id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0012	false	-5934653052893264649	234	273	1161	1364	1487	300	قال ابن القاسم لم يوقت مالك ف----------ي الوضوء وا-------حدة ولا اثنتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ وقد قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ولم يوقت واحدة من ثلاث وقد اختلفت الاثار في التوقيت	12	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms001	true	-5779228074137398340	148	172	772	895	1502	300	قال ابن القاسم لم يوقت مالك رحمه الله في الوضوء والغسل واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلفت الاثار في التوقيت	1	-5526553690676765462	105	194.0	84	220	47.727272033691406	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0020	false	2375018144867774153	141	168	704	842	1470	300	يتوضا من شء من الطعام والشراب ولا من ابوال الابل ولا من البانها------------------------------------------------------------- واحب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة ورواه مالك	20	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms001	true	-5779228074137398340	252	288	1262	1453	1502	300	يتوضا ب--شء من الطعام والشراب ولا من ابوال الابل و------البانها ولا بالعسل الممزوج بالماء ولا بالنبيذ والتيمم احب الي من ذلك واحب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة 5 قال مالك	1	-5526553690676765462	125	223.0	101	199	62.81407165527344	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0025	false	8851533266719397705	16	106	81	503	1455	300	مالك رحمه الله في من توضا من اناء ولغ فيه كلب وصلي اجزاه و--------------------------------------------لا اعادة عليه وان علم في الوقت قال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء بفضل الكلب اذا كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير كالحوض ونحوه ---قال ابن شهاب -لا باس ان تتوضا بسءر الكلب اذا اضطرت اليه --قال مالك وما ولغ فيه الكلب من لبن او طعام اكل ولا يغسل منه الاناء وان كان يغسل سبعا للح-------------------------------------------------------ديث ولا ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع قال	25	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms002	true	-7564008187697427094	101	208	515	1013	1450	300	مالك ------------ومن توضا--- بماء ولغ فيه كلب وصلي اجزاه وقال عنه علي فيمن توضا بماء ولغ فيه كلب وصلي لا اعادة عليه وان علم في الوقت قال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء به ان ---------كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير كالحوض ونحوه 8 وقال ابن شهاب ولا باس ان يتوضا بسءر الكلب اذا اضطر- اليه 9 قال مالك وان ولغ---- الكلب في لبن او طعام اكل ولا يغسل منه الاناء وان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وكان مالك يضعفه ويقول قد جاء هذا الحديث وما ادري ما حقيقته وكان يري الكلب كانه من اهل البيت ليس كغيره من السباع قال	2	-5526553690676765462	379	677.0	297	527	71.91651153564453	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0040	false	-3412641356745454186	107	188	521	930	1474	300	الخطرة ونحوها لم ينتقض وضوءه فكذلك من نام علي دابته شيءا خفيفا فان طال ذلك فعليه الوضوء ونومه------ قدر ما بين العشاءين طويل وهو بمنزلة القاعد قال ومن نام محتبيا في يوم جمعة وشبهه فذلك خفيف ولا وضوء عليه لانه لا يلبث والجالس بلا احتباء اشد لانه يثبت فعليه الوضوء ان كثر ذلك وطال وقال ابن وهب وقال ابو هريرة ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء --وقال ابن شهاب السنة في من نام راكعا او ساجدا فعليه الوضوء	40	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms003	true	2808793732231806284	175	231	875	1158	1491	300	الخطرة ونحوها فلا وضوء عليه وان استثقل نوما و----------------------طال ذلك اع-اد الوضوء ونومه راكبا قدر ما بين العشاءين طويل ولا وضوء علي من ----------نام محتبيا في يوم جمعة وشبه------------------------ه لانه لا--------------------------------- يثبت قا-------------------------------------------ل ابو هريرة ليس علي المحتبي الناءم ولا علي القاءم الناءم وضوء 16 قال ابن شهاب السنة في-من نام راكعا او ساجدا فعليه الوضوء	3	-5526553690676765462	225	366.0	179	417	53.95683288574219	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	264	300	1288	1459	1459	300	-------بول او مذي المرة بعد المرة لابردة او لعلة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه------- وان خرج ذلك من-	41	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms003	true	2808793732231806284	247	284	1233	1411	1491	300	مذي او بول ال-------مرة بعد المرة لابردة او -علة توضا الا ان يستنكحه ذلك فيستحب له الوضوء لكل صلاة من غير ايجاب كالمستحاضة فان شق عليه الوضوء لبرد او نحوه لم يلزمه الوضوء وان خرج ذلك من	3	-5526553690676765462	162	292.0	129	186	87.09677124023438	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	136	181	674	884	1459	300	ومن ذهب عقله من لبن------------ سكر منه او من نبيذ توضا وقد يتوضا من هو ايسر شانا ممن ذكرنا وهو الذي ينام ساجدا او مضطجعا لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية قال زيد بن اسلم يعني من النوم	41	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms004	true	4597420286542806603	115	153	529	710	1400	300	ومن فقد عقله باغماء او بجنون او سكر--------------- توضا وقد يتوضا من هو ايسر شانا ممن ذكرنا وهو الذي ينام ساجدا او مضطجعا لقول الله تعالي-------------------- اذا قمتم الي الصلاة الماءد------ة قال زيد بن اسلم يعني من النوم	4	-5526553690676765462	154	255.5	119	222	69.36936950683594	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0043	false	4572909178148294250	105	219	534	1067	1458	300	ولا شء علي من خرج من دبره دود او دم عند مالك قال ابن نافع عن مالك في المجموعة وذلك اذا لم يخالطه اذي قال ابن القاسم وكذلك الحصاة تخرج من الاحليل الا ان يخرج باثرها بول وقال محمد بن عبد الحكم من خرج من دبره دود نقي او دم صاف فعليه الوضوء قال ابو محمد وهذا خلاف لاصولنا في المعتادات قال ابن القاسم في المدونة واذا خرج من فرج المراة دم فعليها الغسل عند مالك الا ان تكون مستحاضة فيستحب لها الوضوء قال علي عن مالك وليس علي الرجل غسل انثييه من المذي اذا توضا الا ان يخشي ان يكون اصابهما شء فان لم يصبهما شء فليس عليه الا غسل ذكره عند مالك	43	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms004	true	4597420286542806603	10	54	48	245	1400	300	ولا شء علي من خرج من دبره دود وان خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرج المراة دم فعليها الغسل الا--------- ان تكون مستحاضة 19 ---------------قال علي عن مالك ولا يغسل الرج----ل انثييه من المذي اذا توضا الا ان يصيبهما منه شء انما-------------------------- عليه ----غسل ذكره قال مالك	4	-5526553690676765462	159	221.5	120	533	29.831144332885742	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0045	false	1291122626958905649	21	56	114	277	1539	300	قال يحيي بن سعيد ومن به باسور لا يزال يطلع منه فيرده بيده فليس عليه الا غسل يديه الا ان يكثر ذلك عليه فلا اري عليه غسلها وكان ذلك بلاء نزل به يعدون-ه بمنزلة القرحة	45	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms004	true	4597420286542806603	70	104	326	480	1400	300	قال يحيي بن سعيد ومن به باسور لا يزال يطلع منه فيرده بيده فما ع-ليه الا غسل يده -الا ان يكثر ذلك عليه فلا ي--------غسلها وكان ذلك بلاء نزل به يعذر به بمنزلة القرحة	4	-5526553690676765462	143	264.5	112	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0047	false	-7517927574239112349	139	196	658	917	1399	300	قال مالك رحمه الله في -من شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك في الحدث فلم يدر -احدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه بمنزلة من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليلغ الشك الا ان يكون مستنكحا ----------فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلاة	47	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms004	true	4597420286542806603	204	262	952	1217	1400	300	والا فلا وضوء عليه 22 ومن شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك فيه ولو ايقن بالوضوء ثم شك في الحدث فلم يدر ااحدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه بمنزلة من شك فلم يدر -ثلاثا صلي ام اربعا فليلغ الشك الا ان ي-----ستنكحه ذلك كثيرا فلا يلزمه اعادة شء من وضوء ولا صلاة	4	-5526553690676765462	239	435.5	184	271	88.19187927246094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0050	false	4262153175465076001	0	50	0	236	1464	300	توضا بعض وضوءه ثم عجز ماءه فقام لطلبه فان قرب بني وان تباعد وجف وضوءه ابتدا الوضوء وان ذكر في صلاته انه نسي مسح راسه قطع ولم يجزءه مسح----ه بما في لحيته من بلل ولياتنف مسحه ويبتدء الصلاة قال ابن القاسم ولا يعيد غسل رجليه ان -----------كان وضوءه قد جف	50	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms005	true	92174354992045709	60	110	300	535	1485	300	توضا بعض وضوءه ثم عجز ماءه فقام لطلبه فان قرب بني وان تباعد وجف وضوءه ابتدا الوضوء وان ذكر في صلاته انه لم يمسح راسه قطع ولم يجز-ه مسح راسه بما في لحيته من بلل ولياتنف مسحه ويبتدء الصلاة--------------- ولا يعيد غسل رجليه ان كان ناسيا وكان وضوءه قد جف	5	-5526553690676765462	216	401.5	170	251	86.05577850341797	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0051	false	8068041984277506920	2	177	10	912	1553	300	وتمسح المراة علي راسها كله كالرجل وتمسح علي ما استرخي من شعرها نحو الدلالين -----------------------------وان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفرها ولا تنقض شعرها وكذلك الطويل الشعر من الرجال قد ضفره سميح عليه قال مالك في العتبية يمر بيديه الي قفاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه قال ابن حبيب فان كانت مسدلة الشعر او الضفاءر تمادت بيديها الي اطرافه ثم ادخلت يديها من تحته فترد يديها الي مقدم راسها واطراف شعرها قابضة عليه قال وان ضفرت شعرها بصوف او شعر لم يجزءها ان تمسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم لعنت الواصلة والمستوصلة ومن المدونة قال مالك ولا تمسح علي خمارها ولا علي غيره فان فعلت اعادت الوضوء والصلاة ابدا قال غيره لانها جاهلة والجاهل كالعامد قال مالك واذا كان في الراس حناء فلا يجزء المسح عليها حتي تنزعها فتمسح علي الشعر وقد تقدمت الحجة فيه فصل2 مسح الاذنين في الوضوء ومن المدونة قال مالك رحمه الله والاذنان من الراس ويستانف لهما الماء	51	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms005	true	92174354992045709	132	179	650	906	1485	300	وتمسح المراة علي راسها كله كالرجل وتمسح علي ما استرخي من شعرها نحو الدلالين وكذلك الطويل الشعر من الرجال وان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفرها ولا تنقض شعرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسح علي خمارها ولا علي غيره فان فعلت اعادت الوضوء والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذنان من الراس ويستانف لهما الماء	5	-5526553690676765462	227	415.0	185	931	24.38238525390625	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0052	false	4998921676779094235	168	230	861	1176	1511	300	وتمسح علي ما استرخي من شعرها نحو الدلالين وكذلك الطويل الشعر من الرجال ---------------------------------------------------------------------م وما روي عن ابن سيرين انه ليس----------------------- من السنة غسل اللحية قيل معناه تخليلها وقيل معناه لا يستانف لها ما يغسلها به وانما يمر عليها يده بالماء الذي غسل به وجهه وهذا ابين فصل5 في حكم التنشف بالمنديل بعد الوضوء قال مالك ولا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء	52	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms005	true	92174354992045709	138	199	684	1010	1485	300	وتمسح علي ما استرخي من شعرها نحو الدلالين وكذلك الطويل الشعر من الرجال وان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفرها ولا تنقض شعرها ولا تمسح علي خمارها ولا علي غيره فان فعلت اعادت الوضوء والصلاة والاذنان من الراس و------------------------------------------يستانف له--ما -------------------------------الماء واذا كانت علي الراس حناء فلا تمسح عليه حتي تنزعها فتمسح علي الشعر 29 ------ولا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء	5	-5526553690676765462	143	171.5	112	407	35.135135650634766	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0054	false	-3221951804365468277	242	300	1167	1428	1428	300	وكل قرحة ان تركها صاحبها لم تسل وان نكاها سالت فان هذا اذا نكاها فخرج منها دم او غيره او خرج ذلك من غير ان ينكاها فاصاب ذلك ثوبه او جسده غسله وان كان في الصلاة قطع ولا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منها الشء اليسير فليفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف تمصل من غير-	54	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	1	50	3	220	1439	300	وكل قرحة ان تركها صاحبها لم تسل وان نكاها سالت فما خرج من هذه من---------- دم او غيره---------------------------- فاصاب---- ثوبه او جسده غسله وان كان في --صلاة قطع ولا يبني الا في الرعاف الا ان يخرج منها الشء اليسير ف-يفتله ولا ينصرف وان كانت لا تكف تمصل من غير	6	-5526553690676765462	202	357.0	156	262	77.09923553466797	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0055	false	-2410537715193937307	0	122	0	567	1444	300	ان ينكاها فليصل- وليدارها بخرقة ما استطاع ولا يقطع لذلك صلاته وان------------------- اصاب ثوبه فلا باس ان يصلي به الا ان الا ان يتفاحش ف--احب الي ان يغسله ولا يصلي به AUTO باب في من وطء علي نجاسة وحكم النجاسة في البدن والثوب وغيره وبول الصبي والبول قاءما فصل 1 في من وطء علي نجاسة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدرع يطهره ما بعده قال مالك رحمه الله ومعني ذلك في القشب اليابس وقيل ان تاويل ذلك اذا سحبت ذيلها في ارض ندية نجسة ثم تجره بعد ذلك علي ارض طاهرة قال مالك ومن وطء بخفيه او نعليه علي دم او عذرة او بول لم يصل به حتي يغسله وان وطء علي ارواث الدواب الرطب وابوالها دلكه وصلي به	55	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	50	121	220	558	1439	300	ان تنك--ا فليصلي وليدراها بخرقة و----------لا يقطع لذلك صلاته ولا يغسل منه الثوب اذا اصابه و----لا باس ان يصلي به الا -------ان يتفاحش فيستحب له -----غسله والقيح والصديد مثل الدم 33--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ومعني قول النبي ف--------ي الدرع يطهره ما بعده هذا ف-------------------------ي القشب اليابس----------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء بخفيه او نعليه علي دم او عذرة او بول لم يصل به حتي يغسله وان وطء علي رو--ث الدواب الرطب وابوالها دلكه وصلي به	6	-5526553690676765462	255	388.0	196	589	43.29371643066406	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0056	false	-3896516299624599216	0	218	0	1046	1458	300	ولا باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد او الخف او النعل وان كان فيه العذرة وساءر النجاسات وما-زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويدخلون ويصلون ولا يغسلونه قال ابو محمد يريد ما لم يكن غالبا او عينا قاءمة وروي وكيع ان كميل من زياد قال رايت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يخوض طين المطر ثم دخل المسجد فصلي ولم يغسل رجليه فصل 2 في الدم يصيب الثوب قال مالك ومن راي في صلاته دما يسيرا في ثوبه دم حيض او غيره تمادي ولم يقطع صلاته ولم ينزعه ولو------- نزعه -لم -ار به باسا وحكي عن ابن القابسي انه ينزعه راسا وان كان قميصا يريد اذا كان عليه ما يستره والا لزمه تمام الصلاة به البخاري وكان ابن عمر اذا راي في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضي في صلاته قال مالك وان كان كثيرا قطع ونزعه------------ وابتدا الفريضة باقامة وان كان اماما استخلف ---------وان راه بعد فراغه من الفريضة اعادها في الوقت قال ابن القاسم في المدونة وان كانت نافلة فراي ذلك بعد ركعة قطع ولا قضاء عليه للنافلة-- الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشاء قال ابن وهب قال ابن شهاب بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وج------------د في في ثوبه دما في الصلاة فانصرف قال ابن حبيب ولو راي الدم اليسير في ثوبه قبل ان يدخل في الصلاة	56	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	128	292	591	1409	1439	300	ولا باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد او الخف او النعل وان كان فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضو----ن المطر وطينه ثم يصلون ولا يغسلونه 34 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي في صلاته دما يسيرا في ثوبه دم حيض او غيره تمادي و---------------لم ينزعه ان شاء وان نزعه فلا باس به وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثيرا قطع ونزعه 35 ولا يبني ويبتدء الفريضة باقامة ولا يبتدء النافلة الا ان يشاء وان راه بعد فراغه من الفريضة اعادها في الوقت والدم كله سواء دم حيض او سمك او غيره يغسل قليله وكثيره-------- ولا يغسل من دم البراغيث الا ما تفاحش والبول والرجيع والمني والمذي والودي وخرء الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليله وكثيره سواء يغسل وتقطع منه الصلاة 36 ومن ذكر انه في ثوبه او راه فانه ينزعه ويبتدء الفريضة باقامة ومن----------------------------------------------- صلي بذلك او بدم كثير ولم يعلم اعا---------------د في الوقت قيل له فان را----------------------------------ه قبل ان يدخل في الصلاة	6	-5526553690676765462	411	483.0	322	1317	31.20728874206543	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0058	false	-4936358098618906735	61	140	306	693	1486	300	والبول والرجيع والمن--------------ي وخرو الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليلة وكثيرة سواء يغسل وا--------------------ن ذكر في الصلاة انه في ثوبه او راه قطع كان وحده او ماموما ونزعه وابتدا الصلا-ة باقامة وان كان اماما فليستخلف ومن صلي بذلك------------ ولم يعلم اعاد في الوقت فان ذهب الوقت لم يعد قال قيل له فان راه -بل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط فنسي حتي دخل قال هو مثل هذا مله يفعل فيه كما	58	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	234	300	1110	1439	1439	300	والبول والرجيع والمني والمذي والودي وخرء الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليله وكثيره سواء يغسل وتقطع منه الصلاة 36 ومن ذكر---------- انه في ثوبه او راه فانه ي------------------نزعه ويبتدء الفريضة باقامة -----------------------ومن صلي بذلك او بدم كثير ولم يعلم اعاد في الوقت------------------------- قيل له فان راه قبل ان يدخل في الصلاة ----------------------------قال هو مثل هذا كله يفعل ب-ه كما-	6	-5526553690676765462	264	409.0	209	435	60.68965530395508	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0059	false	-32080296432506730	77	123	367	611	1429	300	من اصا----به شء من ابوال الابل والبقر والغنم شيءا وان اصاب ثوبه لم يغسله ويرون علي من اصابه شء من ابوال الدواب الخيل والبغال والحمير ان يغسله والذي فرق بين ذلك ان تلك تشرب البانها وتءكل لحومها والخيل والبغال والحمير لا تشرب البانها ولا تءكل لحومها	59	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms007	true	5277180469400963296	7	33	30	174	1529	300	من اصاب ثوبه شء من ابوال الابل والبقر وا---------------------------------------------------------------------------------------لغنم فلا يغسله -----------------لان هذه تشرب البانها وتءكل لحومها والخيل والبغال والحمير لا تشرب البانها ولا تءكل لحومها	7	-5526553690676765462	129	227.5	105	248	52.01612854003906	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0060	false	-5382501464085433122	142	247	678	1182	1418	300	فلا يزيل النجاسة من الثوب والبدن الا الماء وقد روي يحيي بن سعيد وغيره عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصب علي بوله ذنوبا او ذنوبين من ماء فزال حكم النجاسة لغلبه الماء وكره مالك لمن في ثوبه قطرة من دم ان ينزعه بفيه ويمجه قال ولكن يغسله بالماء فصل7 في حكم النجاسة تقع في الثوب ومن المدونة قال مالك ومن ايقن ان نجاسة اصابت ثوبه ولا يدري موضعها غسله كله وقاله ابن عمر وابو هريرة قال مالك وان علم تلك الناحية غسلها وان شك هل -اصابه شء ام لا نضحه بالماء والنضح من --امر الناس وهو	60	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms007	true	5277180469400963296	48	102	247	499	1529	300	ولا يزيل النجاسة من الثوب والبدن الا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكره مالك لمن في ثوبه قطرة من دم ان ينزعه بفيه ويمحه---- ولكن يغسله 39 و----------------------------------------------------------من ايقن ان نجاسة اصابت ثوبه -لا يدري موضعها غسله كله ----------------------------------وان علم تلك الناحية غسلها وان شك انه اصابه شء ام لا نضحه بالماء و-يغسل ما قل من البول ولو	7	-5526553690676765462	229	393.0	178	507	45.16765213012695	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0061	false	1815748751004209952	88	129	418	625	1460	300	قليل البول وكثيره قال مالك--------- وبول الغلام والجارية-------- سواء يغسل وان لم ياكلا الطعام واما الام فاحب الي ان يكون لها ثوب للصلاة غير الذي ترضع فيه فان لم تقدر صلت فيه وتدرا البول جهدها وتغسل ما اصا----بها من البول جهدها	61	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms007	true	5277180469400963296	231	272	1178	1390	1529	300	موضع القطع وبقيتهما والتيمم مثله 42 وبول --------الجارية والغلام سواء يغسل وان لم ياكلا الطعام ويستحب للام------- ان يكون لها ثوب للصلاة غير الذي ترضع فيه فان لم تقدر صلت ب-ه وتدرا البول جهدها وتغسل ما اصاب ثوبها من البول جهدها	7	-5526553690676765462	161	263.0	126	228	70.6140365600586	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0063	false	-6331784775527438237	245	282	1167	1347	1430	300	واذا اصاب الجنب كسر او شجة فكان ينكب عنها الماء م-وضع الجباءر فاذا صح غسل ذلك الموضع فقط قال ابن القاسم فان لم يغسله حتي صلي صلوات كثيرة توضا لها فان كان من غير اعضاء---- الوضوء كالظهر	63	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms007	true	5277180469400963296	128	159	634	785	1529	300	واذا اصاب الجنب كسر او شجة فكان ينكب عنها الماء لموضع الجباءر فاذا صح غسل ذلك الموضع -------------------فان لم يغسله حتي صلي صلوات ---------------فان كان في موضع لا يصيبه الوضوء كالظهر	7	-5526553690676765462	134	231.5	105	185	72.43243408203125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0064	false	2590772217843737997	196	263	972	1345	1525	300	ويغسل اقطع الرجلين في الوضوء موضع القطع وبقية الكعبين قال ابن القاسم لان القطع تحتهما وقد قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال مالك والكعبان اللذان اليهما حد الوضوء هما اللذان في الساقين قال ابن القاسم ولا يغسل ذلك اقطع المرفقين لان المرفقين في الذراعين وقد اتي عليهما القطع الا ان تعرف العرب والناس انه قد بقي شء منهما ف------ي العضدين فليغسل موضع القطع وبقيتهما والتيمم مثله	64	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms007	true	5277180469400963296	176	236	866	1211	1529	300	ويغسل اقطع الرجلين في الوضوء موضع القطع وبقية الكعبين اذا ال---------------قطع تحتهما وقد قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة- والكعبان اللذان اليهما حد الوضوء هما اللذان في الساقين--------------- ولا يغسل ذلك اقطع المرفقين لان المرفقين في الذراعين وقد اتي عليهما القطع الا ان تعرف العرب والناس انه--- بقي شء من المرفقين في العضدين فليغسل موضع القطع وبقيتهما والتيمم مثله	7	-5526553690676765462	323	602.5	265	379	85.22427368164062	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	176	261	832	1244	1435	300	في المدونة----- فان اغتسل الجنب في---- مثل حياض الدواب افسدها الا ان يكون قد غسل------------ قبل دخوله فيها فرجه وموضع الاذي منه فلا باس به لان الحاءض والجنب يدخلان ايديهما في الاناء فلا يفسد ذلك الماء فجميع الجسد بمنزلة اليد قال مالك وان اغتسل الجنب في قصرية فلا خير فيه وان كان غير جنب فلا باس به م وهذا علي اصله لا يغتسل الجنب في الماء الداءم وان اتي الجنب بءرا قليلة الماء وبيده قدر وليس معه ما يغرف به قال مالك فليحتال حتي يغسل	70	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms008	true	-684585195420059316	242	298	1133	1389	1396	300	في الماء الداءم فان فعل افسده اذا كانت مثل حياض الدواب------- الا ان يكون قد غسل مواضع الاذي قبل -------------------------دخولها فلا باس به وان اغتسل الجنب----------------------------------------------------------------------------------------------- في قصرية فلا خير فيه وان كان غير جنب فلا باس به و-----------------------------------------------ان اتي الجنب بءرا قليلة الماء -بيده قذر وليس معه ما يغرف به قال مالك --يحتال حتي يغسل	8	-5526553690676765462	198	312.5	149	433	45.727481842041016	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0073	false	-1713448431617283192	98	217	509	1079	1491	300	ويءمر الجنب بالوضوء قبل الغسل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان اخره بعده اجزاه قال عبد الله بن عمر ولو لم يتوضا الجنب اجزاه الغسل ما لم يمس فرجه قال مالك فان اخر غسل رجليه الي موضع يقرب منه اجاه لقربه وان اخر غسل راسه في اغتساله خوفا من امراته حتي جف غسله لم يجزءه وابتدا الغسل م اذ من فرض الغسل ان يكون متواليا في فور واحد قال ولا باس بما اتضح من غسل الجنب في اناءه ولا يستطيع الناس الامتناع من هذا وليس الناس فيما يكفيهم من الماء ----------------------------------------------------------------سواء فصل7 -لا تنقض الحاءض شعرها في غسلها من الحيضة او الجنابة قال مالك لا تنقض الحاءض شعرها في غسل حيضة او جنابة ولكن تضغثه بيديها وقد	73	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms009	true	6821632014379272480	44	99	211	478	1443	300	ويءمر الجنب بالوضوء قبل الغسل فان--------------------------------- اخره بعده اجزاه وان اخر غ---------------------------------------------------------------------------سل رجليه الي موضع يقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسله اجزاه----------------------------------------- وليس الناس فيما يكفيهم من الماء سواء 53 قال عبد الله بن عمر وان لم يتوضا الجنب اجزاه الغسل ما لم يمس فرجه ولا تنقض الحاءض شعرها في ------------------------------------------------------------غسل حيضة او جنابة ولكن تضغثه بيديها ولا	9	-5526553690676765462	178	280.0	139	635	28.031496047973633	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0077	false	-207982141644415033	62	113	298	547	1462	300	من --نومه فوجد في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيعا غسل فرجه وتوضا قال ابن القاسم وان شك فليغتسل يريد احتياطا قال مالك وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع فا--------------ن امني اغتسل وان امذي غسل فرجه وتوضا والمراة في ذلك كله كالرجل	77	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms009	true	6821632014379272480	212	248	1033	1206	1443	300	من النوم يصيب- في لحافه بللا فان كان منيا اغتسل وان كان مذيا توضا--------------------------------------------------------------- وكذلك من لاعب امراته في اليقظة او راي في منامه انه يجامع فان امذي توضا وان امني اغتسل------------------------ والمراة في ذلك---- كالرجل	9	-5526553690676765462	146	237.0	115	265	55.09434127807617	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0082	false	-4422135472730217967	265	299	1278	1438	1443	300	يطا المسافر زوجته او جاريته الا ومعهما من الماء ما يكفيهما جميعا كانا علي وضوء ام لا وليس كمن به شجة او جرح لا يستطيع غسله بالماء هذا له ان يطا ويمسح لطول امره	82	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms009	true	6821632014379272480	250	280	1213	1350	1443	300	يطا المسافر اهل-----------ه الا ومعهما من الماء ما يكفيهم------ا كانا علي وضوء ام لا وليس كمن به شجة او جرح لا يستطيع غسله بالماء هذا له ان يطا------ لطول امره	9	-5526553690676765462	134	240.0	104	160	83.75	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0079	false	7913848690408914440	210	300	1029	1471	1471	300	ومن توضا لنا-----فلة او لقراءة م---صحف او ليكون علي طهر اجزاه ومن توضا لحر يجده ولا ينوي به غيره لم يجزءه لصلاة نافلة ولا فريضة ----------ولا من مصحف وذكر بعض البغداديين ان كل من توضا لما يصح فعله بغير طهارة مثل قراءة القران ظاهرا والدخول علي السلطان ونحوه فلا يصلي به لانه غير قاصد لرفع الحدث وانما تجوز صلاته اذا توضا لما لا يصح فعله الا بطهارة لانه قاصد لرفع الحدث قال ابن القاسم ومن بقيت رجلاه من وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما فيه بيد-ه ولم ينو تمام وضوءه لم-	79	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms010	true	7040449287454710907	0	52	0	243	1447	300	ومن توضا لصلاة نافلة او -قراءة في مصحف او ليكون علي طهر اجزاه وان توضا لحر يجده ولا ينوي به غيره لم يجز-ه لصلاة---------- فريضة ولا نافلة ولا مس مصحف ولا وضوء ولا غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بنية --------------------------------------ومن بقيت رجلاه من وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما فيه بيديه ولم ينو تمام وضوءه لم	10	-5526553690676765462	201	326.5	157	462	43.506492614746094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0082	false	-4422135472730217967	18	52	93	248	1443	300	مالك ولا يعجبني دخول الجنب المسجد عابر سبيل ولا غيره ولا باس ان يمر فيه ويقعد من كان علي غير وضوء وقال زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل	82	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms010	true	7040449287454710907	56	87	261	406	1447	300	مالك ولا يعجبني دخول الجنب المسجد عابر سبيل ولا غيره و----------يمر فيه ويقعد من كان علي غير وضوء وقال زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل	10	-5526553690676765462	145	280.5	114	155	93.54838562011719	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0087	false	-7268821071671926182	213	247	971	1129	1406	300	نجاسة او عليها قال مالك ومن صلي------------------ بثوب نجس او عليه او--------------- علي موضع نجس او في جسده نجاسة وهو لا يعلم------------------------------- اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر الي اصفرار الشمس فاذا اصفرت	87	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms010	true	7040449287454710907	200	246	981	1201	1447	300	-فاسدة ويعيدها ابدا 63- ومن صلي وفي جسمه نجاسة او بثوب نجس او عليه او لغير القبلة او علي موضع نجس قد اصابه بول فجف كانت النجاسة في موضع جبهته او انفه او غيره اعاد في الوقت ووقته في الظهر والعصر الي اصفرار الشمس فاذا اصفرت	10	-5526553690676765462	117	172.0	90	222	52.702701568603516	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0092	false	-2440378020821007693	157	188	764	915	1470	300	وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر ف-يغسله و--يبني علي صلاته وان كان غير قاطر ولا ساءل ---فتله باص-بعه و-تمادي وكان ابو هريرة وابن المسيب	92	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms011	true	-3906078698919665830	97	127	470	617	1453	300	وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فليغسله ثم يبني علي صلاته فان كان غير قاطر ولا ساءل فليفتله باصابعه ويتمادي اقل ------------ابن المسيب	11	-5526553690676765462	133	224.5	105	159	83.64779663085938	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0097	false	2209343220874070608	34	122	183	624	1574	300	الامام حين رجع في التشهد جلس معه فاذا سلم الامام اتي بركعة بسجدتيها قال --------------------------------------فان نسي----- السورة التي مع ام القران في هذه الركعة التي يقضي سجد قبل السلام وصلاته تامة وان نسي منها ام القران سجد قبل السلام واعاد------- ظهرا اربعا قال سحنون في كتاب ابنه اذا رجع بعد غسل الدم وقد فرغ الاما-----------------------------------------م من صلاته فلا ياتم احد بالراعف فيما بقي عليه فان فعل فصلاته فاسدة وصلاة الراعف تامة ومن المدونة قال مالك وان رعف بعد كمال ركعة من الظهر فرجع والامام في الرابعة فليصلها معه	97	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms011	true	-3906078698919665830	219	300	1047	1453	1453	300	الامام حين رجع في التشهد جلس معه فاذا سل-------م اتي بركعة وكذلك ان اتي بعد سلام الامام فليات بركعة يجهر فيها فان نسي منها السورة التي مع ام القران------------------------ سجد قبل السلام وصلاته تامة وان نسي منها ام القران سجد قبل السلام واعاد الصلاة ظهرا اربعا 70 و-------------------اذا رعف في الاول من الجمعة قبل ان يعقدها بسجدتيها فوجد الامام حين رجع قد سلم من الصلاة فليبتدء ظهرا اربعا ف---------------------------------------------------------------------------ان رعف بعد كمال ركعة من الظهر فرجع والامام في الرابعة فليصلها معه-	11	-5526553690676765462	249	375.5	196	532	46.80451202392578	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0103	false	7477576878247939899	18	116	85	595	1502	300	ومن لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخري- فوقهما ثم احدث فليمسح عليهما ايضا قال وان احدث فلم يتوضا حتي لبس الاعليين فلا يمسح عليهما قال ابن القاسم ولو لم يحدث لم يمسح عليهما ويجزءه المسح علي الداخلين كمتوضء لبسهما علي قدميه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح الاعلي منهما--- واختلف قوله في المسح علي الجرموقين فكان يقول لا يمسح عليهما------- الا ان يكون فوقهما و--تحتهما جلد مخروزوقد بلغ الي الكعبينفليمسح عليهما ثم رجع فقال لا يمسح عليهما اصلا وسواء في قوليه لبسهما علي رجل او خف واخذ ابن القاسم بقوله الاول	103	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms012	true	-2932824162695960688	115	229	562	1139	1480	300	ومن لبس خفين علي طهارة ثم احدث فمسح عليهما ثم لبس اخرين فوقهما ثم احدث ---مسح علي ال---------------------------------------اعليين فان -------------------------------لم يحدث لم يمسح عليهما ويجزيه المسح علي الداخلين كمتوضء لبسهما علي قدميه فان نزع الاعلي وقد مسح عليه مسح الاسفل مكانه كما يغسل رجليه اذا اخرجهما من الخف مكانه فان اخر ذلك فيهما حتي تطاول ذلك ابتدا الوضوء مالك ومن لبس خفين علي خفين مسح الاعلي منهما 74 واختلف قوله في المسح علي الجرموقين فكان يقول لا يمسح علي الجرموقين الا ان يكون فوقهما او تحتهما جلد مخروز قد بلغ الي الكعبين فيمسح عليهما ثم رجع فقال لا يمسح عليهما اصلا وسواء في قوليه لبسهما علي رجل او خف واخذ ابن القاسم بقوله الاول	12	-5526553690676765462	422	753.5	339	650	64.92308044433594	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0104	false	3021931633971177032	216	281	1057	1370	1452	300	واذا خرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف او كان الخف واسعا وكان العقب يزول ويخرج الي الساق وتجول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه قال وان خرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما فلا يجزءه الا ان يخرجهما ويغسلهما مكانه وكذلك في خروج قدميه لسعة الخف فان اخر ذلك استانف الوضوء	104	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms012	true	-2932824162695960688	245	278	1218	1379	1480	300	واذا خرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما--- في الخف فهو علي وضوءه فان اخرج قدمي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل رجليه------------------------ مكانه فان------------------------------ اخر ذلك استانف الوضوء	12	-5526553690676765462	127	213.5	97	313	40.57508087158203	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0108	false	8593355128689129357	140	208	735	1101	1564	300	التيمم ومن المدونة قال مالك التيمم من الجنابة والوضوء سواء ضربة للوجه وضربة اخري للذراع-------------ين يضرب الارض بيديه جميعا ضربة واحدة ثم ينفض ما تعلق بهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما الارض ثانية ف--------------------------------------------------------------------يبدا باليسري علي اليمني فيمرها من فو-----------ق الكفين الي المرفقين ويمرها ايضا من باطن المرفقين الي الكوعي قال ابن حبيب الي اصل الكف قال مالك ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك	108	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms013	true	-2349066368214545671	40	108	200	574	1503	300	التيمم 79------------------ التيمم من الجنابة والوضوء سواء ضربة للوجه وضربة اخري للذراعين الي المرفقين يضرب الارض بيديه ضربا خفيفا ------ثم ينفض ما تعلق بهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما الارض ثانية فيمسح يمناه بيسراه ويسراه بيمناه من فوق اليد وباطن اليد الي المرفقين يبدا باليسر-----------ي فيمرها علي اليمني من فوق الكف-- الي المرفق و-------------من باطن المرفقين الي الكوعين ----------------------------------ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك	13	-5526553690676765462	261	448.5	213	458	56.986900329589844	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0111	false	-8622790224497872347	190	220	960	1106	1506	300	والخاءف الذي يعرف موضع الماء ويخاف ان لا يبلغه وكذلك الخاءف من لصوص او سباع علي الماء في وسط الوقت ثم --------------ان وجدوا الماء في وقت تلك الصلاة اعادوا قال	111	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms013	true	-2349066368214545671	174	202	880	1026	1503	300	والخاءف الذي يعرف موضع الماء ويخاف ان لا يبلغه في الوقت والمريض يتيممون --------------في وسط الوقت لكل صلاة ويصلون فان وجدوا الماء في وقت تلك الصلاة اعادوا الا	13	-5526553690676765462	102	169.0	81	160	63.75	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0114	false	-4327833868170920110	44	106	219	525	1533	300	مالك ومن خرج من قرية-------------- يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت عليه الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي وقال ايضايتيمم ويصلي قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتيمم في الحضر من لم يجد الماء وكذلك المسجون الذي لا يجد الماء وقد قال مالك في من كان في المعافر واطراف الفسطاط فخاف ان ذهب الي النيل -يتوضا	114	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms013	true	-2349066368214545671	203	290	1034	1451	1503	300	-----ومن خرج من قريته علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت ل--ه الشمس فان طمع ب--ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي ----82 والتيمم الي المرفقين ومن تيمم الي الكوعين او علي موضع نجس قد اصابه بول فجف اعاد في الوقت التيمم والصلاة كمن توضا بماء غير طاهر وصلي اعاد ما دام في الوقت 83 ويتيمم في الحضر من لم يجد الماء وكذلك المسجون ا-ذا لم يجد الماء ----------تيمم ومن خاف في الحضر ان تطلع الشمس اذا------- ذهب الي النيل ليتوضا	13	-5526553690676765462	220	325.0	172	448	49.10714340209961	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0115	false	-4996045049296416237	80	113	409	558	1513	300	ومن خاف في حضر او سفر ان رفع الماء من البءر ان يذهب الوقت فليتيمم ويصلي ولا يعيد الصلاة-------- بعد ذلك اذا توضا وقد كان من قوله في الحضري انه يعيد اذا توضا	115	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms014	true	7403484966589566198	2	32	10	145	1453	300	ومن خاف في حضر او سفر ان رفع الماء من البءر ----ذهب الوقت ---تيمم و-صلي ولا اعادة عليه اذا توضا بعد ذلك ولمالك قول-------------- في الحضري انه يعيد اذا توضا	14	-5526553690676765462	108	172.0	82	157	68.78981018066406	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0118	false	1542220518701100946	71	115	358	567	1480	300	الجنابة ما صح من جسده و-مسح علي جراحه بالماء ان قدر والا فعلي عصا-بها قال-- ابن القاسم وان-------------------------------------- غمرت الجراح جسده وراسه ولم يبق له الا يد او رجل تيمم وصلي قال مالك واذا خاف الجنب الصحيح ----------علي نفسه الموت من الثلج او البرد	118	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms014	true	7403484966589566198	94	140	467	694	1453	300	الجنابة ما صح من بدنه ويمسح علي جراحه بالماء ان قدر والا فعلي عصاءبها والذي اتت الجراح علي اكثر جسده ولا يستطيع مسه بالماء والذي غمرت الجراح جسده وراسه فلم يبق له -لا يد او رجل و---------------------------------الصحيح الذي يخاف علي نفسه الموت من الثلج او البرد	14	-5526553690676765462	160	242.5	123	261	61.30268096923828	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0120	false	4640838722666201932	191	290	898	1363	1409	300	لم يجد الجنب الماء الا ب--ثمن فان كان قليل الدراهم فليتيمم وان كان يقدر فليشتره ما لم يرفعوا عليه في الثمن فان رفعوا تيمم حينءذ قال وان خاف العطش ان توضا بما معه من الماء تيمم وابقي ماءه ابن وهب وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن شهاب وربيعة قال ابو اسحاق ان استسقاه غيره فان كان يخاف عليه الموت سقاه وتيمم وان لم يبلغ منه الخوف فلا قال مالك واذا كان مع الجنب من الماء قدر ما يتوضا به تيمم للجنابة لكل صلاة احدث ام لا وان كان به اذي غسله بذلك الماء ولا يتوضا به	120	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms014	true	7403484966589566198	236	298	1156	1444	1453	300	لم يجد ال------ماء الا بالثمن فان كان قليل الدراهم ---تيمم وان كان يقدر فليشتر- ما لم يرفعوا عليه في الثمن فيت--------يمم حينءذ 90 واذا خاف العطش ان توضا بما معه من الماء تيمم وابقي ماءه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الجنب من الماء قدر ما يتوضا به تيمم للجنابة لكل صلاة احدث ام لا وان كان به اذي غسله بذلك الماء ولا يتوضا به	14	-5526553690676765462	275	503.0	214	467	58.88650894165039	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0083	false	3136319640232476167	163	225	840	1148	1533	300	ظهرت ا-مراة من حيضتها------- وتيممت فلا يطاها زوجها حتي يكون معهما من الماء ما تطهر هي به من الحيضة ثم ماء يتطهران به جميعا من الجنابة قال مال وان كان معه من الماء ما يكفيه وحده فلا يجامعها وان كانا متوضءين فلا يقبل احدهما صاحبه الا ان يكون معهما من الماء ما يكفيهما للوضوء ولا يدخلان علي انفسهما اكثر من حدث الوضوء	83	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms015	true	-652598033576937962	145	185	758	968	1542	300	طهرت المراة من حيضتها في سفر وتيممت فلا يطء------ها حتي يكون معهما من الماء ما يكفيهما للغس--------------------------------------------------ل وان----------------------------------------------- كانا متوضءين فلا يقبل احدهما صاحبه الا ان يكون معهما من الماء--- يكفيهما للوضوء ولا يدخلان علي انفسهما اكثر من حدث الوضوء	15	-5526553690676765462	189	310.5	151	316	59.81012725830078	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0121	false	-4589912876086189675	15	148	84	738	1509	300	المرضي والمسافرون لخسوف الشمس والقمر ومن قول مالك انه لا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين قال ابو اسحاق قال لا يتيمم ولم يذكر وجه هذا فان كان لا يتيمم الحاضر عنده لا يتيمم في الفراءض ففي صلاة العيدين احري وان كان الحاضر يتيمم فلم لا يتيمم هذا اذا كانت بخطبة وامام ويخشي فواتها الا ان لا يكون فيها خطبة او يري ان السنن اخف من الفراءض ونقلها ابو محمد ولمن فرضه التيمم من مسافر او مريض ان يتيمم لصلاة خسوف الشمس والقمر والعيدين فصل 20 في من يجوز له الصلاة بالتيمم علي الجنازة قال مالك ولا يصلي علي جن--ازة بتيمم الا مسافر عدم الماء قال ولا باس ان تيمم من لم يجد الماء في السفر فيمس المصحف ويقرا حزبه قال ابن القاسم ويسجد اذا مر ب--سجدة فصل 21 في التيمم	121	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms015	true	-652598033576937962	0	37	0	204	1542	300	المرضي والمسافرون لخسوف الشمس والقمر و----------------لا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي علي الجنازة بتيمم الا مسافر عدم الماء وا----------ذا تيمم المسافر فل----------------يمس المصحف ويقرا حزبه--------------- ويسجد اذا مر بالسجدة 92 ومن تيمم -----	15	-5526553690676765462	174	252.5	140	658	26.443769454956055	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0129	false	-4051198981936434998	234	293	1177	1484	1512	300	والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها التي كانت ت----------------------------حيض وكذلك التي ايامها ثابتة يتمادي بها الدم تستظهر ايضا قال والتي ايامها اثنا عشر يوما فدون ذلك تستظهر بثلاثة ايام وثلاثة عشر بيومين واربعة عشر بيوم----- وخمسة عشر لا تستظهر بشء ثم تصير مستحاضة	129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms015	true	-652598033576937962	228	282	1163	1447	1542	300	والتي ايامها غير ثابتة تحيض في شهر خمسة ايام وفي اخر اقل او اكثر اذا تمادي بها الدم تستظهر علي اكثر ايامها التي كانت تحيض وايام الاستظهار كايام الحيض -----فالتي ايام---------------------------------------------------ها اثنا عشر يوما فدون ذلك تستظهر بثلاثة ايام وثلاثة عشر بيومين واربعة عشر بيوم واحد وخمسة عشر لا تستظهر بشء ثم تصير مستحاضة	15	-5526553690676765462	250	484.0	201	340	73.52941131591797	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0129	false	-4051198981936434998	16	46	87	228	1512	300	وما راته المراة من الدم اول بلوغها فهو حيض في قول مالك تترك له الصلاة -----------------------فان تمادي بها----- قعدت عن الصلاة خمسة عشر يوما ورواه عن مالك ثم هي مستحاضة	129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms015	true	-652598033576937962	195	227	1008	1160	1542	300	وما راته المراة من الدم اول بلوغها فهو حيض وان كانت رات دفعة واحد---ة فان لم تر غيرها اغتسلت فان تمادي بها الدم قعدت عن الصلاة خمسة عشر يوما-------------- ثم هي مستحاضة	15	-5526553690676765462	102	163.5	80	169	60.35503005981445	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0130	false	2892811083896002772	57	117	285	579	1551	300	يوما من ايام الدم وما لم تر فيه دما من الايام الغته فاذا استكملت خمسة عشر يوما من ايام الدم اغتسلت وصنعت ما تصنع المستحاضة ثم رجع فقال اري ان تستظه-ر بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها-------- وترك قوله الاول -----------------قال عنه ابن وهب ورايت ان احتاط لها فتستظهر وتصلي وليست عليها احب الي من ان تترك الصلاة وهي عليها--- قال	130	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	0	52	0	246	1463	300	يوما من ايام الدم وما لم تر فيه دما من الايام الغته----------------------------------------------------------------------- ثم رجع----- الي ا-لاستظهار بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها ثم تصلي وترك قوله الاول خمسة عشر يوما 97 قال عنه ابن وهب ورايت ان احتاط لها فتستظهر وتصلي وليست عليها احب الي من ان تترك الصلاة وهي عليها 98 قال	16	-5526553690676765462	214	369.5	169	323	66.25386810302734	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0131	false	7037291454196757646	108	191	588	990	1546	300	واذا رات المراة صفرة او كدرة في ايام حيضتها او في غيرها فهي حيض وان لم تر معه دما وان رات دفعة من دم في ليل او نهار فذلك حيض وان انقطع عنها الدم ولم تر غير تلك الدفعة اغتسلت وصلت فصل7 في علامات الطهر من الحيض ومن المدونة وتغتسل الحاءظ اذا علمت انها طهرت ان كانت مما تري القصة البيضاء اغتسلت حين تراها وان كانت ممن لا تراها فحين تري الجفوف تغتسل وتصلي قال ابن القاسم والجفوف--- ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة	131	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	55	93	261	442	1463	300	واذا رات------- صفرة او كدرة في ايام حيضتها او في غيرها فهو حيض وان لم تر معه دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغتسل------- اذا رات--------------------------- القصة البيضاء فان كان-----------------ت ممن لا تراها فحين تري الجفوف--------------------------- والجفوف هو ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة	16	-5526553690676765462	167	280.0	131	405	41.23456954956055	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	0	214	0	1065	1490	300	الدم الثاني قريبا من الاول اضيف اليه وكان كله حيضة واحدة وان تباعد ما بينهما فالثاني حيض مءتنف ول-------------------------م يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستقبلة ويعلم ان بينهما من الايام ما يكون طهرا قال في كتاب الاستبراء والثلاثة ايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الدمين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن فيه اجزا ذلك من الاستبراء والا فلا قال كتاب الوضوء واذا رات الدم يوما والطهر يوما او يومين واختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر بثلاثة ايام فان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصلي وتصير-------------------------------------------------- مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها عي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات بعدها دما ام لا ------------الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تستظهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وتصوم وياتيها زوج--------ها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة -م --قال بعض	133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	105	259	496	1263	1463	300	الدم الثاني قريبا من الاول اضيف اليه وكان كله حيضة واحدة وان تباعد ما بينهما فالثاني حيض مءتنف ولا حد في ذلك 100 وان رات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم يوما والطهر يوما او يومين فاختلط هكذا لفقت من ايام الدم عدة ايامها--------------- والغت ايام الطهر ثم تستظهر ------------------------------------------------------------بثلاثة ايام من ايام الدم هكذا فاذا استكملت ثلاثة ايام من ايام الدم بعد ايام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض رات الدم فيما بعد ذلك او لم تره الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتط-هر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي------ وياتيها زوجها وتصومها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر يعتد به في عدة الطلاق وانما امرت بالاغتسال في تلك الايام لانها لا تدري لعل الدم لا يعود اليها ولا تعتد بتلك الايام من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة ثم تغتسل بعد	16	-5526553690676765462	529	745.5	420	1263	41.884403228759766	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0134	false	-248729502783804459	3	47	12	212	1469	300	تلك الايام وتغتسل في كل يوم اذا اقطع عنها الدم وانما امرت ان تغتسل--------------- لانها لا تدري لعل الدم لا يعود اليها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدع الصلاة بعد ذلك وان تمادي بها الدم اشهرا-------------------- الا ان تري دما لا تشك---- انه دم حيض فتدع له الصلاة	134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	213	300	1045	1463	1463	300	تلك الايام بطهر يعتد به في عدة الطلاق--------- وانما امرت بالاغتسال في تلك الايام لانها لا تدري لعل الدم لا يعود اليها ولا تعتد بتلك الايام من طلاق لان ما قبلها وما بعدها من الدم قد ضم بعضه الي بعض فجعل حيضة واحدة ثم تغتسل بعد الاستظهار وتصير مستحاضة ثم تصلي وتصوم وتوطا وتتوضا لكل صلاة اذا رات الدم في تلك الايام 101 ولا تدع الصلاة ما--------- تمادي بها الدم وتكون عدتها عدة المستحاضة الا ان تري -ما لا تشك فيه انه دم حيض فتدع له الصلاة-	16	-5526553690676765462	144	200.0	109	438	32.876712799072266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0135	false	-1022174371736182176	165	288	852	1471	1532	300	واذا رات الدم خمسة عشر يوما ثم الطهر خمسة ايام ثم الدم اياما ثم الطهر سبعة ايام فهي مستحاضة قال واذا انقطع دم الاستحاضة وقد ك-نت اغتسلت قال مالك فلا تعيد الغسل ثم قال تتطهر ثانية احب الي وهذا الذي استحب ابن القاسم فصل11 في حكم المراة تحيض قبل اداء صلاة وجبت عليها قال مالك واذا حاضت المراة بعد الفجر وكانت حين طلع الفجر طاهرة او نسيت الظهر حتي دخول العصر او نسيت المغرب حتي دخول العشاء ثم حاضت فلم تطهر حتي خرج الوقت لم تقض الصبح ولا الظهر ولا العصر ولا العشاءين قال وان صلت ركعتين من الظهر او العصر ثم حاضت فلا تقضي الصلاة التي حاضت في------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتي ايامها خمسة تري الطهر في اربعة فلتغتسل ولزوجها وطءها بعد الغسل مكانه فصل12	135	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms017	true	-4388171008071545769	38	137	194	696	1493	300	فاذا رات الدم خمسة عشر يوما وال--طهر خمسة ايام ثم الدم اياما ثم الطهر سبعة ايام فهي مستحاضة ف----اذا انقطع دم الاستحاضة وقد كانت اغتسلت قال مالك فلا تعيد الغسل ثم قال تتطهر صانية احب الي وهذا----- استحب ابن القاسم 103 و-------------------------------------------------------اذا حاضت بع-------د الفجر او حاضت في وقت صلا------ة او بعد ان صلت منها ركعة-------------------------------------------- فلم تطهر حتي خرج الوق-------------------------------------------------------------------------------------------ت فلا اعادة عليها 104 والحاءض تشد ازارها وشانه باعلاها ان شاء وطءها في اعكانها او في بطنها ولا يطءها بين الفخذين ولا يقرب اسفلها والتي ايامها خمسة تري الطهر في اربعة فلتغتسل ولزوجها وطءها بعد الغسل مكانه القول	17	-5526553690676765462	327	549.5	257	716	45.67039108276367	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0137	false	-4933189099250302417	6	114	35	574	1519	300	ايام الطهر وتغتسل اذا انقطع عنها الدم وتصلي وتصوم وتوطا وتدع الصلاة في ايام الدم حتي تستكمل اقصي ما تجلس له النساء ف---------ي الن---------------------------------------------------------فاس من غير سقيم ثم هي مستحاضة وهذا يدل علي ان قول عبد الملك الذي قال والتي دمها مواز لطهرها انه خلاف المدونة فصل 2 في حكم المراة تلد ولدا ويبقي في بطنها اخر قال ابن القاسم واذا ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم---- متماد بها فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع اخر ولد في بطنها وقيل حالها كحال الحامل --حتي تضع الاخر وقوله حالها كحال النفساء يريد في الجلوس عن الصلاة اذا تمادي بها الدم	137	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms017	true	-4388171008071545769	187	264	936	1321	1493	300	ايام الدم- وتغتسل اذا انقطع عنها الدم وتصلي------ وتوطا 106 فاذا رات دما قرب دم النفاس بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فهو مضاف الي النفاس الا ان يتباعد ما بين الدمين فيكون الثاني حيضا 107 فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت ولدا وبقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم بها متماد---- فحالها كحال النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع الاخر----------- وقيل حالها حا-ل الحامل ما لم تضع الثاني ولا تستظهر الحامل بشء ---------------------------اذا تمادي بها الدم	17	-5526553690676765462	220	205.0	174	611	36.00654602050781	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0138	false	-5873292917765922904	222	299	1116	1494	1497	300	في ذلك حد وليس ال----حمل كاخره---- قال ابو محمد اول الحمل هاهنا ثلاثة اشهر ونحوها قال ابن القاسم ان راته--- ثلاثة اشهر ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر من حملها تركت الصلاة ما بين العشرين----- ونحوها وقال ابن وهب عن عاءشة ومالك والليث لا تصلي حتي يذهب الدم قال مالك فان طال عليها فهي كالمستحاضة قال مالك وذلك احسن ما سمعت وقال------- اشهب عن مالك في الح-مل تري الدم انها	138	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms018	true	-7351464538689299284	0	62	0	297	1502	300	في ذلك حد وليس اول الحمل كاخره 110 قال -----------------------------------------------ابن القاسم ان راته في ثلاثة اشهر--------- تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ستة اشهر--------- تركت الصلاة ---------عشرين يوما ونحوها 111 -ابن وهب عن مالك-------------- لا تصلي حتي يذهب الدم عنها---- فان طال عليها فهي كالمستحاضة ما----لك وذلك احسن ما سمعت 112 قال عنه اشهب-------- في الحامل تري الدم انها	18	-5526553690676765462	256	401.5	201	402	63.68159103393555	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0139	false	-3178114446773951628	37	74	188	373	1489	300	ثم قال بعد ذلك المدونة ليس اول الحمل كاخره مثل رواية ابن القاسم ----قال اشهب والرواية الاولي احسن فان ما حبس الحمل من حيضتها مثل ما ج-س الرضاع والمرض وغيره ثم تحيض فانها تقعد حيضة واحدة---- قال	139	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms018	true	-7351464538689299284	66	103	321	504	1502	300	ثم قال بعد ذلك-------- ليس اول الحمل كاخره كروا---ية ابن القاسم 113 قال اشهب والرواية الاولي احسن لان ما حبس الحمل من حيضتها مثل ما حبس الرضاع والمرض وغيره ثم تحيض فانها تقعد حيضة واحدة 114 قال	18	-5526553690676765462	168	306.5	133	194	86.59793853759766	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0150	false	2780394819850381405	216	257	1049	1242	1452	300	قال مالك واول وقت الظهر زوال الشمس واحب الي ان يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وما دام الظل في نقصان فهو غدوة بعد فاذا امتد ذاهبا فمن ثم يقاس ذراع	150	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms018	true	-7351464538689299284	122	151	597	730	1502	300	قال مالك ---------------------------احب الي ان يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع كما قال عمر--------------------------- وما دام الظل في نقصان فهو غدوة---- واذا م--د ذاهبا فمن ثم يقاس ذراع	18	-5526553690676765462	131	224.0	102	193	67.87564849853516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0161	false	66844750191644640	13	197	69	1023	1555	300	ولا باس باتخاذ مءذنين او ثلاثة او اربعة بمسجد واحد من مساجد القباءل قال ابن حبيب وقد اذن للنبي صلي الله عليه وسلم اربعة بلال وابو محذورة وسعد القرظ وابن ام مكتوم قال مالك في المدونة وان كان قوم في سفر في بر او بحر او في الحرس فاذن لهم مءذنان او ثلاثة فلا باس بذلك قال وليس الاذان الا في مساجد الجماعات او مساجد القباءل او--- موضع تجتمع فيه الاءمة وان كان في حضر فصل 13 كل ما كان من صلاة الاءمة فباذان واقامة لكل صلاة وكل ما كان من صلاة الاءمة فباذان واقامة لكل صلاة وكذلك امام المصر يخرج ل----لجنازة فتحضره الصلاة ----------فليصل- باذان واقامة لكل صلاة واذا جمع الامام صلاتين بعرفة والمزدلفة فباذانين واقامتين واما غير هءلاء يجمعون في حضر او سفر فالاقامة تجزءهم لكل صلاة وان اذنوا فحسن فصل 14 الصلاة في عرفة ومزدلفة واقامتين او اذان واقامة قال ويجمع الامام الصلاتين بعرفة والمزدلفة باذانين واقامتين وقيل باذان----- واقامتين قال مالك واما من جمع بهما وحده فالاقامة تجزءه------- لكل صلاة فصل 15 في ترك الاقامة عمدا او سهوا قال مالك ومن صلي بغير اقامة--------- ساهيا او عامدا اجزاه وليستغفر الله	161	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms019	true	-2644083966071639291	202	300	1011	1516	1516	300	ولا باس باتخاذ مءذنين او ثلاثة او اكثر لم-سجد واحد في حضر او س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر في بر او بحر او في الحرس 124 --------------------------------------وليس الاذان الا في مسج-د الجماعات --ومساجد القباءل او في موضع اجتمع فيه الاءمة وان كان في حضر او سفر------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك امام المصر يخرج الي الجنازة فتحضره الصلاة خارج المصر فيصلي باذان واقامة فاما ------------------------------------------------------------------غير هءلاء يجمعون في حضر او سفر فالاقامة تجزيهم لكل صلاة وان اذنوا فحسن---------------------------------------------------------- ويجمع الامام الصلاتين بعرفة والمزدلف----------------------ة باذان واحد واقام--ة لكل -صلاة اما --------------غير الامام فتجزيهم اقامة لكل صلاة 125---------------------------------------- ومن صلي بغير اقامة عامدا او ساهي---------ا اجزاه وليستغفر الله-	19	-5526553690676765462	409	577.5	329	993	41.188316345214844	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0164	false	-6812524898369082049	34	187	176	987	1574	300	وكره مالك اجارة قسام القاضي قال سحنون لانه انما كان يفرض لهم من اموال اليتامي فاما ما وافقوا عليه الناس فحلال قال مالك ولا باس يما ياخذ المعلم ا------------------------شترط ذلك ام لا وان شرط شيءا معلوما علي تعليم القران جاز وفي الاجارة ايعاب هذا فصل 18 المقدار الذي ينتظره الامام بعد تمام الاقامة لتسوية الصفوف قال مالك وينتظر الامام بعد تمام الاقامة قليلا -قدر تسوية الصفوف ثم اذا كبر قرا وقد كان عمر وعثمان رضي الله عنهما يوكلان رجلين بتسوية الصفوف فاذا اخبراهما ان قد استوت كبرا قال مالك وليس في سرعة القيام للصلاة بعد الاقامة حد ولا وقت وذلك علي قدر طاقة الناس لان فيهم القوي والضعيف AUTO باب 4 في الاحرام والسهو عنه وذكر التوجيه فصل 1 في صفة التكبير والتسليم قال الرسول عليه السلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبر- وتحليلها التسليم وقاله ابن مسعود ومالك ولا يجزء عند مالك من الاحرام الا ا----لله اكبر ولا من ال-سلام الا الس-----لام عليكم	164	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms020	true	-2763089434387854372	54	127	283	677	1547	300	وكره مالك اجارة قسام القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بما ياخذ المعلم اشترطه او لم يشترطه وان اشت------------------رط شيءا معلوما علي تعليم القران جاز 128-------------------------------------------------------------------------------------------- وينتظر الامام بعد----- الاقامة قليلا بقدر تسوية الصفوف ثم اذا كبر قرا ولا يتربص------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في سرعة القيام للصلاة بعد الاقامة------- وقت وذلك علي قدر طاقة الناس 129 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها ال-سلام و----------------------لا يجزء م---------ن الاحرام الا قول الله اكبر ولا من التسليم الا قوله السلام عليكم	20	-5526553690676765462	335	534.0	269	847	39.55135726928711	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0165	false	-1738309280651907373	217	254	1051	1254	1499	300	ذكر ماموم انه نسي تكبيرة الافتتاح فان كان كبر للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزا-ه فان---- كبرها ولم ينو بها تكبيرة الاحرام تمادي مع الامام واعاد صلاته- احتياطا لانها لا تجزءه عند ربيعة وتجزءه عند ابن المسيب	165	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms020	true	-2763089434387854372	180	217	933	1130	1547	300	ذكر ماموم انه نسي تكبيرة الا-حرام فان كان كبر للركوع ونوي بها تكبيرة الاحرام اجزاته وان كان كبرها ولم ينو بها ذلك----------- تمادي مع الامام واعاد الصلاة احتياطا لانها لا تجزءه عند ربيعة وتجزءه عند ابن المسيب	20	-5526553690676765462	180	320.5	144	209	86.12440490722656	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0170	false	-3794370784238834891	89	283	470	1455	1526	300	يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومن المدونة قال مالك -------------------------------------------------------ولا يتعوذ في المكتوبة قبل القراءة لما روي انه كان صلي الله عليه وسلم واصحابه يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال مال-----ك يتعوذ في قيام رمضان اذا قرا ولم يزل القراء يتعوذون في----- رمضان اذا قاموا قال ومن قرا في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شاء قال سليمان والتعوذ اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم فصل2 في حد القراءة ما يسر فيه وما يجهر قال مالك ويسمع الرجل نفسه في صلاة الجهر وفوق ذلك قليلا قال مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بالقراءة في الصلاة وان قراءته كانت تسمع عند دار ابي جهم بالبلاط قال مالك في المدونة والمراة دون الرجل في الجهر بذلك ولتسمع نفسها وليس شان النساء الجهر الا الشء الخفيف في التلبية وغيرها وقد بين الرسول صلي الله عليه وسلم بفعله حد القراءة ما يسر فيه وما يجهر وهذا مما تلقته الامة بالعمل قال مالك ولا تجزء اقراءة في الصلاة حتي يحرك بها لسانه قال وليس العمل علي القراءة في اخر ركعة من المغرب بعد ام القران ب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا	170	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms021	true	-6982097683765404860	2	95	8	462	1505	300	يقر--ا بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة سرا ولا جهرا امام او غيره وذلك في النافلة واسع ان شاء قرا او ترك ولا يتعوذ في المكتوب----------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل -القراءة ويتعوذ في قيام رمضان اذا قرا ولم يزل القراء يتعوذون في قيام رمضان اذا قاموا ----ومن قرا في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شاء 134--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمع الرجل نفسه في صلاة الجهر وفوق ذلك قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة دون الرجل في -------ذلك وف--------------------------------------------------ي التلبية تسمع نفسها 135 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس العمل علي القراءة في اخر ركعة من المغرب بعد ام القران ب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا	21	-5526553690676765462	347	547.5	274	1050	33.0476188659668	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0171	false	-8664928567154254068	29	166	137	801	1512	300	مالك ويعيد تاركها ابدا وروي وكيع عن عمر انه اعاد قال ابن حبيب وامر الناس بالاعادة وفي العتبية قال مالك هذا الذي يذكر الناس عن عمر في ترك القراءة باطل لم يكن هذا اصلا فصل3 في من ترك القراءة ساهيا قال مالك ومن ترك القراءة في ركعة من الصبح ان في ركعتين فاكثر من ساءر الصلوات اعاد الصلاة وان تركها في ركعة من غير الصبح يريد من صلاة حضر فقد استحب مالك في خاصة نفسه ان يعيد الصلاة يريد بعد ان يصلحها بسجود السهو قبل السلام وكان يقول ايضا زمانا يلغي تلك الركعة علي حديث جابر كل ركعة لم يقرا فيها بام القران لم يصلها الا وراء امام ثم قال مالك اخر مرة ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلام وما ذلك بالبين قال ابن القاسم وقله-- الاول فيما رايت---- اعجب الي- وهو رايي قال ابن المواز	171	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms021	true	-6982097683765404860	102	195	494	947	1505	300	-----ويعيد تاركها ابدا وروي وكيع عن عمر انه اعاد ولا تجزء القراءة -----------------في الصلاة حتي يحرك بها لسانه --------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك القراءة في ركعة من الصبح او في ركعتين فاكثر من ساءر الصلوات اعاد الصلاة وان تركها في ركعة من غير الصبح----------------- فقد استحب مالك في خاصت----ه ان يعيد الصلاة------------------------------------------ وكان يقول----- زمانا يلغي تلك الركعة علي حديث جابر وبه اخذ ابن القاس------------------------------------م ثم قال مالك اخر مرة ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلام وما ذلك بالبين قال ابن القاسم والقول الاول فيما رايت منه اعجب اليه وهو رايي 136 ومن نسي ام	21	-5526553690676765462	378	615.5	295	671	56.333831787109375	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0173	false	3682648164693413419	249	288	1241	1432	1487	300	ولا يقضي ما نسي من القراءة لركعة في ركعة اخري قال ومن نسي السورة التي مع ام القران في الركعة الاولي او في الاوليي----------------ن سجد لسهوه قبل السلام قال وان تعمد ذلك فلا اعادة عليه وليستغفر الله ولا يسجد	173	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms021	true	-6982097683765404860	204	244	998	1197	1505	300	ولا يقضي ما نسي من القراءة لركعة في ركعة اخري---- ومن نسي السورة التي مع ام القران في الركعة الاولي او في الاوليين وقرا بان القران سجد لسهوه قبل السلام ف----ان تعمد ذلك فلا اعادة عليه وليستغفر الله ولا يسجد	21	-5526553690676765462	182	341.0	145	207	87.9227066040039	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0177	false	5782376627132672701	195	237	970	1171	1530	300	المدونة قال مالك رحمه الله لا اعرف رفع اليدين في شء من تكبير الصلاة لا- في خفض ولا في رفع--------------------- الا -----افتتاح الصلاة م اي لم يعرف العمل به قال مالك والمراة في رفع اليدين كالرجل وضعف مالك رفع اليدين عند الجمرتين	177	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms021	true	-6982097683765404860	265	300	1330	1505	1505	300	التسليم قال مالك و---------لا اعرف رفع اليدين في شء من تكبير الصلاة ولا في خفض ولا رفع ولا يرفع يديه في الصلاة الا في الافتتاح شيءا خفيفا وكذلك ----------------------المراة--------------------- وضعف مالك رفع اليدين عند الجمرتين-	21	-5526553690676765462	118	161.5	93	228	51.75438690185547	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0177	false	5782376627132672701	239	284	1182	1433	1530	300	الحجر وبعرفات و--الموقف وبين الصفا والمروة وفي المشعر والاستسقاء ومن رفع جعل بطونهما الي الارض وقد رءي مالك رافعا يديه في الاستسقاء حين عزم عليه- الامام و---جعل بطونهما مما يلي الارض وقال ان كان الرفع فهكذا قال ابن القاسم يريد في الاستسقاء وفي مواضع الدعاء	177	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms022	true	-8523852831586246394	1	42	8	234	1533	300	الحجر وبعرفات في الموقف وعلي الصفا والمروة عند المشعر والاستسقاء ------------------------------وقد رءي مالك رافعا يديه في الاستسقاء حين عزم عليهم الامام وقد جعل بطونهما مما يلي الارض وقال ان كان الرفع فهكذا قال ابن القاسم يريد في الاستسقاء -في مواضع الدعاء	22	-5526553690676765462	213	378.0	174	257	82.87937927246094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0178	false	3784871830438568777	187	242	909	1201	1476	300	جاء -والامام راكع فخشي رفع راسه فليركع بقرب الصف وحيث يطمع اذا دب راكعا وصله اليه كالصفين والثلاثة وان لم يرج --ذلك احرم حيث امكنه قال ابن القاسم وكذلك يفعل في صلاة العيدين----------------------------------------------- والخسوف والاستسقاء وغيره قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة وحد ادراك الركعة مع الامام ان يحرم قاءما وي-------------------------------------مكن يديه من ركبتيه	178	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms022	true	-8523852831586246394	56	110	299	580	1533	300	-اتي والامام راكع فخشي رفع راسه فليركع بقرب الصف وحيث يطمع اذا دب راكعا يصل- اليه ف-----------------ان لم يطمع بذلك احرم حيث امكنه--------------- وكذلك----- في صلاة العيدين وغيرهما قال ابن القاسم ولو جاء في صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء ولم يطمع----------------------------------------------------------- ان يصل الي الصف احرم حيث امكنه بمنزلة المكتوبة واذا امكن يديه من ركبتيه	22	-5526553690676765462	168	242.5	135	379	44.32717514038086	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	51	118	253	579	1491	300	ويكبر في حال انحطاطه لركوع والسجود -يقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم ويكبر في حال رفع----ه من السجود وروي علي بن ابي طالب وابو هريرة وابو سعيد الخدري ان الرسول عليه السلام كان يكبر كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل قال مالك واذا قام من الجلسة الاولي------------- فلا يكبر حتي يستوي قاءما	182	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms022	true	-8523852831586246394	130	165	672	839	1533	300	ويكبر في حال انحطاطه لركوع او سجود ويقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه-------------------------------- ويكبر في حال رفع راسه من السجود والا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلسة الاولي اذا قام منها فلا يكبر حتي يستوي قاءما	22	-5526553690676765462	141	224.0	111	344	40.988372802734375	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0179	false	5640317954670449842	94	144	428	672	1451	300	نعس خلف الامام في الركعة الاولي ان لا يعتد بها ولا يتبع الامام فيها وان ادركه------ قبل ان يرفع الامام راسه من سجودها ولكن يسجد مع الامام ويقضيها بعد سلام الامام وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة اتبع الامام ما لم يرفع راسه من سجودها	179	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	56	103	270	496	1478	300	نعس المامو---م في الركعة الاولي لم--- يعتد بها ولا يتبع------- فيها وان ادرك الامام قبل ان يرفع------- راسه من سجودها ولكن يسجد معه ثم ----يقضيها بعد سلام الامام وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة اتبع الامام ما لم يرفع راسه من سجودها	23	-5526553690676765462	207	369.5	163	250	82.80000305175781	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0185	false	-1197448435557698962	181	300	954	1542	1542	300	الارض وقول مالك ابين قال مالك- ويرفع بطنه علي فخذيه في السجود ويجافي بضبعيه ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا قال وان يضع ذراعيه علي فخذيه في النوافل لطول السجود واما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يري بياض ابطيه وكره مالك ان يفرش الرجل ذراعيه في السجود ابن وهب عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر ان يعتدل الرجل في السجود ولا يسجد باسطا ذراعيه كالكلب قال مالك ويتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد ان- يضعهما قال ولا يعجبني ان تتكء في المكتوبة علي حاءط او عصا ولا باس به في النافلة قال مالك وان شاء اعتمد علي يديه-	185	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	142	212	707	1069	1478	300	الارض والاقعاء في الصلاة مكروه ويرفع بطنه ع-ن فخذيه في السجود ويجافي بضبعيه ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا وله ان- يضع ذراعيه علي فخذيه في النوافل لطول السجود واما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا ولا يفترش ذرا--------------------------------------------------------------------------عيه في السجود 148---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه بيديه الي القبلة ولم يحد اين يضعهما---- ولا ي----------تكء في المكتوبة علي حاءط او عصا ولا باس به في النافلة ---------وان شاء اعتمد علي يديه	23	-5526553690676765462	319	530.0	254	591	53.97631072998047	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0185	false	-1197448435557698962	21	83	110	443	1542	300	واما تفرقة الاصابع في الركوع وضمها في السجود فكان----- يكره ان يحد في ذلك حدا ويراه من البدع وقال يسجد كما يسجد الناس ويركع كما يركعون فصل3 هيءة الجلوس في الصلاة قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس بين السجدتين وفي التشهد سواء يفضي باليتيه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويجعل باطن ابهام رجله اليمني مما يلي الارض-------- والرجال والنساء في ذلك سواء	185	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	28	132	131	661	1478	300	واما تفريق الاصابع في الركوع وضمها في السجود فكان مالك يكره ان يجد فيه--- حدا ويراه من البدع -قال يسجد كما يسجد الناس ويركع كما يركعون 145 وان نعس الماموم في الركعة الاولي لم يعتد بها ولا يتبع فيها وان ادرك الامام قبل ان يرفع راسه من سجودها ولكن يسجد معه ثم يقضيها بعد سلام الامام وان نعس بعد عقد الاولي في ثانية او ثالثة او رابعة اتبع الامام ما لم يرفع راسه من سجودها 146 والجلوس بين السجدتين وفي التشهد سواء يفضي باليته- الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني----- اليسري ويجعل باطن ابهام رجله اليمني مما يلي الارض والنساء والرجال في --------ذلك سواء	23	-5526553690676765462	275	473.5	222	548	50.18247985839844	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	207	268	1034	1323	1477	300	ولا يضع الرجل كفيه الا علي الذي يضع عليه جبهته وكذلك كان ابن عمر يفعل قال مالك فان كان حرا او بردا جاز ان يبسط ثوبا يسجد عليه ويضع- كفيه عليه للحديث قال وتبتدء المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما ت-ضع عليه جبهتها قال مالك ومن صلي وعليه -----عمامة ف---------------احب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس-- الارض	186	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	234	290	1172	1430	1478	300	ولا يضع يد-------ه الا علي ما --يضع عليه جبهته و--------------------------------ان كان حرا او بردا جاز ان يبسط ثوبا يسجد عليه ويجعل عليه كفيه ن وتبدي---------- المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تسجد عليه ---150 قال مالك ومن صلي -علي كور العمامة كرهته ولا يعيد واحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يباشر الارض	23	-5526553690676765462	207	311.5	158	313	66.13418579101562	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0187	false	8133737770340848638	90	275	448	1405	1529	300	عليه قال مالك واكره ان يسجد علي الطنافس--------------------------- وبسط الشعر والادم وثياب القطن والكتان واللبود واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولا شء علي من صلي علي ذلك والصلاة علي التراب والحصر احب الي قال مالك ولا باس ان يقوم عليها وعلي غيرها من المصليات ويركع ويجلس عليها ويسجد علي الارض قال ابن حبيب وهو اقرب للتقوي ولولا ذلك ما مضي الامر علي تحصيب المسجد وتحصير غيرها ويفرشها اهل الطول بافضل من ذلك ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يسجد علي الخمرة والحص-ر وما ينبت من الارض ويضع كفيه عليها قال عنه علي والخمرة انما تتخذ من الحرير وتظفر بالشراك فصل4 الصلاة علي حصير بطرفه نجاسة قال مالك ولا باس بالصلاة علي طرف حصير بط-رفه الاخر نجاسة اذا كان موضعه طاهرا م يريد وان تحرك موضع النجاسة لانه انما طولب بطهارة بقعته واما العمامة يكون بطرفها المسدل نجاسة فهذه يراعي فيها تحرك موضع النجاسة فان تحرك لم يجزءه لانه حامل لها وهو لو انصرف لا تبعته بخلاف الحصير فصل5 الصلاة علي ما يبسط علي النجاسة من الطاهرات ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوب------ا كثيفا	187	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms024	true	-1347179359740057497	3	65	17	346	1523	300	عليه وي---------كره ان يسجد علي الطنافس وثياب الصوف والكتان والقطن وبسط الشعر والادم---------------------------- واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولك---------------------------------------------------------------------------ن يقوم عليها----------------------------- ويجلس------ ويسجد علي الارض ولا باس ان يسجد عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمرة والحصير وما تنبت الا---رض ويضع كفيه عليها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالصلاة علي طرف حصير وبطرفه الاخر نجاسة 151 وجاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا	24	-5526553690676765462	257	336.5	203	992	25.907258987426758	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0189	false	6538649598538765023	89	267	431	1316	1464	300	واذا قدر المريض علي القيام والركو--------ع والجلوس فعل ذلك و-----تشهد وثبت جالسا فان قدر ان يسجد سجد وان لم يقدر علي السجود لرمد بعينيه او قرحه بوجهه او صداع يجده ثني رجليه واوما لسجوده وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجد ان قدر والا اوما بالسجود- جالسا وان لم يقدر الا علي القيام كانت صلاته كلها قاءما و--مء بالسجود اخفض من الركوع وقد قال الرسول صلي ال--له عليه وسلم من لم يستطع الركوع او السجود فليومء براسه ايماء وسءل مالك عن من بركبتيه ما يمنعه من السجود والجلوس عليها فقال يفعل من ذلك ما استطاع وتيسر عليه فان دين الله يسر قال ابن القاسم ومن افتتح الصلاة------ من عذر جالسا ثم صح اتم قاءما ولو افتتح الصلاة قاءما ثم عرض له مرض يمنعه من القيام اتم جالسا- واجزاه قال مالك ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------لي من لا يقدر علي القيام متربعا فان لم يقدر ان يصلي متربعا فعلي قدر طاقته من الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه او ظهره ويجعل رجليه مما يلي القبلة اذا صلي علي ظهره ويومء براسه	189	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms024	true	-1347179359740057497	65	206	346	1052	1523	300	واذا قدر المريض علي القيام والركوع والسجود والجلوس فعل ذلك كله ويتشهد جا-----لسا فان قدر ان ي----سجد والا اوما بسج--------------------------------------------------------------------وده وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجد ان قدر والا اوما ب--سجوده جالسا وان لم يقدر الا علي القيام كانت صلاته كلها قاءما ويومء بالسجود اخفض من الركوع و-------------يصلي المريض علي قدر ما----- يستطيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دين الله يسر 152----------- ومن افتتح الصلاة جالسا من عذر------ ثم صح اتم قاءما ولو افتتح قا-------ءما ثم عرض له مرض ----------------اتم جالساص واجزاه ولا يصلي المريض الا الي القبلة فان عسر عليه تحويله احتيل فيه فان صلي الي غير القبلة اعاد في الوقت اليها ويصلي من لا يقدر علي القيام متربعا فان لم يقدر فعلي ---------------قدر طاقته من الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه او ظهره ويجعل رجليه مما يلي القبلة----------------- ويومء براسه	24	-5526553690676765462	541	923.0	428	1005	53.83084487915039	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0190	false	-389289069999616086	7	133	33	641	1489	300	فان لم يقدر فعلي ظه---------------------------------------------ره--------------------------- ويومء براسه وقال ابن المواز ان لم يقدر علي جنبه الايمن فعلي الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره قال في المدونة وصلاة المريض جالسا ممسوكا--- احب الي من المضطجع ولا يستند لحاءض ولا جنب اذ لا تخلو ثيابهما من نجاسة قال في غير المدونة فان استند لحاءض او جنب اعاد في الوقت قال ابو محمد ان استند لحاءض او جنب وكانت ثيابهما طاهرة فلا شء عليه م وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وان بعض ثوبه اذا سجد ليصيب ثوب زوجته ميمونة وهي حاءض ومن المدونة قال مالك واذا لم يقدر المريض ان يسجد علي الارض فليومء يظه-------ره وراسه ولا يرفع الي جبهته او---------------- ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل وجهل ذلك لم يعد وقال	190	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms024	true	-1347179359740057497	184	257	946	1296	1523	300	فان لم يقدر فعلي قدر طاقته من الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه او ظهره ويجعل رجليه مما يلي القبلة ويومء براسه ولا دع -----------------------------الايماء وان كان مضطجعا--------------------------------- وصلاته------ جالسا ممسوكا به احب الي من المضطجع ولا يستند بحاءض ولا جنب فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر------- ان يسجد علي الارض سجد والا اوما بظهره وراسه ولا يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه ولا ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل وجهل ذلك لم يعد ويءم	24	-5526553690676765462	207	295.5	161	706	29.320114135742188	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0193	false	-6100225476262612584	1	80	6	407	1476	300	به القيام للثالثة م يريد بعد ان يرجع متربعا ان قدر قال مالك وجلوسه في موضع الجلوس كجلوس القاءم قال مالك ولا باس بالاحتباء في النوافل للذي يصل جالسا بعقب تربعه وفعله جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير قال مالك ومن صلي فريضة جالسا وهو يقدر علي القيام اعاد ابدا فصل5 الجلوس في صلاة النافلة قال ابن القاسم ومن افتتح النافلة جالسا ثم شاء القيام او افتتحها قاءما ثم شاء الجلوس فذلك له وروي ان	193	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms025	true	-4177093699329025626	10	55	51	290	1512	300	به القيام للثالثة------------------------------------------ وجلوسه في موضع الجلوس كجلوس القاءم--------- ولا باس بالاحتباء في النوافل للجالس-------- بعقب تربعه ----------------------------------------------------------------ومن صلي فريضة جالسا وهو يقدر علي القيام اعاد ابدا 155 ---------------------------------------ومن افتتح النافلة جالسا ثم شاء القيام او افتتحها قاءما ثم شاء الجلوس فذلك له قال ابن	25	-5526553690676765462	225	397.5	182	401	56.10972595214844	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0194	false	-241654799771965062	1	192	6	943	1480	300	فقيامه متربعا ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه قال فاذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قالا فاذا اهوي للس----جود ثني رجليه واوما بالسجود فاذا لم يقدر ان يثني رجليه اوما متربعا قال مالك----- والشديد المرض الذي لا يقدر ان يجلس لا يعجبني ان يصلي المكتوبة في المحمل لكن علي الارض وذكر عن ابي محمد انه قال معناه لا يصلي حيثما توجهت به الدابة في محمله ولو وقفت به الدابة واستقبل به القبلة جاز ان يصلي علي الدابة وهو وفاق وروي ابن القاسم وغيره عن مالك في غير المدونة انه اذا كان ممن لا يصلي بالارض الا ايماء فليصل علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل به القبلة قال في المدونة ومن خاف ان -نزل من سباع او غيرهما صلي علي دابته ايماء حيثما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو م يريد ووقته وقت الصلاة المفروضة قال مالك للمسافر ان يتنفل علي دابته ليلا او نهارا اذا كان سفرا تقصر في مثله الصلاة اعتبارا بالقصر والفطر فيه وله ان يتنفل علي الارض ليلا او نهارا ----ان كان سفر----ا تقصر في مثله	194	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms025	true	-4177093699329025626	70	177	365	892	1512	300	فقيامه -تربعا ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه ف----اذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قالا فاذا اهوي الي السجود ثني رجليه واوما بالسجود فان- لم يقدر ان يثني رجليه اوما متربعا قال يومء يديه والشديد المرض الذي لا يقدر ان يجلس لا يعجبني ان يصلي المكتوبة في المحمل لكن علي الارض 156---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف ان ينزل من سباع او غيره-ا صلي علي دابته ايماء حيثما توجهت به فان امن في الوقت فاحب الي ان يعيد بخلاف العدو 157 و-------------------------------------للمسافر ان يتنفل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ليلا --ونهارا ويصلي في السفر الذي تقصر في مثله	25	-5526553690676765462	482	845.0	381	955	50.4712028503418	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	126	275	617	1409	1543	300	والامام في داخل المسجد ثم كره ذلك واخذ ابن القاسم بقوله الاول ابن وهب وقد صلي ابو هريرة وصالح مولي التوامة علي ظهر المسجد والامام اسفل منه وقاله النخعي قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وق-يقعان بصلاة الامام بالم--سجد الحرام م يريد لبعده عن الامام فانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة فضل 2 الامام يصلي بالناس في السفينة قال مالك واذا صلي الامام في----- السفينة اسفل والناس فوق السقف فلا باس بذلك اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون هو فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلون الذين فوق السقف بامام وال----اسفلون بامام قال ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت م قيل انما قال ذلك لان الاسفلين لا يمكن لهم مراعاة افعال الامام اذ ربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس كالدكان يكون فيها مع الامام قوم واسفل قوم فافترقا قال والسفن المتقاربة اذا كان الامام في احدها وصلي الناس --بصلاته اجزاهم قال	196	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms026	true	-3633261803894782009	0	66	0	353	1526	300	والامام في داخل المسجد ثم كره ذلك وباول -----------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--قول ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام في المسجد الحرام 162 وان صل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام في اسفل السفينة----- والناس فوق السقف اجزاهم اذا ك------ان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون هو فوق وهم اس---------فل ولكن يصلي- الذين فوق------ بامام والذين اسفل-- بامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفن المتقاربة اذا كان الامام في احدها وصلي الباقون بصلاته اجزاهم مثل	26	-5526553690676765462	291	452.0	235	806	36.104217529296875	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0202	false	2007539412728954312	153	208	755	1007	1446	300	القباءل ولا في جمعة او عيد قال ابن القاسم فان امهم في جمعة او عيد ------اعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وقال اشهب تجزءهم وقد صار من اهلها لما حضرها قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في السفر اذا كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	202	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	0	41	0	185	1454	300	القباءل ولا في جمعة او عيد--------------- فان امهم في جمعة او عيد اعاد واعادوا اذ لا جمعة عليه ولا عيد وجاءز -------------------------------------------------------ان يءم العبد في قيام رمضان او ف--ي الفراءض في السفر ان- كان اقراهم من غير ان يتخذ اماما راتبا	27	-5526553690676765462	170	300.0	132	258	65.89147186279297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0203	false	-5551669607310352740	70	300	350	1445	1445	300	واكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا امام- في سفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة اذا كان مسافرا او في داره م وانما قال ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي الا برداء قال مالك ولا باس ان تاتم بمن لم ينو هو ان يءمك فصل 9 في موقف المامومين في الصلاة قال مالك واذا صلي رجلان او رجل وصبي مع امام قاما جميعا خلفه ان كان الصبي يعقل -------لا يذهب ويتركه فان كانت معهم امراة او جماعة نساء فمن خلف الرجال م والاصل في ذلك حديث انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا قال مالك فان صلي معه رجل وامراة قام الرجل عن يمين الامام وقامت المراة وراءهما وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصبي وامراة فقام الصبي عن يمينه والمراة خلفهما قال مالك وان صلي معه رجل قام عن يمينه وان قام عن يساره اداره الامام الي يمينه من خلفه وكذلك فعل ابن عمر وقال ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فادارني عن يمينه من خلفه وهو في البخاري قال مالك فان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته م وكذلك ان علم به فتركه فصل 10 في الماموم يدرك الامام ساجدا قال مالك ومن وجد الامام ساجدا ف-يكبر و-يسجد ولا ينتظره حتي-	203	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	56	160	268	764	1454	300	واكره لاءمة المساجد الصلاة بغير رداء الا اماما في سفر او في داره او بموضع اجتمعوا فيه واحب الي ان يجعل علي عاتقه عمامة او غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تاتم بمن لم ينو هو ان يءمك 173--------------------------------------- واذا صلي رجلان او رجل وصبي مع امام قاما جميعا خلفه ان كان الصبي يعقل الصلاة لا يذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتركه وان صلي معه رجل وامراة قام الرجل عن يمين الامام وقامت الم-------------------------------------------------------------------------------------راة خلفهما--------- وان صلي معه رجل قام عن يمينه وان قام عن يساره اداره الامام الي يمينه من خلفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته 174----------------------------------------------------------------- ومن وجد الامام ساجدا فليكبر وليسجد ولا ينتظره حتي	27	-5526553690676765462	465	817.0	365	1106	42.043399810791016	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0206	false	-1022482603213369988	239	284	1172	1392	1466	300	ومن احرم بالظهر في المسجد ف--اقيمت عليه الظهر ------فان لم يركع قطع بسلام ودخل مع الامام وان ركع صل-----ي ثانية----- ودخل مع الامام م يريد ان لم يخفف فوات ركعة مع الامام قال ابن القاسم فان صلي ثالثة صلي رابعة ولا يجعلها نافلة ويسلم ويدخل	206	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms027	true	4293793958261569728	217	254	1056	1237	1454	300	ومن احرم بفريضة في المسجد ثم اقيمت عليه تلك الفريضة فان لم يركع قطع بسلام ودخل مع الامام ومن ركع ركعة صلي ثانية وسلم ودخل معه 178 و-------------------------------------------------------ان صلي ثالثة صلي رابعة ولا تكون-- نافلة ويسلم ويدخل	27	-5526553690676765462	138	209.5	108	238	57.983192443847656	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	116	287	557	1391	1453	300	احدا فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يدري ايتهما صلاته وانما ذلك الي الله تعالي يجعل ايتهما شاء صلاته وقد جاء في الحديث ان الاولي صلاته والاخري نافلة فكيف يعتدون بصلاة رجل هي له نافلة قال ابن حبيب يعيد من صلي خلفه ابدا افذاذا ولا يعيد الامام م وانما قال يعيدون افذاذا اذ قد تكون هذه صلاته فصحت لهم جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب عليهم الاعادة خوفا ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتاط للوجهين جميعا فصل 6 لا يعيد مع الامام من صلي في جماعة ومن المدونة قال مالك ومن صلي في جماعة مع واحد فاكثر ---فلا يعبد في جماعة اكثر منها كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا اقيمت عليه تلك الصلاة م لان الحديث انما جاء في من صلي وحده ثم ادركها في جماعة وقد صلي محجن الثقفي في اهله فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيدها في الجماعة AUTO باب 14 في جمع الصلاة مرتين في المسجد فصل 1 المسجد تجمع فيه الصلاة مرتين قال مالك ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين	209	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	0	68	0	321	1460	300	احدا فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يدري ايتهما صلا-----------------------------------------------ته وقد جاء حدي-----ث ان الاولي صلاته والاخرة نافلة 181 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي في جماعة مع واحد فاكثر منه لم يع-د في جماعة اكثر منها كان اماما او ماموما وليخرج من المسجد اذا اقيمت----- تلك الصلاة 182 واذا ---------------------------------------------------------------------------------------صلي الامام ف-------------------------------------------------------------ي المسجد وحده فلا يعيد في جماعة اذ هو وحده جماعة 183 ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين	28	-5526553690676765462	252	384.0	197	837	30.107526779174805	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0210	false	8876401850809102634	136	252	658	1218	1449	300	واذا جمع قوم في مسجد له امام راتب ولم يحضر فله اذا جاء ان تجمع فيه قال مالك واذا صلة فيه امامه وحده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه وصلوا افذاذا لان امامهم قد اذن وصلي قال ابن القاسم وان اتي هذا الامام الذي صلي وحده الي مسجد اخر فاقيمت فيه الصلاة فلا يعيدها في جماعة لان مالكا قد جعله وحده جماعة قال مالك ومن وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد--- غيره خرج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا الا ان يكون المسجد الحرام------------ او مسجد الرسول عليه السلام قال ابن القاسم او مسجد بيت المقدس فلا يخرجون منه وليصلوا فيه افذاذا اذ هو اعظم لاجرهم	210	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	76	146	354	685	1460	300	واذا جمع قوم في مسجد له امام راتب ولم يحضر فله اذا جاء ان يجمع فيه--------- واذا صلي فيه امامه وحده ثم اتي اهله لم يجمعوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادراك جماعة في مسجد او غيره خرج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا الا ان يكون المسجد الحرام ومسجد النبي او مسجد ال-----------------------------------------------قدس ف---------------ليصلوا فيه افذاذا اذ هو اعظم لاجرهم	28	-5526553690676765462	314	557.5	247	575	54.60869598388672	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0212	false	-2076275698612201609	180	286	910	1430	1504	300	يصلي الي القبلة فيها تماثيل م لانه يصير كانه ساجدا اليها ويلهيه ايضا نظره اليها قال ابن القاسم وسالت مالكا عن التماثيل تكون في الاسرة والقباب والمنابر وشبهها فقال هذا مكروه لانها خلقت خلقا م وقال الرسول عليه السلام ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة قال مالك واما ما كان في الثياب والبسط والوساءد وما يمتهن فلا باس به وقد كان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن تركه غير محرم له فهو احب الي قال مالك ولا يلبس خاتم فيه تماثيل ولا يصل- به قال مالك ولا يصلي في الكعبة ولا في	212	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	243	300	1181	1460	1460	300	يصلي الي --قبلة فيها تماثيل وتك----------------------------------------ره------------------------------------ التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب والبسط التي تمتهن و----------------------كان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن تركه غير محرم له فهو احب الي و---------لا يلبس خاتم فيه تماثيل ولا يصلي به -----189 ولا يصلي في الحجر -ولا في-	28	-5526553690676765462	246	389.5	194	521	47.21689224243164	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0212	false	-2076275698612201609	5	107	28	554	1504	300	-------البقر قال مالك ولا يصلي في اعطان الابل التي في المناهل----- ابن وهب ونهي الرسول عليه السلام عن الصلاة في معاطن الابل وامر ان يصلي في مراح الغنم والبقر قال ابن حبيب ومن صلي في معاطن الابل اعاد ابدا في ال-----------------------------------------------------------------عمد والجهل كمن صلي علي موضع نجس وقد كره مالك الصلاة فيها وان بسط عليها ثوبا طاهرا ابن وهب وقال ابو هريرة احسن الي غنمك وامسح الرغام عنها واطب مراحها وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة وكره مالك الصلاة علي قارعة الطريق لما يصيبها من ارواث الدواب وابوالها واستحب ان يتنحي عنه------ا وكره مالك الصلاة في الكناءس لنجاستها----------- وللصور التي فيها	212	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	177	235	832	1147	1460	300	الغنم والبقر 186----- ولا يصلي في اعطان الابل التي في المناهل وروي ابن وهب ان-- النبي نهي--------- عن الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- في المجزرة والمزبلة ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام ومعاطن الابل 187--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك الصلاة علي قارعة الطريق لما يصيبها من زبل-- الدواب--------- واستحب ان يتنحي عنها قليلا وكره مالك الصلاة في الكناءس لنجاستها من اقدامهم وللصور التي فيها	28	-5526553690676765462	207	213.0	165	620	33.3870964050293	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0215	false	-181244322492568044	105	184	509	904	1529	300	وكل -ما يءخ----ذ من الميتة وهي حية فلا يكون نجسا فلا باس ان يءخذ منها بعد موتها ولا يكون ميتة مثل صوف-------ها ووبرها وشعرها واستحسن----- غسله---- وكره مالك اخذ القرن منها والعظم والسن والظلف من الميتة وراه ميتة وكره اخذ القرن منها وهي حي--ة ايضا ابن المواز وما قطع من طرف القرن والظلف مما لا يءلم الحي ومما لك اخذه وبيعه في حياته فلك اخذه بعد موته ومن المدونة وكره مالك الادهان في انياب الفيل وعظام الميتة والمشط بها	215	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	81	132	391	650	1472	300	وكل بما كان يءخذ من الميتة وهي حية فلا يكون نجسا ولا باس ان يءخذ منها بعد موتها ويصلي به----- مثل صوفها وشعرها ووبره-------ا واستحسن مالك غسله 192 وكره----- اخذ القرن----- والعظم والسن والظلف منها----- وراه ميتة وكره اخذ القرن منها في الحياة ايضا وكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادهان في انياب الفيل------------- والمشط بها	29	-5526553690676765462	215	340.5	170	418	51.43540573120117	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0216	false	-3177223942873850233	13	158	66	772	1453	300	قال مالك في المدونة ولا ينتفع بشء من عظام الميتة ولا يوقد بها الطعام ولا الشراب قال سحنون فان فعل لم يفسد الطعام ولا الشراب واكرهه نديا م يريد بخلاف ما يشوي عليه من خبز او لحم لان ودك العظام تنجسه قال مالك ولا يحل اللبن في ضروع الميتة لانه ميتة بمنزلة الدم واللحم ولو كان طاهرا لانجسه الوعاء ايضا قال ابو اسحاق واما القدر اذا طبخت بذلك فان كان الدخان لا يدخل القدر اكلت وان انعكس الدخان فصار في القدر لم يءكل واما ما طبخ بها من خبز فيشبه ان يكون طاهرا لان الميتة اذا احرقت صارت رمادا ذهب عين الميتة وانقلبت الي رماد فاشبه انقلاب الخمر الي الخل علي مذهب من يري ذلك طاهرا وان الخل يءكل قال مالك ومن صلي- بماء غير طاهر وهو يظنه طاهرا ثم علم--- فليغسل ما اصاب ذلك الماء من جسده وثيابه ويعيد الصلاة ما دام في الوقت	216	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	132	173	650	850	1472	300	والتجارة فيها و------لا ينتفع بشء من عظام الميتة ولا يوقد بها -لطعام ولا لش---------------------------------------------راب و----------------------------------------------------------------------------------لا يحل اللبن في ضروع الميتة 193------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن توضا بماء غير طاهر--------------- ثم علم به فليغسل ما اصاب ذلك الماء من جسده وثيابه ويعيد الصلاة ف-------ي الوقت	29	-5526553690676765462	179	273.5	140	710	25.211267471313477	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0217	false	8461050664479137687	0	49	0	254	1540	300	شرق او غرب قطع وابتدا الصلاة باقامة ولا يدور الي القبلة وان علم بذلك بعد الصلاة اعاد ما دام في الوقت ووقته في الظهر والعصر اصفرار الشمس وفي العشاءين طلوع الفجر وفي الصبح طلوع الشمس ولو علم وهو في الصلاة انه انحرف عن القبلة يسيرا فلينحرف الي القبلة ويبني	217	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	184	210	900	1033	1472	300	شرق او غرب قطع وابتدا الصلاة باقام--------------------ة وان علم بذلك بعد الصلاة اعاد ف-------ي ال--------------------------------------------------------------------------------وقت وان علم---- في الصلاة انه انحرف---------- يسيرا فلينحرف الي القبلة ويبني	29	-5526553690676765462	127	221.0	101	254	50.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0217	false	8461050664479137687	221	299	1155	1534	1540	300	القاسم في المراة تحيض او تطهر والمسافر يخرج او يقدم والرجل يغمي عليه او يفيق من الاغماء او من جنون مطبق-------------------------------------------------------------- فوقتهم في الصبح ما لم تطلع الشمس وفي الظهر والعصر ما لم تغرب الشمس وفي العشاءين ما لم يطلع الفجر فاذا بقي من --وقت الصلاة قدر صلاة او ركعة منها فذلك وقت للاخرة---- وهم مدركوها فتسقط عن التي حاضت حينءذ وعن الذي اغمي عليه ويقصرها من سافر حينءذ وظعن وتجب علي التي طهرت او علي من افاق	217	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	216	294	1057	1448	1472	300	القبلة في الظهر والعصر الي اصفرار الشمس واما المغمي عليه--------------- يفيق من الاغماء او من جنون مطبق او يصيبه ذلك والمراة تحيض او تطهر والنصراني يسلم والصبي يحتلم فوقتهم في الصبح ما لم تطلع الشمس وفي الظهر والعصر ما لم تغرب الشمس وفي العشاءين ما لم يطلع الفجر فاذا بقي من الوقت------- قدر صلاة او ركعة منها فذلك وقت الاخر منها وهم مدركوها فتسقط عن التي حاضت حينءذ وعن الذي اغمي عليه--------------------------- وتجب علي التي طهرت او------- افاق	29	-5526553690676765462	276	487.5	216	447	61.744964599609375	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0224	false	-3616859402362348814	204	273	1045	1398	1534	300	في الصلاة ومن المدونة قال مالك ولا تصل- ام الولد الا بقناع كالحرة بدرع او قرقل تستر به صدور قدميها فان صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت ولا اوجبه عليها كوجوبه علي الحرة فصل 3 في لباس الامة في الصلاة قال والامة تصلي بغير قناع وذلك شانها وقاله ابن عباس وربيعة والنخعي قال مالك وكذلك المكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها ولا تصلي الامة ا------------لا بثوب يستر جميع	224	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms030	true	8678772245975032291	80	131	387	656	1490	300	في الصلا------------ة كالبالغة ولا تصلي ام الولد الا بقناع كالحرة بدرع او قرقل يستر--- صدور قدميها وان صلت بغير قناع فاحب الي ان تعيد في الوقت ولا اوجبه عليها كوجوبه علي الحرة وللامة ومن لم تلد من السراري و----------------------------------------------------------------------------------المكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع ولا يصلين الا بثوب يستر جميع	30	-5526553690676765462	206	343.5	165	366	56.28415298461914	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0228	false	2809813526349711896	214	276	1023	1330	1460	300	كان موضع جلوس له كمدرك ركعتين فليقم بتكبير م فكل من ادرك ركعتين قام بتكبير وما سوي ذلك يقوم بغير تكبير وقال ابن الماجشون يقوم بتكبير سواء ادرك معه ركعة او ثلاثا وعاب قول ابن القاسم فوجه قوله ان السنة التكبير في كل خفض ورفع وهذا من ذلك قال مالك وان ادرك التشهد الاخير -----------قام بتكبير فان قام بغير تكبير اجزاه قال	228	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms030	true	8678772245975032291	233	268	1153	1325	1490	300	كان موضع جلوس له كمدرك ركع----------------------------------تين قام بتكبير وان لم يكن موضع جلوس له كمدرك------------------------------------------ ركعة او ثلاث قام بغير تكبير ومن ا---------------------------------------------------------------------درك التشهد الاخ-ر فكبر وجلس وقام بتكبير فان قام بغير تكبير اجزاه ومن	30	-5526553690676765462	112	140.5	89	318	35.22012710571289	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0229	false	-1508348550956599801	89	132	448	678	1510	300	وان ادرك من الظهر ركعة قرا فيها بام القران فاذا قام بعد سلام الامام يقضي فليات بركعة بام القران وسورة ويجلس ثم يتشهد لانها ثانيته ثم ياتي بركعتين يقرا في الاولي بام القران وسورة ويقوم لانها ثالثة ويقرا في الرابعة بام القران وحدها	229	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms030	true	8678772245975032291	267	299	1321	1487	1490	300	ومن ادرك من الظهر ركعة قرا فيها بام القران فاذا ق----------------ام يقضي --------قرا بام القران وسورة و-جلس--- يتشهد -------------ثم ياتي بركعتين يقرا في الاولي بام القران وسورة و-----------------------في الثانية بام القران وحدها	30	-5526553690676765462	159	258.5	127	230	69.13043212890625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0230	false	4142805241355147851	122	292	611	1473	1510	300	النافلة في جماعة ليلا او نهارا قال ابن ابي زمنين معناه ان يكون القوم قليلا كالرجلين والثلاثة مما لا يكون مشتهرا قال ابن حبيب قال مالك ولا يصلي بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس وقاله النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك وكذلك الرجل يجمع الصلاة النافلة باهل بيته وغيرهم فلا باس بذلك قال ومن دخل مسجدا قد صلي اهله المكتوبة فلا باس ان يتطوع قبل المكتوبة ان كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر وغيره يبدا بالمكتوبة قال ابو اسحاق لان الكراهية ان يدخل الانسان المسجد فيجلس ولا يصلي فيصير كالبيوت المسكونة فاذا صلي فرضا او نفلا اجزاه ذلك وان جاء بعد الفجر فركع ركعتين قبل ركعتي الفجر لجاز ذلك ولو اجتزا بركعتي الفجر لاجزاه ذلك ولو ركع الفجر في داره ثم اتي المسجد لا ينبغي ان يركع ركعتين قبل جلوسه لان الصلاة بعد الفجر وقبل صلاة الصبح قد تجوز لمن فاته حزبه من الليل فداخل المسجد اولي ان يركع قال مالك وان ذكر صلاة بقيت عليه فلا يتنفل قبلها وليبدا بها قال	230	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms031	true	4270671993691757757	39	83	190	412	1481	300	النافلة في جماعة ليلا او نهارا ويجمعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل-------------------- باهل بيته وغيرهم -----------------ومن دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز -----------ان يتطوع قبل المكتوبة ان كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر------ يبدا بالمكتوبة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر صلاة بقيت عليه فلا يتنفل قبلها وليبدا بها الا	31	-5526553690676765462	204	323.5	161	862	23.6658935546875	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0231	false	6496097971900265196	1	237	4	1169	1471	300	بقية من الوقت ولم يوقت مالك قبل الصلاة ولا بعدها ركوعا معلوما وانما يوقت في هذا اهل العراق قال مالك ومن دخل في نافلة فقطعها عامدا لزمه اعادتها وان كان ذلك لعلة لم يعدها قال مالك وا--------------------------ن احرم في نافلة ثم اقيمت عليه الصلاة المكتوبة قبل ان يركع فان كان ممن يخفف ركوعه اذا اسرع وقرا بام القران فقط ادركه قبل ان يركع فليتم ركعتين ويدخل م-------------------------عه واما الثقيل فليقطع بسلام ويدخل معه ولا يقضي النافلة التي قطعها الا ان يشاء لانه لم يتعمد قطعها ولكن جاء ما قطعها عليه وان لم يقطع بسلام اعاد الصلاة لانه دخل في الفريضة بنية النافلة وقد احرم ايضا قبل امامه فليعد ابدا قال وكان مالك يكره اذا اخذ المءذن في الاقامة ان يتنفل احد ويذكر ان الرسول صلي الله عليه وسلم خرج الي المسجد في صلاة الصبح وقد اقيمت الصلاة وقوم يركعون ركعتي الفجر فقال اصلاتان معا يريدبذلك نهيا قال مالك ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعده تربص قليلا ثم يتنفل ما احب م لان الوتر خاتمة لما قبله لقوله عليه السلام صلي ركعة توتر له ما قد صلي فاذا اوصله بالركوع بعده فقد خالف واذا تربص قليلا كان كابتداء تنفل قال ابن القاسم وان انصرف بعد وتره الي بيته تنفل ما احب قال مالك ومن كان وحده او وراء امام فلا باس ان يتنفل بعد سلامه في موضعه او حيث احب من المسجد الا يوم الجمعة واما الامام فلا يتنفل------- في موضعه--- في جمعة ولا غيرها	231	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms031	true	4270671993691757757	86	202	423	989	1481	300	بقية من وقتها وليس ق---------بل الصلاة او -بعدها ركوع- معلوم- وانما يءقت في ذلك اهل العراق -----202 ومن ---قطع نافلة ع--------مدا لزمه اعادتها وان كان ذلك لعلة لم يعدها واذا اقيمت الصلاة كره التنفل حينءذ ومن احرم في نافلة ثم اقيمت----- الصلاة ---------------------فان كان ممن يخفف الر---------------------------------------------------------كعتين قبل ان يركع الامام صلاهما ودخل معه والا ----------قطع بسلام و-دخل معه ولا يقضي النافلة اذا ------------------------لم يتعمد قطعها ف-----------------------ان لم يقطع بسلام اعاد الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعده تربص قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انصرف بعد وتره الي بيته تنفل ما احب 203 ومن سلم من صلاته تنفل في موضعه و--------------------------------------حيث احب من المسجد الا في- الجمعة و------------لا يتنفل الامام في موضعه لا في جمعة ولا غيرها	31	-5526553690676765462	421	598.5	328	1226	34.33931350708008	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0232	false	5053395794843110344	3	130	16	645	1498	300	الا ان يكون مجتازا لحاجته فجاءز ان يمر فيه ولا يركع وذكر مالك عن زيد بن ثابت وسالم بن عبد الله انهما كانا يخرقان المسجد لحاجتهما ولا يركعان وبلغ مالكا عن زيد بن ثابت انه كره---- ان يمر فيه مجتازا ولا يركع ولم يعج--به ما كره زيد من ذلك قال ابو عمران اجاز زيد المرور في المسجد ابتداء ولا يركع وفعله وكرهه في الرجوع ولا يركع وهو نص في المجموعة لا اشكال فيه وهو في المدونة مشكل يفهم منه الخلاف وليس بخلاف وقال ابن القاسم ورايت مالكا يخرقه مجتازا ولا يركع ومسجد الجماة ومسجد القباءل في ذلك سواء لعموم الحديث قال مالك وصلاة النافلة في الليل والنهار مثني مثني وقاله ابن عمر فصل 3 في الوقت الذي ينهي عن الصلاة فيه قال مالك ولا اكره الصلاة نصف	232	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms031	true	4270671993691757757	213	259	1041	1265	1481	300	الا ان يكون مجتازا لحاجة- فجاءز ان يمر فيه ولا يركع و----قال---ه زيد بن ثابت ثم------------------------------------------------------------------------------------------ كره زيد ان يمر فيه------- ولا يركع ولم ياخذ به ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وصلاة النافلة في الليل والنهار مثني مثني 205 ولا باس بالاشارة الخفيفة في الصلاة للحاجة ولا يك----------------ره السلام علي	31	-5526553690676765462	159	240.5	122	635	25.039369583129883	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0235	false	1863172867040605693	99	145	494	710	1478	300	ولا يحمد الله المصلي ان- عطس فان فعل ففي نفسه وتركه خير له قال ابن القاسم ولا يرد علي من شمته اشارة كان في فريضة او نافلة ورايا مالكا اذا تثاءب-في غير الصلاةوضع يده علي فيه ونفث ولا ادري ما فعله في الصلاة وقال مالك في ---	235	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms032	true	4001419961460908666	2	47	10	209	1466	300	ولا يحمد الله المصلي اذا عطس فان فعل ففي نفسه وتركه خير له و---------------لا يرد علي من شمته اشارة كان في فرض-- او نافلة وكا-ن مالك -اذا تثاءب في غير الصلاة سد فاه بيد---ه ونفث ولا ادري ما فعله في الصلاة 207 ولا يبصق في	32	-5526553690676765462	169	280.0	130	221	76.47058868408203	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	58	116	282	597	1477	300	القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق فقنت به النبي صلي الله عليه وسلم في الفجر وان- ابن مسعود والحسن وابا موسي الاشعري وابن عباس وغيرهم قالوا القنوت في الفجر سنة ماضية	239	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms032	true	4001419961460908666	210	260	1020	1281	1466	300	القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق 212 وروي عن علي انه كبر حين قنت في ال-فجر وقال ابن مسعود----------------------------------- وغيره------- القنوت في الفجر سنة ماضية	32	-5526553690676765462	224	410.5	182	316	70.88607788085938	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0240	false	-8421650463207022176	45	86	212	413	1418	300	ان يدعو في قيامه وقعوده وسجوده بجميع حواءجه لدنياه واخراه وبلغني ان عروة بن الزبير قال اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قال ابن وهب عن- مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم	240	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms032	true	4001419961460908666	179	205	867	999	1466	300	--------في قيامه وقعوده وسجوده بجميع حواءجه لدنياه واخرته ولا يدعو في الركوع وق--------------------------------------------------------------ال ابن وهب قال مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم	32	-5526553690676765462	108	180.0	86	202	53.46534729003906	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	37	147	186	697	1483	300	ومن انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اصابه ثم تبين له انه لا شء به ابتدا الصلاة ولو كان اماما افسد علي من خلفه قال ابن القاسم ومن قول مالك ان الامام اذا قطع صلاته عامدا افسد علي من خلفه قال سحنون في الذي انصرف من صلاته لرعاف ظن انه اصابه معناه اذا كان يستطيع ان يعلم ما خرج منه في المحراب لانه خرج علي غير يقين ولو كان في ظلمة او وقت لا يعرف الدم من الماء لابتدا هو الصلاة وحده وصلاة القوم تامة قال مالك ومن احدث بعد التشهد وقبل السلام اعاد الصلاة فصل 2 في اختلاف نية الامام عن الماموم قال مالك ومن دخل مسجدا	242	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms032	true	4001419961460908666	261	299	1285	1463	1466	300	ومن انصرف من صلاته لحدث او رعاف ظن انه اصابه ثم تبين ---انه لا شء به ابتدا واذا تعمد الامام--------------------------------------------------------------- قطع صلاته------ افسد علي من خلفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدث بعد التشهد وقبل السلام اعاد الصلاة 214 -------------------------------------------ومن دخل مسجدا	32	-5526553690676765462	159	216.5	123	511	31.115459442138672	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	49	174	258	838	1466	300	ومن صلي خلف الصفوف وحده اجزاه قال ابن وهب اذا خرج احد عن الصف صحت صلاته ولا باس ان يصلي كذلك وهو الشان و---لا يجبذ اليه احدا فان جبذ اليه احدا ليقيمه معه فلا يتبعه وهذا خطا ممن---- فعله وخطا من الذي جبذه قال ابن حبيب ولا باس ان راي رجلا بقربه خرج عن الصف ان يشير اليه ان يستوي ان لم يشغله ذلك عن صلاته قال مالك في المدونة ومن دخل المسجد-وقد قامت الصفوف-قام حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يساره وتعجب مالك ممن يقول يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	241	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms033	true	560627591202413681	161	246	778	1173	1459	300	ومن صلي خلف الصفوف منفردا فلا باس ب------------------------------------------------------ذلك ويقف حيث شاء ولا يجبذ اليه احدا فان فعل ---------------------فلا يتبعه وهذا خطا من الذي فعله وخطا من الذي جبذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قاك حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يساره وتعجب مالك ممن قا-ل يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا يلصق بالطاءفة التي عن يمينه	33	-5526553690676765462	355	632.0	277	589	60.27164840698242	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0248	false	-6066524123074527557	149	235	757	1179	1514	300	سجودها حتي ركع و-----------------------رفع راسه من ركوعه او ذكر وهو راكع فاحب الي ان يقراها في الركعة الثانية ابو محمد يريد يقرا الحمد ثم الاية التي فيها السجدة فيسجد ثم يقوم فيقرا السورة التي مع ام القران وقال ابو بكر بن عبد الرحمن بل يقدمها علي قراءة ام القران وانما يكره ان يقدم قبل ام القران ذكرا او دعاء في الركعة الاولي ومن المدونة قال مالك وان لم يذكر حتي ركع الثانية من النافلة فذكرها وهو راكع-----------------------تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري	248	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms035	true	-8794097738298217355	57	98	273	477	1452	300	سجودها في الركعة الاولي من النافلة حتي رفع راسه من ركوعه---------------- فاحب الي ان يقراها في------- الثانية ويسجدها ولا يفعل ذلك في الفريضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها وهو راكع في الثانية من النافلة تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري	35	-5526553690676765462	116	147.0	92	468	24.786325454711914	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	80	177	401	874	1502	300	سجدة في الصلاة فلي----كبر اذا سجدها واذا رفع راسه منها واختلف قوله ----اذا كانت في غير صلاة فكان يضعف التكبير لها قبل السجود وبعده ثم قال اري ان يكبر ق----ال ابن القاسم وكل ذلك- واسع والتكبير احسن لما روي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فاذا مر السجدة كبر وسجد ولانه سجود شرعي فيكبر في اوله والرفع منه كسجود الصلاة قال مالك ولا يسلم بعدها لان التسليم تحليل من احرام ولا احرام لها كالطواف لما لم يحتج الي حرام لم يحتج الي تحليل قال مالك ولا يركع بها في صلاة او- غيرها	250	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms035	true	-8794097738298217355	110	158	536	765	1452	300	سجدة فاذا قراها سجد ويكبر اذا سجدها واذا رفع راسه منها واختلف قول مالك اذا كانت في غير صلاة فكان يضعف التكبير لها قبل السجود وبعده ثم قال اري ان يكبر 236 قال ابن القاسم وذلك كله واسع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم بعدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركع بها في صلاة ولا غيرها	35	-5526553690676765462	194	337.5	153	487	39.83572769165039	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0251	false	3395190235450447141	165	258	834	1275	1491	300	واذا قرا السجدة من لا يكون لك امام من رجل يري من اهل البدعاو امراة او-صبي وهو قريب منك وانت تسمع فلا سجود عليك قال ابن حبيب وان جلست اليه قال مالك ومن قرا سجدة تلاوة فسجد--ها ف-يس علي من سمعها ان يسجدها الا ان يجلس اليه وكره مالك ان يجلس ا------ليه لا يريد تعليما وكره ان يجلس ال----رجل متعمدا لقراءة القران وسجود فيسجد بهم لا يريد تعليما قال ومن قعد اليه فعلم انه يريد قراءة سجدة فليقم عنه قال في العتيبة فان سجد فلا يسجد معه قال ابن القاسم ومن جلس اليه	251	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms035	true	-8794097738298217355	205	281	992	1350	1452	300	واذا قرا السجدة من ليس لك ب---امام من رجل ----------------او امراة او صبي وهو قريب منك وانت تسمع فلا سجود علي------------------------------------ك ومن قرا سجدة تلاوة فسجد بها فليس علي من سمعها ان يسجد-- الا ان يجلس اليه وكره مالك ان يجلس الرجل اليه لا يريد تعليما وكره ان يجلس الي الرجل متعمدا لقراءة القران وسجود---------ه لا يريد تعليما و----من قعد اليه فعلم انه يريد قراءة سجدة قا--م عنه واذا لم يسجد قارءها فلي-----سجد --------------------من جلس اليه	35	-5526553690676765462	311	515.0	245	455	68.35164642333984	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	143	288	706	1397	1449	300	ولا يصلي في الحضر الا الي سترة قال ابن القاسم الا --------------------------------------------------------------------------ان يكون في الحضر----------------------------------------------------- بموضع------------- يامن فيه ان لا يمر----- بين يديه احد مثل الجنازة يحضرها فتحضره الصلاة خارجا ونحو ذلك فلا باس ان يصلي الي غير سترة قال مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه و--عن يمينه و--عن يساره و--الي خلفه ي-قهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه وليدرا ما يمر بين يديه ما استطاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والسترة قدر مءخرة الرحل في جلة الرمح قيل له فان كان السوط ونحوه فكرهه وقال لا يعجبني فصل2 في المرور بين يدي المصلي قال مالك ولا اكره ان يمر الرجل بين الصفوف----- والامام يصلي لان الامام سترة لهم----- وان لم يكونوا الي سترة وكذلك من رعف او اصابه حقن فليخرج عرضا ولا يرجع ---------الي عجز المسجد	255	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms036	true	4993093295976979949	20	176	89	810	1427	300	ولا يصلي في الحضر الا الي سترة ويدنو منها والسترة قدر مءخرة الرجل في جلة الرمح وهو نحو من عظم الذراع 241 قال مالك واني لاحب ان يكون في جلة الرمح او الحربة وليس السوط بسترة 242 ويصلي في السفر او بموضع في الحضر حيث يامن فيه من ----مرور شء بين يديه --------------------------------------------------------------------الي غير سترة 243 و---------------ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من السواري- بين يديه او عن يمينه او عن يساره او الي خلفه يتقهقر قليل-----------------------------ا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه و-يدرا ما يمر بين يديه ما استطاع ولا يقطع الصلاة ما يمر بين يديه 244 ولا يناول من علي يمينه شيءا لمن علي يساره من بين يديه ولا يناوله اياه هو ولا يصلح ان يمر بين يديه شء ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------المرور ----------------------------------------------بين الصفوف عرضا والا----------------مام سترة لمن خلفه وان لم يكونوا الي سترة وكذلك من رعف او احدث----- فليخرج عرضا وليس عليه ان يخرج الي عجز المسجد	36	-5526553690676765462	359	397.5	278	1008	35.61507797241211	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	96	151	491	760	1474	300	فاذا خالف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر اذا زالت الشمسلا قبل ذلكوبين العشاءين عند الغروب وراي له مالك في ذلك سعة قال فاما ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير خوف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	259	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms036	true	4993093295976979949	244	288	1157	1377	1427	300	واذا خا-ف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر عند -الزوا------------ل وبين العشاءين عند الغروب و--------------------------------ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق ولم يخ---ف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق	36	-5526553690676765462	208	362.5	166	269	77.32341766357422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0260	false	4359103398085469856	0	54	0	281	1493	300	ويخاف فوات امر فيجمع بين ال-------ظهر والعصر يءخر الظهر فيصليها في اخر وقتها ثم يصلي العصر في اول وقتها الا ان يرتحل عند ال-زوال فيجمع بينهما حينءذ في المنهل ويجمع بين العشاءين مقدار ما تكون المغرب في اخر وقتها قبل مغيب الشفق والعشاء في اول وقتها بعد مغيب الشفق ولم يذكر في المغرب والعشاء	260	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms037	true	-522780582439739034	4	49	16	249	1464	300	ويخاف فوات امر فيجمع في اخر وقت الظهر واول وقت-------------------------------------- العصر------------- الا ان يرتحل بعد النزوال فيجمع بينهما حينءذ في المنهل ويجمع بين العشاءين مقدار ما يكون المغرب في اخر وقتها قبل مغيب الشفق والعشاء في اول وقتها بعد الش-----فق ولم يذكر في المغرب والعشاء	37	-5526553690676765462	208	377.0	167	289	71.97232055664062	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	264	295	1219	1363	1383	300	ومن خرج يدور في القري وفي دورانه اربعة برد قصر قال ابن القاسم والسعاة مثله قال مالك ومن خرج الي مكة ونوي ان يسير يوما ويقيم يوما قصر -----من حين خرج	267	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms037	true	-522780582439739034	224	251	1103	1228	1464	300	ومن خرج يدور في القري وفي دورانه اربعة برد قصر--------------- والسعاة ---------مثله ومن خرج الي مكة ونوي ان يسير يوما ويقيم يوما قصر في سفره ومن خرج	37	-5526553690676765462	114	203.0	88	149	76.51007080078125	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0267	false	-6621635550303864699	27	61	122	275	1383	300	ومن خرج في طلب ابق له او حاجة فقيل له هي بين يديك علي بريدين فمشي كذلك اياما ولا يدري غاية سفره فليتم في سفره----------- ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر ومن	267	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms037	true	-522780582439739034	195	225	969	1107	1464	300	ومن خرج في طلب---------- حاجة فقيل له هي بين يديك علي بريدين---------------- ولا يدري غاية سفره فمشي كذلك اياما فانه يتم ويقصر في رجوعه اذا كان اربعة برد فاكثر ومن	37	-5526553690676765462	115	195.5	89	164	70.1219482421875	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0276	false	-6544356505588715835	122	173	587	855	1520	300	واذا افتتح المسافر علي الاتمام ثم بدا له فسلم من ركعتين لم تجزءه صلاته في قول مالك لان صلاته علي اول نيته قال مالك واذا صلي مس--افر بمسافرين فقام من اثنتين فسبحوا به فتمادي وجهل فلا يتبعوه ويقعدوا ويتشهدوا قال ابن القاسم فاذا سلم الامام سلموا بسلامه ويعيد وحده في الوقت	276	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms038	true	-697087767572032634	151	187	728	922	1490	300	واذا افتتح المسافر علي الاتمام ثم بدا له فسلم من اثنتين لم تجزه--------------------------------------------------- واذا قام المسافر بم-----ن خلفه من اثنتين فسبحوا به فتمادي وجهل فلا يتبعوه ويقعدون ويتشهدون حتي يسلم فيسلمون-------------------- بسلامه ويعيد وحده في الوقت	38	-5526553690676765462	163	280.5	128	270	60.37036895751953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	0	57	0	278	1432	300	سمع الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة فان لم يخف فوات ركعة فاحب الي ان يركعهما خارجا في غير افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به وان خاف ذلك دخل مع الامام ثم ان شاء صلاهما------- بعد طلوع الشمس فصل 4 في القراءة في ركعتي الفجر وكان مالك يقرا فيهما بام القران	280	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms039	true	-5838844136154959473	70	113	336	547	1465	300	سمع الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلا---------------------ة فاحب الي ان يركعهما خارجا في غير افنية المسجد ان لم يخف فوات ركعة مع الامام ف---ان خاف ذلك دخل مع الامام و---------صلاهما ان احب بعد طلوع الشمس و-----------------------------------------يقرا فيهما بام القران	39	-5526553690676765462	178	290.5	141	285	62.456138610839844	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	208	300	983	1432	1432	300	بعد طلوع الفجر الي صلاة الصبح ومن المدونة قال مالك ومن فاته حزبه من الليل او تركه حتي طلع الفجر فليصله ما بين طلوع الفجر الي صلاة الصبح وما ذلك من عمل الناس الا من غلبته عيناه فارجوا ان يكون خفيفا وقد فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال مالك في كتاب ابن المواز ان الناس لينكرون التنقل بعد الفجر وما هو بالضيق جدا وقال ابن حبيب من السنة كراهية الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر قال مالك في المدونة ولا باس ان يقرا حينءذ سجدة ويسجد---- ولا باس بالكلام بعد-	280	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms039	true	-5838844136154959473	106	168	509	809	1465	300	بعد طلوع الشمس ويقرا فيهما بام القران -------------ومن فاته حزبه من الليل و--تركه حتي طلع الفجر فليصله ما بين طلوع الفجر الي صلاة الصبح وما ذلك من عمل الناس الا من غلبته عيناه ف--------------------------لا باس به 263 -----------------قال مالك ولا يعجبني ان يصلي بعد انفجار الصبح غير هذا --------------------------------------------------------------------------الا ركعتي الفجر وجاءز ----------------------ان يقرا حينءذ سجدة ويسجد 264 ولا يكره الكلام بعد	39	-5526553690676765462	208	313.0	162	454	45.814979553222656	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0283	false	-943304958869829704	132	300	601	1426	1426	300	الفجر قال مالك -----ومن نسي الوتر او نام عنه فانتبه-- وهو يقدر علي ان يوتر ويركع للفجر ويصلي الصبح قبل ----طلوع الشمس فعل ذلك كله وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم ايوتر بعد الفجر فقال نعم قال مالك في الموطا وفعله ابن عباس وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عامر وغيرهم قال مالك في المدونة وان لم يقدر الي علي صلاة الصبح والوتر صلاهما وترك ركعتي الفجر لان الوتر اكد منها وان لم يقدر الي علي الصبح------ صلاهما ولا قضاء عليه للوتر وان احب ركع للفجر بعد طلوع الشمس قال ابن المواز وعيسي بن دينار عن ابن القاسم ومن اصبح ولم يوتر فان كان تنفل بعد العتمة فليوتر بواحدة والا شفع الان بركعتين قال ابن المواز قال اصبغ ولو لم يكن تنفل ولم يبق لطلوع الشمس الا اربع ركعات فليوتر بثلاث ثم يصلي الصبح قال ابن المواز واحب الي ان يوتر بواحدة ويصلي الصبح كلها في الوقت فصل 4 في صفة الوتر ومن المدونة قال مالك والوتر واحدة وكان مالك يقرا فيها في خاصي نفسه بان القران-	283	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms039	true	-5838844136154959473	224	291	1093	1419	1465	300	الفجر لم تجزياه 266 ومن نسي الوتر او نام عنه حتي اصبح وهو يقدر علي ان يوتر ويركع للفجر ويصلي الصبح قبل ان تطل-ع الشمس فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان لم يقدر الا علي----- الوتر والصبح صلاهما وترك ركعتي الفجر------------------- وان لم يقدر الا علي الصبح وحدها صلاه-ا ولا قضاء عليه للوتر وان احب ركع الفجر بعد طلوع الشمس 267 والوتر ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وكان مالك يقرا فيها بام------------- القران	39	-5526553690676765462	263	406.5	205	843	31.198102951049805	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	168	287	805	1398	1458	300	ان يوتر علي الراحلة في السفر حيثما توجهت به دابته وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا في سفر تقصر في مثله الصلاة اعتبارا بالقصر والفطر قال مالك وان صلي المسافر علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يركب دابته فيتنقل ما احب وقد اجزا عنه وتره فصل 6 في من اوتر قبل صلاة العشاء قال مالك ومن اوتر قبل ----صلاة العشاء الاخرة ناسيا فليصل العشاء ثم يوتر ثانية -وان اتي في رمضان فوجد الناس يوترون فصلي معهم جاهلا حتي فرغ من الوتر ولم يكن صلي العشاء الاخرة فليشفع الوتر ان كان بالقرب ثم يصلي العشاء الاخرة ويعيد الوتر وان تطاول او خرج من المسجد فلا يشفع وتره ولكن يعيده بعد----- العشاء قال مالك ومن صلي	285	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms040	true	-6999807512543935385	13	95	64	463	1416	300	ان يوتر علي الراحلة في السفر اينما توجهت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي المسافر علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يتنفل في المحمل 269 -----------------------------------------------------------------ومن اوتر قبل ان يصل-ي العشاء او بعد ان صلاها علي غير وضوء اعاده بعدها وان اتي في رمضان فوجد الناس يوترون فصلي معهم جاهلا---- قبل ان -------------يصلي العشاء------- فليشفع الوتر ان كان بالقرب ثم يصلي العشاء و-------يعيد الوتر وان -طاول او خرج من المسجد فلا يشفع وتره و----يعيده بعد صلاة العشاء 270 وان كان خلف -	40	-5526553690676765462	311	485.0	245	603	51.57545471191406	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	1	132	6	629	1421	300	العشاء ---ثم الوتر وان ذلك في اخر الليل فصل 7 في من ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح هل يقطع ويوتر ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر --وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة ول---ا يقضي بعد الصبح وقد اسكت عبادة بن الصامت المءذن بعد اقامة صلاة الصبح حتي يصلي الوتر قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي قال مالك في الواضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان------- ذكر الامام---------------------------- الوتر وهو في الصبح فليقطع ويخرج فيوتر ثم يصلي الصبح الا ان يكون قد اسفر جدا فلا يقطع وليتماد في فريضته وروي مثله ابن القاسم وابن وهب وروي ايضا ابن وهب عنه انه قال ان شاء تمادي ثم اوتر واعاد الصبح وقاله ابن عبد الحكم ومن المدونة قال مالك رحمه الله ومن ذكر	286	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms040	true	-6999807512543935385	75	182	365	866	1416	300	العشاء ويعيد الوتر وان طاول او خرج من المسجد فلا يشفع وتره ويعيده بعد صلاة العشاء 270 وا--------ن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر الوتر------ فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة وهو لا يقضي بعد الصبح ثم ------------------------------------------------------------------------------------رخص مالك الماموم ان يتمادي وان ذكره بعد الصبح لم يقضه 271 ومن شفع وتره ساهيا سجد بعد السلام ومن لم يدر اجلوسه في الشفع ام في الوتر سلم وسجد بعد السلام واوتر بواحدة وان لم يدر افي الاولي هو جالس او في الثانية او في الوتر اتي بركعة وسجد بعد السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اوتر 272 قال م----------------------------------------الك رحمه الله ومن ذكر	40	-5526553690676765462	220	273.0	166	783	28.097063064575195	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0288	false	8405796991592388998	118	253	543	1169	1390	300	وان ذكرها وهو-------------- في فريضة غيرها فان كان وحده قطع ما لم يركع ويصلي ما نسي ثم يعيد التي كان فيها وان صلي ركعة شفعها ثم قطع وان ذكرها وهو في شفع سلم ثم صلي التي نسي و--اعاد التي كان فيها---- وان ذكرها بعد ما صلي من هذه ثلاثا اتمها اربعا يريدولا يجعلها نافلة قال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه وقال اشهب في العتبية اذا ذكرها قبل ان يركع في الاولي فليتم ركعتين ويصلي ما نسي ثم التي كان فيها قال مالك وان ذكرها وهو خلف امام تمادي معه ولا تجزءه----- فاذا سلم الامام سلم معه----------- ثم -صلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون قد صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميعا بعد الفاءتة	288	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms040	true	-6999807512543935385	180	278	858	1310	1416	300	ومن ذكر صلاة نسيها وقد احرم في فريضة غيرها قطع وان -----------------------------------------------------------صلي ركعة شفعها ثم قطع وان ذكرها وهو في شفع سلم --وصلي --ما نسي ثم اعاد التي كان فيها 273 وان صلي --------------------ثلاثا اتمها اربعا ق---------------------ال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه وان كان في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امام فلا يقطع وان كانت المغرب فاذا سلم الامام سلم معه ولا يشفعها ثم يصلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون ---صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام غيعيدهما جميعا بعد الفاءتة	40	-5526553690676765462	367	604.0	285	663	55.35445022583008	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0291	false	8892982338775683524	1	98	5	461	1445	300	ومن ذكر صلاة او صلوات يسيرة مثل الثلاث والاربع في وقت صلاة بدا بهن وان فات وقت الحاضرة قال ابن القاسم في العتبية ولو بدا بالتي حضر وقتها ثم قضي ما ذكر فلم يفرغ حتي خرج وقت التي بدا بها فلا يعيدها وقال في المدونة وان كانت الصلوات كثيرة بدا بالتي حضر وقتها قال وان كان قد صلي الحاضرة ثم ذكر صلوات يريد يسيرة قال فيصلي ما نسي فان بقي بعد ذلك من وقت الحاضرة قدر ركعة اعادها والا لم يعد قال ابن القاسم وان ذكر صلوات كثيرة وهو في صلاة-------------------------------- تمادي فيها --م اذا ذكر صلوات	291	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms041	true	-7494035734248054547	31	88	142	407	1464	300	ومن ذكر صلو--------ات يسيرة مثل الثلاث وما قرب في وقت صلاة بدا بهن وان فات وقت الحاضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ذكرهن بعدما صلاها صلي ما ------------------------------------------------------------------------------نسي فان بقي بعد ذلك من وقت الحاضرة قدر ركعة اعادها والا لم يعد وان كان--------------ت صلوات كثيرة بدا بالتي حضرت ثم صلي ما نسي وان ذكرهن فيها تمادي فيها 276 وان ذكر صلوات	41	-5526553690676765462	181	264.5	138	490	36.93877410888672	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0292	false	2238942889539630968	101	278	492	1371	1487	300	ومن نسي صلوات كثيرة او تركها صلاها علي قدر طاقته ويذهب لحوا---------------ءجه فاذا فرغ من حواءجه صلي ايضا-------- ما بقي عليه حتي يستكملها ويقيم لكل صلاة صلاها ويصلي صلاة الليل في النهار ويجهر وصلاة النهار في الليل ويسر قال محمد بن ابي زمنين في من عليه صلوات كثيرة فقيل انه يبدا بصلاة الظهر وقيل يبدا بالصبح قال فاذا طلعت الشمس فاكره الصلاة حتي ترتفع في الطلوع يريد صلاة النافلة م لما روي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب فصل 5 في من ذكر صلاة صلاها واعاد ما هو في وقته ومن ذكر صلاة------ صلاها واعاد ما هو في وقته من الصلوات ووقت الظهر والعصر في هذا النهار كله والمغرب والعشاء الليل كله والصبح الي طلوع الشمس فان بقي بعد الفاءتة من الوقت قدر صلاة -ركعة من الاخري اعادها جميعا وان لم يبق الا قدر صلاة او ركعة منها جعلها للاخرة قال في العتبية فان قدر انه يبقي من النهار اربع ركعات فصلي العصر -------ثم بقي من النها----ر ركعة فليعد الظهر	292	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms041	true	-7494035734248054547	85	193	393	932	1464	300	وان ذكر صلوات كثيرة صل---------اها علي قدر طاقته كما وجبت عليه وذهب في حواءجه فاذا فرغ ص----------لي ايضا حتي يتم ما بقي عليه---------------------------------- ويصلي صلاة الليل في النهار ويجهر وصلاة النهار في الليل ويسر 277 وتكره صلاة التطوع ح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي ترتفع الشمس 278------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكر صلاة نسيها صلاها واعاد ما هو في وقته من الصلوات ووقت الظهر والعصر في هذا النهار كله والمغرب والعشاء الليل كله والصبح الي طلوع الشمس فان بقي بعد الفاءتة من الوقت قدر صلاة وركعة من الاخري اعادهم-----ا وان لم يبق الا قدر صلاة او ركعة منها جعلها للاخرة -----------279 وان ذكر------------ الظه-ر ------بعدما صلي العصر صلاها فان بقي من النهار قدر ركعة -اعاد العصر	41	-5526553690676765462	432	692.0	338	920	46.956520080566406	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	37	87	173	421	1474	300	ومن ذكر انه في خامسة فليكف عن اتمامها اي وقت ذكر فان كان قد اتمها لم يات بسادسة ويسجد بعد السلام قال ابن القاسم وان صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه للسهو وتفسد صلاة العامدين	299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms042	true	9203045941122088108	21	62	97	302	1481	300	ومن ذكر انه في خامسة فليكف عن -تمامها اي وقت ذكر و-------------------------------يسجد بعد السلام 286----------- وان صلي امام خامسة فسها قوم كسهوه وجلس قوم واتبعه قوم عامدون فصلاة الامام ومن سها معه او جلس تامة ويسجدون معه للسهو وتفسد صلاة العامدين	42	-5526553690676765462	201	371.0	160	248	81.04838562011719	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0304	false	-3440996223242705247	46	76	208	353	1453	300	او شرب في الصلاة ناسيا فليتم صلاته ويسجد بعد السلام قال----------------------------- ومن سها عن-------- سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة	304	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms042	true	9203045941122088108	144	178	719	879	1481	300	او شرب في الصلاة ناسيا --------------سجد بعد السلام فان كان ماموما حمل عنه امامه 291 ومن سها عن ركعة او سجدة-------- او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة	42	-5526553690676765462	121	198.0	95	182	66.48351287841797	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0306	false	-1265707199227935146	33	59	158	283	1412	300	موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده وموضع سمع الله لمن حمده الله اكبر فليرجع فيقول كما كان عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام	306	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms043	true	-1143706097338920162	77	103	376	501	1458	300	موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده وموضع سمع الله لمن حمده الله اكبر فليرجع فليقل كما وجب عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام	43	-5526553690676765462	119	232.0	93	125	95.19999694824219	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0308	false	3222549445916974712	120	283	622	1435	1517	300	ومن صلي خلف من يري السجود في النقص بعد السلام فلا يخالفه فان الخلاف شر ابن المواز لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به قال ابن القاسم ومن وجب عليه سجود سهو بعد السلام فسجد -------------------------------------قبل السلام رجوت ان يجزء عنه علي القول في الامام الذي يري خلاف ما يري من خلفه قال ابن المواز وصلاته تامة فعل ذلك سهوا او عمدا وقال اشهب يعيد اذا تعمد ولا اقول به وقد كان ابن شهاب والليث يريان السجود في النقص والزيادة قبل السلام ومن المدونة ومن لزمه سجود سهو قبل السلام فنسيه حتي طال ذلك اعاد الصلاة فان ذكر بحضرة ما سلم فليسجدهما وتجزءان عنه كمن قام من رابعة ثم ذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر فليرجع جالسا ويسلم ويسجد لسهوه قال مالك واما ان ------------------------------------نسي سجود سهو بعد السلام فليسجدهما متي ---ذكر ولو بعد شهر ولو انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان ا-----------------------------حدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما وان لم يعدهما اجزاتاه وقيل لا يجزءانه وصلاته في ذلك كله تامة والفرق بين السجود قبل السلام	308	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms043	true	-1143706097338920162	36	150	179	741	1458	300	ومن صلي خلف من يري السجود في النقص بعد السلام فلا يخالفه فان الخلاف شر 296 وا-----------------------------------------------------------------------------ن وجب عليه سجود سهو بعد السلام فسجد قبل السلام اجزاه وان نسي الجلوس الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي------------------------------------------------------------------- قام فلا يرجع ويسجد قبل السلام 297 وان جعل موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده وموضع سمع الله لمن حمده الله اكبر فليرجع فليقل كما وجب عليه فان لم يرجع ومضي سجد قبل السلام كان وحده او اماما 298 وان نسي سجود سهو بعد السلام ---سجده-- متي ما ذكر ولو بعد شهر وان انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان احدث فيهما توضا واعادهما وان احدث بعد-ما سجدهما توضا واعادهما فان لم يعدهما اجزاتا----------------ه وصلاته في ذلك كله تامة لاتهما ليستا من الصلاة ------	43	-5526553690676765462	288	313.0	225	1007	28.599802017211914	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	115	226	544	1094	1462	300	ومن عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود سهو فان كان قبل السلام سجد معه قبل القضاء ويجزءه ولا يعيده قبل سلامه هو لنفسه قال وان كان سهو الامام بعد السلام فلا يسجد معه حتي ي----------------------------قضي قال----- ولينهض الماموم للقضاء ان شاء حين يسلم الامام من الصلاة او من السجود فان جلس الماموم حتي يسلم الماموم حتي يسلم الامام من سهوه فلا يتشهد وليذكر الله تعالي قال ابن القاسم واحب الي ان يقوم بعد سلام الامام من الصلاة لان الامام قد انقضت صلاته حين سلم ولو احدث الامام بعد السلم اجزات عنه صلاته فبعد قضاءه يسجد كما سجد امامه بها سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء قال ابن	310	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms043	true	-1143706097338920162	157	228	775	1120	1458	300	ومن عقد مع الامام ركعة فوجب علي الامام سجود ----فان كان قبل السلام سجد معه قبل القضاء ثم -----لا يعيده -----------------------وان كان----------- بعد السلام فلا يسجد ح----تي يقضي وقال سفيان يسجد معه ثم يقضي قال مالك ولينهض الماموم ---------------اذا سلم الامام من الصلاة او من السجود واستحب ----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم -----------قيامه بعد----- السلام من الصلاة فاذا اتم------------------------------------------------------------------------ قضاءه -سجد -ما سجد امامه---- سها الامام والماموم معه ام لا ذلك سواء وان جلس	43	-5526553690676765462	281	392.0	221	583	48.198970794677734	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	92	187	464	937	1462	300	ومن ذكر سجود السهو بعد السلام من صلاة قد مضت--- وهو في فريضة او نافلة لم تفسد واحدة منهما قال ابن القاسم فاذا فرغ مما هو فيه سجدهما م وكذلك ان كانتا قبل السلام وهما مما لا تفسد الصلاة بتركهما فهما كالتي بعد السلام قال ابن القاسم وان كانتا قبل السلام وهما من فريضة ومما تعاد بنسيانها الصلاة فذكرهما بقرب صلاته في فريضة او نافلة رجع اليهما بغير سلام كان وحده او وراء امام فان اطال القراءة في هذه الثانية او ركع يريد وان لم يرفع راسه بطلت الاولي فان كانت هذه الثانية نافلة اتمها	309	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	59	112	270	538	1472	300	ومن ذكر سجدتي -سهو بعد السلام من فريضة او نافلة وهو في فريضة او نافلة لم تفسد واحدة منهما--------------- فاذا اتمها--------- سجدهما 304 ---------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت- قبل السلام وهما من فريض--------------------------ة فذكرهما بقرب صلاته------------------ رجع اليه-ا بغير سلام و----------------------ان اطال القراءة في هذه الثانية او ركع---------------------- بطلت الاولي فان كانت هذه الثانية نافلة اتمها	44	-5526553690676765462	240	364.5	191	476	50.420169830322266	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	0	36	0	170	1462	300	وان كانتا قبل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا-------- التي كان فيها ان شاء قال ابن	310	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	128	165	624	801	1472	300	وان كانت ق-بل السلام وهما من نافلة فذكرهما قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وسلم وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء 306 ومن	44	-5526553690676765462	162	312.0	127	178	91.01123809814453	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0312	false	6759860617713319717	134	199	663	992	1480	300	ظن ان الامام سلم فقام ----------------------------------------يقضي ما فاته فصلي ركعة وسجد سجدتين ثم سلم الامام فعلم بذلك فليرجع فيصلي تلك الركعة بسجدتيها ولا يعتد بما صلي قبل سلام الامام يريد ولا سهو عليه لانه في حكم الامام فهو يحمله عنه قال ولو سلم عليه الامام وهو قاءم او راكع فليرفع راسه من الركوع بغير تكبير ويبتدء القراءة من اولها يتم صلاته ويسجد للسهو قبل السلام	312	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	2	48	8	227	1472	300	ظن ان الامام سلم فقام يقضي فتبين له فرجع قبل ان يسلم الامام او اتم ما ------بقي عليه ورجع قبل ان --يسلم الامام فلا سجود عليه -----------------------------ولا يعتد بما صلي قبل سلام الامام -----------ويقضيه وان---- سلم الام--------------------------------------ام وهو قاءم او راكع ابتدا---------------------------------- القراءة وسجد ق--------------------------بل السلام	44	-5526553690676765462	131	163.0	99	369	35.5013542175293	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0314	false	2927561251621108606	122	260	618	1297	1482	300	النافلة ومن المدونة قال مالك ----ومن قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع فيجلس ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام قيل لابن القاسم فان لم يذكر حتي ركع قال قد اختلف قول مالك فيه واحب الي ان يرجع ما لم يرفع راسه من الركوع ف-----------------ان رفع راسه من ركوعه اتي برابعة كان في ليل او نهار وسجد قبل السلام لنقصه السلام قال ابن القاسم وان سها عن السلام من الرابعة حتي صلي خامسة فلا يات بسادسة وليرجع متي ما ذكر فيجلس ويسلم ثم يسجد للسهو لان النافلة في قول بعض العلماء اربعه يريد فيسجد علي قولهم اذا صلي خمسا بعد السلام واما علي قول مالك فالنافلة عنده ركعتان فاذا صلاهما خمسا سجد قبل السلام لانه نقص السلام وزاد الركعة فصل 22 في من زاد في فريضة ركعة او اكثر قال مالك وان صلي الفريضة خمسا ساهيا سجد بعد السلام	314	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	157	237	764	1146	1472	300	النافلة التي كان فيها ان شاء 306 ومن قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع ما لم يركع فان----------------------------------------------------- ركع ف---قد اختلف قوله---- فيه واحب الي ان يرجع ما لم يرفع راسه من الركوع ويسجد بعد السلام وان رفع راسه منها---- اتي برابعة------------------- وسجد قبل السلام ف----------------------------ان سها عن السلام -----------حتي صلي خامسة ر------------------جع متي ما ذكر ويسجد قبل السلام--------- لان النافلة في قول بعض العلماء--------------------------------------------------- اربع وفي قول مالك-------------- ركعتان 307 --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي الفريضة خمسا ساهيا سجد بعد السلام	44	-5526553690676765462	298	431.5	230	700	42.57143020629883	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0319	false	3318972429523185613	66	152	310	763	1489	300	التشهد قال مالك رحمه الله لا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم ويبدا اذا قعد بالتشهد قبل الدعاء---- واستحب مالك تشهد عمر---------- رضي الله عنه وروي مثله ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الزاكيات وقال عبده ورسوله والذي روي عن عمر انه كان يعلمه الناس علي المنبر يوم الجمعة التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله	319	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	236	297	1139	1461	1472	300	السلام 308 مالك و---------لا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم ويبدا-------- بالتشهد قبل الدعاء 309 واستحب مالك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	44	-5526553690676765462	278	468.5	225	487	57.084190368652344	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	82	216	413	1078	1507	300	واذا احدث الامام او رعف او ذكر انه جنب او علي غير وضوء استخلف قبل ان يخرج فان تمادي بعد ذكره او ابتدا ذاكرا افسد عليهم وقال ابن القاسم وان تكلم في استخلافه فقال يا فلان تقدم لم يضرهم ذلك ولكنه لا ينبني وان كان راعفا قال ابن حبيب ان استخلف الراعف بالكلام جهلا او عمدا فقد افسد عليه وعليهم ولو------ كان يعلم انه لا يستخلف بالكلام ففعلة سهوا بطلت عليه دونهم واتموا لانفسهم وقاله ابن الماجشون ومن المدونة قال مالك وان خرج الامام ولم يستخلف اتم بهم احدهم ومن المدونة قال ابن القاسم فان صلوا وحدانا فلا يعجبني ذلك وصلاتهم تامة الا الجمعة فلا تجزءهم فصل 2 في عمل المستخلف قال وان استخلف من فاتته ركعة اتم بهم صلاة الاول واجتزا بما قرا ثم يجلسون حتي يقضي -------ما بقي عليه ثم اذا سلم	315	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms045	true	-3092649799963500831	96	177	474	861	1494	300	واذا احدث الامام او رعف فله-------------------------------------- ان يستخلف من يتم بالقوم فان ---------------------------------------------------------------قال يا فلان تقدم فان ----------------------------كان راعف---------------------------------------------------ا فقد افسد علي نفسه ولا يبني وان كان فيما---- لا يبني لم يضرهم ذلك لانه في غير صلاة وانما يضرهم ان تمادي بهم 314 ---------------------------------وان خرج الامام ولم يستخلف اتم بهم احدهم ---------------------------فان صلوا وحدانا اجزاهم--------------------- الا الجمعة ويكره لهم ذلك فان استخلف----------------------- من فاتته ركعة اتم بهم صلاة الاول واجتزا بما قرا ثم يثبتون وياتي المستخلف بما بقي عليه ثم ---يسلم	45	-5526553690676765462	228	297.0	176	678	33.628318786621094	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0321	false	-8348823837805415108	67	104	354	528	1494	300	ويسلم الماموم واحدة عن يمينه ثم يرد علي الامام فان كان عن يساره احد رد عليه وقال -ابن عمر وكان مالك ياخذ بقول سعيد بن المسيب يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد علي الامام ثم تركه	321	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms045	true	-3092649799963500831	10	44	60	221	1494	300	ويسلم الماموم------ عن يمينه ثم---- علي الامام فان كان عن يساره احد رد عليه وقاله ابن عمر وكان مالك ياخذ بقول ا----بن المسيب يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد علي الامام ثم تركه	45	-5526553690676765462	158	291.5	125	175	90.28571319580078	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0329	false	-4331940275684284335	5	66	29	340	1487	300	حتي تمت الصلاة -صلي ظهرا اربعا ولو عقد الاولي بسجدتيها ثم زحمه الناس عن الثانية حتي سلم الامام اضاف اليها ركعة واجزاته وان لم يقدر علي السجود الا علي ظهر اخيه لم يجزءه فان فعل اعاد ابدا قال ومن ادرك من الجمعة ركعة قضي بعد سلام الامام اخري يقرا فيها بسورة الجمعة استحبابا ويجهر وان ادرك الجلوس فقط صلي ظهرا اربعا	329	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	11	64	52	333	1512	300	حتي سلم الامام اعاد ظهرا اربعا وان عقد الاولي بسجدتيها ثم زاحموه علي--- الثانية حتي سلم الامام بني علي الاولي- واجزاته وان لم يقدر علي السجود الا علي-ظهر اخيه ا-----------------عاد ابدا 318 ومن ادرك من الجمعة ركعة قضي بعد سلام الامام اخرة يقرا فيها بسورة الجمعة استحبابا ويجهر وان ادرك الجلوس---- صلي----- اربعا	46	-5526553690676765462	241	417.5	191	312	77.24359130859375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0331	false	-2599772936548020146	133	271	709	1413	1564	300	ومن احرم في نافلة يوم الجمعة فلم يركع حتي خرج الاماميريد دخل المسجدتمادي ولا يقطع وان دخل بعد ما خرج الامام او دخل قبل خروج الامام ثم خرج الامام قبل ان يحرم فليجلس ولا يصلي قال سحنون فان احرم بعد خروج الامام جهلا او سهوا فلا يقطع وان قام الامام للخطبة وقاله ابن وهب عن مالك قال مالك في العتبية وان دخل رجل في تشهد النافلة فليسلم ولا يتربص يدعو بعد قيام الامام قال مالك واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه فاما قبل ذلك فلا م لقوله عليه السلام اذا قلت لصاحبك انصا-------------------------------------------------- والامام يخطب فقد لغوت ولان---------------------------------------- الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صات له واجب لقوله تبارك وتعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قيل نزلت في الخطبة قال مالك ولا يتكلم احد في جلوس الامام بين خطبتيه ولا باس بالكلام اذا نزل الامام ع------ن الم--نبر الي	331	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	65	183	337	927	1512	300	ومن احرم في نافلة يوم الجمعة فلا يركع حتي خرج الامام --------------تم---------------------------------------------------------ادي وان خرج الامام قبل ان يحرم فليجلس ولا يصل 320 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه ل--ا قبل ذلك----------- ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة ومن اقبل علي الذكر شيءا يسيرا في نفسه والامام يخطب فلا باس وترك ذلك احسن واحب الي ان ينصت ويسمع 321 ويجب الانصات علي من لم يسمع الامام مثل ما يجب علي من يسمعه 322 ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا في نفسه ولا يشمت من عطس والامام يخطب 323 ولا باس بالاحتباء والامام يخطب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكلم احد في جلوس الامام بين خطبتيه 324 ويجلس الامام في اول الخطبة حتي يءذن المءذنون علي	46	-5526553690676765462	250	245.5	196	964	25.933609008789062	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0332	false	3572665485802438904	221	269	1127	1351	1500	300	ويجب علي --------من لم يسمع الامام فيها من الانصات مثل ما يجب علي من يسمعه مثل الصلاة يجب علي من لا يسمع الامام فيها من الانصات مثل ما يجب علي من سمعه قال ومن عطس والامام يخطب حمد الله تعالي سرا في نفسه ولا يشمت العاطس والامام يخطب	332	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	130	159	665	799	1512	300	ويجب الانصات علي من لم يسمع الامام---------------- مثل ما يجب علي من يسمعه 322---------------------------------------------------------------------------- ومن عطس والامام يخطب حمد الله------ سرا في نفسه ولا يشمت من عطس والامام يخطب	46	-5526553690676765462	116	199.5	90	232	50.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	1	50	5	255	1500	300	والامام يخطب فقد لغوت قال مالك ولا باس بالاحتباء والامام يخطب وفعله ابن عمر وانس بن مالك وعروة ابن الزبير وغيرهم فصل11 في ما ورد في الخطبة قال مالك والسنة ان ي--جلس الامام يوم الجمعة في اول الخطبة حتي يءذن المءذن------------- ثم يقوم يخطب ويجلس في وسطها جلسة خفيفة	333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	157	191	786	968	1512	300	والامام يخطب 323 --------------ولا باس بالاحتباء والامام يخطب ولا يتكلم اح-----------------------------------------------------د في جلوس الامام بين خطبتيه 324 ويجلس الامام -----------في اول الخطبة حتي يءذن المءذنون علي المنار ثم يخ-----طب ويجلس في وسطها جلسة خفيفة	46	-5526553690676765462	129	162.0	101	265	48.67924499511719	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	208	236	1074	1212	1500	300	ولا يسلم الامام علي الناس اذا رقي المنبر ومن شانه ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب	333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	200	228	1013	1151	1512	300	ولا يسلم الامام علي الناس اذا رقي المنبر ومن شانه ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن والاول اصوب	46	-5526553690676765462	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0334	false	-7031314945403202059	73	187	370	934	1484	300	ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي يامر به الناس ويعظهم فيه ولا يكون لاغيا قال ابن القاسم ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا قال مالك وقد صعد عمر بن الخطاب علي------------ المنبر فنهي لناس ووعظهم بما شاء الله فصل13 في صلاة الجمعة في ما قرب من المسجد قال مالك وتصلي الجمعة في رحاب المسجد وافنيته وافنية ما يليه من الحوانيت والدور التي تدخل بغير اذن وان لم تتصل الصفوف بتلك الافنية وكانت بينهم الطرق فصلاة من صلي فيها تامة اذا ضاق المسجد ولا احب ذلك في غير ضيقه قال وكان الماس يدخلون في حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته بلا اذن فيصلون فيها الجمعة من ضيق المسجد	334	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms046	true	-1480142363468461208	230	298	1161	1504	1512	300	ان يتكلم الامام في خ-بته لامر او نهي -------------------------ولا يكون لاغيا--------------- ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا 327 ويستحب للامام ان يتوكا---- علي عصا غير عود المنبر اذا خطب 328-------------------------------------------------------------------- وتصلي الجمعة في رحاب المسجد واف--------نية ما يليه من الحوانيت والدور التي تدخل بغير اذن وان لم تتصل الصفوف ------------------------------------------------------اذا ضاق المسجد ----------------------------وكان الناس يدخلون--- حجر ازواج النبي------------------- بعد وفاته-------- فيصلون فيها الجمعة من ضيق المسجد	46	-5526553690676765462	295	452.5	234	576	51.21527862548828	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0335	false	-7890379245187349507	150	284	763	1462	1550	300	واذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة واذن المءذنون كره البيع حينءذ ومنع منه من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه من المسلمين فان تبايع حينءذ اءنان تلزمهما الجمعة ام لا او يلزم احدهما فسخ البيع كان احدهما عبدا اذميا او امراة صبيا واحتج بالذمي الذي ابتاع طعاما علي كيل فباعه من مسلم قبل ان يكتاله ان-- بيعه غير جاءز وخالف ذلك ابو حنيفة والشافعي ودليلنا قوله تعالي وذروا البيع والنهي يدل علي فساد المنهي عنه ولانه عقد منع منه لاجل حق الله فاشبه النكاح في العدة م وانما منع منه من لا تلزمه الجمعة لاستبدادهم بالبيع دون الساعين فيدخل علي الساعين في ذلك ضرر فمنعوا منه لصلاح العامة ومن المدونة قال وان كان -----لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ البيع قال ولا يمنع اهل الاسواق البيع-------- يوم الجمعة الا في الساعة المذكورة	335	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms047	true	4624072647049804669	177	248	926	1298	1564	300	واذا قعد الامام علي المنبر----------- واذن المءذنون حرم البيع حينءذ ومنع منه من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه من المسلمين فان تبايع حينءذ اثنان تلزمهما الجمعة او احد-----------هما فسخ البيع------------------------------------ واحتج بالذمي الذي ابتاع طعاما علي كيل فباعه من مسلم قبل ان يكتاله وقال بيعه غير جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ 335------ ولا يمنع اهل الاسواق البيع والشراء يوم الجمعة الا في الساعة المذكورة	47	-5526553690676765462	344	610.0	276	714	48.17927169799805	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0337	false	-8324613765113553418	85	149	416	736	1519	300	ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب في السبت والاحد ابن حبيب قال اصبغ ومن ترك من الناس العمل يوم الجمعة استراحة فلا باس به واما استنانا فلا خير فيه فصل15 في خطبة المحدث ومن المدونة قال مالك وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ول---يستخلف من يتمها لهم ويصلي بهم وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم --فليستخلف من---------- يصلي بهم	337	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms047	true	4624072647049804669	249	288	1304	1499	1564	300	ترك العمل يوم الجمعة كفعل اهل الكتاب في السبت والاحد 336 فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فيتم -----بهم وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد-ما احرم وان استخلف من لم يشهدها فصلي بهم	47	-5526553690676765462	160	270.0	127	335	47.761192321777344	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0338	false	-7834420756452258094	0	86	0	443	1523	300	ولو تقدم بهم رجل من تلقاء نفسه ولم يقدموه هم ولا امامهم اجزاهم والجمعة وغيرها ذي ذلك سواء قال وان استخلف ب--هم الامام رجلا حنبا ناسيا لجنابته فصلي بهم اجزات-------هم ويعيد هو وحده وان كان ذاكره لها فسدت صلاتهم وان استخلف الامام------- مجنونا في حال جنونه او سكرانا في صلاة الجمعة او غيرها فصلي بهم فسدت صلاتهم وان قدم من لم يدرك الاحرام معه فصلي بهم لم يجزءهم واعادوا كلهم لان هذا المستخلف قد------ صار وحده ولا يجمع الجمعة بواحد والقوم كانهم احرموا قبل امامهم قال	338	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms048	true	-5326918966053995128	17	83	88	429	1539	300	ولو تقدم بهم رجل من تلقاء نفسه ولم يقدموه هم ولا امامهم اجزاهم والجمعة وغيرها------- سواء---- وان استخلف عليهم الامام رجل-----ا ناسيا لجنابته ---------اجزاتهم صلاتهم ويعيد هو وحده وان كان ذاكرا لها فسدت عل-يهم وان استخلف عليهم كران او مج-------------نونا او عبدا او---------------------------------------------------- من لم يحرم خلفه ---------------------------اعادوا----- لان هذا الذي لم يحرم خلفه صار وحده ولا يجمع الجمعة -واحد والقوم كانهم احرموا قبل امامهم وان	48	-5526553690676765462	287	443.0	229	465	61.720428466796875	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0338	false	-7834420756452258094	195	217	994	1105	1523	300	ومن صلي الظهر في بيته قبل صلاة الامام يوم الجمعة وهو ممن تلزمه الجمعة لم تجزءه انما يصلي الظهر من فاتته الجمعة	338	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms048	true	-5326918966053995128	179	201	919	1030	1539	300	ومن صلي الظهر في بيته قبل صلاة الامام يوم الجمعة وهو ممن تلزمه الجمعة لم يجزه وانما يصلي الظهر من فاتته الجمعة	48	-5526553690676765462	107	210.0	86	111	96.39639282226562	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0340	false	-2249802905704807111	11	61	53	314	1481	300	وان جهل الامام فصلي بهم قبل الخطبة اعاد-- الصلاة وحدها قال مالك واذا خطب وصلي بهم الجمعة اربعا عامدا او جاهلا اعاد بهم ركعتين واجزاتهم الخطبة فصل22 لا جمعة علي الامام المسافر قال مالك----------------------------------------------------------------------------- ولا جمعة علي الامام المسافر الا ان يمر بمدينة في عمله او بقرية-------- يجمع فيها ف-يجمع	340	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms048	true	-5326918966053995128	156	216	794	1104	1539	300	وان جهل------- فصلي ----قبل الخطبة اعادوا الصلاة وحدها--------- واذا خطب وصلي بهم الجمعة اربعا عامدا او جاهلا اعاد بهم ركعتين واجزاته- الخطبة 340 ومن صلي الظهر في بيته قبل صلاة الامام يوم الجمعة وهو ممن تلزمه الجمعة لم يجزه وانما يصلي الظهر من فاتته الجمعة 341 ولا جمعة علي الامام المسافر الا ان يمر------------------ بقرية من عمله يجمع فيها فليجمع	48	-5526553690676765462	182	269.5	146	349	52.14899826049805	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0341	false	-6949185604055683520	229	300	1140	1507	1507	300	واذا فاتت الجمعة من تجب عليهم فلا يجمعونها ظهرا اربعا في غير مسجد الجماعة ولكن يصلون افذاذا وقاله الحسن وقال ابن كنانة لهم ان يجمعوا ظهرا اربعا في غير مسجد الجماعة وروي اشهب عن مالك نحوه قال مالك واما من لا تجب عليهم الجمعة مثل المرضي والمسافرين واهل السجن فجاءز ان يجمعوا فيصلي بهم امامهم ظهرا اربعا فصل 27 في حكم التخطي يوم الجمعة قال مالك وانما يكره التخطي اذا قعد-	341	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms049	true	-9023156353377266872	1	28	4	147	1555	300	واذا فاتت الجمعة من تجب عليهم فل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يجمعوا و-------------------------------------------------------------------من لا تجب عليهم الجمعة مصل المرضي والمسافرين واهل السجن فجاءز ان يجمعوا 347----------------------------------------------------------------- وانما -كره التخطي اذا قعد	49	-5526553690676765462	136	206.5	110	368	36.956520080566406	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0342	false	5644977387273205553	117	227	565	1101	1456	300	ولا جمعة في ايام مني كلها بمني ولا يوم التروية بمني ولا يوم عرفة بعرفة م يريد لا جمعة علي غير اهل عرفة وغير اهل مني واما من كان من سكان عرفة او مني وفيهم جماعة يجمع بهم الجمعة فذلك عليهم كانوا حجاجا ام لا وقاله جماعة عن اصحابنا دليله في الامام المسافر يمر بقرية في عمله يجمع فيها الجمعة فانه يجمع باهلها ومن معه من غيرهم فصل29 في المسافر يقيم اربعة ايام هل عليه جمعة قال مالك ومن دخل مكة فاقام بها اربعة ايام ثم حبسه كريه يوم التروية حتي صلي الناس الجمعة فعليه ان يصلي الجمعة لانه كالمقيم وان لم يقم اربعة ايام فلا جمعة عليه لانه مسافر	342	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms049	true	-9023156353377266872	46	94	230	465	1555	300	ولا جمعة في ايام مني كلها بمني ولا يوم التروية بمني ولا يوم عرفة بعرفة 349 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل مكة فاقام بها اربعة ايام ثم حبسه كريه يوم التروية حتي صلي الناس الجمعة فعليه ان يصلي الجمعة لانه كالمقيم فان لم يقم اربعة ايام فلا جمعة عليه لانه مسافر	49	-5526553690676765462	230	440.0	183	536	42.91044616699219	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0346	false	4818939121838745874	2	93	11	498	1590	300	ولا يصل-ها مسافر بحضريين لانه وحده فان جهل فصلي بهم صلي بكل طاءفة ركعة ويتمون لانفسهم صلا--ة حضر-- وان كان في القوم مسافرون وحضريون فان صلي بهم مسافر صلي بال-طاءفة الاولي ركعة ثم يثبت قاءما ثم ياتي المسافرون بركعة ويسلمون وياتي الحضريون بثلاث ركعات ثم يصلي بالثانية ركعة ثم يقضي المسافرون ركعة والحضريون ثلاثا يريد منها ركعتان بناء ثم ركعة قضاء يبدءون بالبناء قبل القضاء وتصير صلاتهم جلوسا كلها في قول ابن المواز قال ابن القاسم وان صلي ---بهم حضري- صلي بكل طاءفة ركعتين واتم كل من خلفه م-ن حضري- او	346	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms049	true	-9023156353377266872	176	226	906	1172	1555	300	ولا يصليها مسافر بحضريين---------- فان فعل--------- صلي بكل طاءفة ركعة ويتمون-------- صلاتهم حضرية وان كان في القوم مسافرون وحضريون فان صلي بهم مسافر صلي بكل طاءفة------- ركعة --------------ثم ياتي المسافرون بركعة ويسلمون وياتي الحضريون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وان كان الامام حضريا صلي بكل طاءفة ركعتين واتم كل من خلفه كان حضريا او	49	-5526553690676765462	240	377.5	191	499	48.09619140625	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0348	false	5210912839822363503	102	150	536	771	1539	300	واذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد -بناءهم--- كان -------قبل او -------------------بعد ثم اذا صلي ب--------الثانية فعلي حديث يزيد بن رومان الذي كان مالك ياخذ به يثبت الامام جالسا فاذا اتموا الصلاة سجد بهم للسهو ان كان قبل فقبل وان كان بعد فبعد واما علي حديث	348	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms049	true	-9023156353377266872	253	300	1312	1555	1555	300	واذا سها الامام مع الطاءفة الاولي سجدوا للسهو بعد اتمامهم ان كان نقصانا قبل السلام وان كان زيادة فبعد ثم اذا صلي بالطاءفة الثانية فعلي حديث يزيد بن رومان الذي كان مالك ياخذ به يثبت الامام جالسا فاذا اتموا الصلاة سجد بهم للسهو 354----------------------------- واما علي حديث-	49	-5526553690676765462	197	320.5	158	273	72.16117095947266	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0348	false	5210912839822363503	150	188	771	958	1539	300	القاسم الذي رجع اليه مالك انما يقضون بعد سلامه فان كانتا قبل السلام سجدوا معه ثم سلم هو وان كانتا بعد السلام سلم هو وسجد ولا يسجدوا هم الا بعد القضاء فصل9 في استخلاف الامام في صلاة الخ-وف -----------------	348	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms050	true	-7376029328950355150	0	33	0	167	1589	300	القاسم الذي رجع اليه مالك انما يقضون بعد سلامه فان كانتا قبل السلام سجدوا معه---------- وان كانتا بعد السلام سجد هو ولم----- يسجدوا هم الا بعد القضاء----------------------- في صلاة الخسوف 355 وصلاة الخسوف	50	-5526553690676765462	145	258.5	115	205	70.73170471191406	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0352	false	-5832970601590294913	53	297	284	1614	1627	300	ابن القاسم ويصليها اهل -------القري والعمود في قول مالك قال مالك ويصليها المسافرون ويجمعون الا ان يعجل -المسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها ولا باس ان تخرج المتجالة اليها ابن حبيب ويصليها العبيد م وانما قال يصليها كل واحد لقوله عليه السلام فاذا رايتم ذلك بهما فافزعوا الي الصلاة فعم فصل8 في ماذا انتهت الصلاة والشمس خاسفة قال مالك وان اتموا الصلاة والشمس بحالها لم يعيدوا الصلاة ولكن يدعون ومن شاء تنفل قال ابن حارث واتفقوا اذا صلي الامام بالناس صلاة الخسوف فاتم ركعتين وسجدتين ثم تجلت الشمس انه لا يقطع الصلاة ويتمادي واختلفوا كيف يصلي ما بقي فقال اصبغ يصلي ما بقي عليه علي سنتها حتي يفرغ منها وقال سحنون يصلي ركعتين وسجدتين ثم ينصرف ولا يصلي ذلك علي سنة صلاة الخسوف فصل9 في صلاة المسبوق تفوته بعض صلاة الامام قال مالك ومن ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض شيءا واجزاته كمن فاتته القراءة في الصلاة وادرك الركوع قال ابن القاسم و------من ادرك الركعة الثانية من الركعة الثانية فانما يقضي ركعة فيها ركعتان وتجزءه واذا سها فيها الامام سجد لسهوه وانكر مالك السجود في الزلازل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل10 هل يصلي جماعة لخسوف القمر قال مالك ولم يبلغنا انه عليه السلام صلي بالناس الا في خسوف الشمس ولم اسمع انه يجمع --لخسوف القمر ولكن يصلون افذاذا ركعتين ركعتين كساءر النوافل ويدعون ولا يجمعون قال عنه علي ويفزعون الي الجامع فيصلون افذاذا ويكبرون ويدعون وقال عبد العزيز بن ابي سلمه ونحن اذا كنا فرادي نصلي هذه الصلاة في خسوف القمر لقول النبي	352	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms050	true	-7376029328950355150	78	253	380	1318	1589	300	الزوال 357 ويصليها اهل الحضر والقري والم------------------------------------سافرون ويجمعون الا ان يعجل بالمسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها ولا باس ان تخرج المتجالة اليها 358------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتموا صلاتها والشمس بحالها لم يعيدوا الصلاة ولكن يدعون ومن شاء تنفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------359----------------------------------------------- ومن ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي لم يقض ش----------------------------------------------------------------يءا و كذلك ان ادرك الركعة الثانية من الركعة الثانية فانما يقضي ركعة فيها ركوعان وتجزءه واذا سها فيها الامام سجد لسهوه وانكر مالك السجود في الزلازل 360 ويحرم فيها الامام فيقوم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو قيامه ثم يرفع فيقرا دون القراءة الاولي ويركع دون الركوع الاول ثم يرفع راسه ثم يسجد سجدتين يوالي بينهما 361 واحب الي ان يطيل السجود ثم يقوم دون القيام الذي يليه ثم يركع دون الركوع الذي يليه ثم يرفع فيقوم دون القيام الذي يليه ثم يركع دون الركوع الذي يليه ثم يسجد كما ذكرنا ويتشهد ويسلم 362 ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع في خسوف القمر و----يصلو--------------ن ركعتين كساءر النوافل 363 ق---------------------------------------------------------------------------ال عبد العزيز------------ ونحن اذا كنا فرادي نصلي هذه الصلاة في خسوف القمر لقول النبي	50	-5526553690676765462	516	668.5	421	1722	29.96515655517578	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0360	false	76436111013210145	166	206	826	1043	1541	300	ولا تجب صلاة العيدين علي النساء والعبيد ولا يءمروا بالخروج اليها ومن حضرها منهم صلاها ولم ينصرف الا بانصراف الامام واذا لم تخرج النساء فما عليهن بواجب ان يصلين ويستحب لهن ان يصلين افذاذا علي سنة صلاة الامام ولا يءمهن	360	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms051	true	1047981361052308113	169	204	857	1046	1571	300	ولا تجب صلاة العيدين علي النساء والعبيد ولا يءمرون بالخروج اليها ومن حضرها منهم -------لم ينصرف الا بانصراف الامام واذا لم يخرج النساء فما عليهن -واجب ان يصلين ويستحب لهن ان يصلين افذاذا ولا ت--------------------ءمهن	51	-5526553690676765462	184	345.0	149	217	84.7926254272461	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0362	false	1542120346181290917	0	90	0	447	1507	300	كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا ورواه علي عن مالك وروي عنه اشهب وابن عبد الحكم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واخذ به فصل 2 في زمن ابتداء تكبير ايام التشريق وزمن انتهاءه قال مالك ويكبر الناس في ايام التشريق في دبر الصلوات من صلا---------ة الظهر من يوم النحر الي صلا---ة الصبح من----------------- اخر ايام التشريق يكبر في الصبح ويقطع في الظهر وهي خمس عشرة صلاة قال مالك والناس يكبرون في غير دبر الصلوات فاما الذين ادركت واقتدي	362	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms052	true	-1271916277344324424	67	118	338	597	1490	300	كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا 377------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر--------- ايام التشريق--- دبر خمس عشرة صلاة اولها صلاة الظهر--- يوم النحر واخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو اخر ايام التشريق يكبر في الصبح ويقطع في الظهر ولا يكبر في ايام التشريق---------------- في غير دبر الصلوات كذلك كان من ي------قتدي	52	-5526553690676765462	172	255.5	134	476	36.13445281982422	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0364	false	-4451884046435559110	0	72	0	373	1534	300	بعد الزوال يبدا الامام بالخطبة فاذا فرغ منها جلس علي المنبر واذن المءذن واقام -------ثم نزل فصلي بالناس الظهر ركعتين ثم اذن واقام فص---لي بهم العصر ركعتين قال ابن حبيب يءذن المءذن اذا جلس الامام بين خطبتيه فاذا فرغ منهما اقام ثم نزل فصلي قال مالك ولا يجهر بالقراءة فيهما وان وافق ذلك يوم الجمعة وان كان لهما خطبة وكل صلاة فيها خطبة يجهر فيها بالقراءة خلا هذه الصلاة لان خطبتها تعليم	364	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms052	true	-1271916277344324424	164	209	819	1061	1490	300	بعد الزوال يبدا الامام بالخطبة فاذا فرغ منها جلس علي المنبر واذن المءذن واقام فاذا اقام نزل فصلي بالناس الظهر ركعتين ثم اذن -فقام ثم يصلي بهم العصر ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجهر بالقراء------------------------------------------------ة وكل صلاة فيها خطبة يجهر فيها بالقراءة خلا هذه الصلاة لان خطبتها تعليم	52	-5526553690676765462	228	384.0	185	383	59.530025482177734	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	0	38	0	186	1519	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده---- قال مالك -----------هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة---------------------- وكان ابن مسعود اذا	366	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms053	true	-5626905025505824768	3	49	14	237	1462	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده 383 قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة وليس فيه حد معلوم 384 وكان ابن مسعود رضي	53	-5526553690676765462	181	331.5	143	223	81.1659164428711	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	164	255	812	1249	1485	300	ابن القاسم وكذلك--- محارب قتله الناس دون الامام لان- حده القتل فاما من جلده الامام في زنا فمات منه فلان الامام يصلي عليه لان حدهه الجلد لا القتل وانما مات من مرض اصابه من وجع السياط فصل 2 في الصبي الذمي يملكه المسلم هل يصلي عليه اذا مات قال مالك---- ومن اشتري صغيرا ذميا من العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لو يصل عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله -----اذا كان كبيرا يعقل الاسلام ويعرف ما اجاب اليه قال	373	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms053	true	-5626905025505824768	173	245	857	1199	1462	300	دون الامام وكذلك كل محارب قتله الناس دون الامام لانه حده------ فاما من جلده الامام في زنا فمات منه ف-ان الامام يصلي عليه واذا قتل في قصاص صلي ع----------------------------------------------------------------------------------ليه الناس دون الامام 390 ومن اشتري صغيرا م-----ن العدو او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا لم يصل عليه وان نوي به سيده الاسلام الا ان يجيب الي الاسلام بامر يعرف انه عقله وهذا اذا كان كبيرا ي--------------عرف ما اجاب اليه 391	53	-5526553690676765462	284	469.5	221	450	63.11111068725586	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1709	false	4575223519133119753	134	168	665	825	1519	300	ولا توطا المسبية من غير اهل الكتاب حتي تجيب الي الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله او تصلي او تجيب بامر يعرف انها قد دخلت في الاسلام بعد	1709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms053	true	-5626905025505824768	264	296	1293	1443	1462	300	ولا توطا ام----ة من غير اهل الكتاب حتي تجيب الي الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله و--تصلي او تجيب بامر يعرف انها قد دخلت في الاسلام ----	53	-5526553690676765462	148	275.5	116	160	92.5	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0379	false	4436124587963264993	15	100	76	516	1487	300	اجتمعت جناءز لم ينبغ للامام ان يصلي علي بعضها ويءخر بعضها قال مالك ولو اتي بجنازة والامام يصلي علي غيرها تمادي علي الاولي ولا يدخل الثانية معها فاذا فرغ صلي علي الثانية قال ابن القاسم ولو جء بها بعد تمام الصلاة علي الاولي فلا باس ان ترفع الاولي و-يصل-ي علي الثانية وهذا خفيف م وانما------ قال ذلك لان من تمام الصلاة علي الجنازة --الوقوف عليها حتي تدفن ل---------------------------ما جاء ------------------------------------ان في الصلاة عليها قيراطا من الاجر وفي الصلاة والدفن قيراطان فاستخف ابن القاسم الصلاة علي	379	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms054	true	-5187843723208009100	79	155	399	787	1480	300	اجتمعت ج-------------------ناءز صلي علي جميعها في موضع واحد واذا ------اتي بجنازة والامام يصلي علي غيرها تمادي علي الاولي ولا يدخل الثانية معها فاذا فرغ صلي علي الثانية ---------------ولو جء بها بعد تمام الصلاة علي الاولي فلا باس -بتنحية الاولي والصلاة علي الثانية --------397 ومن اتي وقد فرغ ال--ناس من----- الصلاة علي الجنازة فلا يصلي عليها بعد ذلك ولا علي القبر وليس العمل علي ما جاء من الحديث في ذلك ويجعل الرجال والصبيان في الصلاة مما يلي ---------------------------------------------------------------------	54	-5526553690676765462	249	340.0	197	513	48.53801345825195	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0384	false	2381107556861507029	155	178	757	878	1482	300	للغسل وتستر عورته ويجعل الغاسل علي يده خرقة ويفضي بها الي فرجه وان احتاج الي--- مباشرة الفرج بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رقيقا	384	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms055	true	2763822039335258097	14	37	65	181	1507	300	للغسل وتستر عورته ويجعل الغاسل علي يده خرقة ويفضي به -الي فرجه وان احتاج الي ان يباشر------- بيده فعل ويعصر بطنه عصرا رفيقا	55	-5526553690676765462	110	201.0	89	124	88.70967864990234	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0385	false	5840389104521644610	130	184	664	935	1537	300	ويغسل احد الزوجين صاحبه وان اصاب غيره من نساء او رجال-------- ويستر كل واحد------ عورة صاحبه قال اشهب وسحنون مجردين فاما العورة فتستر كما يفعل بالموتي قال سحنون في كتاب ابنه سواء كان الرجل قد دخل بامراته ام لا قال ابن القاسم وان وضعت الزوجة حملها بعد موته وقبل غسله فجاءز---- ان تغسله وان	385	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms055	true	2763822039335258097	57	86	272	423	1507	300	ويغسل احد الزوجين صاحبه وان اصاب غيره من ال------رجال والنساء ويستر كل واحد منهما عورة صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضعت الزوجة حملها بعد موته وقبل غسله فجاءز لها ان تغسله وام	55	-5526553690676765462	130	208.5	104	289	44.98270034790039	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0388	false	-5052490013554768696	2	100	9	480	1476	300	وان لم يكن فيهن ذات محرم منه ي-من وجهه ويديه الي المرفقين قال سحنون فان يمينه وصلين عليه صلين صفا واحدا افذاذا وتمت الصلاة ثم جاء رجال قبل ان يدفن ومعهم الماء فلا يغسل ولا يصلي عليه ثانية وقد اجزا ما فعل النساء في وقت يجوز لهن فعله ولو غسله الرجال ودفن بلا صلاة غير صلاة النساء لم ار بذلك باسا والاول احب الينا قال مالك في المدونة وان ماتت امراة مع رجال ولا نساء معها فان كان فيهم ذو محرم منها غسلها من فوق الثوب وان لم يكن فيهم ذو محرم منها يمم وجهها ويديها الي الكوعتين	388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms055	true	2763822039335258097	119	159	593	780	1507	300	وان لم يكن فيهن ذات محرم منه يممن وجهه ويديه الي المرفقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت امراة مع رجال -لا نساء معها فان كان فيهم ذو محرم منها غسلها من فوق الثوب وان لم يكن----- ذو محرم----- يمم وجهها ويديها الي الكوع-ين	55	-5526553690676765462	186	331.0	146	472	39.40678024291992	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0398	false	4880320381349988201	160	235	806	1184	1501	300	ويسلم امام الجنازة واحدة يسمع-------------- ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع ن----فسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس قال مالك في الواضحة ولا يرد--- عليه الا من يسمعه وكذلك عنه في العتيبة وروي ابن وهب عن ابن عباس وغيره من الصحابة ان سلام الجنازة تسليمة خفيفة فصل2 في استخلاف الامام في صلاة الجنازة لحدث اصابه قال ابن القاسم واذا احدث امام الجنازة استخلف من يتم بهم باقي التكبير ثم ان توضا ف----------------------------ان شاء رجع	398	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms056	true	-8183079725797486266	82	132	410	666	1477	300	ويسلم امام الجنازة واحدة عن يمينه يسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع بها نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس 413 ويكره تجصيص القبور والبناء عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احدث امام الجنازة استخلف من يتم بهم باقي التكبير ف--ان توضا وادرك بعض التكبير كان في سعة ان شاء رجع	56	-5526553690676765462	174	274.5	137	427	40.74941635131836	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	122	191	596	913	1431	300	ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه -------------------فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه وان كان صومه هذا من نذر اوجبه علي نفسه مثل قوله لله علي صوم عشرة ايام متتابعة- بغير عينها فنابه ذلك بعد ان صام بعضها ترك الاكل في بقية يومه وقضاه ووصله بصومه فان لم يصله او افطر باقي يومه ابتد--ا وان نابه ذلك في اول يوم منها	415	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms056	true	-8183079725797486266	231	300	1158	1477	1477	300	ومن تسحر بعد الفجر ولا يعلم بطلوعه او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه وان كان في--------- نذر متتابع-------- مثل قوله لله علي صوم عشرة ايام متتابعات بغير عينها فنابه ذلك بعد ان صام بعضها ترك الاكل في بقية يومه وقضاه ووصله بها --فان لم يصله او افطر باقي يومه ابتداها وان نابه ذلك في اول يوم منها-	56	-5526553690676765462	284	513.5	221	339	83.77581024169922	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	191	291	913	1389	1431	300	فان شاء افطره وابتدا صوم- عشرة ايام ولا احب له ان يفطره فان فعل فانما عليه عشرة ايام احدها قضاء ذلك اليوم قال ابن القاسم وان كانت اياما باعيانها او شهرا بعينه نذره فصام بعضها ثم تسحر بعد طلوع الفجر ولم يعلم او اكل ناسيا فليتماد علي صومه ويقض يوما مكانه قال فان نابه ذلك في رمضان فليتم صومه ويقض يوما اخر ايضا قال وان كان في قضاء رمضان فاحب ان يفطر يومه ذلك افطره وقضاه واحب الي ان يتمه ويقضيه وان كان في صيام تظاهر او قتل نفس مضي في صو-مه وقضي ذلك اليوم ووصله بصو-مه فان لم يصله	415	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms057	true	-6690567940185722367	0	71	0	337	1460	300	فان شاء افطر- وابتدا صومه عشرة ايام ولا احب له ان يفطر -فان فعل فانما عليه عشرة ايام احدها قضاء ذلك اليو---------------م وان كانت اياما بعي--نها او كان في رمضان ف-----------------------------------------------------------ليتماد علي صومه وعليه القضاء وان كان--------------------------------------------------------------- في قضاء رمضان فاحب ان يفطر يومه ذلك افطره وقضاه واحب الي ان يتمه ويقضيه وان كان في صو-م تظاهر او قتل نفس مضي في صيامه وقضي ذلك اليوم ووصله بصيامه فان لم يصله	57	-5526553690676765462	296	524.5	232	479	61.795406341552734	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	110	138	537	681	1476	300	ومن راي هلال رمضان وحده فليعلم الامام لعل غيره راه معه فتجوز شهادتهما فان لم يره غيره رد الامام شهادته ولزمه الصوم في----- نفسه فان افطر لزمه-- القضاء	421	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms057	true	-6690567940185722367	107	137	493	644	1460	300	ومن راي هلال رمضان وحده فليعلم الامام لعل غيره راه معه فتجوز شهادتهما فان لم يره غيره رد الامام شهادته ولزمه الصوم في خاصة نفسه فان افطر كفر مع القضاء	57	-5526553690676765462	140	266.5	112	151	92.7152328491211	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0430	false	8147154748125373369	188	273	915	1329	1472	300	ان ذرعه القء فتقيا ---فلا شء عليه الا الحد لشرب المسكر وان استق-----اء فعليه القضاء مع الحد فصل 7 في حكم اغتسال الصاءم وتمضمضه و-----------------------من المدونة قال مالك ولا -------------------------باس ان يغتسل الصاءم ويتمضمض من حر يجده وذلك يعينه علي ما هو فيه قال فان تمضمض لذلك او لوضوء----- فسبقه الماء الي حلقه فليقض في الفرض والواجب -------------ولا كفارة عليه وان كان في تطوع فلا يقضي فصل 8 في حكم السواك للصاءم قال مالك ولا باس بالسواك اول النهار واخره بعود يابس وان بله بالماء	430	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms058	true	-4660376819635795317	179	259	854	1244	1450	300	او ذرعه القء في رمضان فلا شء عليه في ذلك 430 ----------وان استقاء فقاء فعليه القضاء وقال اشهب ان كان صومه تطوعا فاستقاء فليفطر ويقض وان لم يفطر فلا بد من القضاء وان كان صومه واجبا فليتمه ويقض 431 ولا باس ان يغتسل الصاءم ويتمضمض من عطش او حر--------------------------- فان تمضمض لذلك او لوضوء صلاة فسبقه الماء الي حلقه فليقض في الفرض والواجب لا في التطوع ولا كفارة عليه ولا -------------------------------------------------------------باس بالسواك اول النهار واخره بعود يابس وان بله بالماء	58	-5526553690676765462	230	336.0	182	488	47.13114929199219	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	125	194	606	932	1435	300	السفر ومن المدونة قال مالك ومن اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لعذر من عطش او مرض فليقض فقط وروي اشهب ان النبي صلي الله عليه وسلم افطر بالكديد من عطش اصاب الناس قال مالك وان تعمد الفطر لغير عذر فعليه الق----ضاء والكفارة لانه كان في سعة ان يفطر او يصوم فلما صام لم يكن له ان يخرج منه الا لعذر وقال المخزومي وابن كنانة لا يكفر	432	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms058	true	-4660376819635795317	266	299	1281	1445	1450	300	السفر احب الي لمن قوي عليه فان اصبح في السفر صاءما في رمضان ثم افطر لعذر فعليه القضاء------- فقط------------------------------------------------------------------------------ وان تعمد الفطر لغير عذر فليكفر مع القضاء--------------------------------------------------------------------------------- وقال المخزومي وابن كنانة لا يكفر	58	-5526553690676765462	124	196.0	95	330	37.57575607299805	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	234	280	1125	1341	1435	300	مالك واشهب وان افطر متاولا بعد دخوله الحضر فليكفر --------------------------------------------------------------ولا يعذر احد في هذا قال مالك وان اصبح في --حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه فان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	432	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	4	60	17	285	1396	300	مالك واشهب وان افطر -------بعد دخوله الي اهله نهارا فعليه القضاء والكفارة مالك كان فطره اول النهار او اخره اشهب ولا يعذر احد في هذا مال----ك وان اصبح في الحضر- صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه فان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء	59	-5526553690676765462	192	346.5	150	280	68.57142639160156	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	90	251	449	1190	1444	300	اصبح صاءما في الحضر ثم سا-------------فر فافطر او افطر ثم سافر او افطر ولم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر وروي عن مالك في مسافر اصبح في السفر صاءما فجهده الصوم فمد يده الي الطعام لياكل ثم ذكر انه لا ماء معه فترك قال احب الي ان يقضي قال ابو محمد واعرف رواية اخري انه لا قضاء عليه وهو جل قوله لان النية لا توجب شيءا حتي يقارنها عمل وكذلك في غير الصوم حتي يدخل في عمل او قول بنية فصل 3 في المسافر يعلم انه يدخل بيته نهارصا ايصوم او يفطر ومن المدونة قال مالك ومن علم في رمضان انه يدخل بيته من سفره اول النهار فليصبح صاءما وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عمر قال ابن عمر من شاء صام ومن شاء افطر قال مالك فان اصبح ينوي الافطار ثم دخل بيته قبل طلوع الشمس ف-----نوي الصوم لم يجزء-------------ه وعليه قضاء-------------------------------ه وله ان ياكل في بقية يومه ويطا امراته ان وجدها قد- طهرت	433	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	70	143	344	687	1396	300	اصبح ف------ي الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر او افطر قبل خروجه او صام تطوعا ف---------------------------------------------------------------------ي السفر ثم افطر فان كان لعذر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء عليه والا فليقض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن علم--------- انه يدخل بيته من سفره اول النهار فليصبح صاءما فان لم يفعل وبيت الفطر-------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل -----قبل طلوع الشمس فلا يجزيه الصوم في بقية يومه وان نواه وعليه قضاءه ولا يكره له الاكل في بقية يومه وله ان -------------------يطا امراته ان وجدها كما طهرت	59	-5526553690676765462	189	195.0	145	804	23.507463455200195	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0434	false	629799027458567870	249	274	1157	1273	1400	300	ومن اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر------------------ او صام ف------ي السفر متطوعا ثم افطر فان كان من عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	434	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	69	97	340	471	1396	300	ومن اصبح في الحضر صاءما متطوعا ثم سافر فافطر او افطر قبل خروجه او صام تطوعا في السفر------- ثم افطر فان كان ل--عذر فلا قضاء عليه والا فليقض	59	-5526553690676765462	105	187.0	82	140	75.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0436	false	3072879080797274731	254	300	1215	1416	1416	300	ومن اصبح صاءما ينوي به قضاء يوم عليه من رمضان ثم ذكر اول النهار انه قد كان قضاه فلا يجوز له ان يفطر ابو محمد يريد فان افطره فعليه قضاءه قال وقال اشهب لا احب له ان يفطر فان افطر فلا قضاء عليه وهو كمن شك-	436	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	231	265	1092	1241	1396	300	ومن اصبح صاءما ينوي به قضاء يوم عليه من رمضان ثم ذكر اول النهار انه--- كان قضاه فلا يفطر وليتم صومه--------------------------------------------- اشهب لا احب له ان يفطر فان فعل -فلا قضاء عليه---- كمن شك	59	-5526553690676765462	132	220.0	100	202	65.3465347290039	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0436	false	3072879080797274731	15	118	68	541	1416	300	ومن اصبح فيه ينوي الفطر- ولا يعلم ان يومه ذلك من رمضان ثم علم ---اول النهار او اخره قبل ان ياكل او يشرب او بعد ما اكل او شرب فليكف عن الاكل بقية يومه ويقضيه ثم ان اكل بعد علمه بذلك لزمه القضاء بلا كفارة الا ان ياكله منتهكا لحرمته عالما بما علي متعمد الفطر فيه فليكفر فصل 2 في من ص---------------------------------------------------------------------------------ام يوم العيد ثم افطر لعلمه النهي هل يقضيه وفي قضاء التطوع قال مالك ومن اصبح يوم الفطر او يوم الاضحي صاءما ثم علم انه لا يجوز صومهما لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فافطر فلا قضاء عليه قال ابن	436	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	144	232	691	1096	1396	300	ومن اصبح ----------مفطرا ولم ياكل او --------------اكل ثم علم في اول النهار او اخره---- انه اول يوم من رمضان ف----------------ليكف عن الاكل بقية يومه ويقضيه ثم ان اكل بعد علمه بذلك لم يكفر-------------- الا ان يفطره منتهكا وهو يعلم ما يلزم المفطر عامدا ف-------ليكفر 436 وان اصبح فيه صاءما متطوعا ثم علم انه اول يوم من رمضان لم يجزه وعليه قضاءه 437 ولا ينبغي صيام يوم الشك 438 ومن ا---------------------------------------------------صبح يوم الفطر او يوم الاضحي صاءما ثم علم انه لا يجوز صومهما------------------------------------- فافطر فلا قضاء عليه 439 ومن	59	-5526553690676765462	229	304.0	173	558	41.039424896240234	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0441	false	6713652037480637130	19	59	93	291	1476	300	اغمي عليه وقد مضي اكثر النه----------------------------------------ار ا---------------------------------------جزاه صوم ذلك اليوم قال و-----------------------------ان اغمي عليه قبل طلوع الشمس فافاق عند الغروب لم يجزءه صومه لانه اغمي عليه قبل طلوع الشمس اكثر النهار وقال اشهب هذا استحسان ولو اجتزا به ما عنف	441	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms060	true	3228381289542140128	119	174	570	827	1407	300	اغمي عليه وقد مضي اكثر النهار او اغمي عليه بعد الفجر فافاق نصف النهار اجزاه ولا شء عليه وان افاق بعد ايام لم يجز-ه صوم يوم افاقته لان من لم يبيت الصوم فلا صوم له وان اغمي عليه قبل طلوع الشمس فافاق عند الغروب لم يجزه- صومه----------------------------------------------- اشهب هذا استحسان ولو اجتزء به ما عنف	60	-5526553690676765462	134	215.5	105	306	43.79084777832031	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0444	false	-1173577480553253804	136	217	687	1064	1494	300	ان ذلك يفسد صومه فتعمد الاكل ثانية فعليه القضاء بلا كفارة وقد قال مالك في امراة رات الطهر و--------------لم تغتسل حتي اصبحت فظنت ان- لا صوم لمن لم يغتسل قبل الفجر فاكلت وفي مسافر قدم الي اهله ليلا فظن ان ان لم يدخل نهارا قبل المساء- ان صومه لا يجزءه و---له ان يفطر فافطر وفي عبد بعثه سيده--------- يرعي له غنما ---علي مسيرة ميلين او ثلاثة اميال فظن ان ذلك سفر فافطر فليس علي هءلاء الا القضاء بلا كفارة م لان --	444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms060	true	3228381289542140128	205	284	970	1327	1407	300	ان ذلك يفسد صومه فتعمد الاكل باقيه او------------------------------------ امراة رات الطهر ليلا في رمضان فلم تغتسل حتي اصبحت فظنت انه لا صوم لمن لم يغتسل قبل الفجر فاكلت او- مسافر قدم علي اهله ليلا فظن ان من لم يدخل نهارا قبل ان يمسي ان صومه لا يجزيه وان له ان يفطر او------- عبد بعثه سيده في رمضان يرعي--- غنما له علي مسيرة ميلين او ثلاثة فظن------ ان ذلك سفر فافطر فليس علي هءلاء الا القضاء بلا كفارة 446 ابن	60	-5526553690676765462	297	496.0	228	410	72.43902587890625	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0445	false	1212518140884062911	81	117	378	568	1450	300	اليوم -حيضتي وكان ذلك يوم حيضتها فافطرت اول النهار ثم حاضت في اخره والذي ياكل في رمضان اول النهار متعمدا------------- ثم يمرض في اخره مرضا لا يقدر---- علي الصوم معه فقال عليهما القضاء والكفارة وقاله المخزومي	445	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms061	true	7073379494037347828	0	36	0	189	1461	300	اليوم احيض-- وكان ذلك يوم حيضتها فافطرت اول --نهارها وحاضت في اخره والذي ياكل في رمضان----------- متعمدا في اول نهاره ثم يمرض في اخره مرضا لا يقدر معه علي الصوم---- فقال عليهما القضاء والكفارة وقاله المخزومي	61	-5526553690676765462	167	281.0	136	208	80.28845977783203	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0445	false	1212518140884062911	232	281	1120	1351	1450	300	ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان فعليه القضاء بلا كفارة وكذلك لو فعل به ذلك في نذر متتابع او غير متتابع او في صيام ظهار او ص---يام كفارة القتل فعليه القضاء--------------------------------------------------------------- ويصله------------- بما كان من الصوم متتابعا وان كان صومه-- تطوعا فلا قضاء عليه	445	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms061	true	7073379494037347828	49	102	266	505	1461	300	ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او------------------------------------------- نذر او----------------------------- ظهار او في صيام كفارة القتل او في صيام متتابع او جومعت ناءمة في رمضان فالقضاء في ذلك كله يجزء بلا كفارة ويصل القضاء في ذلك بما كان من الصوم متتابعا وان كان في صوم تطوع- فلا قضاء عليه	61	-5526553690676765462	137	181.5	103	312	43.910255432128906	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0447	false	750012809476970604	128	197	622	967	1450	300	خافت------- علي ولدها فان قبل غيرها وقدرت ان تستاجر له او-له مال فلتستاجر ----وتصم فان لم يقبل غيرها افطرت وقضت وتطعم لكل يوم افطرته مدا لكل مسكين----------------------------------------------------------------------- لانها--------------- صحيحة والحامل مريضة قال ابن حبيب فان فرطت حتي دخل عليها رمضان اخر فتطعم عن كل يوم مدين مدا للرضاع ومدا للتفريط ومن المدونة روي ابن وهب ان------------------------------------------------------------ القاسم وسالما قالا من ادركه الكبر فضعف عن صوم رمضان فلا فدية عليه	447	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms061	true	7073379494037347828	104	192	514	951	1461	300	خافت المرضع علي ولدها فان قبل غيرها وقدرت ان تستاجر له او له مال فلتستاجر له ولتصم وغن لم يقبل غيرها افطرت وقضت وتطعم لكل يوم افطرته مدا لكل مسكين 450 مالك والحامل اذا خافت علي ولدها تفطر وتقضي اذا صحت ولا اطعام عليها لانها مريضة ولو كانت صحيحة فخافت ان تطرح ولدها اذا صامت فلتفطر ولا اطعام عليها وقال عنه ------------------------------------------------------------ابن وهب ان الحامل تفطر وتطعم قال اشهب هذا استحباب من غير ايجاب 451 قال القاسم وسالم------ من ادركه الكبر فضعف عن صوم رمضان فلا فدية عليه	61	-5526553690676765462	220	340.0	173	503	43.73757553100586	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0448	false	3168283124520476631	197	287	956	1374	1441	300	ان يقضي رمضان في عشر ذي الحجة ولا يقضي في ايام التشريق كلها ولا يصام يوم الفطر ولا يوم النحر واما اليومان اللذان بعد يوم النحر فلا يصومه-ا الا المتمتع الذي لا يجد الهدي ولا يصومهما من نذر---- ذا الحجة او كان عليه صوم واجب واما ا-------------------------ليوم الرابع فليص--------------مه من نذره او نذر---- ذا الحجة ولا يصومه متطوعا ولا يقضي فيه رمضان ولا -----يبتدء فيه صيام واجب متتابع من ظهار او قتل نفس او غيره ا---لا ان يكون قد صام قبل ذلك ثم مرض ثم صح في ايام النحر فلا	448	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms061	true	7073379494037347828	207	300	1031	1461	1461	300	ان يقضي رمضا-------ن في العشر ولا يقضي في ايام التشريق ول-----ا يصام يوم الفطر ولا يوم النحر واما اليومان اللذان بعد يوم النحر فلا يصومهما الا المتمتع الذي لا يجد الهدي ولا يصومهما من نذر صوم ذي الحجة او كان عليه صوم واجب ولا يقضي فيهما رمضان او غيره واليوم الاخر من ايام التشريق يصومه من نذره او نذر صوم ذي الحجة ولا يقضي -----------------فيه رمضان او غيره ويبتدء فيه صيام------------ من ظهار او قتل نفس او شبه هذا الا ان يكون قد صام قبل ذلك ف--مرض ثم صح في ايام النحر فلا-	61	-5526553690676765462	337	571.5	262	474	71.0970458984375	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0450	false	5259970142856242467	90	222	414	1035	1420	300	ومن افطر في رمضان لمرض او سفر ثم تمادي به المرض او السفر الي رمضان اخر فليصم هذا الد-خل ثم يقضي الاول ولا اطعام عليه لانه لم يفرط يريد وكذلك لو صح او قدم بعد خروج رمضان فتمادت به الصحة والاقامة حتي دخل شعبان فمرضه كله او سافر فيه فلا اطعام عليه لان له ان يءخر القضاء الي شعبان وهذا كمن اخر الظهر والعصر الي قدر خمس ركعات من النهار ثم اغمي عليه او حاضت امراة فانه لا قضاء عليهما لذلك كله اذ الوقت قاءم بعد فكذلك هذا قال مالك وان صح او قدم-------- قبل دخول رمضان الثاني بايام اقل من شهر او شهرين فلم يصمها حتي دخل عليه رمضان المقبل فعليه عدد هذه الايام التي فرط فيها امداد- يفرقها اذا اخذ في القضاء في اوله او اخره وان لم يفر--قها حتي	450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms062	true	-7208137236406440171	9	68	46	321	1482	300	ومن افطر--------- لمرض او سفر ثم تمادي به المرض او السفر الي رمضان اخر فليصم هذا الداخل ثم يقضي الاول وليس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذا قضي الاول اطعام ------------------------------------------------------------وان صح او قدم من سفره قبل دخول رمضان الثاني بايام اقل من شهر او شهرين فلم يصمها-------------------------- فعليه عدت-----------------------ها امدادا يفرقها اذا اخذ في القضاء او بعده فا--------ن لم يخرج ذلك حتي	62	-5526553690676765462	232	363.0	179	633	36.6508674621582	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0451	false	-4104424718004805792	45	146	220	746	1502	300	فان لم يخرج ذلك حتي مات واوصي ان يطعم عنه فذلك في ثلثه يبدا عل-------------------------------------------ي الوصايا والزكاة تبدا علي هذا الاطعام اذا اوصي بها وعلي المعتق وغيره الا المدبر في الصحة وحده فانه يبدا علي الزكاة ولا تفسخ الزكاة التدبير قلت فالعتق في الظهار وقتل النفس ان اوصي بها مع هذا الاطعام بايهما يبدا قال العتق في القتل والظهار -----------يبدان علي كفارة الايمان م يريد وكفارة الايمان تبدا علي الاطعام في قضاء رمضان----------------------------------- فان اوصي ب------هذا الاطعام وب------طعام نذره للمساكين بدء بالطعام لقضاء رمضان لانه اكد قال مالك وان مات ولم يوص باخراج الاطعام لقضاء رمضان -لم يلزم ورءته الا ان	451	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms062	true	-7208137236406440171	63	173	301	841	1482	300	فان لم يخرج ذلك حتي مات واوصي ان يطعم عنه فذلك في ثلثه 455 ولا يجزء ان يعطي لكل مسكين اكثر من مد ويبدا علي الوصايا والزكاة تبدا علي هذا-------- اذا اوصي بها وعلي ال-عتق وغيره الا المدبر في الصحة قيل-------------------------------------------------- فالعتق في الظهار وقتل النفس ان اوصي بها مع هذا الط-عام بايهما يبدا قال العتق في -------الظهار وقتل النفس يبدان علي كفارة الايمان وان لم يوص باخراج هذا الطعام لم يلزمه ورثته الا ان يشاءوا كالزكاة تجب عليه فلا يوصي بها فان اوصي باخراج هذا الط-عام وباخراج طعام عليه من نذر-- بدء بالطعام لقضاء رمضان لانه اكد ---وكذلك من عليه صوم ---------------هدي وقضاء رمضان بدا بصوم الهدي الا ان	62	-5526553690676765462	342	517.0	264	628	54.45859909057617	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0454	false	7708942711460418764	51	85	280	457	1494	300	وان نذر صوم شهور بغير عينها متتا---------------بعة فله ان يصومها للاهلة او لغير الاهلة فان صامها للاهلة فكان الشهر تسعة وعشرين يوما اجزاه وما صام لغير الاهلة اكمله ثلاثين يوما وان شاء صام بعض	454	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms062	true	-7208137236406440171	265	300	1300	1482	1482	300	وغن نذر صوم شهور بغير عينها متتابعة او غير متتابعة فله ان يصومها للاهلة او لغير الاهلة فان صامها للاهلة فكان الشهر تسعة وعشرين يوما اجزاه ومن صام لغير الاهلة اكمله ثلاثين----- وان ----صام بعض-	62	-5526553690676765462	165	307.0	134	192	85.9375	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0455	false	4183235092633070945	98	183	471	874	1403	300	وان كانت السنة بعينها صامها وافطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق--------- ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذر صلاة يوم فليس عليه ف------------------------------------------ي الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء وان جاء المنع منه فعليه القضاء ثم سءل مالك عن من نذر ذا---- الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا يقضيها قال ابن القاسم وقوله الاول احب الي ان يصوم ما كان يصام ويفطر ما ----------كان يفطر ولا قضاء عليه	455	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms063	true	-9078469255817161247	54	142	271	698	1444	300	وان كانت --سنة بعينها صامها وافطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق 459 مالك ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذر صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءزة فيها الصلاة ولا يصلي في الساعات التي لا يصل------ي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء 460------ ثم سءل مالك ع--من نذر صوم ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ا--لا يقضيها قال ابن القاسم ------الاول احب الي -------وما ----------افطر من السنة المعينة لعذر فلا قضاء عليه	63	-5526553690676765462	309	502.5	240	468	66.02564239501953	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0456	false	-3782803780550945863	36	214	153	1002	1417	300	ابن القاسم-------------- وما افطر من السنة المعينة لعذر من مرض او غيره فلا قضاء عليه فيها وان افطر-------------------------- منها شهرا لغير عذر قضاه فان كان الشهر تسعة وعشرين يوما قضي عدد ايامه قال ومن---- صوم شهر بعينه فمرضه كله لم يقضه وان افطره متعمدا يريد او ناسيا قضي عدد ايامه قال ابن القاسم واحب الي ان يقضيه متتابعا فان فرقه اجزاه لان رمضان لو فرق قضاءه اجزاه وقال سحنون لا يقضيه اذا افطر ناسيا كمن مرضه قال مالك وان افطر منه يوما قضاه الا ان يكون------ لمرض وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لله علي صوم غد فافطر -فلا كفارة يمين عليه لانه نذر ل---ه مخرج- وعليه قضاءه ومن نذر صوم شهر متتابعا فصام منه عشرة ايام ثم افطر يوما من غير عذر فليبتد الصوم ولا يبني وان كان لعذر قضاه ووصله فان لم يصله ابتدا الصوم كله ومن نذر صوم كل يوم خميس ياتي لزمه فان افطر خميسا متعمدا قضاه وكره مالك ان ينذر صوم يوم بوقته قال ابو القاسم ومن نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا فليصم صبيحة تلك الليلة ولو قدم نهارا ونية الناذر الفطر فلا قضاه عليه	456	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms063	true	-9078469255817161247	128	274	628	1325	1444	300	ابن القاسم الاول احب الي وما افطر من السنة المعينة لعذر--------------- فلا قضاء عليه----- وان كان لغير عذر قضاه 461 وان افطر منها شهرا لغير عذر فكان-------------- تسعة وعشرين يوما قضي عدد ايامه 462 ومن نذر صوم شهر بعينه فمرض----ه لم يقضه وان افطره متعمد--------------ا قضي عدد ايامه-------- متتابعا احب الي و-----------------ان فرقه اج----------------------------------------------------------------------------------زاه وان افطر منه يوما قضاه الا ان يكون افطره لمرض 463 ومن نذر صوم شهر بغير عينه متتابعا فصام منه عشرة ايام ثم افطر يوما من غير عذر ابتدا الصوم ولا يبني عليه 464 ومن قال لله علي صوم غد فافطره فلا كفارة يمين عليه لانه جعل لنذره مخرجا وعليه قضاءه ومن نذر صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل ----خميس ياتي لزمه فان افطر خميسا متعمدا قضاه وكره مالك ان ينذر صوم يوم مءقت------------ 465 ومن نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا صا--م صبيحة تلك الليلة وان قدم نهارا ونية الناذر الفطر فلا قضاء عليه	63	-5526553690676765462	493	805.5	385	1015	48.57143020629883	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	96	179	435	841	1443	300	علم به او-لا فلا يصومه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها ولا قضاء عليه في- ذلك وان نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض ولو مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء قال مالك وان نذرت ص----وم الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيهن- او مرضت فلا قضاء عليها قال واما السفر ف---------لا ادري ما هو قال ابن القاسم وكاني رايته يستحب القضاء فيه قال ابن --القاسم وان نذرت صو----------------------------م ايام حيضتها فلا قضاء عليها ومن	458	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms064	true	6001921319033706791	0	79	0	377	1491	300	علم به او لا فلا يصومه------------------------------------------- ولا قضاء عليه فيه 466 وان نذرت امراة صوم سنة ثمانين فلا تقضي ايام حيضتها لان الحيضة كالمرض ولو مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء ---وكذلك -ان نذرت صوم يوم الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيهما او مرضت فلا قضاء عليها---- واما السفر فقال مالك لا ادري ما هو قال ابن القاسم وكانه --------احب ا----------------ن تقضي 467 وان نذرت صيام غد فحاضت قبله او نذرت صيام ايام حيضتها فلا قضاء عليها لان	64	-5526553690676765462	313	507.0	245	452	69.24778747558594	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0460	false	1293033031237255983	49	295	236	1544	1564	300	ومغيب الحشفة يوجب الكفارة ويفسد الصوم والحج ويوجب الغسل والحد يريد ويوجب ---------الصداق ويحصن الزوجين ويحل المطلقة ثلاثا فيوجب العدة ويرفع العنة والايلاء ويفيت البيع الفاسد وقد زاد بعض الفقهاء في ذلك حتي بلغ نحو ستين وجها وهذه الوجوه قد يشاركها فيها غيرها والذي يختص بمغيب الحشفة فقط اربعة اوجه وهي وجوب الحد واحصان الزوجين وتحليل المطلقة ثلاثا ورفع العنة لا غير ومن المدونة ولم يعرف مالك في الكفارة الا الاطعام والاطعام س------------------------تين مسكينا مدا مدا و----------لا يجزء اطعا---م ثلاثين مسكينا مدين مدين---- وان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليه-ا القضاء وعليه عنه وعنها الكفارة فان اكرهها في الحج ووطء-ها فليحججها ويهدي عنها وقال سحنون لا كفارة عليه عنها لانها لم تجب عليها فهي لا تجب عليه قال والحج مخالف لهذا لان سهوه وعمده سواء قال مالك وان وطءها في رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وعليها هي مثل ذلك ان طاوعته وان اكرهها فذلك كله عليه وعليها--- القضاء لكل يوم وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة لانه انما افسد يوما واحدا ولو وطءها اياما لزمه لكل يوم كفارة وسواء كفر عن الاول ام لا خلافا لابي حنيفة في قوله ان لم يكفر عن الاول حتي وطء في الثاني فكفارة واحدة تجزءه قياسا علي الحدود ودليلنا انه هتك حرمة اليوم الثاني كالاول وليس تاخير الكفارة عن الاول يوجب سقوطها في الثاني اصله لو كان ذلك في شيءين ولانه حكم لزم بالفطر فاشبه القضاء ومن المدونة قال مالك وان طاوعته امراته في الوطء اول النهار ثم حاضت في اخره فلا-بد لها من القضاء والكفارة	460	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms064	true	6001921319033706791	84	193	400	978	1491	300	ومغيب الحشفة --------------يفسد الصوم والحج ويوجب الغسل والح-----د ويوجب الكفارة والصداق ويحصن المبتوتة 469 ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف مالك في الكفارة غير الط-عام ولا عنق ولا صوم ويطعم في الكفارة ستين مسكينا مدا مدا بمد النبي ولا يجزيه ان يطعم ثلاثين مسكينا مدين مدين 470 وان اكره امراته في نهار رمضان فوطءها فعليهما القضاء وعليه عنه وعنها الكفارة فان اكرهها في الحج فجامعها فليحج-ها ويهدي عنها فان وطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمضان اياما فعليه لكل يوم كفارة وعليها--- مثل ذلك عن طاوعته وان اكرهها فذلك كله عليه وعليها هي القضاء-------- وان وطءها في يوم مرتين فعليه كفارة واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طاوعته ف-------ي الوطء اول النهار ثم حاضت في اخره فلا بد لها من --------الكفارة	64	-5526553690676765462	474	792.5	382	1364	34.750732421875	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0464	false	7917463747138692291	114	297	574	1481	1489	300	وقيام الرجل ف---------ي بيته احب الي لمن قوي عليه وليس كل الناس يقوي علي ذلك وقد كان ابن هرمز وربيعة وكثير من علماءهم ينصرفون فيقومون في بيوتهم قال مالك وانا افعل ذلك قال ولا يءم احد باجارة في قيام رمضان قال ابن القاسم والاجارة في الفريضة اشد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك للقراء ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال انما يقرا هءلاء ما خف عليهم ليوافق ذلك ما يريدون وليقرا الثاني من حيث انتهي الاول وهذا الذي كان عليه الناس وسءل مالك عن الالحان في الصلاة فقال لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم قال مالك وليس ختم القران بسنة في قيام رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا فصل 2 في حكم قراءة الامم من المصحف في قيام رمضان واجاز مالك --------------------------------------------------------------------ان يءم الامام الناس في المصحف في قيام رمضان ------------وكره ذلك في الفريضة قال وان ابتدا النافلة بغير مصحف وبين يديه مصحف منشور فلا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه ولكن يتم صلاته ثم ينظر قال ولم يكن الامير يصلي------------------ فيما مضي ماموما ولو صنع ذلك	464	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms065	true	4840832987814844239	77	229	401	1166	1515	300	وقيام الرجل في رمضان في بيته احب الي لمن قوي عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءم احد باجارة في قيام رمضان ولا-------------------- في الفريضة 476 وقيام رمضان تسع وثلاثون ركعة يوتر منها بثلاث وقد امر عمر بن عبد العزيز القراء ان يقوموا بذلك يقرءون في كل ركعة بعشر ايات 477 مالك وليس ختم القران لسنة لقيام رمضان ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزاهم 478 وكره مالك للقراء ان يقرا احدهم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه وقال يق---------------------------------------------------را الثاني من حيث انتهي الاول ولا يقرا ب----------------------------الالحان في الصلاة وعظم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الكراهية فيه والامر في رمضان الصلاة وليس بالقصص بالدعاء 479 ولا باس ان يء-------م الناس في المصحف في----- رمضان في النافلة واكره---ه في الفريضة---- وان ابتدا الامام- بغير مصحف وبين يديه مصحف منشور فلا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه ولكن يتم صلاته ثم ينظر 480 ولم يكن الامير يصلي القيام خلف القارء فيما خلا ماموما ولو فعل ذلك	65	-5526553690676765462	405	635.0	316	1230	32.92683029174805	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0465	false	6526569898613764598	1	147	5	705	1478	300	وقال ربيعة لا يفعل ذلك وليصل في بيته الا ان ياتي فيءم بالناس وليقوله عليه السلام لا يءم الرجل في سلطانه فصل 3 في التنفل بين الترويحتين قال مالك ولا باس بالتنفل بين الترويحتين لمن يتم --ركعتين ويسلم واما من يقف يقرا وينتظرهم حتي يدخل معه------------------------------م فلا يعجبني ذلك قال ابن القاسم ومعني قوله حتي يدخل معهم اي يثبت قاءما حتي اذا قام الناس دخل معهم بتكبيرته التي كبرها او يحدث لذلك تكبيرة اخري ابن وهب وان عامر بن عبد الله بن الزبير وابا بكر بن حزم ويحيي بن سعيد كانوا يصلون بين الاشفاع فصل 4 لا يقنت في رمضان ولا غيره قال مالك في الحديث الذي يذكر ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان ليس عليه العمل ولا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمضان لا في اوله ولا في اخره ولا في غير رمضان ولا في ال-------وتر اصلا وقال ابن ابي	465	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms065	true	4840832987814844239	230	286	1170	1448	1515	300	وقال ربيعة لا يفعل ذلك --------------الا ان ياتي فيءم بالناس 481 وجاءز------------------------------------------ التنفل بين الترويح----------------------------------------تين لمن يتم الركعتين ويسلم فاما من يقف يقرا وينتظرهم حتي يدخل معهم باحرامه الاول او باحداث احرام فلا يعجبني 482 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقنت في رمضان لا في اوله ولا في اخره ولا في غير-----ه ولا في الوتر والوتر اخر الليل احب غلي	65	-5526553690676765462	215	324.5	167	739	29.093368530273438	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	4	97	20	458	1479	300	امراة صامت شهرين في قتل نفس ثم حاضت فيهما انها اذا طهرت تبني علي ما مضي من صومها ولا تءخر ذلك قال ابن القاسم وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتكف بعض العشر الاواخر من رمضانثم مرض ف-------صح قبل الفطر بيوم فانه -------------------------------------------------يخرج ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصوم ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي فهذا كله يبين ذلك وقال ابن نافع عن مالك في هذا يكون يوم الفطر في معتكفه ويشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ----------لا الي بيته ولا يعتد	469	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms066	true	4832744247118936050	91	179	461	898	1461	300	امراة----- شهرين في قتل نفس ف--حاضت فيهما بنت- اذا طهرت -------------------------ولا تءخر 485 واذا صح المريض المعتكف او طهرت الحاءض في بعض النهار رجعا تلك الساعة الي معتكفهما وبنيا علي ما تقدم فان اخرا ذلك ابتدءا الاعتكاف 486 ومن اعتكف بعض العشر الاواخر --------ثم مرض فخرج ثم صح قبل الفطر بيوم فليرجع الي معتكفه فيبني ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه ويخرج---------------------------------------------------------------------- فاذا مضي يوم الفطر عاد علي معتكفه----------------------------------- وقال ابن نافع عن مالك ---------------------------------يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته ولا يعتد	66	-5526553690676765462	232	311.5	181	616	37.66233825683594	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	24	151	134	715	1432	300	اذا اصابته جنابة اول الليل ان يقيم حتي يصبح ثم يغتسل ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يخرج-------- فيشتري طعامه اذا لم يجد من يكفيه ذلك ثم قال لا اري ذلك واحب الي ان لا يدخل معتكفه حتي يفرغ من حواءجه و----------------------------------------------------------يعد ما يصلحه فاذا خرج لحاجة فلا يمكث بعد قضاءها شيءا وقال عنه ابن نافع ولا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز له ان يخرج لشراء طعامه ثم يرجع ولا يقف مع احد يحدثه قال عنه ابن القاسم ولا باس ان يشتري ويبيع في حال اعتكافه ان كان شيءا خفيفا لا يشغله فصل 7 في حكم خروج المعتكف قال ابن القاسم واذا خرج المعتكف------------------------ يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد	471	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms066	true	4832744247118936050	202	300	1018	1461	1461	300	اذا اصابته جنابة 488------------------------------------------------ مالك ولا باس ان يخرج المعتكف فيشتري طعامه اذا لم يجد من يكفيه ذلك ثم قال لا اري ذلك واحب الي ان لا يدخل معتكقه حتي يفرغ من حواءجه وقال عنه ابن نافع لا يخرج لشراء طعام ولا غيره ولا يدخل حتي يعد ما يصلحه و----------------------------------------------------------لا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز--- ان يخرج لشراء طعامه و--------لا يقف مع احد يحدثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يمكث بعد قضاء حاجته شيءا 489 وان خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد-	66	-5526553690676765462	333	574.5	257	671	49.62742233276367	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	151	300	715	1432	1432	300	او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء --------وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم اعتكافه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا او فرارا من الحق فيري فيه ------------------------------------------------رايه قال ابن القاسم قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولا يعجبني ان يصلي علي الجنازة وان كان في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها م فان صلي علي جنازة في المسجد لم يفسد ذلك اعتكافه لانه خفيف ابن حبيب ولا يخرج للصلاة علي جنازة ابويه قال ابن القاسم في العتبية اذا مرض احد ابويه فليخرج اليه ويبتدء اعتكافه قال عنه ابن نافع في المدونة ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد ليهنءه-- او ليع-----زيه في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به ولا-	471	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms067	true	-3841120501913516104	0	149	0	707	1426	300	او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض-------- لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه---------------- حتي يتم الا --------ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا----------------- فيري---- رايه 490 وليس لاحد ان يشترط في الاعتكاف ما بغير سنته قال ابن شهاب وان شرط ان يطلع قريته اليوم واليومين فشرطه باطل 491 ويقبل المعتكف علي شانه ولا يعرض لغيره مما يشغل به نفسه وان سكر ليلا وصحا قبل الفجر قال ابن شهاب او احدث ذنبا مما نهي عنه فسد اعتكافه وابتدا 492 مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جن--ازة و----هو في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان -----يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او يهنء او ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به ولا	67	-5526553690676765462	407	685.5	318	971	41.915550231933594	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	65	211	304	1042	1473	300	قال مالك ولا يشتغل في مجالس العلم فقيل له افيكتب العلم في المسجد فكره ذلك قال ابن نافع في الكتاب الا ان يكون الشء الخفيف وان كان المعتكف حاكما فلا يحكم الا فيما خف قال ابن وهب وسءل مالك رحمه الله ايجلس المعتكف في مجالس العلماء او يكتب العلم -قال لا يفعل الا الشء الخفيف والترك احب اليه قال في المجموعة ولا يخرج لمداواة رمد بعينيه ولياته من يعالجهما ولا يخرج لاداء شهادة وليءدها في المسجد قال ابن القاسم قال مالك و----------------------------------------------------لا ياخذ المعتكف من شعره واظفاره في المسجد ولا يدخل اليه ل--ذلك حجاما وان كان يجمعه ويلقيه قال ابن القاسم ولم يكره له ذلك الا لحرمة المسجد ابو محمد ولا اكرهه له في غير المسجد قال ابن القاسم----------- وكره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في صعوده المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراه-ة وذلك رايي	472	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms067	true	-3841120501913516104	155	271	736	1309	1426	300	قال مالك ولا يشتغل في مجالس العلم -قيل له افيكتب العلم في المسجد فكره ذلك قال ابن نافع في الكتاب الا ان يكون الشء الخفيف وقال ------------------------------------------ابن وهب وسءل مالك---------- ايجلس----------- مجالس العلماء --ويكتب العلم فقال لا يفعل الا الشء الخفيف والترك احب الي- 494 --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا باس ان يشتري ويبيع الشء الخفيف من عيشه الذي لا يشغله 495 ولا ياخذ-------- من شعره واظفاره و----------لا يدخل اليه في ذلك حجام- وان -----جمعه والقاه وانما كره ذلك--------------------- لحرمة المسجد ---------------ويعتكف في عجز المسجد ولا باس ان يعتكف في رحابه وكره مالك للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد------- واختلف قوله في صعوده المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهية وذلك رايي	67	-5526553690676765462	455	728.0	358	805	56.5217399597168	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0475	false	2053730792255626417	1	247	5	1206	1454	300	وان قال ان كنت دخلت دار فلان فعلي اعتكاف شهر ف--ذكر انه دخلها لزمه الاعتكاف فصل2 في حكم العبد وذات الزوج قال مالك ومن اذن لعبده او لامراته في الاعتكاف فليس له قطعه عليهما قال ابن القرطي وله ان يرجع فيمنعهما منه ما لم يدخلا فيه قال ابن القاسم واذا جعل العبد علي نفسه اعتكافا فمنعه سيده ثم اعتق او اذن له سيده فليقضه قال ابن عبدوس قال سحنون هذا اذا نذر اعتكاف ايام بغير عينها ولو كانت بعينها فمنعه السيد فيها لم يلزمه قضاءها ان عتق و--من المدونة قال مالك ولو نذرت امة مشيا الي بيت الله وصدقة مالها فلسيدها ان يمنعها فان عتقت يوما ما لزمها ان تفعل ما نذرت من مشي او صدقة ان بقي مالها الذي حلفت عليه في يدها قال واذا نذر العبد والامة نذرا يوجباه علي انفسهما ثم اعتقا لزمهما ذلك الا ان يكون---- السيد قد اذن لهما ان يفعلا ذلك في حال رقهما فيجوز لهما واذا نذر المكاتب اعتكافا يسيرا لا ضرر فيه علي سيده فليس له منعه وان كان---- كثيرا يكون فيه ترك لسعايته فله منعه اذ قد يعجز في اعتكافه فلا يقدر ------ان يخرجه منه فصل3 في المعتكفة تطلق او يموت زوجها هل تخرج لتعتد في بيتها قال مالك واذا طلقت المعتكفة او مات زوجها فلتمض علي اعتكافها ولا تخرج منه حتي تتمه-------- ثم ترجع الي بيت زوجها فتتم فيه باقي العدة ---------قال ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ت-قضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت الي تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	475	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms068	true	-751371631261101028	5	169	25	810	1467	300	وان قال ان كنت دخلت دار فلان فعلي اعتكاف شهر ثم ذكر انه دخلها لزمه الاعتكاف 497 و----------------------------------من اذن لعبده او -امراته في الاعتكاف فليس له قطعه عليهما اذا -------------------------------------------دخلا فيه 498 وان نذر --------------عبد عكو-----------فا فمنعه سيده كان ذلك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عتق وكذلك المشي والصدقة اذا نذر ذلك---------------------------------- فلسيده منعه ------فان عتق- يوما ما لزمه--------- ما نذر- من مشي او صدقة ان بقي مال------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك بيده ولو اذن له السيد وهو رقيق ففعل ذلك اجزاه 499 وان نذر ------------------------مكاتب اعتكافا يسيرا لا ضرر فيه علي سيده فليس له منعه وان كان ذلك كثيرا يشغله ويضر بسيد----ه فله منعه اذ قد يعجز في اعتكافه فلا يقدر السيد ان يخرجه منه 500 وتعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبني ان تعتكف في مسجد بيتها وان طلقها زوجها--- او-------------------- مات عنها -لم تخرج ح----تي تتم اعتكافها ثم تتم------------------------ باقي العدة في بيتها قال ربيعة وان حاضت في العدة قبل ان ينقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت ل---تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل	68	-5526553690676765462	539	766.0	415	1237	43.57316207885742	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	1	151	3	732	1511	300	ينذر ذلك فيلزمه يريد الا اليوم الاول فانه يلزمه بالنية والدخول فيه وكذلك ان دخل في اليوم الثاني فانه يلزمه م وحكي لنا عن ابي عمران انه قال لا يلزمه في هذا الجوار شء وان دخل فيه اذ لا صوم فيه لانه انما نوي ان يذكر الله تعالي والذكر يتبعض فما ذكر منه يصح ان يكون عباده وكذلك لو نوي قراءة معلومة فلا يلزمه جميع ما نوي وان دخل فيه لان ما قرا منه يثاب عليه فهو بخلاف الصوم الذي لا يتبعض والعكوف مثله والله اعلم قال ابن القاسم وجوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي مثل الرباط والصيام ومن نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه ----في اي البلاد -كان اذا كان ساكنا في ذلك البلد قال مالك ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل كالاسكندرية وعسقلان او بموضع يتقرب باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة وايليا لزمه الصوم في ذلك الموضع وان كان من اهل مكة والمدينة	477	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms068	true	-751371631261101028	209	268	1017	1312	1467	300	ينذره بلفظه يعني---- الا اليوم الاول فانه يلزمه بالنية والدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي ك---الرباط والصيام ومن نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه ذلك في اي البلدان كان اذا كان ساكنا في ذلك ا---------لبلد ومن نذر صوما------------------------------------------- بموضع يتقرب باتيانه الي الله عز وجل لزمه ذلك فيه ولياته ----------------------وان كان من اهل مكة والمدينة	68	-5526553690676765462	240	409.5	191	734	32.697547912597656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0479	false	1907479088414116064	37	116	205	584	1466	300	فمن نذر اعتكاف شهر او ثلاثين يوما فلا يفرقه--- وليعتكف ليله ونهاره---- ومن نذر اعتكاف شعبان---------------- فمرضه كله فلا قضاء عليه مثل من نذر صومه وان فرط فيه فعليه القضاء وقد قال مالك في من نذر حج عام بعينه او صوم شهر بعينه فمرضه او حبسه امر من الله تعالي لم يطق ذلك فيه فلا قضاء عليه فالاعتكاف مثله وان نذرت امراة اعتكاف شعبان فحاضت فيه فانها تصل القضاء بما اعتكفت قبل ذلك فان لم تصل ابتدات قال ابن	479	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms069	true	-8943052319916684528	78	128	378	623	1494	300	ومن نذر عكو--ف شهر او ثلاثين يوما فلا يفرق ذلك وليعتكف ليله ونهاره 508 ومن نذر اعتكاف شعبان او حج عام بعينه فمرض----ه فلا --شء عليه ----------------وان فرط---- فعليه القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذرت امراة اعتكاف شعبان فحاضت فيه فانها تصل القضاء بما اعتكفت قبل ذلك فان لم تصل ابتدات 509 ومن	69	-5526553690676765462	211	344.0	167	402	52.48756408691406	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	95	141	471	698	1504	300	ومن المدونة- قال مالك---- ومن نذر اعتكافا فمات لوم يفعله واوصي ان يطعم عنه فليطعم عنه عدد الايام امدادا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم لكل مسكين ولو نذره وهو مريض لا يستطيع الصوم ثم مات قبل صحته واوصي بالاطعام ان لزمه فلا شء عليه	481	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms069	true	-8943052319916684528	2	43	9	205	1494	300	امن ابتدا ثم قال يبني 504 ومن نذر اعتكافا فمات ولم يفعله واوصي ان يطعم عنه فليطعم عنه عدد الايام------- مدا----------------------------- لكل مسكين ولو نذره وهو مريض لا يستطيع الصوم ثم مات قبل صحته فاوصي بالاطعام ان لزمه فلا شء عليه	69	-5526553690676765462	178	311.5	139	232	76.72413635253906	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0470	false	5569576670104031485	169	281	840	1403	1499	300	ولا باس ان يامر من يكفيه امر ضيعته وضيعة اهله ومصلحته وبيع ماله امرا خفيفا لا يشغله ولا باس ان يتحدث مع من ياتيه ولا يكثر ولو كان يخرج لشء لكان احسن ما يخرج اليه عيادة المرضي والصلاة علي الجناءز واتباعها ولا يكون معتكفا حتي يجتنب ذلك كله ولا يخرج الا لحاجة الانسان قال ابن شهاب ولا باس ان يخرج المعتكف لحاجته تحت سقف وفعله ابو بكر ابن عبد الرحمن قال مالك----------------------------------------------------------------------------- واكره له ان يخرج لحاجة الانسان في بيته للذريعة ا----------لي اهله والشغل بضيعته وليتخذ مخرجا----------------- غير بيته قريبا من المسجد فاما الغريب المجتاز فليخرج لذلك حيث تيسر عليه ولا احب له ان يتباعد قال مالك ولا باس ان يخرج المعتكف	470	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms070	true	8498300238557611335	3	90	16	452	1433	300	ولا باس ان يامر من يكفيه امر ضيعته وضيعة اهله ومصلحته وبيع ماله امرا خفيفا لا يشغله 514 مالك ولم يبلغني -------------------------------------ان احدا من السلف اعتكف الا ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وليس بحرام ولا اراهم تركوه الا لشدته عليهم لان ليله ونهاره سواء 515 واكر---ه ان يخرج لحاجة الانسان في بيته للذريعة الي النظر الي اهله والشغل بضيعته وليتخذ لذلك موضعا يقرب منه في غير بيته---------------- فاما الغريب فيخ---------رج لذلك حيث تيسر عليه ولا---------- يتباعد ابن شهاب ولا باس ان يذهب المعتكف	70	-5526553690676765462	270	401.5	209	667	40.479759216308594	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	0	30	0	138	1473	300	يمشي الي ناس في المسجد ليصلح بينهم او ليعقد نكاحا لنفسه او لغيره فان اتوه--- في معتكفه فنكح او انكح او اصلح بين قوم فلا باس به اذا كان خفيفا	472	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms070	true	8498300238557611335	266	290	1276	1387	1433	300	يمشي الي ناس في المسجد ليصلح بينهم او ليعقد نكاحا لنفسه او لغيره وان كان ذلك في مجلسه و------------------------------لا باس به اذا كان خفيفا	70	-5526553690676765462	97	168.0	75	141	68.79432678222656	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0480	false	-1105007553785280658	152	197	761	983	1505	300	اعتكف العشر الاواخر من رمضان دخل معتكفه حين تغرب الشمس من ليلة احدي وعشرين فيصلي فيه المغرب ثم ------اذا كان يوم الفطر فلا يذهب الي بيته يلبس ثيابه ولكن يءتي بها الي المسجد فيلبس ثم يخرج منه الي- العيد ثم يرجع من المصلي الي اهله	480	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms070	true	8498300238557611335	96	140	480	703	1433	300	اعتكف العشر الاواخر من رمضان دخل معتكفه حين تغرب الشمس من ليلة احدي وعشرين فيصلي فيه المغرب ثم يقيم فاذا كان يوم الفطر فلا يخرج الي بيته يلبس ثيابه ولكن يءتي بها---- المسجد فيلبس ثم يخرج منه يشهد العيد و--يرجع من المصلي الي اهله	70	-5526553690676765462	209	387.0	166	229	91.26637268066406	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	202	229	979	1148	1504	300	التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال----- اري والله اعلمانه اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	481	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	0	25	0	151	1547	300	التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال مالك اري والله اعلم ان ------التاسعة لي-----------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين	71	-5526553690676765462	141	255.5	118	174	81.03448486328125	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0488	false	7808291157304827332	198	286	1023	1495	1569	300	درهم زكاة وفي الماءتي درهم------ خمسة دراهم و----في ا-----لعشرين دين------------------------ارا نصف دينار فقرن العشرين دينارا بالماءتي درهم فعلم ان الدينار بعشرة دراهم وذلك -----------سنة م--اضية قال مالك فمن له ماءة درهم وعشرة دنانير اوله ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف منهما قال ولا تقام الد--------نانير بال---------------------------------------------دراهم قال مالك ومن كان له دناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكسورة وتبر--------- وزن جميع ذلك عشرون دينارا زك-ي ويخرج ربع عشر كل صنف وكذلك الدراهم والتبر قال وله ان يخرج في --زكاة--- الدنانير دراهم بقيمته--------------------ا ويخرج عن الورق ذهبا	488	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	65	195	355	1017	1547	300	درهما فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم وليس في اقل من عشرين دينارا زكاة وفي العشرين دينارا نص--------------------------------------------------ف دينار وما زاد علي -ذلك قل او كثر اخرج منه ربع عشره 521 ومن له ماءة درهم وعشرة دنانير او-- ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف منه-ا ومن له ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم فلا زكاة عليه وصرف الزكاة عشرة دراهم بدينار 522 ويجمع بين الفضة والذهب في الزكاة كما يجمع زكاة الماشية الضان الي المعز والجواميس الي البقر والبخت الي العراب وهي في البيع اصناف مختلفة ومن له تبر مكسور ودنانير ودراهم وزن جميع ذلك عشرون دينارا زكاة ويخرج ربع عشر كل صنف------------------------- وله ان يخرج في الزكاة عن الدنانير ورقا- بقيمتها وقال في باب بعد هذا ويخرج عن الورق ورقا	71	-5526553690676765462	297	397.0	234	742	40.026954650878906	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	0	50	0	259	1499	300	بالخمسة الباقي----ة فباعها بخمسة عشر فلا زكاة عليه حتي يبيعها بعشرين سحنو------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ---------غيره عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده لانه مال واحد واصل واحد علي جميعه الحول ولو لم يتم حول العشرة حتي اشتري منها س--لعة ثم باعها فلا يزكي حتي يبيع بعشرين كانت النفقة قبل الشراء او	491	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	235	297	1220	1536	1547	300	بالخمسة الاخري سلعة فباعها بخمسة عشر فلا شء ع--ليه حتي يبيعها بعشرين وان كانت النفقة بعد الشراء وباع السلعة بعد ذلك بستة او اقل او اكثر بخمسة عشر زكي عن عشرين وقال المغيرة وغيره عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده وان---------------------------------------- لم يتم حول العشرة حتي اشتري منها السلعة ثم باعها فلا يزكي حتي يبيع بعشرين كانت النفقة قبل الشراء او	71	-5526553690676765462	205	346.0	164	358	57.262569427490234	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	252	296	1243	1477	1499	300	عشرة دنانير فباعها بعد الحول-- بماءتي درهم زكاها ساعتءذ-------- كمن باع ثلاثين ضاءنة------ بعد الحول وقبل مجء الساعي باربعين من المعز او ---------------------باع عشرين ج-موسا بثلاثين من البقر او باع اربعة من البخت بخمسة من الابل العراب فان الساعي ياخذ منها الزكاة اذا قدم	491	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	1	52	4	265	1519	300	عشرة دنانير------- بعد --حولها بماءتي درهم زكاها حينءذ ولم يءخر كمن باع ثلاثين ضانية حلوبا بعد الحول -قبل مجء الساعي باربعين من المعز وهي من غير ذوات الدر او باع عشرين جاموسا بثلاثين من البقر او باع اربعة من البخت بخمس م-ن الابل العراب فان الساعي ياخذ منها الزكاة اذا قدم	72	-5526553690676765462	210	361.5	169	272	77.20587921142578	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0492	false	-5106473352737699410	13	208	56	1013	1458	300	واذا تم حول عشرين دينارا عنده فلم يزكها حتي ابتاع بها سلعة فباعها لتمام حول ثان باربعين زكي للعام الاول نصف دينار وزكي تسعة وثلاثين -------ونصفا لعامه هذا قال ابن القاسم الا ان يكون عنده عرض يس-وي نصف دينار فيزكي عن عامه هذا اربعين قال مالك ولو باعها قبل تمام حول ثان بثلاثين زكي نصف دينار عن السنة الاولي ثم استقبل بتسعة وعشرين ونصف حول-----------------------------ا من يوم حل حول العشرين ابن المواز وقال ابن عبد الحكم عن مالك يزكي العشرين دينارا نصف دينار عن السنة الاولي ثم يستقبل بالربح حولا من يوم ربحه ورواه اشهب عن مالك ايضا انه يستقبل بالربح حولا من يوم ربحه قال اشهب ولست اري ذلك ولكني اري ان يزكي هذا الربح علي حول العشرين الاولي لان ربحها منها م يريد انه يزكيه لتمام حول من يوم حل حول العشرين كقول ابن القاسم قال ابن المواز وهذا هو اصل قول مالك الذي عليه اصحابه ومن المدونة قال مالك ومن اشتري بمال حل حوله قبل ان يزكيه خادما فماتت فعليه زكاته قال وكذلك لو حل حول المال بيده ففرط في اخراج زكاته حتي ضاع فانه يضمن زكاته وان لم يفرط حتي ضاع كله او بقي منه تسعة عشر دينارا فلا زكاة عليه	492	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	53	151	269	750	1519	300	واذا تم حول عشرين دينارا عنده فلم يزكها حتي ابتاع بها سلعة فباعها لتمام حول ثان باربعين زكي العام الاول نصف دينار وزكي تسعة وثلاثين دينارا ونصفا لعامه هذا--------------- الا ان يكون عنده عرض يساوي نصف دينار فيزكي عن عامه هذا اربعين وان--------- باعها قبل تمام حول ثان بثلاثين زكي نصف دينار عن السنة الاولي ثم استقبل بتسعة وعشرين ونصف حولا من يوم حل حول العشرين 526 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري بمال حل حوله ولم يزك----ه خادما فمات او ------------------------------------------فرط في-----------ه حتي ضاع فعليه الزكاة ---وان لم يفرط حتي ضاع كله او بقي منه تسعة عشر دينارا فلا زكاة عليه	72	-5526553690676765462	419	527.5	333	994	42.152915954589844	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	43	78	207	387	1485	300	فلا زكاة فيه ونحوه عن ابن المسيب قال مالك ولا زكاة فيما اتخذه النساء من الحلي----------- ليلبسنه او ليكرينه ولا فيما اتخذ- الرجل منه للباس اهله وخدمه والاصل له ولا فيما انكسر منه فحبس- لاصلاحه	494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	148	180	736	905	1519	300	فلا زكاة عليه زكاة الحلي 527 -------------ولا زكاة فيما اتخذه النساء من الحلي ليكرينه او ليلبس-----------نه ولا فيما اتخذه الرجل منه للباس اهله وخدمه والاصل له ولا فيما انكسر منه فحبسه لاصلاحه	72	-5526553690676765462	137	234.0	110	193	70.98445892333984	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0495	false	-5087660839234319702	263	300	1315	1489	1489	300	وما وزث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة او لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للباس فليزك وزنه لكل عام ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما يتم به الزكاة-	495	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	181	218	909	1083	1519	300	وما ورث الرجل من الحلي فحبسه ينوي به التجارة او لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للباس فليزك وزنه -كل عام ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة	72	-5526553690676765462	171	330.0	135	175	97.71428680419922	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	2	108	9	555	1523	300	ومن اشتري حليا للتجارة -فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حول وهو عنده وهو غير مدير فلينظر الي ما فيه من الذهب والفضة فيزكيه يريد يزكي وزنه ان استطاع نزعه او يتحراه ان لم يستطع قال ولا يزكي ما فيه من الحجارة حتي يبيعه فيزكيه حينءذ قال وان كان مديرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه وقد ر-وي ابن القاسم وعلي وابن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج باع او لتجارة فان لم يكن مربوطا بالحجارة فهو كالعين يزكيه كل عام وروي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة	496	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	226	300	1127	1519	1519	300	ومن اشتري حليا للتجارة وفيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حول--------ه وهو غير مدبر -------------زكي وزن الذهب والورق و---------------------------------------------------------------لا يزك الحج-----------ارة حتي يبيع 530-------------- وان كان مدبرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه 531 وروي ابن القاسم وعلي وابن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج باع او لتجارة زكاه ور----------------------------------------------وي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة-	72	-5526553690676765462	359	617.5	290	548	65.51094818115234	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0498	false	-4408479923635983102	49	265	227	1249	1438	300	لا تجب ----الزكاة----- عليه في شء من اموال واذا عتق وماله في يده فلا زكاة عليه حتي يحول عليه------- الحول من يوم عتق وهو في يده ومن المدونة قال مالك وليس علي عبد او من فيه بقية رق زكاة في عين ولا حرث ولا ماشية ولا في فيما يدير للتجارة وليس عليه في شء من الاشياء زكاة ولا علي السيد-------- عنه ولا ي-------ءخذ من عبيد المسلمين او مكانبيهم اذا تجروا زكاة ابن مهدي وان مكاتبة مرت علي مسروق بالسلسة فلم ياخذ منها زكاة قال سحنون كان في الزمان الاول يربطون السلسلة فلا يخلفها الا من ودي زكاة ماله قال وليس علي العبيد اذا عتقوا واموالهم في ايديهم زكاة حتي يحول عليها الحول---- في ايديهم من يوم عتقوا قال و--------------ما قبضه السيد من مال عبده فلا زكاة عليه فيه الا بعد حول من يوم قبضهن قال في كتاب ابن سحنون كان ماله عينا او غنما او ثمرا وكذلك النصراني يسلم وما كان له من ثمرة مزهية او زرع قد طاب فلا زكاة فيه ولا في ثمنه وما لم يطب فليزكياه اذا طاب قال في كتاب محمد وان انتزع ذلك السيد فان طاب فلا زكاة فيه بحال وان لم يطب زكاة اذا طاب فصل 2 في وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون قال مالك وتجب الزكاة علي الصبيان واليتامي في---------- العين والحرث والماشية وفيما يديرون للتجارة قال ابن	498	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms073	true	-6524996937047540257	56	160	288	776	1465	300	لا تجب فيه الزكاة وحال عليه عنده حول ولا مال له غير------------ه فلا زكاة عليه فيه الا ان يبيعه بعد الحول بما يجب فيه الزكاة فيزكي الثمن مكانه 532-- وليس علي عبد او من فيه بقية رق زكاة في عين ولا حرث ولا ماشية ولا فيما ---يدير للتجارة ول------ا في شء من الاشياء -----ولا علي السيد ان يزكي عنه ولا يزكي ما معه من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحول عليه- الحول وهو في -يديه- من يوم عتق ولا زكاة علي السيد فيما قبض منه ---------------------------------الا بعد حول من يوم قبضه 533------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب الزكاة علي الصبيان واليتامي والمجانين في العين والحرث والماشية وفيما يديرون للتجارة 534 ومن	73	-5526553690676765462	324	472.0	250	1081	29.972248077392578	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	1	173	6	837	1459	300	الحنطة في زمان الحصاد فيحبسها ينتظر بها الاسواق----------- فبارت عليه واقامت احوالا فلا زكاة عليه فبما حتي يبيع فاذا باع زكي زكاة واحدة قال عنه علي---- وكذلك من له دين تجب فيه الزكاة فقبضه بعد سنين فليس عليه ----الا زكاة واحدة قال ولو لزم رب الدين اخراج الزكاة عنه قبل قبضه وعن العرض قبل بيعه لم يجب عليه ان يخرج في صدقته الا عرضا او------- دينا ومن اجل ان السنة ان يخرج صدقة كل مال منه وليس عليه ان يحرج عن شء غيره وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة في العين والحرث والماشية فليس عليه في الدين شء حتي يقبض ولا العرض حتي يصير عينا قال ابن القاسم ومن كانت ل--ه دابة للتجارة فاستهلكها رجل فاخذ منه بقيمتها سلعة ف----ان نوي بها الاجارة زكي ثمنها ساعة -بيعها ان م----ضي لاصل ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي بها حين اخذها القنية فلا شء عليه فيهاوان باعها 0 حتي ي------حول علي ثمنها حول من يوم باعها وان اخذ في قيمة الدابة دنانير او دراهم زكاها ساعة يقبضها ان-------- مضي للاصل	500	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms073	true	-6524996937047540257	165	300	802	1465	1465	300	الحنطة في وقت--------------ها ينتظر بها الاسواق وليس بمدبر فبارت عليه واقامت احوالا فلا زكاة عليه فيها حتي يبيع في-------زكي زكاة واحدة 535 علي عن مالك وكذلك من له دين تجب فيه الزكاة فقبضه بعد سنين فليس عليه فيه الا زكاة واحدة---- ولو كانا يزكيان لاخرج ع----------------------ن العرض------------------------------------------ عرضا وعن الدين دينا لا-------ن السنة ان تخرج صدقة كل مال منه----------------------------- وانما قال النبي الزك-------------------اة في العين والحرث والماشية فليس----- في العرض شء ح-------------------تي يصير عينا 536 -----------ومن كانت عنده دابة للتجارة فاستهلكها رجل فاخذ منه بقيمتها سلعة فغن كان نوي بها التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها ان كان مضي لاصل ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي به----------ا القنية فلا شء عليه ----وان باعها ح--تي يحول الحول علي ثمنه----- من يوم باعها وان اخذ في قيمتها عينا زكاه سا-----------------عة يقبضه- ان كان حال علي الاصل-	73	-5526553690676765462	549	857.0	430	882	62.24489974975586	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	174	284	841	1379	1459	300	وان لم يمض له حول فلا يزكيها ثم ان اشتري بتلك الدنانير سلعة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها القنية فهي للقنية -لا زكاة عليه في ثمنها ان باعها حتي--------------- يقبضه ويحول عليه الحول بعد قبضه ومن كانت عنده سلعة للتجارة فباعها بعد حول بم-ءة دينار فليزكها اذا قبضها مكانه وان اخذ بالم-ءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان باعه بعشرة دنانير فلا شء عليه الا ان يكون له مال قد جرت فيه الز---------------------------------------كاة وفيه مع هذا ما تجب فيه الزكاة فليزك فان باعه بعشرية اخرج نصف دينار ----ومن اشتري عبدا للتجارة فكاتبه ثم اقتضي منه مالا ثم عجز	500	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms074	true	-970960657826178206	5	108	29	532	1474	300	فان لم يمض له حول ثم اش--------------تري ب-----------ه سلعة ---ينوي بها التجارة فهي للتجارة فان نوي بها القنية فهي للقنية ولا زكاة عليه في ثمنها ان باعها الا بعد حول من يوم يقبضه 537 ومن باع سلعة------------------ عنده----- للتجارة------- بعد حول بماءة دينار فليزكها اذا قبضها مكانه فان اخذ بالماءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان باعه بعشرة دنانير فلا شء عليه الا ان يكون له مال قد جرت فيه الزكاة اذا اضافه الي العشرة كانت فيهما الز------------------------------كاة------ وان باعه بعشرين اخرج نصف دينار 538 ومن اشتري عبدا للتجارة فكاتبه ف--اقتضي منه مالا ثم عجز	74	-5526553690676765462	410	708.0	323	599	68.4474105834961	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	5	117	27	568	1487	300	او اخذ عبدا من غريمة----- في دينه--------------------------------------- فان ذلك كله يرجع الي اصله ويكون للتجارة كما كان وكذلك من اشتري دارا للتجارة فواجرها سنين ثم باعها فانها ترجع الي الاصل وتزكي علي التجارة ساعة يبيعها فصل 2 من اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة كيف يزكيه قال ومن اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة فاذا حصد زرعه اخرج زكاته العشر او نصف العشر فانه تم له عنده حول من يوم ادي زكاة خصاده قومه ان كان مديرا وله مال عين سواه وان كان غير مدير- فلا تقويم عليه حتي يبع فاذا باع- بعد حول من يم ادي زكاته زكي الثمن مكانه وان باع- قبل تمام حول------------ تربص فاذا تم -الحول	501	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms074	true	-970960657826178206	113	191	555	921	1474	300	او اخذ----- من غريمه عبدا في دينه او ابتاع دارا للتجارة فاغتلها ثم باعها فان ذلك كله يرجع الي اصل------ح للتجارة 540--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة-------------- اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم--------- له عنده حول من يوم ادي زكاة حصاده قومه ان كان مدبرا وله مال عين سواه وان لم يسكن مدبرا فلا تقويم عليه ف--------اذا باعه بعد حول---------------- زكي الثمن ------وان باعه قبل حول من يوم ادي زكاته تربص فاذا تم له حول	74	-5526553690676765462	265	384.5	204	601	44.093177795410156	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0508	false	-116852163527717090	205	290	997	1382	1420	300	ومن له دين علي رجل من----------- بيع او قرض مضي له حول فاقتضي منه مالا زكاة فيه في مرة او مرار- فلا يزكيه حتي يجتمع ما ----فيه الزكاة فيزكيه يومءذ كله ثم يزكي قليل ما يقتضي-------- وكثيره قال ابن القاسم وانما لم يزك اذا اقتضي دون العشرين لانه لا يدري ايقتضي غيرها ام لا ولا زكاة في اقل من عشرين دينارا الا تري ان لو كانت ل--ه ماءة دينار حل حولها--- فلم يفرط في زكاتها حتي ضاعت الا تسعة عشر دينارا لم يكن عليه----- زكاة	508	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms075	true	3924111664643756966	119	186	553	856	1411	300	ومن له---- علي رجل دين من قرض او بيع مض-------ي له حول فاقتضي منه مالا زكاة فيه في مرة او مرارا فلا يزكيه حتي يجتمع ما تجب فيه الزكاة فيزكيه يومءذ---- ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك وكثيره انفق الذي زكي او ابقاه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عنده ماءة دينار مضي لها حول فلم يفرط في زكاتها حتي ضاعت الا تسعة عشر دينارا لم يكن عليه فيها زكاة	75	-5526553690676765462	231	373.5	178	419	55.131263732910156	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0509	false	6971659407987614568	10	156	43	743	1444	300	وان كان معه عشرون دينارا لم يتم حولها وله ماءة دينار دين مضي لها حول فلا يزكي العشرين لتمام حول الدين وكذلك لو قبض من دينه اقل من عشرين لم يزك---ه لان العشرين التي كانت معه فاءدة من غير الدين لم يتم حولها فاذا تم حول العشرين زكاها وما كان اقتضي جميعا يريد اذا كان ما اقتضي قاءما بيده ولو اتلفه قبل تمام حول العشرين لم يزكه حتي يقبض تمام العشرين فيزكي حينءذ ما كان اتلف واما ما اقتضي بعد حول العشرين فانه يزكيه حين يقبضه فصل 4 اذا حل حول الفاءدة فزكاها زكي ما يقتضي من دينه قليلا او كان كثيرا تلفت الفاءدة او بقيت قال ابن القاسم ولو لم يقبض من دينه شيءا حتي زكي العشرين لتمام حولها ثم تلفت او بقيت زكي قليل ما يقتضي من دينه وكثيره ولو تلفت العشرون قبل حولها لم يزك ما يقتضي من دينه حتي تبلغ عشرين دينارا	509	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms075	true	3924111664643756966	186	253	856	1173	1411	300	وان كان معه عشرون دينارا لم يتم حولها فاقتضي من د----------------------------------------------------------------------ينه اقل من عشرين لم يزك شيءا من المالين حتي يتم حول العشرين-------------------------- فاذا حل------------ زكاها وما كان اقتضي جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقبض من دينه شيءا حتي زكي العشرين لتمام حولها ثم تلفت او بقيت زكي قليل ما يقتضي من دينه وكثيره ولو تلفت العشرون قبل حولها لم يزك ما يقتضي من دينه حتي يتم عش-رين دينارا	75	-5526553690676765462	269	456.5	210	703	38.26457977294922	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0511	false	-7790575134055068797	33	64	173	334	1480	300	افاد ماءة دينار فاقرض منها خمسين او ابتاع بها سلعة فباعها بدين الي اجل و---بقيت الخمسون الاخري بيده حتي -تم حولها فزكاها ثم انفقها او ابقاها فانه يزكي قليل ما يقتضي	511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms075	true	3924111664643756966	269	300	1251	1411	1411	300	افاد ماءة دينار فاقرض منها خمسين او ابتاع بها سلعة فباعها بدين الي اجل فان بقيت الخمسون الاخري بيده حتي يتم حولها فزكاها ثم انفقها او ابقاها فليزك---- قليل ما يقتضي-	75	-5526553690676765462	151	279.0	122	165	91.51515197753906	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0511	false	-7790575134055068797	66	182	342	907	1480	300	وكثيره ولو تلفت الخمسون قبل حولها او انفقها فلا يزكي ما اقتضي من دينه حتي يتم عش---------رين دينارا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي معه من الخمسين ما-لا ----------زكاة فيه حتي تم حوله ثم انفقه او ابقاه فانه اذا اقتضي تمام العشرين زكي عن عشرين ثم يزكي عن قليل ما يقتضي بعد ذلك وكثيره ول-------------------و اقتضي-------- شيءا من دينه قبل حوله فانفقه لم يضف اليه ما يقتضي بعد الحول ولو تلفت الخمسون الباقية بيده قبل تمام حولها ثم اقتضي من الخمسين الدين بعد الحول عشرة دنانير لم يزكها فان انفقها ثم اقتضي عشرة اخري بعدها زكي عن عشرين ثم يزكي عن قليل ما يقتضي وكثيره قال ابن المواز ولو تلفت العشرة الاولي بامر من الله لم يضف اليها ما يقتضي	511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms076	true	9150264401067385175	2	134	8	630	1412	300	وكثيره ولو تلفت الخمسون قبل حولها او انفقها فلا يزك- ما يقتضي من دينه حتي يتم ما اقتضي عشرين دينارا الا ان يقتضي من دينه عشرة دنانير وعنده عشرة اخري وقد مضي لها حول فليزك جميع ذلك الا ان يكون قد زكي ما عنده فلا يزك غير العشرة التي اقتضاها واذا لم يكن عنده مال غير العشرة التي اقتضاها فانفقها ثم اقتضي عشرة اخري بعدها زكي عن عشرين لانهما مال واحد تم له حول ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك وكثيره ولو درهم واحد 548 ولو بقي معه من الخمسين ما لا تجب فيه الزكاة ----حتي تم حوله فان--فقه او ابقاه فانه اذا اقتضي تمام عش--رين زكي عن عشرين ثم----- عن قليل ما يقتضي-------- وكثيره ولو انفقه قبل الحول او اقتضي من دينه شيءا-------- قبل حوله فانفقه لم يضف----- ما يقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	76	-5526553690676765462	253	409.5	198	923	27.41061782836914	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0514	false	-7726485873941047112	255	294	1188	1377	1408	300	ومن افاد خمسة دنانير ثم افاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه الزكاة او ما يكون مع الاول فيه الزكاة فلا زكاة عليه لتمام حول الاولي لانه ليس من ربحها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل بالجميع حولا من يوم افاد	514	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms076	true	9150264401067385175	198	286	931	1343	1412	300	ومن افاد خمسة دنانير ثم افاد قبل تمام حولها بيوم من غير ربحها ما فيه الزكاة او ما يكون مع الاول فيه الزكاة ف-------------------حول المالين من يوم افاد اخر الفاءدتين فان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملتها ما تجب فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد لا زكاة فيه ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد	76	-5526553690676765462	148	253.0	118	431	34.338748931884766	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0515	false	4242531837957784333	9	85	49	414	1479	300	الاول فيه الزكاة فلكل ما افيد بعده حول مءتنف و-----------ان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملتهما ما---- فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا-بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد------------ ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث قال ولو تجر في بقية المال الاول او الاخر او فيهما فصارتا	515	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms076	true	9150264401067385175	218	299	1021	1407	1412	300	الاول فيه الزكاة فحول المالين من يوم افاد اخر الفاءدتين فان كان الاول فيه الزكاة والثاني مما فيه الزكاة ام لا فكل مال علي حوله ما دام في جملته-ا ما تجب فيه الزكاة فان رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا بطل وقتاهما ورجعا كمال واحد لا زكاة فيه ثم ان افاد من غيرهما ما يتم به معهما ما فيه الزكاة استقبل بالجميع حولا من يوم افاد المال الثالث ولم---- تجر في بقية المال الاول او الاخر او فيهما فصار --	76	-5526553690676765462	331	607.0	261	393	84.22391510009766	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	125	299	597	1471	1475	300	افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد ستة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فصارت بربحها عشرين دينارا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر------- فاكثر اضاف الا-------ولي الي حول الثانية ومن افاد عشرة دنانير فاقرضها رجلا ثم افاد خمسين دينارا فحل حولها فزكاها ثم اتلفها ثم اقتضي العشرة او دينارا منها زكي ما اقتضي مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن افاد ما تجب فيه الزكاة ثم افاد بعد ذلك بستة اشهر ما-لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزكه م لانه لم يجمعهما الحول وهما في ملكه قال ابن المواز وخالفه اشهب وقال يزكي الثانية قال اشهب وكذلك لو كانت الاولي خمسة عشر والثانية خمسة فحل حول الاولي ثم انفقها قبل حول الثانية ثم حل حول الثانية فانه يزكي عن عشرين قال لانا انما اخرنا زكاتها خوفا الا تبلغ الثانية الي حولها وقال ابن القاسم لا يزكي شيءا من ذلك ومن المدونة قال مالك ولو كان اذ حل حول الثاني عنده مال افاده معه او قبله وبعد حول الاول	518	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms077	true	2061733372406692347	20	171	87	815	1436	300	افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد ستة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فصارت بربحها عشرين -------زكي كل فاءدة لحولها وان تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر دينارا فاكثر اضاف الخمسة الاولي الي حول الثانية وان افاد عشرة دنانير فاق-----رضها ثم افاد خمسين------- فحل حولها فزكاها ثم اتلفها ثم اقتضي العشرة او دينارا منها زكي ما اقتضي 551 واذا زكي غير المدبر ماله فلينظر الي ما كان له قبل ان يفيد هذا المال الذي زكاه من الديون التي علي الناس وما بيده مما لا تجب فيه الزكاة فما كان بيده ناضا زكاه مع هذا وما كان من دين اخره فاذا قبضه او درهما منه زكاه ومن افاد ما تجب فيه الزكاة ثم افاد بعد -----ستة اشهر ما لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا ح-ل حول الثاني لم يزكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده مال افاده معه او قبله وبعد---- الاول	77	-5526553690676765462	486	870.0	386	1099	44.22201919555664	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0519	false	-6857642754039467349	1	105	3	512	1431	300	الثاني ما تجب فيه الزكاة فليزك------------هما وان لم يكن في------هما ما تجب فيه الزكاة لم يزك شيءا --ثم ان افاد مالا رابعا فيه مع ما بيده-ما تجب فيه الزكاة فليزك جميع ما بيده لتمام حول المال الرابع قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افاد عشرين دينارا ثم بعد اشهر افاد عشرة دنانير فزكي العشرين لحولها فنقصت فان حل حول العشرة وقد--------------- بقي من العشرين عشرة- فاكثر زكي العشرة الثانية حينءذ ثم يزكي بعد ذلك كل مال علي حوله ما دام في جملتهما ما تجب فيه الزكاة قال ومن اقرض رجلا م-ءة دينار فاقامت بيده احوالا ثم افاد عشرة------- فلا يزكيها لتمام حولها لانه لا يدري ايقبض من دينه	519	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms077	true	2061733372406692347	180	300	857	1436	1436	300	الثالث ما---- فيه الزكاة فليزكهما لحول احدهما وان لم يكن في جملة ذلك ما---- فيه الزكاة لم تلزمه زكاة ثم ان افاد مالا رابعا فيه مع ما بيده ما---- فيه الزكاة فليزك جميع ما بيده لتمام حول المال الرابع الا هن يكون فيه مال قد زكاه علي حوله قبل ان تجب الزكاة في الفاءدة الاخري فلا يزكيه ثانية اذ لا يزكي مال واحد مرتين في حول ومن افاد عشرين دينارا ثم بعد اشهر افاد عشرة------- فزكي العشرين لحولها فنقصت فان حل حول العشرة والعشرون كما هي او بقي منها عشرة دنانير فاكثر زكي------------------------------------- كل مال علي حوله 552 و------------------------------------من اقرض رجلا ماءة دينار فاقامت عنده احوالا ثم افاد عشرة دنانير فلا يزكيها لتمام حولها لانه لا يدري ايقبض من دينه-	77	-5526553690676765462	380	616.5	301	672	56.5476188659668	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0519	false	-6857642754039467349	105	200	512	957	1431	300	شيءا ام لا فان انفق العشرة بعد حولها او ابقاها ثم اقتضي من دينه عشرة زكاها مع العشرة الفاءدة ويصير حولهما واحدا من يوم زكاهما ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك-------- وكثيره ويصير حول ما اقتضي من يوم يزكيه وقد تقدم نحو هذا فصل 4 الفواءد علي اختلاف انواعها لا تزكي الا بعد حول من يوم تقبض قال مالك ومن كاتب عبده علي دنانير او ابل او بقر او غنم فبقضها منه بعد حول فلا يزكيها حتي تقيم عنده حولا بعد قبضها قال مالك كل فاءدة افادها رجل من كتابة او دية او غيرها ---------------	519	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms078	true	-1208709222646905207	0	76	0	355	1421	300	شيءا ام لا فان انفق العشرة بعد حولها او ابقاها ثم اقتضي من دينه عشرة زكاها مع العشرة الفاءدة ويصير حولهما واحدا من يوم زكاهما ثم يزكي قليل ما يقتضي بعد ذلك من دينه وكثيره ويصير حول ما اقتضي من يوم يزكيه 553 ---------------------------------------------------------------------------------------ومن كاتب عبده علي دنانير او غنم او بقر فقب-------ضها منه بعد حول فلا يزكيها حتي تقيم عنده حولا بعد قبضها ومن-------------- افاد مالا عينا من----- دية او هبة او صدقة او ميراث	78	-5526553690676765462	303	537.5	237	468	64.74359130859375	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0520	false	-3260005934968874234	6	104	26	458	1373	300	ولو اسلف ناضا كان معه او باع سلعة عنده للتجارة فقبض ذلك المال بعد سنين-------- زكاها مكانه زكاة واحدة فصل 5 من وهب دينه للمدين هل تلزمه زكاته وهل يزكيه الموهوب له قال مالك ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة ع----لي ربه فيه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له مال او عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غير-----ه زكاته ساعة وهب له كان له مال	520	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms078	true	-1208709222646905207	130	212	626	985	1421	300	ولو اسلف ناضا كان معه او باع سلعة عنده للتجارة فمطل بالثمن------- سنين ثم قبضه زكاه- مكانه زكاة واحدة---------------------------------------------------------------------- ومن كان له علي رجل دين له اخوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي رب----ه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا اذا لم يكن للموهوب له مال غيره فاما ان كان له------- عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره عليه زكاته -اذا وهب له كان له مال	78	-5526553690676765462	329	586.5	251	449	73.27394104003906	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0522	false	5318639371438501480	32	127	165	616	1506	300	فنوي به- التجارة حين ورثه او وهب له او تصدق به عليه لم يكن بنيته للتجارة ولا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل ب---ه حولا بعد قبضه وان ورث حليا مصوغا من الذهب او الفضة فنوي به التجارة حين ورثه زكي وزنه لتمام حول من يوم ورثه بخلاف العروض لانه حين نوي به التجارة صار بمنزلة العين وان نري به القنية لم يزكه وان ورث انية ذهب او فضة او وهبت له او تصدق بها عليه فليزك لتمام الحول وزنها لا قيمتها نوي بها التجارة او القنية اذ ليست مما ابيح اتخاذه وهي بمنزلة التبر	522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms078	true	-1208709222646905207	221	282	1022	1320	1421	300	فنوي بها التجارة لم ت-----------------------------------كن بنيته للتجارة ولا زكاة عليه فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه حولا بعد قبضه وان ورث حليا مصوغا------------------ فنوي به التجارة و--------زكي وزنه لتمام حوله وا-----------------------------ن نوي ب------------------------------------ه القنية لم يزكه وان ورث انية ذهب او فضة او وهبت ل-----------------ه فليزك ------------وزنها لا قيمتها نوي بها التجارة او القنية اذ ليست مما ابيح اتخاذه 556 --وغلة الدور	78	-5526553690676765462	278	463.0	219	455	61.098899841308594	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0523	false	224018368126241498	29	209	151	1020	1482	300	المكاتب بعد عتقه لا يزكيه حتي يحول علهي حول بعد عتقه---- وتستقبل المراة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا او ماشية مضمونة وكذلك علي دنانير معينة وان قبضتها بعد احوال لانه كان فاءدة وضمانه كان من الزوج فاما ما-------شية بعينها او نخل- بعينها فاثمرت فزكاتها عليها اتي الحول وهي عند الزوج او عندها لان ضمانها---- منها ولو قبضت ذلك بعد الحول زكته مكانها ولم تءخره وكذلك ما ورثه وارث من ذلك من نخل او كرم فلم يصل اليه الا بعد اعوام فالمصدق ياخذ زكاة ذلك كل عام وكذلك الزرع الاخضر يرثه يزكيه يوم حصاده وان لم يقبضه فصل 7 لا زكاة في المال الموروث الا بعد حول من يوم قبضه قال مالك واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فلا يزكيه الا بعد حول من يوم قبضه فان بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فقبضه حسب له حول- من يوم ق-بضه رسوله فيزكيه وان لم---- يصل الي يده بعد بخلاف	523	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms079	true	4441247981081293341	0	128	0	631	1523	300	المكاتب بعد عتقه لا يزكيه الا بعد ------حول بعد عتقه 557 وتستقبل المراة بصداقها حولا من يوم تقبضه كان عينا او ماشية مضمو-----------------------نة وان قبضته ب-عد احوال لانه---- فاءدة وضمانه كان من الزوج فاما ان كان ماشية بعينها او نخلا بعينها فاثمرت فزكاتها عليها اتي الحول وهي عند الزوج او عندها لان ضمانها كان منها ولو قبضت ذلك بعد --حول زكته مكانها ولم تءخره 558----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها و-وقف ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فل-----يستقبل ب-ه حول--ا بعد قبضه وان بعث في طلبه رسولا باجر او بغير اجر فلي---حسب له حولا من يوم يقبضه رسوله فيزكيه وان لم يكن يصل الي---ه بعد وكذلك	79	-5526553690676765462	576	1017.5	455	891	64.6464614868164	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0525	false	8058084332479274992	264	293	1351	1485	1518	300	واما من ورث ماشية تجب فيها الزكاة او نخلا فاثمرت وهي في يد- وصي او غيره فان الساعي ياخذ صدقتها كل عام علم بها الوارث---- ام لا بخلاف العين	525	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms079	true	4441247981081293341	174	203	877	1012	1523	300	واما من ورث ماشية تجب فيها الزكاة او نخلا فاثمرت وهي في يدي وصي او غيره فان الساعي ياخذ صدقتها كل عام علم---- الوارث بها ام لا بخلاف العين	79	-5526553690676765462	130	242.0	102	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0528	false	6785842761993781966	147	192	767	995	1516	300	ومن ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جذها فادي منها الصدقة ثم باع الاصل فليزك ثمنه اذا قبضه لتمام حول من يوم زكي الثمن الذي ابتاعها به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل علي حدة	528	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms079	true	4441247981081293341	226	271	1151	1378	1523	300	وان ابتاع نخلا للتجارة فاثمرت ثم جذها فادي منها الصدقة ثم باع الاصل فليزك ثمنه اذا قبضه لتمام حول من يوم زكي الثمن الذي ابتاعه- به وان باع الثمرة فهي فاءدة يستقبل بثمنها حولا بعد قبضه فيصير حول الثمرة علي حدة وحول الاصل علي حدة	79	-5526553690676765462	226	446.0	181	228	99.12281036376953	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0531	false	-7292585704613243227	36	197	184	935	1453	300	عليه اذا فلس داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لا-بد له---- من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يبعهما محمد وقال اشهب لا يحسب خاتمه وقال في ثوبي جمعته ان كان لباس مثلهما سرفا بيعا في الدين فصل 4 المديان يجعل دينه في قيمة رقاب مدبريه وفي قيمة كتابة مكاتبيه ومن المدونة قال ويجعل دينه في قيمة رقاب مدبريه وفي قيمة كتابة --مكاتبيه فان كانت الكتابة عينا قيل ما قيمة ما علي المكاتب من هذه النجوم علي محلها بعرض عاجل ثم يقوم العرض بعين فان كان فيه وفاء دينه زكي ما معه م--------------ن العين ان كان تجب فيه الزكاة وان لم يف بدينه جعل فضل دينه فيما في يديه من الناض ثم ينظر فان بقي--- بعد ذلك عشرون دينارا فاكثر -زكي والا لم يزك سليمان قال سحنون -------------------------------------------------لا يجعل دينه في قيمة رقاب	531	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms080	true	-299088437406648055	0	100	0	463	1473	300	عليه اذا فلس ------عروضه كلها------------------------------------- الا ما لا بد له منه من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة فان لم يكن لهما تلك القيمة فلا 562---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل دينه في قيمة رقاب مدبر-ه وفي قيمة كتابة المكاتبين تقوم---- الكتابة-------------------------------------------------------- بعرض -----ثم يقوم العرض بعين فان بقي عليه بعد ذلك شء من دينه جعله فيما بيده من ا-------------------------------------------------------------------------------لعين-- فان بقي له بعد ذلك عشرون دينارا فصاعدا زكي والا لم يزك شيءا ويجعل الدين الذي عليه فيما له من دين ان كان يرتجيه والا فلا ولا يجعل دينه في قيمة عبده	80	-5526553690676765462	328	519.5	252	825	39.75757598876953	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0536	false	1584411907830934237	27	147	143	758	1531	300	ويلزمه ما انفقت علي نفسها في يسره---- حاضرا كان او غاءبا ان---فقت من عندها او تسلفت وان كان معسرا فلا يضمن لها ما انفقت وان كان انما عليه نفقة والدين او ولد -------صغير لم تكن نفقتهم دينا تبطل به الزكاة لان نفقتهم انما تجب لهم اذا ابتغوها وان انفق الابوان من عندهما لم يلزمه ما انفق-ا وغن كان موسرا ولو قضي لهما بالنفق--------------ة فلم ياخذاها شهرا فحل الحول--------- لم تسقط---- الزكاة عنه بذلك واشهب يسقطها بنفقتهما ان كانت بقضية ويجعل الوالد كالزوجة ويعدي الولد والزوجة عليه بما تسلفا في يسره من النفقة وتسقط---- الزكاة عنه بذلك كانت بقضية او بغير قضية لان نفقة الولد لم تسقط عن الاب الملء منذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساقطة---- وانما تلزمه بالقضاء	536	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms080	true	-299088437406648055	159	277	759	1360	1473	300	ويلزمه ما انفقت علي نفسها في يسره كان حاضرا---- او غاءبا ما انفقت من عندها او تسلفت وان كان معسرا لم- يضمن لها ما انفقت 565 ولا تسقط الزكاة ما يجب للابوين والولد الصغير من النفقة اذ ل----------------------------------ا تجب لهم حتي يبتغوها وان انفقوا ثم طلبوا -------لم يلزمه ما انفقوا وان كان موسرا وان فرض القاضي للابوين نفقة معلومة فلم ياخذاها شهرا فحل الحول وهي عليه لم تسقط عنه الزكاة ب----ذلك واشهب يسقطها لنفقتهما ان كان- بقضية ويجعل الو-لد كالزوجة ويعد- الولد والزوجة----- بما تسلفا في يسره من النفقة وتسقط عنه الزكاة ب----ذلك كان- بقضية او بغير قضية لان نفقة الولد لم تسقط عن الاب الملء م-ذ كانوا حتي يبلغوا ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء	80	-5526553690676765462	472	767.5	372	665	70.9774398803711	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0538	false	-7771487571081302281	62	149	288	699	1411	300	المال بربحه ما فيه الزكاة فالزكاة عليهما كان في حظ العامل ما فيه الزكاة ام لا وان لم يكن في راس المال وحظ ربه من الربح ما فيه الزكاة فلا زكاة علي العامل وكذلك ان اقتسما قبل حول من يوم اخذه فلا زكاة علي العامل ويستانف بما اخذه حولا من يوم اقتسما فيزكيه ان كان ما فيه الزكاة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل --------وان نابه ما فيه الزكاة وكذلك ان كان علي العامل----- دين يغترق---- ربحه فلا زكاة عليه عند	538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms081	true	81585153282371995	44	92	226	454	1457	300	المال بربحه ما فيه الزكاة فالزكاة عليهما كان في حظ العامل ما فيه الزكاة ام لا وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة فان -----كان علي العامل وحده دين يغترق فيه ربحه فلا زكاة عليه الا	81	-5526553690676765462	203	369.0	160	428	47.42990493774414	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0542	false	3419450241987978445	151	227	777	1146	1505	300	وتءخذ من تجار المسلمين الزكاة تجروا ببل-دهم او بغيره قال ابن القاسم ويسالهم الامام------------- عما عندهم من الناض وعما في بيوتهم يسالهم عن ذلك وان لم يتجروا اذا كان عدلا كما فعل الصديق كان يقول لمن يعطيه العطاء هل عندك من مال تزكيه فان قال نعم اخذ ذلك من عطاءه وان قال لا اسلم اليه عطاءه قال ولا يبعث في ذلك احدا وانما ذلك الي امانة الناس الا ان يعل-------م ان احدا منعها-------- فياخذها منه كرها	542	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms081	true	81585153282371995	171	214	839	1057	1457	300	وتءخذ من تجار المسلمين الزكاة تجروا ببلادهم او بغيرها-------------- ويسالهم الامام اذا كان عدلا عما عندهم من --ناض -----------------------------وان لم يتجروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعث في ذلك احدا وانما ذلك علي امانة الناس الا ان يعلم الامام ان احدا لا يءدي زكاته فياخذها منه كرها	81	-5526553690676765462	182	282.5	145	398	45.728641510009766	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0543	false	7385169111988301028	123	230	628	1123	1444	300	ومن تجر من المسلمين من بلد الي بلد لم تءخذ منه والزكا---------ة الا مرة واحدة في السنة بخلاف اهل الذمة في هذا ومن تجر ومن لم يتجر انما عليه الزكاة في ال-سنة مرة فصل 3 لا يقوم علي تجار المسلمين ولا علي اهل الذمة قال مالك ومن خرج من مصر الي المدينة او غيرها فلا يقوم عليه ما في -----------------يديه ولكن اذا باع ادي --زكاته ولا يقوم علي احد من المسلمين ولا يقوم ايضا علي اهل الذمة ولكن اذا باعوا اخذ منهم العشر فصل 3 في المسلم يقدم بتجارة فيقول ما معي مضاربة او علي دين ومن قدم بتجارة من المسلمين فقال هذا الذي معي مضاربة او	543	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms081	true	81585153282371995	220	300	1086	1457	1457	300	ومن تجر من المسلمين من بلد الي بلد لم يءخذ منه -الزكاة في السنة الا مرة واحد---------ة بخلاف اهل الذمة في هذا ومن تجر ومن لم يتجر انما عليه الزكاة في كل سنة مرة 574 -------------------------------------------------------ومن خرج من مصر الي المدينة بتجارة-- فلا يقوم عليه ما في يديه لتءخذ منه الزكاة ولكن اذا باع ادي الزكا-ة ولا ي-----------------------------قوم ايضا علي اهل الذمة ولكن اذا باعوا اخذ منهم العشر 575 -------------------------------------------------------ومن قدم بتجارة من المسلمين فقال هذا الذي معي مضاربة او-	81	-5526553690676765462	323	543.0	250	524	61.64122009277344	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0544	false	7690897100390699069	44	115	206	528	1422	300	واذا تجر الذمي من اعلي بلده الي اسفله ولم يخرج الي غيره لم يءخذ منه شء ولا تءخذ منه زكاة عين ولا حرث ولا ماشية ب م لان الزكاة تطهير وليس هو بمطهر ولا يءخذ منه غلا الجزية التي فرضت عليهم وان خرج من بلده الي غيره م-ن بلاد المسلمين تاجرا ومعه بز او غيره فلا يءخذ منه شء حتي يبيع فيءخذ منه العشر------ باع باقل من م-ءتي درهم او باكثر	544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms082	true	2805646758135304284	15	76	60	335	1416	300	واذا تجر الذمي من اعلي بلده علي اسفله ولم يخرج الي غيره لم يءخذ منه شء ولا يءخذ منه زكاة عين او- حرث او- ماشية ا------------------------------------------------لا الجزية صغارا لهم 577-- وان خرج من بلده الي غيرها من بلاد المسلمين تاجرا ومعه بز او غيره فلا يءخذ منه شء حتي يبيع فيءخذ منه --عشر الثمن باع باقل من ماءتي درهم او -اكثر	82	-5526553690676765462	246	423.0	188	330	74.54545593261719	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0545	false	-8902987139985696041	13	133	66	635	1444	300	الي بلد اخر من بلاد المسل---------------------مين فانه يءخذ منه ايضا----------------- عشر وبالله التوفيق فصل 3 الذمي يءخذ منه كلما قدم ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قدم الذمي منه مرة في السنة فانه يءخذ منه ولا يكتب لهم براءة الي الحول كما يكتب للمسلم وقاله عمر بن الخطاب الا انه قال يءخذ منهم نصف العشر من الطعام ليكثر حمله الي المدينة قال ابن القاسم فان لم يبع متاعه ولا ابتاع ورجع به الي بلده او الي بلد غيره فذلك له ولا يءخذ منه شء قال ابن المواز قال مالك وكذلك لو قدم بتجارة من غير بلده الي بلده فباعها ببلده لم يءخذ منه شء ومن المدونة قال مالك ولو قدم بعين فاشتري به سلعة اخذ منه عشر تلك السلعة مكانه	545	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms082	true	2805646758135304284	49	132	210	588	1416	300	الي غيرها-- من بلاد المسلمين تاجرا ومعه بز او غيره فلا يءخذ منه شء حتي يبيع فيءخذ منه عشر الثمن باع باقل من ماءتي درهم او اكثر وكذلك ------------------------------لو قدم ماءة----- مرة في السنة ولا تك--------------تب لهم براءة الي الحول كما تكتب للمسلمين ثم ان اشتري بالثمن شيءا بعد ذلك وباع فلا شء عليه و-------------------------------------------------ان لم يبع متاعه---------- ورجع به الي بلده او الي بلد اخر- فذلك له ولا يءخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------------- شء وان ق---------------------دم بعين فاشتري به سلعة اخذ منه عشر---- السلعة مكانه	82	-5526553690676765462	220	283.5	166	607	36.24382019042969	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0553	false	2923638462925638510	214	246	1043	1219	1501	300	فلياخذهم الامام العدل ان ظهر عليهم بزكاة ما تقدم للحرث والماشية وغيرها قال اشهب الا ان يقولوا قد ادينا ما قبلنا فلا ياخذهم الا بزكاة عام ظهوره عليهم لانهم متاولون بخلاف الهارب	553	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	0	30	0	164	1452	300	فلياخذهم الامام------ ان ظهر عليهم بزكاة ما تقدم للحرث والماشية وغيرها قال اشهب الا ان يقولوا قد ادينا ما قبلنا فلا ياخذهم الا بزكاة عام ظهوره------ لانهم متاولون بخلاف الهارب	83	-5526553690676765462	164	313.0	134	176	93.18181610107422	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0554	false	5971094823908732368	28	166	155	809	1462	300	زكاته-- من عين او حرث او ماشية قبل وقتها لسنة او سنتين لم يجز قال مالك في زكاة العين الا ان يكون قبل الحول بيسير فلا باس به واحب الي---------------- ان لا يفعل حتي يحول عليه الحول ابن المواز وقاله اشهب ورواه عن مالك والليث انه اذا اخرجها قبل محلها لم تجزه واحتجا بالصلاة قال ابن المواز لا تجزءه الا ما كان قبل الحول بيوم او يومين والفضل الا يفعل وقال ابن حبيب عن من لقي من اصحاب مالك لا تجزءه الا فيما قرب مثل خمسة ايام او عشرة وقال عيسي عن ابن القاسم لا احب له ام يفعل الا بامر قريب واري الشهر قريبا علي تزحيف وكره م والقياس رواية اشهب انه لا يجزي قبل محلها كالصلاة وما عداه استحسان ومن المدونة قال واو عجل زكاة الماشية لعامين لم تجزه واخذه المصدق بزكاة ما يجد عنده واذا	554	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	33	76	180	382	1452	300	زكاة شء من عين او حرث او ماشية قبل وجوبه --------------------------------------------الا ا-----ن قبل الحول بيسير فيجزيه ولا يجزيه فيما بهد ويستحب له ان لا يفعل حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول الحول 583 وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل زكاة الماشية لعامين لم يجزه واخذه المصدق بزكاة ما يجد عنده واذا	83	-5526553690676765462	153	235.5	117	672	22.76785659790039	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0555	false	1834210836555789369	114	238	531	1169	1487	300	فلا يقبل منه وا-ن كان الامام غير عدل فليصدقه---------------------------- ولا اراه بفاعل ومن المدونة قال مالك واما زكاة الماشية وما انبتت الارض فان الامام يبعث في ذلك قال ابن المواز وانما يبعث الامام في المواشي والحبوب لتعذر الحمل لءلا يشق علي اهلها حمل ذلك وجلبه فيكلفوا ما ليس عليهم فيظلمون قال مالك الا ان يكونوا ممن لا ترد عليهم السعاة لبعدهم فعليهم ان يجلبوا ما عليهم الي المدينة وان كانوا ضعافا او يصطلحوا علي قيمتها ولم ير باخذ القيمة في مثل هذا باسا قال عنه اشهب فان اختلفوا في القيمة سءل اهل الصلاح كيف كان العمل عندهم فيه فيعمل عليه ومن المدونة قال ابن القاسم واذا غلب خوارج علي بلد اعواما فاخذوا من الناس الزكاة والجزية ثم قوتلوا لم يءخذ ذلك من الناس ثانية	555	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	72	118	365	596	1452	300	-ما يجد عنده واذا كان الامام ---يعدل لم يسع لاحد ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غيره وليدفعه الي الامام-------- واما زكاة الماشية وما انبتت الارض فان الامام يبعث في ذلك 584 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلب خوارج علي بلد------- فاخذوا من الناس الزكاة والجزية---------- لم تءخذ منهم-------- ثانية	83	-5526553690676765462	156	205.5	120	667	23.3883056640625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0556	false	-8223787348709256523	55	149	272	711	1430	300	معه وع--ما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده-------------- الا ان يخاف الحاجة ولا قوت معه- فليءخر ذلك حتي يقدم بلده فان وجد من يسلفه زكاته حيث هو فليتسلف ويخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بلاده وقال اشهب اذا كان ماله ببلده وكان يقسم في بلاده عاجلا عند ح-ولها وشبه ذلك فلا يقسمها في سفره وتاخير ذلك الي بلده افضل الا ان يكون بموضع هو به في سفره حاجة ملحة ونازلة شديدة فليزك- هناك احب الي اذا كان يجد ذلك الا ان يخاف ان يءدي عن------ه ببلده فليس ذلك عليه	556	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	130	219	650	1067	1452	300	معه وعن ما خلف ببلده وكذلك ان خلف ماله كله ببلده فليستلف وليءد الا ان يخاف الحاجة ولا يجد سلفا فليءخر ال---------ي بلده وان وجد من يسلفه فل--------------------يخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بل-ده وقال اشهب اذا كان ماله ببلده وكان يقسم ببل---ده عاجلا عند حلوله- وشبه ذلك فلا يقسمها في سفره وقسمته ذلك -في بلده افضل الا ان يكون بموضع هو به في سفره حاجة مفدح------------ة فليزكه هناك احب الي اذا كان يجد ذلك الا ان يخشي ان تءدي عنه زكاته ببلده فليس ذلك عليه	83	-5526553690676765462	366	621.0	281	464	78.87931060791016	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0557	false	-2485079919442925687	226	286	1143	1422	1486	300	زكاة الذهب والفضة قال ابن القاسم ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزن ذلك عشرين دينارا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة مثل الزرع لا يءخذ منه شء حتي يبلغ خمسة اوسق فياخذ منه فما زاد فبحسابه فكذلك المعدن ثم كلما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشره	557	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	221	257	1076	1239	1452	300	زكاة المعادن والركاز 586-------- ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزنه ما تجب فيه الزكاة فيزكيه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتصل بعد ذلك خروجه مما قل او كثر اخذ منه ربع عشره	83	-5526553690676765462	119	197.5	89	279	42.65232849121094	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0559	false	-362466075064457531	211	300	1045	1502	1502	300	ولا يسقط الدين زكاة المعدن كالزرع قال ابن القاسم ويفرق زكاته علي الفقراء كالزكاة لا كالفء فصل 7 المعدن حكمه للامام الا ما ظهر منه في ارض الصلح فهو لاهل الصلح قال مالك وللامام اقطاع المعادن لمن راي ويقبض زكاتها وكذلك ما ظهر من المعادن في ارض العرب او ارض البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها وكذلك ما ظهر منها بارض العنوه فهو للامام لان الارض ليست للذين اخذوها عنوة واما ما ظهر منها في ارض الصلح فهو لاهل الصلح ------------لهم ان يمنعوا---- الناس ان يعملوا---- فيها-	559	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	2	67	11	358	1479	300	ولا يسقط الدين زكاة المعدن كالزرع--------------- ويفرق------ علي الفقراء كالزكاة لا كالفء 589 ولا زكاة في معادن النحاس والرصاص والحديد والزرنيخ وشبهه وما ظه-----------------------------------------------------------------ر من المعادن في ارض العرب او---- البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها سواء ظهرت في الجاهلية او بعد الاسلام وما ظهر م-----------------------------------------نها في ارض الصلح فهي لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من الناس او ياذنوا لهم فيها	84	-5526553690676765462	219	324.0	173	478	45.81589889526367	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0561	false	7997987931847112547	162	207	801	1012	1445	300	وما وجد في ارض العرب كارض اليمن والحجاز وفيافي الارض من ركاز ذهب او فضة فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس بخلاف ما وجد في ارض الصلح او العنوه وسواء كان--------- قليلا او كثيرا وان نقص عن ماءتي درهم اصابه غني او فقير او مديان	561	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	114	143	591	735	1479	300	فما وجد بار--ض العرب ك----اليمن والحجاز وفيافي الارض------------------- فهو لمن وجده وعليه فيه الخمس------------------------------------------ كان كثيرا او قليل---------ا وان نقص عن ماءتي درهم اصابه غني او فقير او مديان	84	-5526553690676765462	131	213.0	104	220	59.54545593261719	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	106	267	552	1307	1453	300	قال مال وما نيل من دفن الجاهلية بعمل او بغير عمل فهو سواء وقال ايضا----- في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو الامر عندنا م يريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---في الذي يصاب مرة ويخطا مرة هو المعدن لا دفن الجاهلية وانما اراد ان يبين صورة الركاز وصورة المعدن كذلك فسره بعض العلماء فصل 3 في الركاز يوجد في ارض الصلح او في ارض العنوه او في بلد الحرب وفي المدونة قال مالك وما وجد من ركاز--------------------------------------------------------------------------- بارض الصلح فهو للذين صالحوا علي ارضهم ولا يخمس ولا يءخذ منهم شء قال سحنون ويكون لاهل تلك القرية دون الاقليم قال مالك وان وجد في دار احدهم فهو لجميعهم الا ان يجده رب الدار وهو من اهل الصلح فهو له الا ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه قال	562	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	143	293	735	1444	1479	300	قال مالك ناله------------------ بعمل او بغير عمل 592----- وقال ايضا مالك في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او يتكلف فيه كثير عمل فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو الامر عندنا وما اصيب من دفن الجاهلية من الجوهر والحديد والنحاس والرصاص وشبهه فقال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه الخمس وبه اقول ولم يختلف قوله قط فيما--- اصيب من ذهب او فضة انه ر------------------------------------------------كاز وفيه الخمس 593 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد من ركاز ببلد العنوة فهو لجميع من افتتحها وليس هو لمن وجده دونهم وفيه الخمس وان وجد بارض الصلح فهو للذين صالحوا علي ارضهم ولا يخمس وان وجد---------------------------------------------------------------------- في دار احدهم فهو لجميعهم الا ان يجده رب الدار فيكون له خاصة الا ----------ان يكون رب الدار ليس من اهل الصلح فيكون ذلك لاهل الصلح دونه وان	84	-5526553690676765462	418	716.0	325	973	42.95991897583008	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0564	false	-8819885839044207754	44	94	221	470	1521	300	وما اصيب في دفن الجاهلية من الجوهر والزبرجد والحديد والرصاص والنحاس واللءلء والياقوت وجميع الجوهر فقد قال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال اخر ما فارقناه ان فيه الخمس وبه اقول ولم يختلف قوله قط فيها اصيب من ذهب او فضة انه ركاز وفيه الخمس	564	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	193	234	971	1166	1479	300	وما اصيب من دفن الجاهلية من الجوهر--------- والحديد-------- والنحاس والرصاص وشبهه ف-------------------قال مالك مرة فيه الخمس ثم قال لا خمس فيه ثم قال فيه ال------------------خمس وبه اقول ولم يختلف قوله قط فيما اصيب من ذهب او فضة انه ركاز وفيه الخمس	84	-5526553690676765462	177	319.0	137	249	71.08433532714844	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0566	false	-1494306605863329646	217	300	1116	1535	1535	300	الزكاة علي الاجتهاد في الاصناف ويءثر الاحوج قال مالك----------- ومن لم يجد الا صنفا واحدا ممن ذكر الله------ في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وقاله علي وابن عباس قال عبد الوهاب ولانه لما لم يتعين عليه فرض جميع الصنف الواحد بل جاز 143ب ان يقتصر منه الواحد والاثنين والثلاثة فكذلك لا يتعين عليه فرض جميع الاصناف قال مالك وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي فصل 4 الصنف الرابع المءلفة قلوبهم قال الشعبي لم يبق من-	566	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms085	true	3305455026040484001	71	115	351	568	1488	300	الزكاة الا--------- في العنب والتمر والزيتون والحب والقطنية 597 ومن لم يجد الا صنفا واحدا ممن ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي ----------------------------------قال الشعبي لم يبق من	85	-5526553690676765462	172	278.0	135	437	39.35926818847656	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0568	false	-598643222375037981	29	265	147	1290	1456	300	المدونة قال مالك ------ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنه-ا عن سواهما اعطي--- الزكاة فان كان فيهما فضل عن سواهما لم يعط منها شء قال المغيرة ان كان يفضل من الثمن عشرون دينارا لم يعط والا اعطي علي الاجتهاد ثم لا يبلغ ما يعطي مع ما يفضل له ما يجب فيه الزكاة قال عروة بن الزبير لا باس ان يعطي الواحد من عشرة دراهم الي مءة درهم وقال ابن حبيب قال وذلك بقدر تعففه وحاجته ويعطي من الطعام المدين واكثر ومن المدونة وقال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس قال مالك ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه قال مالك ورب رجل يكون له اربعون درهما وهو اهل ان يعطي من الزكاة تكون عياله عشرة فتكون الاربعون له كلا شء ولا يعطي منها من معه الف وعليه الفان وله دار وخادم تس-ويان الفين قال ولو ادي الالف في دينه--------------- وليس في الدار والخادم فضل عن سواهما مما يغنيه اعطي وكان من الفقراء ومن الغارمين وقال اشهب وان كان فيهما فضل عن دار وخادم يغنيانه قدر الالف الدين اعطي وكان من الغارمين قال مالك ويءثر في الزكاة اهل الحاجة قال ابن القاسم ولا يرضخ لغيرهم ممن لا يستحق الزكاة قال ولا يرفع الامام من جميع الزكاة شيءا الي بيت المال ولينفذها بموضع جبيت فيه وان لم يجد في الموضع من يفرقها عليه- او فضل عنهم شء نقل ذلك 144ا الي اقرب البلدان	568	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms085	true	3305455026040484001	115	230	568	1137	1488	300	المءلفة قلوبهم احد 598 ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل ليسر فيه لم --------------------------------------------------------------يعط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي منها من -----------------------------------------------له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي منها من له ا-لف وعليه الفان وله دار وخادم يساويان الفين---- ولو ادي الالف في دينه وبقيت عليه الف وليس في الدار والخادم فضل عن سواهما مما يغنيه اعطي وكان من الفقراء و---الغارمين------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءثر بالز--كاة اهل الحاجة ول---------------ا يرضخ لغيرهم ممن لا يستحقها 599 ول-----ا يرفع الامام من جميع الزكاة شيءا الي بيت المال وليفرقها بموضع جبيت فيه فان لم يجد في الموضع من يفرقها عليهم او فضل عنهم شء نقل ذلك -----الي اقرب البلدان	85	-5526553690676765462	494	861.5	392	1170	42.22222137451172	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0569	false	4705714007781319733	114	182	560	899	1489	300	الي غيرهم الا ان تفضل عنهم فضلة فتخرج الي غيرهم قال ---------وان بلغه عن بعض البلدان ان سنة وحاجة نزلت بهم فليعط الامام اهل ذلك البلدان الذي جبي فيه ذلك المال منه ويوجه جله الي الموضع المحتاج قال مالك والصدقات في القسم كالزكاة و---لو بلغ رجلا من غير اهل المدينة عن اهل المدينة حاجة فبعث اليهم من زكاة ماله كان ذلك صوابا فصل 9 تستحب الاستناب-------------ة في اخراج	569	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms085	true	3305455026040484001	220	288	1091	1426	1488	300	----عليهم او -----فضل عنهم شء نقل ذلك الي اقرب البلدان اليهم وان بلغ الامام عن اهل بلد شد-ة وحاجة--------- فليعط الامام اهل---- البلد-- الذي جبي فيه ذلك المال منه ويوجه جله الي الموضع المحتاج لان حق بلاد المسلمين في ذلك سواء وكذلك لو بلغ رجلا من---- اهل المدينة عن اهل المدينة حاجة فبعث اليهم من زكاة ماله كان ذلك صوابا 600 وان راي الامام البلدان متكافءة في الحال	85	-5526553690676765462	215	311.5	167	364	59.06593322753906	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0569	false	4705714007781319733	151	300	743	1489	1489	300	قال مالك والصدقات في القسم كالزكاة ولو بلغ رجلا من غير اهل المدينة عن اهل المدينة حاجة فبعث اليهم من زكاة ماله كان ذلك صوابا فصل 9 تستحب الاستنابة في اخراج الزكاة عند خوف الرياء والاسراء في اخراجها افضل قال مالك ولا يعجبني ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه---- فان وليها هو فلا يعطيها لاحد ممن تلزمه تفقته قال ابن المواز قيل لمالك ان بعض الناس يقولون هي فريضة فلا باس ان يعلن بها قال ليس كما قالوا وقد قال تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير فصل 10 في اعطاء الاقارب الذين لا تلزمه نفقتهم من الزكاة ومن المدونة قال مالك فاما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها-	569	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	10	72	50	363	1486	300	قال مالك والصدقات في القسم كالز-----------------------------------------------------------------------كاة ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يعجبني ان يلي احد قسم صدقته خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل و----يدفع ذلك الي من- يثق به فيقسمه 601 فان وليها هو فلا يعطيها -احدا--- تلزمه نفقته وايعاب- النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قات في كتاب ارخ----------------------------------------------------------------------------------------------اء الستور و------------------------------------------------------اما من لا تلزمه نفقته من قراب-ة فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها	86	-5526553690676765462	283	464.5	226	751	37.68309020996094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0570	false	-8134709831042880828	0	34	0	176	1473	300	بغير امره كما يعطي غيرهم ان كانوا لها اهلا قال ابن عباس وغيره ان اعطي قرابته من زكاته علي الصحة كما يعطي غيرهم اجزاه وكرهه ابن المسبب وغيره واكثر شان----- فيه الكراهية لخوف المحمدة	570	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	72	105	363	535	1486	300	بغير امره كما يعطي غيرهم ان كانوا لها اهلا قال ابن عباس وغيره ان اعطي قراب---------ته علي الصحة كما يعطي غيرهم اجزاه وكرهه ابن المسيب وغيره واكثر شان مالك فيه الكراهية لخوف المحمدة	86	-5526553690676765462	166	318.0	134	181	91.71270751953125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0570	false	-8134709831042880828	214	300	1036	1473	1473	300	ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها قال اشهب اكره ذلك فان اعطته ولم يرد ذلك عليها فيما يلزمه من نفق-تها اجزاها وان رد ذلك اليها فيما يلزمه لم تجزءها ابن حبيب قال مالك لا يجزي المراة ان تعطي لزوجها من زكاتها وقال ابن ابي ذءب وسفيان واهل المشرق يجزءها وتوسط ابن حبيب قولا 144ب كقول اشهب فصل 12 لو اشتري من زكاته رقبة فاعتقها ليكون الولاء له فهل تجزءه عن زكاته ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يبتاع الامام من الزكاة رقابا -يعتقهم وولاءهم للمسلمين-	570	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	120	159	609	812	1486	300	ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها قال اشهب--------- فان فعلت- ولم يرد ذلك عليها فيما يلزمه من مءونتها اجزاها وان رد ذلك عليها فيما يلزمه لم يجز-ها 603---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يبتاع الامام من الزكاة رقابا فيعتقهم وولاءهم للمسلمين	86	-5526553690676765462	190	314.5	152	440	43.181819915771484	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	159	298	743	1382	1390	300	ولا يعطي منها----- في كفن --ميت او بناء مسجد لان الصدقة انما هي لمن سمي الله عز وجل من الفقراء والمساكين وغيرهم لا للاموات او بناء المساجد فصل 20 لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او الذهب لانه من باب اخراج القيمة قال مالك ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما وقد كره غير واحد اشتراء صدقته منهم عمر بن الخطاب وابن عمر وجابر بن عبد الله م فان دفع عرضا عن عين فانه يرجع ذلك علي المدفوع اليه فان فات بيده فلا شء عليه لان هذا سلطه عليه وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يبين انه من زكاته فيحمل علي انه تطوع فلا يرجع عليه بشء فات ام لم يفت فصل 21 الزكاة لا تحتسب في دين علي فقير قال مالك ومن كان له دين علي فقير فلا يعجبني ان يحسبه عليه	574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	204	265	1042	1322	1486	300	ولا يعطي من الزكاة في كفن الميت او بناء مسجد ولا لذمي او مجوسي او عابد وثن ولا العبد ولا يعطي منها ولا من الكفارات الا مءمن حر كما--------------- لا يعتق منها الا عبد مءمن ولا ي------------------------------------------------------عطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما و--اكره للرجل ش-----راء صدقته 604-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له دين علي فقير فلا يعجبني ان يحسبه عليه	86	-5526553690676765462	157	210.5	119	646	24.30340576171875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	0	51	0	246	1465	300	زكاته -قال غيره لانه تاوي ولا قيمة له او له قيمة دون فصل 22 من وجد ركازا وله قرابة فقراء لا تلزمه نفقتهم هل يعطيهم خمسة قال ابن القاسم ومن اصاب ركازا وله قرابة فقراء لا تلزمه نفقتهم لم يخصهم 145ب بخمسة ولكن يعطيهم كما يعطي غيرهم من الفقراء ان كان	575	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms086	true	4069735783562230123	266	300	1325	1486	1486	300	زكاته وقال غيره لانه تاو --لا قيمة له او له قيمة دون 605------------------------------------------------------------------------------ ومن اصاب ركازا وله قرابة فقراء لا تلزمه نفقتهم لم يخصهم----- بخمسه ولكن يعطيهم كما يعطي غيرهم من الفقراء ان كان-	86	-5526553690676765462	155	270.5	123	247	62.75303649902344	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	51	300	246	1465	1465	300	لا يدفع به مذمة ولا يجر به محمدة الا علي وجه الاجتهاد واما ولد او والد ----فلا يعجبني ان يعطيهم وان كانوا فقراء لان نفقتهم تلزمه فغيرهم من الفقراء ممن لا يجد من ينفق عليه احق به لانه اذا اعطاهم دفع نفقتهم تلزمه فغيرهم من الفقراء ممن لا يجد من ينفق عليه احق به لانه اذا اعطاهم دفع نفقتهم عن نفسه وان كانوا اغنياء فغيرهم احق بذلك منهم وقال غيرهم اذا اعطاهم كما يعطي غيرهم من الاباعد بغير ايثار جاز لان الخمس فء ليس هو مثل الصدقة التي لا تحل لغني والفء يحل للغني والفقير الا ان الفقير يءثر علي الغني وقد قال مالك -------اذا كان رجل فقير له اب ملء لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة وقال ابن القاسم وان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر AUTO الباب الواحد والعشرون جامع ما جاء في قسم الفء قال ابن حبيب مال الله الذي جعله رزقا لعباده المءمنين مالان فمال جعله الله رزقا للفقراء وحرمه الاغنياء من عين او حرث او ماشية او معدن او زكاة فطر ومال ساوي فيه بين الاغنياء والفقراء وهو الفء من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون وما يءخذ من تجارهم وتجار اهل الذمة وخمس الركاز ومن المدونة قال مالك ويفضل بعض الناس علي بعض في الفء يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه قال وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال مالك ويعطي هذا الفء اهل كل-	575	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	0	118	0	574	1467	300	لا يدفع به مذمة ولا يجر به محمدة الا علي وجه الاجتهاد واما من تلزمه نفقتهم فلا يعجبني ------ذلك وان كانوا فقراء لان نفقتهم تلزمه فيدفع بذلك مضرة نفقتهم وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اغنياء فغيرهم احق بذلك منهم وقال غيره- اذا اعطاهم كما يعطي غيرهم من الاباعد بغير ايثار جاز لانه حلا------------------------------------------------ل للغني والفقير الا ان الفقير يءثر علي الغني 606 قال ابن القاسم واذا كان رجل فقير له اب ملء لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة وان ----------------كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر 607 وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلح- فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال مالك ويعطي هذا الفء اهل كل	87	-5526553690676765462	497	886.5	393	1231	40.373680114746094	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0576	false	5903078984028310120	0	171	0	858	1510	300	بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويبدا بفقراتهم ---------------------------حتي يغنوا---- ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم منه بعد ان يعطي اهلها يريد ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد وكذلك كتب عمر الا يخرج من فء قوم الي غيرهم واخذ مالك بما كتب عمر الي عمار بن ياسر وصاحبيه اذ ولاهم العراق وقسم لاحدهم نصف شاة وللاخرين ربعا ربعا وكان في كتابه اليهم انما مثلي ومثلكم في هذا المال كما قال الله تعالي في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال مالك ومن اوصي بنفقة في --سبيل الله بدي باهل الحاجة اليهم قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غناءهم شء كان بين الناس كلهم بالسواء عربيهم ومولاهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال عمر في خطبته ايها الناس اني عملت عملا وان ابقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم وقال عمر ايضا ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن واعجب مالكا هذا الحديث ابن المواز قال	576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	118	290	574	1411	1467	300	بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس في الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل غليهم منه بعد ان يعطي اهله------ ما يغنيهم علي -----------الاجتهاد 608 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوصي بنفقة في السبيل----- بدء باهل الحاجة منهم ويعطي من هذا الفء للمنفوس وقد فرض له عمر ماءة درهم ويبدا بكل منفوس والده فقير وقد كان عمر يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك 609 قال ابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال مالك ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غنا-هم شء كان بين الناس كلهم بالسواء عربيهم ومولاهم 610 وقال ابن القاسم يعني ان كل انسان يعطي قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة فان فضل بعد غني اهل الاسلام من هذا المال فضل اجتهد فيه الامام ان راي ان يحبسه لناءبة تنزل فعل وقد قال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن واعجب مالكا هذا الحديث 611 وان راي ---	87	-5526553690676765462	414	687.0	328	1241	33.36019515991211	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0577	false	-3746615849213434370	203	282	1014	1409	1492	300	للمنفوس من ذلك اليوم م---ءة درهم قال ابن القاسم ويبدا بكل منفوس والده فقير و---كان عمر يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك---- قال ابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال وتفسير قول مالك يساوي---------------------------------------------- بين الناس في هذا الفء معناه ان يعطي------------------------------ كل انسان----- قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة وان فضل بعد غناء اهل الاسلام -------------فضل اجتهد فيه الامام ان راي ان يحبسه لنواءب -----------------------------------المسلمين حبسه -------------------------------------------------------------------------------------------وان راي -------ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه	577	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	171	296	841	1445	1467	300	للمنفوس وقد فرض له عمر ماءة درهم ويب---------------دا بكل منفوس والده فقير وقد كان عمر يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك 609 قال ابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قا-----------ل مالك ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غناهم شء كان بين الناس كلهم بالسواء عربيهم ومولاهم 610 وقال ابن القاسم يعني ان كل انسان يعطي قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة فان فضل بعد غني- اهل الاسلام من هذا المال فضل اجتهد فيه الامام ان راي ان يحبسه لن-اءبة تنزل فعل وقد قال عمر ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن واعجب مالكا هذا الحديث 611 وان راي الامام ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه	87	-5526553690676765462	314	488.5	250	632	49.68354415893555	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0954	false	2550268978671823701	182	205	959	1058	1582	300	عمر قال ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن	954	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	261	283	1281	1376	1467	300	عمر---- ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن	87	-5526553690676765462	95	183.5	73	99	95.9595947265625	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0580	false	8894610610861093221	98	199	516	1012	1483	300	فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربعة عشر- فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين--------------- الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فما زاد الي خ----------------مس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فما زاد الي خمس وسبعين ففيها جذعة فما زاد الي تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فما زاد- علي	580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms088	true	-5100898358020903433	52	189	263	919	1444	300	فيما دون خمس---- من الابل صدقة ثم في الخمس--------- شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربع- عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان--------------- لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فان لم يوجدا جميعا في الابل اجبر ربها علي ان ياتي بابنة مخاض غلا ان يشاء ان يدفع خيرا منها فليس للساعي ردها فان اتاه بابن لبون لم ياخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا ثم ما زاد علي خمس وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيه- حقه طروقة الفحل فما زاد الي خمس وسبعين ففيه- جذعة فما زاد الي تسعين ففيه- ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وماءة ففيه- حقتان ------------فاذا زادت علي	88	-5526553690676765462	426	744.0	335	701	60.770328521728516	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0582	false	-6646294608655581757	59	181	269	875	1481	300	بنت مخاض ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر وكل حق تعلق بالمال فنقل منه الي غيره لعدم المنقول عنه فلا يجوز الانتقال اليه مع وجوده اعتبارا بالكفارات فصل 5 الواجب في الابل اذا ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت علي --عشرين ومءة ومن المدونة قال مالك واذا زادت الابل علي عشرين ومءة واحدة كان الساعي مخ---------يرا في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون ابن المواز وقاله اشهب قاله ابن القاسم وقال ابن شهاب ليس للساعي ان يا-خذ الحقاق وانما ياخذ بنات اللبون وبه اقول لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه فاذ----------ا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فليس له الا بنات اللب-----------------------------------------------------------------------ون كان- ال-سنان في الابل او	582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms088	true	-5100898358020903433	96	262	479	1270	1444	300	بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان---------------- لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجدا جميعا في الابل اجبر ربها علي ان ياتي بابنة مخاض غلا ان يشاء ان يدفع خيرا منها فليس للساعي ردها فان اتاه بابن لبون لم ياخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا ثم ما زاد علي خمس وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيه حقه طروقة الفحل فما زاد الي خمس وسبعين ففيه جذعة فما زاد الي تسعين ففيه ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وماءة ففيه حقتان فاذا زادت علي العشرين وما---------------------------------------------------ءة واحدة كان الساعي عند مالك مخيرا في اخذ حقتين او ثلاث بنات لبون 613 ----------------------------------وقال ابن شهاب وابن القاسم لا ياخذ ال---------ا ثلاث بنات --لبون كن في الابل ام لا واتفقوا اذا بلغت ثلاثين وماءة ان فيها حقة وابنتي لبون فما زاد---------------- ففي----------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءتين كان الساعي مخيرا ان شاء اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون كانت الاسنان في الابل ام	88	-5526553690676765462	217	264.0	166	1040	20.865385055541992	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0586	false	-6174511899674930600	143	294	653	1367	1392	300	ولا يشتري احد من الساعي قبل خروجه شيءا من الصدقة وان وصف اسنانها اذ لا يدري ما يقتضي في نحوها وهيءتها قال ومن ابتاع الصدقة التي عليه بدين الي اجل لم يصلح لانه دين ب--دين وقاله عمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد واصل ذلك ان عمر بن الخطاب كان ينهي العمال ان يبيعوا من احد فريضة او شاة تحل عليهم بدين فصل 10 نتاج الساءمة حوله حول اصله قال مالك ومن كانت له خمسة من الابل فهلكت منهن واحدة قبل الحول بيوم ونتجت اخري فتم الحول بالتي نتجت خمسا ففيها شاة فصل 11 تفسير الشنق ومن اي صنف تءخذ الشاة الواجبة في صدقة الابل قال والشنق من الابل ما يزكي بالغنم وهو---------------- اربع وعشرون فاذا بلغت الفريضة ان تءخذ من الابل لم تكن شنقا ويءخذ في الابل من الغنم من الصنف الذي هو جل اغنام ذلك البلد من ضان او معز وافق ما في ملك ربها او خالفه يكلف ان	586	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms089	true	-9059614274878586009	17	130	94	631	1489	300	ولا يشتري احد من الساعي قبل خروجه شيءا من الصدقة وان وصف اسنانها اذ لا يدري ما يقتضي في نحوها وهيءتها---- ومن اشتري الصدقة التي عليه يدين الي اجل لم يجز- لانه دين في دين ولا ياخذ الساعي فيها دراهم 615 واستحب ما-----لك--------------------------------- ان يترك المرء شراء صدقته وان كانت قبضت منه 616 -----------------------------------------ومن كان- له خمس- من الابل فهلكت منهن واحدة قبل الحول بيوم ونتجت اخري فتم الحول بالتي نتجت خمسة ففيها شاة------------------------------------------------------------------- والشنق من الابل ما يزكي بالغنم ولا يزكي بالغنم الا اربع وعشرون فادني----------------------------------------- ويءخذ في الابل من الغنم من الصنف الذي هو جل اغنام ذلك البلد من ضان او معز وافق ما في ملك ربها او خالفه -الا ان	89	-5526553690676765462	428	720.0	334	732	58.46994400024414	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	239	299	1274	1558	1562	300	ولا ياخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ولا ياخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي اعطي ناقة سمينة مكان بنت مخاض ذلك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	589	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms089	true	-9059614274878586009	248	282	1231	1386	1489	300	ولا ياخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ولا ياخذ الا الثني وال--جذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	89	-5526553690676765462	149	289.5	115	284	52.46479034423828	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	75	103	404	538	1562	300	واذا كانت الغنم ربي كلها او ماخضا او اكولة او فحولة لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وليات ربها بجذعة او ثنية مما فيه- وفاء وليس ل-لساعي	589	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms089	true	-9059614274878586009	219	247	1088	1224	1489	300	واذا كانت الغنم ربي كلها او ماخضا او اكولة او فحولة لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وليات ربها بجذعة او ثنية مما فيها وفاء ويلزم الساعي	89	-5526553690676765462	129	249.0	102	136	94.85294342041016	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	16	50	75	235	1477	300	وان كانت الغنم كلها قد جربت او ذوات عوار او سخالا او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه	591	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms090	true	5153673547922507708	9	34	46	167	1498	300	وان كانت الغنم كلها قد جربت او ذ-ات عوار او سخالا او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها-------------------------------------- كلف ربها ان يشتري ما يجزيه	90	-5526553690676765462	120	219.0	95	160	75.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	157	179	771	878	1477	300	واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار و--التيس و--الهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا له ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا قال	591	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms090	true	5153673547922507708	35	59	171	282	1498	300	واذا راي المصدق ان ياخذ ذات العوار او التيس او الهرمة اخذها ان كان ذلك خيرا له ولا ياخذ من هذه الصغار شيءا 622	90	-5526553690676765462	102	188.0	80	111	91.89189147949219	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0592	false	1473059451914259810	121	186	617	928	1506	300	ولا شء في الوقص وهو ما بين الفريضتين من جميع الماشية وقد سال معاذ النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوقاص قال ليس فيها شء ثبت ذلك عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير طريق فصل 6 نتاج الساءمة يضم الي اصله في تكميل النصاب قال مالك ومن كانت له ثلاثون من الغنم فتوالدت قبل قدوم الساعي بيوم فتمت اربعين زكاها عليه	592	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms090	true	5153673547922507708	59	85	282	415	1498	300	ولا شء في الوقص وهو ما بين الفريضتين في جميع الماشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت له ثلاثون من الغنم فتوالدت قبل قدوم الساعي بيوم فتمت اربعين زكاها عليه	90	-5526553690676765462	131	251.0	105	311	42.12218475341797	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0596	false	7652077701810689700	97	157	498	801	1531	300	القاسم فيمن له سبعون ضاءنة وستون معزة فعليه شاة من الضان واخري من المعز ولو كانت المعز خمسين كان- عليه شاة واحدة من الضان ولو كانت ستين من الضان وستين من المعز اخذ الساعي واحدة من ايهما شاء ولو كانت عشرون وم-ءة ضاءنة واربعون معزة اخذ من الضان واحدة ومن المعز اخري ولو كانت المعز--- ثلاثين اخذ شاتين من الضان	596	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms090	true	5153673547922507708	211	271	1040	1343	1498	300	الضان و--من له سبعون ضاءنة وستون معزة فعليه شاة من الضان واخري من المعز ولو كانت المعز خمسين كانت عليه شاة واحدة من الضان ولو كانت ستين من الضان وستين من المعز اخذ الساعي واحدة من ايه-ا شاء ولو كانت عشرين وماءة ضاءنة واربعين معزة اخذ من الضان واحدة ومن المعز اخري ولو كانت --معزاها ثلاثين اخذ شاتين من الضان	90	-5526553690676765462	292	546.0	233	308	94.80519104003906	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0597	false	5786112520848370542	224	300	1183	1564	1564	300	اخذ ثلاث ضواءن وخير الساعي في الرابعة ان شاء معزة او ضاءنة ولو كانت الضان ثلاث مءة وستين والمعز اربعين اخذ --اربع ضواء---ن وكذلك من كانت له ستون ضاءنة واربعون معزة انه ياخذ شاة من الضان ولو كانت الضان ثلاث مءة واربعين والمعز ستين اخذ ثلاث ضواءن ومعزة ولو كانت م-ءتي ضاءنة وم-ءة من المعز او م-ءة وخمسين اخذ ضاءنتين ومعزة وكذلك في تسعين وم-ءة ضاءنة وستين وم-ءة معزة وان كان في كل صنف م-ءة وخمسة-	597	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms091	true	-7324430217983823758	0	74	0	386	1504	300	اخذ ثلاث ضواءن وخير------- في الرابعة ان شاء معزة او ضاءنة ولو كانت الضان ثلاثماءة وستين والمعز اربعين اخذ الاربع من الضان وكذلك من كانت له ستون ضاءنة واربعون معزة اخذ منها شاة من الضان ولو كانت الضان ثلاثماءة واربعين والمعز ستين اخذ ثلاث ضواءن ومعزة ولو كانت ماءتي ضاءنة وماءة من المعز او ماءة وخمسين اخذ ضاءنتين ومعزة وكذلك في تسعين وماءة ضاءنة وستين وماءة معزة وان كان من كل صنف ماءة وخمسة	91	-5526553690676765462	358	645.5	286	393	91.09414672851562	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0598	false	-5200514440263975586	0	182	0	907	1508	300	وتسعون اخذ من كل صنف واحدة واخذ الثالثة من ايهما شاء فصل 3 في اجتماع الجواميس مع البقر والبخت مع الابل العراب وكذلك يجري---- في اجتماع الجواميس مع البقر والبخت مع الابل العراب فان كان له عشرون ------جاموسا وعشرة من البقر فعليه تبيع من الجواميس وا-ن كانت--- اربعين جاموسا وعشرة من البقر اخذ من الجوامس مسنة وان كانت اربعين جاموسا وثلاثين من البقر اخذ من الجواميس مسنة ومن البقر تبيعا ولو كانت ال-----------------بقر عشرين اخذ من كل صنف تبيعا ولو كانت عشرين جاموسا وعشرين -----بقرة اخذ م-------سنة من ايهما شاء وان كان من كل صنف ثلاثون اخذ من كل صنف تبيعا AUTO الباب السادس في زكاة ماشية المديان وحبه وزكاة الفطر عن عبده فصل 1 لا يسقط الدين زكاة حب ولا ماشية ولو ماثله وانما يسقط زكاة العين فقط قال مالك رحمه الله ولا يسقط الدين زكاة -------الماشية وان كا------ن يغترقها ولا مال له غيرها او كان الدين مثل صفتها ولا يمنع الغرماء المصدق من اخذ الزكاة منها وكذلك لو رفع من ارضه حبا او ثمرا وعليه من الدين صفة ما رفع لم تسقط عنه الزكاة وانما يسقط الدين زكاة العين خاصة	598	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms091	true	-7324430217983823758	74	190	386	981	1504	300	وسبعون اخذ من كل صنف واحدة واخذ الثالثة من ايه-ا شاء 626 وك-----------------------------------------------------ذلك يجري هذا في اجتماع الجواميس مع البقر والبخت مع الابل العراب فان كان له عشرون من الجواميس- وعشرة من البقر فعليه تبيع من الجواميس واذا كانت له اربعين جامو----------------------------------------------------------سا وثلاثين من البقر اخذ من الجواميس مسنة ومن البقر تبيعا ولو كانت الجواميس اربعين والبقر عشرين اخذ من كل صنف تبيعا ولو كانت عشرون جاموسا وعشرون من البقرة اخذ المصدق مسنة من ايهما شاء ولو كان من كل صنف ثلاثون اخذ من كل صنف تبيعا 627 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط الدين زكاة الحرث والماشية وان كان الدين يغترق-----------------ها او كان الدين مثل صفتها ولا يمنع الغرماء المصدق من اخ-----------------------------------------------------------------------------------ذ الزكاة -انما يسقط الدين زكاة العين خاصة	91	-5526553690676765462	519	901.5	413	963	53.894081115722656	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0599	false	-1631649231753704684	154	221	763	1091	1483	300	ومن استهلكت غنمه بعد الحول قبل مجء الساعي وهي اربعون شاة فاخذ في قيمتها دراهم زكاها مكانه لان حولها قد تم م يريد اذا كانت الدراهم التي اخذ فيها نصابا وكانت الغنم للتجارة وان كانت للقنية دخل في القيمة اختلاف قول مالك هل يستقبل بها حولا ام لا قال ابن القاسم وان اخذ بالقيمة ابلا او بقرا فلا شء عليه ويستقبل بها حولا من ذي قبل قال	599	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms091	true	-7324430217983823758	213	249	1076	1250	1504	300	ومن استهلكت غنمه بعد الحول قبل مجء الساعي وهي اربعون---- فاخذ في قيمتها دراهم زكاها مكانه لان حولها قد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اخذ بالقيمة ابلا او بقرا فلا شء عليه ويستقبل بها حولا من ذي قبل فان	91	-5526553690676765462	172	326.5	136	328	52.43902587890625	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0600	false	1307396728045044499	9	152	48	754	1488	300	وان اخذ بالقيم--ة غنما في مثلها -------فلا زكاة عليه ايضا ولابن القاسم قول ثان انه يزكيها كالمبادلة بها والقيمة لغو الا ان تكون------- اقل من اربعين فلا شء عليه فيها قال سحنون والقول الاول احسن قال اشهب كما لو باع الاولي بدنانير ثم اخذ بالدنانير غنما قال حمد يس انما يختلف قوله اذا دخلها عيب يوجب له قيمتها فكان مخيرا بين اخذ قيمتها او عينها فتارة يعد اخذه للغنم عوضا عن العين وتارة عوضا عن القيمة واما لو ذهبت العين اصلا حتي لا يكون له الا القيمة فاخذ فيها غنما فلا يختلف قوله الا زكاة عليه فيها والله اعلم فصل 3 فيمن باع ماشيته قبل ان يزكيها قبل الحول او بعده وهي ميراث او مشتراة لقنية ومن المدونة قال مالك ومن ورث نصاب غنم او اشتراها للقنية ثم باعها بعد الحول قبل مجء الساعي بما فيه الزكاة لم يزك الثمن ويستقبل به حولا	600	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms091	true	-7324430217983823758	248	300	1246	1504	1504	300	فان اخذ في قيمتها غنما في مثلها الزكاة فلا زكاة عليه ايضا ولابن القاسم قول ثان انه يزكيها كالمبادلة بها والقيمة لغو غلا ان تكون القيمة اقل من اربعين فلا شء عليه 630 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ورث غنما---- او اشتراها للقنية ثم باعها بعد الحول قبل مجء الساعي--------------- لم يزك الثمن واستقبل به حولا-	91	-5526553690676765462	227	383.5	180	722	31.44044303894043	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0600	false	1307396728045044499	152	192	754	946	1488	300	بعد قبضه الا ان يبيعها فرارا فتلزمه زكاة الساءمة ثم قال ما---لك اري ان يزكي الثمن الان--------------- وكذلك ان باعها بعد ستة اشهر من يوم ابتاعها او ورثها فانه يزكي الثمن لستة اشهر اخري وعلي هذا ثبت وهو- احب الي	600	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms092	true	64701264434443911	0	43	0	205	1437	300	بعد قبضه الا ان يبيعها فرارا فتلزمه زكاة الساءمة ثم قال بعد ذلك اري ان يزكي الثمن وان لم يبيعها فرارا وكذلك ان باعها بعد ستة اشهر من يوم ابتاعها او ورثها ------زكي الثمن لستة اشهر اخري وعلي هذا ثبت وهذا احب الي	92	-5526553690676765462	179	322.0	140	211	84.83412170410156	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0602	false	-3401396920909528141	189	290	938	1432	1475	300	ومن كانت ل-ه اربعة من الابل فباعها بعد حول-- لم يزك الثمن ويستقبل به حولا م يري اذا كان اصلها قنية او ميراثا وهي مخالفة للتي تزكي فصل 6 فيمن باع ماشية بجنسها او باعها بغير جنسها قال مالك ومن باع- غنما بابل او بقرا بغنم بعد اشهر من يوم زكي رقابها فلياتنف بالذي اخذ حولا من يوم ابتاعها وقد انتقض الحول الاول لانهما صنفان لا يجمعان في الزكاة فهو بمنزلة من كان له عين فاشتري به بعد اشهر نصاب ماشية انه يستقبل بالماشية حولا من يوم الشراء قال وان باع جنسا بمثله كغنم بغنم او بمعز فالثانية علي حول الاولي	602	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms092	true	64701264434443911	44	90	209	441	1437	300	ومن كان عنده اربعة من الابل فباعها بعد حولها لم يزك الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بادل غنما بابل و--بقرا بغنم بعد اشهر من يوم زكي رقابها فلياتنف بالذي اخذ حولا من يوم ابتاعها وقد انتقض الحول الاول الا ان يبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جنسا بمثله كغنم بغنم-------- فالثانية علي حول الاولي	92	-5526553690676765462	214	374.5	170	498	42.971885681152344	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0605	false	-8185513550123775997	0	85	0	409	1467	300	بعد الحول نصاب ابل بنصاب غنم ه-ربا من الزكاة اخذ منه المصدق زكاة ما اعطي وان كان- زكاة الذي اخذ افضل لان ما اخذ لم يجب فيها بعد زكاة قال ولو باعها غير فار فلا شء عليه اذ حولها مجء الساعي ويستقبل بالتي اخذ حولا ولو باعها بعد الحول بدنانير --------زكي الثمن الان ان لم يبع فرارا قال ابن القاسم والدنانير مخالفة لما سواها مما بيعت به هذه الابل قال وان قبض الثمن بعد اعوام زكاه لعام واحد وان اخذ الثمن ثم اقر-------------------ضه زكاه لعامين	605	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms092	true	64701264434443911	128	190	627	931	1437	300	بعد الحول نصاب ابل بنصاب غنم هاربا من الزكاة اخذ منه المصدق زكاة ما اعطي وان كانت زكاة الذي اخذ افض------------------------------------ل ولو باعها غير فار فلا شء عليه-------------------- ويستقبل بالثمن--- حولا ولو باعها بعد الحول بثمن يزكي مثله لزكي الثمن الان ان لم يبع فرارا --------------------------------------------------------------------وان قبضه ب-----عد اعوام زكاه لعام واحد وان اخذ الثمن ف--اقرضه فاقام سنين ثم قبضه زكاه لعامين	92	-5526553690676765462	262	444.0	208	438	59.817352294921875	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0606	false	-4032214711776794176	0	160	0	764	1492	300	شء حتي ياتي حول من يوم ورثها الوارث فيزكيها الساعي حينءذ وان كانا وارثين في الماشية فهما كالخليطين لا زكاة علي من لا زكاة في حظه ولو كانا قد اقتسماها فعلي كل واحد ما يلزمه قال ولو مر به الساعي قبل حول من يوم ورثها فلا شء عليه لتمام حوله حتي يمر به من عام قابل ف-ياخذ منه لعام واحد وهذا كله اذا لم يكن للوارث نصاب ماشية قال في غير المدونة ومن مر به الساعي فزكي غنمه ثم مات فورثه وارث فضمها الي نصاب له عنده حول فمر به الساعي فليزك ما ورث مع ماشيته لانهما ملكان مختلفان فصل 2 فاءدة الماشية تزكي علي حول الاولي ان كانت الاولي نصابا ومن المدونة قال مالك ومن افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي ابل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاولي اذا كانت الاولي نصابا تجب فيها الزكاة وسواء ملك -لثانية قبل تمام حول الاولي بيوم او بعد محلها قبل قدوم الساعي و-----ان كانت	606	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms092	true	64701264434443911	204	300	996	1437	1437	300	شء حتي ياتي حول من يوم ورثها الوارث فيزكيها وان ك-------------انا وارثين في الماشية ف----كالخليطين لا زكاة علي من لا زكاة في حظه ولو كانا قد اقتسم--ا فعلي كل واحد ما يلزمه ----ولو مر به الساعي قبل حول من يوم ورثها فلا شء عليه لتمام حول ح-تي يمر به من عام قابل فلياخذ منه لعام واحد 634 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افاد غنما الي غنم او بقرا الي بقر او ابلا الي ابل بارث او هبة او شراء زكي الجميع لحول الاول--------------------------------------- وسواء ملك الثانية قبل تمام حول الاول- بيوم او بعد حولها قبل قدوم الساعي وهذا اذا كانت-	92	-5526553690676765462	418	746.5	327	771	54.21530532836914	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0608	false	-495781447308228279	0	87	0	421	1501	300	فهلكت منها واحدة بعد نزول الساعي قبل العدد لم ياخذ غير شاتين ولو كانت له اربعون شاة فنقصت واحدة قبل الحول بيوم--------- ثم افادها من يومه اءتنف بالجميع حولا------------------- الا ان تكون من ولادتها فليزك الجميع لحول الاولي فصل 6 قال ومن افاد جنسا الي غيره كابل الي غنم والاولي نصاب ام لا فكل صنف علي حوله بخلاف الجنس الواحد فصل 7 في زكاة الفاءدة اذا كانت دية او صداقا قال مالك ومن وجبت له ابل في دية فقبضها بعد اعوام فلياتنف بها حولا من يوم يقبضها	608	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms093	true	-6725070533186976263	45	100	225	495	1471	300	فهلكت منها واحدة بعد نزول الساعي قبل العدة لم ياخذ غير شاتين ولو نقصت ال-اربعون شاة شاة وا--حدة قبل الحول بيسير او كثير ثم افادها من يومه اءتنف بالجميع حولا من يوم افاد الاخرة الا ان تكون من ولادتها 636 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجبت له ابل في دية فقبضها بعد اعوام فلياتنف بها حولا من يوم -قبضها	93	-5526553690676765462	224	390.5	177	449	49.888641357421875	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	78	172	375	815	1455	300	الزكاة فقال ان----ا افدت غنمي منذ شهر ونحوه صدق ما-لم يظهر كذبه ابو محمد زاد ابو زيد ويحلف وقال مالك لا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة قال مالك واذا كان الامام عدلا مثل عمر بن عبد العزيز فلا يخرج احد زكا------ته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال قد اديتها ل----------م يقبل قوله ولياخذه بها وقال اشهب لا شء عليه الا ان يتهم بمنع الزكاة قال مالك وان كان الامام غير عدل فليضع-----ها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر فان خاف ان ياتوه ولم يقدر	613	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	6	66	26	309	1512	300	الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر------ صدق ما لم يظهر كذبه--------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامام عدلا---------------------- فلا يخرج احد زكاة ماشيته حتي ياتيه المصدق فان اتاه فقال له اديت زكاة ماشيتي لم يقبل قوله ولياخذه بها ------------------------------------------------------وان كان الامام غير عدل فليضعها ربها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر وان ل--------------م يقدر	94	-5526553690676765462	243	398.0	190	466	52.14592361450195	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0614	false	-4449226076514039069	130	160	681	847	1605	300	ومما يوجب الخلطة ان يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا فهذه اوجه الخلطة قال ابن القاسم واوجه الخلطة اذا لم تكن كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة	614	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	70	95	328	466	1512	300	ومما يوجب الخلطة ان يكون الراعي والفحل والدلو والمراح والمبيت واحدا فهذه اوجه الخلطة وان---------------------------- لم تكن كلها وانخرم بعضها لم يخرجهم ذلك من الخلطة	94	-5526553690676765462	136	264.0	111	166	81.9277114868164	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0615	false	8319936990559297987	11	129	60	645	1519	300	قال مالك وان لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة------------ فهم خلطاء وانما ينظر الي اخر السنة لا الي اولها قال ابن القاسم وان اجتمعت في اخر السنة اقل من شهرين فهم- خلطاء ما-لم يقرب الحول جدا فيصير الي الحديث الذي نهي فيه الا يجمع بين مفترق لا يفرق بين مجتمع قال ابن المواز وكذلك اقل من شهر مالم يقرب الحول جدا وقال ابن حبيب لا يجوز باقل من شهر ومن المدونة قال ابن وهب قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون ثلاثة لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهم- الساعي جمعوها ليءدوا شاة واحدة والتفريق بين مجتمع ان يكونا خليطين لكل واحد منهما م-------------ءة شاة وشاة ففيها ثلاث شياه فاذا اظلهما الساعي افترقا ليءديا شاتين	615	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	111	202	552	1007	1512	300	قال مالك وان لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة او في طرفها فهم خلطاء وانما ينظر الي اخر السنة لا الي اولها اب----ن القاسم وان اجتمعت في اخر السنة اقل من شهرين فهما خلطاء ما لم يقرب الحول جدا فيصير الي الحديث الذي نهي فيه ا-ن يجمع بين مفترق او يفرق بين مجتمع مالك ومعني الجمع بين مفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ان يكون------ لكل واحد اربعون شاة فاذا اظلهما الساعي جمعاها ليءديا شاة واحدة والتفر-ق بين مجتمع ان يختلطا ولحد-------------هما ماءة وللاخر ماءة شاة وشاة ففيها ثلاث شياه فاذا-------------- افترقا ادي--ا شاتين	94	-5526553690676765462	386	668.5	305	613	62.9690055847168	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0617	false	8324298581788765663	4	95	19	474	1543	300	ولا يكونا- خليطين حتي يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة ومن لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغ حظه ذلك خاصة ولا تحسب عليه غنم خليطه فان لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما تجب فيه الزكاة وفي اجتماعهما عدد الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ منهما شاة من غنم احدهما فليترادا فيها علي عدد غنمهم يعني كقضاء قاض بقول قاءل وهو قول ربيعة ومن العتبية قال ابن القاسم في خلطاء اربعة لكل واحد عشر شياة في---------------------اخذ الساعي منهم--- شاة فليتراد-----وها علي	617	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms094	true	-4139591972204138174	203	291	1011	1466	1512	300	ولا يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد من الماشية ما تجب فيه الزكاة ومن لم يبلغ حظه ذلك فلا زكاة عليه والزكاة علي من بلغ ذلك حظه خاصة ولا يحسب عليه غنم خليطه وان لم يبلغ حظ واحد منهما منفردا ما تجب فيه الزكاة وفي اجتماعهما عدد الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ منهما شاة من غنم احدهما فليترادا فيها علي عدد غنمهما والخليطان في البقر كالخليطين في الغنم وان كان لاحدهما خمسة------------------------------ عشر وماءة من الابل وللاخر خمسة فاخذ الساعي منهما حقتين فليترادا قيمتها علي	94	-5526553690676765462	356	620.5	279	485	73.40206146240234	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0616	false	2976647762689767678	131	272	676	1401	1540	300	وان كانوا ثلاثة لواحد خمسون شاة و-لاخر اربعون ول-اخر واحدة وهم خلطاء فاخذ الساعي منهم شاة فهي علي صاحبي التسعين علي تسعة اجزاء ولا شء علي صاحب الواحدة اذ لم يضرهما فان اخذها الساعي غرماها له علي تسعة اجزاء خمسة علي صاحب الخمسين واربعة علي صاحب الاربعين م فان كانت هذه الشاة شاة لحم رجع عليهما بشاة وسط لان الساعي ظلمه واخذ زيادة علي حقه قاله بعض شيوخنا قال ولو كانت هذه الشاة معيبة لا تءخذ في الزكاة لم يرجع----------------------- علي صاحبيه بشء لان الزكاة باقية عليهما وهما ماموران باخراجها م وهذا اذا كانت لا تجزي بحال لانها عجفاء او سخلة واما ان كانت من ذوات العوار وراي الساعي اخذها نظرا فهي تجزيهما ويغرمان له قيمتها والله اعلم ومن المدونة قال ابن وهب عن مالك وان كان لاحدهما الف شاة او اقل وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان--- يترادان------------- بالسوية	616	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	29	118	147	630	1525	300	وان كانوا ثلاثة لواحد خمسون شاة وللاخر اربعون وللاخر واحدة---------- فاخذ الساعي منهم شاة فهي علي صاحبي التسعين علي تسعة اجزاء دون ر---------ب الواحدة اذ لم يضرهما ولو اخذها له---- غرماها له علي تسعة اجزاء خمسة علي ر--ب الخمسين واربعة علي ر--ب الاربعين و--ان كان لاحدهما عشرة وماءة وللاخر احدي عشرة فاخذ-- الساعي شاتين فليترادا فيها ------------------------ولو كان----------------- لاحدهما اربعون وللاخر ثلاثون فاخذ الساعي شاة فهي علي صاحب الاربعين وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لاحدهما الف شاة او اقل وللاخر اربعون شاة او اكثر كانا خليطين ثم يترادان الفضل بينهما بالسوية	95	-5526553690676765462	331	492.0	261	766	43.21148681640625	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0619	false	6761582883195242067	6	73	33	372	1515	300	ومن تزوج امراة علي ماشية بعينها فلم تقبضها حتي تم ال--حول عند الزوج فطلقها قبل البناء---- وقبل مجء الساعي فان ات-------ي ولم يقتسماها او وجدهما قد تخالطا بعد اقتسامهما فهما كالخليطين لا زكاة عليهما حتي يكون في حظ كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة وان بلغ ذلك حظ احدهما كانت الزكاة عليه في غنمه خاصة--- ولا تكون للزوج فاءدة اذ- كان له شركة---- في نماءها ونقصانها	619	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	119	190	634	986	1525	300	ومن تزوج امراة علي ماشية بعينها فلم تقبضها حتي تم لها حول عند الزوج فطلقها قبل البناء بها وقبل مجء الساعي فان اتي الساعي ولم يق-سماها او وجدهما قد تخالطا بعد اقتسام--- فهما كالخليطين لا زكاة عليهما حتي يكون في حظ كل واحد منهما ما---- فيه الزكاة وان بلغ ذلك حظ احدهما كانت الزكاة عليه في غنمه فقط 644 ولا تكون للزوج فاءدة اذا كان له فيها شرك في نماءها ونقصانها	95	-5526553690676765462	321	586.5	255	360	89.16666412353516	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0620	false	2308142554553002035	29	68	152	356	1472	300	ومن له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ببلد اخر او ببلده اربعون لا خليط له فيها فليضم ذلك الي غنم الخلطة فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين وثلثها علي رب الاربعين وهكذا يتراجعان في هذا الوجه كله	620	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	201	237	1040	1231	1525	300	فمن له اربعون شاة ولخليطه مثلها وله ببلد اخر ارب---------عون لا خليط له فيها فلتضم---- الي غنم الخليط فياخذ الساعي للجميع شاة ثلثاها علي رب الثمانين والثلث علي رب الاربعين وهكذا يتراجعان في هذا الوجه كله	95	-5526553690676765462	182	345.5	146	204	89.21568298339844	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0622	false	-4608136881011340639	44	69	218	333	1412	300	وما ذبحه الرجل بعد الحول او مات من ماشيته قبل قدوم الساعي ثم قدم لم يحاسبه بشء من ذلك وانما يزكي ما وجد بيده حاضرا	622	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	238	261	1235	1341	1525	300	وما ذبحه الرجل بعد الحول او مات من ماشية- قبل قدوم الساعي ثم قدم لم يحاسبه به-------- وانما يزكي ما وجد بيده حاضرا	95	-5526553690676765462	104	192.5	81	115	90.43478393554688	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0623	false	3997338223405847663	118	157	564	748	1428	300	ومن هرب بماشيته عن الساعي وهي ستون شاة فاقام ثلاث سنين وهي بحالها ثم افاد بعد ذلك م-ءتي شاة قضمها اليها ثم اتي في السنة الخامسة تاءبا فليءد عن كل عام زكاة ما كان عنده من الغنم ولا يءدي	623	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	262	300	1345	1525	1525	300	ومن هرب بماشيته عن الساعي وهي ستون---- فاقام ثلاث سنين وهي بحالها ثم افاد بعد ذلك ماءتي شاة فضمها اليها ثم اتي في السنة الخامسة تاءبا فليءد عن كل عام زكاة ما كان عنده من الغنم ولا يءدي-	95	-5526553690676765462	178	338.5	141	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0625	false	1464012543762904154	220	284	1070	1371	1449	300	تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه زكاة ما وجد بيده لماضي السنين ما بينه وبين ان تنقص باخذه عن عدد--- تجب فيه الزكاة لانها لو هلكت في غيبته لم يضمنها قال مالك وان غاب عنه الساعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبته ببيع او اكل او غيره فوجدها حين اتي ثلاثا واربعين شاة اخذ منها اربع شياة	625	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms096	true	3796848326926682841	15	71	83	351	1458	300	تخلف عنه الساعي سنين ثم اتاه فانما ياخذ منه زكاة ما وجد بيده لماضي السنين ما بينه وبين ان ينقص باخذه عن عدد ما تجب فيه الزكاة لانها لو هلكت--------- لم يضمنها ف---------ان غاب الس----اعي خمس سنين وغنمه فيها الف شاة ثم نقصت في غيبة الساعي-------------- فوجدها حين اتي ثلاثا واربعين شاة اخذ منها اربع شياه	96	-5526553690676765462	252	459.5	198	304	82.89473724365234	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0628	false	-1263377768959660262	265	300	1286	1451	1451	300	ومن المدونة قال مالك و----------ان غاب الساعي عن خمس من الابل خمس سنين ثم اتي فلياخذ عنها خمس شياه لان زكاة الابل هاهنا من غيرها قال مالك وان غاب -الساعي عن خمس وعشرين من الابل-	628	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms096	true	3796848326926682841	110	145	545	712	1458	300	زمن الفت-نة قال مالك وهو الشان فان غاب الساعي عن خمس من الابل خمس سنين ثم اتي فلياخذ عنها خمس شياه لان زكاة الابل هاهنا من غيرها--------- وان غاب بالساعي عن خمس وعشرين من الابل	96	-5526553690676765462	152	267.5	120	177	85.8757095336914	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	110	283	526	1395	1484	300	ولو غاب عن مءة-------- وعشرين من الابل خمس سنين اخذ منه --------------------------------------------------------------------------------عشر حقاق ولو كانت احدي وتسعين اخذ حقتين وثمان- بنات لبون قال ابو الزناد كان من ادركت من فقهاء المدينة وهم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فضل وفقه ودين وربما اختلفوا في الشء فيءخذ بقول اكثرهم وافضلهم رايا فكانوا يقولون لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه لا ينظر الي غير ذلك قال ابو الزناد وهي السنة والامر عندنا وقاله عمر بن عبد العزيز ومن قبله من الفقهاء وقد تقدم القول في السعاة انهم يبعثون قب-----------ل الصيف وحين تطلع الثريا ويصير الناس بمواشيهم الي مياههم اذ فيه رفق بالناس وبالسعاة AUTO الباب الخامس عشر في من غصبت ماشيته ثم ردت اليه بعد اعوام واخذ المصدق فيها عينا قال ابن القاسم ومن غصبت ماشيته فردت اليه بعد اعوام فليزكها لعام واحد م كما لو غصبه عينا فردها عليه بعد سنين انه يزكيها ل---عام	629	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms096	true	3796848326926682841	137	213	673	1066	1458	300	وان غاب بالساعي عن خمس وعشرين من الابل خمس سنين ثم اتي فلياخذ لعام واحد بنت مخاض ولاربع سنين ست عشرة شاة ولو كانت الابل عشرين وماءة اخذ عشر حقاق ولو كانت احدي وتسعين اخذ حقتين وثماني بنات لبون قال ابو الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد وهي السنة 649 وتبعث----------------------------------------------------------------- السعاة عند طلوع الثريا في استقبال الصيف واجتماع--------------- الناس للمياه 650 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصبت ماشيته فردت عليه بعد اعوام فليزكها لعام واحد وقال ايضا ابن القاسم واشهب------------ انه يزكيها لكل عام	96	-5526553690676765462	213	287.5	168	972	21.9135799407959	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0630	false	8688526725235895417	0	67	0	307	1435	300	واشهب انه يزكيها لكل عام مضي ----------------------الا ان تكون السعاة قد زكتها كل عام فتجزءه لانها لم تزل عن ملكه كما لو غصبه نخلا ثم ردها----- بعد سنين مع ثمرتها فانه يزكي ما رد منها فكذلك هذا وليس هذا بمنزلة العين لان العين اذا غصبه عاد ليس بمال له وصار الغاصب غارما له م يريد فلا يزكي العين ربه اذا رجع اليه بعد سنين الا لعام واحد	630	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms096	true	3796848326926682841	208	256	1041	1257	1458	300	واشهب انه يزكيها لكل عام مضي علي ما توجد عليه عنده الا ان يكون السعاة قد زكوها كل عام فيجزيه اذ--- لم تزل عن ملكه كما لو غصبه نخلا ثم ردها عليه بعد سنين مع ثمر-ها لزكي ذلك والعين بخلاف هذا -------------------------------------------------------------------------------------------لا يزكي---------ه اذا رجع --------------الا لعام واحد	96	-5526553690676765462	162	240.5	123	334	48.502994537353516	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0631	false	-6027205197256428239	175	223	861	1081	1471	300	ومن -جبره المصدق علي ان ادي في صدقته دراهم رجوت ان يجزيه اذا كان فيها-------- وفاء بقيمة ما وجب عليه وكانت عند محلها قال سحنون انما اجزا ذلك لان يحيي بن سعيد قال من الناس من يكره اشتراء صدقة ماله ومنهم من لا يري به باسا فكيف بمن	631	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms096	true	3796848326926682841	257	300	1261	1458	1458	300	ومن اجبره المصدق علي ان ادي في صدقته ثمنا- رجوت ان تجزيه ا-ن كانت للحول وكانت وفاء لقيمة ما وجب عليه و-------------------------انما اجزا ذلك لان يحيي بن سعيد قال من الناس من يكره اشتراء صدقت----ه ومنهم من لا يري به باسا فكيف بمن-	96	-5526553690676765462	175	287.0	135	229	76.4192123413086	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	68	142	336	681	1427	300	فليخرص---- ان لو كان ذلك فيه ممكنا---- فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه العشر ان كان مما تسقيه العيون والسماء وان كان يشرب بالسواني فتصف العشر كان ثمن ذلك اقل من عشرين دينارا او اكثر وكذلك النخل يكون بلحا لا يزهي كذلك يباع ويءكل اذا بلغ خرصها خمسة اوسق اخذ من ثمنها لا من تمرها وان لم يبلغ خرص ذلك كله خمسة اوسق فلا شء فيه وان كثر ثمنه وهو فاءدة	636	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	118	157	555	727	1389	300	فليخرص علي ان لو كان ذلك فيه ممكنا 654 فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه كان------------------------------------------------------------------------------- اقل من عشرين دينارا او اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبلغ خرص-------ه خمسة اوسق فلا شء فيه وان كثر ثمنه وهو فاءدة	97	-5526553690676765462	161	249.5	124	353	45.609066009521484	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0639	false	1403568862805009370	158	300	773	1446	1446	300	الحاءط اذا كان فيه من اعلي التمر او ادناه قولان احدهما ان يءخذ منه بعينه والثاني ان عليه ان ياتي بالوسط فوجه هذا قياسا علي الماشية ووجه الاول ان الاصل كان ان يءخذ زكاة كل شء من عينه لقوله صلي الله عليه وسلم صدقة كل مال منه فخصت السنة في الماشية ان يءخذ من الوسط وبقي ما سواه علي اصله وان كان في الحاءط اجناسا فقولان ايضا احدهما ان يءخذ من اوسطها جنسا والاخر من كل جنس بقدره فوجه الاول قياسا علي الماشية ووجه الثاني قياسا علي الاصل فصل 3 في وقت وجوب الزكاة في الحب والثمار ومن المدونة قال مالك ومن مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بها ام لا بلغت حصة كل وارث ما فيه الزكاة ام لا-	639	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	160	230	741	1067	1389	300	الحاءط صنفا واحدا -من اعلي التمر او ادناه اخ-----------------ذ م------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان---------- اجناسا اخذ -----------------------من اوسطها جنسا لا---- من ادناها لقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون 655 ----------------------------------------------------------------------------ومن مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او لم يخرص فزكاة ذلك علي الميت ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بها ام لا بلغت حصة كل وارث ما فيه الزكاة ام لا	97	-5526553690676765462	256	405.0	198	674	37.98219680786133	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0640	false	7747727382027174114	2	25	8	116	1509	300	مات قبل الازهاء والطيب فلا شء عليه---- والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة دون من لم تبلغ حصته ذلك	640	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	231	255	1071	1183	1389	300	مات قبل الازهاء والطيب فلا شء عليه 656 والزكاة علي من بلغت حصته من الورثة ما فيه الزكاة دون من لم تبلغ حصته ذلك	97	-5526553690676765462	108	209.5	85	112	96.42857360839844	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3870	false	-2473622773548931761	222	251	1060	1194	1437	300	كمن مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء--------------------------- فزكاة ذلك كله علي الميت في راس ماله ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي بذلك او لم	3870	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	189	221	886	1030	1389	300	ومن مات وقد ازهي حاءطه وطاب كرمه وافرك زرعه واستغني عن الماء وقد خرص عليه شء او لم يخرص فزكاة ذلك---- علي الميت------------ ان بلغ ما فيه الزكاة اوصي ب-ها ام لا	97	-5526553690676765462	112	185.5	87	161	69.56521606445312	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	226	298	1073	1418	1427	300	ولا يخرص الزيتون------------ اهله عليه كما يء-منوا علي الحب فاذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق اخذ من زيته وفي السليمانية ولا ينظر اليه في وقت رفعه حتي يجف ويتناهي في حال جفافه فاذا كان فيه خمسة اوسق بعد التجفيف ففيه الزكاة من زيته والا فلا ومن المدونة وان كان لا زيت له كزيتون مصر فمن ثمنه علي ما فسرنا في النخيل والكرم قال ابن القاسم ومن باع زيتونا له زيت او رطبا	636	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms098	true	2319312250639105270	19	60	97	288	1446	300	ولا يخرص الزيتون ويءتمن عليه اهل-----ه كما يءتمنون علي الحب فاذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق اخذ من زيته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا زيت له كزيتون مصر فمن ثمنه علي ما فسرنا في النخ-ل والكر---------------م ومن باع زيتونا له زيت او رطبا	98	-5526553690676765462	176	295.5	137	358	49.162010192871094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0640	false	7747727382027174114	59	100	291	491	1509	300	وليس علي من لم تبلغ حصته من ذلك مقدار الزكاة زكاة فصل 5 في اخذ الزكاة عن الحواءط المحبسة في سبيل الله قال مالك وتءدي الزكاة ع-ن الحواءط المحبسة في سبيل الله او علي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم وقد حبس	640	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms098	true	2319312250639105270	93	121	427	569	1446	300	فليس علي من لم تبلغ حصته منهم-- مقدار الزكاة زكاة 660--------------------------------------------------------- وتءدي الزكاة علي الحواءط المحبسة في سبيل الله او علي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم ومن حبس	98	-5526553690676765462	132	229.5	104	201	65.67163848876953	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0642	false	-5343911129230173823	128	300	601	1420	1420	300	حصد زرعه وجذ تمره وفيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع القمح من الاندر والتمر من الجرين فلا يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشر ذلك في اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء عليه وقد قال مالك فيمن اخرج زكاته ليفرقها عند محلها فضاعت من غير تفريط فلا شء عليه فكذلك هذا محمد قال اشهب هذا اذا كان هو الذي يلي تفرقة زكاته وان لم يلها فعليه زكاة ما بقي فقط للمصدق ومن المدونة قال مالك وان ادخل ذلك في بي-ته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن زكاته--------- وكذلك لو عزل عشرة في بيته حتي ياتيه المصدق فضاع ضمنه لانه قد ادخله بيته -قال ابن القاسم والذي اري انه اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق لم يلزمه ضمانه م يريد اذا عزله في بيته واشهد عليه لم يضمن عند ابن القاسم ويضمن عند مالك قال ابن القاسم وقد بلغني عن مالك انه قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن -قال سحنون وقد قاله المخزومي اذا عزله وحبسه للمصدق فتلف بغير سببه فلا شء عليه-	642	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms098	true	2319312250639105270	190	286	918	1384	1446	300	حصد زرع---------ه وفيه ما تجب فيه الزكاة فلم يدخله بيته حتي ضاع م------ن الاندر و---------الجرين -لم يضمن زكاته وكذلك لو عزل عشره من--- اندره او جرينه ليفرقه فضاع بغير تفريط فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------وان ادخل ذلك كله بيته قبل قدوم المصدق فضاع ضمن زكاته قال مالك وكذلك لو عزل عشره --------حتي ياتيه المصدق فضاع ضمنه لانه قد ادخله بيته وقال ابن القاسم --------------اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصد--------------------------------------------------ق لم يضمن و------------------------------------------------بلغني ان مالكا ---قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن وقال--------------- المخزومي اذا عزله وحبسه للمصدق فتلف بغير سببه فلا شء عليه	98	-5526553690676765462	436	745.5	346	832	52.403846740722656	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0643	false	3394324655672581143	135	161	647	776	1518	300	او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزراع كانت الارض له او لغيره	643	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms099	true	-4418377825262046109	0	26	0	129	1488	300	او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزارع كانت الارض له او لغيره	99	-5526553690676765462	127	252.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0644	false	1046030480260114334	0	103	0	508	1465	300	شء علي المبتاع لان الباءع كان له البيع جاءزا قال سحنون وقاله اشهب وهو عندي اعدل م فوجه قول ابن القاسم ان الباءع باع حقه وحق المساكين فنفذ بيعه في حق نفسه وبطل في حق غيره واما في يسره فتءخذ الزكاة منه لتعلق الزكاة بذمته ولا ضرر علي المساكين في مطالبته والقياس قول اشهب لانه لما كان له ان يعطي الزكاة عنه من غيره لم يكن حق المساكين ثابتا في عينه فلما لم يتعين حق المساكين فيه كان البيع جاءزا فاذا باعه فقد تعلق الوجوب بذمته فلا يزيله عدمه ومن المدونة قال مالك ومن باع ارضه بزرعها وقد طاب فزكاته علي الباءع قال	644	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms099	true	-4418377825262046109	65	89	318	437	1488	300	شء علي المبتاع لان الباءع كان له البيع جاءزا---- سحنون----------- وهو عندي صواب 665 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع ارضه بزرعها وقد طاب فزكاته علي الباءع وان	99	-5526553690676765462	109	180.5	86	508	21.456693649291992	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	5	196	21	976	1482	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او بثمر- حاءطة قبل طيبة فهي وصية من الثلث غير مبداة اذا لم تلزمه ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة زكاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعة لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للماسكين خمسة اوسق فاكثر زكاة المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة بشء مما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق او بعضه وقال ابن الماجشون لا يءخذ منهم شء لانها الي المساكين ترجع ومن المدونة قال مالك وكذلك لو اوصي بثمرة حاءطه او بزرع---------ه كله قبل طيبة للمساكين او قال ثمرة حاءطي سنتين او ثلاثة للمساكين لم يسقط عنهم زكاة ذلك وان لم يصر لكل مسكين------- الا مد لانهم ليسوا باعيانهم فهو بخلاف الورثة واما ان اوصي بزكاة زرعه قبل طيبه لرجل بعينه كان كاحد الورثة وعليه النفقة معهم لانه استحقه يوم مات الميت والزرع اخضر والمساكين لا يستحقون ذلك الا بعد بلوغه وسقيه وعمله والنفقة عليه من مال الميت حتي يقبضوه	645	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms099	true	-4418377825262046109	122	292	604	1445	1488	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او بثمرة حاءطه قبل طيبه فهي وصية من الثلث غير مبداة اذ -لم تلزمه ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة زكاة ما بقي لهم لانه كرجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة زكاه والا فلا 668 وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا يرجع المساكين علي الورثة ب----ما اخذ منهم المصدق وان جعل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق او بعضه 669--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اوصي بثمرة حاءطه او بزرعه قبل طيبه كله--------- للمساكين او قال ثمرة حاءطي سنتين او ثلاثا للمساكين لم تسقط عنهم زكا---ته وان لم يصر لكل مسكين من ذلك الا مدا------------------------ بخلاف الورثة واما ان اوصي بزكاة زرعه قبل طيبه لرجل بعينه كان كاحد الورثة وعليه النفقة معهم لانه استحقه يوم الوفاة--------------- والمساكين لا يستحقون ذلك غلا بعد بلوغه وسقيه وعمله والنفقة عليه في مال الميت حتي يقبضوه	99	-5526553690676765462	793	1466.0	628	972	81.58436584472656	145	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0647	false	2995667267338267267	113	278	572	1396	1498	300	واما الدخن والارز والذرة فاصناف لا يضم بعضها الي بعض ولا تضم الي غيرها ولا يزكي حتي يرفع من كل صنف منها خمسة اوسق قال و-----القطاني كلها-------------------- الفول والعدس والحمص والجلبان واللوبيا- وما ثبتت معرفته عند الناس انه من القطاني فانه يضم بعضه الي بعض من الزكاة فمن رفع من جميعها خمسة اوسق اخرج من كل صنف بقدره محمد فان قيل كيف تجمع القطنية في الزكاة وهي يجوز الواحد منها بالاثنين من غيره قيل فالذهب والورق يجمعها في الزكاة وقد يءخذ بالدينار اضعافه من الدراهم م والترمس والبسيلة من القطنية قال اشهب عن مالك في العتيبة في الكرسنة انها من القطنية وقال ابن حبيب بل هي صنف علي حدته قال مالك وليس في الحلبة زكاة وقد تقدم ان في حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل حبة خمسة اوسق اخذ من زيته وكذلك الجلجلان اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ كيل حبة خمسة اوسق قال وان كان قوم لا يعصرو---ن الجلجلان وانما يب-عونه حبا ليزيت للادهان فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	647	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms100	true	-8732726542390493380	17	120	80	587	1480	300	واما الدخن والارز والذرة فاصناف لا تجمع و-------------لا تضم الي غيرها ولا تزكي حتي يرفع من كل صنف منها خمسة اوسق 671 وتجمع القطاني كلها في الزكاة كصنف واحد الفول والعدس والحمص والجلبان واللوبياء وما يثبت معرفته عند الناس انه من القطاني ولا تجمع مع غيرها-------------- فمن رفع من جميعها خمسة اوسق اخرج من كل صنف بقدره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق اخذ من زيته وكذلك الجلجلان اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق---- وان كان قوم لا يعصرون من الجلجلان وانما يبيعونه حبا ل-زيت-------- فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	100	-5526553690676765462	447	781.5	353	854	52.3419189453125	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0653	false	2156472446741855746	69	94	345	479	1498	300	والفطرة علي الموصي بخدمته لرجل و--برقبته لاخر علي صاحب الرقبة ان قبل الوصية كمن اخدم عبده رجلا امدا فصدقه الفطر عنه علي سيده الذي اخدمه	653	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	36	62	180	316	1488	300	والفطرة علي الموصي بخدمته لرجل ثم برقبته لاخر علي صاحب الرقبة ان قبل الوصية كمن اخدم عبده رجلا امدا فصدقة الفطر عنه علي سيده الذي اخدمه	101	-5526553690676765462	132	256.5	107	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0654	false	7534018773281517775	80	119	406	596	1479	300	علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض واما نفقتهم فمن مال القراض وقال اشهب ان- بيعوا فكان فيهم فضل مثل ثلث الثمن فعلي العامل سدس تلك الزكاة وان كان الربع فعليه الثمن ان قارضه علي النصف	654	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	3	36	15	180	1488	300	علي رب المال خاصة ف--------------------------اما نفقتهم فمن مال القراض وقال اشهب اذا بيعوا وكان فيهم فضل مثل ثلث الثمن فعلي العامل سدس تلك الزكاة وان كان الربع فعليه الثمن ان قارضه علي النصف	101	-5526553690676765462	156	295.0	124	191	81.6753921508789	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0655	false	-4741671165642110828	39	90	206	450	1463	300	ومن جني عبده جناية عمد فيها نفسه فحل عليه الفطر--------------- قبل ان يقتل فنفقته وزكاة الفطر عنه علي سيده قال ابن القصار في العبد المغصوب ان كان يءس منه فهو كالعبد الابق قال مالك ومن رهن عبده فنفقته وزكاة الفطر عنه علي سيده فصل 14 في وقت وجوب زكاة الفطر قال	655	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	63	101	320	501	1488	300	ومن جني عبده جناية---- فيها نفسه فحل عليه الفطر وهو في يد سيده قبل ان يقتل فنفقته وزكاة الفطر عنه علي سيده 677 ---------------------------------------------------------------------ومن رهن عبده فنفقته وزكاة الفطر عنه علي سيده ومن ابتاع عبدا يوم الف-----طر قال	101	-5526553690676765462	145	213.5	112	259	55.984554290771484	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0656	false	4202087846838294321	198	292	968	1483	1520	300	الفطر عن العبد يشتري بالخيار وعن الامة تباع علي المواضعة ومن المدونة قال مالك ومن ابتاع عبدا علي ان الباءع و------------المبتاع فيه بالخيار ثلاثة ايام او باع---------------------- امة علي المواضعة فغشيهم الفطر قبل زوال ايام الخيار والاستبراء فنفقتهم وزكاة الفطر- عنهم- علي الباءع وسواء رد العبد مبتاعة بالخيار ام لا لان ضمانهما من الباءع حتي يخرج العبد من الخيار والامة من الاستبراء فصل 17 العبد المشتري بيعا فاسدا فطرته علي مشتريه قال ومن اشتري عبدا بيعا فاسدا فجاءه الفطر وهو عنده فنفقته وزكاة الفطر عنه علي المشتري رده يوم الفطر او بعده لانه ضمانه	656	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	91	168	453	856	1488	300	الفطر عنه علي سيده و-----------------------------------------------------------من ابتاع عبدا يوم الفطر قال مالك زكي عنه المبتاع ثم قال بل الباءع وبه اقول 678 وان بعت عبدا بخيار او امة علي --مواضعة فغشيهم الفطر قبل زوال ايام الخيار والاستبراء فالنفقة و-----الفطرة عنهما عليك------ وسواء رد العبد مبتاعه-------- ام لا وض---مانهما منك------ حتي يخرج العبد من الخيار والامة من الاستبراء 679 وان ابتعت عب-------------------------------------------------دا بيعا فاسدا فجاءه الفطر---- عندك فنفقته وزكاة الفطر عنه عليك رددت-----ه يوم الفطر او بعده لان ض-مانه	101	-5526553690676765462	282	400.5	226	551	51.17967224121094	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0657	false	-5947507714868947188	211	290	1015	1395	1447	300	ولا يءدي عن الحمل زكاة الفطر الا ان يولد ليله الفطر حيا او يومه فيءدي عنه قال ابن حبيب ولم يختلفوا عن مالك فيمن ولد قبل الفجر او بعده انها علي الاب وقال ابن الماجشون هو فيه بعد الفجر مستحب وقاله اشهب ومن المدونة قال مالك ومن اراد ان يعق عن ولد له ب------عد انشقاق الفجر لم يحتسب بذلك اليوم وحسب- سبعة ايام سواه ثم يعق عنه يوم السابع ضحي وهو سنة الضحايا والعقاءق والنسك---- وان ولد قبل- الفجر	657	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	210	261	1059	1302	1488	300	ولا يءدي عن الحمل زكاة الفطر الا ان يولد ليلة الفطر حيا او يومه فيءدي عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يعق عن ولده فان ولد بعد انشقاق الفجر لم يح-سب -ذلك اليوم وحسبت سبعة ايام سواه ثم يعق عنه يوم السابع ضحي وهي سنة الضحايا والعقاءق والنسك 682 ومن مات ليلة الفطر	101	-5526553690676765462	216	380.0	169	392	55.1020393371582	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	1	112	7	551	1479	300	ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطر- عنه من مماليك واولاد صغار وزوجة وابوين لم يزلها موته وقاله مالك اذا ماتوا بعد انشقاق الفجر م وهذا من قول ابن القاسم في قوتهم ليلة الفطر يدل انها واجبة بغروب الشمس وكذلك قوله فيمن مات ليلة الفطر واوصي بزكاة الفطر عنه انها من راس ماله وهو خلاف ما روي عنه ابن حبيب من انها واجبة بطلوع الفجر فاعرفه فصل 20 فيمن مات ليلة الفطر او يومه واوصي بالفطرة عنه ومن المدونة قال واذا مات ليلة الفطر او يومه فاوصي بالفطرة عنه كانت من ا راس ماله وان لم يوص بها ام----ر ورثته بها ولم يجبروا علي------------ها كزكاة العين تحل عليه	658	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	257	300	1283	1488	1488	300	ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطرة عنه -----------------------------------لم يزلها موته و--لو مات رجل يوم الفطر او ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واوصي بالفطرة --------------------------------------------------------------عنه كانت من-- راس ماله وان لم يوص بها لم يجبر ورثته ---------------عليها ويءمرون بها كزكاة العين تحل عليه-	101	-5526553690676765462	162	241.0	128	561	28.877004623413086	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0658	false	6836315226751286864	159	300	765	1479	1479	300	النصاري ومن المدونة قال مالك ولا --يءدي الرجل زكاة الفطر عن عبده او امراته او ام ولده النصاري ولا يءديها الا عن من يحكم عليه بنفقته من المسلمين خلي المكاتب م وقال ابو حنيفة يءديها عن عبيده النصاري ودليلنا حديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكرا وانثي من المسلمين فقيده بالاسلام وروي ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفت وطعما للمساكين فاخبر عن علة فرضها ومن المدونة قال مالك ولا يءديها عن عبد عبده كما لا تلزمه نفقته فصل 22 زكاة الفطر تلزم الرجل عن نفسه وعن امراته وعن اولاده ذكورا واناثا قال مالك ويلزم الرجل اداءها عن نفسه وعن الاناث من ولده حتي يدخل بهن ازواجهن او يدعي الزوج الي البناء فحينءذ تسقط عن الاب وتلزم الزوج مع-	658	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms102	true	-1355082887455874181	23	84	96	401	1448	300	الوصايا خلا المدبر في صحته 683 ولا يءدي الرجل زكاة الفطر عن عبده او امراته او ام ولده النصاري ولا يءديها الا عن من يحكم عليه بنفقته من المسلمين خلا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب ولا يءديها عن عبد عبده 684------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه----- اداءها عن نفسه وعن الاناث من ولده حتي يدخل بهن ازواجهن او يدعي الزوج الي البناء فحينءذ تسقط عن الاب وتلزم الزوج مع	102	-5526553690676765462	271	493.5	216	717	37.7963752746582	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0659	false	-4697046429841220663	0	40	0	196	1541	300	النفقة ويلزمه اداءها عن ولده الذكور حتي يحتلموا ومن كان من ولده له مال ورثه او وهب له انفق عليه منه وزكي عنه الفطر وضحي عنه منه وحاسبه اذا بلغ وتلزم الرجل---------- عن امراته وان كانت مليءة----------------------------- لان عليه نفقتها	659	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms102	true	-1355082887455874181	84	131	401	625	1448	300	النفقة ويلزمه------- عن ولده الذكور حتي يحتلموا ومن كان من ولده له مال ورثه او وهب له انفق عليه منه وزكي عنه الفطر وضحي ع----نه وحاسبه اذا بلغ ويلزمه اداءها من ماله عن امراته وعن خادم واحدة من خدمها التي لا بد لها منها لان عليه نفقتها	102	-5526553690676765462	170	283.5	133	235	72.34042358398438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0659	false	-4697046429841220663	146	300	753	1541	1541	300	علي خادم بعينها ودفعها اليها فاتي الفطر وهي بيد الزوجة ثم طلقها بعد يوم الفطر قبل البناء فزكاة الفطر عن الزوجة وعن الامة علي الزوجة ان كان الزوج ممنوعا من البناء لانه مضي يوم الفطر وهي لا ولا نفقة لهما علي الزوج قال فان لم يكن ممنوعا من البناء قال ابن المواز ودعوه الي البناء فذلك عليه عنهما لان نفقتهما قد وجبت عليه فصل 25 في زكاة الفطر عن المطلقة طلاقا رجعيا او باءنا م ولو طلق المدخول بها طلقة رجعية لزمته النفقة عليها واداء الفطرة عنها لان احكام الزوجية باقية عليها واما لو طلقها طلاقا باءنا وهي حامل فلا يزكي عنها للفطر وان كانت النفقة عليه لها لان النفقة ها هنا انما وجبت عليه للحمل لا لها فصل 26 من لزمته نفقة ابويه لحاجتهما ادي زكاة الفطر عنهما و--------------------من المدونة قال مالك ومن لزمته نفقة ابويه لحاجتهما لزمه اداء زكاة الفطر عنهما قال ابن القاسم فاذا حبس الاب عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا-	659	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms102	true	-1355082887455874181	138	219	658	1067	1448	300	علي امة- بعين-------------ها فاتي الفطر وهي بيد الزوجة ثم طلقها بعد يوم الفطر قبل البناء فزكاة -لفطر عن الزوجة وعن الامة علي الزوجة ان كان الزوج ممنوعا من البناء------------------------------------------------------ فان لم يكن ممنوعا وكانت هذه الخادم لا بد للمراة منها------- فذلك عليه عنهما لان نفقتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------- عليه 686 وقد فرض النب------------------------------------------------------------------------ي زكاة الفطر علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين --------ومن لزم-ه نفقة ابويه لحاجتهما لزمه اداء زكاة الفطر عنهما 687 و-----------اذا حبس الاب عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا	102	-5526553690676765462	323	482.5	257	809	39.92583465576172	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0660	false	7842126261804949243	0	101	0	486	1458	300	مال للولد سواهم فعلي الاب ان ينفق علي العبيد فاذا لزمته نفقتهم لزمه اداء زكاة الفطر عنهم ثم يكون له ذلك في مال الولد وهم العبيد لانهم اغنياء الا تري ان من له من الولد عبيد فهو مال تسقط به النفقة---- عن ابيه لان له ان يبيع العبيد وينفق ثمنهم عليه قال وان كان للعبيد خراج انفق منه الاب علي عبي------ده وينفق ثمنهم عليه قال وان كان للعبيد خراج انفق منه الاب علي عبيده وعلي الولد وادي عنهم منه زكاة الفطر ان حمل ذلك وان لم يكن لهم خراج وابي الاب ان ينفق عليهم -جبره السلطان علي بيعهم او الانفاق عليهم	660	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms102	true	-1355082887455874181	219	297	1067	1436	1448	300	مال للولد سواهم فعلي الاب ان ينفق علي العبيد ويءدي فطرت-------------------------------هم ثم يكون ---ذلك في مال ولده- وهم العبيد لانهم اغنياء الا تري ان من له عب----------د فهو مال تسقط به النفقة عنه عن ابيه لان له ان يبيع العب-د وينفق -منه- عليه 688 وان كان للعبيد خراج انفق منه الاب علي عبيده وولده ويءدي منه عنهم صدقة ال---------------------------------------------------------------------------فطر ان حمل ----وان لم يكن لهم خراج وابي الاب ان ينفق عليهم اجبره السلطان علي بي-هم او الانفاق عليهم	102	-5526553690676765462	322	543.5	250	497	64.78873443603516	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0660	false	7842126261804949243	236	300	1150	1458	1458	300	ويءدي-- الوصي صدقة الفطر عن اليتامي الذين عنده------- من اموالهم ان كانوا صغارا ويءديها عن عبيدهم ايضا قال ومن كان في حجره يتيم بغير ايصاء احد وله بيده مال رفع امره الي الامام لينظر له فان لم يفعل وانفق منه عليه------------------- وبلغ الصبي فهو مصدق في نفقة مثله في تلك السنين ولو ----------قال قد اديت عنهم صدقة الفطر في هذه السنين صدق كانوا في-	660	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	11	66	47	315	1462	300	ويءديها الوصي----------- عن اليتامي الصغار وعن عبيدهم من اموالهم------------------------------------------ وم----ن في حجره يتيم بغير ايصاء احد وله بيده مال رفع امره الي الامام فينظر له فان لم يفعل وانفق---- عليه منه وزكي عنه الفطر وبلغ الصبي فهو مصدق في نفقة مثله في تلك السنين ويقبل قوله ان قال قد اديت عنهم زكاة الفطر كا------------------نوا في	103	-5526553690676765462	212	337.5	167	347	61.09510040283203	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0661	false	5220422320115019890	12	88	50	438	1486	300	زكاة الفطر قال ما--------------------------لك وتءدي زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والتمر والزبيب -------والاقط قال ابن حبيب والعلس وذهب ابن حبيب الي انها تءدي من البر مدين وهو قول اهل العراق وقد تقدمت الحجة عليه قال محمد بل تءدي من البر صاعا وقد اخبرني بذلك عبد الم-------------------------لك وابن عبد الحكم وابن بكير ومن المدونة قال مالك ولا يخرج اهل مصر الا القمح لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير	661	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	62	119	295	581	1462	300	زكاة الفطر كانوا في حجره او حجر الام 690 مالك وتءدي زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز------- والزبيب والتمر والاقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاعا من كل صنف منها ويخرج اهل كل بلد من جل عيشهم من ذلك والتمر عيش اهل-------------- المدينة--------- ولا يخرج اهل مصر الا ال-بر لان---ه جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير	103	-5526553690676765462	184	265.0	149	446	41.2556037902832	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	236	297	1096	1398	1412	300	ويفرق-- كل يوم قوم زكاة الفطر في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع -احدا ان يفرق شيءا من---- الزكاة وليدفعها الي------ه فيفرقها الامام في مواضعها ولا يخرجها منه الا ان لا يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هناك قال ولا باس ان يعطي-- الرجل	662	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	202	259	965	1255	1462	300	ويفرقها كل---- قوم----------- في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع لاحد -ان يفرق شيءا من تلك الزكاة وليدفعها الي الامام فيفرقها الامام في مواضعها ولا يخرجها منه الا ان لا يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم ويفرقها ويجوز -----------ان يعطيها الرجل	103	-5526553690676765462	266	467.5	213	317	83.91167449951172	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	69	112	329	521	1412	300	مالك انه كره ان يخرج فيها تينا وانا اري ان فعل ذلك انه لا يجزءه قال ابن القاسم وكل شء من القطنية او---------------- من هذه الاشياء التي ذكرن--ا انها لا تجزي فاذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان تءدوا من ذلك ويجزءهم	662	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	152	193	731	920	1462	300	مالك --------ان يخرج فيها تينا وانا اري -----------انه لا يجزيه قال ابن القاسم وكل شء من القطنية مثل اللوبياء او شء من هذه الاشياء التي ذكرناها انها لا تجزء -اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءدي- من ذلك ويجزيهم	103	-5526553690676765462	164	280.0	126	210	78.0952377319336	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	80	117	371	558	1510	300	ولا يعطي منها اهل الذمة ولا العبيد قال ومن اخرج زكاة الفطر عند محلها فضاعت او اهراقت فلا ضمان عليه وكذلك زكاة العين ولو تلف ماله وبقيت لزمه انقاذها ولو اخرجها بعد ابانها وقد كان فرط فيها	663	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	264	300	1281	1462	1462	300	ولا تعطي ل-----هل الذمة ولا للعبيد 693 ومن اخرج زكاة الفطر عند محلها فضاعت او اهريقت فلا ضمان عليه وكذلك زكاة العين ولو تلف ماله وبقيت لزمه انفاذها ولو اخرجها بعد ابانها وقد كان فرط فيها-	103	-5526553690676765462	173	326.0	138	187	92.51336669921875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	213	252	1120	1311	1550	300	ومن اراد الاحرام من رجل او امراة فليغتسل كانت المراة حاءضا او نفساء او لا وهي السنة ولم يوسع لهم مالك في ترك الغسل الا من ضرورة وكان يستحب الغسل ولا يستحب ان يتوضا من يريد الاحرام ويدع الغسل	670	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	13	47	65	229	1444	300	ومن اراد الاحرام من رجل او امراة فليغتسل كانت المراة حاءضا او نفساء ام لا و----------لم يوسع لهم مالك في ترك الغسل الا من ضرورة و-لم يست----------------حب ان يتوضا من يريد الاحرام ويدع الغسل	104	-5526553690676765462	161	304.0	127	191	84.2931900024414	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	102	136	488	658	1508	300	ومن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم---- اجزاه غسله وان اغتسل بها غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم لم يجزءه الغسل -اعاده	671	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	54	89	262	434	1444	300	ومن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم بها اجزاه غسله وان اغتسل بها غدوة ثم اقام الي العشي- ثم راح الي ذي الحليف- فاحرم لم يجز-ه الغسل واعاده	104	-5526553690676765462	166	304.5	132	175	94.85713958740234	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0672	false	-3672239415444357221	156	238	766	1151	1475	300	وان اتي في وقت لا يتنقل فيه بعد الصبح او العصر وقد صلاهما فلا يبرح حتي يحين وقت صلاة فيصلي ويحرم الا ان يكون خاءفا او مراهقا يخشي فوات الحج وشبه ذلك من العذر فيجوز له ان يحرم وان--- يصل قال ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فان- استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير به وان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء قال	672	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	128	202	622	974	1444	300	وان جاء في وقت لا يتنفل فيه انتظر وقتا تحل فيه الصلا-------------------------------ة فيصلي ويحرم الا ان يكون خاءفا او مراهقا يخشي فوات الحج وشبه ذلك من العذر فيجوز ---ان يحرم وان لم يصل 697 ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير ف---ان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء وان	104	-5526553690676765462	314	573.5	244	389	80.71979522705078	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0672	false	-3672239415444357221	16	51	76	237	1475	300	ويحرم من اتي الميقات اي وقت شاء---- يجوز فيه التنفل من ليل او نهار ولا يحرم الا باثر صلاة نافلة او باثر----- فريضة كان بعدها نافلة ام لا وا----حب الي ان يحر--م باثر صلاة نافلة	672	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	90	124	438	604	1444	300	ويحرم من اتي الميقات اي وقت شاء حيث يجوز فيه التنفل من ليل او نهار ولا يحرم الا باثر صلاة نافلة او باثر صلاة فريضة كان بعدها نافلة او لا والمستحب ا-------حرامه باثر ال---نافلة	104	-5526553690676765462	148	253.5	116	176	84.09091186523438	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	235	300	1215	1521	1521	300	وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك--- او نسيه حتي فرغ من حجة فليهريق دما فصل 6 النية تكفي في الاحرام ولا يسمي قال مالك ويجزي من اراد الاحرام التلبية وينوي بها ما اراد من حج او عمرة وتكفيه النية في الاحرام ولا يسمي-------- عمرة ولا حجة وذلك احب الي مالك-	673	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	201	255	970	1217	1444	300	وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي فرغ من حجه فليهر-ق دما---------------------------------------------- ويجزء من اراد الاحرام التلبية وينوي بها ما يريد من حج او عمرة---------------- او قران ولا يسمي حجا ولا عمرة وهذا-------- احب الي مالك	104	-5526553690676765462	224	386.0	175	318	70.44025421142578	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0675	false	-3264881202515471969	153	285	768	1411	1480	300	اراد ان يقلد ويشعر بذي الحليفة ويءخر احرامه الي الجحفة قال لا يفعل ----ولا ينبغي له ان يقلد ويشعر الا عندما يريد ان يحرم ثم يحرم عقيب تقليده واشعاره الا ان يكون لا يريد الحج فجاءز ان يقلد بذي الحليفة قال وان لم يكن معه هدي واراد ان يهدي فيما يستقبل فله ان يحرم ويءخر الهدي قال ومن قلد هديه وهو يريد الذهاب معه الي مكة -------بالتقليد او بالاشعار او بالتجليل محرما حيث يحرم قال اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام لا خلاف انه اذا قلد هديه او اشعره يريد بذلك الاحرام انه محرم وهو مذهب مالك وانما الخلاف اذا لم يرد الاحرام ومن المدونة قال مالك ويقلد هدي جزاء الصيد وما كان من هدي عن جماع وهدي ما نقص من حجه والهدي كله يقلد ويشعر خلا الغنم فانها لا تقلد ولا تشعر	675	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms105	true	1086290704935248817	0	99	0	480	1443	300	اراد ان يقلد ويشعر بذي الحليفة ويءخر احرامه الي الجحفة ف---لا يفعل 699 ولا ينبغي له ان يقلد ويشعر الا عندما يريد الاحرام ثم يحرم بعقب تقليده واشعاره الا ان يكون لا يريد الحج فجاءز ان يقلد بذي الحليفة---- وان لم يكن معه هدي واراد ان يهدي فيما يستقبل فله ان يحرم ويءخر الهدي ----ومن قلد هديه وهو يريد الذهاب معه الي مكة لم يكن بالتقليد او بالاشعار او بالتجليل محرما حتي يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلد هدي جزاء الصيد وما كان من هدي عن جماع وهدي ما نقص من حجه والهدي كله يقلد ويشعر خلا الغنم فانها لا تقلد ولا تشعر	105	-5526553690676765462	458	849.5	362	654	70.03057861328125	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0676	false	3771123420424823128	6	106	29	499	1497	300	واذا -دخل الهدي في الحج فلا ينحره الا يوم النحر بمني فان لم يفعل نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه الي الحل ان كان اشتراه من الحرم وان ادخله معه من الحل الي مكة فنحره بها اجزاء عنه ومن جهل ان يقلد بدنته او يشعرها من حيث ساقها حتي -نحرها وقد كان اوقفها اجراته قال وتقلد البقر ولا تشعر الا ان يكون لها اسنمة فتشعر ابن حبيب وروي عن ابن عمر وابن شهاب انها تشعر كانت لها اسنمة او لم تكن وبه اقول ومن المدونة قال مالك ولا تقلد فدية الاذي ولا تشعر لانها نسك ومن شاء قلدها وجعلها هديا قال	676	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms105	true	1086290704935248817	100	185	484	903	1443	300	واذا ادخله في----- الحج فلا ينحره الا يوم النحر بمني فان لم يفعل نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه الي الحل ان كان اشتراه من الحرم وان اد----خله من الحل الي مكة فنحره بها اجزاه عنه ومن جهل ان يقلد بدنته او يشعرها من حيث ساقها حتي ينحرها وقد---- اوقفها اجزاته 701 وتقلد البقر ولا تشعر الا ان تكون لها اسمنة فتشعر والاشعار في الجانب الايسر من اسمنتها عرضا ولا تقلد بالاوتار ولا ت----------------------------------------قلد فدية الاذي ولا تشعر لانها نسك ومن شاء قلدها وجعلها هديا 702	105	-5526553690676765462	340	624.0	265	472	72.03389739990234	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0677	false	6568897816782133674	187	272	994	1393	1541	300	ومن اتي الميقات مغمي عليه فاحرم عنه اصحابه بحجة او -عمرة او قران وتمادوا فان افاق فاحرم بمثل ما احرموا به عنه او بغيره ثم ادرك فوقف بعرفة مع الناس او بعدهم قبل طلوع الفجر من ليلة النحر اجزاه حجه وارجو ان لا يكون عليه دم لترك الميقات وان يكون معذورا وليس ما احرم عنه اصحابه بشء وانما الاحرام ما احرم هو به ان نواه فان لم يفق حتي طلع الفجر من ليلة النحر وقد وقف به اصحابه لم يجزءه حجه م لان الاحرام هو -----	677	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms105	true	1086290704935248817	185	267	903	1294	1443	300	ومن اتي الميقات مغمي عليه فاحرم عنه اصحابه بحجة او بعمرة او قران وتمادوا فان افاق فاحرم بمثل ما احرموا ع---نه او بغيره ثم ادرك فوقف بعرفة مع الناس او بعدهم قبل طلوع الفجر من ليلة النحر اجزاه حجه وارجو ا--لا يكون عليه دم لترك الميق-ت لانه---- معذور- وليس ما احرم عنه اصحابه بشء وانما الاحرام ما احرم به هو و--نواه وان لم يفق حتي طلع الفجر من ليلة النحر وقد وقف به اصحابه لم يجز-ه حجه 703 واذا نوي الحاج او	105	-5526553690676765462	359	665.5	282	405	88.64197540283203	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0678	false	-7578777806187024138	117	164	559	774	1498	300	واذا نوي الحاج او المعتمر رفض احرامه فلا شء عليه وهو علي احرامه وما رايت مالكا ولا غيره يعرف الرفض فصل 3 ما يلبس المحرم من الثياب قال مالك ولا باس ان يحرم في ثوب غير جديد وان لم يغسله وعندي ثوب قد احرمت فيه------- حججا ما	678	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms105	true	1086290704935248817	263	295	1276	1418	1443	300	واذا نوي الحاج او المعتمر رفض احرامه فلا شء عليه وهو علي احرامه 704 -----------------------------------------------------------------------ولا باس ان يحرم في ثوب غير جديد وان لم يغسله و---------قد احرم مالك في ثوب حججا ما	105	-5526553690676765462	127	212.5	98	222	57.20720672607422	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0678	false	-7578777806187024138	202	281	993	1403	1498	300	والنساء ان يحرموا في الثوب المعصفر المقدم لانه ينتفض وكرهه للرجال في غير الاحرام---- ولا باس ان يخدم الرجل في البركانات والطيالسة -الكحلية وفي عصب اليمن وجميع الوان الثياب الا المعصفر المفدم الذي ينتفض---- وما صبع بالورث والزعفران للنهي عن ذلك فكرهه مالك ولم يكره شيءا من الصبغ غيره وكذلك ان غسل الذي صبغ بورس او زعفران----------------------- فقد كرهه ايضا ا-----لا ان يذهب لونه كله فلا باس به واذا لم يخرج لونه ولم يجد غيره صبغة بالمشق واحرم فيه	678	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms106	true	-3541664474615186368	0	78	0	407	1515	300	والنساء ان يحرموا في الثوب المعصفر المقدم لانتفاضه-- وكرهه للرجال في غير الاحرام 706 ولا باس ان يحرم الرجل في البركانات والطيالسة والكحلية-------------- وجميع الوان الثياب الا المعصفر المقدم الذي ينتفض 707 وما صبغ بالورس والزعفران فان---- مالكا كرهه و-----لم يكره شيءا من الصبغ غيره وما ص--------------بغ بورس او زعفران فغسل وبقي فيه اثر لونه فقد كرهه ايضا مالك الا ان يذهب لونه كله فلا باس به وان- لم يخرج لونه ولم يجد غيره صبغه بالمشق واحرم فيه	106	-5526553690676765462	345	594.0	278	447	77.18120574951172	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0679	false	-6256159442120521079	1	280	4	1420	1513	300	بالمشق و------------------المورد باسا قال ابن القاسم ولا باس بالاحرام في الثياب الهروية ان كان صبغها بغير الزعفران وان كانت بالزعفران فلا يصلح قال مالك ولا يحرم في ثوب علق فيه ريح المسك حتي يذهب ريحه بغسل او نشر وان احرم فيه قبل ان يذهب ريحه فلا فدية عليه قال اشهب الا ان يكثر فيصير كالطيب م وانما كرهت هذه الثياب التي ذكرنا لانها تدعو المحرم الي النساء والنكاح الذي يفسد الاحرام كما كره لبس ذلك والتطيب للمعتدة لانه داعية الي النكاح قال مالك واكره للرجل الحلال ان يلبس الثوب الخز لموضوع الحرير وكره لبس الحرير والذهب للصبيان الذكور كما كرهه للرجال قال ابن القاسم وارجو ان يكون الخز للصبيان خفيفا فصل 4 اذا لم يجد المحرم نعلين جاز له لبس الخفين قال مالك واذا لم يجد المحرم نعلين وهو ملي جاز له لبس الخفين اذا قطعهما اسفل--- الكعبين كما جاء في الحديث ولا فدية عليه قال مالك واذا وجد نعلين فليشترهما وان زيد عليه في الثمن يسيرا م يريد فان لم يشترهما حينءذ ولب خفين قطعهما اسفل من الكعبين فليفتد لانه كالواجد للنعلين قال مالك واما ما -تفاحش من الثمن فما عليه ان يشتريهما--- وارجو ان يكون في سعة وقال ابن حبيب انما ارخص في قطع الخفين في قلة النعال فاما اليوم فقد كثرت ولا تعدم فلا رخصة في ذلك اليوم ومن فعله افتدي وقال ابن الماجشون م والصواب ان لا فدية عليه لان له لبس الخفين وقطعهما اسفل من الكعبين اذا لم يجد النعلين كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وقول ابن حبيب هذا خلاف لمالك فصل 5 في الادهان قبل الاحرام ومن المدونة قال مالك ويدهن الرجل عند الاحرام وبعد --حلاقه راسه بالزيت وشبهه وبالبان السمح وهو------ غير المطيب واما كل شء يبقي ريحه ف--لا يعجبني	679	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms106	true	-3541664474615186368	75	176	390	907	1515	300	بالمشق واحرم فيه ولا باس بالمورد ------------والممشق ولا باس بالاحرام في الثياب الهروية ان كان صبغها بغير الزعفران فان كان -بالزعفران فلا يصلح ---------ولا يحرم في ثوب علق ب-ه ريح المسك حتي يذهب ريحه بغسل او نشر 708------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يجد المحرم نعلين وهو ملء جاز له لبس الخفين اذا قطعهما اسفل من الكعبين و-----------------------------------------اذا وجد نعلين فليشترهما وان زيد عليه في الثمن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا واما ما يتفاحش من الثمن فما عليه ان يشتريهما به وارجو ان يكون في سعة 709------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدهن الرجل عند الاحرام وبعد الحلاق- راسه بالزيت وشبهه وبالبان السمح وهو البان غير المطيب واما ما--- يبقي راءحته فلا يعجبني	106	-5526553690676765462	455	774.0	363	1451	31.357685089111328	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0681	false	7691829437341568152	96	213	481	1057	1480	300	ويكره للمحرم ان يغطي ما فوق ذقنه فان فعل فلا شء عليه لما جاء فيه عن عثمان انه غطي بعض وجهه ما دون عينيه وتطاول وفي الثالث ايعاب هذا وقد تقدم ان المحرم يرفع صو---------------------------ته بالتلبية ولا -----------------------------------------يسرف ولا يرفع صوته بها-------- في شء من المساجد الا--- المسجد الحرام وم--سجد مني وترفع------- المراة صوتها قدر ما تسمع نفسها AUTO الباب الخامس جامع ما جاء في قطع التلبية للحاج والمعتمر قال مالك واذا دخل المحرم المسجد الحرام اول ما يدخل وهو مفرد بالحج او قارن فلا يلبي ويقطع التلبية من حين يبتدء -الطواف الاول بالبيت الي ان يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة وهذا المستحب له م وروي مثل ذلك عن الصحابة قال مالك فان لبي حول البيت	681	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms106	true	-3541664474615186368	187	297	968	1503	1515	300	ويكره للمحرم ان يغطي ما فوق ذقنه فان فعل فلا شء عليه لما جاء فيه عن عثمان رضي الله عنه في الجزء------------------- الثالث من الحج ولا باس بتغطية الذقن للمراة والرجل 711 وليرفع المحرم صوته بالتلبية ولا يسرف او يلح ولا يسكت وقد جعل الله لكل شء قدرا ولا ترفع الاصوات بالتلبية في شء من المساجد الا في المسجد الحرام او مسجد مني و حد ما ترفع المراة صوتها قد رما تسمع نفسها 712 م------------------------------------------------------------الك واذا دخل المحرم المسجد الحرام اول ما يدخل وهو مفرد بالحج او قارن فلا يلبي ويقطع التلبية من حين يبتدء بالطواف الاول بالبيت الي ان يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة و---------------------------------------------------ان لبي حول البيت	106	-5526553690676765462	368	640.0	289	665	55.33834457397461	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0681	false	7691829437341568152	208	298	1034	1471	1480	300	مالك فان لبي حول البيت او في السعي بين الصفا -المروة لم ار ذلك ضيقا ورايته في سعة قال مالك و---------اذا فرغ من سعيه عاد الي التلبية فلا يقطعها حتي يروح يوم عرفة الي المسجد قال ابن القاسم يريد اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية وثبت مالك عن- هذا وعلمنا انه رايه لانه قال لا يلبي الامام يوم عرفة علي المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته ولم يءقت في تكبيره وقتا وكان------------- يقول يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وكان يقول يقطع اذا زاغت الشمس ثم رجع -----علي ما	681	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms107	true	-3758245922102465778	8	95	34	461	1457	300	مالك لا باس ان يلبي------ في السعي بين الصفا والمروة وذ---------------------------------لك واسع قال فاذا فرغ من سعيه عاد الي التلبية ولا يقطعها حتي يروح يوم عرفة الي المسجد قال ابن القاسم يريد اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية وثبت مالك علي هذا وعلمنا انه رايه لانه قال لا يلبي الامام يوم عرفة علي المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته ولم يءقت في تكبيره وقتا وكان مالك قبل ذلك يقول يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وكان يقول يقطع اذا زاغت الشمس ثم رجع فثبت علي ما	107	-5526553690676765462	381	699.0	303	466	81.75965881347656	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0682	false	1526817535341059255	2	213	11	1085	1525	300	واذا قطع التلبية فلا باس ان يكبر قال بعض البغداديين انما استحب مالك قطع التلبية بعد الزوال يوم عرفة خلافا لابي حنيفة والشافعي في انه يقطع عند رمي الجمرة لانه ما قلناه اجماع الصحابة روي عن الخلفاء الاربعة وابن عمر وعاءشة وذكر مالك انه اجماع اهل المدينة ولان التلبية اجابة للنداء بالحج الذي دعي اليه فاذا انتهي فقد اتي بما لزمه ولا معني لاستدامتها ومن المدونة ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل الحرم ثم لا يعاودها قال ابن القاسم وكذلك من اتي وقد وفاته الحج او احصر بمرض حتي فاته----- يقطع التلبية اذا دخل اواءل الحرم لان عملهم صار عمل العمرة قال مالك ولا يحل المحصر بمرض من احرامه الا البيت وان تطاول ذلك به سنين قال والذي يحرم بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة------- او المسجد الح---------------------رام كل ذلك واسع وفي رواية الابهري يقطع المعتمر من ميقاته اذا دخل اواءل الحرم والمعتمر من الجعرانة اذا دخل بيوت مكة لان مدته اقصر من ذلك ومن التنعيم اذا دخل المسجد لان مدته اقصر منهما وكل ذلك واسع وقد روي عن ابن عمر انه كان يفعل نحو هذا فاستحسنه مالك واخذ به ومن المدونة وحكم من جامع في حجة فاسدة- في قطع التلبية وغيرها حكم من لم يفسده واهل مكة في التلبية كغيرهم من الناس	682	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms107	true	-3758245922102465778	96	218	468	1066	1457	300	واذا قطع التلبية فلا باس ان يكبر 714 وكره م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرقا ممن فعله و-------------------------------------------------------------------------------------من اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل الحرم ثم لا يعاودها--------------- وكذلك من اتي وقد -فاته الحج او احصر بمرض حتي فاته الحج يقطع التلبية اذا دخل اواءل الحرم لان عملهم صار عمل العمرة ---------ولا يحل المحصر بمرض من احرامه الا البيت وان تطاول ذلك به سنين 715 والذي يحرم بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة قلت له او المسجد الحرام قال او المسجد الحرام كل ذلك واسع ويلبي الحاج والقارن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم من جامع في حجه فافسده في قطع التلبية وغيرها حكم من لم يفسده واهل مكة في التلبية كغيرهم من الناس	107	-5526553690676765462	482	815.5	380	1108	43.50180435180664	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0683	false	2409755733348034197	14	45	70	230	1525	300	القاسم--- والافراد بالحج احب الي مالك من القران والتمتع واجاز الشاة في دم القران علي تكره يقول ان لم يجد واستحب فيما استيسر من الهدي قول ابن عمر البقرة دون البعير	683	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms107	true	-3758245922102465778	217	249	1060	1223	1457	300	الناس 716 والافراد بالحج احب الي مالك من القران والتمتع واجاز الشاة في دم القران علي تكره يقول ان لم يجد واستحب فيما استيسر من الهدي قول ابن عمر البقرة دون البعير	107	-5526553690676765462	158	308.0	127	163	96.9325180053711	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0684	false	-949242487374044424	55	93	267	443	1453	300	وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة فان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتمادوا علي حجه ولا يلزمه شء مما اردف ولا قضاءه ولا دم قران	684	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms107	true	-3758245922102465778	250	288	1227	1401	1457	300	وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة فان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتماد-- علي حجه ولا يلزمه شء مما اردف ولا قضاءه ولا دم قران	107	-5526553690676765462	174	342.5	136	176	98.86363983154297	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0685	false	5116950352280542795	52	259	249	1203	1422	300	وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ثم يحل ------------ثم يستانف الحج قال يحي بن عمر ان شاء قال عبد الوهاب وانما قال ذلك لانه لما تم طوافه بالركوع حصل له ركن كامل كم العمرة فلزمه تمامها بالسعي علي حسب ما عقد علي نفسه له نقل ذلك الي غيره فهو بخلاف ما لم يركع لان الركوع باتصاله للطواف ومنع تراخيه عنه كانه جزء منه وليس كذلك السعي لان له حكم نفسه في الوجوب لانه ركن فهو مساو للطواف غير تابع له فصل 3 المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيها صح احرامه ويحرم عليه الحلق ويلزمه هدي لتاخير حلاق العمرة قال مالك وان اردف الحج بعد تمام سعيه -قبل ان يحلق لزمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يطف بالبيت ولا يسعي حتي يرجع من مني الا ان -شاء ان يطوف تطوعا ولا يسع- ولا دم قران عليه وعليه دم -تاخير الحلاق في عمرته كان مكيا او غير مكي لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق ولا دم عليه لتمتع-ه الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج فيلزمه الدم------- ان كان غير مكي وان كان مكيا لم يلزمه غير دم تاخير الحلاق فقط	685	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	32	157	156	716	1412	300	وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه --ويحل قال ابو زيد ثم يستانف الحج قال يحيي------ ان شاء 720------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اردف الحج بعد تمام سعيه وقبل ان يحلق لزمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يطف بالبيت ولا يسع- حتي يرجع من مني الا ان يشاء ان يطوف تطوعا ولا يسعي ولا دم قران عليه وعليه دم لتاخير الحلاق في عمرته كان مكيا او غير مكي لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق ولا دم عليه ل-متعته الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج فيلزمه الدم لمتعته ان كان غير مكي وان كان مكيا لم يلزمه غير دم تاخير الحلاق فقط	108	-5526553690676765462	531	987.0	410	978	54.29447937011719	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0686	false	-3636227526535448810	143	233	708	1140	1451	300	دم تاخير الحلاق وانما يجب عليه الفدية ومن المدونة قال مالك ويقلد هدي تاخير الحلاق ويشعر- ويقف به بعرفة من هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة -------------لم يجزه ان اشتراه من الح-م الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه منه الي مكة ويصير منحره بمكة وليس علي من حلق--- اذي ان يقف بهديه بعرفة لانه نسك فصل 4 في الاحرام بالعمرة او القران من داخل الحرم قال مالك ولا يحرم احد بالعمرة او يقرن من داخل الحرم قال ابو بكر الابهري وانما لم يصلح -ان- يبدا بالعمرة من داخل الحرم	686	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	153	228	696	1054	1412	300	دم تاخير الحلاق فقط 721----------------------------------- ويقلد هدي تاخير الحلاق ويشعره ويقف به بعرفة مع هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة مع هدي تمتعه لم يجزه ان اشتراه من الحرم الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه منه الي مكة ويصير منح-ه بمكة وليس علي من حلق من اذي ان يقف بهديه بعرفة لانه نسك 722 ما-------------------------------------------------لك ولا يحرم احد بالعمرة-------- من داخل الحرم قال ابن -القاسم والقران عندي مثله لانه يحرم بالعمرة من داخل الحرم	108	-5526553690676765462	302	484.5	234	452	66.81415557861328	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0687	false	-9140126017413265355	167	230	800	1114	1458	300	واذا احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة لزم-اه وصار قارنا ويخرج الي الحل لان الحرم ليس بميقات للمعتمرين وليس عليه دم القران لانه مكي قال وهو ان احرم بحجة ما بعدما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان -خرج الي الحل فليس بقارن لانه اردف الحج بعد تمام عمرته وعليه دم -تاخير الحلاق والملكي وغيره في هذا----- سواء قال ابو	687	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	228	284	1054	1336	1412	300	واذا احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة لزمتاه وصار قارنا ويخرج الي الحل لان الحرم ليس بميقات للمعتمرين وليس عليه دم --قران لانه مكي وان -هو ا---حرم بحجة--- بعدما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان يخرج الي الحل فليس بقارن------------------------------ وعليه دم لتاخير الحلاق والم-كي وغيره في هذا الدم سواء 723 ولو	108	-5526553690676765462	267	465.5	212	322	82.91925811767578	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0690	false	-355786566698938715	98	300	500	1499	1499	300	ومن دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لك-----ن لهما جميعا ولا يحل من واحدة منهما دون الاخري حتي يتم حجه من عامه لانه لو جامع في--------هما قضي قارنا---- وليس علي اهل مكة القرية بعينها او اهل ذي طوي اذا قرنوا او تمتعوا دم قران ولا متعة احرموا من الميقات او غي---ره لكنهم يعملون عمل القارن قال يحيي كان مالك واصحابه لا يرون ع-----------------------------------------لي------------------------------------------- مكي قرن دما الا عبد الملك فانه يراه عليه فوجه قول مالك ان القارن من اهل مكة لا يلزمه في الاصل سفران فيسقط احدهما فيلزمه الدم لذلك وهذا هو الاصل في لزوم الدم للقارن ووجه قول عبد الملك انه اسقط احد العملين وهذا يستوي فيه المكي وغيره فهو بخلاف المتمتع لان الدم انما وجب علي المتمتع باسقاط احد السفرين وذلك يختلف فيه المكي وغيره لان المكي ليس عليه سفران كغير المكي ومن المدونة قال مالك واما اهل مني او المناهل الذين بين مكة والمواقيت كقديد وعسفان ومر الظهران وغيرهم من سكان الحرم اذا هم قرنوا من موضع يجوز لهم او دخلوا بعمرة من موضع يجوز لهم---------- فحلوا من عمرتهم في اشهر الحج ثم اقاموا بمكة حتي حجوا فعليهم-	690	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms109	true	-5957950059640140135	10	152	54	757	1425	300	ومن دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن يكون لهما جميعا ولا يحل من واحدة منهما دون الاخري ل--------------------انه لو جامع فيهما لقضاهما---- قارنا 725 وليس علي اهل مكة القرية بعينها او اهل ذي طوي اذا قرنوا او تمتعوا دم قران ولا متعة احرموا من الميقات او من غيره لكنهم يعملون عمل القارن وكذلك لو اقام المكي بمصر او بالمدينة مدة لتجارة او غيرها ولم يوطنها ثم رجع الي مكة فقرن جاز قرانه ولا دم عليه للقران لانه مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل مني و--المناهل التي -بين مكة والمواقيت كقديد وعسفان ومر---ظهران وغيرهم من سكان الحرم اذا قر---نوا من موضع يجوز لهم او دخلوا بعمرة من موضع يجوز لهم او تمتعوا فحلوا من عمرتهم في اشهر الحج ثم اقاموا بمكة حتي حجوا فعليهم	109	-5526553690676765462	548	972.0	437	1114	49.192100524902344	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	188	295	934	1453	1475	300	ومن كان له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة متعمرا في اشهر الحج فهذا من مشتبهات الامور واحوط له ان يهدي ابن القاسم وذلك رايي ابن المواز وقال اشهب ان كان انما ياتي اهله بمكة منتابا فعليه دم التمتع وان كان سكناه بمكة وياتي اهله التي بغيرها منتابا فلا هدي عليه كالمكي ومن المدونة ومن دخل مكة في اشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج من عامه---- فعليه دم المتع-----------------ة لانه اعتمر قبل او يوطءها وانما اتي يريد السكني وقد يبدو له قاله مالك في الموطا وقاله اشهب ولو انتجع لسكني مكة في غير اشهر الحج ثم اعتمر---------------------- في اشهر الحج ثم حج من عامه	691	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms109	true	-5957950059640140135	180	255	885	1228	1425	300	ومن كان له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج فهذا من مشتبهات الامور واحوط له ان يهدي 727 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل مكة في اشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة وليس هو كاهل مكة لانه-------------------------- اتي يريد السكني وقد يبدو له ومن حل من اهل الافاق من عمرته قبل اشهر الحج------------------------ ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه	109	-5526553690676765462	256	437.0	198	562	45.55160140991211	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0691	false	1462731914536377871	1	28	3	125	1475	300	المتعة ودم القران ومن رجع منهم الي قراره بعد ان حل من عمرته في اشهر الحج ثم حج من عامه سقط عنه دم المتعة لرجوعه الي منزله	691	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms109	true	-5957950059640140135	153	179	762	881	1425	300	للمتعة ول---لقران ومن رجع منهم الي قراره بعد ان حل من عمرته في اشهر الحج ثم حج من عامه سقط عنه دم المتعة لرجوعه الي منزله	109	-5526553690676765462	117	226.0	91	122	95.90164184570312	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0692	false	-8205309179611169131	14	96	68	430	1381	300	ومن حل من عمرته من اهل الافاق--------- قبل اشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه---- فعليه دم المتعة وهو ابين من الذي قدم للسكني لان هذا لم تكن اقامته --اولا لسكني فصل 3 المتمتع اذا عاد الي بلده او مثل بلده في البعد عن مكة سقط عنه الدم ومن حل من عمرته في اشهر الحج وهو من اهل الشام او--- مصر فرجع من مكة الي المدينة ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة	692	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms109	true	-5957950059640140135	232	298	1126	1419	1425	300	ومن حل من اه---------ل الافاق من عمرته قبل اشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة وهو ابين من الذي قدم ليسكن- لان هذا لم تكن اقامته الاولي -سكني------------------------------------------------------------------------ ومن حل من عمرته في اشهر الحج وهو من اهل الشام او من مصر فرجع من مكة الي المدينة ثم حج من عامه---- فعليه دم المتعة	109	-5526553690676765462	271	475.0	209	380	71.31578826904297	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0693	false	739288739308571553	232	300	1121	1429	1429	300	ومن اعتمر في رمضان فطاف وسعي بعض السعي ثم اهل ش-----وال ف-تم سعيه فيه ثم حج من عامه كان متمتعا م يريد انه اتم سعيه بعد غروب الشمس من اخر يوم من رمضان لان تلك الليلة من شوال واما لو راي هلال شوال نهارا فتم سعيه بعد ان راه نهاران فليس بمتمتع لان ذلك اليوم من رمضان ومن المدونة قال ابن القاسم ولو فرغ من سعيه في رمضان-	693	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	14	47	63	205	1438	300	ومن اعتمر في رمضان فطاف وسعي بعض السعي ثم اهل هلال شوال فاتم سعيه فيه ثم حج من عامه كان متمتعا حج عن نفسه او عن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فرغ من سعيه في رمضان	110	-5526553690676765462	116	186.0	89	315	36.82539749145508	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0694	false	2830657993669766497	0	30	0	133	1390	300	ثم اه-----ل شواء قبل ان يحلق ثم حج من عامه فليس بمتمتع لان مالكا قال من فرغ من سعيه بين الصفا والمروة فليس الثياب قبل ان يقصر فلا شء عليه	694	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	47	78	205	343	1438	300	ثم اهل هلال شوال قبل ان يحلق ثم حج من عامه فليس بمتمتع لان مالكا قال من فرغ من سعيه بين الصفا والمروة فلبس الثياب قبل ان يقصر فلا شء عليه	110	-5526553690676765462	131	253.0	101	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0695	false	4831353990846034252	209	300	1026	1492	1492	300	عليه وسلم واستحب مالك لاهل مكة او لمن دخلها بعمرة ان يحمر بالحج من المسجد الحرام قال اشهب من داخله قا-------------------------------------ل الابهري انما------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لفضيلة المسجد وليكن ركوعه فيه ثم يحرم عقيب ركوعه ومن المدونة قال مالك ويهل اهل قديد وعسقان ومر ظهران من منازلهم وكذلك كل من كان من وراء الميقات الي مكة فميقاته من منزله قال وذو الحليفة ميقات اهل المدينة ومن يمر بها من الناس كلهم خلا اهل الشام ومصر ومن وراءهم من اهل المغرب فان ميقاتهم الجحفة لا يتعدوه ولهم اذا مروا بالمدينة ان يءخروا احرامهم الي-	695	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	77	185	338	865	1438	300	عليه 729- واستحب مالك لاهل مكة او لمن دخلها بعمرة ان يحرم بالحج من المسجد الحرام قال اشهب من داخل المسجد لا من باب الحرم ومن دخل مكة من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس فاحب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له 730--------------------------------------------------------------- ويهل اهل قديد وعسفان ومر ظهران من منازلهم و-----كل من كان ---وراء الميقات الي مكة فميقاته من منزله 731 وذو الحليفة ميقات اهل المدينة ومن -مر بها من الناس كلهم خلا اهل الشام ومصر ومن وراءهم من اهل المغرب فان ميقاتهم الجحفة لا يتعدوه ولهم اذا مروا بالمدينة ان يءخروا احرامهم الي	110	-5526553690676765462	366	646.0	292	600	61.0	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	0	191	0	948	1481	300	الجحفة وال-فضل لهم ان يحرموا من ذي الحليفة ميقات النبي صلي الله عليه وسلم لانها طريقهم فان اخروا الي الجحفة لم يكن عليهم شء لان الجحفة بين ايديهم وهي ميقاتهم فلهذا خفف لهم ما ذكرنا ولا يكون ذلك في غيرهم ومن كان بلده بعيدا عن الميقات مشرقا------------------------------- عنه او مغربا فاذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق ذلك عليه لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه المسير الي الميقات قال ومن مر بالمدينة من اهل العراق فليحرم من ذي الحليفة ولا يءخر الي الجحفة وان مر اهل الشام ومصر قادمين من العراق فليحرموا من ذات عرق واذا مر مكي باحد المواقيت فجاوزه ثم احرم بالحج او العمرة فان لم يكن حين جاوزه مريدا احراما باحدهما فلا دم عليه والا فعليه دم وكذلك لو لم يحرم حتي دخل مكة فاحرم فاذا كان اذ جاوزه مريدا والا فلا شء عليه وقد اساء في دخوله مكة بغير احرام وكذلك جميع اهل الافاق من مر منهم بميقات ليس له فليحرم منه خلا اهل الشام ومصر ومن وراءهم اذا مروا بالمدينة علي ما وصفنا قال ابن	696	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	185	268	865	1282	1438	300	الجحفة والافضل لهم ان يحرموا من ذي الحليفة ميقات النبي و------------------لانها طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وميقات اهل اليمن من يلملم واهل نجد قرن ووقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات عرق لاهل العراق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بالمدينة من اهل العراق فليحرم من ذي الحليفة ولا يءخر الي الجحفة وان مر اهل الشام ومصر قادمين من العراق فليحرموا من ذات عرق وكذلك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع اهل الافاق من مر منهم بميقات ليس له فليحرم منه خلا اهل الشام ومصر ومن وراءهم اذا مروا بالمدينة علي ما وصفنا 732 ومن	110	-5526553690676765462	326	577.5	261	980	33.26530456542969	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	30	60	143	278	1425	300	ومن دخل مكة من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس فاحب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له	697	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	102	132	458	593	1438	300	ومن دخل مكة من اهل الافاق في اشهر الحج بعمرة وعليه نفس فاحب الي ان يخرج الي ميقاته فيحرم منه بالحج ولو اقام حتي يحرم من مكة كان ذلك له	110	-5526553690676765462	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	69	159	321	739	1425	300	ومن جاوز الميقات ممن يريد الحج--- جاهلا ولم يحرم منه فليرجع فيحرم منه ولا دم عليه قال ابن المواز وقيل يرجع ما لم يشارف مكة فان شارفها احرم واهدي م يريد ولو لم يحرم ورجع فاحرم من الميقات لم يكن عليه دم قال ابن حبيب من تعدي ميقاته ثم احرم بعد ان جاوزه فعليه دم الا ان يحرم وهو قريب منه فلا دم عليه ومن المدونة قال مالك ولو انه لما تعدي ميقاته خاف ان رجع اليه فوات الحج فليحرم من موضعه ويتمادي وعليه دم ولو احرم بعد ان جاوز -	697	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	267	299	1278	1436	1438	300	ومن جاوز الميقات ممن يريد الاحرام جاهلا ولم يحرم منه فليرجع فيحرم منه ولا دم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يخاف-------------------------------------------------------------------------------------- فوات الحج فليحرم من موضعه ويتماد- وعليه دم ولو احرم بعد ان جاوزه	110	-5526553690676765462	148	243.0	117	422	35.07109069824219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0697	false	-8898160638297877172	161	300	750	1425	1425	300	يرجع وان لم يكن مراهقا وتمادي وعليه دم قال عبد الوهاب وقال الشافعي رجوعه بعد احرامه يسقط عنه الدم ودليلنا ان الدم لم يجب بتجاوز الميقات علي انفراده وانما هو للاحرام بعده وهو لا يقدر علي ازالته ولا حله بعد عقده ناقصا فلم يسقط عنه الدم اصله اذا اتي بنقص في بعض افعال الحج من الطواف والسعي ثم عاد الي الميقات فان الدم لا يسقط عنه باتفاق ولان كل فعل من افعال الحج لزم الدم في تركه فان العودة اليه بعد فوته لا يسقط الدم عنه كالمبيت بالمزدلفة ومن المدونة ومن اهل من ميقاته بعمرة فلما دخل مكة او قبل ان يدخلها اردف حجا علي عمرته فلا دم عليه لترك- الميقات في الحج لانه لم يجاوز الميقات الا محرما ----وان تعدي الميقات ثم قرن او تعداه ثم احرم بعمرة ثم لما دخل مكة او قبل ان يدخلها اردف الحج-	697	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms111	true	-5088884527599167921	0	56	0	263	1417	300	يرجع وان لم يكن مراهقا وتمادي وعليه دم 733 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل من ميقاته بعمرة فلما دخل مكة او قبل ان يدخلها اردف حجه الي عمرته فلا دم عليه لتركه الميقات في الحج لانه لم يجاوز الميقات الا محرما 734 وان تعدي الميقات ثم قرن او--------- احرم بعمرة--- لما دخل مكة او قبل ان يدخلها اردف الحج	111	-5526553690676765462	251	455.5	197	681	36.85756301879883	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0698	false	-6450286996390531344	0	300	0	1459	1459	300	فعليه دم لترك الميقات ودم للقران لان كل من اتي من بلده فجاوز ميقاته متعمدا او كان ميقاته من منزل--------ه فجاوزه وهو يريد ان يحرم بحجة او عمرة فاحرم بعد ذلك فعليه دم ولا يشبه -الذي جاء من عمل الناس في الذين يخرجون من مكة ثم يعتمرون من الجعرانة او التنعيم لان ذلك رخصة لهم وان لم يبلغوا مواقيتهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ومن تعدي الميقات وهو صرورة ثم احرم فعليه دم قيل لابن القاسم فان تعداه ثم احرم بالحج بعد ان جاوزه وليس بصرورة قال ان كان جاوزه وهو مريد للحج ثم احرم فعليه دم وحكي عن ابي محمد انه قال الصرورة وغير الصرورة سواء لا دم عليه الا ان يجاوزه مريدا للحج وحكي عن ابن شبلون ان الصرورة يلزمه الدم اذا تعداه ثم احرم كان مريدا للحج او غير مريد لانه متعد في تعديه غير محرم بالحج وهو صرورة واما غير الصرورة فلا يلزمه الدم الا ان يتعداه وهو مريد للحج م وهذا علي ظاهر الكتاب وقول ابي محمد هو الصواب ومن المدونة قال ابن القاسم ومن تعدي الميقات ثم احرم بالحج --ففاته الحج فلا دم عليه لتعديه لرجوعه الي عمل العمرة وانه يقضي حجه قابلا م يريد لانه لما فاته الحج ورجع امره الي العمرة وهو لم يردها صار كانه جاوز الميقات غير مريد لها ثم احرم قال ابن القاسم واما ان تعداه ثم جامع فافسد حجه فعليه دم لترك الميقات لانه علي عمل حجة متماد وان قضاه ابن المواز وقال اشهب عليه الدم في الفوات والفساد وبه قال ابن المواز م ووجه ذلك لانه جاوز الميقات مريدا للحج ثم احرم بعد ذلك فوجب عليه دم التعدي فلا يزيله عنه فوات ولا فساد وهو الصواب ومن المدونة قال ومن وجب عليه الدم لتعدي الميقات او لتمتع لم يجزه مكانه طعام واجزاه الصوم ان لم يجد هديا وانما يكون الصيام او الطعام مكان الهدي في فدية الاذي او في جزاء-	698	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms111	true	-5088884527599167921	56	255	263	1208	1417	300	فعليه دم لترك الميقات ودم للقران لان كل من ك-----------------------------------ان ميقاته من منزله او غيره فجاوزه وهو يريد ان يحرم بحج- او عمرة فاحرم بعد ذلك فعليه دم ولا يشبه بالذي جاء من عمل الناس في الذين يخرجون من مكة ثم يعتمرون من الجعرانة و--التنعيم لان ذلك رخصة لهم وان لم يبلغوا مواقيتهم 735 ومن جاوز ميقاته في حاجته وهو لا يريد احراما ثم بدا له ان يحج من موضعه ذلك فليحرم منه ولا دم عليه وكذلك لو مضي مصري الي عسفان في حاجة ثم بدا له ان يحج منها او يعتمر فله ذلك ولا دم عليه لترك الميقات 736 مالك ومن تعدي الميقات وهو صرورة ثم احرم فعليه دم قيل لابن القاسم فان تعداه ثم احرم بالحج بعد ان جاوزه وليس بصرورة قال ان كان جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وزه مريدا للحج ثم احرم فعليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن تعدي الميقات --فاحرم بالحج ثم فاته الحج فلا دم عليه لتعديه لرجوعه الي عمل العمرة وانه يقضي حجته 737 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع فافسد حجه فعليه دم----- الميقات لانه علي عمل حجه متماد وان قضاه 738 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب عليه د--م لتعدي الميقات او لتمتع لم يجزه مكانه طعام واجزاه الصوم ان لم يجد هديا وانما يكون الصيام او الطعام مكان الهدي في فدية الاذي او في جزاء	111	-5526553690676765462	696	1229.5	551	1672	41.626792907714844	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0699	false	-5137790227123110985	0	72	0	344	1412	300	الصيد ---واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه لتركه الاحرام من داخل الحرم لانه زاد ولم ينقص وعليه ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يخرج الي عرفات ان لم يكن مراهقا ويكون بخلاف من احرم بالحج من الحرم قال ولو انه اذ احرم بالحج من الحل او من التنعيم مضي الي عرفات ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه قال مالك واذا احرم	699	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms111	true	-5088884527599167921	255	293	1208	1386	1417	300	الصيد 739 ومن احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه لتركه الاحرام من داخل الحرم لانه زاد ولم ينقص فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي الي عرفات ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه 740 وا------ن احرم	111	-5526553690676765462	163	287.0	126	347	46.974063873291016	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0699	false	-5137790227123110985	22	47	107	230	1412	300	وعليه ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يخرج الي عرفات ان لم يكن مراهقا ويكون بخلاف من احرم بالحج من الحرم قال	699	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms112	true	-4268464725190389963	4	29	15	137	1489	300	فعليه ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يخرج الي عرفات ان لم يكن مراهقا ويكون -خلاف من احرم بالحج من الحرم 741	112	-5526553690676765462	118	227.0	93	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0699	false	-5137790227123110985	70	144	334	700	1412	300	واذا احرم مكي او متمتع من مكة بالحج فليءخر --طوافه الواجب وسعيه حتي يرجع من عرفات فيطوف ويسعي قال في الموطا وله ان يطوف تطوعا ما بدي له ويصلي الركعتين كلما طاف سبعا وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان يفعل ابن عمر يهل لهلال ذي الحجة ويءخر الطواف والسعي حتي يرجع من مني قال في المدونة ولو عجل الطواف والسعي قبل خروجه الي عرفات لم يجزه وليعدهما اذا	699	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms112	true	-4268464725190389963	272	300	1347	1489	1489	300	واذا احرم مكي او متمتع من مكة بالحج فليءخر الطواف-------------- حتي يرجع من عرفات فيطوف ويسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل الطواف والسعي قبل خروجه الي عرفات لم يجزه وليعدهما اذا-	112	-5526553690676765462	140	246.0	113	368	38.043479919433594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0700	false	-9123071964234714363	0	47	0	218	1472	300	كان لا يري باسا ان يدخل مكة بغير احرام وخالفه مالك وقال لا اري للاحد ---------ان يقدم من بلده فيدخل مكة بغير احرام قال----------------------------------------------------------------------------------------- وانما را----ي ذلك واسعا في -------------------------مثل الذي صنع------------------------------------------------------------ ابن عم- حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام	700	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms112	true	-4268464725190389963	45	124	209	614	1489	300	كان لا يري باسا ان يدخل مكة بغير احرام وخالفه مالك وقال لا احب -لاحد من الناس ان يقدم من بلده فيدخل مكة بغير احرام 742 وان كان من اهل المناهل القريبة منها كقديد ونحوها يقدم في السنة لحاجة وليس شانهم الاختلاف وانما ارخص في ذلك للمختلفين بالفواكه والطعام والحطب مثل الطاءف وجدة وعسفان فيدخلوا مكة بغير احرام لكثرة ذلك عليهم او مثل فعل ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام	112	-5526553690676765462	197	280.5	153	406	48.52216720581055	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0700	false	-9123071964234714363	230	257	1113	1251	1472	300	وللسيد ان يدخل عبده او امته مكة بغير احرام ويخرجهما الي مني وعرفات غير محرمين ومن ذلك الجارية يريد بيعها فلا باس ان يدخلها بغير احرام ابن	700	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms112	true	-4268464725190389963	174	201	851	989	1489	300	وللسيد ان يدخل عبده او امته مكة بغير احرام ويخرجهما الي مني وعرفات غير محرمين ومن ذلك الجارية يريد بيعها فلا باس ان يدخلها بغير احرام فان	112	-5526553690676765462	136	270.0	109	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0701	false	6468475656021234896	0	88	0	438	1509	300	بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لتركه الميقات م لان سيده منعه فهو غير متعد في تركه قال واذا اسلم نصراني او اعتق عبد او بلغ صبي او صب------ية بعد دخولهم مكة او-هم بعرفة ف-احرموا حينءذ بالحج عشية عرفة ووقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات م لانهم جاوزوه قبل توجه فرض الحج عليهم قال ابن القاسم ولو احرم العبد قبل عتقه والصبي والجارية قبل البلوغ تمادوا علي حجهم ولم يجز لهم ان يحدثوا احراما ولا يجزءهم حجهم ذلك عن حجة الاسلام	701	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms112	true	-4268464725190389963	204	271	1005	1343	1489	300	بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لترك- الميقات 745------------------------------------- واذا اسلم نصراني او -عتق عبد او بلغ صبي او حاضت جارية بعد دخولهم مكة او هم بعرفات فاحرموا حينءذ بالحج---------- ووقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات 746-------------------------------------------------- ولو احرم العبد قبل عتقه والصبي والجارية قبل البلوغ تمادوا علي حجهم ولم يجز لهم ان يجددوا احراما ولا تجزيهم--------- عن حجة الاسلام	112	-5526553690676765462	315	522.5	251	446	70.62779998779297	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0699	false	-5137790227123110985	144	202	700	967	1412	300	رجع من عرفات فان لم يعدهما--- حين رجع ---------حتي رجع الي بلده اجزاه السعي الاول وعليه هدي وذلك ايسر شانه قال مالك---------- واحب الي ان يحرم اهل مكة اذا اهل هلال ذي الحجة كما فعل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يحرم احد قبل ان ياتي ميقاته او يحرم بالحج قبل اشهر الحج فان فعل--- الوجهين جميعا لزمه ذلك	699	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms113	true	-812642295476836029	0	109	0	511	1452	300	رجع من عرفات فان لم يعد السعي حين رجع من عرفات حتي رجع الي بلده اجزاه السعي الاول وعليه هدي وذلك ايسر شانه 748 مالك رحمه الله واحب الي ان يحرم اهل مكة اذا اهل هلال ذي الحجة وكان مالك يامر اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة ان يءخر طوافه الواجب وسعيه حتي يرجع من عرفات وله ان يطوف تطوعا قبل ان يخرج ولا يسعي حتي يرجع من عرفات فاذا رجع طاف الطواف الواجب و سعي والطواف الواجب هو الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة وكره مالك ان يحرم احد قبل ان ياتي ميقاته اوي-حرم بالحج قبل اشهر الحج فان فعل في الوجهين جميعا لزمه ذلك	113	-5526553690676765462	245	431.0	191	512	47.8515625	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0701	false	6468475656021234896	245	300	1248	1509	1509	300	ومن اذن لعبده او لامته او لزوجته في الاحرام فليس له ان يحلهم بعد ذلك وان خاصموه قضي لهم عليه في قول مالك وان باع عبده او امته وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحلهما وله ان لم يعلم باحرامهما الرد كعيب بهم----ا ان لم يقربا من الاحلال ----وان احرم العبد بغير اذن سيده-	701	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms113	true	-812642295476836029	110	163	515	770	1452	300	ومن اذن لعبده او لامته او لزوجته في الاحرام فليس له ان يحلهم بعد ذلك فان خاصموه قضي لهم عليه ------------وان باع عبده او امته وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحلهما وله غن لم يعلم باحرامهما الرد لعيب بهما الا ان--- يقربا من الاحلال 750 وان احرم العبد بغير اذن سيده	113	-5526553690676765462	243	448.5	193	270	90.0	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0704	false	-8551193935058164101	264	300	1259	1428	1428	300	حج بالصبي- ابوه وهو لا مايء-------مر به مثل ابن سبع سنين وثمانية فلا يجرده حتي يدنو من الحرم والذي قد ناهز يجرده من الميقات لانه يدع ما يءمر بتركه واذا كان لا يتكلم فلا يلبي عنه-	704	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms114	true	261416863895078977	24	62	120	297	1432	300	حج بالصغير ابوه وهو لا يجتنب ما يءمر به مثل ابن سبع سنين وثمانية فلا يجرده حتي يدنو من الحرم والذي قد ناهز يجرد م-ن الميقات لانه يدع ما يءمر بتركه واذا كان لا يتكلم فلا يلبي عنه	114	-5526553690676765462	161	305.5	127	178	90.4494400024414	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0705	false	5015388716804197070	0	130	0	634	1420	300	ابوه قال واذا جرده ابوه يريد بتجريده الاحرام فهو محرم ويجنبه ما------ الكبير فان احتاج الي دواء او طيب فعل به ويه---دي عنه وان لم يقو علي الطواف طيف به محمولا ويرمل الذي يطفو به--- الاشواط الثلاثة بالبيت ويسعي في المسيل ولا يركع عنه --ركعتي الطواف ان لم يعقل الصلاة وقال حمد يس عن محمد بن عبد الحكم انه يصلي عنه ركعتين الطواف وقال حمد يس كقول مالك فيمن اوصي ان يحج عنه رجل فانه يصلي عنه ركعتي الطواف ومن المدونة ولا يطوف به الا من طاف لنفسه لءلا يدخل في طواف واحد طوافين واما السعي ف------------لا باس ان يسعي لنفسه وللصبي سعيا واحدا يحمله في ذلك ويجزءه عنهما ---والسعي في هذا اخف من الطواف لان الطواف عند مالك كالصلاة ولا يطوف الا متوضء وقد يسعي من ليس علي وضوء	705	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms114	true	261416863895078977	62	153	297	750	1432	300	ابوه ف----اذا جرده ابوه يريد بتجريده الاحرام فهو محرم ويجنبه ما يجتنب الكبير فان احتاج الي دواء او طيب فعل به ذلك وفدي عنه وان لم يقو علي الطواف طيف به محمولا ويرمل الذي يطوف به في الاشواط الثلاثة بالبيت ويسعي في المسيل ولا يركع عنه الركعتين------ ان لم يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-صلاة ولا يطوف به الا من طاف لنفسه لءلا يدخل في طواف واحد طوافين والطواف بالبيت كالصلاة ولا باس ان يسعي لنفسه وللصبي سعيا واحدا يحمله في ذلك ويجزيه منهما لان السعي------- اخف من الطواف----------------------------------------------- وقد يسعي من ليس علي وضوء	114	-5526553690676765462	402	694.5	318	663	60.63348388671875	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0706	false	-1514804404239943395	65	298	318	1402	1409	300	قال--- وليس لابي الصبي او لامه او من هو في حجره من---- او ذي قرابة او يخرجه ويحجه وينفق عليه--- مال الصبي الا ان يخاف من----------- بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل ذلك به والا ما--------------- وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق عليه في مقامه ابن المواز قال مالك ما اصاب الصبي من صيد او من فدية ففي مال الاب الا ان يخرج به نظرا لانه لو تركه ضاع فيكون ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال اتبعه وقد قيل ان ما اصاب الصبي من صيد ففي ماله يريد م وقيل ان ذلك علي من احجه وان خرج به نظرا لانه هو ادخله في الحج ولو شاء لخرج به ولم يحجه فكل ما اصابه من اجل الحج فهو علي من احجه وفي الثالث من هذا ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يحرم بالاصاغر الذكور وفي ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسورة من الفضة وكره لهم---------------- حلي الذهب AUTO الباب الحادي عشر في دخول مكة واستلام الاركان وتقبيلها وذكر الطواف والسعر قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وبين الرسول صلي الله عليه وسلم بفعله انها سبعة اشواط رمل منها في ثلاث وركع ركعتين وبدا باستلام الحجر ودخل مكة من كداء وخرج من كدي ومن المدونة قال مالك ومن اتي مكة ليلا فواسع له ان يدخل ويستحب --له ان يدخلها نهارا واحب للحاج ان يدخلها من كداء لمن اتي من طريق المدينة فمنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم وذلك واسع	706	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms114	true	261416863895078977	171	271	835	1299	1432	300	كالصبي وليس لاب- الصبي او ا-مه او من هو في حجره من وصي او غيره ان ----يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف عليه من ضيعته بعده اذ لا كافل له فله ان يفعل به ذلك والا ضمن ما اكري له به وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق -----في مقامه 754 ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا باس ان يحرم بالاصاغر الذكور وفي ارجلهم الخلاخل وعليهم الاسور---------ة وكره مالك للصبيان الذكور حلي الذهب 755 ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي مكة ليلا فواسع له ان يدخل واستحب مالك ان يدخلها نهارا واستحب---------------------- لمن اتي من طريق المدينة -ان يدخل مكة من كداء------------- وذلك واسع	114	-5526553690676765462	356	550.5	274	1138	31.2829532623291	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0708	false	-2988591451184000053	109	183	516	861	1460	300	يصل اليه كبير اذا و------لا يرفع -----ثم يمضي الطواف ولا يقف وكل ما مر به فواسع ان شاء استلم او ترك---- ولا يقبل المركز---- اليماني ولكن يلمسه بيده و--يضعها علي فيه من غير تقبيل فاذا لم يستطع لزحام الناس كب----ير وكل ما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم وان شاء ترك ولا يدع للتكبير كل--------ما في الطواف واجب او تطوع و----لا يستلم المركز ا-------------------لذين ولا يقبلانه ولا يكبر اذا	708	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms115	true	-4472061413982925094	0	81	0	383	1460	300	يصل----- كب-ر اذا حاذاه ولا يرفع يديه ثم يمضي ويطو-ف ولا يقف وكل-ما مر به فواسع ان شاء استلم او ترك 757 ولا يقبل بفيه الركن اليماني -لكن يلمسه بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل فان- لم يستطع لزحام الناس كبر ومضي وكل-ما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم -----او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاهما في --طواف واجب او تطوع 758 ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر بيده ولا يقبلهما ولا يكبر اذا	115	-5526553690676765462	298	474.0	229	401	74.31421661376953	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	99	297	506	1484	1497	300	واذا فرغ من طوافه الواجب-------- وصلي الركعتين عند المقام فلا يخرج الي الصفا-------- حتي يستلك الحجر فان لم يفعل فلا شء عليه قال ابن المواز ولا يستلم عند خروجه الركن اليماني بخلاف الحجر الاسود قال في المختصر ولا يستلم الركن الا طاهر ومن المدونة قال مالك واذا فرغ من سعيه------------------ واراد الخروج الي منزله فليس عليه ان--------- يستلم الحجر الا ان يشاء قال ومن طاف بالبيت في حج او عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شء من ذلك فلا شء عليه وكان مالك يوسع فيما خف من الحديث في الطواف ولا ينشد فيه شعرا قال مالك وليس م-------------------ن السنة القراءة في الطواف قال ابن القاسم فان باع واشتري في طوافه فلا يعجبني ابن حبيب وينبغي للطاءف الطواف بسكينة ووقار ولا يطوف مع النساء ولتكن النساء خلف الرجال محمد قال مالك وليقل الكلام في الطواف وتركه في الواجب احب الينا وما القراءة من عمل الناس القديم ولا باس به اذا اخفاه ولا يكثر منه ولا باس ان يسرع الطاءف في مشيه او يتاتي وكره ان يطوف احد مغطي الفم او امراة منتقبة كالصلاة وقال اشهب ومن فعل ذلك اجزاة ومن المدونة قال مالك واذا زوحم في الرمل ولم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته فصل 1 فيمن -----ترك الرمل	709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms115	true	-4472061413982925094	178	288	875	1393	1460	300	فاذا فرغ من طوافه اول ما دخل مكة وصلي الركعتين ف-----------لا يخرج الي الصفا والمروة حتي يستلم الحجر فان لم يفعل فلا شء عليه فاذا طاف بالبيت بعد ان تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيه بين الصفا والمروة واراد الخروج الي منزله فليس عليه ان يرجع حتي يستلم الحجر الا ان يشاء 760 ومن طاف بالبيت في حج او عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شء من ذلك فلا شء عليه 761 ولا باس ب----ما خف من الحديث في الطواف ولا ينشد---- شعرا--------- وليست القراءة في الطواف من السنة و---------------------------------ان باع واشتري في طوافه فلا يعجبني 762 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوحم في الرمل فلم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته ومن جهل او نسي فترك الرمل	115	-5526553690676765462	387	590.0	300	1045	37.03349304199219	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0710	false	-2661252691232347855	0	180	0	884	1460	300	من الحجر الاسود الي الحجر الاسود قال ومن جهل او نسي فترك الرمل في الاشواط الثلاثة بالبيت او السعي بين الصفا والمروة فهذا خفيف وكان مالك يقول عليه الدم ثم رجع وقال لادم عليه وكان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد الطواف والسعي وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير ان يعيد قال ----ومن قضي حج------ة فليرمل بالبيت ويسعي في المسيل ويستحب لمن اعتمر من الجحراءة او التنعيم ان يرمل--------------- وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي من اعتمر من التنعيم او غير ذلك م وانما قال ذلك لان الاعتمار من المواقيت اكد منه من الجغرافية او التعيم لان الاعتمار من هذين انما هو رخصة كان الرمل فيما كان من المواقيت اكد وانما استووا في السحي لان السحي اكد من الطواف في الحج فكان الرمل فيه اكد في الحج والعمرة الا طواف الافاضة فينبغي ان يستوي ذلك فيهما لانهما فرضان ومن المدونة قال مالك واذا ذكر في الشوط الرابع انه لم يوصل في الثلاثة الاشواط حتي ولا شء عليه م لان الرمل فلا يبطل ما تقدم له من عمل	710	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms116	true	5708077747283826354	15	104	65	488	1428	300	من الحجر الاسود الي الحجر الاسود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول في تارك الرمل ان قرب اعاد --------------وان بعد فلا شء عليه ثم خففه ولم ير ان يعيد وان قرب ومن قضي حجة فاءتة فليرمل بالبيت ويسعي في الل-يل ويستحب لمن اعتمر من الجعرانة او التنعيم ان يرمل اذا طاف بالبيت وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي من اعتمر من التنعيم و--غير ذلك ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في الشوط الرابع انه لم يرمل في الثلاثة --اشواط مضي ولا شء عليه دم ولا غيره ومن رمل -------------------	116	-5526553690676765462	366	611.0	285	909	40.2640266418457	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0713	false	2849035399195095247	83	191	418	979	1506	300	والطواف بالبيت للغرباء احب الي من الصلاة ولم م----الك يجيب في مثل هذا AUTO الباب الثاني عشر في طواف-------------------------------------------------------------------------------------------- القارن والمتمتع والمراهق ومن احرم من مكة قال مالك رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------ومن قرن الحج والعمرة اجزاه طواف واحد لهم------ا وهي السنة من قرن الحج والعمرة اجزاه طواف واحد لهما قال بعض البغداديين وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها يجزءك طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة لحجك وعمرتك وقد تقدم هذا ومن المدونة قال مالك ومن دخل مكة مراهقا--------------- وهو مفرد بالحج او قارن فخاف ان طاف بالبيت ان يفوته الحج فليدع الطواف والسعي وليمض الي عرفات ولا دم عليه لترك الطواف وسواء دخل مكة	713	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms116	true	5708077747283826354	195	300	905	1428	1428	300	والطواف بالبيت للغرباء احب الي من الصلاة ولم يكن مالك يجيب في مثل هذا 767 ولم يكره مالك الطواف بالبيت بالنعلين والخفين وكره ان يدخل البيت بهما او يرقي بهما الامام او غيره منبر النبي واجاز ابن القاسم ان يدخل بهما الحجر 768 ومن طاف وراء زمزم او في سقاءف المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءفه لغير زحام لحر ونحوه اعاد الطواف 769 ومن قرن الحج والعمرة اجزاه طواف واحد لهما جميعا وهي السنة 770 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل مكة مراهقا فخشي فوات الحج وهو مفرد بالحج او قارن--------------------------------- فليدع الطواف ويمضي -------الي عرفات ولا دم عليه لترك الطواف وسواء دخل مكة-	116	-5526553690676765462	231	330.5	182	764	30.2356014251709	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0713	false	2849035399195095247	191	263	979	1326	1506	300	او الحرم او لم يدخل ومضي كما هو الي عرفات لانه مراهق وقد فعله بعض الصحابة من خاف فوات الحج سقط عنه طواف القدوم قال مالك وان كان غير مراهق وهو مفرد بالحج او قارن فدخل الحرم فلم يطف بالبيت----------------------------- حتي خرج الي عرفات او لم يدخل الحرم ومضي الي عرفات وافاض وهو يقدر علي الدخول والطواف فتركه فعليه دم لترك الط-----واف لانه غير مراهق وعلي القارن دم اخر لقرانه --م وانما	713	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	0	60	0	294	1460	300	او الحرم او لم يدخل ومضي كما هو الي عرفات لانه مراهق------------------------------------------------------------------- وان كان غير مراهق وهو مفرد بالحج او قارن فاخر الطواف-------------- حتي افاض كان عليه دم لتاخيره دخل مكة ا-و الحرم او لم يدخل الحرم ومضي الي عرفات ------وهو يقدر علي الدخول والطواف فتركه فالدم يلزمه لتاخير الطواف لانه غير مراهق وعلي القارن دم اخر لقرانه 771 وا-ما	117	-5526553690676765462	226	380.5	174	383	59.00783157348633	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	14	90	68	434	1474	300	واما ان دخل مكة معتمرا يريد الحج وهو مراهق او غير مراهق ففرض الحج وتمادي صار قارنا ولا دم عليه لتاخير الطواف اذ له ارداف الحج ما لم يطف بالبيت وانما عليه دم القران فقط قال ابن القاسم واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع ومضي الي عرفات ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه ولو لم يكن مراهقا كان عليه ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان ي--------خرج الي عرفات	714	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	59	115	289	559	1460	300	واما من دخل مكة معتمرا يريد الحج وهو مراهق او غير مراهق ففرض الحج وتمادي صار قارنا ولا دم عليه لتاخير الطواف اذ له غرداف الحج ما لم يطف------- وانما عليه دم القران فقط 772 والمفرد------------- بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما----------------- يدخل مكة و-------------------------------------------------------------------سعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات	117	-5526553690676765462	214	342.5	166	374	57.2192497253418	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	239	298	1158	1467	1474	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج علي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف للافاضة علي وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلده واصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع -----------------------------------------------حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ثم يعتمر ويهدي	714	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	94	154	454	767	1460	300	والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف للافاضة علي وضوء ولم يسع ------------------حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب وليس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف------- ويسعي------------------ ثم يعتمر ويهدي	117	-5526553690676765462	263	479.0	211	356	73.87640380859375	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	153	278	741	1336	1443	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي --جمرة العقبة حل له اللباس وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي --جمرة العقبة فهو خفيف قال وعليه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عليه لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا- لانه لم يتعمد ذلك فهو كالمراهق وقد جعل مالك عليه العمرة مع الهدي----------------- وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	715	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	142	248	703	1211	1460	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني--------- ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمر-------ة حل له اللباس---------------------------------------------- بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له ليس الثياب حتي يفرغ من السعي 773 ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي الجمر-------ة فهو خفيف وعل----يه لكل صيد اصابه الجزاء ---------------ولا دم عليه اذا اخر--- الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفان لانه لم يتعمد ذل و-هو كالمراهق و-----------------العمرة مع الهدي يجزيه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	117	-5526553690676765462	475	846.0	374	617	76.98541259765625	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0717	false	-8457708482174982418	45	127	211	608	1482	300	ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر ذلك بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليرجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويركع ويسعي ولا دم عليه اذا لم يطا قال مالك وان كان قد حلق بعد طوافه اقتدي وان كان اصاب النساء والصيد والطيب فعليه لكل صيد اصابه الجزاء قال في كتاب محمد وعليه اذا اصاب النساء ان يعيد العمرة ويهدي يريد وعليه في الطيب الفدية ومن المدونة قال مالك ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك	717	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	249	300	1215	1460	1460	300	ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر ----بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليرجع حراما كما كان وهو كمن لم يط------ف بالبيت ب-----ويسعي وان --------------------------------كان قد حلق بعد طوافه افتدي وان كان اصاب النساء والصيد والطيب فعليه لكل صيد اصابه الجزاء 775 ومن ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------اف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك-	117	-5526553690676765462	233	426.0	184	397	58.69017791748047	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0717	false	-8457708482174982418	127	300	608	1482	1482	300	من بلده ليطوف للافاضة الا ان يكون ---طاف بعد ذلك تطوعا فيجزءه من طواف الافاضة من طاف للافاضة علي غير وضوء يريد ولا دم عليه قال ابن القاسم وطواف الافاضة وا---لطواف ا-لذي يصل به السعي بين الصفا والمروة هذا الطوافان واجبان عند مالك يرجع لما ترك منهما فيطوفهما وعليه الدم والدم في هذا خفيف فصل 4 من شروط الطواف اكمال العدد ومن طاف--- اول دخوله مكة ستة اشواط ونسي الشوط السابع وصلي الركعتين وسعي بين الصفا والمروة فان كان قريبا بمني طاف شوطا واحدا وركع واعاد السعي فان طال ذلك او انتقض وضوءه او ذكر ذلك في طريقه او ببلده رجع و---------------------ابتدا الطواف من اوله وركع وسعي وان كان قد جامع بعد ما رجع ف---ليفعل كما وصفت لك قبل هذه المسالة يعني مسالة الذي طاف وسعي علي غير وضوء ابن المواز قال ابن القاسم ان سعي قبل ان يركع الركعتين انه يبتدي الطواف والسعي وقيل يركعهما ويعيد السعي فصل 5 فيمن نسي ركعتي الطواف من المدونة واذا ذكر المعتمر ببلده انه نسي الركعتين وقد اصاب النساء فليركعهما ويهدي وان ذكر انه لم يكن-	717	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms118	true	5007519917417308899	0	119	0	590	1482	300	من بلده فيطوف للافاضة الا ان يكون قد طاف بعده--- تطوعا فيجزيه من طواف الافاضة 776-------------------------------------------------------- وطواف الاقامة واجب كطوافه الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة----------------------------- يرجع لما ترك منهما فيطوفهما وعليه الدم والدم في هذا خفيف 777----------------------------- ومن طاف في اول دخوله مكة ستة اشواط ونسي------ السابع وصلي --ركعتين وسعي ------------------فان كان قريبا -----طاف شوطا واحدا وركع وسعي و-------ان طال ذلك او انتقض وضوءه او ذكر ذلك في طريقه او ببلده او بعد ان وقف بعرفات رجع فابتدا الطواف من اوله وركع وسعي وان كان قد جامع النساء فليرجع وليفعل كما وصفنا في ا--------------------------لذي طاف وسعي علي غير وضوء 778------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ذكر المعتمر ببلده انه نسي الركعتين وقد اصاب النساء فليركعهما ويهدي وان ذكر انه لم يكن	118	-5526553690676765462	511	808.0	407	909	56.21562194824219	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	0	160	0	776	1469	300	طاف بالبيت الا ستا رجع وابتدا الطواف وركع وسعي وامر الموسي علي راسه وقضي عمرته واهدي قال يحيي بن عمر وعليه الفدية قال ابن القاسم ولو كان حين دخل مكة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ثم احرم بالحج فلما صار بعرفة ذكر انه لم ي----طف بالبيت الا ستا فهذا قارن- يعمل عمل القارن المراهق فصل 6 يجب في الطواف الذي يسعي بعده ان يكون فرضا واذا طاف حاج اول دخوله مكة ولم ينو- بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم سعي بين الصفا والمروة لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه --دم والدم في هذا خفيف فصل 7 من شروط الطواف الموالاة ومن طاف بعد طوافه ثم خرج فصلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها ف-يبتدء الطواف ولا يبني ابن المواز وقال اشهب بل يبني في الجنازة قال مالك ولا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة	718	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms118	true	5007519917417308899	119	235	590	1147	1482	300	طاف بالبيت الا ستا رجع فابتدا الطواف ورجع وسعي وامر الموسي علي راسه وقضي عمرته واهدي 779---------------------------------------- ولو اتم سعيه لعمرته----------------------------------- ثم اردف -الحج ثم ذك--ر بعرفة---- انه لم يكن طاف بالبيت الا ستا صار- قارنا يعمل عمل القارن 780---------------------------------------------------- واذا طاف حاج اول دخوله مكة ولا ينوي بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم سعي ------------------لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه الدم والدم في هذا خفيف 781-------------------------- ومن طاف بعض طوافه ثم خرج فصلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليبتدء الطواف ولا يبني و-------------------------------------------------لا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة	118	-5526553690676765462	508	856.0	395	785	64.71337890625	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0719	false	2382054860028296178	132	255	697	1305	1563	300	وطواف الافاضة تعجيله يوم النحر افضل وان اخره حتي مضت ايام التشريق وانصرف من مني الي مكة فلا باس به وان اخره اياما وتطاول ذلك فعله واهدي م وانما قال ذلك لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم نحر يوم النحر ثم ركب فافاض وصلي بمكة الظهر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق وانما كان له تاخيره الي اخر ايام التشريق لما روي مالك ان بعض الصحابة فعلوه فاذا طال ذلك فقد خالف فوجب ان يهدي ومن المدونة قال مالك وان اخر المراهق او من احرم بمكة الافاضة والسعي بعدما انصرف من مني اياما وتطاول ذلك فليطف ويسعي ويهدي وانما لهذا ان يءخر الطواف والسعي الي الموضع الذي يجوز له ان يءخر الافاضة	719	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms118	true	5007519917417308899	236	283	1151	1395	1482	300	وطواف الافاضة تعجيله يوم النحر افضل وان اخره حتي مضت ايام التشريق وانصرف من مني الي مكة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با-س وان اخر الاف------------------------اضة والسعي بعدما انصرف من مني اياما وتطاول ذلك فليطف ويسع- ويهد- 783 وللرجل ان يءخر الطواف والسعي الي الموضع الذي يجوز له ان يءخر الافاضة	118	-5526553690676765462	231	423.5	185	608	37.9934196472168	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0720	false	-7187898791769298144	185	300	937	1468	1468	300	طواف الوداع قلت فهل حد مالك انه يرجع ل-------------------ه من مر الظهران قال لم يحد ما----لك اكثر من قوله يرجع ان كان قريبا قال ابن القاسم وانا اري ان يرجع له ما لم يخش فوات اصحابه او لا يقيم عليه كريه فان خاف ذلك فليمض حينءذ ولا شء علي --من تركه قال مالك -------ومن طاف للوداع ثم باع واشتري --------بعض حواءجه ا-------------قام في ذلك ساعة ثم خرج فلا يرجع الي الوداع قال ابن القاسم ولو اقام بمكة بعد طواف الوداع يوما او بعض يوم رجع فطافه ولو طافوا للوداع ثم برز بهم الكري الي ذي طوي فاقام بها يومه وليلته فلا يرجعوا للوداع قال مالك ويتموا الصلاة بذي طوي ما-داموا بها لانها من مكة واذا-	720	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms119	true	-1320238521264500555	8	108	42	493	1401	300	طواف الوداع ويرجع له ما لم يبعد وقد رد له عمر رضي الله عنه من مر---ظهران ---ولم يجد فيه مالك اكثر من قوله----- ان كان قريبا--------------- وانا اري ان يرجع ما ---لم يخش فوات اصحابه او منعا من----- كريه فيمضي------------ حينءذ ولا شء عليه ومن تركه فلا شء عليه 785 ومن طاف للوداع ثم باع واشتري في ساعة بعض حواءجه فلا يرجع وان اقام في ذلك-------------------------------------------------------- بمكة---------------- يوما او بعض يوم رجع فطاف- ولو ودعوا -------ثم برز بهم الكري الي ذي طوي فاقام بها يومه وليلته فلا يرجعوا للوداع--------- ويتموا الصلاة بذي طوي ما داموا بها لانها من مكة فاذا	119	-5526553690676765462	341	493.0	264	586	58.19112777709961	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0721	false	7780036103180678906	60	243	300	1192	1480	300	فرغ من حجة ثم خرج -يعتمر من الجعرانه او التنعيم فليس عليه طواف الوداع واما ان خرج -يعتمر من ميقاته كالجحفة وغيرها فليودع قال واذا سافي مكي فليودع وم-ن حج من مر الظهران او من --------------------عرفة فليودع اذا خرج وليس من يخرج من مكة الي منزله يريد الاقامة وان كان منزله قريبا بمنزله من يخرج الي موضع قريب ثم يعود ومن اعتمر ثم خرج من فوره اجزاه طواف عمرته من الوداع وان اقام ثم خرج ودع وكذلك من فاته الحج -فسخه في عمرة او -فسد حجة عليه طواف الوداع اذا اقام هذا المفسد بمكة بعد طواف الافاضة او اقام الذي فاته الحج بعد طواف العمرة لانه لما فاته الحج عاد عمله ----الي عمرة وان خرجا مكانهما فلا شء عليهما وفي الامهات في هذه المسالة نقص وهذا هو تمامها طواف الوداع يسقط عن الحاءض قال مالك وان حاضت امراة بعد طواف الافاضة فلتخرج قبل ان تودع وان حاضت قبل الافاضة او نفست حبس علي الحاءض كريها اقصي ما كان يمسكها الدم ثم تستظهر بثلاث وفي النفساء يحبس عليها كريها اقصي ما يحبس النساء دم ---------------------النفاس من غير سقم و-لا يحبس عليها اكثر من هذا	721	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms119	true	-1320238521264500555	142	264	656	1231	1401	300	فرغ من حجه --فخرج ليعتمر من الجعرانة او التنعيم---------------------- واما ان خرج ليعتمر من ميقات- كالجحفة وغيرها فليودع وان سافر----- مكي ---ودع و من حج من مر---ظهران او من عرفة او من غيرها من يقرب فليودع 787 --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتمر ثم خرج من فوره اجزاه طواف عمرته من الوداع وان اقام ثم خرج ودع وكذلك من فاته الحج ففسخه في عمرة او افسد حجه عليه طواف الصدر -اذا اقام هذا المفسد بمك--------------------------------------------------------ة لان------------------- عمله عاد الي عمرة وان خرج- مكانه-- فلا شء عليه 788 وان ح--------------------------------------------------------------------------------اضت امراة بعد الاف-----اضة فلتخرج قبل ان تودع وان حاضت قبل الافاضة او نفست لم تبرج حتي تفيض ويحبس عل-------------------------------------------------------يها كريها اقصي جلو---س النساء في الحيض والاستظهار وفي النفاس من غير سقم و لا يحبس------ اكثر من هذا	119	-5526553690676765462	463	742.5	360	943	49.0986213684082	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0722	false	3959662594775842887	74	288	362	1401	1454	300	اسبوع ركعتين للاختلاف فيه قال وغن طاف في غير ابان صلاة اخر الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما ويجزء----انه ما لم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه------------ وكان الطواف- ال--واجب ------ابتداه------------------ لان الركعتين من الطواف توصلان به الا ان يتباعد فليركهم-ا ويهدي تاخير ركعتي الطواف حتي خروج وقت النهي ابو محمد يريد وقد سعي قال مالك وان دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي ركعتي الطواف وقضي جميع حجته او عمرته ثم ذكر ذلك بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي ولا هدي علي المعتمر- الا ------------ان يكون حلق او لبس الثياب وتطيب فليفتد واما الحاج فان كانت--------ا من --طواف السعي------------------------ فعليه الهدي وان كانتا من طواف الا-----------------------------------------------------------------------------فاضة او من طواف السعي الذي يءخره المراهق والمكي حتي يرجع من عرفة فلا هدي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانهما من طواف--- بعد وقوف-- عرفة من نسي ركعتي الطواف ثم ذكرهما بمكة او قريبا منها قال ابن المواز وكذلك تارك الركعتين من كل طواف بعد وقوف عرفة فلا دم عليه ما لم يبلغ بلده وهذا كله اذا لم يطا فان وطء في اي طواف كان مما فيه الركعتان فلابد له من العمرة بعد ان يطوف ويركع ويسعي وذلك ما لم يبلغ بلده او يبعد جدا فاذا بلغ بلده او بعد ركعهما واهدي وطء او لم يطا من نسي ركعتي الطواف فذكرهما بعد ان بلغ بلده او تباعد من مكة	722	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms120	true	-4049001812100761384	0	183	0	892	1450	300	اسبوع ركعتين للاختلاف فيه 791 ومن طاف في غير ابان صلاة اخر الركعتين وان خرج الي الحل ركعهما فيه وتجزيانه ما لم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه قبل ان يركع وكان --طوافه ذلك واجبا رجع وابتدا الطواف بالبيت وركع لان الركعتين من الطواف توصلان به الا ان يتباعد فليركعهما ويهد ولا يرجع 792 ومن دخل ---------------------------------------------------------مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي ركعتي الطواف وقضي جميع حجه- او عمرته ثم ذكر ذلك بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي فان كان ------معتمرا فلا شء عليه الا ان يكون قد---- لبس الثياب وتطيب------- وان كان في حج وكانت الركعتان من الطواف الذي وصل به السعي حين دخل مكة فعليه الهدي وان كانتا من طواف الافاضة وكان قريبا رجع فطاف وركع وسعي وان كان وضوءه قد انتقض ولا شء عليه وان كانتا----- من طواف السعي الذي يءخره المراهق -------حتي يرجع من عرفة فذكر ذلك بعد تمام حجه وهو بمكة او قريباص منها فليعد الطواف اذا كان وضوءه قد انتقض ويركع ويسعي ما فيه السعي ولا هدي عليه لانهما من طواف هو بعد وقوفه بعرفة ولو------------------- ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعد ان بلغ بلده او تباعد من مكة	120	-5526553690676765462	543	879.5	430	1319	41.16755294799805	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0723	false	5384867418292432713	0	26	0	119	1496	300	تباعد من مكة فلا يبالي من اي طواف كانتا من طواف عمرة او حجة قبل وقوف عرفة او بعده فليركعهما حيث هو ويهدي ومحل هدية مكة	723	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms120	true	-4049001812100761384	180	205	879	996	1450	300	تباعد من مكة فلا يبالي من اي طواف كانتا من طواف عمرة او حجة قبل وقوف عرفة او-بعد- فليركعهما حيث هو ويهدي ومحل هديه مكة	120	-5526553690676765462	116	221.0	91	119	97.47898864746094	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	91	200	455	988	1493	300	فرغ من طوافه خرج الي الصفا والمروة ولم يحد مالك من اي باب يخرج من شروط صحة السعي البدء من الصفا قال مالك واحب اني صعد من الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعوا قال ولا يعجبني ان يدعوا قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن في اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلوا من الزحام فيصعدن وذلك افضل لهن---- ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا -طول القيام مكثا واستحب المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما او في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي	724	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms120	true	-4049001812100761384	207	300	1004	1450	1450	300	فرغ من طوافه خرج الي الصفا-------- ولم يحد مالك -ن اي باب يخرج ويست----------------------------------------حب ان يصعد منه ومن الم--روة اعلاهما حيث يري الكعبة منه -------------------------ولا يعجبني ان يدعو- قاعدا عليهما الا من علة وتقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن--- اسفلهما----------- وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلوا من الرجال فيصعدن وذلك افضل لهن 794 ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما او في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي-	120	-5526553690676765462	415	736.5	328	538	77.13754272460938	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0725	false	-5501766474675459424	197	265	971	1292	1467	300	ومن رمل في جميع سعيه بين الصفا والمروة اجزاه وقد اساء قال مالك وان لم يرمل في بطن المسيل فلا شء عليه قال ابن المواز ولا رمل علي النساء في بطن المسيل ولا في الطواف المراة لا ترمل في طواف ولا سعي السعي بين الصفا والمروة ليس من شرط صحته الطهارة لا يسعي راكبا الا من عذر قال مالك وان سعي جنبا اجزاه ان كان ---طوافه وركوعه طاهرا	725	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms121	true	-4360214628931770220	29	59	159	302	1430	300	ومن رمل في-جميع سعيه بين الصفا والمروة اجزاه وقد اساء ---------وان لم يرمل في بطن المسيل فلا شء عليه 796 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سعي جنبا اجزاه ان كان في طوافه وركوعه طاهرا	121	-5526553690676765462	137	237.0	108	324	42.28395080566406	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0726	false	2896730859082608987	23	287	107	1408	1474	300	وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه قال ابن القاسم وان تطاول ذلك حتي صار كالتارك لما كان ف-يه فليبتدي قال ابو محمد يريد يبتدء الطواف والسعي قال ابن القاسم وكذلك ان تحدث مع احد-- او باع او اشتري او صلي علي جنازة---------------------------------------------- بني فيما خلف من ذلك ولم يتطاول و-اجزاه بخلاف الطاءف قال ابن حبيب وعن كثر ذلك ابتدا سعيه ولا يبني وظاهر قول ابن حبيب انه يبتدء السعي فقط وعلي ما ذكر ابو محمد يبتدء الطواف والسعي قال مالك في العتبية وكتاب محمد وان اقيمت عليه الصلاة في السعي فليتمادا الا ان يضر بوقت تلك الصلاة فليصل ثم يبني علي ما مضي له ومن المدونة قال مالك وان اصابه حقن في سعيه -----توضا وبني ولا يستانف م بخلاف الطواف قال مالك ومن ترك السعي بين الصفا والمروة او شوطا منه في حجة او عمرة صحيحة او فاسدة فليرجع لذلك من بلده م يريد انه لم يفعله مشيا ولا سعيا فهذا يرجع اليه من بلده بخلاف تارك الرمل AUTO الباب السابع عشر جامع ما جاء في المقام وفي معالم الحرم قال مالك كان المقام في عهد ابراهيم عليه السلام في مكانه اليوم وكان---ت الجاهلية الصقوه الي البيت خيفة السيل فكان كذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر------------- فلما ولي عمر------------- وحج اخرج خيوطا--------------------------------------------------- كانت في خزاءن الكعبة قاسوا بها في الجاهلية مابين موضعه وبين البيت اذ قدموه فقاسه عمر واخرجه الي الموضع الذي هو فيه اليوم قال مالك وعمر الذي نصب معالم الحرم بعد ان بحث عن ذلك وبلغني ان الله تعالي اوحي الي الجبال فتنحت حتي اري الله ابراهيم مواضع المناسك فهو قوله------- وارنا مناسكنا	726	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms121	true	-4360214628931770220	65	240	328	1152	1430	300	وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه وان طال ف------------------------صار كالتارك لما كان عليه ف------------------------ليبتدء ولا يبني 797 وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي او باع او اشتري او جلس مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف-------- ولم يتطاول و اجزاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصابه حقن في سعيه مضي فتوضا وبني 798 -------------------------------ومن ترك السعي بين الصفا والمروة او شوطا منه في حجة او عمرة صحيحة او فاسدة فليرجع لذلك من بلده 799 قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك كان المقام في عهد ابراهيم عليه السلام في مكانه اليوم وكان اهل الجاهلية الصقوه ---بالبيت حيفة السيل فكان كذلك في ع-هد النبي------------------- وعهد ابي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر رضي الله عنه وحج رده الي الموضع الذي هو فيه اليوم بعد ان قاس موضعه بخيوط قديمة كانت في خزاءن الكعبة قيس-- بها حين اخذ------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر الذي نصب معالم الحرم بعد ان بحث عن ذلك وبلغني ان الله تعالي اوحي الي الجبال فتنحت حن- اري الله ابراهيم مواضع المناسك فهو قوله عز وجل وارنا مناسكنا	121	-5526553690676765462	585	913.5	457	1443	40.5405387878418	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0728	false	-5729200460149073307	77	119	382	568	1484	300	بمكة --وغدي منها-- الي عرفة- فقد اساء ولا شء عليه قال ابن القاسم وغيره وكره له مالك ان يدع المبيت مع الناس بمني ليلة عرفة كما كره ان يبيت ليالي مني اذا رجع من عرفة- في غير مني وراي علي من بات	728	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms121	true	-4360214628931770220	260	300	1260	1430	1430	300	بمكة ثم غدا من مكة الي عرفات فقد اساء ولا شء علي---------------------ه وكره له مالك ان يدع المبيت مع الناس بمني ليلة عرفة كما كره ان يبيت ليالي مني اذا رجع من عرفات في غير مني وراي علي من بات-	121	-5526553690676765462	158	275.0	121	192	82.29166412353516	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0728	false	-5729200460149073307	119	221	568	1073	1484	300	ليلة كاملة او جلها في غير مني ليالي مني الدم وان كان بعض ليلة فلا شء عليه ولم ير في ترك المبيت بمني ليلة عرفة دما و----كره مالك التقديم الي مني قبل يوم التروية او الي عرفة قبل يوم عرفة او ان يقد-م الناس ابنيتهم اليها -كره البنيان الذي احدثه الناس بمني وبنيان مسجد عرفة قال وما كان بعرفة مسجد مذ كانت عرفة وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين وكان الامام يخطب منها بموضع يخطب------- اليوم متوكءا علي شء ويصلي بالناس فيه ويقطع التلبية هو والناس اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة وقد تقدم في الحج- الاول ذكر قطع التلبية	728	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms122	true	5082834077617556431	0	89	0	443	1448	300	ليلة كاملة او جلها في غير مني ليالي مني الدم وان كان بعض ليلي فلا شء عليه ولم ير في ترك المبيت بمني ليلة عرفة دما 801 وكره مالك التقد-م الي مني قبل يوم التروية او الي عرفة قبل يوم عرفة --وان يتقدم الناس ابنيتهم اليها وكره البنيان الذي اتخذه الناس بمني وبنيان مسجد عرفة---- وما كان بعرفة مسجد مذ كانت----- وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين وكان الامام يخطب منها بموضع يخطب الامام اليوم متوكءا علي شء ويصلي بالناس فيه و----------------------------------------------------------------في الجزء الاول ذكر قطع التلبية	122	-5526553690676765462	419	770.5	332	519	80.732177734375	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0729	false	2082934675827916302	199	300	1030	1516	1516	300	وان ذكر امام عرفة صلاة نسيها بعد ان سلم من الظهر استخلف من يصلي بهم العصر وقضي هو التي ذكر ثم اعاد الظهر وصلي العصر ولو ذكرها وهو في الظهر او في العصر قطع وقطعوا بخلاف من ذكر انه غير متوضء وقال سحنون بل يستخلف كمن احدث قال ابن القاسم واذا قطع ال---------------------------------------------------ظهر استخلف من يصلي بهم ال---------------صلاتين وان ---------قطع العصر ------------استخلف من يصلي بهم الع---------------------------------صر واحب الي ان يعيدوا ما صلوا معه في الوقت وقال سحنون لا يعيدون قال ابن القاسم فاذا قضي هو التي ذكر ابتدا الظهر والعصر قال فاذا فرغ الناس من صلاتهم قبل الامام فلهم ان يدفعوا-	729	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms122	true	5082834077617556431	120	215	588	1037	1448	300	وان ذكر امام عرفة صلاة نسيها وهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر قطع وقطعوا بخلاف من ذكر انه غير متوضء ثم----------- يستخلف -من يصلي بهم الظهر والعصر ويصلي هو ما نسيها ثم الظهر والعصر ولو ذكرها بعد ان سلم من الظهر استخلف من يصلي بهم العصر وفعل هو كما وصفنا ولو ذكرها وهو في العصر قطع وقطعوا واستخلف من يصلي بهم العصر وصلي هو ما نسي ثم الظهر ثم العصر واحب الي ان يعيدوا ما صلوا معه في الوقت وهذه مخالفة لما في كتاب الصلاة وهو اخر قوله و------------------------------------اذا فرغ الناس من صلاتهم قبل الا-ام فلهم ان يدفعوا	122	-5526553690676765462	239	332.0	184	607	39.37397003173828	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0734	false	-8342006089366791926	79	272	421	1313	1466	300	ومن وقف ------علي غير وضوء او جنبا من احتلام فقد اساء ولا شء عليه ووقوفه طاهر- احب الي وافضل فصل في الهدي الذي يجب ان يوقف به بعرفة قال سحنون قلت لابن القاسم اي هدي يجب علي ان اقف به بعرفة قال كل هدي لا يجوز لك ان تنحره اذا اشتريته في الحرم حتي تخرجه الي الحل فتدخله الحرم او تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة و---ان فاتك الوقوف به بعرفة نحرته بمكة ان كنت اشتريته من الحل م ----------------------------------------------------------------------------------كل هدي وجب عليك قبل --------------------يوم عرفة او تطوعت به فلك ان توقفه بعرفة ثم تنحره-------------- بمني الا فدية الاذي لانها نسك قال مالك ولا يجزءك ما اوقفه غيرك من الهدي حتي توقفه انت بنفسك ولو اشتريته بعرفة واوقفته بها اجزاك وتوقف الابل والبقر والغنم قال ابن القاسم وما وقف به من الهدي بعرفة فحسن ان يبيت به ب--المشعر الحرام ف-----ان لم يبت به فلا شء عليه قيل فهل يخرج------ بالهدي يوم التروية -----------الي مني ثم يدفع-- به ------------الي عرفة -قال لم اسمع من مالك اكثر من ان يقف به- بعرفة ولا يدفع بها قبل غروب الشمس فان دفع بها قبل الغروب لم يكن ذلك وقفا ولا ينحر الا بمكة	734	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms123	true	7852598648867539408	9	202	45	942	1413	300	ومن وقف بعرفة علي غير وضوء او جنبا من احتلام فقد اساء ولا شء عليه ووقوفه طاهرا احب الي وافضل قيل------------------------------------------------------------- اي هدي يجب علي ان اقف به بعرفة قال كل هدي لا يجوز لك ان تنحره ا-ن اشتريته في الحرم حتي تخرجه الي الحل فتدخله الحرم او تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة لنه ان فاته الوقوف به بعرفة لم ينحره حتي يخرج به الي الحل غن كان انما اشتراه في الحرم وان كان انما اشتراه في الحل فلا يخرج به الي الحل ثانية 808 وكل هدي اخطاه الوقوف بعرفة او اشتراه بعد يوم عرفة وليلتها ين--------------------------حره بمكة ولا ينحر بمني الا ما وقف به بعرفة ول--------------ا يجزيك ما اوقفه غيرك من الهدي حتي توقفه انت بنفسك 809-------------------------------- وتوقف الابل والبقر والغن---------------م وما وقف به من الهدي بعرفة ف----ان -بات به في المشعر الحرام فحسن وان لم يبت به فلا شء عليه قيل فهل يخرج الناس بالهدي يوم التروية كما يخرجون الي مني ثم يدفعون بها كما يدفعون الي عرفات قال لم اسمع من مالك اكثر من ان يقف بها بعرفة ولا يدفع بها قبل غروب الشمس قال ابن القاسم فان فعل لم يكن ذلك وقفا و---ينحر---- بمكة	123	-5526553690676765462	625	1005.5	483	1058	59.07372283935547	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	110	235	603	1213	1548	300	ومن لم تكن به علة ولا بدابته وهو يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة قال ابن القاسم فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال ابن المواز وقال اشهب لا يعيد وبءس ما صنع الا ان يكون قد صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وهذا لمن وقف مع الامام فاما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها ومن المدونة قال ابن القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع المضي مع الناس امهل حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان ويجزءه قلت فان ادرك الامام المزدلفة قبل مغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت ان يصلوا--------- حتي يغيب الشفق	735	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms124	true	8818950769926216705	9	82	45	406	1469	300	ومن لم تكن به علة ولا بدايته وهو يسير لسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة ---------------فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي ق-------------------ال الصلاة امامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من به علة او بدابته فلم يستطع المضي مع الناس امهل حتي يغيب الشفق ثم يجمع بينهما حيث كان واجزاه قيل فان ادرك الامام المزدلفة قبل مغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان ما احببت ان يصلوا الصلاتين حتي يغيب الشفق	124	-5526553690676765462	345	644.0	273	619	55.73505783081055	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0736	false	-787594420810955109	21	135	102	657	1493	300	ولا يكبر دبر الصلاة في المشعر الحرام في المغرب والعشاء والصبح ----ومن بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتي دفع الامام فلا يقف بعده ولا يتخلف عنه وان كان لم يبت معه وانما ذهب الي عرفات فوقف بها ليلا ثم اتي وقد طلعت الشمس ---------فلا وقف له بالمشعر وقاله مالك واستحسن ابن القاسم ان اتي قبل طلوع الشمس ان يقف ما لم يسفر ابن المواز قال اشهب ان لم يعرس بها قبل الفجر فعليه دم فصل 1 وقت الوقوف بالمشعر ومن المدونة قال ابن القاسم والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح قال سحنون ووجهك اذا وقفت امام البيت قال ابن القاسم ومن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف	736	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms124	true	8818950769926216705	82	166	406	813	1469	300	ولا يكبر دبر الصلاة في المشعر الحرام في المغرب والعشاء والصبح 812 ومن بات بالمشعر الحرام فلم يقف حتي دفع الامام فلا يقف بعده ولا يتخلف عنه وان كان لم يبت معه وانما ذهب الي عرفات فوقف بها ليلا ثم اتي وقد طلعت الشمس قال مالك فلا وقف له بالمشعر الحرام---- واستحسن ابن القاسم ان اتي قبل طلوع الشمس ان يقف ما لم يسفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح ف---------------------------------------------------من وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف	124	-5526553690676765462	387	717.5	306	568	68.13380432128906	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0737	false	2235909295058594430	14	173	75	856	1476	300	ومن اتي--- المزدلفة مغمي عليه اجزاه ولا دم عليه ابن المواز ولم يختلف في ذلك وانما اختلف ابن القاسم واشهب في عرفة ومن المدونة قال مالك ومن مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه دم وان نزل بها ثم دفع منها في اول الليل او في وسطه او في اخره وترك الوقوف مع الامام اجزاه ولا دم عليه م لانه اتي بالواجب عليه وانما ترك الاستحباب فلذلك لم يكن عليه هدي فصل 2 وقت الدفع من المزدلفة واستحب مالك للرجل ان يدفع مع المشعر------- بدفع الامام ولا يتعجل قبله قال وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا م وقد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في تقديم الضعفاء ورعاة الابل لان في ذلك رفقا بهم وتخفيفا عنهم قال مالك ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعوا قبل ذلك فاذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال ابن القاسم ومن لم يدفع من المشعر------- حتي طلعت الشمس اساء ولا شء عليه -------عند مالك قال ابن	737	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms124	true	8818950769926216705	167	268	817	1315	1469	300	ومن اتي به المزدلفة مغمي عليه اجزاه ولا دم عليه --------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه دم وان نزل بها ثم دفع منها في اول الليل او في وسطه او في اخره وترك الوقوف مع الامام اجزاه ولا دم عليه 814 ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان يدفع من المشعر الحرام بدفع الامام ولا يتعجل قبله---- وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعون قبل ذلك واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ---------------ومن لم يدفع من المشعر الحرام حتي طلعت الشمس اساء ولا شء عليه 815 واستحب مالك ان تكون	124	-5526553690676765462	451	737.5	356	805	56.024845123291016	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0738	false	9101066618644057868	121	267	631	1365	1528	300	كما ياتي الناس علي دوابهم قال عنه ابن المواز تستقبلها ومني عن يمينك والبيت عن يسارك وانت ببطن الوادي ولا تقف عندها بعد الرمي وكذلك كان ابن مسعود يفعل قال مالك واما في غير يوم النحر فيرمي ماشيا قال ابن القاسم فان مشي يوم النحر في رمي العقبة او ركب في رمي الجمار في الايام الثلاثة فلا شء عليه قال مالك ومن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس وبعد الفجر اجزاه وبطلوع الفجر يوم النحر يحل الرمي والنحر بمني وان رم--ي قبل الفجر اعاد الرمي ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في الرمي قبل الفجر قال والرجال والنساء والصبيان في هذا سواء قال مالك ويرمي العقبة يوم النحر بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة يرميها واحب الي-- ان يرميها من اسفلها وتفسير حديث القاسم انه كان يرميها من حيث تيسر معناه من اسفلها من حيث تيسر قال مالك وان رماها من فوقها اجزاه	738	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms125	true	3968029951259615441	0	97	0	495	1454	300	كما ياتي الناس علي دوابهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير يوم النحر ي-رمي ماشيا--------------- فان مشي يوم النحر في رمي العقبة او ركب في رمي الجمار في الايام الثلاثة فلا شء عليه--------- وان رمي الع-----قبة قبل طلوع الشمس وبعد الفجر اجزاه وبطلوع الفجر يوم النحر يحل الرمي والنحر بمني وان رماها قبل الفجر اعاد الرمي------------------------------------------------------------------- والرجال والنساء والصبيان في هذا سواء--------- ويرمي العقبة يوم النحر بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة يرميها واحب الينا ان يرميها من اسفلها وتفسير حديث القاسم انه كان يرميها من حيث تيسر معناه من اسفلها من حيث تيسر قال مالك وان رماها من فوقها اجزاه	125	-5526553690676765462	484	891.0	387	738	65.58265686035156	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0742	false	7992317020679491673	168	251	829	1253	1488	300	وطء بعد يوم النحر قبل ان ------يرمي ويفيض فحجه تام----- ويعتمر ويهدي وعليه هدي اخر لتاخير الرمي م بخلاف وطءه قبلهما في يوم النحر والفرق بينهما ان الرمي والافاضة في يوم ثاني النحر قضاء عن يوم النحر والقضاء في الاصول اخف من المقضي الا تري ان من افطر في رمضان متعمدا عليه القضاء والكفارة واذا افطر في قضاء رمضان فانما عليه القضاء ومن المدونة قال ابن القاسم ولو وطء يوم النحر ق--------بل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه	742	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms125	true	3968029951259615441	250	281	1206	1358	1454	300	وطء بعد يوم النحر قبل ان يفيض ويرمي------ فحجه مجزء عنه ويعتمر ويهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه	125	-5526553690676765462	129	214.5	102	443	29.119638442993164	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	0	82	0	393	1503	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد او اطلي بالنورة قبل--- يحلق راسه فلا باس بذلك وا----ستحب مالك اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر قال مالك والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	744	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms126	true	3420977896793218045	28	105	131	496	1462	300	فقلم اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد و--اطلي بالنورة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك 826 ويستحب له-- اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر قال مالك والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل 827 -------------------------------وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	126	-5526553690676765462	348	656.5	274	400	87.0	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	160	300	799	1503	1503	300	ظفر او عقص او لبد -----بالحلاق للسنة يريد ولا يجزءه التقصير قلت فما معني هذا القول عندكم ولا تشبهوا بالتلبيد قال معناه ان السنة جاءت فيمن لبد ان عليه الحلاق فقيل لمن عقص او ظفر فلتحلقوا ولا تشبهوا ب------ه اي -لا تشبهوا علينا فانه مثل التلبيد قال مالك ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها والا حلق وف-عل ما يفعل من لم يهد من الافاضة ووطء النساء وحلق الراس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدنها ام لا قال ويمر الاقرع الموسي علي راسه عند الحلاق قال ابن القاسم من حلق راسه بالنورة عند الحلاق اجزاه وقال اشهب لا يجزءه م فوجه قول ابن القاسم فلانه حلق بعد رمي جمرة العقبة كالحلق بالحديد ووجه قول اشهب فلانه خالف سنة الحلق قال مالك ومن اخر الطواف والسعي من مراهق وشبهه فليحلق اذا رمي-	744	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms126	true	3420977896793218045	107	208	504	1017	1462	300	ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق و------------------------------------معني ------قول-----ه ولا تشبهوا بالتلبيد---------- ان السنة جاءت فيمن لبد ان عليه الحلاق فقيل -من ضفر او عقص فليحلق-- ولا تشبهوا بالتلبيد اي ولا تشبهوا علينا فانه مثل التلبيد 829 -----ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين الزوال فان اصابها وغلا حلق ويفعل ما يفعل من لم يهد من الافاضة ووطء النساء وحلق الراس ولبس الثياب كانت هذه البدنة مما عليه بدلها ام لا 830 ويمر الاقرع الموسي علي راسه عند الحلاق و--------------من حلق راسه بالنورة عند الحلاق اجزاه 831 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخر الطواف والسعي من مراهق وشبهه فليحلق اذا رمي	126	-5526553690676765462	473	807.0	375	718	65.87743377685547	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0745	false	-2299345829080110466	1	144	5	695	1474	300	العقبة ولا يءخر حتي يطوف قال في المختصر ويحل له من كل شء ما يحل لمن طاف وسعي ومن المدونة قال واذا قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذلك اجراه وكذلك الصبيان وليس علي النساء الا التقصير كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولتاخذ من جميع قرونها في الحج والعمرة الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها وفي الموازية تجز ذلك جزا وهو خلاف ما في المدونة والمراة تاخذ يسيرا من جميع القرون وكانت عاءشة رضي الله عنها تجز قدر التطريف ولا يجزءهما ان يقصر- بعضا ويبقيا بعضا وان جامعها بعد ان قصر او قصرت بعضا وابقيا بعضا فعليهما الهدي يريد وقد افاضا ورميا قال مالك واذا طاف المعتمر وسعي ولم يقصر فاحب الي ان يءخر لبس الثياب حتي يقصر فان ليس قبل ان يقصر فلا شء عليه ف----ان وطء قبل ان يقصر او بعد ان اخذ من	745	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms126	true	3420977896793218045	208	300	1017	1462	1462	300	الجمرة ولا يءخر حتي يطوف 832 و----------------------------------------------------------------اذا قصر الرجل فلياخذ من جميع شعر راسه وما اخذ من ذلك اجزاه وكذلك الصبيان وليس علي النساء الا التقصير--------------------------------- ولتاخذ من جميع قرونها في الحج والعمرة الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزيهما ان يقصرا بعضا ويبقيا بعضا فان جامعها بعد ان قصر و--قصرت بعضا وابقيا بعضا فعليهما الهدي 833 و--------------------------اذا طاف المعتمر وسعي ولم يقصر فاحب الي ان يءخر لبس الثياب حتي يقصر وان لبس قبل ان يقصر فلا شء عليه 834 وان وطء قبل ان يقصر او بعد ان اخذ من-	126	-5526553690676765462	421	763.5	332	695	60.575538635253906	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0745	false	-2299345829080110466	179	300	874	1474	1474	300	الرمي الثلاثة التي بعد يوم النحر يرمي في كل يوم منها الثلاث جمرات----------- ماشيا بعد الزوال وقبل الصلاة وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعله عمر ابن الخطاب وامر بذلك قال مالك فيرمي كل جمرة----- بسبع حصيات ولو رمي قبل الزوال اعاد-----ه بعد الزوال قال ابن المواز وان رمي بعد ان صلي الظهر اجزاه قال في الواضحة وقد اساء قال ابن القاسم في العتبية الرمي ايام مني من حين تزول الشمس الي ان تصفر فاذا اصفرت فقد فات الرمي الا لمريض او ناسي واما يوم النحر فمن طلوع الشمس الي الزوال فاذا زالت فات الرمي الا لعليل او ناسي ولو رمي بعد الزوال فلا شء عليه ولكن في صدر النهار اصوب ومن المدونة قال مالك ويرمي الجمرتين جميعا من فوقهما-	745	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms127	true	-4244475940463292032	6	39	33	204	1440	300	ال------ثلاثة التي بعد يوم النحر يرمي في كل يوم منها --ثلاث جمرات بعد الزوال ماشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة منها بسبع حصيات ولو رمي قبل الزوال اعاد الرمي بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الجمرتين جميعا من فوقهما	127	-5526553690676765462	148	218.5	120	622	23.794212341308594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	52	300	260	1445	1445	300	وان رمي بسبع حصيات في مرة لم تجزه وتكون كواحدة ويرمي بعدها بست حصيات ويوالي بين الرمي قال عبد الوهاب وانما قال ذلك لانه صلي الله عليه وسلم رماها بسبع رميات وقال ابو حنيفة يجوز رميها في مرة ومن المدونة قال مالك ويكبر مع كل حصاة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن القاسم فان لم يكبر اجزاه قلت ---------فان سبح وهلل مع كل حصاة قال السنة التكبير قال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------وان وضع الحصاة وضعا او طرحها لم يجزه لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها رميا قال وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية الاولي حتي وقعت في الجمرة اجزاه وقد تقدم انه لا يرمي بحصي الجمار لانه قد رمي به قال ابن القاسم ومن نفد حصاه فاخذ ما بقي عليه من حصي الجمار فرمي به اجزاه قال ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمار فقال لي مالك انه لمكروه وما اري عليك شيءا محمد وقال اشهب لا يجزءه فصل 1 فيمن ترك رمي الجمار حتي غابت الشمس او تركها حتي مضت ايام مني قال ابن القاسم ومن ترك رمي ج-----------------مرة من هذه الجمار م يريد او الجمار كلها حتي غابت الشمس رماها ليلا واختلف قول مالك في وجوب الدم عليه واحب الي ان يلزمه الدم وان ترك رمي جمرة او الجمار كلها حتي مضت ايام مني فحجه تام وعليه بدنة-	747	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms127	true	-4244475940463292032	42	240	222	1167	1440	300	وان رمي بسبع حصيات في مرة لم يجزه وتكون كواحدة ويرمي بعدها بس------ت ويوالي بين الرمي ولا ينتظر بين كل حصاتين شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة تكبيرة -----------------------------------------فان لم يكبر اجزاه الرمي قيل له فان سبح----- مع كل حصاة قال السنة التكبير 836 ويقف عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه وان لم يقف فلا شء عليه ولا يقف عند العقبة 837 وان وضع الحصي- وضعا او طرحها لم يجزه وان --------------------------------------------رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه ولو اصابت المحمل ثم مضت لقوة الرمي- الاول -حتي وقعت في الجمرة اجزاته 838 ول-------ا يرم- بحصي الجمار لانه قد رمي بها --------------ومن نفد حصاه فاخذ ما بقي عليه من حصي الجمرة فرمي به اجزاه قال ابن القاسم سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك انه -مكروه وما اري عليك شيءا 839 ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك يوم ثاني النحر رمي الجمرة من هذ-----------------ه الجمار----- حتي غابت الشمس رماها ليلا واختلف قول مالك في وجوب الدم عليه واحب الي ان يلزمه الدم وان ترك رمي جمرة او الجمار كلها حتي مضت ايام مني فحجه تام وعليه بدنة	127	-5526553690676765462	765	1311.0	602	1286	59.48678207397461	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	103	165	471	765	1393	300	ايام مني رماها--- وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه ومن المدونة قال مالك و---------اذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمي قال ومن رمي يوم ثاني النحر الجمار الثلاث بخمس خمس--------------- ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ومن ذكرها من الغد	748	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms127	true	-4244475940463292032	234	300	1138	1440	1440	300	ايام مني فحجه تام وعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في حصاة فعليه دم فاذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمي 840 ومن رمي--------------- الجمار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمي-الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ولو ذكر-- من الغد-	127	-5526553690676765462	220	344.0	169	321	68.53582763671875	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	165	292	765	1348	1393	300	رمي هكذا وعليه دم علي احد قولي مالك---- ولو ذكرها بعد رميه لغده رمي هكذا --------------------------------------------------------------------------------ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس-------------- وان ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس بما ذكرنا وعليه---- دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر---- الا بعد رمي يومين وذكر- قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريف رمي الاولي بحصاتين والاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد --رمي ي-ومه هذا فقط اذ عليه بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رمي يومه ذلك قد مضي قال مالك وان ذ------------------كر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة ---------هي فليرم- الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع--------- ثم قال مالك يرمي كل جمرة بسبع سبع	748	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms128	true	-8236419757898369835	0	150	0	702	1421	300	رمي هكذا و-ليه--د علي احد قولي مالك 841 ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الجمرة الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من يومه وعليه دم للامس علي احد قوليه وان ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس بما ذكرنا وعليه فيه دم ولم يع-د رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يومين فذكره قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصا--ة والاثن-ين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي ليومه هذا فقط اذ عليه بقية يوم---ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رميه-------- قد مضي وعليه دم علي احد قوليه 842 وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة فقال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم----- الوسطي والعقبة بسبع سبع وبه اقول ثم قال ي-----رمي كل جمرة بسبع سبع	128	-5526553690676765462	497	819.5	383	730	68.08219146728516	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	83	272	396	1309	1450	300	ولا يرمي المريض الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو واختلف قول ابن القاسم في كتاب محمد في وقوف الرامي ع-----ن المريض للدعاء وقال اشهب يقف عنه ومن المدونة قال مالك وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم ابن المواز وقال اشهب لا دم عليه اذا اعاد ما رمي عنه وقاله عطاء قال في المدونة وانما وقت مالك لهذا المريض اذا صح ان يعيد الرمي الي مغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال ابن القاسم ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه وان صح ليلا فليرم ما رمي عنه وعليه الدم قال مالك واحب الي للمريض ان طمع بصحة ان ينتظر بالرمي اخر ايام الرمي فان لم يرج ذلك فلا يءخر وليرم عنه ويهدي قال والمغمي عليه في --رمي الجمار كالمريض---- ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف وان كان الصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه وان ترك الرمي او لم يرموا عن الذي لا يقدر علي الرمي	750	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms128	true	-8236419757898369835	166	300	777	1421	1421	300	ولا يرمي------- الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه وان لم يقدر علي حمله ولم يستطع الرمي رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تطبيرة وليقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقت- في-----------------------------------------------------دعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره فان صح----------------- ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي عنه كله في الايام الماضية وعليه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو رمي عنه العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه وان صح ليلا فليرم ما رمي عنه وعليه الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغمي عليه في الرمي------- كالمريض 844 ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف ولو كان الصبي كبيرا قد عرف الرمي فليرم عن نفسه فان ترك الرمي او لم يرموا عن الذي لا يقدر علي الرمي-	128	-5526553690676765462	489	820.5	385	1018	48.035362243652344	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	78	300	383	1497	1497	300	والابل تنحر ولا تذبح بعد النحر والبقر تذبح ولا تنحر بعد الذبح وفي كتاب الضحايا ايعاب هذا قال مالك والهدايا كلها اذا نحرها قبل الفجر من يوم النحر لم يجزه قال ومن قلد نسك الاذي واوقفه بعرفة فلا ينحره الا يوم النحر بمني بعد طلوع الفجر قال ولا تذبح الهدايا والضحايا الا في ايام النحر نهارا ولا تذبح ليلا فان ذبحت ليلا لم تجزه واعادها لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فانما ذكر الايام ولم يذكر الليالي وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او----- اضحيته غيره وليل ذلك بنفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل فان نحر له غيره------- اجزاه م لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا بنحر الهدايا قال مالك وان نحر له غير مسلم -لم يجز-ه وعليه البدل وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا وقيل انه رواه عن مالك م فوجه قول مالك انه لا يجزءه فلانه مشرك كالمجوسي ولانها قربة متعلقة بالبدن فلا يجوز نيابة المشرك فيها كالحج ووجه قول اشهب فلانه من اهل الذبح كالمسلم واعتبارا بتوليته العتق وتفرقة الزكاة ولحم الاضحية قال مالك ومن ذبح فقال بسم الله والله اكبر اللهم تقبل من فلان فذلك حسن وان لم يقله وسمي الله اجزاه فصل 3 في الهدي يدخله عيب بعد التقليد والاشعار وكل هدي واجب او تطوع او جزاء صيد دخله عيب بعد ان قلده واشعره-	754	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms129	true	3290774955945656322	67	188	309	883	1403	300	والابل تنحر ولا تذبح بعد النحر والبقر تذبح ولا تنحر بعد الذبح ما نحر قبل الفجر 847 والهد---------------ايا كلها اذا نحرها قبل الفجر--- يوم النحر لم تجزه ----ومن قلد نسكا لاذي فلا يجزيه ان ----ينحره الا يوم النحر بمني بعد طلوع الفجر---- ولا تذبح الضحايا والهدايا الا في ايام النحر نهارا ولا تذبح ليلا فان ذبحت ليلا لم تجز 848------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او يذبح اضحيته غيره -----------------------------------------------------فان نحر له غيره او ذبح اجزاه الا ان يكون------------------------------------------------------------- غير مسلم فلا يجزيه وعليه البدل 849 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذبح فقال بسم الله والله اكبر اللهم تقبل من فلان فذلك حسن وان لم يقله وسمي الله اجزاه 850------------------------------------------ وكل هدي واجب او تطوع او جزاء صيد دخله عيب بعد ان قلده واشعره	129	-5526553690676765462	492	793.5	386	1129	43.57838821411133	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	0	114	0	529	1403	300	وهو صحيح مما يجوز في الهدي فحمله صاحبه او ساقه حتي اوقفه بعرفة فنحره بمني اجزاه---- وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية ان كان قد ادخله من الحل فان هلك هذا الهدي في سيره به الي مكة لم يجزه لانه لم يبلغ محله وكل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة لا مني قال في كتاب محمد ولا ينحر حتي تذهب ايام مني وتحل العمرة زاد ابن الكاتب القروي في مناسكه فان نحره بمكة في ايام مني اجزاه قال ابن القاسم ومن اوقف هدي جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فتحره بها جاهلا وترك مني متعمدا اجزاه	755	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms129	true	3290774955945656322	188	276	883	1284	1403	300	وهو صحيح مما يجوز في الهدي فحمله صاحبه او ساقه حتي اوقفه بعرفة فنحره بمني اجزاه 851 وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية ان كان قد ادخله من الحل فان هلك هذا الهدي في سيره به الي مكة لم يجزه لانه لم يبلغ محله وكل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة لا مني 852----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوقف هدي جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا وترك مني -تعمدا اجزاه	129	-5526553690676765462	393	757.0	306	533	73.73358154296875	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0756	false	8290438705117128821	138	300	655	1452	1452	300	ومن قلد هديه واشعره ثم ضل---- فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا ولا يرجع في ماله م معناه وان اوقفه الاجنبي عن نفسه قال ولا يجزء ما اوقفه التجار لان توقيفهم لا يوجبها هديا لانهم انما اوقفوها للبيع ولهم ردها وبيعها ولو اشتري رجل منهم هديا بعرفة وسال باءعه ان يوقفه له اجزاه ذلك التوقيف ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه قال يحيي هذا اذا اوقفه بعرفة ثم ضل منه بعد غروب الشمس فاما ان ضل منه قبل الغروب ثم وجده بمني فنحره بها لم يجزه قال ابن القاسم واذا اخطا الرفقاء يوم النحر فنحر كل واحد منهم هدي صاحبه اجزاهم ولو كانت ضحايا لم تجزءهم وعليهم بدلها ويضمن كل واحد منهم لصاحبه اضحيته التي ذبحها بغير امره والفرق بينهما ان الهدي اذا قلد واشعر لم يرجع في مال صاحبه ومن نحره بعد ان بلغ محله اجزا صاحبه-	756	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms130	true	6680976752098629376	10	114	50	558	1463	300	ومن قلد هديه واشعره ثم ضل منه فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا -لا يرجع في ماله و--------------------------------------لا يجزء ما اوقف- التجار لان توقيفهم لا يوجبها هديا------------------------- ولهم ردها وبيعها 855 -------------------------------------------------------------------ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا اجزاه 856 فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخطا الرفقاء يوم النحر فنحر كل واحد منهم هدي صاحبه اجزاهم ولو كانت ضحايا لم تجز-هم وعليهم بدلها ويضمن كل واحد----- لصاحبه القيمة ل----------------------------------ان الهدي اذا قلد واشعر لم يرجع في مال صاحبه ومن نحره بعد ان بلغ محله اجزا صاحبه	130	-5526553690676765462	489	859.5	387	802	60.97256851196289	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	30	300	159	1468	1468	300	قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن قال عبد الوهاب ثم يستحب لها ان تستانف عمرة بعد الاحلال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ومن المدونة قال مالك ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحره اذا تم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل------------------- ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره فلا يثبت حراما و-يحل من عمرته فاذا كان يوم التروية احرم بالحج واستحب له مالك ان يحرم في اول العشر---- قال مالك وان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال ارجو ----------------------------------------------------------ان يجزءه وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واحب الي ان ينحره ولا يءخره -----------------------------ابن المواز قال اشهب عن مالك ما ساقه الرجل من الهدي لعمرته فنحره بمني فلا يجزءه وان واقفه بعرفة قال وجزاء الصيد اذا ساقه معه في عمرته فلا ينحره الا بمكة لا بمني قال اشهب وان ساقه في حج لم ينحره الا بمني بعد وقوفه به بعرفة فان نحره بمكة في ايام مني لم يجزه الا ان ينحره بها بعد ايام مني فصل 4 فيمن اعتمر وساق هديا تطوعا فهلك قبل بلوغ محله ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اعتمر وساق هديا تطوعا فهلك قبل بلوغ محله فليتصدق به ولا ياكل منه لانه ليس بمضمون وليس عليه بدله-	757	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms130	true	6680976752098629376	121	297	594	1452	1463	300	قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن 858 ومن اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحره اذا تم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل قال مالك رحمه الله ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره فلا يثبت حراما وليحل من عمرته فاذا كان يوم التروية احرم بالحج واستحب له مالك ان يحرم في اول العشر 859 قال مالك فان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال مالك ان اخر هذا المتمتع هديه الي يوم النحر فنحره عن متعته رجوت ان يجزيه وقد فعله اصحاب النبي------------------- واحب الي ان ينحره ولا يءخره 860 واذا هلك هدي التطوع قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله فليتصدق به ولا ياكل منه لانه غير -مضمون وليس عليه بدله	130	-5526553690676765462	731	1164.5	579	1421	51.44264602661133	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	200	300	967	1455	1455	300	عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فاتي اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء--- عليه -ولا علي ربها قال مالك -له ان ياكل من الهدي كله واجبه وتطوعه اذا بلغ محله ونحر -الا ثلاثة جزاء الصيد وفدية الاذي وما نذره للمساكين قال ابن المواز وله ان ياكل من الهدي النذر والبدنة النذر الا ان ينذر ذلك للمساكين ومن المدونة قال مالك وان اكل من جزاء الصيد --وفدية الاذي ما قل او كثر بعد محله فعليه البدل قال ابن القاسم وان اكل مما نذره للمساكين فلا ادري ما قول مالك فيه--------------------- واري ان يطعم للمساكين قدر ما اكل لحما ولا يكون-	758	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms131	true	1155339049847383692	20	100	91	470	1410	300	عيب هدي- التطوع والهدي المضمون هو الذي اذا هلك قبل محله او عطب او استحق كان عليه بدله -----861 قال مالك وله ان ياكل من الهدي كله واجبه وتطوعه اذا بلغ محله ويجزء الا ثلاثة جزاء الصيد وفدية الاذي وما نذره للمساكين فان اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جزاء الصيد او فدية الاذي ما قل او كثر بعد محله فعليه البدل قال ابن القاسم و--------------------------لا ادري ما قول مالك ان اكل مما نذره للمساكين واري ان يطعم المساكين قدر ما اكل -----ولا يكون	131	-5526553690676765462	281	412.0	216	518	54.24710464477539	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0759	false	2431543897634028418	0	43	0	207	1463	300	عليه البدل لان هدي نذر المساكين لم يكن عند مالك في ترك الاكل منه بمنزلة جزاء الصيد وفدية الاذي وانما استحب مالك ترك الاكل منه م يعني ها هنا ان نذر المساكين بعينه ولو كان مضمونا لكان عليه بدله كل-ه ان -اكل منه	759	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms131	true	1155339049847383692	100	138	470	656	1410	300	عليه البدل لان هدي نذر المساكين لم يكن عند مالك في ترك الاكل منه بمنزلة جزاء الصيد وفدية الاذي وانما استحب مالك ترك الاكل منه 862 قال مالك وكل هدي----------------------- مضمون هلك قبل محله فلصاحبه ان ياكل منه	131	-5526553690676765462	148	255.0	117	209	70.81340026855469	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0760	false	8812191824549692062	10	213	56	1003	1442	300	قال مالك وكل هدي مضمون هلك قبل محله فلصاحبه ان ياكل منه ويطعم من شاء من غني او فقير- لان عليه بدله فلا فاءدة في منعه اكله قال مالك ولا يبيع من ذلك لحما ولا جلدا ولا جلا -ولا خطاما ----------ولا قلاءد ولا يستعين بذلك في ثمن البدل م لانه قد اخرج ذلك كله لله فلا يرجع فيه قال مالك ومن الهدي الذي هو مضمون ما ان عطب قبل م--------حله جاز--- ان ياكل منه لان عليه بدله وان بلغ محله لم يجز له ان ياكل منه وان اكل منه لم يجزه وعليه البدل وهو جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين يعني ان نذر المساكين ها هنا مضمون غير معين فلذلك كان عليه بدل جميعه قال مالك والهدي المضمون هو الذي اذا هلك قبل محله او استحق كان عليه بدله والهدي الذي ليس بمضمون هو هدي التطوع وحده وكل هدي ساقه رجل لا لشء وجب عليه من امر الحج او يجب عليه في المستقبل فهذا تطوع ----ومن قلد بدنه او اهدي هديا تطوعا ثم مات الرجل قبل ان يبلغ الهدي محله- فلا يرجع ميراثا لانه قد اوجبه- علي نفسه---- والمبعوث معه بالهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منه شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز له الاكل منه ومن	760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms131	true	1155339049847383692	126	289	600	1364	1410	300	قال مالك وكل هدي مضمون هلك قبل محله فلصاحبه ان ياكل منه ويطعم من شاء غنيا-- او فقيرا لان عليه بدله و--------------------------------لا يبيع من ذلك لحما ولا جلدا ولا حبلا ولا خطاما ولا جلالا ولا قلاءد -لا يستعين بذلك في ثمن البدل 863 قال مالك رحمه الله --------------------------ومن الهدي المض------مون ما ان عطب قبل ان يبلغ محله جاز له ان ياكل منه لان عليه بدله وان بلغ محله لم يجز له ان ياكل منه وان اكل منه لم يجزه وعليه البدل وهو جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر المساكين 864 والهدي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ليس بمضمون هو هدي التطوع وحده وكل هدي ساقه رجل لا لشء وجب عليه من امر الحج او يجب عليه في المستقبل فهذا تطوع 865 ومن قلد بدنة او اهدي هديا تطوعا ثم مات------ قبل ان تبلغ------ محلها فلا ترجع ميراثا لانه قد اوجبها علي نفسه 866 والمبعوث معه بالهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية ونذر المساكين فلا ياكل منه شيءا الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان -ياكل منه ومن	131	-5526553690676765462	683	1213.5	534	980	69.69387817382812	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	56	217	263	1053	1455	300	مالك---- ومن هلك هديه التطوع القي قلاءدها في دم----------ها ورمي عندها جلها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وسبيل الجل والخطام سبيل اللحم قال ابن القاسم وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر من ينحرها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول فان ---------اكل لم يضمن ولا يامر ربها الرسول ان عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن الا تري ان صاحب الهدي حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اصنع بما عطب من الهدي قال انحرها والق قلاءدها عندها وخل بين الناس وبينها قال ابن القاسم وان امر- ربها الرسول ان عطبت ان يخلي بين الناس وبينها فعطبت فتصدق بها الرسول لم يضمن واجزات صاحبها كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينها فاتي اجنبي فقسمها بين الناس فلا شء عليه ولا علي	758	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms132	true	-7282683713508639647	82	197	376	941	1415	300	ماله 868 ومن عطب هديه التطوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها ورمي عندها جلها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر باكلها وب---اخذ شء-- من لحمها فعليه البدل وسبيل الجل والخطام سبيل --لحمها -------------وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاح------------------------------------------------------بها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول -ان عطبت فان اكل لم يضمن ولا يامر ربها الرسول ان عطبت ان ياكل منها فان فعل ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره ربها------- ان عطبت ان يخلي بين الناس وبينها فعطبت فتصدق بها الرسول لم يضمن واجز-ت صاحبها كمن عطب هديه التطوع فخلي بين الناس وبينه- فاتي اجنبي فقسمه- بين الناس فلا شء عليه ولا علي	132	-5526553690676765462	524	946.5	416	814	64.37346649169922	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0760	false	8812191824549692062	210	246	989	1174	1442	300	الاكل منه ومن اطعم الاغنياء من الجزاء والف--دية فعليه البدل جهلهم او علم بهم كالزكاة ولا يطعم منها ولا من جميع الهدي غير مسلم فان فعل ا-بدل الجزاء والفدية ولا يبدل غيره-ا وهو خفيف وقد اساء	760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms132	true	-7282683713508639647	259	296	1207	1396	1415	300	اجزاه 871 ومن اطعم الاغنياء من الجزاء او الفدية فعليه البدل جهلهم او علم بهم كالزكاة ولا يطعم منها ولا من جميع الهدي غير مسلم فان فعل البدل الجزاء والفدية ولا يبدل غيرهما وهو خفيف وقد اساء	132	-5526553690676765462	174	330.5	138	189	92.06349182128906	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	51	157	229	713	1365	300	ادرك هديه لم ينحر فليءخر نحره الي ان يحل وان لم يدركه فلا شء عليه ومن وجب عليه هدي في حج او عمرة فله ان يبعثه مع غيره فصل 6 من ضل هديه التطوع او اضحيته فوجدهما بعد ايام النحر واذا ضل هدي التطوع ثم وجده بعد ايام النحر نحره بمكة ولو ضلت منه اضحيته فوجدها بعد ايام النحر فلا يذبحها وليصنع بها ما شاء وان اصابها في ايام النحر نحرها الا ان يكون قد ضحي ببدلها فلا شء عليه ولو ضل منه هدي واجب او جزاء صيد فنحر غيره يوم النحر ثم وجده بعد ايام النحر نحره ايضا لانه--- اوجبه هديا ف----لا يرده في ماله	761	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms132	true	-7282683713508639647	0	83	0	381	1415	300	ادرك هديه لم ينحر فليءخر نحره الي ان يحل وان لم يدركه فلا شء عليه 867 وان اضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي التطوع ثم وجده بعد ايام النحر نحره بمكة ولو ضلت منه اضحيته فوجدها بعد ايام النحر فلا يذبحها وليصنع بها ما شاء وان اصابها في ايام النحر ذبحها الا ان يكون قد ضحي ببدلها فلا شء عليه ولو ضل منه هدي واجب او جزاء---- فنحر غيره يوم النحر ثم وجده بعد ايام النحر نحره ايضا لانه قد اوجبه علي نفسه فلا يرد- في ماله	132	-5526553690676765462	358	649.5	279	491	72.91242218017578	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	155	192	705	868	1365	300	في ماله وكل هدي واجب ضل من صاحب-----------ه او مات قبل ان ينحره ------------------------------------------فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه---- ومن سرق هديه الواجب بعدما ذبحه اجزاه	761	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms132	true	-7282683713508639647	210	260	993	1213	1415	300	مع غيره وكل هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره وهو بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزيه وعليه بدله وكل هدي تطوع مات او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه 870 ومن سرق هديه الواجب بعدما ذبحه اجزاه	132	-5526553690676765462	157	285.5	120	220	71.36363983154297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	203	236	925	1075	1365	300	ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سليما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	761	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms133	true	6069555364563459090	30	63	149	299	1509	300	ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزيه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سليما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	133	-5526553690676765462	149	297.0	116	150	99.33333587646484	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	0	27	0	126	1365	300	من الهدي علي فقراء اهل الذمة ولا يطعم من --جزاء الصيد ابويه وزوجته او ولده او مدبره او مكاتبه او ام ولده كما لا يعطيهم من زكاته	761	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms133	true	6069555364563459090	7	29	31	145	1509	300	من الهدي علي فقراء اهل الذمة ولا يطعم من الجزاء------ ابويه وزوجته --وولده و--مدبره و--مكاتبه و--ام ولده كما لا يعطيهم من زكاته	133	-5526553690676765462	108	177.0	86	128	84.375	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	38	142	186	727	1553	300	وما اصاب الضحايا من عيب بعد شراءها فعلي صاحبها بدلها لان له ان يبدل اضحيته بخير منها وليس لمن قلد هديا بدله بخير منه ولا له بيعه قال ابن القاسم فان باعه رد ان وجد فان لم يعرف مكانه فعليه البدل بثمنه ولا ينقص منه وان وجد----ه بدونه وان لم يجد بالثمن فليزد عليه لانه قد ضمن الهدي---- وجلود الهدايا في الحج والعمرة وجلود الضحايا يصنع بها ما يصنع بلحومها ولا يعطي الجازر علي جزره الهد--ي والاضحية والنسك شيءا من لحومها ولا جلوده-----ا وكذلك خطامها وجلالها فصل 8 السن المجزء في الضحايا والهدايا والنذر والفدية قال مالك والذي يجزء من الاسنان في الضحايا والهدايا -----------------------------------------------------------------	762	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms133	true	6069555364563459090	64	168	303	833	1509	300	وما اصاب الضحايا من عيب بعد شراءها فعلي صاحبها بدلها لان له ----بدل اضحيته بخير منها وليس لمن قلد هديا بدله بخير منه ولا--- بيعه ---------------فان باعه رد ان وجد وان لم يعرف مكانه فعليه البدل بثمنه ولا ينقص منه وان وجد بدله بدونه وان لم يجد بالثمن فليزد عليه لانه قد ضمن الهدي 875 وجلود الهدايا في الحج والعمرة وفي الاضحي يص---نع بها ما يصنع بلحومها ولا يعطي الجزار علي جزر- الهدايا والضحايا والنسك----- من لحومها ولا جلودها شيءا وكذلك خطم-ها وجلالها 876 وتجزء المكسورة القر-----------------------------------------------------------ن في الهدايا والضحايا اذا كان قد برء فان كان يدمي فلا يصلح ولا باس في الهدايا والضحايا	133	-5526553690676765462	405	705.5	322	621	65.21739196777344	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	126	182	629	918	1553	300	السن المجزء في الضحايا والهدايا والنذر والفدية قال مالك والذي يجزء من الاسنان في الضحايا والهدايا والنذر والفدية الجذع من الضان والثني من ساءر الانعام وكان ابن عمر يقول لا يجزء الا الثني من كل شء قال مالك الا انه صلي الله عليه وسلم--- قد ارخص في الجذع من الضان وال----بدن عند مالك من الابل وحدها	762	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms133	true	6069555364563459090	247	300	1248	1509	1509	300	الا ما يجوز في الضحايا والبدن-------------------------- والذي يجزء من الاسنان في الهدايا والضحايا وال-دن والفدية الجذع من الضان والثني من ساءر الانعام وكان ابن عمر يقول لا يجزء الا الثني من كل شء قال مالك رحمه------- الله الا ان النبي قد ارخص في الجذع من الضان 879 والبدن عند مالك من الابل وحدها-	133	-5526553690676765462	224	379.0	177	296	75.67567443847656	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0763	false	3306308505556850906	0	35	0	187	1436	300	يبصر بها ولم يكن علي الناظر---- ولا تجوز-------------------- العرجاء البين عرجها ولا المريضة البين مرضها وكذلك جاء في الحديث ولا يجوز الدبر من الابل في الهدايا ولا المجروح وذلك في الدبرة الكبيرة والجرح الكبير م	763	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms133	true	6069555364563459090	195	233	974	1181	1509	300	يبصر بها ولم يكن علي الناظر 877 ولا يجوز في الهدايا والضحايا العرجاء البين عرجها ولا المريضة البين مرضها وكذلك جاء في الحديث ولا يجوز الدبر من الابل في الهد--ي ولا المجروح وذلك في الدبرة الكبيرة والجرح الكبير --	133	-5526553690676765462	181	328.0	147	211	85.78199005126953	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	182	217	918	1101	1553	300	والذكور والاناث بدن كلها لعموم قول الله تعالي والبدن جعلناها لكم ولم يقل ذكرا ولا انثي وتعجب مالك ممن قال لا تكون الا في الاناث قال ابن القاسم وتجوز الاناث والذكور من الغنم وغيرها في	762	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	0	30	0	156	1434	300	والذكور والاناث بدن كلها لعموم قول الله تعالي والبدن------------ ولم يقل ذكرا ولا انثي وتعجب مالك ممن قال لا تكون الا في الاناث وي---------------جوز الذكور والاناث من الغنم وغيرها في	134	-5526553690676765462	146	262.5	116	183	79.78141784667969	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0763	false	3306308505556850906	59	115	301	566	1436	300	ومن نذر بدنة فهي من الابل فان لم يجد----- فبقرة فان لم يجد بقرة فسبعا من الغنم -الذكور والاناث في ذلك سواء قال ابن المواز وقاله سالم وخارجة وعبيد الله ومحمد بن علي قال ابن المسيب ان لم يجد بقرة فعشر من الغنم ومن المدونة قال وان نذر هديا ولا نية له فالشاة تجزءه لانها هدي	763	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	32	65	166	320	1434	300	ومن نذر بدنة فهي من الابل فان لم يجد بدنة فبقرة فان لم يجد بقرة فسبعا من الغنم والذكور والاناث في ذلك سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ----------------نذر هديا ولا نية له فالشاة تجزيه لانها هدي	134	-5526553690676765462	147	266.0	115	271	54.2435417175293	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0763	false	3306308505556850906	254	289	1224	1387	1436	300	ومن اهدي ثوبا فليبعه ويشتري بثمنه هديا ما حمل من بدنة او بقرة او شاة ويش-تري ذلك من الحل فيسوقه الي الحرم ولا يشتري الا ما يجوز في الهدي فصل 11 فيمن قلد هديا تطوعا	763	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	66	100	324	486	1434	300	ومن اهدي ثوبا فليبعه ويشتري بثمنه هديا ما حمل من بدنة او بقرة او شاة وليشتري ذلك من الحل فيسوقه الي الحرم ولا يشتري الا ما يجوز في الهدي 882 ومن اشتري ه--ديا تطوعا	134	-5526553690676765462	145	280.0	113	164	88.41463470458984	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0764	false	-2974219892212425940	0	109	0	513	1437	300	فلما قلده واشعره اصاب به عيبا يجزء به الهدي او لا يجزء فليمض به هديا ولا بدل عليه ويرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ فان لم يبلغ تصدق به قال ابن المواز اذ لا يشترك فيه ملك وان كان واجبا فاصاب به عيبا لا يجزي به الهدي فعليه بدله ويلزمه سوق هذا------------------------------------------- المعيب ايضا لانه كعبد عتق في ------------------------واجب وبه عيب لا يجزي وما رجع به من قيمة عيب هذا الهدي فليستع------------------------------------------------------------------------ن به في البدل ان شاء والرقبة الواجبة مثله ولو كان --عيب------------ الرقبة يجزي بمثله اعان بقيمة العيب في رقبة او قطاعة مكاتب------------- وان كانت الرقبة تطوعا صنع بالقيمة ما شاء	764	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	100	218	486	1041	1434	300	فلما قلده واشعره اصاب به عيبا------------------------- فليمض به هديا ولا بدل عليه ويرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ فان لم يبلغ تصدق به وان كان هديا ------------------------------واجبا------------------------------- فعليه بدله ويستعين بما يرجع به علي الباءع في ثمن بدله ولا ترد البدنة المعيبة تطوعا كانت او واجبة كمن اشتري عبدا فاعتقه عن واجب وبه عيب لا يجزء به ثم ظهر علي العيب فانه لا يجزيه وليس له رده في الرق بعد عتقه ولكن يرجع علي الباءع بما بين الصحة والداء فيستعين به في ----------------رقبة ا----خري 883 وان كان العيب مما تجزء به الرقبة جعل حص--------------ة العيب في رقبة او قطاعة مكاتب يتم بها عتقه وان كانت الرقبة تطوعا صنع بها---- ما شاء	134	-5526553690676765462	292	401.0	225	679	43.004417419433594	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	103	150	505	747	1427	300	القاسم وان وجد بالضحايا عيبا ردها واخذ ثمنها واشتري به بدلها بخلاف الهدي المقلد ولو جنا علي الضحايا احد اخذ منه صاحبها عقل ما جنا عليها واشتري بدلها ولم يذبح المعيبة فصل 12 في حكم ولد الهدية واذا نتجت الناقة او البقرة او الشاة وهي هدي فليحمل	766	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	259	300	1220	1434	1434	300	المقلد ومن وجد بالضحايا عيبا ردها واخذ ثمنها فاشتري به بدلها بخلاف الهدي المقلد ولو جني علي الضحايا احد اخذ منه صاحبها عقل ما جني فاشت------ري بدلها ولم يذبح المعيبة 885--------------------- واذا نتجت الناقة او البقرة او الشاة وهي هدي فليحمل-	134	-5526553690676765462	199	365.5	159	242	82.23140716552734	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	150	300	747	1427	1427	300	ولدها معها الي مكة ان وجد محملا علي غيرها فان لم يجد حمله عليها فان لم يكن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله م يريد من ماله قال اشهب ولا محل له دون البيت وان باعه يريد او نحره في الطريق فعليه بدله هديا كبيرا تاما وقاله ربيعة وابن القاسم قال ابن القاسم وكذلك من اضر بولد بدنته في لبنها حتي مات فعليه بدله مما يجوز في الهدي وذكر عن ابي عمران انه اذا لم يستطع ان يتكلف حمله علي حال نحره في ذلك الموضع ويصير كهدي التطوع اذا عطب قبل محله اذا كان في فلاة او في حضر ولا يجد من يوكل عليه ولا يرتجي حياته قال ولا يشرب من لبن الهدي شيءا ولا ما فضل عن ولدها قال ابن القاسم فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري فصيلها قال ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته-	766	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	0	63	0	279	1383	300	ولدها معها الي مكة ان وجد محملا علي غيرها فان لم يجد حمله عليها فان لم يكن في امه ما يحمله عليها تكلف حمله 886 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من لبن الهدي شيءا ولا ما فضل عن ولدها ---------------فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري فصيلها 887 ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته	135	-5526553690676765462	270	497.0	209	681	39.64757537841797	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	0	250	0	1160	1376	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها ويحك في الثانية او الثالثة وانما استحسن الناس ان لا يركبها حتي يحتاج اليها فصل 13 في الهدي اذا ضل بعد التقليد والاشعار ثم وجد ايام مني او بعدها قال واذا ضل الهدي بعد التقليد والاشعار فوجد بعد ايام مني نحره بمكة وان وجد خارجا من مكة بعد ايام مني سيق الي مكة فنحر بها وان لم يوقف به بعرفة فوجد--- ايام مني سيق الي مكة فنحر بها وان وقف به بعرفة ثم وجد في ايام مني نحر بمني ----ومن كان عليه هدي من جزاء صي--د فلم ينحره حتي مضت ايام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به الي الحل فليدخل حلالا ولا باس ان يبعث بهديه---- مع حلال من الحرم ثم يقفه في الحل ثم يدخله مكة فينحره عنه ولا يجزي ذبح جزاء الصيد -او كان كان هديا الا بمكة او بمني وان اطعم لحمه المساكين وذلك يبلغ سبع عدد قيمة الصيد من الامداد ان لو اطعم الامداد فانه لا يجز---ءه وما كان من هدي في عمرة------------------------------ وجب بشء نقصه منها او هدي نذر او تطوع او جزاء صيد ف-ذلك سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم يفعل لم ينحر- الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة ----ومن اشتري يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد ان يضحي بذلك فليذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي وكل شء	767	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	63	300	279	1383	1383	300	لان النبي -------------------قال اركبها ويحك في الثانية او الثالثة وانما استحسن الناس ا--لا يركبها حتي يحتاج اليها 888--------------------------------------------------------------------- واذا ضل الهدي بعد التقليد والاشعار فوجد بعد ايان مني نحر- بمكة فان وجد خارجا من مكة بعد ايام مني سبق الي مكة فنحر بها وان لم يوقف بع---رفة فوجد في ايام مني سيق الي مكة فنحر بها وان وقف به بعرفة ثم وجد--- ايام مني نحر بمني 889 ومن كان عليه هدي من جزاء الصيد فلم ينحره حتي مضت ايام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به الي الحل فليدخل حلالا ولا باس ان يبعث بهديه هذا مع حلال من الحرم ثم يقفه فيا-لحل ثم يدخله مكة فينحره عنه ولا يجزء ذبح جزاء الصيد وما كان -من هدي- الا بمكة او بمني وان اطعم لحمه للمساكين وذلك يبلغ شبع عدد قيمة الصيد من الامداد--- لو اطعم الامداد----- لم يجزه 890 وما كان من هدي في عمرة نحره اذا حل منها بمكة اذا كان وجب لشء نقصه منها او هدي نذر او تطوع او جزاء صيد فلذلك سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم يفعل لم ينحره الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة 891 ومن اشتري يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد ان يضحي بذلك فليذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي وكل شء-	135	-5526553690676765462	1031	1914.0	807	1213	84.99588012695312	200	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	250	300	1160	1376	1376	300	في الحج فهو هدي وما ليس في الحج فهو اضاحي م يريد ولا هو هدي لانه لم ينو به الهدي ولا جمع له حل وحرم كالهدايا فصل 14 من وجب عليه الهدي فعجر عنه انتقل الي الصوم ومن وجب عليه الدم في حج او عمرة فلم يجده فالصوم يجزءه منه-	767	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms136	true	2301116708795730230	0	25	0	107	1383	300	في الحج فهو هدي وما ليس في الحج فهو اضاحي 892 وكل------------------------------------------------------------------ من وجب علي--------------------------------------------ه الدم في حج او عمرة فلم يجده فالصوم يجزيه منه	136	-5526553690676765462	98	170.0	75	217	45.16128921508789	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	0	261	0	1221	1404	300	ولا اطعام فيه وليس الطعام في الحج والعمرة مكان الهدي الا في جزاء الصيد وفدية الاذي وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك شيءا من الحج فجبره بالدم فل-ه اذا لم يجد هديا صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع---- وله ان يصوم الايام الثلاثة -------ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها قبل ال----نحر افطر يوم النحر وصام الثلاثة------- التي بعده وهي ايام التشريق ويصل السبعة بها ان شاء وقول الله تعالي وسبعة اذا رجعتم يقول من مني وسواء اقام بمكة ام لا---- وان كان قد صام قبل يوم النحر يوما او يومين فليصم ما بقي عليه في ايام التشريق فان لم يصم الثلاثة الايام حتي مضت ايام التشريق صام بعد ذلك ان شاء وصل الثلاثة بسبعة او لم يصل وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرناك المتمتع و--القارن --ومن تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته الحج م لان هذا الدم انما لزم قبل الحج فاذا لم يجده صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد ذلك قال ابن القاسم واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني او من مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج قال وما صنع في عمرته من ترك ميقات او وطء او ما يلزمه به هدي فلم يجده فليصم ثلاثة ايام وسبعة بعد ذلك	768	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms136	true	2301116708795730230	25	268	107	1243	1383	300	ولا اطعام فيه وليس الطعام في الحج والعمرة مكان الهدي الا في جزاء الصيد وفدية الاذي وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك شيءا من الحج يجبره بالدم فانه اذا لم يجد هديا ص-ام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد ذلك 893 وله ان يصو-------م الثلاثة الايام ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها قبل يوم النحر افطر يوم النحر وصام الثلاثة الايام التي بعده وهي ايام التشريق ويصل السبعة بها ان شاء وقول الله تعالي وسبعة اذا رجعتم يقول من مني وسواء اقام بمكة ام لا 894 وان كان قد صام قبل يوم النحر يوما او يومين فليصم ما بقي عليه في ايام التشريق فان لم يصم الثلاثة الايام حتي مضت ايام التشريق صام بعد ذلك ان شاء وصل --ثلاثا بسبع- او لم يصل وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا- المتمتع او القارن او من تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني و--من مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج قال وما صنع في عمرته من ترك ميقات او وطء او ما يلزمه به---- فلم يجده فليصم ثلاثة ايام وسبعة بعد ذلك	136	-5526553690676765462	1091	2028.5	855	1252	87.14057159423828	223	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	7	39	38	184	1440	300	وكل من لم يصم ممن ذكرنا حتي رجع الي بلده وله بها مال فليبعث بهدي ولا يجزءه الصوم وكذلك من ايسر قبل صيامه ومن وجد من يسلفه فلا يصوم وليستلف ان كان	769	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms136	true	2301116708795730230	268	300	1243	1383	1383	300	وكل من لم يصم ممن ذكرنا حتي رجع الي بلده وله بها مال ---بعث بهدي ولم يجز-ه الصوم وكذلك من ايسر قبل صيامه ومن وجد من يسلفه فلا يص-م وليستلف ان كان-	136	-5526553690676765462	139	256.0	108	146	95.20548248291016	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0770	false	1368312090298162777	0	285	0	1375	1451	300	باس ان يقدم الناس اثقالهم من مني الي مكة وقال مالك واذا رجع الناس من مني نزلوا بابطح مكة وهو معروف حيث المقبرة فيصلوا فيه الظهر------- والمغرب والعشاء---------------------------------------------------------------------------- ثم يدخلون مكة بعد العشاء اول الليل وكذلك فعل الرسول صلي الله عليه وسلم واحب الي ان يفعل ذلك الاءمة واستحب مالك لمن يقتدي به ان لا يدع النزو----------ل بالابطح ووسع لمن لا يقتدي به في ترك النزول به وكان يفتي به سرا ويفتي في العلانية بالنزول في الابطح لجمي- الناس قال مالك ومن ادركه وقت شء من هذه الصفوات قبل ان ياتي ابطح مكة صلاها فصل في وقت العمرة قال مالك وتجوز العمرة في ايام السنة كلها الا الحاج فيكره لهم ان يعتمروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي وكذلك من تعجل في يومين او خرج حين زالت الشمس ----------------------------من اخر ايام الرمي------------------------------------------- قال ابن القاسم وانما سالنا مالكا عن ذلك حين راينا من يفعل ذلك ويزعم ان بعض الناس افتاهم بذلك وقال ابن القاسم ومن احرم من الحاج بعمرة في ايام الرمي لم تلزمه الا ان يحرم بعد ان -تم رميه من اخر ايام الرمي وحل من افاضته فيلزمه قال ابن المواز الا انه لا يحل منها الا بعد مغيب الشمس وقال ابن القاسم واحلاله منها قبل ذلك باطل وهو علي احرامه وان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته ويقضيها بعد تمامها ويهدي ومن المدونة ومن لم يكن حاجا من اهل الافاق فجاءز ان يعتمر في ايام التشريق لانه ليس من الحاج وانما احلاله منها بعد ايام مني -قال ابن القاسم وسواء عندي كان احلاله منها بعد ايام مني او في ايام مني قال مالك والعمرة في السنة انما هي مرة واحدة ولو اعتمر بعدها لزمته كانت الاولي من اشهر الحج ام لا اراد الحج ام لا اراد الحج من عامه ذلك ام لا	770	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms137	true	949333850547896597	4	213	20	1043	1437	300	باس ان يقدم الناس اثقالهم من مني الي مكة---------- واذا رجع الناس من مني نزلوا بابطح مكة وهو معروف حيث المقبرة فيصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا ان يكون رجل ادركه وقت الصلاة قبل ان ياتي الابطح فليصلها حيث ادركه الوقت ثم يدخل-- مكة بعد العشاء اول الليل 896------------------------------------------------------------ واستحب مالك لمن يقتدي به ا--لا يدع النزول اول الليل بالابطح ووسع لمن لا يقتدي به في ترك النزول به وكان يفتي به سرا ويفتي في العلانية بالنزول في الابطح لجميع الناس 897------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز العمرة في ايام السنة كلها الا ل-حاج فيكره لهم ان يعتمروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي وكذلك من تعجل في يومين او ----------لم يتعجل او قفلوا الي مكة بعد الزوال من اخر ايام الرمي فلا يحرم بالعمرة من التنعيم حتي تغيب الشمس قال ابن القا----------------------------------------------------------------------------------------------سم ومن احرم من----------هم في ايام الرمي لم يلزمه الا ان يحرم بعد ان يتم رميه من اخر ايام الر-ي وحل من افاضته فيلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن حاجا من اهل الافاق فجاءز ان يعتمر في ايام التشري------------------ق لان-- احلاله----- بعد ايام مني وقال ابن القاسم -سواء----- كان احلاله منها -في ايام مني او بعدها بخلاف الحاج ---والعمرة في السنة انما هي مرة واحدة ولو-اعتمر بعدها لزمته كانت الاولي في اشهر الحج ا-ولا اراد ان ي--------------حج من عامه---- ام لا	137	-5526553690676765462	810	1353.0	636	1542	52.52918243408203	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	226	280	1082	1325	1428	300	والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ---ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده م لان النبي صلي الله عليه فعل ذلك	771	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms137	true	949333850547896597	214	266	1047	1281	1437	300	والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجا كشف ذلك فاذا يءس من ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده------------ ولا قضاء عليه لحج ولا	137	-5526553690676765462	217	403.5	166	246	88.21138000488281	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	15	107	74	519	1437	300	ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزءه ذلك من حجة الاسلام وعليه حجة الاسلام من قابل م قال عبد الوهاب وانما قال لا قضاء عليه خلافا لابي حنيفة لانه ممنوع من فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء اصله احرام العبد بغير اذن سيده ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا روي عنهم انهم قضوا ومن المدونة قال ابن القاسم وان اخر حلاق راسه حتي رجع الي بلده حلق ولا دم عليه قال ابن القاسم في موضع اخر -في المحصر	772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms137	true	949333850547896597	261	300	1259	1437	1437	300	ولا قضاء عليه لحج ولا عمرة الا ان يكون صرورة فلا يجزيه ذلك من حجة الاسلام وعليه حجة الاسلام من قابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر حلاق----ه حتي رجع الي بلده حلق ولا دم عليه 899 وقال------ في موضع اخر وفي المحصر-	137	-5526553690676765462	169	301.5	131	446	37.89237594604492	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	231	263	1113	1275	1437	300	فقد تم حجه ويجزءه من حجة الاسلام ولا يحل----------ه الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك ذلك------------ ناسيا حتي زالت ايام مني	772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	39	71	180	342	1414	300	فقد تم حجه---------------------- ولا يحله من احرامه الا طواف الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة وبمني هدي واحد كمن ترك رمي الجمار كلها ناسيا حتي زالت ايام مني	138	-5526553690676765462	137	242.5	109	184	74.4565200805664	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	107	138	519	665	1437	300	بعدو قبل ان تمضي ايام الحج لا يكون محصرا حتي يفوته الحج او يصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فيكون محصرا ويحل مكانه ولا ينتظر ذهاب الحج	772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	0	31	0	145	1414	300	بعدو قبل ان تمضي ايام الحج لا يكون محصرا حتي يفوته الحج او يصير ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فيكون محصرا ويحل مكانه -لا ينتظر ذهاب الحج	138	-5526553690676765462	145	285.0	114	146	99.31507110595703	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0773	false	-5423396660198308554	166	204	819	1008	1479	300	فاته الحج فانه-------------- يخرج الي الحل ويعمل فيما بقي عليه -ما يعمل المعتمر ويحل قال والمحصر بمرض اذا فاته الحج لا يقطع التلبية حتي يدخل اواءل الحرم ولا يحله من احرامه الا البيت وان تطاول ذلك به سنين	773	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	123	165	579	783	1414	300	فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه مما يعمل المعتمر ويحل 902 والمحصر بمرض اذا فاته الحج لا يقطع التلبية حتي يدخل اواءل الحرم ولا يحله من احرامه الا البيت وان تطاول ذلك به سنين	138	-5526553690676765462	181	339.0	143	204	88.7254867553711	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	70	232	368	1123	1461	300	وان تمادي مرضه الي حج قابل فمضي علي احرامه الاول وحج به اجزاه من حجة الاسلام ولا دم عليه قال واذا كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض فتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا ح-ل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزي- عنه هدية الذي بعث به قال مالك ولو لم يبعث به ما اجزاه----- ذلك اله---------دي الذي وجب عليه من فوات الحج م لان ذلك الهدي قد كان اوجبه هديا فلا يجزءه لما فاته ويجب عليه في المستقبل قال مالك ومن دخل مكة مفردا بالحج فطاف وسعي ثم خرج الي الطاءف في حاجة له قبل ايام الموسم ث--------م احصر بمرض او كان لما دخل مكة وطاف وسعي بين الصفا والمروة احصر بمكة ولم يحضر الموسم مع الناس لم يجزه الطواف الاول والسعي من احصاره ولا يحل الا بطواف وسعي مءتنفين---- وكذلك من	774	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	165	300	783	1414	1414	300	وان تمادي مرضه الي حج قابل فمضي علي احرامه الاول وحج به اجزاه من حجة الاسلام ولا دم عليه 903 واذا كان من المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي فليبعث به ينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه اذا دخل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزيه عنه هديه الذي بعث------------ ولو لم يبعث--ه ما اجزاه ايضا ذلك الهدي عن الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج 904-------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل مكة مفردا بالحج فطاف وسعي ثم خرج الي الطاءف في حاجة له قبل ايام الموسم ثم احصر او احصر بم---------------------------------------------------------كة ولم يحضر الموسم مع الناس لم يجزه الطواف الاول والسعي من احصاره ولا يحل الا بطواف وسعي مءتنفين 905 وكذلك من-	138	-5526553690676765462	592	1099.0	464	783	75.60664367675781	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	232	298	1123	1455	1461	300	احصر بمرض ففاته الحج وقدم مكة فطاف فعليه ان يسعي ولا يحل احد ممن احصر بمرض الا بعد السعي ثم يحلق وا-نحصر بمرض اذا اصابه اذي فلحق فلينحر---- الاذي حيث احب---- قال ابن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فسءل عن قوم اتهموا بدم وهم محرمون فحبسوا ب--المدينة فقال لا يحلهم الا البيت ولا يزالوا محرمين في حبسهم حتي يقتلوا او يخلوا فيحلون بالبيت	774	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	0	69	0	343	1374	300	احصر بمرض ففاته الحج فقدم مكة فطاف فعليه ان يسعي ولا يحل احد ممن احصر بمرض الا بعد السعي ثم يحلق والمحصر بمرض اذا اصابه اذي فحلق فلينحر هدي الاذي حيث احب 906 قال ابن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فسءل عن قوم اتهموا بدم وهم محرمون فحبسوا في المدينة فقال لا يحلهم الا البيت ولا يزالون محرمين في حبسهم حتي يقتلوا او يخلوا فيحلوا بالبيت	139	-5526553690676765462	325	619.5	259	343	94.75218963623047	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0775	false	8212833014627477356	159	284	791	1363	1432	300	ومن اخذ مالا ليحج به عن ميت فصده عن البيت عدو فان كان اخذه علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا ور-جعا وان كان اجيرا كان له من الاجر بحساب مسيره الي الموضع الذي صد فيه ورد ما بقي قال مالك ولو مات الاجير في الطريق فانه يحاسب فيكون له من الاجر بقدر ما بلغ من الطريق ويرد ما فضل قال ابن حبيب وان احصر الاجير بمرض فنفقته علي نفسه ما اقام مريضا حتي يصل الي البيت ومن المدونة قال ابن القاسم وان احصر صاحب البلاغ بمرض فلا شء عليه وله نفقته من مال الميت ما اقام مريضا وان اقام الي حج قابل اجزا ذلك عن الميت وان لم يقم الي حج قابل وقوي علي الذهاب قبل ذلك الي البيت فله نفقته قال ابن	775	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	93	189	453	885	1374	300	ومن اخذ مالا ليحج به عن ميت فصده عن البيت عدو فان كان اخذه علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا وان كان اجيرا كان له من الاجر بحساب مسيره الي --موضع----- صد فيه ورد ما بقي 909 وكذلك لو مات الاجير في الطريق فانه يحاسب هكذا------------- بقدر ما بلغ من الط-------------------------ريق وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------حصر صاحب البلاغ بمرض فلا شء عليه وله نفقته في مال البيت ما اقام مريضا فان اقام الي حج قابل اجزا ذلك عن الميت وان لم يقم الي حج قابل وقوي علي الذهاب قبل ذلك الي البيت فله نفقته 910 ومن	139	-5526553690676765462	407	758.5	312	573	71.02967071533203	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0776	false	9007803230336866226	10	31	47	143	1391	300	وتحج المراة مع وليها فان ابي او لم يكن لها ولي ووجدت من تخرج معه- من رجال او نساء مامونين فلتخرج	776	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	70	91	347	444	1374	300	وتحج المراة مع وليها فان ابي او لم يكن لها ولي ووجدت من يخرج معها من رجال او نساء مامونين فلتخرج	139	-5526553690676765462	95	184.0	74	97	97.93814086914062	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	94	125	434	570	1377	300	ومن اخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج---- اخري عن الميت كما استءجر	778	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	268	300	1236	1374	1374	300	ومن اخذ مالا ليحج به عن ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجز- ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استوجر-	139	-5526553690676765462	133	248.5	103	140	95.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	249	300	1196	1417	1417	300	ومن حج عن ميت فالني- تجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان---- ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزاته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او اغمي عليه-	781	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	23	75	109	335	1443	300	ومن حج عن ميت فالنية تجزيه وان لم يقل لبيك عن فلان 915 ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجز-ته فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمد من ذلك او فعله لضرورة فوجب به عليه هدي او اغمي عليه	140	-5526553690676765462	219	415.5	169	227	96.47576904296875	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0782	false	6202031626716965211	0	173	0	845	1467	300	ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي فاماطه فلزم-ه فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذه المال علي البلاغ وما وجب في -----ذلك بتعمده فهو في ماله و-----------------------------------------------------------------------من اخذ مالا ليحج به عن ميت علي البلاغ فسقطت منه نفقته رجع من----- سقطت منه ونفقته في رجوعه عليهم وفي رواية اخري عليه وقال ابن حبيب والرواية انها عليهم احسن وكذلك ذكر ابن المواز عن ابن القاسم قال ابن القاسم ولو كان في الثلث بقية ما كان عليهم ان يحجوا غيره وقال اشهب عليهم ان يحجوا غيره من بقية الثلث كالوصية بالعتق يموت العبد بعد ان يشتري قبل العتق فيعتق من بقية الثلث عبد اخر ومن المدونة قال مالك وان تمادي هذا الذي سقطت نفقته ولم يرجع فهو متطوع ولا شء عليهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطها منه وله من ذلك الموضع الي بلوغه ومن المدونة قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض لانه لما احرم لم يستطع الرجوع وينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك علي الذي دفع اليه المال	782	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	75	178	335	822	1443	300	ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي------- فلزمته فدية كانت الفدية والهدي في مال الميت وهذا كله في اخذه المال علي البلاغ وما وجب عليه من ذلك بتعمده فهو في ماله واما ان اخذ المال علي الاجارة فكل ما لزمه بتعمد او خطا فهو في ماله 916 ومن اخذ مالا ليحج به عن ميت علي البلاغ فسقطت منه نفقته رجع من موضع سقطت---- ونفقته في رجوعه عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تمادي-------------------- ولم يرجع فهو متطوع ولا شء عليهم في ذهابه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تسقط ب------عد احرامه فليمض لانه لما احرم لم يستطع الرجوع وينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك علي الذي دفع اليه المال	140	-5526553690676765462	401	710.5	317	927	43.25782012939453	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	0	198	0	983	1454	300	الي رجل ليحج علي البلاغ ففضلت منها عشرون دينارا فليرد الي الورثة ما فضل كمن قال اعتقوا عني عبد فلان بها فيبيعه بثلاثين قال ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني فلان بهذه الاربعين فدفعوها اليه علي البلاغ ففضلت عشرون دينارا او قال يحج بها رجل فيرضي بدون ذلك بعد علمه بالوصية فاما ان قال حجوا بها عني او قال يحج بها عني فها هنا تنفذ كلها في حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعل ذلك في حجة واحد كان احسن ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستاجروه بثلاثين فحج فالعشرة الفاضلة ميراثا لان مالكا قال فيمن اوصي ان يشتري له غلام بماءة دينار فيعتق فاشتروه بثمانين ان البقية ميراث قال ابن المواز انما هذا اذا عرف صاحب الغلام والذي يحج بما اوصي له به من الثمن فيرضي بدونه والا فالوصية نافذة ومن المدونة قال مالك ومن دفع اليه رجل اربعة عشر دينارا يتكاري بها من المدينة من يحج عن ميت فاكتري له بعشرة فليرد الاربعة الي من دفعها اليه ولا يردها علي الذي حج عن الميت ابن المواز قال اشهب فيمن اوصي ان يحج	784	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	200	275	931	1333	1443	300	الي رجل----- علي البلاغ ففضلت منها عشرون دينارا فليرد الي الورثة ما فضل كقوله اشتروا------ عبد فلان بماءة دينار فاعتقوه عني فاشتروه بتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فالبقية ميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج عني بها فاستاجروه بثلاثين---- فالعشرة الفاضلة ميراث 918 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دفع اليه رجل اربعة عشر دينارا يتكاري بها من المدينة من يحج عن ميت فاكترا--ه بعشرة فليرد الاربعة الي من دفعها اليه -لا لمن----------- حج عن الميت 919 وينبغي للاعزب يفيد مالا --ان يحج	140	-5526553690676765462	307	483.0	243	983	31.230926513671875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0787	false	1581002501955933644	180	300	891	1472	1472	300	لوجهه في عمل العمرة علي اهلاله الاول ولا يهل بع--مرة اهلالا مستقبلا ويقطع التلبية اواءل الحرم كمعتمر من ميقاته ويحل من احرامه ذلك ولا ينتظر قابلا ابن المواز قال اشهب عن مالك فان بقي علي احرامه الي قابل فليهد احتياطا وقال عنه ابن القاسم وابن وهب لاهدي عليه وقال اصبغ قال مالك فان اختار المقام علي احرامه الي قابل ثم بدا له فذلك له وله ان يحل متي شاء ما لم تدخل اشهر الحج فليس له حينءذ ان يحل حتي يتم حجه ومن المدونة وانما له ان يثبت علي احرامه ذلك الي قابل ما لم يدخل مكة فاذا دخل مكة فليحل منه بعمرة يطوف ويسعي ويحل من احرامه ولا يثبت عليه فاذا كان قابلا قضي الحج- الذي فا-ته واهر-ق دما-	787	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms141	true	2110757115591279201	0	56	0	290	1426	300	لوجهه في عمل العمرة علي اهلاله الاول ولا يهل بالعمرة اهلالا مستقبلا ويقطع التلبية اواءل ا-----------------لحرم ويحل من احرامه ذلك ولا ينتظر قابلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما له ان يثبت علي احرامه ذلك الي قابل ما لم يدخل مكة فا-ن دخل--ها فليطف بالبيت-------- ويسعي ويحل من احرامه ولا يثبت عليه فاذا كان قابلا قضي الحجة التي فاتته واهراق دما	141	-5526553690676765462	267	454.5	212	587	45.48551940917969	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0788	false	-6119139542189741003	29	216	137	1009	1407	300	اشهر الحج فلا يعجبني ان يحل فيها بعمرة فان فعل اجزاه ثم ان حج من عامه لم يكن متمتعا لانه لم يبدا بالعمرة وانما كان احرامه بحج و-احلاله منه بع--مرة رخصة له كذلك جاء في----- هبار بن الاسود وصاحبه حين فاتهما الحج فقال لهما عمر طوفا واحلا وعليكما الحج من قابل والهدي و---قال ابن القاسم ايضا ان فسخ ذلك في اشهر الحج في عمرة كان فعله باطلا وهو علي احرامه وقال ايضا ان جهل ففسخ في عمرة في اشهر الحج-------- ثم حج من عامه كان متمتعا ولو ثبت علي اول احرامه بعدما دخل مكة حتي حج باحرامه ذلك قابلا اجزاه من حجة الاسلام واختلف عن مالك هل عليه هدي ام لا قلت لابن القاسم فان اراد ان يطوف ويسعي قبل اشهر الحج من قابل ويجعل ذلك لحجه قابل قال اخاف الا يجزءه قال ابن القاسم ومن فاته الحج فليس له ان يحرم بحجة اخري فان فعل لم يلزمه وهو علي احرامه الاول وليس له ان يردف حجا علي حج انما له ان يحل منه بعمرة او يقيم علي احرامه الاول الي حج قابل فيجزءه حجه م وذكر ابن المنذر انه اختلف قول مالك اذا فاته الحج فاقام	788	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms141	true	2110757115591279201	85	223	425	1065	1426	300	اشهر --حج قابل ان ------يحل فيها بعمرة فان فعل اجزاه ثم ان حج من عامه لم يكن متمتعا لانه لم يبتد عمرته وا--نما كان احرامه للحج فاحلاله منه في عمرة رخصة له كذلك جاء في حديث هبار بن الاسود وصاحبه حين فاتهما الحج فقال لهما عمر طوفا واحلا وعليكم- الحج من قابل والهدي وقد قال ابن القاسم----- ان فسخ ذلك في اشهر الحج في عمرة كان فعله باطلا وق---------------ال ايضا ان جهل ففسخ ----حجه في اشهر الحج في عمرة ثم حج من عامه كان متمتعا ولو ثبت علي اول احرامه بعدما دخل مكة حتي حج باحرامه ذلك قابلا اجزاه من حجة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام 921 ول--يس لمن فاته الحج ا--------ن يحرم بحجة اخري فان فعل لم يلزمه وهو علي احرامه الاول وا--------------------------نما له ان يحل بع----مرة او يقيم علي احرامه------ الي حج قابل فيجزي--------------------------------ه حجه -922 ومن فاته الحج فاصاب	141	-5526553690676765462	565	1000.5	436	891	63.411895751953125	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0791	false	-7378226064698503870	179	255	919	1277	1490	300	ومن فاته الحج ثم اصاب النساء والطيب والصيد قبل ان يحل منه بعمرة فليحل منه بعمرة وعليه في ذلك ما علي الصحيح----- الا انه يهريق دم----------- الفوات ودم الفساد في حجة القضاء وما اصاب من الصيد او الطيب البس فليهريق له الدم متي شاء والهدي عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعده ان فاته هدي واحد ولا يعي العمرة لوطنه في احرامها كما ليس عليه اذا------ وطء ---------في الحج--- قبل يوم عرفة ثم فاته الحج	791	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms141	true	2110757115591279201	219	282	1045	1343	1426	300	ومن فاته الحج فا--صاب النساء والطيب والصيد فع-------------------------------------ليه في ذلك ما علي الصحيح الحج الا انه يهريق دم الفساد ودم الفوات----------- في حجة القضاء وما اصاب من الصيد وتطيب و---لبس فليهر-ق له الدم متي شاء والهدي عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعد- ان فاته هدي واحد و-----------------------------------ليس عليه عمرة اخري وطء بعد ان فاته الحج او قبل 923 ----ومن فاته الحج	141	-5526553690676765462	242	384.5	187	392	61.73469543457031	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	96	300	460	1406	1406	300	فاته الحج فلا يقدم هدي الفوات وان خاف الموت ولا ينحره الا في حجة القضاء قال ابن القاسم فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفو-ت في عمرته اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه بعد الموت لمكان ذلك ولو كان---- لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت وبلغني ان مالكا كان يخففه ثم استثقله وانا لا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل قبله ثم حج اجزا عنه قال اشهب لا يجزءه قال ابن القاسم وهدي الغوات انما ينحر في قول مالك في حجة القضاء بمني بعد ان يقف به بعرفة فان فاته ان ينحره بمني اشتراه فساقه الي الحل ثم قلده واشعر- ان كان مما يقلد ثم ادخله مكة فنحره بها واجزاه فصل 3 من افسد نسكه او فاته فانه يقضي مثل الاحرام الذي افسده او فاته من افراد او قران ان تمتع قال ابن القاسم ولا يقضي قارنا عن افراد ولا مفردا عن قران فان فعل لم يجزءه فاذا فات القارن فلا يفرق القضاء الحج وحده والعمرة وحدها ولكن يقضي قارءا قال وان افرد الحج ثم جامع فيه فلا يقضي قارنا فان فعل لم يجزءه الا ان يفرد كما افسد لان القارن ليس حجه تاما كتمام حج المفرد الا بما اضاف اليه من-	792	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms142	true	5860051449885484031	0	116	0	532	1437	300	فاته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حج فنحر هدي الفوات في عمرته اجزاه وقد كان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن قاسم ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل وحج اجزا عنه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه---------- لمكان ذلك ولو كان ذلك لا يجزيه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت قال فان فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان ينحره بمني --------ساقه الي الحل ثم قلده واشعره ان كان مما يقلد ثم ادخله مكة فنحره بها واجزاه -----ومن افرد الحج فف-----------------------------------------------------------------------------------اته فلا يقضي قارنا وليقض------- مفردا وكذلك لو افرد ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ثم جامع فيه فلا يقضي قارنا فان فعل لم يجزه -الا ان يفرد كما افسد لان القارن ليس حجه تاما كتمام حج المفرد الا بما اضاف اليه من	142	-5526553690676765462	385	646.0	299	1051	36.631778717041016	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	79	239	406	1207	1522	300	--لقضاءها------------- من حيث احرم في الاولي الا ان يكون احرامه الاول ابعد من الميقات فليس عليه ان يحرم الثانية الا من الميقات فان تعدي الميقات في القضاء ثم احرم اجزاه وع----ليه دم لان من افطر في قضاء رمضان متعمدا انما يقضي يوما بلا كفارة---- واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه انما كان للعمرة والحج جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القر-ن صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحج-ه واجزاه السعي الاول وم----ن افسد حجه بالوطء فلم يتمه حتي احرم بحج- القضاء لم يلزمه ذلك ولا قضاءه وهو علي حجه الذي افسده فيتمه ويقضيه ويهدي ولا يكون ما جدد من احرامه نقضا لحجته الفاسدة م وقال غيرنا له ان يرفضه ويستانف احراما جديدا وما قلناه عليه اجماع الصحابة وقال علي وعمر وابن عباس وغيرهم قال ابن القاسم ومن احرم بعمرة فجامع في----ها ثم احرم بالحج قبل تمامها لم يكن قارنا و-لا يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة	794	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms142	true	5860051449885484031	162	296	761	1417	1437	300	في قضاء الحج او العمرة من حيث احرم في الاول -الا ان يكون احرامه الاول ابعد من الميقات فليس عليه ان يحرم الثانية الا من الميقات فان تعد-------اه في القضاء-------- اجزاه وكان عليه دم لان من افطر فيق-ضاء رمضان متعمدا انما يقضي يوما بلا كفارة 925 واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه انما كان للعمرة والحج جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القران صحيحا لم يلزمه اذا ر-ع من عرفات ان يسعي لحجته واجزاه السعي الاول 926 ومن افسد حجه بالوطء ولم يتمه حتي احرم بحجة القضاء لم يلزمه ذلك ولا قضاءه وهو علي احرامه الاول و---------------------لا يكون ما جدد من احرامه نقضا لحجته الفاسدة 927 ولو جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع في عمرته ثم احرم بالحج -----------لم يكن قارنان ولا ير-دف الحج علي العمرة الفاسدة	142	-5526553690676765462	586	1034.5	466	836	70.09569549560547	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0795	false	-4761536160693703544	7	44	31	226	1462	300	قابلا قارنا وعليه مع حجة القضاء هديان هدي لقرانه الثاني وهدي لفساده الاول وليس ل--ه ان يفرق القضاء فيقضي العمرة وحدها والحج وحده فان فعل لم يجزءه واعاده قارنا ويهدي اذا قرن هديين كما ذكرنا قال ابن	795	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms143	true	688676260978621852	5	39	26	206	1443	300	قابلا قارنا وعليه مع حجة القضاء------ هدي لقرانه الثاني وهدي لفساده الاول ولا يجزيه ان يفرق القضاء فيقضي العمرة وحدها والحج وحده فان فعل ----------اعاد- قارنا ويهدي اذا قرن هديين كما ذكرنا 929 ومن	143	-5526553690676765462	169	309.0	136	197	85.78680419921875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0796	false	3910168643884528406	20	60	86	276	1462	300	ذلك------ لكل مرة فدية وان بلغ ذلك عددا من الفدية وعليه جزاء كل صيد اصابه واما وطءه مرة واحدة او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء فسد حجه ولزمه القضاء	796	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms143	true	688676260978621852	109	144	532	701	1443	300	ذلك فعليه لكل مرة فدية مثل ما يلزم الصحيح الحج--------------------------- واما وطءه مرة واحدة او مرارا امراة واحدة او عددا من النساء فليس عليه في ذلك الا هدي واحد لانه بالوطء فسد حجه ولزمه القضاء	143	-5526553690676765462	142	258.5	110	196	72.44898223876953	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0797	false	-4900277374095650748	159	298	765	1440	1450	300	واذا -ذكر المحرم امرانه بقلبه وادام التذكرة للذة حتي انزل فقد افسد حجه وعليه حج قابل قلت فان عبث المحرم بذكره فانزل قال يفسد حجه وقد قال مالك اذا كان راكبا فهزته --دابته فاستدام ذل--------------------------------------------------------ك حتي انزل فقد افسد حجه وكذل--------------------------ك المحرمة اذا فعلت ما يفعل شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت فسد حجها قال مالك واذا لمس المحرم او قبل او باشر فانزل او ادام النظرة للذة حتي انزل فسد حجه وعليه حج قابل والهدي قال فاما ان نظر المحرم ------ولم يتابع النظر ولا ادامه فانزل فحجه تام وعليه الهدي الابهري انما يهدي علي طريق الاستحسان ويجوز ان يكون ترك التحرز حتي وقع منه النظر قال مالك وكذلك لو قبل او غمز او جس او باشر او تلذذ بشء من اهله الا انه لم ينزل ولم تغب الحشفة منه في ذلك منها فانما عليه الهدي---- وحجه تام	797	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms143	true	688676260978621852	167	257	813	1240	1443	300	واذا ادام المحر-------------------م التذكر- للذة حتي انزل او-------------------------------- عبث------- بذكره فانزل او--------------------------- كان راكبا فهزته الدابة- فاستدام ذلك حتي انزل او لمس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر للذة حتي انزل -----فسد حجه وعليه الحج من قابل والهدي وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعل شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان نظر المحرم فانزل ولم يتابع النظر ولا ادامه او قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غمز او جس او باشر او تلذذ بشء من اهله ف-------لم ينزل ولم تغب الحشفة منه في ذلك منها ف-----عليه لذلك الدم وحجه تام	143	-5526553690676765462	308	468.0	239	770	40.0	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0798	false	5202685941026167184	209	300	1071	1491	1491	300	يغسل المحرم راسه بخطمي م وهو زريعة الخبيز قال فان فعل افتدي اي الفدية شاء قال وله ان يفعل ذلك اذا حل له الحلاق قبل ان يحلق وهو الشان قال وان اصابته جنابة صب علي راسه الماء وحركها بيد-ه ولا باس ان يصب الماء علي راسه وبدنه لحر يجده او لغير حر م لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلوا ذلك ولان ذلك لا يقتل شيءا من الدواب ولا يمنع من التبرد لان ذلك من الحرج ومن المدونة قال مالك واكره له غمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل-	798	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms144	true	-6773203579658976096	1	56	3	262	1471	300	يغسل المحرم راسه بخطمي فان -----------------------فعل افتدي اي الفداء شاء---- وله ان يفعل ذلك اذا حل له الحلا------------ق وهو الشان---- وان اصابته جنابة صب علي راسه الماء وحركه- بيديه وجاءز --ان يصب الماء علي راسه وبدنه لحر بجده او لغير حر 935 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واكره له غمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل	144	-5526553690676765462	242	420.0	191	422	57.345970153808594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0799	false	3555366241901945336	152	289	749	1387	1451	300	ان يدخل منكبيه في القباء وان لم يدخل يديه في كميه ولا زره عليه لان ذلك دخول فيه ولباس له لنهيه صلي الله عليه وسلم عن لباس البرانس ومخيط الثياب قال ابن القاسم ولم يكره له ان يطرح قميصه علي ظهره ينزدي به من غير ان بدخل فيه وكره له ان يز-----------ر الطيلسان علي نفسه او- يخلل عليه كساءه واجاز له ام يحتبي وان يتوشح بثوبه ما لم يعقد ذلك فان عقد- علي نفسه ثوبه الذي توشح به وذكر ذلك مكانه فحله او صاح به رجل فحله فلا شء عليه وان طال ذلك حتي ينتفع به افتدي قال ابن القاسم وكذلك ان خلل عليه كساءه او لبس قميصه فنزعه او صاح به احد فنزعه فلا شء عليه وان طال ذلك حتي انتفع به افتدي قال مالك وجاءز للمحرمة لباس ---------------------------------------------------------------------الحرير والخز والعصب والحلي قال وجاءز للمحرمة لباس --------	799	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms144	true	-6773203579658976096	121	219	582	1052	1471	300	ان يدخل منكبيه في القباء وان لم يدخل يديه في كميه ولا زره عليه لان ذلك دخول فيه ولباس له 941 وجاءز -----------------------------------------------------------------------ان يطرح قميصه علي ظهره يرتدي به من غير ان يدخل فيه و--جاءز ان يحتبي ولا يزرر الطيلسان علي نفسه ولا يخلل عليه كساء وجاءز --------------ان يتوشح بثوبه ما لم يعقد ذلك فان عقده علي نفسه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلل كساه------ او لبس قم--------------------------------------يصه فان طال ذلك حتي انتفع به افتدي وان نزعه مكانه او حل الثوب الذي عقده مكانه فلا شء عليه 942 وجاءز للمحرمة وغير المحرمة لباس الخز والحرير------ والعصب والحلي والسراويل والخف ويكره لهن لباس	144	-5526553690676765462	306	474.0	233	728	42.03296661376953	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	2	158	12	843	1515	300	لباس القباء في الاحرام وغيره لحرة او امة لانه يصفهن و-----كره للمحرم لباس الجوربين والجرموقين والقفازين قال واذا لم يجد نعلين ووجد خفين فلقطعهما--- اسفل من الكعبين ويلبسهما ولا شء عليه وان وجد نعلين فاحتاج الي لبس الخفين لضرورة بقديمه فقطعهما اسفل من الكعبين فليلبسهما ويفتدي قال ابن القاسم لان لباسه الخفين لضرورة يشبه الدواء فلذلك لذمته الفدية والاول غير متداوي وقد جاء فيه الاثر وان وجد النعلين بشراء فلا رخصة له في قطع الخفين الا ان يرفع عليه في الثمن كثيرا وان زيد عليه يسيرا فليشترهما فصل 3 احرام الرجل في وجهه وراسه واحرام المراة في وجهها ويديها قال مالك واحرام الرجل في وجهه وراسه والمراة في وجها ويديها والذقن هما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما وقد تقدمت الحجة في ذلك في الكتاب الاول ومن المدونة قال مالك وان غطي المحرم وجهه او راس------ه ناسيا او جاهلا فان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي قال ابن القاسم وكذلك المحرمة	800	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms144	true	-6773203579658976096	218	300	1047	1471	1471	300	لباس القباء في الاحرام وغيره لحرة او امة لانه يصفهن 943 ويكره للمحرم لب-س الجوربين ف-------------------------اذا لم يجد نعلين ووجد خفين --قطعهما من اسفل--- الكعبين--------- ولا شء عليه فان لبسهما لضر-------------------------ورة بقدميه وهو يجد نعلين افتدي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- متداو بخلاف الاول 944 واحرام الرجل في وجهه وراسه و----------------------------------------------------------------------------------------- احرا---------------------------م المراة في وجهها وكف-----------------------------------------------------------يها والذقن هما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما ------------------------------------------------------------وان غطي المحرم-------- راسه ووجهه ناسيا او جاهلا فان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي--------------- وكذلك المحرمة-	144	-5526553690676765462	329	470.5	263	845	38.93490982055664	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	158	300	843	1515	1515	300	ان غطت وجهها مثل الرجل الا ان مالكا وسع لها -----ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا يريد لا من حر ولا من برد قال فان لم ترد سترا فلا تسدل ---------------وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها انن تجافيه عن وجهها ولا ينهي------------------ ان يصيب الرداء وجهها و-----------ان رفعت خمارها من اسفل راسها علي وجهها افتدت بخلاف السدل لانه لا يثبت اذا رفعته حتي تعقده و-----------------كره لها مالك ان تتبرقع او ان---------------- تلبس القفازين فان تعلمت افتدت كفدية الرجل فصل 3 اذا حلق الحلال راس المحرم او طيبه او غطي راسه ووجهه فالفدية علي الفاعل قال مالك وما جره المحرم علي وجهه من لحافه وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال بخلاف المستيقظ وان---- نام فغطي رجل راسه ووجهه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه ف--نزع ذلك او نزع الطيب عنه فلا-	800	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms145	true	-5462655110594451702	0	123	0	596	1416	300	ان غطت وجهها مثل الرجل 945 و--------وسع لها مالك ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا و-----------------------------ان لم ترد سترا فلا تسدل قال ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها ا-ن تجافيه عن وجهها ولا علمت انه كان ينهاها عن ان يصيب الرداء وجهها اذا اسدلته فان رفعته------ من اسفل وجه----------ها افتدت------------ لانه لا يثبت---------- حتي تعقده بخلاف السدل 946 ويكره لها -----ان تتبرقع وان جافته عن وجهها او تلبس القفازين فان فعل-ت افتدت كفدية الرجل 947 ----------------------------------------------------------------------------------وما جره المحرم علي وجهه من لحافه وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال بخلاف المستيقظ 948 ولو نام فغطي رجل راسه ووجهه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه فلينزع ذلك ويغسل- الطيب عنه ولا	145	-5526553690676765462	474	750.5	370	761	62.28646469116211	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0802	false	-462828987922841803	40	217	184	996	1391	300	تقلب في نومه علي جراد------------- او ذباب او غيره ان ع-------------ليه الكفارة فصل 4 يجوز للمحرم ان يحمل علي راسه ما تدعو الحاجة اليه من زاده ونحوه ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يحمل المحرم علي راسه اذا كان راجلا ما لا-بد له منه مثل خرجه فيه زاده او جرابه قال ابن حبيب ولا شء عليه قال مالك ولا يحمل ذلك لغيره علي راسه طوعا ولا باجازة فان فعل افتدي قال ابن القاسم ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او غيره ولا ينبغي له ان يتجر فيما يغطي به راسه في احرامه قال ابن حبيب فان فعل افتدي وقال اشهب الا ان يكون ذلك عيشه فله ذلك ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يشد منطقته التي فيها نفقته علي وسطه ويدخل السيور في الثقب ويربطها من تحت ازاره قال ابن القاسم فان ربطها من فوق ازاره افتدي لانه قد احتزم من فوق ازاره وقد قال مالك ------------------اذا لم يرد المحرم العمل فلا يحتزم فان احتزم من فوق ازاره بحبل او خيط افتدي وان اراد ان يعمل فلا باس ان يحتزم	802	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms145	true	-5462655110594451702	133	248	638	1173	1416	300	تقلب في نومه علي جراد او فراخ حمام او ذباب او غيره من الصيد فقتله فعليه الكفارة 950 --------وجاءز ان يحمل علي ر---------------------------------------------------------------------------------------اسه اذا كان راجلا ما لا بد له منه مثل خرجه فيه زاده او جرابه ول----------------------------------ا يحمل ذلك لغير---------ه طوعا ولا باجارة فان فعل افتدي ---------------ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او سقط ولا------------- يتجر فيما يغطي به راسه في احرامه 951 وجاءز -------------------------------------------------------------------------------------ان يشد منطقته التي فيها نفقته علي وسطه ويدخل السيور في الثقب ويربطها من تحت ازاره ---------------فان ربطها من فوق-----ه افتدي لانه--- احتزم من فوق ازاره والمحرم لا يحتزم بحبل ولا بخيط اذا لم ي-------رد العمل فان فعل افت-------------------------------------دي وان اراد ا--لعمل فجاءز ا--ن يحتزم	145	-5526553690676765462	435	695.0	335	857	50.758460998535156	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0803	false	-1743710443737831333	47	266	223	1239	1387	300	فجعلها فيها فلا شء عليه لان اصل ما شدها لنفسه لا لغيره قال بعض المتاخرين فان نفدت نفقة المحرم لم يسغ له بقاء وديعة غيره فيها لارتفاع ما من اجله ابيح له ذلك قال ابن حبيب وان كان في منطقته لءلء او جوهر للتجار فلا يشده علي وسطه فان فعل افتدي م كما ليس له ان يحمل التجارة علي راسه وله ان يحمل زاده ومن المدونة قال مالك وان الجء المحرم الي تقليد السيف فلا باس به قال عنه ابن المواز فان تقلده لغير حاجة فلا فدي عليه ولينزعه وقاله اصبغ وقال ابن وهب ان تقلده لغير ضرورة افتدي قال ابن القاسم ولم يكره مالك ان يعصب المحرم علي جراحه خرقا وكان يري عليه اذا فعل ذلك الفدية قال وان عصب راسه من صداع ----------------------------او جرح او عصب علي جسده او علي بعض جسده لجرح او غير ذلك او ربط الجباءر علي كسر ---به او الصق علي صدغيه مثل ما يصنع الناس فليفقد ان شاء صام او اطعم او نسك قال ولو الصق علي قروح به خرقا صغارا فلا شء عليه وان كانت----- كبارا اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي وان جعل علي اذنيه قطنا لشء وجده فيهما افتدي كان في القطنة طيب او لم يكن م لان ذلك موضع الاحرام بخلاف الجسد وسواء فعله لضرورة او غيرها وحكي نحو هذا لابي محمد ومن المدونة وكره مالك للمحرم شم الطيب وان لم يمسه بيده	803	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms146	true	-8036294594518655818	0	158	0	758	1454	300	فجعلها فيها فلا شء عليه لان اصل ما شدها لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الجء المحرم الي تقليد السيف فلا باس به 952 وجاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعصب ع-------لي جراحه خرقا ويفتدي ------------------------------وان عصب راسه من صداع او عصب راسه او جسده من خراج او جرح او عصب ------------علي بعض جسده من----- غير علة او ربط الجباءر علي-كسر اصابه او الصق علي صدغيه مثل ما يصنع الناس افتدي فان شاء صام او اطعم او نسك---- ولو الصق علي قروح به خرقا صغارا فلا شء عليه وان كانت خرقا كبارا افتدي 953 وان خضب راسه ولحيته بحناء او بوسمة او خضبت المراة المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرفت اصابعها بحناء فليفتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه 954 وان داوي جرحه بما فيه----- طيب برقعة صغيرة اوكبيرة فليفتد------ بخلاف الحناء لان الحناء هي طيب مثل الريحان وليس بمنزلة المءنث من الطيب 955 ويكره له------- شم الطيب وان لم يمسه بيده	146	-5526553690676765462	377	436.0	285	1233	30.575830459594727	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0804	false	-3087504107026927164	188	244	893	1185	1467	300	راسه او لحيته بحناء او بوسمة او خضبت------- المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرقت اصابعها فل------يفتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه واما ان داوي جرحه بما فيه طيب برقعة صغيرة او كبيرة فليفتد بخلاف الحناء ك---------------------الريحان -ليس بمنزلة المءنث من الطيب	804	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms146	true	-8036294594518655818	88	149	395	719	1454	300	راسه و--لحيته بحناء او بوسمة او خضبت المراة المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرفت اصابعها بحناء فليفتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه 954 وان داوي جرحه بما فيه طيب برقعة صغيرة او-كبيرة فليفتد بخلاف الحناء لان الحناء هي طيب مثل الريحان وليس بمنزلة المءنث من الطيب	146	-5526553690676765462	279	515.5	226	327	85.32109832763672	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0805	false	4118898657075404314	0	32	0	146	1438	300	وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي قال وان دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او بشحم او	805	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms146	true	-8036294594518655818	269	300	1314	1454	1454	300	وعقبيه من شقوق فلا شء عليه وان دهنهما لغير علة او دهن ذراعيه او ساقيه ليحسنهما لا من علة افتدي وان ----دهن شقوقا في يديه او رجليه بزيت او -شحم او-	146	-5526553690676765462	138	263.5	108	146	94.52054595947266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0805	false	4118898657075404314	33	300	149	1438	1438	300	فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب افتدي قال مالك------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------------------دهن بطون قدميه او بطون كفيه من شقوق ليمرنهما للعمل فلا باس بذلك واما ان دهن ظهور قدميه او باطن ساقيه او ركبتيه لخوف ان يصيبه شء فلفتد وكره مالك للمحرم والحلال شرب الماء فيه الكافور لناحية السرف قال وان شرب المحرم دواء فيه طيب افتدي و-كره مسالك ان يشرب شرابا فيه كافور او- ياكل -دقة مذعفرة فان فعل افتدي وقال اشهب في غير المدونة لا يفتدي من اكل او شرب ما فيه طيب بخلاف التداوي به ورواه ابن وهب عن مالك قال ابن المواز وهذا عندنا فيما مسته النار او تغير لونه ولم يوجد له لون مثل الترياق وشبهه وكره مالك في كتاب محمد وابن حبيب الفالوذج وان طبخته النار لانه ربما صبغ الفم ومن المدونة قال ابن القاسم وان اكل طعاما مسته النار فيه---------------- زعفران او ورس فلا شء عليه وان لم تمسه النار فلا خير فيه قال وان دهن راسه بزيت او زنبق او بان او ----------شيرج الجلجلان او ز-يت الفجل وشبه ذلك افتدي كان شيءا من ذلك مطيبا ام لا م بخلاف من اراد الاحرام هذا له ان يدهن راسه بالزيت وباليان السمح قاله في الحج الاول م لانه غير محرم بعد وهو شء لا يبقي ريحه ومن المدونة قال ابن القاسم وجاءز ان ياتدم في طعامه بدهن الجلجلان وهو كالسمن ويكره ان ياتدم ب----الزنبق والبنفسج وشبهه او يشت-عط بذلك وجاءز له ان يست-عط بالزيت والسمن ولا باس باكله فصل 6 في اكتمال المحرم قال مالك ولا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه بالاثمد والصبر والمر زنحوه ولا فدية عليه الا ان يكون فيه طيب فليفتدي وكره مالك ان-	805	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms147	true	2443211411813562331	1	165	4	798	1448	300	فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب افتدي 959 وما فعله القارن من اماطة اذي او طيب او نقص من حجه فكفارة واحدة تجزيه لا كفارتين 960 وان جعل المحرم في اذنيه قطنا لشء وجده فيهما افتدي كان في القطنة طيب ام لا 961 ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحرم والحلال شرب الماء فيه الكافور لناحية السرف ----وان شرب المحرم دواء فيه طيب افتدي ويكره له ---ان يشرب شرابا فيه كافور وان ياكل مرقة مزعفرة فان فعل افتدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل طعاما مسته النار فيه كافور او ورس او زعفران------- فلا شء عليه وان لم تمسه النار فلا خير فيه 962 وان دهن راسه بزيت او زنبق او بان او بنفسج او بشيرج الجلجلان او بزيت الفجل وشبه ذلك افتدي كان شء-- من ذلك مطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-م لا 963 وجاءز ان ياتدم بده---------ن الجلجلان وهو كالسمن ويكره ان ياتدم بدهن الزنبق والبنفسج وشبهه او يستسعط بذلك وجاءز ---ان يستسعط بالزيت والسمن وي-------اكله 964 وله ان يكحل عينيه ل------------------------------------حر يجده--------- بالاثمد وغير---------------------------ه الا ان يكون فيه طيب فليفتد ويكره --له ان	147	-5526553690676765462	540	752.5	423	1484	36.38814163208008	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0807	false	7041688882786495234	35	190	187	923	1461	300	ولو حجم المحرم حلالا فحلق موضع المحاجم فان ايقن الحجام انه لم يقتل قملا فلا شء عليه ولو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم غي--ره ان يحلق--- موضع المحاجم ويحجمه اذا ايقن انه لا يقتل قملا والفدية علي المفعول به ذلك قال ابن حبيب واكره الحجامة للمحرم الا لضرورة ولا فدية عليه في ذلك اذا لم يحلق شعرا وان حلق لها شعرا في القفي او في الراس او ساءر الجسد فليفتد كان ذلك لضرورة او غيرها وقال سحنون لا باس ان يحتجم اذا لم يحلق الشعر ولا يحتجم في الراس وان لم يحلق شعرا خيفة قتل الدواب ومن المدونة قال ابن القاسم وان اراد محرم ان يسوي شعره او يحلق قفاه فلا ينبغي له ان يفعل ذلك وان دعي محرم ا------لي ان يفعل به ذلك فاكره للحجام ان يعينه علي ذلك وان ايقن انه لا يقتل دوابا فان فعل فلا شء علي الحجام والفدية علي المحرم قال مالك وان قلم محرم اظفار حلال فلا باس	807	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms147	true	2443211411813562331	217	299	1065	1446	1448	300	ولو حجمه------------ فحلق موضع المحاجم فان ايقن ا-------نه لم يقتل دواب فلا شء عليه ولو اضطر محرم الي الحجامة جاز لمحرم و غيره ان يحلق له موضع المحاجم ويحجمه اذا ايقن انه لا يق-ل دواب والفدية علي المفعول به ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يضطر الي ذلك فلا يفعله -----------------------------------------------------------------------------------------------وان دعا محرما غيره الي ان يفعل به ذلك فلا------------ يعينه علي---ه وان ايقن انه لا يقتل دواب -فان فعل فلا شء علي الحجام والفدية علي المحرم 967 -----وان قلم محرم اظفار حلال فلا باس	147	-5526553690676765462	329	538.5	256	747	44.04283905029297	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0807	false	7041688882786495234	191	300	928	1461	1461	300	ولا ينبغي للمحرم ان يقلم اظفاره فان فعل ناسيا او جاهلا افتدي وان قلمها له محرم بامره ف-----الفدية علي من قلمت اظفاره وان كان مكرها او-ناءما فقلمها له محرم او حلال فالفدية علي الفاعل وان----------------------- قلم المحرم ظفرا واحدا لاماطة اذي افتدي وان لم يمط به عنه اذي اطعم شيءا من طعام وان انكسر ظفره ف--قلمه فلا شء عليه م كاكتحاله وادهانه لضرورة به قال وان اصاب -اصابعه قروح فاحتاج الي ان يداويها ولم يصل الي ذلك الا بقص اظفاره فليفتد كفدية من اماط الشعر من الاذي قلت ف---ان اخذ المحرم من شاربه قال قال مالك من نتف شعره او شعرات يسيرة اطعم شيءا من طعام كان جاهلا او-	807	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms148	true	4122651908122250586	0	99	0	468	1409	300	ولا ينبغي لمح-رم ان يقلم اظفاره فان فعل ناسيا او جاهلا افتدي وان قلمت له------ بامره فعليه الفدية -------------------وان كان مكرها او نا-----------------------ءما فالفدية علي الفاعل به ذلك من حلال او حرام وان قل-------م ظفرا واحدا لاماطة اذي افتدي وان لم يمط به عنه اذي اطعم شيءا من طعام فان انكسر ظفره فليقلمه ولا شء عليه و---------------------------------ان اصابت اصابعه قروح فاحتاج ----ان يداويها ولم يصل الي ذلك الا بقص اظفاره افتدي- كفدية من اماط الشعر من الاذي قيل له فان اخذ------- من شاربه قال قال مالك من نتف شعره او شعرات يسيرة اطعم شيءا من طعام كان جاهلا او	148	-5526553690676765462	408	713.5	321	569	71.70474243164062	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0808	false	-898336451534561419	0	296	0	1418	1434	300	ناسيا وان نتف من شعره ما اماط به عنه اذي فليفتد قال عنه ابن المواز اذا اخذ من شاربه افتدي ابن المواز وكذلك ان نتف ما يخفف به عن نفسه اذي وان قل فانه يفتدي ومن المستخرجة وسءل مالك همن شانه اكل اظفار هو شعر لحيته فيفعل ذلك وهو محرم قال اري ان يفتدي بصيام او نسك او اطعام يريد فيما اظن وان كان مرارا ابن المواز قال مالك وليس من شان المحرم والمحرمة النظر في المراة وذلك خيفة ان يري شعثا فيصلحه وان نظر فيها فلا شء عليه وليستغفر الله ومن المدونة قال ابن القاسم وما سمعت مالكا يحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفن- من طعام قال والحفنة عند مالك بيد واحد قال مالك ولا شء علي المحرم فيما انقلع عند وضوءه من لحيته او شاربه او راسه او انفه اذا امتخط و--ما حلق الاكاف والسرج في الركوب من ماق-ه وهذا خفيف لا-بد للناس منه قال وما فعله القارن من اماطة الاذي او طيب او نقص من حجه فكفارة واحدة تجزءه لا كفارتين وقد تقدمت الحجة في ذلك فصل 8 من فعل شيءا من ممنوعات الاحرام ونوي ان يفعله بعد ذلك ويكرره فان الفدية تتحد في ذلك وان تراخي الثاني عن الاول وسءل مالك عن محرم لبس قلنسوة او عمامة لوجع في راسه ثم نزعها فعاد اليه ذلك الوجع فلبسها قال مالك الشان فيه ان كان نز-----عها علي البرء وتركها فعليه فديتان و----ان نوي حين------ ان عاد اليه وجعه اعادها فانما عليه فدية واحدة---- واذا وطء المحرم مرة بعد مرة و--لبس الثياب لوجع به مرة بعد مرة ونوي ان يلبسها الي برءة يخلعها بالليل ويلبسها بالنهار ومضي لذلك عشرة ايام او لم يكن به اذي فديتان وان نوي حين نزعها ان عاد اليه وجعه اعادها فانما ع------------ليه كفارة واحدة في----ما وطء ولبس	808	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms148	true	4122651908122250586	99	259	468	1217	1409	300	ناسيا وان نتف-------- ما اماط به عنه اذي------------------------------------------- افتدي 968 ولم يجد مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة في شء من الاشياء و---قال في قملة او قملات حفنة من طعام---- والحفنة ملء ------يد واحدة-------- ولا شء عليه في------ما انقلع عند وضوءه من لحيته--------- او راسه او انفه اذا امتخط او ما حلق الاكاف والسرج في الركوب من ساقيه وهذا خفيف لا بد للناس منه 969 واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس قلنسوة او عمامة لوجع في راسه ثم نزعها فعاد اليه ذلك المرض فلبسها قال مالك الشان فيه ان كان اعاد نزعها علي البرء وتركها فعليه فديتان وان كان نوي حين نزعها ان عاد اليه وجعه اعادها فف----------دية واحدة 970 وا-ن وطء------- مرة بعد مرة او لبس الثياب لوجع به مرة بعد مرة ونوي ان يلبسها الي برءه يخلعها بالليل ويلبسها بالنهار فمضي لذلك عشرة ايام او لم يكن به اذي ونوي ان يلبسها كذلك عشرة ايام حمقا او جهلا او جراة او نسيانا فانما عليه كفارة واحدة في كل ما -----لبس	148	-5526553690676765462	614	1009.5	479	1460	42.05479431152344	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0809	false	-5028156641918835640	10	52	45	249	1478	300	كفارة واحدة قال ابن القاسم ل-----انه علي نيته في لبسها وكذلك المعتمر الذي طاف علي غير وضوء فلبس الثياب انما عليه فدية واحدة لانه انما اراد لب------سا واحدا---- وما اصاب هذا المحرم من صيد مرة بعد مرة او تطيب مرة بعد مرة	809	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms148	true	4122651908122250586	253	300	1192	1409	1409	300	كفارة واحدة في كل ما لبس او وطء لانه علي نيته في لبسها وكذلك المعتمر الذي طاف علي غير وضوء فلبس الثياب انما عليه فدية واحدة لانه انما اراد بذلك لباسا واحدا 971 وما اصاب هذا المحرم من صيد مرة بعد مرة او -طيب مرة بعد مرة-	148	-5526553690676765462	185	338.5	147	219	84.47488403320312	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0809	false	-5028156641918835640	52	202	249	988	1478	300	فعليه لكل صيد جزاءه وكذلك الطيب لكل مرة فدية الا ان يكون به جرح فت--------وي ان يتعالج بدواء فيه طيب حتي يبرا فانما عليه -فدية واحدة وان لم ينو ذلك فلكل مرة فدية ف------------------------------------------------------------------------ان اصابه رمد فداواه بدواء فيه طيب مرارا فليس عليه لكل ما داوي به رمده ذلك الا فدية واحدة فان انقطع رمده ذلك ثم رمد بعد ذلك فداواه فعليه فدية اخري لان هذا وجع غير الاول وكذلك ان كان في جسده قرحة فداواها بدواء فيه طيب مرارا فلي عليه الا فدية واحدة اذا اراد ان يدويها حتي يبرا فان ظهرت به قرحة اخري فداواها بذلك الدواء الذي فيه الطيب فعليه كفارة اخري قال مالك وان احتاج المحرم في فور واحد الي لباس اصناف لضرورة فلبس خفين وقلنسوة وقميصا وسراويل ونحوه فانما عليه في تلك الثياب كلها كفارة واحدة قال مالك وان احتاج الي خفين فلبسهما ثم احتاج بعد ذلك الي قميص فلبسه فعليه كفارتان لان حاجته الي	809	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms149	true	7721512604308062933	0	115	0	568	1465	300	فعليه لكل صيد جزاء- وكذلك الطيب لكل مرة فدية الا ان يكون به جرح او قرحة فنوي ان يتعالج بدواء فيه طيب حتي يبرا فانما عليه كفارة واحدة وان لم ينو ذلك فلكل مرة فدية وان ظهرت به قرحة اخري فداواها بذلك الدواء الذي فيه طيب فعليه كفارة اخري وان اصابه رمد فداواه بدواء فيه طيب مرارا ف----عليه كفارة وا---------------------------حدة فان انقطع رمده ذلك ثم رمد بعد ذلك فداواه فعليه فدية اخري لان هذا وجع غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول 972 وان احتاج------- في فور واحد الي لباس اصناف لضرورة فلبس خفين وقلنسوة وقميصا وسراويل ونحوه فعل-----يه في ذلك------------ كفارة واحدة--------- وان احتاج الي خفين فلبسهما ثم احتاج بعد ذلك الي قميص فلبسه فعليه كفارتان 973 وان قلم --	149	-5526553690676765462	454	796.0	359	820	55.36585235595703	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	156	234	779	1152	1465	300	وان قلم اظفار يده اليمني اليوم ثم قلم اظفار يده----------------- الاخري من الغد فعليه فديتان قال مالك وان لبس الثياب وتطيب وحلق شعر راسه وقلم اظفاره في فور واحد لم يلزمه في ذلك الا فدية واحدة وان فعل ذلك شيءا بعد شء ففي كل وجه فدية وكذلك قال مالك في محرمة اصابتها حمي فتعالجت بادوية مختلفة فيها طيب فقال ان كان ذلك في موضع واحد وكان ذلك قريبا بعضه من بعض فليس عليها لذلك كله الا فدية واحدة	810	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms149	true	7721512604308062933	113	185	560	905	1465	300	وان قلم----------------- اليو-------م اظفار يده وفي غد اظفار يده الاخري-------- فعليه فديتان ---------وان لبس الثياب وتطيب وحلق شعر----ه وقلم اظفاره في فور واحد لم تلزمه في ذلك الا فدية واحدة وان فعل ذلك شيءا بعد شء ففي كل وجه فدية وكذلك قال مالك في محرمة اصابتها حمي فتعالجت بادوية مختلفة فيها طيب فقال ان كان ذلك في موضع واحد وكان ذلك قريبا بعضه من بعض فليس عليها لذلك كله الا فدية واحدة	149	-5526553690676765462	327	603.0	259	390	83.84615325927734	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0811	false	-2424018462882431250	65	192	305	908	1481	300	وهذه الفدية------ التي ذكر ----في اماطة الاذي وما ضارعه من اللباس والطيب وغيره مما يفعله------ لحاجة لا يحكم فيها الحكمان ولا يحكم عليه الا في جزاء الصيد وحده قال والرجل----- مخير في الفدية كما قال الله تعالي------ من صيام او صدقة او نسك وكذلك الذي يلبس او يتطيب جهلا من غير اذي يخير فيما ذكرنا كما يخير من فعله من اذي---- والنسك شاة يذبحها اين شاء من البلاد ابن المواز في ليل او نهار وان شاء ان ينسك ببعير او بقرة ببلده فذلك له وفعله علي بن ابي طالب وله ان يجعله هديا ويقلده ويشعره ثم لا ينحره اذا قلده الا بمني او بمكة ان ادخله من------------------------------------ الحل واذا افتدي بشء قبل ان يفعله ثم فعله لم يجزه ومن المدونة وكذلك الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد	811	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms149	true	7721512604308062933	186	274	909	1342	1465	300	وهذه ف--دية الاذي التي ذكرناها في اماطة الاذي وما ضارعه من اللباس والطيب وغيره مما يفعله الحاج لحاجة لا يحكم فيه- الحكمان----------------------------------------- والرجل فيها مخير ----------كما قال الله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وكذلك الذي يلبس او يتطيب جهلا من غير اذي يخير في-ا ذكرنا كما يخير من فعله من اذي 975 والنسك شاة يذبحها اين شاء من البلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذبحها----------- بمكة او بمنة لم يكن عليه وقوفها بعرفة ولا خروجها الي الحل وان لم يدخلها منه وكذلك له----------------------------------- الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد	149	-5526553690676765462	329	533.0	260	670	49.10447692871094	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0811	false	-2424018462882431250	270	299	1328	1477	1481	300	القاسم وان ذبح نسك الاذي بمني او بمكة لم يكن عليه وقوفها بعرفة ولا خروجها الي الحل وان لم يدخلها منه قال والص---------------------------------------يام ثلاثة ايام والاطعام ستة مساكين مدين	811	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms149	true	7721512604308062933	247	281	1206	1386	1465	300	البلاد اذا ذبحها بمكة-------- او بمنة لم يكن عليه وقوفها بعرفة ولا خروجها الي الحل وان لم يدخلها منه وكذلك له الاطعام والصيام حيث شاء من البلاد والصيام ثلاثة ايام والاطعام ستة مساكين مدين	149	-5526553690676765462	119	220.0	94	188	63.29787063598633	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	8	300	37	1502	1502	300	قال ابن القاسم وان -عدي عليه شء من سباع الطير ويخافها ف----------قتلها فلا جزاء عليه لانه لو عدي عليه رجل يريد قتله فدفعه عن نفسه فقتله لم يلزمه شء قال مالك ولا باس للمحرم بصيد البحر كله -------والانهار -------والبرك والغدران وان اصاب طيرا من طير الماء----- فعليه جزاءه قال ويءكل صيد البحر الطافي وغير الطافي والضفدع وترس الماء من صيد البحر قال ابن القاسم وهذه السلحفاة التي تكون في البراري هي من صيد البر اذا ذكيت اكلت ولا تحل الا بالزكاة ولا يصيدها المحرم فصل 5 يحرم قطع ما ينبت بنفسه من نبات الحرم ولا جزاء فيه قال ولا يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم -يبس في حرم مكة او المدينة للحديث فان فعل فليستغفر الله ولا جزاء عليه فيه خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه لو كان فيه جزاء لكان علي المحرم بقطع الشجر في الحل ومن المدونة قال مالك ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله و-الكراث والخس والسلق وشبهه والسني والاذخر م انما قال ذلك لان ما انبته الناس انيسا مثل انسي الحيوان فلم يكن باس بقطعه واكله كما لا باس بذبح الحيوان الانسي واكله قال وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل- فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ومر الرسول صلي الله عليه وسلم برجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنهاه عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك---------- الهش ان ي-------ضع المحجن في-- الغصن فيحركه حتي يقع ورقه م والمحجن هو المخطاف عندنا قال مالك ولا يعضد ومعني العضد الكسر فصل 6 يكره للمحرم ذبح الحمام الوحشي وغير الوحشي وكره مالك ----------ان يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير-	815	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms150	true	-5623448213682621779	82	275	412	1395	1526	300	-الجزاء ال----ا ان تعدو عليه----------------- ويخافها علي نفسه فيقتلها ولا جزاء عليه لانه لو عدا عليه رجل يريد قتله فدفعه عن نفسه فقتله لم يلزمه شء -----979 ولا باس------- بصيد البحر كله للمحرم والانهار والغدر والبرك و---------ان اصاب----- من طير الماء شيءا فعليه جزاءه---- ويءكل صيد البحر الطافي وغير الطافي والضفدع وترس الماء من صيد البحر--------------- وهذه السلحفاة التي تكون في البراري هي من صيد البر اذا ذكيت اكلت ولا تحل الا بذ--كاة ولا يصيدها المحرم 980 و--------------------------------------------------------لا يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم ييبس -----------------------------فان فعل فليستغفر الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا -----شء عليه 981 ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله و الكراث والخص والسلق وشبهه والسنا والاذخر 982---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحلن فان -سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي -رسول ا----لله-------------------------------------------------------------------- عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك رحمه الله الهش تحريك الشجرة بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط و-----------------------------------------------لا يعضد ومعني العضد الكسر 983-------------------------------------------- وكره مالك رحمه الله ان يذبح المحرم الحمام الوحشي وغير	150	-5526553690676765462	854	1392.0	679	1529	55.85350036621094	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0816	false	6017212005854418637	133	184	653	881	1463	300	ان يذبح -----------------------------------الصيد في الحرام اذا دخل به من الحل---------------- لان شان اهل مكة في ذلك يطول وهم محلون في ديارهم والمحرم انما يقيم محرما اياما قلاءل قال----- وما ادركت----- ممن افتدي به من يكره للحلال ذبح صيد في الحرم قد دخل به من الحل الا عطاء بن ابي رباح ثم	816	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms151	true	-8903447734487210436	2	49	11	244	1456	300	ان يذبح الحلال بمكة الحمام الانسي والوحشي والصيد -------------يدخل--ه من الحل فيذبحه في الحرم لان شان اهل مكة في ذلك يطول فهم محلون في ديارهم والمحرم انما يقيم محرما اياما قلاءل قال مالك وما ادركت احدا ممن اقتدي به--- يكره ذلك-------------------------------------- الا عطاء بن ابي رباح ثم	151	-5526553690676765462	167	254.0	130	289	57.785465240478516	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0817	false	-6035175510275319806	0	271	0	1308	1443	300	الحرم فلا يصيده حلال ولا حرام قال ولا يصاد الجراد في حرم المدينة ونهي----- عن الصيد في حرم المدينة لم ير فيما قتل من الصيد في حرمها جزاء وقد تقدم هذا فصل 7 التسبب في اتلاف الصيد هل يوجب الضمان اذا افضي الي الاتلاف قال ابن القاسم ولو ضرب مح--رم فسطاطه فتعلق باطنابه صيد فعطب او حفر بءرا للماء فعطب فيه صيد فلا جزاء عليه وذلك فعل الصيد بنفسه كقول مالك فيمن حفر بءرا بموضع يجوز له فمات فيه رجل انه لا دية فيه رجل انه لا دية فيه علي الحافر قال ابن القاسم واذا راي الصيد محرما ففرغ منه ف-حضر فمات في حضره فعلي المحرم جزاءه لانه نفر من رءيته ابن المواز وقال اشهب لا شء عليه وقال سحنون وهو اصوب لان ذلك فعل الصيد بنفسه اصله اذا تعلق باطناب فسطاطه ومن المدونة قال ابن القاسم وان نصب المرحم شركا للذءب والسباع مخافة علي غنمة ودوابه --او علي نفسه فوقع فيه صيد ظبي او غيره فعطب فيه فعليه --جزاءه لان مالكا قال فيمن حفر في منزله بءرا للسارق او عمل في داره شيءا ليتلف به السارق فهو ضامن ان وقع فيه سارق فمات وقال سحنون في الصيد لا جزاء عليه لانه فعل ما يجوز له فعله واما------- السارق ففعل مالا يجوز له ابن المواز وقال اشهب ان كان موضعا يتخوف فيه علي الصيد وداه والا فلا شء عليه قال ابن المواز وهذا احب الينا فصل 8 في كون العمد والسهو في الاتلاف سواء في وجوب الجزاء ومن المدونة قال مالك واذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذب---------حه فعلي السيد الجزاء قال ابن القاسم وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه	817	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms151	true	-8903447734487210436	56	225	275	1085	1456	300	الحرم فلا يصيده حلال ولا حرام ول----ا يصاد الجراد في حرم المدينة ونهي مالك عن الصيد في حرمها و-----لم ير فيما قتل من الصيد في حرمها جزاء 986 وليس في جراح الصيد شء اذا ايقن انها سلمت من ذلك الجراح ---------------------------------ولو ضرب المحرم فسطاطه فتعلق باطنابه صيد فعطب او حفر بءرا للماء فعطب فيه صيد فلا جزاء عليه وذلك فعل الصيد بنفسه ك-----------من حفر بءرا بموضع يجوز له فمات فيه رجل ---فلا دية عليه 987 وان----------------------------------------- راي الصيد محرما ففزع منه فاحضر فمات من حضره فعلي المحرم جزاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نصب------- شركا للذءب والسباع مخافة علي غنمه او دابته او علي نفسه فوقع فيه صيد ظبي او غيره فعطب---- فعليه الجزاء كمن ----------------حفر في منزله بءرا للسارق او عمل في داره شيءا ليتلف به السارق فهو ضامن ان وقع فيه سارق فمات و------------------------------------------------------لو وقع فيه غير السارق فمات ضمن ديته 988 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره ان يذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء ---------------وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه	151	-5526553690676765462	670	1145.5	523	1336	50.14970016479492	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0818	false	5365614427525335969	0	103	0	514	1470	300	فاطاعه فذبحه كان عليهما الجزاء جميعا قال-------- واذا دل علي -------صيد محرما او حلالا فقتله المدلول عليه فليستغفر الله الدال ولا شء عليه قال ابن المواز وقال اشهب اذا دل المحرم محرما علي صيد فقتله فعلي كل واحد منهما جزاءه وان دل عليه حلالا فليستغفر الله الدال ولا شء عليه ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان اشار المحرم او امر بقتله فلا شء عليه الا ان يكون المامور عبده فيكون علي الامر جزاء واحدا وقد اساء وعلي القاتل الجزاء ان كان محرما وان كان حلالا في الحل فلا شء عليه و----اذا اجتمع محرمون علي قتل صيد ---------او اجتمع محلون علي قتل صيد	818	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms151	true	-8903447734487210436	228	300	1100	1456	1456	300	فاطاعه فذبحه كان عليهما------- جميعا -الجزاء 989 واذا دل المحرم علي صيد محرما او حلالا فقتله المدلول عليه فليستغفر الله الدال ولا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اشار -------او امر بقتله فلا شء عليه الا ان يكون المامور عبده فيكون علي الامر جزاء واحد- وقد اساء وعلي القاتل الجزاء ان كان محرما وان كان حلالا-------- فلا شء عليه 990 واذا اجتمع محرمون علي قتل صيد في الحرم او اجتمع محلون علي قتل صيد-	151	-5526553690676765462	324	563.5	259	542	59.77859878540039	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0818	false	5365614427525335969	104	180	517	907	1470	300	الحرم او محل وحرام قتل- صيدا في الحرم فعلي كل واحد الج------زاء كاملا وقال الشافعي عليهم جزاء واحد ودليلنا قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا خطاب لكل قاتل في نفسه ولانه اشتراك في قتل تجب فيه الكفارة فكانت الكفارة بعدد القاتلين كقتل الادمي ومن المدونة قلت فان اجتمع محرمون علي قتل صيد فجرحه كل واحد منهم جرحا قال قال مالك اذا جرح المحرم صيدا فغاب عنه الصيد فعليه جزاءه	818	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	1	46	3	226	1410	300	الحرم او محل ومحرم قتلا صيدا في الحرم فعلي كل واحد منهما الجزاء كاملا ولا يزاد علي المحرم لاحرامه شء فوق الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فلو اجتمع محرمون علي---- صيد فجرحه كل واحد منهم جرحا قال قال مالك اذا جرح م--حرم صيدا فغاب عنه الصيد فعليه جزاءه	152	-5526553690676765462	173	284.0	135	397	43.57682800292969	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	94	173	471	863	1476	300	واذا امسك محرم صيدا لغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتل- حلال فعلي الممسك جزاءه لان قتله من سببه وقال سحنون لا شء عليه م يريد ويغرم الحلال للممسك الاقل من قيمة الصيد او الجزاء علي قول ابن القاسم ولا شء علي قول سحنون لانه لم يوجب عليه غرما قال ابن القاسم وان امسكه لمن يقتله فان قتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال اذا كان	819	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	47	93	230	466	1410	300	واذا امسك محرم صيدا لغير القتل وانما اراد ان يرسله فقتله حرام فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جزاءه لان قتله من سببه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكه لمن يقتله فان قتله محرم فعليهما جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال 992 ومن	152	-5526553690676765462	229	438.0	183	393	58.26972198486328	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0820	false	-454764327221957435	68	284	327	1331	1411	300	من يده حلال او حرام لم يضمن له شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه كزوال ملكه عما ند له من الصيد وطال زمانه------------------------------------------------------ ولحق بالوحش لانه لو اخذه بعد ذلك احد لكان له لزوال ----------ملك الاول عنه واما ان اخذه بحدثان ما ند له فانه يرده اليه لان ملكه باق عليه قال ابن القاسم ولانه لو حبس الصيد بيده حتي يحل لوجب عليه ارساله وكذلك لو بعث به الي بيته بعد ان احرم وهو بيده ثم حل لوجب عليه ارساله وقد اختلف الناس في هذا هل عليه ان يرسله ام لا فقال بعض الناس يرسله وان حل من احرامه وكامه صاده وهو حرام وراي بعض الناس ان له حبسه لانه قد حل ولا اخذ به ابن المواز وقال اشهب علي الذي ارسله من يده فيمته وقول ابن القاسم احب الينا ومن المدونة قال ابن القاسم وما صاده في احرامه فليرسله فان لم يفعل حتي ارسله من يده حلال او حرام لم يضمن له شيءا لانه لم يجب له فيه ملك وانما فعل ما كان يءمر الذي صاده ان يفعله وان صاده في احرامه او احرم وهو بيده فاتاه محرم ليرسله من يده فتنازعاه فقتلاه بينهما فعلي كل واحد منهما --جزاءه وان نازعه حلال فعلي المحرم الجزاء ولا قيمة له علي الحلال ولا يضمن------ا له ايضا الجزاء لان القتل جاء من قبله حين منعهما من ارساله	820	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	122	275	589	1295	1410	300	من يده حرام او حلال لم يضمن له شيءا لان ملكه زال عن الصيد باحرامه الا تري ان مالكا قال في حلال اخذ صيدا فافلت منه فاخذه غيره فان كان بحدثان ذلك رده اليه وان طال ولحق بالوحش --------------------------كان لمن اخذه اخرا وزال ملك الاول عنه وهذا حين احرم زال ملكه عن الصيد الا تري انه--------------------------------------- لو حبسه مع------ه حتي يحل ا-----------------------و بعث به الي بيته بعدما- احرم وهو بيده ثم حل -وجب عليه ارساله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي بعض الناس ان له حبسه لانه قد حل ولا اخذ به 993-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صاد- في احرامه فليرسله فان لم يفعل حتي ارسله من يده حلال او حرام لم يضمن له شيءا ----------------------------------------------------------------وان صاده في احرامه او احرم وهو بيده فاتاه م-رم ليرسله من يده فتنازعاه فقتلاه بينهما فعلي كل واحد منهما الجزاء -وان نازعه حلال فعلي المحرم الجزاء ولا قيمة له علي الحلال ولا يضمنان ايضا له الج-----زاء لان القتل جاء من قبله حين منعهما من ارساله	152	-5526553690676765462	538	828.5	414	1076	50.0	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0821	false	-2026637100547684301	39	99	188	474	1465	300	ومن طرد صيدا فاخرجه من الحرم فعليه جزاءه م قيل انما هذا اذا كان الصيد لا ينجو بنفسه لانه قد عرضه للقتل فاما ان كان ينجو بنفسه فلا شء عليه سواء اجلاه قريبا او بعيدا وقال اشهب ونحوه لابن القاسم في المدونة ومن المدونة قال مالك وان رمي صيدا في الحرم من الحل او في الحل من الحرم فقتله فعليه	821	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	276	300	1299	1410	1410	300	ومن طرد صيدا فاخرجه من الحرم فعليه جزاءه ولا يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رمي صيدا في الحرم من الحل او في الحل من الحرم فقتله فعليه-	152	-5526553690676765462	103	184.0	81	286	36.01398468017578	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0821	false	-2026637100547684301	108	202	514	977	1465	300	وان رمي صيدا في الحل وهو في الحل فهرب الصيد وتبعته الرمية فاصابته في الحرم فعليه جزاءه وقال اشهب فيمن رمي صيدا قريبا من الحرم فاصابته الرمية ولم تبلغ مقاتله فتحامل فدخل الحرم فمات فيه فانه يءكل ومن المدونة قال مالك وان ارسل كلبه او بازه قرب الحرم وهو والصيد جميعا في الحل فاخذه في الحل فلا شء عليه وان اخذه في الحرم فقتله فيه او طلبه حتي ادخله الحرم ثم اخرجه منه فقتله في الحل فعليه الجزاء ولا يءكل وقال ابن الماجشون لا باس ان يرسل الحلال كلبه--------------- من الحرم علي ما في ----	821	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms153	true	-8091644922683166907	3	72	16	343	1452	300	وان رمي صيدا في الحل وهو في الحل فهرب الصيد فتبعته الرمية فاصابته في الحرم فعليه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءه 995 وان ارسل كلبه او بازه قرب الحرم وهو والصيد جميعا في الحل فاخذه في الحل فلا شء عليه وان اخذه في الحرم فقتله فيه او طلبه حتي ادخله الحرم ثم اخرجه منه فقتله في الحل فعليه الجزاء ولا يءكل و------------------------ان ارس-------ل كلبه او بازه في بعد من الحرم فقتل الصيد في	153	-5526553690676765462	291	531.0	230	482	60.373443603515625	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0822	false	-6919532600235869848	0	291	0	1454	1498	300	الحل فلا يءكل ولا جزاء عليه لانه لم يغرر بالارسال---- وان ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد فان انشلي الكلب باشلاء هذا فعلي الذي اشلاه الجزاء ايضا وقال اشهب فلا شء عليه فوجه قول ابن القاسم فلان الاشلاء عون للكلب وسبب لاخذ الصيد ومعونة للمرسل فوجب علي كل واحد جزاءه ووجه قول اشهب فلان اصل الاصطياد الارسال فله الحكم م وقول ابن القاسم ابين والله اعلم قال ابن القاسم وان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فعليه الجزاء لانه سبب اخذه وكالمغرر بقرب الحرم ابن المواز وهو احب الي وقال اشهب لا شء عليه الا ان يرسله بحضرة صيد يعرف من موضعه م ووجه هذا فلانه فعل ما يجوز له كمن ارسل علي صيد في بعد من الحرم فاخذه في الحرم وقول ابن القاسم ابين ومن المدونة قال ابن القاسم وان صاد طيرا فنتفه ثم حبسه حتي نسل فطار فلا شء عليه وقد تقدم ان الجزاء علي قاتل الصيد عمدا او خطا كان اول ما اصابه او كان قد اصابه قبل ذلك وانه ان اصاب الصيد والنساء والطيب مدارا علي وجه الاحلال والرفض لاحرامه فعليه لكل صيد اصابه الجزاء لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم واما جميع لبسه وطيبه فكفارة واحدة لانه فعله علي وجه الاحلال والرفض للاحرام فذلك مساو لصاحبه فاذا اجتمعا فكفارة واحدة كالوضوء لجميع الاحداث م وكذلك لتكرار الجماع كفارة واحدة اي هدي واحد مع قضاء الحج لاتفاق ذلك في الايجاب وجزاء ما اصابه القارن جزاء واحد لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فعم فصل 11 في الحاج يقتل سيدا بعد رمي جمرة العقبة قال ومن قتل صيدا في الحل من الحاج بعد رمي جمرة العقبة فعليه الجزاء م لانه لم يتكامل احلاله كاصابته اياه قبل الرمي قال وان قتله بعد الافاضة وقبل الحلاق فلا شء عليه	822	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms153	true	-8091644922683166907	81	201	386	990	1452	300	الحل فلا يءكل ولا جزاء عليه لانه لم يغرر بالارسال 996 وان ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد فان انشلا الكلب باشلاءه ---فعلي الذي اشلاه الجزاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فعليه الجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صاد طيرا فنتفه ثم حبسه حتي نسل فطار فلا شء عليه 997 -------والجزاء علي قاتل الصيد عمدا او خطا كان اول ما اصابه او كان قد اصابه قبل ذلك 998 وان اصاب الصيد والنساء والطيب مرارا علي وجه الاحلال والرفض لاحرامه فعليه لكل صيد جزاءه ولج------------------------------------------------ميع لبسه وطيبه -كفارة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لتكرار الجماع كفارة واحدة 999 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل صيدا في الحل--------- بعد رمي جمرة العقبة فعليه الجزاء وان كان ----------------------------------------------------بعد الافاضة وقبل الحلاق فلا شء عليه	153	-5526553690676765462	568	933.5	454	1458	38.95747756958008	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0823	false	-7377118706882536362	0	192	0	924	1397	300	وكذلك المعتمر ان اصاب صيدا في الحل فيما بين طوافه وسعيه فعليه الجزاء واما بع-----د السعي وقبل الحلاق فلا جزاء عليه فصل 13 لا يجوز ذبح المحرم للصيد واذا ذبحه فلا يحل له ولا لغير الاكل منه قال مالك وما ذبح المحرم من الصيد بيده او صاد- بكلبه او بازه فادي جزاءه فلا ياكل- حلال ولا حرام لانه ميتة لم يصح للمحرم تذكيته وقال الشافعي تصح تذكيته ودليلنا قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والقتل في الشرع عبارة عن الاتلاف الذي لا يبيح الاكل ومن المدونة قال مالك وان اكل هو من لحمه لم يكن عليه جزاء اخر ولا قيمة ما اكل لانه اكل لحمه ميته وما لا يحل له وقال ابو حنيفة عليه الجزاء وضمان قيمة ما اكل ودليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلم يوجب سواه ولان الاتلاف بعد القتل لا يوجب جزاء كما لو قتله واحرقه ولانه انما اكل لحم ميتة فلا قيمة له ومن المدونة قال مالك وما ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره ولي ذبحه حرام او حلال فلا ياكله محرم ولا حلال ولم ياخذ مالك بحديث عثمان بن عفان------------- حين قال لاصحابه انما صيد من اجلي فكلوا وابي ان ياكل	823	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms153	true	-8091644922683166907	201	300	990	1452	1452	300	وكذلك المعتمر ان اصاب صيدا في الحل فيما بين طوافه وسعيه فعليه الجزاء وان اصابه بعد السعي -قبل الحلاق فلا جزا----------------------------------------------------------------------------ء عليه 1000 وما ذبح المحرم من الصيد بيده او صاده بكلبه او بازه فادي جزاءه فلا ياكله حلال ولا حرام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل هو من لحمه لم يكن عليه جزاء اخر ولا قيمة ما اكل لانه اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحم ميتة وما ---------------------------------ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره ولي ذبحه حلال او حرام فلا ياكله محرم ولا حلال ولم ياخذ مالك بحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه حين قال لاصحابه انما صيد من اجلي فكلوا وابي ان ياكل-	153	-5526553690676765462	420	765.0	328	944	44.49152374267578	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0824	false	6576020643932172378	200	300	963	1459	1459	300	واذا قتل المحرم باز-ا معلما فعليه جزاءه غير معلم وعليه قيمته لربه معلما م وقال غيرنا لا جزاء عليه ودليلنا قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فعم ولانه ممنوع من قتله لحرمة الاحرام كالذي ليس بمملوك فصل 14 في الصبي يصيب صيدا سيدا او ما تجب عليه به الفدية هل الجزاء والفدية علي الاب او في مال الصبي قال ابن القاسم واذا احرم الاخرس فاصاب صيدا حكم عليه كما يحكم علي غيره لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فعم قال واذا حج با-----لصغير الذي لا يعقل والده فاصاب صيدا او لبس او تطي--------ب فالفدية-	824	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms154	true	-7541610204842592304	8	47	43	252	1419	300	واذا قتل المحرم بازيا معلما فعليه جزاءه غير معلم وعليه قيمته لربه معلما 1002 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احرم الاخرس فاصاب صيدا حكم عليه كما يحكم علي غيره و-----------------------------------------اذا حج بالصبي لصغير الذي لا يعقل ابو-ه فاصاب صيدا --ولبس و--تطيب فالجزاء والفدية	154	-5526553690676765462	180	295.0	145	511	35.22504806518555	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0825	false	1785512414550556644	246	300	1107	1355	1355	300	ولا يصوم عنه والده في الجزاء والفدية ولكن يطعم عنه او يهدي فصل 15 ما لزم العبد من جزاء سيد او فدية فذلك عليه ان كان احرامه باذن سيده ولا يمنعه سيده من الصوم واذا احرم العبد باذن سيده فما لزمه من جزاء صيد---- او فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج اصابه-	825	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms154	true	-7541610204842592304	68	102	346	506	1419	300	ولا يصوم عنه والده في الجزاء والفدية ولكن يطعم عنه او يهدي 1003--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احرم العبد باذن سيده فما لزمه من جزاء صيد خطا او فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج اصابه	154	-5526553690676765462	151	271.5	119	253	59.68379592895508	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0825	false	1785512414550556644	0	22	0	102	1355	300	والجزاء عل--------ي الاب وان كان للصبي مال وكذلك كل شء وجب علي الصبي من الدم في الحج فذلك علي والده لانه احجه	825	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms154	true	-7541610204842592304	45	68	236	346	1419	300	فالجزاء والفدية علي الاب وان كان للصبي مال وكذلك كل شء وجب علي الصبي من الدم في الحج فذلك علي والده لانه احجه	154	-5526553690676765462	99	192.5	77	110	90.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0826	false	-1272792934786998930	0	202	0	923	1379	300	لم يتخلف له عامدا فلزمه هدي في ذلك كله علي العبد وليس له ان يخرخ ذلك من مال سيده الا باذنه فان لم ياذن له صام ولا يمنعه سيده من الصوم وان اضر-به ان يه----دي عنه او يطعم----- وما اصاب العبد عمدا مما وجب--- عليه به الهدي او الفدية فلسيده ----متعه ان يفتدي بالنسك او بالصدقة ولا يمنعه من الصوم الا ان يضر به في عمله فيمنعه----------- وكذلك قال مالك في العبد اذا ظاهر انه لا سبيل له الي زوجته حتي يكفر ولا يمنعه سيده من الصوم الا ان يضر سيده في عمله فيمنعه ان شاء لانه ادخل الظهار علي نفسه وليس له ان يضر سيده وقال ابن الماجشون في الواضحة اذا تظاهر العبد فليس لسيده منعه من الصوم وان اضر به في عمله م ووجه هذا فلان السيد اذن له في النكاح وعنه يحدث الطلاق والظهار فقد ملكه ذلك فلا يمنعه من الصوم وان اضر به اذ هو اصل ذلك فصل 16 ان اتلف المحرم او الحلال بيضا في الحرم فعليه عشر ثمن امه ومن المدونة قال مالك واذا كسر المحرم او الحلال بيض طير وحشي في الحرم فعليه عشر ثمن امه كجنين الحرة من دية امه كان فيه فرخ ام لا وكذلك لو خرج الفرخ---- يضطرب ما لم------ يستهل صارخا	826	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms154	true	-7541610204842592304	102	236	506	1104	1419	300	لم يتخلف له عامدا فلزمه هدي ف--ذلك كله علي العبد وليس له ان يخرج ذلك من مال سيده الا باذنه وان لم ياذن له صام ولا يمنعه سيده من الصوم وان اضر به الا ان يفدي عنه او يطعم 1004 وما اصاب العبد عمدا مما وجب به علي---ه الهدي او الفدية فلسيده ان يمنعه ان يفتدي بالنسك او -الصدقة ولا يمنعه من الصوم الا ان يضر به في عمله فيمنعه منه ان شاء وكذلك ال------------عبد اذا ظاهر---- لا سبيل له الي زوجته حتي يكفر ولا يمنعه سيده من الصوم الا ان يضر --به في عمله فيمنعه ان شاء لانه ادخل الظهار علي نفسه وليس له ان يضر سيده 1005-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كسر --محرم او --حلال بيض طير وحشي في الحرم و--------------------------------------------فيه فرخ ام لا او اخرج منه- الفرخ حيا يضطرب فمات قبل ان يستهل صارخا	154	-5526553690676765462	529	865.5	409	961	55.04682540893555	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0827	false	-8449443461771772233	175	211	884	1062	1463	300	البيض بجنين الحرة فلو ضرب رجل بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا وهو يضطرب فمات قبل ان يستهل صارخا فليس عليه الا عشر دية امه ولا قسامة فيه وان ---------استهل صارخا ففي-ه الدية كاملة بقسامة	827	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms154	true	-7541610204842592304	253	289	1191	1370	1419	300	الطير وهذا كالحرة -لو ضرب رجل بطنها---- فالقت جنينا ميتا او حيا---- يضطرب فمات قبل ان يستهل صارخا فليس عليه الا عشر دية امه ولا قسامة فيه وان خرج حيا فاستهل صارخا فعليه الدية كاملة بقسامة	154	-5526553690676765462	158	276.0	125	188	84.04255676269531	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0828	false	-5330360944497863447	100	261	473	1263	1465	300	فعليه في البيض ما علي المحرم في الفراخ والبيض م وجه هذا انه لما احتمل ان يف--------------سد البيض قبل ان يقفص واحتمل ان يقفص ثم يهلك بفقد العش ولم يدر كيف فساده جعل عليه كلا الامرين احتياطا قال واذا ضرب محرم بطن عنز من الظباء فالقت جنينا ميتا وسلمت الام فعليه في الجنين عشر قيمة امه ولو ماتت العنز بعد ذلك كان عليه في الجنين عشر ثمن امه وفي العنز الجزاء كاملا ولو استهل الجنين صارخا ثم مات وماتت امه كان عليه جزاء الجنين وجزاء امه كاملا كقول مالك فيمن ضرب بطن امه-- خطا فالقت جنينا ميتا ثم ماتت بعده كان في الجنين عشر دية امه وفي المراة الدية كاملة تحمل ذلك كله العاقلة ولو استهل الجنين صارخا ثم مات وماتت امه كان فيهما علي العاقلة ديتان بقسامة قال مالك ويحكم----------------------------------------------------------- في صغار كل شء اصابه المحرم من الصيد والطير والوحش مثل ما يحكم في كباره من جزاء او اطعام او غيره قال ابن القاسم كمساواة الح-------ر الصغير للكبير في ديته	828	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms155	true	169718087155094061	35	161	163	785	1491	300	فعليه في البيض ما علي المحرم في الفراخ ل----------------انه لما ا---------فسد الوكر فقد عرض البيض والفراخ للهلاك 1007 وان ضرب ----------------------------------------------------------------------------------بطن عنز من الظبا- فالقت جنينا ميتا وسلمت الام فعليه في الجنين عشر قيمة امه ولو ماتت العنز بعد ذلك كان عليه مع ذلك جزاءها ايض--------------------------ا ولو استهل --جنين العنز ثم مات وماتت امه كان عليه جزاءان ولو ضرب --------------------------------بطن امراة خطا فالقت جنينا ميتا ثم ماتت بعده كان في الجنين عشر دية امه وفي المراة --دية كاملة تحمل ذلك كله العاقلة ولو استهل الجنين صارخا ثم مات وماتت انه ف---فيهما علي العاقلة ديتان بق---------سامة ويحكم في جنين العنز اذا استهل صارخا كما يحكم في كبار الظبا ويحكم في صغير كل شء اصابه م-------ن الصيد-------------- مثل ما يحكم في كباره---------------------------------------- كمساواة الحر الكبير الصغ-------ير في ديته	155	-5526553690676765462	472	779.0	371	872	54.128440856933594	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0829	false	-7636703094267287369	69	101	351	520	1473	300	فيه---------- حكمان كما قال الله تعالي ولا يكونا- الا عدلين فق-هين ويجوز ان يكونا دون الامام ولا يكتفيا في- الجزاء بما روي وليبتدءا بالاجتهاد ولا يخرجا باجتهادهما عن اثار من مضي قال	829	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms155	true	169718087155094061	163	197	796	978	1491	300	في جزاء الصيد حكمان كما قال الله تعالي ولا يكونان الا عدلين فقيهين ويجوز ان يكونا دون الامام ولا يكتفيان من الجزاء بما روي وليبتديا بالاجتهاد ولا يخرجا باجتهادهما عن اثار من مضي وان	155	-5526553690676765462	162	302.0	131	182	89.010986328125	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0829	false	-7636703094267287369	260	300	1271	1473	1473	300	وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد----- وان اخطا خطا بينا فحكما بشاة فيما فيه بدنة او بقرة او ببدنة فيما---- شاة انتفض حكمهما ويءتنف الحكم فيه----- والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما عليه-	829	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms155	true	169718087155094061	196	239	974	1191	1491	300	وان حكما فاختلفا ابتدا الحكم فيه غيرهما حتي يجتمعا علي امر واحد 1009 وان اخطا خطا بينا فحكما بشاة فيما فيه بدنة او بقرة او ببدنة فيما فيه شاة انتقض حكمهما ويءتنف الحكم فيه 1010 والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما عليه	155	-5526553690676765462	201	375.5	162	217	92.6267318725586	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	0	46	0	223	1460	300	بالجزاء من النعم فحكما به فاصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام فحكما- عليه به هما او غيرهما فذلك له قال مالك ولا يحكم- في جزاء الصيد الا بالجذع من الضان والثني مما سواه وما لم يبلغ جزاءه ذلك ففيه طعام او صيام	830	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms155	true	169718087155094061	255	300	1273	1491	1491	300	بالجزاء من النعم فحكما به واصابا فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الطعام او الصيام يحكمان عليه به هما او غيرهما فذلك له 1011 وادني ما يجزء في جزاء الصيد -----الجذع من الضان والثني -ما سواه وما لم يبلغ جزاءه ذلك ففيه طعام او صيام-	155	-5526553690676765462	197	363.0	156	225	87.55555725097656	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	47	300	227	1460	1460	300	ولا يحكم بجفرة ولا بعناق ولا بدون المسن ومن المستخرجة قال ابن وهب ومن السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله تعالي في ان يخرج هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مسكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب من الصيد ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي وما لم يبلغ عدله شاة حكما فيه بالطعام بخبراته في ان يطعم ذلك للمساكين او يصوم مكان كل مد يوما ومن المدونة وان اراد -ان يحكما عليه بالطعام فليقوما الصيد نفسه حيا ب--طعام ولا يقوما جزاءه من النهم ولو قوما الصيد بدراهم ثم اشتريا بها طعاما رجوت ان يكون واسعا ولكن تقويمه بالطعام اصوب -----ثم ان شاء الص---يام نظر كم ذلك الطعام------ بمد النبي صلي الله عليه وسلم فيصوم لكل مد يوما وان جا-ز ذلك شهرين او ثلاثة قال وان كان في الطعام كسر مد فاحب الي ان يصوم لكسر المد يوما قال مالك ويقوم الصيد علي حاله---------------------------------------------- التي كان عليها حين اصابه ولا ينظر الي فراهته ولا الي جماله ولكن الي ما يسوي من الطعام بغير فراهة ولا جمال وكذلك البازي اذا اصابه والفاره وغير الفاره--------- سواء ويقوم الصيد بالحنطة وان قوم بشعير- او تمر- اجزا اذا كان ذلك طعام ذلك الموضع ويتصدق علي كل مسكين من ذلك مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم مصل الحنطة قال ولا يطعم بمد هشام الا في كفارة الظهار وحده قيل ايقوم الصيد بشء من------- القطاني او بزبيب او اقط وهو عيش اهل ذلك الموضع الذي اصاب فيه الصيد قال يجزء فيه-	830	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms156	true	8914349478490425853	0	135	0	679	1471	300	ولا يحكم بجفرة ولا بعناق ولا بدو------------------------------------ن السن 1012 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارادا ان يحكما عليه بالطعام فليقوما الصيد نفسه حيا بالطعام ولا يقوما جزاءه من النعم ولو قوم- الصيد بدراهم ثم اشتري- بها طعاما رجوت ان يكون واسعا ولكن تقويمه بالطعام اصوب 1013 ثم ان شاء الصوم صام عدد ام-داد الطعام اياما بمد النبي -------------------------------------وان جاوز ذلك شهرين او ثلاثة واحب غ-----------------------------لي ان يصوم لكسر المد يوما---- 1014 ويقوم الصيد بطعام ولا ينظر الي فراهيته وجماله ولكن قيمته علي الحال التي كان عليها حين اصابه--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك البازي و الف---------اره وغير الفاره في الحكم سواء ويقوم------ بالحنطة فان قوم -شعيرا او تمرا اجزا اذا كان ذلك طعام ذلك الموضع ويتصدق علي كل مسكين من ذلك ----مدا بمد النبي----------------------------------------------------------------------------- قيل ايقوم الصيد بشء من الطعام القطاني او بزبيب او اقط وهو عيش اهل ذلك الموضع --------------------قال يجزء فيه	156	-5526553690676765462	558	853.5	444	1316	42.401214599609375	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0831	false	5907313941328860923	0	131	0	659	1497	300	ما يجزء في كفارة الايمان ولا يجزء فيه ما-لا يجزء في كفارة الايمان م ونقلها ابو محمد واما القطنية فلا ويجزء فيه من الحبوب ما يجزء في كفارة الايمان وفي كتاب ابن حبيب ان القطنية لا تجزي في كفارة اليمين ولا في زكاة الفطر وقال اشهب في كتبه لا باس ان يخرج في تقويم الصيد وفي كفارة اليمين من القطنية اذا كان هو معاشه وقوت عياله م وفي كتاب الزكاة اختلاف الرواية في جواز ذلك في زكاة الفطر ومن المدونة قال ولو قوم عليه الصيد بطعام فاعطي المساكين قيمة الطعام دراهم او عرضا لم يجزه ككفارة الايمان وان حكم عليه في الجزاء بثلاثين مدا فاطعم عشرين مسكينا ولم يجد عشرة تمام الثلاثين فله ان ي-دع الجزاء ولا يجزءه ان يصوم مكان العشرة وانما هو اطعام كله او صيام كله كالظهار و---------كفارة	831	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms156	true	8914349478490425853	135	196	679	986	1471	300	ما يجزء في كفارة الايمان ولا يجزء فيه ما لا يجزء في كفارة الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قوم عليه ط-------عام فاعطي المساكين قيمة الطعام دراهم او عرضا لم يجزه ف---------------ان حكم----- في الجزاء بثلاثين مدا فاطعم عشرين مسكينا ولم يجد----- تمام الثلاثين فله ان يذبح الجزاء ولا يجزءه ان يصوم مكان العشرة وانما هو ط-عام كله او صيام كله كالظهار والصوم في كفارة	156	-5526553690676765462	291	475.0	233	670	43.43283462524414	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0833	false	6859474675843965549	186	261	945	1290	1491	300	يبلغ بشء من جزاء الصيد هديين قال ليس م---ن الصيد شء الا وله نظير من النعم قال وان اصاب صيدا نظيره من الابل فقال احكموا علي من النعم ما يكون مثل البعير او مثل قيمته فلا يحكم عليه الا بنظير ما اصاب ان كان من الابل فمن الابل وان كان من البقر فمن البقر وان كان من الغنم فمن الغنم لقوله -----------تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وانما ينظر الي مثله--------- في نحوه وعظمه	833	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms156	true	8914349478490425853	205	281	1030	1381	1471	300	يبلغ شء- من جزاء الصيد -دمين ---وليس شء من الصيد ---الا وله نظير من النعم ----وان اصاب -----نظيره من الابل فقال احكموا علي من الغنم ما يكون مثل البعير او مثل قيمته فلا يحكم عليه الا بنظير ما اصاب ان كان من الابل فمن الابل وان كان من البقر فمن البقر وان كان من الغنم فمن الغنم لقول الله تبارك وتعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وانما ينظر الي مثله من النعم في نحوه وعظمه	156	-5526553690676765462	319	579.0	249	368	86.68478393554688	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0835	false	-6184339848014500798	7	293	31	1380	1410	300	ينحر الا بمكة او بمني ان كان اوقفه بعرف------------------------------------ة ولا يخرجه الي الحل ثانية م وهذا يدل علي ان عرفة في الحل قال مالك وان اراد ان يحكم عليه في الجزاء بالطعام فانما يحكم عليه في ----------------الموضع الذي اصاب---- الصيد فيه فان حكم عليه فيه بالطعام فلا يطعم في غير ذلك المكان قال مالك---------- يحكم عليه بالمدينة ويطعم بمصر انكارا لمن يفعل ذلك قال ابن القاسم يريد ان فعل لم يجزه قال في كتاب محمد الا ان يتفق سعراهما فيجزءه وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعم بالمدينة اجزاه لان السعر بالمدينة اغلي قال اصبغ اذا اخرج علي سعره بموضعه ذلك اجزاه ان شاء الله حيث ما كان قال مالك وان اصاب صغيرا من الصيد قوم بالطعام كم يسوي الكبير منه وكما يهدي عن صغيره مثل ما يهدي عن كبيره ومن المدونة قال مالك واما الصيام في الجزاء فحيث ما شاء من البلاد والنسك كذلك له ان ينسك او يطعم او يصوم اين---- ما شاء من البلاد قال وان قال احكما علي- بالجزاء ففعلا فله ان يهديه متي شاء ان شاء اهداه وهو حلال او حرام ولكن ان قلده وهو في الحج لم ينحره الا بمني وان قلده وهو معتمر او بعث به نحر بمكة فصل 12 كل ما صغر عن ان يكون له نظير من النعم يهدي فانه ليس فيه الا الطعام او الصيام وان اصاب المحرم اليربوع او الضب او الارنب وشبهه حكم عليه فيه بقيمته طعاما وخير المحرم فان شاء اطعم كل مسكين مدا او صام لكل مد يوما وقد تقدم ان في حمام مكة والحرم شاة واما دبسي الحرم وقمريه فان كان من الحمام عند الناس ففيه شاة واليمام مثل الحمام واما حمام غير مكة والحرم ففيه حكومة قال و-اذا وطء المحرم ببعيره علي ذباب او ذر او نمل------- فليتصدق بشء من --طعام	835	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms157	true	-5944509572043352611	7	178	31	876	1460	300	ونحر---- بمكة فان -------كان اوقفع بعرفة ولم ينحره ايام النحر بمني نحره بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية و--------------------------------------------------------------------------------انما يحكم عليه في الجزاء بالطعام بالموضع الذي اصاب فيه الصيد ثم ---------------------------لا يطعم في غير ذلك المكان قال مالك رحمه الله يحكم عليه بالمدينة ويطعم بمصر انكارا لمن يفعل ذلك قال ابن القاسم يريد ان فعل لم يجزه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصيام في الجزاء---------------------- وا--------------------------------------لنسك فحيث شاء من البلاد 1017 واذا ---حكما عليه بالجزاء------ فله ان يهديه متي شاء ان شاء اهداه وهو حلال او حرام ولكن ان قلده وهو في الحج لم ينحره الا بمني وان قلده وهو معتمر او بعث به نحر بمكة 1018 واذا اصا------------------------------------------------------------------------------ب المحرم اليربوع و--الضب و--الارنب وشبهه حكم عل----يه بقيمته طعاما وخير المحرم فان شاء اطعم كل مسكين مدا او صام لكل مد يوما 1019 و------في حمام مكة والحرم شاة واما دبسي الحرم وقمريه فان كان من الحمام عند الناس ففيه شاة واليمام مثل الحمام واما حمام غير مكة والحرم ففيه حكومة 1020 واذا وطء الرجل- ببعيره علي ذباب او ذر او نمل فقتلهن فليتصدق بشء من الطعام	157	-5526553690676765462	711	1206.5	561	1430	49.720279693603516	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0839	false	8397374460925543618	159	299	803	1475	1479	300	الله والله اعلم ومن المدونة قال مالك ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول العبد قد سميت ولم يسمعه السيد فلا باس ان يصدقه وياكل مما ذبح الا ان يتركه تنزها ---------------------------------------------------------------كما فعل عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة قال اشهب ولا يحتاج الي التسمية في صيد الحوت وروي عن ابن المسيب اذا خرجت قانصا وذكرت اسم الله تعالي حين تخرج كفاك ويروي نحوه عن ابن عباس قال ابن حبيب يعني اذا نسي التسمية م وظاهر قولهما خلاف ما تاول ابن حبيب وان التسمية تجزي حين الخروج للصيد خلافا لما قال مالك رحمه الله والله عز وجل اعلم AUTO الباب الثاني فيما تواري عنك من الصيد او بات او فرطت في تذكيته قال مالك رحمه الله ومن تواري عنه كلبه والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر اكلبه او بازه او سهمه اكله وان لم	839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms157	true	-5944509572043352611	213	287	1045	1399	1460	300	الله وان ترك التسمية عامدا لم تءكل و--من امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا فقا-------ل العبد قد سميت ولم يسمعه السيد جاز ----ان يصدقه وياكل -ما ذبح الا ان يتركه تنزها وان ارسل مسلم ومجوسي كلبا او ارسل مجوسي كلب مسلم لم يءكل ما صاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارسل مسلم كلبا معلما لمجوسي اكل صيده 1022 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تواري عنه كلبه والصيد ثم وجده ميتا فيه اثر ك-لبه او بازه او سهمه اكله ما- لم	157	-5526553690676765462	214	206.5	167	735	29.115646362304688	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0863	false	4004086394928809498	8	37	36	177	1439	300	ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول العبد قد سميت ولم يسمعه السيد فلا باس ان يصدقه وياكل ما ذبح الا ان يتركه تنزها	863	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms157	true	-5944509572043352611	220	246	1080	1210	1460	300	ومن امر عبده بالذبح وامره بالتسمية مرتين او ثلاثا فقا-------ل العبد قد سميت ولم يسمعه السيد جاز ----ان يصدقه وياكل ما ذبح الا ان يتركه تنزها	157	-5526553690676765462	124	233.5	98	141	87.9432601928711	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0841	false	-70869541230210520	118	285	564	1363	1428	300	ولو لم يبت الا انه لما تواري عنه الجارح والصيد رجع عنه الرجل الي بيته ثم عاد فاصابه من يومه لم يءكل اذ لعله لو كان في الطلب ولم يفرط ادرك ذكاته قبل فوات نفسه او قبل انفاذ مقاتله ف----لما رجع الي بيته فقد فرط الا تري انه لو ادركه قبل ان ينفذ ال--كلب مقاتله فتركه -حتي قتله الكلب لم يءكل قال مالك وكذلك لو ادركه حيا فاشتغل باخراج سكين من خرجه او بانتظار من هي معه من عبد- او غيره حتي تقتله الجوارح او يموت وقد اعتزلت الجوارح عنه لم يءكل لانه ادركه حيا ولو شاء ان يذكيه ذكاه ابن المواز ولو كانت السكين في خفه قال ابن القاسم في العتيبية او في حزامه فبينما يخرجها من الخف او الحزام مات الصيد فلا باس باكله----- لانه حملها في موضع تحمل فيه فلم يفرك والذي حملها في الخرج قد فرط فافترقا ومن المدونة ولو ادرك الصيد--------- يضطرب وقد انفذت الجوارح مقاتله فالاحسن عند مالك ان يفري اوداجه فان لم يفعل وتركه حتي مات اكله ولا شء عليه	841	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms158	true	8097953453354433076	6	145	31	686	1465	300	ولو لم يبت الا انه لما تواري عنه الجارح والصيد رجع---- الرجل الي بيته ثم عاد فاصابه من يومه لم يءكل اذ لعله لو كان في الطلب ولم يفرط ادرك ذكاته قبل فوات نفسه او قبل انفاذ مقاتله ففرط حين رجع 1024 واذا ادرك الصيد لم ت---------------------نفذ الجوارح مقاتله فتركها حتي قتل-----ته لم يءكل ولو -------------------------اشتغل باخراج سكين من خرجه او بانتظار من هي معه من عبده او غيره حتي تقتله الجوارح او يموت وقد اعتزلت الجوارح عنه لم يءكل لانه ادركه حيا ولو شاء ان يذكيه ذكاه الا ان يدركه وقد انفذت الجوارح مقاتله----------------------------------------------------------------------------- فلا باس باكله 1025 وان اكل الكلب اكثر الصيد اكل بقيته ما لم يبت وهو و ان اكل من كل ما اخذ فهو معلم 1026 وان ادرك المنفوذ مقاتله يضطرب فمستحسن ----------------------------------ان يفري اوداجه فان لم يفعل وتركه حتي مات اكله ولا شء عليه	158	-5526553690676765462	478	765.0	368	821	58.2216796875	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	48	211	215	996	1416	300	يقدر علي تخليصه فتركه ولم يلحقه صاحبه حتي فات بنفسه فلا يءكل وغير صاحبه في هذا مثل صاحبه وقاله مالك ومن المدونة قال مالك فان كان لا يقدر علي خلاصه من الكلب الا انه يقدر ان يذكيه تحته- فليذكيه فان لم يذكه حتي مات فلا ياكله قال ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياه قبل ان تنفذ هي مقاتله فلا باس باكله وبءس ما صنع كقول مالك فيمن ذبح شاة ثم منها بضعة قبل ان يزهق نفسها ان البضعة تءكل وبءس ما صنع فقطع البضعة منها قبل زهوق نفسها كترك الكلاب تنهشها بعد ذبحها قال وان ادركه وقد انفذ الكلب او البازي او السهم مقاتله فقد فرغ من ذكاته كلها قال مالك وان ادركه------------------ والكلاب تنهشه ولم تنفذ مقاتله وليس معه ما يذكيه به فتزكه حتي مات بقتله -لم يءكل وان ادركه حيا فبادر بذبحه ولم يفرط حتي فات بنفسه -اكل	842	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms158	true	8097953453354433076	163	266	776	1270	1465	300	يقدر علي -خلاصه منها- ولم يفرط------- حتي فات بنفسه اكل ان نيبته وان لم------------------------------------------------------------ يقدر علي خلاصه منها و------------قدر ان يذكيه تحتها فليفعل -فان لم يذكه ف--------لا ياكله ----ولو قدر علي خلاصه منها----- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات الا ---------------ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اك---له وبءس ما صنع وان ادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه وقد فري الك-لب او البازي او السهم اوداجه فقد فرغ من ذ--------------كاته وان ادركه غير منفوذ المقاتل والكلاب تنهش----------------ه وليس معه ما يذكيه به فتركه حتي مات بقتلها لم يءكل ولو -----------بادر لذبحه ولم يفرط ---ففات بنفسه لاكل	158	-5526553690676765462	399	634.0	308	802	49.7506217956543	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0837	false	-26324540450859541	200	235	1051	1210	1520	300	ومن ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما اصطاد الا ان يكون معلما او يدرك ذكاته فيذكيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ارسل ك-لبا او بازا معلما علي صيد فاعانه عليه كلب او باز غير معلم لم يءكل	837	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms159	true	-6242390820841914737	155	261	722	1220	1402	300	وان ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما ص--اد الا ان يكون معلما او يدرك ذكاته 1031 واذا اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاد قاله مالك ثم رجع فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اقول 1032 واما لو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك لم يءكل لان الكلب خرج بغير ارسال صاحبه 1033 وتءكل ذبيحة الصبي قبل البلوغ اذا اطاق الذبح وعرفه وكذلك صيده 1034 وان ارسلت كلبا او بازا معلما-------- فاعانه عليه كلب او باز غير معلم لم يءكل	159	-5526553690676765462	136	234.5	105	508	26.77165412902832	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0845	false	-2601588139855279607	7	168	32	800	1469	300	وان ارسله علي جماعة ينويها ولم ينو غيرها لم ياكل ما اصاب من غيرها كان قد راها او لم يرها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت صيدا اعتمدته فاصبت غيره او اصبته فانفذته واصبت اخر وراءه لم تاكل الا الذي اعتمدت الا ان تنوي ما اصاب من سواه فلتاكل -----------------------------------------------------------------------كل ما صاد سواه AUTO الباب الخامس في خروج الجارح بارسال ربه او بغير ارساله وكيف ان عجز عن الصيد ثم عاد فاخذه قال مالكرحمه اللهواذا اثار --رجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلا وصاده من غير ان يرسله من يده ف---ليءكل ما صاد---------- ثم رجع مالك فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اخذ ابن القاسم ابن المواز وكذلك لو راه الكلب ثم لم يخرج اليه الا بارسال ربه لاكل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك فاخذ الصيد فقتله لم يءكل الا ان يدرك ذكاته قبل انفاذ مقاتله لان الكلب خرج من غير ارسال	845	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms159	true	-6242390820841914737	67	232	305	1074	1402	300	وان ارسل- علي جماعة ينويها ولم ينو غيرها لم يءكل ما -صاد من غيرها كان قد راها او لم يرها وان ارسله علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراءها غيرها فهو عليها مرسل فلياكل ان اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاد 1029 وان رميت صيدا ع--مدته فاصبت غيره او اصبته فانفذته واصبت اخر وراءه لم تاكل الا الذي اعتمدت الا ان تنوي ما اصاب--- سواه كما ذكرنا والسلالقة وغيرها اذا علمت فهي سواء 1030 وان ارسل كلبا غير معلم لم يءكل ما صاد الا ان يكون معلما او يدرك ذكاته 1031 ------------------------------------------------------------------------------واذا اثار الرجل صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد- من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاد قاله مالك ثم رجع----- فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا وبالاول اقول 1032 واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد----------------- ذلك لم يءكل----------------------------------- لان الكلب خرج --بغير ارسال	159	-5526553690676765462	456	722.5	354	1017	44.8377571105957	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0853	false	-2431836435282667331	194	255	981	1265	1479	300	وما اصيب من الصيد بحجر او ببندق- فخزق او بضع او بلغ المقاتل لم يءكل وليس بخز----ق وانما هو رض م وهو الموقوذة التي حرم الله اكلها قال ابن القاسم ان اصيب الصيد بعود او بعصي او رمح او حربة او مطردة فخزق فانه يءكل وما اصيب بالمعراض فخزق فكل ما قتل وان لم ينفذ المقاتل كالسهم الا ان يصيب بعرضه	853	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms159	true	-6242390820841914737	262	298	1225	1394	1402	300	وما اصيب--------- بحجر او ببندقة فخرق او بضع او بلغ المقاتل لم يءكل وليس ذلك بخرق وانما هو رض 1036--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصيب بالمعراض فخرق فكل ما قتل وان لم ينفذ المقاتل كالسهم الا ان يصيب بعرضه	159	-5526553690676765462	155	274.5	120	289	53.633216857910156	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	193	294	941	1411	1440	300	قطع--------- الكلب او البازي عضوا من الصيد من يد او رجل------- او جناح او فخذ او عظم او غيره فابانه--------------------------------------------------------------------- فليذكيه وياكل بقيته دون ما ابان منه وان لم يدرك ذكاته ومات بنفسه من غير تفريط فلياكله دون ما ابان منه قال ابن المواز ولو ادركه حيا ففرط في ذكاته حتي فات لم يءكل منه شء ومن المدونة قال مالك وكذلك ان ضربت صيدا فابنت ذلك منه او ابقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيءته ابدا فانه يذكي ويءكل دون ما تعلق منه او ابان قال فاما ان كان ما تعلق ب---ه يعلم انه يلتحم ويعود لهيءته فليءكل جميعه -قال وان	846	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms160	true	-3629791818081630791	204	275	969	1298	1432	300	قطع الباز او الكلب---------- عضوا من الصيد من يد او رجل او فخذ او جناح او خطم--------------- فابانه فمات منه قبل ان يدرك ذكاته لم يءكل ما بان وتءكل بقيته وان ادرك ذكاته فليذك-ه وياكل بقيته دون ما -بان منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك غن ضربت صيدا فابنت ذلك منه او ابقيته معلقا بالجلد بقاء لا يعود لهيءته ابدا ولو------------------------------------------------ كان ما لم يبن منه يعلم انه يلتحم ويعود لهيءته لا--كل جميعه 1043 وان	160	-5526553690676765462	222	349.5	172	559	39.713775634765625	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0854	false	1701175726741358359	187	247	950	1253	1509	300	واذا طلبت الجوارح صيدا فمات ا-بهارا ولم تاخذه لم يءكل ولو اخذته الكلاب فقتلته بالبعض والرض او بغير ذلك ولم تنيبه ولم تدمه لم يءكل كالموقوذة قال ابن المواز ولو اذمته ولو في اذنه اكل ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان مات بصدمها فانه لا يءكل وكذلك ان ضربت الصيد بالسيف حتي مات ولم يقطع فيه لم يءكل كالعصا	854	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms160	true	-3629791818081630791	134	171	638	823	1432	300	واذا طلبت الجوارح صيدا فمات انبهارا ولم تاخذه لم يءكل ولو اخذته------- فقتلته بالع-------ض او بغيره و---لم تنيبه و---تدمه لم يءكل وكذلك------------------------------------------------------------------------------ ان مات بصدمها ولو------------------ ضربت --صيدا ب-سيف حتي مات ولم يقطع فيه لم يءكل كالعصا	160	-5526553690676765462	169	263.5	134	304	55.592105865478516	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0855	false	-3680358908107617167	73	213	367	1030	1439	300	ومن رمي- صيدا بسهم او سكين او -سيف فبضع- فيه ولم ينفذ مقاتله فمات قبل ان يزكيه من غير تفريط فانه يءكل م لقوله صلي الله عليه وسلم كل ما ردت عليك قوسك ذكي او غير ذكي ولان ارسال السهم او الرمح او شء من السلاح في الصيد الممتنع كمباشرة الذبح في المقدور عليه ابن حبيب قال ابن القاسم وان رمي الصيد بحجر حاد مثله يذبح فقطع راسه وهو ينوي اصطياده فلا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راسه بعرضه ومن المدونة قال مالك وان رمي صيدا بسكين فقطع راسه اكله ان نوي اصطياده وان لم ينو اصطياده لم يءكل منه شء قال ابن القاسم وكذلك لو رمي حجرا فاذا هو صيد فانفذ مقاتله لم يءكل كقول مالك في الذي رمي صيدا بسكين فقطع راسه ولا ينوي اصطياده انه لا ياكله وكذلك لو رمي صيدا وهو يظنه سبعا او خنزيرا	855	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms160	true	-3629791818081630791	46	100	216	468	1432	300	وان رميت صيدا بس-------كين او بسيف فبضعت فيه ولم تنفذ مقاتله فمات قبل ان تدركه من غير تفريط فانه يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رمي صيدا بسكين فقطع راسه اكله ان نوي اصطيادا وان لم ينو اصطيادا لم يءكل منه شء فان --------------------رمي حجرا فاذا هو صيد فانفذ مقات------------------------------------------------------------------------له لم يءكل- وكذلك لو --------------ظنه سبعا او خنزيرا	160	-5526553690676765462	235	385.0	181	666	35.28528594970703	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0856	false	-6822060738229955853	44	296	227	1478	1506	300	وما ند من الانعام الانسية فلم يقدر علي اخذه فهو علي اصله لا يءكل الا بذكاة الانسية من الذبح او النخر ابن حبيب وروي فيها بعض الرخصة وليس بقول مالك والذي اشار اليه ابن حبيب من الرخصة هو قول ابي حنيفة والشافعي ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وفي الانعام الذكاة في الحلق واللبة ولان توحشه لم ينقله عن احكام المتانس من سقوط الجزاء عن الحرم بقتله وجوازه في الضحايا والهدايا باتفاق فكذلك الذكاة ومن المدونة قال مالك وما دجن من الوحشي ثم ند واستوحش فانه يذكي بما يذكي به الصيد من الرمي وغيره لانه رجع الي اصله ابن حبيب وحمام البيوت والبرك والاوز من ذلك لان اصلها وحشية ولا اري هذا في الابل والغنم والدجاج اذ لا اصل لها في الوحشية يرجع اليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باس ان يعقر عقرا لا يبلغ مقتلا وتعرقب ثم تذكي واما البقر فهي عندي لها اصل في بقر الوحش ترجع اليه فاذا استوحشت الحقت عندي بالصيد ومن المدونة قال مالك ومن --------------ضرب شاة بسكين و-هو لا يريد قتلها ولا ذبحها فاصاب الحلقوم والاوداج ففراهما لم تءكل لانه لم يرد ذبحها وقد قال مالك لا تءكل الانسية بشء مما يءكل به الوحش م-ن الضرب والرمي قال ابن القاسم ومن ضرب عنق شاة بالسيف فابانه وهو يريد ذكاتها فلا تءكل ل--------------------------------------------------ان مالكا قالفيمن اراد ان يذبح فاخطا فذبح من العنق او من القفا انها لا تءكل فهذا مثله قال مالك واذا دجن عندك صيد وقد ملكته بصيد او بشراء ثم ند فصيد بحدثان ما ند ولم يتوحش فهو لك وان لم يوجد بحدثانه وقد لحق بالوحش فهو لمن صاده	856	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms160	true	-3629791818081630791	16	196	73	935	1432	300	وما ند من الانعام الانسية فلم يقدر علي------------- اخذه لم يءكل الا بذكاة الانسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دجن من الوحش- ثم ند واستوحش اكل------ بما يءكل به الصيد من الرمي وغيره 1039 وان رميت صيدا بسكين او بسيف فبضعت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولم تنفذ مقاتله فمات قبل ان تدركه من غير تفريط فانه يءكل ومن رمي صيدا بسكين فقطع راسه اكله ان نوي اصطيادا وان لم ينو اصطيادا لم يءكل منه شء فان رمي حجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو صيد فانفذ مقاتله لم يءكل وكذلك لو ظنه سبعا او خنزيرا وكذلك لو ضرب شاة بسكين و هو لا يريد قتلها ولا ذبحها فاصاب الحلقوم والاوداج ففراهما لم تءكل لانه لم يرد ذبحها و----الانسية لا تءكل-------- بشء مما يءكل به الوحشي من الضرب والرمي 1040 واذا طلبت الجوارح صيدا فمات انبهارا ولم تاخذه لم يءكل ولو اخذته فقتلته بالعض او بغيره ولم تنيبه وتدمه لم يءكل وكذلك ان مات بصدمها ولو ضربت صيدا بسيف حتي مات ولم يقطع فيه لم يءكل كالعصا 1041 و--------------------اذا دجن عندك صيد ثم------------------------ ند فصيد بحدثان ما ند ولم يتوحش فهو لك وان لم يءخذ بحدثانه وقد لحق بالوحش فهو لمن صاده	160	-5526553690676765462	415	464.0	319	1467	28.289024353027344	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	123	146	610	715	1440	300	ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب ثم عاد فقتله فان كان كالطالب له يمينا وشمالا او	846	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms161	true	-44347286569691410	277	300	1359	1463	1463	300	ومن ارسل كلبه او بازه علي صيد فطلبه ساعة ثم رجع عن الطلب ثم عاد فقتله فان كان كالطالب له يمينا وشمالا او-	161	-5526553690676765462	104	203.0	82	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0848	false	8999107785769215250	10	53	45	260	1486	300	ويءكل ما صاده المجوسي في البحر ولا يءكل ما صاده في البر الا ان يدرك المسلم ذكاته قبل ان ينفذ المجوسي مقاتله------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءكل ذبيحة الغلام ابوه نصراني وامه مجوسية لانه تبع لدين ابيه الا ان يكون--- تمجس وتركه ابوه علي ذلك فلا يءكل	848	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms161	true	-44347286569691410	51	112	275	578	1463	300	ويءكل ما صاده المجوسي من البحر -----دون ما صاده من البر الا ان يدرك------- ذكاته قبل ان ينفذ المجوسي مقاتله 1047 ويءكل ما يعيش من دواب الماء في البر الثلاثة الايام والاربعة و يءكل ترس البحر بغير ذكاة 1048 وتءكل ذبيحة الغلام ابوه نصراني وامه مجوسية لانه تبع لدين ابيه الا ان يكون قد تمجس وتركه ابوه علي ذلك فلا يءكل	161	-5526553690676765462	196	352.0	155	315	62.22222137451172	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0850	false	-3435390570179345703	181	300	903	1470	1470	300	ولا يءكل ميت- الجراد ولا ما مات منه في الغراءر بعد اخذه حيا ابن المواز وقاله ربيعة وابن شهاب وكان سعيد بن المسيب وعطاء يقولان اذا صدته حيا فلا باس بما مات منه سحنون وقاله اشهب ابن وهب وقال صيده ذكاته ويذكر ذلك عن بعض اصحاب النبي وقول مالك اصوب لان المحرم لو قلته وداه قال محمد بن عبد الحكم يءكل وان مات بغير سبب لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان فذكر السمك والجراد ومن المدونة ولا يءكل منه الا ما قطعت رءوسه------- او قلي او شوي حيا وان لم تقطع رءوسه فهو حلال قيل افتطرح في النار وهي حية قال لا باس بذلك وهو ذكاته قال ابن القاسم ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات بذلك لاكل-	850	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms161	true	-44347286569691410	185	221	932	1091	1463	300	ولا تءكل ميتة الجراد ولا ما مات منه في الغراءر ولا يء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منه الا ما قطف را--سه او سلق او قلي او شوي حيا وان لم تقطع رءوسه------------------------------------------------------------------------------ ولو قطعت ارجله او اجنحته فمات لذلك لاكل	161	-5526553690676765462	139	232.0	107	576	24.13194465637207	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0854	false	1701175726741358359	83	109	399	527	1509	300	وما قتلت الحبالات من الصيد فلا يءكل الا ما ادركت ذكاته من ذلك وكذلك لو كان- فيها حديدة انفذت المقاتل فلا يءكل ولا تنفع ذكاته بعد	854	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms161	true	-44347286569691410	115	140	590	713	1463	300	وما قتلت الحبالات من الصيد فلا يءكل الا ما ادركت ذكاته من ذلك و-----لو كانت فيها حديدة انفذت المقاتل لم ي-ءكل ولا تنفع ذكاته بعد	161	-5526553690676765462	118	224.0	94	129	91.47286987304688	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0846	false	6113006303015157798	146	176	715	857	1440	300	عطفا وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله وان وقف لاكل جيفة او لشم كلب او سقط البازي علي موضع عجزا عنه ثم راياه فاصطاداه فلا يءكل الا بارسال مءتنف	846	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms162	true	8964863382235284536	0	30	0	141	1483	300	عطف- وهو علي طلبه فهو علي اول ارساله فان وقف لاجل جيفة او لشم كلب او سقط البازي علي موضع عجزا عنه ثم راياه فاصطاداه فلا يءكل الا بارسال مءتنف	162	-5526553690676765462	139	271.0	109	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0852	false	3345084827573944386	2	98	11	463	1454	300	يءكل ومن المدونة قال مالك -------ومن رمي طيرا في الجو فسقط--------------------------- فادركه ميتا واصاب السهم لم ينفذ مقاتله لم يءكل اذ لعله من السقطة مات وكذلك ان رمي صيدا في الجبل فتردي من الجبل فمات لم يءكل الا ان يكون قد انفذ مقاتله بالرمية فصل فيمن طرد سيدا حتي دخل دار قوم او وقع في حبالاتهم قال ابن القاسم ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جوارحه اليها فهو له وان لم يضطر-ه وكانوا قد بعدوا عنه فهو لرب الدار قال مالك وما وقع في الحبالات--------- فاخذه اجنبي فرب الحبالات احق به	852	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms162	true	8964863382235284536	51	123	235	577	1483	300	يءكل الا بذكاة ويضمنه للاول 1058 ومن رمي صيدا في الجو فسقط او رماه في الجبل فتردي منه فادركه ميتا لم يء---------------------------كل اذ لعله من السقطة مات -------------------------------------------------------الا ان يكون قد انفذ مقاتله بالرمية 1059 ---------------------------------------------------------------ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جوارحه اليها فهو له وان لم يضطروه وكانوا قد بعدوا عنه فهو لرب الدار--------- وما وقع في الحبالات من الصيد فاخذه اجنبي فرب الحبالات احق به	162	-5526553690676765462	267	452.0	209	496	53.83064651489258	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0860	false	3530016293454274069	223	293	1201	1558	1594	300	كتاب الذباءح قال ابن القاسم ولا باس باكل اليربوع والخلد وقد اجاز مالك الوبر فهذا مثله قال ابن حبيب والخلد فار اعمي يكون بالصحاري والاجنة ومن المدونة قال مالك ولا باس باكل الحيات اذا---------------------- ذكي-------ت في موضع ذكاتها وقال ابن حبيب ويكره اكلها لغير ضرورة قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------والحلزون كالجراد ما اخذ منه حيا فسلق او شوي اكل يريد ويسمي الله عندما يكون منه موته قال وما اخذ---- ميتا لم يءكل	860	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms162	true	8964863382235284536	131	195	613	938	1483	300	كتاب الذباءح ----------1060 ولا باس باكل اليربوع والخلد و-------------الوبر والح----------------------------------------------------------------------------------------------يات اذا ذكي ذلك قال مالك واذا ذكيت الحيات في موضع ذكاتها فلا باس بها لمن احتاج اليها ولا باس باكل خشاش الارض وهوامها وذكاة ذلك كله كذكاة الجراد 1061 وجاءز اكل الضفادع وان ماتت لانها من صيد الماء والحلزون كالجراد ما اخذ منه حيا فسلق او شوي اك----------------------------------------ل وما وجد منه ميتا لم يءكل	162	-5526553690676765462	148	198.5	116	482	30.705394744873047	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0847	false	7337920689089330635	273	300	1395	1529	1529	300	ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم فقد كرهه مالك من غير تحريم وتاول فيه قول الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به قال ابن القاسم وكذلك-	847	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms163	true	-3712513241057180652	265	288	1323	1440	1503	300	ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم-------------- من غير تحريم وتاول---- قول الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به قال ابن القاسم وكذلك	163	-5526553690676765462	116	209.0	94	135	85.9259262084961	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0867	false	3191806298432695135	134	221	640	1036	1419	300	ولا يءكل ما نحر من الطير كله قال عنه ابن المواز وكذلك النعامة اذا نحرت ومن المستخرجة قال ابن ابي سلمة يءكل ذلك كله اذا نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر من طير وغيره من غير ضرورة ومن المدونة قال مالك وما وقع من الانعام في بءر فلم يوصل الي ذكاءه فان ما بين اللبة والمنحر منه مذبح ومنحر ان -------نحر فجاءز وان ذبح فجاءز ولا يجزء في موضع سواه من جنب او كتف او غيره ولا يجزء هذا في غير هذه الضرورة ويترك حتي يموت	867	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms163	true	-3712513241057180652	24	75	122	348	1503	300	ولا يءكل ما نحر من الطير كله 1067--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وقع من الانعام في بءر فلم يوصل الي ذكاته فان ما بين اللبة والمنحر منه مذبح ومنحر ان ذبح او نحر فجا--------------ءز ولا يجزء في موضع سواه من جنب او كتف او غيره ولا يجزء هذا في غير هذه الضرورة ويترك---- يموت	163	-5526553690676765462	214	395.5	165	403	53.10173797607422	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0868	false	5098662414353652015	79	150	381	718	1471	300	ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها ولا ينخع ولا يقطع راسها ولا شء من لحمها حتي تزهق نفسها فان فعل اكلت مع ما قطع منها قال ابن المواز وقد جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ذبح فلا ينخع وليجلس حتي تبرد او كلمة غيرها ومن المدونة قال مالك والنخع قطع المخ الذي في ال----عنق وكسر العنق او الظهر من النخع ان انقطع النخاع----- قال	868	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms163	true	-3712513241057180652	95	139	467	673	1503	300	ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها ولا تنخع ولا يقطع راسها ولا شء من لحمها حتي تزهق نفسها فان فعل اكلت مع ما قطع منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنخع قطع المخ الذي في عظم العنق وكسر العنق--------- من النخع ان انقطع النخاع 1069 قال	163	-5526553690676765462	194	359.5	152	346	56.06936264038086	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0869	false	-7302024481784345432	179	257	909	1311	1518	300	ولو اضطرت المراة الي الذبح ولم يحضرها الا نصراني فلتل هي الذبح دونه قال ابن القاسم وتءكل ذبيحة الاخرس قال مالك واذا ارتد الغلام الي اي دين كان لم تءكل ذبيحته قال ابن القاسم ولا باس بذباءح اهل الكتاب وصبيانهم اذا اطاقوا الذبح وعرفوه كذبح رجالهم- وكره مالك اكل ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم من غير تحريم وتاول قول الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به قال ابن القاسم وكذلك ما -------سموا عليه اسم المسيح	869	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms163	true	-3712513241057180652	235	294	1163	1471	1503	300	وان اضطرت ا-------لي الذبح ولم يحضرها الا نصراني فلتل هي الذبح دونه 1073 و --------------ذبيحة رجال الكتابيين ونساءهم--------------------------------------------------------------------------------- وصبيانهم اذا اطاقوا الذبح سواء في اجازة اكلها وكره مالك اكل ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم او لاعيادهم من غير تحريم وتاول قول الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح	163	-5526553690676765462	253	451.0	202	410	61.70731735229492	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0873	false	-2874800711622047329	105	150	515	722	1488	300	والازلام قداح كانت في الجاهلية في الواحد افعل وفي الاخر لا تفعل والاخر لا شء فيه وكان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ضرب---- فان خرج الذي ف-----------------------------يه افعل فعل وان خرج الذي فيه لا تفعل ترك وان خرج الذي فيه لا شء---- اعاد الضرب	873	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms164	true	5135601179695744770	140	186	711	920	1512	300	والازلام قداح كانت في الجاهلية في --واحد افعل وفي الاخر لا تفعل والاخر لا شء فيه فكان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ضرب بها فان خرج الذي فيه لا تفعل ترك وان خرج الذي فيه افعل فع-----------------------------ل وان خرج الذي---- لا شء فيه اعاد الضرب	164	-5526553690676765462	170	310.0	133	244	69.67213439941406	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	165	208	795	1016	1463	300	ومن ذبح اضحيته من اهل المداءن قبل صلاة الامام او بعد صلاته وقبل ذبحه لم تجزه واعاد قال وليتحر اهل البوادي ومن لا امام لهم من اهل القري صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحون بعده قال ابن القاسم فان تحروا فذبحوا قبله اجزاهم	883	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms164	true	5135601179695744770	218	251	1092	1262	1512	300	ومن ذبح---------------------- قبل صلاة الامام او بعد صلاته وقبل ذبحه ---------اعاد---- وليتحر اهل البوادي ومن لا امام له- من اهل القري صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحوا بعده--------------- فان تحروا وذبحوا قبله اجزاهم	164	-5526553690676765462	168	289.5	135	221	76.01809692382812	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0884	false	491591554982611738	0	57	0	264	1433	300	في الضحايا الا ان يشتريها رجل فيضحي بها عن نفسه وعن اهل بيته فذلك جاءز م لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان ذلك ليس بشركة في ملك اللحم وانما هي شركة في الثواب والبركة قال مالك وان ضحي بشاة او بعير او بقرة عنه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس	884	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	48	78	234	374	1414	300	في الضحايا الا ان يشتريها رجل فيذبح--ها عن نفسه وعن اهل بيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضحي بشاة او بعير او بقرة عنه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس	165	-5526553690676765462	137	229.5	107	264	51.89393997192383	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0884	false	491591554982611738	261	285	1251	1358	1433	300	واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر عليه دون حديث ابي ايوب الانصاري ابن	884	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	78	101	374	476	1414	300	واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر----- دون حديث ابي ايوب الانصاري ولو	165	-5526553690676765462	99	188.0	76	107	92.52336120605469	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0885	false	-326333585358406460	46	131	231	660	1498	300	ومن اشتري اضحيته عن نفسه ثم نوي ان يشرك فيها اهل بيته جاز ذلك بخلاف الهدي يريد لحديث ابي ايوب الانصاري ولا حديث مفسر في الهدي قال مالك وان اشتراها فاراد ان يذبحها عن----ه وعن اجنبيين معه و--لا ياخذ منهم ثمنا يتطوع بذلك فلا ينبغي وانما----- ذلك ل--اهل البيت الواحد قيل لمالك فان كانوا رفقاء في سفر ونفقتهم واحدة قد تخارجوها فارادوا ان يشتروا كبشا من النفقة عن جميعهم قال لا يجزءهم ذلك قال مالك وليس علي الرجل ان يضحي عن زوجته بخلاف النفقة----- قال	885	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	100	173	472	822	1414	300	ولو اشتري اضحي-ة عن نفسه ثم نوي ان يشرك فيها اهل بيته جاز ذلك بخلاف الهدي ولو ----------------------------------------------------------------------اراد ان يذبحها عن نفسه وعن اجنبيين علي ان لا ياخذ منهم حصتهم من الثمن لم يجز ذلك وانما يجوز ذلك في اهل البيت 1085 ولو------------ كانوا رفقاء في سفر ونفقتهم واحدة قد تخارجوها فارادوا ان يشتروا منها---------- عن جميعهم كبشا يضحون به لم يجزهم---- وليس علي الرجل ان يضحي عن زوجته بخلاف النفقة 1086 قال	165	-5526553690676765462	263	405.5	205	447	58.83668899536133	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	215	259	1050	1260	1467	300	ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز له ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل ذلك فانكره وقال يشتري بجميع الثمن شاة قال ابن القاسم فان لم يجد بالثمن شاة-- فليزد من عنده حتي يشتري مثلها	886	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	0	33	0	157	1414	300	ما يصنع بها وبفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز--- ان يستفضل من ثمنها شيءا وانكر--- الحديث الذي جاء في مثل هذا و-------------------------------------------------ان لم يجد بالثمن مثلها فليزد من عنده حتي يشتري مثلها	165	-5526553690676765462	144	249.0	111	212	67.92453002929688	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	250	295	1240	1452	1477	300	قال مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	887	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	172	216	818	1027	1414	300	قال مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك----- واجبا	165	-5526553690676765462	207	401.5	163	214	96.72897338867188	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	146	186	725	906	1442	300	ولم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منها بعد--- فصيلها فاري -ان لم يكن للضحية- ولد -----ان لا يشربه الا ان يضر بها فيحلبه ويتصدق به ولو	890	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	259	300	1231	1414	1414	300	ولم اسمع من مالك في لبنها------ شيءا الا انه كره لبن الهدي وقد روي في الحديث لا باس بالشرب منه- بعد ري فصيلها 1088 فان لم يكن لاضحيته ولد فاري ان لا يشربه الا ان يضر بها فيحلبه ويتصدق به ولو-	165	-5526553690676765462	166	284.5	128	191	86.91099548339844	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0878	false	4692242110108049664	100	142	492	703	1474	300	ولا باس في ---------الهدايا والضحايا بالبياض وغيره في العين ان لم يكن علي الناظر قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء العرجاء البين ضلعها كما قال النبي الا ان يكون الشء الخفيف الذي لا ينقص مشيها ولا تعب عليها به في سيرها------ بسير الغنم واراه خفيفا	878	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms166	true	2618922584178781474	16	85	74	406	1480	300	ولا باس في الضحايا والهد---------ايا بالبياض وغيره في العين ان لم يكن علي الناظر ولا باس في الاذن بمثل السمة او قطع يسير او شق يسير واما جدع الاذن او قطع جلها فلا يجزء وما سمعت مالكا يءقت في الاذن نصفا من ثلث 1090 ولا تجزء العرجاء البين ظلعها-------------- الا ان يكون الشء الخفيف الذي لا ينقص مشيها ولا تعب عليها به في سيرها وتسير بسير الغنم فاراه خفيفا	166	-5526553690676765462	182	317.5	144	355	51.26760482788086	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0879	false	2919989969554162987	108	160	505	763	1471	300	ولو ضلت---- اضحيته فابدلها ثم وجدها في ايام النحر لم يلزمه ذ--------------------------بحها وكانت مالا من ماله ولو ضلت اضحيته فلم ي----بدلها ثم وجدها بعد ايام النحر فليصنع بها ما شاء----- وليس علي احد ان يضحي بعد ايام النحر وهو بمنزلة من ترك الاضحية وكذلك لو اشتري اضحيته فحبسها حتي مضت ايام النحر	879	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms166	true	2618922584178781474	116	173	558	828	1480	300	ومن ضلت منه اضحيته-------- ثم وجدها في ايام النحر فلي------ذبحها الا ان يكون قد ضحي ببدلها فليصنع بها ما شا---ء وكذلك ا-----ن لم يضح ببدلها ثم وجدها بعد ايام النحر فليصنع بها ما شاء 1092 وليس علي احد ان يضحي بعد ايام النحر وهو بمنزلة من ترك الاضحية وكذلك لو --حبس اضحيته حية--- حتي مضت ايام النحر	166	-5526553690676765462	200	308.5	155	297	67.3400650024414	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0891	false	7414603747656053402	245	300	1158	1428	1428	300	ومن ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك مجزء عنك واما---- غير ذلك فلا يجزءك قال ابن المواز عن ابن القاسم وكذلك ان ذبحها صديقه اذا وثق به انه ذبحها عنه ومن المدونة قال مالك واذا ذبحت اضحية صاحبك وذبح هو اضحيتك غلطا لم تجز- واحدا منكما ويضمن-	891	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms166	true	2618922584178781474	231	268	1135	1319	1480	300	ومن ذبح اضحيتك بغير اذنك فاما ولدك او بعض عيالك ممن فعله ليكفيك مءنتها فذلك مجزء عنك واما علي غير ذلك فلا يجزيك 1097 و-----------------------------ان--------------------------------------------------------------- ذبحت اضحية صاحبك وذبح هو اضحيتك غلطا لم تجزء واحدا منكما ويضمن	166	-5526553690676765462	168	290.0	134	276	60.869564056396484	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0857	false	-1488558356909132155	3	70	11	331	1466	300	ومن صاد طيرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رد- وما وجد عليه -ربه وان كان هروبه هروب انقطاع------ فالصيد خاصة لصاءده واما ما عليه فلربه قال ابن القاسم فان قال ربه ند-مني منذ يوم او يومين وقال الصاءد لا ندري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق	857	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms167	true	-4678252922444087946	116	178	555	853	1464	300	ومن صاد طيرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان و--في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون- ما عليه ---------------------فان قال ربه ند مني منذ------- يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق	167	-5526553690676765462	284	518.0	224	329	86.32218933105469	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	5	64	25	325	1563	300	وقال ايضا مالك بن انس اما من قربت داره منا فلا يدعو- لعلمهم بالدعوة ولتطلب غرتهم اي غفلتهم واما من بعدت داره وخيف ان لا يكونوا كهءلاء فالدعوة اقطع للشك ونحوه عن ربيعة وقال يحيي بن سعيد -لا باس بابتغاء غ-رة العدو بالليل والنهار لان دعوة الاسلام قد بلغتهم الا من ترجي اجابته من اهل الحصون فلا-بد من الدعوة	904	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms168	true	1647296592755114532	73	126	361	630	1503	300	وقال ايضا مالك------- اما من قربت داره منا فلا يدعوا لعلمهم بالدعوة ولتطلب غر----------تهم واما من بعدت داره وخيف ان لا يكونوا كهءلاء فالدعوة اقطع للشك ----------------قال يحيي بن سعيد ولا باس بابتغاء عورة العدو بالليل والنهار لان دعوة اف-سلام قد بلغته- الا من ترجي اجابته من اهل الحصون فلا بد من الدعوة	168	-5526553690676765462	263	470.5	211	304	86.5131607055664	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0905	false	-1170297967746595226	189	268	981	1379	1540	300	وينبغي ان يدعي اللص الي ان يتقي الله ويدع ذلك فان ابي قوتل كان بطريق او اتي الي محلك وقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا ولا راصد بطريق قال مالك واذا نزل قوم باخرين يريدون انفسهم واموالهم وحريمهم ناشدوهم الله عز وجل فان ابوا فالسيف قال- ومن عاجلك علي الدعوة من لص او مشرك فقاتله قال ابن القاسم وان طلب السلابة الطعام- او الثوب او الامر الخفيف- رايت ان يعطوه ولا يقاتلوا وقال	905	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms168	true	1647296592755114532	159	212	787	1058	1503	300	وينبغي ان يدعي اللص الي التقوي فا---------------ن ابي قوتل كان بطريق او اتي الي محلك وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------- نزل قوم باخرين يريدون انفسهم واموالهم وحريمهم ناشدوهم الله فا-------ن ابوا فالسيف 1111 ومن عاجلك عن- الدعوة من لص او مشرك فقاتله--------------- وان طلب السلابة --طعاما او --ثوب----ا امر-ا خفيفا رايت ان يعطوه ولا يقاتلوا -قال	168	-5526553690676765462	247	404.5	198	401	61.59600830078125	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0909	false	-1718067794234086669	236	273	1175	1380	1519	300	ولا يقتل في ارض العدو النساء ولا الصبيان ولا الشيخ الكبير ول-------------ا الرهبان في الصوامع وكان مالك يكره قتل الرهبان المحبسين انفسهم في الصوامع والديارات وقال يترك لهم من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون	909	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms168	true	1647296592755114532	273	300	1357	1503	1503	300	ولا يقتل------------- النساء ولا الصبيان ولا الشيخ الكبير في ارض الحرب ولا الرهبان في الصوا------------------------------------------------------مع والديارات و----يترك لهم من اموالهم ما يعيشون به ولا تءخذ كلها فيموتون-	168	-5526553690676765462	131	229.5	108	218	60.09174346923828	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0913	false	-5458469635645220306	217	300	1070	1507	1507	300	فحربي دخل بلاد الاسلام بغير امان فاخذه مسلم ايكون لمن اخذه ام يكون فيءا قال اري ذلك فيءا للمسلمين ويجتهد فيه الامام وكذلك قال مالك فيمن وجد بساحلنا من العدو فقالوا نحن تجار ونحوه فلا يقبل منهم وليسوا لمن وجدهم ويري فيهم الامام رايه قال ابن القاسم وانا اري ذلك فيءا--------- ويجتهد فيه- الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك فيمن وجدناهم بساحلنا من العدو-------------------------------- فزعموا انهم تجار لفظهم البحر ولا يعلم صدقهم وقد تكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او --------------------ينزلون للعطش بغير امان ان-	913	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms169	true	4942095560790806125	144	257	737	1316	1534	300	فحربي اخذ ببلدنا--------------------------- ايكون لمن اخذه ام يكون فيءا قال ----------------------------------------------قال مالك فيمن وجد بساحلنا من العدو فقالوا نحن تجار ونحوه فلا يقبل منهم وليسوا لمن وجدهم ويري فيهم الامام رايه--------------- وانا اري ذلك فيءا للمسلمين ويجتهد فيهم الامام 1116 واذا اخذ الرومي وقد نزل تاجرا بساحلنا فيقول ظننت انكم لا تعرضون من جاء تاجرا حتي يبيع او يءخذ ببلد العدو وهو مقبل الينا فيقول جءت اطلب الامان فهو امر مشكل فاري ان يرد الي مامنه وروي ابن وهب عن مالك في-------------- قوم من العدو نزلوا في ساحلنا بغير اذن فاخذوا فزعموا انهم تجار لفظهم البحر ولا يعلم صدقهم وقد تكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او يشكون العطش الشديد فينزلون للماء بغير ا-ذن ان	169	-5526553690676765462	321	467.5	257	682	47.067447662353516	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0914	false	-7193876368127305812	15	40	81	195	1420	300	ربيعة وان كانوا من ارض متجر قد ات-وا بالتجارة فينا--- فهم بمنزلة امان وان لم يكن ذلك منهم قبل ذلك فلا عهد لهم ولا ذمة	914	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	1	27	5	122	1425	300	ربيعة -ان كانوا من ارض متجر قد امنوا بالتجارة قبل ذلك فهم بمنزلة امان وان لم يكن ذلك منهم قبل ذلك فلا عهد لهم ولا ذمة	170	-5526553690676765462	108	195.0	83	118	91.52542114257812	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	231	299	1156	1441	1444	300	فما احزره المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه فان عرفه ربه قبل ان يقسم كان احق به من غير شء و-----------------ان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه لمسلم او ذمي قسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن ما بلغ ولا يجبر علي فداءه وهو مخير فان اراد اخذه -------لم يكن لمن	918	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	59	128	306	599	1425	300	وما احرزه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره--- ابق ل--هم ثم غنمناه فان عرف -ربه قبل ان يقسم كان احق به ب--غير شء ولا يقسم ويوقف له ان غاب --------وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه لمسلم او ذمي قسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن ما بلغ ولا يجبر علي فداءه وهو مخير فان اراد اخذه بالثمن لم يكن لمن	170	-5526553690676765462	263	471.5	200	309	85.11326599121094	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	2	40	7	188	1449	300	وكذلك------- عبدا وعرض فليعرضه عليه قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده من مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	920	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	175	213	822	997	1425	300	وكذلك ان كان عبدا----- فليعرض- علي سيده 1119------ وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده في مغنم او ابتياع- من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	170	-5526553690676765462	154	261.5	119	188	81.9148941040039	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	240	288	1239	1475	1530	300	وان اشتري ام---------- ولد لمسلم---------- من حربي ببلد الحرب فعلي سيدها ان يعطيه جميع ما ادي شاء او ابي---- وان جاوز------- قيمتها ولا خيار له بخلاف العبيد والعروض فان كان عديما اتبع بذلك---------- واخذها وكذلك قال مالك في ام الولد تقع في المقاسم قيل له ف--------------------------------------------------ياخذها سيدها بالقيمة	927	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	223	285	1046	1355	1425	300	ومن اشتري من المغنم ام ولد لرجل او ابتاعها من حربي----------- فعلي سيدها ان يعطيه جميع الثمن الذي اشتراها به وان كان اكثر من قيمتها ولا خيار له بخلاف العبيد والعروض فان كان عديما اتبع بذلك دينا عليه واخذها------ قال ابن شهاب في رجل عرف ام ولده في ارض الروم وقد خمست واعطي اهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم فلياخذها رب-ها بالقيمة	170	-5526553690676765462	154	211.5	121	327	47.09480285644531	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0928	false	-1608521024194629608	53	90	256	426	1456	300	ابن شهاب في رجل عرف ام ولد- في دار الحرب وقد خمست واعطي اهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم فلياخذها ربها ب--قيمة عدل من اجل ما فيها من الرق ولو كانت عتقت لم تءخذ فيها فدية--------- ابن	928	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms170	true	1828621249889950392	263	294	1245	1395	1425	300	ابن شهاب في رجل عرف ام ولده في ارض الروم وقد خمست واعطي اهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم فلياخذها ربها بالقيمة--------------------------- ولو----- عتقت لم تءخذ فيها فدية 1121 قال ابن	170	-5526553690676765462	132	219.5	103	182	72.52747344970703	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	198	245	984	1201	1469	300	من اشتراه اوهب له قال ابن القاسم وان دخلت دار الحرب بامان فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافا---ته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	922	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms171	true	7489631578965728945	69	113	316	521	1415	300	ان يشتريه منهم 1123 واذا------------ دخلت دار الحرب بامان فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه ا---لحربي لك وكافيته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	171	-5526553690676765462	182	335.0	140	220	82.7272720336914	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	63	120	323	597	1477	300	قال ابن القاسم واذا---- نزل الح--ربي بامان ومعه عبيد لاهل الاسلا--------------م فباعهم------ من مسلم او ذمي لم يكن لربهم اخذهم بالثمن اذ لم يكن يقدر علي اخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلده----- لان الحربي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم ثم قدم بهم لاخذهم رب----هم بغير ------------------ثمن وليس ذلك له لو وهبهم	938	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms171	true	7489631578965728945	162	230	743	1068	1415	300	قال ابن القاسم و اما ان نزل بنا حربي بامان ومعه عبيد لاهل الاسلام قد كان احرزهم فباعهم عندنا من مسلم او ذمي لم يكن لربهم اخذهم بالثمن اذ لم يكن يقدر ان ياخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلد الحرب لان الحربي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم ف--قدم بهم كان لربهم اخذهم بغير ثمن وهذا الذي خرج بهم الينا بامان لو وهبهم	171	-5526553690676765462	240	412.5	188	327	73.39449310302734	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0936	false	6658444924840283716	0	61	0	316	1553	300	اولادا ثم غنمهم المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء م وحكي عن ابي محمد انه قال واذا بلغ ولدها ولم يقاتل لم يكن فيءا حتي يقاتل بعد البلوغ وقال ابن شبلون اذا بلغوا فهم فء قاتلوا او لم يقاتلوا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانت المسبية امة----- كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها	936	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms172	true	-2172596295558507593	3	30	17	170	1472	300	اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا فهم فء 1128---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت-------- امة لرجل كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها	172	-5526553690676765462	143	239.0	117	321	44.54828643798828	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0937	false	-4994762975526406768	89	143	464	719	1501	300	قال ربيعة ومن اشتري عبدا من الفء فدل سيده علي مال له ا--لغيره بارض العدو والعبد كافر او قد اسلم او قد عتق فان دله في جيش اخر فالمال لهذا الجيش------ دون الذين قفلوا ولا يكون للسيد ولا للعبد وان دله قبل ان يقفل الجيش الذين كانوا سبوه فهو لذلك الجيش الذين كان فيهم	937	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms172	true	-2172596295558507593	51	105	271	528	1472	300	قال ربيعة -من ابتاع عبدا من الفء فدل سيده علي مال له او لغيره بارض العدو والعبد كافر و--قد اسلم او ا--عتق فان دله في جيش اخر فالمال لهذا الجيش الاخر دون الذين قفلوا ولا يكون للسيد ولا للعبد وان دله قبل ان يقفل الجيش الذين كانوا سبوه فهو لذلك الجيش الذي- كان فيهم	172	-5526553690676765462	244	449.0	192	263	92.77566528320312	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0940	false	-348813832425598690	170	291	868	1464	1508	300	واذا خرج---- من اهل الذمة-------- متلصصين فاخافوا السبيل وقتلوا حكم فيها بحكم الاس----لام اذا حاربوا ويكون الامام مخيرا ان شاء قتل وان شاء قطع رجله ويده من خلاف ولا يجمع عليه مع القتل قطع ولا ضرب ولا يضرب اذا قطع واذا قتل فلابد من قتله وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا ونحوه فيءخذ علي تلك الحال بحضرة خروجة ولم يخف السبيل ولم ياخذ مالا فهذا لو اخذ بايسر الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ويسجن في الموضع الذي نفي اليه حتي تعرف توبته قال ابن القاسم وان خرج اهل الذمة نقضا للعهد ومنعا للجزية وامتنعوا من اهل الاسلام من غير ان يظلموا والامام عدل فهم -----------------------------------------------------------فء ولا يردوا الي ذمتهم اذا نقضوا من ----غير ظلم ركبوا به	940	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms172	true	-2172596295558507593	111	171	555	859	1472	300	واذا خرج قوم من اهل الذمة محاربين متلصصين فاخافوا السبيل وقتلوا حكم فيهم بحكم اهل الاسلام اذا حاربوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرجوا-------- نقضا للعهد ومنعا للجزية وامتنعوا من اهل الاسلام من غير ان يظلموا والامام عدل فهم فء ومن هرب منهم الي بلاد الحرب نقضا للعهد فحارب ثم اسر فهو فء ولا يرد --الي ذمته- اذا -قضوا العهد لغير ظلم ركبوا به	172	-5526553690676765462	216	371.0	174	675	32.0	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	13	197	62	966	1486	300	ومن اسلم من عبيد الحرب-ين لم يزل ملك سيده عنه الا ان يخرج العبد الينا او ندخل---- بلادهم نحن فغنمه وهو مسلم وسيده مشرك فهو حر--- ولا يرد الي سيده-- ان اسلم سيده بعد ذلك واختلف اذا لم يخرج حتي وقع الفتح ودخل المسلمون عليهم فقال ابن القاسم هو حر وقال ابن حبيب هو رقيق لذلك الجيش وهو اقيس وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلمعبيدا لاهل الطاءف لخروجهم -----مسلمين وابتاع ابو بكر بلالا اذ اسلم قبل مولاه فاعتقه والدار يومءذ دار حرب واحكام الجاهلية ظاهرة فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر وقيل الا بلالا اعتقه ابو بكر قبل الهجرة وقبل ظهور احكام النبي صلي الله عليه وسلم وانما يكون حجة لو كان بعد الهجرة وظهور احكام النبي صلي الله عليه وسلم قال هي الحجة حتي ياتي ما ينقضها قال ابن القاسم وان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي وان اسلم عبد الحربي -بدار الحرب فدخل اليهم مسلما بامان فاشتراه فهو لمبتاعه لما صنع مولي بلال وشراء ابي بكر له ولان سيده لو اسلم ق-----بل ان يخرج العبد الينا بقي له	948	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms172	true	-2172596295558507593	195	300	978	1472	1472	300	ومن اسلم من عبيد الحربيين لم يزل ملك سيده عنه الا ان يخرج العبد الينا و--ندخل نحن بلادهم فن---غنمه وهو مسلم وسيده مشرك فيكون حرا ولا يرد الي سيده و ان اسلم سيده بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتق النبي ------------------عبيدا لاهل الطاءف لخروجهم اليه مسلمين وابتاع ابو بكر بلالا اذ اسلم---------- فاعتقه والدار------ دار شرك---------------------- فلو انتقل ملك ربه عنه كان ذلك فداء ولم يكن ولاءه لابي بكر 1133 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج العبد الينا مسلما وترك سيده مسلما فهو له رق ان اتي وان باع -------حربي عبدا له قد اسلم من مسلم ف-------------------هو لمبتاعه رق ---------------------------------لان سيده لو اسلم عليه قبل ان يخرج العبد الينا بقي له-	172	-5526553690676765462	430	680.5	339	925	46.486488342285156	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0947	false	-4614695897244435949	56	94	255	440	1387	300	مسلما فالمال له وهو من المسلمين قال يحيي بن سعيد وان اءتمن --اسير علي شء سحنون او علي الا يهرب قال فليءد امانته وان كان مرسلا وقدر علي ان ياخذ من اموالهم شيءا لم يءتمن عليه ويتخلص--- فليفعل	947	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms173	true	-5908868306594062522	56	88	287	447	1497	300	مسلما مالا اخذه لاصحابه 1135 ---قال يحيي بن سعيد وان اءتمن الاسير علي شء فلير--------------------------د امانته وان كان مرسلا وقد را-ي ان ياخذ من اموالهم شيءا لم يءتمن عليه ويتخلص به فليفعل	173	-5526553690676765462	129	215.5	102	190	67.89473724365234	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	222	291	1085	1441	1486	300	وقال اشهب وغيره اسلام العبد في دار الحرب يزيل ملك سيده عنه خرج الينا او اقام ببلده وان اشتري كان كالحر المسلم ي-فدي -يتبعه مشتريه بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسترق العرب اذا سبوا كالعجم في المستامن يموت عندنا ويترك مالا والحكم في ديته ان قتل قال مالك رضي الله عنه وان مات عندنا حربي مستامن وترك مالا فليرد --ماله الي ورثته ببلده وكذلك ان قتل فديته تدفع الي ورثت--------ه ويعتق قاتله رقبة	948	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms173	true	-5908868306594062522	1	113	4	576	1497	300	وقال اشهب وغيره اسلام العبد في دار الحرب يزيل ملك سيده عنه خرج الينا او اقام بداره وان اشتري كان كالحر المسلم يلفدي فيتبعه مشتريه بالثمن 1134 قال ابن القاسم ولو قدم الينا عبد لرجل من اهل الحرب بامان فاسلم ومعه مال لسيده فالمال للعبد ولا يخمس وقد ترك النبي عليه السلام للمغيرة اذ قدم مسلما مالا اخذه لاصحابه 1135 قال يحيي بن سعيد وان اءتمن الاسير علي شء فليرد امانته وان كان مرسلا وقد راي ان ياخذ من اموالهم شيءا لم يءتمن عليه ويتخلص به فليفعل 1136 وتسترق العرب ان- سبوا كالعجم واذا----------------------------------------------------------------------------- مات عندنا حربي مستامن وترك مالا او قتل فماله ود-----------------------------يته تدفع الي من يرثه ببلده ويعتق قاتله رقبة	173	-5526553690676765462	230	382.5	184	679	33.87334442138672	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0951	false	-771450840335050456	50	156	275	805	1553	300	واذا كان مسلم في حصن للعدو او مركبا لم ار ان يحرق او يغرق قال مالك والاوزاعي اذا كان في مراكبهم مسلمون فلا تحرق قال مالك وقد قال الله تعالي في اهل مكة لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما فانما صرف النبي صلي الله عليه وسلمعن اهل مكة لما فيها من المسلمين قال ابن القاسم ولو لم يكن فيها مسلم وكان فيها ذراري المشركين ونساءهم لم يعجبني ذلك الا ان تكون عارية من ذلك كله وانما فيها الرجال المقاتلة فلا باس بذلك وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلمرمي اهل الطاءف بالمجانيق فقيل له ان فيها النساء والصبيان فقال هم من اباءهم	951	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms173	true	-5908868306594062522	129	193	657	979	1497	300	واذا كان مسلم في حصن العدو او مركب- لم ار ان يحرق او يغرق لقو------------------------------------------------------------------ل الله تعالي----------- لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح ولا يعجبني ذلك اذا كان فيهم ذرية ل-------------------------------------------------------------------------------لمشركين ونساءهم فقط---------- الا ان يكون ليس فيها غير--------------- الرجال المقاتلة فلا باس بذلك وروي-------- ان النبي ------------------رمي اهل الطاءف بالمجانيق فقيل له ان فيها النساء والصبيان فقال هم من اباءهم	173	-5526553690676765462	268	436.0	210	530	50.566036224365234	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0952	false	-4919542372185586018	64	222	330	1100	1510	300	كان مسلم في حصن العدو انه لا---------- يحرق ----------------------------------------------------------------------------ولا يغرق واختلف اذا كان فيه- ذرية --مشركون فقيل هم كالمسلمين وقيل بل يغرقون ويقطع عنهم الميرة ولم نختلف ف----------------ي رمي حصونهم---- بالمجانيق وان كان فيهم مسلمون او ذرية مشركون واختلف في رمي مراكبهم بالنار وفيهم مسلمون او ذرية فقيل لا يرمون وقيل يرمون وقيل ان كان فيهم مسلمون لم يرموا وان كان فيهم ذرية رموا وكره مالك ان يقاتل العدو بالنبل المسموم والسلاح المسموم وقال ما كان هذا في ما مضي م لان ذلك قد يعاد الينا ومن المدونة قال مالك واذا احرق العدو سفينة للمسلمين فلا باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من الموت الي موت ابن وهب ولم يرد ذلك ربيعة الا لمن طمع بنجاة او اختيار للايسر ونحوه فلا باس به --وان هلك في ذلك وقال------ ايضا ربيعة ان صبر فهو اكرم له وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به وان احت----------------------------رقت سفينة فلا يقتل --رجل نفسه و-------يثبت--------- لامر الله عز وجل بسم الله --------	952	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms173	true	-5908868306594062522	130	270	662	1344	1497	300	كان مسلم في حصن العدو او مركب لم ار ان يحرق او يغرق لقول الله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح ولا يعجبني ذلك- اذا كان فيهم ذرية للمشركين ونساءهم فقط الا ان يكون ليس فيها غير الرجال المقاتلة فلا باس بذلك وروي ان النبي رمي اهل الطاءف بالمجانيق ف-------------------------------------------------------------------------------------قيل ل--------------------------ه ان فيها النساء والصبيان فقال هم من اباءهم 1138------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احرق العدو سفينة للمسلمين فلا باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من م--وت الي موت --------ولم ير -ذلك ربيعة الا لمن طمع بنجاة او اخت-ار الا-سر ونحوه فلا باس بذلك وان هلك في ذلك وقال ربيعة ايضا------ ان صبر فهو اكرم له وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به -ان شاء الله 1139 وقال ربيعة ان انحرقت سفينة فلا يثقل الرجل نفسه ليغرق وليثبت في مركبه لامر الله 1140 قال مالك رحمه الله	173	-5526553690676765462	376	503.5	287	941	39.95749282836914	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	275	300	1346	1465	1465	300	جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك------------------------ جزية والجزية عند----ه فء قال م--------------------------------------الك ويعطي هذا الفء اهل كل-	575	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms174	true	1862343881508408367	171	210	843	1029	1464	300	جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه جزية والجزية عند مالك فء وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة 1146 قال مالك ويعطي هذا الفء اهل كل	174	-5526553690676765462	104	173.0	81	186	55.913978576660156	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0955	false	-8052160383790045924	92	164	446	807	1447	300	وكل ارض افتتحتها اهل الاسلام فهذا ----فء ولا يقسمها الامام-- واهلها علي ما صولحوا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجماجم في خراجهم فلم يبلغيني عن مالك فيه شيءا وانا اري الجماجم تبعا للارض كانوا عنوة او صلحا وقيل له في موضع اخر ارايت جزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه جزية والجزية عند مالك فء وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة	955	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms174	true	1862343881508408367	103	202	496	993	1464	300	وكل ارض افتتح-ها اهل الاسلام بصلح فهي فء ولا يقسمها المسلمون واهلها علي ما صولحوا عليه 1144 واما كل ارض فتحت عنوة فتركت لاهل الاسلام فهذه التي قال مالك رحمه الله يجتهد فيها الامام ومن حضره من المسلمين 1145 قال ابن القاسم واما الجماجم في خراجهم فلم يبلغ-ني عن مالك فيه شء-- وانا اري الجماجم تبعا للارض كانوا عنوة او صلحا وقيل له في موضع اخر ارايت جزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه جزية والجزية عند مالك فء وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة	174	-5526553690676765462	348	652.0	276	501	69.46107482910156	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0956	false	-3926888815542247077	123	188	628	937	1506	300	وكل ما يقسم مما يءخذ من اوجه الفء كلها فانه ينظر الي البلدان فانه تكاف-ت في الحاجة بدا بالذين فيهم المال حتي يغنوا---- وما فضل اعطاه غيرهم او يوقفه الامام ان راي ذلك لنواءب المسلمين ابن القاسم وبذلك كتب عمر ان لا يخرج في قوم عنهم الي غيرهم قال وان كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة --اعطي البلد الذي -به المال	956	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms174	true	1862343881508408367	41	93	196	450	1464	300	وكل ما يقسم مما يءخذ من اوجه الفء كلها فانه ينظر الي البلدان فان- تكافات في الحاجة بدا بالذين فيهم المال حتي يغنوا منه وما فضل اعطاه غيرهم او يوقفه الامام ان راي ذلك لنواءب المسلمين-------------------------------------------------------------- وان كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة فلينقل اليهم اكثر ذلك المال	174	-5526553690676765462	234	417.0	183	317	73.81703186035156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0957	false	5500897140110525692	179	246	896	1213	1469	300	فمن قتل قتيلا هل يكون له سلبه قال قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا في يوم حنين وانما هذا الي الامام يجتهد فيه قال الشيخ مثل ان يري ضعف----------------------------------------------------------ا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال وقد فعله النبي صلي الله عليه وسلميوم حنين من الخمس قال ابن القاسم وانما نفل النبي صلي الله عليه وسلميوم حنين--------- بعد ان برد القتال قال ومن قتل قتيلا له -	957	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms174	true	1862343881508408367	229	289	1131	1409	1464	300	فمن قتل قتيلا هل يكون له سلبه قال قال مالك لم يبلغني ان ذلك كان الا في يوم حنين وانما هذا الي الامام يجتهد فيه 1148 ولا يجوز نفل قبل الغنيمة ويجوز في اول المغنم او اخره علي الاجتهاد ولا يكون ال--------------------------------------------------------------------------ا من الخمس وا---------------نما نفل النبي ------------------يوم حنين من الخمس بعد ان برد القتال قال ابن عباس رضي الله	174	-5526553690676765462	171	284.5	131	385	44.415584564208984	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	2	37	10	158	1428	300	للامام ان يقول للناس قاتلوا ولكم كذا او من قاتل مو ضع كذا او تقدم الي الحصن او قتل قتيلا -له كذا او نصف ما غنم و-كره مالك ان يسفك احد دمه علي مثل هذا	960	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms175	true	7173220277139704303	6	38	25	163	1482	300	للامام ان يقول اق------تلوا ولكم كذا او من قاتل مو-ضع كذا او تقدم الي الحصن او قتل قتيلا فله كذا او نصف ما غنم ويكره -----ان يسفك احد دمه علي مثل هذا	175	-5526553690676765462	134	236.5	102	150	89.33333587646484	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	0	105	0	518	1510	300	له ان يسفك دمه علي مثل هذا في سهمان الخيل والرجال ومن يسهم له ومن لا يسهم له روي ابن وهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم اسهم للفرس سهمين وسهما لفارسه والراجل سهما وفعله عمر بن الخطاب ومضت به السنة قال ابن سحنون وما علمت من علماء الامة من قال ان للفرس سهما ولفارسه سهما غير ابي حنيفة وقد خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد وما اري ان يجوز ان يدخل هذا في الاختلاف ومن المدونة قال مالك ويسهم للفرس سهمان وسهم لفارسه وللراجل سهم قال والراذين ان اجازها الوالي كانت كالخيل قال و--------------------------------------من له افراس فلا يزاد علي سهم فرس واحد كالزبير يوم حنين	962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms175	true	7173220277139704303	57	98	257	464	1482	300	له ان يسفك دمه علي---- هذا 1151------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسهم للفرس سهمان وسهم لفارسه وللراجل سهم والب---راذين ان اجازها الوالي كانت كالخيل ولا يسهم لبغل او حمار او بعير وصاحبه راجل ومن له افراس فلا يزاد علي سهم فرس واحد كالزبير يوم حنين	175	-5526553690676765462	159	265.5	126	556	28.597122192382812	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0962	false	-4240869427991245146	236	300	1182	1510	1510	300	واذا لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن فانه يسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وكذلك ان اسري اهل العسكر رجالة ولبعضهم خيل فنغموا وهم رجاة فانه يعطي لم----ن له فرس ثلاثة اسهم وكذلك لو- خرجت من العسكر سرية فغنمت ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اهل العسكر واهل السرية بعد----------------------------------------------- الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم----- ومن دخل ارض العدو فارسا فمات فرسه قبل لقاء-	962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms175	true	7173220277139704303	98	186	464	914	1482	300	واذا لقوا العدو في البحر ومعهم الخيل في السفن او سروا رج---------------------------------------------------------الة ولبعضهم خيل فغنموا وهم رجالة ا----عطي لمن كان له فرس ثلاثة اسهم 1152 واذا خرجت من العسكر سرية فغنمت او ردت الريح بعض المراكب الي بلاد الاسلام مغلوبين بالريح ونفذ البعض فغنموا او ضل رجل عن اصحابه ببلد العدو فلم يحضر قتالا ثم رجع بعد الغنيمة كانت الغنيمة بين---------------- السرية وبين من ردته الريح او ضل وبين جميع العسكر بعد خروج الخمس للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم 1153 ومن دخل ارض العدو غازيا فمات----- قبل لقاء	175	-5526553690676765462	213	324.0	169	532	40.037593841552734	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0973	false	-1500246687461791090	0	116	0	578	1505	300	وما فضل معه من طعام اهل الحرب بعد ان رجع الي بلده-------- فقال القاسم وسالم ياكله وكرها بيعه وقال بعض الصحابة كنا ناكل الجزور في الغزو ولا نقسمها حتي ان كنا نرجع الي رحالنا واخراجنا منها مملاة ابن القاسم قال مالك واذا خرج الي بلده ومعه منه فضلة اكله ان كان يسيرا ويتصدق بالكثير ابن المواز يتصدق منه حتي يبقي اليسير فيكون له اكله مع اهله ومن المدونة قال سليمان بن موسي لا باس ان يحمل الرجل الي اهله من بلد العدو الطعام مثل القديد وغيره فان باع ذلك بعد بلوغه الي اهله صار مغنما قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ ----------هذا عسلا وهذا لحما وهذا طعاما يتبادلونه ويمنع احدهم صاحبه حت----ي يبادله فلا باس به وكذلك العلف	973	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms176	true	-3251834031652958831	84	173	412	856	1465	300	وما فضل معه ------------------بعد ان رجع الي بلده من طعام فقال القاسم وسالم ياكله وكرها بيعه وقال مالك ي-----------اكل القليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بالكثير -----------------------------------------------------------------------قال سليمان بن موسي لا باس ان يحمل الرجل--------- من بلد العدو الطعام مثل القديد وغيره فان باع ذلك بعد بلوغه الي اهله صار مغنما 1159 وما استغني عنه من الطعام في ارض العدو فليعطه اصحابه بغير بيع ولا قرض فان اقرضه فلا شء علي المستقرض 1160 واذا اخذ هذا لحما وهذا عسلا و----------هذا طعاما يتبادلونه ويمنع احدهم صاحبه منه حتي يبادله فلا باس به وكذلك العلف	176	-5526553690676765462	301	512.5	239	700	43.0	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0974	false	8429530618661153100	0	99	0	459	1406	300	ما اذن------ النفع به من المغنم فبيع فان ثمنه يرجع مغنما ويخمس فصل ق-ال مالك ومن نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس---- سحنون معناه--------- اذا كان يسيرا و---قيل ان -----كان له قدر -----اخذ اجارة ما عمل-- والباقي يصير فيءا وكذلك في كتاب ابن المواز ومن المدونة قال مكحول الا ان يجده مصنوعا فيدخل في المغانم وان كان يسيرا ابن وهب وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وما اكتسبه الرجل في ارض العدو من صيد طير او حيتان او من صنعة عبده لل-فخار فهو له وله اكل ثمنه وان كثر	974	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms176	true	-3251834031652958831	174	254	860	1220	1465	300	ما اذن له في النفع به من المغنم فبيع فان ثمنه يرجع مغنما ويخمس 1161 قال مالك ومن نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس قال سحنون معناه فيما عمل اذا كان يسيرا وقد قيل انه اذا كان له قدر انه ياخذ اجازة عمله فيه والباقي يصير فيءا ق-------------------------------------ال مكحول الا ان يجده مصنوعا ----------------------------------------قال القاسم-------- وسالم------------ وما كسب ----------------------من صيد طير او حيتان او صنعه--- عبده من فخار فهو ل-------------ه وان كثر	176	-5526553690676765462	301	473.5	234	495	60.808082580566406	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0975	false	7761817015849134555	185	223	896	1098	1494	300	وما ضعف المسلمون عن النفوذ به من بلدهم ----من ماشية ودواب او متاع مما غنموه او كان من متاعهم او--- قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب و--يذبحوها وكذلك جميع الماشية ولا تترك للعدو ينتفع بها واما المتاع والسلاح	975	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms176	true	-3251834031652958831	255	293	1225	1426	1465	300	وما ضعف المسلمون عن النفوذ به من بلد الحرب من ماشية ودواب وم--تاع مما غنموه او كان ل------هم او ما قام عليهم من دوابهم فليعرقبوا الدواب او يذبحوها وكذلك جميع الماشية ولا يحرقوها بعد القتل ويحرق-- المتاع والسلاح	176	-5526553690676765462	163	272.5	132	211	77.25118255615234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	101	255	459	1190	1406	300	المدونة-- ومما روي ان عمر رضي الله عنه-كتب الي سعيد بن عامر وهو يحاصر قيسارية ان من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية واذا امنه بعض ممن تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم واذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او لم يعلم او جاهلا----------- رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية وكذلك ان اشار احد منكم الي احد ان هلم فانا قاتلوك فاتانا يظن --انه امان ولم يفهم ما قال--- وكذلك ان جاءكم رجل منهم مطمءنا تعلمون انه جاء متعمدا فان شككتم فيه فلا تردوه الي مامنه واضربوا عليه الجزية ومن وجدتم-- في عسكركم منهم لم يعلمكم بنفسه حتي قدرتم عليه فلا امان له ولا ذمة واحكموا فيه بما هو افضل للمسلمين	979	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms177	true	739379702153544533	74	223	376	1074	1462	300	الي مامنه ومما روي ان عمر رضي الله عنه كتب بذلك انه -----------------------------من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم فيكون علي الحكم --بالجزية واذا امنه بعض -من تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم واذا نهيتم عن الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا----------- او جاهلا او لم يعلم رد الي مامنه ولا سبيل لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية وكذلك ان اشار احد منكم الي احد ان هلم فانا قاتلوك فاتي ظنا منه انه ام-ن ولم يفهن ما قال له وكذلك ان جاءكم رجل----- مطمءن- تعلمون انه جاء متعمدا وان شككتم فيه فلا تردوه الي مامنه واضربوا عليه الجزية ومن وجدتموه في عسكركم ولم ----يعلمكم بنفسه حتي قدرتم عليه فلا امان له ولا ذمة واحكموا فيه بما هو افضل للمسلمين	177	-5526553690676765462	649	1203.0	511	752	86.30319213867188	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	49	130	252	627	1481	300	مثل ديوان مصر والشام والمدينة مثل دواوين العرب فلم ير مالك به باسا يري لا باس ان يكتب فيه قيل فان تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجو--------ز لان الذي------------------------------------------------------- اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان	982	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms177	true	739379702153544533	241	299	1176	1457	1462	300	مثل ديوان مصر والشام والمدينة مثل دواوين العرب ف-----------------------لا باس واذا--------------- تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لانه ان كان الذي اعطاه الدراهم اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي الدراهم---------- صاحب الاسم فقد باع------ ما لا يحل له وان كان	177	-5526553690676765462	201	332.5	157	440	45.681819915771484	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0983	false	-7562851827243673382	119	297	557	1466	1480	300	قال الاوزاعي اوقف عمر ل-لصحابة الفء وخراج الارضين للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الجهاد فلا باس به قال ابن محيريز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون وقال مكحول روعات البعوث تنفي روعات يوم القيامة فصل قال مالك ولا باس بالجعاءل في البعوث لم يزل الناس يتجاعلون عندنا بالمدينة بجعل القاعد للخارج وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج وقد ادي القاعد للخارج ماءة دينار في بعث في ايام عمر قال ابن القاسم وهذا اذا كانوا اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور وان -----------------------------------------------------جعل لمن ليس معه في ديوان ليغزو عنه فلا يعجبني وقد كره مالك لمن في السبيل كعسقلان ونحوها ان يءاجر فرسه لمن يغزو به او يرابط عليه------------------- فهو اذا اجر نفسه اشد كراهية قال ابن عباس لا باس بالطوي من ماحوز الي ماحوز اذا ضمنه الانسان وقال يحيي بن سعيد لا باس بال--------------------------طوي ان يقول------- خذ بعثي واخذ بعثك وازيدك كذا قال شريح يكره---- من قبل ان يكتتبا فاما بعد الكتابة فجاءز الا لمن انتصب من ماحوز الي ماحوز---- يريد الزيادة في الجعل----- قال	983	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms178	true	369298984221656405	39	199	180	986	1513	300	قال الاوزاعي اوقف عمر والصحابة الفء وخراج الارض-- للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ونيته الجهاد فلا باس به قال ابن محيريز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون وقال مكحول روعات البعوث تنفي روعات---- القيامة 1168 --------ولا باس بالجعاءل في البعوث ي-------------------------------------جعل القاعد للخ---------------------------------------------------------ارج مضي الناس علي ذلك لمن كان من------------------------------- اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور قال مالك ربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج ولا ينبغي ان يجعل لمن ليس معه في ديوان ليغزو عنه 1169 ------وقد كره مالك لمن في --سبيل الله اجارة------------- فرسه لمن يغزو به او يرابط عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد كراهة 1170 ------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد لا باس بالطوي من ماحوز الي ماحوز والطوي ان يقول لصاحبه خذ بعثي واخذ بعثك وازيدك كذا قال شريح يكره ذلك من قبل ان يكتتبا فاما بعد الكت-بة فجاءز الا -من انتصب من ماحوز الي ماحوز اخر يريد الزيادة في الجعل 1171 قال	178	-5526553690676765462	636	1054.0	506	1028	61.86770248413086	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0985	false	-2857207008994027304	17	238	87	1208	1552	300	في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا لفظ عام وكل من يتمسك بكتاب فاسم المجوسية واقع عليه ولا فرق بين مال الكفر انها راجعة الي ان ذلك كفر ولا فرق بين اعجمي وعربي ومن المدونة قال مالك واخذ عثمان------------- الجزية من مجوس العرب- قال ابن القاسم والامم كلها عندي بمنزلة المجوس وقد قال مالك في الفزازنة وهم جنس من الحبشة لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الاسلام ففي قوله هذا اذا لم يجيبوا دعوا الي اعطاء الجزية ويقروا علي دينهم وكذلك الصقالبة------- والترك والابر وغيرهم من الاعاجم ممن لا كتاب لهم م قال ابن الجهم تءخذ الجزية من كل من دان بغير دين الاسلام الا ما اجمع عليه من كفار قريش فلا جاءز ان يجري عليهم ذل ولا صغار وهو اما الاسلام واما السيف ولا يرخص لهم علي المقام بالكفر باد--------------اء الجزية وفي كتاب القرويين ان قريشا اسلمت كلها يوم الفتح فاذا وجد كافر منهم كان مرتدا والمرتد لا تءخذ منه الجزية لانه لا يسترق م وهو الصواب فصل قال مالك ويستتاب اهل الاهواء من الاباضية والحرورية والقدرية وغيرهم فان تابوا والا قتلوا اذا كان الامام عدلا وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاقتلوه وقال في قوم مرقوا ببدعتهم يمرقون من الدين فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنهاول من قاتلهم قال ابن القاسم وان خرجوا علي امام عدل فارادوا قتاله ودعوي الي ما هم عليه دعوا	985	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms178	true	369298984221656405	219	300	1084	1513	1513	300	في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ عثمان رضي الله عنه الجزية من مجوس البربر قال مالك ف------الامم كلها من-------------------------------- الفزازنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصقالبة والابر والترك وغي-------رهم من الاعاجم ممن لا كتاب لهم--------------------- بمنزلة المجوس في هذا اذا دعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام فلم يجيبوا دعوا الي اعطاء الجزية ويقروا علي دينهم فان اجابوا قبل------------------------------ منهم 1173------------------------------------------------------------------------ ويستتاب اهل الاهواء من --------------------القدرية وغيرهم فان تابوا والا قتلوا اذا كان الامام عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرجوا علي امام عدل فارادوا قتاله ودعوا الي ما هم عليه دعوا-	178	-5526553690676765462	312	430.0	250	1156	26.989620208740234	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	23	131	126	704	1534	300	اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه و-----ما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين اولءك اذا تابوا انما يسقط عنهم حد الحرابة ولا يوضع عنهم من حقوق الناس شء قال ولا يصلي علي القدرية ولا الاباضية ولا تتبع جناءزهم ولا تعاد مرضاهم قال سحنون ادبا لهم ابن وهب قال ابن شهاب هاجت الفتنة الاولي فراي جماعة من البدريين اسقاط القصاص والحدود عمن قاتل في تاويل القران فقتل -----ولا حد علي ا-مراة سبيت ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ويحد قاذفها بها وترد الي زوجها الاول بعد ان تنقضي عدتها من زوجها الاخر	987	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms179	true	-5020526542137204350	19	111	109	600	1486	300	اذا خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا ورجعوا وضعت الدماء عنهم ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه و اما ما استهلكوه فلا يتبعون به وان كانوا املياء لانهم متاولون بخلاف المحاربين اولءك -------------------------------------لا يوضع عنهم من حقوق الناس شء وانما يسقط عنهم ان تابوا حد الحرابة 1176 ---------------------------------------------------------قال ابن شهاب هاجت الفتنة الاولي فراي جماعة من البدريين اسقاط القصاص والحدود عمن قاتل في تاويل القران فقتل 1177 ولا حد علي المراة سبيت ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ويحد قاذف----ها وترد الي زوجها الاول بعد ان تنقضي عدتها من زوجها الاخر	179	-5526553690676765462	441	816.5	359	589	74.87266540527344	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1000	false	5211736245602235950	201	300	936	1388	1388	300	ومن قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا------------------------ فكلمه فعليه المشي الي مكة وله ان يجعله- في حجة او عمرة فان جعله- في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وان جعله- في حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني ابن المواز وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخر النسك الطواف بالبيت وقال ابن حبيب اذا عجل طواف الافاضة فلا يركب في رجوعه الي مني ولا في رمي الجمار وله ان-	1000	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms179	true	-5020526542137204350	120	195	650	992	1486	300	ومن قال----------------------- ان كلمت فلانا فعلي المشي الي بيت الله فكلمه لزم-ه المشي وله --------ان يجعلها في حج- او عمرة فان جعلها في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق فلا شء عليه وان جعلها في حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان------------------------------------------------------------------------------------ اخر طواف الافاضة فلا يركب في رمي الج---------------------مار وله ان	179	-5526553690676765462	298	512.5	230	480	62.08333206176758	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	0	49	0	237	1436	300	يركب في حواءجه ومن المدونة قال مالك------------- وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني فلا يركب في رمي الجمار وله ان يركب في حواءجه كما له اذا وصل الي المدينة او المناهل ماشيا ان يركب في حواءجه او تذكر في طريقه وهو ساءر حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا	1001	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms179	true	-5020526542137204350	173	220	892	1119	1486	300	يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار بمني وان اخر طواف الافاضة---------------- فلا يركب في رمي الجمار وله ان يركب في حواءجه كما-له اذا وصل ----المدينة او المناهل ماشيا ان يركب في حواءجه او -ذكر في طريقه وهو ماش- حاجة نسيها فليرجع وراءها راكبا	179	-5526553690676765462	185	318.0	146	250	74.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	65	101	293	457	1364	300	اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحاب---------------ه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ	1003	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms180	true	-2563336480882791175	1	40	5	184	1386	300	اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابة ويخاف علي نفسه فليءخر حتي يجد فيحرم حينءذ	180	-5526553690676765462	164	316.0	128	179	91.62010955810547	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1004	false	-6403885224315074314	6	155	23	732	1406	300	وان قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه يحرم قال وقوله يوم افعل كذا فانا احرم بحجة كقوله فانا محرم بحجة قال سحنون قوله فيانا محرم يوجب عليه الاحرام من حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حنث وقوله فانا احرم لا يكون محرما حتي يحرم ويقال له احرم وقال ابراهيم والشعبي ان قال ان فعل كذا فهو محرم بحجة فليحرم ان شاء من عامه او متي ما تيسر عليه وان قال يوم ان افعل- ففعل فهو يومءذ محرم فصل قال مالك ومن لزمه المشي الي مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز فاذا استراح نزل وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزيه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب موضع- ركوبه اولا وليس عليه------ في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله ولكني يمشي ما ركب فقط ويريق دما وقاله ابن عمر وابن عباس قال ابن عباس وهديه بدنة قال ابن	1004	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms180	true	-2563336480882791175	57	219	261	1008	1386	300	ومن قال انا محرم يوم اكلم فلانا فانه يوم يكلمه محرم وق----وله يوم افعل كذا فانا احرم بحجة كقوله فانا محرم و--------------قوله ان فعلت كذا فانا احج الي بيت الله او امشي الي مكة او الي بيت الله او فعلي المشي الي مكة او الي بيت الله او فعلي حجة او لله علي حجة كل ذلك سواء ويلزمه الحج ان حنث 1182 قا-------------------------------------------------ل ابراهيم والشعبي من قال ان فعل كذا فهو محرم بحجة فليحرم ان شاء من عامه او متي--- تيسر عليه وان قال يوم افعل كذا ففعل فهو يومءذ محرم 1183-------- ومن لزمه المشي الي مكة فخرج ماشيا فعجز في مشيه فليركب فيما عجز فاذا استراح نزل وعرف اماكن ركوبه من الارض ثم يعود ثانية فيمشي اماكن ركوبه ولا يجزيه ان يمشي عدة ايام ركوبه اذ قد يركب موضعا رك-به اولا وليس عليه المشي في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله ولكن ي-مشي ما ركب فقط ويهدي -----لانه ------قد فرق مشيه قال ابن عباس ينحر- بدنة فان عجز	180	-5526553690676765462	538	927.5	416	839	64.12395477294922	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	143	282	675	1315	1397	300	فلم يتم- مشيه في المرة الثانية لم يعد ثالثة واهراق دما قال ابن المواز وهدي واحد يجزيه في ذلك كله ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي-------------------- كانت حجة او عمرة قال ابن حبيب وهديه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام عشرة ايام متي شاء ولو اهدي في هذا شاة وهو واجد لبدنه اجزاه ومن المدونة قال ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك------ واذا رجا المريض افاقة يقدر بعدها علي ان يمشي تربص للافاقة	1005	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms180	true	-2563336480882791175	219	300	1008	1386	1386	300	فلم يوعب مشيه في الثا------نية لم يعد ثالثة واهدي وان -----------------------------------------------------------------------------------علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول كانت حجة او عمرة ولو عل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين------------------- او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا يءس من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة---------- ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب------------------ بعد ذلك ويهدي واذا رجا المريض افاقة يقدر بعدها---- ان يمشي تربص للافاقة-	180	-5526553690676765462	332	568.5	259	667	49.77511215209961	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	78	141	372	685	1436	300	حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي لان مالكا قال اذا مرض في طريقه فركب الاميال او البريد او اليوم ابن المواز قال مالك او اليومين ومشي البقية لم يعد ثانية واهدي ومن المدونة قال مالك ولو مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قافلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب	1001	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	17	63	81	307	1435	300	حجه كله وركب في الافاضة فقط او---------------------------------- مرض في طريقه فركب الاميال او البريد او اليوم و-------------------------------مشي البقية لم يعد ثانية واهدي--------------------- ولو مشي حتي -سعي بين الصفا والمروة ثم خرج الي عرفات وشهد المناسك والافاضة راكبا رجع قابلا راكبا فركب ما مشي ومشي ما ركب	181	-5526553690676765462	222	412.5	176	313	70.92652130126953	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1007	false	4099132994592477805	142	220	679	1069	1421	300	وان جعل مشيه في عمرة ف-------حل منها فله ان يحج الفريضة من مكة قال ابن القاسم ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج ولو قرن يريد بالعمرة المشي الذي عليه وبالحج فريضة- لم يجزه من الفرض وعليه دم القران قال ابن حبيب ويجزيه ذلك عن مشيه الذي وجب عليه ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي بذلك نذره وفريضته انها تجزيه لنذره لا لفريضته وعليه قضاء الفريضة قابلا	1007	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	165	222	798	1083	1435	300	وان جعل مشيه في عمرة فله اذا حل منها---- ان يحج الفريضة من مكة--------------- ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج ولو قرن يريد بالعمرة المشي الذي عليه وبالحج فريضته لم يجزه من الفرض وعليه دم القران ك---------------------------------------------------------------------------------------من نذر مشيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي بذلك نذره وفريضته اجزا-----ه لنذره لا لفرض--ه وعليه قضاء الفريضة قابلا	181	-5526553690676765462	272	483.0	217	398	68.34170532226562	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1010	false	-8884515333056417759	175	202	836	975	1451	300	ومن حلف بالمشي فحنث فمشي في حج ففاته الحج اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج	1010	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	133	160	639	778	1435	300	ومن حلف بالمشي فحنث فمشي في حج ففاته الحج اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج	181	-5526553690676765462	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	169	300	832	1499	1499	300	ومن قال علي المشي الي بيت الله تعالي حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف ابن وهب وقد راي النبي صلي الله عليه وسلمامراة ت--------------------------مشي حافية ناشرة شعرها فاستتر---------------------------------------------------------------------------------------------- منها بيده وقال ما شانها فقالوا انها نذرت ان تحج حافية ناشرة شعرها فقال عليه السلام فلتختمر ولتنتعل ولتمش ونظر عليه السلامفي حج الوداع الي رجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذرا ان يمشيا ف----------------------ي قران فقال لهما حلا قرانكما وامشيا الي الكعبة واوفيا نذركما ونظر عليه السلامالي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه فليمش لوجهه قال ابن القاسم عن مالك وان قال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله تعالي فحنث فانه ي----نوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان -حج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا----- بالرجل-	1011	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	111	260	537	1261	1435	300	ومن قال علي المشي الي بيت الله ------حافيا راجلا فلينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف 1187 ومن حلف بالمشي فحنث فمشي في حج ففاته الحج اجزاه ما مشي وجعلها عمرة ومشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الحج قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج ولا شء عليه غير ذلك وان جعل مشيه في عمرة فله اذا حل منها ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج الفريضة من مكة ويكون متمتعا ان كانت عمرته في اشهر الحج ولو قرن يريد بالعمرة المشي الذي عليه وبالحج فريضته لم يجزه من الفرض وعليه دم القران كمن نذر م-----شيا فحج ماشيا وهو صرورة ينوي بذلك نذره وفريضته اجزاه لنذره لا لفرضه و------------------------عليه قضاء الفريضة قابلا 1188 ومن ق------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا احمل فلانا الي بيت الله------ فحنث قال مالك ينوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان يحج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا ويحج بالرجل	181	-5526553690676765462	288	401.0	223	946	30.4439754486084	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1012	false	9093415069620176271	0	41	0	180	1370	300	معه ولا هدي عليه فان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل -قال علي عن مالك وان نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه هو الا احجاج الرجل فان ابي الرجل ال--حج فلا حج علي	1012	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	260	300	1261	1435	1435	300	معه ولا هدي عليه وان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل وقال عنه علي -----ان نوي احجاجه من ماله فلا شء عليه--- الا احجاج الرجل فان ابي الرجل ان يحج فلا شء علي-	181	-5526553690676765462	162	288.0	125	183	88.52458953857422	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1013	false	-1598732895395674074	176	205	840	977	1412	300	ابراهيم النخعي من قال انا اهدي فلانا علي اشفار عيني فليحجه ويهدي بدنة يريد ولا يحج هو فصل قال مالك ومن قال علي المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي بيت ا------------------------------------------------------------------------------------------لله الا ان	1013	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	53	143	252	651	1408	300	ابراهيم------- من قال انا اهدي فلانا علي اشفار عيني فليحجه ويهدي ------------------------بدنة 1189 ومن قال علي المشي الي مكة الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك لزمه المشي ولا ينفعه استثناءه ولا استثناء لذي طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة ولو قال في ذلك ان شاء فلان لم يلزمه شء حتي يشاء فلان 1190 ومن قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله فان نوي مكة مشي وان لم ينو ذلك فلا شء عليه ولو قال مع ذلك الي بيت الله فليمش الي بيت الله الا ان	182	-5526553690676765462	97	177.0	75	430	22.55813980102539	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	236	292	1138	1419	1457	300	ولو قال -له علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة الي بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي م------------------سجد الرسول ومسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماه-ا قال لله علي ان اصلي فيهما وابن وهي يري	1015	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	148	204	676	954	1408	300	ومن قال لله علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او---- المشي الي المدينة ا-و بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد رسول الله او مسجد ايليا------------------ وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما سماهما قال لله علي ان اصلي فيهما 1192 ولو نذر	182	-5526553690676765462	242	436.5	190	301	80.39867401123047	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1016	false	-5229967177865437260	160	249	823	1247	1487	300	ومن نذر ان يرابط او يصوم بموضع يتقرب باتيانه الي الله سبحانه كعسقلان والاسكندرية لزمه ذلك فيه وان كان من اهل مكة والمدين فصل قال ابن القاسم لا يلزم المشي في قول مالك الا لمن قال علي المشي الي مكة او بيت الله او المسجد الحرام و--الكعبة قال ابن القاسم او الحجر الاسود او الركن واما غير ذلك كقوله الي الصفا و--المروة او مني او عرفات او المزدلفة او ذي طوي او الحرم ا------------و الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه شء م وانما لزم المشي من قال	1016	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	214	289	1008	1362	1408	300	ومن نذر ان يرابط او يصوم بموضع يتقرب باتيانه الي الل-------ه كعسقلان والاسكندرية لزمه ذلك---- وان كان من اهل مكة والمدينة 1193 ولا ------------يلزم المشي------------ الا -من قال علي المشي الي مكة او بيت الله او المسجد الحرام او الكعبة او--------------- الحجر ا-------و الركن واما غير هذا كقوله الي الصفا او المروة او مني او عرفة------------- او ذي طوي او الحرم او المزدلفة او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه 1194 و---------------من قال	182	-5526553690676765462	316	526.0	248	440	71.81818389892578	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1017	false	-7000534530050219303	269	299	1267	1407	1410	300	اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيه-ا حاجا او معتمرا فلياته--ا راكبا الا ان ينوي ماشيا وقال ايضا---- ابن القاسم من قال علي الركوب	1017	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	0	29	0	138	1382	300	اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيهما حاجا او معتمرا ف-ياتيهما راكبا الا ان ينوي ماشيا وقد اختلف قول ابن القاسم ف--------ي الركوب	183	-5526553690676765462	122	207.5	95	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1020	false	12568020604440607	185	228	842	1039	1366	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي هدي فحنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بدونة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته رجوت ان تجزي عنه شاة وكان-- مالك يزحف بالشاة كرها وقال البقر اقرب شء الي الابل و---قال	1020	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	94	134	423	604	1382	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي هدي فحنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بد-نة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته رجوت ان تجزي---ه شاة وزحفها مالك وق-----------------ال البقر اقرب شء الي الابل ولو قال	183	-5526553690676765462	171	308.5	132	202	84.6534652709961	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	7	270	36	1280	1412	300	من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بقرة فسبعا من الغنم------------------------------------------------------------------------ ولا يجزيه شراء بقرة حتي لا تبلغ نفقته ثم- بدنة فان لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغنم وقاله خارجة بن زيد وسالم بن عبد الله وكثير من العلماء وقال ابن المسيب اذا لم يجد بقرة فعشرا من الغنم وكذلك في كتاب محمد قال ابن القاسم في المدونة فان لم يجد الغنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب ان يصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر ابن حبيب وقال مالك ان لم يجد الغنم صام سبعين يوما وقال اشهب في كتاب ابن المواز اذا لم يجد الغنم صام سبعين يوما او اطعم سبعين مسكينا كل مسكين مدا وان وجد شاة اهداها وصام ستين يوما ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها لان الصوم لا يجزيه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يو---ما اعتق فهذا مثله قال ابن المواز ان شاء الله صام عشرة ايام م وقد قيل بل يصوم شهرين اذا لم يستطع علي الرقبة ولم اروه ومن المدونة قال مال-----ك ومن قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي في-نحر ذلك بمكة او بمني يوم النحر وقاله ابن عمر وابن عباس قال مالك ومن قال لله علي جزورا او ا---نحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعها وليتصدق بها علي مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها وسوق البدن الي غير مكة من الضلال	1021	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	137	297	621	1370	1382	300	من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد----- فسبع- من الغنم وكذلك لو قال علي ان اهدي بدنة فلينحر بعيرا فان قصرت نفقته ولم يجد فبقرة ولا يجزيه شراء بقرة حتي لا تبلغ نفقته ثمن بدنة فان لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم لضيق وجده فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب-------- فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها -ان الصوم لا يجزيه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله 1197 ومن قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي فلينحر ذلك ---------------------------------------------------بمكة ولو قال لله علي جزور -او ان انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه كانت الجزور بعينها او بغير عينها وكذلك ان---- نذرها لمساكين بلد بعينها--- وهو بغيرها فلينحرها بموضعه و--يتصدق بها علي مساكين من عنده--------------------------------- وسوق البدن الي غير مكة من الضلال	183	-5526553690676765462	589	1011.5	460	1329	44.31903839111328	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	65	209	302	975	1407	300	وان قال داري او عبدي او دابتي او شء من مالي مما لا يهدي هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويب-عث بثمنه وبما اهدي من العين فيبتاع به هديا قال ابن القاسم فان لم يبعه ويبعث به بعينه فلا يعجبني ذلك ويباع هناك فليشتر- به هديا فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزمة الكعبة ينفق عليها قال في كتاب محمد فان لم يحتج اليه الكعبة تصدف به وقال ابن القاسم في المدونة احب الي ان يتصدق به حيث شاء وذلك ان ابن عمر كان يكسو الكعبة باجلة بدنة فلما كسيت تصدق بها وقال اصبغ احب الي ان يتصدق بها علي اهل مكة خاصة قال ابن القاسم في المدونة واعظم م-لك ان يشرك مع الحجبة في الخزانة احد لانها ولاية من النبي صلي الله عليه وسلماذا دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة	1022	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms184	true	-8986672989316288316	8	102	31	463	1381	300	وان قال داري او عبدي--------- او شء من ماله مما لا يهدي هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه وليبعث بثمنه وبما اهدي من العين فيبتاع به هدي فان ل----------------م يبعه وب-عث به بعينه فلا يعجبني ذلك ويباع هناك ف-يشتري به هدي- فان لم يبلغ ذلك ثمن هدي وادناه شاة او فضل منه ما لا يبلغ ذلك قال مالك يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق ع-------------------------------------------------ليها وقال ابن القاسم----------- احب غلي ان يتصدق به حيث شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم مالك ان يشرك مع الحجبة في الخزانة احد لانها ولاية من النبي اذ------------------- دفع المفات-ح لعثمان بن طلحة	184	-5526553690676765462	411	749.0	319	676	60.7988166809082	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1023	false	-7767264942904595073	74	228	368	1091	1439	300	وان قال ان فعلت كذا فغنمي و------ابلي او بقري هدي فحنث فليبعثها-- من ذلك الموضع ان كانت تصل وتقلد الابل وتشعر-- والبقر لا تصل من افريقية الا من مصر فاذا خاف علي هذه الهدايا ان لا تبلغ لبعد سفر او لغير ذلك باعها وابتاع بثمن الغنم غنما وبثمن الابل ابلا وبثمن البقر بقراص وجاءز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين -----ولا احب له ان يشتري به غنما حتي يقصر عن ثمن بعير او بقرة او يشتري ذلك من مكة او من موضع تصل فان ابتاعها من مكة فليخرجها الي الحل ثم يدخل-- بها الحرم قال- وان نذر هدي بدنة غير معينة اجزاه شراءها من مكة او المدينة فيتوقف بعرفة ثم ينحرها بمني فان لم يتوقف بعرفة --------------اخرجت الي الحل ان اشتريت في الحرم ثم نحرت بمكة فان لم يجد ثمنها فذلك دين عليه فصل قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فلله علي ان اهدي مالي او قال جميع مالي	1023	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms184	true	-8986672989316288316	103	256	468	1193	1381	300	ومن قال ان فعلت كذا فغنمي هذه او ابلي او بقري هدي فحنث فليبعث بها من ذلك الموضع ان كانت تصل ويقلد الابل ويشعرها والبقر لا تصل من افريقية ولا من مصر فاذا خاف علي هذه الهدايا ان لا تبلغ لبعد سفر او لغير ذلك باعها وابتاع بثمن الغنم غنما وبثمن الابل ابلا وبثمن البقر بقرا- وجاءز ان يبتاع بثمن البقر ابلا لانها لما بيعت صارت كالعين 1200 ولا احب شراء الغنم بثمنه--ا حتي يقصر عن ثمن بعير او بقرة ويش--تري ذلك من مكة او من موضع تصل فان ابتاعها من مكة فليخرجها الي الحل ثم يدخلها الي الحرم 1201 وان نذر هدي بدنة غير معينة اجزاه شراءها من مكة او المدينة ف-توقف بعرفة ثم تنحر ب--مني فان لم -توقف بعرفة لم تنحر بمني واخرجت الي الحل ان اشتريت في الحرم ثم نحرت بمكة فان لم يجد ثمنها فذلك دين عليه 1202-------- ومن قال -------------لله علي ان اهدي مالي او قال جميع مالي	184	-5526553690676765462	654	1199.0	511	755	86.62251281738281	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	1	92	4	434	1395	300	قال----- مالي في -المساكين صدقة او في سبيل الله------- او حلف بذلك فحنث اجزاه من ذلك الثلث وروي ابن وهب ان رجلا تصدق في زمن الرسول صلي الله عليه وسلمبجميع ماله فاجاز له منه النبي صلي الله عليه وسلمالثلث وروي في كتاب محمد عن ابن عمر انه يخرج ماله كله وعن ابن المسيب ثلث ماله وقال ابن مالك وعن عاءشة رضي الله عنهكفارة يمين وعن عبد العزيز بن ابي سلمة زكاة ماله ومن المدونة قال مالك وان سمي شيءا من ماله فقال داري او دابتي او ثوبي-------- صدقة او في --سبيل	1025	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms184	true	-8986672989316288316	253	289	1179	1336	1381	300	قال جميع مالي او قال مالي- صدقة او في سبيل الله او هدي او حلف بذلك فحنث اجزاه------- الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سمي شيءا من ماله فقال داري او دابتي او ثوبي او غيره صدقة او في السبيل	184	-5526553690676765462	129	196.5	99	453	28.476821899414062	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1027	false	-2906238366348919765	202	300	995	1447	1447	300	مالك ومن جعل عب-ده صدقة او في سبيل الله في يمين فحنث ولا مال له غيره ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه و----في السبيل --------يدفع ثمنه الي من يغزو به من موضعه ان وجد فان لم يجد فليبعث بثمنه -----وان كان فرسا او سلاحا او شيءا من الات الحرب جعله في السبيل في يمين فحنث او في غير يمين فليبعث ذلك بعين----------------ه فان لم يجد من يقبله منه ولا من بلغه له فليبعث بثمنه فيجعل في مثل المبيع من كراع او سلاح وغ--يره بخلاف البقر الهدي تباع اذا لم تبلغ فيجوز ان يشتري بثمنها ابلا لان تلك كلها للاكل-	1027	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms185	true	2053039759349931338	89	184	409	857	1424	300	ماله ومن جعل عبيده صدقة او في سبيل الله في يمين فحنث---------------- ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه واما في السبيل فليبعه ويدفع ثمنه الي من يغزو به من موضعه ان وجد وان لم يجد فليبعث بثمنه 1205 وان كان فرسا او سلاحا او شيءا من الات الحرب جعله في السبيل في يمين فحنث فلي---------------بعث ذلك بعينه ان وجد من يقبله فان لم يجد من يقبله او ي-------بلغ---ه فليبعث بثمنه فيجعل في مثل المبيع من كراع او سلاح او غيره بخلاف البقر الهدي تباع اذا لم تبلغ فيجوز ان يشتري بثمنها ابلا لان تلك كلها للاكل	185	-5526553690676765462	400	716.0	315	489	81.79959106445312	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	0	230	0	1130	1456	300	وهذا تختلف منافعه وان ------جعل جميع هذه الاشياء صدقة في يمين فحنث او في غير يمين باع ذلك وتصدق بثمنه- وكذلك ان جعله هديا فليبعه ويهدي ثمنه قال مالك ومن جعل مالا او غيره في سبيل الله فسبل الله كثيرة ولكن انما يعطي ذلك في مواضع الجهاد والرباط من السواحل والثغور وليس جدة من ذلك وانما كان الخوف ونزل العدو بها مرة واحدة فلم يرها مثل السواحل التي هي مرابط فصل قال مالك ومن قال مالي------------- في رتاج الكعبة فلا شء عليه لا كفارة يمين ولا غيرها والرتاج هو الباب وقد سءل عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لا حاجة للكعبة باموالكم ونحوه عن عاءشة ومن غير المدونة ابن وهب وقالت عاءشة عليه كفارة يمين وقاله مالك والليث ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان قال مالي في الكعبة او في حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني-------------- والحطيم فيما قال لي بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس قال ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ان ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة والفضاء الذي بين البيت والمقام الان ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال مالي في كسوة الكعبة او طيبها دفع- ثلث مال-------ه الي الحجبة لذلك فصل وان قال ان- اضرب بمالي حطي-----------------م الكعبة او رتاجها فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله وكذلك اذا قال انا اضرب بكذا	1028	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms185	true	2053039759349931338	184	299	857	1422	1424	300	وهذا تختلف منافعه 1206 واذا جعل جميع هذه الاشياء صدقة باعها------------------------------ وتصدق بثمنها وكذلك ان جعله هديا فليبعه ويهدي ثمنه 1207 واذا ---جعل مالا او غيره في سبيل الله فذ------------------------------لك في------ الجهاد والرباط من السواحل والثغور وليس جدة من ذلك وانما كان الخوف----------- بها مرة 1208 -------------------------------------------------ومن قال مالي في الكعبة او في رتاجها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والح-------------------------------------------------------------------طيم ما بين----------------- الباب الي المقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال مالي في كسوة الكعبة او طيبها اهدي ثلث ماله ويدفعه الي الحجبة ----1209 وان قال انا اضرب بمالي او بشء منه بعينه حطيم الكعبة او الركن -فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله وكذلك -لو قال اض----رب بكذا	185	-5526553690676765462	457	706.5	359	1190	38.40336227416992	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1029	false	-2804515847797229929	93	269	449	1296	1449	300	قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقاله ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يهدي ابنه لله فعليه الهدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعه منه والذي سمعته منه انه--- لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد هديا لان من قال عند مقام ابراهيم قد اراد به الهدي قال ابن عباس من نذر ان ينحر ابنه عند مقام ابراهيم فليذبح كبشا وقال----- ابن عباس في-من جعل ابنه بدنة فليهد ديته ماءة من الابل ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يذبح كبشا كما قال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم ابن المواز وقال ابن عباس من نذر ان يذبح نفسه فليذبح كبشا يهديه ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال انا انحر ولدي بين الصفا والمروة او بمني فعليه --هدي وقد قال النبي عليه السلامعند المروة هذا من--حر وكل طرق مكة وفجاجها منحر ومني عندي منحر قال ويلزمه من نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده	1029	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms186	true	-1983327878310613490	25	164	120	780	1420	300	قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فانا انحر ولدي فحنث فعليه كفارة يمين وقال- ابن عباس ثم رجع مالك فقال لا كفارة عليه ولا غيرها الا ان ينوي به وجه الهدي ان يهدي ابنه لله فعليه --هدي قال ابن القاسم وهذا احب الي من الذي سمعت منه والذي سمعت -منه انه ان لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد قال ابن عباس ك----------------------------------------------------------------------------------------------بشا وقال ايضا ابن عباس في من جعل ابنه بدنة فليهد ديته ماءة من الابل ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يهدي كبشا كما قال----- تعالي وفديناه بذبح ع-------------------------------------------------------------------ظيم الصافات قال ابن القاسم وان قال انا انحر ولدي بين الصفا والمروة او بمني فعليه الهدي وقد قال النبي -----------عند المروة هذا المنحر وكل طرق مكة وفجاجها منحر------------------- ويلزمه في نحر ابويه ما يلزمه في نحر ولده	186	-5526553690676765462	615	1119.0	483	860	71.51162719726562	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1030	false	-5504663868794894275	247	297	1200	1459	1470	300	---فليحلف بالله او ليصمت ومن المدونة-- قال مالك---------- والايمان بالله اربعة ايمان يمين غموس ولغو يمين فلا كفارة في هذا- ويمين الرجل والله لا افعلن -والله لا فعلت ففي هذين القولين الكفارة فان راي الحنث افضل له احنث نفسه والغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين وهو اعظم	1030	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms186	true	-1983327878310613490	249	300	1166	1420	1420	300	في اليمين بالله او نذر لا مخرج له 1215 قال مالك رحمه الله والايمان بالله اربعة ي------مين غموس ولغو يمين فلا كفارة في هذين ويمين الرجل والله ل--افعلن ووالله لا فعلت ففي هذين كفا----------رة فان راي الحنث افضل--- احنث نفسه والغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين وهي اعظم-	186	-5526553690676765462	211	353.0	168	276	76.44927215576172	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	193	280	970	1379	1477	300	ومن قال والله ما لقيت فلانا امس -هو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وقد خاطر وسلم وان كان خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر وتلا ابن عباس ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة وقال هي اليمين الكاذبة قال ابن القاسم ولغو اليمين ليس كقول الرجل لا والله وبلي والله وانما اللغو عند مالك ان يحلف------ علي امر يوقنه ثم يتبين ---انه خلاف ذلك فلا شء عليه	1031	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms186	true	-1983327878310613490	174	235	830	1105	1420	300	ومن قال والله ما لقي- فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر 1213------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغو اليمين ليس كقول الرجل لا والله وبلي والله وانما اللغو--------- ان يحلف بالله علي امر يوقنه ثم يتبين له انه خلاف ذلك فلا شء عليه	186	-5526553690676765462	260	454.5	201	420	61.904762268066406	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1042	false	8984726768947405313	196	300	1007	1488	1488	300	وان قال علي عهد الله-------- او كفالته او ميثاقه --وقال علي عشر كفالات او عشر مواثيق او عشر نذور او اقل او اكثر ل-زمه عدد ما ذكر من كفارة قال مالك وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نذر او لله علي نذر سواء وعليه ان حلف بذلك فحنث------ كفارة يمين الا ان ينوي بنذره ذلك صوما او صلاة او حجا او شيءا من اعمال البر فيلزمه ما نوي وان لم يكن له نية فكفارته كفارة يمين ابن وهب وقال الرسول عليه السلام ومن نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين وقال جماعة من الصحابة والتابعين وان قال علي يمين ان فعلت---- ولا نية له فعليه كفارة يمين كقوله-	1042	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	44	184	235	862	1393	300	ومن قال علي عهد الله او ذمته او كفالته او ميثاقه او قال علي عشر كفالات او عشر مواثيق او عشر نذور او اقل او اكثر يلزمه عدد ما ذكر ---كفارات 1218 وان قال اشهد او اقسم او احلف او اغرم ان لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ان لا افعل كذا فليس بيمين وان قال اعزم بالله ان لا افعل كذا فيمين 1219 وان قال لرجل اعزم بالله عليك الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما 1220 وان قال علي نذر او لله علي نذر او----------- حلف بذلك فحنث فعليه كفارة يمين الا ان ينوي بنذره ذلك صوما او فعل خير فليزمه ذلك و---------------------------------------له نيته 1221 وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يمين ان فعلت كذا ولا نية له فعليه كفارة يمين كقوله	187	-5526553690676765462	261	435.5	200	797	32.747802734375	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	152	212	728	1001	1427	300	ومن قال-------- اقسم او اشهد او حل--------ف او لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ا--لا افعل كذا لم يكن هذا يمين الا ان يقول اعزم بالله فهذه يمين وان قال ا--------------------------------------------لرجل اعزم------ عليك بالله الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما	1043	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	76	140	376	666	1393	300	وان قال اشهد او اقسم او ا-------حلف او اغرم ان لا افعل كذا فان اراد بالله فهي يمين والا فلا شء عليه وان قال اعزم ان لا افعل كذا فليس بيمي--------------------------------------ن وان قال اعزم بالله ان لا افعل كذا فيمين 1219 وان قال لرجل اعزم بالله عليك ------الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما	187	-5526553690676765462	210	348.0	163	341	61.58357620239258	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	48	217	223	1013	1428	300	علي حرام ان فعلت كذا قال قال مالك لا يكون الحرام ------في شء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا في خادم ولا عبد ولا في غيره الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق ابن وهب وذكر زيد بن اسلم ان------ النبي عليه السلامقال لام------ ولده -انت علي حرام والله لا امسك فكر عن يمينه ولا يكفر لتحريمه قال مسروق عاتبه الله في التحريم وامره بالكفارة في اليمين فصل قال مالك ومن قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمان- وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافرا حتي يكون قلبه مضمرا علي الكفر وبءس ما قال قال في العتبية قال ابن مسعود ما احب ان احلف الا اعبد هذا ان البلاء موكل بالقول ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال والصلاة والصيام والزكاة والحج لا افعل كذا ففعله لم يكن شء من هذا يمينا وان قال ان فعلت كذا فهو زان او سارق او ياكل لحم الخنزير او---- الميتة او	1044	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	193	300	901	1393	1393	300	علي حرام ان فعلت كذا قال لا ي---------كون الحرام يمينا في شء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا في خادم ولا عبد ا------------لا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق قال--------- زيد بن اسلم انما كفر النبي عليه السلام في تحريمه ام ولده لانه حل-----ف بالله ان لا يقربها 1223 ------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمانا وليستغفر الله مما قال 1224 وقوله لعمري او هو زان او هو سارق او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والصلاة والصيام والزكاة والحج او قال ه----------------------------------------------------------------------و ياكل لحم الخنزير او لحم الميتة او-	187	-5526553690676765462	386	621.0	300	814	47.42014694213867	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	217	300	1013	1428	1428	300	يشرب -الخمر او الدم او يترك الصلاة وع--ليه لعنة الله او غضبه او احرمه الله دخول الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن شيءا من هذا -يمينا----- وكذلك قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك قال مالك هذا من كلام النساء وضعفاء الرجال قال واكره اليمين بهذا او بغير الله تعالي ابن وهب وسمع النبي صلي الله عليه وسلممن يقول لا وابي فقال النبي عليه السلام ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او-	1044	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms188	true	418746087828370691	0	66	0	320	1397	300	يشرب بالخمر او الدم او يترك الصلاة او عليه لعنة الله او غضبه او -حرمه الله----- الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن شء-- من هذا ايمانا 1225 وكذلك قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك و--------هذا من كلام النساء وضعفاء الرج----ال واكره اليمين بهذا او بغير الله او برغم انفه او برغم انفه لله و-------------------------------------------------------------------------------------من كان حالفا فليحلف بالله او	188	-5526553690676765462	277	464.0	221	425	65.17646789550781	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1046	false	1434642360072354225	168	231	745	1033	1356	300	لانه مفرط ومن المدونة وان قال علي نذر ان لم اشرب الخمر او اقتل فلانا ونحوه من المعاصي فلا يفعل ذلك و-يكفر كفارة يمين الا ان يجعل لنذره مخرجا من البر فيءمر ان يفعل ما سمي من البرد ولا يركب معاصي الله فان اجترا وفعل ما قال من المعصية فقد اثم وسقط عنه النذر كان له مخرج او لم يكن----- وان قال علي	1046	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms188	true	418746087828370691	247	300	1156	1397	1397	300	لانه مخرج --نذره 1230 وان قال علي نذر ان لم اشرب الخمر او اقتل فلانا ونحوه من المعاصي فلا يفعل ذلك وليكفر كفارة يمين الا ان يجعل لنذره مخرجا من البر-------------------------------------------------- فان اجترا وفعل ما قال من المعصية فقد اثم وسقط عنه النذر كان له مخرج او لم يكن 1231 وان قال علي-	188	-5526553690676765462	225	411.5	175	294	76.53060913085938	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1046	false	1434642360072354225	2	61	10	273	1356	300	الخير----- او حلف به-- فحنث فلا يجزيه الا الوفاء به -------وان قال علي نذر ان لم اعتق رقبة او ---لم افعل-------- كذا من البر فان شاء فعله فبر وان شاء تركه وكفر كفارة يمين وان ضرب لفعله اجلا فجاوزه ولم يفعل ما حلف عليه فعليه كفارة يمين الا ان -جعل لنذره مخرجا من البر مثل قوله علي نذر صدقة	1046	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms188	true	418746087828370691	184	241	869	1129	1397	300	الخير سماه او حلف بذلك فحنث فلا يجزيه الا الوفاء بذلك 1229 وان قال علي نذر ان لم اعتق رقبة او ان لم افعل من البر كذا --------فان شاء فعله فبر او----- تركه وكفر كفارة يمين فان ضرب لفعله اجلا فجاوزه ولم يفعل------------ فعليه كفارة يمين الا ان يجعل لنذره مخرجا من البر مثل قوله علي---- صدقة	188	-5526553690676765462	228	383.5	177	289	78.89273071289062	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1046	false	1434642360072354225	254	279	1137	1258	1356	300	نذر ان شربت الخمر فلا يشربها ولا كفارة عليه وهو علي بر فان شربها فعليه كفارة يمين الا ان يجعل لنذره مخرجا من البر فيلزمه	1046	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	0	25	0	121	1396	300	نذر ان شربت الخمر فلا يشربها ولا كفارة عليه وهو علي بر وان شربها فعليه كفارة يمين الا ان يجعل لنذره مخرجا من البر فيلزمه	189	-5526553690676765462	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1047	false	3872075383980666950	12	190	64	893	1451	300	ومن نذر ما ليس فعله بطاعة ولا تركة -معصية مثل المشي الي السوق ونحوه فان شاء فعل وان شاء------------------------------------------------------------------------------------- ترك فصل ومن قال والله لا-------------------------------------------------------------------------------ضربن فلانا او لاقتلنه ف-----------------ليكفر عن يمينه ولا--------------- يفعل وان فعل ما حلف عليه فلا كفارة عليه وان قال امراته طالق او عبده حر او عليه المشي الي بيت الله ان لم اقتل فلانا او ان لم اضربه فليمش الي بيت الله ولا يضربه ولا يقتله واما العتق والطلاق فينبغي للا-----------------------------------------مام ان يطلق عليه ويعتق ان دفع---- اليه ذلك بالقضاء ولا ينتظر به فيءته فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايمانه ---------------------------------------------ولا حنث علي------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------ان ضرب لفعله بالطلاق والعتق والمشي اجلا فهو علي بر وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل ذلك م ولا يطلق عليه الامام يعتق عبد بغير عينه لانه لا ينفع تعجيل الحنث فيما هو فيه علي بر اذ ذاك غير معين وقد قال فيمن قال لامراته انت طالق ان --------------------------------------------------------------لم اتزوج ع-يك الي شهر انه علي بر وله وطاها-------------------------------------------------------- وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل لانه انما يحنث اذا -حل الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	1047	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	26	244	126	1126	1396	300	ومن نذر ما ليس فعله بطاعة ولا تركه بمعصية مثل المشي الي السوق ونحوه فان شاء فعل او----- ترك ولا شء عليه 1233 ومن حلف لا فعلت كذا او ان فعلت كذا فهو علي بر ولا يحنث حتي يفعل ذلك---- وان قال ان لم افعل او لافعلن فهو علي حنث حتي يفعله 1234 ومن حلف بطلاق او عتق او مشي او بالله ليضربن فلانا او ليقتلنه فان ضرب اجلا فهو علي بر وانما يحنث اذا حل الاجل ولم يفعل وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب اجلا فهو علي حنث ولا ----------ينبغي له ان يفعل ذلك وليكفر او يمشي ويطلق عليه الامام او يع-----------تق ان رفع ذلك اليه---- بالقضاء -------------------فان اجترا ففعل ذلك قبل النظر فيه زالت عنه ايمانه 1235 ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة 1236 ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب---------------------------- اجلا فلا يكفر حتي يمضي----------- الاجل في قول الرجل لامر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته انت طالق ان لم افعل كذا او ان فعلت 1237 ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل ----وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه	189	-5526553690676765462	355	483.5	270	1356	26.179941177368164	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	124	197	598	937	1433	300	ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمولي ولا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وان كانت يمينه لا فعلت لم يحل بينه وبينها حتي يفعل ذلك لانه علي بر حتي يفعل ذلك فيحنث وكذلك ان قال-------------- والله لا	1048	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	142	287	645	1327	1396	300	ومن قال لامراته والله لاطلقنك فليس بمول و-لا يمنع من الوطء فان شاء طلق فبر في يمينه وان لم يطلق لم يحنث الا بموته او موتها ولا يجبر علي الكفارة 1236 ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل في قول الرجل لامراته انت طالق ان لم افعل كذا او ان فعلت 1237 ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه 1238 وان قال لها انت طالق ان لم افعل كذا حيل بينه وبينها حتي يفعل ذلك والا دخل عليه الايلاء وان كانت يمينه لا فعلت لم يحل بينه وبينها------------- لانه علي بر حتي يفعل ذلك فيحنث 1239 ومن قال لنساءه الاربع والله لا	189	-5526553690676765462	316	589.5	248	696	45.40229797363281	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	55	255	270	1244	1456	300	واحدة منهن حنث وله ان يطا البواقي قبل ان يكفر كما كان له وان يطاهن كلهن قبل ان يكفر قال مالك وانما يلزمه اذا وطء احداهن او كلهن كفارة واحدة وكذلك لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها-هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت يمينه علي شء واحد لكانت عليه كفارة واحدة كمن قال لامراته والله لا اجامعك والله لا اجامعك والله لا اجامعكم فحنث فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله الا يفعل كذا ثم رد فحنث فانما عليه كفارة واحدة قال ابن القاسم فكل من حلف بالله الا يفعل كذا ثم ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد او في مجالس ثم فحنث فكفارة واحدة تجزءه عن ذلك نوي باليمين الثانية غير الاولي و---الثالثة غير الاولي والثانية او لم ينو شيءا فهي يمين واحدة الا ان ينوي ان عليه ثلاثة ايمان كالنذور فتلزمه ثلاث كفارات سواء قال في يمينه لله علي ام لا	1049	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms190	true	8009084397352783170	0	130	0	612	1433	300	واحدة--------- وله ان يطا البواقي قبل ان يكفر اذ- كان له ان- يطاهن كلهن قبل-------------------------------------------------- الكفارة -1240 و-----من قال والله ---------------لا ادخل دار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان والله لا اكلم فلان-----------------------ا والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة 1241-------------------------------------- ولو قال والله لا ادخل دار فلان ولا اكلم فلانا ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه اجزاته كفارة واحدة ولا شء عليه في فعل ما بقي 1242 ومن حلف بالله ان لا يفعل كذا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ردد اليمين في ذلك مرارا في مجلس واحد او--- مجالس ثم ح-نث فكفارة واحدة تجزيه عن ذلك نوي باليمين الثانية غير الاولي او بالثالثة غير الاولي والثانية او لم ينو شيءا فهي يمين واحدة الا ان ينوي ان عليه ثلاثة ايمان كالنذور فيلزمه ثلاث كفارات سواء قال في يمين- لله علي ام لا	190	-5526553690676765462	426	527.5	334	1136	37.5	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1055	false	8127348218063423212	0	57	0	284	1477	300	عتق اجزاه فصل قال مالك وليس عليه ان يغربل الحنطة في ك فارة اليمين بالله الا ان تكون مغلوثة بتبن او تراب فتغرب والاطعام في ذلك--------------- مد قمح لكل مسكين عندنا بالمدينة لانه وسط عيشهم فاما ساءر البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم كما قال الله تعالي وقال ابن القاسم حيث ما اخرج	1055	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms190	true	8009084397352783170	253	300	1184	1433	1433	300	عتق اجزاه 1249 ولا ت-----------------غربل الحنطة في ك-فارة اليمين------ الا ان تكون مغلوثة 1250 قال مالك----- والاطعام في كفارة اليمين بالله مد قمح لكل مسكين عندنا بالمدينة لانه وسط عيشهم فاما ساءر الامصار فان لهم عيشا غير عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم------------------- وقال ابن القاسم حيث-ما اخرج-	190	-5526553690676765462	207	326.0	166	299	69.23076629638672	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	0	120	0	625	1469	300	ويطعم الخبز مادوما بزيت ونحوه قال ابن حبيب ولا يجزءه الخبز قفارا ولكن بادام زيت او لبن او لحم قال ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت قال واذا اعطي من الخبز يريد قفارا قدر ما يخرج من كيل الطعام اجزاه في الفطرة والكفارة التي يطعم فيها طعاما مصنوعا واما في الظهار وفدية الاذي فلا يجزيه ومن المدونة قال مالك ويعطي الفطيم من طعام الكفارة قال ابن القاسم في كتاب الظهار ويعطي ما يعطي للكبير وكذلك قال في العتبية يعطي الصغار من الطعام والكسوة مثل ما يعطي الكبير ومن المدونة قال مالك ومن عليه يمينان فاطعم عن واحدة مساكين فاراد ان يعطيهم ايضا عن يمينه الاخر--------------------ي مكانه او بعد ايام فلا يعجبني ذلك وان لم يجد غيرهم فليطلب سواهم	1056	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms191	true	9081555426552683259	28	66	138	340	1465	300	ويطعم الخبز مادوما بزيت ونحوه 1251 ويعطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطيم من طعام الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثل ما يعطي الكبير ---------------------ومن عليه يمينان فاطعم عن واحدة مساكين كرهت له اعطاءهم لليمين------- الاخري وان لم يجد غيرهم في مكانه او بعد ايام و--------------------------------ليطلب سواهم	191	-5526553690676765462	151	248.5	122	645	23.410852432250977	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1056	false	-4677108261877442022	190	292	957	1437	1469	300	ولا يعطي شيءا م-ن الكفارات لذمي او عبد او ام ولد لرجل وان كان سيدهم محتاجا فان فعل واعطي منها لمن فيه بقية رق ولم يعلم--- لم يجزه وكذلك الكسوة ولا يعطي الا لحر مسلم فقير وان اعطي لغني ولم يعلم به لم يجزه وفي الاسدية اذا اعطي غنيا زكاة او كفارة وهو لا يعلم به انه يجزيه ومن المدونة قال مالك ويعطي منها من له دار وخادم لا فضل في ثمنه-ا عن سواهما كما يعطي من الزكاة قال مالك ولا يعجبني ان يعطي منها لذي قرابة منه لا تلزمه نفقته فان فعل اجزاه ان -كان محتاجا وكذلك الزكاة وجميع الكفارات----- قال	1056	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms191	true	9081555426552683259	66	133	340	657	1465	300	ولا يعطي من شء من الكفارات -ذمي او عبد او ام ولد -----وان كان سيدهم محتاجا فان فعل واعطي منها لغن------------ي لم يعلم به لم يجزه وكذلك الكسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي منها من له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن سواهما كما يعطي من الزكاة ول---------ا يعجبني ان يعطي منها لذي قرابة منه لا تلزمه نفقته فان فعل اجزاه اذا كان محتاجا وكذلك الزكاة وجميع الكفارات 1252 قال	191	-5526553690676765462	293	519.5	232	491	59.67413330078125	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	16	53	86	258	1458	300	قال مالك ومن حلف بالله فحنث فهو مخير في اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة مءمنة ولا تجزءه الصوم وهو قادر علي شء من هذا كما قال الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	1057	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms191	true	9081555426552683259	132	165	653	803	1465	300	قال مالك ومن حلف بالله فحنث فهو مخير في اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة 1253- ولا يجزيه الصوم وهو قادر علي شء من هذا فا-------------------ن لم يجد ص--ام ثلاثة ايام	191	-5526553690676765462	141	254.0	108	172	81.97674560546875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1059	false	-3107845364149583268	172	254	858	1256	1480	300	لا يجزء الا-----------------عور قال ابن المواز واجاز اشهب عتق الاصم محمد واختلف في عتق الخصي فقيل يجوز وقيل لا يجوز ومن المدونة قال اب------------------------------------------------------------ن القاس-------------------------------------------------م ولا يعجبني عتق الخصي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الكفارات قال مالك ولا يجزء ان يعتق اباه او ولده او من يعتق عليه اذا ملكه من ذوي القرابة كولد الولد والاجداد والاخوة لانه لا يقع عليه ملك انما يعتق عليه باشتراءه اياه قال مالك ولا احب--- ان يعتق في---- واجب -----الا ما كان يملكه بعد ابتياعه ولا يعتق عليه	1059	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	3	99	15	463	1418	300	لا يجزء الا ان يكوزن عرجا خفيفا قال ابن شهاب و--------------------------------------------------------------لا يجزء عتق اعمي ولا مجنون ولا ابرص قال عطاء ولا اشل ولا صبي لم يولد في الاسلام قال ابن القاسم ولا رقبة غير مءمنة ولا مدبر ولا مكاتب ولا ام ولد ولا ------معتق الي اجل ولا من يعتق عليه اذا ملكه ولا رقبة اشتراها بشرط العتق ولا زوجته اذا ابتاعها حاملا فاعتقها قبل ان تضع في شء من الكفارات وتجعل الزوجة بذلك الحمل ام -----------------------------------------------------ولد اذا ابتاعها و----------------------------------------------------------------------لا احب له ان يعتق في عتق واجب عليه الا ما كان يملكه بعد ابتياعه ولا يعتق عليه	192	-5526553690676765462	142	161.5	107	639	22.22222137451172	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1059	false	-3107845364149583268	79	118	394	574	1480	300	اخري واخر قوله لا يجزء الا ان يكو-ن عرجا خفيفا قال ابن شهاب ولا يجوز عتق الاعمي ولا مجنون ولا ابرص قال عطاء ولا اشل ولا صبي لم يولد في الاسلام قال هو وربيعة ولا يجزء الا رقبة---- مءمنة	1059	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	0	38	0	175	1418	300	اخري واخر قوله لا يجزء الا ان يكوزن عرجا خفيفا قال ابن شهاب ولا يجزء عتق --اعمي ولا مجنون ولا ابرص قال عطاء ولا اشل ولا صبي لم يولد في الاسلام قال ابن القاسم و--------لا رقبة غير مءمنة	192	-5526553690676765462	156	278.5	121	185	84.32432556152344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1060	false	-8702983113735206075	132	298	622	1473	1482	300	ومن كسا واطعم واعتق عن ثلاثة ايمان بالله عليه ولم ينو لاحد الايمان بعينه صنفا من ذلك اجزاه وكذلك ان اعتق عبد -عن احد الايمان بغير عينه اجزاه وان نوي بعتقه عن جميعهم لم يجزه ابن المواز ولو نوي بالكسوة وبالاطعام وبالعتق عن جميع الايمان اجزاه من الاطعام عن ثلاثة مساكين ومن الكسوة عن ثلاثة وليطعم سبعة ويكسو سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة التي اشرك فيها العتق ومن المدونة ولا يجزيه ان يكفر عن يمينه باطعام خمسة مساكين وكسوة خمسة قال ابن المواز اختلف فيه قول ابن القاسم فقال مرة يجزيه ومرة لا يجزيه وقال اشهب لا يجزيه قال ابن المواز ويضيف الي ايهم شاء من يتمه ويجزيه لجواز التفرقة فيه وقاله ابن القاسم م وهذا اصوب لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم فلا تكون الا اطعاما كلها او كسوة كلها ومن المدونة قال ولا يجزيه عند مالك اخراج قيمة الكسوة عينا ولا اخ-----راج الكفارة في بناء مسجد او كفن ميت او قضاء دين عليه او معونة في عتق	1060	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	124	192	585	917	1418	300	ومن كسا واطعم واعتق عن ثلاثة ايمان----------- ولم ينو لاحد الايمان بعينه صنفا من ذلك اجزاه وكذلك ان اعتق عبده عن احد الايمان بغير عينه اجزاه وان نوي بعتقه عن جميعها لم يجزه 1258 ولا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه ان يكفر--- يمينه باطعام خمسة مساكين وكسوة خمسة ولا يجزه اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج قيمة الكسوة عينا ولا يجزء اخراج الكفارة في بناء مسجد او كفن ميت او قضاء دين عن-ه او معونة في عتق	192	-5526553690676765462	300	553.0	237	857	35.00583267211914	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	147	282	698	1329	1407	300	ومن حلف الا ياكل هذا الدقيق او هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزا منهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنهما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا شء عليه في ثمنهما ولا ما انبتت ومن ا----لمدونة وان حلف ا--لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه ابن المواز وقال اشهب استحسن في الطلع الا يحنث باكل بسره لبعد البسر والرطب من الطلع في الطعم والاسم والمنفعة م كالخل من العنب ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبنه حنث الا ان	1063	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	238	300	1139	1418	1418	300	وان حلف -لا ياكل هذا الدقيق او هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبز---يهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يءكل 1260 وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره او-رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه وان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبنه حنث الا ان-	192	-5526553690676765462	258	464.5	201	639	40.375587463378906	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1062	false	-8868237886384476208	51	156	256	746	1445	300	وان حلف الا يهدم هذه البءر حنث بهدم حجر منها الا ان ينوي هدم جميعها----- وان حلف ا------------------------------------لا يفعل فعلين حنث بفعل احدهما وان حلف الا ياكل خبزا وزيتا او خبزا وجبنا حنث باكل احدهما الا ان ينوي جميعهما فلا يحنث وفي كتاب الن المواز قال اشهب وقيل لا باس باكل احدهما م انما يستقيم هذا اذا نوي الا يجمع بينهما فان لم تكن له نية فالصواب ان يحنث باكل احدهما ومن المدونة قال ابن القاسم وان حلف الا ياكل طعاما كذا او لا يشرب شربا كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن حلف ا--لا	1062	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms193	true	-5945374536288428214	147	210	633	913	1332	300	وان حلف الا يهدم هذه البءر حنث بهدم حجر منها الا ان ينوي هدم جميعها 1267 وان حلف ان لا ياكل خبزا وزيتا فاكل احدهما او لا يفعل فعلين ف----فعل احدهم------------------------------------------ا حنث------------ الا ان ينوي جميعهما فلا يحنث 1268 وان حلف في طعام او شر--------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ب ان لا ياكله-------- فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث ---------------1269 قال ------مالك وان حلف ان لا	193	-5526553690676765462	202	249.5	152	533	37.898685455322266	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	139	289	661	1358	1407	300	تكون له نية فصل ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل---- هذا الدقيق او هذه الحن-----------------------------------------------------------طة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او اكل خبزا منهما او سويق الحنطة حنث لان هذا هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنهما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا شء عليه في ثمنهما ولا ما انبتت ومن المدون-----ة وان حلف ا--لا ياكل من هذا ال-طلع فاكل بسره او رطبه او تمره حنث الا ان ينوي الطلع بعينه ابن المواز وقال اشهب استحسن في الطلع الا يحنث باكل بسره لبعد البسر والرطب من الطلع في الطعم والاسم والمنفعة م كالخل من العنب ومن المدونة قال مال-----ك ومن حلف ا--لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او جبن-----ه حنث الا ان تكون له نية----- وان حلف ا--لا ياكل	1063	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms193	true	-5945374536288428214	0	110	0	477	1332	300	تكون له نية------------------------- وان حلف ان لا ياكل بسر هذه النخلة او بسرا منها فاكل من بلحها لم يحنث 1261 وان حلف ان لا ياكل من هذه الحنطة او من هذا الطعام فلا ياكل -----------------------------------------------------------------------ما اشتري بثمن--هما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذ--------------------------------------------------------------كرنا 1262 وان حلف ان لا ي---شرب هذا السويق فاكل--------------------ه حنث الا ان ينوي الشرب لما يعرض منه من نفخ او غيره ف---------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث اذا اكله 1263 وان حلف ان لا ياكل هذ---ا ال--------------------لبن فشربه حنث الا ان تكون له نية 1264 وان حلف ان لا ياكل	193	-5526553690676765462	298	413.0	222	789	37.76932907104492	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1066	false	-2798196554149915685	4	58	23	264	1426	300	ومن حلف ا--لا يشرب هذا السويق فاكله حنث الا ان ينوي الشرب لما يعرض منه من نفخ و--غيره فلا يحنث اذا اكله----- وان حلف ا--لا ياكل هذا اللبن فشربه حنث الا ان تكون له نية----- وان حلف ا--لا ياكل سمنا فاكل سويقا لت بسمن حنث وجد طعمه و--ريحه ام لا الا ان ينويه خالصا	1066	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms193	true	-5945374536288428214	65	126	286	547	1332	300	وان حلف ان لا يشرب هذا السويق فاكله حنث الا ان ينوي الشرب لما يعرض منه من نفخ او غيره فلا يحنث اذا اكله 1263 وان حلف ان لا ياكل هذا اللبن فشربه حنث الا ان تكون له نية 1264 وان حلف ان لا ياكل سمنا فاكل سويقا لت بسمن حنث وجد طعمه او ريحه ام لا الا ان ينويه خالصا	193	-5526553690676765462	238	431.5	184	261	91.18773651123047	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	163	215	796	1039	1440	300	ومن حلف ا--لا يساكن فلانا فسكن كل واحد منهما--- مقصورة في دار جمعتهم- فان كانا اذ حلف هذا في دار واحدة وكل واحد ------في منزله منها حنث قال ابن القاسم وان كانا في بيت فلما حلف انتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومرفقه في حواءجه علي حدة لم يحنث	1072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms193	true	-5945374536288428214	242	293	1068	1301	1332	300	ومن حلف ان لا يساكن فلانا فسكن كل واحد منهما في مقصورة في دار جمعتهما فان كان- اذ حلف هذا في دار واحدة وكل واحد منهما في منزله----- حنث--------------- وان كان- في بيت فلما حلف انتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومرفقه في حواءجه علي حدة لم يحنث	193	-5526553690676765462	221	389.0	173	255	86.66666412353516	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1069	false	-7257403642459837981	184	293	911	1443	1481	300	حلف ا--لا يكلم رجلا او ليكلمنه قال ما------------لك ومن حلف ا--لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم فلا يحنث وقال ابن المواز ان سلم اثنتين فاسمه الثانية حنث وقال احمد ابن ميسر لا يحنث قال ابن المواز وان تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه لم يحنث قال واما ان تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما ابن المواز وقيل ان اسمعه رده حنث قاله ابن القاسم واشهب واما ان تعايا فرد عليه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو سلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1069	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	173	250	801	1132	1371	300	حلف ان لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث 1272 قال مالك ومن حلف ان لا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم علي جماعة وهو فيهم حنث علم به ام لا الا ان يحاشي ولو مر به في جوف الليل فسلم عليه وهو لا يعرفه حنث 1273 قال مالك وان حلف	194	-5526553690676765462	172	282.0	132	669	25.71001434326172	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	219	277	1059	1338	1440	300	حلف ا--لا تساكن اخته امراته وكانتا ساكنتين في حجرة واحدة فانتقل-ا -في دار فسكنت هذه في سفلها وهذه في علوها وكل مسكن مستغن عن الاخر بمرافقة الا ان سلم العلو في الدار ويجمعهما باب واحد انه لا يحنث ومن حلف ا--لا يساكن فلان-----ا في دار فساكنه في قرية او مدينة لم يحنث الا ان يساكنه في دار وان	1072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	2	62	8	293	1371	300	حلف ان لا يساكن اخته امراته وكانت- ساكنتين في حجرة واحدة فانتقلتا الي دار -سكنت هذه في سفلها وهذه في علوها وكل مسكن مستغن عن الاخر بمرافقه الا ان سلم العلو في الدار ويجمعهما باب واحد ف---لا يحنث وان حلف ان لا يساكن فلانا وهما في دار فساكنه في قرية او مدينة لم يحنث الا ان يساكنه في دار فان	194	-5526553690676765462	268	486.0	211	290	92.4137954711914	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	61	201	329	1038	1499	300	وان حلف ا--لا يساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو اشد قال في كتاب محمد والزيادة تختلف ليس زيارة الحاضر كزيارة من انتقل من قرية هذا يقيم اليوم واليومين والثلاثة واذا كانت يمينه لما يقع بين العيار فنحاهم واقام ببدنه فهو اخف وقال اشهب ليست الزيارة مساكنة وان طالت اذا صح ان ليس القصد فيها السكني وقال اصبغ في الواضحة اذا اكثر الزيارة نهارا في الحضر او اكثر المبيت والمقام في شخوصه اليه يعنيفي غير الحضر فهو حانث ومن المدونة وان حلف ا--لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه	1073	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	61	134	289	635	1371	300	فان حلف ان لا يساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف وان اراد التنحي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد وان حلف ان لا يساكنه في دار سماها ام لا فقسمت وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه	194	-5526553690676765462	337	658.0	267	713	47.26507568359375	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	103	153	505	739	1453	300	قال مالك ومن حلف ا--لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل وان اخر الي الصباح حنث الا--- ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وين-تقل وان تغالي عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	1074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	246	296	1115	1347	1371	300	قال مالك وان حلف ان لا يسكن هذه الدار وهو فيها خرج مكانه وان كان في جوف الليل فان اخر الي الصباح حنث الا ان ينويه--- فليجتهد اذا اصبح في مسكن ولينتقل وان تغالي----- في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث	194	-5526553690676765462	221	413.5	173	240	92.08333587646484	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	34	169	179	812	1439	300	ومن حلف ا--لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها------- في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ا--لا يسكنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا م لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب الا يحنث الا ان يريد عين الدار قال ابن القاسم وان حلف ا--لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر حنث وقد قال مالك فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما ------حنث يعني ان نيته الا	1077	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	6	154	30	702	1355	300	وان حلف ان لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك------------ه ولو قال دار فلان------------ فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها وكذلك ان حلف ان لا ياكل من طعام فلان فباع فلان طعامه ثم اكل منه لم يحنث الا ان يقول من هذا الطعام فلا ياكل منه ابدا --------------------------------------------------------------------------فان فعل --حنث الا ان ينوي ما دام- في ملكه 1275------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر او لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان واخر معه او لا يلبس ثوبا غزلته فلانة فلبس ثوبا غزلته فلانة واخري معها او قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما او حلف ان لا يسكن بيتا ولا	195	-5526553690676765462	388	641.0	302	870	44.59770202636719	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1079	false	-9079607211064637046	173	286	826	1356	1420	300	ماله مال وقد ورث قبله يمينه مالا ---لم يعلم به حنث الا ان ينوي في يمينه اني اعلمه فلا يحنث ابن المواز وقيل ان استثني علمه بحركة اللسان والا لم تنفعه النية قيل فان كانت له عمري ترجع غليه يوما ما قال هو حانث لانها ماله قيل فلو تصدق عليه بصدقة وهو لا يعلم فلم يقبلها قال لا شء عليه وان قبلها حنث وقيل لا يحنث وان قبلها لانها بالقبول صارت ماله ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث وليس علي هذا حلف --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز وكذلك اذا حلف الا يجتمع معه تحت سقف فلا شء عليه كالحلف علي الدخول قال عن ابن القاسم	1079	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	173	232	784	1054	1355	300	ماله مال وقد ورث قبل- يمينه مالا ما لم يعلم به حنث الا ان ينوي في يمينه ان يع-لمه فلا يحنث 1277 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث وليس علي هذا حلف وان دخل علي جاره فوجده عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف عليه مالك الحنث وقال اب------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم	195	-5526553690676765462	169	273.0	131	621	27.214170455932617	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1081	false	-1490276787715415487	38	77	187	378	1407	300	ومن حلف ا--لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف عند-------------------------------------- جاره فوجد المحلوف عليه عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف----- مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان--- يجامعه في بيت فيحنث	1081	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	195	243	878	1099	1355	300	وان حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد لم يحنث وليس علي هذا حلف وان دخل علي جاره فوجد------------ه عنده حنث وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف عليه مالك----- الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ينوي ان لا يجتمعا في بيت ف-حنث	195	-5526553690676765462	161	265.0	126	239	67.364013671875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	42	72	180	325	1385	300	ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان واخر معه حنث وكذلك ان حلف الا يلبس ثوبا غزلته فلانة فلبس ثوبا غزلته فلانة واخري معها حنث م قال	1083	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	106	132	463	590	1355	300	ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان واخر معه او ---------------لا يلبس ثوبا غزلته فلانة فلبس ثوبا غزلته فلانة واخري معها او--- قال	195	-5526553690676765462	122	223.5	97	145	84.13793182373047	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	151	193	702	890	1394	300	من باب هذه الدار او من هذه الباب فحول الباب عن حاله و--اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما--------- لجواره علي احد او لضيقه فلا يحنث فصل قال مالك وان حلف ا--لا يدخل دار---- فلان	1078	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	0	42	0	182	1375	300	من باب هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله او اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجواز- علي احد--------- فلا يحنث وم-------------ن حلف ان لا ياكل من طعام فلان	196	-5526553690676765462	155	254.5	118	205	75.60975646972656	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	10	133	54	636	1426	300	فان فعل ح----نث الا ان يكون نوي ما دام في ملك فلان وان حلف لا اكلت-------------------------------- من طعام فلان و--------------لا البس من ثيابه ولا ادخل داره ثم ملك اشياء فلان هذه بشراء منه فاكل ولبس ودخل بعد الشراء فلا شء عليه الا ان يكره تلك الاشياء لاعيانها فيحنث ولو وهبها له المحلوف عليه او تصدق بها عليه فقبلها ثم اكل ولبس ودخل ح-نث ان كان ما كره من ناحية المن ومن كتاب ابن المواز اذا قبلها فاكل ولبس ودخل الدار فقيل لا شء عليه وقال محمد هو حانث وقاله المخزومي وابن دينار وابن كنانة ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي ل---ابيه فاكل منه الاب ولم يعلم به حنث	1082	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	16	120	70	554	1375	300	فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجواز علي احد فلا يحنث ومن حلف ان لا ياكل من طعام فلان ولا ادخل داره ولا البس من ثياب--------------ه ثم ملك اشياء فلان هذه ش-راء منه فاكل ولبس ودخل بعد الشراء فلا شء عليه الا ان يكره تلك الاشياء باعيانها------ ولو وهبها له المحلوف عليه او تصدق بها عليه فقبلها ثم اكل ولبس ودخل وحنث ان كان ما-كره من ناحية المن 1277--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وان حلف ان لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي الي ابيه فاكل منه الاب ولم يعلم--- حنث	196	-5526553690676765462	378	674.5	295	638	59.247650146484375	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	110	268	542	1257	1404	300	ومن قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها---- في سفر او حيث لا تسمعه و-اشهد بذلك فخرجت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فهو حانث قال مالك في غير كتاب وان حلف لها لا خرجت سنة الا باذني فمر بامها فسالته ان ياذن لها اليها فقال نعم انا اذن لها وابعثها غليك فبعثت الام اليها ان قد اذن لك فجاءتها قبل مجء الزوج واذنه فان اراد بما قال للام اذنا اني قد اذنت لها وتلك نيته فلا شء عليه وان لم يرد ذلك فقد حنث ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف ا--لا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي في كل ما خرجت بغير اذنه من حمام او غير----ه لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا شء عليه	1084	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	140	225	642	1021	1375	300	ومن قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها وهو في سفر او حيث لا تسمعه و اشهد فخر-----جت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فهو حانث ---------------------وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان لا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه و---------لو خرجت الي ال-------حمام --بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه ----------------------وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم----- حتي رجعت فلا شء عليه	196	-5526553690676765462	356	623.5	276	726	49.03581237792969	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1089	false	-5352520147932906250	59	88	284	430	1438	300	ومن حلف ليقضين فلانا حقه غدا فقضاه اليوم بر ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء	1089	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms196	true	4315853280154864737	226	255	1026	1172	1375	300	ومن حلف ليقضين فلانا حقه غدا فقضاه اليوم بر ولو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فاكله اليوم حنث اذ الطعام قد يخص به اليوم والغريم انما القصد فيه القضاء	196	-5526553690676765462	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	26	179	123	838	1402	300	وان حلف ا--لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل عنها او نزع الثوب مكانه--- والا حنث قال في المجموعة وان قال لزوجته وهي في الدار ان دخلت هذه الدار فانت طالق فلا شء عليه في تماديها وانما اليمين علي امر مستقبل وكذلك لو قال لحامل ان حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل ولكن بامر مستقبل ابن المواز وقال اشهب في يمينه ان دخلت هذه الدار وهو فيها انه ان لم يخرج فكانه حنث فصل ومن المدونة قال ابن القاسم وان حلف ا--لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جب----------ة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيفه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف الا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف به راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصاب من الليل هراقة البول فجعله علي فرجه ولم يعلم ---لم يحنث	1090	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	0	80	0	354	1364	300	وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو عليها فان نزل عنها او نزع الثوب مكانه بر والا حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسوة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اء-------------------------------------------------تزر به او لف به راسه او جعله علي منكبيه حنث ولو جعله في الليل ------------------علي فرجه ولم يعلم به لم يحنث	197	-5526553690676765462	322	561.5	248	735	43.80952453613281	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1091	false	-6024982280452033577	167	264	764	1212	1370	300	ومن حلف بالله ماله مال وله دين عرض او غيره او له شواء او خادم ولا ناض له حنث الا ان تكون له نية قال ابن القاسم لان العروض اموال الا تري ان في الحديث فلم تغنم ذهبا ولا ورقا الا الاموال المتاع والخرثي قال وان استعير منه ثوبا فحلف بالطلاق ما يملك الا ثوبا هو عليه وله ثوبان مرهونان وهم----ا كفاف دينه لم يحنث ان كانت تلك نية ابن المواز قال مالك ويحلف انه اراد ما يقدر عليهما للعارية وذلك نيته قال فيه وفي المدونة وان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	1091	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	115	173	509	761	1364	300	ومن حلف بالله ماله مال وله دين عرض او غيره او له شوار و--خادم ولا ناض له حنث الا ان تكون له نية 1284 ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعير منه ثوب- فحلف بالطلاق ما يملك الا ثوبا --------وله ثوبان مرهونان فان كانا كفاف دينه لم يحنث ان كانت تل-------------------------------------------------------------------ك نيته --------------------وان لم تكن له نية حنث كان فيهما فضل ام لا	197	-5526553690676765462	238	402.5	182	452	52.654869079589844	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	2	178	9	848	1430	300	ومن حلف ا--لا يكلم فلانا عشرة ايام فكلمه فيها حنث ثم ان كلمه فيها مرارا قبل ان يكفر او بعد لم يلزمه الا كفارة واحدة قال في العتبية فيمن حلف بطلاق او غيره لا يكلم اخاه عشرة ايام فاحب الي ان يلقي ذلك اليوم ولا يعتد به وقاله ابن القاسم وروي عنه سحنون فيمن حلف ضحي لا كلم فلانا يوما قال يكف عن كلامه الي مثل تلك الساعة من الغد فصل ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف لرجل ان علم -----كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخبره وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر قال مالك ولو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث فصل وقال مالك وان حلف ا--لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث لان الكفالة بالنفس كالكفالة بالمال الا ان يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث----- ومن حلف ا--لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث	1092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms197	true	-3712072830691227480	174	298	766	1353	1364	300	ومن حلف ان لا يكلم فلانا عشرة ايام فكلمه فيها حنث ثم ان كلمه فيها مرارا قبل ان يكفر لم ت-------لزمه الا كفارة واحدة 1286 ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لرجل ان علم كذا وكذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا لم يبر حتي يعلمه او يخيره وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر--------- ولو اسر اليه رجل سرا فاحلفه ليكتمنه ثم اسره المسر لاخر فذكره الاخر للحالف فقال له الحالف ما ظننت انه اسره لغيري حنث--------- 1287 ومن حلف ان لا يتكفل بمال ابدا فتكفل بنفس رجل حنث لان الكفالة بالنفس ---كفالة بالمال الا ان يشترط وجهه بلا مال فلا يحنث 1288 ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم ب-------ه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث	197	-5526553690676765462	552	1026.0	435	855	64.5614013671875	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	201	299	949	1424	1430	300	ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم يجزه واستانف ضربه ماءة سوط ولم تجزه تلك الضربة لانها غير مجانسة لضرب السوط المحلوف عليه فخاف ما لو جمع سوطين وضربه بهما خمسين لعدت له خمسون يتم عليها خمسين ويبر لان هذا يشبه ضرب السوط وجمعها كلها لا يكون كذلك ومن كتاب ابي اسحاق او اخذ سوطا له راسين او جمع سوطين فضربه بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم وان حلف ا----------------------------------------------------لا يضرب عبده فامر غيره فضربه حنث الا ان ينوي بنفسه وان حلف	1092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	0	64	0	296	1388	300	ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فجلده بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة ضربا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم ومن حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه له حنث وان حلف ان لا يضرب عبده فامر غيره فضربه حنث الا ان ينوي بنفسه وان حلف	198	-5526553690676765462	235	440.5	183	527	44.5920295715332	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	9	171	42	803	1463	300	ومن حلف ا--لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه له حنث وكذلك لو حلف ا--لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع سلعته فامر غيره فباعها حن---ث ولا يدين في شء من هذا قال ابن المواز اذا كانت له نية في الشراء او في البيع الا يليه لانه قد غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا فقد حنث وقاله اشهب ولم يره ابن القاسم فصل ومن المدونة قال مالك ومن حلف ا--لا يبيع لفلان شيءا فرفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ون--حوه ----حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف ا--لا يبيع منه فباع ممن اشتري له ولم يعلم فان--- كان المشتري من --سبب فلان و----ناحيته ----حنث والا لم يحنث ولو قال له عند البيع اني حلفت ا--لا ابيع فلانا- فقال له انما ابتاع لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان------------- لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك وح-نث ان كان المشتري من ناحية فلان	1093	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	37	189	176	887	1388	300	ومن حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه له حنث و-----ان حلف ان لا يضرب عبده فامر غيره فضربه حنث الا ان ينوي بنفسه وان حلف ليضربنه فامر غيره بضربه بر الا ان ينوي بنفسه وان حلف ان لا يبيع سلع-ة فامر غيره فباعها له حنث ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين وان حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم به فان لم يك-------ن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او-من في عياله وناحيته لم يحنث والا ----حنث وكذلك ان حلف ان لا يبيع منه فباع ممن اشتري له ولم يعلم فان لم يكن المشتري من ناحية فلان ولا من سببه لم يحنث والا ----حنث وان قال له عند البيع اني حلفت ان لا ابيع فلانان فقال له انما ابتاع لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان المحلوف عليه لزم الحالف البيع ولم ينفعه ذلك ويحنث ان كان المشتري من ناحية فلان	198	-5526553690676765462	512	857.0	401	923	55.471290588378906	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1095	false	6118556779011263869	0	36	0	168	1404	300	درهما زاءفا نحاسا او رصاصا او ناقص-------ا بين النقصان او بم-ا لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث و-----لو ---كان له طعام من سلم فحلف ليقضينه ذلك الي اجل فاحاله علي	1095	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	204	236	958	1108	1388	300	درهم------ا نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصانا بينا------- او بارا لا يجوز او استحقت من يده فقام عليه بعد الاجل فهو حانث وكذلك لو حلف ان لا يفارقه الا بحقه--------------------- فاحاله علي	198	-5526553690676765462	116	165.0	89	184	63.043479919433594	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1095	false	6118556779011263869	191	300	889	1404	1404	300	وكذلك من حلف ا--لا يفارق غريمه الا بحقه ف---------------------اخذ منه حقه ثم وجد فيه ما ذكرنا بعد ان فارقه فهو حانث قال اشهب في المجموعة الا ان تكون نويت جهدك وقد اجتهدت فلا تحنث في الفتيا وان قامت عليك بينة لم يقبل منك ذلك قال ابن سحنون عن ابيه ولو اعطاه دينارا افضل عينا من ديناره الذي يساله فبعد الاجل طلب منه فضل عينه فضة فان كان علي هذا اعطاه فقد حنث ويرد الدينار اليه ويعطيه ما عليه وان لم يكن بينهما واي ولا عادة واعطاه متطوعا فلا شء عليه في يمينه وان اعطاه الدينار كله ومن المدونة قال مالك ---------------وان حلف ا--لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه-	1095	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	226	281	1062	1306	1388	300	وكذلك لو حلف ان لا يفارق-----ه الا بحقه فاحاله علي غريم له او اخذ منه حقه ثم وجد فيه ما ذكرنا بعد ان فارقه فهو حانث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطاه قضاء من حقه عرضا يساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عليه لو بيع بالنقد لبر ثم استثقله--------------------------------------------------------------------------- مالك وباول قوله قول وان حلف ان لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه	198	-5526553690676765462	158	197.0	119	556	28.417266845703125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	195	234	940	1129	1444	300	قال مالك وان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال -------------الي استهلال الشهر او الي رمضان فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	1096	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	37	73	177	350	1415	300	حال 1302 ومن حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راسه -----او اذا استهل------ فله يوم وليلة من اول الشهر وان قال الي رمضان او الي استهلاله------------------ فاذا انسلخ شعبان واستهل الشهر ولم يقضه حنث	199	-5526553690676765462	146	250.0	114	202	72.27722930908203	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1098	false	2367873300590201404	94	184	455	897	1462	300	كانت يمينه علي وجه القضاء ولم تكون علي اعيان الدنانير ---------------------------------------ولو كانت يمينه علي اعيان الدنانير لم يبر الا بدفعها يريد وكذلك ان لم تكن له نية ابن المواز وان حلف ليقضينه حقه الي شهر او رهنا بحقه فدفع اليه نصف الحق ورهنا بنصف الحق الباقي فلا شء عليه ولو قال لاعطينك حقك او ارهنك داري فقضاه نصف الحق وارهنه نصف داره بالباقي يحنث محمد جيدة ومن المدونة قال مالك وان مات رب الحق قبل الاجل فقضي الغريم ورثته او وصيه او السلطان قبل الاجل بر قال مالك ومن حلف	1098	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	104	151	490	723	1415	300	كانت يمينه علي وجه القضاء ولم تك-ن علي اعيان الدنانير ثم كرهه مالك وقوله الاول اعجب الي 1304 ولو كانت يمينه علي اعيان الدنانير لم يبر الا بدفعها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات رب الحق قبل الاجل فقضي الغريم ورثته او وصيه او السلطان قبل الاجل بر 1305 ----ومن حلف	199	-5526553690676765462	188	325.5	150	481	39.08523941040039	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1101	false	2869831379367842961	50	96	237	451	1429	300	ومن حلف ا--لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير --ثواب فهي كالصدقة وكذلك كل ما ينفعه به من عارية او غيرها فانه يحنث لان اصل يمينه علي المنفعة الا ان تكون له نية في العارية ابن حبيب قال ابن الماجشون ومن حلف الا -------	1101	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	149	190	715	899	1415	300	ومن حلف ان لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه حنث وكل هبة لغير الثواب---- كالصدقة وكذلك كل ما -نفعه به من عارية او غيرها ------------------------------------الا ان تكون له نية في العارية لان اصل يمينه علي المنفعة 1306 وان حلف ان لا	199	-5526553690676765462	138	237.5	106	225	61.33333206176758	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1102	false	-8094044541990812427	35	145	161	693	1404	300	وان حلف ا--لا يكسو فلانا فوهبه دنانير --وحلف ا--لا يكسو امراته فاعطاها ما اشترت به ثوبا حنث----- قال مالك وان حلف الا يكسوها فافتك لها ثيابها من الرهن حنث ثم عرضت المسالة عليه فانكرها وقال امحها وابي ان يجيب فيها وقال ابن القاسم ينوي فان كان- نيته ا--لا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث وان لم تكن له نية حنث واصل هذا عند مالك انما هو علي وجه المنافع والمن قال مالك وان حلف ا--لا يهب لاجنبي او لامراته دنانير فكساها او اعطي الرجل فرسا او عرضا حنث فان نوي الدنانير دون غيرها لم ينوي في الرجل ونوي في الزوجة اذ قد يكره هبتها العين لسوء نظرتها فيه	1102	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	186	295	885	1394	1415	300	وان حلف ان لا يكسو فلانا فوهبه دنانير او حلف ان لا يكسو امراته فاعطاها ما اشترت به ثوبا حنث 1307 قال مالك وان ----------------افتك لها ثيابها--- الرهن حنث ثم عرضتها------ عليه فق--------ال امحها وابي ان يجيب فيها وقال ابن القاسم ينوي فان كانت نيته ان لا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث وان لم تكن له نية حنث واصل هذا عند مالك انما هو علي وجه المنافع والمن---- 1308 وان حلف ان لا يهب لاجنبي او لامراته دنانير فكساها او اعطي الرجل فرسا او عرضا حنث فان نوي الدنانير دون غيرها لم ينو- في الرجل ونوي في الزوجة اذ قد يكره هبتها العين لسوء نظر-ها فيه	199	-5526553690676765462	486	877.5	383	548	88.6861343383789	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1098	false	2367873300590201404	178	243	871	1189	1462	300	الاجل بر قال مالك- ومن حلف يريد بطلاق امراته او عتق ليقضين فلانا حقه راس الشهر فغاب فلان فليقض وكيله او السلطان ويخرجه ذلك من يمينه وان احتجب عنه السلطان فلم يجده او كان بقرية لا سلطان فيها او ----خاف ان خرج الي السلطان حل الاجل قبل بلوغه وان جاء بالحق علي شرطه الي عدول فاشهدهم علي ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده	1098	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms200	true	1621127703635317465	118	177	521	814	1402	300	الاول نظرا او عدلا ومن حلف------------------------- ليقضين فلانا حقه راس الشهر فغاب فلان فليقض وكيله او السلطان ويخرجه ذلك من يمينه فان احتجب عنه السلطان فلم يجده او كان بقرية ليس----- فيها سلكان وخاف ان خرج الي السلطان حل الاجل قبل بلوغه فان جاء بالحق علي شرطه الي عدول فاشهدهم علي ذلك بعد اجتهاده في طلبه بعلمهم فلم يجده	200	-5526553690676765462	269	505.0	213	323	83.28173065185547	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1100	false	-1541215713753635815	89	181	431	892	1473	300	وان حلف بعتق او طلاق لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ولم تءخرني فمات الطالب فانه يجزيه تاخير ورثته اذا كانوا كبارا او وصية ان كانوا صغارا ---ولا دين عليه ابن المواز كما لا يسقط اليمين موت المحلوف له اذا مات قبل الاجل ويبر الحالف بالدفع الي ورثته فكذلك للورثة ان يءخروه اذا صاروا في ذلك بمثابة ميتهم وكذلك الوصي ومن المدونة قال مالك وان كان عليه دين لم يكن لوصي ولا وارث تاخير مع الغرماء قال ابن القاسم ويجزءه تاخ-ر الغرماء ان احاط --دينهم بماله علي ان تبرا ذمة الميت	1100	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms200	true	1621127703635317465	194	248	891	1152	1402	300	وان حلف لرجل-------- لاقضينك حقك الي اجل الا ان تشاء ان- تءخرني فمات الطالب فانه يجزيه تاخير ورثته ان كا-نوا كبارا او وصيه ان كان ولده اصاغر ولا دين عليه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين لم يكن لوصي او- وارث تاخير مع الغرماء--------------- ويجزيه تاخير الغرماء ان احاط الدين-- بماله علي ان يبرء ذمة الميت	200	-5526553690676765462	228	374.5	178	467	48.822269439697266	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1100	false	-1541215713753635815	217	300	1077	1473	1473	300	ليقضين فلانا -حقه الي اجل وقد مات فلان والحالف لا يعرف فليقض ورثته ولا يحنق لان اصل يمينه انما وقعت علي الوفاء بورثة الغريم مقامه وانما يحنث ان مضي الاجل ولم يقضهم فهو بخلاف من حلف---------------------------------------------------------------------------- لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربن عبده الي اجل- فمات العبد -----------------قبل الاجل لان ورثة هذا مقامه الا تري الو غاب فقضي وكيله لبر ولو ضرب عبده غيره لم ي-بر قا--------ل مالك وان حلف بعتق او طلاق يقضين فلانا حقه الي رمضان فمات الحالف في شعبان لم يحنث لانه مات علي بر-	1100	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	0	135	0	660	1470	300	ليقضين فلانا ماله الي اجل وقد مات فلان والحالف لا يعرف فليقض ورثته ولا يحنث لان---- يمينه انما وقعت علي الوفاء فورثة الغريم مقامه وانما يحنث ان مضي الاجل ولم يقضهم 1315 وان حلف ليذبحن حمامات ليتيمه فقام مكانه فالقاها ميتة فلا شء عليه 1316 وان حلف بعتق عبده ليضربن فلانا ولم يضرب اجلا منع من بيعه حي يبر او يحنث فان مات المحلوف عليه والحالف صجيج قبل ضربه عتق العبد من راس ماله ولو مات والحالف مريض ثم مات الحالف من مرضه ذلك عتق العبد من لثه وهذا كله اذا عاش المحلوف عليه مدة لو اراد الحالف ان يضربه فيها لضربه -ولو ضرب اجلا فمات الحالف او المحلوف عليه قبل ال--------------------------------------------------------------------اجل لم يحنث لانه علي بر 1317 وان حلف ------------ليقضين فلانا حقه ف-ي رمضان فمات الحالف في شعبان لم يحنث لانه مات علي بر	201	-5526553690676765462	267	417.0	207	746	35.79088592529297	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1101	false	2869831379367842961	7	43	34	202	1429	300	وديونه التي عليه تحل بموته فان لم يقض ورثته ذلك الحق الا بعد الاجل لم يلحق الميت حنث وليس علي الورثة يمين ولا حنث في يمين صاحبهم فيمن حلف الا يكسو امراته او رجلا او لا	1101	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	135	170	660	824	1470	300	وديونه التي عليه تحل بموته فان لم يقض ورثته ذلك الحق الا بعد الاجل لم يلحق الميت حنث وليس علي الورثة يمين ولا حنث في يمين صاحبهم 1318 ومن قال ل----امراته عبدي حر ان لم	201	-5526553690676765462	144	261.5	110	168	85.71428680419922	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1105	false	-8011898171913052218	262	300	1329	1509	1509	300	ومن حلف بعتق عبده ليضربن فلانا ولم يضرب اجلا منع من بيعه حتي يبر او يحنث فان مات المحلوف عليه والحالف صحيح قبل ان يضربه عتق العبد من راس المال وان -مات والحالف مريض ثم مات الحالف من-	1105	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	45	82	235	410	1470	300	وان حلف بعتق عبده ليضربن فلانا ولم يضرب اجلا منع من بيعه ح-ي يبر او يحنث فان مات المحلوف عليه والحالف صجيج قبل ----ضربه عتق العبد من راس --ماله ولو مات والحالف مريض ثم مات الحالف من	201	-5526553690676765462	165	304.0	131	182	90.65933990478516	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1106	false	-1497550935572901086	0	35	0	166	1418	300	مرضه ذلك عتق العبد من ثلثه وهذا كله اذا عاش المحلوف عليه مدة لو اراد الحالف ان يضربه فيها -ضربة ولو ضرب اجلا فمات الحالف او المحلوف عليه قبل الاجل لم يحنث لانه علي بر	1106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	82	117	410	576	1470	300	مرضه ذلك عتق العبد من -لثه وهذا كله اذا عاش المحلوف عليه مدة لو اراد الحالف ان يضربه فيها لضربه ولو ضرب اجلا فمات الحالف او المحلوف عليه قبل الاجل لم يحنث لانه علي بر	201	-5526553690676765462	164	317.0	129	167	98.2035903930664	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1513	false	-7662360353677905403	261	299	1324	1516	1519	300	قال مالك فيمن قال لرجل زوجني ابنتك علي ان ازوجك ابنتي او زوجني امتك علي ان ازوجك امتي ولا مهر بيننا فذلك شغار يفسخ ابدا وان ولدت الاولاد ورضياه فللمدخول بها صداق المثل ولا شء لغير المدخول بها	1513	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	198	236	955	1145	1470	300	قال مالك و-من قال لرجل زوج-ي ابنتك علي ان ازوجك ابنتي او زوجني امتك علي ان ازوجك امتي ولا مهر بيننا فذلك شغار يفسخ ابدا وان ولدت الاولاد ورضياه وللمدخول بها صداق المثل ولا شء لغير المدخول بها	201	-5526553690676765462	188	364.0	150	192	97.91666412353516	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1514	false	-7787648197150566802	244	300	1201	1480	1480	300	الشغار وما يترتب علي ذلك قال مالك وان قال الرجل لرجل زوجني ابنتك بم-ءة علي ابن ازوجك ابنتي بم-ءة او قال بخمسين فلا خير فيه وهو من وجه الشغار قال ابن القاسم ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويكون لكل واحدة------ الاكثر من التسمية او صداق المثل وليس هذا بصريح الشغار لدخول الصداق فيه الا ان بعض-	1514	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	240	290	1168	1422	1470	300	الشغار بين الاحرار 1320---------- وان قال له-------- زوجني ابنتك بماءة علي ا-ن ازوجك ابنتي بماءة او قال بخمسين فلا خير فيه وهو من وجه الشغار--------------- ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويكون لكل واحدة منهما الاكثر من التسمية او صداق المثل وليس هذا بصريح الشغار لدخول الصداق فيه الا ان بعض	201	-5526553690676765462	228	390.5	181	288	79.16666412353516	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	24	233	126	1146	1495	300	قال مالك واذا ردت المراة الرجال رجلا بعد رجل لم تجبر علي النكاح ولا يجبر احد احدا علي النكاح الا الاب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي امته وفي عبده والولي في يتيمة يريد الوصي قال مالك ولا يزوج البكر اليتيمة وليها وان كانت سفيهة الا برضاها للحديث قال ابن القاسم ومن زوج ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها جاز ان كان علي وجه النظر و----قد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير -فقال لها مالك اني لا اري لك في هذا متكلما قال ابن القاسم وانا اري ان نكاح الاب اياها جاءز الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع قال سحنون الضرر في البدن من الجنون او غير ذلك فاما الفقر فلا وتزويجه جاءز فصل 4 في تزويج الاب ابنته المطلقة او التي مات عنها زوجها قال مالك ومن زوج ابنته البكر فطلقها الزوج قبل البناء او مات عنها فلابيها ان يزوجها كما يزوج البكر قال مالك فان -----------بني بها الزوج ثم طلقها او مات عنها فهي احق بنفسها قال ابن القاسم وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف عليها ال----ضيعة والمواضع السوء ويخاف عليها الفضيحة من نفسها وهواها فيكون للاب او للولي ان يمنعها-------------- من ذلك	1520	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms202	true	-8318422750718621968	56	216	278	1045	1461	300	قال مالك واذا ردت الثيب- الرجال رجلا بعد رجل لم تجبر علي النكاح ولا يجبر احد احدا علي النكاح الا الاب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي امته وفي عبده والولي في يتيمه و--------------------لا يزوج البكر-------- وليها وان كانت سفيهة الا برضاها --1322 قال ابن القاسم ومن زوج ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها جاز ان كان علي وجه النظر لها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها ف----------------------اراد ابوها ان يزوجها ا---بن اخ له فقيرا فقال لها نعم- اني ل--اري لك في ذلك متكلما قال ابن القاسم وانا اراه ماضيا الا -----------------ان ياتي من ذلك ضرر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع 1324 ومن زوج ابنته البكر فطلقها الزوج قبل البناء او مات عنها فلابيها ان يزوجها كما يزوج البكر وان زوجها تزويجا حراما فبني بها الزوج ثم طلقها او مات عنها فهي احق بنفسها--------------- وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع ف-------------------------------------------------------------يمنعها الاب او الولي من ذلك	202	-5526553690676765462	663	1171.5	520	1054	62.90322494506836	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1521	false	6173628724647894627	89	153	440	758	1529	300	زنت البكر فحدت او لم تحد فلابيها ان يزوجها كما يزوج البكر وان زوجها تزويجا حراما ثم بني بها الزوج وجامعها ثم طلقها او مات عنها بالقرب لم يكن لابيها ان يزوجها كما يزوج البكر لانه نكاح يلحق فيه الولد ويدرا فيه الحد قال مالك وتعتد منه في بيت زوجها الذي كانت تسكن فيه قال ابن القاسم فجعل العدة فيه كالعدة-- في النكاح الحلال	1521	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms202	true	-8318422750718621968	220	275	1071	1341	1461	300	زنت البكر فحدت او لم تحد فلابيها ان يزوجها كما يزوج البكر وان زوجها تزويجا حراما ف--بني بها الزوج-------- ثم طلقها او مات عنها بالقرب لم يكن لابيها ان يزوجها كما يزوج البكر لانه نكاح يلحق فيه الولد ويدرا ب-ه الحد--------- وتعتد فيه في بيت زوجها الذي كانت تسكن ------------------------------فيه كما تعتد في النكاح الحلال	202	-5526553690676765462	259	475.5	205	320	80.9375	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1523	false	2514316897754298542	11	277	54	1433	1540	300	قال مالك واما الثيب اذا قال لها ابوها او ليها اني مزوجك من فلان فسكتت فلا يكون سكوتها اذنا ولا رضي------------------------------------------------------------------------ الا ان تتكلم وتستخلف الولي علي انكاحها قال عبد الوهاب وانما خصت البكر بالصمات لقوله عليه الصلاة والسلام في البكر اذنها صماتها ولان الحياء يغلب عليها لءلا تتسب متي نطقت الي الشهوة والميل الي الرجال فيكون ذلك مزهدا فيها واما الثيب فلقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها ولان الثيب قد زال عنها الحياء ببروز وجهها ومعرفتها بما يراد منها قال وينبغي ان تعلم البكر اذا صمتت ان ذلك اذن منها احتياطا لجواز ان تظن ان ذلك ليس باذن وليس ذلك بشرط في صحة الاذن ومن المدونة قال مالك وليست المشورة بلازمة للاب في الابكار وروي ابن وهب ان النبي عليه الصلاة والسلام زوج عثمان ابنتيه ولم يستشرهما قال مالك وبلغني ان القاسم بن محمد وسالما كانا ينكحان بناتهما الابكار ولا يستامرانهن قال مالك وذلك الامر عندنا في الابكار فصل 8 في تزويج الاخر اخته بغير امرها قال ابن القاسم ومن زوج اخته البكر او الثيب بغير امرها فبلغها ذلك فرضيت فبلغني ان مالكا قال مرة ان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان قرب جاز قال سحنون في المستخرجة ان كانت عن البلد غاءبة مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر وبينهما يومان فهو قريب اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز وان اجازت وقاله اصبغ ومن المدونة قال ابن القاسم وسالنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج اخته فقالت حين بلغها---- ما وكلت ولا ارضي ثم كلمت في ذلك فرضيت فقال لا يجوز هذا النكاح ولا يقام عليه حتي ياتنفا نكاحا جديدا	1523	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms203	true	419659864963294451	58	166	296	829	1501	300	قال مالك رحمه الله واذا قال للبكر ول------يها اني مزوجك من فلان فسكتت فذلك منه---------------ا رضي قال غيره اذا كانت تعلم ان السكوت رضي وليس صمات الثيب رضي في اب ولا غيره الا ان تتكلم وتستخلف الولي علي -نكاحها قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وليس- المشورة بلازمة للاب في الابكار 1329 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زوج اخته الثيب او البكر بغير امرها فبلغها ذلك فرضيت فبلغني ان مالكا قال مرة ان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان قرب جاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج اخته فقالت حين بلغها ذلك ما وكلت ولا ارضي ثم كلمت فرض-------يت فقال لا يجوز هذا النكاح ولا يقام عليه حتي ياتنفا نكاحا جديدا	203	-5526553690676765462	422	716.5	334	1455	29.003437042236328	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1524	false	4214014148764538993	35	58	177	295	1471	300	قال مالك ومن زوج ابنه الكبير المنقطع عنه او ابنته الثيب وهما غاءبان فرضيا بفعل ابيهما لم يجز النكاح لانهما لو ماتا لا	1524	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms203	true	419659864963294451	169	192	842	960	1501	300	قال مالك ومن زوج ابنه الكبير المنقطع عنه او ابنته الثيب وهما غاءبان فرضيا بفعل ابيهما لم يجز النكاح لانهما لو ماتا لم	203	-5526553690676765462	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1526	false	581408246564477665	19	203	87	975	1462	300	وان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت قال سحنون وهذا قول مالك الذي عليه اصحابه قال شريح تستامر اليتيمة في نفسها فان معضت لم تنكح وان سكتت فهو اذنها قال سليمان معني معضت عبست وقطبت AUTO الباب الرابع في وضع الاب بعض الصداق وفي دفعه اليه فصل 1 في وضع الاب بعض الصداق قال الله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة قال مالك رحمه الله فاذا زوج الاب ابنته البكر ثم طلقها الزوج قبل البناء فلابيها ان يعفو عن نصف الصد--------اق الذي لها وكذلك فيما يري موقعه من القران له ان يعفو عنه ولا يجوز ذلك لغيره من وصي او غيره فاما قبل الطلاق فلا يجوز للاب ان يضع من صداقها شيءا قال ابن القاسم الا ان يفعل ذلك الاب علي وجه النظر مثل ان يعسر الزوج عن المهر فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك فاما ان يضع عنه لغير طلاق ولا وجه نظر لها فلا يجوز وقد قال الله تعالي------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته وقو----له تعالي الا ان يعفون البقرة هي المراة الثيب	1526	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms203	true	419659864963294451	229	300	1158	1501	1501	300	وان كانت بغير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان رضيت قال سحنون وهذا قول مالك الذي عليه اصحابه 1332 ويجوز عفو الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصف الصداق في طلاق البكر قبل البناء --------------------------------------ولا يجوز ذلك لغيره من وصي او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته وقول الله تعالي الا ان يعفون------- هي المراة الثيب-	203	-5526553690676765462	285	478.0	227	913	31.21577262878418	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	0	85	0	420	1472	300	لم يجز قبضه عليها الا ان يكون وصيا فان كان وصيا --جاز قبضه عليها لانه الناظر لها وما-لها في يديه وان بلغت حتي تنكح ويءنس مع ذلك منها الرشد والاصلاح لنفسها في مالها قال مالك واذا زوج------------- الثيب ابوها ثم قبض صداقها بغير اذنها ف--ادعي تلفه ضمنه الاب قال ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه كان متعديا في قبض الصداق اذ لم توكله ابنته علي قبضه وهذا كدين لها علي رجل فقبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم----- قال	1527	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	41	90	205	448	1512	300	لم يجز قبضه عليها الا ان يكون و-------------صيا فيجوز قبضه عليها لانه الناظر لها وما لها في يديه---------------------------------------------------------------------------- واذا قبضه الاب لابنته الثيب بغ--------------------ير اذنها ثم ادعي تلفه ضمنه لانه---------------------------------------- متعد كقبضه من غريمها دينا لها بغ---------------------------------------------------ير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم 1334 قال	204	-5526553690676765462	183	290.0	143	443	41.30925369262695	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1529	false	-6509163576833349295	44	78	242	428	1562	300	قال مالك---------- واذا اختلف الاولياء في انكاح المراة وهم في القعدد سواء نظر السلطان في ذلك فان كان بعضهم اقعد من بعض فالاقعد اولي بانكاحها فال-----------------------------------------------------------------------ابن وابن الابن اولي بانكاحها وبالصلاة عليها من الاب	1529	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	89	138	444	711	1512	300	قال مالك رحمه الله واذا اختلف الاولياء في انكاح المراة وهم في القعدد سواء نظر السلطان في ذلك فان كان بعضهم اقعد من بعض فالاقعد اولي بانكاحها وهذا اذا فوضت اليهم وقالت زوجوني والاخ وابن الاخ اولي بانكاحها من الجد والابن وابن الابن اولي بانكاحها وبالصلاة عليها من الاب	204	-5526553690676765462	183	348.5	149	267	68.5393295288086	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1529	false	-6509163576833349295	186	297	983	1552	1562	300	اذا فوضت اليهم فقالت زوجوني او خطبت فرضيت فاختلف الاولياء في انكاحها وتشاحوا علي ذلك قال نعم قال مالك واذا كان اولياء المراة حضورا كلهم وبعضهم اقعد من بعض منهم ولد الولد والوالد نفسه والاخ و--------------------------الجد والعم وغيرهم فزوجها العم او الاخ برضا---------------------------------------ها وهي ثيب وا-------------نكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح فليس للاب ها هنا قول لانها قد ملكت امرها قال مالك وكذلك ان كانت بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي ولها من الاولياء من ذكرنا فزوجها الابعد برضاها وانكر- الاقعد فالنكاح جاءز -وقد قال مالك------------------------------------------------------ ان الرجل من الفخذ يزوج وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------ثم من هو اولي منه قال---------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وذو الراي من اهلها------------------------- يجوز انكاحه اياها اذا	1529	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	117	245	590	1245	1512	300	اذا فوضت اليهم وقالت زوجوني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ وابن الاخ اولي بانكاحها من الجد والابن وابن الابن اولي بانكاحها وبالصلاة عليها من الاب فان زوجها الابعد برضاها وهي ثيب ووالدها حاضر فانكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح-------------------------------------------------- وكذلك ان ك-نت بكرا بالغا لا اب لها ولا-------------------------- وصي فزوجها الابعد برضاها وانكره الاقعد فالنكاح جاءز 1335 قال علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي الشقيق فلا تنكح حينءذ الا برضاه وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا وهم حضور قال عنه ابن القاسم وذو الراي من اهلها اذا كان له الفضل والصلاح يجوز انكاحه اياها اذا	204	-5526553690676765462	266	377.5	212	887	29.988725662231445	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	50	116	241	548	1456	300	بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي و----------------------------------------------------قال علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي الاخ الشقيق فلا تنكح حينءذ الا برضاها وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا وهم حضور قال	1530	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	156	229	811	1164	1512	300	بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي فزوجها الابعد برضاها وانكره الاقعد فالنكاح جاءز 1335 قال علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي----- الشقيق فلا تنكح حينءذ الا برضاه- وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا وهم حضور قال	204	-5526553690676765462	300	576.0	235	359	83.56546020507812	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	50	253	241	1212	1456	300	بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي ----وقال علي عن مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح جاءز الا ان يكون الاب اوصي بها الي الاخ الشقيق فلا تنكح حينءذ الا برضاها وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من---------------------------------------------------------------------- هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا وهم حضور قال سحنون وقال اكثر الرواة لا يزوج ولي وثم من هو اولي منه حاضر فان فعل نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان------- يجيز او يرد الا ان يط--ول مكثها عند الزوج وتلد الاولاد لان العقد لم يخرج من ان وليه ولي وهذا في ذات المنصب والقدر وقال ابن المواز وليس الخال من الاولياء قال ابن وهب وقاله مالك وغيره من العلماء قال ابن حبيب الاقرب امضاءه او فسخه ما لم يبن قال ابن حبيب عن مالك وذلك ما لم يكن الولي الاقرب حاضرا يعلم ان غيره عقد علي وليته فلا يتكلم فان ذلك منه رضي فصل 2 في تزويج ابنة الغاءب ومن المدونة قال ابن القاسم وعلي بن زياد قال مالك من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي الامام فلينظر لها ويزوجها	1530	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms205	true	-7904062994265133358	0	119	0	579	1485	300	بكرا بالغا لا اب لها ولا وصي 1336 قال------- مالك وقول عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------لا تنكح ------المراة الاباذن وليها او ذوي الراي من اهلها او السلطان فذو الراي من اهلها الرجل من العشيرة او ابن العم او المولي وقال عنه ابن نافع هو الرجل من العصبة وق---------------------------------------------------------------------ال اكثر الرواة لا يزوج ولي وثم من هو اولي منه حاضر فان فعل نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان يرد او يجيز------- الا ان يتطاول مكثها عند الزوج وتلد الاولاد لان العقد لم يخرج من ان وليه ولي وهذا في ذات المنصب والقدر 1337-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------من غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج ف-ي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي الامام فلينظر لها ويزوجها	205	-5526553690676765462	403	661.5	316	1054	38.235294342041016	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1533	false	-5258343786980865860	53	243	261	1252	1549	301	نكاح الموالي في العرب 50ب ولقد ----------------------------------------------------------------قيل لمالك ان بعض هءلاء القوم--- فرقوا بين عربية ومولاة فا-عظم ذلك ا--عظاما شديدا وقال اهل الاسلا-م بعضهم لبعض اكفاء لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها وقال المغيرة وسحنون يفسخ قال عبد الوهاب وهذا هو الصواب لان الحرية من الكفاءة ولان العار يدخل علي الاولياء بوضع وليتهم نفسها تحت عبد فكان لهم منعها فصل 4_متي يعد الاب عاضلا لابنته ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يكون الاب عاضلا لابنته البكر البالغ في رد لاول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره واذا لم يعرف من الاب في ذلك ضرر لم يهجم السلطان علي ابنته في انكاحها ولا حد في رد الاب عنها الواحد والاثنين الا ان يعرف ضرره واعضاله لها فاذا تبين ذلك منه فارادت الجارية النكاح قال له الامام اما ان تزوجها واما زوجناها عليك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا-ضرار AUTO الباب السادس في انكاح الاوصياء فصل 1_ في تزويج الوصي البالغة قال مالك وللوصي ووصي الوصي ان يزوج البكر البالغ برضاها وان كسره الولي ولا	1533	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms205	true	-7904062994265133358	161	283	784	1402	1485	300	نكاح ال-والي في العرب لا باس به قيل فان رضيت بعبد قال قد قال مالك المسلمون بعضهم لبعض اكفاء اذ قيل له--- ان بعض هءلاء القوم قد فرقوا بين عربية ومولي فاستعظم ذلك استعظاما شديدا وقال السلمون كلهم بعضهم لبعض اكفاء لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات و--قال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون الاب عاضلا لابنته البكر البالغ في رد -اول خاطب او خاطبين حتي يتبين ضرره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تبين ذلك منه وارادت الجارية النكاح قال له الامام اما ان تزوج-- والا زوجناها عليك لان النبي ق--------------------ال لا ضرر ولا ضرار 1339 قال م-------------------------------------------------------------الك وللو-----------صي ان يزوج البكر البالغ برضاها وان ك-ره الولي ولو	205	-5526553690676765462	506	881.0	406	1063	47.60112762451172	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1534	false	-3098228551751617962	29	112	144	559	1455	300	بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي قال والوصي العدل مثل الاب قال ابن القاسم ووصي الوصي في البكر وان بعد كالوصي قال مالك ويزوج الثيب الولي برضاها وان كره الوصي وان زوجها الوصي------- ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس هو كالاجنبي فيها قال ابن المواز قال اشهب وانما الوصي في الثيب كالاب في الثيب فصل 2_ في تزويج الوصي الصغيرة ومن المدونة قال مالك وليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي او ولي الا الاب وحده	1534	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms206	true	-2170742929883946973	0	52	0	260	1489	300	بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي قال مالك-------------------------------- ووصي الوصي في البكر وان بعد كالوصي--------- ويزوج الولي الثيب برضاها وان كره الوصي وان زوجها الوصي برضاها ايض-------ا جاز وان كره الولي وليس ---كالاجنبي فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي او ولي الا الاب وحده	206	-5526553690676765462	244	422.5	193	422	57.81990432739258	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1535	false	-2299229078010608101	201	301	964	1463	1463	301	او الوصي الطفل الصغير ومن المدونة قال مالك واما الطفل الصغير فلابيه او وصيه ان يزوجه قبل بلوغه وليس ذلك لغيرهما من الاولياء ووصي الوصي في ذلك كالوصي قال ولان للطفل ان يطلق اذا بلغ وليس ذلك للطفلة فصل 4 في استخلاف الام من يزوج ابنتها قال مالك وللاب او للولي ان يستخلف من يزوج وليس للام ان تستخلف من يزوج ابنتها البالغ اليتيمة الا ان تكون الام وصية فان كانت الام وصية عليها او علي صبية غير ابنتها فهي احق بعقد النكاح من الاولياء غير انها لا تلي هي عقد نكاحها ولكن توكل بذلك رجلا بعد بلوغ الصبية ورضاها-	1535	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms206	true	-2170742929883946973	45	108	232	548	1489	300	او --وصي او ولي الا الاب وحده------------- واما الطفل الصغير فلابيه او وصيه ان يزوجه قبل بلوغه وليس ذلك لغيرهما من الاولياء ولهما ان يوكلا بذلك غيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للام ان تستخلف من يزوج ابنتها البالغ اليتيمة الا ان تكون الام وصية فان كانت و-----صية عليها او علي صبية غير ابنتها ف----------------------------------------لا تلي هي عقد نكاحها ولكن توكل بذلك رجلا بعد بلوغ الصبية ورضاها	206	-5526553690676765462	271	485.0	218	500	54.20000076293945	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	40	142	204	689	1426	301	واذا وكلت المراة كل واحد من ولييها يزوجها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل اخر فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها وكذلك قضي عمر رضي الله عنه قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة ترد للاول علي كل حال ودليلنا انه اجماع الصحابة روي عن ذلك عمر والحسن بن علي ومعاوية وقيل مروي عن علي رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ومن المدونة قال ابن القاسم وان لم يدخل بها واحد منهما ولم يعرف الاول فسخا بطلقة طلقة ولا قول لها ان قالت هذا هو الاول ثم تبتدء نكاح من احبت منهما او من غيرهما	1536	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms206	true	-2170742929883946973	113	174	573	856	1489	300	واذا وكلت المراة كل واحد من وليي-------ها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل---- فالنكاح لاولهما اذا عرف الاول الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها وبذلك قضي عمر رضي الله عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل بها واحد منهما ولم يعلم الاول فسخا جميعا -----ولا قول لها ان قالت هذا هو الاول ثم تبتدي نكاح من احبت منهما او من غيرهما	206	-5526553690676765462	273	504.5	212	485	56.288658142089844	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1537	false	-7500287352133890574	45	295	219	1487	1534	303	واذا اعتق الامة رجلان فكلاهما ولياها فان انكحها احدهما باذنها جاز ----علي الاخر وان لم يرض فصل 3_في الولي يرضي بغير كفء ثم لا يرضي به في نكاح ثان قال مالك واذا رضي الولي برجل------- ليس بكفء للمراة فصالح ذلك الرجل زوجته فبانت منه ثم ارادت المراة نكاحه بعد ذلك فامتنع الولي وقال لست بكفء لها فليس ذلك له واذا رضي به مرة فليس له ان يمتنع منه اخري قال ابن القاسم الا ان يظهر منه علي فسق او تلصص او ما فيه حجة غير الامر الاول فذلك للولي وكذلك ان رضي بعبد علي ما ذكرنا AUTO الباب الثامن في توكيل المراة اجنبيا يزوجها او قالت لوليها زوجني ممن احببت فصل 1_في توكيل المراة اجنبيا يزوجها قال ابن القاسم واذا وكلت المراة الدنية مثل المعتقة والمسلمانية والسوداء و----------المسكينة اجنبيا فزوجها وهي ببلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر عليها تناوله ولا ولي لها جاز ذلك وفي رواية اشهب عن مالك ان الدنية وغيرها سواء ولا يزوجها الا ولي او سلطان قال الشيخ فوجه الاول انه لما لم يكن لها ولي وكان متناول السلطان بعيدا صار ذلك ضرورة اباحت تزويج الاجنبي اياها لانه ولي عام لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة71 ووجه الثانية ان الولي العام لا يزوج مع حضور الخاص اصله في غير الدنية ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان ولت من اسلمت هي علي يديه فانه يجوز انكاحه اياها--------- واما من اسلم علي يديه ابوها وتقادم ذلك حتي يكون لها من القدر والغناء والاباء في الاسلام ما يتنافس الناس فيها فلا يزوجها وهو	1537	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms206	true	-2170742929883946973	175	300	861	1489	1489	300	واذا -عتق الامة رجلان فكلاهما ولي-ها فان انكحها احدهما باذنها جاز ذلك علي الاخر وان لم يرض واذا ----------------------------------------------------------------رضي الولي بعبد او بحر ليس بكفء------- فصالح ذلك الرجل زوجته فبانت منه ثم ارادت المراة نكاحه بعد ذلك وامتنع الولي ف------------------ليس ذلك------------------------ له ---------------------------------الا ان يظهر منه علي فسق او تلصص او ما فيه حجة غير الامر الاول فذلك للولي 1342 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكلت المراة الدنية مثل المعتقة------------ والسوداء والمسالمة والمسكينة اجنبيا فزوجها وهي ببلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر عليها تناوله ولا ولي لها جاز ذلك وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولت من اسلمت هي علي يديه وذلك فيهن اخف منه في ذوات القدر واما ان اسلم علي يديه ابوها وتقادم ذلك حتي يكون لها من القدر والغناء والاباء في الاسلام و---تنافس الناس فيها فلا يزوجها وهو-	206	-5526553690676765462	557	967.5	443	1298	42.912174224853516	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	0	154	0	761	1513	300	صبيانا من العر--ب تصيبهم السنة فيكفلونهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الج-رية فيريد ان يزوجها فقال ذلك جاءز ومن انظر لها منه قال الشيخ يريد اذا بلغت واذنت وهذا اذا لم يكن لها اب واما ان كان لها اب فلا ينكحها بغير رضي ابيها الا ان يجعل ذلك الاب بيده ونحوه في كتاب محمد ومن المدونة قال ابن القاسم واما كل امراة لها بال --وغناء وقدر فان تلك لا يزوجها الا وليها او السلطان----- قيل لمالك فلو ان امراة لها قدر----------------- تزوجت بغير امر ولي فوضت امرها الي رجل فرضي الولي بعد ذلك ايثبت---- النكاح فوقف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن القاسم اذا اجازه الولي----- بالقرب جاز وسواء دخل---- الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول كان ذلك له وفسخه فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك وغير واحد من الرواة قال سحنون وقال غيره لا يجوز وان اجازه الولي لانه----- عقده غير الولي -قال ابن	1538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms207	true	2282366558209084440	8	157	46	773	1489	300	صبيانا من الاعراب تصيبهم السنة فيكفلونهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الجارية فيريد ان يزوجها فقال ذلك جاءز ومن انظر لها منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كل امراة لها بال او غناء وقدر فان تلك لا يزوجها الا وليها او السلطان 1343 قيل لمالك فلو ان امراة لها بال او غناء وقدر وقد تزوجت بغير امر ولي فوضت امرها الي رجل فرضي الولي بعد ذلك ايثبت ذلك النكاج فوقف فيه وقال عنه ابن وهب في موضع اخر انه يفرق بينها وبين زوجها بطلقة دخل بها الزوج ام لا الا ان يجيز ذلك الولي او السلطان ان لم يكن لها ولي وقال ابن القاسم اذا اجازه الولي وكان بالقرب جاز -سواء دخل بها الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول ف---ذلك ل------ه فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك وقال------------------------------ غيره لا يجوز وان اجازه الولي لانه نكاح عقده غير --ولي وقال غير	207	-5526553690676765462	533	955.0	424	939	56.76251220703125	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	240	300	1198	1513	1513	300	قال ابن القاسم-------------------------- واذا استخلفت المراة علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الابعد ورده الاقعد فلا قول هاهنا للابعد بخلاف التي زوجها الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخ هذا الا بيد الاقعد وقاله مالك قال ابن القاسم وان غاب الاقعد واراد الابعد-	1538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms207	true	2282366558209084440	161	220	792	1103	1489	300	قول ابن القاسم ان اجازه الولي بالقرب جاز واذا استخلفت ا-مراة علي نفسها رجلا فزوجها ولها وليان احدهما اقعد بها من الاخر فلما علما اجازه الابعد ورده الاقعد فلا قول هاهنا للابعد بخلاف التي زوج-ا الابعد وكره الاقعد لان ذلك نكاح عقده ولي وهذا نكاح عقده غير ولي فلا يكون فسخه--- الا بيد الاقعد ف--------------------------ان غاب الاقعد واراد الابعد	207	-5526553690676765462	281	503.0	228	342	82.16374206542969	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	0	89	0	429	1500	302	فسخه نظر فيه السلطان------- فان كانت غيبة الاقعد قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبته بعيدة نظر السلطان كنظر الغاءب في الرد او الاجازة وكان اولي من الولي الحاضر فصل 2_في المراة ان قالت لوليها زوجني ممن احببت قال مالك واذ قالت المراة لوليها زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها ولها ان تجيز او ترد وقد قال ابن القاسم ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت به جاز	1539	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms207	true	2282366558209084440	220	300	1103	1489	1489	300	فسخه نظر---- السلطان في ذلك فان كانت غيبة الاقعد قريبة بعث اليه وانتظره ولم يعجل وان كانت غيبته بعيدة نظر السلطان كنظر الغاءب في الرد و--الاجازة وكان اولي من الولي الحاضر 1344 ------------------------------------------قال مالك وان قالت ام-راة لوليها زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها ولها ان تجيز او ترد وقد قال عبد الرحمن ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت به جاز-	207	-5526553690676765462	365	678.0	289	436	83.7155990600586	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	207	249	1032	1225	1500	302	لم يكن للمراة ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها جاز---- لانه ولي من لا ولي له وان كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها واصاب وجه النكاح ولم يكن منه جور فليس لوليها فسخ ذلك	1539	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms208	true	4611896122814029444	1	44	4	198	1529	300	لم يكن ل---ها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها جاز ذلك لانه ولي من لا ولي له وان كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها واصاب وجه النكاح ولم يكن منه جور فليس لوليها فسخ ذلك	208	-5526553690676765462	188	361.5	146	197	95.43147277832031	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	90	152	449	758	1485	301	ومن زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض ولكن صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني فليحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك فيمن زوج ابنه البالغ وهو غاءب- فانكر اذا بلغه النكاح سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب فهذا عندي مثله وان كان حاضرا وابنه و--اجنبي في ذلك سواء	1540	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms208	true	4611896122814029444	45	86	203	408	1529	300	ومن زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن----------------------------------------------------------------------- غاءبا فانكر حين بلغه------- سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب----------------------------- وابنه والاجنبي في هذا سواء	208	-5526553690676765462	170	275.5	134	312	54.487178802490234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	190	296	974	1540	1554	300	وان قال الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي الزوج لم يلزمه النكاح بذلك لانه يقول انما امرتك ان تزوجني بالف درهم فلا ارضي ان يكون صداقي الفين قال الشيخ ولا ارضي حملك عني ولا منتك علي قال مالك وان لم يعلما حتي دخلا لم يلزم الزوج غير الالف ولا يلزم المامور شيءا لانها صدق-ة والزوج جحدها الالف الزاءدة والنكاح بينهما ثابت يريد وعلي عقد النكاح بينهما بالفين بينة وليس علي رضي الزوج والزوجة بالتسمية بينة قال ابن القاسم وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وان دخل الزوج بعد علمه بتعدي المامور لزمته الالفان علمت المراة بتعديه او لم تعلم وكذلك	1542	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms208	true	4611896122814029444	166	232	824	1178	1529	300	وان قال الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي الزوج لم يلزمه النكاح بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان لم يعلما حتي دخلا لم يلزم الزوج غير الالف ولا يلزم المامور شء --لانها صدقته والزوج جحدها الالف الزاءدة والنكاح بينهما ثابت ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وان دخل الزوج بعد علمه بتعدي المامور لزمه ---الفان علمت المراة------- او لم تعلم وكذلك	208	-5526553690676765462	347	650.0	283	567	61.19929504394531	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1544	false	-437901601325778945	62	145	330	733	1509	300	قال مالك ف----------لا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ابا كان او غيره قال ابن القاسم ويعقد النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء لانه ولي لها وان كان لهذه النصرانية اخ مسلم فلا يعقد نكاحها من مسلم ان كانت من نساء اهل الجزية لقول الله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء الانفال قال ابن المواز واذا زوجها مسلم فقد زوجها غير ولي كان ابا او غيره قال ابن القاسم وان لم تكن من نساء اهل الجزية وقد اعتقها---- مسلم	1544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms208	true	4611896122814029444	250	296	1267	1503	1529	300	قال مالك رحمه الله ولا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة------------------------------- ويعقد النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء و--------------------------------------------لا يعقده وليها -المسلم--------------------------- لقول الله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء الا---------------------------------------------------------------------نفال الا ال------تي ليست-- من نساء اهل الجزية -قد اعتقها رجل مسلم	208	-5526553690676765462	205	314.5	163	417	49.16067123413086	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	127	179	623	908	1522	300	والمكاتب -والمدبر والمعتق بعضه والنصراني والمرتد ليس منهم من يلي- عقدة النكاح فان عقد احد---هم نكاح ابنته البكر او الثيب برضاها وابنة النصراني ملسمة لم يجز ويفسخ وان دخل بها وللمدخول بها المهر بالمسيس قال مالك ولو كانت ابنة العبد حرة فاراد اولياءها اجازة ذلك لم يجز ولا-بد من فسخه لان العبد	1545	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	0	50	0	269	1525	300	والنصراني والمدبر والمعتق بعضه ----------والمرتد ليس منهم من يعقد عقدة النكاح فان عقد احد منهم نكاح ابنته البكر او الثيب برضاها وابنة النصراني مسلمة لم يجز ويفسخ وان دخل بها وللمدخول بها المهر بالمسيس--------- ولو كانت ابنة العبد حرة فاراد اولياءها اجازة ذلك لم يجز ولا بد من فسخه ---والعبد	209	-5526553690676765462	252	457.0	205	291	86.59793853759766	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1546	false	2386544284615957869	132	199	679	1025	1532	300	والعبد اذا استخلفه حر علي البضع فليوكل غيره علي العقد قال مالك وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل والا لم يجز --------------------------------------------------------اذا رد ذلك السيد ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده فصل 3 في النكاح تعقده امراة قال مالك ولا تعقد المراة --نكاحا علي احد من الناس ولا -ابنتها ولكن تستخلف رجلا يعقد لها النكاح ان كانت وصية ولها ان تستخلف اجنبيا وان كان اولياء الجارية حضورا	1546	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	49	116	262	616	1525	300	والعبد اذا استخلفه حر علي البضع فليوكل غيره علي العقد--------- وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل وان كره سيده ولكن يلي العقد غيره امره ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده--- السيد ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده 1351 --------------------------------ولا تعقد المراة النكاح ع-لي احد من الناس ولا لابنتها ولكن تستخلف رجلا يعقد لها النكاح ان كانت وصية ولها ان تستخلف اجنبيا وان كان اولياءها------ حضورا	209	-5526553690676765462	277	481.5	225	405	68.39506530761719	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	69	258	329	1263	1455	300	قيل لمالك فيمن يزوج امراة بغير امر الولي بشهود ايضرب احد منهم فقال او دخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضورا فقال لا عقوبة عليهم قال ابن القاسم الا اني رايت منه انه لو دخل عليها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا قال ابن وهب وروي عن عمر بن الخطاب في ركب جمعتهم الطريق قولت امراة امرها غير ولي فانكحها رجلا منهم ففرق عمر بينهما وعاقب الناكح والمنكح وكتب به عمر بن عبد العزيز الي ايوب بن شرحبيل ايما رجل نكح امراة بغير اذن وليها انتزع منه امراته وعاقب الذين انكحوا فصل 2 في ما يترتب علي النكاح بغير اذن الولي ان فعل قال مالك ويكره للرجل ان يتزوج امراة بغير اذن وليها قال ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ ولو ان امراة استخلفت رجلا فزوجها بغير اذن الولي فسخه الامام او وليها عند الامام فليفسخه بطلقة باءنة سواء دخل بها او لم يدخل ثم ان ارادته زوجها اياه الامام مكانها وان كره الولي اذا دعت الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في ------دينه وعقه وهذا اذا لم يكن دخل بها قال	1548	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	117	224	621	1145	1525	300	قيل لمالك --من تزوج امراة بغير امر --ولي بشهود ايضرب احد منهم فقال ا--دخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضورا فقال لا عقوبة عليهم قال ابن القاسم الا اني رايت منه ان- لو دخل ب--ها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للرجل ان يتزوج امراة بغير امر ولي- وقال ابن القاسم فان فعل كره له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان-------------------------------------------- فسخه الامام او وليها عند الامام-------------------------------------------- ثم--- ارادته زوجها اياه الامام مكانها وان كره الولي اذا دعت الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في عقله ودين-----ه وهذا اذا لم يكن دخل بها وان	209	-5526553690676765462	507	904.0	402	940	53.9361686706543	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	156	234	780	1178	1504	300	وان كان وليها غاءبا وقد استخلفت رجلا فزوجها فرفعت هي امرها الي الامام قبل قدوم وليها نظر الامام في ذلك وبعث الي وليها ان قرب وان-------------- بعد نظر-------------- كنظر الغاءب في الرد والاجازة وقال غيره -ان كانت غيبة الولي بعيدة لم ينتظر وينبغي للامام ان يفرق بينهما وياتنف -نكاحها منه ان ارادته ولا ينبغي ان يثبت نكاحا عقده غير ولي في ذات -------الحال والقدر قال ابن القاسم واذا تزوجت امراة بغير اذن الولي فاراد الولي ان يفرق بينهما	1549	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	223	300	1141	1525	1525	300	وان كان وليها غاءبا وقد استخلفت رجلا فزوجها فرفعت هي امرها الي الامام قبل قدوم وليها نظر الامام في ذلك وبعث الي وليها ان قرب فيفرق او يترك وان بعد نظر الامام في ذلك كنظره------ في الرد والاجازة -قال غيره وان بعدت غيبة الولي------ لم ينتظر وينبغي للامام ان يفرق بينهما وياتنف انكاحها منه ان ارادته ولا ينبغي ان يثبت نكاح- عقده غير ولي في ذات القدر والحال -------قال ابن القاسم فان -----------------------------اراد الولي ان يفرق بينهما-	209	-5526553690676765462	337	581.5	269	435	77.47126770019531	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	242	299	1213	1497	1504	300	السلطان الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه وان تزوجت ولم تستخلف احدا لم يقر هذا النكاح في دنيءة ولا غيرها ويفسخ وان ولدت الاولاد لانها هي عقدت النكاح ولا يجوز ذلك علي حال قال ابن القاسم ويدرا عنها الحد وان زوجها وليها من رجل ثم طلقها ذلك الرجل ثم خطبها فليس له- نكاحها الا بعقد الولي ايضا	1549	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms210	true	-8709516953487306121	1	46	5	229	1490	300	الامام -الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه وان تزوجت ولم تستخلف احدا لم يقر هذا النكاح في دنية او-- غيرها ويفسخ وان ولدت الاولاد--------------------------------------------------------- ويدرا عنها الحد وان زوجها وليها من رجل ثم طلقها ذلك الرجل ثم خطبها فليس لها نكاحه -الا بعقد الولي ايضا	210	-5526553690676765462	214	395.5	172	285	75.08772277832031	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1550	false	5752593981626165979	7	295	38	1454	1474	300	اعتق ام ولده وله منها اولاد رجال ثم انكحها سيدها من نفسه او من غيره برضاها جاز ----وان كره ولدها لان المولي ولي وبالله التوفيق AUTO الباب الثالث عشر في النكاح الذي يفسخ بطلاق او بغير طلاق فصل 1 في النكاح الذي يفسخ بطلاق قال مالك كل نكاح يكون للولي او لاحد الزوجين او لغيره-- امضاءه او فسخه فان فسخه اياه بطلاق وتكون تطليقة باءنة قال ابن القاسم ويقع فيه الطلاق والمواريثة قبل الفسخ مثل التي تتزوج بغير امر الولي فيطلقها الزوج قبل البناء او بعده فانه يلزمه ما طلقها وكذلك ان خالعها علي مال -اخذه منها ق-----بل ان يجيز الولي ثم ابي الولي ان يجيز فان الزوج يحل له ما اخذ منها لان طلاقه يقع عليها بما اعطته قال ابن القاسم لان فسخ هذا النكاح عند مالك لم يكن علي وجه تحريم النكاح ولم يكن عنده بالامر البين وقد سمعته يقول ما فسخه بالبين ولكنه احب الي-- فقلت- له اتري ان يفسخ وان اجازه الو-ي فوقف عنه فعرفت انه عنده ضعيف وقال غيره في التي خالعها علي مال يرد المال لان للولي الاجازة او الفسخ مثل التي تتزوج رجلا فتختلع منه ثم يظهر انه كان مجنونا او مجذوما فالخلع ماض وترجع عليه بما اخذ منها لانها املك لفراقه فصل 2 في النكاح الذي يفسخ بغير طلاق وقال ابن القاسم غير مرة هو واكثر الرواة ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح المريض والمحرم وما كان صداقه فاسدا او عقد علي ان لا صداق فيه فادرك قبل البناء فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ في ذلك كله بغير طلاق ولا يقع فيه طلاق ولا ميراث فيه قال ابن القاسم وما------------------------ عقدته المراة علي نفسها او علي غيرها وما عقده العبد علي غيره فان هذا يفسخ قبل البناء وبعده بلا طلاق ولا ميراث فيه وهكذا قال	1550	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms210	true	-8709516953487306121	48	236	238	1175	1490	300	اعتق ام ولده --------------------ثم انكح------ها من نفسه باذن-----------ها جاز ذلك وان كره ولدها 1354 قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او لاحد الزوجين او لغيرهما امضاءه او فسخه فان فسخه اياه بطلاق وتكون تطليقة باءنة--------------- ويقع فيه الطلاق والموار-ثة قبل الفسخ مثل التي تتزوج بغير امر و--لي فيطلقها الزوج قبل البناء او بعده --او ي-----------------------خالعها علي مال ياخذه منها وذلك قبل ان يجيز الولي فالطلاق يلزم و-----------------يحل له--------------------------------- ما ا--خذ قال ابن القاسم لان فسخ هذا النكاح عند مالك ليس ---علي وجه تحريم النكاح-------------------------- وقد سمعته يقول ما فسخه بالبين ولكنه احب الينا فقلنا له اتري ان يفسخ وان اجازه الولي فوقف عنه 1355 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم----------- واكثر الرواة--- كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح المريض والمحرم وما كان صداقه فاسدا او عقد علي ان لا صداق فيه فادرك قبل البناء فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ في ذلك كله بغير طلاق ولا يقع فيه طلاق ولا ميراث فيه ولا يجوز فيه الخلع قبل البناء ولا بعده وما عقدته المراة علي نفسها او علي غيرها وما عقده العبد علي غيره فان هذا يفسخ قبل البناء وبعده بلا طلاق ولا ميراث فيه -1356 قال	210	-5526553690676765462	802	1402.0	634	1456	55.08241653442383	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1551	false	3149490620741247992	0	190	0	926	1466	300	علي كل حال فالفسخ في-------ه بغير طلاق قال الشيخ وقد تقدم لمالك في كتاب محمد ان ما------------------------------ عقدته المراة علي ن--------------------------------------------------------------------------------فسها فالفسخ فيه بطلاق قال ابن القاسم وكل ما فسخ بعد البناء مما فسد لعقده ففيه المسمي وما فسخ من جميع ما ذكر--ت قبل البناء فلا صداق فيه وترده ان قبضته قال الشيخ وانما قال ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فان اصابها فلها مهرها بما اصاب منها وفيه دليل انه ان لم يصبها فلا مهر لها قال ابن القاسم وان قذفها الزوج في النكاح الذي لا يقران عليه علي حال لاعن لثبوت النسب فيه وان ظاهر منها لم يلزمه ظهار الا ان يريد بقوله ان تزوجتك من ذي قبل فهذا ان تزوجها تزويجا صحيحا لزمه الظهار وان الي منها لم يلزمه الايلاء لانه امر بفسخ ولكن ان تزوجها بعد هذا النكاح المفسوخ لزمه الايلاء لانه لو قال لاجنبية انت طالق لم يلزمه شء ولو قال لها والله لا اطءك ثم تزوجها كان موليا منها عند مالك وانما الظهار بمنزلة الطلاق ولو قال لاجنبية انت طالق لم يلزمه شء الا ان يريد بقوله ان تزوجتك فانت طالق فهذا ان تزوجها فهي طالق وكذلك الظهار ثم قال ابن القاسم لرواية بلغته	1551	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms210	true	-8709516953487306121	187	296	942	1474	1490	300	علي --فسخه فالفسخ في ذلك كله بغير طلاق ولا يقع فيه طلاق ولا ميراث فيه ولا يجوز فيه الخلع قبل البناء ولا بعده وما عقدته المراة علي نفسها او علي غيرها وما عقده العبد علي غيره فان هذا يفسخ قبل البناء وبعده بلا طلاق ولا -ميراث فيه -1356 قال ابن القاسم وكل ما فسخ بعد البناء مما فسد لعقده ففيه المسمي وما فسخ من جميع ما ذكرناه قبل البناء فلا صداق فيه وترده ان قبضته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قذفها الزوج في النكاح الذي لا يقر -------علي حال لاعن لثبوت النسب فيه ولا يلزم فيه الظ--------هار الا ان يريد ان ------تز-----------------------------------------------------------------وجتك ويلزمه الايلاء ان تزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها كالاجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن القاسم لرواية بلغته	210	-5526553690676765462	322	492.5	251	1045	30.813396453857422	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1551	false	3149490620741247992	193	291	939	1421	1466	300	اهل العلم ان كل نكاح نص الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة او المراة في عدتها او علي عمتها او علي خالتها او علي امها قبل ان يدخل بها --------------------------------ولا تحرم بهذا النكاح ان لم يمس فيه علي اباءه وابناءه ولا يكونان به ان مسها فيه محصنين وقال غيره في الذي يتزوج امراة ولم يدخل بها حتي تزوج ابنتها فعلم بذلك وفسخ نكاح الابنة------------------------------------- ان الابنة لا تحل لاباءه ولا لابناءه لشبهة العقد----- قال	1551	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	0	88	0	431	1477	300	اهل العلم ان كل نكاح نص الله------ ورسوله --------------------علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزم و-لا يتوارثان كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة او المراة ------------علي عمتها او---- خالتها او من تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها او ناكح في عدة ولا تحرم بهذا النكاح ان لم يمس فيه علي اباءه وابناءه ولا يحصنها الوطء فيه------------ وقال غيره في الا------------------------------------------------------------------بنة التي نكحها علي امها قبل البناء بالام ان الابنة لا تحل لاباءه وابن----اءه لشبهة العقد 1357 قال	211	-5526553690676765462	315	539.5	249	556	56.6546745300293	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1552	false	-7092946393421314068	24	164	111	781	1448	300	قبل البناء فانه لا تحرم هذه الابنة علي ----اباءه ولا ابناءه --------------في قول ابن القاسم وغيره قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته او رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح بغير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز الا تري انه لو زوجت امراة نفسها فرفعت ذلك الي قاض يجيز ذلك وهو راي بعض اهل المشرق فقضي به وانفده حين اجازه الولي ثم اتي قاض ممن لا يجيزه اكان يفسخه ولو فسخه لاخطا في قضاءه وهكذا كل نكاح اختلف الناس في اجازته او فسخه اذا رفع الي قاض فحكم باجازته ثم رفع بعد ذلك الي غيره لم يكن له نقضه لان غيره قد حكم به وهو مما اختلف فيه قال ابن القاسم وكذلك نكاح المحرم والشغار بعينه احب ما فيه	1552	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	75	141	361	704	1477	300	قبل البناء بالام ان-------- الابنة لا تحل لاباءه و---ابناءه لشبهة العقد 1357 قال ابن القاس---------------------م وكل ما اختلف الناس في اجازته و--رده فالفسخ فيه بطلاق ويقع فيه الطلاق والموارثة قبل الفسخ كالمراة تزوج نفسها او تنكح بغير ولي والامة تتزوج بغير اذن السيد لان هذا قد قال خلق كثير ان اجازه الولي جاز واذ لو ----------------------------------------------------------------------------قضي به قاض لم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضه---------------------------------------------------- وكذلك نكاح المحرم والشغار بعينه للاختلاف --	211	-5526553690676765462	291	474.5	233	688	42.296512603759766	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1552	false	-7092946393421314068	271	300	1307	1448	1448	300	نكح عبد بغير اذن سيده وطلق امراته قبل ان يجيز السيد نكاحه او اعتقت امة تحت عبد فطلقها زوجها قبل ان تختار فالطلاق لازم كان واحدة او البنات فان-	1552	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	144	173	719	861	1477	300	نكح عبد بغير اذن سيده فطلق امراته قبل ان يجيز السيد نكاحه او اعتقت امة تحت عبد فطلقها زوجها قبل ان تختار فالطلاق لازم كان واحدة او البتات فان	211	-5526553690676765462	139	271.0	111	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1553	false	-6990892054649386272	0	127	0	608	1482	300	فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء لم يجز للعبد ان يتزوج امها وكذلك كل ما فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف---- الناس فيه فانها لا تحل---------- لابيه ولا لابنه لان كل نكاح اختلف الناس فيه فالحرمة تقع فيه كالحرمة في النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه فصل 4 في تزويج الغاءب بغير امره وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير امره ثم اتي- الابن فانكر ما صنع ابوه قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال مالك وان زوج اجنبي -غاءبا بغير امره فاجاز اذا بلغه لم يجز هذا النكاح وان رضي اذا طال ذلك ولا يتزوجها ابوه -ولا اجداده ولا ولده ولا ولد ولده قال ابن القاسم ولا ينكح هو امها وينكح ابنتها ان لم يبن بالام ----وقال	1553	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	173	273	861	1344	1477	300	فسخ السيد نكاح عبده قبل البناء لم يحل للعبد ان يتزوج امها وكذلك كل من فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف فيه الناس---- فانها لا تحل لابنه ولا لابي----------ه لان كل نكاح اختلف الناس فيه فالحرمة تقع فيه ك--حرمة--- النكاح الصحيح الذي لا اختلاف في--------------------------------ه وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن ------------------قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة ---------وان زوج اجنبيا غاءبا---------- فاجاز اذ- بلغه لم يجز ذلك ان---------------- طال و----لا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ول-------------------------------------ا ينكح هو امها وينكح ابنتها ان لم يبن بالام 1359 قال	211	-5526553690676765462	438	735.0	345	629	69.63433837890625	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1554	false	-1622772499997901927	53	196	254	975	1480	300	الواحدة تبينها وتفرغ له عبده -----قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات قال ابن القاسم وانما جعل ذلك لها مالك لانه ذكر عن ابن شهاب في زبراء انها قالت ففارقته ثلاثا فبهذا الاثر اخذ مالك وكان----- يقول مرة لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة قال الشيخ فوجه الاول انها ملكت ما كان يملكه من الفراق فلها ان تفارقه بما شاءت كهو ووجه الثانية ان الواحدة تبينها منه وتملك نفسها بها فالزيادة علي ذلك ضرر وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمنعت ان تضر به AUTO الباب الرابع عشر في انكاح الرجل ام ولده ومكاتبته ومدبرته وامته وعبده كرها وفي تزويج الامة والعبد بغير اذن سيده فصل 1 في اكراه الرجل ام ولده ومكاتبته ومدبرته علي النكاح قال ابن القاسم وكره مالك ان يزوج الرجل ام ولده قال ابن القاسم فان فعل لم يفسخ	1554	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	0	42	0	211	1473	300	الواحدة تبينها وتفرغ له عبده 1360 قال مالك وللامة اذا عتقت تحت --عبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث----------------------------------------------------- زبراء--------------------------------------------- وكان مالك يقول---- لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يزوج الرجل ام ولده--------------- فان فعل لم يفسخ	212	-5526553690676765462	194	305.5	154	731	26.53898811340332	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1555	false	1178272654368331837	252	300	1253	1489	1489	300	ومن تزوج امة رجل بغير اذنه لم يجز النكاح وان اجازه السيد ويفسخ وان ولدت الاولاد قال ابن القاسم ولو اعتقها السيد قبل علمه بالنكاح لم يكن بد من فسخه قال مالك واذا فرق بينهما بعد البناء فلا ينكحها الزوج الا بعد العدة من ماءة الفاسد وان كان-	1555	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	43	80	216	395	1473	300	ومن تزوج امة رجل بغير اذنه لم يجز -------وان اجازه السيد ويفسخ وان ولدت الاولاد--------------- ولو اعتقها السيد قبل علمه بالنكاح لم يكن بد من فسخه و------------------------------------لا ينكحها الزوج الا بعد العدة من ماءه الفاسد وان كان	212	-5526553690676765462	176	313.0	140	237	74.26160430908203	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1556	false	-3298771261425135800	0	55	0	273	1527	300	نسب ما في بطنها يثبت منه قال ابن القاسم وكذلك ان اشتراها الزوج في تلك العدة فلا يطءها حتي تنقضي عدتها---- لفساد ماءة قال مالك وكل وطء كان فاسدا يلحق فيه الولد ففرق بين الزوج والمراة فلا يتزوجها حتي تنقضي عدتها ولو باع الامة رجل او باعت هي نفسها بغير اذن السيد فاجازه السيد جاز	1556	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	80	131	395	647	1473	300	نسب ما في بطنها يثبت منه وك---------------ذلك ان اشتراها------ في تلك العدة فلا يطءها حتي تنقضي تلك العدة لفساد ماءه وكذلك ----كل وطء كان فاسدا يلحق فيه الولد ففرق بين الزوج والمراة فلا يتزوجها حتي تنقضي عدتها ولو باع الامة رجل او باعت هي نفسها بغير اذن السيد فاجازه السيد جاز	212	-5526553690676765462	235	435.0	186	277	84.8375473022461	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1557	false	-3427541308413779183	0	32	0	159	1466	300	بصداق مسمي لم يجز -------وان اجازه الاخر ويفسخ وان دخلت ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان د-خلت فان نقص عن صداق المثل -تم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية	1557	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	150	183	742	910	1473	300	بصداق مسمي لم يجز النكاح وان اجازه الاخر ويفسخ وان دخلت ويكون بين السيدين الصداق المسمي اذا دخلت فان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية	212	-5526553690676765462	156	297.0	125	168	92.85713958740234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1558	false	1666011439478185430	43	194	213	926	1421	300	واذا نك-ح العبد بغير اذن سيده ف-----قال السيد لا ا--------------------------------------------------------------جيز ثم قال قد اجزت فان اراد باول قوليه فسخا تم الفسخ ولم يجز النكاح وان اجازه السيد الا بنكاح مستقبل وان اراد انه لم يرض ثم- كلم --فاجازه فذلك جاءز اذا كان ذلك قريبا ابن المواز قال ابن القاسم ويصدق السيد ان لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يقم وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع قال مالك واما البيع فبخلاف ذلك اذا قال فيما بيع عليه قد رضيت فقد تم للمشتري فصل 8 فيمن اعتق عبده او باعه قبل علمه بنكاحه قال ابن القاسم وان اعتقه السيد قبل علمه بنكاحه جاز نكاحه ولم يكن للسيد رده فان باعه السيد قبل علمه بنكاحه لم يكن للمبتاع فسخه وله ان يرضي بالعبد او يرده فان رده كان للباءع اذا رجع اليه ان يفسخ نكاحه او يجيز قال الشيخ قال بعض فقهاءنا ولو علم ا-------لمشتري بنكاحه	1558	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	183	266	910	1310	1473	300	واما نكاح العبد بغير اذن سيده فان اجازه السيد جاز لانه يعقد علي نفسه باذنه بخلاف الامة وان كلم السيد فامتنع ان يجيز ثم------- اجاز فان اراد باول قول-ه فسخا تم الفسخ وان ا------------------------------------------------راد انه لم يرض بما كان ثم اجاز- فذلك جاءز ان -كان ذلك قريبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه السيد قبل علمه بنكاحه جاز نكاحه ولم يكن للسيد رده وان باعه------ قبل علمه بنكاحه لم يكن للمبتاع فسخه ---فاما رضي------ه او -رده فيفسخ ا------لباءع نك---------------------احه او يجيزه------------------------- ولو مات السيد قبل علمه بنكاحه	212	-5526553690676765462	280	392.0	217	791	35.398231506347656	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	112	218	561	1077	1486	300	ولو مات السيد قبل علمه بنكاحه كان لورثته من الخيار في رد نكاحه او اجازته مثل ما كان للسيد وقد قال مالك فيمن حلف ليقضين غريمه حقه الي اجل كذا الا ان يشاء ان يءخره فيموت الذي له حق فانه يجزءه تاخير ورثته كما كان لصاحبهم AUTO الباب الخامس عشر في انكاح الاخ اخته بغير اذن ابيه ونكاح الصغير والسفيه بغير اذن وليه والوكالة علي النكاح وقبض الصداق فصل 1 في انكاح الاخ اخته بغير اذن ابيه قال مالك ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا قد فوض اليه الاب جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب	1559	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms212	true	-220514012280576377	260	300	1280	1473	1473	300	ولو مات السيد قبل علمه بنكاحه ف---لورثته من الخيار-------------------------- ما كان للسيد 1363----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب-	212	-5526553690676765462	185	324.5	146	516	35.85271453857422	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1560	false	1234265262062691616	64	138	313	661	1422	300	تزوج صبي صغير بغير اذن ابيه او وصيه ومثله يقوي علي الجماع فان اجازه من يلي عليه جاز كبيعه وشراءه بغير اذنه يجيزه علي وجه النظر له وان اراد فسخه فسخه وان فسخه قبل البناء او بعده فلا صداق لها وكذلك راي مالك فيمن بعث يتيما في طلب ابق--- فاخذه فباعه واتلف الثمن ان لرب العبد اخذه ولا شء عل--ي اليتيم من المال الذي اتلف ولا يتبع به دينا بخلاف ما افسد او كسر	1560	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms213	true	6362167207119698982	13	78	64	370	1475	300	تزوج صبي بغير----- اذن ابيه او وصيه ومثله يقوي علي الجماع فان اجازه من يلي عليه جاز كبيعه وشراء----------ه يجيزه علي وجه النظر--- وان -راي فسخه فسخه فان فسخه قبل البناء او بعده فلا صداق لها وكذلك راي مالك فيمن بعث يتيما في طلب ابق له فاخذه وباعه واتلف الثمن ان لرب العبد اخذه ولا عهدة علي اليتيم ولا ثمن---------------------------- بخلاف ما افسد او كسر	213	-5526553690676765462	286	521.5	224	353	81.01982879638672	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1563	false	-1588275984909771157	0	124	0	619	1483	300	امرته وقالت لم تزوجني فلا قول لها والنكاح يلزمها ان ادعاه الزوج وكذلك الوكيل علي بيع سلعة وان وكلته المراة علي العقد وقبض الصداق فقبضه ثم ادعي تلفه كان كدين لها وكلته علي قبضه فقبضه ثم ادعي تلفه فصدقته في الوكالة وكذبته في القبض فان اقام الزوج او الغريم بينة انه دفع ذلك الي الوكيل صدق الوكيل علي التلف وان لم يقيما بينة بالدفع ضمنا ثم لا شء لهما علي الوكيل لانهما--- صدقها علي الوكالة واما الوكيل علي بيع سلعة يقول قبضت الثمن وضاع مني فهو مصدق لان وكيل البيع له قبض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ع----ليه والوكيل علي عقد النكاح ليس له قبض الصداق الا بتوكيل عليه خاصة ولا يلزم الزوج دفع ذلك اليه فان فعل ذلك ضمن	1563	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms213	true	6362167207119698982	95	220	456	1077	1475	300	امرته وقالت لم تزوجني فلا قول لها والنكاح يلزمها ان ادعاه الزوج وكذلك الوكيل علي بيع سلعة وان وكلته المراة علي العقد وقبض الصداق فقبضه ثم ادعي تلفه كان كدين لها وكلته علي قبضه فقبضه ثم ادعي تلفه فصدقته في الوكالة وكذبته في القبض فان اقام الزوج او الغريم بينة انه دفع ذلك الي الوكيل صدق الوكيل علي التلف وان لم يقيما بينة بالدفع ضمنا ثم لا شء لهما علي الوكيل لانهما قد صدق-اه في الوكالة واما الوكيل علي بيع سلعة يقول قبضت الثمن وضاع مني فهو مصدق لان وكيل البيع له قبض الثمن وان لم يءمر بذلك وليس للمبتاع ان يابي ذلك عليه والوكيل علي عقد النكاح ليس له قبض الصداق الا بتوكيل عليه خاصة ولا يلزم الزوج دفع ذلك اليه فان فعل---- ضمن	213	-5526553690676765462	610	1195.0	488	626	97.444091796875	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	25	53	122	275	1525	300	ومن تزوج بغير بينة علي غير استسرار فالنكاح جاءز ويشهدان فيما يستقبلان وان اقر الزوج والولي بالعقد ثم قالا او احدهما لم نشهد اشهدا الان وليس لاحدهما فسخه	1565	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms213	true	6362167207119698982	221	248	1082	1220	1475	300	ومن نكح- بغير بينة علي غير استسرار اشهد الان وجاز نكاحه-------------- وان اقر الزوج والولي بالعقد ثم قالا او احدهما لم يشهد اشهدا الان وليس لاحدهما فسخه	213	-5526553690676765462	115	199.5	91	153	75.16339874267578	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1566	false	-6971177677578951287	0	81	0	422	1512	300	يكن دخل بها------------ وان زوجه اياها علي ان لا صداق ع----ليه فسخ النكاح قبل البناء وثبت بعده وكان لها صداق مثلها قال في الثاني وقيل يفسخ بعد البناء قال عبد الوهاب والاصل في ذلك قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء وقوله تعالي فاتوهن اجورهن فريضة النساء وقال عليه الصلاة والسلام للذي خطب المراة هل معك ما تستحلها به ومن المدونة قال ابن القاسم ولو زوجه ولم يذكر الصداق ولا شرط اسقاطه فهذا ------التفويض	1566	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms213	true	6362167207119698982	264	299	1296	1470	1475	300	يكن دخل بها وجاز النكاح وان زوجه اياها علي ان لا صداق لها عليه فسخ النكاح قبل البناء وثبت بعده وكان لها صداق مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زوجه ولم يذكر الصداق ولا شرط اسقاطه فذلك جاءز كالتفويض	213	-5526553690676765462	148	260.5	117	444	33.33333206176758	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	34	300	174	1476	1476	300	ابن شهاب فيمن نكح سرا واشهد رجلين انه يفرق بينهما وان دخلا ولها مهرها بالمسيس وتعتد---------------- ثم ان شاءت نكحته بعد العدة وان فرق بينهما قبل البناء فلا صداق لها ويعاقب الزوجان والشاهدان بما كتما من ذلك وفي كتاب ابن المواز روي ابن وهب عن مالك فيمن نكح بشاهدين واستكتمهما ذلك انه يفرق بينهما بطلقة ويكون لها صداقها ان دخل بها ولا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك وان اتيا ذلك بمعرفة انه لا يصلح عوقبا ومن المدونة قال ابن القاسم ومن زوج---------------------- ابنته الثيب----------------------- فانكرت ذلك فشهد عليها الاب ورجل اجنبي انها قد فوضت ذلك الي ابيها فزوجها من هذا الرجل لم يجز ا-نكاحه لانه انما شهد علي فعل نفسه وهو خصم وقد قال مالك في رجل وجد مع امراة في بيت فشهد ابوها واخوها ان الاب زوجها اياه فلا يقبل ذلك ولا يجوز نكاحه وي------عاقبان قال في كتاب الحدود وان ثبت الوطء حدا واذا نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز نكاحه فان كان لم يدخل---- اشهد الان مسلمين ولزمه النكاح قال يح-ي بن سعيد -تجوز شهادة الابداد في النكاح والعتاق AUTO الباب السابع عشر فيمن نكح علي انه بالخيار او الي اجل او بصداق مجهول او بعضه مءجل فصل 1 فيمن نكح علي انه بالخيار قال ابن القاسم ومن نكح علي ان الخيار له او للولي او للزوجة او لجميعهم يوما او يومين لم يجز ويفسخ قبل البناء اذ لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا وان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح بينهما وقد كان مالك يقول ا------ن النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم-	1567	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms214	true	-7690437593176843899	15	184	83	927	1493	300	ابن ----------------------------شهاب ويفرق بينهما وان دخلا ولها مهرها بالمسيس وتقعد حتي تنقضي عدتها ثم ان شاءت نكحته بعد العدة وان فرق بينهما قبل البناء فلا صداق لها ويعاقب الزوجان والبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قال ابن القاسم وان شهد الاب واجنبي علي توكيل ابنته الثيب اياه علي انكاحها فلانا -------------------------------------------------------------------------------فانكر لم تجز الشهادة لان- الاب شهد علي فعل نفسه وان وجد---------------- رجل---- مع امراة في بيت فشهد ابوها واخوها ان---ه تزوجها -------------------لم يج-ز نكاحه اياها ويعاقبان 1368 وان ---------------------------------نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز------ فان كان لم يدخل بها اشهد الان مسلمين ولزمه النكاح قال يحيي بن سعيد وتجوز شهادة الابداد في النكاح والعتاق 1369 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نكح علي ان الخيار له او للولي او للزوجة او لجميعهم يوما او يومين لم يجز و-فسخ قبل البناء اذ لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا وان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح بينهما وقد كان مالك يقول فيهما ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم	214	-5526553690676765462	713	1214.0	563	1383	51.55459213256836	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1568	false	-2047092236660965362	69	249	324	1187	1427	300	ومن نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت المراة جاز ذلك وان كان ايهما شاء الزوج لم يجز وكذلك البيع قال سحنون هما سواء اذا قال ايهما شءت انت او شءت انا فالنكاح جاءز في الوجهين وكذلك في البيع قال ربيعة ومالك الصداق ما وقع به النكاح فصل 3 فيمن نكح الي اجل قال مالك ولا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعد وان سمي صداقا ورضي بذلك الولي فالنكاح باطل ويفسخ دخل بها او لم يدخل وهذه المتعة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحريمها قال ابن القاسم ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت ورضي الولي فهذا النكاح باطل لا يقام عليه ومن نكح وفي نفسه ان يفارق فليس من ذلك فصل 4 فيمن نكح بصداق بعضه مءجل قال مالك ومن تزوج امراة بصداق بعضه معجل وباقيه مءجل الي سنة فلا يعجبني هذا النكاح وليس هذا من نكاح من ادركت قال ابن القاسم فان نزل ذلك جاز النكاح وكان للزوج اذا اتي بالمعجل ان يدخل بها و---ليس لها منعه ويتاخر بقية الصداق الي اجله وان كان الي اجل بعيد جاز ما لم يتفاحش بعد ذلك	1568	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms214	true	-7690437593176843899	190	299	957	1489	1493	300	ومن نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت المراة جاز ذلك وان كان ايهما شاء الزوج لم يجز وكذلك البيع------------------- اذا كان الخيار للمشتري وان كان للباءع لم يجز 1371 -------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعد وان سمي صداقا------------------------------------------------------ وهذه المتعة وقد ثبت عن النبي-------------------- تحريمها 1372 ----------ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها- فهذا النكاح باطل لا يقام عليه وكره مالك النكا------------------------------------ح بصداق بع----------------------------------------ضه معجل وب-عضه مءجل علي سنة او اكثر------------------------------------------------------- فان وقع اجازه و-------------للزوج اذا اتي بالمعجل ان يدخل بزوجته وليس لها منعه ويتاخر بقية الصداق الي اجله وان كان الي اجل بعيد جاز ما لم يتفاحش بعد ذلك	214	-5526553690676765462	439	723.5	344	866	50.692840576171875	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1568	false	-2047092236660965362	249	299	1187	1421	1427	300	وان تزوجها بصداق نصفه نقد ونصفه علي ظهره فان كان الذي علي ظهره يحل-------- عندهم بالبناء جاز وان كان لا يحل الا الي موت او فراق لم يجز النكاح وفسخ قبل البناء وثبت بعده وكان لها صداق المثل الا ان يكون صداق مثلها اقل مما عجل فلا ينقص من المعجل	1568	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms215	true	-230126135439648559	0	43	0	201	1485	300	وان تزوجها بصداق نصفه نقد ونصفه علي ظهره فان كان الذي علي ظهره يحل بالبناء عندهم-------- جاز وان كان لا يحل الا الي موت او فراق لم يجز النكاح وفسخ قبل البناء وثبت بعده وكان لها صداق المثل ما لم--------------------------------- ينقص عن المعجل	215	-5526553690676765462	187	342.0	146	242	77.2727279663086	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	55	127	265	609	1409	300	الا يخرجها من ارضها فوضع عنه عمر هذا الشرط وقال المراة مع زوجها قال مالك وليس لما يفسد به النكاح من الشروط حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن -الق---اسم ومن تزوج امراة ------------------------------------------------------------علي شروط تلزمه ف--صالحها او طلقها طلقة فانقضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك بنكاح جديد لزمته تلك الشروط ما بقي من طلاق ذلك الملك شء ولو شرط في نكاحه الثاني انه انما ينكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم ينفعه	1570	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms215	true	-230126135439648559	58	184	268	858	1485	300	ولا يخرجها من بلدها جاز النكاح وبطل ال-شرط------------------------------ وليس لما يفسد به النكاح من الشروط حد وان وضعت عنه لذلك من صداقها في العقد لم ترجع به وبطل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلاق ولو شرطت عليه هذه الشروط بعد العقد ووضعت عنه لذلك بعض صداقها لزمه ذلك فان اتي شيءا من ذلك رجعت عليه بما وضعت وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها فان فعل فهي طالق ثلاثا فان تزوج وقع الطلاق وبانت منه ولم ترجع عليه بشء اذ تم لها شرطها وان تزوجها علي شروط تلزمه ثم صالحها او طلقها طلقة فانقضت عدتها ثم تزوجها عاد عليه الشرط في بقية ط-----------------------لاق ذلك الملك وان--- شرط في نكاحه الثاني انه انما ينكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم ينفعه	215	-5526553690676765462	227	378.5	176	647	35.08500671386719	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1571	false	-8800242244965784845	156	236	753	1148	1478	300	وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها فان فعل فهي طالق ثلاثا فان فعل- وقع الطلاق وبانت منه ولم ترجع عليه بشء لانها اشترت---------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقها بما وضعت عنه فصل 2 في جد النكاح وهزله قال ابن القاسم واذا قال الخا-------------------------------------------طب للاب في البكر او الولي المفوض اليه زوجني فلانة بمءة دينار فقال قد فعلت ثم قال الخاطب لا ارضي لم ينفعه ذلك ولزمه النكاح بخلاف البيع لان اب----ن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب هزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق	1571	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms215	true	-230126135439648559	117	226	543	1070	1485	300	وان اعطته مالا علي ان لا يتزوج عليها فان فعل فهي طالق ثلاثا فان تزوج وقع الطلاق وبانت منه ولم ترجع عليه بشء اذ تم لها شرطها وان تزوجها علي شروط تلزمه ثم صالحها او طلقها طلقة فانقضت عدتها ثم تزوجها عاد عليه الشرط في بقية طلاق ذلك الملك وان شرط في نكاحه الثاني انه انما ينكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم ينفعه ذلك 1375 وان قال الخاطب للاب في البكر او -لولي --مفوض اليه زوجني فلانة بماءة----- فقال قد فعلت ثم قال الخاطب لا ارضي لم ينفعه---- ولزمه النكاح بخلاف البيع قال سعيد بن المسيب ----ثلاث ليس فيهن لعب هزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق	215	-5526553690676765462	303	496.5	235	543	55.80110549926758	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1572	false	7666593893196207162	10	180	50	939	1525	300	النساء قال---- مال--------ك ويجوز نكاح الخصي وطلاقه ويجوز نكاح المجبوب لانه يحتاج الي اشياء من امر النساء فصل 2 في نكاح العبد قال مالك احسن ما سمعت ان للعبد ان يتزوج اربعا ان شاء حراءر او اماء لقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية قال مالك وحد العبد في الفرية اربعون جلدة وطلاقه طلقتان قال ابو محمد وجعل الله حد العبد نصف حد الحر لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والطلاق من معني الحدود ويجر الي ما يوجبها قال مالك واجله في العنة والاعتراض والايلاء نصف اجل الحر قال الشيخ لانه مما يجر الي الطلاققال مالك وكذلك ساءر --حدوده وكفارته في الظهار والايلاء وفي كل الكفارات كالحر قال الشيخ لعموم الايةقال مالك الا انه لا يجزيه العتق في الكفارات اذ الولاء لغيره قال مالك والصوم له في كفارة اليمين احب الي فان اطعم او كسا باذن سيده رجوت ان يجزيه- واستثقل مالك ان يتزوج العبد ابنة مولاه قال الشيخ وانما استثقله مالك خوفا ان يهلك مولاه فترثه ابنته وتملك العبد وينفسخ النكاح	1572	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms215	true	-230126135439648559	223	297	1047	1466	1485	300	النكاح والطلاق والعتاق 1376 ويجوز نكاح الخصي و-----------------المجبوب وطلاقهما 1377 و-----------------------------------------------------------------للعبد ان يتزوج اربعا ان شاء حراءر او اماء------------------------------------------------------------------- وحد العبد في الفرية اربعون جلدة وطلاقه طلقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجله في الفقد والاعتراض والابلاء نصف اجل الحر------------------------------------------ وكذلك ساءر الحدود وهو -------------------------في كل الكفارات كالحر------------------------------ الا انه لا يجزيه العتق في الكفارات اذ الولاء لغيره وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة----------------------------- سيده عند ابن القاسم واس------------------------------------------------------تثقله مالك واذا اشتري المكاتب او الماذون له زوجته ا-----نفسخ النكاح	215	-5526553690676765462	298	381.0	239	904	32.964603424072266	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1573	false	-574953049503278682	6	223	28	1080	1468	300	وان اذن له فنكح ف--------العبد هو المشتري وعليه الثمن وقوله في الامة -----الا ان يجاوز ثلث قيمتها فكانه راي ان ذلك اعلي صداق الامة لان النكاح انما عمدة الغرض فيه الوطء فشبه الوطء بالجاءفة التي فيها ثلث الدية وفي الامة ثلث القيمة قال الشيخ وقول ربيعة كله خلاف لقول مالك ومن المدونة واذا تزوج عبد او مكاتب بغير اذن سيده ونقد المهر وبني---- فللسيد فسخه ويترك للزوجة ربع دينار وترد ما بقي فان اعمدت اتبعت به فان عتق العبد او ادي المكاتب ا-------تبعته الزوجة بما ادت ان غرها وان بين لها او اخبرها انه عبد فلا شء لها وان ابطله السيد عنه او السلطان قبل العتق لم يلزمه شء ان -عتق وكذلك ما تداينه العبد بغير اذن سيده وان لم يعلم السيد بنكاح عبده او مكاتبه الا بعد العتق فلا كلام له والنكاح ثابت وكذلك ما اعتقه او وهبه او تصدق به وكل ما لزم ذمة العبد يريد من صداق نكاح باذن السيد او تجارة اذن له فيهافلا ياخذه الغرماء من خراجه و------عمل يده قال ابن القاسم ولا مما فضل----- من ذلك بيده قال مالك وانما ياخذون ذلك مما افاده العبد بهبة او صدقة او وصية فان عتق العبد يوما -ما اتبع بذلك وكل دين لحق الماذون له في التجارة كان دينه فيما في يديه وفي-- كسبه في التجارة دون خراجه وعمل يده ويضرب فيه السيد بدينه	1573	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms216	true	8157899735335964269	25	187	120	888	1446	300	وان اذن له فنكح فذلك علي العبد وللحرة ما سمي ولل-----------------امة ايضا الا ان يجاوز ثلث قيمتها 1378---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج عبد او مكاتب بغير اذن سيده ونقد المهر وبني بها فللسيد فسخه ويترك للزوجة ربع دينار وترد ما بقي فان اعدمت توبعت به فان عتق العبد او ادي المكاتب او عتق اتبعته الزوجة بما ادت ان غرها وان بين لها ------------------فلا شء لها وان ابطله السيد عنه او السلطان قبل العتق لم يلزمه شء ان اعتق وكذلك ما تداينه------ بغير اذن سيده وان لم يعلم السيد بنكاح--------------ه الا بعد العتق فلا كلام له والنكاح ثابت وكذلك ما اعتق ---------او تصدق ---وكل ما لزم ذمة العبد -------------------------------------------------فلا ياخذه الغرماء من خراجه ولا من عمل يده و---------------لا مما فضل بيده من ذ--------------لك وانما ياخذون ذلك مما افاده العبد بهبة او صدقة او وصية فان عتق العبد يوما بما اتبع بذلك وكل دين لحق الماذون له في التجارة كان دينه فيما في يديه وفيما كسبه من التجارة دون خراجه وعمل يده ويضرب فيه السيد بدينه	216	-5526553690676765462	700	1212.5	551	1091	64.16132354736328	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1574	false	6240241021862520600	105	220	558	1118	1473	300	واذا اشترت المراة زوجها بعد البناء --فسخ النكاح قال ابن القاسم وتتبعه بمهرها لان مالكا قال فيمن داين عبدا ثم اشتراه -انه يتبعه بدينه قال وان اشترته قبل البناء فلا مهر لها قال سحنون الا ت---ري انها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز شراءها له وتبقي له زوجة--- اذ الطلاق بيده -----فلا تخرج من عصمته بالضرر وفي النكاح الثاني شء من هذا قال مالك ولا يتزوج الرجل مكاتبته ولا امته ولا المراة مكاتبها وهو عبده ما-دام في حال الاداء -لا باس ان يري شعرها ان كان وغدا دنيءا لا خطب له وان كان له خطب ومنظر فلا يري شعرها وكذلك عبدها قال مالك وان كان عبدا لها فيه شر-ك فلا يري شعرها وغدا كان او	1574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms216	true	8157899735335964269	188	278	893	1342	1446	300	واذا اشترت المراة زوجها بعد البناء انفسخ النكاح واتبعت--------------ه بمهرها ك---------------من داين عبدا ثم اشتراه فانه يتبعه بدينه ----وان اشترته قبل البناء فلا مهر لها قال سحنون الا ان يري انها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز ذلك------ وتبقي ال-زوجة له اذ الطلاق بيد العبد فلا تخرج من عصمته بالضرر 1380 --------------------------------ولا يتزوج الرجل مكاتبته ولا امته ولا المراة مكاتبها وهو عبد- ما دام في حال الاداء ولا باس ان يري شعرها ان كان وغدا والا فل------------------------------------------ا وكذلك عبدها واذا كان -------------لها فيه شريك فلا يري شعرها وغدا كان او	216	-5526553690676765462	400	657.5	318	577	69.32408905029297	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1574	false	6240241021862520600	235	273	1186	1351	1473	300	الرجل امة ولده وان كان الاب عبدا وكانها امته اذ لو زني بها لم يحد وجاءز ان يتزوج امة والده او امة امه او ا-------------خيه اذ لو زني بها حد قال واذا اشتري الولد --زوجته من ابيه لم	1574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms217	true	-2419565502787282538	0	37	0	163	1437	300	الرجل امة ولده وان كان الاب عبدا وكانها امته اذ لو زنا بها لم يحد وجاءز ان يتزوج امة والده او امة------- اخيه او امة زوجته اذ لو زنا بها حد وذكر---------- الولد يتزوج امة والده ثم	217	-5526553690676765462	131	222.0	99	180	72.77777862548828	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1576	false	6855252035871883808	49	300	256	1486	1486	300	ولا ينكح الحر امة علي حرة فان فعل جاز النكاح وخيرت الحرة في ان تقيم معه او تختار نفسها ابن وهب وكره ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان ينكح علي الحرة امة وان يجمع بينهما وقاله جابر بن عبد الله رضي الله عنه وقال وله ان ينكح الحرة علي الامة قال ابن المسيب اذا تزوج الحرة علي الامة ولم تعلم الحرة فهي بالخيار في ان تفارقه او تقيم معه ويكون لها الثلثان من نفسه وماله وقاله ابن شهاب قال ابن القاسم فاذا تزوج الحرة علي الامة ولم تعلم فاختارت فراقه فلا نقضي الا بواحدة وتكون باءنة بخلاف خيار المعتقة قال ابن المواز فان فسخت بالثلاث لزمت وقد اساءت وقال اصبغ قال مالك وان رضيت بالمقام مع زوجها ساوي بينهما في القسم وراي ابن المسيب ان للحرة الثلثين قال عبد الوهاب وقال عبد الملك الحرة مخيرة في ان تجيز نكاح الامة او تفسخه فوجه قول مالك انها ازالة الضرر عن نفسها بما لا تضر به غيرها فاما اقامت او فارقت فلا سبيل لها علي نكاح الامة ووجه قول عبد الملك ان الضرر الذي دخل عليها كون الامة ضرة لها فلها ان تزيله واما الخيار في فسخ نكاح نفسها فليس ذلك ازالة ضرر بل زيادة فيه ومن المدونة قال ابن القاسم وا----------------ن تزوج علي الحرة امة فرضيت ثم تزوج عليها---- اخري فانكرت كان لها الخيار ايضا قال مالك ولا باس بنكاح حرة علي امة وللحرة الخيار ان لم تكن علمت ان تحته امة قال ابن القاسم فان كان تحته امتان فعلمت بواحدة فلها الخيار بعد علمها بالاخري فان رضيت فلها ثلث-	1576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms217	true	-2419565502787282538	72	150	334	725	1437	300	ولا ينكح --حر امة علي حرة فان فعل جاز------- وخيرت الحرة في ان تقيم معه او تختار نفسها ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي الا بواحدة وتكون باءنة بخلاف خيار المعتقة فان ر------------------------------------------------------------------ضيت بالمقام س----------وي بينهما في القسم وراي ابن المسيب ان للحرة الثلثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن القاسم وكذلك لها الخيار ان تزوج عل----------------------------يها امة اخري 1383 -------------------------------ولا باس بنكاح حرة علي امة وللحرة الخيار ان لم تكن علمت و---------------------------ان كان---تا امتين فعلمت بواحدة فلها الخيار بعد علمها بالاخري فان رضيت فلها ثلث	217	-5526553690676765462	352	588.5	280	1251	28.137489318847656	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1578	false	-7411757760475631236	1	232	5	1089	1416	300	عن مالك انه قال لا ينبغي للحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا لحرة ولا في عدم الطول الا ان يخشي العنت كما قال الله تعالي وقال غيره لا ينكح امة علي حرة الا ان تشاء الحرة وهو لا ي-نكحها علي حرة ولا علي امة و---------------ليس عنده شء ولا علي حال الا ان يكون ممن لا يجد طولا وخشي العنت قال مالك------------- وليس- الحرة تحته بطول يمنعه نكاح امة اذا خشي العنت لانه لا يتصرف فيها تصرف المال فينكح بها قبل لابن القاسم فان لم يخش علي نفسه العنت وتزوج امة قال كان مالك ي----قول ليس له ان يتزوجها اذا لم يخش العنت و---------ان كان ت-حته حرة فلا يتزوج امة فان -----تزوجها علي حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع فقال ان تزوجها خيرت الحرة قال عبد الوهاب فوجه القول الاول بانه يفرق بينه وبين الامة لان الحرة تحته من الطول لان الطول كونه قادرا علي صداق الحرة فكون الحرة تحته اولي بان تكون طولا ووجه قوله انه يصح وتخير الحرة ان الطول القدرة علي صداق حرة لا علي حرة متقدمة كما قال مالك لانه لا يتصرف فيها تصرف المال فينكح بها فصل 4 في نكاح العبد حرة علي امة او امة علي حرة ومن المدونة قال مالك واذا نكح عبد حرة علي امة او امة علي حرة فلا خيار للحرة لان الامة من نساءه قال مالك ويقسم العبد بين الحرة والامة بالسواء فصل 5 في تسري العبد والمكاتب وللمكاتب والعبد	1578	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms217	true	-2419565502787282538	174	300	850	1437	1437	300	عن مالك انه ل----ا ينبغي للحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا لحرة ولا في عدم الطول الا ان يخشي العنت------------------- وقال غي------------------------------------------ره لا يتزوجها علي حرة ولا علي امة ولا علي ام ولد وليس عنده شء الا -في عدم الطول وخوف الع----------------------نت قال مالك والطول المال وليست الحرة تحته بطول تمنعه نكاح امة اذا خشي العنت قيل ----------------------------------------------------فان لم يخش الع---------نت وتزوج امة قال كان مالك مرة يقول ليس له ان يتزوجها اذا لم يخش العنت وكان يقول ان كانت تحته حرة فلا يتزوج امة فان فعل وتزوجها علي حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخير الحرة 1384------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكح عبد حرة علي امة او امة علي حرة فلا خيار للحرة -اذ الامة من نساءه--------- ويقسم العبد بين الحرة والامة بالسوية----------------------------- وللمكاتب -العبد-	217	-5526553690676765462	498	800.5	387	1133	43.954105377197266	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	1	144	10	718	1458	300	بغير اذن السيد قال ابن القاسم ولا يتزوج مكاتب ولا مكاتبة بغير اذن السيد لرجاء فضل او غيره لان ذلك يعيبه-ا اذا عجزا فان فعلا فللسيد فسخه ولا يجوز لمن عليه رق لغيره ان ينكح الا باذن من له الرق فيه قال الله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن النساء AUTO الباب الثاني والعشرون في الامة والحرة والعبد يغرون من انفسهم او يغر منهم اجنبي فصل 1 في الامة تغر من نفسها وحكم ولدها وقد قضي عمر وعثمان في ولد الامة الغارة لسيدها بمثلهم قال مالك وذلك يرجع الي القيمة قال ابن القاسم ومن تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل فلترد ما زاد قال ابن القاسم وان شاء ثبت علي نكاحها وكان لها المسمي	1579	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	3	77	15	374	1451	300	بغير اذن السيد و---------------لا يتزوج مكاتب ولا مكاتبة بغير اذن السيد لرجاء فضل او غيره لان ذلك يعيبهما اذا عجزا فان فعلا فللسيد فسخه 1385----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء انها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل فلترد ما زاد فان شاء رد ----وان شاء ----------امسك و----لها المسمي	218	-5526553690676765462	342	621.0	269	709	48.23695373535156	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	3	280	17	1366	1468	300	وللسيد----------- علي الاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء علي الاب فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل ول---دها فاخذ الاب منه دية حر ثم استحقت الام فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او ما اخذ في ديته ابن المواز وقال اشهب لا شء للمستحق من قيمة الولد كما لو اقتص الاب من قاتله او هرب قاتله وكما لو مات الولد وترك مالا كثيرا لكان ذلك لابيه خاصة قال اصبغ اذا قتل الولد فاخذ الاب ديتهم فاستهلكها ثم اعدم في قيام السيد فلا يرجع السيد علي غارم الدية بشء لانه ودي ذلك بحكم لزمه ومن المدونة وان استحقت وفي بطنها جنين فعلي الاب قيمته يوم--- الوضع وهو حر ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولا يكون علي الاب اكثر مما اخذ ولا علي الضارب اكثر من الغرة ابن المواز وقال اشهب لا شء للمستحق كما قال في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك وولدها لاحق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفيه الغرة قبل الاستحقاق وبعده وان استحقت الامة بعد موت زوجها ولم يدع مالا او كان زوجها حيا وهو عديم وله منها ولد موسر فللمستحق علي الولد قيمته وان كان عديما فذلك عليه ان ايسر و---قيل لا شء علي الولد من قيمة نفسه قال ابن القاسم والقول فيها وفي ولدها كالقول في المستحقة بيد مشتر سواء وذلك في كتاب الاستحقاق مستوعب ولو استحق الامة عم الولد اخذ قيمتهم اذ لا يعتق عليه بنوا اخيه ولو كان جدهم لم ياخذ قيمتهم لانهم يعتقون عليه ولا شء له من ولاءهم لانهم احرار وانما اخذت القيمة منهم بالسنة	1580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	77	251	374	1210	1451	300	وللسيد في الوجهين علي الاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء علي الاب فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل من ولدها فاخذ الاب فيه دية حر ثم استحقت الام فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او ما اخذ في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديته وان استحقت وفي بطنها جنين فعلي الاب قيمته من يوم الوضع وهو حر ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدها لاحق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفي- الغرة قبل الاستحقاق وبعده وان استحقت الامة بعد موت زوجها ولم يدع مالا او كان زوجها حيا وهو عديم وله منها ولد موسر فللمستحق علي الولد قيمته وان كان عديما فذلك عليه ان ايسر وقد قيل لا شء علي الولد وهذا----------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاستحقاق مستوعب ولو استحق الامة عم الولد اخذ قيمتهم اذ لا يعتق عليه ابن- اخيه ولو كان جدهم لم ياخذ قيمتهم ولا ------------------شء له من ولاءهم لانهم احرار وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة	218	-5526553690676765462	793	1491.0	625	1369	57.92549133300781	158	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	37	185	191	950	1519	300	وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة فالموضع الذي يكونون فيه احرارا يكون ولاءهم في مسالة الولد للوالد والموضع الذي يكونون فيه ارقاء يكون في مسالة الولد ولاءهم لجدهم ومن المدونة قال ابن القاسم ولو غرت امة الاب ولده فتزوجها فولدت منه ثم استحقها الاب فلا شء له من قيمة ولدها اذ لو ملكهم عتقوا عليه وكذلك ان غرت امة الولد والده فتزوجها فولدت منه قال سحنون في المجموعة اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها لولده وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج واما الابن الذي غرته امة الاب فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد فصل 2 في ولد الغارة ان كانت ام ولد ومن المدونة قال مالك ولو كانت الغارة ام ولد فلمستحقها قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد	1581	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	246	300	1180	1451	1451	300	وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة 1386 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرت امة الاب ولده فتزوجها فولدت منه ثم استحقها الاب فلا شء له من قيمة ولدها اذ لو ملكهم عتقوا عليه وكذلك ان غرت امة الولد والده فتزوجها فولدت منه 1387 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الغارة ام ولد فلمستحقها قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد-	218	-5526553690676765462	261	490.5	210	759	34.387351989746094	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	124	160	603	782	1465	300	في كتاب النكاح ----------ولو استحق الامة عم الولد لاخذ قيمتهم اذ لا يعتق عليه ابن اخيه ولو كان جدهم لم ياخذ قيمتهم وليس-- له من ولاءهم شء لانهم احرار بسبب ابيهم وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة	3695	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms218	true	7651763492569741672	216	251	1034	1210	1451	300	في كتاب الاستحقاق مستوعب ولو استحق الامة عم الولد -اخذ قيمتهم اذ لا يعتق عليه ابن اخيه ولو كان جدهم لم ياخذ قيمتهم ولا شء له من ولاءهم--- لانهم احرار----------- وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة	218	-5526553690676765462	158	277.0	126	191	82.7225112915039	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	202	246	1035	1251	1519	300	امهم ولو مات سيد امهم قبل القضاء-------- لم يكن لورثته من قيمة الولد شء لانهم بموت السيد عتقوا قال مالك وان وجد السيد ولدها مقتولا فديته لابيه دية حر ويكون لسيد الامة علي ابيه الاقل مما اخذ او من قيمتهم يوم القتل ع--------------------------------------لي الرجاء	1581	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms219	true	-3537927122729637677	0	44	0	224	1438	300	امهم ولو مات سيد امهم قبل القضاء بقيمتهم لم يكن لورثته من قيمة الولد شء لانهم بموت السيد عتقوا وان ------الفاهم السيد قتلوا فللاب------------- دية احرار وعل-----------------يه الاقل مما اخذ او من قيمتهم يوم --قتلوا 1388 وان غرت مدبرة ففي ولدها القيمة علي الرجاء	219	-5526553690676765462	152	237.0	118	262	58.01526641845703	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1582	false	-6763508852775853941	194	232	933	1122	1460	300	وان كانت مكاتبة غرت من نفسها فولدت فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءخذ من الاب قيمتهم قال ابن المواز عبيدا قال ابن القاسم فتوضع تلك القيمة علي يدي رجل عدل فان عجزت اخذ-- السيد القيمة وان ودت رجعت القيمة الي الاب قال ابن	1582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms219	true	-3537927122729637677	52	106	263	534	1438	300	وان كانت مكاتبة غرت من نفسها فولدت فلا شء لمولاها علي ابي الولد لانهم ان اعتقت امهم عتقوا بعنقها لانهم في كتابتها الا ان تعجز فترجع رقيقا فتلزم الاب قيمة الولد ولكن تءخذ من الاب قيمته------------------------------------م فتوضع تلك القيمة علي يدي رج----ل فان عجزت اخذها السيد وان ا-------دت رجعت القيمة الي ال-ب وان غرت	219	-5526553690676765462	131	215.5	103	319	41.06583023071289	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1583	false	2814219632379578476	80	300	412	1452	1452	300	-----------------------------------------------------القيمة اعدل فصل 5 في المغرور ان كان عبدا ومن المدونة قال ابن القاسم وان غرت الامة عبدا انها -------حرة فتزوجها فولدت منه فولدها يرق برقها اذ لا-بد من رقه مع احد الابوين فجعلتهم تبعا للام لان العبد لا يغرم------ قيمتهم قال في كتاب ابن المواز ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره منها احد رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده وهذا ان اشترط انها حرة او ظهر وجه علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يظهر انها امة فصل 6 في الغار ان كان اجنبيا ومن قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها اياه غيره فولدت اولادا ثم انها استحقت انها امة فلا يكون المخبر هاهنا غارا ولا يرجع الزوج عليه بشء علم المخبر---- انها امة ام لا وكذلك ان ولي المخبر العقد ولم يعلم انها امة واما ان ولي المخبر العقد وهو يعلم انها امة فهاهنا يكون -غارا ----ويرجع الزوج عليه بما ودي من الصداق ابن المواز كان المخبر وليا لها ام لا فانه يغرم اذا علم ثم عقد ولا يترك لها ربع دينار وكانه باعه البضع فاستحق ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يرجع عليه بما يغرم من قيمة الولد اذ لم يغرم من ولده قال ولو انه اذ غره عالما وولي-	1583	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms219	true	-3537927122729637677	90	186	458	908	1438	300	القيمة علي يدي رجل فان عجزت اخذها السيد وان ادت رجعت القيمة الي الب -----------------------------------------------------وان غرت الامة عبدا اخبرته انها حرة فتزوجها ----------فولدها -رق لربها اذ لا بد من رقه مع احد الابوين و---------------------------لا يغرم العبد قيمتهم 1388 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها اياه غ----------------------------------------------------------------يره فلا رجوع للزوج علي--------- المخبر علم انها امة ام لا وكذلك ان ولي المخبر العقد ول-------------------------------------------م يعلم انها امة ف----ان كان وليها عالما رجع الزوج عليه بما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي من الصداق ولا يرجع عليه بما يغرم من قيمة الولد اذ لم يغره من ولد----- ولو انه اذ غره عالما وولي	219	-5526553690676765462	328	514.0	255	1117	29.364368438720703	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1584	false	771511586980294599	0	73	0	344	1513	300	العقد اعلمه انه غير ولي لها لم يرجع عليه الزوج بشء قال الشيخ لانه دخل علي امر للولي فيه الخيار عنده وان لم يعلم انها امة فصل 7 في العبد يغر من نفسه قال مالك ولو غر عبد حرة فتزوجته علي انه حر و---اجاز السيد نكاحه فلها ان تختار فراقه ما لم تدعه يطءها بعد علمها به انه عبد قال ابن القاسم واذا كرهته فرق السلطان بينهما الا ان يتطوع الزوج بالفراق دونه	1584	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms219	true	-3537927122729637677	186	229	908	1117	1438	300	العقد اعلمه انه غير ولي لها لم يرجع عليه الزوج بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غر عبد حرة فتزوجته علي انه حر فان اجاز السيد نكاحه فلها الخيار-------- ما لم تدعه يطءها بعد علمها به فان------------------------ كرهته فرق السلطان بينهما الا ان يتطوع الزوج بالفراق دونه	219	-5526553690676765462	197	351.0	155	347	56.772335052490234	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1585	false	-6810599920410786664	18	84	93	376	1420	300	ولا صداق لها ان لم يبن بها وان بني بها فلها الصداق ويرجع به الزوج علي وليها ان كان الذي انكحها اب او اخ او من يري انه يعلم ذلك منها لانه غر الزوج منها قال ابن القاسم ثم لا يرجع به الولي عليها قال مالك وان كان الذي انكحها ابن عم او مولي او السلطان او من لا يظن به علم ذلك فلا شء عليه	1585	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms219	true	-3537927122729637677	243	300	1200	1438	1438	300	ولا صداق لها ان لم يبن بها وان بني بها فلها الصداق ويرجع به الزوج علي وليها ان كان الذي انكحها اب او اخ او من يري انه يعلم ذلك منها---------------------------------- ثم لا يرجع به الاب -عليها ---------وان كان الذي انكحها ابن عم او مولي او السلطان او من لا يظن به علم ذلك فلا شء عليه-	219	-5526553690676765462	235	436.0	180	283	83.03887176513672	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	276	300	1329	1430	1430	300	ولا ترد المراة اذا وجدت عمياء او عوراء او مقعدة او قطعاء او شلاء او سوداء او قد ولدت من زنا ولا من شء-	1586	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	48	71	238	333	1411	300	ولا ترد------- اذا وجدت عمياء او عوراء او مقعدة او قطعاء او شلاء او سوداء او قد ولدت من زنا ولا من شء	220	-5526553690676765462	94	175.0	72	102	92.1568603515625	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1587	false	9178224264398735782	52	97	274	482	1482	300	اشترط السلامة مما ذكرنا ثم يجد ذلك بها فلا صداق لها ان لم يبن بها وان بني بها فلها المهر ويرجع به علي الولي الذي شرط له ذلك قال مالك وما علم اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به وان جامعها-- وقد تجامع المجنونة	1587	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	76	120	359	560	1411	300	يشترط السلامة مما ذكرنا ثم يجد ذلك بها فلا صداق لها ان لم يبن بها فان بني بها فلها المهر ويرجع به علي الولي الذي شرط له ذ---------لك وما عرف اهل المعرفة انه من عيوب الفرج ردت به وان جامع معه وقد تجامع المجنونة	220	-5526553690676765462	193	365.5	150	210	91.9047622680664	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1588	false	8954619926942733241	233	292	1182	1450	1486	300	ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان زوجوه علي نسب فله ردها والا لزمته قال ابن القاسم فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي -----وان انتسب لها فالفته لغيا خيرت بين ان تقبله او ترده	1588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	121	178	565	823	1411	300	ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان زوجوه علي نسب فله ردها والا لزمته ---------------فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره وان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي 1392 وان انتسب لها فالفته لغية خيرت بين ان تقبله او ترده	220	-5526553690676765462	251	481.0	195	273	91.94139099121094	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1588	false	8954619926942733241	31	61	162	313	1486	300	قال ابن المسيب وان كان بالزوج جنون او ضرر فالمراة مخيرة بين ان تقيم او تفارق قال مالك واري الضرر الذي اراد ابن المسيب هذه الاشياء التي ترد منها المراة	1588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	17	47	83	233	1411	300	قال ابن المسيب وان كان بالزوج جنون او ضرر فالمراة مخيرة بين ان تقيم او تفارق قال مالك واري الضرر الذي اراد ابن المسيب هذه الاشياء التي ترد ب-ها المراة	220	-5526553690676765462	149	292.0	119	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	164	275	866	1395	1525	300	ان-------- تفارقه بواحدة باءنة لا باكثر منها ويتوارثان قبل ان يختار فراقها فان فارقته بعد ان دخل بها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها وروي ابن وهب ان ابن سندر تزوج امراة وكان خصيا فلم تعلم به فنزعها منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل لابن القاسم فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فاختارت فراقه بعد ان دخل بها فقال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل من مثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء راسا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان	1590	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms220	true	6375027795035793501	215	300	1005	1411	1411	300	ان تقيم او تفارق- بواحدة باءنة لا باكثر منها ويتوارثان قبل ان تختار فراقه -فان فارقته بعد ان دخل بها فعليها العدو ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لابن القاسم فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا ------------------------------قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لم--ثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به وان علمت به حين تزوجته انه مجبوب او خصي او عنين لا ياتي النساء اصلا او اخبرها بذلك فلا كلام لها وان-	220	-5526553690676765462	389	719.5	308	537	72.4394760131836	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	275	300	1395	1525	1525	300	لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت به ف----------تركته وامكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها-	1590	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms221	true	-6147257056244195931	0	27	0	141	1398	300	لم تعلم بذلك في العقد ثم علمت به بعد العقد وتركته وامكنته من نفسها فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب واما العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها	221	-5526553690676765462	129	242.5	105	141	91.48936462402344	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1593	false	-1981390979513607414	13	71	66	333	1431	300	----قبل البناء ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل فصل 2 في الصداق يدخل فيه غرر او مجهول او محرم قال مالك وان تزوجها -------علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او -------------------بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما فالنكاح يفسخ------------------------------------ في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل	1593	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms221	true	-6147257056244195931	80	151	391	714	1398	300	ذلك قبل البناء ويثبت بعده و-----لها صداق المثل وقال غيره ان بقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز النكاح 1395 ومن نكح علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او بما في بطن امته او بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها لها فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده و-----لها صداق المثل	221	-5526553690676765462	183	289.5	141	333	54.9549560546875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1664	false	8767674379371754660	104	142	506	697	1500	300	فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب قال فاما امراة العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها تقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان يتزوج بها وهي تعلم انه لا ياتي النساء راسا فلا كلام لها قال في------------- الثاني	1664	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms221	true	-6147257056244195931	14	50	67	250	1398	300	فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب و----اما------ العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها تقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان تتزوجه--- وهي تعلم ما به كما وصفن--------ا فلا كلام لها بعد ذلك كتاب النكاح الثاني	221	-5526553690676765462	149	239.0	118	204	73.03921508789062	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	234	268	1097	1252	1409	300	علي بن زياد في النكاح الثاني ان حطته ف------ي العقد من صداق مثلها لما شرطت عليه لزمه ما حطته ان فعل من ذلك شيءا وان كانت الحطيطة مما ناف علي صداق المثل لم يلزمه	1570	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	261	293	1240	1383	1408	300	علي بن زياد----------------- ان حطته امراة في العقد من صداق مثلها لما شرطت عليه لزمه ما حطت- ان فعل من ذلك شيءا وان كانت الحطيطة مما ناف علي صداق المثل لم يلزمه	222	-5526553690676765462	136	249.5	105	161	84.4720458984375	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	139	182	689	888	1459	300	وان نكح علي م-ءة بعير او شاة او بقرة ولم يصف ذلك جاز النكاح وعليه --وسط من الاسنان وكذلك علي عبد بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له اجلا فالنكاح جاءز ولها عبد وسط حال وليس للزوج دفع قيمته الا ان ترضي المراة	1596	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	23	65	108	298	1408	300	وان نكح علي ماءة بعير او شاة او بقرة ولم يصف جاز----------- وعليه الوسط من الاسنان وكذلك علي عبد بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له اجلا جاز ذلك وكان -لها عبد وسط حال وليس للزوج دفع قيمته الا ان ترضي المراة	222	-5526553690676765462	174	314.0	133	202	86.13861083984375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1597	false	305209038224595498	56	285	311	1398	1468	300	وكذلك ان تزوجها علي عرض موصوف ليس بعينه ---------------ولم يضرب له اج--لا فالنكاح جاءز وهذا لا يحمل هاهنا محمل البيوع وهو علي النقد الا تري انه يتزوج المراة بمءة دينار ولا يسمي اجلا فتكون نقدا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان اختلعت منه امراته علي عبد فلم تسمه له ولا وصفته فعليها عبد وسط فصل 5 في الصداق اذا فسد بالشرط ومن نكح امراة بالف درهم علي---- ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان فهذا من الغرر وهذا مثل البعير الشارد فيما فسرنا قال مالك وان نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بيتها ولا يتزوج عليها فله ان يخرجها ويتزوج عليها وليس لها الا الف قال ابن القاسم وكذلك ان نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها ولا شء عليه غير الالف قال الشيخ يريد وكذلك علي انه ان تزوج عليها فصداق--------------------------------------------------------ها الفان فله ان يتزوج ولا شء عليه غير الالف بخلاف قوله ان كانت له امراة اخري قال مالك ولو انعقد----- النكاح عليه بالف درهم ثم حطت- بعد ذلك نصفه- علي ان لا يخرج بها او لا يتزوج عليها و--نحوه ففعل ذلك فلها ان ترجع عليه بما وضعت عنه ان فعل من ذلك شيءا وله ان يفعله وقال علي بن زياد ان حطته ف------ي العقد من صداق مثلها لما شرط ع-ليه لزمه ما حطته ان فعل من ذلك شيءا وان كانت الحطيطة مما ناف علي صداق المثل لا يلزمه	1597	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	65	293	298	1383	1408	300	وكذلك ع----------لي عرض موصوف ليس بعينه او بماءة دينار ولم يضرب لذلك اجلا فالنكاح جاءز ويكون ذلك كله--------------------------------------------------------------------------------------- نقدا وكذلك الخلع 1397 ومن نكح علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن تزوجت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع بمثله ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله 1398 واذا اخذت المراة رهنا بصداق مسمي او بصداق مثلها فهلك بيدها ضمنت ما غابت عليه ولم تضمن ما لا يغاب عليه وان اصدقها شقصا ففيه الشفعة بقيمته وان اظهرا مهرا واسرا دونه اخذ بما اسرا ان شهد به عدول 1399 ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز ك---------------البعير الشارد --------------------وان نكحها بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بلدها او نكحها ب---------------------------------------------------------------------------------الف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس ل----------------------------------------------------------------ها الا الالف وهو كالقاءل لزوجته ان اخرجتك من هذه الدار فلك الف-- فله ان يخرجها بغير شء حتي ----------------------------------------------------لو انعقد عليه النكاح----- بالف----- ثم حطته بعد ذلك نصفها علي ان لا يخرج بها او لا يتزوج عليها او نحوه ففعل ذلك فلها ا--لرج----وع بما جعلت -له ان فعل شي-------ءا وله ان يفعله -قال علي بن زياد ان حطته امراة في العقد من صداق مثلها لما شرطت عليه لزمه ما حطت- ان فعل من ذلك شيءا وان كانت الحطيطة مما ناف علي صداق المثل لم يلزمه	222	-5526553690676765462	549	619.0	428	1546	35.5109977722168	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1598	false	-2174290447544279030	21	50	93	228	1488	300	علي تلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن نكح-ت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع ب---ه ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله	1598	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	89	118	419	558	1408	300	علي قلال خل باعيانها فوجدتها خمرا فهي كمن تزوجت علي مهر فاصابت به عيبا فلها رده وترجع بمثله ان كان يوجد مثله او بقيمته ان كان لا يوجد مثله	222	-5526553690676765462	131	247.0	102	139	94.2446060180664	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1599	false	-7351070303553912151	159	300	758	1427	1427	300	ومن زوج ابنته وضمن لها الصداق في عقد النكاح اجزته قال ابن القاسم ولا يرجع به الاب علي الزوج لان ضمانه الصداق هاهنا علي وجه الصلة والصدقة قال مالك فان مات الاب قبل ان تقبض البنت صداقها استوفته من مال ابيها فان لم يترك الاب شيءا فلا شء لها علي الزوج اذا ----كان قد -دخل بها قال ابن القاسم فان لم يكن دخل بها فلا سبيل للزواج اليها حتي يعطيها مهرها وكذلك قال مالك في-------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرجل بع من فلان فرسك والثمن لك علي فباعه ثم هلك الضامن قبل ان يقبض الباءع الثمن ان للباءع الثمن من مال الضامن فان لم ----------------يدع شيءا فلا شء له علي المبتاع وكذلك من ضمن لاحد شيءا ليخرج من يده لاخر شيءا علي وجه الصلة وقال مالك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زوج ابنه الصغير في حجره ولا مال للابن ان الصداق علي الاب فان مات الاب اخذته الزوجة-	1599	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms223	true	-7928711227350437782	65	230	324	1116	1465	300	ومن زوج ابنته وضمن لها الصداق في عقد النكاح اخذته به ------------ولا يرجع به الاب علي الزوج فان مات الاب اخذته------------------------------------------------------------ البنت من راس ماله فان ----------------لم يترك----- شيءا فلا شء لها علي الزوج الا ان يكون لم يدخل ----------------------------------بها فلا سبيل له ----اليها الا بدفع الصداق وكذلك ذو القدر يزوج رجلا ويضمن صداقه فلا يتبعه بشء منه لانه بمعني الحمل وليست هذه الوجوه كحمالة الديون وكذلك من قال لرجل بع من فلان فرسك والثمن لك علي فباعه ثم هل-------------------------------------------------------ك الضامن كان ذلك في ماله فان لم يدع شيءا فلا شء علي--- المبتاع وكذلك من وهب لرج-----------------------------------------------ل مالا فلم يدفعه اليه حتي قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له وانا ضامن له حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس واشهد علي الواهب بالثمن فان هذا يثبت للباءع علي الواهب فان لم يقبض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولم يدع مالا فلا يرجع الباءع علي الموهوب له بشء من ثمن الفرس 1402 ومن زوج ابنه الصغير --------ولا مال للابن فالص--داق علي الاب فان مات الاب اخذته المراة	223	-5526553690676765462	330	499.0	253	1038	31.791908264160156	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1600	false	-8870300067519732847	196	292	915	1395	1438	300	الشرف يزوج رجلا ويضمن صداقه فهذا لا يتبعه بشء ايضا قال ابن القاسم -وليست هذه الوجوه فيما سمعنا من مالك بمنزلة حمالة الديون التي يرج-----------ع من تحمل بها علي الذي تحمل عنه وانما--------------- ذلك بمعني الحمل والصلة وليس كهبة لم تقبض وهو ك-------من وهب لرجل مالا فلم يدفعه اليه حتي قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له وانا ضامن له حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس فاشهد علي الواهب بالذهب فان هذا يثبت للباءع علي الواهب فان لم يقبض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولم يدع مالا فلا يرجع الباءع علي الموهوب بش---ء من ثمن الفرس	1600	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms223	true	-7928711227350437782	114	214	546	1034	1465	300	القدر يزوج رجلا ويضمن صداقه ف----لا يتبعه بشء منه لانه بمعني الحمل وليست هذه الوجوه ك-------------------------حمالة الديون وكذلك من قال لرجل بع من فلان فرسك والثمن لك علي فباعه ثم هلك الضامن كان ذلك في ماله فان لم يدع شيءا فلا شء علي المبتاع وكذلك من وهب لرجل مالا فلم يدفعه اليه حتي قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له وانا ضامن له حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس واشهد علي الواهب بالثمن فان هذا يثبت للباءع علي الواهب فان لم يقبض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولم يدع مالا فلا يرجع الباءع علي الموهوب له بشء من ثمن الفرس	223	-5526553690676765462	346	576.0	270	517	66.92456817626953	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1601	false	3109092245171533845	8	48	42	233	1494	300	وان ضمن الاب صداق ابنه البالغ ودفعه عنه ثم طلق الابن قبل البناء رجع نصف الصداق الي الاب وليس للابن منه شء ولو لم يدفعه الاب رجعت عليه المراة بنصفه------ ولا يرجع الاب علي الابن بشء مما ودي عنه قال	1601	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms223	true	-7928711227350437782	255	292	1243	1422	1465	300	وان ضمن الاب صداق ابنه البالغ ودفعه عنه ثم طلق الابن قبل البناء رجع نصف الصداق الي الاب------------------ ولو لم يدفعه الاب رجعت عليه المراة بنصف صداقها ولا يرجع الاب علي الابن بشء مما ادي عنه لان	223	-5526553690676765462	169	320.5	133	197	85.78680419921875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1603	false	2468542443490733411	24	147	134	730	1471	300	زوج ابنه الصغير والابن ملء ف-----الصداق علي الابن وان لم يكن مليءا فعلي الاب قال ابو الزناد او -جعله علي الابن فيلزمه وقال يحيي بن سعيد ومن زوج ابنه صغيرا او كبيرا و----لا مال له فالصداق علي الاب عاش او مات فان كان لواحد منهما فلذ---لك عليه الا ان يشترطه الاب علي نفسه قال الشيخ قال بعض فقهاءنا معني قول يحيي او كبيرا يريد سفيها قال الشيخ وذلك عندي سواء لانه هو عقد عليه فالصداق عليه الا ان يظهر انه علي الابن كالوكيل يشتري سلعة فالثمن عليه الا ان يقول الموكل ينقدك دوني ومن المدونة قال ابن وهب عن مالك -اذا كان الولد صغيرا -لا مال له فزو------------------------جه الاب فالصداق علي الاب ولا يلزم الابن منه شء -------------------وان ايسر ولا يرج-----ع به الاب	1603	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms224	true	8907995938075959986	0	92	0	434	1448	300	زوج ابنه الصغير والابن ملء فعليه الصداق ----------وان لم يكن ملي-ا فعلي الاب قال ابو الزناد او يجعله علي الابن فيلزمه -قال يحيي بن سعيد -من زوج ابنه صغيرا او كبيرا وليس له مال--- فالصداق علي الاب عاش او مات وان كان لواحد منهما مال فذلك عليه الا ان يشترطه الاب علي نفسه 1403 قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن وهب عن مالك واذا كان الولد صغيرا ولا مال له فزوجه الاب بصداق عاجل او بعضه مءجل فالصداق علي الاب ولا يلزم الابن منه شء لا معجله ولا مءجله وان ايسر ولا يرجع به عليه الاب	224	-5526553690676765462	352	608.0	275	659	53.41426467895508	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1604	false	5577665663022476441	14	44	64	217	1449	300	مالك ومن زوج ابنه الصغير في مرضه وضمن---- صداقه لم يجز الضمان لانه وصية لوارث وجاز النكاح فان شاء الابن البناء وهو كبير ودي الصداق ودخل بزوجته والا لم يلزمه	1604	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms224	true	8907995938075959986	93	119	438	567	1448	300	مالك ومن زوج ابنه الصغير في مرضه وضمن عنه صداقه لم يجز الضمان---------------- وجاز النكاح فان شاء الابن البناء وهو كبير ادي الصداق------------ والا لم يلزمه	224	-5526553690676765462	124	219.5	99	157	78.98088836669922	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1604	false	5577665663022476441	114	201	570	968	1449	300	وان كان الولد صغيرا وله مال نظر فيه وليه او وصيه فان راي في اجازة ذلك غبطة دفع اليها الصداق من مال الولد وثبت النكاح وان راي غير ذلك فسخه وان طلبت---- الزوجة ذلك في مرض الاب لم يكن لها شء من مال الاب وقد --قال مالك فيما يضمن الاب عن ابنه في مرضه لا يعجبني هذا النكاح قال ابن القاسم وان صح الاب لزمه الضمان ثم ان مرض بعد صحته فقد ثبت عليه الضمان قال ابن المواز وان ضمن الاب-------------- صداق ابنته في مرضه فابن القاسم	1604	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms224	true	8907995938075959986	120	192	573	909	1448	300	فان كان------ صغيرا-------- نظر ل-ه وليه او وصيه في----------------------- د------فع الصداق وثبا------------ت النكاح او------------- فسخه وان طلبت ذلك الزوجة في ----مرض الاب لم يكن لها شء في مال الاب 1404 وقال مالك فيما يضمن الاب عن ابنه في مرضه لا يعجبني هذا النكاح قال ابن القاسم فان صح الاب لزمه الضمان و--ان مرض بعد صحته فقد لبث عليه الضمان -في اقل الصداق وحكم النكاح باقل منه وبغير صداق 1405 قال ------ابن القاسم	224	-5526553690676765462	266	397.5	202	418	63.6363639831543	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1606	false	-5742465815362736129	201	300	975	1460	1460	300	الصداق باقل من ربع دينار ومن المدونة قال ابن القاسم فاقل الصداق ربع دينار فمن نكح بدرهمين او بما يساويهما فان رضي الزوج ان يتم لها ثلاثة دراهم -ثبت النكاح وان ابي فسخ النكاح قبل البناء وان كان قد دخل بها جبر علي ان يتم لها ثلاثة دراهم ولا يفسخ -لاختلاف الناس في هذا الصداق لان منهم من قال ذلك صداق جاءز ومنهم من قال لا يجوز وقال غيره يفسخ قبل البناء وان اتم الزوج ربع دينار ويفسخ ايضا بعد البناء ولها صداق مثلها وهو كمن تزوج بلا صداق قال ابن القاسم وان طلقها قبل البناء فلها نصف الدرهمين-	1606	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms224	true	8907995938075959986	183	257	862	1242	1448	300	النكاح باقل من---ه وبغير --صداق 1405 قال ابن القاسم واقل الصداق ربع دينار فمن نكح بدرهمين او بما يساويهما فا------------ما اتم لها ثلاثة دراهم وثبت النكاح وان ابي فسخ الا ان يدخل في-----------------------جبر علي اتمامها--------------- ولا يفسخ للاختلاف في اجازة هذا الصداق--------------------------------------------------- وقال غيره يفسخ قبل البناء وان اتم الزوج ربع دينار ويفسخ ايضا بعد البناء ولها صداق مثلها وهو كمن تزوج بلا صداق قال ابن القاسم وان طلق-- قبل البناء فلها نصف الدرهمين	224	-5526553690676765462	334	549.0	265	488	68.44261932373047	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1609	false	-3525385657831006960	64	106	322	521	1448	300	واذا وهبت المراة صداقها للزوج-- بعد ان قبضته او قبل وهي جاءزة الامر ثم طلقها قبل البناء فلا رجوع له عليها بشء ولو وهبته نصفه فله الربع عليها ان قبضته او لها عليه- ان لم تقبضه وكذلك في هبتها ستين من مءة	1609	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms224	true	8907995938075959986	258	300	1247	1448	1448	300	واذا وهبت المراة صداقها -لزوجها بعد ان قبضته او قبل وهي جاءزة الامر ثم طلقها قبل البناء فلا رجوع له عليها بشء ولو وهبته نصفه فله الربع عليها ان قبضته او لها عليها ان لم تقبضه وكذلك في هبتها ستين من ماءة	224	-5526553690676765462	195	371.5	154	202	96.53465270996094	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1610	false	5430304767235982375	27	175	143	917	1536	300	وان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضه وهي جاءزة الامر فان حمله ثلثها جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج وقال ابن القاسم اذا حمله الثلث وكانت جاءزة الامر ف---لم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب ان ياخذ من الزوج جميع-- الصداق وللزو-------------ج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلق-- معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له ولو قبض الاجنبي جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج بشء كانت الزوجة يوم الهبة موسرة او معسرة او الان لان دفعه ذلك اليه وهي معسرة اجازة لما فعلته ويتبع-- الزوج المراة بنصفه ابن المواز وروي لابن القاسم ان للمراة ان ترجع علي الموهوب بما تغرم للزوج وهذا خلاف لقوله الاول ومن المدونة قال غيره اذا كانت يوم الهبة موسرة ولم يقبضه الموهوب--- حتي طلقت لم ينظر الي عسرها يوم الطلاق وعلي الزوج دفع جميعه الي الموهوب وللزوج متابعتها بنصفه	1610	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms225	true	-1899618981721743846	8	121	45	628	1435	300	وان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضه وهي جاءزة الامر فان حمله الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجي-------------------------------------------------زه الزوج فان لم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب له -اخذ--- الزوج به كان الصداق عينا او عرضا وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له ولو قبض الموهوب جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج بشء كانت الزوجة يوم الهبة معسرة او موسرة او الان-------------------------------------------- ويتبعها الزوج------- بنصفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره اذا كانت يوم الهبة موسرة ولم يقبضه الموهوب له حتي طلقت لم ينظر الي عسرها يوم الطلاق وعلي الزوج دفع جميعه الي الموهوب و------متابعتها بنصفه	225	-5526553690676765462	532	944.0	425	799	66.5832290649414	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	204	300	1054	1488	1488	300	وكل ما اصدقه الرجل امراته من حيوان او رقيق بعينه تعرفه المراة او دار او غير ذلك مما هو بعينه -قبضت ذلك المراة او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء لانه في ذلك شريك لها قال ابن القاسم ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان------- ضامنا لنقصها قال مالك ولو هلكت هذه الاشياء بيد المراة ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلك ذلك بيده-	1614	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms225	true	-1899618981721743846	122	200	633	976	1435	300	وكل ما اصدق- الرجل امراته من حيوان---------------------------------- او غيره--- مما هو بعينه فقبضته---------- او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء------------------------------------ ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان في ذلك شريكا ل---ها -----الا تري --ان هذه الاشياء -لو هل--كت ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلكت--- بيده	225	-5526553690676765462	316	525.5	241	443	71.33182525634766	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1615	false	3451403970641897987	0	139	0	678	1464	300	كان له ان يدخل بها ولا صداق عليه وتكون مصيبتها من المراة قال ابن القاسم ولو نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان تعلم ذلك فيكون منها قال مالك وان تزوجها علي حاءط فاثمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط عند الزوج او عند المراة ثم طلقها قبل البناء والثمر قاءم فللزوج نصف ذلك كله وللمراة نصفه قال ابن القاسم وما استهلك احدهما من الثمر ضمن حصة صاحبه من ذلك وما سقي احدهما في ذلك كان له بقدر علاجه وعمله وكذلك ان نكحها بعبد بعينه فلم يدفعه اليها حتي اغتله ثم طلقها قبل البناء فالغلة بينهما ايضا وكذلك ان نكحها بامة بعينها فولدت الامة---- عند الزوج او عندها او اكتسبت مالا او -------------وهب لها او تصدق به عليها فذلك كله-ان طلقت------- قبل البناء-بينهما وكذلك ما -غل او تناسل من ابل او بقر او غنم او من جميع الحيوان او اثمر من شجر او	1615	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms225	true	-1899618981721743846	200	300	976	1435	1435	300	كان له ان يدخل بها ولا صداق عليه 1408---------------------------------- ولو نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان يعلم ذلك فيكون منها وكذلك ان نكح-----ها علي حاءط بعينه او عبد بعينه ثم طلقها قبل البناء كان ما اغلت الثمرة او العبد بينهما كان بيدها او بيد الزوج وللذي في يديه الحاءط قدر سقيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاجه في حصة الاخر وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة تلد عند الزوج او عندها او ك--سبت مالا او اغلت غلة او يوهب لها او للعبد مال---- فذلك كله ان طلقت المراة قبل البناء بينهما وكذلك ما اغل او تناسل من ابل او بقر او غنم -------------------او اثمر من شجر او-	225	-5526553690676765462	269	377.0	205	810	33.209877014160156	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1611	false	4930161090115370406	130	264	650	1327	1507	300	قال ابن القاسم ولو اصدقها حيوانا بعينه فقبضت ذلك المراة ثم وهبته لاحد وهي جاءزة الامر ثم طلقها الزوج قبل البناء كان له عليها نصف قيمته يوم وهبته نما عند الموهوب او نقص وقال بعض الرواة بل نصف قيمته يوم قبضته لانها ضامنة له لو هلك قال الشيخ وقول مالك اولي لانها لم تضمنه بالقبض فيلزمها اذا تعدت فيه قيمته يوم قبضت كالغاصب او كالبيع الفاسد بل كان ضمانه منه لانه لو مات ثم طلق الزوج قبل البناء لم يرجع عليها بشء فقبضها وغير قبضها سواء فانما يلزمها قيمته يوم احدثت فيه ما احدثت فصل 3 في المراة تحدث في الصداق بيعا او عتقا قال ابن المواز ولو باعته ثم طلقها قبل البناء جاز بيعها ورجع الزوج عليها بنصف الثمن ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو نكحها بعبد بعينه فدفعه اليها فاعتقته	1611	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	179	227	829	1070	1422	300	قال ابن القاسم ولو ق---------------------بضت ذلك المراة ثم وهبته لاحد وهي جاءزة الامر ثم طلقها الزوج قبل البناء كان له عليها نصف قيمته يوم وهبته نما عند الموهوب او نقص وقال غيره------ بل نصف قيمته يوم قبضته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1411 قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ---------ولو نكحها بعبد بعينه فدفعه اليها فاعتقته	226	-5526553690676765462	232	426.5	184	677	34.26883316040039	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1612	false	5864081774724156831	116	196	561	945	1467	300	عبد لا مال- لها غيره فاعتقته كل-----------------ه فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها فانه يعتق عليها الان------ جميعه وقد -------------------------------------قال مالك في المفلس اذا رد الغرماء عتقه ثم افاد مالا ان العبد يعتق عليه فاري الزوجة في عتقها بمنزلة المفلس في عتق عبده فيما وصفنا وقد بلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق عليها العبد اذا مات زوجها او طلقها ولا ادري هل كان يري ان يقضي بذلك عليها ام لا والذي اري ا--لا تستخدمه ويعتق عليها	1612	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	75	143	350	660	1422	300	عبد--ا اصله لها----- فاعتقته كله ولا مال لها سواه فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها عتق------------ الان عليها جميعه وكذلك ما رد من عتق مفلس ثم ايسر وهو بيده قال مالك يعتق ----------------------------------------------------عليه قال ابن القاسم و----------------------------------------------بلغني عن مالك انه قال في الزوجة يعتق عليها ان -------مات زوجها او طلقها فلا ادري هل---- يري ان يقضي بذلك عليها ام لا والذي اري ان لا ---------يقضي عليها	226	-5526553690676765462	214	309.0	166	447	47.87472152709961	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1615	false	3451403970641897987	139	162	678	786	1464	300	نخل او كرم فذلك كله بينهما ومن استهلك من ذلك شيءا ضمن حصة صاحبه منه الا انه يقضي لمن انفق منهما بنفقته التي	1615	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms226	true	1831543168593446190	0	22	0	104	1422	300	نخل او كرم فذلك كله بينهما ومن استهلك من ذلك شيءا ضمن حصة صاحب----ه الا انه يقضي لمن انفق منهما بنفقته التي	226	-5526553690676765462	104	201.5	82	108	96.29629516601562	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1613	false	-4076477149280879585	136	227	678	1121	1499	300	داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما لو اصدقها اياه ولو اخذت منه الالف درهم ثم اشترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان لها نماءه وعليها نقصانه ومنها مصيبته قال الشيخ لانها انفردت بمنفعته دونه ولم يدخل علي ذلك قال مالك الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلحها في جهازها مثل خادم وعطر وثياب وفرش واسرة ووساءد وكسوة ونحوه فليس للزوج اذا طلقها الا نصف ذلك----- قال عبد	1613	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms227	true	-5837341291252968363	0	70	0	333	1442	300	داره او عبده او ما لا يصلح لجهازها ثم طلقها قبل البناء فانما له نصف ذلك نما او نقص وهو بمنزلة ما--- اصدقها اياه ولو اش-----------------------ترت ذلك من غيره رجع عليها اذا طلقها بنصف الالف درهم وكان ضمان ذلك ----------------م-----------------------نها ----------------------------------------------الا ان يكون ما اشترت من غير الزوج مما يصلح لجها----زها مثل خادم وعطر وثياب وفرش واسرة ووساءد وكسوة ونحوه فليس للزوج اذا طلقها الا نصف ذلك 1413 قال ابن	227	-5526553690676765462	312	568.5	246	448	69.64286041259766	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	197	283	978	1379	1462	300	ومن تزوج امراة علي عبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار في -ضرر كان لها ان ترد ببقيتها وتاخذ قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحدث فان استحق منها مثل البيت او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط وكذلك العروض واما ما استحق من العبد او الامة من جزء قل او كثر فهي مخيرة في ان ترد في بقيته وترجع بقيمة جميعه او تحبس ما بقي منه وترجع بقيمة ما استحق	1617	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms227	true	-5837341291252968363	93	174	440	823	1442	300	وان تزوجها---- علي عبد بعينه او امة بعينها او دار بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر كان لها ان ترد ب-قيتها وتاخذ قيمتها --وتحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق و-ان استحق منها مثل البيت او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته فقط وكذلك العروض فاما ما يستحق من العبد او الامة من جزء قل او كثر ف--------لها ان ترد ب---قيته وترجع بقيمة جميعه او تحبس ما بقي منه وترجع بقيمة ما استحق	227	-5526553690676765462	369	692.5	290	402	91.79104614257812	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	211	253	1046	1254	1477	300	قال مالك ومن نكح- امراة علي ابيها او من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها الزوج قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني عن مالك انه استحسن ان لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي	1620	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms227	true	-5837341291252968363	220	288	1042	1378	1442	300	قال مالك ومن تزوج امراة علي--------- من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها------ قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته معسرة كانت او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق بعلم غريمه فلم ينكر والزوج حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ادره علي العبد بشء وقد بلغني عن مالك انه استحسن ال--ا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي	227	-5526553690676765462	173	295.5	138	353	49.00849914550781	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1622	false	3318152201817848288	112	210	581	1052	1511	300	فسخ بغير طلاق فان لم يبن بها فلا صداق---- نقدا ولا مءخرا فان قبضته ردته لان الفرقة جاءت من قبلها ولو بني بها كان لها جميع صداقها مقدمه ومءخره وكذلك الامة تعتق تحت عبد فتختار نفسها فان كان قد بني بها اخذت جميع صداقها مقدمه ومءخره وان لم يبن بها فلا شء لها من الصداق وان كانت اخذت منه شيءا ردته وفرقة هذه تطليقه فصل 2 في صداق الامة المبعضة قال مالك واذا كانت امة نصفها حر فصداقها موقوف بيدها كمالها وليس لمن له فيها الرق ان ياخذ منه شيءا ويلي عقد نكاحها من له فيها الرق برضاها	1622	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms228	true	-1624590611048321417	0	58	0	285	1488	300	فسخ بغير طلاق فان لم يبن بها فلا صداق لها نقدا ولا مءخرا وان قبضته ردته لان الفرقة جاءت من قبلها ولو بني بها كان لها جميع-------------------ه وكذلك الامة تعتق تحت عبد فتختار نفسها مثلها سواء الا في الفسخ فانه بطلاق 1418 وص--------------------------------------------------------------------------------------------------داق الامة التي-------------------------- نصفها حر-------- موقوف بيدها كماله---------------------------------------ا ويلي عقد نكاحها من له فيها الرق برضاها	228	-5526553690676765462	240	392.0	187	475	50.52631759643555	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1623	false	-1590790431979731104	9	133	42	683	1521	300	ومن تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وان ابتاعها بعد البناء فالصداق لسيدها الباءع كمالها الا ان يشترطه المبتاع قال وان ابتاعها غير الزوج فمهرها للسيد الباءع-------------------- اذ النكاح قاءم بني بها الزوج ام لا بمنزلة مالها الا ان يشترطه المبتاع -----قال مالك واذا اعتقت امة تحت عبد بعد البناء وقد كان الزوج فرض لهايريد واختارت نفسها او المقام مع زوجهافلها مهرها كمالها الا ان يشترطه السيد فيكون لها قال وكذلك ان اعتقت قبل البناء وقد كان الزوج فرض لها قبل العتق فاختارت المقام مع الزوج فمهر-------------------------------ها لها يتبعها اذا عتقت الا ان يكون السيد-- اخذه قبل العتق او اشترطه فيكون له قال الشيخ فهذ------ا يدل علي ان للسيد حبس صداق--ها	1623	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms228	true	-1624590611048321417	58	171	285	862	1488	300	ومن تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وان ابتاعها بعد البناء فالصداق لسيدها الباءع كمالها الا ان يشترطه المبتاع---- وان ابتاعها غير الزوج فمهرها للسيد الباءع بني بها الزوج ام لا اذ النكاح قاءم-------------------- بمنزلة مالها الا ان يشترطه المبتاع 1419 قال مالك وان عت--قت امة تحت عبد بعد البناء فاخت--------------------------ارت نفسها ------------------فلها مهرها كمالها الا ان يشترطه السيد-------------- وكذلك ان لم يبن بها فاخت--------------------------------------ارت المقام مع الزوج وقد كان الزوج قد فرض لها العتق فمهرها لها يتبعها اذا عتقت الا ان يكون --سيدها اخذه قبل العتق او اشترطه فيكون له فان اختارت هذه نفسها قبل البناء فل------ا صداق لها	228	-5526553690676765462	469	800.0	376	707	66.33663177490234	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1624	false	-2952110429240214442	49	280	243	1360	1460	300	فان اختارت هذه نفسها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده فان كان قد اشترطه بطل شرطه لان الفسخ جاء من قبله قال ابن القاسم واما التي زوجها سيدها بتفويض ثم اعتقها قبل البناء ثم فرض لها الزوج بعد العتق واختارت المقام معه فهذه يكون لها جميع ما فرض لها ولا سبيل للسيد عليه اذ لم يكن ذلك بمال لها فيشترطه واذ لو مات الزوج او طلق قبل الفريضة لم يكن لها شء فلما رضي الزوج بالفريضة قبل البناء كان شيءا تطوع به الزوج لم يكن وجب عليه في اصل النكاح قال مالك ومن زوج امته فله منعها من الزوج حتي يقبض صداقها ابن وهب وقال بكير وغيره -للسيد اخذ صداقها الا قدر ما يستحل به فرجها وله ان يضع من مهرها لزوجها بغير اذنها ------ابن شهاب هو كمالها وللسيد اخذه اذا احتاج اليه كما ياخذ مالها وقد قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فصل 4 في صداق المجوسية تسلم قال مالك واذا اسلم احد الزوجين المجوسيين بعد البناء ف-فرق بينهما فللمراة صداقها المسمي كاملا فصل 5 في صداق المرتدة ابن القاسم وكذلك المرتدة اذا بني بها زوجها قبل ان تستتاب فلها صداقها المسمي فصل 6 في صداق من اشترط في نكاحها ان ما ولدت فهو حر قال وكذلك من زوج امته وشرط ان ما ولدت فهو حر لم يقر هذا النكاح علي حال ويكون لها ان دخل بها المسمي	1624	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms228	true	-1624590611048321417	162	283	817	1401	1488	300	فان اختارت هذه نفسها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رد---------------------------ه لان الفسخ---- من قبله ولو زوجها السيد--------------------- بتفويض ففرض له-----------------------ا الزوج بعد العتق فهو له-----------------------------------------ا ولا سبيل للسيد عليه اذ لم يكن ذلك بمال لها فيشترطه واذ لو مات الزوج او طلق قبل الفريضة لم يكن لها شء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زوج امته فله منعها من الزوج حتي يقبض صداقها 1420 ----قال بكير وغيره وللسيد اخذ صداقها الا قدر ما --تحل به ------وله ان يضع منه------------ بغير اذنها 1421 والمرتدة----------------------- اذا دخل بها زوجها قبل ان تستتاب او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم احد الزوجين المجوسيين بعد البناء فيفرق بينهما فللمراة صداقها المسمي كاملا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من زوج امته وشرط ان ما ولدت فهو حر لم يقر هذا النكاح-------- ويكون لها ان دخل بها المسمي	228	-5526553690676765462	506	863.5	397	1125	44.977779388427734	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	144	299	677	1398	1402	300	من صداق مثلها فرضيت هي بذلك ولم يرض الولي لزمها ذلك لان الرضي في ذلك لها فلا قول لوليها قال---------- واذا زوج البكر ابوها بتفويض ثم فرض لها الزوج بعد ذلك اقل من صداق مثلها فرضيت لم يكن لها ذلك الا ان يرضي الاب بذلك فيجوز ولا ينظر الي رضاها مع الاب وان زوجها غير الاب فرضيت ب--------اقل من صداق مثلها لم يجز ذلك لها ولا للزوج لانه لا قضاء لها في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف انها مصلحة في مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها لا وصي ولا غيره الا الاب وحده قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ان يعسر الزوج فيسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فيجوز ذلك--------- وما كان علي غير هذا لم يجز وان اجازه الولي ولو فرض ال----زوج صداق المثل لزم ذلك المراة والولي ولا قول لمن اباه منهما قال مالك وان فرض الزوج بعد	1628	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms229	true	5420068495817469157	89	209	424	994	1431	300	من صداق مثلها---------------------------- لزمها ولا ق-------------------------ول لوليها 1424 قال مالك واذا زوج البكر ابوها بتفويض ثم فرض لها الزوج بعد ذلك اقل من صداق مثلها فرضيت لم يكن لها ذلك الا ان يرضي الاب بذلك فيجوز ولا ينظر الي رضاها مع الاب وان زوجها غير الاب فرضيت بعد ذلك واباه الولي------- لم يجز رضاها والرضي الي الولي ولو رضيه الولي ما جاز ايضا 1425 --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظرا لها--------------- مثل ان يعسر الزوج ويسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فيجوز ذلك اذا رضيت وما كان علي غير هذا لم يجز وان اجازه الولي ولو فرض لها الزوج صداق المثل لزم ذلك المراة والولي ولا قول لمن اباه منهما ---------وان فرض الزوج بعد	229	-5526553690676765462	474	845.5	371	752	63.03191375732422	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1629	false	-3646608230816056587	173	204	843	992	1486	300	قال ابن القاسم واذا كان ولي البكر ممن لا يجوز امره عليها فلا يجوز رضاه ل-اقل من صداق مثلها ولا يجوز ما وضعت للزوج بعد الطلاق قبل البناء من النصف الذي	1629	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms229	true	5420068495817469157	269	300	1282	1431	1431	300	قال ابن القاسم واذا كان ولي البكر ممن لا يجوز امره عليها فلا يجوز رضاها باقل من صداق مثلها ولا يجوز ما وضعت للزوج بعد الطلاق قبل البناء من النصف الذي-	229	-5526553690676765462	146	283.0	117	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1629	false	-3646608230816056587	0	68	0	330	1486	300	النكاح قبل المسيس او بعده ما رضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي به الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون لها صداق المثل --قال غيره الا ان يدخل بها------ فلا تنقص المولي عليها باب او وصي من صداق مثلها -----قال الشيخ وقول الغير ليس بخلاف لابن القاسم وقول ابن	1629	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms229	true	5420068495817469157	210	274	998	1306	1431	300	النكاح قبل المسيس او بعده ما رضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي به الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون---- صداق --مثلها قال غيره الا ان يدخل بها الزوج فلا ينقص المولي عليها -اب او وصي من صداق مثلها 1426 قال ----------------------------ابن القاسم واذا كان	229	-5526553690676765462	288	524.0	227	343	83.96501159667969	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1626	false	-7863734660109705392	181	209	930	1070	1481	300	صداق المثل قال مالك ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض الا بالبناء اذ لو مات الزوج قبل البناء -التسمية لم يكن لها صداق ولا متعة ولها الميراث	1626	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms230	true	-3709391574862317847	46	73	205	338	1489	300	صداق المثل ان بني --ولا يجب صداق المثل في نكاح التفويض الا بالبناء اذ لو مات------ قبل البناء والتسمية لم يكن لها صداق ولا متعة ولها الميراث	230	-5526553690676765462	125	229.5	100	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1629	false	-3646608230816056587	204	241	992	1160	1486	300	وجب لها وانما يجوز ذلك للاب وحده وقد قيل اذا رضيت باقل من صداق مثلها او وضعت ل---لزوج ما وجب لها بعد الطلاق جاز ذلك اذ لا يولي عليها وانما لا يجوز ذلك لمن يولي عليها ب------وصي	1629	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms230	true	-3709391574862317847	0	36	0	159	1489	300	وجب لها وانما يجوز ذلك للاب وحده وقد قيل اذا رضيت بذلك --------------او وضعت عن الزوج ما وجب لها بعد الطلاق جاز---- اذ لا يولي عليها وانما لا يجوز ذلك لمن يولي عليها باب او وصي	230	-5526553690676765462	146	256.5	113	177	82.48587799072266	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1630	false	8310871988855887227	0	129	0	637	1467	300	اذا لم يسموا مع الهبة صداقا قال انما الهبة عندنا كانه قال--------- قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل قال سحنون وقد كان يقول يفسخ وان دخل ابن المواز وقاله اشهب وابن واهب وابن عبد الحكم واصبغ قال اصبغ لان فساده في البضع قال اشهب ويكون لها اذا فسخ بعد البناء ثلاثة دراهم وقال ابن وهب واصبغ لها صداق المثل وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ اذا دخل ويكون لها صداق المثل وروي عن مالك ومن المدونة ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن امراة وهبت نفسها لرجل فقال لا تحل هذه الهبة لان الله تعالي انما خص بها نبيه دون المءمنين فان اصابها فعليهما العقوبة ولها الصداق ------من اجل ما يري بهما من الجهالة ويفرق بينهما وقال	1630	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms230	true	-3709391574862317847	106	163	498	785	1489	300	اذا لم يسموا معها ----صداقا كالتفويض و-----------كانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل قال سحنون وقد كان قا-ل يفسخ وان دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب في التي- وهبت نفسها لرجل فمس------------------------------------------------------------------------ها فعليهما العقوبة ولها --صداق المثل من اجل ما يري بهما من الجهالة ويفرق بينهما -قال	230	-5526553690676765462	254	403.5	201	652	38.957054138183594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1632	false	-6990107651427811675	158	242	820	1250	1559	300	يمينه ابن القاسم فاذا اختلف الزوجان في الصداق قبل البناء عن غير موت ولا طلاق فادعت المراة اكثر مما اقر له الزوج ونسي الشهود تسمية الصداق قال مال--ك فالقول قول المراةيريد مع يمينها قل ابن القاسم لانها باءعة لنفسها قال مالك ويخير الزوج في اتمام ما ادعت- والا حلف وسقط عنه ما ادعت وفسخ النكاح ولا صداق لها قال مالك وان اختلفا في هذا بعد البناء فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها امكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين	1632	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms230	true	-3709391574862317847	244	300	1202	1489	1489	300	يمينه وله الميراث وان اختلفا -------في الصداق قبل البناء من غير موت ولا طلاق فادعت المراة اكثر مما اقر ب------------------------------------ه الزوج فالقول قولها مع ي---------مينها------------------------------------------ ويخير الزوج في اتمام ما ادعته والا تحالفا-------------- وفسخ النكاح ولا صداق لها وام----------------------ا بعد البناء فالقول قول الزوج مع يمينه لا---------------نها امكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين-	230	-5526553690676765462	251	406.5	201	433	57.96766662597656	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1630	false	8310871988855887227	148	232	733	1136	1467	300	ومن وهب ابنته وهي صغيرة لرجل لم يجز ذلك ولا تحل الهبة لاحد بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا ان تكون هبته اياها ليس علي نكاح انما وهبها له ليحضنها و-يكفلها فلا باس بذلك ولا قول لامها ان فعل ذلك----- لحاجة او فاقة قال في المستخرجة عن مالك اذا كان ذا محرم والا فلا ومن المدونة ابن القاسم فان وهبها له بصداق مسمي واراد بالهبة وجه النكاح جاز --ذلك وقد قال مالك فيمن وهب سلعته لرجل علي ان يعطيه شيءا مسمي ان ذلك بيع	1630	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms231	true	-3001421038657112482	121	168	597	821	1469	300	ومن وهب ابنته ل----------رجل لم يجز----------------------------------------------------- الا ان تكون هبته اياها ليس علي نكاح لكن علي وجه الحضانة او ليكفلها له فيجوز ----ولا قول لامها ان فعل ذلك نظرا لحاجة وفقر و----------------------------------------------------------------------------ان وهبها--- بصداق مسمي واريد ب--------ه النكاح جاز وكذلك واهب السلعة علي ثمن مسمي ف---------------------------------ذلك بيع	231	-5526553690676765462	155	201.5	122	411	37.712894439697266	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1631	false	-3626640645170914362	6	177	33	889	1514	300	ومن تزوج امراة علي حكمه او علي حكمها او علي حكم فلان جاز النكاح فان وقع الرضي بالحكم فيه قبل البناء والا فرق بينهما ولا شء لها ويلزم المراة النكاح ان فرض لها الزوج قبل البناء صداق المثل كالتفويض وقد كنت ا--------كره هذا النكاح حتي بلغني ان---- مالكا --------اجازه علي ما فسرت لك واخذت به وتركت رايي فيه قال سحنون وقال غيره ما قال عبد الرحمن اول قول----ه لا يجوز ويفسخ ما لم يفت بالدخول لانه خرج عن حد ما ارخص فيه من التفويض ابن المواز وقال عبد الملك اما علي حكمها فالنكاح يفسخ ما لم يدخل واما علي حكمه فهو كالتفويض الجاءز قال الشيخ فوجه الاجازة في الوجهين اعتبارا بنكاح التفويض ووجه الفسخ فيهما فلان التفويض رخصة فلا يقاس عليها ووجه التفرقة فلان التفويض في فرض الصداق انما هو للزوج لقوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة فاذا رد الفرض الي الزوجة لم يجز لانه خلاف النص فصل 2 في الصداق في نكاح التحكيم ومن المدونة قال ابن القاسم وان بني بها في نكاح التحكيم قضي لها بصداق المثل وثبت النكاح	1631	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms231	true	-3001421038657112482	169	256	826	1242	1469	300	ومن تزوج امراة علي حكمه او حك----مها او---- حكم فلان جاز------- فان وقع الرضي بالحكم فيه----------- والا فسخ------- ولا شء لها ويلزم المراة النكاح ان فرض لها الزوج قبل البناء صداق المثل كالتفويض وكان ابن القاسم يكره هذا النكاح حتي بلغه انه قول مالك فاخذ به واجازه و-------------------------------------------------قال غيره ما قال ابن القاسم اول قوله انه لا يجوز ويفسخ ما لم يفت ب--دخول لانه خرج عن حد ما ارخص فيه من التفويض 1434 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان بني بها في نكاح التحكيم قضي لها بصداق المثل و----النكاح	231	-5526553690676765462	360	602.0	283	880	40.90909194946289	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1635	false	-8123650790960086105	117	198	598	1015	1532	300	العرف عندهم الا يدخل ا---------------لزوج حتي يدفع الصداق قال مالك وليس يكتب الناس في الصداقات براءات وم------------------------------ن نكح علي نقد----- ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته الزوجة فان بني بها بعد الاجل صدق قال الشيخ لان الاجل حل قبل دخوله فصار كمن تزوج بنقد والعرف فيه الا يدخل حتي يدفعه ولان الزوجة قد امكنته من نفسها فلذلك كان القول قوله قال مالك وان بني بها قبل الاجل فالقول قولها كان المءجل دنانير او حيوانا مضمونا مع الايمان فيما ذكرنا	1635	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms231	true	-3001421038657112482	63	120	312	592	1469	300	العلم عليهم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم -يدفع الصداق ولا يمين علي غاءب-------------------------- ومن يعلم انه لا علم عنده 1431 وان نكح علي نقد معجل ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته------- فان بني بها بعد الاجل صدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بني بها قبل الاجل صدقت كا--------ن المءجل عينا-- او حيوانا مضمونا مع الايمان فيما ذكرنا	231	-5526553690676765462	190	289.5	149	467	40.68522644042969	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1636	false	8617304728558194016	246	299	1260	1516	1519	300	مات------ فادعت امراة بعد موته انها لم تقبض صداقها فلا شء قد دخل بها وان لم يكن دخل بها فالقول قولها قال ابن القاسم وكذلك ان مات الزوجان فتداعيا ورثتهما في دفع الصداق فلا قول---------------- لورثة المدخول بها وان لم يدخل بها صدق------- ورثتها وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه	1636	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms231	true	-3001421038657112482	13	52	68	263	1469	300	مات الزوج فادعت الزوجة-------- انها لم تقبض صداقها او----------------------------------------------------------------------- مات الزوجان وتداعي و-رثتهما في دفع الصداق فلا قول للمدخول بها ولا لورث----------تها وان لم يدخل بها صدقت هي او ورثتها وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه	231	-5526553690676765462	155	252.5	123	285	54.385963439941406	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	0	45	0	204	1451	300	او قالوا لا علم لنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثة المراة ان ورثة الزوج قد علموا ان الزوج لم يدفع الصداق حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق ولا يمين علي من كان منهم غاءبا او من يعلم انه لا علم عنده	1637	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms231	true	-3001421038657112482	52	84	263	412	1469	300	او قالوا لا علم لنا فلا شء عليهم وان ادعي ورثتها العلم عليهم---------------------------------------- حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق ولا يمين علي------------ غاءب و---من يعلم انه لا علم عنده	231	-5526553690676765462	132	220.0	103	204	64.70587921142578	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1638	false	-4115934993857473152	248	300	1230	1481	1481	300	قال مالك ولا يجوز نكاح المريض او المريضة ويفسخ قبل البناء وبعده ابن القاسم فان تزوجها ودخل با وهي مريضة ثم ماتت كان لها الصداق ولا يرثها فان صحت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت النكاح وقاله مالك وهو احب قوليه الي وقد كان يقول مرة يفسخ------- ثم عرضته عليه فقال امحه والذي اري اذا صحا ان-	1638	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms232	true	2404907954838612323	78	143	372	686	1463	300	قال مالك ولا يجوز نكاح المريض --والمريضة ويفسخ وان دخلا وان بني به--------------------------ا وهي مريضة ثم ماتت فله---ا الصداق ولا يرثها 1438 قال مالك وان بني بها المريض كان صداقها في ثلثه مبدا علي الوصايا والعتق ولا ترثه قال مالك وان صحا ثبت النكاح دخلا او لم يدخلا ولها المسمي و---كان يقول لا يثبت وان صحا ثم عرضته عليه فقال امحه و-----اري اذا صحا ان	232	-5526553690676765462	152	217.0	117	353	43.05949020385742	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1638	false	-4115934993857473152	10	95	54	453	1481	300	وكذلك كل ما يفسخ قبل البناء ويثبت بعده والتي تتزوج بغير ولي مثل ذلك لان مالكا وقف في فسخه بعد البناء -----قال سحنون وقد كان قال لي كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فهو فسخ بغير طلاق ولا ميراث فيه ويرد فيه الخلع وترجع عليه الزوجة بما اخذ منها لانه لا ياخذ مالها الا بما يجوز به ارساله من يده وهو لم يرسل من يده الا ما هي املك به منه وقد بينا اختلاف قوله في هذا-------- النكاح الاول واذا تزوج العبد والمكاتب بغير اذن	1638	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms232	true	2404907954838612323	7	76	28	362	1463	300	وكذلك كل ما يفسخ قبل البناء ويثبت بعده والذي يتزوج بغير ولي مثل ذلك لان مالكا وقف في فسخه بعد البناء 1436 قال سحنون وقد كان قال لي كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فهو فسخ بغير طلاق ولا ميراث فيه ويرد فيه الخلع وترجع عليه -------بما اخذ منها لانها كانت------------------------------------------------------------------- املك بفراقه وقد بينا اختلاف قوله في هذا في كتاب النكاح الاول وفيه ذكر- العبد يتزوج ب---غير اذن	232	-5526553690676765462	296	532.0	232	412	71.84465789794922	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1641	false	3525609885406255103	30	256	143	1250	1458	300	العبد يتزوج بغير اذن سيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدخل فيفسخه السيد انه يترك------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ربع دينار فاذا لم يكن للسيد في ذلك حجة فالورثة والمديان احري ان لا تكون لهم حجة AUTO الباب الخامس عشر فيمن اراد نكاح امراة او شراء امة فزعم ابوه انه قد وطءها ومن ادخلت عليه غير زوجته وهل يبوا من الامة بيتا والحكم في الخنثي ونكاحه امراة زني بها او قذفها فصل 1 فيمن اراد نكاح امراة او شراء امة فزعم ابوه انه قد وطءها قال ابن القاسم ومن اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال له ابوه قد نكحت الحرة ووطءت الامة بشراء واكذبه الابن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض به عليه وقد قال مالك لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فاحب الي ان لا ينكح ويتورع قال ابن القاسم فشهادة الولد في مسالتك مثل شهادة امراة في الرضاع وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزويجها فلا يفعل ولا تجوز شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف فاذا كان كذلك رايتها جاءرة فصل 2 فيمن ادخلت عليه غير زوجته قال مالك واذا تزوج اخوان اختين فاخطء بهما فادخل -علي كل واحد منه-ا زوجة اخيه فوطءها ردت كل واحدة الي زوجها	1641	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms232	true	2404907954838612323	72	300	341	1463	1463	300	العبد يتزوج بغير اذن سيده 1437 قال مالك ولا يجوز نكاح المريض والمريضة ويفسخ وان دخلا وان بني بها وهي مريضة ثم ماتت فلها الصداق ولا يرثها 1438 قال مالك وان بني بها المريض كان صداقها في ثلثه مبدا علي الوصايا والعتق ولا ترثه قال مالك وان صحا ثبت النكاح دخلا او لم يدخلا ولها المسمي وكان يقول لا يثبت وان صحا ثم عرضته عليه فقال امحه واري اذا صحا ان يثبت النكاح وان فسخ قبل البناء فلا صداق لها ولا ميراث 1439 قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري جارية او اراد شراءها او خطب الحرة فقال له ابوه قد نكحت الحرة ووطءت الامة بشراء ف-كذبه الابن قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا ان مالكا قال لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف قال مالك واحب الي ان لا ينكح وان يتورع ولا تجوز ايضا شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون شيءا قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما 1440 قال ابن القاسم فشهادة الولد في مسالتك كشهادة المراة في الرضاع فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح واري له ان يتنزه عنها بغير قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزويجها فلا يفعل 1441------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تزوج اخوان اختين----------- فادخلت علي كل واحد منهما زوجة اخيه فوطءها ردت كل واحدة الي زوجها-	232	-5526553690676765462	401	674.5	316	1772	22.629796981811523	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1722	false	-1995108506033794375	183	256	941	1299	1528	300	ومن اشتري جارية او اراد شراءها او خطب امراة فقال له ابوه قد نكحت الحرة او وطءت الامة بشراء واكذبه الابن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقب----ل الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح فاري له ان يتنزه عنها ولو فعل لم اقض عليه قال الشيخ لانه ليس هو العاقد عليه فيءخذ باقراره وقال مالك وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزويجها فلا يفعل	1722	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms232	true	2404907954838612323	156	282	749	1372	1463	300	فمن اشتري جارية او اراد شراءها او خطب الحرة فقال له ابوه قد نكحت الحرة و--وطءت الامة بشراء ف-كذبه الابن قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا ان مالكا قال لا تجوز شهادة امراة واحدة في الرضاع الا ان يكون قد فشا وعرف قال مالك واحب الي ان لا ينكح وان يتورع ولا تجوز ايضا شهادة امراتين في الرضاع الا ان يكون شيءا قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما 1440 قال ابن القاسم فشهادة الولد في مسالتك كشهادة المراة في الرضاع فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح واري له ان يتنزه عنها بغير قضاء-------------------------------------------------------------------- وكذلك الام اذا لم يزل يسمعونها تقول قد ارضعت فلانة فلما كبرت اراد الابن تزويجها فلا يفعل	232	-5526553690676765462	270	483.5	213	694	38.90489959716797	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1643	false	5236420063520820370	73	175	343	854	1448	300	نكح امة فليس له ان -تبوا معه- بيتا وتبقي في خدمة ساداتها وليس للسادة منعه الوطء اذا اراده ولا يتضرروا به ويمنع هو من الضرر بهم وللسيد بيعها وليس للمبتاع منع زوجها منها وان بيعت بموضع لا يصل اليها الزوج فله طلبها والخصومة ان منع منها ويتبعه الباءع بمهرها او بنصفه ان طلقها قبل البناء فصل 4 في حكم الخنثي ومن المدونة ابن القاسم والحكم في الخنثي بمخرج البول فان كان يبول من ذكره فهو رجل وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من المبال وفي الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه	1643	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	30	105	141	530	1516	300	نكح امة فليس له ان يتبوا معها بيتا وتبقي في خدمة ساداتها وليس للسادة منعه الوطء اذا اراده ولا يض--روا به ويمنع هو من الضرر بهم وللسيد بيعها وليس للمبتاع منع زوجها منها وان بيعت بموضع لا يصل اليها الزوج فله طلبها والخصومة ان منع منها ويتبعه الباءع بمهرها و--بنصفه ان طلق-- قبل البناء 1443 قال----------------------- ابن القاسم وي-حكم في الخنثي بمخرج البول في نكاحه و--------------------------------------------------------------------------------------ميراثه وشهادته وغير-------- ذلك وما اجترانا علي سءال مالك عنه	233	-5526553690676765462	366	647.5	294	513	71.34503173828125	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1645	false	5687204239076004569	130	300	624	1507	1507	300	فلا باس ان ينكح الرجل امراة كان زني بها بعد الاستبراء او امراة---- قذفها فحد لها او لم يحد AUTO الباب السادس عشر في الدعوي في النكاح فصل 1 في دعوي النكاح ان انكرها المدعي عليه منهما قال ابن القاسم واذا ادعت امراة نكاح رجل او ادعاه هو عليها فلا يمين علي المنكر اذ لا يقضي عليه بنكوله ومن غير المدونة قال غيره وفارق البيوع ها هنا لانه لا يستباح فرج في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام الا بصدق وبينة وولي فلا ينعقد النكاح بايمان ولو اقام الزوج شاهدا فاستخلفت المراة فنكلت لم يلزمها النكاح ولا تسجن كما يسجن الزوج في الطلاق فصل 2 في المراة يتنازعها رجلان ومن المدونة قال ابن القاسم واذا ادعي رجلان امراة كل واحد------ يدعي انها زوجته واقاما البينة ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخت نكاحيهما وكانت مطلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما وان كانت احدي البينتين عادلة والاخري غير عادلة قضيت بالعادلة قيل فان كانت واحدة اعدل من الاخري وكلهم عدول قال-	1645	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	105	201	530	1023	1516	300	ولا باس ان ينكح الرجل امراة كان زني بها بعد الاستبراء او امراة كان قذفها فحد لها او لم يحد 1444 واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت امراة نكاح رجل او ادعاه هو عليها فلا يمين علي المنكر اذ لا يقضي----- بنكوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي رجلان امراة كل واحد منهما يدعي انها زوجته واقاما البينة ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخت نكاحيهما وكانت -طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما فان كانت احدي البينتين عادلة والاخري غير عادلة قضيت بالعادلة قيل فان كانت واحدة اعدل من الاخري وكلهم عدول قال	233	-5526553690676765462	470	891.5	377	894	52.57270812988281	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1646	false	-3267942521758587964	0	30	0	158	1498	300	يفسخان جميعا بخلاف البيوع لان السلع لو ادعي رجل انه ابتاع هذه السلعة من فلان واقام بين------ة وادعي اخر انه ابتاعها من فلان واقام بينة قال مالك يقضي باعدل البينتين	1646	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	201	230	1023	1177	1516	300	يفسخان جميعا بخلاف البيوع لان السلع لو ادعي رجل انه ابتاع هذه السلعة من فلان واقام بينة عادلة وادعي اخر انه ابتاعها من فلان واقام بينة ----------قضي باعدل البينتين	233	-5526553690676765462	148	279.0	120	164	90.24390411376953	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1647	false	-2542394097542889416	225	249	1173	1284	1541	300	واذا ملك احد الزوجين صاحبه او شيءا منه قل او كثر فسخ النكاح----- فسخا بغير طلاق ملكه بشراء او ميراث او صدقة او وصية	1647	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	235	257	1206	1312	1516	300	واذا ملك احد الزوجين صاحبه او شيءا منه فسد---------- النكاح وكان فسخا بغير طلاق ملكه بشراء او ميراث او صدقة او وصية	233	-5526553690676765462	98	184.0	77	116	84.48275756835938	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	23	52	119	252	1475	300	ولا يطلق السيد علي عبده بغير اذنه قال ابن نافع عن مالك ومن زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ النكاح وان يحلها لنفسه او لغيره لم	1648	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	271	300	1384	1516	1516	300	ولا يطلق السيد علي عبده بغير اذنه قال ابن نافع عن مالك ومن زوج امته من عبده ثم وهبها له يغتزي فسخ النكاح وان يحلها لنفسه او لغيره لم-	233	-5526553690676765462	132	259.0	104	133	99.24812316894531	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	52	230	252	1136	1475	300	يجز ولا تحرم بذلك علي الزوج ولا تنزع منه قال ابن القاسم ومن ملك من امراته شقصا ثم الي منها او ظاهر لم يلزمه الظهار اذ ليست بامة تامة ---ولا زوجة ويلزمه الايلاء ان نكحها يوما ما -----ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد الي الزوجة في صداقها فرضيت فسد النكاح فان لم يكن ----بها رجع العبد الي سيده ابن حبيب وان كان قد بني بها انفسخ النكاح وملكته وقاله ابن القاسم وفي كتاب النكاح الاول شء من هذا AUTO الباب الثامن عشر القضاء في الصداق والعجز عنه فصل 1 فيما يقضي به عند العجز عن الصداق او كان الفراق من قبل المراة قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال فاتوهن اجورهن فريضة وقال مالك وابن القاسم وللزوجة منع نفسها حتي تقبض صداقها ان كانا بالغين فاذا اعسر--- الزوج بنقدها قبل البناء تلوم له الامام--- وضرب له اجلا بعد اجل ويختلف في التلوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي له فاذا استاصل التلوم له ولم يقدر علي نقدها فرق بينهما وان اجري النفقة ولو اعسر ب-ه البناء لم يفرق بينهما اذا اجري النفقة وابتع-ه به دينا	1648	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	0	108	0	522	1456	300	يجز ولا تحرم بذلك علي الزوج 1446 -----------------------ومن ملك من امراته شقصا ثم الي منها او ظاهر لم يلزمه الظهار اذ ليست بامة تامة له ولا زوجة ويلزمه الايلاء ان نكحها يوما ما 1447 ومن ضمن صداق عبده ثم دفع السيد العبد الي الزوجة في صداقها فرضيت فسخ النكاح فان لم يكن بني بها رجع العبد الي سيده 1448 ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرا------------------------------------------------------------------------------------------------ة منع نفسها حتي تقبض صداقها--------------- فا-ن اعسر به الزوج قب-------ل البناء تلوم--- الامام له وضرب له ال-------اجل ويختلف الت---لوم فيمن يرجي له و--من لا يرجي له فان -------------------لم يقدر عليه----- فرق بينهما وان اجري النفقة وان اعسر بعد البناء لم يفرق بينهما اذا اجري النفقة واتبعته به دينا	234	-5526553690676765462	474	791.5	374	904	52.43362808227539	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1649	false	2710180845561365093	183	233	895	1141	1467	300	ولها اخذه بال-----مهر بعد تمام العقد ان نكحها مثل نكاح الناس علي النقد فاما ما كا---ن مهر الي موت او فراق فان هذا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده قال مالك مرة يكون لها قيمة المهر المءخر نقدايريد مع المعجلوقال مرة يكون لها صداق المثل نقدا لا تاخير فيه قال ابن -------	1649	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	108	148	522	712	1456	300	ولها اخذه بجميع المهر بعد تمام العقد ان نكحها مثل نكاح الناس علي النقد فاما ما كان من مهر الي موت او فراق فان هذا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده و-----------------------------------------------------------------------لها صداق المثل نقدا لا تاخير فيه ولمالك قول اخر	234	-5526553690676765462	164	302.0	129	261	62.83525085449219	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	79	137	394	689	1496	300	دعي الزوج الي البناء وزوجته رتقاء لا يقدر علي جماعها خير الزوج بين ان يقيم معها او يفارقها فان فارقها فلا صداق لها الا ان تعالج نفسها بامر ي-صل به الي جماعها ثم تدعوه الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر هي علي العلاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع	1651	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms234	true	5018185769250867930	205	300	994	1456	1456	300	دعي الزوج الي البناء وهي--- رتقاء------------------- خير------ بين ان يقيم----- او يفارق-- فان فارق-- فلا صداق لها الا ان تعالج نفسها بامر يوصل به الي جماعها ثم تدعوه الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر عل---ي العلاج ولو دعي الزوج الي البناء وهي لا يجامع مثلها من صغرها فلهم منعه الي بلوغ ذلك وقد قال مالك في التي شرطوا عليه ان لا يدخل بها الي سنة ان كان لصغر او لاستمتاع اهلها منها لتغربه بها فذلك لازم والا بطل الشرط 1450 ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع-	234	-5526553690676765462	250	433.5	200	503	49.70178985595703	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	137	223	689	1100	1496	300	لزمه ان يدخل او ينفق ولا يشبه هذا الصبي او الصبية واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ من المراة حد السياق فلا يلزم الزوج حينءذ ان يدخل عليها ان دعته لان دخول هذا وغير دخوله سواء والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل ---ولها اخذه به حين تزويجها دخل بها او لم يدخل ولو -جذمت الزوجة بعد النكاح جذاما لا يستطاع الجماع معه فدعته الي البناء قيل له ادفع الصداق وانفق وادخل او طلق	1651	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms235	true	-7466744531888151248	0	60	0	282	1471	300	لزمه ان-------- ينفق او يدخل--------------------- واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ---------- حد السياق فلا يلزمه ذلك---------------------------------------------------------- والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل لان لها منع نفسها حتي تقبضه------------------- ولو تجذمت------- بعد النكاح حتي لا تجام----------ع معه فدعته الي البناء قيل له ادفع الصداق وانفق وادخل او طلق	235	-5526553690676765462	235	367.5	183	415	56.62650680541992	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	200	276	989	1358	1464	300	وبياع علي الرجل فيما يلزمه من نفقة امراته عروضه وربعه ان لم يكن له عين قال مالك ويلزم العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها قال ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال ولا نفقة لها من كسبه وغلته وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته قال مالك ولا يلزم العبد نفقة اولاده الاحرار ولا العبيد	1652	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms235	true	-7466744531888151248	60	131	282	629	1471	300	ويباع علي الرجل فيما يلزمه من نفقة امراته عروضه وريعه ان لم يكن له عين---- 1451 وتلزم العبد نفقة امراته حرة كانت او امة وان كانت الامة تبيت عند اهلها---- ونفقة زوجة العبد في ماله ان كان له مال ولا نفقة لها من كسبه وعمله وذلك لسيده فان لم يجد غيره فرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته--------- ولا تلزمه نف-----قة اولاده الاحرار ولا العبيد	235	-5526553690676765462	331	626.0	261	369	89.70189666748047	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1653	false	8009669204030453120	0	120	0	627	1474	300	الولد علي نفقة ولدها كالحرة واذا كان زوج المكاتبة عبدا فحدث لها في ----------------كتابتها ولد فنفقتهم عليها لانهم كانهم عبيدها ونفقتها هي علي زوجها وكذلك ان كان زوجها في كتا-------------------بة اخري علي حدة فحدث بينهما ولد كانت نفقتهم عليها ونفقتها هي علي الزوج فان لم ينفق عليها فرق بينهما فان كانت كتابة الام والاولاد واحدة فنفقتها ونفقة الولد علي الاب حدثوا في الكتابة او كاتب عليهم وليس عجز المكاتب عن نفقة ولده الصغار كعجزه عن الكتابة والجناية فصل 5 في مقدار نفقة الزوجة قلت لابن القاسم واذا خاصمت المراة زوجها في النفقة كم يفرض لها انفقة سنة او نفقة شهر بشهر قال انما ذلك علي الاجتهاد الامام في عسر الرجل ويسره وليس الناس في ذلك سواء وي-نظر الامام في ذلك	1653	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms235	true	-7466744531888151248	134	218	641	1064	1471	300	الولد علي نفقة ولدها كالحرة ونفقة ولد الم---كاتبة عليها ان كاتبت عليهم او حدثوا في كتا-------------------------------------------------------------------بتها كان زوجها حرا او عبدا او كان في كتابة اخري علي---------------------------------- حدة ونفقتها هي علي زوجها وان كانت مع الاب في كتاب--------------------------------------ة فنفق--------ة الولد علي الاب حدثوا في الكتابة او كاتب عليهم وليس عجز المكاتب عن نفقة ولده الصغار كعجزه عن الكتابة والجنابة 1452 و--------------------------------------اذا خاصمت المراة زوجها في النفقة ----فرض لها شهرا----------------- بشهر او اقل او اكثر بقدرها من قدره--- في عسره----- و-----------------------يسره ويجتهد الامام في ذلك	235	-5526553690676765462	275	428.0	217	663	41.47813034057617	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1660	false	-6320463447168481743	82	168	408	818	1535	300	وهما حران او عبدان او احدهما ---------------لم ترض الزوجة بالمقام معه تلوم له الامام فان قدر علي نفقتها والا فرق بينهما قال مالك والناس في هذا مختلفون منهم من يطمع له بقوة ومنهم من لا يطمع له ابن وهب وامر عمر بن عبد العزيز ان يضرب للزوج ف-ي التلوم في النفقة اجل شهر او شهرين وقاله سعيد بن المسبب قالا فان لم ينفق عليها الي ذلك الاجل فرق بينهم-----ا قيل لابن المسيب يا ابا محمد اسنة هذه فاقبل بوجهه كالمغصب وقال سنة سنة نعم سنة قال	1660	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms235	true	-7466744531888151248	221	296	1082	1451	1471	300	وهما حران او عبدان او احدهما حر والاخر عبد ولم ترض الزوجة بالمقام معه فرق---- ال----------------------------امام بينهما بعد التلومن ويختلف التلوم فيمن يرجي له و------------------من لا يرجي له-------- وامر عمر بن عبد العزيز ان يضرب للزوجة في التلوم في النفقة---- شهر او شهران وقاله سعيد بن المسيب قالا وان لم ينفق عليها الي ذلك الاجل فرق بينه وبينها قيل لابن المسيب يا ابا محمد اسنة هذا فاقبل بوجهه كالمغضب فقال سنة سنة نعم سنة قال	235	-5526553690676765462	295	508.0	227	431	68.44547271728516	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1654	false	2629401374836870610	219	300	1052	1463	1463	300	وان اراد الزوج سفرا فطلبته امراته بالنفقة فرض لها بقدر ما يري من ابعاده ومقامه فيدفعه اليها او يقيم لها به كفيلا يجريه لها فصل 8 في دعوي المراة عدم الانفاق عليها ومن اقام مع امراته سنين بعد البناء بها وهو ملء فادعت انه لم ينفق عليها فلها اخذه بها ان صدقها وان انكر فالقول قوله ويحلف قال ابن القاسم واذا قدم الغاءب فقا------ل كنت ابعث الي زوجتي بالنفقة واجريها عليها وكذبته فالقول قوله مع يمينه الا ان تكون المراة رفعت-	1654	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms236	true	-4520148437885822361	71	136	336	666	1455	300	وان اراد الزوج سفرا فطلب-------ته بالنفقة فرض لها بقدر ما يري من ابعاده ومقامه فيدفعه اليها او يقيم لها به كفيلا يجريه ل---------------------------------------ها ومن اقام مع امراته سنين بعد البناء بها وهو ملء فادعت انه لم ينفق عليها فلها اخذه بها ان صدقها وان انكر فالقول قوله ويحلف وكذلك------------------ الغاءب يقدم فيقول كنت ابعث---------- بالنفقة فتكذب--------------ه فالقول قوله مع يمينه الا ان تكون المراة رفعت	236	-5526553690676765462	311	554.0	248	418	74.40191650390625	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1654	false	2629401374836870610	60	96	302	470	1463	300	ومن طلق واراد سفرا فقالت له امراته---- اخاف حملا فاقم لي بالنفقة حميلا لم يلزمه حميل الا في حمل ظاهر فان ظهر بها حمل بعد ان سافر اتبعته بما انفقت ان كان في حال حملها موسرا	1654	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms236	true	-4520148437885822361	22	57	104	268	1455	300	ومن طلق واراد سفرا فقالت له امراته اني اخاف حملا فاقم لي بالنفقة حميلا لم يلزمه حميل الا في حمل ظاهر فان ظهر-------- بعد ان سافر اتبعته بما انفقت ان كان في حال حملها موسرا	236	-5526553690676765462	160	305.5	126	172	93.02325439453125	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	41	181	208	879	1472	300	فان انفقت عليه في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه بذلك الا ان يري ان ذلك بمعني الصلة وكذلك من انفق علي اجنبي مدة فله اتباعه بما انفق الا ان يري انه اراد بذلك معني الصلة والضيافة فلا شء له ومن قضي له بذلك لم ياخذ بما انفق من السرف كالدجاج والخراف- ونحوه ولكن بنفقة ليست بسرف فصل 9 في الرجوع علي الصبي بما انفق عليه ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق عليهيريد والمنفق به عالمفيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء قال مالك------------- واذا انفق الوصي التركة علي الطفل ثم يطرا دين علي ابيه يغترقها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر الصبي وقال المخزومي يتبع الصبي بما انفق عليه	1658	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms236	true	-4520148437885822361	175	298	860	1447	1455	300	وان انفقت عليه في ذاته وهو حاضر ملء او معدم فلها اتباعه ب--ه الا ان يري ان ذلك بمعني الصلة وكذلك -المنفق علي اجنبي مدة فله اتباعه ب------ه الا ان ي--------كون ب----معني الصلة والضيافة ----------ومن قضي له بذلك لم ياخذ -ما انفق من السرف كالدجاج والخرفان ونحوه ولكن -نفقة ليست بسرف 1455 -----------------------------------ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق عليه -------------------فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك فان تلف---- المال وكبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال واذا انفق الوصي التركة علي الطفل ثم -طرا دين علي ابيه يغترقها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر------ وقال المخزومي يتبع الصبي بما انفق عليه	236	-5526553690676765462	549	973.0	431	685	80.14598846435547	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1656	false	5641803559232597746	265	300	1320	1502	1502	300	انفقت الزوجة علي نفسها وعلي صغار ولدها وابكار بناتها من مالها--------- والزوج غاءب فلها اتباعه بذلك ان كان في وقت نفقتها موسرا وتضرب بما انفقت علي نفسها مع الغرماء ولا تضرب معهم بما انفقت علي-	1656	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms237	true	-3775196084042927168	0	37	0	190	1485	300	انفقت المراة علي نفسها وعلي صغار ولده- وابكار بناته- من مالها او تسلفت والزوج غاءب فلها اتباعه بذلك ان كان في وقت نفقتها موسرا وتضرب بما انفقت علي نفسها مع الغرماء ولا تضرب معهم بما انفقت علي	237	-5526553690676765462	177	327.0	143	192	92.1875	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	203	300	980	1472	1472	300	واذا قوي الرجل علي نفقة امراته دون صغار ولده منها لم تطلق عليه اذ لا تلزمه النفقة علي ولده الا في يسره ويكون الولد من فقراء المسلمين فصل 11 في محاصة الرجل بالدين علي امراته وم----ن له علي امراته دين وهي معسرة فلا يحاصمها به في نفقتها وعليه ان ينفق عليها ويتبعها بدينه وان كانت مليءة فله محاصتها بدينه في نفقتها فصل 12 في اختلاف الزوجين في قدر النفقة المفروضة واذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت ا-مراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه فان لم ياتيا-	1658	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms237	true	-3775196084042927168	39	122	201	619	1485	300	واذا قوي الرجل علي نفقة امراته دون صغار ولده منها لم تطلق عليه اذ لا تلزمه النفقة علي ولده الا في يسره ويكون الولد من فقراء المسلمين 1458----------------------------------- ومن كان له علي امراته دين وهي معسرة فلا يقاص-ها به في نفقتها وعليه ان ينفق عليها ويتبعها بدينه وان كانت ملي-ة فله مقاصتها بدينه في نفقتها 1459------------------------------------------- واذا فرض القاضي للزوجة ثم مات او عزل فادعت المراة قدرا وادعي الزوج دونه فالقول قوله اذا اشبه نفقة مثلها والا فقولها فيما يشبه فان لم ياتيا	237	-5526553690676765462	402	731.5	321	498	80.72289276123047	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	0	278	0	1352	1460	300	بما يشبه ابتدا له-ا الفرض فصل 13 في اختلافهما في ثوب انه هدية او نفقة مفروضة ومن دفع الي زوجته ثوبا فادعت انها اخذته هدية وقال الزوج بل في فرضك فالقول قوله الا ان يكون الثوب لا يفرض مثله لمثلها فالقول قولها فصل 14 في تلف النفقة بعد القبض وموت احد الزوجين بعده وفرض النفقة علي الغاءب واذا قبضت نفقة شهر فتلفت قبل الشهر او انفدتها او تخرقت الكسوة او سرقت قبل مدتها فلا شء لها علي الزوج وكذلك ان دفع اليها نفقة سنة عنها او عن ولدها فقد ضمنتها بالقبض وان هلك الزوج او هلكت الزوجة قب-------------ل المدة رجع الزوج بما بقي في المحاسبة ومن كتاب القذف قال مالك فاذا دفع اليها نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او اشهر فلترد بقية النفقة بقدر من السنة واستحسن في الكسوة الا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر قال ابن القاسم واما بعد عشرة ايام ونحوها فهذا قريب ووجه ما قال مالك اذا مضت الاشهر قال سحنون ولا يعتدل هذا يعطيها الكسوة تلبسها ثلاثة اشهر لا تتبع بشء ومن النكاح قال ولا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعدا فيه وتباع فيها عروضه وربعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذ---- كفيل ويبقي الزوج علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه اذا اقيم عليه بدين وهو غاءب وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها ان تقيم البينة علي من جحد ذلك من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها وكذلك لمن قام عليه بدين واذا لم يكن للزوج مال يعدل فيه فانفقت من عندها حتي قدم فان كان في غيبته مليءا رجعت عليه والا فلا	1659	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms237	true	-3775196084042927168	122	294	619	1454	1485	300	بما يشبه ابتدي لهما الفرض وان ادعت----------- في ثوب----------------------------------------------------- انها اخذته هدية وقال الزوج بل في فرضك فالقول قوله الا ان يكون الثوب لا يفرض مثله لمثلها فالقول قولها 1460 وا-----------------------------------------------------------------------ذا قبضت نفقة شهر فتلفت قبل الشهر او انفدتها او تخرقت الكسوة او-سرقت قبل مدتها فلا شء---- علي الزوج وكذلك ان دفع اليها نفقة سنة عنها او عن ولدها فقد ضمنتها بالقبض وان------------- هلكت الزوجة او هلك الولد قبل المدة رجع الزوج بما بقي في المحاسبة ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعدي فيه وتباع فيها عروضه وريعه ان لم يكن له عين ولا يءخذ منها بما تاخذ منه كفيل ويقام الزوج علي حجته اذا قدم وهكذا يصنع فيه اذا اقيم عليه بدين وهو غاءب وان كان للزوج وداءع وديون فرض للزوجة نفقتها في ذلك ولها ان تقيم البينة علي من جحد---- من غرماءه ان لزوجها عليهم دينا ويقضي عليهم بنفقتها وكذلك لمن قام عليه بدين واذا لم يكن للزوج مال يعدي فيه فانفقت من عندها حتي قدم فان كان في غيبته ملي-ا رجعت عليه والا فلا	237	-5526553690676765462	791	1494.5	624	1370	57.73722457885742	149	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1588	false	8954619926942733241	177	215	904	1098	1486	300	واذا حدث بالزوج جنون بعد العقد- عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما والمجذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البين الجذام يفرق بينه وبين امراته اذا طلبت ذلك قال ابن القاسم فان كان مما يرجي برءه وعلا------------------جه فليضرب له --اجل	1588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms238	true	-1708896231012101703	222	293	1136	1487	1522	300	واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر بن الخطاب وقال ربيعة ان كان يءذيها ولا يعفيها من نفسه لم تجلس عنده وان لم يرهقها بسوء صحبته لم يجز طلاقه اياها 1467 قال مالك والاجذم البين الجذام يفرق بينه وبين امراته اذا طلبت ذلك قال ابن القاسم فان كان ممن يرجي برءه في العلاج وقدر علي علاجه فليضرب له الاجل	238	-5526553690676765462	181	330.5	143	351	51.566951751708984	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1661	false	-5918011653274612956	268	300	1316	1470	1470	300	قال مالك والعنين الذي يءجل هو المعترض عن امراته وان اصاب غيرها من حرة او امة يضرب له السلطان اجل سنة من يوم ترافعه--------------------- فان لم يصبها في الاجل فاما رضيت بالمقام-	1661	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms238	true	-1708896231012101703	45	81	232	408	1522	300	قال مالك والعنين الذي يءجل هو المعترض عن امراته وان اصاب غيرها من حرة او امة يضرب له السلطان اجل سنة من يوم ترافعه وقاله عمر وابن مسعود فان لم يصبها في الاجل فاما رضيت بالمقام	238	-5526553690676765462	154	291.0	123	176	87.5	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1662	false	-2934915875289494188	1	50	4	237	1541	300	والا فرق بينهما بتطليقة واعتدت لان العدة حق الله لانه قد خلا بها ولو كان في ذلك ولد للحق به الا ان ينفيه بلعان ولا رجعة له لانه قبل الدخول ولها----- الصداق لطول المدة قال مالك وقال ناس لها نصفه وانما اري لها نصفه اذا طلقها هو بقرب البناء	1662	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms238	true	-1708896231012101703	81	109	408	549	1522	300	والا فرق بينهما بتطليقة واعتدت-------------------------------------------------------------------------------- ولا رجعة له---------------- ولها جميع الصداق لطول المدة قال مالك وقال قوم لها نصفه وان-ا اري لها نصفه اذا طلقها هو بقرب البناء	238	-5526553690676765462	133	227.0	106	238	55.882354736328125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1664	false	8767674379371754660	0	299	0	1494	1500	300	فيها مالك--------------------- وافتي غيره بالمدينة ان تجعل الصفرة في قبلها وقال ناس يجعل النساء معها----- قال ابن القاسم الا اني رايت وجه قول مالك ان يدين الزوج في ذلك ويحلف وسمعته منه غير مرة وهو رايي فان نكل حلفت المراة وفرق بينهما فان نكلت بقيت له زوجة فصل 4 في الحكم ان حدث الاعتراض او الجنون او الجذام بعد النكاح قال مالك ومن تزوج امراة فوطءها مرة واحدة في ذلك النكاح ثم اعترض عنها او حدث له ما يمنعه الوطء من علة او زمانة فلا حجة لها وقد تقدم في كتاب النكاح الاول ذكر امراة الخصي والمجبوب والعنين تعلم به فتتركه ثم ترافعه قال فلا كلام لامراة الخصي والمجبوب قال فاما امراة العنين فلها ان ترافعه ويءجل سنة لانها تقول تركته لرجاء علاج او غيره الا ان يتزوج بها وهي تعلم انه لا ياتي النساء راسا فلا كلام لها قال في الثاني ويجوز ضرب ولاة المياه وصاحب الشرطة الاجل للعنين ---------والمفقود----- ومن تزوج امراة فوصل اليها مرة ثم طلقها ثم نكحها ثانية فاعترض عنها فلها مرافعته وضرب الاجل----- قال عبد الوهاب ولو طلق عليه اولا بالاعتراض ثم تزوجته بعد ذلك عالمة بعيبه فلها ان ترافعه ويضرب له الاجل ثانية بخلاف الخصي والمجبوب لان الاعتراض مرض يرجي زواله فاذا تزوجته تقول رجوت ان يكون قد زال مرضه عنه فلم يوجب ذلك رضاها به لا محالة ومن المدونة قال مالك واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر رضي الله عنه قال ربيعة ان كان يءذيها ولا يعفيها من نفسه لم توقف عليه ولم تحبس عنده وان كان يعفيها من نفسه ولا يرهقها بسوء صحبته لم يجز طلاقه اياها----- قال مالك والمجذوم البين --جذامه يفرق بينه وبين امراته اذا طلبت ذلك قيل لابن القاسم فهل يضرب له اجل سنة للعلاج مثل المجنون فقال ان كان ممن يرجي برءه---------- وقدر علي	1664	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms238	true	-1708896231012101703	128	289	645	1465	1522	300	فيها مالك مرة اذ نزلت بالمدينة وافتي غيره بالمدينة ان تجعل الصفرة في قبلها وقال ناس يجعل النساء معها 1463 قال ابن القاسم ومن تزوج امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فوطءها مرة واحدة في ذلك النكاح ثم اعترض عنها او حدث له ما -منعه الوطء من علة او زمانة فلا حجة لها وقد تقدم في الجزء------ الاول ذكر امراة الخصي والمجبوب والعنين تعلم به فتتركه ثم ترافعه 1464---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ضرب ولاة المياه وصاحب الشرطة الاجل للعنين والمعترض والمفقود 1465 ومن تزوج امراة فوصل اليها---- ثم طلقها ثم نكحها ثانية فاعترض عنها فلها مرافعته وضرب الاجل 1466 قال مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واذا حدث بالزوج جنون بعد النكاح عزل عنها واجل سنة لعلاجه فان صح والا فرق بينهما وقضي به عمر بن الخطاب و--قال ربيعة ان كان يءذيها ولا يعفيها من نفسه لم تجل--------------س عنده وان لم-------------------- يرهقها بسوء صحبته لم يجز طلاقه اياها 1467 قال مالك والاجذ-م البين الجذام- يفرق بينه وبين امراته اذا طلبت ذلك قال -ابن القاسم فان -------------------------------------------كان ممن يرجي برءه في العلاج وقدر علي	238	-5526553690676765462	716	1242.5	569	1556	46.01542282104492	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1665	false	3211466509454406914	66	261	335	1405	1618	300	او مات احدهما فاختلف الورثة -----فان لم تقم بينة قضي للمراة بما يعرف انه للنساء قال ابن حبيب مع يمينها مالك ويقضي للرجل بما يعرف انه للرجال او للرجال والنساء لان البيت بيته ابن حبيب مع يمينه وقال سحنون بغير يمين فيما يعرف لاحدهما وما كان يعرف لهما فهو للزوج مع يمينه مالك فان نكل حلفت المراة وكان لها وقال المغيرة ما كان يعرف بالرجل ويعرف بالمراة فهو بينهما بعد ايمانهما وقاله ابن القاسم ومن المدونة قال مالك وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه ب---يمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينه انه اشتراه لها قال مالك وما كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لهايريد مع يمينها انها اشترته لنفسهاوورثتها في --------اليمين والبينة بمنزلتها الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حية حلفت علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة قال والمتاع الذي يعرف للنساء--- مثل الطست والتور والمنارة والبسط والقباب والحجال--------------- والوساءد والمرافق والاسرة والفرش قال ابن القاسم وجميع الحلي لا شء للرجل فيه الا السيف والمنطقة والخاتميريد الفضةولل------------رجل جميع الرقيق ذاكرانا واناثا	1665	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms239	true	7431518082089931039	28	163	135	877	1540	300	او كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان لم تقم بينة قضي للمراة بما يعرف انه للنساء وللر---------------------------------جل بما يعرف انه للرجال او للرجال والنساء لان البيت بيته 1469 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بعد يمينه انه ما اشتراه الا لنفسه الا ان يكون لها او لورثتها بينة انه اشتراه لها وما ---------كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فهو لها --------------------------------وورثتها في البينة واليمين-------- بمنزلتها الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المرا----ة حلفت علي البتات وورثة الرجل بهذه المنزلة ----والمتاع الذي يعرف للنساء هو مثل الطست والتور والمنارة------- والقباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق والبسط----------------------- وجميع الحلي ا----------------لا السيف والمنطقة و--خاتم---- الفضة فانه للرجل وللرجل جميع الرقيق ذ-كرانا واناثا	239	-5526553690676765462	663	1152.0	541	1116	59.40860366821289	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1666	false	3820606208869959516	193	299	980	1486	1489	300	فالقسم بين الزوجات يوم بيوم لا اكثر ويعدل في المبيت قال ابن القاسم ولم يبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه قسم الا يوما بيوم وقد كان عمر بن عبد العزيز ربما غاضب بعض نساءه فياتيها في يومها فينام في حجرتها فلو كان يجوز ان يقسم يومين بيومين او اكثر لاقام عن التي هو راض عنها فاذا رضي عن الاخري اوفاها ايامها قال مالك وان نكح بكرا او ثيبا اقام عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا قال ابن القاسم وذلك حق لها------ دون نساءه ثم ياتنف القسم وليس ذلك بيد الزوج وذكر اشهب عن مالك ان ذلك بيد الزوج	1666	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms239	true	7431518082089931039	213	259	1132	1354	1540	300	والقسم بين الزوجات يوم بيوم لا اكثر ويعدل في المبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكح بكرا او ثيبا اقام عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا قال ابن القاسم وذلك حق لهما لازم دون نساءه ثم ياتنف القسم وليس ذلك بيد الزوج وذكر اشهب عن مالك ان ذلك بيد الزوج	239	-5526553690676765462	214	409.5	169	512	41.796875	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1666	false	3820606208869959516	9	44	42	210	1489	300	كان في المرعي او ما كان في المرابط من خيل او بغال او حمير فهي لمن حازها------------------------------------------ ولا ابالي في هذا الاختلاف كانت رقبة الدار ل---هما او لغيرهما وان اختلفا في الدار بعينها كانت للرجل	1666	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms239	true	7431518082089931039	164	204	882	1086	1540	300	-اصناف الماشية و-ما في ----المرابط من خيل او بغال او حمير ف---لمن حازها 1470 ومن اقام بينة فيما يعرف للاخر كان له ولا ابالي في هذا الاختلاف كانت رقبة الدار لاحدهما او لغيرهما وان اختلفا في الدار بعينها كانت للرجل	239	-5526553690676765462	148	258.5	119	213	69.48356628417969	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1668	false	2154227301775129238	0	35	0	168	1476	300	حج او غزو سافر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان علي غير ضرورة ولا ميل فان كانت القرعة ففي الغزو لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله فيه فاذا قدم ابتدا القسم وقال عبد	1668	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms239	true	7431518082089931039	264	296	1377	1523	1540	300	حج او غزو سافر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان علي غير ضرر --ولا ميل وان كانت القرعة ففي الغزو لما روي ان النبي-------------------- فعله فيه واذا قدم ابتدا القسم ولا يقاص	239	-5526553690676765462	136	247.5	106	168	80.95237731933594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1670	false	847211682155202569	101	300	501	1472	1472	300	متي شاءت او يخير الزوج فاما قسم لها او فارق وقد قال الله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا مالك-- ولو شرط في عقد النكاح ان يءثر عليها او------- لا مبيت لها فلا خير فيه وانما يجوز هذا الشرط بعد العقد ابن القاسم ويفسخ هذا النكاح قبل البناء ويثبت بعده ويبطل الشرط ويكون لها ليلتها وليس عليه المساواة في الجماع ولا بالقلب -----ولا حرج عليه ---ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك لغرض ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك----- ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرورة ولا علة الا ان ترضي المراة بالمقام علي ذلك فصل 6 في ذكر ما لا يمنع من القسم وقسم المريض والمجبوب والقسم بين الحرة والامة وقسم الحر------- بين نساءه المسلمات والحراءر والاماء والكتابيات سواء والقسم بين صغيرة جومعت او كبيرة صحيحة او مجنونة او باحداهن رتق او داء او مرض لا تجامع معه او حيض سواء لكل واحدة منهن يومها وليلتها مالك ويقسم المريض بين نساءه------- ان كان مرضا يقدر ان يدور عليهن فيه فان لم يقدر اقام عن- ايتهن شاء لافاقته ما-	1670	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms240	true	6010466411222399122	58	228	297	1116	1450	300	متي شاءت-------------- فاما عدل او طل-----ق وقد قال الله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النساء ولو شرط في عقد النكاح ان يءثر عليها او علي ان لا مبيت لها فسخ------------------------------------------------------------------- قبل البناء و-ثبت بعده و-بطل الشرط----------------- وليس عليه المساواة في الجماع ولا بالقلب 1474 ولا حرج عليه في ان ينشط للجماع في يوم هذه دون يوم الاخري الا ان يفعل ذلك لضرر ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك 1475 ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او فارقت ان خاصمته وكذلك ان ترك الجماع لغير ضرر --ولا علة الا ان ترضي المراة بالمقام علي ذلك 1476 وقس-------------------------------------------------------------------------م الحر والعبد بين نساءه المسلمات -الحراءر والاماء -الكتابيات سواء والقسم بين صغيرة جومعت او كبيرة صحيحة او مجنونة او باحداهن رتق او داء او مرض لا تجامع معه او حيض سواء لكل واحدة منهن يومها 1477-------- ويقسم المريض بين نساءه بالعدل ان كان مرضا يقدر او يدور عليهن فيه فان لم يقدر اقام عند ايتهن شاء لافاقته ما	240	-5526553690676765462	750	1338.5	591	1009	74.33102416992188	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1671	false	-3118723948518695215	0	42	0	190	1494	300	لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم----- وليس لام الولد مع حرة قسم وجاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم بين نساءه بالعدل اذ له ان يتزوج قال مالك في النكاح	1671	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms240	true	6010466411222399122	228	269	1116	1300	1450	300	لم يكن حيفا فاذا صح ابتدا القسم 1478 وليس لام --ولد مع حرة قسم وجاءز ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم من نفس--ه بالعدل اذ له ان يتزوج كتاب------- النكاح	240	-5526553690676765462	170	309.5	131	195	87.17948913574219	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1672	false	196267647005968964	154	280	790	1410	1508	300	نكح حرة وامة في عقدة وسمي صداق كل واحدة فقال مالك يفسخ نكاح الامة ويثبت نكاح الحرة ثم رجع فقال ان علمت الحرة بالامة فنكاحها ونكاح الامة ثابت ولا خيار لها وان لم تعلم خيرت بين ان تقيم او تفارق قال سحنون وقد بينا هذا الاصل في الكتاب الاول قال سحنون اذا كان واحدا للطول فسخا جميعا وكذلك لو تزج امراة في عدتها واخري في غير عدتها في عقدة واحدة لفسد النكاحان جميعا كصفقة جمعت حلالا وحراما قال الشيخ قال بعض اصحابنا ليس ذلك كصفقة جمعت حلالا وحراما لان فسخ نكاح الامة لم يتفق الناس عليه ومالك قد اختلف قوله فيه اذ قال بعض الناس ان الاية منسوخة فلم يبلغ الامر في ذلك الي صفقة جمعت حلالا وحراما فصل 3 فيمن نكح اما وابنتها في عقدة	1672	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms241	true	6423637598564462383	6	48	31	221	1447	300	نكح امة وحرة في عقدة وسمي صداق كل واحدة -قال مالك يفسخ نكاح الامة ويثبت علي ال-حرة ثم ق-----ال ان علمت الحرة جاز---------------------------- ولا خيار لها وان لم تعلم خيرت بين ان تقيم او تفارق 1481 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نكح اما وابنتها في عقدة	241	-5526553690676765462	171	292.0	131	620	27.580644607543945	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1673	false	4662133977342914075	0	189	0	921	1468	300	زوج- فسخ نكاحهما ولم يثبت نكاح الابنة لان من قول مالك ان كل صفقة جمعت حلالا وحراما فلا يجوز ذلك عنده في البيوع قال مالك واشبه شء بالبيوع النكاح قال ابن القاسم وكذلك ان لم يكن للام زوج ولم يدخل بواحدة منهما فلابد من فسخه وليس له حبس احداهما وفراق الاخري ثم ينكح بعد ذلك من احب منهما ان شاء الام او الابنة------- وقيل لا يتزوج الام للشبه التي في البنت----- قال ------مالك وان كان قد بنا بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخ-------ا وخطب التي بنا بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم يحل له نكاح الاخري ابدا فصل 4 فيمن نكح اما وابنتها في عقدتين ومن المدونة ومن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها وهو لا يعلم فدخل بالابنة فارقهما جميعا قال مالك ولا صداق للام ويتزوج الابنة ان شاء بعد ثلاث حيض او وضع حمل وتحرم عليه الام --ابدا لانها صارت من امهات نساءه وان كان نكاح البنت حراما فالحرمة تقع فيه كما يثبت فيه النسب والصداق ويرفع الحد وان نكح الام اخرا وهو لا يعلم فبني بالام او ب-----هما فارقهما------ وحرمتا عليه للابد ----------لان الام قد دخل بها	1673	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms241	true	6423637598564462383	53	214	243	1031	1447	300	زوجا فسخ نكاحهما ولم يثبت نكاح الابنة ك---------------------صفقة جمعت حلالا وحراما---------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان لم يكن للام زوج فلا ---------------------بد من فسخه وليس له حبس احداهما وفراق الاخري ثم ينكح بعد ذلك من شاء منهما ان كان لم يبن بهما قبل الفسخ وقيل لا تتزوج الام للشبه----ة في البنت 1482 قال ابن القاسم وان كان قد بني بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخ نكاحهما وخطب التي بني بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم تحل له الا-----خري ابدا 1483 --------------------------------------------ومن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها وهو لا يعلم فدخل بالابنة فارقهما جميعا--------- ولا صداق للام ويتزوج الابنة ان شاء بعد ثلاث حيض او وضع حمل وتحرم عليه الام للابد- لانها صارت من امهات نساءه وان كان نكاح البنت حراما فالحرمة تقع فيه كما يثبت فيه النسب والصداق ويدفع الحد وان نكح الام اخرا وهو لا يعلم فبني بهما- او بالم خاصة فارقهما جميعا وحرمتا عليه للابد ولا صداق للابنة ان لم يبن بها	241	-5526553690676765462	687	1176.5	539	970	70.82474517822266	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1675	false	-6857826019897126168	0	42	0	192	1560	300	قبل او باشر او نظر للذة بملك -----او نكاح صحيح او فاسد او حرام بشبهة او في عدة فانها تحرم علي اباءه وابناءه وتحرم عليه ابنتها بنكاح او -ملك وان تزوجها في عدة فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام	1675	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms241	true	6423637598564462383	257	300	1250	1447	1447	300	قبل او باشر او نظر للذة بملك يمين او نكاح صحيح او فاسد او حرام بشبهة او في عدة فانها تحرم علي اباءه وابناءه وتحرم عليه ابنتها بنكاح او بملك فان تزوجها في عدة فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام-	241	-5526553690676765462	190	362.0	149	198	95.9595947265625	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1676	false	-9180426241641920511	42	92	230	485	1521	300	ومن تزوج امراة بنكاح صحيح او في اجازته اختلاف حرمت بالعقد دون الوطء علي اباءه وان بعدوا وابناءه وان سلفوا بنسب او رضاع وحرمت عليه امهاتها- ولا تحرم عليه ابنتها بالعقد علي الام دون الوطء او الالتذاذ واما ان تزوج ذات محرم او رضاع او معتدة لم تحرم بالعقد فقط	1676	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms242	true	-5268080000669737913	79	129	397	649	1489	300	ومن تزوج امراة بنكاح صحيح او في اجازته اختلاف حرمت بالعقد دون الوطء علي اباءه وان بعدوا وابناءه وان سفلوا بنسب او رضاع وحرمت عليه امهاتهان ولا تحرم عليه ابنتها بالعقد علي الام دون --وطء او --التذاذ واما ان تزوج ذات محرم او رضاع او معتدة لم تحرم بالعقد فقط	242	-5526553690676765462	249	480.0	199	256	97.265625	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1676	false	-9180426241641920511	242	274	1227	1388	1521	300	ومن زني بامراة او تلذذ منها حراما فلا احب له ان يتزوج امها ولا ابنتها ولا احب لابنه ولا لابيه ان يتزوجها ابدا وان كانت في عصمة احدهما فليفارقهايريد علي احد قولي	1676	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms242	true	-5268080000669737913	130	154	654	774	1489	300	ومن زني بامراة او تلذذ منها حراما حرمت عليه---------- امها و---ابنتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه------------- وان كانت في عصمة احدهما ف---------------ي احد قولي	242	-5526553690676765462	86	115.5	67	161	53.4161491394043	15	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1677	false	-8411452893677226292	272	300	1408	1547	1547	300	مالك----- ومن تزوج اختا بعد اخت فلم يبن بهما او بني باحداهما او بهما فليثبت علي الاولي ويفارق الاخري فسخا بغير طلاق وكذلك كل من يحرم الجمع بينهن-	1677	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms242	true	-5268080000669737913	154	183	774	919	1489	300	مالك 1487 ومن تزوج اختا بعد اخت فلم يبن بهما او بني باحداهما او بهما فليثبت علي الاولي ويفارق الاخرة فسخا بغير طلاق وكذلك كل من يحرم الجمع بينهن	242	-5526553690676765462	138	263.0	111	145	95.17241668701172	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1678	false	-1205611254441817848	166	300	869	1519	1519	300	ومن تزوج اخته في الرضاعة ففرق بينهما بعد البناء فلها المسمي قال مالك ومن نكح اختين في عقدة ولم يعلم هو ولا هما بذلك فلم يبن بهما او بني باحداهما او بهما ثم علم بذلك فليفارقهما وينكح ايتها -شاء بع- استبراءها ان مسها ولا خيار له في حبس احداهما قال ابن القاسم ومن وطء امة بالملك ثم تزوج اختها لم يعجبني ذلك لان مالكا قال لا ينبغي للرجل ان ينكح الا امراة يجوز لها وطءها اذا نكحها قال ابن القاسم وهده عندي لا يستطيع اذا تزوجها ان يطاها ولا يقبلها ولا يباشرها حتي يحرم فرج اختها ولا يجوز له ام ينكح الا في الموضع الذي يجوز له الوطء فيه الا انه اذا نكحها لم افرق بينها وب------------ينه واوقفته عنه-ا حتي يحرم فرج ايتهما شاء قال سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد-	1678	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms242	true	-5268080000669737913	199	292	1001	1448	1489	300	-من تزوج اخته من الرضاعة ففرق بينهما بعد البناء فلها المسمي 1488 وا----ن نكح اختين في عقدة ولم يعلم هو ولا هما بذلك فلم يبن بهما او بني باحداهما او بهما------------ فليفارقهما وينكح ايتهما شاء بعد استبراءها ان مسها ولا خيار له في حبس احداهما 1489 ----------ومن وطء امة ب--ملك ثم تزوج اختها لم يعجبني ذلك -----------اذ لا يجوز له ----ان ينكح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الموضع الذي يجوز له الوطء فيه الا انه---------- لا يفرق -------بينه وبين امراته ويوقف-- عنهما حتي يحرم---- ايتهما شاء قال سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد	242	-5526553690676765462	402	688.5	317	666	60.36035919189453	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1679	false	-7499728717610135132	8	246	43	1257	1516	300	عقد النكاح تحريم للامة كان يطءها او لا ابن المواز وقاله ابن عبد الحكم قالا لانه لو لم يكن وطء الاولي لم يكن مخيرا في وطء من شاء كما لو اشتراهما وانما له وطء المتزوجة ولو وطء الاولي لم تحرم بذلك المتزوجة ومن المدونة قال ابن القاسم ومن باع امة وطءها ثم تزوج اختها فلم يطاها حتي اشتري المبيعة لم يطا الا الزوجة وليس عليه ان يحرم فرج جاريته والعقد ها-هنا في الزوجة كالوطء في الملك فصل 2 في الجمع بين الاختين بملك اليمين قال عبد الوهاب اما الجمع بين وطء الاختين بملك اليمين فعندنا انه كالنكاح في المنع واختلف فيه الصدر الاول فذهب قوم الي جواز المنع بينهما بملك اليمين ودليلنا قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فعم لان وطء الملك احد نوعي استباحة الفرج في الشرع فهو كالنكاح ولان الذي له منع ذلك في النكاح خيفة العداوة والتباغض وقطع الارحام وذلك يستوي فيه النكاح والملك ومن المدونة قال مالك ومن اشتري اختين فوطء احداهما فلا يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء فان باع التي وطء ثم وطء الباقية ثم اشتري المبيعة تمادي علي وطء الباقية قال ابن القاسم ولو لم يطا الباقية حتي اشتري المبيعة وطء ايتهما شاء ولو ان- حين وطء احداهما وثب علي الاخري فوطءها قبل ان يحرم عليه التي وطء وقف عنهما حتي يحرم ايتهما شاء قال في كتاب الاستبراء فان حرم----- فرج الثانية اقام علي وطء الاولي وان حرم فرج الاولي -لم يطا الثانية حتي يستبر--ا لفساد	1679	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms243	true	6295561464866098977	0	108	0	540	1490	300	عقد النكاح تحريم للامة كان يطءها ام لا 1490 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع امة وطءها ثم تزوج اختها فلم يطاها حتي اشتري المبيعة لم يطا الا الزوجة----------------------------- والعقد ها هنا---------- كالوطء في الملك 1491 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري اختين فوطء احداهما فلا يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء فان باع التي وطء ثم وطء الباقية ثم اشتري المبيعة تمادي علي وطء الباقية وان لم يط---------------ا الباقية حتي اشتري المبيعة وطء ايتهما شاء ولو انه حين وطء احداهما وثب علي الاخري فوطءها قبل ان يحرم عليه التي وطء وقف عنهما حتي يحرم ايتهما ش----------------------اء فان حرم التي وطء اخيرا تما-دي علي وطء الاولي فان حرم---- الاولي فلا يطا الثانية حتي يستبرءها لان --	243	-5526553690676765462	494	838.0	393	1224	40.35947799682617	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	81	300	394	1472	1472	300	ومن اشتري اختا بعد اخت فله ان يطا الاولي او الاخيرة واما من تزوج امراة فلم يمسها حتي اشتري اختها فليقم علي وطء الزوجة ولا يطا الذي اشتري حتي يفارق زوج-ته فان وطء المشتراة كف عن الزوجة حتي يحرم فرج الامة ولا يفسد هاهنا النكاح علي--- حال الصحة عقدة الزوجة ابن المواز قال اشهب اذا وطء المشتراة فلا يكف عن وطء زوجته بل يطءها لان فرج اختها حرام بالنكاح في هذه ومن المدونة ومن زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام الولد اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا وما وجب في اختي النسب وجب مثله في اختي الرضاع- في هذا وكثير من هذا------- في كتاب الاستبراء فصل 3 في نكاح اخت مطلقة طلاقا باءنا في عدتها ومن طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذلك خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها طل--قة فادعي انها اقرت بانقضاء العدة وذلك في امد تنقضي------ في مثله العدة فاكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة والسكني لان مالكا قال القول في العدة قول المراة فان نكح الاخت او الخامسة فسخ النكاح الثاني الا ان ياتي هو علي قولها ببينة او بامر يعرف به انقضاء العدة فصل 4 في الجمع بين النساء ولا يجمع بين --اختين-	1680	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms243	true	6295561464866098977	112	290	561	1445	1490	300	ومن اشتري اختا بعد اخت فله ان يطا الاولي او الاخ-رة فاما من تزوج امراة فلم يمسها حتي اشتري اختها فليقم علي وطء الزوجة ولا يطا التي اشتري حتي يفارق امراته فان وطء المشتراة كف عن الزوجة حتي يحرم فرج الامة ولا يفسدها هنا النكاح علي كل حال 1493 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام الولد اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا وما وجب في اختي النسب وجب مثله في اختي الرضاعة في ه-ا وكثير من هذا المعني في كتاب الاستبراء 1494 ----------------------------------------ومن طلق امراته طلاقا باءنا فله تزويج اختها في عدتها وكذلك خامسة في عدة رابعة مبتوتة وان طلقها تطليقة فادعي انها اقرت بانقضاء العدة وذلك في امد تنقضي العدة في مثله------ فاكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة والسكني لان---------- القول في العدة قولها -----فان نكح الاخت او الخامسة فسخ------- الثاني الا ان ياتي هو علي قولها ببينة او بامر يعرف به انقضاء العدة 1495 و---------------------لا يجمع بين الاختين	243	-5526553690676765462	833	1530.0	664	1101	75.65849304199219	155	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1681	false	6818354270226529004	10	197	45	963	1449	300	بنات اختها او مع بنات بينهم الذكور والاناث من نسب او رضاع والاصل في ذلك قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولان المراة خالة بنت اختها وعمة بنت اخيها وقد روي ابن وهب عن علي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جمع الرجل بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها قال ابن شهاب ولا بينه-ا وبين من لابيها او لامها من عمة او خالة من عصمة نكاح ولا في وطء بملك او بنكاح قال الشيخ لانها تقع من عمة الاب بنت ابن اخيها ومن خالته بنت ابن اختها وحكم بنات الاخوة وان سلفوا في الجمع حكم الاخوة وقد جعل العلماء لذلك اصلا وهو ان ينظر الي المراتين اللتين يريد الجمع بينهما ان لو كانت احداهما رجلا والاخري امراة فان حرم تناكحهما فيحرم الجمع بينهما وان حل تناكحهما حل الجمع بينهما وهذا في النسب لا في الصهر ومن المدونة قال مالك ويجمع بينهن في الرق فان وطء احداهن- لم يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد لا ينكح الرجل بنت ابن امراته ولا بنت ابنتها من غيره ولا شيءا من اولادهما وان بعدن عنها----- قال	1681	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms244	true	723325678276223006	0	131	0	607	1493	300	بنات اخيها او مع بنات بنيها الذكور والاناث من نسب او رضاع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب ولا بينهما وبين من لابيها او لامها من عمة او خالة في عصمة نكاح ولا في وطء بملك او بنكاح وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويجمع بينهن في الرق فان وطء احداهما لم يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء 1496 قال ابن القاسم ومن وطء امة له او لولده فلم تحمل وامراته ام لها حرمت عليه امراته لانه ممن لا حد عليه فيها وهذا لا اختلاف فيه فان حملت منه الامة عتقت عليه وكذلك من ملك ذات محرم منه فوطءها فحملت منه فانه لا يحد وتعتق عليه وحرم عليه ما كان له فيها من المتعة قال يحيي بن سعيد لا ينكح الرجل بنت ابن امراته ولا بنت -بنتها من غيره ولا شيءا من اولادهما وان بعدن منها 1497 قال	244	-5526553690676765462	329	585.0	256	1183	27.810651779174805	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1682	false	6910100241277576728	86	158	416	761	1479	300	ابن القاسم ومن وطء امة له او لولده فلم تحمل وامراته ام لها حرمت عليه امراته لانه ممن لا حد عليه فيها وهذا لا اختلاف فيه والتي لا حد عليه فيها اشد في التحريم ممن عليه الحد فان حملت منه الامة عتقت عليهيريد ان بني بالاموعليه قيمتها للابن وكذلك من ملك من ذوات المحارم فوطءها فحملت منه فانه لا حد عليه وتعتق عليه اذ حرم عليه ما كان له فيها من المتعة	1682	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms244	true	723325678276223006	53	107	245	495	1493	300	ابن القاسم ومن وطء امة له او لولده فلم تحمل وامراته ام لها حرمت عليه امراته لانه ممن لا حد عليه فيها وهذا لا اختلاف فيه--------------------------------------------------- فان حملت منه الامة عتقت عليه----------------------------------- وكذلك من ملك ذات محرم منه--- فوطءها فحملت منه فانه لا يحد---- وتعتق عليه و--حرم عليه ما كان له فيها من المتعة	244	-5526553690676765462	234	411.0	182	345	67.82608795166016	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1684	false	-7442068053960508714	11	70	62	347	1511	300	لم يحتلم الصبي ومثله يقوي علي الجماع فزوجه ابوه او وصيه امراة فبني بها وجامعها لم يحصنها ولا يحلها ولا يجب لها بوطءه مهر ولا عدة عليها ان بارا عنه اب او وصي لان وطء الصبي ليس بوطء وتقع الحرمة بعقد نكاحه بين اباءه وابناءه وبين هذه المراة قال مالك ولا حد علي كبيرة زنت بصبي صغير لم يبلغ	1684	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms244	true	723325678276223006	162	211	795	1034	1493	300	لم يحتلم الصبي ومثله يقوي علي الجماع فزوجه ابوه او وصيه امراة فبنة بها وجامعها لم يحصنها ولا يحلها ولا يجب ----بوطءه مهر ولا عدة------ ان باري عنه اب او وصي----------------------- وتقع الحرمة بعقد نكاحه بين اباءه وابناءه وبين هذه المراة ---------ولا حد علي كبيرة زنت ب----صغير لم يبلغ	244	-5526553690676765462	237	433.5	188	285	83.15789794921875	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1685	false	-7335764521606511012	111	273	557	1390	1509	300	وان تزوجت الحرة عبدا اذن له سيده في النكاح--------------------------- فوطءها قبل علمها به لم يحصنها ولم يحله-ا ولها الخيار في فراقه حتي تعلم--- فان وطءها بعد علمها به ورضاها احلها واحصنها ولا خيار لها بعد ابن المواز قال مالك واذا تزوجت عبدا بغير اذن سيده ودخل بها لم يحلها وطءه حتي يجيزه السيد ثم يطا العبد بعد ذلك وقال اشهب اذا اجازه احلها الوطء الاول فصل 6 في الاحصان والاحلال بنكاح المجبوب ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يحصن المراة ولا يحلها مجبوب اذ لا يطا ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم فيمن تزوجت شيخا فلم ينتشر فادخلت ذكره باصبعها ثم فارقها قال ان انتشر بعد ان ادخلته وعمل احلها ذلك لمن ابنها وان بقي كذلك فلا يحلها ابن المواز قال ابن القاسم ولو وطء فوق الفرج فانزل ودخل ماءه في فرجها وانزلت هي ايضا فلا يحلها ولا يحصنها فصل 7 في الاحصان والاحلال بوطء الحر للامة المسلمة والحرة الكتابية ومن المدونة ويحصن الحر وطء الامة المسلمة --والحرة الكتابية بنكاح صحيح	1685	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms244	true	723325678276223006	211	269	1034	1322	1493	300	وان تزوج- الحرة عبد -اذن له سيده في النكاح او خصي قاءم الذكر او مجنون فوطءها قبل علمها به لم يح-لها ولا احصنها ولها الخيار حين--------- تعلم به فان وطءها بعد علمها به ورضاها احلها واحصنها ولا خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها-- ولا يحصن المراة ولا يحلها مجبوب اذ لا يطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصن الحر وطء الامة المسلمة او الحرة الكا-بية بنكاح صحيح	244	-5526553690676765462	243	402.0	195	866	28.06004524230957	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1686	false	4357744879821885935	38	70	202	375	1554	300	والامة المسلمة والحرة الكتابية يحلهن وطء العبد او الحر المسلم بنكاح ولا يكونان به محصن-ين حتي توطا هذه بعد الاسلام-- وهذه بعد العتق والعبد لا يحصنه ذلك حتي يطا بعد عتقه والوطء	1686	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms244	true	723325678276223006	269	300	1322	1493	1493	300	والامة المسلمة والحرة الكتابية يحلهن وطء العبد و--الحر المسلم بنكاح ولا تكونان به محصنتين حتي توطا هذه بعد --اسلامها وهذه بعد العتق والعبد لا يحصنه ذلك حتي يطا بعد عتقه والوطء-	244	-5526553690676765462	166	303.5	136	176	94.31818389892578	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1686	false	4357744879821885935	70	219	375	1133	1554	300	بعد عتق احدهما يحصن المعتق منهما والعبدان اذا عتقا وهما زوجان فلم يجامعها بعد العتق حتي زنيا لم يكونا به محصنين حتي يطاها بعد العتق فصل 8 في الاحصان والاحلال بمجرد الخلوة وبزنا المراة ومن المدونة قال مالك ومن بني بزوجته ثم طلقها فادعت المسيس وانكره فالقول قول المراة في الصداق وعليها العدة ولا يملك الرجعة ولا يحلها ذلك لزوج كان طلقها البته الا بتقاررهما علي الوطء قال ابن القاسم اما في الاحلال فلا امنع المطلق منها وادينها واخاف ان انكار الزوج ليضر بها في نكاحها ولا يكون الزوج محصنا لانها لا تصدق عليه في الاحصان قال بعض الرواة وان اخذت منه الصداق لانه انما اخذ منه الصداق بما مضي به الحكم الظاهر وهو لم يقر بانه اصابها قال مالك ولا تكون هي -----محصنة ان زنت قال غيره ولها ان تسقط ما اقرت به من الاحصان قبل ان تءخذ في زنا او بعد ما اخذت وتقول اقررت لاخذ الصداق	1686	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms245	true	9016994626635645842	0	86	0	425	1479	300	بعد عتق احدهما يحصن المعتق منهما 1498 قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن بني بزوجته ثم طلقها فادعت المسيس وانكره لم---------------------------------------------------------- يحلها ذلك لزوج كان طلقها------ الا بتقاررهما علي الوطء قال ابن القاسم اما في الاحلال فلا امنع المطلق منها وادينها واخاف ان انكار الزوج ليضر بها في نكاحها ولا يكون الرجل محصنا لانها لا تصدق عليه في الاحصان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكون هي بذلك محصنة ان زنت قال غيره ولها ان تسقط ما اقرت به من الاحصان قبل ان تءخذ في زنا او بعد ما اخذت فتقول اقررت لاخذ الصداق	245	-5526553690676765462	405	741.5	321	763	53.07994842529297	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1687	false	1268881571787264283	159	245	811	1231	1491	300	ومن اقر بجماع امراته من عنين او غيره وانكرت هي---- ثم طلقها البته كانت مخيرة في اخذ الصداق او تركه قيل له فان زنت المراة بعد ذلك اتكون محصنة قال لا تكون مح-----صنة الا بامر يعرف به المسيس بعد النكاح قال ابن القاسم واذا اقامت امراة مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني ف--قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة قال سحنون وكذلك يقول غيره انها محصنة وليس لها انكار لانها انما تدفع--- حدا قد وجب عليها ولم يكن منها قبل ذلك دعوي	1687	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms245	true	9016994626635645842	87	158	430	777	1479	300	ومن اقر بجماع امراته من عنين او غيره وانكرت هي ذلك ثم طلقها البتة كانت مخيرة في اخذ الصداق او تركه و---------------------------------------------لا تكون بذلك محصنة الا بامر يعرف به المسيس بعد النكاح وان---------------- اقامت امراة مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت تزني ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محثنة والحد واجب لا يزيله-------------------------- انكارها وقال غيره لدفعها حدا قد وجب عليها ولم يكن منها قبل ذلك دعوي	245	-5526553690676765462	294	509.5	232	434	67.74193572998047	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1692	false	-1734935881419910028	207	265	1062	1349	1518	300	فسقط ذلك عنهما ومن المدونة قال سحنون وقال بعض الرواة لا تطرح ردته احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق الا تري انه لو طلق زوجته ثلاثا قبل ان يرتد ثم رجع الي الاسلام اكان يكون له تزويجها بغير زوج وكذلك لو نكح امراة قد كان طلقها زوجها ثلاثا فوطء-----ها قبل ردته------ فحلت لمن ابتها لم تبطل ذلك ردته	1692	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms245	true	9016994626635645842	225	267	1116	1321	1479	300	تسقط ذلك عنه------------------------ وقال غيره------ لا تطرح ردته احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق الا تري انه لا يتزوج بعد اسلامه امراة ابتها قبل ردته الا بعد--------------------------- زوج و------------------------------------كذلك ان وطء مبتوتة قبل ردته بنكاح فحلت لمن ابتها لم تبطل ذلك ردته	245	-5526553690676765462	139	187.5	107	298	46.64429473876953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1689	false	5388431953961457443	35	213	175	1067	1472	300	لا يقران عليه وان رضي المولي كمن تزوج ذات محرم منه او حرة زوجت نفسها او امة زوجت نفسها بغير اذن السيد او تزوج امراة علي عمتها او خالتها او اخت امراته ودخل بها- او بجمعهما في عقدة ولم يعلم بذلك كله فلا يحلها ذلك ولا يحصنها وكذلك ما-للولي او -احد الزوجين --------اجازته او فسخه كاستخلاف الحرة اجنبيا يزوجها من رجل بغير اذن وليها فيدخل بها ونكاح العبد بغير اذن سيده فلا يحلها ذلك الوطء ولا يحصنها وانما يحلها ويحصنها اذا وطءها بعد اجازة الولي او السيد قال الشيخ وقد تقدم قول لاشهب في ذلك قال ابن القاسم وكذلك الزوج في عيوب المراة لا يحلها وطءه ولا يحصنها قبل علمه بعيوبها حتي يطاها بعد العلم وكل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يحل يحصن وذلك في الصغيرة والنصرانية والامة فان ذلك يحلهن ولا يحصنهن الا مسيس معروف ليس لاحد فسخه ولو صح العقد وفسد الوطء ما احصن ولا احل كوطء الحاءض او احدهما معتكف او صاءم في رمضان او محرم وكل وطء نهي الله سبحانه عنه حتي يطا بعده وطءا صحيحا قال المغيرة	1689	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms246	true	4380380670112684107	0	158	0	776	1454	300	لا يقران عليه وان رضي ال-ولي كمن تزوج ذات محرم منه او حرة زوجت نفسها او امة زوجت نفسها بغير اذن السيد او تزوج امراة علي عمتها او خالتها او اخت امراته ودخل بهما او بجمعهما في عقد- ولم يعلم -ذلك كله فلا يحلها ذلك ولا يحصنها وكذلك ما للولي او لاحد الزوجين فسخه او اجازت--------ه كاستخلاف الحرة اجنبيا يزوجها من رجل بغير اذن وليها فيدخل بها ونكاح العبد بغير اذن سيده فلا يحلها ذلك الوطء ولا يحصنها وانما يحلها ويحصنها اذا وطءها بعد اجازة الولي او السيد وكذل---------------------------------------------------ك الزوج في عيوب المراة لا يحلها وطءه ولا يحصنها قبل علمه بعيوبها حتي يطاها بعد العلم وكل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يح-----------------------------------------------ل يح-صن ولا يحص--ن الا مسيس معروف ليس لاحد فسخه ولو صح العقد وفسد الوطء ما احصن ولا احل كوطء الحاءض او احدهما معتكف او صاءم في رمضان او محرم وكل وطء نهي الل-------ه عنه لا يحصن ولا يحل قال-------- المغيرة	246	-5526553690676765462	740	1403.0	588	903	81.94905853271484	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1691	false	-7179549095488482083	5	119	33	613	1508	300	قال مالك والنصرانية يبتها مسلم فلا يحلها وطء نصراني بنكاح الا ان يطاها بعد اسلامه لان ذلك ليس بنكاح الا ان يسلم الزوج وحده او يسلما جميعا فيثبت النكاح ولا يحصن الوطء بين النصرانيين حتي يطاها بعد اسلامهما وان طلق الحر زوجته ثلاثا او العبد طلقتين لم تحل له الا بعد زوج ولا يحلها نكاح المحلل حتي يكون ن--كاح رغبة غير مدالسة وقاله عثمان وعلي وابن عباس وكثير من التابعين قال ابن المسيب لو فعلت لكان عليك اثمهما ما بقيا قال الوليد كنت اسمع ان الزناة ثلاثة الرجل والمحلل والمراة وقال بعضهم اتق الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله تعالي فقلت لمالك انه يحتسب في ذلك قال يحتسب في غير هذا ومن	1691	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms246	true	4380380670112684107	168	235	815	1144	1454	300	قال مالك والنصرانية يبتها مسلم فلا يحلها وطء نصراني بنكاح الا ان يطاها بعد اسلامه لان ذلك ليس بنكاح الا ان يسلم الزوج وحده او يسلما جميعا فيثبت النكاح 1504 ------------------------------------------------وان طلق الحر زوجته ثلاثا او العبد طلقتين لم تحل له الا بعد زوج ولا يحلها نكاح المحلل حتي يكون النكاح رغبة غير مدالسة -قال قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمالك انه يحتسب في ذلك قال يحتسب في غير هذا وان	246	-5526553690676765462	316	582.5	251	582	54.2955322265625	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1693	false	2210914609437872998	236	300	1194	1485	1485	300	نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا الا مهر لها وهم يستحلون ذلك في دينهم ثم اسلم او اسلما جميعا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قد قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا او لم تقبضه خير-	1693	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms246	true	4380380670112684107	236	290	1148	1401	1454	300	نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر و--شرطا ذلك وهما------- يستحلانه------------ ثم اسلم--------------ا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت ق---بضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان كان لم يبن بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرنا او لم تقبض- خير	246	-5526553690676765462	244	431.0	191	292	83.5616455078125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1696	false	6002150800027700792	216	254	1055	1248	1479	300	ولا يطا --كافر مسلمة بنكاح او ملك ويتقدم في ذلك الي اهل الذمة اشد التقدمة ويعاقب فاعله بعد التقدم----- ولا يحد وان تعمداه ومن عذر بجهل فلا يعاقب وتباع الامة علي مالكها ويفسخ النكاح وان اسلم الزوج قال	1696	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms247	true	3890278804703206987	20	55	84	261	1488	300	ولا يطا الكافر مسلمة بنكاح او ملك ويتقدم في ذلك الي اهل الذ------------مة ويعاقب فاعله بعد التقدم اليه ولا يجد----------- ومن عذر بجهل فلا يعاقب وتباع الامة علي مالكها ويفسخ النكاح وان اسلم الزوج قال	247	-5526553690676765462	169	308.5	135	200	84.5	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	76	191	407	972	1535	300	قال ربيعة وان نكحها وزعم انه مسلم فلما خشي الظهور عليه اسلم وقد بني بها فلها الصداق ويفرق بينهما وان رضي اهل المراة لان نكاحه كان لا يحل ثم ان رجع الي الكفر قتل فصل 4 في اسلام احد الزوجين قال مالك واذا اسلم مجوسي او ذمي وت-ته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت له زوجة قال الشيخ يريد بني او لم يبن قال ابن القاسم في اب الزوج الصغير المجوسي يسلم فهذا مثله قال ابن القاسم الا ان يبعد ما بين اسلامهما فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك ولم يجد البعد في ذلك واري الشهرين واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير	1697	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms247	true	3890278804703206987	54	128	257	628	1488	300	قال ربيعة فان نكحها وزعم انه مسلم فلما خشي الظهور عليه اسلم وقد بني بها فلها الصداق ويفرق بينهما وان رضي اهل المراة--------------------- ثم ان رجع الي الكفر قتل 1505 ----------------------قال مالك وان ا-سلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت--- زوجة ما------------------- لم----------------------------------------------------------------------------------- يبعد ما بين اسلامهما وان بعد انقطعت------------------ العصمة----- بينهما-------------- ولم يحد البعد ورا-------ي الشهر-- واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير	247	-5526553690676765462	344	578.0	273	566	60.77738571166992	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1699	false	-10372232143371306	82	283	409	1424	1517	300	واذا وقع الفراق باسلام احد الزوجين كان فسخا بغير طلاق قال ابن المواز والفرق بين اسلام احد الزوجين انه فسخ بغير طلاق وبين ردته انه تلزمه طلقة لان المسلم يلزمه طلاقه فكذلك يلزمه لما احدث من الردة الطلاق والكافر لو طلق لم يلزمه طلاقه ان اسلم فلم يلزمه بما فعل طلاق ومن المدونة وان اسلم كتابي بدار الحرب او بعد قدومه الينا لم تزل عصمته عن نساءه وهن علي نكاحهن ويقع طلاقه عليهن فافتراق الدارين ليس بشء قال ابن القاسم واكره له الوطء بدار الحرب بعد الاسلام كما -كره مالك ان ينكح بها خوفا ان تلد ولدا فيكون علي دين الام فان خرجا الينا بامان فاسلم احدهما كانا في الفرقة والاجتماع كالذميين يسلم احدهما -قال وان اسلم ذمي وتحته كتابيه بني بها ام لا ثبت نك----احه وبقيت له زوجة وان كانت صغيرة زوجها اياه ابوها فهما علي نكاحهما ولا خيار لها ان بلغت -قال وان اسلن الصبي الذمي وقد زوجه ابوه مجوسية لم بفسخ نكاحه فسخ نكاحه الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحتلم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم هي عند ذلك فتبقي له زوجة لانه لو ارتد عن الاسلام قبل بلوغه لم يقتل واذا اسلم الزوج قبل البناء وهما مجوسيان ففرق بينهما فلا صداق عليه لانه فسخ بغير طلاق	1699	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms247	true	3890278804703206987	154	300	757	1488	1488	300	واذا وقع الفراق باسلام احد الزوجين كان فسخا بلا طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان ا------------سلم كتابي بدار الحرب او بعد قدومه الينا لم تزل عصمته عن نساءه--------------- ويقع طلاقه عليهن--------------------------------------- واكره له الوطء بدار الحرب بعد الاسلام كما اكره -----ان ينكح بها خوفا ان تلد ولدا فيكون علي دين الام وان خرجا الينا بامان فاسلم احدهما كانا في الفرقة والاجتماع كالذميين يسلم احدهما 1506 وان اسلم ذمي وتحته كتابية بني بها ام لا ثبت علي نكاحه وبقيت له زوجة وان كانت صغيرة زوجها اياه ابوها فهما علي نكاحهما ولا خيار لها ان بلغت 1507 وان اسلم الصبي الذمي وقد زوجه ابوه مجوسية لم يفسخ نك----------احه الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحتلم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم هي عند ذلك فتبقي له زوجة لانه لو ارتد عن الاسلام قبل بلوغه لم يقتل واذا اسلم الزوج قبل البناء وهما مجوسيان ففرق بينهما فلا صداق عليه لانه فسخ بعير طلاق-	247	-5526553690676765462	705	1325.0	562	1022	68.98238372802734	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	13	127	64	645	1531	300	الفرقة بينهما باسلام احدهم----------------------------------ا فرفعتها حيضتها فلها السكني لانها ان كانت حاملا اتبعه ما في بطنها وكذلك من نكح ذات محرم منه ولم يعلم ففرق بينهما بع- البناء فلها السكني لانها تعتد منه وان كان فسخا----- واذا سبيت ذات زوج فعليها الاستبراء بحيضة لا--------------نها صارت امة----- وان اسلمت امراة في دار الحرب ثم قدمت الينا او قدمت الينا بامان ثم اسلمت فلا تنكح مكانها ولكن تستبرا في نفسها بثلاث حيض كاستبراء الحراءر فان اسلم زوجها فيها كان املك بها ان ثبت انها زوجته ولو كان اسلام هذه الزوجة في دار الحرب او عندنا وذلك قبل البناء لبانت ولا سبيل له اليها ---------------ولا متعة لها ولا صداق وان فبضته ردءه وان بني بها فلها المسمي	1700	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms248	true	3715657477776933082	16	132	86	677	1517	300	الفرقة بينهما باسلام احدهما وهما مجوسيان او ذميان وقد بني بها فرفعتها حيضتها فلها السكني لانها ان كانت حاملا اتبع- ما في بطنها وكذلك من نكح ذات محرم منه ولم يعلم ففرق بينهما بعد البناء فلها السكني لانها تعتد منه وان كان فسخا 1508 واذا سبيت ذات زوج فعليها الاستبراء بحيضة ولا عدة عليها لانها صارت امة 1509 وان اسلمت امراة في دار الحرب ثم قدمت ال--------------ينا بامان ثم اسلمت فاستبراءها ---------------------------ثلاث حيض----------------- فان اسلم زوجها فيها كان املك بها ان ثبت انها زوجته ولو-كان اسلام---- الزوجة في دار الحرب او عندنا وذلك قبل البناء لبانت ولا سبيل له اليها وان اسلم مكانه ولا متعة لها ولا صداق وان قبضته ردته وان بني بها فلها المسمي	248	-5526553690676765462	503	919.0	403	655	76.79389190673828	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1701	false	5453789356843475521	256	300	1330	1562	1562	300	ولو سبيت المراة ثم قدم الزوج بامان او سبي وهي في الاستبراء فلا سبيل له اليها لزوال العصمة بالسبي ولو اسلم الزوج بدار --حرب واقام بها او قدم الينا مسلما او با----------مان فاسلم وخلف اهله علي النصرانية فسباها المسلمون فهي في عصمته والنكاح------------- بينهما-	1701	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms248	true	3715657477776933082	140	190	712	970	1517	300	ولو سبيت المراة ثم قدم الزوج بامان او سبي وهي في الاستبراء فلا سبيل له اليها لزوال العصمة بالسبي ولو اسلم الزوج بدار الحرب واقام بها او قدم الينا مسلما او اتي الينا بامان فاسلم وخلف اهله علي النصرانية فسباها المسلمون فهي في عصمته ان اسلمت وان ابت فرق بينهما	248	-5526553690676765462	223	415.0	180	258	86.4341049194336	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1702	false	-6528350836848047864	13	111	64	537	1586	300	وان ابت الاسلام فرق بينهما اذ لا تنكح -----امة كتابية وهي وولدها وما في بطنها من ولدن ومهرها الذي علي الزوج وجميع ما للزوج بدار الحرب فء لذلك الجيش وقال غيره -ولده الصغير تبع- له وكذلك ماله هو لم يزل ملكه عنه فان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن فصل 2 في رجعة زوج الامة في سفره قال ابن القاسم ومن طلق زوج-ته وهي امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها -قبل علمه برجعة الزوج ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد---- بالملك كوطءها بالنكاح	1702	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms248	true	3715657477776933082	186	262	951	1329	1517	300	وان ابت-------- فرق بينهما اذ لا ينكح مسلم امة كتابية وهي وولدها وما في بطنها من ولد- ومهرها الذي علي الزوج وجميع ما للزوج ببلد الحرب فء ------------قال غيره وولده الصغار تبعا له وكذلك ماله الا ان ي----------------------------------------قسم فيستحق---ه بالثمن 1510------------------------------------------ ومن طلق امراته وهي امة ثم ارتجعها في سفره قبل انقضاء عدتها واشهد بذلك فوطءها سيدها بعد عدتها وقبل علمه برجعة الزوج ثم قدم الزوج فلا رجعة له اذ وطء السيد لها بالملك كوطءها ب--نكاح	248	-5526553690676765462	340	567.0	268	486	69.95884704589844	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1703	false	4476646555077629616	34	300	164	1525	1525	300	به ولده- وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب الي الكنيسة قال غيره ولانه سكون الي الكفار ومودة لهم لانه تعالي قال في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة الروم21 ومن المدونة قال مالك ولا يجوز لمسلم ان يطا مجوسية بنكاح او بملك يمين قال ابن شهاب ولا يقبلها ولا يباشرها قال الشيخ لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة221ولان كل من لا تءكل لحوم ذباءحهم لا يجوز نكاح نساءهم ومن المدونة قال مالك والامة الكتابية --------لا ي-------حل لمسلم ان يتزوجها ولا يطاها الا بملك اليمين كان حرا او عبدا كانت لمسلم او ذمي ولا يزوجها سيدها من غلام له مسلم فصل 2 في تناكح الكفار فيما بينهم ولا يمنع النصراني من نكاح المجوس ولا المجوسي من نكاح النصاري AUTO الباب الثامن باب في اسلام ابوين او احدهما وحكم الولد في ذلك وقال النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه وقال مالك اسلام الاب اسلام لصغار بنيه ولو اسلمت الم وحدها دون الاب بقي الولد علي دين ابيه وكذلك لو اسلمت وهي حامل ثم ولدت ان الولد علي دين الاب ويتركون في حضانتها قال ابو بكر بن اللباد روي الليث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايهما اسلم من الابوين كان اولي بالولد وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبه قال غير واحد من اهل العلم وقال ابن وهب ومن المدونة قال مالك ولو تزوج مجوسي نصرانية فولدت منه كان الولد تبعا للاب ف--ي الدين واداء الجزية وتبعا للام في الملك والحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج النصراني ابنته الطفلة لكتابي ثم اسلم الاب وهي صغيرة كان ذلك فسخا لنكاحهما لان اسلام الاب اسلام لها ولو زوج المجوسي-	1703	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms249	true	1086507168543110171	0	122	0	615	1494	300	به ولدها وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب الي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيسة 1513 ولا يجوز وطء مجو---------سية بنكاح او -ملك----- قال ابن شهاب ولا -قبل-ة ولا مباشرة 1514 ويطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة الكتابية بالملك ولا يجوز بنكاح لمسلم حر------------------------------------------ او عبد- كانت لمسلم او ذمي ولا يزوجها سيدها من غلام له مسلم 1515 و----------------------------لا يمنع --نصراني من نكاح --مجوسية او مج-وسي من نكاح نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانية وال-------------ولد تبع- للوالد في الدين واداء الجزية وتبع- للام في الملك والحرية والحضانة لها وان لم تسلم ولو اسلمت الام دون الاب بقي الولد علي دين الاب وكذلك لو كان في بطنها واسلام الاب اسلام لصغار بنيه 1516 واذا زوج الكتاب-ي ابنته الطفلة لكتابي ثم اسلم الاب وهي صغيرة كان ذلك فسخا لنكاحها 1517 ---------------------ولو زوج المجوسي	249	-5526553690676765462	406	580.0	321	1508	26.923076629638672	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	0	214	0	1063	1486	300	ابنه الطفل مجوسية ثم اسلم الاب وابنه صغير عرض علي زوجة الصبي الاسلام فان اسلمت والا فرق بينهما ما لم يتطاول ذلك----- واذا كان الغلام او الجارية في حد المراهقة في اسلام الاباء من ابناء اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة فلا يجبران علي الاسلام ويترك الامر الي بلوغهما فمن اقام منهما حينءذ علي دينه الذي كان عليه ونكاحه -لم يعرض له وان اسلم --حكم فيه بما ذكرنا في اسلام احد الزوجين البالغين قال مالك ومن اسلم وله ولد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة --وشبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبرون وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين قال مالك ومن اسلم وله ولد مراهق من ابناء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فاذا بلغ واسلم ورث----- وا-ن لم يسلم حين بلغ لم يعرض له وكان ذلك المال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل قال الشيخ وقيل اسلامه اسلام وله الميراث لانه لو رجع الي النصرانية جبر علي الاسلام بالضرب حتي يسلم او يموت قال مالك ولو قال الولد اني لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا-بد من ايقاف المال الي احتلامه ولو كان الولد لا	1704	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms249	true	1086507168543110171	122	300	615	1494	1494	300	ابنه الطفل مجوسية ثم اسلم الاب وابنه صغير عرض علي زوجة الصبي الاسلام -ان اسلمت والا فرق بينهما ما لم يط---ل ذلك 1518 واذا كان الغلام و--الجارية في حد المراهقة في اسلام الاباء من ابناء اثنتي عشرة ------وثلاث عشرة سنة فلا يجبر-- علي الاسلام ويترك الامر الي بلوغه فاما- اقام------ حينءذ علي دين--------------ه ونكاحه فلا يعرض له -او يسلم فيحكم---- بما ذكرنا في اسلام احد الزوجين البالغين---- 1519 ومن اسلم وله ولد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثن-ي عشرة سنة او شبه ذلك فابوا الاسلام فلا يجبروا وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين--------- ومن اسلم وله ولد مراهق من ابن-ء ثلاث عشرة سنة وشبه ذلك ثم مات الاب اوقف ماله الي بلوغ الولد فان اس------لم ورث الاب والا لم يرث-------------------- وكان ال----مال للمسلمين ولو اسلم الولد قبل احتلامه لم يتعجل اخذ ذلك حتي يحتلم لان ذلك ليس باسلام الا تري انه لو اسلم ثم رجع الي النصرانية اكره علي الاسلام ولم يقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الولد اني لا اسلم اذا بلغت لم ينظر الي ذلك ولا بد من ايقاف المال الي احتلامه ولو كان الولد لا-	249	-5526553690676765462	837	1492.0	666	1080	77.5	150	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1706	false	-2011815930194577527	231	300	1169	1514	1514	300	قال ابن القاسم فان حبس الام وفارقت البنت فاراد ابنه نكاح البنت التي خلاها----- فلا يعجبني ذلك قال الشيخ لانه عقد شبهة قال ابن القاسم عن كان قد دخل بهم------ا فارقهما ولا تحلان له ابدا فان بني بواحدة اقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس وقاله ابن شهاب قال ابن القاسم وكذلك المجوسي يسلم وعنده ام وابنتها قد اسلمتا جميعا فالجواب واحد قيل له-	1706	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms250	true	3579190032397102737	74	129	367	642	1455	300	قال ابن القاسم فان حبس الام------------- فاراد ابنه نكاح البنت التي خلاها ابوه فلا يعجبني ذلك وا--------------------------------------ن كان قد بني بهما جميعا فارقهما ولا تحلان له ابدا وان بني بواحدة اقام عليها وفارق الاخري ولم يكن له ان يختار التي لم يمس------------------------------ وكذلك المجوسي يسلم وعنده ام وابنتها قد اسلمتا جميعا -الجواب واحد قيل له	250	-5526553690676765462	258	449.5	206	357	72.26890563964844	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1707	false	-6107839670797624530	1	42	7	212	1420	300	اذا---- تزوج امراة فماتت قبل ان يمسها فتزوج امها ثم اسلما جميعا وكيف ان كان هذا رجل من اهل الحرب ثم اسلم فلم يذكر جوابا واتي بنظير يدل علي جواز النكاح وثباته فذكر مسالة المجوسي----- وعنده ام وابنتها قد اسلم-ا جميعا	1707	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms250	true	3579190032397102737	130	163	647	821	1455	300	او حربي تزوج امراة فماتت قبل ان يمسها فتزوج امها ثم اسلما جميعا----------------------------------------- فلم يذكر جوابا واتي بنظير يدل علي جواز النكاح وثباته فذكر مسالة المجوسي يسلم وعنده ام وابنتها قد اسلمتا جميعا	250	-5526553690676765462	162	282.0	131	215	75.34883880615234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1707	false	-6107839670797624530	198	297	959	1409	1420	300	عليه وقد تقدم هذا قال ابن القاسم وما كان في شروطهم من امر مكروه فانه لا يثبت من ذلك الا ما كان يثبت في الاسلام ولا يفسخ من ذلك الا ما كان يفسخ في الاسلام وفي غير رواية جبلة فانه لا يثبت من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام ولا يفسخ من ذلك ما كان في الاسلام قال يحيي بن عمر وهذه رواية سحنون وهي الصواب قال الشيخ وتفسي ابن القاسم للمسالة التي بعد هذه يدل علي صحة رواية سحنون وهي قال ابن القاسم وما كان لها من شر-ط بطلاق فيها او في غيرها او بعتاق ان ----تزوج عليها	1707	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms250	true	3579190032397102737	178	226	895	1104	1455	300	عليه وقد تقدم--------------- هذا وما كان في شروطهم من امر مكروه فانه لا يثبت من ذلك الا ما كان يثبت في الاسلام ولا يفسخ من ذلك الا ما كان يفسخ في الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان لها من شروط بطلاق فيها او في غيرها او بعتاق ان لا يتزوج عليها	250	-5526553690676765462	200	330.0	154	455	43.9560432434082	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	87	138	426	673	1513	300	واذا تزوج ذمي زوجة ذمي سواه فرافعه زوجها الينا منع من ذلك وهذا من التظالم الذي امنعهم منه----- واذا تزوج ذمي ابنته او امه او قام علي مبتوتة لم يعرض له اذا كان ذلك ما يستحلونه في دينهم قال مالك وان اعلنوا بالزنا ادبوا واذا تزوج صغيران من اهل الذمة بغير	1708	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms250	true	3579190032397102737	274	300	1327	1455	1455	300	واذا تزوج ذمي زوجة ذمي سواه فرافعه زوجها الينا منع من ذلك وهذا من التظالم الذي امنعه- منه 1522 واذا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج صغيران من اهل الذمة بغير-	250	-5526553690676765462	123	220.0	99	252	48.80952453613281	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	138	295	673	1490	1513	300	اذن ابويه-ا او زوجهما اجنبي -م اسلما بعد البلوغ ثبتا علي نكاحهما ولا يعرض لاهل الذمة----- اذا اسلموا في نكاحهم الا ان يكون تزوج من لا يحل له فيفرق بينهما قال مالك واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت زوجته امرها الي السلطان فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم مخير----- ان شاء حكم او----- ترك فان حك------م حكم بينهم بحكم الاسلام قال مالك واحب الي ا--لا يحكم بينهم----- وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق وكذلك ان طلق النصراني زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج ثم اسلما فليقيما علي نكاحهما ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحصن الوطء بين النصرانيين حتي يطاها بعد اسلامهما وقد تقدم هذا والله الموفق للصواب AUTO الباب العاشر باب جامع مساءل مختلفة واحكام المرتد والاسير فصل 1 في وطء المسبية ونكاح رابعة في دار الحرب قال ابن القاسم واذا قسم المغنم بدار الحرب فصار لرجل في سهمانه جارية ف-ستبراها بحيضة فجاءز له ان يطاها بدار الحرب وان كان لها زوج حربي	1708	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms251	true	-765875184834068039	0	150	0	764	1524	300	اذن ابويهما او زوجهما اجنبي ثم اسلما بعد البلوغ ثبتا علي نكاحهما ولا يفسخ ما عقد في الشرك اذا اسلموا الا ما ل-----------------------ا يحل وطءه 1523 و---------------اذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت زوجته امرها الي الامام- فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم مخير فيهم ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم بينهم حك------م بحكم الاسلام قال مالك واحب الي ان لا يحكم بينهم 1524 وطلاق ال----شرك ليس بطلاق وكذلك ان طلق النصراني زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج ثم اسلما فليقيما علي نكاحهما 1525 وان تزوج ذمي ابنته او اخته او اقام علي مبتوتة لم يعرض لهم اذ كان ذلك مما يستحلونه في دينهم وان اعلنوا الزنا ادبوا ولا يحصن الوطء بين النصرانيين حتي يطاها بعد اسلامهما 1526 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قسم المغنم بدار الحرب فصار لرجل في سهمانه جارية فاستبراها بحيضة فجاءز ---ان يطاها بدار الحرب وان كان لها زوج حربي	251	-5526553690676765462	569	998.5	457	967	58.84177780151367	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1709	false	4575223519133119753	134	252	665	1262	1519	300	ولا توطا المسبية من غير اهل الكتاب حتي تجيب الي الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله او تصلي او تجيب بامر يعرف انها قد دخلت في الاسلام بعد الاستبراء قال ابن القاسم وتجزءه حيضتها عنده قبل الاسلام كمن اشتري مودعة عنده قد حاضت وان كانت المجوسية صغيرة لم تحض فان كانت ممن تعرف الاسلام لم يطاها حتي يجبرها علي الاسلام وتدخل فيه اذا كانت قد عقلت ما يقال لها ول-------باس ان يزوج الرجل عبده النصراني امته النصرانية فان اسلم العبد فالنكاح يفسخن الا ان تسلم الامة مكانها مثل المجوسية يسلم زوجها لانه لا ينبغي لمسلم عبد او حر ان يتزوج امة ذميه فان اسلمت الامة فالعبد احق بها اذا اسلم في عدتها	1709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms251	true	-765875184834068039	190	291	957	1472	1524	300	ولا توطا المسبية من غير اهل الكتاب حتي تجيب الي الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله او تصلي او تجيب بامر يعرف------------------------ بعد الاستبراء--------------- وتجزيه حيضتها عنده قبل الاسلام كمن اشتري مودعة عنده قد حاضت وان كانت المجوسية صغيرة لم تحض فان كانت ممن تعرف الاسلام لم يطاها حتي يجبرها علي الاسلام وتدخل فيه اذا كانت قد عقلت ما يقال لها 1529 ولا باس ان يزوج الرجل عبده النصراني امته النصرانية فان اسلم العبد فالنكاح يفسخ ا-لا ان تسلم الامة مكانها مثل المجوسية يسلم زوجها فان ------------------------------------------------اسلمت الامة فالعبد احق بها ان ا-سلم في عدتها	251	-5526553690676765462	498	952.5	402	604	82.45033264160156	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1709	false	4575223519133119753	0	36	0	174	1519	300	بعض الناس خيفة ان تهرب منه حاملا----- ومن كان عنده ثلاث نسوة في دار الاسلام ثم خرج تاجرا الي دار الحرب فتزوج---- رابعة ثم قدم وتركها فاراد نكاح خامسة فليس له ذلك لان ا--لحربية في عصمته	1709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms251	true	-765875184834068039	151	189	770	952	1524	300	بعض الناس خيفة ان تهرب منه حاملا 1527 ومن كان عنده ثلاث نسوة في دار الاسلام ثم خرج تاجرا الي دار الحرب فتزوج بها رابعة ثم قدم وتركها فاراد نكاح خامسة فليس--- ذلك له اذ الحربية في عصمته	251	-5526553690676765462	167	314.0	133	185	90.27027130126953	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1710	false	-7803549150266925223	151	211	771	1078	1526	300	قال ابن شهاب والاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا او كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وسريته-فان اسلم عاد---- اليه ذلك كله الا الزوجة فلا رجعة له عليها وان مات قبل ان يسلم كان في ماله حكم الامام المجتهديريد انه يحكم فيه بحكم المرتد-فان ثبت انه اكره ببينة لم تطلق عليه زوجته وكان بحال ال-سلم في نساءه وماله ويرث ويورث----- قال	1710	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms252	true	-4633439962181476100	23	69	113	346	1443	300	قال ابن شهاب والاسير يعلم تنصره فلا يدري اطوعا او كرها فلتعتد زوجته ويوقف ماله وسريته فان اسلم عاد ذلك الي--------ه الا الزوجة------------------ وان كات------------------------ ----------------------------حكم فيه بحكم المرتد فان ثبت اكراه--ه ببينة لم تطلق علي------ه وكان كحال المسلم في نساءه وماله ويرث ويورث 1532 قال	252	-5526553690676765462	215	345.0	173	319	67.39811706542969	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1712	false	-456207472327187944	27	280	127	1326	1422	300	ومن المدونة وثم رجع الي الاسلام فانه يوضع عنه كل ما كان لله اذا ارتد عليه مما تركه قبل ارتداده من صلاة او صوم او زكاة او كفارة او حد وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او بالله او بظهار فان ذلك كله يسقط ويءخذ بما كان للناس من قذف او سرقة -------او قتل او قصاص او غير ذلك مما لو فعله في كفره لاخذ به فان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي كل حد او قصاص مما وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم يقتل وذلك لحجة المقذوف من لحوق عار القذف ان لم يحد له واذا اسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته ولياتنف الحج لقوله -----------تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وياتنف الاحصان وقد تقدم هذا وليستانف بعد رجوعه الي الاسلام ما كان يستانفه في الكافر اذا اسلم قال ابن القاسم وهو احسن ما سمعت وان قتل المرتد لم يرثه ورثته من ال-سلمين ولا من اهل الدين الذي ارتد اليه وميراثه للمسلمين وتبطل وصاياه قبل الردة وبعدها لان الرجل انما تجوز وصاياه في ماله وهذا المال ليس هو للمرتد وقد صار لجماعة السلمين وماله محجور عليه اذا ارتد قال مالك وان ارتد المريض فقتل لم ترثه زوجته ولا يتهم احد ان يرتد لءلا يرثه ورثته وميراثه للمسلمين -----وان مات -لمرتد او -لذمي او ل-عبد ولد حر مسلم لم يرثوه ولم يحجبوا ثم ان اسلم المرتد او الذمي او عتق العبد قبل ان يقسم ميراث الابن فلا شء لهم منه وانما الميراث لمن وجب له يوم مات الميت وقد جري---- كثير من احكام المرتد في كتب العبيد	1712	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms252	true	-4633439962181476100	86	284	429	1360	1443	300	وان ارتد ----ثم رجع الي الاسلام فانه يوضع عنه كل ما كان لل--------------ه مما تركه قبل ارتداده من صلاة------- او زكاة او صيام- او حج وما كان عليه من نذر او يمين بعتق او بالله او بظهار فان ذلك كله يسقط ويءخذ بما كان للناس من------- سرقة او قذف او قتل او قصاص او غير ذلك مما لو فعله في كفره لاخذ به وان قتل علي ردته فالقتل ياتي علي كل حد او قصاص ----وجب عليه للناس الا القذف فانه يحد ثم ي-------------------------------------------------قتل واذا اسلم المرتد لم يجزه ما حج قبل ردته ولياتنف الحج لقول الله تبارك وتعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وياتنف الاحصان وقد تقدم هذا واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------تل المرتد لم يرثه ورثته من المسلمين ولا من اهل الدين الذي ارتد اليه وميراثه للمسلمين وتبطل وصاياه قبل الردة وبعدها واذا ارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المريض فقتل لم ترثه زوجته ولا يتهم احد ان يرتد لءلا يرثه ورثته وميراثه للمسلمين 1533 وان مات للمرتد او للذمي او للعبد ولد حر مسلم لم يرثوه ولم يحجبوا ثم ان اسلم المرتد او الذمي او عتق العبد قبل ان يقسم ميراث الابن فلا شء لهم منه وانما الميراث لمن وجب له يوم مات الميت وقد جري ذكر كثير من احكام المرتد في كتب العبيد	252	-5526553690676765462	875	1629.0	687	1230	71.13821411132812	172	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1898	false	-8448510699699334668	172	299	892	1507	1510	300	ومن ظاهر بشء من ذوات --محارمه من نسب او رضاع فهو مظاهر قال ابن القاسم وان ظاهر من صهر فهو مظاهر قال الشيخ لان هءلاء كلها محرمات علي التاييد كالامهات قال وان قال لها انت علي----------- كراس امي او كقدمها او كفخذها ونحوه فهو مظاهر قال الشيخ لانه عضو من ذات محرم كالظهر قال وقد قال مالك فيمن قال انت علي مثل امي انه مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا وجدت القاءل لزوجته راسك طالق اصبعك طالق يدك حرام فرجك حرام قدمك حرام يجب عليه في هذا الطلاق كما ان القاءل لزوجته راسك علي كظهر امي مظاهر وكذلك---------------------- في العضو والبطن والفرج والظهر وكذلك في ذوات المحارم ويلزمه بكل ذلك الظهار قال م---------------------الك وان قال لها انت علي حرام مثل امي ولا نية له فهو مظاهر	1898	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	0	75	0	343	1374	300	ومن ظاهر بشء من ذوات المحارم- من نسب او رضاع او ب---------------------------------صه------------------------------------------------------ر فهو مظا---هر وان قال لها انت علي مثل امي او كراس امي او كقدمها او كفخذها ونحوه فهو مظا------------------------------------------------------------------------------------------هر وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا قال لها ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اسك علي كظهر امي او يدك او اصبعك لزمه الظهار وكذلك في -------البطن والفرج كما لو طلق منها------------------------ ذلك العضو لزمه الطلاق فيها 1536 قال مالك وان قال لها انت علي حرام مثل امي----------- فهو مظاهر	253	-5526553690676765462	232	339.0	177	671	34.575260162353516	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	28	92	135	427	1456	300	لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره من كبار اصحاب مالك ولا تحرم به لان الله عز وجل انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ ب----ه شيءا سوي التحريم وروي ابن نافع عن مالك نحوه قال ابن القاسم ولو لم يذكر امه كان البتات في قول مالك قال مالك في كتاب ابن المواز قوله انت علي حرام كامي- او مثل	1899	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	75	122	343	558	1374	300	لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره --------------------لا تحرم به لان الله تعالي- انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم قال مالك وان--------------------------------- لم يذكر امه كان البتات 1537 وان قال لها---------------------------- انت علي كظهر فلانة او مثل	253	-5526553690676765462	172	271.0	130	297	57.91245651245117	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	138	240	635	1175	1439	300	قال ربيعة وان قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فعليه الظهار لان الكتاب حرم عليه امه وغيرها مما حرم الله عز وجل قال الشيخ وقال بقول ربيعة ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع بل هو البتات لان الكتاب حرم الميتة والخنزير وغيرهما قال الشيخ والقياس عندي ان يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال لها انت علي كامي وكالميتة والدم ولحم الخنزير فيلزمه الظهار بتشبيهه بالام والتحريم بالميتة والدم وغيرهما فتطلق عليه الان ثلاثا فان تزوجها بعد زوج لزمه الظهار ومن المدونة قال ربيعة وابن شهاب وان قال لها انت علي كبعض ما حرم علي من النساء	1901	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	199	226	923	1041	1374	300	قال ربيعة وان قال لها انت علي مثل كل شي حرمه الكتاب فهو مظاهر 1542 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب وان قال لها-------- كبعض ما حرم علي من النساء	253	-5526553690676765462	103	169.0	79	540	19.074073791503906	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1902	false	2756560427311552950	9	136	45	659	1486	300	الظهار قال م------الك ومن تظاهر من امته او من ام ولده او من مدبرته فهو مظاهر لعموم الاية وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره قال ابن شهاب قال الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فالسرية من النساء وهي امة وقال ابو حنيفة والشافعي لاظهار في ملك اليمين والحجة عليهما ما قدمنا من الكتاب والسنة ومن المدونة ومن تظاهر من معتقة الي اجل لم يكن مظاهرا قال ابو محمد وكذلك من امة يملك بعضها لانهما لا يحلان له قال مالك واذا تظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه الظهار كما لا يلزمه طلاقه في الشرك والظهار من ناحية الطلاق قال مالك وكل يمين كان -عليه من طلاق او عتاق او صدقة او شء من الاشياء فهو موضوع عنه اذا اسلم قال	1902	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	225	293	1034	1340	1374	300	النساء فهو مظاهر 1543 ومن تظاهر من امته او من ام ولده او من مدبرته فهو مظاهر وان تظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معتقة الي اجل لم يكن مظاهرا لان وطا---------------------------ها -------لا يحل-- له 1544 وان تظ-----اهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظ--هار كما لا يلزمه طلاقه في الشر---------------------------------ك وكل يمين كانت عليه من طلاق او عتاق او صدقة او شء من الاشياء فهو موضوع عنه اذا اسلم وان	253	-5526553690676765462	262	443.5	199	621	42.19001770019531	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1905	false	8378793367572476816	70	109	325	507	1409	300	ومن قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت الظهار قلت اذلك ل--ها ما دامت في المجلس او حتي توقف قال بل حتي توقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك	1905	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	23	53	119	264	1427	300	ومن قال لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر ان شاءت الظهار---- وذلك اليها ما لم ت-----------------------------------وقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك	254	-5526553690676765462	138	248.0	109	184	75.0	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	121	300	570	1399	1399	300	الي اجل قا---ل ----------------مالك ومن قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذه الساعة او هذا الشهر فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطءها حتي يكفر لان الظهار قد لزمته باللفظ كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا----- وان قال لها انت---- كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال---- انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار فهذا اذا مضي اليوم ولم يفعل ذلك لم يكن مظاهرا فانما يجب عليه الظهار بالحنث وكذلك ان قال لها ان دخلت الدار اليوم فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار اليوم فمضي ال----يوم ثم دخل الدار لم يلزمه طلاق قال ابن القاسم وان قال لها انت علي كظهر امي------------ الي قدوم فلان لم يلزمه--------- ظهار حتي يقدم فلان فيلزمه الظهار وان لم يقدم----- فلا شء عليه لان مالكا قال من قال لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق عليه حتي يقدم فلان فان لم يقدم لم تطلق عليه و----ان قال لها انت علي كظهر امي من الساعة الي قدوم فلان-	1907	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	47	199	233	932	1427	300	علي اختلاف قول مالك في التمليك 1548 وان قال ل---ها انت علي كظهر امي اليوم او هذه الساعة------------- فهو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطءها حتي يكفر--------------------------- كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا 1549 وان قال لها انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال لها انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار ف-----ان مضي اليوم ولم يفعل ذلك لم يكن مظاهرا وانما يجب عليه الظهار بالحنث وكذلك ان قال لها ان دخلت الدار اليوم فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار اليوم فمضي ذلك اليوم ثم دخل-----ت لم يلزمه طلاق--------------- وان قال لها انت علي كظهر امي او انت طالق الي قدوم فلان لم يلزمه ظهار ولا طلاق حتي يقدم فلام فيلزمه ذلك ---وان لم يقدم فلان فلا شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما ان قال لها----------------- من الساعة الي قدوم فلان	254	-5526553690676765462	607	1065.5	472	896	67.74553680419922	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	22	229	114	1073	1403	300	--مالك ان قال لها انت طالق من الساعة الي قدوم فلان فهي طالق الساعة وبعدها فصل 2 في الظهار من جماعة نساء قال مالك ومن تظاهر من اربع نسوة له في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه قال ابو محمد كمن جمع اشياء في يمين واحدة وروي ذلك عن مر وغيره وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل مرة كفارة وان كان في مجلس واحد فقا----ل لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي حتي اتي علي الاربع فعليه لكل واحدة كفارة مثل لو قال والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذه الدار ثم حنث في شء واحد من ذلك او في ذلك كله فليس عليه الا كفارة واحدة ولو قال والله لا اكل هذا الطعام ثم قال والله لا البس هذا الثوب ثم قال والله لا ادخل هذه الدار فعليه لكل واحدة كفارة فهذا احتج مالك في الظهار ابن القاسم وان قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي- ثم قال للاخري انت علي مثلها لزمه الظهار في هذه الثانية ايضا وعليه------- لكل واحدة----- كفارة فصل 3 فيمن كرر الظهار في زوجته قال مالك وان قال لامراته انت علي كظهر امي قال لها ذلك مرارا في شء واحد او في غير شء فليس عليه الا كفارة واحدة وان	1908	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	190	283	892	1337	1427	300	واما-- ان قال لها ---------من الساعة الي قدوم فلان لزمه الظهار والطلاق مكانه 1550------------------------------- ومن -ظاهر من اربع نسوة--- في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزي--------------------------------------------------------------ه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او------------------ كان في مجلس واحد فخاطب كل -واحدة منهن بالظهار دون الاخر-------------------------ي حتي اتي علي الاربع او قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاحدي امراتيه انت علي كظهر امين ثم قال للاخري انت علي م--------------------------------ثلها فعليه في ذلك لكل واحدة منهن كفارة 1551 وان قا-----------------------------------ل لامراته انت علي كظهر امي قال لها ذلك مر-را في شء واحد او في غير شء فليس عليه الا كفارة واحدة وان	254	-5526553690676765462	357	553.0	276	978	36.50306701660156	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1905	false	8378793367572476816	274	300	1292	1409	1409	300	فكل كلام تكلم به رجل ينوي به رجل ينوي به الظهار او الايلاء او التمليك- او الخيار- ايكون---- كما نوي به قال نعم اذا اراد انك-	1905	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	33	56	147	252	1437	300	فكل كلام تكلم به رجل ينوي------------ به الظهار او الايلاء او --تمليكا او --خيارا ايكون ذلك كما نوي--- قال نعم اذا اراد انك	255	-5526553690676765462	98	154.5	77	124	79.03225708007812	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	232	264	1085	1227	1403	300	في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان لبس هذا الثوب ثم يحلف به ان اكل هذا الطعام فعليه ل--كل شء يفعله من ذلك كفارة	1908	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	0	25	0	111	1437	300	في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار ان دخل هذه الدار ثم يحلف به ان كلم فلانا--------------------------------- فعليه في كل شء يفعله من ذلك كفارة	255	-5526553690676765462	102	181.5	78	144	70.83333587646484	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	198	300	995	1502	1502	300	ومن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن كلهن فانما عليه كفارة واحدة ولا يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن قال الشيخ وهذا كمن حلف بالله سبحانه الا يفعل اشياء سماها ففعل بعضها فقد حنث في جميعها ثم ان فعل باقيها فلا حنث عليه لانه قد حنث اولا بفعل بعضها فلا يتكرر عليه الحنث ومن المدونة قال وان تزوج----------- الاولي فلم يطاها ولم يكفر حتي ماتت او فارقها سقطت عنه الكفارة ثم ان تزوج البواقي لم يطا واحدة منهن حتي يكفر لانه لم-	1912	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	65	116	294	545	1437	300	ومن قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت--------------------------------------------------------------------زوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر وتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكفر ولم يطا الاولي -------------------حتي ماتت او فارقها سقطت عنه الكفارة ثم ان تزوج البواقي لم يطا واحدة منهن حتي يكفر لانه لم	255	-5526553690676765462	234	415.0	187	519	45.08670425415039	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1913	false	-3732908380755127600	0	259	0	1266	1468	300	يحنث في يمينه بعد وانما يحنث بال---------وطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار بالوطء فاذا وطء فقد لزمته الكفارة ولا يطا في المستقبل حتي يكفر ولو كان هذا قد وطء الاولي ثم ماتت او طلقها او لم يطلقها فقد لزمته الكفارة فان تزوج البواقي فلا ي-طا واحدة منهن ايضا حتي يكفر----- ومن قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن او بعضهن فعليه --لكل واحدة تدخل كف---ارة كفارة قال الشيخ لان من للتبعيض فهو كمن قال ذلك لواحدة مفردة قال ابن القاسم وكذلك لو قال لهن ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمته كفارة ولم يلزمه في-من لم يكلم منهن ظهار وان وطءها حتي يكلمها وله وطءهن قبل ان يكلمهن ثم ان كلم اخري لزمته كفارة ثانية بمنزلة ما-لو م قال لاربع نسوة من تزوجت م--نكن فهي علي كظهر امي فتزوج واحدة منهن كان منها مظاهرا ثم ان تزوج اخري كان منها ايضا مظاهرا بخلاف قوله ان تزوجتكن قال ابن المواز وكذلك قوله من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي فلكل من تزوج كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي هذا تجزءه كفارة واحدة قال الشيخ وهذا علي ما قلنا ان من للتبعيض وكانه قال لكل واحدة مفردة ان تزوجتك فانت علي كظهر امي كل امراة اتزوجها مثل قوله------------------------ ان تزوجتكن لانه جمعهن في الوجهين فصل 6 فيمن قال كل امراة اتزوج-----ها فهي علي كظهر امي ومن المدونة قال مالك ومن قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي لزمه	1913	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	116	299	545	1431	1437	300	يحنث في يمينه بعد وانما يحنث في يمينه بالوطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار -الوطء فان و-طء فقد لزمته الكفارة ولا يطا في المستقبل حتي يكفر ولو كان هذا قد وطء الاولي ثم ماتت او طلقها او لم يطلقها---- لزمته الكفارة فان تزوج البواقي فلا يقرب واحدة منهن----- حتي يكفر 1553 ومن قال لنساءه------- من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن او بعضهن فعليه في كل واحدة -دخلتها كفارة كفارة وكذل---------------------------------------------------------------------ك لو قال---- ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمته كفارة ولم يلزمه في من لم يكلم منهن ظهار وان وطءها حتي يكلمها وله وطءهن قبل ان يكلمهن ثم ان كلم اخري لزمته كفارة ثانية بمنزلة ما لو-- قال لاربع نسوة من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فتزوج واحدة----- كان منها مظاهرا ثم ان تزوج اخري كان ا-----يضا مظاهرا بخلاف قوله ان تزوجتكن وان قال لزوجته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي ان لم اضرب غلامي اليوم ففعل لم يلزمه ظهار وان قال ان -------------------------------------------------------تزوجت فلانة فهي علي كظهر ---------------------------------------------------------------امي لزمه	255	-5526553690676765462	775	1351.5	610	1319	58.75663375854492	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1914	false	-907752511032118713	269	298	1317	1452	1461	300	ومن قال لامراته انت علي كظهر امي ان لم اضرب غلامي اليوم ففعل لم يلزم- ظهار قال مالك وان قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي لزمه الظهار	1914	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	273	300	1312	1437	1437	300	وان قال لزوج-ته انت علي كظهر امي ان لم اضرب غلامي اليوم ففعل لم يلزمه ظهار--------- وان قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي لزمه الظهار-	255	-5526553690676765462	120	212.0	94	136	88.23529052734375	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	15	226	65	1094	1457	300	ومن قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو حنث بدخولها قبل ان يفارقها او كان انما -ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر قلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لاجنبية ان تزوجتك ف------------انت علي كظهر امي او قال لها انت طالق وانت علي كظهر امي -----------ان تزوجتك قال قال مالك ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد---- فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال الشيخ قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه فصل 3 في وقوع الظهار مع طلاق ومن المدونة قال مالك واما---- ان قال لزوجته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت عليه ولم يلزمه فيها ظهار وان تزوجها بعد زوج لانه اوقعه بعد ان بانت	1915	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	40	285	190	1398	1468	300	وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو حنث بدخولها قبل ان يفارقها او كان انما تظاهر منها ب---غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر 1555 ومن تظاهر من امراته وهي امة ثم اشتراها فهو مظاهر منها وان تظاهر من امراته وهي حرة او امة او صبية او محرمة او حاءض او رتقاء او كتابية لزمه ذلك وكفارته منهن سواء ويلزمه الظهار والطلاق في زوجته الكابية كالمسلمة 1556 وان تظاهر العبد من امراته وهي حرة او امة فكفارته منهما سواء وظهار الرجل من زوجته قبل البناء وبعده سواء كما لو ظاهر من امة لم يطاها قط لزمه الظهار 1557 والمجوسيان اذا اسلم الزوج ثم ظاهر منها او طلق مكانه ثم اسلمت بقرب اسلامه فذلك يلزمه 1558 ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق او انت علي كظهر ام-----------------ي او فانت علي كظهر امي وانت طالق فان تزو---------------------------------------------------------------------------جها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه--------------- والذي قدم الظهار في لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابين وان قال لزوجته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي طلقت عليه ولم يلزمه فيها ظهار -ان تزوجها يوما ما لانه اوقعه بعد ان بانت	256	-5526553690676765462	702	1310.0	557	1515	46.336631774902344	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1916	false	5584701632319004625	166	273	811	1328	1461	300	من امراته وهي صبية او محرمة او حاءض او رتقاء او كتابية ومن المدونة قال وان تظاهر من امراته وهي حرة او امة او صبية او محرمة او حاءض او رتقاء او كتابية لزمه ذلك وكفارته منهن سواء ويلزم- المسلم الظهار والطلاق في زوجته الكتابية كما يلزم ذلك في الحرة المسلمة وان تظاهر الرجل من امراته قبل البناء او بعده وهو رجل بالغ فذلك سواء ويلزمه الا تري انه لو ظاهر من امة له لم يطاها قط لزمه الظهار في قول مالك فالزوجة احري واشد في الظهار فصل 7 في ظهار العبد من امراته وان تظاهر العبد من امراته وهي حرة او امة لزمه وكفارته منهما سواء	1916	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	125	177	603	866	1468	300	من امراته وهي ----------امة -----ثم اشتراها فهو مظا--هر منها---------- وان تظاهر من امراته وهي حرة او امة او صبية او محرمة او حاءض او رتقاء او كتابية لزمه ذلك وكفارته منهن سواء ويلزمه الظ-------هار والطلاق في زوجته الكا-بية كال---------------------مسلمة 1556-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تظاهر العبد من امراته وهي حرة او امة ف-----كفارته منهما سواء	256	-5526553690676765462	237	396.0	187	518	45.75289535522461	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1917	false	5384216811304411935	133	194	662	956	1479	300	-ظاهر من زوجته فلا يطءها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من جماعها قال ابن القاسم فان خشيت منه علي نفسها رفعت ذلك الي الامام ويمنعه الامام من وطءها ان خاصمته حتي يكفر ويءدبه ان اراد جماعه قبل الكفارة قال مالك ولا يقبل ولا يباشر و---------لا ينظر الي صدرها ولا الي شعرها حتي يكفر لان ذلك لا يدعو الي خير-- وقد	1917	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	29	82	143	397	1444	300	تظاهر من زوجته فلا يطاها حتي يكفر ويجب عليها ان تمنعه من نفسها---------------- فان خشيت منه علي نفسها رفعت ذلك الي الامام وم-نعه الامام من وطءها ان خاصمته--------- ويءديه ان راي ذ------------------------لك ولا يقبل ولا يباشر ولا يلمس ولا ينظر الي صدرها ولا الي شعرها حتي يكفر --وجاءز ان ينظر الي وجهها وقد	257	-5526553690676765462	216	356.0	166	306	70.5882339477539	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1918	false	-5305587715871366743	5	80	25	383	1464	300	وجاءز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه قال ابن القاسم وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا اذن وان كان تءمن ناحيته فصل 2 في دخول الايلاء علي المظاهر ان لم يكفر قال مالك فان امتنع من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان لم يطا قال ----	1918	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	76	135	369	652	1444	300	وجاءز ان ينظر الي وجهها وقد ينظر غيره اليه--------------- وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا اذن اذا كان يءمن ناحيته 1560 -------------------------------------------------فان امتنع من الكفارة وهو قادر عليها دخل عليه الايلاء لانه مضار ووقف لتمام اربعة اشهر من يوم التظاهر فاما كفر او طلقت عليه ---------------فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان لم يطا وان قال	257	-5526553690676765462	268	492.0	211	362	74.03314971923828	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1918	false	-5305587715871366743	216	300	1070	1464	1464	300	وان قال انا اكفر ولم يقل انا اطا فذلك له لان فيءته الكفارة -ليس الوطء فاذا كفر كان له ان يطاها بلا كفارة وان كان لا يعلم منه ضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الايلاء واذا كان من اهل الصوم فمضت اربعة اشهر ولم يصم فلها ايقافه وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب السلطان الاجل احسن فاذا اوقف-ه فقال انا اصوم شهرين عن ظهاري او كان ممن يقدر علي عتق او-	1918	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	133	216	644	1030	1444	300	وان قال انا اكفر ولم يقل انا اطا فذلك له لان ني-ته الكفارة وليس الوطء فاذا كفر كان له ان يط--ا بلا كفارة وان كان لا يعلم منه ضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الايلاء واذا كان من اهل الصوم فمضت اربعة اشهر ولم يصم فلها ايقافه وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب ال--------اجل احسن فاذا اوقفته فقال انا اصوم شهرين عن ظهاري او كان ممن يقدر علي عتق او	257	-5526553690676765462	382	729.0	300	397	96.22166442871094	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	0	85	0	415	1471	300	اطعام فقال اخروني حتي اعتق او اطعم اخ--ره الامام مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ياخذ في ذلك بعد التلوم فرق بينهما لانه مضار كالمولي اذا -وقف فقال انا افء فاختبره الامام مرة بعد مرة فلم يفء وعرف كذبه ولم يكن له عذر طلق عليه وهذا المعني مستوعب في كتاب الايلاء ومن قال لامراته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط------- عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان ل-------م يكفر	1919	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	216	300	1030	1444	1444	300	اطعام فقال اخروني حتي اعتق او اطعم اختبره الامام------- مرتين او ثلاثا فان لم ياخذ في ذلك بعد التلوم فرق بينهما لانه مضار كالمولي اذا اوقف فقال انا افي فاختبره الامام مرة بعد مرة فلم يف- وعرف كذبه ولم يكن له عذر طلق عليه وهذا المعني مستوعب في كتاب الايلاء ومن قال لزوج-ته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مول حين تكلم بذلك فان وطء سقط افيلاء عنه-------- ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان تركها ولم يكفر-	257	-5526553690676765462	392	724.0	311	432	90.74073791503906	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	54	233	277	1119	1449	300	ومن تظاهر وهو معسر ثم ايسر لم يجزه الصوم قال ابن القاسم وان اعسر بعد ما ايسر اجزاه الصوم قال ما----------------------------------------لك ولو ايسر بعد ما اخذ في الكفارة في صوم او اطعام فان كان بعد صوم اليومين او نحوهما احببت له ان يرجع الي العتق ولا اوجبه عليه وان كان قد صام اياما ذات عدد فما ذلك عليه وليمض علي صومه وكذلك الاطعام مثل ما وصفنا في الصيام قال ابن القاسم وكذلك في كفارة القتل قال وم-ن صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه ----في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي في صومه ابن المواز وكذلك في كفارة اليمين بالله عز وجل وقال ابن عبد الحكم صيام اليمين بالله والظهار والقتل والتمتع كله سواء ان لم يصم الا يومين ثم ايسر فليرجع الي ما يجب عليه فصل 2 في كفارة العبد في الظهار وغيره ومن المدونة قال مالك واذا تظاهر العبد فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم--- احب الي قال ابن القاسم بل هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر ان يصوم	1920	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms258	true	-787961220730382764	8	147	43	678	1402	300	ومن تظاهر وهو معسر ثم ايسر لم يجزه الصوم ف---------------ان اعسر قبل ان يكفر اجزاه الصوم وانما ينظر الي حاله يوم يكفر لا الي حاله قبل ذلك ولو ايسر بعد ان اخذ في ص-----------وم او اطعام فان كان بعد صوم اليومين و--نحوهما احببت له ان يرجع الي العتق ولا اوجبه عليه وان كان قد صام اياما لها عدد فما ذلك عليه وليمض علي صومه وكذلك الاطعام مثل ما فسرنا في الصو----------------م وكذلك في كفارة القتل 1562 وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه وهو في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي في صومه 1563 قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان تظ-اهر العبد فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده فالصوم له احب الي قال ابن القاسم بل هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر ان يصوم	258	-5526553690676765462	540	967.5	417	890	60.674156188964844	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1921	false	3211635655469952471	54	122	258	585	1504	300	واما العتق فلا يجزءه في شء من الكفارات وان اذن له السيد اذ الولاء لسيده قال مالك و----ان اذن له ان يطعم في اليمين بالله تعالي اجزاه وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي قال ابن القاسم وان اطعم باذن سيده اجزاه لان سيده لو كفر عنه بالطعام او رجل كفر عن صاحب له بالطعام باذنه اجزاه AUTO الباب السادس فيمن ظاهر من امراته ثم ماتت او طلقها	1921	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms258	true	-787961220730382764	147	206	678	954	1402	300	واما العتق فلا يجزيه في شء من الكفارات وان اذن له السيد 1564 -----------قال مالك واما ان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجز------اه وفي قلبي منه شء والصو-م ابين عندي قال ابن القاسم -ان اطعم باذن سيده اجزاه لان سيده لو كفر عنه بالطعام او رجل كفر عن صاحب--ه بالطعام------ اجزاه و-------------------من ظاهر من زوج-ته ثم-------- طلقها	258	-5526553690676765462	258	444.0	201	331	77.94561767578125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1921	false	3211635655469952471	258	300	1299	1504	1504	300	ومن ظاهر--- زوجته ثم طلقها--------- واحدة او ثلاثا فبانت منه ثم اعتق عن ظهاره منها او صام او اطعم ثم تزوجها بعد ذلك لم تجزه تلك الكفارة لانه اخرجها قبل وجوبها ومتي تزوجها----- رجع عليه- الظهار----- ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت-	1921	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms258	true	-787961220730382764	200	245	927	1147	1402	300	ومن ظاهر من زوجته ثم طلقها ثلاثا او واحدة--------- فبانت منه ثم اعتق عن ظهاره منها او صام او اطعم ثم تزوجها بعد ذلك لم تجزه تلك الكفارة لانه اخرجها قبل وجوبها ومتي تزوج المراة رجع عليها الظهار 1565 ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت	258	-5526553690676765462	195	341.0	156	229	85.15283966064453	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1922	false	-6569186363632222047	0	54	0	268	1463	300	علي كظهر امي وكفر عن ظهاره هذا ثم تزوجها لم تجزه تلك الكفارة لانه--- كفر قبل نية العودة ولا ينوي ذلك فيمن ليست في عصمته ولا يكفر قبل حنثه وقد قال الله تعالي- ثم يعودون لما قالوا المجادلة3 قال ابن القاسم والعودة -------ارادة الوطء والاجماع عليه فمن كفر قبل ارادتها كان كمن كفر عن	1922	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms258	true	-787961220730382764	245	299	1147	1400	1402	300	علي كظهر امي فكفر عن ظهاره هذا ثم تزوجها لم تجزه تلك الكفارة لانه قد كفر قبل نية العودة ولا ينوي ذلك فيمن ليست في عصمته ولا يكفر قبل حنثه وقد قال الله عز وجل ثم يعودون لما قالوا------------------------- والعودة ها هنا ارادة الوطء والاجماع عليه فمن كفر قبل ارادته- كان كمن كفر عن	258	-5526553690676765462	236	433.5	186	279	84.58781433105469	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1922	false	-6569186363632222047	56	142	275	691	1463	300	وجب عليه قال مالك وان وطء المتظاهر منها قبل ان يكفر ناسيا او عامدا في ليل او نهار لزمته الكفارة لجماعه ذلك ماتت بعد ذلك زوجته هذه او مات عنها او طلقها قال وان طلقها--------- واحدة او ثلاثا قبل ان يطاها فلا كفارة عليه الا ان يتزوجها يوما ما فيعود عليه الظهار ولا يطا حتي يكفر ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تمامها قال الشيخ يريد وان كان الطلاق رجعيا قال ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق	1922	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	0	73	0	353	1406	300	وجب عليه 1566 واذا--- وطء الم-ظاهر----- قبل ان يكفر ناسيا او عامدا في ليل او نهار لزمته الكفارة بجماعه---- ماتت بعد ذلك او طلقها- او مات عنها -------------وان طلقها ثلاثا او واحدة قبل ---------ان يطاها فلا كفارة عليه الا ان يتزوجها يوما ما فيعود عليه الظهار ولا يطا حتي يكفر ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تمامها ق------------------------------------ال ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق	259	-5526553690676765462	324	580.0	256	425	76.23529052734375	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	42	236	208	1116	1411	300	فمن اكل ناسيا او لمرض في صوم ظهار او قتل نفس او مذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك كله يوما ويصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله قال وله ان يطا غير التي تظاهر منها في خلال الكفارة ليلا في الصوم او نهارا في الاطعام كانت الموطوءة زوجته او امته وان وطء التي تظاهر منها ليلا او نهارا اول الصوم او اخره ناسيا او عامدا ابتدا الشهرين وكذلك حكم الاطعام اذ اطعم بعض المساكين وان لم يبق الا مسكين واحد ثم جامع استانف الطعام لقوله تعالي قبل ان يتماسا وكذلك من وطء في الحج ناسيا او عامدا فعليه ان يتم حجه---- ويقضيه من قابل ق-----ال ابن القاسم ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مر- صار من اهل الاطعام	1923	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	74	252	358	1184	1406	300	ومن اكل ناسيا-------- في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقيا او ظن ان الشمس قد غابت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك---- يوما ويصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله---- وله ان يطا غير --من تظاهر منها في خلال الكفارة ليلا في الصوم او نهارا في الاطعام كانت الموطوءة زوجة -او امة ف-ان وطء التي تظاهر منها ليلا او نهارا اول صيامه او اخره ناسيا او عامدا ابتدا الشهرين وكذلك حكم الاطعام ---------------------وان لم يبق الا مسكين وك-----------------------------------------------------ذلك من وطء في الحج ناسيا او عامدا فعليه ان يتم حجه ذلك ويقضيه من قابل 1568 قال ابن القاسم ومن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مرض صار من اهل الاطعام	259	-5526553690676765462	796	1493.5	622	920	86.52173614501953	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1924	false	8107026394486975287	4	66	19	308	1464	300	اهله فليطعم قال مالك ومن تظاهر من امراته وليس له الا خادم واحدة او دار لا فضل فيها او عرض قيمته ثمن رقبة لم يجزه الا العتق ولا يجزءه الصوم لانه يقدر علي العتق وقد قال الله تعالي فمن لم يجد وهذا واجد قال ومن تظاهر من امته ولم يكن له غيرها لم يجزه الصوم واجزاه عتقها عن ظهاره وله ان يتزوجها	1924	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	250	300	1172	1406	1406	300	اهل- الاطع---ام 1569 ومن -ظاهر من امراته وليس له الا خادم واحدة او دار لا فضل فيها او عرض في--ه ثمن رقبة لم يجزه الا العتق ولا يجزيه الصوم لانه يقدر علي العتق وان تظاهر م--------------------------------------------ن امته وليس--- له غيرها لم يجزه الصوم واجزاه عتقها عن ظهاره وله ان يتزوجها-	259	-5526553690676765462	214	381.5	166	289	74.04844665527344	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1924	false	8107026394486975287	233	290	1133	1415	1464	300	انه م-دان الا ثلث وروي البغداديون انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم ومن المدونة قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام من الحنطة قال مالك ويطعم من التمر او الشعير في كفارة الايمان اذا كان عيشهم عشرة مساكين وسطا من شبع الشعير والتمر لان	1924	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	37	74	181	357	1458	300	-وهو مدان الا ثلث------------------------- بمد النبي---------------------------------------------- فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه في الظهار عدل شبع مد هشام من الحنطة--------- ويطعم من ذلك------------ في كفارة الايمان-------------- عشرة مساكين وسطا من شبع الشعير والتمر ولا	260	-5526553690676765462	167	275.5	131	283	59.01060104370117	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1925	false	5713040500921926861	4	300	21	1485	1485	300	ولا احب ان يغذي ويعشي في الظهار لان الغذاء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا ويجزي ذلك فيما سواهما من الكفارات ويكون في الخبز ادام فان كان الخبز وحده و----فيه عدل ما يخرج من الحب اجزاه ومن كتاب ابن المواز ومن غدي او عشي خبز البر والادام في الظهار لم ينبغ ذلك له ولا اعادة عليه وان اطعم عن ظهاره شعيرا وهو ياكل القمح او ذرة وهو ياكل الشعير لم يجزه قال وان اطعم شعيرا وهو ياكل الذرة اجزاه اذا زاد مبلغ شبع القمح وقاله اشهب ومن المدونة قال ابن القاسم ويخرج في كفارة الايمان وساءر الكفارات والطعام في الجزاء وفي الافطار في رمضان وفي كل شء مدا لكل مسكين بمد النبي عليه الصلاة والسلام خلا فدية الاذي وكفارة الظهار فانه يخرج في فدية الاذي مدين لكل مسكين بمد النبي صل الله عليه وسلم ويخرج في كفارة الظهار مدا بمد هشام لكل مسكين كما وصفنا قال سحنون فاما كفارة قتل النفس فلا اطعام فيها قال ابن القاسم ومن اعطي في ساءر الكفارات من الذي هو عيشهم اجزاه ولا يجزء في ذلك دقيق او سويق او عروض او------دراهم فيها وفاء ب--قيمة الطعام وقال ابن حبيب اذا اخرج الدقيق بريعة اجزاه قال الشيخ ولا يخالفه ابن القاسم في ذلك لانه اعطي ما يلزمه وتطوع لهم بطحنه كما اجزاه اذا اعطاهم خبزا فكذلك يجزيه دقيقا ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اعطي في الظهار ستين مدا بالهاشمي لعشرين وم-ءة مسكين نصف مد نصف مد لم يجزه---- الا ان يزيد -ستين منهم لا من غيرهم نصف مد لكل واحد فيجزيه وان اعطي ذلك لثلاثين مسكينا لكل مسكين مدين لم يجزه حتي يعطي------------ لكل مسكين مدا مدا قال الشيخ يريد ويجزيه ان يعطي ثلاثين من غيرهم مدا مدا قال ابن القاسم ولا يجزء في فدية الاذي ان يعطي اثني عشر مسكينا مدا مدا ولكن-	1925	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	73	243	353	1173	1458	300	ولا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا ويجزء ذلك في-- سواهما من الكفارات ويكون مع الخبز ادام وان كان الخبز وحده وكان فيه عدل ما يخرج من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اجزا-ه ويخرج في كفارة الايمان ---------------------------------وفي الافطار في رمضان -في كل شء مدا لكل مسكين بمد النبي-------------------- خلا فدية الاذي-------------- فانه يخرج فيها مد---------ين لكل مسكين ولا يجزء السويق والدقيق في شء من الكفارات------------------------------- كما لا يجزء ذلك في زكاة الفطر 1572------------------------------------ ومن اعطي في ساءر الكفارات من الذي هو عيشهم اجزاه ولا يجزء في ذلك دقيق او سويق ولا يجزء عرض او دراهم فيها وفاء بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة ومن اعطي في الظهار ستين مدا بالهاشمي لعشرين وماءة مسكين نصف مد نصف مد لم يجزه ذلك الا ان يزيد لستين منهم لا من غيرهم نصف مد لكل واحد فيجزيه وان اعطي ذلك لثلاثين مسكينا لكل مسكين مدين لم يجزه حتي يعطي ستين مسكينا لكل مسكين مدا ولا ----------------يجزيه في فدية الا--------------------------------------------------------ذي ان يعطي اثني عشر مسكينا مدا مدا ولكن	260	-5526553690676765462	686	1176.5	538	1495	45.886287689208984	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1926	false	-7440697590029731931	0	62	0	302	1450	300	يطعم سنة مساكين مدين م-----دين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزيه ان يعطي ثلاثين مسكينا مدين مدين ولا عشرين وم-ءة نصق------ مد نصف مد ولكن يعطي سنين مسكينا لكل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال وان اطعم-------------- في كفارة الظهار حنطة ثم ضاق السعر حتي صار عيشهم التمر او الشعير او	1926	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	243	300	1173	1458	1458	300	يعطي ستة مساكين لكل مسكين مدين بمد النبي------------------- وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزيه ان يعطي ثلاثين مسكينا مدين مدين ولا عشرين وماءة مسكين نصف مد نصف مد ولكن يعطي ستين مسكينا لكل مسكين مدا بمد النبي ف-----------------------ان اطعم ثلاثين مسكينا في كفارة الظهار حنطة ثم ضاق السعر حتي صار عيشهم التمر او الشعير او-	260	-5526553690676765462	244	425.0	193	328	74.39024353027344	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1926	false	-7440697590029731931	62	276	302	1337	1450	300	خرج الي بلد عيشهم ذلك اجزاه ان يطعم من ذلك ثلاثين مسكينا وكذلك هذا في جميع الكفارات قال الشيخ يريد اذا لم يتعمد الخروج الي ذلك البلد ليخفف عن نفسه وقاله سحنون قال وان اطعم في كفارة الظهار ثلاثين مسكينا ثم لم يجد في ------بلده غيرهم -لم يجز-- ان يعطيهم في غد بقية الكفارة ولبيعت بها الي بلد اخر قال مالك ومن عليه كفارتان عن يمينين فاعطي اليوم مساكين عن احد- يمين-ه ثم لم يجد في غد غيرهم فلا يعجبني ان يعطيهم عن اليمين الاخري قال ابن القاسم كانت -اليمين الاولي او مخالفة لها كيم--ين بالله مع ظهار ونحوه قال ابن المواز عن ابن القاسم فان فعل اجزاه ان لم يجد غيرهم قال يونس بن عبيد الا ان تحدث عليه اليمين-------- بعد ذلك فليطعمهم في غد ان شاء----- قال ابن القاسم ولا يطعم في شء من الكفارات من فيه علقة رق ولا ذميا ولا غنيا فان فعل اعاد قال الشيخ لان الله تعالي جعلها للمساكين فلا تكون في غيرهم قال مالك ولا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما مسكينا قال ولا يطعم في شء من الكفارات احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج قال ويطعم الرضيع من الكفارات اذا كان قد اكل الطعام قال ابن القاسم ويعطي ما يعطي الكبير	1926	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	0	165	0	805	1425	300	خرج الي بلد عيشهم ذلك اجزاه ان يطعم من ذلك ثلاثين مسكينا وكذلك هذا في جميع الكفارات -------------------------------------------------------------------------------وان اطعم في كفارة الظهار ثلاثين مسكينا ثم لم يجد في ذلك البلد- غيرهم فلا يجزيه ان يطعمهم في غد بقية الكفارة وليبعث بها الي بلد اخر 1572---- ومن عليه كفارتان عن يمينين فاعطي اليوم مساكين عن احدي يمينيه ثم لم يجد في غد غيرهم فلا يعجبني ان يعطيهم عن اليمين ال---------------اخري كانت كاليمين الاول- او مخالفة لها كاليمين بالله مع ظهار ونحوه -----------------------------------------------------------قال يونس بن عبيد الا ان تحدث عليه اليمين الثانية بعد ذلك فلي-عطهم في غد ان شاء 1573 قال ابن القاسم ولا يطعم في شء من الكفارات من فيه علقة رق ولا ذميا ولا غنيا فان فعل اعاد ولا------------------------------------------------------------------- يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما----------- ولا يطعم في شء من الكفارات احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج---- ويطعم الرضيع من الكفارات اذا كان قد اكل الطعا---------------م ويعطي ما يعطي الكبير	261	-5526553690676765462	757	1366.5	595	1062	71.28060150146484	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1927	false	5569027142550495726	172	259	841	1234	1432	300	ومن اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق وهو حين ملك بقيته لا يعتق عليه وكان له ملكه وكذلك قال ماكل فيمن اعتق شقصا له من عبد وهو معدم ثم ايسر فاشتر نصيب صاحبه او ورثه او تصدق به عليه او وهب له او اوص له به فقبله انه لا يعتق عليه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه بقيته ونو- به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته	1927	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	166	218	810	1054	1425	300	ومن اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غيره ثم ايسر بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لتبعيض العتق ولو لم يكن عليه ظهار -----------كان له ملك باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه باقيه ونوي به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته	261	-5526553690676765462	219	403.0	171	394	55.58375549316406	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	136	224	675	1097	1451	300	ولا يجزءه ان يعتق عن ظهاره او غيره من الكفارات رقبة يشتريها بشرط العتق وقاله ابن عمر ومعفل بن يسار صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهما من اهل العلم قال الشيخ ولانها ليست برقبة لما وضع له من ثمنها بشرط العتق فيها قال مالك ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكاتبا وان لم يءد من كتابته شيءا ولا معتقا الي اجل ولا ام ولد او عبد ق-ال ان اشتريته فهو حر فاشتراه فاعتقه عن ظهار-------------------------------------ه فلا يجزءه ذلك ولا تجزء-----------------------------------------ه الا رقب- يملكها قبل ان تعتق عليه	1928	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	218	290	1054	1387	1425	300	ولا يجزيه ان يعتق عن ظهاره او غيره من الكفارات رقبة يشتريها بشرط العتق ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا او- مكاتبا وان لم يءد من كتابته شيءا او- معتقا الي اجل او- ام ولد او عبدا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه فاعتقه عن ظهاره لم يجزه لان كل من يعتق عليه اذا ملكه فلا يجزيه عتقه عن ظهار صار اليه بميراث او هبة او غيرها ولا يجزيه الا رقبة يملكها قبل ان تعتق عليه	261	-5526553690676765462	231	381.0	179	502	46.01593780517578	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1059	false	-3107845364149583268	115	209	559	1041	1480	300	الا رقبة مءمنة صحيحة سليمة ومن كتاب الظهار ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او اصبعين او اصبح او الا-----------بهامين او الاذنين او ال-----اجذم او الابرص او الاصم او ال---------------------------------اعمي ولا مفلوج يابس الشق واجاز غيره مقطوع الاصبع الواحدة او من به برص خفيف واجاز مالك عتق الاعور في الظهار وقاله النخعي والحسن ابن المواز وقال عبد الملك لا يجزء الاعور قال ابن المواز واجاز اشهب عتق الاصم محمد واختلف في عتق الخصي فقيل يجوز وقيل لا يجوز ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يعجبني عتق الخصي في شء من الكفارات --قال مالك --------ولا يجزء	1059	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms262	true	-6241999092007068246	82	149	396	730	1443	300	الا رقبة مءمن------ة سل----------------يمة ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او اصبعين او اصبع او الابهام او الابهامين او الاذنين او اشل او اجذم او --ابرص او --اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج يابس الشق واجاز غيره مقطوع الاصبع الواحدة او من به برص خفيف ولم يكن مرضا 1577 قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولا يعجبني الخ----صي في------ الكفارات واجاز مالك عتق الاعور ويجزء	262	-5526553690676765462	238	385.0	188	541	43.99260711669922	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1929	false	-1238903682897332068	134	221	644	1062	1436	300	يجزه ويعتق اذا وضعته وان اعتق عبده عن ظهاره علي مال يكون عليه دينا لم يجزه وان كان المال في يد العبد فاستثناه السيد جاز عتقه عن ذلك الظهار اذ له انتزاعه كقول مالك فيمن اوصي بعتق رقبة فوجد الوصي عبدا يباع واب- ربه بيعه حتي يتعجل من العبد مالا فذلك جاءز وهو يجزء عن الميت قال ومن اعتق عبده عن رجل عن ظهار عليه عل جعل- له ف--ولاءه للمعتق عنه وعليه الجعل كاملا ولا يجزءه عن ظهاره كمن اشتر ر-قبة بشرط العتق فاعتقها عن ظهاره فلا	1929	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms262	true	-6241999092007068246	0	75	0	361	1443	300	يجزه ويعتق اذا وضعته وان اعتق عبده عن ذلك --علي مال يكون عليه دينا لم يجزه وان كان المال في يد العبد فاستثناه السيد جاز عتقه-------------- اذ له انتزاعه ك-----------من اوصي بعتق رقبة فوجد الوصي عبدا يباع وابي ربه بيعه حتي يتعجل من العبد مالا فذلك جاءز---------------------- ومن اعتق عبده عن رجل عن ظهار علي جعل جعله له فالولاء- للمعتق عنه وعليه الجعل كاملا ولا يجزيه عن ظهاره كمن اشتري رقبة بشرط العتق 1576 ولا ------------	262	-5526553690676765462	338	607.0	268	423	79.90543365478516	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1930	false	5713891425704763623	249	300	1248	1492	1492	300	ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او اصبع او اصبعين او الا--------بهام او الابهامين او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج يابس الشق واجازه غيره مقطوع الاصبع الواحدة او من به برص خفيف ولم يكن بمرض------ قال ابن-	1930	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms262	true	-6241999092007068246	86	138	417	666	1443	300	ولا يجزء اقطع اليد الواحدة او --------اصبعين او اصبع او الابهام او الابهامين او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مفلوج يابس الشق واجاز- غيره مقطوع الاصبع الواحدة او من به برص خفيف ولم يكن -مرضا 1577 قال ابن	262	-5526553690676765462	232	428.5	184	259	89.57528686523438	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	102	179	518	880	1452	300	مالك ويجزء عتق الاعرج في الكفارات اذا كان عرجا خفيفا قال ابن القاسم وان كان به عيب خفيف كجدع في اذن او قطع انمله او قطع طرف اصبع فارجو ان يجزء في كل الكفارات وما كان من عيب فاحش او ينقصه فيما يحتاج اليه من عناءه او جزاءه لم يجيزه وقال مالك ويجوز عتق الصغير ---------في كفارة الظهار اذا كان من قصر النفقة--------- وعتق من صلي وصام احب الي----- قال ابن القاسم يريد من عقل الصلاة- والصيام	1931	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms262	true	-6241999092007068246	145	210	708	1033	1443	300	مالك عت------ق الاعور ويجزء العرج الخفيف او العيب الخ-------------------------------فيف كجدع في اذن و--قطع انملة و------طرف اصبع فارجو ان يجزء في كل الكفارات وما كان من عيب فاحش--- ينقصه فيما يحتاج اليه من غناءه و--جزاءه لم يج-زه ويجزء عت----------ق الصغير والاعجمي في كفارة الظهار اذا كان من قصر النفقة قال مالك وعتق من صلي وصام احب الي 1578 قال ابن القاسم يريد من عقل الاسلام والصيام	262	-5526553690676765462	253	418.5	197	386	65.5440444946289	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1932	false	1207760683300064196	28	147	132	703	1429	300	قال ابن القاسم واجازه -----------------------------------عتق الرضيع في الكفارات عدد من التابعين واجاز ابو هريرة وغيره عتق ولد الزنا في الكفارات ابن المواز وقيل لا يجزء فصل 8 فيمن اعتق عبده عن ظهار غيره قال ابن القاسم في المدونة ومن اعتق عبده عن رجل عن ظهاره او عن شء من الكفارات بامره اجزاه والولاء للمعتق عنه وان كان بغير امره قبل ان يطا او يريد العودة لم يجزه وان كان بعد وطء او ارادة العودة فبلغه ذلك فرضي--- اجزاه لان مالكا قال فيمن اعتق عبده عن ميت لظهار لزمه او ودي عنه كفارة لزمته ان ذلك يجزءه فكذلك الحي اذا بلغه---- فرضي به سحنون----------- وقد قال ابن القاسم وغيره لا يجزءه الا بامره--------- لانه عتق لا يرد رضي هذا او-كره	1932	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms262	true	-6241999092007068246	202	291	990	1411	1443	300	قال ابن القاسم يريد من عقل الاسلام والصيام والصلاة واجاز عتق الرضيع في الكفارة- عدد من التابعين واجاز ابو هريرة وغيره عتق ولد الزنا في الكفارات 1579------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبده عن رجل عن ظهاره او عن شء من الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغه ذلك فرضي به اجزاه ---------------كمن اعتق عبده عن ميت لظهار لزمه او ادي عنه كفارة لزمته ان ذلك يجزيه فكذلك الحي اذا بلغه ذلك فرضي به قال غيره لا يجزء وقد قال ابن القاسم -غير هذا --اذا كان بامره وهو احسن لانه عتق لا يرد رضي هذا او كره	262	-5526553690676765462	329	506.5	256	634	51.89274597167969	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	241	300	1135	1411	1411	300	ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس فلين-ظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا لطول ذلك المرض به ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا طال مرضه فان رجي-	1923	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	160	215	763	1021	1424	300	ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس فلينتظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول -صاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا------------------ ولعله يحتاج الي اهله فليطعم وليصب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا -قال اشهب اذا طال مرضه وان رجي	263	-5526553690676765462	252	471.0	198	278	90.6474838256836	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1932	false	1207760683300064196	194	296	912	1412	1429	300	ومن صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجزه رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان لظهاره ورمضان لفرضه ثم اكمل ظهاره بصيام شوال ان ذلك يجزءه فيحتمل ان يكون ذلك موافقا لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزءه وقال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزءه لانه تفريق كثير والاول اولي 170ب لان الجهالة غرر كالمرض في غير وجه قال مالك ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه--------- الا من فعله بجهالة وظ---ن ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه	1932	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	14	62	65	292	1424	300	ومن صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجزه رمضان لفرضه ولا لظهاره 1581--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزيه فعسي ان يجزيه	263	-5526553690676765462	209	374.5	164	512	40.8203125	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1933	false	-5723042013327699184	169	283	844	1401	1482	300	قال مالك ومن سافر في شهري ظهاره فمرض فافطر فيهما فاخاف ان يكون السفر هيج عليه مرضه حرا او بردا اصابه ولو ايقنت ان ذلك لغير حر او برد اهاجه السفر لاجزاه البناء ولكني اخاف وقال سحنون يجزءه قال مالك ومن صام لظهاره ثم مرض فافطر فليبين اذا صح فان افطر يوما متعمدا بعد قوته علي الصوم ابتدا قال وان حاضت امراة في صوم عليها متتابع ولم تصل قضاء ايام حيضتها--- فلتبتده قلت فقول الله تعالي- فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة4 ومن هذا الذي لا يستطيع فقال هو الصحيح الذي لا يقوي علي الصوم من كبر او ضعف -------ومن الناس من هو صحيح لا يقوي علي الصوم ومسالة من تظاهر وهو مريض	1933	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	70	164	329	782	1424	300	قال مالك ومن سافر في شهري ظهاره فمرض فافطر فيهما فاخاف ان يكون السفر هيج عليه مرض------------------ه ولو ايقنت ان ذلك لغير حر او برد اهاجه السفر ل-جزاه البناء ولكني اخاف --------------------------ومن صام لظهاره ثم مرض فافطر فليب-ن اذا صح فان افطر يوما متعمدا بعد قوته علي الصوم ابتدا ----وان حاضت امراة في صوم عليها متتابع ولم تصل قضاء ايام حيضتها به فلتبتدءه و---قول الله عز وجل فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا يقول لضعف او------------------------------------------------------------- كبر وان كان صحيحا ومن الناس من هو صحيح لا يقوي علي الصوم 1583 و-من تظاهر وهو مريض	263	-5526553690676765462	409	727.0	323	568	72.00704193115234	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	11	95	51	443	1441	300	ومن ظاهر من اربع نسوة له في غير مرة واحدة -لزمه في كل واحدة منهن كفارة قال ابن القاسم فانه اعتق عنهن اربع رقاب في مرة واحدة اجزاه وان لم يعين التي اعتق عن كل واحدة لانه لم يشرك بينهن في العتق وليس لهن من ولاءهم شء وكذلك ان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن غير معينات وحاشي واحدة من نساءه لم ينوها بعينها اجزاه ذلك الا انه لا يطا واحدة من الاربع حتي يعتق رقبة رابعة ولو ماتت منهن واحدة----- او طلقها كان	1934	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	222	300	1057	1424	1424	300	ومن ظاهر من اربع نسوة له في غير مرة واحدة فلزمه --لكل واحدة منهن كفارة فاعت-------------------ق عنهن اربع رقاب في مرة واحدة اجزاه وان لم يعين التي اعتق عن كل واحدة لانه لم يشرك بينهن في العتق وليس لهن من ولاءهم شء وكذلك ان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن غير معينات وحاشا واحدة من نساءه لم ينوها بعينها اجزاه---- الا انه لا يطا واحدة من الاربع حتي يعتق رقبة رابعة ولو ماتت----- واحدة منهن او طلقها كان-	263	-5526553690676765462	356	667.0	280	398	89.44723510742188	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	0	36	0	175	1433	300	بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء وقع عليه فاعتق رقبة ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث وان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه------ م قال ابن المواز وقد	1048	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms264	true	4379829789723013813	258	292	1278	1449	1498	300	بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء ع----ليه فاعتق----- ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه وباقي مساءل هذا الكتاب -قد	264	-5526553690676765462	154	274.0	121	181	85.08287048339844	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	204	300	961	1441	1441	300	وان اعتق ثلاث رقاب عن الاربع استانف عتق اربع رقاب لانه اشركهن في كل رقبة ولا يجزءه هاهنا عتق رقبة رابعة ماتت احداهن---- او طلقها او لم يطلقها وكذلك الجواب في تظاهره في امراتين وعتقه عنهما قال ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع نسوة ينوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان اشركهن في كل يوم في الصيام او في كل مسكين في الاطعام لم يجزه الا ان ينوي به مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو ---امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك لان الاطعام يجزءه ان يفرق فيطعم اليوم-	1934	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms264	true	4379829789723013813	2	98	10	487	1498	300	وان اعتق ثلاث رقاب عن الاربع استانف عتق اربع رقاب لانه اشركهن في كل رقبة ولا يجزيه ه-هنا عتق رقبة رابعة ماتت منهن واحدة او طلقها او لم يطلقها وكذلك الجواب في تظاهره من امراتين وعتقه عنهما---- ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع ي-----نوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان اشركهن في كل يوم من الصايم او في كل مسكين في الاطعام لم يجزه الا ان ينوي به مدا لكل مسكين في كفارته فان لم ينو به امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزيه ذلك لان الاطعام يجوز -ان يفرق فيطعم اليوم	264	-5526553690676765462	450	850.5	358	488	92.2131118774414	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	0	233	0	1136	1488	300	عن هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة -كل واحد- فتجزءة وان كان متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع وان ماتت وا-----حدة وقد اطعم عن جميعهن م-ءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما-لكل واحدة من ذلك ولا اشركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك وذلك ثلاثون مدا وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات ولو تظاهر منهن في كلمة ثم وطء واحدة منهن لزمته كفارة واحدة فان صام شهرين ونوي بصومه التي وطء وادخل الباقيات في نيته او نسبهن فذلك يجزءه عنهن ولو جامع ليلا في صوم- غير التي نوي الصو-م عنها ابتدا لان صومه كان يجزء عن جميعهن كمن حلف بالله في اشياء سماها الا يفعلها فحنث يفعل احدها فكفارة تجز-ء عن جميعها وان نوي بالكفارة الشء الذي---- حنث به ناسيا لباقيها او ذاكرا فلا شء عليه فيما بقي مما كان حلف عليه الا يفعله لو فعله وكذلك لو كفر قبل حنثه في اليمين بالله تعالي ونوي بكفارته احد هذه الاشياء التي حلف لا فعلها ولم يدخل باقيها في كفارته اجزاه ذلك عن جميعها ثم لا يلزمه شء من فعل باقيها وقد استحب مالك الكفارة في اليمين بالله تعالي بعد الحنث قال وع------ن كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق رقبة ا--لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	1935	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms264	true	4379829789723013813	98	287	487	1423	1498	300	عن هذه امدادا وفي غد عن الاخري كذلك-- ثم يتم بعد ذلك كفارة لكل واحدة فتجزيه وان كان مفترقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع فان ماتت منهن واحدة وقد اطعم عن جميعهن ماءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما لكل واحدة من ذلك ولا اشركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك---------------- وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات ولو تظاهر منهن في كلمة ثم وطء واحدة منهن لزمته كفارة واحدة فان صام شهرين ونوي بصومه التي وطء وادخل الباقيات في نيته او نسيهن فذلك يجزيه عنهن ولو-جامع ليلا في صومه غير التي نوي الصيام عنها ابتدا لان صومه كان يجزء عن جميعهن كالح-لف بالله في اشياء يحنث ب-----------------فعل احدها فكفارة تجزيه عن جميعها وان نوي بالكفارة الشء الذي فيه حنث--- ناسيا لباقيها او ذاكرا لذلك 1585---------------------------------------------- وكذلك لو كفر قبل حنثه في اليمين بالله ينوي احدها اجزاه عن جميعها وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة في اليمين بالله------ بعد الحنث احب الينا وان كفر قبل --حنثه اجزاه كمن ح-----------------------لف بعتق رقبة ان لا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث فان اعتق قبله اجزاه ولا ايلاء عليه	264	-5526553690676765462	830	1469.0	655	1160	71.55172729492188	150	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1937	false	-8210017442870609190	83	173	406	843	1460	300	ومن قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت--- اخترت نفسي فهل ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قال لها اختاري فقالت قبلت امري سءلت ما الذي قبلت فان قالت ما جعل لي من الخيار ولم اطلق قيل لها فطلقي ان اردت او فردي فان طلقت ثلاثا لزمته ولا مناكرة له وان طلقت دون البتات لم يلزمه شء وانما لها الخيار ان تطلق ثلاثا او ترد ذلك وان قالت اردت بذلك الطلاق سءلت اي الطلاق ارادت فان كان دون البتات بطل ولم يلزم الزوج بشء وان كان البتات لزم ولا مناكرة للزوج	1937	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	1	85	5	404	1432	300	ومن قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قالت قد ق-------------بلت امري سءلت ما الذي قبلت فان قالت ما جعل لي من الخيار ولم اطلق قيل لها فطلقي ان اردت او -ردي فان طلقت ثلاثا لزم-ه ولا مناكرة له وان طلقت دون البتات لم يلزمه شء وانما لها------- ان تطلق ثلاثا او ترد ذلك وان قالت اردت بذلك الطلاق سءلت اي الطلاق ارادت فان كان دون البتات بطل -------------------وان كان البتات لزم ولا مناكرة للزوج	265	-5526553690676765462	390	736.0	308	440	88.63636016845703	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	210	259	1074	1314	1510	300	قال لها اختاري في واحدة اي مرة واحدة فتكون البتة فاما ان بين لها فقال لها اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه ومن المدونة قال ابن القاسم----------------------------------------------- وان قال لها اختاري في تطليقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم تلزمه الا واحدة وله الرجعة	1938	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	121	159	579	771	1432	300	قال لها اختاري في واحدة فقالت اخترت نفسي و---------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قال لها اختاري في طل--قة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم تلزمه الا واحدة وله الرجعة	265	-5526553690676765462	118	195.0	93	287	41.11498260498047	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1939	false	6471908910492712832	127	247	635	1217	1489	300	الا ان يكون مع ذلك فداء فيكون باءنا قال مالك وان قال لها اختاري فقالت قد اخترت طلقة او طلقتين فلا شء لها الا ان تختار ثلاثا قال ابن القاسم وكذلك ان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة لم يقع عليا شء وكذلك ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء من الطلاق وان خيرها بعد البناء فقالت--- خليت سبيلك ونوت واحدة لم يقع عليها شء من الطلاق ---وان لم تكن لها نية فهي البتات فصل 2 فيمن قال لزوجته اختاري اليوم كله قال ابن القاسم ومن قال لزوجته اختاري اليوم كله فمضي اليوم ولم تختر فلا خيار لها قال ابو محمد وغيره يريد في قولي مالك جميعا بخلاف افتراقهما من المجلس لان	1939	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	168	246	818	1192	1432	300	الا ان يكون مع ذلك فداء فتكون باءنا--------- وان قال لها اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------اري تطليقتين فاختارت واحدة او قال ---------------------لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة لم يقع عليها شء ----------وان خيرها بعد البناء فقالت قد خليت سبيلك ونوت واحدة لم يقع عليها--- من الطلاق شء وان لم تكن لها نية فهي البتات --1588 وان قال ل---ها اختاري اليوم -----------------------------------------------كله فمضي اليوم ولم تختر فلا خيار لها وكذلك ان خيرها ولم يوقت يوما ثم----------------- افترقا م---ن المجلس قبل	265	-5526553690676765462	319	527.5	249	588	54.25170135498047	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	80	203	399	992	1487	300	وكذلك ان خيرها ولم يوقت يوما ثم افترقا من المجلس قبل ان تختار فلا خيار لها في قول مالك الاول وبه اقوال--------- وعليه جماعة--- الناس وروي مثله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره وقول مالك الاخر ان لها ان تختار وان مضي الوقت و--تفرقا ما لم توقف او توطا قال الشيخ فوجه قول الاول ان ذلك ايجاب يقتضي قبولا فاذا لم يحصل الجواب الحال بطل لفظ الايجاب كالايجاب في البيع والنكاح ووجه قول الثاني قياسا بعتق الامة تحت العبد لانه معني نقل طلاقه بيدها كما نقله العتق فصل 3 فيمن جعل التخيير الي وقت او امر مستقبل ومن المدونة قال مالك وان قال لها اذا جاء غد فقد خبرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها	1940	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	235	299	1139	1428	1432	300	وكذلك ان خيرها ولم يوقت يوما ثم افترقا من المجلس قبل ان تختار فلا خيار لها في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة من الناس---------------------------------------------- وقوله---- الاخر ان لها ان تختار وان مضي الوقت او تفرقا ما لم توقف او توطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الان فتقضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها	265	-5526553690676765462	268	484.0	208	607	44.15156555175781	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	203	300	992	1487	1487	300	وان قال لاجنبية يوم اتزوجك فاختار- فتزوجها فلها الخي--ار وان قال لها كلما تزوجتك فلك الخيار او فانت طالق فالخيار لها والطلاق واقع عليها كلما تزوجها وان نكحها بعد ثلاث تطليقات لقوله كلنا----- وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم فلان ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زم-ن فلها ان تختار حيت تعل -وان خيرها ثم خاف ان تختار نفسها فاعطاها الف درهم علي ان تختار- لزمته الالف ان اختارته----- وكذلك ان شرط في عقد نكاحها انه ان تسرر عليها فامره- بيدها-	1940	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	0	99	0	508	1435	300	وان قال لاجنبية يوم اتزوجك فاختاري فتزوجها فلها ان تختار وان قال لها كلما تزوجتك فلك الخيار او فانت طالق فالخيار لها والطلاق واقع عليها كلما تزوجها وان نكحها بعد ثلاث تطليقات لقوله كلما 1590 وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم----- ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمان فلها ان تختار حين تعلم وان خيرها ثم خاف ان تختار نفسها فاعطاها الف درهم علي ان تختاره لزمته الالف ان اختارته 1591 وكذلك ان شرط في عقد نكاحها انه ان تسرر عليها فامرها بيدها	266	-5526553690676765462	484	911.5	390	513	94.34697723388672	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1941	false	-3077370945853449702	175	228	882	1146	1472	300	وان خيرها قبل البناء فقالت--- اخترت نفس- او طلقت نفسي ثلاثا--- قالت له قد خليت سبيلك تريد الثلاث فله ان يناكرها فاذا قال---- لم ارد بذلك الا واحدة صدق قال الشيخ يريد مع يمينه لان الواحدة تبينها والخيار والتمليك في هذا سواء وان لم تكون له نية حيت خيرها فهي الثلاث ولا يناكرها	1941	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	131	181	666	911	1435	300	وان خيرها قبل البناء فقالت قد اخترت نفسي او طلقت نفسي ثلاثا او قالت له قد خليت سبيلك تريد الثلاث فله ان يناكرها فان -قال لها لم ارد بذلك الا واحدة صدق------------------------ لان الواحدة تبينها والخيار والتمليك فيه--ا سواء فان لم تك-ن له نية حين خيرها فهي ث--لاث ولا يناكرها	266	-5526553690676765462	228	399.5	182	275	82.90908813476562	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1941	false	-3077370945853449702	0	32	0	157	1472	300	ففعل فارادت ان تطلق نفسها فقال لها لا تفعلي ولك الف درهم فرضيت بذلك لزمته الالف درهم وان خيرها فقالت--- اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فلها ان توقف فتختار او تترك	1941	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	99	130	508	661	1435	300	ففعل فارادت ان تطلق نفسها فقال لها لا تفعلي ولك الف درهم فرضيت بذلك لزمته الالف----- وان خيرها فقالت قد اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فانها-- توقف فتختار او تترك	266	-5526553690676765462	146	272.5	116	160	91.25	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1942	false	-6944482343631400349	242	280	1212	1383	1479	300	ومن ملك زوجته قبل البناء او بعده ولا نية له فالقضاء ما قضت ولا مناكرة له الا ان تكون له نية حين ملكها في كلامه الذي ملكها فيه فله ذلك ويحلف علي ما نوي ابن المواز قال اصبغ	1942	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	181	209	911	1035	1435	300	وان ملكها---- قبل البناء او بعده ولا نية--- فالقضاء ما قضت ولا مناكرة له الا ان تكون له نية---------------------------------- فله ذلك ويحلف علي ما نوي 1593------ قال مالك	266	-5526553690676765462	113	186.0	85	171	66.08187103271484	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	138	297	697	1446	1457	300	قال مالك وان خيرها او ملكها فذلك لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء لها وقاله عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وكثير من التابعين ابن المواز وكذلك ان ملك امرها اجنبيا ما لم يقيد التمليك فيقول قد قبلت او انظر او شبهه فلا يضر الافتراق ولا يزول ما بيده الا بايقاف 174 ا السلطان او تمكنه من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي تبيني فراقك او ردك فليس ذلك له الا بتوقيف السلطان او ترضي هي بتركه او يطءها غير مكرهة وقاله مالك في العتبية ومن المدونة قال مالك وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عن-ها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا فلا خيار لها بعد ذلك وقال في باب بعد هذا اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك او قد خرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها ابن المواز وقال اشهب ذلك بيدها	1944	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	207	289	1026	1390	1435	300	قال مالك وان خيرها او ملكها فذلك لها ما دامت في مجلسها وان تفرقا فلا شء لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عليها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا فلا خيار لها بعد ذلك وقال في باب بعد هذا اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك او قد خرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها ثم رجع مالك الي ان --ذلك بيدها	266	-5526553690676765462	345	657.0	267	750	46.0	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	75	202	383	980	1438	300	قال ابن القاسم وغن قال لها انت طالق ان شءت فكانه 174 ب تفويض فوضه اليها فذلك بيدها وان افترقا من مجلسهما ما لم توطا واري ان توقف فتقضي او ترد فان قال لها اختيار--ي او اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فقال لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك فان تقدم كلام -دل علي ذلك فذلك له ويدين والا فهو البتات وان خيرها فقالت قد طلقت نفسي سءلت اي الطلاق ارادت فان كان ثلاثا لزمه ولا مناكرة له ------وان كان اقل لم يلزمه وان قالت قد فعلت او قبلت امري او اخت---------رت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت ما اردت به الطلاق صدقت فان قالت اردت به طلاقا دون الثلاث لم يلزمه وان ارادت الثلاث لزم ولا مناكرة له --ابن المواز	1946	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms267	true	-1618679502976212094	7	127	37	606	1426	300	قال ابن القاسم فان قال لها انت طالق ان شءت فكانه------ تفويض و-----------ذلك بيدها وان افترق-----------ا ما لم توطا واري ان توقف فتقضي او-ترد وان قال لها اخت-اريني او اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فقال لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك فان تقدم كلام يدل علي ذلك فذلك له ويدين والا فهو البتات وان قالت------- قد طلقت نفسي سءلت اي الطلاق ------فان كان ثلاثا لزمه ولا مناكرة له عليها وان كان اقل لم يلزمه وان قالت قد فعلت او قبلت امري او اخترت او اخترت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت لم ارد- به الطلاق صدقت وان ارادت---- به طلاقا دون البتات لم يلزمه وان ارادت البتات لزم ولا مناكرة له وتسال المراة	267	-5526553690676765462	522	946.5	405	617	84.60292053222656	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	1	244	8	1163	1444	300	وتسال المراة في جوابها بما لها وجه يعرف ما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له فان------ اجابت بالفاظ ظاهرة المعاني كقولها اخترت----- او قبلت نفسي او طلقت نفسي منك ثلاثا او طلقتك ثلاثا او بنت منك او بنت مني او حرمت عليك او حرمت علي او برءت منك او برءت مني او نحو هذا فهو البتات ولا تسال فيه المراة عن نيتها في خيار ولا تمليك الا ان للزوج ان يناكرها في التمليك علي ما وصفنا ابن المواز وقولها قبلت نفسي مثل اخترت نفسي في قولهم اجمع الا اشبهت بغير حجة كان يقول قبلت امري وقبلت نفسي سواء لا يراه طلاقا حتي توقف ولم يره مثل اخترت نفسي ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال لزوجته اختاري اباك او امك فان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان لم يرد به الطلاق فلا شء عليه وقد سءل مالك عمن كانت له زوجة تكثر التردد الي الحمام او الي غرفة في دار جيرانها تغزل فيها فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فقال مالك ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه قال في كتاب ابن المواز ويحلف علي ذلك قال مالك وان اراد به الطلاق فهو الطلاق----- قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق انما ذلك ان ا-ختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما-لو خيرها نفسها وان لم تختر ذلك فلا شء لها	1947	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms267	true	-1618679502976212094	125	299	593	1422	1426	300	وتسال المراة في جوابها بماله وجوه تتصرف ما ارادت به في خيار او تمليك الا انه يناكرها في التمليك خاصة ان ادعي نية ويحلف علي ما نوي فان لم تكن له نية حين ملكها فقضت بالثلاث لزمه ولا مناكرة له 1595 واذا اجابت بالفاظ ظاهرة المعاني كقولها اخترت نفسي او قبلت نفسي او طلقت نفسي منك ثلاثا او طلقتك ثلاثا او بنت منك او بنت مني او حرمت عليك او حرمت علي او برءت منك او برءت مني و--نحو هذا فهو البتات ولا تسال فيه المراة عن نيتها في خيار ولا تمليك الا ان للزوج ان يناكرها في التمليك علي ما وصفنا 1596 قال مالك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ل---ها اختاري اباك او امك او------------------------------------------------------------------------------- كانت-------- تكثر التردد الي الحمام او ال--غرفة------------------------- فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة ف---------ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه ----------------------------------------------وان اراد به الطلاق فهو الطلاق 1597 قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق انما ذلك اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها	267	-5526553690676765462	773	1395.0	609	1173	65.89940643310547	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1948	false	-2842673620694212565	0	300	0	1430	1430	300	وان اراد تفويضه اليه كقوله خيرها ان شءت او بكلام دل به علي ذلك فل- خيار لها حتي يخيرها الرجل وان -شهد انه--- خير امراته ثم ذهب فوطءها قبل ان تعلم فلها الخيار اذا علمته ويعاقب الزوج في وطءه اياها قبل ان يعلمها لن مالكا قال فيمن شرط لامراته ان تزوج عليها او تسرر فامرها بيدها ثم فعل ذلك وهي لا تعلم لم ينبغ له ان 175 يطاها حتي يعلمها فتقضي او تترك قال ابن القاسم وان وطءها قبل ان -علم فلها الخيار اذا علمت قال مالك وكذلك الامة تعتق تحت عبد فلها ان تمنعه من وطءها حتي تختار او تترك فان وطءها قبل ان تعلم فلها الخيار اذا علمت فان امكنته بعد العلم من وطءها فلا خيار لها-------------- وان قال لها امرك بيدك فطلقت نفسها واحدة فهي واحدة وله الرجعة وان قال لها الزوج انما اردت ان تطلق نفسها ثلاثا او تقيم فالواحدة تلزمه ولا قول له وانما يكون للزوج مناكرتها اذا زادت علي الواحدة او علي الاثنتين وان قالت قد طلقت نفسي البتة او اخترت نفسي او قبلت نفس -فهي ثلاث الا ان يناكرها مكانه ويحلف فيلزمه ما نوي من واحدة او اكثر ولا تسال المراة ها هنا كم ارادت من الطلاق لانها قد بينت وليس لها ان تقول في هذه الالفاظ اردت دون الثلاث يريد بعد البناء وان قالت قد قبلت او قبلت امري او طلقت نفسي سءلت عن نيتها فيلزم ما نوت الا ان يناكرها الزوج فيما زاد- علي الواحدة فان جهلوا سءالها في المجلس حتي مضي شهر او شهران ثم سالوها فقالت اردت ثلاثا فللزوج مناكرتها فيما زاد علي الواحدة وان قالت لم ارد بقولي قبلت او قبلت امري طلاقا صدقت وكان لها ان تطلق نفسها الان او ترد وان كان بعد شهرين لان قبولها ما جعل لها لا يزيله من يدها الا ايقاف من امام ات--ترك هي ذلك او توطا طوعا وان وطءت كرها-	1948	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms268	true	-2218143940791237873	17	285	90	1354	1425	300	وان اراد تفويضه اليه كقوله خيرها ان شءت او بكلام دل به علي ذلك فلا خيار لها حتي يخيرها الرجل وان اشهد انه قد خير امراته ثم ذهب فوطءها قبل ان تعلم فلها الخيار اذا علمت- ويعاقب الزوج في فعله كما لو------------------------------- شرط لها ----ان تزوج عليها او تسرر فامرها بيدها ثم فعل ذلك وهي لا تعلم لم ينبغ له ان---- يطاها حتي يعلمها فتقضي او تترك--------------- وان وطءها قبل ان تعلم فلها الخيار اذا علمت--------- وكذلك الامة تعتق تحت عبد -لها ان تمنعه من وطءها حتي تختار --------فان وطءها قبل ان تعلم فلها الخيار اذا علمت فان امكنته بعد العلم--------- فلا خيار لها 1599 قال مالك وان قال لها امرك بيدك فطلقت نفسها واحدة فهي واحد-----------ة فان قال ال----زوج انما اردت ان تطلق نفسها ثلاثا او تقيم فالواحدة تلزمه ولا قول ل---------------------------------------------------------------ه وان قالت--- طلقت نفسي البتة او اخترت نفسي او قبلت نفسي فهي ثلاث الا ان يناكرها مكانه فيحلف ويلزمه ما نوي من واحدة او اكثر ولا تسال ه---------هنا كم ارادت من الطلاق لانها قد بينت وليس لها ان تقول--- هذه الالفاظ اردت دون ا----------------لثلاث وان قالت قد قبلت او قبلت امري او طلقت نفسي سءلت عن نيتها فيلزم ما نوت الا ان يناكرها الزوج فيما زادت علي الواحدة فان جهلوا سءالها في المجلس حتي مضي شهر او شهران ثم سالوها فقالت اردت ثلاثا فللزوج مناكرتها فيما زاد علي الواحدة وان قالت لم ارد بقولي قبلت او قبلت امري طلاقا صدقت وكان لها ان تطلق نفسها الان او ترد وان كان بعد شهرين لان قبولها ما جعل لها لا يزيله من يدها الا ايقاف من امام او تترك هي ذلك او توطا طوعا وان وطءت كرها	268	-5526553690676765462	1216	2257.5	957	1455	83.57388305664062	235	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	171	300	817	1460	1460	300	وان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج ماذا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له ابن المواز قال مالك واذا ملكها فقالت كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق وقال ابن القاسم في المجموعة هي ثلاث اذا اختارت نفسها ولا مناكرة له كالقاءل قد طلقتك مرة ومرة ومرة قال الشيخ وهذا ابين ومن المدونة وان قال لها امرك بيدك واراد ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فذلك لها وتلزمه طلقة وله الرجعة----- وان قال لها امرك بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك وكرر ذلك ثلاثا---- ينوي بالتكرار ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة او ملكها امرها مرة ونوي الثلاث او لا نية له-	1950	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	16	141	71	686	1442	300	وان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عم-ا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الث-----------لاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له -------وان قال لها امرك بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك واراد ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فذلك لها وتلزمه طلقة وله الرجعة 1601 وان قال لها امرك في ان تطلقي نفسك ثلاثا او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة لم يلزم كالخيار وان ملكها في تطليقتين فقضت بواحدة لزمته طلقة الا ان يريد معني الخيار في ان تطلقي نفسك اثنتين او تدعي 1602 وان قال لها امرك بيدك وكرر ذلك ثلاث مرات ينوي بالتكرار ثلاثا فقالت--- طلقت نفسي واحدة او ملك------ها مرة ونوي الثلاث او لا نية له	269	-5526553690676765462	382	705.5	304	860	44.41860580444336	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1951	false	-6530770982140925545	55	136	274	649	1502	300	وان ملكها ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي------------ او ابنت نفسي فهي الثلاث -----وان قال لها امرك بيدك ثم قال لها ايضا قبل ان تقضي امرك بيدك علي الف درهم فلها القضاء بالقول الاول بلا غرم وقوله الثاني ندم منه كقول مالك قيمن قال لزوجته ان اذنت لك الي امك فانت طالق البتة ثم قال لها بعد ذلك ان اذنت لك اليها الا ان يقضي علي به---- سلطان فانت طالق ثلاثا قال مالك-------------------- يلزمه قوله الاول والثاني ندم منه قال	1951	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	149	226	731	1088	1442	300	وان ملكها ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي او بتت نفسي او ابنت نفسي فهي --ثلاث 1603 وان قال لها امرك بيدك ثم قال لها ايضا قبل ان تقضي امرك بيدك علي الف درهم فلها القضاء بالقول الاول بلا غرم كالقاء--------------------------------ل لزوجته ان اذنت لك---- امك فانت طالق البتة ثم قال لها بعد ذلك ان اذنت لك اليها الا ان يقض----ي به علي سلطان فانت طالق ثلاثا فالقول الثاني منه ندم والاول يلزمه وان ملكها قبل -----------------	269	-5526553690676765462	290	506.0	225	416	69.71154022216797	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1952	false	-2254374898078280899	0	45	0	209	1523	300	قبل البناء او بعده فقالت قد خليت سبيلك فان نوت بذلك واحدة او اثنتين او ثلاثا لزمه ذلك الا ان يناكرها قيما زاد علي الواحدة ويحلف ان ادعي نية وان لم تنو--- شيءا فهي الثلاث الا ان تكون للزوج نية فله ما نوي مع يمينه	1952	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	254	300	1233	1442	1442	300	قبل البناء او بعده فقالت قد خليت سبيلك فان نوت بذلك واحدة او اثنتين او ثلاثا لزمه ذلك الا ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة ويحلف ان ادعي نية فان لم تنو هي شيءا فهي --ثلاث الا ان تكون للزوج نية فله ما نوي مع يمينه-	269	-5526553690676765462	204	389.5	160	212	96.2264175415039	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1953	false	-3700905614833450117	1	293	4	1406	1438	300	امة فملكها ولا نية له او نوي الثلاث فقضت بالثلاث فهي الثلاث لان طلاق الحر الامة ثلاث ولو كان عبدا لزمته طلقتان لان ذلك جميع طلاقه فصل 9 فيمن نوي التمليك بقوله حياك الله قلت فمن قال لامراته حياك الله يريد بذلك التمليك او قال لها لا مرحبا بك يريد بذلك الابلاء او الظهار قال م----الك كل كلام ينوي به الطلاق فهو طلاق فكذلك هذا AUTO الباب الثالث جامع التمليك والتخيير وذلك الاجل ولشرط فيه فصل 1 جامع التمليك والتخيير وذكر الاجل وغير ذلك قال مالك وان قال لها طلقي نفسك او طلاقك بيدك فذلك كالتمليك ان قضت بالبتات او طلقت نفسها ثلاثا وقا------------------ل الزوج اردت واحدة فالقول قوله اذا رد ذلك عليها مكانه ويحلف وغلا فالقضاء ما قضت ولو قال لها طلقي نفسك فقالت له اخترت نفسي او حرمت نفسي ------------او برءت منك او انا باءنة منك فذلك كله ثلاث ان لم يناكرها في مجلسه وله مناكرتها------ فيما زاد علي الواحدة ان ادعي نية ويحلف----- ولو قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فذلك كالخيار -لا تلزمه الواحدة ان قضت بها وان قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا لزمته الواحدة وان قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف فلا قضاء لها بعد ذلك قال ابن المواز وان قال لها طلقي نفسك متي شءت فلها ان تطلق نفسها متي شاءت مرة واحدة في المجلس او بعده وله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة وان قال لها ما شءت فغنما لها ذلك في المجلس خاصة تطلق نفسها متي شاءت وكم ارادت في المجلس لا في غيره وليس له ان يناكرها قال الشيخ فهذه ثلاثة اوجه حكمها مفترق وان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها قال مالك وغن قال لها	1953	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms270	true	-2972884750799331123	22	242	114	1146	1422	300	امة فملكها ولا نية له او نوي الثلاث فقضت بالثلاث فهي ث--لاث لان طلاق الحر الامة ثلاث ولو كان عبدا لزمته طلقتان لان ذلك جميع ط----------------------------------لاقه 1605 قيل فان قال ل----ها حياك الله يريد بذلك التمليك او-------- لا مرحبا--- يريد بذلك الايلاء او الظهار قال قال مالك كل كلام ينوي به الطلاق فهي طالق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا 1606 وان قال لها طلقي نفسك او طلاقك بيدك فذلك كالتمليك ان ---------------طلقت نفسها ثلاثا او قضت بالبتات فان قال الزوج اردت واحدة فالقول قوله غذا رد---- عليها مكانه ويحلف والا فالقضاء ما قضت ولو قال لها طلقي نفسك فقالت--- اخترت نفسي او حرمت نفسي او بتت نفسي او برءت منك او انا باءنة منك فذلك كله ثلاث ان لم يناكرها في مجلسه وله مناكرتها مكانه فيما زاد علي الواحدة ان ادعي نية ويحلف 1607 وان قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت فذلك كالخيار ولا تلزمه الواحدة ان قضت بها وان قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا لزمته --واحدة وان قال ط--------الق كلما شءت فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف فلا قضاء لها بعد ذلك كما لو قال -----------------------------------لها امرك بيدك الي سنة فتركت ذلك عند سلطان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فلا قضاء لها بعد ذلك ------------------------------------وان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها--------- وان قال لها	270	-5526553690676765462	886	1566.0	689	1448	61.18784713745117	164	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	88	151	427	726	1426	300	وان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة قال مالك ومن ملك امراته امرها نقضت بالطلاق الي اجل فهي طالق مكانها وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فردت ذلك فلا رد لها لان هذا يمين متي دخلت وقع الطلاق بخلاف	1954	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms270	true	-2972884750799331123	239	300	1134	1422	1422	300	وان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة وكذلك ----من ملك امراته ف------قضت بالطلاق الي اجل فهي طالق مكانها وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فردت ذلك فلا رد لها لان هذا يمين متي دخلت وقع الطلاق بخلاف-	270	-5526553690676765462	281	540.5	222	299	93.97993469238281	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	151	300	726	1426	1426	300	قوله انت طالق ك-ما شءت لان هذا غير يمين وهو من وجه التمليك وا-----ن قال لها امرك بيدك ثم قال لها انت طالق فان قضت بواحدة لزمته طلقتان وان قضت بالثلاث فله ان يناكرها ان كانت له نية انه ما ملكها الا واحدة وتكون اثنتين وان خيرها او ملكها فلم تقض حتي طلقها ثلاثا او واحدة ثم نكحها بعد زوج او بعد عدتها من الطلقة فلا قضاء لها لان هذا ملك مستانف ولا ينظر هاهنا الي ما بقي من طلاق الملك الاول اذ ليست بيمين انعقدت عليه قال الشيخ ويعد رضاها بنكاحه قطعا لما جعل لها كالوطء في الملك قال مالك واذا ملكها امرها او ملك امرها -اجنبيا ثم بد- له فليس ذلك له والامر اليهما فان قاما من المجلس قبل ان يقضيا اعني المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك المجلس في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم ولهما ذلك في قول مالك الاخر ما لم-	1954	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	0	119	0	554	1423	300	قوله انت طالق كلما شءت لان هذا غير يمين وهو من وجه التمليك 1608 وان قال لها امرك بيدك ثم قال لها انت طالق فان قضت بواحدة لزمته طلقتان وان قضت بالثلاث فله ان يناكرها ان كانت له نية انه ما ملكها الا واحدة وتكون اثنتين وان خيرها او ملكها فلم تقض حتي طلقها ثلاثا او واحدة ثم نكحها بعد زوج او بعد عدتها من الطلقة فلا قضاء لها لان هذا ملك مستانف 1609----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملكها امرها او ملك امرها لاجنبي- ثم بدا له فليس له ذلك والامر اليهما فان قاما من المجلس قبل ان تقضي------ المراة او الاجنبي فلا شء لهما بعد ذلك------- في قول مالك الاول وبه اخذ ابن القاسم ولهما ذلك في قوله---- الاخر ما لم	271	-5526553690676765462	532	991.0	416	709	75.03526306152344	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1955	false	-5790556286567990596	0	42	0	197	1411	300	يوقفا او توطا الزوجة وان خلي هذا الاجنبي بينها وبين زوجها وامكنه منها زال ما بيده من امرها وان جعل امرها بيد رجل يطلق امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق حتي وطءها الزوج زلا ما بيد 177 ا الرجل قال	1955	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	119	155	554	726	1423	300	يوقفا او توطا الزوجة وان خلي هذا الاجنبي بينها وبين زوجها وامكنه منها زال ما بيده من امرها فان جعل امرها بيد رجل ي-------------------طلق متي شاء فلم يطلق حتي وطءها الزوج زال ما بيد------ الرجل فان	271	-5526553690676765462	167	318.5	131	197	84.77157592773438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1955	false	-5790556286567990596	226	268	1061	1264	1411	300	فان لم يطا الزوج حتي مرض فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه الطلاق وترثه لان مالكا قال في التي تفتدي من زوجها في مرضه انها ترثه والتي---- لها في صحته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فدخلتها وهو مريض -اناه ترثه	1955	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	154	190	722	901	1423	300	فان لم يطا الزوج حتي مرض فطلقها الوكيل في مرض الزوج لزمه الطلاق وترثه كما ترثه المفتدية في------------------- مرض----------ه والتي قال لها في صحته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فدخلتها وهو مريض فانها ترثه	271	-5526553690676765462	154	274.5	121	208	74.03845977783203	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1958	false	-5868137432761486906	178	279	874	1344	1441	300	وان قال كل حلال علي حرام و-------------نوي عموم التحريم فلا يلزمه شء الا في زوجاته نواهن حين تكلم بذلك ام لا وبين منه الا--- يحاشيهن بقلبه او بلسانه فيكون ذلك له وينوي ولا شء عليه في غيرهن مما حرم عليه من ماله او امهات اولاده او لبس ثو-ب او طعام او غيره قال ولا تلزمه في ذلك كفارة يمين قال ابن القاسم وان نوي به اليمين وقال ربيعة من قال الحلال علي حرام فهو يمين اذا حلق انه لم يرد بها امراته ولو افردها كانت طالقا البتة وقال -ابن شهاب الا ان---- يجعل فيها يمينا وقال ينكل علي ايمان اللبس -قال	1958	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	100	195	462	906	1386	300	وان قال كل حلال علي حرام فلا يلزمه وان نوي عموم التحريم -------------الا في زوجاته نواهن حين تكلم بذلك ام لا وب-ن منه الا ان يحاشيهن بقلبه او بلسانه فيكون ذلك له وينوي ولا شء عليه في غيرهن مما حرم----- من ماله او امهات اولاده او ليس ثياب او طعام او غيره ----ولا تلزمه------- كفارة يمين وان ---------------نوي به اليمين وقال ربيعة من قال الحلال علي حرام فهي يمين اذا حلف انه لم يرد---- امراته ولو افردها كانت طالقا البتة وقاله ابن شهاب الا انه لم يجعل فيها يمينا وقال ينكل علي ايمان اللبس وقال	272	-5526553690676765462	413	732.5	324	493	83.77281951904297	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	250	300	1194	1435	1435	300	وان قال لزوجته قد حرمتك علي او حرمت نفسي عليك فهي سواء قال ابن القاسم قال مالك وكذلك طلقتك و--انا طالق منك سو----اء وهي طالق وان قال لها انت علي حرام ثم قال لم ارد بذلك الطلاق وانما اردت الكذب اردت ان اخبرها انها حرام وليست بحرام فان التحريم يلزمه-	1959	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	220	262	1021	1210	1386	300	وان قال لها--- قد حرمتك علي او حرمت نفسي عليك فهو سواء وان قال لها قد--------------- طلقتك او انا طالق منك فهو سواء وهي طالق وان قال لها انت علي حرام ثم قال لم ارد بذلك الطلاق -انما اردت الكذب ف----------------------------------------التحريم يلزمه	272	-5526553690676765462	164	265.5	126	248	66.12903594970703	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	0	34	0	159	1435	300	ولا ينوي----- قال ابن القاسم وقد سءل مالك ع------------ما يشبه هذا فلم يجعل له نية -اخبرني من اثق به ان مالكا سءل عن رجل لاعب امراته فاخذت بفرجه علي وجه التلذذ فنهاها فابت فقال	1960	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	262	300	1210	1386	1386	300	ولا ينوي 1618 قال ابن القاسم وقد سءل مالك رحمه الله عن ما يشبه هذا فلم يجعل له نية واخبرني من اثق به ان مالكا سءل عن رجل لاعب امراته فاخذت بفرجه علي وجه التلذذ فنهاها فابت فقال-	272	-5526553690676765462	157	285.5	124	177	88.7005615234375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	219	299	1031	1397	1400	300	المدخول بها وان -------------لم يدخل بها--------------------------------------------------------------------------- فهي----- واحدة قال ابن القاسم واما قوله انا منك بات او انت مني باتة فلا ينوي قبل البناء ولا بعده انه اراد واحدة وتلزمه الثلاث وان قال----------------------------------------------------------------- برءت مني او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك الطلاق- فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدءا وان قال اردت ب--ه الظهار لم يصدق وقد تقدم هذا وان قال	1961	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	0	102	0	470	1386	300	المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها في واحدة فاكثر وان قال اردت بذلك الظهار لم يصدق وان قال لها انت طالق البتة فهي ثلاث وا--ن قال اردت واحدة لم يقبل منه----------------------------------- قبل البناء ولا بعده ويءخذ الناس بما لفظت به السنتهم من امر الطلاق 1615 قال ابن القاسم ولا يدين في الطلاق 1616 وان قال لها برءت مني او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك --طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلا----ق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتد-ا وان قال اردت بذلك الظهار لم يصدق------------- وان قال	272	-5526553690676765462	251	379.0	192	527	47.628082275390625	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	34	83	159	391	1435	300	لها هو عليك حرام وقال اردت ان احرم ان تمسه ولم ارد بذلك تحريم امراتي فتوقف فيها مالك وتخوف ان يكون قد حنث فيها وراي غيره من اهل المدين- ان التحريم يلزمه وهذا---- عندي اخف ممن نوي في الكذب في التحريم ولم اقل لك ان التحريم يلزم صاحب الفرج	1960	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms273	true	1330592632445650207	0	47	0	227	1356	300	لها هو عليك حرام وقال اردت ان احرم ان تمسه ولم ارد بذلك تحريم امراتي فتوقف فيها مالك وتخوف ان يكون--- حنث فيها وراي غيره من اهل المدينة ان التحريم يلزمه وهذا اخف عندي---- ممن نو---ي الكذب في التحريم ولم اقل لك ان التحريم يلزم صاحب الفرج	273	-5526553690676765462	222	414.0	176	237	93.67088317871094	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	233	260	1122	1249	1435	300	ومن قال لزوجته انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق----- وان قال---- حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي	1960	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms273	true	1330592632445650207	48	77	232	365	1356	300	وان قال لها--- انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهو ثلاث وان لم ينو به الطلاق 1620 وان قال لها حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي	273	-5526553690676765462	120	216.5	93	136	88.23529052734375	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	55	169	260	781	1400	300	وان قال لهت انت خلسة او برية ثم قا------ل مني او انا منك او لم يقل او ----وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم تكن--- نية فذلك ثلاث فيهن ------قال يحيي بن سعيد وابو الزناد وربيعة وابن شهاب وزيد بن اسلم في الموهوب انها ثلاث وقاله مالك قال ابن المواز قال اب---------------ن القاسم في القاءل وهبت لك طلاقك انها البتة ولا ينفعه ان قال نويت وا-------------------حدة و-------كذلك ان قال وهبت لم نفسك او فراقك ولا ينظر الي المراة قبلت او لم	1961	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms273	true	1330592632445650207	78	199	370	913	1356	300	وان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او قال وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن 1622 وقال --------------------------ربيعة في البرية والخلية والباءنة ا-------نها ثلاث في المدخول بها وان لم يدخل بها فهي واحدة قال ابن القاسم واما قوله انا منك بات او انت مني باتة فلا ينوي قبل البناء ولا بعده انه اراد واحدة وتلزمه ثلاث وان قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قال منك او لم -----	273	-5526553690676765462	325	513.0	243	581	55.93803787231445	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	211	271	985	1273	1400	300	ربيعة في الخلية والبرية --------والباءنة انها ثلاث في المدخول بها وان لم يدخل بها فهي واحدة قال ابن القاسم واما قوله انا منك بات او انت مني باتة فلا ينوي قبل البناء ولا بعده انه اراد واحدة وتلزمه الثلاث وان قال ---برءت مني او بنت مني او -------------------------------------انت خلية وقال----------------------------------------------------- لم ارد بذلك الطلاق فان تقدم كلام-------------- يكون هذا جوابه	1961	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms273	true	1330592632445650207	145	232	664	1050	1356	300	ربيعة في --------البرية والخلية والباءنة انها ثلاث في المدخول بها وان لم يدخل بها فهي واحدة قال ابن القاسم واما قوله انا منك بات او انت مني باتة فلا ينوي قبل البناء ولا بعده انه اراد واحدة وتلزمه ث--لاث وان قال لها انا خلي او ب----ري او باءن او بات قال منك او لم يقل او قال انت خلية او برية او باءنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد به طلاقا--- فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه	273	-5526553690676765462	253	430.5	196	403	62.77915573120117	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	0	73	0	332	1382	300	انا خلي -او برية او باتنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم يرد به الطلاق- فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءتة فهي ثلاث وكذلك ان قال لها ال-حقي باهلك او استتري -او ادخلي او اخرجي او تقنعي يريد بقوله ذلك واحدة باءتة فهي ثلاث----- وان	1962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms273	true	1330592632445650207	202	272	924	1244	1356	300	انت خلية او برية او باءنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد به --طلاقا فان تقدم كلام من غير الطلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث وكذلك ان قال لها التحقي ------او استبرءي او ادخلي او اخرج---------ي يريد بقوله---- واحدة باءنة فهي ثلاث 1623 وان	273	-5526553690676765462	302	548.5	235	341	88.56304931640625	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	219	291	1015	1341	1382	300	او بات ثم قال لم ارد به الطلاق وانما اردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا ينو- كما لو سالته الطلاق فقال لها انت باءن ثم قال لم ارد الطلاق لم- يصدق لانه جواب لسءالها----- وان قال---- قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فهي ثلاث----- قال ابن وهب عن مالك وقوله قد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك قال ابن ----	1962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	0	75	0	341	1375	300	او بات ثم قال لم ارد به الطلاق و-----اردت بالباءن فرجة بيننا لزمه الطلاق ولا ينوي كما لو سالته الطلاق فقال لها انت باءن ثم قال لم ارد الطلاق فلا يصدق لانه جواب لسءالها 1624 وان قال لها قد خليت سبيلك وقد بني او لم يبن فله نيته في واحدة فاكثر منها فان لم تكن له نية فهي ثلاث 1625 قال ابن وهب عن مالك وقوله قد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك وان قال لها	274	-5526553690676765462	313	583.0	242	346	90.4624252319336	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	151	300	744	1454	1454	300	تكن له نية فهي ثلاث عند مالك قال م-----------------------------------------------------------------------الك وهذا مثل انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة بني بها او لم يبن وان قال لها انت طالق اعتدي --فهي طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة قال ابن حبيب وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي فهي واحدة وان قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وقال ابن القاسم في المجموعة وان قال لها انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي او انت طالق فاعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي واحدة قال الشيخ وما تقدم للحسن من قوله انت طالق فاعتدي انها واحدة فصواب وان قال كلاما مبتدءا اعتدي لزمه الطلاق وسء-ل عن نيته كم نوي اواحدة او اكثر فان لم تكن له نية---- واحدة وان لم يرد به الطلاق وكان جوابا لكلام قبله كدراهم------- ونحو- فلا شء عليه وان قال-	1963	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	54	154	248	715	1375	300	تكن له نية فهي ثلاث 1625 قال ابن وهب عن مالك وقوله قد خليت سبيلك كقوله قد فارقتك وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي او قال انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة بني بها ام ل----ا وان قال لها انت طالق اعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزم---------------------------------------------------------------------ه واحدة وان قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلاما مبتد-ا اعتدي لزمه الطلاق ويسال عن نيته كم نوي وا-حدة او اكثر فان لم تكن له نية فهي واحدة وان لم يرد به الطلاق وكان جوابا لكلام قبله كدراهم تعتدها ونحوه فلا شء عليه وان قال	274	-5526553690676765462	346	602.0	266	797	43.41279983520508	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1965	false	7176058670078799553	157	237	755	1121	1446	300	ومن قال لزوجته الحقي باهلك ولم ينو طلاقا فلا شء عليه وان نوي طلاقا فهو ما نوي من واحدة فاكثر وكذلك ان قال لها يا فلانة او انت حرة او اخرجي او ادخلي او تقنعي او اخزاك الله او كلي او اشربي او كلاما ليس من الفاظ الطلاق فلا شء عليه الا ان ينوي بذلك الطلاق فيلزمه ما نوي من واحدة فاكثر قال عبد الوهاب وقيل لا يكون طلاقا وان -نوي ب---ه الطلاق فوجه الاول-- انه لفظ قصد به الطلاق	1965	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	152	225	707	1038	1375	300	وان قال لها--- الحقي باهلك ولم ينو طلاقا فلا شء عليه وان نوي طلاقا فهي ما نوي من واحدة فاكثر وكذلك لو قال لها يا فلانة او انت حرة او اخرجي--------- او تقنعي او -خزاك الله او كلي او اشربي او كلاما ليس من الفاظ الطلاق فلا شء عليه الا ان يريد بذلك الطلاق فيلزمه ما نوي من واحدة فاكثر فاما ان ----------------------اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بما ليس من الف------اظ الطلاق	274	-5526553690676765462	292	497.5	223	372	78.49462127685547	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1966	false	-8094958436302167934	192	260	970	1293	1450	300	واما ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فتلفظ بما ليس من الفاظه------ غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه ارادت بذلك الطلاق لانها مدعية وكذلك تمليك العتق والزوج اذا نوي بغير الفاظ الطلاق طلاقا مقر علي نفسه فيءخذ بذلك الاقرار قال مالك وان قال لها يا امة او يا اخته او يا عمه او يا خاله فلا شء ع-ليه وذلك من كلام---- السفه	1966	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	212	260	975	1185	1375	300	فاما ان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فل-فظ بما ليس من الفاظ الطلاق غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه ما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها يا امة ---يا اخت- او يا عمة او يا خالة فلا شي ءعليه وذلك من كلام اهل السفه	274	-5526553690676765462	184	315.5	139	334	55.089820861816406	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1964	false	-6846392594449967628	0	130	0	605	1451	300	لها انت طالق ونوي اثن-ين او ثلاثا فهو ما نوي وان لم ينو شيءا فهي واحدة قال الشيخ لان قوله انت طالق كلام محتمل للواحدة والثلاث واللفظ المحتمل يرجع فيه الي نية قاءلة فان لم تكن له نية فاحمله علي اول اسماء الطلاق وذلك طلقة ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها انت طالق الطلاق كله فهو ثلاث فصل 6 فيمن اراد ان يحلف فصمت بعد ذكر الطلاق وان اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه -ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظة طال----ق الثلاث فيكون ثلاثا ولو اخذ ليحلف علي شء فلما قال انت طالق ثلاثا بدا له فصمت فلا شء عليه فصل 7 فيمن تلفظ بالطلاق ونوي غير ما تلفظ به وان قال ------------------------------------------------	1964	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	162	238	787	1135	1396	300	لها انت طالق ونوي اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وان لم ينو شيءا فهي وا-----------------------------------------------حدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث و--تمادي في يمينه فان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه انت طالق الثلاث فتكون ثلاثا ولو اخذ ليحلف علي شء فلما قال---- طالق ثلاثا بدا له فصمت فلا شء علي--------------------------------------------ه وان قال لها انت طالق الطلاق كله فهي الثلاث 1631 وان قال	275	-5526553690676765462	285	502.5	220	659	43.247344970703125	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1965	false	7176058670078799553	6	47	31	237	1446	300	قال لامراته كلاما مبتدءا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك وقد قال مالك -----------يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله	1965	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	93	127	459	628	1396	300	قال لها---- كلاما مبتد-ا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق 1629------------------------------------------- قال مالك رحمه الله ويءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله	275	-5526553690676765462	152	267.5	120	217	70.04608154296875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1966	false	-8094958436302167934	253	298	1262	1444	1450	300	فلا شء عليه وذلك من كلام السفه وان قال ل------------------------------------------------ها لست لي يا امراة او---- ما انت لي يا مراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك زوج-ة فقال لا فلا شء عليه في ذلك الا ان ينوي بذلك الطلاق وان قال لها لا	1966	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	223	273	1067	1278	1396	300	فلا شء علي-------------------ه وان قال لها انت طالق الطلاق كله فهي الثلاث 1631 وان قال لها لست لي --بامراة او قال ما انت لي با-مراة او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في ذلك الا ان ينوي ب--ه الطلاق وان قال لها لا	275	-5526553690676765462	152	261.5	113	235	64.68085479736328	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	204	248	1006	1216	1471	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فقد ----------------------------روي عن ابن القاسم ان له ان يحنث نفسه بالوطء ويتمادي حتي ينزل لانه انما اراد وطءا تاما فبتمامه يحنث وعلي قول مالك الذي راي انه لا يمكن من الفء بالوطء اذ باقي وطءه حرام لا	1919	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	229	258	1068	1196	1397	300	قال لها--- ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء وروي عنه اكثر الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يمكن من الفء بالوطء اذ باقي وطءه لا -----	276	-5526553690676765462	80	122.5	61	238	33.61344528198242	15	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	236	300	1087	1384	1384	300	ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فليحلف بالله الذي لا اله الا هو ما اراد بذلك طلاقا ولا شء عليه فان نكل وزعم انه اراد به الطلاق- كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك ويتكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وذكر القاسم بن محمد-	1967	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	0	56	0	265	1397	300	ابن شهاب وان قال لها انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فليحلف ما ار-------------------------اد بذلك طلاقا ويدين------ فان نكل وزعم انه اراد به --طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا -عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وقال القاسم بن محمد	276	-5526553690676765462	251	465.0	197	299	83.94648742675781	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1968	false	-4152818363473515040	84	173	400	837	1517	300	قال ربيعة وان قال لامراته لا سبيل لي عليك دين وكذلك ان قال---- لا تحلين لي فانه يدين لانه ان شاء قال اردت الظهار او اليمين قال ابن المواز ويحلف ومن المدونة قال عطاء بن ابي رباح ومن قال والله ما لي امراة فهي كذبة وقاله عمر وابن عمر قال ابن شهاب وربيعة وان قال لها انت السراح فهي واحدة الا ان ينوي بذلك--- الطلاق وروي عن الاوزاعي وقال جماعة من الصحابة----------------- في ---------------الخلية والبرية والباءنة انها ثلاث وقد ذكرنا ذلك قبل هذا تم كتاب ال-----تخيير والتمليك بحمد الله	1968	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	70	147	336	712	1397	300	قال ربيعة وان قال لها---- لا سبيل لي عليك دين وكذلك ان قال لها لا تحلين لي----- يدين لانه ان شاء قال اردت الظهار او اليمين ---------------------------------قال عطاء بن ابي رباح ومن قال والله ما-لي امراة فهي كذبة -قال ------------------ابن شهاب------- وان قال لها انت السراح فهي واحدة الا ان يريد بذلك بت الطلاق -----------------وقال جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم في البتة والحرام والخلية والبرية والباءنة انها ثلاث انتهي------------------- كتاب الايلاء 1632 قال مالك رحمه الله	276	-5526553690676765462	310	497.0	243	481	64.44906616210938	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1970	false	3224377579546241462	150	299	720	1400	1404	300	الي منها بحج او بعمرة او بصوم او بطلاق --------او بهدي او بعتق فهو مول وان قال لها ان وطءتك فعلي نذر اويمين ا-و كفارة يمين فهو مول وان حلف --------الا يطاها حتي يقدم فلان او حتي يموت فلان فهو مولي قال وان حلف الا يطاها حتي يقدم ابوه وابوه باليمن او حلف لغريم له بالله الا يطا امراته حتي يوفيه----- حقه فهو مول وكل من حلف الا يطا امراته حتي يفعل كذا فهو مول كان ذلك الشء مما يقدر علي فعله ام لا -------------------------قال مالك وان قال لها ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء قال الشيخ لانه حالف علي ترك وطءها بيمين يلومه بالحنث فيها حكم كما لو حلف بطلاق غيرها ويمكن منها فاذا ابتدا بالايلاج نزع ووقع عليه الثلاث فلم تحل له الا بعد زوج وروي اكثر الرواة انه لا يمكن من الفء بالوطء اذ باقي وطءه--- حرام وروي عنه	1970	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	174	261	836	1210	1397	300	الي منها بحج او -عمرة او بصوم او بطلاق او بعتق او بهدي او قال ان قرب---------------------تك فعلي --------ان اصلي ماءة ركعة ---------او حلف بالله ان لا يطاها حتي يقدم فلان او ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يوفي لفلان حقه او ح-------------------------------تي يفعل كذا وهو ما يمكنه--------------------- فعله ام لا فهو في جميع ذلك مول 1633 قال مالك وان قال لها ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء وروي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر الرواة انه لا يمكن من الفء بالوطء اذ باقي وطءه لا يجوز وروي عنه	276	-5526553690676765462	278	418.5	209	730	38.082191467285156	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1971	false	922407810471236144	0	29	0	144	1468	300	ان السلطان يطلق عليه حين ترافعه فلا يضرب له اجل المولي ولا يمكن من فيءته وقاله ابن القاسم رفعته قبل اربعة اشهر او بعدها قال سحنون وهذا احسن قال	1971	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	262	291	1216	1357	1397	300	ان السلطان يطلق عليه جين ترافعه ولا يضرب له اجل المولي ولا يمكن من فيءه قال--- ابن القاسم رفعته قبل اربعة اشهر او بعدها قال سحنون وهذا احسن وان	276	-5526553690676765462	132	255.0	104	144	91.66666412353516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1972	false	-3215887092229978957	104	232	516	1124	1462	300	فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء فان قامت عليه قبل اجل الايلاء لم يوقف حتي يحل الاجل------ فيوقف لان فيءته بعد الاجل بالوطء فلما فاء --حنث نفسه والا طلق عليه السلطان قلت ----------------------------------------------------فان حلف بالله ا--لا يلتقي معها---- سنة ايكون موليا قال قال مالك كل يمين -منعت من الجماع ولا يقدر صاحبها علي الجماع لمكانها فهو بها مولي ------------------------------------قال ابن شهاب وان حلف ال--ا يكلمها وهو في ذلك يمسها فهو غير -مول----- قال مالك وليس في الهجران ايلاء ومن النذور وان قال لها والله لاطلقك فليس بمول ولا يمتنع من الوطء فان شاء طلق او كفر ولا يجبر علي ذلك ولا يحنث الا بعد الموت ومن الايلاء وان حلف بالله ا--لا يط--ا واستثني فراه مالك موليا وله ان يطا بلا كفارة وقال غيره لا يكون موليا	1972	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms277	true	-8167005419814413594	0	113	0	523	1407	300	فهو مول اذ لها ان تقيم بلا وطء فان قامت عليه قبل اجل الايلاء لم يوقف حتي يحل اجل الايلاء فيوقف لان فيءته بعد الاجل -الوطء فاما فاء فاحنث نفسه والا طلق عليه السلطان وان قال لها ان وطءتك فعلي نذر او يمين كفارة فهو مول قيل فان حلف بالله ان لا يلتقي معها الي سنة قال--------------------- كل يمين بمنع---- الجماع -----------------------------------فهو بها مول فان كان هذا يمتنع منه بيمينه فهو مول قال ابن شهاب وان حلف ان لا يكلمها وهو في ذلك يمسها ف---ليس بمول 1634 قال مالك وليس في الهجران ايل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان حلف بالله ان لا يطاها واستثني فراه مالك موليا وله ان يطا بلا كفارة وقال غيره لا يكون موليا	277	-5526553690676765462	392	655.0	306	723	54.21853256225586	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1973	false	8549415179872283055	16	212	93	1026	1442	300	وان حلف ا--لا يط--ا بعهد الله او بميثاقه او كفالته او ذمته او قدرته او عظمته او جلاله فهذه كلها ايمان فما حلف به من ذلك فهو به مول -نفس الايلاء والاجل فيه اربعة اشهر من يوم حلف للحر وشهران للعبد كانت زوجة احدهما------- حرة او امة مسلمة او كتابية وانما ينظر في الاجل------ للرجال لان الطلاق علي الرجال والعدة علي النساء----- وان قال لها اشهد الا اقربك او اعزم علي نفسي او اقسم فلا يكون بذلك موليا الا ان يريد بالله قال مالك وقوله اشهد ولعمري ليسا بيمين وان قال لها ان وطءتك فهو يهودي او نصراني او زان لم يكن موليا وليست هذه ايمانا وان حلف ليغيظ-ها او ليموءنها فترك الوطء اربعة اشهر فليس بمول----- وان قال لها والله لا اطءك فلما مضت اربعة اشهر وقف فقال اردت ا--لا اطاها بقدمي قيل له فان وطءت---- صدقك وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر اذا وطءت وان شءت فدع وكذلك ان قال اردت ا--لا اطاها في هذه الدار قيل له فاخرجها وجامعها ان كنت صادقا ثم لا كفارة عليك ولا يترك من غير ان يجامعها فان بين فقال والله لا اطءك في هذه------ سنة وهو فيه ساكن مع امراته فليس بمول ولكن يءمر بالخروج منها	1973	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms277	true	-8167005419814413594	114	300	528	1407	1407	300	وان حلف ان لا يطاها بعهد الله و---ميثاقه او كفالته او ذمته او قدرته او عظمته او جلاله فهذه كلها ايمان فما حلف به من ذلك فهو به مول بنفس الايلاء والاجل فيه اربعة اشهر من يوم حلف للحر وشهران للعبد كانت زوجة احدهما امة او حر-------ة مسلمة او كتابية وانما ينظر في اجل الايلاء للرجال لان الطلاق علي الرجال والعدة علي النساء 1636 وان قال لها اشهد الا اقربك او اعزم علي نفسي او اقسم فلا يكون بذلك موليا الا ان يريد بالله--------- وقوله اشهد ولعمري ليس- بيمين وان قال لها ان وطءتك فهو يهودي او نصراني او زان او ح-------------------------------لف ليغضبنها او ليسوءنها فترك الوطء اربعة اشهر فليس بمول 1637 وان قال لها والله لا اطءك فلما مضت اربعة اشهر وقف فقال اردت ان لا اطاها بقدمي قيل له -ان وطءت بان صدقك وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر او-------------- فدع وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها في هذه الدار قيل له -اخرجها وجامعها ان كنت صادقا ثم لا كفارة عليك ولا يترك من غير ان يجامعها وان بين فقال------ لا اطءك في هذه الدار----------------------- سنة فليس بمول ولكن يءمر بالخروج منها-	277	-5526553690676765462	819	1484.0	645	976	83.91393280029297	158	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1973	false	8549415179872283055	254	300	1227	1442	1442	300	فان قال لها والله لا اطءك في هذا المصر او في هذه البلدة فهو مول قال غيره وكانه قال والله لا اطءك حتي اخرج منها فان كان خروجه يتكلف فيه المءونة والكلفة فهو مول قال ابن القاسم وان قال لها ان وطءتك فكل مملوك املكه فيما-	1973	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	5	32	27	147	1430	300	وان قال لها لا ا------طءك في هذا المصر او في هذه البلدة فهو مول 1638 ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان قال لها ان وطءتك فكل مملوك املكه فيما	278	-5526553690676765462	110	202.5	86	216	50.925926208496094	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1974	false	1145512988633803228	0	124	0	561	1415	300	يستقبل حر او قال كل مملوك املكه من ذي قبل فهو صدقة فليس بمول لان مالكا قال لو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد ولو قال كل مملوك اشتريه فهو حر لم يعتق عليه ما يشتري قال ابن القاسم وان حص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة مالا او عبدا فيكون موليا حينءذ و----------------------------------------------------------قال غيره هو مول قبل الملك اذ يلزمه بالوطء عقد يمين فيما يملك من راس او مال وقاله ابن القاسم ايضا وان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقينه وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه كمن حلف بعتق عبده ان جامع امراته فباع عبده او مات ثم جامعها لم يكن موليا	1974	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	32	142	147	650	1430	300	استقبل حر او---- كل مال-- املكه من ذي قبل---- صدقة فليس بمول و-------------لو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد فان خ--------------------------------------------------------------------ص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة مالا او عبدا فيكون موليا حينءذ للزوم الحنث له بالوطء وكل يمين لا يحث فيه بالوطء فليس بمول قال غيره هو مول قبل الملك اذ يلزمه بالوطء عقد يمين---------- من راس او مال وقاله ابن القاسم ايضا وان قال ان ----جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته فان لم يطاها ----حتي انسلخ فلا شء عليه كمن حلف بعتق عبده ان جامع امراته فباع عبده------- ثم جامعها لم يكن موليا	278	-5526553690676765462	432	780.0	335	619	69.78998565673828	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1976	false	6899506399047742804	153	300	741	1478	1478	300	وان حلف ا--لا يطاها---------------------- سنة فمضت السنة قبل ان يوقف- فلا ايلاء عليه وان حلف ا--لا يطاها ثمانية اشهر فوقف لاربعة اشهر فابي ان يفء فطلق عليه ثم ارتجع فان انقضت عدتها وقد بقي من الاشهر الاخري فليس برجعة وان انقضت الاربعة اشهر قبل تمام العدة ولم يمس فرجعته ثابتة لانه ليس ها هنا يمين تمنعه من الجماع قال ابن القاسم وان قال لها والله لا اطءك ثم قال بعد ذلك بشهر علي حجة ان قربتك فوقف الاربعة اشهر من اليمين الاولي فطلق عليه ثم ارتجع فلا ايقاف عليه لليمين الثانية اذ لو حنث بالوطء لزمته اليمينان جميعا فكذلك التطليق عليه لل----------يمينين جميعا وقاله غيره AUTO الباب الثاني فيمن حلف بالطلاق ليفعلن هو او غيره كذا ودخول الايلاء عليه فصل 1 فيمن حلف بالطلاق ليفعلن هو او غيره كذا قال ابن القاسم ومن حلف بالطلاق ليجلدن عبده جلدا يجوز له فباعه قبل ان يجلده ضرب له اجل-	1976	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	170	284	784	1350	1430	300	وان حلف ان لا يطاها حتي تفطم ولدها او الي سنة فمضت السنة قبل--- توقفه ف-----ليس بمول وان حلف ان لا يطاها ثمانية اشهر فوقف لاربعة اشهر فابي ان يفء فطلق عليه ثم ارتجع فان انقضت الاربعة---------------- الاخري ق----------------------------------بل تمام العدة ولم يمس فرجعته ثابتة وان انقضت العدة قبلها فليست برجعة ------------------وان قال لها والله لا اطءك ثم قال بعد ذلك بشهر علي حجة ان قربتك فوقف -لاربعة اشهر من اليمين الاول- فطلق عليه ثم ارتجع فلا ايقاف عليه لليمين الثانية اذ لو حنث بالوطء لزمته اليمينان جميعا فكذلك التطليق عليه ان لم يف باليمينين جميعا وقاله غيره 1640----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بالطلاق ليجلدن عبده جلدا يجوز له فباعه قبل ان يجلده ضرب له اجل	278	-5526553690676765462	477	807.5	379	775	61.54838562011719	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1977	false	-3995743371884756896	156	300	784	1460	1460	300	ابن دينار ساعة باعه طلقت عليه قاله ابن دينار ومن حلف بحرية غلامه ليضرب-ه فباعه قبل الضرب نقضت البيع واعتق-ه عليه اذ لا انقض صفقة مسلم الا الي عتق ناجز فصل 2 في دخول الايلاء عليه قال ابن القاسم ومن دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم يفعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفعته ضرب له الاجل من يوم ترفعه -قال غيره وهذا اذا تبين للسلطان ضرره بها فاما ان لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل بينه وبينها ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له اجل المولي ان رفعته كالح-لف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الان --خروج لخوف طريق او نحوه ولا يستطيع الحج في اول السنة فهذا لا يحال-	1977	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms279	true	-485585115118654676	28	160	132	755	1414	300	ابن دينار ساعة باعه طلقت عليه قال- ابن دينار ومن حلف بحرية غلامه ليضربنه فباعه قبل الضرب نقضت البيع واعتقته عليه اذ لا انقض صفقة -سلم الا الي عتق ناجز 1641 -------------------------------------ومن دخل عليه الايلاء لضرر او غيره ولم يحلف علي ترك الوطء مثل ان يقول ان لم افعل او لافعلن كذا فانت طالق فهو علي حنث ولا يطا فان رفعته ضرب له الاجل من يوم -رفعته قال غيره -هذا اذا تبي--------ن ضرره بها وان ----لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل بينهما و-----لا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له اجل المولي ان رفعته كالحالف بالطلاق ليحجن ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الان الخروج لخوف طريق و--نحوه ولا يستطيع الحج في اول السنة فهذا لا يحال	279	-5526553690676765462	600	1116.0	473	683	87.84773254394531	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1978	false	1321260089155010408	0	152	0	719	1406	300	بينه وبين امراته فاذا امكنه الخروج او جاء وقت الحج فتركه الي وقت ان خرج لم يدركه منع حينءذ من الوطء وضرب له اجل المولي من يومءذ ان رفعته قال الشيخ يريد وكذلك ان رفعته في ابان الخروج الذي يدرك فيه الحج فانه يمنع من الوطء ايضا ويضرب له اجل المولي وقاله ابن نافع بعد هذا وهو تفسير والله اعلم قال فان فعل ما يبر به من الحج ان كان يدركه او الخروج الي البلد قبل الاجل بر وان حل ال-اجل ولم يفعل ما امكنه من ذلك طلق عليه فان ارتجع وفعل الحج او الخروج الي البلد قبل انقضاء العدة ثبتت رجعته لانه فيءته ها هنا فعله واما في نفس الايلاء فالوطء فيءته وق-----ال ابن نافع عن مالك في الحالف بالطلاق ليحجن ولم يسم العام الذي يحج فيه ان له الوطء ما بينه وبين اول حجة فاذا جاء ابان الخروج الذي يدرك فيه الحج من بلده فحينءذ لا يمسها حتي يحج و---قال	1978	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms279	true	-485585115118654676	160	270	755	1268	1414	300	بينه وبين امراته فاذا امكنه خر--وج او جاء وقت الحج فتركه الي وقت ان خرج لم يدركه منع حينءذ من الوطء وضرب له اجل المولي من يومءذ ان رف------------------------------عته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ما يبر به من الحج ان كان يدركه او الخروج الي البلد قبل الاجل بر وان جاء الاجل ولم يفعل ما امكنه من ذلك طلق عليه فان ارتجع ففعل الحج او الخروج الي البلد قبل انقضاء العدة ثبتت رجعته لان- فيءته ه--هنا فعله واما في نفس الايلاء فالوطء فيءته 1642 وقال ابن نافع عن مالك ------------------------------------------------------له الوطء ما بينه وبين اول حجه فاذا جاء ابان الخروج الذي يدرك فيه الحج من بلده فحينءذ لا يمسها حتي يحج ومن قال	279	-5526553690676765462	493	938.0	386	728	67.71977996826172	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1980	false	-838878677055397267	7	40	35	193	1459	300	ومن قال لرجل امراته طالق ان لم تهب لي دينارا او قال لامراته النصرانية انت طالق ان لم تسلم- حيل بينه وبينها ولم يدخل عليه في هذا ايلاء ولكن يتلوم له الامام علي	1980	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms279	true	-485585115118654676	268	300	1260	1414	1414	300	ومن قال لرجل امراتي طالق ان لم تهب لي دينارا او---- لامراته النصرانية انت طالق ان لم تسلمي حيل بينه وبينها ولم يدخل عليه في هذا ايلاء ولكن يتلوم له الامام علي-	279	-5526553690676765462	152	286.5	121	159	95.59748077392578	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1980	false	-838878677055397267	233	296	1118	1439	1459	300	ومن قال لاجنبية والله لا اطءك وانت علي كظهر امي ثم نكحها لزمه الايلاء ولم يلزمه الظهار الا ان يريد بقوله ان تزوجتك فيلزمه الظهار---------------------------------------------------------------- فان قال ل----ها ان تزوجتك فانت طالق ووالله لا اقربك فان نكحها طلقت عليه ثم ان نكحها ثانية لزمه الايلاء وان قال لها ان تزوجتك فوطءتك فانت طالق كان موليا--- يوم التزويج فان وطءها طلقت----- وسقط عنه الايلاء	1980	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms280	true	6621991992608396381	17	94	83	471	1402	300	ومن قال لاجنبية والله لا اطءك وانت علي كظهر امي ثم نكحها لزمه الايلاء ولم يلزمه الظهار الا ان يريد بقوله ان تزوجتك فيلزمه الظهار 1644 ولا يجوز لرجل ان يطا ام جارية له قد وطءها بملك اليمين 1645 وان قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ووالله لا اقربك فان نكحها طلقت----- ثم ان نكحها ثانية لزمه الايلاء وان قال لها ان تزوجتك فوطءتك فانت طالق كان موليا من يوم التزويج فان وطءها طلقت عليه وسقط---- الايلاء	280	-5526553690676765462	309	545.5	248	397	77.83375549316406	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1981	false	8387983082866996390	8	300	39	1419	1419	300	الجواب فيها ولا يجوز لرجل ان يطا ام جارية له قد وطءها بملك اليمين فصل 2 فيمن الي من صغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي تبلغ حد الوطء فمن يومءذ يضرب له الاجل فصل 3 فيمن الي من رجعية ومن طلق امراته طلقة يملك فيها الرجعة ثم الي منها فهو مول فان مضت اربعة اشهر قبل انقضاء العدة وقف فاما فاء والا طلق عليه فصل 4 فيمن الي من اربع نسوة ومن قال لنساءه الاربع والله لا اقرب واحدة منكن ولا نية له لواحدة بعينها فيمينه علي جميعهن فان ماتت احداهن او طلقها البتة كان ايلاءه فيمن بقي فان وطء منهن واحدة حنث في جميعهن ويكفر ثم لا كفارة عليه فيمن وطء من البواقي لانه لما وطء من البواقي لانه لما وطء حنث ولزمته الكفارة بوطءها وسقطت عنه اليمين فاذا وطء اخري فانما يطا بغير يمين فصل 5 فيمن حلف بعتق عبده الا يطا امراته ومن قال لزوجته ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله ان يطاها فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان بيع في تفليس ثم اشتراه فقد قيل لا تعود عليه اليمين وقال ابن القاسم تعود عليه قال الشيخ كمسالة من حلف بحرية عبده الا يكلم فلانا ففلس فباعه عليه الامام ثم اشتراه ثم كلمه فقال ابن القاسم يحنث وقال اشهب لا يحنث فهي هذه بعينها قال ها هنا فاما ان رد الغرماء عتقه فبيع لهم ثم اشتراه فلم يختلف مالك واصحابه انه لا شء عليه وان رجع اليه العبد بميراث فلا شء عليه فصل 6 فيمن حلف بطلاق احدي امراتيه الا يطا الاخري ومن قال زينب طالق ان -------------------وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد زوج زينب بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة-	1981	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms280	true	6621991992608396381	41	196	205	933	1402	300	الظهار 1644 ولا يجوز لرجل ان يطا ام جارية له قد وطءها بملك اليمين 1645 وان قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ووالله لا اقربك فان نكحها طلقت ثم ان نكحها ثانية لزمه الايلاء وان قال لها ان تزوجتك فوطءتك فانت طالق كان موليا من يوم التزويج فان وطءها طلقت عليه وسقط الايلاء 1646 ومن الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي يمكن من وطءها فمن يومءذ يضرب له الاجل ------------------------ومن طلق امراته طلقة بملك----- الرجعة ثم الي منها فهو مول -ان مضت اربعة اشهر قبل انقضاء العدة ف----اما فاء او --طلق علي-----------------------ه 1647 وان قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فعبدي ميمون حر فباعه فله ان يط--ا فان اشتراه عاد موليا ولا يحنث الا بالوطء وهو في ملكه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زينب طالق واحدة او قال ثلاثا ان وطءت عزة فطلق زينب واحدة فان انقضت عدتها فله وطء عزة ثم ان تزوج زينب بعد -------------زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة فان وطء عزة	280	-5526553690676765462	471	811.0	362	1581	29.791271209716797	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	0	69	0	316	1450	300	بعد ذلك ا--وطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب طلقتان الان تمام الثلاث ولو طلق زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك فلو --------------------------------------------------------------طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاه-------------ر ثم تزوجها بعد زوج فلذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء	1982	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms280	true	6621991992608396381	196	282	933	1318	1402	300	بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحدة حنث ووقع علي زينب ما ذكر -------من الطلاق ولو طلف زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبدفقد سقط اليمين ولو طلق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج وزينب عنده عاد موليا ما بقي من طلاق زينب شء كمن الي او ظاهر ثم طلق ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ف-ذلك يعود عليه ابدا حتي يكفر او يفء	280	-5526553690676765462	293	549.5	225	393	74.5547103881836	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1981	false	8387983082866996390	84	127	382	599	1419	300	ومن قال لنساءه الاربع والله لا اقرب واحدة منكن ولا نية له لواحدة بعينها فيمينه علي جميعهن فان ماتت احداهن او طلقها البتة كان---- ايلاءه فيمن بقي فان وطء------ منهن واحدة حنث في جميعهن ويكفر ثم لا كفارة عليه فيمن وطء من البواقي	1981	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms281	true	-28238620594686294	2	46	9	230	1464	300	ومن قال لنساءه الاربع والله لا اقرب واحدة منكن ولا نية له لواحدة بعينها فيمينه علي جميعهن فان ماتت احداهن او طلقها البته كان علي ايلاءه فيمن بقي وان وطء واحدة منهن------ حنث في جميعهن ويكفر ثم لا كفارة عليه فيمن وطء من البواقي	281	-5526553690676765462	209	394.5	167	227	92.07048797607422	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1982	false	-5220892931888204168	250	300	1220	1450	1450	300	ومن حلف ا--لا يطا امراته الا في بلد كذا ومسافتها اقل من اربعة اشهر او اكثر او حتي يكلم فلانا او يقضيه حقه فهو مول فان وقف بعد الاجل فقال دعوني اخرج فان كانت البلدة قريبة او الرجل في موضع قريب مثل ما يختبر بالفيءة فذلك له وان بعد ذلك-	1982	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms281	true	-28238620594686294	55	105	276	507	1464	300	وان حلف ان لا يطا امراته الا في بلد كذا ومسافتها اقل من اربعة اشهر او اكثر او حتي يكلم فلانا او يقضيه حقه فهو مول فان وقف بعد الاجل فقال دعوني اخرج فان كانت البلدة قريبة و--الرجل في موضع قريب مثل ما يختبر بالفيءة فذلك له وان بعد ذلك	281	-5526553690676765462	226	434.0	178	233	96.9957046508789	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	0	274	0	1337	1460	300	طلق عليه ولا يزاد فيما اجل الله في الايلاء وقيل له ارتجع ان احببت----- وان جامعها المولي بين فخذيها بعدما اوقفته او قبل ان توقفه فلا يفء الا بالجماع في الفرج اذا لم يكن له عذر ولا يفء بالوطء دون الف--------------------------------------------------------------------رج الا ان يكون نوي الفرج فلا تلزمه كفارة كقول مالك فيمن حلف بعتق امته ان وطءها فانه يحنث بالوطء دون الفرج وتحمل ايمانهم علي الاعتزال حتي يخص بنيته الفرج قال في كتاب الرجم وان جامع المولي في الدبر حنث وزال عنه الايلاء ولزمته الكفارة قيل ايسقط عنه الايلاء وهو لم يكفر قال نعم لان هذا جماع لا شك فيه الا ان يكون نوي الفرج فلا كفارة عليه وهو مول بحاله وطرحه سحنون ولم يقراه قال فيه وان وطءها بين الفخذين فكفر زال عنه ايلاءه لانه لو كفر قبل ان يطا لسقط عنه الايلاء فكيف اذا كفر للايلاء ومن كتاب الايلاء قال مالك واحسن للمولي ان يكفر ل---ليمين بالله بعد الحنث فان كفر قبل الحنث اجراه وزال عنه الايلاء وقال اشهب لا يزول عنه الايلاء حتي يط--ا وهو اعلم في كفارته اذ لعله كفر عن يمين بالله سلفت الا ان تكون يمينه في شء يعينه فيزول----- قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال عنه ايلاءه مثل ان يحلف---------- بطلاق امراته الا يطا امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيه-ا زال الايلاء عنه----- وكذلك ان حل الاجل وهو مريض او مسجون او غاءب وكانت يمينه بما ذكرنا او بصدقة شء بعينه او بالله لم يطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب فان كانت بلده	1983	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms281	true	-28238620594686294	105	300	507	1464	1464	300	طلق عليه ولا يزاد فيما احل الله----------- وقيل له ارتجع ان احببت 1650 وان جامعها المولي بين فخذيها بعدما -وقفته او قبل ان توقفه فلا يفء الا بالجماع ---------اذا لم يكن--- عذر ولا يفء بالوطء دون الفرج ولا بالقبلة والمباشرة واللماس الا ان الكفارة تلزمه بالوطء دون الفرج الا ان يكون نوي الفرج فلا تلزمه كفارة ك-----------من حلف بعتق امته ان وطءها فانه يحنث بالوطء دون الفرج وتحمل ايمانهم علي الاعتزال حتي يخص بنيته الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن للمولي ان يكفر في اليمين بالله بعد الحنث وان كفر قبله اجز-----اه وزال عنه الايلاء ق-ال اشهب لا يزول عنه الايلاء حتي يطاها وهو اعلم في كفارته اذ لعله كفر عن يمين بالله سلفت الا ان تكون يمينه في شء بعينه فتزول 1651 قال ابن القاسم وغيره -اذا وقف المولي فعجل حنثه زال ايل----اءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق ---------------امراة له اخري -----------------------------------------او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها ---------------------او اعتق العبد او حنث فيهما زال الايلاء عنه 1652 وكذلك ان حل الاجل وهو مريض او مسجون او غاءب وكانت يمينه بما ذكرنا او بصدقة شء بعينه او بالله لم تطلق عليه ولكن يوقف المريض او المسجون في موضعه ويكتب الي الغاءب وان كان- بلده-	281	-5526553690676765462	842	1520.0	667	1436	58.63509750366211	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	274	300	1337	1460	1460	300	مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه والا عجلوا الكفارة او ايقاع ما ذكرنا من المعينات من عتق او طلاق او صدقة والا طلق علي-	1983	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms282	true	1415014227919751596	0	26	0	124	1446	300	مسيرة شهر او شهرين فيوقف ايضا في موضعه فاما عجلوا الكفارة او اياقع ما ذكرنا من المعينات من عتق او طلاق او صدقة والا طلق علي	282	-5526553690676765462	119	229.0	94	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1984	false	8064528045630558230	0	225	0	1101	1460	300	كل واحد التي الي منها فان قالوا نحن نفعل اختبروا مرة وثانية فان لم يفعلوا طلق عليهم -وقد قال ابن القاسم في يمينهم بالله انهم ان فاءوا بالسنتهم اجزاهم قال سحنون وهذه الرواية اصح من كل ما كان من هذا الصنف علي غير هذا الوجه وعليه اكثر الرواة----- قال ابن القاسم فاذا امكنهم الوطء فلم يطءوا طلق عليهم ولو كفروا في تلك الحال المتقدمة ثم امكنهم الوطء فلم يطءوا فلا ايلاء عليهم فان الوا بما لا يكفر قبل الحنث او بما لا ينفعهم تعجيل الحنث فيه قبل الوطء كاليمين ان وطء بعتق عبد بغير عينه او يمشي او بطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها فالفيءة لهم بالقول حتي يمكنهم الوطء فيطءوا او يطلق عليهم وبعض هذا من غير المدونة قال مالك في كتاب الظهار ومن حلف بعتق رقبة غير معينة بان لا يطا فاعتق قبل الوطء ارادة اسقاط الايلاء عنه انه يجزءه واحب الي ان يفعل بعد الحنث قال ابن المواز قد قال هذا وقال ايضا لا يجزءه ذلك الا في رقبة معينة قال ابو محمد يريد محمد في الاحكام وزال الايلاء عنه واما فيما بينه وبين الله تعالي فيجزءه ان يكفر عنه به قبل الحنث ومن الايلاء ولا يحنث المريض اذا فاء بلسانه وانما يحنث اذا جامع فان اوقف المولي وهي حاءض فقال انا افء امهل حتي تطهر ومن غير المدونة وان قال في ال-حيض لا افء فروي عن مالك انها تطلق عليه	1984	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms282	true	1415014227919751596	26	144	124	719	1446	300	كل واحدة ----الي منها فان قالوا نحن نفعل اختبروا مرة وثانية فان لم يفعلوا طلق عليهم 1653 قال ابن القاسم في يمينهم بالله انهم ان فاءوا بالسنتهم اجزاهم قال سحنون وهذه الرواية اصح من كل ما كان من هذا الصنف ----غير هذا------ وعليه اكثر الرواة 1654 قال ابن القاسم واذا امكنهم الوطء فلم يطءوا طلق عليهم ولو كفروا في تلك الحال المتقدمة ثم امكنهم الوطء فلم يطءوا فلا ايلاء عليهم فان الوا بما لا يكفر قبل ال-----------------------------حنث------------------------------------------------------------------------------------------- فالفيءة لهم بالقول حتي يمكنهم الوطء فيطءوا او يطلق عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحنث المريض اذا فاء بلسانه وانما يحنث اذا جامع وان -وقف المولي وهي حاءض فقال انا افء امهل حتي ت----------------طهر وان -ال--ي الصحيح ثم مرض ف-لم يف بالكفا-رة فطلق عليه	282	-5526553690676765462	563	991.5	447	1108	50.81227493286133	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	39	186	168	837	1408	300	-رحمه الله ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وبذلك يقضي يريد ويتلوم له مقدار اجل الايلاء او اكثر اذ لو حلف علي مقدار اجل الايلاء لم يطلق عليه فكيف اذا ترك من غير يمين قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز -------------الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا قال مالك وذلك راي واري ان يقضي به قال مالك ومن تزوج امراة بكرا او ثيبا فوطءها مرة ثم حدث له من امر الله ما منعه من الوطء وعلم انه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا ي-مين عليه فلا يفرق بينه وبينها ابدا فصل 2 فيمن الي وهو خصي او شيخ او شاب ثم قطع ذكره وان الي خصي او شيخ كبير وقد تقدم له فيها وطء او الي الشاب ثم قطع ذكره لم يوقفوا ولا حجة لنساءهم	1986	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms282	true	1415014227919751596	149	243	738	1174	1446	300	ورثته 1655 ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وكذلك يقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي قوم غابوا بخراسان------------------------------- اما ----قدموا او يدخلون نساءهم اليهم او -طلقوا 1656 و--------------------------------------من تزوج امراة بكرا او ثيبا فوطءها مرة ثم حدث له من امر الله ما منعه--- الوطء وعلم انه لم يترك ذلك وهو يقدر عليه ولا ليمين عليه فلا يفرق بينه وبينها ابدا------------------------------------------------- وان الي خصي او شيخ كبير -قد تقدم له فيها وطء او الي الشاب ثم قطع ذكره لم يوقفوا-ولا حجة لنساءهم	282	-5526553690676765462	404	711.5	314	684	59.064327239990234	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1987	false	1868090764885860931	87	142	407	669	1435	300	وان طلق علي المولي للاجل وهي مستحاض- فارتجع ولم يطا حتي مضت اربعة اشهر ثانية ولم تتم العدة لان عدتها سنة فلا يوقف ثانية ولكنه ان وطء في العدة فهي رجعة وان لم يطا حتي تمت العدة لم تكن رجعة -----وان الي من امراته بعد البناء ثم طلقها واحدة فحل اجل الايلاء قبل تمام العدة	1987	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms282	true	1415014227919751596	244	300	1179	1446	1446	300	وان طلق علي المولي للاجل وهي مستحاضة فارتجع ولم يطا حتي مضت اربعة اشهر ثانية ولم تتم العدة لان عدتها سنة فلا يوقف ثانية ولكنه ان وطء في العدة فهي رجعة وان لم يطا حتي تمت العدة لم تكن رجعة 1658 وان الي من امراته بعد البناء ثم طلقها واحدة فحل اجل الايلاء قبل تمام العدة-	282	-5526553690676765462	261	505.0	207	268	97.3880615234375	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	224	300	1029	1408	1408	300	واذا طلق السلطان علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة------- ويتوارثان ما لم تنقض العدة وان ارتجعها بالقول فواسع ---ان يخلي بينه وبينها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولك تكن تلك الرجعة الا لمعذور بمرض او بسجن او سفر فرجعته رجعة بالقول ثم اذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاتها العدة الاولي الا ان يكون خلا ب-----ها واقر انه لم يطا فلتاتنف العدة ولا يكون-	1986	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms283	true	1486213574880439434	76	153	364	742	1430	300	واذا طلق-------- علي المولي وقد بني فله الرجعة في بقية العدة بالقول ويتوارثان ما لم تنقض العدة فان ارتجعها بالقول فواسع له ان يخلو وايا-----ها فان لم يطا حتي دخلت في اول دم الحيضة الثالثة حلت ولم تكن تلك ر--جعة الا لمعذور بمرض او -سجن او سفر فرجعته رجعة بالقول ثم اذا امكنه الوطء بعد العدة فلم يطا فرق بينهما واجزاته- العدة الاولي الا ان يكون خلا بها فيها واقر انه لم يطا فلتاتنف العدة ولا يكون	283	-5526553690676765462	354	653.0	281	395	89.62025451660156	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1987	false	1868090764885860931	142	271	669	1297	1435	300	وقف فان طلق عليه الامام كانت طلقة اخري فان تمت العدة قبل الاجل فقد بانت منه ثم ان نكحها بعد ذلك عاد موليا ووقف لاربعة اشهر من يوم نكحها هذا النكاح الثاني لالتمام الاجل الاول قال ابن المواز وكذلك يمينه لا راجعتك فليوقف فان ارتجع والا طلق عليه طلقة اخري وتثبت علي عدتها ومن المدونة قال مالك والمولي--------- اذا لم يفء فيطلق عليه فكلما نكحها عاد موليا وطلقت عليه بعد الوقوف وان بعد ثلاث مرات فاكثر ما لم يطا او يكفر كالظهار يعود عليه ابدا ايتها ما لم يكفر يريد ظهارا مجردا او حنث بظهار لامر حلف به ولم يحنث قال مالك وان الي منها الي اجل بعيد فطلق عليه لاجل الايلاء ثم نكحها بعد ذلك فان بقي من اجل يمينه اكثر من اربعة اشهر عاد موليا وا-ن لم	1987	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms283	true	1486213574880439434	0	75	0	360	1430	300	وقف فان طلق عليه الامام كانت طلقة اخري وان تمت العدة قبل الاجل فقد بانت منه و--ان نكحها-------- عاد موليا ووقف لاربعة اشهر من يوم نكح لا -------------------لتمام الاجل الاول 1659 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمولي والمظاهر اذا طلقها---------------------------------------------------------------- ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فذلك------------- يعود عليه ابدا -حتي يفء او يكفر ------------------------------------------------------------وان الي هذ-ا الي اجل بعيد فطلق عليه لاجل الايلاء ثم نكحها بعد ذلك فان بقي من اجل يمينه اكثر من اربعة اشهر عاد موليا والا لم	283	-5526553690676765462	300	463.5	234	638	47.021942138671875	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1988	false	-4411356379041583087	30	56	170	291	1439	300	واذا الي العبد ثم عتق وقد بقي من اجل ايلاءه شهر فلزوجته ايقافه لتمام اجل العبد ولا ينتقل الي اجل الحر كانت هي حرة او امة	1988	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms283	true	1486213574880439434	219	245	1061	1182	1430	300	واذا الي العبد ثم عتق وقد بقي من اجل ايلاءه شهر فلزوجته ايقافه لتمام اجل العبد ولا ينتقل الي اجل الحر كانت هي حرة او امة	283	-5526553690676765462	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1989	false	-6177537046165530973	216	300	1141	1577	1577	300	اللعان ومن المدونة قال مالك واللعان يجب بثلاثة اوجه فوجهان مج-مع عليهما وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك او ينفي حملا يدعي قبله استبراء قال محمد بحيضة فقط لانا نعلم بها براءة الرحم قاله مالك واصحابه الا عبد الملك فقال ثلاث حيض ورواه عن مالك والوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة وقاله المخزومي وابن دينار وقالا ان نفي حملا ولم-	1989	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms284	true	2136631837226199210	36	96	162	477	1518	300	اللعان 1663---------------- واللعان يجب بثلاثة اوجه فوجهان مجتمع عليهما وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمورد في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك او ينفي حملا يدعي قبل- استبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا نفي حمل فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن قا-له ابن القاسم مرة وقاله المخزومي وابن دينار وقالا ان نفي حملا ولم	284	-5526553690676765462	305	563.5	246	438	69.63470458984375	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1990	false	744083341332543364	0	25	0	109	1522	300	يدع استبراء جلد---------- به الولد وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف او نفي حملا لا عن ولم يكشف عن شء وقاله ابن نافع	1990	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms284	true	2136631837226199210	96	122	477	595	1518	300	يدع استبراء جلد الحد ولحق به الولد وقال ابن القاسم مرة اخري انه ان قذف او نفي حملا لا-عن ولم يكشف عن شء وقاله ابن نافع	284	-5526553690676765462	108	201.5	84	119	90.75630187988281	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	4	37	24	192	1518	300	ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المرا----------ة اشهد بالله لمن الكاذبين ما راني ازني----------------------------- اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1991	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms284	true	2136631837226199210	143	182	709	903	1518	300	ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة في الرءية اشهد بالله------------- ما راني ازني وفي الحمل اشهد بالله ما زنيت اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	284	-5526553690676765462	155	282.0	124	207	74.87922668457031	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	239	285	1237	1461	1528	300	واما الامة والكتابية فلا يلاعن الزوج في قذفه-ا بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يجد قاذفه-ا ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا وادعي استبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفه-ا ليحق ذلك عليهما لم امنعه	1992	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms284	true	2136631837226199210	204	249	1019	1245	1518	300	واما الامة والكتابية فلا يلاعن الزوج في قذفهما بغيرر-ءية كان حرا او عبدا اذ لا يحد قاذفهما ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا وادعي استبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفهما ليحق ذلك عليهما لم امنعه	284	-5526553690676765462	221	423.0	176	227	97.35682678222656	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1993	false	8813777697688522371	85	144	412	714	1488	300	ويلتعن المسلم في المسجد عند الامام في دبر الصلوات بمحضر من الناس وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الزوج والزوجة فحلفا بعد العصر عند المنبر قال مالك وتلاعن النصرانية في كنيستها حيث تعظم وتحلف بالله وللزوج ان يحضر معها ان شاء او يدع قال ابن القاسم ولا تدخل هي معه المسجد لانها تمنع من المسجد	1993	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms284	true	2136631837226199210	250	293	1250	1478	1518	300	ويلتعن المسلم في المسجد عند الامام--- دبر الصلوات بمحضر من الناس وفي الحديث انهما تلاعن-----------------------------------------ا بعد العصر 1667--------------- وتلاعن النصرانية في كنيستها حيث تعظم وتحلف بالله وللزوج ان يحضر معها ان شاء او يدع--------------- ولا تدخل هي معه المسجد لانها تمنع من المسجد	284	-5526553690676765462	203	351.0	163	302	67.21854400634766	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1993	false	8813777697688522371	241	300	1202	1488	1488	300	ولا لعان في قذف الصبي لامراته الكبيرة اذ لا حد عليه اذا قذف او زني ولانه لا يلحقه ولد ان كان----- واذا قذف الحر امراته الحرة فقال رايتها تزني وهي لا يحمل------ من كبر او صغر فانه يلاعن اذا كانت الصغيرة قو جومعت وان لم تبلغ المحيض وكذلك في قذفهما ان كانتا حرتين مسلمتين ليزيل حد قذفه وتلتعن الكبيرة-	1993	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms285	true	-4141890559960771149	50	111	227	523	1404	300	ولا لعان في قذف الصبي لامراته الكبيرة اذ لا حد عليه ان ق-ذف او زنا ولانه لا يلحقه ولد ان كان 1670 واذا قذف الحر امراته الحرة فقال رايتها تزني وهي لا يحمل مثلها من كبر او صغر فانه يلاعن ان -كانت الصغيرة قد جومعت وان لم تبلغ المحيض وكذلك من قذفهما ان كانتا حرتين مسلمتين ليزيل حد قذفه وتلتعن الكبيرة	285	-5526553690676765462	275	520.5	219	298	92.28187561035156	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1994	false	-7038126305254369069	149	240	737	1169	1488	300	لم يفرق بينهما الامام ثم لا تحل له ابدا وان اكذب نفسه بعد تمام اللعان لم تحل له ابدا ولكن يحد ويلحق به الولد قال مالك وتلك السنة عندنا لا شك فيها قال القاضي عبد الوهاب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للزوجين لما التعنا حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ومن المدونة قال ابن القاسم الا ان يكذب نفسه وقد بقي من لعان الزوجة ولو مرة واحدة فيحد وتبقي له زوجة ولولا -----عن من نفي حمل ثم انقش لم تحل له ابدا اذ لعلها اسقطته وكتمته	1994	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms285	true	-4141890559960771149	0	49	0	222	1404	300	لم يفرق بينهما الامام ثم لا تحل له ابدا وان اكذب نفسه------------------------------- ولكن يحد ويلحق به الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكذب نفسه وقد بقي من لعان الزوجة ولو مرة واحدة فيحد وتبقي له زوجة 1668 ولو لاعن من نفي حمل ثم انفش لم تحل له ابدا اذ لعلها اسقطته وكتمته	285	-5526553690676765462	210	383.0	163	437	48.0549201965332	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	146	202	688	953	1440	300	ووجه قوله ينفيه وان كانت حاملا لانه كان قصد نفيه بالتعانه اذا كان ظاهرا والتعن ولم يدعه ومن المدونة قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان -كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا شك فيه او وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ان الولد يلزمه ويلحق به اذا التعن علي الرءية -قال	1996	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms285	true	-4141890559960771149	261	294	1220	1371	1404	300	ومرة قال بن-فيه وان كانت حاملا ---------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه اذا كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا شك فيه ف---------------------------------------ان الولد -------يلحق به اذا التعن علي الرءية وقال	285	-5526553690676765462	139	226.0	108	267	52.0599250793457	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1996	false	625352174308642746	0	89	0	421	1440	300	وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم يستبري فانه يلاعن--------- ولا يلزمه ما اتت به من ولد--------------- ال----------------------------ا ان يطاها بعد الرءية فلا يلاعن ويحد قال مالك واذا لاعن كما ذكرنا نفي بذلك الولد فان قال لا ادري هل هو مني ام لا لاني كنت اطا ولم استبرء فالولد اذا لاعن منفي وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه---- كانت حاملا قال الشيخ فوجه قوله اذا ظهر------------------------------ حمل بعد التعانه بالرءية فانه لا يلحق به لان اصل اللعان لنفي	1996	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms285	true	-4141890559960771149	213	292	996	1359	1404	300	وطءتها قبل الرءية في اليوم او قبله ولم استبرء فانه يلاعن قال مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من ي------وم الرءية فيلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه اذا كان بها يوم الرءية حمل ظاهر لا شك فيه فان الولد--- يلحق به اذا التعن علي ------	285	-5526553690676765462	211	304.5	161	507	41.61735534667969	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	263	300	1286	1467	1467	300	قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد فالحقا به جميعا ولو وضعت الثاني لستة اشهر-	1997	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms286	true	-8811546576663257904	27	63	126	305	1465	300	قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد وو--ضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد و-لحقا به جميعا وان وضعت الثاني لستة اشهر	286	-5526553690676765462	174	328.5	139	182	95.6043930053711	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	0	255	0	1253	1466	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان وان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بلد لستة اشهر من يوم تزوجت فان اقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها -هذا يحد ويلحق به الولد قال في كتاب ابن المواز وكانه قال حملت من غيري ثم اكذب نفسه باستحقاقه قال الشيخ يريد ولا يسال في هذا النساء كما يسالن في الاول ومن المدونة ومن قدم من سفر فولدت امراته ولدا فنفاه فالتعن ثم ولدت اخر بعد شهر كان منفيا باللعان الاول فهذا اللعان الا-ل ينفي كما ولد لهذا الحمل فان ادعي الولد الثاني حد ولحقا به جميعا ومن ولدت امراته ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج او كان غاءبا فلما قدم انتفي منه فانه يلاعن لانه قاذف AUTO الباب الثالث جامع مساءل مختلفة من اللعان فصل 1 في ملاعنة المغتصبة قال ابن القاسم ومن زنت زوجته فحدث ثم قال رايتها تزني ولم يقذفها بالزنا الذي حدث ل-ه التعن فان اكذب نفسه نكل ولم يحد لانه انما قذف زانية ومن قذف امراته وقد كانت اغتصبت ال---تعن قال غيره ان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا وان لم يقذفها وانما غصبت واستمرت حاملا فنفي الولد لم ين-ف الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك كان من الغاصب	1998	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms286	true	-8811546576663257904	63	267	305	1300	1465	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة ولم يبن بها حتي اتت---- لستة اشهر من يوم تزوجت فا---قر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها فهذا يحد ويلحق به الولد 1673 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قدم من سفر فولدت امراته ولدا ونفاه والتعن ثم ولدت اخر بعد شهر كان منفيا باللعان الاول وهذا اللعان الاول ينفي كل- ولد لهذا الحمل فان ادعي الولد الثاني حد ولحقا به جميعا وان ولدت و-------لدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم فان-ه يلاعن لانه قاذف 1674 ---------------------------------------------------------------------------------ومن زنت زوجته فحدت ثم قال رايتها تزني ولم يقذفها بالزنا الذي حدت فيه التعن فان -كذب نفسه نكل ولم يحد و--------------------من قذف امراته وقد كانت وطءت غصبا التعن قال غيره ان قذفها برءية غير الغصب تلاعنا جميعا فاما ان------------ غصبت فاستمرت حاملا فنفي الولد لم ينتف الولد الا بلعان ولا تلتعن هي اذ تقول ان لم يكن منك فم---ن الغاصب	286	-5526553690676765462	911	1682.5	717	1261	72.24424743652344	165	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2000	false	-4496258969787841099	99	135	497	675	1521	300	ومن نكل من المتلاعنين عن اللعان حد مكانه حد القذف علي الزوج والرجم علي الزوجة ان كانت ثيبا ولا تءخر الا في الحمل فان كانت بكرا فم-ءة جلدة قال ابن القاسم واذا اقامت المراة بينة ان	2000	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms286	true	-8811546576663257904	268	300	1305	1465	1465	300	ومن نكل من المتلاعنين عن اللعان حد مكانه حد القذف علي الزوج والرجم علي الزوجة ان كانت ثيبا ولا تءخر الا ب--الحمل وان كانت بكرا فماءة جلدة وان---------------- اقامت المراة بينة ان-	286	-5526553690676765462	155	278.0	124	179	86.59217834472656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	90	272	503	1375	1500	300	ومن قذف زوجته ثم بانت منه وتزوجت ثم اقامت بالقذف فانهما يتلاعنان ومن ابي منهما اللعان حد فصل 5 في تصادق الزوجين علي نفي الولد واذا تصادق الزوجان علي نفي الولد نفي بلا- لعان وحدت الزوجة -ان كان لها معه قبل ذلك سنين وقاله مالك والليث وقال اكثر الرواة لا ينفي الا بلعان وان تصادقا علي نفيه ورووه ايضا عن مالك قال الشيخ يعنون انما يلتعن الزوج ولا تلتعن المراة لانها مقر بالزنا وانما تلاعن المراة لتدفع عن نفسها حد الزنا لا لنفي الولد اذ لا يصح نفي ما ولدته بخلاف الزوج ابن المواز قال ابن القاسم وهذا اذا ثبتت علي قولها حتي تحد ثم لا يقبل منها قولها ان رجعت ولو رجعت قبل ان تحد عاد اللعان بينهما فان نكل الزوج لحق به ولا يحد لانها مقرة فصل 6 فيمن عرض بزنا زوجته ومن المدونة من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف او تجردت له او ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد---------- قا-ل ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية لحد وقد قيل	2001	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	23	120	112	574	1422	300	ومن قذف زوجته ثم بانت منه وتزوجت ثم -قامت بالقذف فانهما يلت-عنان ومن ابي منهما اللعان حد 1676-------------------------------- واذا تصادق الزوجان علي نفي الولد نفي بغير لعان وحدت الزوجة وان كان لها معه قبل ذلك سنين وقاله مالك والليث وقال اكثر الرواة لا ينفي الا بلعان-------------------- ورووه ايضا عن مالك 1677 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف او تجردت له او ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد 1678 وعلي قاذف ابن الملاعنة او قاذف امه ا------------لحد وان قال	287	-5526553690676765462	415	718.5	323	885	46.89265441894531	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2002	false	-5049768376703734545	120	298	584	1406	1413	300	ومن المدونة وان قال رجل لابن الملاعنة ليس ابوك فلانا فان كان علي وجه المشاتمة حد له قال ربيعة ومن لاعن زوجته ثم قذفها بعد تمام اللعان حد لها ومن كتاب ابن المواز واذا لاعتها ثم قال والله ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه انما لاعن لقذفه اياها قال سحنون في الذي قذف امراته برجل معين فضرب لذلك الرجل الحد سقط عنه اللعان قال الشيخ لانه لما حد للرجل سقط عنه حده لزوجته كمن قذف رجلين فحد لاحدهما فلما سقط عنه الحد لها لم يجب عليه لعانها اذ لا يرفع به حدا وجب عليه لها وكما لو طلب باللعان لها فنكل فحد لها لسقط عنه الحد للرجل فصل 8 في نفي الولد او الاقرار به بعد لعانه منه قال ابن القاسم ومن قامت عليه بينة انه اقر بولد لاعن منه وهو منكر لحق به وحد ومن نفي ولدا بلعان ثم زنت ا-مراة بعد ذلك ثم اقر بالولد لحق به ولا يحد اذ صارت زان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد لحق به وضرب الحد	2002	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	116	241	557	1136	1422	300	امه الحد--- وان قال له--------------- ليس ابوك فلانا فان كان علي وجه المشاتمة له حد قال ربيعة ومن لاعن زوجته ثم قذفها بعد تمام اللعان حد 1679 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ومن قامت عليه بينة انه اقر بولد لاعن منه وهو منكر لحق به وحد ومن نفي ولدا بلعان ثم زنت المراة بعد ذلك ثم اقر بالولد لحق به ولم يحد اذ صارت زانية ومن قال رايت فلانا يزني بامراتي لاعن وحد لفلان 1680 ومن لاعن في نفي حمل ثم ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا او كان لعانه بعد ان القته من الضرب فالغرة للام ولمن يرث الجنين من عصبته ويرث ابن الملاعنة اذا مات امه وعصبتها ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد --------ضرب الحد	287	-5526553690676765462	344	631.5	264	1039	33.10875701904297	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	199	233	932	1103	1428	300	واذا ماتت ام-راة بعد التعان الزوج او بعد ان نفي من لعانه-ا مرة واحدة ورثها الزوج قال مالك وان مات الزوج بعد التعانه قيل للمراة التعني فان ابت ورثته ورجمت وان التعنت لم ترثه	2003	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	269	300	1265	1422	1422	300	واذا ماتت المراة بعد التعان الزوج او بعد ان بقي من لعانهما مرة واحدة ورثها ---------------وان مات الزوج بعد التعانه قيل للمراة التعني فان ابت ورثته ورجمت وان التعنت لم ترثه-	287	-5526553690676765462	152	277.0	122	173	87.86127471923828	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	1	71	7	320	1428	300	وان لم يترك ولدا لم يقبل من-ه لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه ومن انتفي من حمل زوجته بلعان ثم اقر به بعد ما ولدته حد ولحق به فان كان موسرا في مدة الحمل او في بعضها رجعت عليه بالنفقة في مدة يسره وان كان يومءذ معسرا لم ترجع عليه بشء فصل 9 فيمن انكر لون ولده قال مالك ومن انكر لون ولده لزمه ولم يلاعن وذلك عرق نزعه	2003	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms287	true	-973924846334710054	243	268	1144	1260	1422	300	وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرثه 1681 ومن انكر لون ولده لزمه ولم يلاعن وذلك عرق نزعه	287	-5526553690676765462	105	195.0	80	314	33.439491271972656	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	203	264	1016	1307	1475	300	ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او نفساء -------فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمر-ة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه يطلق عليه عند الاجل ان قال لا افء قال ابن المواز ويجبر علي الرجعة وقال اشهب عن مالك----- لا تطلق عليه حتي تطهر قال -	1790	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	228	286	1101	1376	1443	300	ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنا حتي تطهر وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين و--غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فانه اذا حل------- الاجل وهي حاءض فلم يف طلق عليه وروي--------------------- اشهب عن مالك انها لا تطلق عليه حتي تطهر كتاب	288	-5526553690676765462	217	370.5	170	305	71.14753723144531	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1994	false	-7038126305254369069	92	123	444	611	1488	300	ويلتعن الاعمي في الحمل بدعوي الاستبراء وفي القذف لانه من الازواج فيحمل ما تحمل قال غيره بعلم يدله علي المسيس لا ب--رءية قلت ف-------الاخرس هل يلاعن اذا قذف بالاشارة او بالكتاب	1994	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	1	33	5	174	1443	300	ويلتعن الاعمي في الحمل بدعوي الاستبراء وفي القذف لانه من الازواج فيحمل ما تحمل قال غيره بعلم يدله علي المسيس لا بالرءية 1684 ويلاعن الاخرس بما يفهم عنه من ----اشارة او ---كتاب	288	-5526553690676765462	141	238.5	113	176	80.11363983154297	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	103	202	518	1006	1467	300	ويلاعن في الرءية من لا يدعي استبراء فان وضعت لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية لحق به الولد ولا ينفعه ان نفي و-لا يحد ولو قال بعد بعد الوضع لاقل من ستة اشهر كنت استبرات ونفاه كان للعان الاول ابن المواز وقاله اشهب قال الشيخ لانه ادعي مع الرءية استبراء فقبل قوله في ذلك كما لو ادعاه من يوم الرءية وقال عبد الملك واصبغ لا ينفي الا بلعان ثان قال الشيخ لان اللعان الاول انما كان للرءية خاصة ومن المدونة قال ابن القاسم--- ثم ادعاه و--اكذب نفسه في الاستبراء لحق به الولد وحد اذ باللعان نفيناه فصار قاذفا	1997	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	37	91	195	452	1443	300	ويلاعن في الرءية من لا يدعي استبراء فان وضعت لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية لحق به ولم------ ينفعه ان نفاه ولا يحد ولو قال ----بعد الوضع لاقل من ستة اشهر كنت استبرات ونفاه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعان الاول------------------------------------------------ ثم ان ادعاء او اكذب نفسه في الاستبراء لحق به------ وحد اذ باللعان نفيناه فصار قاذفا	288	-5526553690676765462	242	426.5	191	494	48.98785400390625	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	15	53	70	239	1428	300	ومن انتفي من حمل زوجته بلعان ثم اقر به بعد ما ولدته حد ولحق به فان كان موسرا في مدة الحمل او في بعضها رجعت عليه بالنفقة في مدة يسره وان كان يومءذ معسرا لم ترجع عليه بشء	2003	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	168	205	824	991	1443	300	ومن انتفي من حمل زوجته بلعان ثم اقر به بعد-ما ولدته حد ولحق به فان كان موسرا في مدة الحمل او في بعضه- رجعت عليه بالنفقة في مدة يسره وان كان يومءذ معسرا لم ترجع عليه بشء	288	-5526553690676765462	167	324.0	130	169	98.81656646728516	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	186	253	951	1268	1499	300	ومن قذف زوجته او اجنبية فلم يرفعاه الي السلطان فلا شء عليه قال مالك ومن لم تعلم له بزوجته خلوة حتي اتت بولد فانكره وانكر المسيس وادعت هي انه منه وانه غشيها وانكر قولها وانن به لستة اشهر فاكثر من يوم العقد وقد طلق او لم يطلق لزمه الا ان ينفيه بلعان فلا يلزمه ولا يكون لها اذا لاعن الا نصف الصداق ولا سكني لها ولا متعة	2005	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	104	167	523	819	1443	300	ومن قذف زوجته او اجنبية فلم ترفعاه ------------فلا شء عليه--------- ومن لم يعلم له بزوجته خلوة حتي اتت بولد فانكره وانكر المسيس وادعت هي انه منه وانه غشيها وانكر قولها واتت به لستة اشهر فاكثر من يوم العقد وقد طلق او لم يطلق لزمه الا ان ينفيه بلعان فلا يلزمه ولا يكون لها اذا لاعن الا نصف الصداق ولا سكني لها ولا متعة	288	-5526553690676765462	292	562.0	229	317	92.11356353759766	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2006	false	8213042431083366848	18	164	89	798	1456	300	للمتعة قال مالك ولا متعة للملاعنة علي كل حال كانت مدخولا بها ام لا سمي لها صداقا ام لا قال ابن القاسم لان الفراق لم يكن من فعل الزوج وانما جاء من قبلها حين انكرت ما قال وقال ابن الكاتب انما منعت الملاعنة من المتعة لان اللعان ليس بطلاق والمتعة انام تكون للمطلقات كذا قيل فيها فصل 16 فيمن قذف زوجته وهي حاءض او نفساء قال ومن قذف زوجته و--انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعنان حتي تطهر قال ابو محمد يلاعن الزوج ويتاني بها حتي تطهر قال ابن القاسم وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين او غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فان كان مالكا قال فيه اذا حل اجله فاوقفه السلطان وزوجته حاءض فلم يفء طلق عليه وروي اشهب عن مالك----- لا تطلق عليه حتي تطهر وقد تقدم هذا كمل كتاب اللعان -	2006	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms288	true	-4527549264069090825	206	287	1001	1384	1443	300	--------السكني -ولا متعة لها----- علي--- حال كانت مدخولا بها ام لا سمي لها صداقا ام لا ولا تنكح حتي تنقضي عدتها 1688---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف زوجته او انتفي من حملها وهي حاءض او في دم نفاسها فلا يتلاعن----------------------------------------------ا حتي تطهر--------------- وكذلك ان حل اجل التلوم في المعسر بالنفقة او العنين و--غيره والمراة حاءض فلا تطلق عليه حتي تطهر الا المولي فان-----------------ه اذا حل الاجل وهي حاء-----------------ض فلم يف- طلق عليه وروي اشهب عن مالك انها لا تطلق عليه حتي تطهر----------------- كتاب الايمان	288	-5526553690676765462	323	498.5	251	717	45.04881286621094	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1847	false	-8625796649834719363	114	190	555	906	1419	300	ومن قال لزوجته ان دخلت الدار او اكلت او شربت او ركبت او قمت او قعدت او نحو هذا فانت طالق فهذه كلها ا---------يمان قال الشيخ يعني ان اكلت او شربت شيءا بعينه او قمت او قعدت الي وقت كذا واما ان لم يكن هذا فيعجل عليه الطلاق الان اذ لابد لها من الاكل والشرب والقيام والقعود قال مالك واذا قال لها اذا ----------حضت فانت طالق لزمه الطلاق مكانه وان قال لحامل اذا وضعت فانت طالق	1847	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	6	43	29	195	1428	300	ومن قال لزوجته ان دخلت الدار او اكلت او شربت او ركبت و-----------------نحو هذا فانت طالق فهي------ ايمان 1690 وان قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا حضت او ان حضت فانت طالق لزمه الطلاق مكانه وان قال لها------------ انت طالق	289	-5526553690676765462	140	237.0	109	370	37.83783721923828	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1848	false	9171466757727482117	77	286	386	1357	1418	300	------------طالق اذا شءت واذا قال لها انت طالق اذا شءت او ان -شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك اشد من ان ثم ساوي بينهما ولو قبلته قبل القضاء كان---- تركا لما جعل له---------------------------------------ا فصل 5 فيمن قال ان كنت تبغضيني او ان كنت تحبين فراقي فانت طالق وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقال لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة فيفارقها ولا يقيم عليها فصل 6 فيمن قال ان كلمت فلانا فانت طالق وان قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين بالله فقال والله لا افعل كذا ثم قال بعد ذلك والله لا افعل كذا لذلك الشء بعينه فحنث لم يلزمه الا كفارة واحدة بخلاف الطلاق قال ابن القاسم الا تري انه لو قال والله والله ------لا اكلم فلانا فكلمه لم يلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلم-ه طلقت عليه ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعها واما -ان قال لها ان ك-لمت فلانا فانت طالق	1848	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	34	163	151	756	1428	300	طالق لزمه الطلاق مكا--نه وا-ن قال لها انت طالق ان -شءت او اذا شءت فذلك بيدها وان افترقا حتي توقف او توطا او يتلذذ منها طاءعة وكانت اذا عند مالك اشد من ان ثم ساوي بينهما ولو قبلته قبل القضاء كان ذلك تركا لما جعل لها 1691 وان قال لها ان كلمت فلانا فانت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثم قال لها ذلك ثانية في ذلك الرجل فهي ان حنث طلقتان حتي يريد واحدة ولو كان ذلك في يمين -----------------------------------------------------------------------------بالله لم تلزمه الا كفارة واحدة ----------------------------الا تري انه لو قال والله والله والله لا اكلم فلانا فكلمه لم تلزمه الا كفارة واحدة ولو قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ان كلمت فلانا فكلمته طلقت----- ثلاثا الا ان ينوي واحدة ويريد بالبقية اسماعها 1692 وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق	289	-5526553690676765462	511	741.0	398	1036	49.32432556152344	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1849	false	8465903596549416870	27	87	132	419	1357	300	ومن قال لرجل امراتي طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان---- قلته--- فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا فصل 8 فيمن قال ان لم اطلقك---------------------------------- فانت طالق قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق لزم-ه مكانه طلقة اذ لابد له من الطلاق وقال غيره لا يلزمه الطلاق الا ان ترفعه الي السلطان ويوقفه	1849	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	197	292	923	1394	1428	300	ومن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا فقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته لك فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا -------وان قال لها اذا حضت او اذا حاضت فلانة وفلانة ممن تحيض فانت طالق طلقت الان وتاخذ في العدة وتعتد بطهرها الذي هي فيه من عدتها فان ارتابت بتاخير الحيض فاعتدت سنة ثم نكحها بعد العدة فحاضت عنده واليمين فيها لم تلزمه بذلك طلقة ثانية لاني عجلت حنثه بذلك 1694 وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق لزمته مكانه طلقة--------------------- وقال غيره لا يلزمه ط--لاق الا ان ترفعه الي السلطان وتوقفه	289	-5526553690676765462	228	377.0	179	501	45.50898361206055	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1860	false	-7704371518506796035	182	229	917	1155	1501	300	لها ان لم تصدقيني او ان كتمتيني فانت طالق البتة فاخبرته فليفارقها ولا يقيم علي-----ها وما يدريه اصدقته ام لا وقاله الليث وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها----- فان قال	1860	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms289	true	-2508107761093013366	157	199	727	931	1428	300	لها ان كنت تبغض-------------يني فانت طالق فقالت ---------لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به---------------------- وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها 1693 ومن قال	289	-5526553690676765462	159	237.5	122	248	64.11289978027344	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1850	false	-1192065894855956556	134	276	634	1255	1363	300	----------واما من قال لامراته اذا قدم فلان او ان قدم فلان فانت طالق فلا يلزمه طلاق حتي يقدم فلان وليس هذا من الشك الذي يفرق به ولا هو اجل ات علي كل حال وانما الشك الذي يفرق به لو قال رجل امراته طالق ان كلم فلانا ثم شك فلم يدر -كلمه ام لا فهذا تطلق- عليه اذ لعله في يمينه حانث وهو لا يوقن انه فيها بار وكل يمين بالطلاق لا يعلم صاحبها انه فيها بار فهو فيها حانث----- وان قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت طالق بعد قدوم فلان بشهر طلقت عليه حين قدومه ولا ينتظر به الاجل----- وان قال لها انت طالق اذا مت انا او اذا مت انت لم يلزمه شء اذ لا تطلق ميتة ولا يوصي ميت بطلاق وان قال لها ان- مات فلان فانت طال------------------ق او قال لها انت طالق قبل موته بشهر-------------------------------------------- لزمه الطلاق من ذلك كله مكانه ومن	1850	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms290	true	-216879812319010786	65	284	311	1274	1339	300	حانث 1697 و----من قال لامراته اذا قدم فلان او ان قدم فلان فانت طالق -لم يلزمه طلاق حتي يقدم فلان وليس هذا من الشك الذي يفرق به ولا هو اجل ات علي كل حال وانما الشك الذي يفرق به لو قال رجل امراته طالق ان كلم فلانا ثم شك فلم يدر اكلمه ام لا ------طلقت عليه----------------------------------------------- وكل يمين بالطلاق لا يعلم صاحبها انه فيها بار فهو -----حانث 1698 وان قال لها اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها مرة واحدة ثم تطلق حينءذ 1699 وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ولا ان تحمل وان قال لها ان كنت حاملا او ان لم يكن بك حمل او اذا وضعت فانت طالق طلقت مكانها ولا يستاني بها لينظر ابها حمل ام لا اذ لو ماتا قبل ان يتبين ذلك لم يتوارثا 1700 وان قال لها انت طالق بعد قدوم فلان بشهر طلقت----- حين قدومه ولا ينتظر--- الاجل 1701 وان قال لها انت طالق اذا مت انا او اذا مت انت لم يلزم-----------------------------------ه شء وان قال لها اذا مات فلان فانت طالق او طلق الي اجل ات او قال لها انت طالق قبل موتك بشهر 1702 او قال لها وهي حامل اذا وضعت فانت طالق لزمه الطلاق في ذلك كله مكانه وان	290	-5526553690676765462	504	874.5	387	1069	47.14686584472656	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	127	296	563	1354	1371	300	قال لها اذا حملت فانت ح----------------------رة وا--------------------------------لفرق عند ابن القاسم بين الامة والحرة انهم اجمعوا انه لا يجوز الطلاق الي اجل ويجوز العتق الي اجل هذا مذهب مالك واصحابه ومن المجموعة قال اشهب وان قال لها وان لم احبلك فانت طالق انه يطءها ابدا حتي تقعد عن الحمل ويءيس لها منه وكذلك ان قال في امته ان لم احبلك فانت حرة فصل 5 فيمن قال اذا حملت فوضعت فانت طالق ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر ----ان تضع ولا ان تحمل وقد قال مالك لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن ومن المجموعة قال سحنون اذا قال لحامل اذا حملت فانت طالق فلا تطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف فصل 6 فيمن قال ان لم يكن بك حمل او اذا وضعت فانت طالق ومن المدونة وان قال لها ان لم يكن بها حمل او اذا وضعت فانت طالق طلقت مكانها ولا ينت-ظر بها	1853	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms290	true	-216879812319010786	134	200	617	911	1339	300	قال لها اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها مرة واحدة ثم تطلق حينءذ 1699 وان قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ولا ان تحمل وان قال لها ان كنت حاملا او ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن بك حمل او اذا وضعت فانت ط----------------------------------------------------------------الق طلقت مكانها ولا يستاني بها	290	-5526553690676765462	208	165.5	160	850	24.47058868408203	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1856	false	-6853601549389108913	19	76	82	360	1415	300	الرغيف فانت طالق فلم تاكل منه شيءا حتي طلقها واحدة فبانت منه وتزوجت غيره فاك--لت بعضه لم يحنث بذلك فان طلقها فتزوجها الحالف فاكلت بقيته او بعضه وهي في عصمته حنث ما بقي من طلاق ذلك الملك الذي عقد فيه اليمين شء فاذا تم رجعت عنده علي ملك مبتدا ولم يحنث بما اكلت عنده في الملك الثاني	1856	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms290	true	-216879812319010786	0	50	0	240	1339	300	الرغيف فانت طالق فلم تاكل منه شيءا حتي طلقها واحدة ف----------تزوجت غيره ثم اكلت بعضه لم يحنث بذلك فان طلقت و-تزوجها الحالف فاكلت بقيته او بعضه وهي في عصمته حنث ما بقي من طلاق---- الملك الذي عقد فيه اليمين شء فاذا تم لم يح-------------------------نث بما اكلت عنده في الملك الثاني	290	-5526553690676765462	227	428.0	180	280	81.07142639160156	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	116	156	552	740	1400	300	الان ثلاثا ولم تعد عليه اليمين ان نكحها بعد زوج لان الملك الذي طلق فيه قد ذهب----- وان قال لاجنبية انت طالق غدا فتزوجها قبل غد فلا شء عليه الا ان ينوي ان تزوجتك فتطلق عليه اذا تزوجها مكانه----- قال	1852	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	0	39	0	182	1384	300	الان ثلاثا ولم تعد عليه اليمين ان نكحها بعد زوج لان الملك الذي طلق فيه قد ذهب 1703 وان قال لاجنبية انت طالق غدا فتزوجها قبل غد فلا شء عليه الا ان ينوي ان تزوجتك فتطلق---------------- مكانها وان قال	291	-5526553690676765462	172	318.0	135	198	86.86869049072266	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	19	147	81	661	1363	300	قال لزوج-ته وهي حامل قد اكثرت علي من ولادة الجواري ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق انها تطلق عليه الساعة ولا ينتظر بها ان تضع فان ولدت غلاما لم ترد اليه وهذا عند مالك كقوله ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق البتة قال مالك فانها تطلق عليه الساعة لان هذا من الغيب ولا ينتظر به الي ذلك الوقت لينظر ايكون فيه المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه قال مالك واما ان قال لها ان لم يقدم ابي في وقت كذا فانت طالق فبخلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخبر ياتيه او غيره وليس هذا كمن حلف علي غيب قال ابن حبيب من قال لحامل اذا وضعت جارية او اذا مطرت السماء غدا فانت طالق فلا شء عليه	1854	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	38	137	178	619	1384	300	قال لامراته وهي حامل ان ------------------------------لم يكن في بطنك غلام فانت طالق ------طلق------ت ساع-------------------تءذ وان اتت بغلام- لم ترد اليه وكذلك ---------قوله ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق--------------- فانها تطلق عليه حينءذ- لان هذا من الغيب ولا ينتظر به الي ذلك الوقت لينظر ايكون فيه المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه--------- واما ان قال لها ان لم يقدم ابي في وقت كذا فانت طالق ف-خلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخير ياتيه او غيره 1704 وان قال لها ان لم ادخل الدار-------------------------------- او ا-----------فعل كذا فانت طالق لم يقع عليه	291	-5526553690676765462	375	599.5	283	581	64.54389190673828	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	229	300	1042	1363	1363	300	قال---- ان لم -----------افعل كذا فانت طالق قال ابن القاسم وم------------------------------------------ن قال لامراته ان لم ادخل هذه الدار او افعل كذا فانت طالق لم يقع عليها الطلاق حين تكلم بذلك ولكن يمنع من وطءها حتي يفعل ما حلف عليه وان رفعته امراته----- ضرب له من يوم ترفعه الي اجل المولي ولا ينظر الي ما مضي قبل ذلك من الشهور وانما يضرب له الاجل من يوم حلف لو حلف بيمين من الايمان-	1854	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	99	182	455	824	1384	300	قال لها ان لم يقدم ابي في وقت كذا فانت طالق فخلاف ذلك اذ قد يدعي علم قدومه بالخير ياتيه او غيره 1704 وان قال لها ان ----لم ادخل---- الدار او افعل كذا فانت طالق لم يقع عليه- الطلاق حين تكلم بذلك ولكن يمنع من وطءها حتي يفعل ما حلف عليه فان رفعت- امره للحاكم ضرب له من يوم ترفع----- اجل المولي ولا ينظر الي ما مضي قبل ذلك من الشهور وانما يضرب له الاجل من يوم حلف لو حلف بيمين من الايمان	291	-5526553690676765462	277	465.0	214	384	72.13541412353516	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	0	176	0	835	1442	300	ان لا يطءها فلا تحتاج في هذا الي رفعه الي الامام لانه لو وطء قبل ان ترفعه زال ايلاءه وبر والاول لو وطء قبل ان ترفعه لم يسقط عنه اليمين التي عليه اذا لم يفعلها قال الشيخ حكي عن ابي محمد وغيره اذا --------حلف بالطلاق ان لم يفعل كذا وقف عن وطء زوجته حتي يفعل فتعدي فوطء ثم فعل ما حلف عليه انه لا يلزمه استبراءها من ذلك الوطء لان الوقف ها هنا ضعيف وبعض العلماء يقولون ان له ان يطاها حتي يفعل ولا يحال بينه وبينها وهي بخلاف من وطء في الطلاق الرجعي قال ربيعة ويحيي بن سعيد ان وطء في الطلاق الرجعي ولم ينو بوطءه الرجعة فهذا لا يطا حتي يستبرء لانه -طلق والحالف لم يطلق فصل 2 في تكرير الطلاق وان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد---- لبلدها-فهي طالق او قال لها بعد ذلك والنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي وان قال لاجنبية ان تزوجتك او يوم اتزوجك فانت طالق طالق طالق او قال لها انت طالق انت طالق انت	1855	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	182	300	824	1384	1384	300	ان لا يط--ا ولا يحتاج في هذا الي رفعه الي الامام لانه لو وطء قبل ان ترفعه زال ايلاءه وبر والاول لو وطء قبل ان ترفعه لم تسقط عنه اليمين التي عليه اذا لم يفعلها 1705 وان قال لها ان كلمت فلانا فانت طالق ثم حلف بمثل ذلك في رجل اخر فكلمتهما لزمته طلقتان ولا ينوي الا ان يكون المحلو---ف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجلا واحدا فينوي 1706--------------------- وان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك و-لنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي وان قال لاجنبية ان تزوجتك او يوم اتزوجك فانت طالق طالق طالق او -------فانت طالق انت طالق انت-	291	-5526553690676765462	430	720.0	336	849	50.64781951904297	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	176	299	835	1441	1442	300	طالق ان تزوجتك وقدم ذكر الطلاق قبل---- التزويج فهي ثلاث ان تزوجها الا ان يريد واحد- فيدين قلت فان قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق قال وقف فيها مالك وقال -----------------في النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايته يريد ب---قوله انها -ثلاث تطليقات ولا ينوي- وهو رايي قال مالك واما ان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق فهذه بينة انه لا ينوي وهي ثلاث البتة ولا ينوي وكذلك ان قال ذلك لاجنبية وقال معه ان تزوجتك والواحدة تبين غير المدخول بها والثلاث تحرمها الا بعد زوج وقاله جماعة من الصحابة والتابعين قال ربيعة ومن قال لامراته قبل البناء انت طالق انت طالق انت طالق كلاما نسقا فهي ثلاث ولا ينوي ولا تحل له الا بعد زوج فصل	1855	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	0	97	0	468	1403	300	طالق او --------قدم ذكر الطلاق قبل ذكر التزويج فهي ثلاث ان تزوجها الا ان يريد واحدة فيدين---- وان قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق او ثم ثم ثم فهي ثلاث ولا ينوي قال مالك وفي النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايت الاغلب من قوله انها مثل ث-------م ولا ينويه وهو راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك ان قال ذلك لاجنبية وقال معه ان تزوجتك والواحدة تبين غير المدخول بها والثلاث تحرمها الا بعد زوج ---------------------------------قال ربيعة وان قال لامراته قبل البناء انت طالق انت طالق انت طالق كلاما نسقا فهي ثلاث ---------ولا تحل له الا بعد زوج قال	292	-5526553690676765462	403	691.0	321	633	63.66508865356445	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1856	false	-6853601549389108913	124	224	588	1056	1415	300	وان قال لها انت طالق ان دخلت الدار فصالحها فدخلتها بعد الصلح في غير ملكه لم يلزمه شء ان نكحها قال مال وان قال لها انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم دخلتها فلا شء عليه قال الشيخ لانه انما كان حلف بطلاق ذلك الملك الذي طلقها فيه ثلاثا فقد ذهب الطلاق الذي حلف به ولا يحنث بطلاق قد ذهب ولو كان انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها الان لباقي طلاق ذلك الملك تزوجها قبل زوج او بعد زوج ثم لا تحل له الا بعد زوج ولا يحنث بدخولها في ملك غيره	1856	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	99	166	479	789	1403	300	وان قال لها انت طالق ان كنت احب طلاقك وهو يحبه بقلبه فهي طالق---------------------------------------- وان قال لها انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم دخل-ها فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها الان لباقي طلاق ذلك الملك تزوجها قبل زوج او بعده--- ثم لا تحل له الا بعد زوج ولا يحنث بدخولها في ملك غيره	292	-5526553690676765462	272	498.0	212	468	58.119659423828125	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1857	false	-1443344127251969837	125	300	613	1446	1446	300	القاسم وان قال لها انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي --ليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار فينوي وقد ذكر الله عز وجل الليالي بدلا من الايام فقال تعالي وليال عشر الف-------جر وان قال لها انت طالق ان دخلت دار فلان ودار فلان فدخلت احداهما حنث ثم ان دخلت الثانية لم تطلق ثانية وفي الباب الاول مسالة من قال لزوجته اذا طرهت فانت طالق انها تطلق الان ويجبر علي الرجعة AUTO الباب الرابع في الشك والمجهول في الطلاق وقد امر الرسول عليه الصلاة والسلام الشاك في صلاته ان يبني علي يقينه فكذلك يجب علي كل شاك الانتقال الي حال يرتفع فيه شكه والطلاق احق ما احتيط فيه اذ روي ان هزله جد وقد قال ابن عمر وغيره يفرق بالشك ولا يجمع به قال مالك ومن لم يدر كم طلق اواحدة او اثنتين او ثلاثا فهي ثلاث قال ابن القاسم فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر---- بعد العدة كان خاطبا ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد-	1857	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	200	289	948	1357	1403	300	الرجعة وان قال لها انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار ------------------------------------------------------------------------فينوي 1708 وان قال لها انت طالق ان دخلت دار فلان ودار فلان فدخل- احداهما حنث ثم ان دخل- الثانية لم تطلق ثانية 1709-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدر كم طلق -واحدة او اثنتين او ثلاثا فهي ثلاث--------------- فان ذكر في العدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعدها---- كان خاطبا ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد	292	-5526553690676765462	384	683.0	298	847	45.336483001708984	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	122	159	590	757	1460	300	فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق -----------------وان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له قال ابن القاسم وان قال	1134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	240	274	1122	1283	1394	300	فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة و----صدق في القصء والفتيا وان لم ينوها----- او نواها---- فانسيها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له 1716 ----------وان قال	293	-5526553690676765462	109	144.0	83	184	59.239131927490234	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1858	false	380688272999938328	253	294	1202	1388	1417	300	ومن لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقبة- ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر -ذلك كله ولا يجبر من غير قضاء وكذلك ان حلف بطلاق فلم --يدر احنث ام لا امر بالفراق	1858	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	82	120	395	570	1394	300	ومن لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك ب---------------غير قضاء وكذلك من حلف بطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق	293	-5526553690676765462	163	299.5	127	190	85.78947448730469	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1860	false	-7704371518506796035	136	274	698	1371	1501	300	وان قال لزوجته انت طالق ان كنت دخلت الدار فقال----------- قد دخلتها فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها وقال مالك في من سال زوجته عن شء فقال لها ان لم تصدقيني او ان كتمتيني فانت طالق البتة فاخبر--------------------------------ته فليفارقها ولا يقيم عليها وما يدريه اصدقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا وقاله الليث وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها فان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به AUTO الباب الخامس في تبعيض الطلاق ومن طلق عضوا من امراته او قال احدي نساءي طالق او طلقتك قبل ان اتزوجك او -انا صبي او--------------------------- مجنون او ------------------------------طلق بالعجمية	1860	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	25	158	114	737	1394	300	وان قال لها ان د----------------خلت الدار فانت طالق فقالت قد دخلت-- فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرا-----------------------------رها وان قال لها انت طالق --------ان كتمت-ني او كذبتني لشء سالها عنه فتخبره فلا يدري اكتمته او كذبته فليفارقها بلا قضاء ومن لم يدر بما حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك بغير قضاء وكذلك من حلف بطلاق ثم لم يدر احنث ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه 1711 وان قال لها--------------------------------------------------------- طلقتك قبل ان اتزوجك او وانا صبي فلا شء عليه وكذلك ان قال وانا مجنون ان عرف بانه كان به جنون 1712 ومن طلق بالعجمية	293	-5526553690676765462	255	316.0	195	908	28.08370018005371	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1861	false	6060194842875373173	226	264	1112	1293	1491	300	ومن قال احدي نساءي او امراة من نساءي طالق او كان ذلك في يمين حلف بها فحنث فان نوي واحدة بعينها طلقت التي نوي خاصة وصدق في القضاء والفتيا وان لم ينوها----------------- طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق لان	1861	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	224	263	1053	1238	1394	300	ومن قال احدي نساءي او امراة من نساءي طالق او كان ذلك في يمين حنث بها----- فان نوي واحدة------- طلقت التي نوي خاصة وصدق في القص-ء والفتيا وان لم ينوها او نواها فانسيها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق وان	293	-5526553690676765462	164	298.0	128	198	82.82828521728516	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1861	false	6060194842875373173	2	70	11	334	1491	300	ومن طلق بعض طل--قة لزمه طلقة كاملة قال ابن شهاب ويوجع ضربا من قال ذلك وهو املك بها قال ربيعة وان قال لها انت طالق طلقة ونصفا لزمه طلقتان وان قال لها طلقتين ونصفا فهي ثلاث قال ابن القاسم ومن قال لاربع نسوة له بينكن طلقة الي اربع طلقن واحدة واحدة وان قال خمس الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا	1861	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	179	223	840	1048	1394	300	ومن طلق بعض تطليقة لزمه طلقة كاملة ----ابن شهاب ويوجع ضربا من قال ذلك 1714--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاربع نسوة له بينكن طلقة الي اربع طلقن واحدة واحدة وان قال خمس الي ثمان طلقن -ثنتين -ثنتين وان قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا	293	-5526553690676765462	200	361.0	156	325	61.53845977783203	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	83	124	395	593	1431	300	ومن قال لامراته طلقتك قبل ان اتزوجك او -انا صبي فلا شء عليه وكذلك ان قال وانا مجنون ان عرف -انه كان به جنون وقال سحنون يلزمه الطلاق وذلك ندم منه ومن طلق بالعجمية لزمه ان شهد بذلك عدلان يعرفان العجمية	1862	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms293	true	8313435156347108830	130	165	611	775	1394	300	وان قال لها---- طلقتك قبل ان اتزوجك او وانا صبي فلا شء عليه وكذلك ان قال وانا مجنون ان عرف بانه كان به جنون 1712-------------------------------- ومن طلق بالعجمية لزمه ان شهد بذلك عدلان يعرفان العدمية	293	-5526553690676765462	154	270.0	119	200	77.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	243	288	1173	1369	1431	300	فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه فلا تطلق عليه قال الشيخ لانه لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن القاسم وكذلك اذا قال انت طالق ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه	1862	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms294	true	-5346044470799681682	0	27	0	113	1361	300	فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه او قال لها----------------------------------------------------------------------------------- ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا شء عليه	294	-5526553690676765462	103	190.0	78	196	52.551021575927734	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1866	false	2723460367612891121	136	300	650	1390	1390	300	ومن قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فالطلاق يعود عليه ابدا كلما تزوجها وولو قال ان تزوجتك ابدا او اذا------- او متي ما فانما يحنث باول مرة الا ان يريد ان متي ما مثل كلما فتكون مثلها وان قال لاجنبية ان وطءتك او يوم اكلمك فانت طالق ثم تزوجها وفعل ذلك فلا شء عليه الا ان ينوي ان تزوجتك فصل 3 فيمن طلق قبل الملك وعم قال مالك ومن عم فقال كل امراة اتزوجها ط----الق فلا شء عليه لانه عم تحريم ما احل الله عز وجل له كان له يومءذ اربع زوجات فادني او لا زوجة له طلق بعض زوجاته او لا قال ذلك في يمين مضمنة بفعل----- او في غير يمين مضمنة وله ان ينكح حتي يكمل اربعا ولو طلق كل امراة في عصمته لزمه ذلك وله ان يتزوج ان شاء وان ق-----ال لزوجته ان دخلت انا او انت الدار فكل امراة اتزوجها طالق او بدا يذكر التزويج قبل دخول الدار ثم تزوج امراة ثم دخل الدار او دخلت هي فلا شء-	1866	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms294	true	-5346044470799681682	30	175	125	793	1361	300	وان قال لامراة كلما تزوجتك فانت طالق ثلاثا فالطلاق يعود عليه ابدا كلما تزوجها -ولو قال ان تزوجتك ابدا او اذا تزوجتك او متي ما فانما يحنث باول مرة الا ان ينوي ان متي ما مثل كلما فتكون مثلها وان قال لاجنبية ان وطءتك او يوم اكلمك فانت طالق ثم تزوجها وفعل ذلك فلا شء عليه الا ان ينوي ان تزوجت--------------------------------------ك ومن ----قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فلا شء علي------------------------------------ه كان له يومءذ اربع زوجات فادني او لا زوجة له طلق بعض زوجاته ام لا قال ذلك في يمين مضمنة بفعل فحنث او في غير يمين فله ا------ن ينكح حتي يكمل اربعا ولو طلق كل امراة في عصمته لزمه وله ----ان يتزوج ان شاء 1719 ولو قال لزوجته ان دخلت انا و--انت الدار فكل امراة اتزوجها طالق او بدا بذكر التزويج قبل دخول الدار ثم تزوج امراة ثم دخل الدار او دخلت--- فلا شء	294	-5526553690676765462	626	1145.5	488	762	82.15222930908203	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	0	56	0	274	1496	300	عليه فيها ولا فيمن نكح بعدها فصل 4 فيمن طلق قبل الملك وعم واستثني مدينة وان قال كل امراة اتزوجها الا من الفسطاط طالق لزمه او قال ان لم اتزوج الا من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن تزوج من غ------------------------------------------------------------------------------يرها- قال سحنون في قوله ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق	1867	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms294	true	-5346044470799681682	175	239	793	1093	1361	300	عليه فيها ولا فيمن نكح بعدها 1720 وان --------------------------------------قال كل امراة اتزوجها الا من الفسطاط طالق----- او قال ان لم اتزوج---- من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن تزوج من غيرها وان قال الا من قرية كذا لقرية صغيرة ليس فيها ما يتزوج او قال الا فلانة وهي ذات زوج ام لا او قال- ان لم اتزوج -----فلانة فكل امراة اتزوجها طالق	294	-5526553690676765462	195	334.0	152	353	55.24079132080078	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	0	91	0	406	1432	300	فيها ما يتزوج فلا شء عليه قال مالك وكذلك ان قال الا فلانة وهي ذات زوج ام لا فلا شء عليه قال ابن القاسم وكذلك ان قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه فصل 5 فيمن طلق قبل الملك وعم وضرب لذلك اجلا قال مالك وان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين سنة طالق فذلك يلزمه اذا امكن ان يحيا الي ما اجل من الاجل فان خشي العنت في التاجيل ولم يجد ما يتسرر به فله ان ينكح ولا شء عليه قال ابن	1868	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms294	true	-5346044470799681682	217	285	996	1296	1361	300	فيها ما يتزوج او ق---------------------------ال الا فلانة وهي ذات زوج ام لا او ق---------------------------------ال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه في ذلك كله وان ------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق فذلك يلزمه اذا امكن ان يحيا---- ما اجل من الاجل فان خشي العنت في التاجيل ولم يجد ما يتسرر به فله ان ينكح ولا شء عليه وان قال	294	-5526553690676765462	272	504.5	208	406	66.99507141113281	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	43	190	189	881	1428	300	وان خص قبيلة او بلدة كقوله كل امراة اتزوجها من مصر او همدان------- او الشام فهي طالق فتزوج ب-ها امراة طلقت عليه ثم كلما تزوجها ابدا ولو بعد ثلاث عادت عليه فيه- اليمين وطلقت لانه لم يحلف علي عينها وترجع اذا طلقت عليه كاحدي نساء تلك البلدة وكذلك ان قال من الموالي وتحت امراة منهن ------فلا تطلق عليه فان طلقها ثم تزوجها طلقت عليه----- وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل ات كانت فلانة تحته ام لا فان كانت فلانة تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت اي ما دامت تحتي فله ان يتزوج ويقبل منه كانت علي يمينه بينة ام لا وان لم تكن له نية ف-ي يتزوج ما بقيت قال ابن القاسم الا ان يخشي العنت فصل 6 فيمن طلق قبل الملك ثلاثا وخص ثم تزوج ودخل قال مالك ومن قال------- كل امراة اتزوجها من الفسطاط طالق----------------- ثلاثا --فتزوج	1869	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	1	128	5	606	1432	300	وان خص قبيلة او بلدة كقوله كل امراة انكحها- من مضر او همدان او مصر او الشام فهي طالق فتزوج منها امراة طلقت عليه ثم كلما تزوجها ابدا ولو بعد ثلاث عاد- عليه فيها اليمين وطلقت لانه لم يحلف علي عينها وترجع-------------- كاحدي نساء تلك البلدة وكذلك ان قال من الموالي وتحته----- منهن امراة فلا تطلق عليه فان طلقها ثم تزوجها طلقت عليه 1722 وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل ات كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تخ------ته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت اي ما دامت تحتي فله ان يتزوج ------------------------------------وان لم تكن له نية فلا يتزوج ما بقيت--------------- الا ان يخشي ا----------------------------------------------------لعنت 1723 وان قال لزوجته كل امراة اتزوج----- عل---يك طالق فطلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوج	295	-5526553690676765462	530	907.0	412	739	71.71853637695312	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1870	false	-8838836195595310887	154	264	751	1295	1468	300	ومن قال لزوجته كل امراة اتزوجها عليك طالق فطلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوج امراة ثم تزوج المحلوف لها بعد زوج او تزوجها قبل زوج ثم تزوج عليها فلا شء عليه فيهما قال الشيخ وكانه راي انه اذا طلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج فكانها غيرها لزوال العصمة التي حلف لها فيها واما ان طلق المحلوف لها واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها اجنبية او تزوج الاجنبية ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال ت------وجتها علي غيرها ولم انكح غيره------ا ولا انويه ان ادعي نية------- لان قصده ا--لا يجمع بينهما قال ---------	1870	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	114	209	535	995	1432	300	وان قال لزوجته كل امراة اتزوج-- عليك طالق فطلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوج امراة ثم تزوج المحلوف لها بعد زوج او تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فلا شء عليه فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما ان طلق المحلوف لها واحدة فانقضت عدتها ثم تزوجها ثم تزوج عليها اجنبية او تزوج الاجنبية ثم تزوجها هي عليها فان الاجنبية تطلق عليه في الوجهين ما بقي من طلاق الملك الاول شء ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غيرها عليها ولا انويه ان ادعي نية في ذلك لان قصده ان لا يجمع بينهما وكذلك ان قال	295	-5526553690676765462	421	795.0	334	574	73.3449478149414	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1871	false	8830872590062145182	103	145	490	689	1441	300	وكذلك ان قال ان تزوجت عليك فامر التي اتزوج عليك بيدك علي وجوه المسالة الاولي يكون ذلك بيدها ما بقي من طلاق ذلك الملك الاول شء سواء كان---- مشترطا في عقد النكاح او تبرع به بعد العقد قال ابن حبيب فيمن شرط	1871	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	206	245	982	1167	1432	300	وكذلك ان قال ان تزوجت عليك فامر التي اتزوج عليك بيدك علي وجوه المسالة الاولي يكون ذلك بيدها ما بقي من طلاق---- الملك الاول شء سواء كان ذلك مشترطا في عقد النكاح او تبرع به بعد العقد وا--------------ن شرط	295	-5526553690676765462	180	334.5	142	203	88.66995239257812	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1872	false	5763605042314270666	0	93	0	458	1465	300	فامر نفسها بيدها ففعل فلها ان تطلق نفسها بالثلاث ولا مناكرة له هاهنا بني بها الزوج او لم يبن قال ابن القاسم لانها حين اشترطت انما اشترطت ثلاثا فلا تبالي دخل بها ام لا---- فان طلقت نفسها بالثلاث بانت منه وان طلقت نفسها واحدة وقد بني فله----- الرجعة وان لم يبن بها بانت منه بالواحدة قال ابو محمد اعرف لسحنون وغيره ان الطلقة لا رجعة له فيها لانها تشترط في اصل النكاح قال ابن القاسم وان طلقت نفسها واحدة ولم توقف فليس لها ان تزيد عليها كالتي توقف فتطلق واحدة فقد تركت ما	1872	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	250	300	1191	1432	1432	300	فامر نفسها بيدها ففعل فلها ان تطلق نفسها بالثلاث ولا مناكرة له ه-هنا بني ب------------------------------------------------------------------------------------ها ام لم يبن --------------------------------فان طلقت نفسها واحدة وقد بني بها فلها الرجعة وان لم يبن بها بانت---- بالواحدة وان طلقت واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولم توقف فليس لها ان تزيد عليها كالتي توقف فتطلق واحدة فقد تركت ما-	295	-5526553690676765462	217	388.0	171	467	46.4668083190918	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1956	false	-7911070666634338871	53	144	246	690	1475	300	في عقد النكاح او بعده ومن المدونة -وان شرط لها في عقد النكاح ان تزوج عليها فامر----ها بيدها فتزوج فقضت------------- بالثلاث فلا مناكرة له وذلك لازم قال في كتاب الايمان بالطلاق بني بها ام لا قال الشيخ ولو قالت اشهدوا متي ما فعل زوجي ذلك فقد اخترت نفسي فذلك يلزمه قاله مالك وقيل لا يلزمه فلاول اصوب ومن المدونة وان طلقت نفسها واحدة وقد بني بها فله- الرجعة وان لم يبن بها بانت بالواحدة وان طلقت واحدة ولم توقف فليس ل-ا ا- تزيد عليها كالتي توقف فتطلق واحدة فقد تركت ما	1956	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms295	true	4781904966769617632	235	300	1124	1432	1432	300	في عقد النكاح او تبرع به بعد العقد وان شرط عند نكاحه ا--------ن تزوج عليها فامر نفسها بيدها ففعل فلها ان تطلق نفسها بالثلاث ولا مناكرة له ههنا بني ---------------------------------بها ام لم يبن فان ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نفسها واحدة وقد بني بها فلها الرجعة وان لم يبن بها بانت بالواحدة وان طلقت واحدة ولم توقف فليس لها ان تزيد عليها كالتي توقف فتطلق واحدة فقد تركت ما-	295	-5526553690676765462	234	396.5	181	465	50.32258224487305	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	180	228	828	1063	1428	300	ومن قال كل امراة اتزوجها من الفسطاط طالق ثلاثا فتزوج منها ودخل فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد --حنثه في الطلاق ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سمي قال ابن القاسم وليس عليها عدة الوفاة ان دخل بها ثم مات -انما عليها ثلاث حيض	1869	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	96	139	474	686	1450	300	ومن قال كل امراة اتزوجها من الفسطاط طالق ثلاثا فتزوج منها ودخل فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد الحنث----------- ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سمي--------------- وليس عليها عدة الوفاة ان دخل بها ثم مات وانما عليها ثلاث حيض	296	-5526553690676765462	209	387.5	166	238	87.81512451171875	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1872	false	5763605042314270666	93	191	458	944	1465	300	زاد عليها قال ولو نكح عليها امراة فلم تقض فلها ان تقضي ان نكح ثانية اي الطلاق شاءت وتحلف ما رضيت الا بالاولي وما تركت الذي كان لها من ذلك قال ولو طلق الاولي ثم راجعها بنكاح فلل-ملكة القضاء وليس رضا-----ها اولا بلازم---- مرة اخري وقد ذكرنا هذه المسالة موعبة في كتاب التخيير فصل 11 فيمن طلق ثلاثا ان لم يتزوج عليها اليوم فنكح نكاحا فاسدا ومن قال لامراته انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك اليوم فتزوج نكاحا فاسدا طلقت عليه لان مالكا قال فيمن قال لامته انت حرة ان لم ابعك اليوم فباعها فالفيت حاملا منه	1872	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	0	73	0	360	1450	300	زاد عليها ----ولو نكح عليها امراة ولم تقض فلها ان تقضي ان نكح ثانية اي الطلاق شاءت وتحلف ما رضيت الا بالاولي وما تركت الذي كان لها من ذلك ----ولو طلق الاولي ثم راجعها بنكاح فللمملكة القضاء وليس رضاءها بها اولا بلازم لها مرة اخري 1724------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لامراته انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك اليوم فتزوج نكاحا فاسدا او قال-------------------------- لامته انت حرة ان لم ابعك اليوم فباعها فالفيت حاملا منه	296	-5526553690676765462	339	618.0	269	496	68.34677124023438	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1873	false	-6435654948321906950	7	159	42	795	1474	300	قلت فان نكح علي الزوجة الحرة امة قال اخر ما فارقت -----مالكا عليه ان نكاح الامة علي الحرة جاءز والخيار في هذا للحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان تقيم معه او تفارقه بطلقة قال حمديس يبر في يمينه ان كانت الامة من نساءه AUTO الباب الثامن فيمن كتب الي زوجته او ارسل اليها بالطلاق وطلاق الاخرس والسكران والمكره والسفيه والصبي والكافر والعبد فصل 1 فيمن كتب الي زوجته او اسلف اليها بالطلاق قال مالك ومن قال لرجل اخبر زوجتي بطلاق-- او ارسل اليها بذلك رسولا وقع الطلاق حين قوله للرسول بلغها الرسول او لم يبلغها ذلك و--كتمها وان كتب اليها بالطلاق ثم حبس كتابه فان كتبه مجمعا علي الطلاق لزمه حين كتبه وان كان ليشاور نفسه ثم بدا له فذلك له ولا يلزمه طلاق قال ابن القاسم ولو اخرج الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم لزمه حين اخرجه من يده وان كان اخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها فان بلغها لزمه	1873	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	76	235	376	1153	1450	300	قيل فان نكح علي الزوج------ة امة قال اخر ما فارقت عليه مالكا----- ان نكاح الامة علي الحرة جاءز والخيار------- للحرة ومن قال كل امراة اتزوجها من الفسطاط طالق ثلاثا فتزوج منها ودخل فعليه صداق واحد لا صداق ونصف كمن وطء بعد الحنث ولم يعلم فانما عليه المهر الاول الذي سمي وليس عليها عدة الوفاة ان دخل بها ثم مات وانما عليها ثلاث حيض 1725 ولو وكل من يزوجه فلم يحضر عليه فزوجه من الفسطاط لزمه النكاح وطلقت عليه الا ان ينهاه عن الفسطاط 1726 ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل اخبر زوجتي بطلاقها او ارسل اليها بذلك رسولا وقع الطلاق حين قوله للرسول بلغها الرسول------------- ذلك او كتمها وان كتب اليها بالطلاق ثم حبس كتابه فان كتبه مجمعا علي الطلاق لزمه حين كتبه وان كان ليشاور نفسه ثم بدا له فذلك له ولا يلزمه طلاق ---------------ولو اخرج الكتاب من يده عازما وقد كتبه غير عازم لزمه حين اخرجه من يده و----ان اخرجه غير عازم فله رده ما لم يبلغها وان بلغها لزمه	296	-5526553690676765462	442	517.0	351	1084	40.774906158447266	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1874	false	6787812926199287001	0	40	0	184	1467	300	كتاب من طلاق او خلعن او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم--- ويحد قاذفه ويقتص منه وله في -لجراح فصل 3 في طلاق السكران قال مالك-------------- ويلزم السكران طلاقه وخلعه وعتقه وان قتل قتل	1874	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	242	285	1186	1387	1450	300	كتاب من طلاق او خلع- او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم به ويحد قاذفه ويقتص منه وله في الجراح وما طلق المبرسم في هذيانه وعدم عقله لم يلزمه ويلزم السكران طلاقه وخلعه وعتقه وان قتل قتل	296	-5526553690676765462	155	268.0	119	202	76.73267364501953	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1956	false	-7911070666634338871	144	188	690	910	1475	300	زاد عليها ولو نكح عليها امراة فلم تقضي فلها ان تقضي ان نكح عليها ثانية اي الطلاق شاءت وتحلف ما رضيت الا بالاولي وما تركت الذي---- لها -------ولو طلق الاولي ثم رادعها بنكاح فللمملكة القضاء وليس رضا-ها بها اولا يلازم لها مرة اخري----- ومن	1956	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	0	47	0	230	1450	300	زاد عليها ولو نكح عليها امراة ولم تقض- فلها ان تقضي ان نكح------ ثانية اي الطلاق شاءت وتحلف ما رضيت الا بالاولي وما تركت الذي كان لها من ذلك ولو طلق الاولي ثم راجعها بنكاح فللمملكة القضاء وليس رضاءها بها اولا بلازم لها مرة اخري 1724 ومن	296	-5526553690676765462	210	378.0	167	237	88.60759735107422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1875	false	-7636432716216952439	207	288	1042	1437	1488	300	ومن حلف بالطلاق علي ما يوقن انه كذلك ثم ظهر خلافه لزمه الطلاق وقاله عدد من السلف وبه قضي عمر بن عبد العزيز في الحالف بطلاق احدي نساءه علي ناقة اقبلت انها فلانة فاذا هي ليست هي ان تطلق التي نوي من نساءه----- وان لم ينو واحدة طلقن كلهن قال ربيعة ومن ابتاع سلعة فحلف لرجل بالطلاق ليخبرنه بكم اخذها فاخبره انه اخذها بدينار ودرهمين ثم ذكر انه اخذها بدينار وثلاثة دراهم قال ان ذكر انه اقل او اكثر فهو حانث	1875	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms297	true	-7703248428319747674	59	125	298	616	1449	300	ومن حلف بالطلاق علي ما يوقن انه كذلك ثم ظهر خلافه لزمه الطلاق -قاله عدد من السلف و---قضي عمر بن عبد العزيز في الحالف بطلاق احدي نساءه علي ناقة اقبلت انها فلانة و-------ليست هي ان----- التي نوي من نساءه تطلق وان لم ينو واحدة طلقن كلهن قال ربيعة ومن ابتاع سلعة فحلف لرجل بالطلاق ليخبرنه بكم اخذها فاخبره------------------------- ثم ذكر ا-----------------------------------------نه اقل او اكثر فهو حانث	297	-5526553690676765462	312	575.0	247	400	78.0	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1877	false	6953809852562417359	186	300	927	1461	1461	300	واذا عت-قت الامة ابن المواز او من فيها بقية رقوهي تحت عبد حيل بينهما حتي تختار ولها الخيار بطلقة وتكون باءنة ولا رجعة له ان عتق في العدة لان كل فرقة من قبل السلطان فهي طلقة باءنة وان لم يءخذ عليها مال قال ابن القاسم وان قالت حين عت-قت اخترت نفسي ولا نية لها فهي طلقة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزم ما نوت لان مالكا كان يقول مرة ليس لها ان تطلق نفسها اكثر من واحدة باءنة فلذلك رايت اذا لم تكن لها نية انها واحدة باءنة قال مالك ولو طلقت نفسها اكثر من واحدة او البتة بعد البناء لزم ولم تحل له ان طلقت اثن-ين فاكثر الا بعد زوج لان لاثنتين جميع-	1877	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms297	true	-7703248428319747674	126	190	621	924	1449	300	واذا اعتقت الامة--------------------------------- تحت عبد حيل بينهما حتي تختار ولها الخيار بطلقة وتكون باءنة ولا رجعة له ان عتق في العد------------------------------------------ة -------------------------------------وان قالت حين اعتقت اخترت نفسي ولا نية لها فهي طلقة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزم ما نوت 1732 وان ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نفسها اكثر من واحدة او البتة بعد البناء لزم ولم تحل له ان طلقت اثنتين فاكثر الا بعد زوج لانه------- جميع	297	-5526553690676765462	284	516.0	223	538	52.78810501098633	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1878	false	1323824895734460849	196	300	931	1422	1422	300	تختر نفسها حتي عتق زوجها--------------------- فلا خيار لها وقاله مالك فصل 4 فيمن تاخر علمها بالعتق ومن المدونة قال مالك ولو بلغها العتق ب-د زمان وهو يطءها فلها الخيار حين علمت قال ولها الخيار في مجلسها الذي علمت بالعتق به او بعد ذلك ما لم توطا ابن المواز واذا علمت بالعتق فادعي الزوج بعد ايام انه وطءها فانكرت فان علم انه كان يخلو بها او اقرت به بالخلوة فهو مصدق مع يمينه وان لم يعلم ذلك ولم تقر له بها صدقت بغير يمين فصل 5 فيمن وقفت سنة بعد العتق ولم توطا ومن المدونة ولو وقفت سنة فمنعت- نفسها ولم توطا ثم قالت لم-	1878	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms297	true	-7703248428319747674	228	281	1101	1351	1449	300	تختر------ حتي عتق او كان عتق الزوجين في كلمة فلا خيار لها ولا تختار في الحيض فان فعلت لزم -----------------------------ولو بلغها العتق بعد زمان وهو يطءها فلها الخيار حين علمت والخيار لها---- في مجلسها الذي علمت بالعتق فيه و-بعد ذلك ما لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا ------------ولو وقفت سنة فمنعته نفسها ولم توطا ثم قالت لم	297	-5526553690676765462	182	271.0	144	515	35.339805603027344	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1878	false	1323824895734460849	0	136	0	651	1422	300	طلاق العبد وكذلك ان فارقت بواحدة وقد تقدم له فيها طلقة فلا تحل له الا بعد زوج واول قول مالك انه ليس لها ان تختار باكثر من واحدة ثم رجع الي ان ذلك لها علي حديث زبراء وقد ذكر مالك ان زبراء حين عتقت تحت عبد قالت لها حفصة ان لك الخيار فطلقت نفسها ثلاثا ابن المواز واذا كان الزوجان نصرانيين لمسلم فاعتقت الامة فلها الخيار لانها لمسلم ابن سحنون واختلف ان كانا لنصراني فصل 3 فيمن لم تختر حتي عتق زوجها ومن المدونة قال ابن القاسم ولها الخيار عند غير السلطان فان لم تختر حتي عتق زوجها او كان عتق الزوجين في كلمة واحدة فلا خيار لها قال ولا تختار في الحيض فان فعلت لزم قال في--- العتبية فان لم تختر حتي عتق زوجها قبل ان تطر فلا يقطع ذلك خيارها ولها الخيار اذا طهرت	1878	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms297	true	-7703248428319747674	190	258	924	1242	1449	300	طلاق العبد وكذلك ان فارقت بواحدة وقد تقدم له فيها طلقة----------------------- واول قول مالك انه ليس لها ان تختار باكثر من واحدة ثم رجع الي ان ذلك لها علي حديث زب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولها الخيار عند غير السلطان وان لم تختر حتي عتق------ او كان عتق الزوجين في كلمة ------فلا خيار لها---- ولا تختار في الحيض فان فعلت لزم ولو بلغها-------------------------------------- العت-ق بعد زمان وهو -يطءها فلها الخيار حين علمت	297	-5526553690676765462	284	487.5	216	654	43.42507553100586	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1881	false	6684030884247236516	115	300	585	1472	1472	300	واذا طلق المريض امراته قبل البناء فلها نصف الصداق وترثه ان مات من مرضه ذلك ولا عدة عليها لوفاته لانها مطلقة ولا عدة عليها لطلاق لانه قبل البناء وان دخل بها ثم طلقها من مرضه طلاقا باءنا فعليها عدة الطلاق وترثه ولا تنتقل الي عدة الوفاة ان مات في العدة لان الطلاق باءنا ولو كان طلاقا يملك فيه رجعتها انتقلت---- الي عدة الوفاة ان مات في العدة وان انقضت العدة قبل الوفاة فلها الميراث ولا عدة عليها من الوفاة----- والمطلقة في المرض لو تزوجت ازواجا كل يطلقها في مرضه لورثت كل من مات منهم وان كانت الان تحت زوج قال مالك ومن طلق في مرضه واحدة ثم صح ثم مرض فمات من المرض الثاني ورثته ان مات وهي في العدة وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة لانه يصير كانه اوقع الطلاق في الصحة قال وان طلقها واحدة في مرضه ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في-	1881	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms298	true	-3285163733244203635	36	203	165	955	1418	300	واذا طلق المريض امراته قبل البناء فلها نصف الصداق وترثه ان مات من مرضه ذلك ولا عدة عليها لوفا-------------ة ولا طلاق ف---------------------------ان دخل بها ثم طلقها في مرضه طلاقا باءنا فعليه- عدة الطلاق وترثه ولا تنتقل الي عدة الوفاة ان مات في العدة----------------- ولو كان طلاقا يملك فيه رجعتها انتقلت فيه الي عدة الوفاة ان مات في عدتها وان انقضت العدة قبل الوفاة فلها الميراث ولا عدة عليها من الوفاة 1734 والمطلقة في المرض لو تزوجت ازواجا كل يطلقها في مرضه لورثت كل من مات منهم وان كانت الان تحت زوج--------- ومن طلق في مرضه واحدة ثم صح ثم مرض فمات من المرض الثاني ورثته ان مات وهي في العدة وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة ----------------------------------------وان طلقها واحدة في مرضه ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في	298	-5526553690676765462	767	1445.0	604	897	85.50724792480469	156	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	0	107	0	510	1432	300	مرضه الثاني فترثه وان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث----- والمبتوتة في المرض ان ماتت قبله ثم مات من مرضه ذلك لم ترثه ولا يرث ميت من حي مات بعده ولا يرثها ان كان طلقها البتة او واحدة فانقضت عدتها وان قال لها في صحته ان قدم فلان او قال ان دخلت بيتا فانت طالق فقدم او دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته ان مات فيه وكذلك كل طلاق وقع في مرضه بخلع تخيير او تمليك او ايلاء او لعان فانها ترثه قال مالك وان اقر المريض انه طلق في صحته ورثته وعليها عدة الطلاق من يوم اقر فان كان	1882	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms298	true	-3285163733244203635	203	299	955	1413	1418	300	مرضه الثاني فترثه وان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث 1735 والمبتوتة في المرض ان ماتت قبله ثم مات من مرضه ذلك لم ترثه ولا يرث ميت من حي مات بعده ولا يرثها ان كان طلقها البتة او واحدة فانقضت عدتها وان قال لها في حصته ان قدم فلان او قال ان دخلت بيتا فانت طالق فقدم او دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته ان مات فيه وكذلك كل طلاق وقع في مرضه و---------------------------------------------------------ان اقر المريض انه طلق في صحته ورثته وعليها عدة الطلاق من يوم اقر فان كان	298	-5526553690676765462	450	872.0	355	515	87.3786392211914	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	108	300	517	1432	1432	300	بطلاق غير باءن ثم مات وه-ي في العدة انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وان انقضت عدتها من يوم اقر بما اقر به فلها الميراث ولا عدة عليها فصل 2 فيمن له حكم المريض في طلاقه قال مالك ومن قرب لحد من قطع يد او رجل او جلد فطلق امراته حينءذ ثم مات من ذلك فان خيف عليه من ذلك الموت فهو كالمريض قال مالك وحاضر الزحف ومن حبس للقتل له حكم المريض في ذلك قلت فمن طلق زوجته وهو في سفينة في لجج البحر او النيل او الفرات او الدجلة او بطاءح البصرة قال قال مالك اذا اصاب اهل البحر النواء والريح الشديد فخافوا الغرق فاعتق احدهم عبدا في تلك الحال فهو من راس المال ولا يشبه هذا الخوف وقد روي عن مالك ان امر راكب البحر في الثلث قال ابن المواز والطلاق علي نحو هو من الاختلاف واما المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص والمقعد وذو الجراح والقروح فما ارقده من ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ به ذلك فله حكم الصحيح فرب مفلوج او يابس الجذام يتصرف ويسافر قال ابن القاسم فكل من لا يجوز قضاءه في جميع ماله فطلق في حالته تلك-	1882	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms299	true	4791008080610779960	0	133	0	638	1426	300	بطلاق غير باءن ثم مات وبني في العدة انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وان انقضت عدتها من يوم اقر بما اقر به فلها الميراث ولا عدة عليها 1736 --------------------------------------ومن قرب لحد من قطع يد او رجل او جلد فطلق------- حينءذ ثم مات من ذلك فان خيف عليه من ذلك الموت فهو كالمريض--------- وحاضر الزحف ومن حبس للقتل له حكم المريض في ذلك وراكب البحر و----------------------------------النيل في حين الخوف والهو--------------------ل قال مالك رحمه الله افعاله---------------------------------------------------------------------- من راس المال و----------------------روي عنه انها من----------------- الثلث---------------------------------------------- واما المفلوج وصاحب حمي الربع والاجذم والابرص والمقعد وذو الجراح والقروح فما ارقده من ذلك واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المريض وما لم يبلغ ذلك به فله حكم الصحيح فرب مفلوج او يابس الجذام يتصرف ويسافر و---------------كل من لا يجوز قضاءه في جميع ماله فطلق في حال-ه تلك	299	-5526553690676765462	574	967.0	450	917	62.595420837402344	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1883	false	9066306789145219405	0	250	0	1187	1425	300	فلامراته الميراث منه ان مات من مرضه ذلك فصل 3 في الوصية للمطلقة في المرض وفيمن نكح فيه ولا تجوز الوصية للمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها وارثة فان قتلته في مرضه خطا بعد ان طلقها فل-دية علي عاقلتها وترث من ماله دون الدية وان قتلته عمدا لم ترث من ماله وقتلت به فان عفي عنها علي مال لم ترث منه ايضا قال مالك ومن تزوج في المرض ثم طلق فيه او لم يطلق فلا ترثه وهو نكاح لا يقر -------------------ولا صداق لها الا ان يكون قد دخل بها في مرضه فلها الصداق في ثلثه مبدءا علي الوصايا قال ابن القاسم وان سمي لها اكثر من صداق مثلها كان لها صداق --مثلها مبدءا في الثلث----- علي- الوصايا بالعتق وغيره الا الدين فانه يبدا عليه لانه من راس المال وقيل ان لها المسمي في الثلث مبدءا وان كان اكثر من صداق المثل وروي عن مالك واختلف في الزاءد علي صداق المثل فقيل يبطل قاله ابن القاسم وقيل تحاص به الوصايا واختلف فيه قول مالك اذا صح فقال يثبت النكاح وقال يفسخ وقد تقدم هذا في كتاب النكاح فصل 4 فيمن ارتد في مرضه ومن طلق نصرانية او امة فيه ومن كتاب الايمان بالطلاق قال ومن ارتد في مرضه فقتل علي ردته لم ترثه ورثته المسلمون ولا زوجته اذ لا يتهم احد بالردة علي منع الميراث ومن كتاب ابن المواز وان رجع مسلما ثم مات في مرضه فلا ترثه قال ابن القاسم وان طلق المريض نصرانية او امة ثم اسلمت النصرانية او عتقت الامة بعد العدة ثم مات من مرضه ذلك	1883	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms299	true	4791008080610779960	133	286	638	1358	1426	300	فلامراته الميراث---- ان مات من مرضه ذلك 1737 ------------------------------------------ولا تجوز الوصية للمطلقة في المرض وان تزوجت ازواجا لانها وارث- وان قتلته في مرضه خطا بعد ان طلقها فالدية علي عاقلتها وترث من ماله دون الدية وان قتلته عمدا لم ترث من ماله وقتلت به وان عفي عنها علي مال لم ترث منه ايضا 1738 ----ومن تزوج في المرض ثم طلق فيه او لم يطلق فلا ترثه وهو نكاح لا يقر قال مالك رحمه الله ولا صداق لها الا ان يكون--- دخل بها في مرضه فلها الصداق في ثلثه مبد-ي علي الوصايا قال ابن القاسم وان سمي لها اكثر من صداق مثلها كان لها صداق المثل-------- في الثلث مبدي عليه الوصايا بالعتق وغيره الا الدين فانه يبدي عليه لانه من راس المال 1739 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارتد في مرضه فقتل علي ردته لم يرثه ورثته المسلمون ولا زوجته اذ لا يتهم احد بالردة علي منع الميراث وان قذفها في مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلاعن ثم مات من مرضه ذلك	299	-5526553690676765462	655	1178.5	510	1215	53.90946578979492	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1884	false	3720499415013891344	15	38	74	184	1441	300	المدونة وان قذفها في مرضه فلاعن ثم مات من مرضه ذلك ورثته -----وان طلق----- زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح	1884	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms299	true	4791008080610779960	275	300	1307	1426	1426	300	الميراث وان قذفها في مرضه فلاعن ثم مات من مرضه ذلك ورثته 1740 وان طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح-	299	-5526553690676765462	105	187.0	83	120	87.5	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1885	false	-6854256544605093466	27	70	128	365	1586	300	قال ابن القاسم وبلغني عن بعض اهل العلم فيمن نكح امراتين فبني بواحدة ولم يبن بالاخري حتي طلق احداهما طلقة ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	1885	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	41	84	178	415	1500	300	قال ابن القاسم وبلغني عن بعض اهل العلم فيمن نكح امراتين فبني بواحدة ولم يبن بالاخري حتي طلق احداهما طلقة ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فللمدخول بها الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	300	-5526553690676765462	237	474.0	194	237	100.0	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1886	false	529357397159826491	206	277	1051	1417	1535	300	ولو نكح اما وابنتها في عقدين ثم مات ولم تعلم الاولي منهما فان بني بهما فلكل واحدة صداقها المسمي ولا ميراث لهما قال الشيخ لان الصداق استحقاه بالدخول وانما لم يكن لهما شء من الميراث لان بالدخول بهما حرمتا عليه ووجب فسخ نكاحهما فهما في حكم الباءنتين قبل الموت فلم يجب لها شء من الميراث قال ابن القاسم وان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها------- اتفق او اختلف	1886	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	104	138	525	705	1500	300	ولو نكح اما وابنتها في عقدتين------ ولم تعلم الاولي منهما فان بني بهما فلكل واحدة صداقها المسمي ولا ميراث لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها المسمي اتفق او اختلف	300	-5526553690676765462	170	305.5	137	373	45.57640838623047	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1889	false	-5013039533701433189	32	108	166	548	1493	300	وان شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا انسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن وقال ابن المواز لا يمين عليه قال ابن القاسم وان شهدا انه قال احداهن طالق قيل للزوج ان نويت واحدة تذ-رها والا طلقن عليك كلهن فان شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزمته تطليقة وي-----حلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف قال ابن	1889	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	146	213	743	1079	1500	300	وان شهد رجلان علي رجل انه طلق واحدة من نساءه معينة وقالا -نسيناها لم تجز الشهادة ان انكر الزوج ويحلف بالله ما طلق واحدة منهن وان-------------------------------------------- شهدا انه قال احداهن طالق قيل للزوج ان نويت واحدة تذكرها والا طلقن----- كلهن وان شهد احدهما بتطليقة والاخر بثلاث لزمته -طل-قة واحدة وحلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البتة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف وان شهد	300	-5526553690676765462	321	596.0	255	388	82.7319564819336	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1889	false	-5013039533701433189	199	300	990	1493	1493	300	واحدة ويحلف علي البتات كمسالة الكتاب ومن المدون---------------------------ة قال مالك وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان ---لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه لاختلافهما قال ابن القاسم ويلزم الزوج في قول مالك اليمين انه لم يطلق فان نكل سجن حتي يحلف كما ذكرنا وفي قول مالك الاول انه اذا نكل طلقت عليه قال الشيخ يريد انه يلزمه بنكوله هاهنا طلقتان قال مالك وكذلك الحرية في هذا وان شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة طلقت عليه وكذلك-	1889	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	194	282	989	1413	1500	300	واحدة و-حلف علي البتات فان نكل طلقت عليه البت--ة قاله مالك ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف وان شهد احدهما انه حلف بالطلاق ا--لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف به ان لا يكلم فلانا وانه كلمه لم تطلق عليه-------------------------- ويلزم الزوج------------ اليمين انه لم يطلق فان نكل سجن--------- كما ذكرنا وفي قول مالك الاول---- اذا نكل طلقت عليه وك------------------------------------------------------ذلك الحرية في هذا وان شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة طلقت عليه وكذلك	300	-5526553690676765462	363	606.5	286	534	67.97753143310547	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	115	300	616	1535	1535	300	الاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخل-- في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف بالطلاق ا--لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود قال الشيخ يريد بالحد الشهادة علي الزنا انها لا تجوز الا علي فعل واحد ووقت واحد ابن المواز ولو شهدوا انه دخلها لزمته اليمين ولو شهد واحد علي يمينه واخر علي دخوله فلا يمين عليه حتي يشهد اثنان علي فعل او يمين فيحلف علي تكذيب الشاهد الباقي ولو شهد واحد بيمينه وبدخوله فيحلف انه ما حلف او ما دخل يحلف علي ايهما شاء ومن المدو----نة وان شهد احد-----هما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته الثلاث وكذلك واحد بخلية واخر ببرية او باءن قال مالك واذا اختلفت الالفاظ في الشهادة وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة----- وان شهد واحد انه-	1890	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	0	117	0	583	1501	300	الاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا انه ق-------------ال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه كمن حلف بالطلاق ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث وكذلك يمينه بالعتق وانما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حد- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدود 1744 وان شهد عليه احدهما بالبتة والاخر بقوله انت علي حرام او بالثلاث لزمته الثلاث وكذلك واحد بخلية واخر ببرية او باءن--------- واذا اختلفت الالفاظ----------- وكان المعني واحدا كانت شهادة واحدة 1745 وان شهد واحد انه	301	-5526553690676765462	553	1047.5	442	938	58.955223083496094	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	0	114	0	568	1518	300	طلق البتة وشهد الاخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق عليه لان هذا شهد علي فعل وهذا علي اقرار و----------ان شهد احدهما انه طلقها علي عبدها فلان وشهد الاخر انه طلقها علي الف درهم فقد اختلفا فلا تجوز قال سحنون في غير المدونة هذا اذا كان الزوج والزوجة منكرين لشهادتهما واما ان ادعي الزوج احدهما فانه يحلف معه وياخذ ما شهد له به ويحلف علي شهادة الاخر انه ما طلقهايريد اذا انكرت المراة شهادة شاهده وادعت شهادة الاخر قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة يقر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل ويقضي عليه بالطلاق قال ابو	1891	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	117	191	583	932	1501	300	طلق البتة وشهد --اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق----- لان هذا شهد علي فعل وهذا علي اقرار 1746 وكذلك ان شهد احدهما انه طلقها علي عبدها فلان وشهد الاخر انه طلقها علي الف درهم فقد اختلفا فلا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل و-قضي عليه ق--------ال ابن	301	-5526553690676765462	333	624.5	261	578	57.612457275390625	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1892	false	-863240086895623388	259	300	1287	1489	1489	300	شهد رجلان علي رجل انه امرهما انه ينكحاه او يبي-عا له بيعا -انهما قد فعلا وهو ينكر لم تجز شهادتهما----- لانهما خصمان ولو اقر لهما بالوكالة وقال لهما لم تفعلا وقالا قد فعلنا فالقول قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد قوم علي رجل انه-	1892	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	225	295	1106	1471	1501	300	شهد رجلان علي رجل انه امرهما ان- ينكحاه او يبتاعا له بيعا وانهما--- فعلا وهو ينكر لم تجز شهادتهما عليه لانهما خصمان ولو اقر لهما بالوكالة وقال لهما لم تفعلا وقالا قد فعلنا فالقول قولهما 1749 ولا تجوز شهادة النساء في شء من الاشياء الا في الاموال وفيما يغيب عليه النساء من الولادة والعيوب والاستهلاك وكثير من معاني هذا الباب في كتاب الشهادات 1750 وان شهد قوم علي رجل انه	301	-5526553690676765462	197	345.0	158	369	53.387535095214844	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1892	false	-863240086895623388	87	145	425	719	1489	300	قال ابن شهاب وان شهد واحد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاث لزمته اثنتان يريد ويحلف علي الطلقة الثالثة مع الذي شهد بثلاث فصل 2 في شهادة الاعمي والمحدود في القذف ومن لا تجوز شهادته في الطلاق قال مالك وتجوز شهادة الاعمي علي معرفة الصوت في الطلاق وغيره وكذلك من سمع جاره من وراء جدار يطلق وان لم يره	1892	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	189	223	924	1097	1501	300	قال ابن شهاب وان شهد واحد بواحدة واخر باثنتين واخر بثلاث لزمته اثنتان 1747------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز شهادة الاعمي علي معرفة الصوت في الطلاق وغيره وكذلك من سمع جاره من وراء جدار يطلق وان لم يره	301	-5526553690676765462	169	325.0	135	294	57.482994079589844	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3294	false	5682930485690388943	16	62	84	321	1500	300	ولو شهد رجلان علي رجل انه امرهما ان يزوجاه او يبتاعا له بيعا وانهما فعلا وهو ينكر لم تجز شهادتهما----- لانهما خصمان ولو اقر لهما بالوكالة وقال -----لم تفعلا وقالا قد فعلنا لكان القول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ولو شهد رجلان علي رجل انه اعتق عبده والعبد والسيد ينكران	3294	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	224	300	1102	1501	1501	300	وان شهد رجلان علي رجل انه امرهما ان ينكحاه او يبتاعا له بيعا وانهما فعلا وهو ينكر لم تجز شهادتهما عليه لانهما خصمان ولو اقر لهما بالوكالة وقال لهما لم تفعلا وقالا قد فعلنا ف----القول قولهما 1749 ولا تجوز شهادة النساء في شء من الاشياء الا في الاموال وفيما يغيب عليه النساء من الولادة والعيوب والاستهلاك وكثير من معاني هذا الباب في كتاب الشهادات 1750 وان شهد --قوم علي رجل انه اعتق عبده والعبد والسيد ينكران-	301	-5526553690676765462	214	381.0	170	406	52.70935821533203	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	13	211	66	1019	1472	300	ومن اقر انه فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قال الشيخ لان الاول انما حلف بالطلاق انه كذب فيما اقر به فلا تطلق عليه امراته ويحلف بالله عز وجل انه كذب والثاني انه اقر انه حنث في يمينه بالطلاق فوجب انه يطلق عليه قال ابن القاسم فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها -----بينه وبين الله تعالي- ولم يسع امراته----------- ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطان------------ا فهي كمن طلقت ثل-----اثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا تنفعها مرافعته -لا يمين عليه الا بشاهد فصل 4 فيمن شهد عليه بالطلاق وهو ينكر قال مالك ومن طلق زوجته في سفره ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البينة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق ومقر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضربيريد الحد قال سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها	1893	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms302	true	2939812831600627605	39	194	182	922	1446	300	ومن اقر انه فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه ان- قد فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله عز وجل ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره هذا -----------الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا يفرق بينهما فهي كمن طلقت عليه ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا---- كارهة ولا ينفعها مرافعته ولا يمين عليه الا بشاهد 1753----------------------------------------- ومن طلق زوجته في سفر- ثلاثا ببينة ثم قدم قبل البت-ة فوطءها ثم اتت البينة فشهدوا بذلك وهو منكر للطلاق مف-ر بالوطء فليفرق بينهما ولا شء عليه قال يحيي بن سعيد ولا يضرب 1754 وان ادعت امراة ان زوجها-------- طلقها	302	-5526553690676765462	665	1208.0	521	988	67.30769348144531	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1894	false	4377278987741982710	25	109	123	545	1466	300	وان ادعت امراة ان زوجها طلقها واقامت شاهدا لم تحلف معه ولا يقضي بشاهد ويمين في طلاق ولا قذف ولا نكاح ولا عتق الا في الاموال و-----جراح العمد والخطا يحلف مع شاهده ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا كما يقسم مع الشاهد الواحد في قتل العمد والخطا ويستحق مع ذلك القتل--- العمد والدية في الخطا----- قال يحيي بن سعيد -من طلق واشهد ثم كتم هو والبينة ذلك الي حين موته فشهدوا بذلك حينءذ فلا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا ويعاقبون ولها الميراث----- ومن	1894	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms302	true	2939812831600627605	188	277	892	1333	1446	300	وان ادعت امراة ان زوجها طلقها واقامت شاهدا لم تحلف معه ولا يقضي بشاهد ويمين في طلاق ولا قذف ولا نكاح ولا عتق الا في الاموال او في جراح العمد والخطا يحلف مع شاهده ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا كما يقسم مع الشاهد الواحد في قتل العمد والخطا ويستحق مع ذلك القتل في العمد والدية في الخطا 1755 قال يحيي بن سعيد ومن طلق واشهد ثم كتم هو والبينة ذلك الي حين موته فشهدوا بذلك حينءذ فلا تجوز شهادتهم ان كانوا حضورا ويعاقبون ولها الميراث 1756 ومن	302	-5526553690676765462	421	809.0	337	441	95.46485137939453	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1730	false	-3536530247126686384	83	139	417	684	1514	300	----------رجعة ومن المدونة قال مالك وكذلك ان تصادقا انه قبل او باشر او جرد او وطء دون الفرج فانما لها نصف الصداق الا ان يطول مكثه معها يتلذذ بها قال مالك فيكون لها عليه الصداق كاملا وقال -ناس لها نصفه قال مال---ك وكذلك الذي لا يقدر علي امراته فيضرب له اجل سنة ان -------------عليه الصداق كاملا	1730	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms303	true	-3842474494120045037	88	139	430	672	1480	300	العدة ولا رجعة له وكذ------------------لك ان تصادقا انه قبل او باشر او جرد او وطء دون الفرج--------------------- الا ان يطول مكته معها يتلذذ بها قال مالك ف-اري لها جميع الصداق------ وقال اناس لها نصفه وان قالت قد وطءني صدقت كان الدخول--- عنده او عندها اذا ---كان دخول اهتداء وعليه الصداق كاملا	303	-5526553690676765462	167	219.5	125	294	56.8027229309082	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1733	false	-3055911171623297873	128	246	626	1191	1455	300	خلا بها في بيت اهلها ------وليس معها احد ف--انك-را الوطء------------------------------------------------------ جميعا ف----------------------لا بد---- من العدة في الخلوة ولها نصف الصداق ولو كان معها نساء حتي قبل وانصرف بمحضرهن فلا عدة عليها ولها نصف الصداق----- وان اقر بالوطء بعد ان طلق ولا يعلم له بها خلوة وكذبته فلا عدة عليها ولها اخذه بالصداق كاملا او بنصفه قال مالك وكذلك ان خلا بها ومعها نسوة ثم طلقها فادعي الوطء واكذبته صدقت ولا عدة عليها قال بعض اصحابنا وامراة في ذلك واكثر سواء لان الخلوة لم تثبت فلا عدة عليها قلت فان تزوجها وهي صاءمة في رمضان او صيام تطوع او نذر او كفارة فيبني بها نهارا في صومها ذلك ثم طلقها من يومه او خلا بها وهي محرمة او حاءض	1733	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms303	true	-3842474494120045037	140	233	676	1130	1480	300	خلا بها في بيت اهلها قبل دخول البناء صدق في انكاره الوطء ولها نصف الصداق وان اقر هاهنا بالوطء فاكذبته فلها اخذ جميع الصداق باقراره او نصفه ولا بد لها من العدة للخل---وة ولا رجعة له---- ولو كان معها نساء حين قبل وانصرف بمحضرهن فلا عدة عليها ولها نصف الصداق 1759 وان اقر بالوطء بعد ان طلق ولا يعلم له بها خلوة------- فلا عدة عليها ولها اخذه بالصداق كاملا او بنصفه--------- وكذلك ان خلا بها ومعها نسوة ثم طلقها فادعي الوطء واكذبته----- فلا عدة عليها 1760 وان دخل بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي محرمة او حاءض	303	-5526553690676765462	314	473.0	246	659	47.647953033447266	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	31	102	166	508	1476	301	وان خلا بها في بيت اهلها فطلقها ثم قال لم اطا فصدقت----------------------------------------------------------------------------------ه او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في طرح نصف الصداق وعليها العدة لهذه الخلوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تلزم الزوج السكني اذا لزمه الصداق كاملا بحيث يجب جميع الصداق تجب السكني الا انه ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة عليها في طلاق وان -----------------------------------------------------------ادعي المسيس قال وان دخل بها وهي لا يجامع مثل----ها لصغر فلا عدة عليها	1839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms303	true	-3842474494120045037	139	225	672	1095	1480	300	وان خلا بها في بيت اهلها قبل دخول البناء صدق في انكاره الوطء ولها نصف الصداق وان اقر هاهنا بالوطء فاكذبته فلها اخذ جميع الصداق باقراره او نصفه ولا بد لها من------------------------------------------------ العدة ل-----لخلوة ولا رجعة له ولو كان معها نساء حين قبل وانصرف بمحضرهن فلا عدة عليها ولها نصف الصداق 1759 وان اقر بالوطء بعد ان طلق ولا------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم له بها خلوة فلا عدة عليها ولها اخذه بالصداق كاملا او بنصفه وكذلك ان خلا بها ومعها نسوة ثم طلقها فاد-------------------------------------عي الوطء واكذبته فلا عدة عليها	303	-5526553690676765462	100	-11.0	77	603	16.58374786376953	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1895	false	6342804990227977167	16	113	84	557	1495	300	طلقها لم يحلف الزوج وترك واياها قال الشيخ لان ذلك طريق الي دعوي من تريد اذي زوجها وفراقه واعناته في كل وقت قال ابن القاسم وان اقامت شاهدا------------------------------------------- حلف الزوج و--منع منها حتي يحلق وكذلك روي في الحديث فان نكل فروي عن مالك انها تطلق عليه مكانه وعدتها من يوم الحكم قال الشيخ لان نكوله كشاهد اخر وروي ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلاموروي عن مالك ايضا انه يحبس ابدا حتي يحلف او تطلق عليه قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال اذا طال سجنه دين وخلي بينه وبينها ولم تطلق عليه وان لم تحلف وهو رايي	1895	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms303	true	-3842474494120045037	0	66	0	318	1480	300	طلقها لم يحلف الزوج وترك واياها ------------------------------------------------------------------------------------------وان اقامت شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهما لها في الحقوق حلف الزوج او منع منها حتي يحلف قال مالك----------- فان نكل طلقت ع------------------ليه مكانه وعدتها من يوم الحكم------------------------------------------------------------------- وروي عنه ---------انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق----- قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال اذا طال سجنه دين وخلي بينه وبينها ولم يطلق عليه وان لم يحلف وهو رايي	303	-5526553690676765462	253	417.0	199	518	48.841697692871094	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3291	false	9129792253010068669	158	210	792	1047	1478	300	طلقها لم يحلف الزوج الا ان تقيم المراة--- شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهم- لها في الحقوق فليحلف الزوج ---------------------قال مالك ويحال بينها وبينه حتي يحلف او يطلق فان نكل طلقت عليه مكانها واعتدت من يوم الطلاق وروي عنه انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق وري عنه-------------------------- اذا طال سجنه دين	3291	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms303	true	-3842474494120045037	0	55	0	266	1480	300	طلقها لم يحلف الزوج وترك واياها وان اقامت شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهما لها في الحقوق ---حلف الزوج او منع منها حتي يحلف قال مالك----------------------------------- فان نكل طلقت عليه مكانه وعدتها- من يوم الحكم- وروي عنه انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق قال ابن القاسم وبلغني عنه انه قال اذا طال سجنه دين	303	-5526553690676765462	183	291.0	141	306	59.80392074584961	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1734	false	1613595801178691768	216	242	1103	1230	1514	300	هذا من الذي طلقها ضررا منه بها في نكاحها ولو مات الزوج بعد البناء بيوم من غير مناكرة ومثله يطا فادعت الوطء كان ابين في احلالها	1734	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	0	26	0	127	1440	300	هذا من الذي طلقها ضررا منه بها في نكاحها ولو مات الزوج بعد البناء بيوم عن غير مناكرة ومثله يطا فادعت الوطء كان ابين في احلالها	304	-5526553690676765462	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1735	false	4749185601595034505	217	272	1153	1409	1550	300	قلت فمن طلق امراته طل--قة يملك------- فيها الرجعة ثم قبلها في العدة او لامس لشهوة او جامع في الفرج او فيما دون الفرج او جردها او نظر اليها او الي فرجها ايكون ذلك رجعة قال قال مالك------------ ان وطءها في العدة ينوي بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وان لم ينوي ذلك فليست برجعة	1735	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	27	84	132	401	1440	300	قيل فمن طلق امراته تطليقة يملك الرجعة فيها------- ثم قبلها في عدتها او لامس لشهوة او جامع في الفرج او فيما دون الفرج او جردها او نظر اليها او الي فرجها ايكون ذلك رجعة قال قال مالك وعبد العزيز ان وطءها في العدة ينوي بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وان لم ينو -ذلك فليست برجعة	304	-5526553690676765462	238	433.5	185	277	85.92057800292969	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1736	false	2209972597739163600	149	295	726	1466	1490	300	ومن طلق فليشهد علي طلاقه ور----جعته كما قال الله عز وجل وكذلك فعل ابن عمر وقاله ابن المسيب وغيره وقال مالك في امراة طلقها زوجها ثم ارتجعها فمنعته نفسها---------- حتي يشهد علي رجعتها قد اصابت قال مالك ومن قال لامراته قد راجعتك ولم يشهد فهي رجعة وليشهد فيما يستقبل فان اشهد قبل انقضاء العدة فهي رجعة وان اشهد بعد انقضاءها فليست برجعة وان صدقته الا ان يعلم انه كان يخلو بها ويبيت معها فيقبل قوله كذبته ام صدقته قال عبد الوهاب لان الاشهاد عندنا استحباب وليس بشرط خلافا للشافعي لانه حق من حقوق النكاح كالظهار والايلاء ولان الاشهاد معني يبيح الوطء كشراء الامة وليس باكد من عقد النكاح وقد بينا ان الاشهاد ليس بشرط فيه ومن المدونة وان قال لها قد ارتجعتك ثم قال لم ارد بقولي رجعة وانما كنت لاعبا لزمته الرجعة ان كانت في عد----------------تها فلا رجعة له الا ان تقوم علي ذلك بينة	1736	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	85	173	406	829	1440	300	ومن طلق فليشهد علي طلاقه وعلي رجعته---- قال م----------------------------------------------------------الك في التي -------------------------منعته نفسها وقد ارتجع حتي يشهد -----------قد ا---------صابت وان قال لها قد ارتج---عتك ولم يشهد فهي رجعة ويش-هد فيما يستقبل فان اشهد قبل انقضاء العدة فهي رجعة وان اشهد بعد انقضاءها فليست برجعة وان صدقته الا ان يعلم انه كان يخلو بها ويبيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها- 1763 وان قال لها قد ارتجعتك ثم قال لم ارد بقولي رجعة وانما كنت لاعبا لزمته الرجعة ان كانت في عدتها وان انقضت عدتها فلا رجعة له الا ان تقوم علي ذلك بينة	304	-5526553690676765462	364	656.0	286	770	47.272727966308594	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	262	288	1287	1414	1474	300	وان قال لها بعد العدة كنت راجعتك في العدة فاكذبته وهي امة وصدقه السيد فلا يقبل ذلك الا بشاهدين سوي السيد اذ لا تجوز شهادته علي	1737	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	274	300	1314	1440	1440	300	وان قال لها بعد العدة كنت راجعتك في العدة فاكذبته وهي امة وصدقه السيد فلا يقبل ذلك الا بشاهدين سوي السيد اذ لا تجوز شهادته علي-	304	-5526553690676765462	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	2	130	9	611	1474	300	ذلك في- العدة وان قال لها في العدة كنت ارتجعتك امس صدق -ان كذبته لان ذلك يعد مراجعة الساعة وان قال لها ذلك وقد انقضت عدتها لم يصدق وقاله اشهب قال مالك واشهب و----ان قال لها اذا كان غدا فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة قال اشهب وان قال لها بعد العدة كنت راجعتك في العدة فصدقته او كذبته لم يصدق ولا رجعة له الا ببينة او يعلم انه كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيقبل قوله وان كذ-بته واقرارها له بالمراجعة بعد العدة اذا لم تعلم له بها خلوة داعية الي اجازة نكاح بغير صداق ولا ولي قال و-ان اقام بينة بعد العدة انه اقر بالوطء في العدة فهي رجعة ان ادعي الان ان وطاه------ اراد به الرجعة قال عنه ابن المواز ولو اقام بعد العدة	1737	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	171	279	820	1336	1440	300	ذلك بينة 1764 وان قال لها في العدة كنت ارتجعتك امس صدق وان كذبته لان ذلك بعد مراجعة الساعة ---------------------------------------------------قال مالك وغيره واما ان قال لها اذا كان غدا فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة---- 1765 وان قال لها بعد العدة كنت راجعتك في العدة فصدقته او كذبته لم يصدق ولا رجعة له الا ببينة او يعلم انه كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيقبل قوله وان اكذبته واقرارها له بالمراجعة بعد العد------------------------ة داعية الي اجازة نكاح بغير صداق ولا ولي 1766 وان اقام بينة بعد العدة انه اقر بالوطء في العدة فهي رجعة ان ادعي----- ان وطاه اياها اراد به الرجعة ---------------وان قال لها- بعد العدة	304	-5526553690676765462	473	836.0	369	616	76.78571319580078	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1738	false	-1911967371628174945	167	244	837	1227	1493	300	تري اول قطرة دم من الحيضة الثالثة فاذا رات ذلك فقد تم قرءها الثالث وانقضت الرجعة عنها وحلت للازواج غير اني -------------احب الا تعجل بالتزويج حتي يتبين ان الدم الذي رات في اخر الحيض دم حيضة يتمادي بها فيها لانها ربما رات الدم ساعة او يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيض تعتد به فاذا رات امراة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة قال	1738	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms305	true	-8160738024177931579	16	75	78	390	1484	300	تر- اول----- دم--- الحيضة الثالثة فاذا راته--- فقد م-------------------ضت الثلاثة الاقراء والاقراء هي الاطهار قال اشهب واحب الي ان لا تنكح حتي تستم---------------------------ر الحيضة----------------------- لانها ربما رات الدم ساعة و--يوما ثم ينقطع عنها فيعلم ان ذلك ليس بحيض-------- فاذا رات امراة هذا في الحيضة الثالثة فلترجع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها حيضة صحيحة مستقيمة وان	305	-5526553690676765462	250	370.0	201	403	62.03474044799805	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	0	268	0	1297	1436	300	قد را-جعتك فاجابته نسقا بكلامه قد انقضت عدتي فان مضت مدة تنقضي في مثلها العدة صدقت بغير يمين والا لم تصدق وقضي ابان بن عثمان في مطلقة ادعت بعد خمسة واربعين يوما ان عدتها قد انقضت انها مصدقة وتحلف وليس العمل علي ان تحلف اذا ادعت --ما تحيض في مثله وذكر عن سحنون انه قال اقل ذلك اربعون ليلة قال الشيخ وقيل شهر ان امكن ذلك وكذلك يجب ان يكون معلقا بالامكان في اغلب العادة ومن المدونة قال ابن القاسم وان اشهد علي رجعتها فصمتت ثم ادعت بعد يوم او اقل ان العدة قد انقضت قبل رجعته- لم تصدق وتم-ت الرجعة----- واذا قالت المعتدة قد دخلت في اول دم الحيضة الثالثة ثم قالت كنت كاذبة ونظرها النساء فلم يرين بها حيضا لم ينظر الي قولهن وبانت باول قولها ان مضت مدة تنقضي في مثلها العدة وان ادعت انها اسقطت فذلك لا يخفي علي الجيران-- ولكن الشان ان تصد---ق بغير يمين وان بعد يوم من طلاقه او اقل او اكثر ولا ينظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة ونظرها النساء فلم يرين بها حيضا لم ينظر الي قولهن وبانت باول قولها لان ذلك داعية الي اجازة النكاح بغير صداق ولا ولي قال مالك وتنقضي العدة بما اسقطت المراة مما يعلم النساء انه ولد من دم او مضغة او علقة وتكون به الامة ام ولد واذا قالت المطلقة حضت ثلاث حيض في شهر سءل النساء فان امكن ذلك عندهن صدقت قال اشهب وان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحض-- شيءا فصدقته لم يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فتكون	1739	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms305	true	-8160738024177931579	77	300	401	1484	1484	300	قد ارتجعتك فاجابته نسقا لكلامه قد انقضت عدتي فان مضت مدة تنقضي في مثلها ص------دقت بغير يمين والا لم تصدق وقضي ابان بن عثمان في مطلقة ادعت بعد خمسة واربعين يوما ان عدتها قد انقضت انها مصدقة وتحلف وليس العمل علي ان تحلف اذا ادعت فيما تحيض في مثله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشهد علي رجعتها فمض-ت ثم ادعت بعد يوم او اقل ان العدة قد انقضت قبل رجعتها لم تصدق وثبتت الرجعة 1768 وا-ن قالت المعدة- قد دخلت في ----دم الحيضة الثالثة ثم قالت كنت كاذبة ونظرها النساء فلم يرين---- حيضا لم ينظر الي قولهن وبانت باول قولها ان مضت مدة تنقضي في مثلها العدة فان ادعت انها اسقطت فذلك لا يخفي ع---ن جيرانها ولكن الش---ان تصديقها بغير يمين وان بعد يوم من طلاقه او اقل او اكثر ولا ينظر الي الجيران لانهن مامونات علي فروجهن ولو رجعت فقالت كنت كاذبة لم تصدق وبانت باول قو------------------------------------------لها لان ذلك داعية الي اجازة --نكاح بغير صداق ولا ولي--------- وتنقضي العدة بما اسقطت المراة مما يعلم النساء انه ولد من------ مضغة او علقة وتكون به الامة ام ولد واذا قالت المطلقة حضت ثلاث حيض في شهر سءل النساء فان امكن ذلك عندهن صدقت قال اشهب وان قالت حضت ثلاث حيض في شهرين فقال لها الزوج قد قلت بالامس او قبله انك لم تحيضي شيءا فصدقته لم يقبل قولها الثاني الا ان يقيم الزوج بينة انها قالت ذلك فتكون-	305	-5526553690676765462	1030	1929.0	813	1314	78.38660430908203	195	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1737	false	-4419176824901303696	175	262	846	1287	1474	300	قال اشهب ------وان طلقها قبل ان تعلم له بها خلوة ثم اراد ان يراجعها وادعي الوطء واكذبته فاقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس ب--بناء معلوم ويتهم الزوج ان يقدم هذا القول عدة ليملك رجعتها فلا يقبل قوله وعلي المراة العدة ان صدقته ولها----- السكني والنفقة وان لم تصدقه فلا عدة عليها -------------ولا كسوة لها ولا نفقة وكذلك ان اقام بينة علي اقرارهما بذلك قبل الفراق فلا يصد-------------قان ولا رجعة له ولها النفقة والكسوة حتي تنقضي عدتها	1737	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms306	true	-7043421155605066010	29	106	123	516	1508	300	قال ابن القاسم وان طلقها قبل ان يعلم له بها خلوة ثم اراد ارتجا--عها وادعي الوطء واكذبته فاقام بينة علي اقراره قبل الفراق بوطءها لم ينتفع بذلك ولا رجعة له وان صدقته اذ ليس له بناء معلوم ولتعتد------------------------------------------------------------------------ ان صدقته ولها عليه السكني والنفقة وان لم تصدقه فلا عدة عليها ولا نفقة لها ولا كسو-------------ة وكذلك ان اقام بينة علي اقرارهما بذلك قبل الفراق فلا يصدقان وعليها العدة ولا رجعة له ولها النفقة والكسوة حتي تنقضي عدتها	306	-5526553690676765462	337	611.0	269	480	70.20833587646484	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1739	false	1204559181580125220	268	297	1297	1421	1436	300	له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض وان مضي ذلك فلا رجعة له عليها وان رجعت عن قولها انها قد حاضت ثلاث حيض	1739	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms306	true	-7043421155605066010	0	28	0	118	1508	300	له الرجعة ان لم يمض من يوم القول ما تحيض فيه ثلاث حيض وان مضي ذلك فلا رجعة له ------وان رجعت عن قولها انها ما حاضت ثلاث حيض	306	-5526553690676765462	116	222.5	88	124	93.54838562011719	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1741	false	-2721198568320501162	60	222	325	1118	1529	300	ولكل مطلقة المتعة طلقت واحدة او اثنتين او ثلاثا الا المطلقة قبل البناء وقد سمي لها صداقها فحسبها نصفه ولا متعة لها وان لم يسم---- فليس لها الا المتعة ابن وهب وقاله ابن عمر قال ابن القاسم وان كانت مدخولا بها وقد سمي لها في اصل النكاح مهرا اخذته به مع المتعة وان لم يسم لها اخذت صداق مثلها مع المتعة قال ولا متعة للمختلعة ولا للمصالحة ولا للمفتدية وللمبارية قال ابن القاسم ولم يختلف في هذا عندنا دخل بها او لم يدخل سمي لها صداقا او لم يسمه لانها اشترت منه الطلاق بالذي اعطته فكيف ترجع وتاخذ منه ولقد سءل مالك عن المفتدية قبل البناء بمال دفعته لزوجها علي ان خلي سبيلها ففعل ثم قامت بعد ذلك تطلبه بنصف صداقها فقال مالك لا شء لها هي لم تخرج من حباله الا بامر غرمته له فكيف تطلبه بنصف الصداق وقال الليث مثله قال ابن القاسم ولا متعة للملاعنة ولا للامة تعتق فتختار نفسها دخل بهن ام لا سمي لهن صداقا ام لا	1741	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms306	true	-7043421155605066010	109	183	534	900	1508	300	ولكل مطلقة المتعة طلقت واحدة او اثنتين او ثلاثا الا المطلقة قبل البناء وقد سمي ل-------ها فحسبها نصفه ولا متعة لها وان لم يسم لها فليس لها الا المتعة -------------------------------------وان كانت مدخولا بها وقد سمي لها في اصل النكاح مهرا اخذت---ه مع المتعة وان لم يسم ----اخذت صداق مثلها مع المتعة---- ولا متعة للمختلعة ولا للمصالحة ولا للمفتدية ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للملاعنة ولا للامة تعتق فتختار نفسها دخل بهن ام لا سمي لهن صداقا ام لا	306	-5526553690676765462	361	654.5	288	797	45.294857025146484	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1742	false	-3803017692592220431	167	252	870	1305	1533	300	المتعة قال مالك ----------ومن خلا بزوجته واغلق بابه وارخي الستر عليها وقد سمي لها فطلقها وقال لم امسها وقالت قد مسني فالقول قولها في الصداق قال ابن القاسم ولا متعة لها لانه يقول طلقت قبل ان امس وقد فرضت فليس علي الا نصف الصداق فلا يصدق في الصداق ويصدق في المتعة قال الشيخ اذ لا يقضي بها فصل 5 فيمن لهن حكم الحرة المسلمة في المتعة ومن لا متعة عليه قال مالك وللصغيرة والامة والمدبرة والمكاتبة وام الولد والذمية حكم الحرة المسلمة في المتعة والطلاق	1742	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms306	true	-7043421155605066010	185	224	911	1132	1508	300	المتعة ولا نفقة عليه 1771 ومن خلا بزوجت-----------ه وارخي الستر ------وقد سمي لها فطلقها وقال لم امسها وقالت--- مسني فالقول قولها في الصداق ---------------ولا متعة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصغيرة والامة -المدبرة والمكاتبة وام الولد والذمية حكم الحرة المسلمة في المتعة والطلاق	306	-5526553690676765462	204	343.0	167	445	45.84269714355469	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1743	false	2030246940252052491	141	246	685	1215	1497	300	المتعة و-من المدونة قال مالك وليس للمتعة حد معلوم قال ابن المواز وهي علي قدر حال الرجل مع قدر حال المراة ومن المدونة قال مالك ولا يجبر من اباها لان الله تعالي انما جعلها حقا علي المتقين وعلي المحسنين فلذلك خففت ولم يقض بها -قال غيره واذا كان الزوج غير متق ولا محسن فلا شء عليه وقال ابن ابي سلمة المتاع امر رغب الله فيه وامر به ولم ينزل بمنزلة الفرض من النفقة والكسوة وليس تعدي عليه الاءمة كما تعدي علي الحقوق وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره اعلي المتعة خادم او نفقة وادناها كسوة وقال ابن حجيرة علي صاحب الديوان متعة ثلاثة دنانير	1743	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms306	true	-7043421155605066010	222	281	1117	1418	1508	300	المتعة والطلاق 1772 قال مالك وليس للمتعة حد ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجبر من اباها لان الله تعالي انما جعلها حقا علي المتقين وعلي المحسنين فلذلك خففت ولم يقض بها وقال غيره -اذا كان الزوج غير متق ولا محسن فلا شء عليه -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------- وغيره اعلي المتعة خادم او نفقة وادناها كسوة وقال ابن حجيرة علي صاحب الديوان متعة ثلاثة دنانير	306	-5526553690676765462	290	515.0	232	532	54.51128005981445	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1593	false	-1981390979513607414	12	52	61	238	1431	300	يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل فصل 2 في الصداق يدخل فيه غرر او مجهول او محرم قال مالك وان تزوجها علي عبد ابق او بعير شارد----------- او جنين في بطن امه او بما تلد غنمه- او	1593	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	79	114	362	517	1416	300	يفسخ قبل البناء ويثبت بعده و-----لها صداق المثل و-----في الخلع يجوز كمن خالع علي ثمر لم يبد صلاحه او علي------------------------ بعير شارد او عبد ابق او جنين في بطن امه او بما تلد غنمها او	307	-5526553690676765462	99	149.5	75	189	52.380950927734375	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1745	false	5178061976596513361	216	259	1039	1250	1452	300	ويجوز ان ياخذ منها علي امساكها او يعطيها ما ترضي به معه علي ان تقيم معه علي الاثرة ف------ي القسم من نفسه وماله وذلك الصلح الذي قال الله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النساء128 ولا ياثم في الاثرة بعد ذلك	1745	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	32	57	141	261	1416	300	ويجوز ان ياخذ منها علي امساكها او يعطيها ع---------------لي ان تقيم ع----لي الاثرة عليها في القسم من نفسه وماله------------------------------------------------------------------------------ ولا ياثم في الاثرة بعد ذلك	307	-5526553690676765462	111	193.0	87	217	51.15207290649414	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	213	298	1024	1429	1437	300	فان خالعته علي ثوب هروي ولم تصفه جاز وله ثوب وسط من ذلك وان خالعها بدنانير او بدراهم او بعروض موصوفة الي اجل فجاءز----- وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا لان مالكا قال فيمن باع الي اجل مجهول ان القيمة فيه حالة في فوت السلعة قال ابن القاسم وان خالعها علي عبد لها علي ان زادها الزوج الف درهم جاز بخلاف النكاح لانه ان كان في قيمة العبد فضل عن الالف فقد اخذت منه نصفها بذلك الفضل وان كانت كفافا فهي مباراة	1747	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	139	217	645	1017	1416	300	وان خالعته علي ثوب مروي ولم تصفه جاز وله ثوب وسط من ذلك وكذلك----- بدنانير او -دراهم او -عروض موصوفة الي اجل فجاءز 1777 وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا ك---------------من باع الي اجل مجهول ف--القيمة فيه حالة في فوت السلعة ----------1778 وان خالعها علي عبد ----علي ان زادها الزوج الف درهم جاز بخلاف النكاح لانه ان كان في قيمة العبد فضل عن الالف فقد اخذت منه بضعها بذلك الفضل وان كانت كفافا فهي مباراة	307	-5526553690676765462	352	634.5	275	410	85.8536605834961	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	0	83	0	394	1437	300	تصفه له ولا راه الزوج قبل ذلك او تزوجها علي مثل هذا قال قال مالك يفسخ هذا النكاح قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل قال ابن القاسم واما الخلع فيجوز وياخذ العبد الذي خالعها عليه كمن خالع علي ثمرة لم يبد صلاحها او علي بعير شارد او عبد ابق او جنين في بطن امه او بما تلد غنمها او بثمرة تخلها العام فذلك جاءز------- لازم له وله مطالبة ذلك كله علي غرره بخلاف النكاح قال غيره ولانه يرسل من يده بالغرر ولا	1747	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	65	137	299	634	1416	300	تصفه له ولا راه الزوج قبل ذلك او تزوجها علي مثل هذا ففي النكاح-- يفسخ -----------قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وفي---------------- الخلع -يجوز----------------------------- كمن خالع علي ثمر- لم يبد صلاحه -او علي بعير شارد او عبد ابق او جنين في بطن امه او بما تلد غنمها او بثمر ن-خلها العام فذلك جاءز والخلع لازم--- وله مطالبة ذلك كله علي غرره بخلاف النكاح قال غيره -لانه يرسل من يده بالغرر ولا	307	-5526553690676765462	313	542.5	244	401	78.05486297607422	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1748	false	-6085098865708757441	5	33	24	158	1547	300	وهي طلقة باءنة وان كانت قيمته اقل من الالف فهو كمن صالح زوجته علي ان يعطيها من عنده مالا فالصلح جاءز ولا يرجع عليها بشء مما دفع اليها	1748	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	229	257	1074	1208	1416	300	وهي طلقة باءنة وان كانت قيمته اقل من الالف فهو كمن صالح زوجته علي ان يعطيها من عنده مالا فالصلح جاءز ولا يرجع عليها بشء مما دفع اليها	307	-5526553690676765462	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1749	false	-2263196215388678129	3	124	16	646	1532	300	وان خالعها علي دراهم ارتها اياه- فوجدها زيوفا فله البدل كالبيع وان كان علي عبد بعينه فاستحق رجع بقيمته كالنكاح به AUTO الباب الثالث في نفقة الحامل المختلعة والمبتوتة والوكالة علي الخلع فصل 1 في نفقة الحامل المختلعة والمبتوتة قال الله تعالي في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق6 فاوجب الله تعالي السكني لكل مطلقة باءنة بلا نفقة الا ان تكون حاملا فجعل لها السكني والنفقة وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس وهي مبتوتة ولا حمل بها لا نفقة لك قال مالك فكل حامل بانت من زوجها ببتات او خلع او غيره وقد علم بحملها ام لا فان لم تتبرا من نفقة	1749	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	258	300	1213	1416	1416	300	وان خالعها علي دراهم ارته- اياها فوجدها زيوفا فله البدل كالبيع وان كان علي عبد بعينه فاستحق رجع بقيمته كالنكاح به 1781 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حامل بانت من زوجها ببتات او خلع او غيره وقد علم بحملها ام لا فان لم يتبرا من نفقة-	307	-5526553690676765462	196	359.0	155	631	31.061805725097656	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1749	false	-2263196215388678129	124	267	646	1362	1532	300	حملها فلها النفقة في الحمل والسكني والكسوة وليس لنفقتها حد معلوم علي غني ولا مسكن في القري ولا في المداءن لغلاء سعر ولا لرخصة وذلك علي قدر ------عسره ويسره وان اتسع اخدمها وان مات قبل ان تضع حملها فقد انقطعت نفقتها ابن وهب وقاله جابر بن عبد الله وابو امامة بن سهل بن حنيف وابن المسيب وابن يسار وغيرهم قال مالك وان بانت منه بما ذكرنا وهي غير حامل فلا نفقة لها ولا كسوة ولها السكني في العدة ولا رجعة له عليها ولا يتوارثان -----وان كان طلاقه فيه رجعة فلها النفقة والكسوة والسكني كانت حاملا ام لا ويتوارثان ما--- تنقض العدة فصل 2 في الوكالة علي الخلع قال مالك ومن وكل من يصالح عنه زوجته لزمه صلح الوكيل في غيبته ابن القاسم وان وكل بذلك رجلين فخالعها احدهما لم يجز الا باجتماعهما جميعا كما لو وكلهما علي بيع او شراء بخلاف رسولي الطلاق	1749	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms308	true	2206807684642176027	0	100	0	512	1455	300	حملها فلها النفقة ب--الحمل والسكني والكسوة وليس لنفقتها حد وهي --------------------------------------------------------------------علي قدر يسره وعس------ره وان اتسع اخدمها فان مات قبل ان تضع حملها---- انقطعت نفقتها 1782 ف------------------------------------------------------------------------------------------ان بانت منه بما ذكرنا وهي غير حامل فلا نفقة لها ولا كسوة ولها السكني في العدة ولا رجعة له عليها ولا يتوارثان 1783 وان كان طلاقا فيه رجعة فلها النفقة والكسوة والسكني كانت حاملا ام لا ويتوارثان ما لم تنقض العدة 1784------------------------------- ومن وكل من يصالح عنه زوجته لزمه صلح الوكيل في غيبته -----------وان وكل بذلك رجلين فخالعها احدهما لم يجز الا باجتماعهم------ا كما لو وكلهما علي بيع او شراء بخلاف رسولي الطلاق	308	-5526553690676765462	481	845.0	386	730	65.89041137695312	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1750	false	-6919171137958911394	15	86	72	431	1466	300	فان صالحته او بارءته علي المتاركة او خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا وذلك قبل البناء فليس لها اخذه بنصف الصداق وان قبضته جميعه ردته وقلنا ذلك في المتاركة بغير شء فاذا ردت كان ابعد--- ان ترجع بشء وقاله مالك والليث ولو سالته الطلاق قبل البناء -----------علي عشرة دنانير من صداقها ابن المواز عن مالك او خالعته عليها من صداقهافان لها نصف ما بقي--- بعد العشرة قبضتها او لم تقبضها	1750	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms308	true	2206807684642176027	101	166	517	829	1455	300	وان صالحته او باراته علي المتاركة او خالعته علي ان اعطته عبدا او مالا وذلك قبل البناء فليس لها اخذه بنصف الصداق وان قبضت- جميعه ردته وقلنا ذلك في المتاركة بغير شء فاذا ردت كان ابعد من ان ترجع ------------------بشء وان قالت----- له قبل البناء طلقني طلقة علي عشرة دنانير من صداقي ففعل ك----------------------------------------ان لها نصف ما بقي من بعد العشرة قبضتها او لم تقبضها	308	-5526553690676765462	277	497.0	218	376	73.67021179199219	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1750	false	-6919171137958911394	160	295	784	1439	1466	300	قالت له قبل البناء طلقني طلقة علي عشرة دنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير ولم تقل من صداقي ففعل غرمت العشرة دنانير التي شرطتها لانها اشترت بها طلاقها وكا---------------ن نصف صداقها وكذلك ان قالت له قبل البناء طلقني طلقة بغير فانها تتبعة بنصف الصداق وان لم ينقدها اياها ابن المواز وذلك بخلاف الخلع المبهم ابن القاسم ولا تخرج العشرة من المهر الا ان يشترط ذلك ومن المدونة قال ابن القا----سم وان قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك -----وان قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا ف--ذلك لها متي ما اعطته -------وكذلك ان قال لها امرك بيدك متي ما شءت او الي اجل فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا ان توقف قبلة فتقضي او ترد او توطا طوعا فيبطل ما بيدها ولا يكون لها ان تقضي بعد ذلك	1750	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms308	true	2206807684642176027	142	271	716	1314	1455	300	قالت له قبل البناء طلقني طلقة علي عشرة دنانير من صداقي ففعل كان لها نصف ما بقي من بعد العشرة قبضتها او لم تقبضها 1786 وان قالت له طلقني طلقة بغير شء او علي عشرة دنانير ولم تقل من صداقي ففعل غرمت العشرة ان اشت-------رطتها لانها اشترت بها طلاقها وكان لها في الوجهين --------------------------------------------------------------------نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق 1787 وان قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فاذا قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا هل ذلك لها متي ما اعطته قال قال مالك ان قال لها امرك بيدك متي--- شءت او الي اجل فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا ان توقف قبله فتقضي او ترد او توطا طوعا فيبطل ما بيدها ولا يكون لها ان تقضي بعد ذلك	308	-5526553690676765462	426	780.5	333	810	52.592594146728516	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1751	false	3827531719080296699	172	214	820	1023	1439	300	والخلع طلقة باءنة سمي طلاقا او لم يسم------ وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدتها ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق يكون بهذا ثلاثا للحرة واثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج ومن	1751	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms309	true	1143088630352003064	3	45	17	220	1450	300	والخلع طلقة باءنة سماه----ا او لم يسم طلاقا وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدتها ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق يكون بهذا ثلاثا للحر- واثن-ين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج وان	309	-5526553690676765462	194	364.0	153	209	92.82296752929688	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1752	false	4736826830515127563	244	300	1217	1488	1488	300	وان اخذ منها شيءا وانقلبت وقالا ذلك بذلك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سمياه من الطلاق وان نوي بالخلع ثلاثا او اثنتين لزمته وان لم يلفظ بها وكذلك ان شرطت هي في الخلع ان تكون طالقا تطليقتين--------- فذلك يلزم قال مالك واذا لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها-	1752	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms309	true	1143088630352003064	44	92	216	450	1450	300	وان اخذ منها شيءا وانقلبت وقالا ذاك بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع وان سميا طلاقا لزم ما سميا 1790 ------وان نوي بالخلع ثلاثا او اشت------------------------------------رطت هي في الخلع ان تكون طالقا بطل-قتين او ثلاثا فذلك يلزم 1791---- واذا لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها	309	-5526553690676765462	209	363.5	166	281	74.37722778320312	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	0	146	0	722	1471	300	عل- ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك جاءز ولا رجعة فيه وذلك خلع وقاله ابن القاسم وروي ------------ابن وهب وابن القاسم عن مالك فيمن طلق امراته واعطاها ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءنة واكثر الرواة علي انها غير باءن -لانه انما تختلع بمال ياخذه منها فلزمه بذلك سنة الخلع واذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي قال ابن المواز واذا جري ذلك بينهما بمعني الخلع والصلح وان لم يقولاه فهي واحدة باءنة قال الشيخ كمن خالع علي ما لا يصح تملكه كالخمر والخنزير قال ابن المواز وانا ان لم يجر علي ذلك فله الرجعة قال الشيخ وكمن طلق بغير عوض فصل 4 فيمن قال انت طالق طلاق الخلع ومن المدونة وقال غيره فيمن قال لمدخول بها انت طالق طلاق الخلع فهي البته لانها لا تكون واحدة باءنة الا بخلع ومن الواضحة هذا قول ابن الماجشون وقال ابن القاسم	1753	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms309	true	1143088630352003064	92	163	450	794	1450	300	علي ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك خلع- ولا رجعة فيه و--------------------------روي ابن القاسم وابن وهب------------ عن مالك فيمن طلق واعطي ---------ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءنة واكثر الرواة علي انها غير باءنة لانه -------------------------------------------------اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره فيمن قال لمدخول بها انت طالق طلاق الخلع فهي البتة لانها لا تكون واحدة باءنة -------------------------------الا بالخلع وقال ابن القاسم	309	-5526553690676765462	311	549.0	245	736	42.255435943603516	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1755	false	-7295474384594269617	7	121	32	563	1414	300	وان خالعها علي ا--لا سكني لها عليه فان اراد الزامها كراء المسكن جاز ذلك ان كان المسكن لغيره او كان له وسمي الكراء وان كان علي ان تخرج من مسكنه تم الخلع ولم تخرج ولا كراء له عليها AUTO الباب السابع في الخلع علي دين مءجل او سلف او خمر او حلال وحرام فصل 1 في الخلع علي دين مءجل او سلف ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم عما جر نفعا من السلف قال مالك واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله-- قال غيره وان كان الدين عل----يه وهو عين مما له تعجيله قبل محله فذلك جاءز وليس بخلع وهو كرجل طلق	1755	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms309	true	1143088630352003064	224	300	1097	1450	1450	300	وان خالعها علي ان لا سكني لها عليه فان اراد الزامها كراء المسكن جاز ذلك ان كان المسكن لغيره او كان له وسمي الكراء وان كان علي ان تخرج من مسكنه تم الخلع ولم تخرج ولا كراء له عليها 1794 وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاحدهما علي----- الاخر دين مءجل فخالعها علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله و قيل ------ان كان الدين لها عليه وهو عين---- له تعجيله قبل محله ف----------ليس بخلع وهو كرجل طلق-	309	-5526553690676765462	326	593.0	256	539	60.48237609863281	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1746	false	-618124476096397550	137	162	661	800	1519	300	والمبارية التي تباري زوجها قبل البناء فتقول خذ الذي لك وتاركني ------------------------------------والمفتدية التي تفتدي ببعض مالها وتحبس بعضه وذلك كله سواء وهي طلقة باءنة قال	1746	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	201	233	993	1168	1489	300	والمبارءة التي تبارء زوجها قبل البناء فتقول خذ الذي لك وتاركني والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تفتدي ببعض مالها وتحبس بعضه وذلك كله سواء وهي طلقة باءنة وان	310	-5526553690676765462	135	263.0	110	175	77.14286041259766	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1754	false	6574932947295693593	125	282	576	1368	1459	300	خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق علي---ه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت------------------- كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك ابن المواز كمن صالح علي اسقاط نفقة الحمل فاسقطت سقطا فلا تتبع قال عبد الملك لانها علي ذلك ضمنت ورواه اشهب عن مالك وروي ابو الفرج ان قول مالك انه يتبعها في موت الصبي قال مالك ان عجزت هي عن نفقة الولد رجعت النفقة علي الاب ويتبعها بها وقاله اشهب وعبد الملك وابين القاسم وقال ايضا ابن القاسم لا يتبعها وقاله اصبغ ومن المدونة قال مالك وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا س------------------------------------------مياه تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف علي الحولين قال ابن القاسم وكذلك ان شرط عليها الزوج--- نفقة نفسه سنة او سنتين تم الخلع ولم يلزمها من نفقة الزوج شء وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر	1754	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	111	200	539	988	1489	300	خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك فان ماتت قبل استكمال الرضاع كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك 1797 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او شرط عليها الزوج نفقة نفسه سنة او سنتين تم الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف علي الحولين من نفقة ال-ولد و--لا ما شرط------ الزوج من نفقة نفسه وقا--------------------------------------------------ل المخزومي يلزمها جميع ذلك-------------------------- كالخلع بالغرر	310	-5526553690676765462	331	529.5	260	859	38.53317642211914	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1755	false	-7295474384594269617	121	239	563	1131	1414	300	واعطي فهي طلقة واحدة وله الرجعة عنده وان كان الدي--------------------------ن عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجيله الا برضي المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضي الزوج فهذا يكون بتعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه انما طلق علي ان تحط عنه الضمان الذي كان عليه الي اجل وانما طلاقه اياها علي ان يعجل لها ذلك كما لو زادها دراهم او عرضا سواه علي ان يعجل لها ذلك لم يجز وكان حراما ورد الدين الي اجله و-اخذ منها ما اعطاها وكما لو طلقها علي ان اسلفته سلفا لزمه الطلاق ورد السلف لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عما جر نفعا من السلف قال بعض فقهاءنا اذا كان لها الدين عينا فخالعها علي	1755	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	0	55	0	262	1489	300	واعطي فهي طلقة واحدة وله الرجعة----- وان كان الدين مما لا يعجل الا برضاها من عرض- او طعام--------------------------------------------------------------------------------------- فهذا خلع --------------ولا رجعة له ويرد الدين الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله وياخذ منها ما اعطاها -كما لو طلقها علي ان اسلفته----- لزمه الطلاق ورد السلف لنهي النبي------------------- عما جر نفعا من السلف قال ابن القاسم وكذلك ان ----------------صالحها علي	310	-5526553690676765462	215	317.0	169	595	36.13445281982422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1756	false	855740594534417599	229	276	1143	1372	1474	300	قال ابن القاسم وكذلك ان صالحها علي ان اخرته بدين لها عليه الي اجل فالخلع جاءز ولها اخذه بالمال حالا قال ابن القاسم وكل ما رددنا- من مثل هذا او اجزنا الخلع فيه لم يرجع عليها الزوج بصداق المثل ولا غيره قال ابن المواز اذا صالحها علي	1756	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	48	88	227	426	1489	300	قال ابن القاسم وكذلك ان صالحها علي ان اخرته بدين لها عليه الي اجل فالخلع جاءز ولها اخذه بالمال حالا--------------- وكل ما رددناه من مثل هذا و--اجزنا الخلع---- لم يرجع عليها الزوج بصداق المثل ولا غيره ----------1795 وان خالعها علي	310	-5526553690676765462	188	330.5	148	230	81.73912811279297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	37	163	176	787	1419	300	وان قالت له خالعني او بارني او طلق----------ني علي الف درهم او بالف درهم فهو سواء----- وان ------------------------------اصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم وانما ذلك اذا صالحها بكذا وكذا او ثبت الصلح ورضي بالذي تعطيه يتبعها به قال ابن القاسم واما ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الالف تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا ب--دفع قال في كتاب ابن المواز او يقول علي ان تعطيني الساعة او اخالعك علي ان تعطيني فلم تعطه فهذا لا يلزمه الصلح ومن المدونة وان قالت له يعني طلاقي بالف درهم ففعل جاز ذلك قال مالك وان قالت له خالعني ولك الف درهم فقال لها قد خالعتك لزمتها الالف وان لم تقل بعد قولها الاول شيءا وان قال له رجل طلق امرات----ك ولك الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل	1758	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	232	293	1164	1457	1489	300	وان قالت له خالعني--------- او طلقني او باريني علي الف درهم او بالف----- فهو سواء 1799 وان خالعها علي ان تعطيه الف درهم فاصابها عديمة جاز الخلع و-تبعها بالدراهم الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الالف تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا بالدفع و من قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له رجل طلق امراتك ولك علي الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل	310	-5526553690676765462	230	389.5	181	662	34.743202209472656	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	124	300	606	1419	1419	300	درهم ففعل جاز ذلك قال مالك وان قالت له خالعني ولك الف درهم فقال لها قد خالعتك لزمتها الالف وان لم تقل بعد قولها الاول شيءا وان قال له رجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل الالف فصل 2 فيمن اتبع الخلع طلاقا قال مالك واذا اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم ذلك وان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزم- الطلاق الثاني ابن وهب وقد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الخلع مع الطلاق اثنتان وقال ابن ابي سلمة اذا لم يكن بينهما صمات ومن فعل ذلك فقد اخطا السنة وانما الخلع واحدة اذا لم يسم طلاقا فصل 3 في الخلع يقع بعد بتات طلاق او فساد نكاح او عيب قال ابن القاسم وان خالعها علي شء- ثم تبين انه--- قد ابتها قبل ذلك او حلف بطلاقها البتة ان لا يخالعها او انه--- نكحها وهو محرم او انها اخته من الرضاعة او مما لا يقران عليه او انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما فالخلع في ذلك كله ماض وترجع عليه بما اخذ منها لانها كانت-	1758	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	0	97	0	460	1462	300	درهم ففعل جاز 1801 وان-------- قالت له اخلعني ولك الف درهم فقال لها قد خالعتك لزمتها الالف وان لم تقل بعد قولها الاول شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم ----وان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزمه الطلاق الثاني 1802 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي مال ثم تبين له انه قد ابتها قبل ذلك او حلف بطلاقها البتة ا--لا يخالعها او انه قد نكحها وهو محرم او انها اخته من الرضاعة او م----ا يقران عليه او انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما فالخلع----------- ماض وترجع عليه بما اخذ منها لانها كانت	311	-5526553690676765462	431	784.5	339	822	52.43309020996094	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1759	false	8684353971574454913	184	214	881	1014	1428	300	وان انكشف بعد الخلع ان بها جنونا او جذاما او برصا كان له ما اخذ منها وتم الخلع لان له ان يقيم ولو تركها ايضا بغير خلع ---------كان فسخا بطلاق	1759	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	107	138	517	654	1462	300	وان انكشف بعد الخلع ان بها جنونا او جذاما او برصا كان له ما اخذ----- وتم الخلع لان له ان يقيم ولو تركها ايضا بغير خلع لما غرته كان فسخا بطلاق	311	-5526553690676765462	128	240.0	99	142	90.1408462524414	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1760	false	4664561170015639547	173	258	826	1252	1469	300	القول قولها لانها اذا لم تكن قضت فقولها الساعة قضاء علي قول مالك------ ان لها ان تقضي وان افترقا من-- المجلس قال ابن القاسم واذا قال لزوجته خالعتيني علي هذ----------------------------ا العبد فقالت المراة بل علي هذا الثوب فالقول قولها وتحلف الا ان ياتي الزوج ببينة لان مالكا قال فيمن صالح زوجته علي شء فيما بينهما فلما اتي ببي--نة ليشهد عليها جحدت المراة ان تكون اعطته شيءا علي ذلك ان ---الخلع ثابت ولا يلزمها الا اليمين ولو----------------------- جاء الزوج بشاهد علي ما يدعي حلف معه واستحق	1760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	178	255	847	1238	1462	300	القول قولها واختلف فيها بالمدينة ومن------------------- قول مالك يومءذ ان ل----ا يقضي بالتمليك الا في المجلس 1804 وان قالت ل--------------ه خالع--ني علي هذا الثوب وقال الزوج بل علي هذا العبد------------------------------ فالقول قولها وتحلف الا ان ياتي الزوج ببينة وا---------------ن صالحته ----علي شء فيما بينهما فلما اتي بالبينة ليشهد------ جحدت المراة ان تكون اعطته -----علي ذلك شيءا فالخلع ثابت ولا يلزمها غير اليمين فان نكلت حلف هو واستحق وان جاء الزوج بشاهد علي ما يدعي حلف معه واستحق	311	-5526553690676765462	262	391.0	206	490	53.46938705444336	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1760	false	4664561170015639547	51	117	238	566	1469	300	وان قالت له امراته انك كنت طلقتني امس علي الف درهم وقد قبلت وقال الزوج كان ذلك ولم تقبلني فالقول قولها وكذلك قال مالك في الذي ملك امراته------ ثم خرج فلما رجع ليدخل عليها اغلقت الباب دونه وقالت كنت قد ملكتني فقد اخترت نفسي وقال الزوج لم تختاري ان القول قولها واختلف فيها في المدينة ومن قول مالك يومءذ--- لا يقضي في التمليك الا في المجلس	1760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	139	194	659	933	1462	300	وان قالت له -----------كنت طلقتني امس علي الف درهم و---قبلت وقال الزوج كان ذلك ولم تقبل-ي فالقول قولها وكذلك قال مالك في الذي ملك امراته امرها ثم خرج فلما رجع ق------------------------------الت كنت-------------- اخترت نفسي وقال الزوج لم تختاري ان القول قولها واختلف فيها ب--المدينة ومن قول مالك يومءذ ان لا يقضي ب--التمليك الا في المجلس	311	-5526553690676765462	262	452.0	209	337	77.74480438232422	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1761	false	7447649176986941520	207	272	1048	1383	1519	300	ويجوز للاب او الوصي المباراة علي الصغير علي النظر والح--ظ فيما ياخذ له ك-ما ينكحه نظرا قال ابن القاسم وغيره الا تري انهما ينكحانه وهو كاره لما يريان له من الحظ في النكاح من المراة الموسرة فكذلك يطلقان عليه بالمال وشبهه ولا يلزم الصبي ان يطلق-ا عليه علي غير الخلع واخذ المال قال ابن القاسم وان لم يكن للطفل اليتيم وصي فاقام له القاضي خليفة	1761	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	256	300	1243	1462	1462	300	ويجوز للاب او الوصي المباراة ع-ن الصبي- علي النظر له الحظ فيما ياخذ له كيما ينكحه نظرا ولانه يومءذ ممن لا يجوز طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزم الصبي ان يطلقها عليه علي غير الخلع واخذ المال--------------- وان لم يكن للطفل اليتيم وصي فاقام له القاضي خليفة-	311	-5526553690676765462	182	294.0	145	339	53.68731689453125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	0	242	0	1183	1467	300	طلقة باءنة في مباراة ابيه او وصية فان تزوجها بعد بلوغه او قبله ثم طلقها بعد بلوغه او قبله طلقتين لم تحل له الا بعد زوج فصل 2 في خلع السيد واذا زوج الوصي يتيمة وهو بالغ سفيه بامره او زوج السيد عبده البالغ بغير امره فذلك جاءز عليه او زوج ابنه او يتيمة قبل البلوغ ثم بلغ سفيها لم تجز المباراة علي احد من هءلاء بغ--ير اذنه لانه ممن يلزمه طلاقه ان طلق ولا يكرهون علي الطلاق وقال ابو محمد وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية انه يباري عن السفيه ويزوجه بغير امره وقد تقدم في كتاب النكاح الاول الاختلاف في اكراهه علي النكاح من كلام ابن حبيب ومن كتاب الخلع قال ابن القا----سم واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه من وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي وجه النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا -قال ابن نافع لا يجوز من ذلك الا ما كان----- علي وجه الخلع قال مالك وللاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر فذلك جاءز عليها وليس ل-وصي او غيره ان يخالعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمه والفرق بينهما ان الوصي يزوج يت-مه ولا يستامره ولا يزوج يتيمته الا باذنها بعد بلوغها فكذلك يباري عن يت-مه ولا يباري عن يتميته الا برضاها وروي ابن نافع-------- في صغيرة زوجها ابوها ان للخليفة ان يباري عنها علي وجه النظر ويلزمها ذلك اذا كبرت	1762	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms312	true	8863674403121122755	7	203	36	999	1461	300	طلقة باءنة في مباراة ابيه او وصيه فان تزوجها بعد بلوغه او قبله ثم طلقها بعد بلوغ--------ه طلقتين لم تحل له الا بعد زوج واذا زو-------------------ج الوصي يتيمه --البالغ----- بامره او زوج السيد عبده البالغ بغير امره فذلك جاءز عليه او زوج ابنه او يتيمه قبل البلوغ ثم بلغ سفيها لم تجز المباراة عن- احد من هءلاء من غير اذنه ل-نه ممن يلزم- طلاقه ان طلق ولا يكرهون علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق 1806 واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه و--وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي الن----ظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز من ذلك الا ما كان يحمل علي وجه الخلع 1807---- وللاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر وذلك جاءز عليها وليس للوصي او غيره ان يخالعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمه والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامره ولا يزوج يتيمته الا باذنها ورضاها و----كذلك يباري عن يتيمه ولا يباري عن يتيمته الا برضاها وروي ابن نافع عن مالك في صغيرة زوجها ابوها ان للخليفة ان يباري عنها علي وجه النظر ويلزمها ذلك اذا كبرت	312	-5526553690676765462	902	1685.5	713	1206	74.7927017211914	168	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1763	false	-6208268025510175895	109	234	535	1148	1463	300	واذا خالع الاب علي ابنته الثيب بعد البناء وهي بالغ علي ان -ضمن للزوج الصداق فلم ترض الابنة بطلب الاب اخذت به الزوج ورجع به الزوج علي الاب وكذلك الاخ في هذا بمنزلة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاجنبي------وان خالعها الاب بعد البناء وقبل بلوغها علي ان تترك لزوجها جميع المهر جاز ذلك عليها ثم لابيها اذا رجعت اليه قبل البلوغ ان يزوجها كما يزوج البكر ويجوز اذنه عليها قال ابن القاسم واشهب وذلك ما لم تحض وقال سحنون يزوجها وان حاضت قال الشيخ وقد تقدم ايعاب هذا وشرحه في كتاب النكاح فصل 4 في خلع الامة قال مالك ولا تختلع امة ولا ام ولد من زوج بمال الا ب---اذن السيد فان فعلا بغير اذنه كان له رد العطية ولزم الزوج الصلح ويرد ما اخذ	1763	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms312	true	8863674403121122755	204	300	1004	1461	1461	300	واذا خالع الاب عن- ابنته الثيب بعد البناء وهي بالغ علي ان يضمن للزوج الصداق فلم تر -الابنة بطلب الاب اخذت به الزوج ورجع به الزوج علي الاب وكذلك ان فعل بها ذلك اخ او --------------------------اجنبي 1809 وان خالعها الاب بعد البناء وقبل بلوغها علي ان -ترك لزوجها جميع المهر جاز ذلك عليها ثم لابيها اذا رجعت اليه قبل البلوغ ان يزوجها كما تزوج البكر ويجوز اذنه عليها 1810 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختلع امة ولا ام ولد من زوج بمال الا ان ياذن السيد فان فعلا بغير اذنه كان له رد العطية ولزم الزوج الخلع ويرد ما اخذ-	312	-5526553690676765462	417	750.0	333	623	66.93418884277344	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1763	false	-6208268025510175895	234	284	1148	1382	1463	300	ولا يتبع به الامة ان -عتقت واكره ان يزوج الرجل ام ولده فان جهل وفعل لم يفسخ الا ان يكون امرا بينا من الضرر بها فيفسخ وقد تقدم هذا في كتاب النكاح فصل 5 فيما تبذله المكاتبة في الخلع ويجوز ما خالعت به المكاتبة او وهبت من مالها باذن السيد	1763	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	0	37	0	169	1403	300	ولا يتبع به الامة ان اعتقت واكره ان يزوج الرجل ام ولد- فان فعل وجهل لم يفسخ الا ان يكون امر- بين- من الضرر بها فيفسخ--------------------------------------------------------------- ويجوز ما خالعت به المكاتبة او وهبت من مالها باذن السيد	313	-5526553690676765462	164	295.0	127	235	69.7872314453125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	9	153	44	721	1398	300	خالع زوجته في مرضه جاز له ما اخذ منها فان مات في مرضه ذلك ورثته وان ماتت هي لم يرثها قال ابو عمران وترث المراة من المال الذي اعطته ومثله لابن المواز قال مالك وكذلك ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله قال مالك وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها ف--اقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وقال ابن نافع اذا خالعها علي اكثر من ميراثه لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم----- قال ابن نافع عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت	1764	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	40	163	179	744	1403	300	خالع زوجته في مرضه جاز له ما اخذ منها فان مات من مرضه ذلك ورثته وان ماتت هي لم يرثها------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من ذلك المرض لان الطلاق جاء من قبله قال مالك وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن الق---------اسم ولو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز ف---اما علي مثل ميراثه منها او اقل ف----جاءز ولا يتوارثان -قال ابن نافع ي-----------------------------لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم 1812 قال ابن نافع عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت	313	-5526553690676765462	535	980.0	416	684	78.21637725830078	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	134	208	625	997	1464	300	صالح امراته ثم ظاهر منها في عدتها او الي منها لزمه الايلاء ولم يلزمه الظهار الا ان يقول ان تزوجتك او يجري قبل ذلك من الكلام ما يدل عليه فيلزمه الظهار ان تزوجها لان مالكا قال فيمن خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال---- هي طالق ابدا ولا نية له قال فان تزوجها طلقت عليه مرة واحدة وكان مخاطبا لان مالكا جعله جوابا لكلام امراته وفي غير المدونة من قال لامراته انت طالق	1765	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	184	252	837	1176	1403	300	صالح امراته ثم ظاهر منها في عدتها او الي----- لزمه الايلاء ولم يلزمه الظهار الا ان يقول ان تزوجتك او-يجري قبل ذلك من الكلام ما يدل عليه فيلزمه الظهار ان تزوجها ك---------------من خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال لها هي طالق ابدا ولا نية له---- فان تزوجها طلقت من-ه مرة واحدة وكان -خاطبا لان مالكا جعله جوابا لكلام امراته 1814 و--------- من قال لامراته ان دخلت -	313	-5526553690676765462	320	573.0	256	376	85.10638427734375	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1766	false	943573275588735461	12	59	60	284	1448	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فصالحها ثم دخلتها بعد الصلح------- لم يلزمه --طلاق قال مالك وان قال لها ان لم اقض فلانا حقه الي وقت كذا فانت طالق ثلاثا فلما جاء---- الوقت وخاف الحنث صالحها فرارا من ان يقع عليه الطلاق فبءس ما صنع ولا	1766	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	248	295	1156	1383	1403	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وصالحها ثم دخلتها بعد الصلح مكانها لم يلزمه الطلاق 1815---- وان قال لها ان لم اقض فلانا حقه الي وقت كذا فانت طالق------ فلما جاء ذلك الوقت وخاف الحنث صالحها فرارا من ان يقع عليه الطلاق فبءس ما صنع ولا	313	-5526553690676765462	209	379.0	164	237	88.18565368652344	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1766	false	943573275588735461	69	168	325	796	1448	300	يقض فلانا حقه لان الوقت مضي وليست--- بامراة قال ابن القاسم ولو تزوجها بعد ال----وقت لم يحنث قضي فلانا حقه ام لا----- وان صالحها بدراهم او طعام او عر-ض موصوف- ال -اجل جاز وله ان ياخذ----- بذلك رهنا او كفيلا----- ولا يبيع الطعام قبل قبضه لان---------------ه محمل البيع وان صالحها علي دين فباعه منها بعرض الي اجل او صالحها علي عرض موصوف الي اجل فباعه منها بدين الي اجل لم يجز لانه دين بدين ويرجع فيكون له الدين الاول وان صالحها علي عبد بعينه علي الا يقبضه الا الي اجل من الاجال فهو حال والخلع جاءز والاجل فيه باطل	1766	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms314	true	3972728160057580974	0	103	0	493	1445	300	يقض فلانا حقه لان الوقت مضي وليست له بامراة--------------- ولو تزوجها بعد مضي الوقت لم يحنث قضي فلانا حقه ام لا 1816 وان صالحها بدراهم او طعام او عروض موصوفة الي اجل جاز وله ان ياخذ منها بذلك رهنا و--كفيلا 1817 ولا يب-ع الطعام قبل قبضه وهو مكروه لانه عنده محمل البيع وان صالحها علي دين فباعه منها بعرض الي اجل او خالعها علي عرض موصوف الي اجل فباعه منها بدين الي اجل لم يجز لانه دين بدين ويرجع فيكون له الدين الاول وان صالحها علي عبد بعينه علي الا يقبضه الا الي اجل من الاجال فهو حال والخلع جاءز والاجل فيه باطل	314	-5526553690676765462	444	809.5	350	511	86.8884506225586	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1767	false	3779804978995334414	131	191	645	928	1456	300	ويترك الغلام في حضانة الام حتي يحتلم ثم يذهب حيث شاء وللاب ان يتعاه------د عند امهم ويءدبهم ويبعثهم الي الكتاب ولا يبيتون الا عندها الا ان تتزوج الام والولد صغير يرضع او فوق ذلك فانه ينزع منها اذا دخل بها زوجها لا قبل ذلك ثم لا يرد اليها اذا طلقت او مات زوجها ولا حق لها فيه اذا -سلمته مرة	1767	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms314	true	3972728160057580974	104	161	498	768	1445	300	ويترك الغلام في حضانة الام حتي يحتلم ثم يذهب حيث شاء وللاب ----تعاهد الولد عند امهم وا-دبهم و-بعثهم الي المكتب ولا يبيتوا الا عندها الا ان تتزوج الام والولد صغير يرضع او فوق ذلك فانه ينزع منها اذا دخل بها زوجها لا قبل ذلك ثم لا يرد اليها ان- طلقت -------------ولا حق لها فيه اذا اسلمته مرة	314	-5526553690676765462	257	463.0	201	290	88.62068939208984	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	260	300	1285	1478	1478	300	وتترك الجارية في حضانة الام في الطلاق والموت حتي تبلغ النكاح ولا يخاف عليها فاذا بلغت وخيف عليها نظر فان كانت الام في حرز وتحصين فهي احق بها ابدا حتي تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن الام في-	1768	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms314	true	3972728160057580974	161	196	768	937	1445	300	وتترك الجارية في حضانة الام في الطلاق والموت حتي تبلغ النكاح--------------- فاذا بلغته---------- نظر فان كانت الام في حرز وتحصين فهي احق بها ابدا حتي تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن الام في	314	-5526553690676765462	167	306.5	133	194	86.08247375488281	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	0	28	0	143	1499	300	حرز وتحصين في موضعها او كانت غير مرضية في نفسها او نكحت فدخلت ف--اب اخذها منها وكذلك للاولياء ول--لوصي اخذ الولد بذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين قال	1769	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms314	true	3972728160057580974	196	225	937	1084	1445	300	حرز وتحصين في موضعها او كانت غير مرضية في نفسها او نكحت ودخلت فللاب اخذها منها وكذلك للاولياء او الوصي اخذ الولد بذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين وكل	314	-5526553690676765462	138	260.0	110	147	93.87754821777344	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1769	false	1181196513321588117	265	300	1340	1499	1499	300	وكل من له الحضانة من اب او---- رحم او عصبة ليس لها كفاية ولا موضعه يحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر السلطان في ذلك للولد بالذي-	1769	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms314	true	3972728160057580974	224	259	1080	1235	1445	300	وكل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له- كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد-- في ذلك------ بالذي	314	-5526553690676765462	146	258.5	113	164	89.0243911743164	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1770	false	-986027767884064730	0	27	0	134	1489	300	هو اكفي واحرز فرب والد يضيع ولده ويدخل عليهم رجالا يشربون فينزعون منه----- ويترك الولد في الحضانة عند غير الام الي حد ما يترك عند الام قال	1770	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms314	true	3972728160057580974	259	286	1235	1370	1445	300	هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده ويدخل عليهم رجالا يشربون فينزعون منه 1819 ويترك الولد في الحضانة عند غير الام الي حد ما يترك عند الام ----	314	-5526553690676765462	129	243.5	103	139	92.80575561523438	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1770	false	-986027767884064730	156	300	766	1489	1489	300	او نكحت فدخلت فالحضانة لمن هي اقعد بالام اذا كانت ذا- محرم من الصبيان فالجدة للام احق وان قعدت بعد الام ثم الخالة ابن المواز وخاله الخالة كالخالة وروي عن مالك ان الاب اولي من الخالة قال اصبغ وليس هذا بشء وقوله المعروف ان الخالة احق ومن المدونة قال مالك ثم الجدة للاب ثم الاب والاب اولي من الاخوات والعمات وبنات الاخ فان- لم يكن الاب فالاخت ثم بنت الاخت ثم العمة ثم بنات الاخ قال مالك في كتاب محمد فان لم تكن بنت اخ فالاخ ثم الجد ثم ابن-- الاخ ثم العصبة قال في المدونة وهم الاولياء ومن هءلاء الاولياء الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم ومولي النعمة لانه وارث والمولي --عتاقة وليس من يسلم علي يديه بمولي ولا ينتسب اليه وان و-لاه واذا تزوجت الام ولها اولاد صغار وجدتهم لامهم في بلد ثان وخالتهم معهم حاضرة فالخالة احق واذا كان الولد-	1770	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms315	true	7013156134022192873	0	93	0	485	1474	300	او نكح------ت فالحضانة لمن هي اقعد بالام اذا كانت ذات محرم من الصبيان فالجدة للام احق وان بعدت بعد الام ثم الخالة ثم الجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------لاب والاب اولي من الاخوات والعمات وبنات الاخ فاذا لم يكن الاب فالاخت ثم -------------العمة ثم-------------------------------------------------------------------- بنات الاخ ثم العصبة والاولياء ------هم العصبة --ومن هءلاء الاولياء الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم ومولي النعمة لانه وارث و--مولي العتاقة وليس من يسلم علي يديه ب-ولي ولا ين-سب اليه وان والاه واذا تزوجت الام ولها اولاد صغار وجدتهم لامهم في بلد ثان وخالتهم معهم حاضرة فالخالة احق واذا كان الولد	315	-5526553690676765462	454	817.5	366	731	62.10670471191406	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1771	false	-1612901021326974570	102	290	509	1435	1491	300	لهم النساء ابن -وهب ان كان للجدة -ام الام زوج فلا حق لها في الحضانة ومن المدونة قال مالك--------------- وكل من خرج من بلده متنقلا لسكني بلد اخر غير بلد الام من اب او احد من اولياء الولد الذين ذكرنا فله الرحلة بالولد اذا كان الولد معه في كفاية تزوجت الام ام لا ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت او دعيه قال واما من خرج من الاولياء لسفر من غير سكني فليس له الرحلة بالولد الذين ذكرنا قال ابن زمنين كان بعض شيوخنا المقتدي لهم يفتون ان ليس للاب ان يرتحل بالولد لسكني بلد اخر حتي يثبت عند الحاكم بالبلد الذي فيه الحاضنة انه قد استوطن البلد الذي رحل اليه وخالفهم بعض اصحابنا وقال انه اذا اراد الرحيل اخذ ولده ساعة يرتحل وعلي هذا القول يدل لفظ الكتاب وقد اعاب القول الاخر بعض العلماء وقال ارايت ان اراد الرحلة الي العراق ايمضي اليها فيوطن ويشهد هناك ثم يرجع وياخذ ولده وليس هذا بشء ومن المدونة قال مالك وليس للام ان تنقل الولد من الموضع الذي فيه والدهم او اولياءهم الا -ما قرب كالبريد ونحوه حتي يبلغ الاب او الاولياء خبرهم قال ابن القاسم ثم لها ان تقيم هناك	1771	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms315	true	7013156134022192873	94	198	489	980	1474	300	لهم جدة من قبل امهم او لهم --جدة لام لها- زوج اجنبي ف-------الحضانة لمن هي اقعد بالام علي ما ذكرنا 1820 وكل من خرج من بلده متنقلا لسكني بلد اخر غير بلد الام من اب او احد من اولياء الولد الذين ذكرنا فله ال-حلة بالولد اذا كان الولد معه في كفاية تزوجت الام ام لا ويقال لها اتبعي ولدك ان شءت او دعيه---- واما من خرج من الاولياء لسفر ل--غير سكني فليس له الرحلة بالولد 1821 وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للام ان تنقل الولد من الموضع الذي فيه والدهم او اولياءهم الا لما قرب كالبريد ونحوه حتي يبلغ الاب او الاولياء خبره---------------م ثم لها ان تقيم هناك	315	-5526553690676765462	427	739.5	331	944	45.23305130004883	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1771	false	-1612901021326974570	0	21	0	93	1491	300	ليس لهم جدة من قبل امهم او لهم جدة لام لها زوج اجنبي فالحضانة لمن هي اقعد بالام علي ما ذكرنا	1771	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms315	true	7013156134022192873	93	114	485	578	1474	300	ليس لهم جدة من قبل امهم او لهم جدة لام لها زوج اجنبي فالحضانة لمن هي اقعد بالام علي ما ذكرنا	315	-5526553690676765462	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	70	212	364	1067	1515	300	وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهمام---------ن الحضانة -ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او بخنزير فاذا خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز وروي ابن وهب ان لا حق للنصرانية في حضانتهم لان المسلمة لو اثني عليها ثناء سوء او كانت تطوف لنزعوا منها فكيف بهذه وقال ابن المواز الحضانة لها واجبة وكذلك الجدة النصرانية فصل 5 في حضانة الام وام الولد ومن المدونة قال مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع --بها الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب --انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق بهم كانت امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا	1772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms315	true	7013156134022192873	199	300	985	1474	1474	300	والذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما فان لها من الحضانة كما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او -خنزير فان- خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في---- حرز 1823----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب الانتقال- الي غير بلده---- فله اخذه وليس العبد في انتقاله بولده كالحر والام احق به ك-انت امة او حرة لان العبد لا قرار له ولا-	315	-5526553690676765462	462	842.5	366	717	64.43515014648438	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	36	281	180	1408	1508	300	واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان- احتاجوا الي ذلك وكان الاب مليءا ولحاضنتهم قبض نفقتهم وان كان الاب عديما فهم من فقراء المسلمين و-----لا يجبر احد علي نفقتهم ولا الام وان كانت موسرة الا الاب وحده اذا قدر وقال ابن القاسم في الدمياطية فمين طلق امراته وله منها ولد وهو ملء فعليه ان يخدم الولد والسكني عليه وعليها وقال يحيي بن عمر يريد علي الجماجم وقال ايضا ابن القاسم ليس عليه للولد الا النفقة وليس عليه ان يكتري لهما وقد تقدم من العتبية وهو في كتاب محمد ان ليس عليه للولد الا النفقة ولا يكلف نفقة للجدة ولا للام الا اجر حضانتهما ومن المدونة قال وتلزمه نفقة الذ-----كور حتي يحتلموا والاناث حتي يدخل بهن ازو-جهن قال الشيخ لعجزهن عن التكسب بخلاف الذكور قال مالك الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او له مال فينفق عليه منه وان ط-----لقت الجارية بعد البناء او مات زوجها فلا نفقة لها علي الاب وان كانت فقيرة قال الشيخ وذلك لما قلنا ان النفقة انما تجب باستصحاب الوجوب فاذا سقطت مرة فلا تعود ومن المدونة قال مالك وان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها قال وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له قال الشيخ لان ذلك يمنع التكسب فان صحوا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب قال مالك وان بلغوا اصحاء ثم اثابهم ذلك بعد خروجهم من ولاية الاب فلا نفقة لهم عليه	1775	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms316	true	1299147164532081573	22	150	116	753	1478	300	واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم اذا احتاجوا الي ذلك وكان الاب ملي-ا ولحاضنتهم قبض نفقتهم فان كان الاب عديما فهم من فقراء المسلمين 1825 ولا يجبر احد علي نفقتهم ولا الام -ان كانت موسرة الا الاب وحده اذا قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمه نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا والاناث حتي يدخل بهن ازواجهن ا-------------------------------------------------لا ان يكون للصبي كسب يستغني به او له مال فينفق عليه منه 1826 فان طلقت الجارية بعد البناء او مات زوجها فلا نفقة لها علي الاب وان كانت فقيرة وان ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت قبل البناء فهي علي نفقتها وع----ليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا اصحاء ثم اصابهم ذلك بعد خروجهم من ولاية الاب فلا نفقة لهم عليه	316	-5526553690676765462	600	1130.5	476	1245	48.192771911621094	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1777	false	-7142649727188706012	145	201	763	1029	1526	300	عليه ---ان ينفق علي امراتين ومن المدونة وينفق علي خادم ابيه وعلي خادم زوجة ابي--------------------------------------------------------------ه لان خادم زوجة ابيه تخدمه اذ علي الابن اخدامه ان قدر فصل 7 في النفقة علي الام قال مالك وينفق علي امه ان كان لها زوج فقير ولا ينفق علي زوجها ولا حجة للولد ان قال يفارقها الزوج حتي انفق عليها	1777	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms316	true	1299147164532081573	185	239	929	1185	1478	300	عليه 1828 وينفق علي امراة واحدة لا------------------------------------------بيه لا اكثر وان لم تكن امه وينفق علي جارية ابيه او علي خادم زوجته لان خادم زوجته ك----خدمه اذ علي الابن اخدامه ان----------------------------- قدر 1829 وينفق علي امه ان كان لها زوج فقير ولا ينفق علي زوجها ولا حجة للولد ان قال يفارقها الزوج حتي انفق عليها	316	-5526553690676765462	169	296.5	132	331	51.057403564453125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1777	false	-7142649727188706012	0	67	0	351	1526	300	الابنة وكذلك من مال يوهب للولد او يتصدق به عليه قال عبد الوهاب وانما قل ذلك لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان15 وقوله تعالي وبالوالدين احسانا النساء36 قال وسواء كان الاب صحيحا او مريضا او زمنا وامرهما اوكد من الولد فصل 6 في النفقة علي زوجة الاب وعلي خادمه وخادم الزوجة ومن المدونة قال مالك وينفق علي امراة واحدة لابيه لا اكثر وان لم تكن امه	1777	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms316	true	1299147164532081573	176	198	886	990	1478	300	الابنة وكذلك من مال يوهب للولد او يتصدق به عليه 1828------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي امراة واحدة لابيه لا اكثر وان لم تكن امه	316	-5526553690676765462	100	184.0	78	351	28.490028381347656	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	61	120	314	595	1474	300	وما انفق علي الوالدين من مال الولد فلا يتبعان به اذا ايسر وان كان الاب او الابن فقير-ا لم يلزم احدهما نفقة صاحبه----- وينفق علي من له خادم من الابوين عليه وعليها وكذلك ان كانت له دار لا فضل في ثمنها فله النفقة كما يعطي من الزكاة----- ويعدي علي الغاءب في بيع ماله للنفقة علي من ذكرنا ومن اسلم	1778	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms316	true	1299147164532081573	240	300	1190	1478	1478	300	وما انفق علي الوالدين من مال الولد فلا يتبعا- به اذا ايسر فان كان الاب و--الابن فقيرين لم تلزم احدهما نفقة صاحبه 1831 وينفق علي من له خادم من الابوين عليه وعليها وكذلك ان كانت له دار لا فضل في ثمنها فله النفقة كما يعطي من الزكاة 1832 ويعدي علي الغاءب في بيع ماله لنفقته علي ما ذكرنا ومن اسلم-	316	-5526553690676765462	267	489.5	210	292	91.4383544921875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1778	false	-7164381953418642873	120	288	595	1411	1474	300	وله بنات قد حضن فاخترن الكفر فعليه نفقتهن قال الشيخ قال هاهنا ينفق علي خادم الاب وقال لا ينفق علي خادم الولد فيقال له اما انفقت او بعت والفرق بينهما ان الاب هو المحتاج للخادم اما للخدمة او لوطء فهي كالزوجة والولد ليس به حاجة الي الخدمة فان كان الولد محتاجا الي الخدمة لزم الاب النفقة عليه وعلي خادمه اذ عليه اخدامه ولا فرق بينهما اذا اتفق السءال فصل 8 في النفقة علي من رحلت مع زوجها قال مالك وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت --------حتي اخذ صداقي نظر فان كان قد بني بها فله الخروج بها وتتبعه به دينا قال الشيخ يريد في عدمه واما ان كان موسرا فلا تخرج حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران قال مالك في العتبية ينظر الي صلاحه واحسانه اليها اذ ليس له ان يخرج بها ثم يطعهما شوط الحيتان فصل 9 في النفقة علي الجد ونفقته علي ولد ولده ومن المدونة قال مالك ولا يلزم الجد نفقة ولد الولد كما لا تلزمهم نفقته	1778	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms317	true	-4492443696806133665	0	48	0	231	1479	300	وله بنات قد حضن فاخترن الكفر فعليه نفقتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت لا اخرج حتي اخذ صداقي---- فان كان--- بني بها فله الخروج بها وتتبعه به دينا 1833 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم الجد نفقة ولد الولد كما لا تلزمهم نفقته	317	-5526553690676765462	218	389.0	173	824	26.456310272216797	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1779	false	-6614057556452044747	28	95	145	466	1524	300	علي الاخ ومن المدونة قال وي-----لزم الزوج نفقة زوجته وخا-----دم واحدة من خدمها لا اكثر قال ولا تلزمه نفقة اخ ولا ذي رحم منه فصل 11 في نفقة الاب علي خادم ولده قال مالك------------------------------- واذا كان للبكر خادم ورثتها عن امها ولا بد لها ممن يخدمها فعلي الاب ان ينفق علي الابنة ولا تلزمه نفقة خادمها قال ابن القاسم ويقال للاب اما انفقت علي الخادم او بعتها	1779	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms317	true	-4492443696806133665	42	106	201	510	1479	300	ولد الولد كما لا تلزمهم نفقته وتلزم الزوج نفقة زوجته ونفقة خادم واحدة من خدمها لا اكثر---- ولا تلزمه نفقة اخ ولا ذي رحم من----------------------------------ه قال مالك وعلي الوارث مثل ذلك ان لا يضار واذا كان للبكر خادم ورثتها عن امها ولا بد لها ممن يخدمها فعلي الاب ان ينفق علي الابنة ولا تلزمه نفقة خادمها--------------- ويقال للاب اما انفقت علي الخادم او بعتها	317	-5526553690676765462	244	433.0	193	362	67.40331268310547	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1780	false	6827509786540909777	29	258	149	1298	1498	300	قبح ما بين الزوجين حتي يجهل حقيقة امرهما ولا يثبت ذلك بالبينات فيبعث الامام حينءذ حكما من اهله وحكما من اهلها من اهل العدل والنظر فان لم يكن في اهله-ا من يراه لذلك اهلا او لا اهل لهما بعث من غير الاهلين واذا وجد من الاهلين كان اولي لعلمهما بالامر فان استطاعا الصلح اصلحا بينهما والا فرقا بينهما ثم يجوز فراقهما دون الامام قال وللزوجين ان يرضيا ببعثهما دون الامام فان جعلا ذلك الي رجل عدل فحكم مضي ذلك عليهما----- ولا يجوز في ذلك تحكيم عبد او صبي او مشرك او سفيه او امراة ببعث الامام او ببعث الزوجين دونه او من يليهما ان كانا في ولاية لان ذلك خارج عما اراد الله سبحانه من الاصلاح الي الضرر وهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقد قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان فكيف يجاز تحكيم المراة------- والعبد والصبي والنصراني والمسخوط ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق لم يمض ذلك ولا يكون ذلك طلاقا لان ذلك لم يكن علي وجه تمليك الطلاق ويدل علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكميها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق ابن المواز اما المسخوطان وهما غير ذوي عدل فيمضي ما حكما كما لو قضي بشهادتهما ثم تبين ذلك لم يرد ومن المدونة واذا كان احد الزوجين او كلاهما في ولاية فذلك في بعث الحكمين الي من يليهما دون العصبة قال مالك واذا حكما بالفراق كانت----- باءنة حكما باخذ مال او بغير	1780	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms317	true	-4492443696806133665	108	300	520	1479	1479	300	قبح ما بين الزوجين و----جهل حقيقة امرهما بعث الا------------------------مام------ حكما من اهله وحكما من اهلها من اهل العدل والنظر فان لم يكن في اهلهما ما يراه لذلك اهلا او لا اهل لهما بعث من غير الاهلين --------------------------------------------فان استطاعا الصلح اصلحا بينهما والا فرقا بينهما ثم يجوز فراقهما دون الامام---- وللزوجين ان يرضيا ببعثهما دون الامام فان جعلا ذلك الي رجل عدل فحكم مضي ذلك عليهما 1835 ولا يجوز في ذلك تحكيم عبد او صبي او مشرك او سفيه او امراة ببعث الامام او ببعث الزوجين دونه او من يليهما ان كانا في ولاية لان ذلك خارج عما اراد الله تعالي من- الاصلاح الي الضرر وهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقد قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان فكيف يجاز تحكيم المراة والصبي والعبد -------والنصراني والمسخوط ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق لم يمض ذلك ولا يكون---- طلاقا لان ذلك لم يكن علي جهة تمليك الطلاق -يدل علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان احد الزوجين او كلاهما في ولاية فذلك في بعث الحكمين الي من يليهما دون العصبة 1836 و----اذا حكما بالفراق كانت طلقة باءنة حكما باخذ مال او بغير-	317	-5526553690676765462	913	1694.0	727	1167	78.23478698730469	171	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1780	false	6827509786540909777	259	300	1302	1498	1498	300	قال ولا يفرقا باكثر من واحدة قال فان حكما بالفراق بغرم علي المراة لنفي الضرر عنها جاز وان حكما بغرم علي الزوج لم يجز قال ربيعة ان كان الظلم منه فرقا بغير شء وان كان منهم----ا اعطي- الزوج علي الفراق بعض-	1780	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms318	true	4681494723472743375	1	42	4	202	1437	300	مال ولا يفرقا باكثر من واحدة---- وان حكما بالفراق بغرم علي المراة لنفي الضرر عنها جاز وان حكما بغرم علي الزوج لم يجز قال ربيعة ان كان الظلم منه فرقا بغير شء وان كان منهما معا اعطيا الزوج علي الفراق بعض	318	-5526553690676765462	190	355.0	151	202	94.05940246582031	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1782	false	1401249439205577371	49	185	252	931	1519	300	فان حكم احدهما بالطلاق ولم يحكم الاخر او حكم احدهما علي مال والاخر علي غير مال لم يلزم شء الا باجتماعهما الا ان ترضي الزوجة بالمال الذي قال احدهما واجتمعا علي الفراق فيلزم وان حكم احدهم- بواحدة والاخر باءنتين او اجتمعا علي وا--------حدة او علي الثلاث او حكما بلفظ البتة او خلية او برية ونوي به-ا الحكمان ثلاثا لم يلزم الزوج في ذلك كله الا واحدة باءنة دخل بها ام لا لان ما زاد علي الواحدة خارج عن معني الاص-لاح وروي عن ابن القاسم ان الثلاث تلزم ان اجتمعا عليها وقاله اصبغ علي حديث زبراء ومن المدونة وحكم التي لم يدخل بها في الحكمين حكم المدخول بها الا انهما لا يبطلان ما للزوج من الرجوع بنصف الصداق ان قبضته--- كما لا يفرقان علي الاخذ منه ولو حكما ياخذ الزوج منها جميع المهر علي الفراق جاز ذلك	1782	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms318	true	4681494723472743375	53	173	252	843	1437	300	وان حكم احدهما بالطلاق ولم يحكم الاخر او حكم احدهما علي مال والاخر علي غير مال لم يلزم شء الا باجتماعهما الا ان ترضي الزوجة بالمال الذي قال احدهما واجتمعا علي الفراق فيلزم وان حكم احدهما بواحدة والاخر باثنتين او اجتمعا علي اكثر من واحدة او علي الثلاث او حكما بلفظ البتة او خلية او برية ونوي بهما الحكمان ثلاثا لم يلزم------ في ذلك كله الا واحد------ة دخل بها ام لا لان ما زاد علي الواحدة خارج عن معني الاصطلاح---------------------------------------------------------------------------------------- وحكم التي لم يدخل بها في الحكمين حكم المدخول بها الا انهما لا يبطلان ما للزوج من الرجوع بنصف المهر- ان قبضته هي كما لا يفرقان علي الاخذ منه ولو حكم ب-اخذ الزوج منها جميع المهر علي الفراق جاز ذلك	318	-5526553690676765462	568	1072.5	452	693	81.96247863769531	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1784	false	-7017539463307561148	165	197	832	987	1483	300	وطلاق السنة ان يطلق الرجل امراته طلقة في طهر لم يمس فيه وان كان في اخر ساعة منه ولا يتبعها--- ذلك طلاقا ثم يمهلها حتي تنقضي عدتها برءية اول دم الحيضة الثالثة	1784	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms318	true	4681494723472743375	178	209	871	1016	1437	300	وطلاق السنة ان يطلق------------- طلقة في طهر لم يمس فيه وان كان في اخر ساعة منه ولا يتبعها في ذلك طلاقا ثم يمهلها حتي تنقضي العدة برءية اول دم الحيضة الثالثة	318	-5526553690676765462	137	252.0	107	158	86.7088623046875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1785	false	1894339320084902483	198	265	1001	1312	1476	300	ان يطلقها في طهر قد جامع فيه فان فعل لزمه وتعتد بذلك الطهر وان لم يبق منه الا يوم واحد ولا يءمر برجعتها قال الشيخ لانه مطلق للعدة فلم يوجد فيه التطويل كما وجد فيمن طلق في الحيضوكره ان يطلقها ثلاثا في مجلس واحد او في كل طهر طلقه فان فعل لزمه قال اشهب وقال ابن مسعود------------- ان اراد ان يطلق-- ثلاثا فليطلقها في كل طهر طلقة	1785	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms318	true	4681494723472743375	210	264	1022	1267	1437	300	ان يطلقها في طهر قد جامع فيه فان فعل لزمه وتعتد بذلك الطهر وان لم يبق منه الا يوم----- ولا يءمر برجعتها 1838 وي------------------------------------------------------------------كره ان يطلقها ثلاثا في مجلس واحد او في كل طهر طلقة فان فعل لزمه ق----------ال ابن مسعود رضي الله عنه ان اراد ان يطلقها ثلاثا فليطلقها في كل طهر طلقة	318	-5526553690676765462	222	395.5	172	326	68.09815979003906	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1786	false	-2842546566325203461	72	106	358	516	1495	300	الحامل ان يطلقها واحدة متي شاء وتحل بالوضع لاخر ولد في بطنها وله رجعتها ما لم تضع اخر ولد في بطنها قال ولا يطلقها ثلاثا في مجلس واحد او في مجالس فان فعل لزمه	1786	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms318	true	4681494723472743375	266	297	1278	1424	1437	300	الحامل طلقة -----واحدة متي شاء وتحل بالوضع لاخر ولد في بطنها وله رجعتها ما لم تضع اخر ولد في بطنها---- ولا يطلقها ثلاثا في مجلس واحد او--- مجالس فان فعل لزمه	318	-5526553690676765462	141	265.0	111	158	89.24050903320312	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1786	false	-2842546566325203461	221	288	1099	1432	1495	300	ويطلق المستحاضة واحدة متي شاء وعدتها سنة قال ابن القاسم كان في ذلك يطءها ام لا قال الشيخ يريد لانه ليس لها قرء يعلم به براءة رحمها فينهي عن وطءها لءلا يدخل عليها اللبس في العدة قال وله رجعتها ما لم تنقض السنة فاذا مضت السنة حلت للازواج الا ان ترتاب يريد يحس البطنفتقيم الي زوال الريبة قال مالك فان كان لها قرء يعرف تحراه فطلقها عنده	1786	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms319	true	-1842977013013269249	10	48	59	246	1483	300	ويطلق المستحاض------ة متي شاء وعدتها سنة ---------------كان في ذلك يطءها ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله رجعتها ما لم تنقض السنة فاذا مضت السنة حلت للازواج الا ان ترتاب --------------فتقيم الي زوال الريبة و---------ان كان لها قرء يعرف تحراه فطلقها عنده	319	-5526553690676765462	186	320.0	148	333	55.85585403442383	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1788	false	5020857310671171859	11	148	52	708	1477	300	ومن قال لامراته وهي حاءض انت طالق للسنة او قال فا---ذا طهرت فانت طالق لزمته مكانه طلقة وجبر علي الرجعة ولو قال ثلاثا للسنة وقعن به ساعتءذ كانت طاهرا او حاءضا وبانت منه ابن وهب وان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق-- لها النساء قال مالك واذا طلق المدخو--------------------ل ب------------------------------------------------ها طلقة وهي حاءض او نفساء لزمه ذلك و-جبر علي الرجع-----------------ة وان طهرت وح--------------اضت الثانية وطهرت ما ------------------لم تنقض العدة فتحل له وقاله ابن القاسم ابن المواز وقاله ابن الماجشون وهو احب الي لانها رجعة وجبت وقال اشهب يحبر علي الرجعة ما لم ت---------------------------------طهر ثم تحيض ثم تطهر	1788	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms319	true	-1842977013013269249	74	181	370	887	1483	300	ومن قال لامراته وهي حاءض انت طالق للسنة او قال لها اذا طهرت فانت طالق لزمته مكانه طلقة وجبر علي الرجعة ولو قال ثلاثا للسنة وقعن--- ساعتءذ كانت طاهرا او حاءضا وبانت منه 1842 وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلقها قبل البناء واحدة متي شاء وان كانت حاءضا او نفساء وان دخل بها فلا يطلقها وهي حاءض او نفساء حتي تطهر فان طلقها طلقة قبل ان تطهر------ لزمه ذلك واجبر علي الرجعة وان لم يعلم بذلك حتي طهرت وحاضت ثم طهرت وحاضت الثانية وطهرت فليجبر علي الرجعة ما لم تنقض العدة فتحل ---------------------------واذا اج--------------------------------------------------------بر علي الرجعة في دم حيض او نفاس وشاء طلاقها امهل حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	319	-5526553690676765462	298	462.0	231	812	36.69950866699219	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1790	false	8762323839512443227	128	206	634	1030	1475	300	قال سليمان بن يسار وغيره اذا طلقت النفساء او الحاءض لم تعتد بدم نفاسها ولا بدم حيضها واستقبلت ثلاثة قروء قال ابن القاسم ولا تطلق التي رات القصة البيضاء حتي تغتسل بالماء فان فعل قبل ذلك لزمه ولا يجبر علي الرجعة قال الشيخ لانها طاهر لم يبق عليها الا الغسل كالجنب قال ابن القاسم وان كانت مسافرة لا تجد الماء فتيممت جاز له- ان يطلقها بعد التيمم لجواز الصلاة لها حينءذ قال في كتاب اللعان ومن قذف زوجته	1790	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms319	true	-1842977013013269249	213	267	1043	1322	1483	300	قال سليمان بن يسار وغيره اذا طلقت النفساء---------- لم تعتد بدم نفاس--------------ها واستقبلت ثلاثة قروء قال ابن القاسم ولا تطلق التي رات القصة البيضاء حتي تغتسل بالماء فان فعل-------- لزمه ولا يجبر علي الرجعة------------------------------------------------------------------ وان كانت مسافرة لا تجد الماء فتيممت فلا باس ان يطلقها بعد التيمم لجواز الصلاة لها 1840-------------------- ومن طلق زوجته	319	-5526553690676765462	266	470.5	212	397	67.00251770019531	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	54	116	279	584	1515	300	ومن طلق زوجته طلاقا يملك فيه الرجعة فلا يتلذذ منها بنظر- او غيره------------------------------------------- وان كان يريد رجعتها حتي يراجعها ابن وهب وقد طلق ابن عمر زوجته في مسكن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقة الي المسجد في حجرتها فكان يسلك طريقا اخر كراهية ان يستاذن عليها حتي راجعها قال ابن القاسم وكان مالك يقول لا باس ان يدخل عليها	1792	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms319	true	-1842977013013269249	264	300	1308	1483	1483	300	ومن طلق زوجته طلاقا يملك فيه الرجعة فلا يتلذذ منها بنظرة او غيرها ولا ياكل معها ولا يري شعرها ولا يخلو معها وان كان يريد رجعتها حتي يراجعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك يقول لا باس ان يدخل عليها-	319	-5526553690676765462	130	225.0	104	349	37.24928283691406	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	116	261	584	1319	1515	300	وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها وان كان معها فلينتقل عنها ابن وهب وقد انتقل ابن عمر وعروة بن الزبير قال الشيخ فهذا يءيد انها محرمة بالطلاق حتي يراجعها AUTO الباب الثاني في طلا--------------ق الحر والعبد و-------------عدة الحرة وال--امة وجامع القول في العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 1 في طلاق الحر والعبد قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان البقرة229 الي قوله فان طلقها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة230 قال مالك فجميع طلاق الحر المسلم ثلاث تطليقات كانت زوجته حرة او امة مسلمة او كتابية لعموم الظاهر قال مالك وعدة الحرة المسلمة والكتابية المدخول بها في الطلاق اذا كانت -ممن تحيض ثلاثة قروء كما قال الله عز وجل وسواء كان زوجها حرا او عبدا قال وجميع طلاق العبد ومن فيه بقية رق طلقتان كانت زوجته حرة او امة	1792	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	0	123	0	602	1488	300	وياكل معها ا-ن كان معها من يتحفظ بها ثم رجع فقال----------------------------- لا يفعل -ذلك حتي يراجعها وان كان معها فلينتقل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------ا 1843 وطلاق المسلم لزوجته الكتابية كطلاق الحرة المسلمة وعدتها منه كعدة الحرة -المسلمة وتجبر هي عل--ي العدة منه اذا بني بها طلق او مات 1844 وان مات عنها ذمي بعد البناء فلا ينكحها مسلم الا بعد ثلاث حيض استبراء وان مات عنها الذمي او----------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل البناء فلا عدة عليها وينكحها المسلم ان احب مكانه 1845 وعدة الامة وام الولد ومن فيها بقية رق في الطلاق اذا كانت ممن لا تح--يض من صغر------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كبر ومثلها يوطا وقد دخ------------------------------------------ل بها ثلاثة اشهر وان كانت ممن تحيض فحيضتان كان الزوج في ذلك---------------------- حرا او عبدا وطلا---------ق العبد---------------- طلقتان كانت زوجته حرة او امة	320	-5526553690676765462	221	145.5	167	1005	21.990049362182617	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	208	246	1068	1244	1504	300	حاضت بعدما مضي من السنة عشرة اشهر رجعت الي الحيض فان ارتفع اءتنقت سنة من يوم انقطع الدم عنها ثم ان عادوها الدم في السنة رجعت الي الحيض هكذا تصنع حتي تتم -----حيض او سنة لا حيض فيها	1795	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	163	202	806	987	1488	300	حاضت بعدما مضي من السنة عشرة اشهر رجعت الي الحيض فان ارتفع اءتنفت سنة من يوم انقطع الدم عنها ثم ان عاودها الدم في السنة رجعت الي الحيض هكذا تصنع حتي تتم ثلاث حيض او سنة لا حيض فيها	320	-5526553690676765462	173	336.0	135	181	95.58010864257812	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	42	97	219	497	1504	300	واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين فلم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطالبت الحيض ما بينها وبين تسعة اشهر فان لم ياتها اعتدت بسنة من يوم الطلاق تسعة اشهر منها براءة تاخير الحيض قال الشيخ لانها غالب مدة الحمل قال مالك ثم ثلاثة اشهر عدة لانها صارت	1795	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	124	164	607	811	1488	300	واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين فلم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطالبت الحيض ------------------------فان لم ياتها اعتدت -سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر----- براءة تاخير الحيض وثلاثة ا------------------------------------------شهر عدة فان-- حاضت	320	-5526553690676765462	194	344.0	155	278	69.78417205810547	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1798	false	5738448543210638824	70	161	366	819	1544	300	والتي لم تحض قط قبل الطلاق واما الياءسة من المحيض تري الدم بعدما اخذت في عدة الاشهر فلترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا في المرتابة هذا ان قال النساء فيما راته الياءسة انه دم حيض وان قلن انه ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن---- حيضا وتمادت في الاشهر وقال اشهب في غير المدونة ولا تعتد به ولكنها تدع له الصلاة وتطهر منه وعدتها ثلاثة اشهر ومن المدونة قال مالك والعدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبل الريبة	1798	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms320	true	-6826552792281302051	203	267	993	1309	1488	300	-التي لم تحض قط قبل الطلاق --او الياءسة---------- تري الدم بعدما اخذت في عدة الاشهر فلترجع الي عدة الحيض وتلغي الشهور وتصنع كما وصفنا------------ هذا ان قلن النساء فيما راته الياءسة انه--- حيض فان قلن---- ليس بحيض او كانت في سن من لا تحيض من بنات السبعين او الثمانين لم يكن ذلك حيضا وتمادت --بالاشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبل الريبة	320	-5526553690676765462	306	529.5	243	457	66.95842742919922	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1799	false	4787981460637161830	56	101	288	510	1520	300	فراته يومين او ثلاثة ثم رات الطهر مثل ذلك ثم رات الدم كذلك فهي ان تمادي بهما كالمستحاضة---------------------------- الا ان يكون ما بين الدمين من الطهر ما لا يضاف بعضه الي بعض فيكون الثاني حيضا مءتنقا قال مالك وليس الاربعة الايام والخمسة وما قرب منها	1799	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms321	true	1679824208300409146	0	47	0	231	1466	300	فراته يومين او ثلاثة ثم رات الطهر مثل ذلك ثم رات الدم كذلك فهي-------------- كالمستحاضة اذا تمادي ذلك بها عدتها سنة الا ان يكون--- بين الدمين من الطهر ما لا يضاف بعضه الي بعض فيكون الثاني حيضا مءتنفا قال مالك وليس الاربعة --ايام والخمسة وما قرب طهرا	321	-5526553690676765462	199	365.5	158	250	79.5999984741211	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1801	false	2518666505598996682	16	85	83	413	1497	300	مات وهي في --عدة من طلاق باءن والطلاق في صحته او في مرضه لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدة الطلاق لان الموت صادفها وهي اجنبية وورثته في طلاق المرض لا في طلاق الصحة وكذلك ان مات بعد العدة والطلاق باءن او غير باءن فلا عدة عليها لوفاته وترثه في طلاق المرض لا في طلاق الصحة فصل 2 في انتقال الامة من ع---------------------------------------------------دتها الي عدة الحراءر وعدمه -قال	1801	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms321	true	1679824208300409146	49	113	241	544	1466	300	مات الزوج في عدة من طلاق باءن والطلاق في صحته او في مرضه لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدة الطلاق وور----------------------------ثته في طلاق المرض لا في طلاق الصحة فان -----مات بعد العدة والطلاق باءن او غير باءن فلا عدة عليها لوفاة وان مات وهي في------------------------------------------------ عدتها من طلاق غير باءن والطلاق في صحته او في مرضه انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وقال	321	-5526553690676765462	207	367.0	162	384	53.90625	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1802	false	5472218483138689537	201	299	999	1477	1480	300	لم تنتقل الي عدة الوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة234 والذمي ليس منا حتي يسلم فصل 4 -------------------------------------------------------------في عدة الوفاة والطلاق من اين تحسب قال مالك و-----------------اذا بلغ المراة موت زوجها فعدتها من يوم مات قال الشيخ كما اوجب الله عز وجل لان الاوامر عندنا علي الفور قال مالك وان يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فقد حلت ولا احداد عليها-------- وكذلك لو طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم ط-لق اذا -قامت علي الطلاق بينة وان لم يكن علي ذلك بينة الا ان الزوج قال لما قدم------- كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره	1802	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms321	true	1679824208300409146	62	172	298	822	1466	300	لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدة الطلاق وورثته في طلاق المرض لا في طلاق الصحة فان مات بعد العدة والطلاق باءن او غير باءن فلا عدة عليها لوفاة وان مات وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدتها من طلاق غير باءن والطلاق في صحته او في مرضه انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وقال ابن عباس وغيره عليها اقصي الاجلين فاذا بلغها----- موت زوجها فعدتها من يوم مات وان لم----------------------------------------------------------------- يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا ---------حداد عليها وقد حلت وكذلك ان طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم ط لق اذا اقامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه--------- لما قدم قال قد كنت طلقتها فالعدة من يوم اقراره	321	-5526553690676765462	252	289.5	196	709	35.54301834106445	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1803	false	2531484940830957849	12	77	55	366	1471	300	ولا رجعة له في ما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم دعواه ولا يرثها قال الشيخ لانه اقر انها بانت منه قال مالك وترثه في العدة المءتنفة لانها في ظاهر الحكم معتدة من طلاق رجعي فصل 5 فيما ترده المعتدة من مال زوجها قال ولو كان الطلاق باءنا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه فرط	1803	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms321	true	1679824208300409146	172	210	822	1011	1466	300	ولا رجعة له في-ما دون الثلاث اذا تمت العدة من يوم اقراره--------------------------------------------------- وترثه في العدة المءتنفة ولا يرثها وان---------------------------------------------------------------------- كان الطلاق بتاتا لم يتوارثا بحال ولا يرجع عليها بما انفقت من ماله بعد طلاقه قبل علمها لانه فرط	321	-5526553690676765462	168	294.0	132	311	54.019290924072266	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	32	122	175	627	1481	300	وتعتد حيث كانت تبيت وليس لساداتها منعها من ذلك ولهم ان يخرجوها نهارا للبيع -لا يبيعونها الا ممن لا يخرجها من الموضع الذي تعتد فيه حتي تتم العدة ولا يزينو-ها للبيع بما لا تلبسه الحاد قال ابن الحبيب قال مطرف وابن القاسم عن مالك ولا احداد علي المرتابة حتي تنقضي الريبة وان بلغت خمس سنين فصل 5 فيما لا تلبسه الحاد ولا تستعمله ومن المدونة قال مالك ولا تلبس الحاد شيءا من الاصباغ قال عروة الا ان تصبغ بسواد قال مالك ولا تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس	1805	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms321	true	1679824208300409146	243	300	1180	1466	1466	300	وتعتد حيث كانت تبيت وليس لساد-تها منعها من ذلك ولهم ان يخرجوها نهارا للبيع ولا يبيعونها الا ممن لا يخرجها من الموضع الذي تعتد فيه حتي تتم العدة ولا يزينونها للبيع بما لا تلبسه الحاد 1851 ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الحاد شيءا من ال-صباغ قال عروة الا ان يصبغ بسواد--------- ولا تلبس رقيق عصب اليمن ووسع في غليطه وتلبس-	321	-5526553690676765462	272	494.5	218	454	59.911895751953125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	122	282	627	1388	1481	300	رقيق البياض كله وغليظه من الحرير والكتان والقطن -قال ولا تلبس خزا قال مالك في المختصر الكبير الا الابيض منه والاسود ومن المدونة قال مالك ولا تلبس ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وان كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره فتضطر اليه قال ابن القاسم وهذا اذا كانت بموضع لا تجد استبدالا به فيجوز لها لبسه للضرورة وان وجدت بدله ببيع فليس لها لبسه قال مالك ولا تلبس حليا ولا قرطا ولا خاتما ولا خلخالا ولا سوارا ولا خاتم حديد ولا خرص ذهب او فضة ولا تمس طيبا قال ابن عمر ولا تختضب قال ربيعة ولا تحنط ميتا قال مالك ولا تدهن بزنبق ولا بنفسج ولا خيري ولا شء من الادهان المربية وتدهن ب--------الزيت والشيرج قال ولا تمشط ب---------حناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها وتمتشط ب--السدر وشبهه مما لا يختمر في راسها قال ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر	1805	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms322	true	-4233951624904532779	0	127	0	585	1437	300	رقيق البياض كله وغليظه من الحرير والكتان والقطن 1852 ولا تلبس خزا ولا---------------------------------------------------------------------------- ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وان كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره وتكون---------------------------------- بموضع لا تجد استبدال---ه فيجوز لها لبسه --------وان وجدت بدلا ببيع فليس لها لبسه---- 1853 ولا تلبس حليا -لا قرطا ولا خاتما ولا خلخالا ولا سوارا و--------------لا خرص ذهب او فضة ولا تمس طيبا قال ابن عمر ولا تختضب قال ربيعة ولا تحنط ميتا و---------لا تدهن بزنبق او- بنفسج او خبر---------------------------- وتدهن بالشيرج والزيت ول------------ا تمشط بدهن مريب حناء ولا كتم ولا -ما يختمر في راسها وتم-شط في السدر وشبهه مما لا يختمر في راسها و----لا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر	322	-5526553690676765462	538	925.0	416	781	68.88603973388672	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1806	false	8914552585323402848	78	236	370	1144	1453	300	وسبيل الام---------ة وام الولد والمكاتبة والمدبرة سبيل الحرة المسلمة البالغة في الاحداد ولزوم العدة من الازواج----- الا ان عدة -----------------من فيها بقية رق في وفاة زوجها علي النصف من امد عدة الحرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم هذا ووجهه AUTO الباب الخامس في عدة ام الولد من وفاة سيدها وزوجها فصل 1 في عدة ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها او وفاة زوجها قال مالك رحمه الله وعدة ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها حيضة وقاله ابن عمر وزيد بن ثابت وكثير من السلف قال نافع وقد اعتق ابن عمر ام ولده فلما حاضت حيضة زوجها قال ا----بن ال-قاسم وام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يعلم اي-هما مات اولا فلتعتد من احدث المرتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينها وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواءفعليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا فقط قال	1806	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms322	true	-4233951624904532779	127	232	585	1125	1437	300	وسبيل الامة والصغيرة وام الولد والمكاتبة والمدبرة سبيل الحرة المسلمة البالغة في الاحداد ولزوم العدة من الازواج 1854 الا ان عدة الامة وام الولد ومن فيها بقية رق في وفاة زوجها علي النصف من---- عدة الحرة واذا مات عن الامة زوجها او طلقها طلاقا باءنا او غير باءن ثم عتقت وهي في اثناء هذه العدة فلتبق علي عدتها ولا انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الي عدة الحراءر وام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يعلم اولهما موت----ا فلتعتد---------------- اربعة اشهر وعشرا مع حيضة قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال-------------------- وان كان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال ----------------------------فعليها-------- اربعة اشهر وعشر- فقط قال	322	-5526553690676765462	386	440.5	310	921	41.91096496582031	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	233	285	1188	1428	1492	300	قال مالك ولا ميراث لها من زوجها لانه توريث بالشك حتي يعلم ان السيد مات قبل زوجها قال مالك وعدة ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها حيضة وان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر اذا لا يبرا رحم باقل من ذلك قال سليمان بن يسار او تكون حاملا فحتي تضع	1807	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms322	true	-4233951624904532779	231	271	1121	1307	1437	300	قال مالك ولا ميراث لها من زوجها----------------- حتي يعلم ان السيد مات قبل زوجها--------- وعدة ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها حيضة وان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر ----------------------------قال سليمان بن يسار او تكون حاملا فحتي تضع	322	-5526553690676765462	186	338.0	146	240	77.5	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1808	false	-765699221357224611	69	300	321	1471	1471	300	عدة لها بخلاف استبراء الملك ولقوة الاختلاف فيها قد قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشرا وقال بعضهم------ ثلاث حيض قال عبد الوهاب فالذي قال اربعة اشهر وعشرا عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب والذي قال ثلاث حيض ابو حنيفة فدليلنا علي عمرو قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة234 فاوجب ذلك علي الزوجات فدل ان الاماء بخلافهن ودليلنا علي ابي حنيفة قوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة228 فاوجب ذلك في حق الطلاق فانتفي وجوبه عن الوفاة فصل 3 في مساءل مختلفة ومن المجونة قال مالك ولا احداد عليها في عدتها من وفاة سيدها لانها ليست بزوجة قال ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت فيها الا في بيتها قال وان زوجها سيدها ثم مات عنها لم يكن علي زوجها استبراء قال مالك وليس للرجل ان يزوج ان ولده او امة قد وطءها الا بعد الاستبراء ولا يجوز نكاح الا حيث يجو- الوطء الا في دم --حيض او نفاس-- من غير معتدة---------------- فان النكاح يجوز في ذلك ولا توطا حتي تطهر قال ابن القاسم ولو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد حتي مات او كان غاءبا----- يعلم انه لم يقدم منه بعد وفاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد ل-ا يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد-	1808	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms323	true	1902587747619005914	1	152	4	719	1413	300	عدة ب----خلاف استبراء الملك ولقوة الاختلاف فيها قد قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشر- وقال بعضهم عليها ثلاث حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال مالك ولا -حداد عليها في عدتها من وفاة سيدها ول---------------------ا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا----- في بيتها---- وان زوجها سيدها ثم مات عنها لم يكن علي زوجها استبراء 1855---- وليس للرجل ان يزوج ام ولده او امة قد وطءها الا بعد الاستبراء ولا يجوز نكاح الا حيث يجوز الوطء الا في دم الحيض وما اشبهه من غير معتدة او في دم النفاس فان النكاح يجوز في ذلك ولا توطا حتي تطهر--------------- ولو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها وحلت فلم يطاها السيد حتي مات او كان غاءبا ببلد يعلم انه لم يقدم منذ و----فاة الزوج فعليها حيضة الا تري انها لو تمت عدتها من الزوج ثم اتت بولد لها يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد الحق به في حياته وبعد مو-ته الا ان يقول السيد	323	-5526553690676765462	657	1186.5	514	1184	55.489864349365234	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1809	false	-44021227688015017	197	285	958	1388	1467	300	المواعدة لها ولا-- لوليها في عدة طلاق او وفاة----- حرة كانت او امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء واكره مواعدة الولي وان كانت المراة مالكة امرها قال ابن المواز واما الاب في ابنته البكر والسيد في امته فكمواعدة الحرة واما ولي لا يزوج الا باذنها فيكره وان نزل لم افسخه فصل 2 فيمن واعد في العدة ونكح بعدها ومن المدونة قال مالك ومن جهل فواعد امراة في العدة وسمي الصداق ونكح بعد العدة فا--حب ----الي ان يفارق بطلقة دخل بها ام لا ويخطبها -------بعد عدتها منه ان كان دخل بها وروي	1809	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms323	true	1902587747619005914	218	300	1020	1413	1413	300	المواعدة للمراة او لوليها في عدة طلاق او وفاة كانت حرة----- او امة قال بعض التابعين ولا باس بالتعريض مثل ان يقول لها اني بك لمعجب ولك لمحب او فيك لراغب وان يقدر امر يكن ونحو ذلك وجاءز ان يهدي لها قال عطاء واكره مواعدة الولي وغن كانت المراة مالكة امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------ومن جهل فواعد امراة في العدة وسمي الصداق ونكح بعد العدة فاستحب له مالك الفرا--ق بطلقة دخل بها ام لا ويخطبها ان شاء بعد عدتها منه ان كان دخل بها وروي-	323	-5526553690676765462	232	393.0	184	579	40.06908416748047	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1809	false	-44021227688015017	0	65	0	295	1467	300	قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به وكل ولد جاءت به ام الولد لرجل او امة----- اقر بوطءها لمثل ما تلد له النساء وهو خمس سنين فادني فهو بالسيد لاحق وتكون به ام و------لد اتت به في حياته او -----بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي منه بلا ل-عان لان ملك اليمين لا لعان فيه	1809	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms323	true	1902587747619005914	152	215	719	1005	1413	300	قبل موته لم امسها بعد موت زوجها فلا يلحق به وكل ولد جاءت به ام ولد------- او امة لرجل اقر بوطءها لمثل ما يلد له النساء------------------- فهو بالسيد لاحق وتكون به الامة ام ولد اتت به في حياة السيد او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي السيد في حياته الاستبراء فينتفي منه بغير لعان لان ملك اليمين لا لعان فيه	323	-5526553690676765462	253	472.0	197	312	81.0897445678711	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2023	false	2871691848220830557	0	43	0	197	1448	300	الا حيث يجوز الوطء الا في دم النفاس او في دم الحيض---------- من غير معتدة او من دخلت من المعتدات في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة فان النكاح يجوز في ذلك ولا توطا حتي تطهر ومن --زنت امته ------------------------لم يطاها	2023	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms323	true	1902587747619005914	69	105	343	506	1413	300	الا حيث يجوز الوطء الا في د----------------م الحيض وما اشبهه من غير معتدة او في دم النفاس------------------------------------------------------ فان النكاح يجوز في ذلك ولا توطا حتي تطهر ولو اعتدت ام الولد من وفاة زوجها وحلت فلم يطاها	323	-5526553690676765462	110	163.5	83	233	47.21030044555664	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1811	false	-9131847993465441090	138	237	660	1184	1487	300	ومن طلقت بخلع فتزوجت في العدة ودخل بها الثاني فل-------يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاحها الثاني فيجزءها عن الزوجين قال ابن القاسم وان كان عدتها بالشهور اجزاها منهما جميعا ثلاثة اشهر مستقبلة قال مالك وان كان قد جاء عن عمر انها تتم عدة الاول وتاتنف عدة الثاني قال الشيخ فوجه الاول ان الغرض في العدة انما هي لبراءة الرحم وذلك يحصل مع تداخل العدتين اصله الحمل ووجه انها تتم عدة الاول وتاتنف عدة الثاني لان الثاني ايضا وطء وطا له حرمة فوجب استيفاء عدته كالاول ومن المدونة قال مالك واما الحامل فالوضع يبرءها من الزوجين جميعا	1811	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	10	66	44	339	1441	300	ومن طلقت بخلع فتزوجت في العدة ودخل بها الثاني قال مالك يفرق بينهما وتاتنف ثلاث حيض من يوم فسخ نكاح-- الثاني فتجزيها عن الزوجين وان كانت --------------عدتها بالشهور اجزاها منهم------ا ثلاثة اشهر مستقبلة وان ---------كان قد جاء عن عمر رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها تتم عدة الاول وتاتنف عدة الثاني------------------------------------------------------------------------------ واما الحامل فالوضع يبرءها من الزوجين جميعا	324	-5526553690676765462	267	433.5	215	531	50.28248596191406	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	100	158	506	791	1490	300	الاول ردت اليه وان ولدت الاولاد م-ن الثاني اذ لا حجة لها الا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	68	123	351	621	1441	300	الاول في عدة الاخر ولدت --اولادا من الثاني اذ لا حجة له----ا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا ف---------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	324	-5526553690676765462	251	462.5	199	286	87.76223754882812	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1814	false	6094606270729144517	197	254	990	1261	1499	300	قال غير ابن القاسم ومن نكح ام ولد قد اعتقها سيدها او مات عنها او امة اعتقها ربها وقد وطءها فدخل بها الزوج قبل ان تمضي الحيضة فذلك يحرم كالوطء في العدة وروي ل------مالك في ام الولد يموت سيدها فيتزوجها رجل قبل حيضة انه متزوج في عدة وروي عنه -----انه ليس كالناكح في --عدة قا-----ل الشيخ فوجه	1814	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	124	183	626	905	1441	300	قال غيره---------- ومن نكح ام ولد قد اعتقها سيدها او مات عنها او امة اعتقها ربها وقد وطءها فدخل بها الزوج قبل ان تمضي الحيضة فذلك يحرم كالوطء في العدة وروي ذلك عن مالك في ام الولد يموت سيدها فيتزوجها رجل قبل حيضة انه متزوج في عدة وروي عنه ايضا انه ليس كالناكح في العدة واذا وطء السيد امته	324	-5526553690676765462	252	458.5	197	289	87.19723510742188	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1815	false	6336244433039548165	46	108	244	516	1452	301	واذا وطاء السيد امته في عدة من زوج حر او عبد حرمت عليه للابد قال وكل وطء بملك او -شبهة نكاح في عدة نكاح يحرم الا تري ان من طلق زوج-ته البتة ثم ابتاعها لا يحل له وطءها بالملك حتي تنكح زوجا غيره -----قال ابن وهب عن مالك ومن وطاء امة بنكاح في عدة نكاح ثم ابتعاها لم تحل له بعد ابدا	1815	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	179	239	885	1148	1441	300	واذا وط-ء السيد امته في عدة من زوج حر او عبد حرمت عليه---------- وكل وطء بملك او بشبهة نكاح في عدة نكاح يحرم الا تري ان من طلق امراته البتة ثم ابتاعها لم يحل له وطءها بالملك حتي تنكح زوجا غيره 1860 قال ابن وهب عن مالك ومن وط-ء امة بنكاح في عدة نكاح ثم ابتاعها لم تحل له---- ابدا	324	-5526553690676765462	250	451.0	191	279	89.6057357788086	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	82	141	378	663	1453	300	معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها او لم تقر فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فادني الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبرا قبل طلاقه فلا يضرها ما اقرت به من انقضاء العدة لانها تقول حضت وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد قهراق المراة الدم علي	1816	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	241	300	1157	1441	1441	300	معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها او لم تقر فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فادني الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبرا قبل طلاقه ولا يضرها ما اقرت به من انقضاء العدة لانها تقول حضت وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق المراة الدم علي-	324	-5526553690676765462	282	557.0	224	285	98.9473648071289	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	141	249	663	1206	1453	300	الحمل وكذلك ان طلقت وارتابت بتاخير حيض فاعتدت بسنة فانها تحل الا ان تستراب بعد ذلك فتنتظر حتي تذهب ريبتها فان تمادت الر----يبة جلست ما بينها وبين خمس سنين فما وضعت بعد ذلك لم يلحق بالزوج وان اتت به بعد ذلك لشهرين او ثلاثة وتحد المراة وان مضي لهذه المطلقة خمس سنين الا خمسة اشهر ولم تقر---- بانقضاء العدة ثم تزوجت فان قالت انما تزوجت بعد العدة وبعد زوال الريبة صدقت ولا تنكح المسترابة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين فان نكحت قبل --خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد--- الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا	1816	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms325	true	8732037097581311592	0	110	0	548	1462	300	الحمل وكذلك ان طلقت فارتابت بتاخير حيض فاعتدت -سنة فانها تحل الا ان تستراب بعد ذلك فتنتظر حتي تذهب ريبتها فان تمادت بها الريبة جلست ما بينها وبين خمس سنين فما وضعت بعد ذلك لم يلحق بالزوج وان اتت به بعد ذلك بشهرين او ثلاثة وتحد المراة وان مضي لهذه المطلقة خمس سنين غلا خمسة اشهر ولم تقر الا بانقضاء العدة ثم تزوجت فان قالت انما تزوجت بعد العدة و----زوال الريبة صدقت ولا تنكح --مسترابة البطن الا بهد زوال البطن- او بعد خمس سنين فان نكحت قبل الخمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد من الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا	325	-5526553690676765462	525	1002.5	418	556	94.4244613647461	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	245	300	1213	1488	1488	300	واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة وان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشرا من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت به نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع-	1817	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms325	true	8732037097581311592	111	165	553	825	1462	300	واذا كان الصبي لا يولد لمثله وهو يقوي علي الجماع فظهر بامراته حمل لم يلحق به وتحد المراة فان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها اربعة اشهر وعشر- من يوم مات وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت--- نسبه من ابيه خلا الملاعنة خاصة فانها تحل بالوضع	325	-5526553690676765462	270	523.0	217	276	97.82608795166016	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1818	false	-3906221064249503178	0	110	0	536	1451	303	وان لم تلحقه بالزوج واذا مات الزوج-- وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة _يريد وكذلك المختلعة والمنعي لها زوجها والمعتدة من وفاة فتتزوج فتحمل من الاخر او تكون حاملا من الاول فيلحق الولد باحدهما فانه تنقضي به عدتها من الاخر وان لم يلحق به وقد تقدم هذا قال مالك واذا دخل الصبي بزوجته ومثله يقوي علي الجماع ولا يولد لمثله ثم صالح عنه ابوه او وصيه فلا عدة علي امراته ولا صداق لها ولا غسل عليها من وطءه الا ان تلتذ_ يعني انزلت فصل 2_في امراة الخصي تاتي بولد وعدتها منه قال مالك والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله	1818	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms325	true	8732037097581311592	165	229	825	1123	1462	300	وان لم تلحقه بالزوج وان- مات --زوجها وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة 1863 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل الصبي بزوجته وهو-- يقوي علي الجماع ولا يولد لمثله ثم صالح عنه ابوه او وصيه فلا عدة علي امراته ولا صداق لها ولا غسل عليها من وطءه الا ان تلتذ- يعني تنزل---------------------------------------------------- والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله	325	-5526553690676765462	286	508.5	223	538	53.15985107421875	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1818	false	-3906221064249503178	193	303	946	1451	1451	303	واذا اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات وهي في عدتها لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدتها ثلاث حيض -قال غيره وناكحها----------- ناكح في عدة قال مالك ولا شء لها من المهر ان لم يكن دخل بها مات او لم يمت قال في المستخرجة فان تزوجها مسلم بعض حيضة لم يفسخ نكاحه دخل بها ام لا لان مالكا كان يقول قديما عدتها حيضة وقال اصبغ في كتاب ابن المواز كقول ابن القاسم ابن المواز وقال ابن وهب يفسخ نكاحه فصل 4_في العدة في النكاح الفاسد ومن المدونة قال وما فسخ من نكاح فاسد او ذات محرم او المنعي لها تنكح او امة بغير اذن --سيدها فالعدة في ذلك-	1818	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms326	true	-6323054118369647971	5	71	27	316	1424	300	واذا اسلمت ذمية تحت ذمي ثم مات وهي في عدتها لم تنتقل الي عدة الوفاة وتمادت علي عدتها ثلاث حيض وقال غيره وناكحها في عدة منه ناكح في عدة قال مالك ولا شء لها من المهر ان لم يكن دخل بها مات او لم يمت 1866------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فسخ من نكاح فاسد او ذات محرم او المنعي لها تنكح او امة بغير اذن السيد-- فالعدة في ذلك	326	-5526553690676765462	270	491.0	208	520	51.92307662963867	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1819	false	8241512364285294065	0	222	0	1091	1515	302	كله كعدة النكاح الصحيح ويعتددن في بيوتهن فصل 5_في تصادق الزوجين علي نفي المسيس ومن المدونة واذا تصادق الزوجان بعد الخلوة في النكاح الفاسد او الصحيح علي نفي المسيس لم تسقط----- العدة بذلك لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقيل-------- لا تعاض AUTO الباب التاسع في امراة المفقود والاسير وماله وميراثه وفي التي يبلغها الطلاق ولم تبلغها الرجعة فصل 1_في امراة المفقود وما يضرب لها من الاجل وقد ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لامراة المفقود اربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تحل قال مالك وبلغني عنه في امراة المفقود وفي التي علمت بالطلاق ولم تعلم بالرجعة انها ان تزوجت ثم قدم الاول فانه احق بها ما لم يدخل بها الثاني وهذا احب ما سمعت الي فيها وفي امراة المفقود قال وانما يضرب السلطان الاجل لامراة المفقود بعد ان------------------ ترفع اليه وان لم تقم الا بع-------------------د سنين---------- وانما يضرب لها بعد الكشف عنه وان علم الي اي جهة خرج اليها كتب اليها في الكشف عنه فاذا ايس من علم خبره ضرب لها من يومءذ للحر اربع سنين وللعبد سنتين وسواء كانت الزوجة حرة او امة قال ثم تعتد هي بعد ذلك دون امر الامام كعدة الوفاة كان زوجها دخل بها ام لا وعليها الاحداد قال ابن	1819	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms326	true	-6323054118369647971	71	203	316	943	1424	300	كله كعدة النكاح الصحيح ويعتددن في بيوتهن 1867--------------------------------------------- واذا تصادق الزوجان بعد الخلوة في النكاح الفاسد---------- علي نفي المسيس لم تسقط بذلك العدة -----لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقد قيل انها لا تعاض 1868 ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب السلطان------ لامراة المفقود اجل اربع سنين الا من يوم ترفع اليه وان لم تقم الا بعد سنين ولا تعتد اربع سنين بغير امره وانما يضرب هذا بعد الكشف عنه فان علم الي اي جهة خرج------ كتب اليها في الكشف عنه فاذا يءس من علم خبره ضرب من---- يومءذ للحر اربع سنين وللعبد حولين ثم ت---------------------------------عتد هي بعد ذلك دون امر الامام كعدة الوفاة كان قد بني ب---ها ام لا وعليها الاحداد فان قدم	326	-5526553690676765462	521	898.5	406	1151	45.26498794555664	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1821	false	-6522727789070786117	80	159	392	785	1491	301	فان قدم او صحت حياته قبل ان تنكح منعت من النكاح وكانت--- زوجة بحالها وكذلك لو تزوجت ولم يدخل بها لفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول وكذلك التي يبلغها الطلاق ولم تبلغها الرجعة فان لم تعلم هي و--لم يقدم هو حتي دخل بها الثاني فالثاني احق بها واول قولي مالك فيه-ا ان عقد نكاح الثاني دون البناء يفيتها علي الاول واخذ به المغيرة وغيره واخذ ابن القاسم واشهب----- بقوله---- الاخر ان الاول احق بها ما لم يدخل بها الثاني	1821	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms326	true	-6323054118369647971	201	283	935	1337	1424	300	فان قدم او صحت حياته قبل ان تنكح منعت من النكاح وكانت له زوجة بحالها وكذلك لو تزوجت ولم يدخل---- لفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول وكذلك التي يبلغها الطلاق ولا تبلغها الرجعة فان لم تعلم هي او لم يقدم هو حتي دخل بها الثاني فالثاني احق بها واول قول م-الك فيهما ان عقد نكاح الثاني دون البناء يفتيها ع-ن الاول واخذ به المغيرة وغيره واخذ ابن القاسم واشهب فيما بقول مالك الاخر ان الاول احق بها ما لم يدخل بها الثاني	326	-5526553690676765462	379	709.5	302	408	92.89215850830078	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1823	false	5832590071109258409	84	264	425	1336	1521	301	الثاني فاما قبل ذلك فلا لانه قد وقع الفراق وقبل الدخول قد فسخ نكاح الثاني وبقيت علي الزوجية الاولي قال مالك واذا مات عنها الثاني بعد البناء ثم تزوجها الاول رجعت عنده علي تطليقتين الا ان يتقدم له فيها طلاق قال ابن القاسم واذا علم ان المفقود مات بعد نكاح الثاني وقبل دخوله فموته هاهنا كقدومه حينءذ فيفسخ نكاح الثاني وترث الاول وتعتد لوفاته من يوم صحة موته لان عصمة الاول لم تسقط وانما تسقط بدخول الاخر قال الشيخ وهذا علي قوله الاخر انها لا تفوت الا بالدخول ولان موته في هذا القول قبل دخول الثاني يصير الثاني كانه نكاح في عدة لانها باقية علي عصمة الاول وتلزمها بموته عدة الوفاة وقد صارت في حال العدة متزوجة لغيره لم يدخل بها فصل 4 في الحكم ان مات الثاني قبل البناء او علم موت الاول بعده ومن المدونة قال ابن القاسم وان مات الثاني قبل البناء فورثته ثم علم ان ال-------------------------------------------------------اول حي ردت ميراثها من الثاني ورجعت الي حكم عصمة الاول في حياته وموته ولو علم ان الاول مات بعد بناء الثاني فهو كمجيءه حينءذ فتثبت عصمة الثاني ولا ترث الاول	1823	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	0	93	0	463	1455	300	الثاني فاما قبل ذلك فلا 1869 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان المفقود مات بعد نكاح الثاني وقبل دخوله فموته هاهنا كقدومه حينءذ ويفسخ نكاح الثاني وترث الاول وتعتد لوفاته من يوم صحة موته لان عصمة الاول لم تسقط وانما تسقط بدخول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ولو مات الثاني قبل البناء فورثته ثم علم ان الاول مات بعد ان نكحت قبل موت الثاني او بعده او علم ان الاول حي ردت ميراثها من الثاني ورجعت الي حكم عصمة الاول في حياته وموته وان علم ان-----ه مات بعد بناء الثاني فهو كمجيءه حينءذ فتثبت عصمة الثاني ولا ترث الاول	327	-5526553690676765462	393	737.0	314	966	40.683231353759766	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1824	false	-4154952426778772778	157	243	764	1181	1472	301	القاسم ولو مات الاول بعد الاجل والعدة ثم نكحت في وقت تكون فيه في عدة من الاول في صحة موته فسخ نكاح الثاني فان لم يكن دخل بها كان خاطبا من الخطاب بعد انقضاء عدة الاول وان كان قد بني بها في عدة الاول لم تحل له ابدا وترث الاول في الوجهين وان صح انها نكحت بعد تمام عدة الاول من يوم موته ورثته وثبتت مع الثاني واسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح والموت والميراث وجميع احكامها	1824	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	92	178	457	870	1455	300	الاول- ولو مات الاول بعد الاجل والعدة ثم نكحت في وقت تكون فيه في عدة من الاول في صحة موته فسخ نكاح الثاني فان لم يكن دخل بها كان خاطبا ان اح---ب بعد انقضاء عدة الاول وان كان قد بني بها في عدة الاول لم تحل له ابدا وترث الاول في الوجهين وان صح انها نكحت بعد تمام عدة الاول من يوم موته ورثته وثبتت مع الثاني واسلك بالتي تعلم بالطلاق ولا تعلم بالرجعة حتي تعتد وتنكح هذا المسلك في فسخ النكاح والموت والميراث وجميع احكامها	327	-5526553690676765462	408	803.0	322	417	97.84172821044922	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1827	false	-8920574939702057546	173	228	830	1091	1466	302	انفقوا---- بعد موته فصل 7_في مال المفقود وميراثه قال مالك ولا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته حينءذ لا يوم فقد قال الشيخ لانه لا ضرر في ايقافه فهو مفارق للزوجة قال مالك او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته ابن	1827	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	208	251	1018	1225	1455	300	انفق عليهم بعد موته ولم يعلم توبع بذلك الزوجة والولد 1871 ولا يقسم ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم بين ورثته يومءذ لا يوم فقد---------------------------------------------------------- او يصح وقت موته فيرثه ورثته يوم صحة موته وان	327	-5526553690676765462	162	269.0	123	265	61.132076263427734	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1827	false	-8920574939702057546	39	75	190	365	1466	302	وينفق علي امراة المفقود في الاربع سنين من ماله ولا نفقة لها بعد ذلك في الاربعة اشهر وعشر لانها معتدة ولولده النفقة ما كانوا صغارا ان لم يكن لهم مال فان كان لهم مال--------------- انفق عليهم	1827	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	179	210	875	1029	1455	300	وينفق علي امراة المفقود في التاجيل---- من ماله ولا نفقة لها-------- في الع------------------------دة ولولده النفقة ما كانوا صغارا ان لم يكن لهم مال ولا يءخذ حميل بهذه النفقات وما انفق عليهم	327	-5526553690676765462	120	188.0	93	190	63.157894134521484	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	118	219	573	1079	1486	301	مالك واذا مات للمفقود ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات وورث هذا المفقود وورثته يوم جعلته ميتا ولا يرثه ولده الذي مات قبل ذلك قال مالك ولا يرث احد احدا بالشك وكذلك لا او--رث بالشك من لا يعلم اولهما موتا بغرق او هدم ويرث كل واحد ورثته وقال ابن الماجشون واذا موت الاب بالتعمير بقي ميراثه من الابن موقوفا الي يقين اولهما موتا وبدانا اياه علي ورثة الابن توريثا بالشك فصل 9_في العبد المفقود يعتقه سيده ومن المدونة قال ابن القاسم واذا فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار	1828	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms327	true	5946393305601880907	249	300	1216	1455	1455	300	موته وان -مات له -----ولد وقف ميراثه منه فان اتي اخذه وان موت بالتعمير رد ذلك الي ورثة الابن يوم مات الابن ولا اورث الاب با----------------------------------------------------------------------------لشك وكذلك لا يتوارث بالشك من لا يعلم اولهما موتا بغرق او هدم ويرث كل واحد ورثته 1872 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار-	327	-5526553690676765462	200	343.5	156	508	39.370079040527344	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	219	301	1079	1486	1486	301	لم يجر ولاءه-م حتي يعلم ان العتق اصابه حيا و-----لا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل المنع الموارثة بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه من ذالك وانما اوقعته للحر ولم ادفعه بحمالة لانه علي اصل توارث الاحرار الا اني اورث بالشك وينظر الامام في مال المفقود ويجمعه ويوقفه كان بيد وارث او غيره ويوكل به من يرضاه وان كان-	1828	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms328	true	-2723721777268575857	0	61	0	293	1445	300	لم يجز ولا يتم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا 1873 ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل --منع الورا-ثة بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الامام في مال المفقود ويجمعه ويوقفه كان بيد وارث او غيره ويوكل به من يرضاه وان كان	328	-5526553690676765462	280	517.5	222	414	67.63285064697266	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1829	false	-5071934340136676290	0	191	0	924	1470	302	في ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لانهم---- لم يرثوه بعد -----وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجي اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته واذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الوصي وصيه واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قبلت بينتها لانه مالكا يري القضاء علي الغاءب فصل 10_في امراة الاسير قال ابن القاسم واما الاسير فلا تءجل امراته بخلاف المفقود علمنا بموضع الاس-ر ام لا لانه معلوم انه قد اسر ولا يصل الامام من كشف حاله الي ما يفعله في المفقود ولا تنكح امراته الا ان يصح موته او تنصره اما طاءعا او لا يعلم اطاءعا او مكرها فيفرق بينهما ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له وان ننصر مكرها كانت في عصمته وينفق عليها من ماله	1829	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms328	true	-2723721777268575857	61	244	293	1170	1445	300	في ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد 1874 وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجء اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او -تعمير جعلت الوصي وصيه واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت ام-راة بينة انه زوجها قضيت له كقضيتي------------------- علي الغاءب 1875--------------------------------- واما الس--ر فلا تءجل امراته بخلاف المفقود علمنا -موضع الاسير ام لا لانه معلوم انه قد اسر ولا يصل الامام من كشف حاله الي ما يفعله في المفقود ولا تنكح امراته الا ان يصح موته او تنصره اما طاءعا او لا يعلم اطاءعا ام مكرها فيفرق بينهما ويوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له وان تنصر مكرها كانت في عصمته وينفق عليها من ماله	328	-5526553690676765462	844	1607.0	664	934	90.36402893066406	168	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1832	false	1865046597311697138	91	118	452	592	1506	302	وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذالك قال ابن القاسم واما المجبوب ان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1832	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms328	true	-2723721777268575857	266	289	1272	1392	1445	300	وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذ-لك وان كان------------ المجبوب------- لا يمس امراته فلا عدة عليها من	328	-5526553690676765462	116	204.5	93	140	82.85713958740234	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1831	false	-6909383427936626875	4	75	20	368	1474	301	فعلي كل معتدة لوفاة زوج تربص اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة مسلمة او كتابية بني بها او لم يبن صغيرة كانت او كبيرة والزوج صغيرا او كبيرا حرا او عبدا مجبوبا او سليما قال واذا علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحه وانه مما لا يقران عليه فلا عدة عليها ولا احداد وعليها ثلاث حيض استبراء ان كان قد بني بها ويلحقه ولدها ولا ترثه ولها الصداق المسمي كله مقدمه ومءخره	1831	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms329	true	1553299798151993237	0	70	0	338	1508	300	وعلي كل معتدة لوفاة زوج تربص اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة مسلمة او كتابية بني بها او لم يبن صغيرة كانت او كبيرة والزوج صغير- او كبير- حر- او عبد- مجبوب- او سليم----- واذا علم بعد وفاة الزوج بفساد نكاحه وانه مما لا يقران عليه فلا عدة عليها ولا احداد وعليها ثلاث حيض استبراء ان كان قد بني بها ويلحقه ولدها ولا ترثه ولها الصداق المسمي كله مقدمة ومءخره	329	-5526553690676765462	336	638.0	266	348	96.55172729492188	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1833	false	-5121347930146641191	89	291	434	1427	1469	300	فتعتد المراة في الطلاق والوفاة في بيتها ولا تنتقل منه الا لضرر لا قرار معه من خوف سقوطه او خوف لصوص بقرية لا مسلمين فيها ونحوه وان كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام----- واذا انتقلت لعذر الي منزل ثان او ثالث لزمها المقام حيث انتقلت حتي تنقضي عدتها والكراء في ذالك كله للمطلقة علي الزوج وا-ن انتقلت لغير عذر ردها الامام بالقضاء الي بيتها حتي تتم عدتها ولا كراء لها فيما اقامت في غيره وذكر لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انما قال لا كراء لها فيما اقامت في غيره وفرق بينها وبين اذا هربت من زوجها ان لها النفقة لان السكني حق لها فتركته وسكنت في موضع اخر فاما التي هربت من زوجها فقد كان له ان يرفعها الي الحاكم فيردها الي بيتها فحكم النفقة قاءم عليه ولو كان لا يعلم اين هربت او تعذر عليه رفعها ونحو هذا من الاعذار فلا شء عليه من النفقة قال الشيخ وقد تقدم الاختلاف في النفقة علي الناشز فاغني عن اعادته ولرب الدار اخراجها منها في عدتها اذا انقضي اجل الكراء واذ-----ا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني فتمنع قال	1833	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms329	true	1553299798151993237	71	177	343	878	1508	300	وتعتد المراة في الطلاق والوفاة في بيتها ولا تنتقل منه الا لضرر لا قرار معه من خوف سقوطه او خوف لصوص بقرية لا مسلمون فيها ونحوه فان كان -في مدينة فلا تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام 1880 وا-ن انتقلت لعذر الي منزل ثان او ثالث لزمها المقام حيث انتقلت---------------- والكراء في ذ-لك عل------------ي الزوج واذا انتقلت لغير عذر ردها الامام بالقضاء الي بيتها حتي تتم عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ف------------------يه ولا كراء لها فيما اقامت في غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولرب الدار اخراجها منها في عدتها اذا انقضي اجل الكراء 1881 واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك------------------------------- لكثرة كراء او سكني فتمنع ولو	329	-5526553690676765462	486	855.5	388	1004	48.406375885009766	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1834	false	4906460508545320035	16	245	71	1236	1510	300	ولو اسقطت عنه الكراء -سكنت حيث شاءت _يريد حيث يعرف انها معتدة وموضوع لا يخفي عنه خبرها لاحتفاظه علي نسبه_ واذا هلك الامير عن امراة او طلقها وهي في دار الامار-------ة فلا يخرجها الامير القادم من -دارها حتي تنقضي عدتها ودار الامارة وغيرها في هذا سواء وكذلك قال مالك فيمن حبست عليه دار وعلي اخر بعده فهلك------ وترك زوجته انه لا يخرجها من صارت اليه الدار حتي تتم عدتها ابن المواز ولو تاخرت حتي تنقضي الريبة ولو الي خمس سنين لان العدة من اسباب امر الميت وهذا بخلاف سنين معلومة ويسكنها اياها فاذا انقضت قبل تمام عدتها فلرب الدار اخراجها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن بني بزوجته الصغيرة ومثلها يجامع ثم طلقها او مات عنها فليس لابويها ان ينقلاها اليهما في العدة ولتعتد حيث كانت تسكن يوم مات الزوج او طلق ولو خرج ابواها الي الحج او لسكني بلد اخر فلا يخرجاها حتي تتم العدة الا--- البدوية فان مالكا قال فيها وحدها انها تنتوي مع اهلها حيث انتووا لا حيث انتوي اهل الزوج وتت-م هناك بقية العدة وقاله عروة بن الزبير وربيعة بن عبد الرحمن وقال يحيي بن عمر يريد بالبدوية انهم اهل الخصوص قال ابن وهب قال مالك وان كانت في قرار فانتوي اهلها لم تنتو معهم وان تبدا زوجها فمات فانها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية قال ابن القاسم وتعتد الامة في الموت والطلاق حيث كانت تبيت فاذا انتجع سيدها الي بلد اخر كان له	1834	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms329	true	1553299798151993237	176	300	874	1508	1508	300	ولو اسقطت---- الكراء لسكنت حيث شاءت و----------------------------------------------------------------------------------------ام--------------------راة الامير المعتدة -لا يخرجها الامير القادم من موضعها حتي تنقضي العدة-------------------------------- وكذلك -----------من حبست عليه دار وعلي اخر بعده فهلك الاول وترك زوجته ---فلا يخرجها من صارت اليه الدار حتي تتم العدة 1882 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بني بزوجته الصغيرة ومثلها يجامع ثم طلقها او مات عنها فليس لابويها ان ينقلاها اليهما في العدة ولتعتد حيث كانت----- يوم مات الزوج او طلق ولو خرج ابواها علي الحج او لسكني بلد اخر فلا يخرجاها حتي تتم العدة وتنتوي البدوية------------------------------------ مع اهلها حيث انتووا لا حيث انتوي اهل الزوج وتقيم هناك بقية العدة ولا تنتوي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرار --------------------------وان تبدي زوجها فمات رجعت للعدة في بيتها 1883-------------------------- وتعتد الامة في الموت والطلاق حيث كانت تبيت فاذا انتجع سيدها الي بلد اخر كان له-	329	-5526553690676765462	554	866.0	438	1184	46.7905387878418	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1835	false	-1452228448366101780	14	300	73	1508	1508	300	-----وتجبر الذمية في العدة من مسلم علي العدة في بيتها ولا تنتقل منه ح---------تي تنقضي عدتها وهي في كل شء من امرها في العدة والاحداد مثل الحرة المسلمة ولا تب------------------يت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها الذي كانت تسكنه ولها التصرف نهار-ا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة وقاله ابن عمر وقال انها تخرج الي المسجد ولاكثر مءنها ولا تبيت الا في بيتها وقال الرسول عليه الصلاة والسلام للمعتدات المتجاورات في دار تحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذا ارتدن النوم فلتات كل امراة الي بيتها ابن المواز يعني والله اعلم ان يقمن الي وقت ينام الناس ومن المدونة قال مالك والمطلقة واحدة او اثنتين لا اذن لزوجها في خروجها من بيتها حتي يراجعها قال ابن القاسم ولا يسافر بها حتي يراجعها قال مالك ولا تحج--- في عدتها من وفاة او طلاق حجة الفريضة حتي تتم --عد---تها وتبيت المعتدة في دارها حيث كانت تبيت قبل ذلك في مشتاها ومصيفها ولو كان في الدار بيوت في احداها متاعها وسكناها فلتعتد فيه وتبيت من بيتها هذا واسطوانها وساحة حجرتها حيث شاءت ولو كان في الدار مقاصير فلا تبيت الا في مقصورتها قال مالك واذا كانت المطلقة ثلاثا او واحدة ليس لها ولا لزوجها الا بيت واحد يكونان فيه فليخرج عنها ولا يقيم معها في حجرة قال ولا باس ان تنتقل في- احد البيوت------ الجامعة يكون هو في بيت وهي في بيت ولا يدخل عليها فيما فيه الرجعة حتي يراجعها و---اذا خرجت ام-راة مع زوجها في زيارة او الي الحصاد او الي السواحل والرباط لاقامة الاشهر والرجوع او الي حاجة ما قبض دين او نحوه ولا يريد انتقالا فمات زوجها في الطريق فلترجع الي بيتها تعتد فيه-------- قربت او بعدت او قد وصلت ولا ترجع اذا بعدت الا مع-	1835	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms330	true	2816061204910972778	3	217	19	1085	1493	300	1884 وتجبر الذمية في العدة من مسلم علي العدة في بيتها ولا تنتقل منه ولا تنكح حتي تنقضي عدتها وهي في كل شء من امرها في العدة والاحداد مثل الحرة المسلمة تجبر علي ذلك 1885 ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها---------------- ولها التصرف نهارها والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقة واحدة او اثنتين لا اذن لزوجها في خروجها عن بيتها و---------------------------لا يسافر بها حتي يراجعها و---------لا تحج هي في عدتها من وفاة او طلاق حجة الفريضة حتي تتم العدة 1886 وتبيت المعتدة في دارها حيث كانت تبيت قبل ذلك في مشتاها ومصيفها ولو كان في الدار بيوت في احداها متاعها وسكناها فلتعتد فيه وتبيت في بيتها هذا واسطوانها وساحة حجرتها حيث شاءت وان كان في الدار مقاصير فلا تبيت الا في مقصورتها وينتقل الزوج من بيتها في طلاق باءن او غير باءن و--------------------------------------------------لا يقيم معها في حجرة ----ولا باس ان ينتقل الي احد ب--يوت الدار الجامعة و--------------------------لا يدخل عليها فيما فيه الرجعة حتي يرتجع 1887 واذا خرجت المراة مع زوجها في زيارة او الي الحصاد او---- السواحل والرباط لاقامة الاشهر والرجوع او ل---حاجة من قبض دين و--نحوه ولا يريد انتقالا فمات زوجها في الطريق فلترجع الي بيتها تعتد فيه بعدت او قربت --------او قد وصلت ولا ترجع اذا بعدت الا مع	330	-5526553690676765462	929	1665.5	740	1496	62.09893035888672	165	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1836	false	1460426146370671412	0	98	0	473	1484	300	ثقة والا قعدت حتي تجد ثقة وان خرج بها علي رفض سكني لموضعه اعتدت بموضع نقلها اليه وان مات في الطريق وهي اقرب الي الموضع الاول او الثاني فلها المصير الي ايهما شاءت ان كان قريبا وان كان بعيدا فلا تمض الا مع ثقة ولها المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هناك عدتها لانه مات ولا قرار لها لرفض قراره ولم تصل بعد الي قرار وكذلك هي في الطلاق الباءن وغيره وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار فلها ان تعتد حيث احبت او بمنزلة رجل خرج-------- من منزل كان فيه بكراء فنقل المراة الي اهلها فتكاري	1836	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms330	true	2816061204910972778	217	293	1085	1459	1493	300	ثقة والا قعدت حتي تجد ثقة وان خرج بها علي رفض سكني -موضعه اعتدت بموضع نقلها اليه وان مات في الطريق وهي اقرب الي الموضع الاول او الثاني فلها المسير الي ايهما شاءت ان كان قريبا و----ان بعد-- فلا تمض الا مع ثقة ولها المقام بموضع موته او تعدل الي حيث شاءت فتتم هناك عدتها لانه مات ولا قرار لها ----------------------------------------------------------------وهي كمعتدة اخرجها اهل الدار و------------------------بمنزلة التي اخرج زوجها من منزل-------- بكراء فانتقلت ع----لي اهلها لتكتري	330	-5526553690676765462	346	617.5	273	481	71.9334716796875	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1836	false	1460426146370671412	100	300	485	1484	1484	300	فلم يسكنه حتي مات فلها ان تعتد حيث شاءت واذا مات زوجها في مخرجها الي الحج وقد سارت اليومين والثلاثة وما-قرب وهي تجد ثقة ترجع معه- فلترجع وترجع من ملل وذي الحليفة الي المدينة وقد ردهن عمر رضي الله عنه من البيداء----- ولا يفسخ كراء كريها ولتكر الابل في مثل ما اكريت ولو بعدت كافريقية من الاندلس --والمدينة من مصر نفذت وقاله ابن عمر ابن المواز بخلاف غير الحج فانها ترجع فيه وان بعدت ان وجدت ثقة وكان يبقي لها بعد الرجوع بقية قال ابو بكر بن عبد الرحمن وكذلك في خروجها لحج غير الفريضة ترجع وان بعدت كخروجها الي الرباط ونحوه وانما لا ترجع اذا ابعدت في حجة الفريضة وذكر عن ابي عمران في الذي يسافر بزوجته ثم طلقها فيلزمها الرجوع الي بيتها قال عليها الكراء في رجوعها لانها انما رجعت من اجله وحبست له فذلك بمنزلة ما يجب لها السكني عليه ومن المدونة قال واما اذا احرمت فلتنفذ قربت او بعدت ثم ان رجعت في بقية العدة اعتدت -في بيتها وكل من امرتها بالرجوع الي بيتها فكانت لا تصل حتي تنقضي عدتها فلا ترجع ولتقم بموضعها او حيث شاءت الا ان تعلم في التقدير انها يبقي من عدتها بقية بعد وصولها فلترجع وكذلك هذا كله في الطلاق الباءن-	1836	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms331	true	1607279350969783891	0	109	0	546	1495	300	ولم يسكنه حتي مات فل------تعتد حيث شاءت واذا مات زوجها في خروجها الي الحج وقد سارت اليومين والثلاثة وما قرب وهي تجد ثقة ترجع معهم فلترجع وترجع من مثل -ذي الحليفة -عن المدينة و---ردهن عمر م-------------ن البيداء 1888 ولا يفسخ كراء كريها ولتكر الابل من مثل ما اكترت ولو بعدت كافريقية من الاندلس او المدينة من مصر نفذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا احرمت فلتنفذ قربت او بعدت ثم ان رجعت في بقية العدة اتمتها في بيتها وكل من امرتها بالرجوع الي بيتها فكانت لا تصل حتي تنقضي العدة فلا ترجع ولتقم بموضعها او حيث شاءت الا ان يعلم في التقدير انه ي-بقي من عدتها -----بعد وصولها فلترجع وكذلك ف--------ي الطلاق الباءن	331	-5526553690676765462	508	910.5	405	1010	50.29703140258789	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1838	false	1508077138695369328	215	301	1070	1521	1521	301	وكل طلاق فيه --رجعة فلها النفقة والكسوة والسكني حتي تنقضي عدتها كانت حاملا او غير حامل قال الشيخ لثبوت احكام الزوجية عليها وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءنة وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة قال وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد و--ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليها ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه قال وللكتابية الحرة علي الزوج المسلم من السكني والنفقة-	1838	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms331	true	1607279350969783891	152	231	755	1165	1495	300	وكل طلاق فيه الرجعة فلها النفقة والكسوة والسكني حتي تنقضي العدة كانت حاملا او غير حامل------------------------------------ وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءن- وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة وي----جب السكني في فسخ النكاح الفاسد او ذات محرم لقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليه -ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه---- وللكتابية الحرة علي الزوج المسلم من السكني والنفقة	331	-5526553690676765462	395	735.0	319	456	86.62281036376953	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1838	false	1508077138695369328	0	21	0	101	1521	301	نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل البين فذلك لها ما اقامت حاملا الا الملاعنة فانها لا نفقة لها في حملها	1838	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms331	true	1607279350969783891	130	151	649	750	1495	300	نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل البين فذلك لها ما اقامت حاملا خلا الملاعنة فانها لا نفقة لها في حملها	331	-5526553690676765462	100	199.0	79	101	99.00990295410156	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	28	104	150	517	1476	301	السكني قال مالك وا-------------------------ن خلا بها--------------- في بيت اهلها فطلقها ثم -------قال لم اطا فصدقته او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في طرح نصف الصداق وعليها العدة لهذه الخلوة وانما تلزم الزوج السكني اذا لزمه الصداق كاملا بحيث يجب جميع الصداق تجب السكني الا انه ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة عليها في طلاق وان ادعي المسيس قال -وان دخل بها وهي لا يجامع مثلها لصغر فلا عدة عليها ولا سكني	1839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms331	true	1607279350969783891	229	300	1150	1495	1495	300	السكني والنفقة اذا طلقها ما للمسلمة 1891 ومن خلا بصغيرة يجامع مثلها في بيت اهل-------ها ثم طلقها فقال لم اطا فصدقته او كذبته فالقول قوله في طرح السكني كما اقبله في---- نصف الصداق وعليها العدة و----------------------------------------------------------حيث يجب جميع الصداق يجب السكني الا انه ان لم يعلم له بها خلوة فلا عدة عليها في طلاق وان ادعي المسيس 1892 وان دخل بها وهي لا يجامع مثلها لصغر فلا عدة عليها ولا سكني-	331	-5526553690676765462	281	491.0	221	415	67.71084594726562	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	104	258	517	1276	1476	301	لها في الطلاق وليس لها الا نصف الصداق وعليها في الوفاة العدة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او قد نقد كراءه وان لم يكن نقلها فلتعتد عند اهلها قال ابو بكر بن عبد الرحمن فان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني واظن ابن المواز ذكره وهو بين فاعلمه وكذلك الكبيرة يموت عندها زوجها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا ل---و اكتراها ونقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها فصل 3_في سكني الامة المطلقة ومن المدونة اذا عتقت الامة تحت عبد فاختارت نفسها او لم تعتق فطلقها طلاقا باءنا فان كانت بوءت مع زوجها بيتا فلها السكني عليه ما دامت في عدتها وان لم تبوا معه----- فلتعتد عند سيدها وكذلك ان اخرجها سيدها في العدة فسكنت في موضع اخر فلا شء---- علي --زوجها اذا لم تكن تبيت عنده ويجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها	1839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms332	true	-6973227072497143186	0	120	0	597	1472	300	لها في الطلاق وليس لها الا نصف الصداق وعليها في الوفاة العدة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او--- نقد كرا-ه وان لم يكن نقلها فلتعتد عند اهلها وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكبيرة يموت زو------جها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا له او اكتراها ونقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها واذا ا--------------------------------------عتقت الامة تحت عبد فاختارت نفسها او لم تعتق فطلقها طلاقا باءنا فان كانت بوءت مع زوجها بيتا فلها السكني عليه ما دامت في عدتها وان لم تبوا معه بيتا فلتعتد عند سيدها و-----ان اخرجها سيدها--------- فسكنت في موضع اخر فلا شء لها علي الزوج --اذا لم تكن تبيت عنده ويجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها	332	-5526553690676765462	570	1058.0	455	773	73.73867797851562	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1840	false	-1095064121686805126	218	302	1048	1456	1456	302	وليس للامة الحامل نفقة علي --زوجها اذا طلقها البتة اذ الولد رق لغيره كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد البتة وهي حامل فلا نفقة لها الا ان يعتق العبد قبل وضعها فينفق علي الحرة من يومءذ وان كانت امة فلا الا ان تعتق هي ايضا بعد عتقه فينفق عليها في حملها لان الولد ولده فصل 5_في سكني ونفقة المتوفي عنها زوجها قال وليس للمتوفي عنها زوجها نفقة في عدتها وان كانت حاملا ولها السكني في العدة ان كانت الدار للميت-	1840	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms332	true	-6973227072497143186	137	207	678	1016	1472	300	وليس للامة الحامل نفقة علي الزوج-- اذا طلقها------ اذ الولد رق لغيره كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد------ وهي حامل فلا نفقة لها الا ان يعتق العبد قبل وضعها فينفق علي الحرة من يومءذ وان كانت امة فلا الا ان تعتق هي ايضا بعد عتقه فينفق عليها في حملها ل-ن الولد ولده ولا نفقة لحامل في الوفاة و----------------------للمتوفي عنها زوجه----------------------------------ا السكني في العدة ان كانت --دار الميت	332	-5526553690676765462	310	537.5	244	411	75.42578887939453	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	169	205	854	1030	1486	300	وهي احق من الغرماء بما فقد كراءه وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار و--يطلب م-----------ن الكراء	1841	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms332	true	-6973227072497143186	221	260	1088	1270	1472	300	وهي احق منهم------ بما نقد كرا-ه وان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب ما لا يشبه من الكراء	332	-5526553690676765462	165	299.0	130	189	87.30158996582031	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1842	false	-8834384578864357404	218	279	1060	1370	1460	300	فان اخرجت اقامت بموضع تنتقل اليه لا تخرج منه ولا تبيت الا فيه حتي تنقضي عدتها وكذلك ان اخرجت من المسكن الثاني فاكترت ثالثا ففيه تعتد وتبيت قال ابن القاسم واما ان طلقها زوجها طلاقا باءنا فلزمه السكني ثم مات في العدة فقد وجب لها السكني في مال الزوج قبل الوفاة دينا فلا يسقطه موته بخلاف المتوفي عنها لو ----لم يطلقها	1842	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms332	true	-6973227072497143186	260	299	1270	1469	1472	300	فان اخرجت اقامت بموضع تنتقل اليه لا تخرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان طلق------ها طلاقا باءنا فلزمه السكني ثم مات في العدة فقد وجب لها السكني في مال الزوج قبل الوفاة دينا ولا يسقطه موته بخلاف المتوفي عنها زوجها ولم يطلقها	332	-5526553690676765462	192	358.0	154	314	61.1464958190918	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1843	false	2502020737418338263	163	247	793	1220	1485	302	ولو طلقها وهو في بيت بكراء فافلس قبل انقضاء العدة فلرب الدار اخراجها لانه احق بمسكنه قال مالك وقال ابن المسيب الكراء علي الزوج فان لم يكن عنده فعليها وان لم يكن عندها فعلي الامير قال ابن القاسم واذا كانت المرا-ة في منزل بكراء اكترته فطلقها زوجها فلم تطلب--- الزوج بالكراء الا بعد العدة فذلك لها------- وكذلك ان كان زوجها لم يفارقها فطلبت منه كراء المسكن الذي اكترته بعد تمام السكن- فذلك لها ان كان موسرا حين سكنت وان كان عديما فلا شء عليه	1843	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms333	true	-2525196613904786370	7	60	32	295	1519	300	ولو طلقها وهي في بيت بكراء فافلس قبل انقضاء العدة فلرب الدار اخراجها لانه احق بمسكنه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المعتدة في مسكن بكراء-------------------- فلم تطلب به الزوج-------- الا بعد العدة ف----لها الكراء ولذلك لو ----------لم يفارقها فطلبته ب------------------------ه بعد تمام السكني فذلك لها ان كان موسرا حين سكنت وان كان عديما فلا شء عليه	333	-5526553690676765462	237	368.0	187	439	53.986331939697266	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1844	false	6333783585760353886	19	108	100	519	1487	300	ولا سكني علي معدم في عدة ولا نفقة في حمل الا ان يوسر في حملها فتاخذه بنفقة ما بقي وكذلك السكني وان وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شء من حملها ولام الولد السكني في الحيضة ان مات السيد او اعتقها ولا نفقة لها وكل شء تحبس عليه فيه من عدة او استبراء فلها فيه السكني قال مالك وان كانت حاملا حين اعتقها فلها النفقة مع السكني قال غيره اذا كانت حاملا في الوفاة فلها السكني ولا نفقة لها ابن المواز قال ابن القاسم و-------------------ان لم تكن حاملا	1844	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms333	true	-2525196613904786370	60	148	295	720	1519	300	ولا سكني علي معدم في عدة ولا نفقة--- حمل الا ان يوسر في حملها فتاخذه بنفقة ما بقي وكذلك السكني وان وضعت قبل يسره فلا نفقة لها في شء من حملها ولام الولد السكني في الحيضة ان مات السيد او اعتقها ولا نفقة لها وكل شء تحبس عليه فيه من عدة او استبراء فلها فيه السكني ---------وان كانت حاملا حين اعتقها فلها النفقة مع الكسني قال غيره ا-ن كانت حاملا في الوفاة فلها السكني ولا نفقة لها وللمرتدة الحامل النفقة والسكني ما دامت حاملا فان لم تكن حاملا	333	-5526553690676765462	377	713.5	296	438	86.07305908203125	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1844	false	6333783585760353886	150	291	727	1443	1487	300	كانت حاملا في الوفاة فلها السكني ولا نفقة لها فصل 8 في سكني ونفقة المرتدة ومن المدونة قال مالك وللمرتدة الحامل النفقة والسكني ما-دامت حاملا قال ابو بكر بن اللباد ليس لها السكني وان لم تتب تسجن حتي تضع قال مالك فان لم تكن حاملا لم تءخر واستتيبت -ولا نفقة لها في هذه الاستتابة لانها قد بانت منه فاما ان تقتل او ترجع الي الاسلام في--------كون ذلك طلقة باءنة ويكون لها السكني وذكر الباجي ان علي بن زياد قال اذا ارتدت المراة رغبة في فسخ النكاح وعلم ذلك منها ان ذلك لا يفسخ النكاح وتبقي زوجة له علي حالها فصل 9 في سكني زوجة المعترض والمجوسية ان اسلم زوجها اذا فرق بينهما ومن المدونة قال مالك والمعترض عن امراته اذا فرق بينهما عند------- الاجل فلها عليه السكني في عدتها و-----------المجوسيان اذا اسلم الزوج فوقعت الفرقة بينهما وقد بني بها فلها السكني	1844	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms333	true	-2525196613904786370	128	203	612	1012	1519	300	كانت حاملا في الوفاة فلها السكني ولا نفقة لها------------------------------------------------- وللمرتدة الحامل النفقة والسكني ما دامت حاملا---------------------------------------------------------------------- فان لم تكن حاملا لم تءخر واستتببت بولا نفقة لها في هذه الاستتابة لانها قد بانت منه فاما ان-------- ترجع الي الاسلام او تقتل ويكون ذلك طلقة باءنة ويكون لها السكني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعترض عن امراته اذا فرق بينهما عند انقضاء الاجل فلها عليه السكني في عدتها وكذلك ان كانا مجوسيين فا---سلم الزوج ووقعت الفرقة بينهما وقد بني بها فلها السكني	333	-5526553690676765462	364	602.0	296	744	48.92473220825195	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1845	false	9104546357274105440	48	188	248	983	1554	300	وللمستحاضة السكني في عدتها ولا ينقطع ما وجب لها من السكني كمطلقة او -متوفي عنها زوجها وبها ريبة حتي تزول عنها الريبة AUTO الباب الثالث عشر جامع مساءل مختلفة من الاستبراء وامهات الاولاد قال مالك ومن كانت له امة يطءها ولم تلد منه فمات عنها او باعه----------ا فاستبراءها حيضة وان كانت مستبراة قبل ذلك لانها خرجت من ملك الي ملك واما ان اعتقها فانها تستبرا بحيضة الا ان يكون السيد استبراها قبل ذلك فيجزءها ذلك قال الشيخ لانها خرجت من ملك الي حريةوتنكح م-----------كانها ان احبت ويحل للزوج وطءها حينءذ كما لو زوجها السيد وهي--- ملكه حل للزوج وطءها مكانه ويجزءها استبراء السيد ولا يجوز للسيد تزوي--جها حتي يستبرءها قال- ولو اعتق ام ولده بعد الاستبراء او مات عنها لم يجزها حتي تستانف حيضة بعد عتقها بخلاف الامة -----وان اشتري المكاتب زوجته بعد البناء فلم يطاها حتي مات او عجز	1845	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms333	true	-2525196613904786370	203	300	1012	1519	1519	300	وللمستحاضة السكني في عدتها ولا ينقطع ما وجب---- من السكني لمطلقة او لمتوفي عن------ها وبها ريبة حتي تزول----- الريبة 1894------------------------------------------------------------------------ ومن مات عن- امة---------------------------- او باعها او اعتقها فاستبراءها حيضة وان كانت مستبراة قبل ذلك------------------------------------------------------------ الا المعتقة ال----مستبرا----ة فذلك -يجيزها ----------------------------------------وتنكح وتحل للزوج مكانها------------------------------- كما لو زوجها السيد وهي في ملكه حل للزوج وطءها مكانه ويجزيه- استبراء السيد ولا يجوز للسيد ان يزوجها حتي يستبرءها 1895 ولو اعتق ام ولده بعد الاستبراء او مات عنها لم يجزها حتي تات-نف حيضة بعد عتقها بخلاف الامة 1896 وان اشتري --مكاتب زوجته بعد البناء فلم يطاها حتي مات او عجز-	333	-5526553690676765462	443	668.0	356	768	57.68229293823242	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	111	251	549	1234	1464	300	وان حقن بلبن فوصل الي جوفه حتي يكون--- غذاء له لو لم يطعم ولم يسق فانه يحرم والا ف--------------------------لا يحرم وقد قال مالك في الصاءم يحتقن ان------------------------------------------------------------------------------- عليه القضاء ان وصل ذلك الي جوفه AUTO الباب ----------------------------------------------------------------الثاني في----- لبن الفحل ولبن البكر والياءسة والميتة والبهيمة فصل 1 في التحريم بلبن الفحل وحرم الرسول صلي الله عليه وسلم بلبن الفحل وقال لقد همت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم شيءا قال مالك فانما يغيل اللبن ويكون فيه غذاء والوطء يدر له اللبن ويستنزله فهو يحرم قيل لمالك فما----------------- الغيلة قال ان يطا الرجل امراته وهي ترضع وليست بحامل ولا يكره ذلك اذ لم ينه عنه النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما قال ناس ان-- الغيلة ان يغتال الصبي فيرضع بلبن قد حملته امه عليه فيكون لما ارض-ته بذلك اللبن قد اغتال------ه قال	1716	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms334	true	4777238469541282707	157	280	817	1414	1506	300	وان حقن بلبن فوصل الي جوفه حتي يكون له غذاء ح----------------------------رم والا لم يحرم قال عطاء الخراساني لا يحر----------------م السعوط ولا الكحل باللبن 1892 وان ارضعت ذات زوج صبيا وهي مرضع او بعد فصال ولدها وهي حامل او درت عليه ولم تلد قط فالصبي ابن للزوج 1893 واذا تزوجت المرضعة المطلقة فحملت ثم ارضعت صبيا فانه ابن للزوج الاول والثاني اذا كان لبن الاول لم ينقطع----------- والماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغيل اللبن ويكون فيه غذاء والوطء يدر له اللبن--------- فهو يحرم قال -مالك وما ذكر في الحديث من الغيلة هو وطء المرضعة التي لا حمل بها --------------ولا يكره ذلك اذ لم ي----نه النبي عنه وقد قال ا-------------------ناس انما الغيلة ان يغتال الصبي------ بلبن قد حملت- امه عليه فيكون اذا ارضعته بذلك اللبن قد اغتالته 1892 قال	334	-5526553690676765462	286	347.0	218	888	32.20720672607422	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1845	false	9104546357274105440	188	292	983	1513	1554	300	فرجعت الي السيد فعدتها حيضة قاله مالك ثم رجع فقال احب الي ان تكون حيضتين وبهذا اخذ ابن القاسم ان السيد لا يطءها الا بعد حيضتين من يوم الشراء ولو وطءها المكاتب بعد الشراء انفسخت العدة وحلت بحيضة الاستبراء -----ولو مات المكاتب او عجز بعد-ما مضي لها عنده حيضتان من يوم الشراء فصارت الامة لسيدها لم ينبغ -لسيدة ان يطاها حتي تحيض حيضة وان كان المكاتب قد قال لم اطاها بعدها و-ان هي خرجت حرة بعد حيضتين لم يكن لل--سيد وطءها و----------نكحت مكانها ولا استبراء عليها لانها خرجت من ملك الي حرية قال مالك ومن اشتري زوجته قبل البناء وطءها بملك يمينه ولا استبراء	1845	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms334	true	4777238469541282707	0	105	0	532	1506	300	فرجعت الي السيد فعدتها حيضة قاله مالك ثم رجع فقال احب الي ان تكون حيضتين وبهذا اخذ ابن القاسم ان السيد لا يطءها الا بعد حيضتين من يوم الشراء ولو وطءها المكاتب بعد الشراء انفسخت العدة وحلت بحيضة --استبراء 1897 ولو مات المكاتب او عجز بعد ما مضي لها عنده حيضتان من يوم الشراء فصارت الامة لسيده -لم ينبغ للسيد- ان يطاها حتي تحيض حيضة وان كان المكاتب قد قال لم اطاها بعدهما فان هي خرجت حرة و----------لم يكن المكاتب وطءها بعد الشراء نكحت مكانها ولا استبراء عليها لانها خرجت من ملك الي حرية 1898---- ومن اشتري زوجته قبل البناء وطءها بملك يمينه ولا استبراء	334	-5526553690676765462	498	922.5	399	550	90.54545593261719	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1720	false	-475945701745165143	159	258	751	1223	1440	300	واذا حلب من ثدي المراة لبن ثم ماتت فاوجر بذلك اللبن صبي او حلب من لبنها بعد موتها فاوجر به صبي فالحرمة تقع بذلك ولبنها في موتها وحياتها سواء وكذلك اذا دب صبي الي امراة وهي ميتة فرضعها وقعت به الحرمة اذا علم ان في ثديها لبنا وانه قد رضعها-- ولا يحل اللبن في ضروع الميتة قيل فكيف اوقعت--- الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل فقال لان من حلف ا--لا يشرب لبنا فشرب ل------------------بنا ماتت فيه فارة او شرب لبن شاة ميتة انه حانث الا ان ينوي اللبن الحلال ونكاح الاموات لا يحل ويحد من وطء ميتة	1720	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms335	true	-5832107174971243664	61	126	292	586	1492	300	واذا حلب من ثدي المراة لبن في حياتها او-------------------------------- بعد موتها فاوجر به صبي او دب فرضعها------------------------------------------------------------ وهي ميتة و-------------------------علم ان في ثديها لبن فالحرمة تقع بذلك ولا يحل اللبن في ضروع الميتة قيل ف--لم وقعت به الحرمة --------------------------------------قال لان من حلف ان لا يشرب لبنا فشرب لبن الميتة او شرب لبنا ماتت فيه فارة ح-------------------------نث الا ان ينوي اللبن الحلا---------------------ل ويحد من وطء ميتة	335	-5526553690676765462	227	324.0	175	497	45.67404556274414	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1722	false	-1995108506033794375	2	169	11	868	1528	300	بالتنزه عنها ان كان ي-ثق بقولها ولو شهد بذلك امراتان بعد العقد وهما ام الزوج- وام الزوجة او اجنبيتان لم يقبل------- الا ان يكون ذلك قد فشا من قولهما قبل النكاح عند الاهلين والجيران--------- فيقضي بالفراق بينهما قال ابن المواز واذا لم يكن ذلك من قولهما فاشيا فاحب الي ان ينزه نفسه عنها ويتورع وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون وغيره انه يقضي بالفراق وان لم يكن قولهما فاشيا قال وكذلك رجل وامراة واحدة وان لم يكن فاشيا في الاهلين اذا قاموا حين علموا بالنكاح ولم يات عليهم حال يتهمون فيها وقاله اصبغ وعليه جماعة من الناس ومن المدونة قال مالك ولو خطب رجل امراة فقالت له امراة قد ارضعتكما وفي رواية يحيي فقالت ام المراة قد ارضعتكماقال مالك فليتنزه علي وجه الاتقاء لا علي وجه التحريم فان تزوجها لا يفرق القاضي بينهما -----وان قال الاب رضع فلان او فلانة مع ابني الصغير او--- ابنتي قم قال اردت اعتذارا او قال كنت كاذبا لم يقبل منه قال ابن القاسم فان تزوجها فرق ال-قاضي بينهما ويءخذ باقراره الاول	1722	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms335	true	-5832107174971243664	146	230	689	1122	1492	300	بالتنزه عنها ان كان يوثق بقولها ولو شهد بذلك امراتان بعد العقد وهما ام الزوجة وام الزوج -او اجنبيتان لم افض بالفراق الا ان يفشر ذلك------- من قولهما قبل النكاح عند ---------الجيران والمعارف فيقضي بالفراق بينهما 1897 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خطب رجل امراة فقالت له امراة قد ارضعتكما لم ينبغ له نكاحها فان فعل لم------------------------------------------------------------------------------- يفرق القاضي بينهما 1898 وان قال الاب رضع فلان و--فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت اعتذر لم ي-------------------قبل منه فان تناكح---------------ا فرق السلطان بينهما ويءخذ باقراره الاول	335	-5526553690676765462	346	563.5	276	884	39.1402702331543	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1723	false	-6474716349438373568	73	100	377	508	1545	300	واذا قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي------ ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها قال ابن المواز فان تزوج	1723	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms335	true	-5832107174971243664	250	276	1226	1353	1492	300	واذا قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي فلانة ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له ان يتزوجها 1899 وم----------ن تزوج	335	-5526553690676765462	114	207.0	90	137	83.21167755126953	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	6	32	35	183	1532	300	ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة و-يفارق الاخري ولا يفس----د نكاحهما كما يفسد عقد متزوج الاختين في عقدة لفساد العقد فيهما وصحته في	1724	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms335	true	-5832107174971243664	274	300	1344	1492	1492	300	ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة وليفارق الاخري ولا يفسد عقد نكاحهما كما -فسد عقد متزوج الاختين--- عقدة لفساد العقد فيهما وصحته في-	335	-5526553690676765462	143	258.5	119	153	93.46405029296875	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	32	87	183	475	1532	300	هاتين ولو تزوج-------- اربع مراضع فارضعتهن كلهن فله ان يختار اول--هن رضاعا او اخرهن او من شاء ويفارق البواقي فان ارضعت واحدة منهن فهن علي نكاحهن وان ارضعت ثانية اختار ايتهن ش-اء وفارق الاخري فان فارق الاولي ثم ارضعت ثالثة اختار----- فان فارق الثانية ثم ارضعت رابعة حبس الثالثة ان شاء او الرابعة وفارق الاخري	1724	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms336	true	-4828695779274482055	0	57	0	303	1518	300	هاتين 1900 وكذلك لو كن اربعا----- فارضعتهن كلهن فله ان يختار اولادهن رضاعا او اخرهن او من شاء ويفارق البواقي وان ارضعت واحدة منهن فهن علي نكاحهن فان ارضعت ثانية اختار ايتهما شاء وفارق الاخري فان فارق الاولي ثم ارضعت ثالثة اختار ايضا فان فارق الثالثة ثم ارضعت رابعة حبس الثالثة ان شاء او الرابعة وفارق الاخري	336	-5526553690676765462	271	503.5	219	308	87.98701477050781	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	222	280	1193	1477	1577	300	ومن تزوج صبية فارضعتها امه او اخته او جدته او ابنته او ابنة ابنه او امراة اخيه او ابنة اخيه او ابنة اخته وقعت الحرمة بذلك وفرق بينهما ولا صداق للصبية علي الزوج ولا علي التي ارضعتها وان تعمدت ذلك ولكن تءدب المتعمدة قال مالك وكل ما فسد من نكاح من حرم بالرضاع بعد البناء فلها المسمي----- ولا	1725	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms336	true	-4828695779274482055	114	170	630	904	1518	300	ومن تزوج صبية فارضعتها امه او اخته او جدته او ابنته او ابنة ابنه او امراة اخيه او -بنت اخيه او -بنت اخته وقعت الحرمة بذلك وفرق بينهما ولا صداق للصبية علي الزوج ولا علي التي ارضعتها وان تعمدت---- ولكن تءدب المتعمدة--------- وكل ما فسخ من نكاح من حرك بالرضاع بعد البناء فلها المسمي 1903 ولا	336	-5526553690676765462	265	493.5	210	289	91.69550323486328	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1725	false	-4020326560319372965	69	132	360	726	1577	300	ومن تزوج امرا------ة ورضيعتين في عقدة وسمي لكل واحدة صداقها او في عقود مفترقة فارضعت الكبيرة احداهما قبل بناءه بالكبيرة وهي في عصمته او بعد ان فارقها حرمت الكبيرة للابد لانها من امهات نساءه ولا تحرم عليه الصغيرة المرضعة لانها من الرباءب اللاتي لم يدخل بامهاتهن وان كان بعد بناءه بالكبيرة حرمت الكبيرة والصغيرة وللكبيرة الصداق بالمسيس ولا صداق للصغيرة---- تعمدت الكبيرة الفساد	1725	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms336	true	-4828695779274482055	58	110	308	601	1518	300	ومن تزوج امراة كبيرة ورضيعتين في عقدة وسمي لكل واحدة صداق-ا او في عق-د متفرقة فارضعت الكبيرة احداهما قبل بناءه بالكبيرة وهي في عصمته او بعد ان فارقها حرمت الكبيرة للابد وثبت علي نكاح--------------------- الصغيرتي-----------------------------------------------ن وان كان بعد بناءه بالكبيرة حرمت الكبيرة والصغيرة التي ارضعت -------------ولا صداق للمرضعة وان تعمدت الكبيرة الفساد	336	-5526553690676765462	254	427.0	207	376	67.55319213867188	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	188	256	1026	1355	1568	300	فتجبر ذات الزوج علي ر-ضاع ولدها بلا اجر الا ان تكون ممن لا ترضع لشرفها فذلك علي الزوج قال الشيخ لان العرف ان ذوات القدر والشرف لا يكلفن --------رضاع اولادهن وان ذلك علي الزوج والعرف كالشرط قال مالك وان مات الاب وللصبي مال فلها ا--لا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا ا--لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن	1726	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms336	true	-4828695779274482055	238	300	1229	1518	1518	300	وتجبر ذات الزوج علي ارضاع ولدها بلا اجر الا ان تكون ممن لا ترضع لشرفها فذلك علي الزوج وان كان لها لبن ولو مرضت التي مثلها ترضع او انقطع درها فالرضاع---------------- علي الزوج -----------------------وان مات الاب وللصبي مال فلها ان لا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر ----ان ترضعه باجرها من ماله ---------وان لم يكن-	336	-5526553690676765462	231	362.0	179	342	67.54386138916016	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1728	false	6619991743185165207	120	198	584	954	1479	300	باجر مثلها وهذا بين قال مالك ولو كان الاب معدما لا يجد شيءا وقد طلقها ثلاثا فوجد من قرابته من يرضعه باطلا فله ذلك ويقال للام اما ان ترضع----يه باطلا او فاسلميه وكذلك ان كان الاب ليس بالواحد ل---ا يقوي الا علي دون الاجر واصاب من يرضع--ه بدون ذلك فللام ان ترضعه بما وجد او تسلمه ان قبل غيرها وان كان الاب موسرا ووجد من يرضعه باطلا فليس له ذلك وللام ان ترضعه بمثل ما يرضعه به غيرها	1728	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms337	true	6832751468225941191	82	146	387	689	1454	300	باجر مثلها------------------ ولو كان الاب معدما لا يجد شيءا ووجد---------------- من قرابته من ترضعه باطلا فله ال---------------ا ان ترضعه الام باطلا----------- وكذلك ان كان الاب ليس بالواجد وانما يقوي---- علي دون الاجر واصاب من يرضع له بدون ذلك فللام ان ترضعه بما وجد او تسلمه------------- وان كان الاب موسرا ووجد من يرضعه باطلا فليس ذلك له وللام ان ترضعه بمثل ما ترضعه به غيرها	337	-5526553690676765462	278	475.5	217	379	73.35092163085938	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2008	false	3321541746034434308	12	199	63	989	1479	300	الا ان تري المستحاضة دما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل--- متي تراه لان مالكا قال في المستحاضة تري دما وهي في عدة----- موت او طلاق توقن هي والنساء انه دم حيض ف-----ذلك قرء- تحتسب به قال -ومن كاتب امته ثم عجزت احببت له --استبراءها الا التي في يديه لا تخرج فلا شء عليه قال ابن حبيب لا يطءها حتي يستبرء لان فرجها كان ممنوعا من وطءه فكان ملكه زال عنها فصل 3 في استبراء المغتصبة ومن المدونة قال وعليه في المغصوبة ترجع اليه الاستبراء ان غاب عليها الغاصب ولو اشتراها الغاصب بعد ان وطءها فليستبرءها من ماءه الفاسد وءايت لسحنون اذا رجعت لسيدها فليستبرءها لنفسه بلا مواضعة لانه قد اخذ ما نقصها وهذا اذا كانت من الوخش واما اذا كانت راءعة رايت سيدها بالخيار في اخذ القيمة او اخذها وما نقصها لان ذلك في الراءعة عيب شديد يوجب له قيمتها فصل 4 في استبراء من استحقت بحرية ومن المدونة قال مالك ومن اشتري امة فغاب عليها ثم استحقت بحرية لم تنكح الا بعد ثلاث حيض وان تقاروا انه لم يطا ولو وطءها فلا صداق عليه لانه وطء بالملك الا ان يط--ا عالما بحريتها فعليه الصداق	2008	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms337	true	6832751468225941191	173	283	841	1382	1454	300	الا ان تري المستحاضة دما توقن هي والنساء انه دم حيض فتحل به متي ما راته كالمستح-------------اضة تري دما وهي في عدتها من موت او طلاق توقن هي والنساء انه دم حيض فيكون ذلك قرءا تحتسب به 1912 ومن كاتب امته ثم عجزت احببت له الاستبراء ا--لا التي في يديه لا تخرج فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه في المغصوبة ترجع اليه الاستبراء ان غاب عليها الغاصب ولو اشتراها الغاصب بعد ان وطءها فليستبرءها من ماءه الفاسد 1913 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري امة فغاب عليها ثم استحقت بحرية لم تنكح الا بعد ثلاث حيض وان تقار-ا انه لم يطا ولو وطءها فلا صداق عليه لانه وطء بالملك الا ان يطاها عالما بحريتها فعليه الصداق	337	-5526553690676765462	495	905.0	393	945	52.380950927734375	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2006	false	8213042431083366848	226	271	1112	1312	1456	300	واليو---م الاخر فلا يسقين ماءه غيره فوجب ان كل من انتقل الي ملكه ملك امة كانت في حوز غيره باي وجه ملكها ان يستبرتها بحيضة ان كانت ممن تحيض ملكها ببيع او ارث او هبة او صدقة او وصية او من مغنم او بغير ذلك	2006	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	148	192	743	944	1467	300	وان وطءها الابن فلا اعتصار للاب فيها 1910 و-كل من انتقل الي ملكه ملك امة كانت في حوز غيره باي وجه ملكها فل-يستبرءها بحيضة ان كانت ممن تحيض ملكها ببيع او ارث او هبة او صدقة او وصية او من مغنم او بغير ذلك	338	-5526553690676765462	168	297.5	129	203	82.75862121582031	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2009	false	8281831924355091968	6	248	23	1286	1559	300	الحرة الا بعد ثلاث حيض واولءك بعد حيضة ولا يصدقن كلهن في نفي الوطء لان اهل الحرب قبضوهن علي وجه الملك لا-علي وجه الوديعة فصل 5 في استبراء المرهونة والمودعة والموهوبة ومن رهن جارية او اودعها فلا يستبرءها اذا ارتجعها ولو ابتاعها ال----مودع بعد ان حاضت عنده اجزاه من الاستبراء ان كانت في- بيته -لا تخرج وان كانتت تخرج الي السوق لم يجزه----- ومن وهب امة لرجل ثم ارتجعها بعد غيبة الموهوب له عليها فليستبرءها لنفسه لانها قبضت علي الحوز قال الشيخ ومعني ارتجعها ان الموهوب ردها اليه فصارت كهبة منه للواهب ولو وهبها له الاول علي غير ثواب فاثابه اقل من قيمتها فلم يرضه فردها عليه فيكون عليه الاستبراء بلا مواضعة لان الموهوب قبضها علي الحوز ولو سميا ثوابا لم يكن له ان يرتجعها منه الا ان ينقضي الامر الاول فتكون اقالة وان اثابه بعد خروجها من المواضعة فعليه الاستبراء والمواضعة كالبيع فصل 6 في استبراء من بيعت علي المواضعة ثم رجعت اليه من وهبها لولده ومن باع امة علي المواضعة ثم رجعت اليه في المواضعة قبل ان تحيض او يذهب معظم حيضتها فلا استبراء عليه ولو قبضها المبتاع لنفسه علي الحوز لا علي الامانة في المواضعة ثم اقاله فليستبرء لنفسه وان اقاله بعد يوم من مغيبه------ والهبة كذلك----- ومن وهب لابنه الصغير او الكبير----- في عياله جارية ثم اعتصرها فان لم تمن تخرج وهي ب--يد الاب ولم يغب الكبير عليها لم يستبرء وان كانت تخرج او قبضها الكبير وغاب عليها فليستبرء قال مالك وان وطءها الابن فلا اعتصار الان فيها	2009	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	0	155	0	780	1467	300	الحرة الا بعد ثلاث حيض واولءك بعد حيضة ولا يصدقن كلهن في نفي الوطء وقد حزن بمعني--------------- الملك لا علي وجه الوديعة 1907 ----------------------------------------ومن رهن جارية او -ودعها فلا يستبرء-- اذا ارتجعها ولو ابتاعها منه المودع بعد ان حاضت عنده اجزاه من الاستبراء ان كانت فيه بيته ولا تخرج ولو كان-ت تخرج الي السوق لم يجزه 1908 ومن وهب امة لرجل ثم ارتجعها بعد غيبة الموهوب--- عليها فليستبرء-- لنفسه لانها قبضت علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------من باع امة علي المواضعة ثم رجعت اليه في المواضعة قبل ان تحيض او يذهب معظم حيضتها فلا استبراء عليه ولو قبضها المبتاع لنفسه علي الحوز لا علي الامانة في المواضعة ثم اقاله فليستبرء لنفسه وان اقاله بعد يوم من مغيبه عليها والهبة كذلك 1909 ومن وهب لابنه الصغير او الكبير الذي في عياله جارية ثم اعتصرها فان لم تكن تخرج وهي في يد الاب ولم يغب الكبير عليها لم يستبرء والا فذلك عليه --------------------------------------------وان وطءها الابن فلا اعتصار للاب فيها	338	-5526553690676765462	711	1268.0	567	1293	54.988399505615234	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2010	false	-3114957493947586767	60	89	294	428	1452	300	ومن باع علي ابنه الصغير من نفسه امة او رجل ابتاع امة زوجته او خالعها عليها او وهبتها له فان كانت عنده لا تخرج لم يستبرء وان ك---------انت تخرج	2010	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	193	224	949	1092	1467	300	ومن باع علي ابنه الصغير من نفسه امة او رجل ابتاع امة زوجته او خالعها عليها او وهبتها له فان كانت عنده لا تخرج لم يستبرء وذلك عليه ان كانت تخرج	338	-5526553690676765462	130	259.0	102	143	90.90908813476562	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2010	false	-3114957493947586767	179	295	865	1434	1452	300	يوطا من رجل لم يطاها او من صبي او--- امراة فلا-بد من مواضعتها للاستبراء ومن ابضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها اليه فحاضت في الطريق فلا يقربها حتي يستبرء لنفسه وقال اشهب بل تجزءه حيضتها في الطريق او عند الوكيل ولا يستبرا من سوء الظن قال الشيخ قيل معني قول ابن القاسم ان الوكيل تعدي في بعثه اياها مع غير من اءتمنه الامر فلذلك قال لا تجزءه حيضتها في الطريق حتي يستبرء لنفسه فصل 9 في استبراء من بيعت فحبست بالثمن ومن المدونة ومن باع امة ف--حبسها بالثمن او لم يمنع المشتري من قبضها ولا ساله هو في ذلك وذهب هو لياتي بالثمن فاتي فالفاها طامثا ففي اول الدم يجزءه وان الفاها في اخره	2010	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms338	true	-2718244455483642348	228	290	1115	1408	1467	300	يوطا من رجل لم يطا او---من صبي او من امراة فلا بد من مواضعتها و----------من ابضع مع رجل في شراء جارية فبعث بها اليه فحاضت في الطريق فلا يقربها حتي يستبرء 1916 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع امة ثم حبسها بالثمن او لم يمنع المشتري من قبضها ولا ساله هو في ذلك وذهب--- لياتي بالثمن فاتي فالفاها طامثا ففي اول الدم يجزءه وان الفاها--- اخره	338	-5526553690676765462	278	477.5	221	575	48.34782791137695	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	41	97	206	485	1490	300	و---------------الثلاثة ا--يام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الدم--ين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن فيه اجزا ذلك من الاستبراء والا فلا	133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms339	true	2763501249028835839	111	170	552	849	1524	300	لرحمها قال مالك الثلاثة الايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء من عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيض- ولا يشككن فيه اجزا ذلك من الاستبراء والا فلا	339	-5526553690676765462	274	528.0	218	298	91.9463119506836	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2011	false	-4455463607764812344	11	34	65	187	1531	300	لنفسه ولو امكنه الباءع من الراءعة فتركها عنده اجزاته حيضتها علي كل حال------------------------ لان استيداعه اياها بمنزلة او لو وضعها عند غيره ومن	2011	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms339	true	2763501249028835839	0	26	0	142	1524	300	لنفسه ولو امكنه الباءع من الراءعة فتركها عنده فان--- حيضتها استبراء للمشتري لان ضمانها كان معه لنه استود-عه اياها بمنزلة ان لو وضعها عند غيره ومن	339	-5526553690676765462	102	170.0	81	146	69.8630142211914	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2011	false	-4455463607764812344	194	284	1024	1461	1531	300	ومن ابتاع امة في اول الدم اجزاه من الاستبراء واما في اخره وقد بقي---- يوم او يومان فلا وله المواضعة وان ابتاعها فرات عنده دما لخمسة ايام من حيضتها عند الباءع لم يجزه من الاستبراء وهو كدم واحد وتدع له الصلاة وان راته بعد ايام كثيرة يكون له----ا حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجزاتها والا لم يكن استبراء وان لم تصل فيه حتي تقيم في الدم ما ------يستيقن ويعرف انه استبراء لرحمها قال في كتاب ابن المواز -	2011	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms339	true	2763501249028835839	25	116	138	583	1524	300	ومن ابتاع امة في اول الدم اجزاه من الاستبراء واما في اخره وقد بقي منه يوم او يومان فلا وله المواضعة فان ابتاعها فرات عنده دما لخمسة ايام من حيضتها عند الباءع لم يجزه من الاستبراء وهو كدم واحد وتدع له الصلاة وان راته بعد ايام كثيرة يكون لها هذا حيضا مءتنفا فراته يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجز-تها والا لم يكن استبراء وغن لم تصل فيه حتي تقيم في الدم ما يعرف ويستيقن------ انه استبراء لرحمها قال مالك الثلاثة الايام	339	-5526553690676765462	411	783.5	326	452	90.92920684814453	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	50	251	256	1276	1516	300	قال مالك والثلاثة --ايام والاربعة الايام والخمسة ايام اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء في عدة ايام الطهر فان قل---ن هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء علي هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن فيه اجزاه ذلك من الاستبراء والا فلا AUTO الباب الثاني في استبراء الامة تباع ثم يستقال منها او يفسخ بيعها او تتبرع من عبد او ترد بخيار او بعيب فصل 1 في استبراء الامة تباع ثم يستقال منها قال ابن القاسم ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله ومن غاب المبتاع عليها --------فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها استبراء ولو يوما واحدا فلا يطءها المبتاع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي ثبات البيع والحوز ثم اقاله بعد مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ------------------------------------------------------------------------------اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيض-ها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل --حيضة ولو بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها قيل له لم ------	2012	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms339	true	2763501249028835839	112	290	559	1477	1524	300	قال مالك -الثلاثة الايام والاربعة------- والخمسة -----اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء من عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء---- هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيض -ولا يشككن فيه اجزا -ذلك من الاستبراء والا فلا 1917 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع امة راءعة ثم تقابلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب --------عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها استبراء ف---------------لا يطاها الباء-ع الا بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ لم تخرج عن ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي ثبات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه اءتمانا له علي استبراءها فلا يستبرء الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل الحيضة ولو بعد طول المدة عند الامين ولو تقابلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها غلا ان يقيله في	339	-5526553690676765462	788	1443.0	630	1120	70.35713958740234	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	23	262	110	1337	1532	300	فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة منه----- ومن ابتاع شقصا من راءعة فله المواضعة وفي كتاب محمد لا استبراء علي الباءع ولا مواضعة له علي المشتري قال الشيخ جعل كونها بيد امين كما لو اءتمن المبتاع علي استبراءها ثم اقالة فيها قبل ان يذهب عظم حيضتها انه لا استبراء عليه فصل 2 في استبراء الامة تباع ثم يفسخها بيعها او يشتريها من عبده ومن المدونة قال ومن باع ام ولده او مدبرته -فسخ البيع وردت فلنستبرا اذا كان قد دفعها علي الحوز وترك المواضعة----- ومن اشتري من عبده جاريته او انتزعها منه فليستبرء يريد اذا انتزعها منه فليستبرء ولا مواضعة فيها واذا اشتراها لنفسه من ففيها المواضعة فصل 3 في استبراء الامة تباع ثم ترد بخيار ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها و-----ان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري------ وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحت استبراء التي غاب عليها الغاصب فصل 4 في استبراء الامة تباع ثم ترد بعيب قال ابن القاسم ومن اشتري جارية فردها بعيب فعلي الباءع ان يستبرء اذا كانت قد خرجت من الحيضة ومصيبتها من المبتاع قال ابن المواز وفيها المواضعة وروي اشهب عن مالك ان ضمانها من الباءع في الرد------------------------------------------------------------------------------ بالعيب وانما تتواضع ليعرف ابها حمل ام لا فان مات-----------------ت قبل ذلك ف-هي من الباءع	2013	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms340	true	-7986068208987333869	0	157	0	814	1526	300	فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة منه 1918 ومن ابتاع شقصا من راءعة فله المواضعة 1919 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع ام ولده او مدبرته ففسخ البيع وردت فليستبرء اذا كان قد دفعها علي الحوز وترك المواضعة 1920 ومن اشتري من عبده جارية- او انتزعها منه فليستبرء 1921 ومن ابتاع جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها 1922 فان احب الباءع ان يستبرء التي غاب------ المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب 1923 ومن ابتاع جا--------------------------------------------------رية فردها بعيب فعلي الباءع ان يستبرء اذا كانت قد خرجت من الحيضة و----------------------------------------------------------------------ضمانها من المبتاع وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه يريد الا مواضعة للباءع علي الذي يرد البيع بالعيب لانها لو هلك-----------------------------ت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع	340	-5526553690676765462	631	1069.5	504	1346	46.879642486572266	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2014	false	4734915622533940006	195	300	993	1509	1509	300	وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه يريد ان لا مواضعة للباءع علي الذي يرد بال------عيب لانها لو هلكت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع وقال اشهب لا مواضعة علي الذي يرد بالعيب خرجت من الحيضة ام لا لان الرد بالعيب نقض بيع وليس هو كبيع مبتدا AUTO الباب الثالث فيمن لا مواضعة فيها من حامل او وخش والتبري من الحمل وهل تصدق الامة في حيض الاستبراء فصل 1 فيمن لا مواضعة فيها من حامل او وخش قال مالك ومن استبرا جارية حاملا فلا يتواضعاها حتي تضع حملها وليقبضها المبتاع وينقد ثمنها ولا يطءها حتي تلد وان القت دما او مضغة-	2014	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms340	true	-7986068208987333869	128	195	668	1005	1526	300	وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه يريد ا--لا مواضعة للباءع علي الذي يرد البيع بالعيب لانها لو هلكت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع وقال اشهب لا مواضعة علي الذي يرد بالعيب خرجت من الحيضة ام لا لانه----------- نقض بيع 1924---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري- جارية حاملا فلا يتواضعاها حتي تلد------ وليقبضها المبتاع وينقد ثمنها ولا يطاها حتي تلد فان القت دما او مضغة	340	-5526553690676765462	315	577.5	250	523	60.22944641113281	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2015	false	-6145810515261044135	0	103	0	512	1511	300	او شيءا يستيقين النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي به-- عدة الحرة وتكون به الامة ام ولد----- وان ادعت الامة انها قد اسقطته ------لا يخفي دمه وينظر اليها النساء فان كان بها من ذلك لا يعلم انها قد اسقطته اجزاها ذلك اذا ظهر- والا لم تصدق خوفا--- ان يكو----ن ريحا فانفش وكذلك ان قالت اسقطت من مدة عشرة ايام وانقطع----- عني فلا تصدق ولا يطءها المبتاع حتي يستبرء لنفسه بحيضة ولا حجة له في رد الثمن وطلب المواضعة لان الباءع يقول--- بعتكها وهي ظاهر- الحمل يعرفه- النساء ويشهدن عليه والنقد فيها جاءز وقد انتقدت ولا ادري ما صار اليه امر الحمل	2015	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms340	true	-7986068208987333869	195	300	1005	1526	1526	300	او شيءا يستيق-ن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة ام ولد 1925 وان ادعت الامة انها قد اسقطت فالسقط لا يخفي دمه وينظر اليها النساء فان كان بها من ذلك ما يعلم انها قد اسقطت- اجزاه ذ-لك اذا طهرت والا لم تصدق خوفا من ان يكون كان ريحا فانفش وكذلك ان قالت اسقطت منذ--- عشرة ايام وانقطع الدم عني فلا تصدق ولا يطءها المبتاع حتي يستبرء لنفسه بحيضة ولا حجة له في رد الثمن وطلب المواضعة لان الباءع يقول له بعتكها وهي ظاهرة الحمل يعرفها النساء ويشهدن عليه والنقد فيها جاءز -----------ولا ادري ما صار اليه---- الحمل-	340	-5526553690676765462	482	863.5	386	543	88.76611328125	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2015	false	-6145810515261044135	103	300	512	1511	1511	300	واذا كانت الامة من وخش الرقيق و لم يطاها الباءع جاز بيعها بالبراءة من حمل غير ظاهر كان الباءع قد استبراها ام لا ويجوز فيها اشتراط ترك المواضعة وانتقاد الثمن ويقال للمبتاع استبرء لنفسك بحيضة مستقبلية قبل ان تطا ثم لا رد للمبتاع ان ظهر ----حمل لان الباءع قد تبرا منه فصل 2 في التبري من الحمل وان كانت راءعة ولم يطاها الباءع فلا يجوز بيعها بالبراءة من حمل غير ظاهر وان كان الباءع قد استبراها ويفسخ البيع بينهما وفي هذا البيع ايضا وجه اخر انه اشترط النقد في المواضعة ولابد فيها من المواضعة وان كانت بينة الحمل جاز تبري الباءع من الحمل ان لم يكن منه وجاز فيها النقد و-----لا تصدق الا-- في حيض الاستبراء ان ادعت الحيضة ولا في السقط حتي يراها النساء لا---------------ن العهدة علي الباءع ولا تسقط بقول الجارية الا بالبينة التي تجوز في مثلها او تبرءه المشتري مما له اوقفت وفي كتاب محمد وابن حبيب ان البيع جاءز والشرط باطل كبيعها بشرط ترك المواضعة وقبضها كالوخش ولم يتبرا من حمل غير ظاهر ان البيع جاءز ويلزمان حكم المواضعة فكذلك هذا فصل 3 في الامة هل تصدق في حيض الاستبراء ومن المدونة واما الحرة فهي في ذلك كله مصدقة ولا ينظر اليها احد-	2015	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms341	true	-5685089001377843569	1	124	5	628	1544	300	واذا كانت الامة--- وخش الرقيق و-لم يطاها الباءع جاز بيعها بالبراءة من حمل غير ظاهر كان الباءع قد استبراها ام لا ويجوز فيها اشتراط ترك المواضعة وانتقاد الثمن ويقال للمبتاع استبرء لنفسك بحيضة مستقبل-ة قبل ان تطا ثم لا رد للمبتاع ان ظهر بها حمل لان الباءع قد تبرا منه وان ك-------------------------انت راءعة ولم يطاها الباءع فلا يجوز بيعها بالبراءة من حمل غير ظاهر وان كان الباءع قد استبراها ويفسخ البيه ولا -------------------------------------------------------------بد فيها من المواضعة وان كانت بينة الحمل جاز تبري الباءع من الحمل ان لم يكن منه وجاز فيها النقد 1927 ولا تصدق الامة في حيض الاستبراء ان ادعت الحيض -ولا في السقط حتي يراها النساء ولا ازيل ما ثبت من العهدة-------------------- بقولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة---- في ذلك---- مصدقة ولا ينظر اليها احد	341	-5526553690676765462	580	1047.5	467	1026	56.530216217041016	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	94	145	452	717	1467	300	المواضعة علي يد رجل ومن المدونة وان وضعاها علي يد رجل له اهل ينظرون اليها اجزاه ذلك وكره مالك ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء قال ابن القاسم فان فعلا اجزاهما ان قبض-ا علي الامانة لان الباءع اءتمنه علي ذلك ورضي بقوله وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ابن	2017	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms341	true	-5685089001377843569	131	163	667	840	1544	300	المواضعة علي يدي النساء او -----------------------رجل له اهل ينظرونها واكره------------------ ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء ---------------فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة------------------------------------- وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان	341	-5526553690676765462	154	245.5	125	266	57.894737243652344	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2018	false	5516653052708275315	207	257	1019	1285	1514	300	فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة و-------لم يشترط --استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من حمل لم يفسد البيع والزمتهما حكم المواضعة فان هلكت في امر لا يكون في- استبراء فهي من الباءع وان هلكت بعد مدة يكون فيها استبراء فهي من المبتاع	2018	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms341	true	-5685089001377843569	162	213	836	1110	1544	300	فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش ولم يشترط الاستبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من حمل لم يفسد البيع و-لزم-هما حكم المواضعة فان هلكت في امد لا يكون فيه استبراء فهي من الباءع وان هلكت بعد مدة يكون فيها استبراء فهي من المبتاع	341	-5526553690676765462	262	496.5	212	276	94.92753601074219	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2019	false	5430666717617266376	54	179	277	908	1527	300	---ومن المدونة قال -وان تبرا الباءع في العقد- من الحمل وليس بظاهر وشرط قبضها كوخش الرقيق وزعم انه لم يطا او قال وطءت فاستبرات وهي راءعة فسد البيع وهي من المبتاع من يوم قبضها وترد الا ان تفوت فيلزم المبتاع قيمتها يوم القبض اقامت عنده مدة الاستبراء او يوما او يومين ابن المواز وهي من الباءع حتي تخرج من الاستبراء في البيع الصحيح ففي الفاسد احري وكمن شرط النقد في بيع الخيار فصل 6 فيمن اقر باءعها بالوطء وشرط ترك المواضعة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اقر الباءع بوطءها ولم يدع --استبراء وتبرا من الحمل وشرط ترك المواضعة فهذا ايضا فاسد فان هلكت في مدة لا يكون فيها استبراء فهي من الباءع وما ولدت فهو به لاحق ولا ينفعه شرطه -----وان هلكت بعد مدة	2019	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms341	true	-5685089001377843569	210	299	1095	1540	1544	300	فهي من المبتاع 1929 وان تبرا الباءع في العقدة من الحمل وليس بظاهر وشرط قبضها كوخش الرقيق وزعم انه لم يطا ---------------------وهي راءعة فسد البيع وهي من المبتاع من يوم قبضها وترد الا ان يفوت فيلزم المبتاع قيمتها يوم القبض اقامت عنده مدة الاستبراء او يوما او يومين 1930--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الباءع بوطءها ولم يدع الاستبراء وتبرا من الحمل وشرط ترك المواضعة فهذا ايضا فاسد فان هلكت في مدة لا يكون فيها استبراء فهي من الباءع وما ولدت فهو به لاحق ولا ينفعه شرطه 1931 وان هلكت بعد مدة	341	-5526553690676765462	419	779.5	333	643	65.16329956054688	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2019	false	5430666717617266376	179	205	908	1037	1527	300	فيها استبراء فهي من المبتاع وعليه قيمتها يوم جعلناها تحيض في مثله لان من ذلك اليوم وجب عليه ضمانها ولا ينفعه ان ادعي انها لم تحض	2019	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	0	26	0	129	1493	300	فيها استبراء فهي من المبتاع وعليه قيمتها يوم جعلناها تحيض في مثله لان من ذلك اليوم وجب عليه ضمانها ولا ينفعه ان ادعي انها لم تحض	342	-5526553690676765462	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2020	false	-827482987618114018	279	300	1392	1492	1492	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم تستبرا فان ابتاعها قبل البناء--- باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطء-	2020	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	27	49	134	238	1493	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطء	342	-5526553690676765462	97	180.0	77	104	93.26923370361328	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	234	299	1194	1526	1528	300	طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة------------------ ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبرا--------ها منه بحيضة وان -----------لم يطاها بعد الشراء لم تحل لمشتريها الا بحيضتين من يوم طلاقه------ ولو باعها بعد حيضة لم تحل له الا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا ومن كتاب العدة ولو اشتري مكاتب زوجته بعد البناء ثم ---------	2021	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	83	150	412	762	1493	300	طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة فوطءها بعد الشراء ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها مشتريها منه بحيضة واما ان باعها ولم ي-------------------------------طاها فحيضتان من يوم طلاقه يحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل ا---لا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا 1934 وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء لم	342	-5526553690676765462	243	431.5	193	384	63.28125	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	0	41	0	220	1528	300	فليستبرء المبتاع بحيضة قال الشيخ يريد وفيها المواضعة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها فليستبرءها مشتريها منه بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه----- ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل له الا بحيضتين عدة فسخ النكاح	2021	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	49	81	238	403	1493	300	فليستبرء المبتاع بحيض------------------------------ة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها----------------------------- لان وطاه فسخ لعدتها منه 1933 ولو باعها قبل الوطء ها-هنا لم تحل له الا بحيضتين عدة فسخ النكاح	342	-5526553690676765462	160	279.0	129	225	71.11111450195312	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	64	300	306	1481	1481	300	وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء لم يمسها الا بعد حيضتين لانه استبراء من نكاح يلحق فيه الولد ويدرا عنه الحد ولا عدة عليها وقد قال بعض الناس انه نكاح ومن باع امة بغير اذن ربها ثم اجاز ربها البيع بعد ان حاضت عند المبتاع اجزاه كالمودعة فصل 2 في استبراء جارية الابن ان وطءها الاب قال ابن القاسم ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا-بد ان يستبرءها و------طءه وان كانت مستبراة عند الاب----- قيل لابن القاسم فلم جعلته يستبرء والولد يلحق بالاب قال لانه وطء فاسد وكل وطء فاسد --------فيه حتي يستبرء قال الشيخ وحكي عن ابن القابسي ان قول ابن القاسم احسن قال لان الاب اذ تلذذ بجارية ابنه حرمت علي الابن ووجبت علي الاب القيمة وهذه لما كانت مستبراة عند الاب فاول وضع يده عليها وجلوسه بين فخذيها وجبت عليه القيمة وصار وطءه في امة مستبراة قال الشيخ وهذا معني قوله دون لفظه AUTO الباب السادس في تزويج الرجل امته وقد وطءها ام لا قال مالك رحمه الله وللرجل ان يزوج امته التي لا يطءها بغير استبراء قال عنه ابن وهب ولا تستبرا الامة في النكاح ولا يتزوج امة قد وطءها حتي تحيض حيضة من يوم وطءها قيل لمالك افلا يزوجها ويكف عنها الزوج حتي تحيض قال لا فان زوجها بعد وطءها قبل ان تحيض حيضة ثم لم يطاها الزوج حتي حاضت حيضة فالنكاح مفسوخ و-----لا يجوز نكاح-	2022	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	139	270	707	1354	1493	300	وان تزوجت امة بغير اذن سيدها ففسخ النكاح بعد البناء لم يمسها الا بعد حيضتين ل-نه استبراء من نكاح يلحق فيه الول---------------د ولا عدة 1935 ----------------------------ومن باع امة بغير امر ربها ثم اجاز----- البيع بعد ان حاضت عند المبتاع اجزاه كالمودعة 1936 -----------------------------------------------------ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ان لم يكن الاب قد عزلها عنده فاستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب 1937 قال -ابن القاسم----------------------------------------------------- وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء 1938----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل ان يزوج امته التي لا يطءها بغير استبراء ولا يزو--------------------------------------------ج امة قد وطءها الا -بعد حيضة ق-------------يل لمالك افلا يزوجها ويكف عنها زوجها حتي تحيض قال لا فان زوجها وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة ثم لم يطاها الزوج حتي حاضت----- فالنكاح مفسوخ 1939 ولا يجوز نكاح	342	-5526553690676765462	581	964.0	459	1201	48.3763542175293	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2023	false	2871691848220830557	0	31	0	145	1448	300	الا حيث يجوز الوطء الا في دم النفاس او في دم الحيض من غير معتدة او من دخلت من المعتدات في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة فان النكاح	2023	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	270	300	1354	1493	1493	300	الا حيث يجوز الوطء الا في دم النفاس او دم -----حيض من غير معتدة او من دخلت من المعتدات في الحيضة الثالثة في الحرة او الثانية في الامة فان النكاح-	342	-5526553690676765462	137	261.5	108	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2023	false	2871691848220830557	31	188	145	911	1448	300	يجوز في ذلك ولا توطا حتي تطهر -----ومن زنت امته لم يطاها ولم يزوجها الا بعد حيضة -----ومن ابتاه امة راءعة فاقر الباءع بوطءها او لم يقر ولم يجحد لم يزوجها حتي تخرج من الاستبراء اذ يلحق بالباءع ما تاتي به من ولد ان ادعاه ومن باع امة من وخش الرقيق ولم يطاها وتبرا من الحمل ان كان بها فلا يطءها المبتاع حتي تحيض وله ان يزوجها قبل ان تحيض ان لم يكن بها حمل ظاهر كما كان لباءعها واصل هذا ان تنظر الي كل جارية كان للباءع ان يزوجها--- قبل ان يستبرءها ---فذلك ايضا جاءز للمبتاع اذا -------قبلها بعد الشراء فاذا لم يكن ذلك حتي يستبرءها كان المبتاع مثله ق------لت فان كانت راءعة فابتاعه-ا وتواضعاها ايجوز للمبتاع ان يزوجها قال اذا قال الباءع لم اطاها وان كان حمل فليس مني ولم يتبرا من الحمل جاز البيع وللمبتاع قبولهما في المواضعة قبل -حيضها وقبضها علي الرضي بالحمل ان كان بها ولا يجوز ذلك في اصل التبايع قال	2023	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	0	153	0	744	1485	300	يجوز في ذلك ولا توطا حتي تطهر 1940 ومن زنت امته لم يطاها ولم يزوجها الا بعد حيضة 1941 ومن ابتاع امة راءعة -اقر------- بوطءها او لم يقر ولم يجحد لم يزوجها حتي تخرج من الاستبراء اذ يلحق بالباءع ما تاتي به من ولد ان ادعاه ومن باع امة من وخش الرقيق ولم يطاها وتبرا من الحمل ان كان بها فلا يطاها المبتاع حتي تحيض وله ان يزوجها قبل ان تحيض ان لم يكن بها حمل ظاهر كما كان لباءعها 1942 واذا جاز للب--------------------اءع ان يزوج امته قبل ان يستبرءها جاز ذلك---------- للمبتاع اذا قبضها وقبلها بعد الشراء وا-ن لم يكن ذلك للباءع ------كان المبتاع مثله قيل لمالك فان كانت راءعة فابتاعتها وتواضعاها ايجوز للمبتاع ان يزوجها قال اذا قال الباءع لم اطاها فان كان حمل فليس مني ولم يتبرا من الحمل جاز البيع وللمبتاع قبوله-ا في المواضعة قبل محي-------ضها علي الرضا بالحمل ان كان بها ولا يجوز ذلك في اصل التبايع وله	343	-5526553690676765462	677	1236.0	533	797	84.94353485107422	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	257	300	1262	1484	1484	300	ومن اشتري---- معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انق-ت عدتها اجزاتها من العدة والاستبراء----- وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر ويءست من نفسها----- انتظرت-	2024	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	208	254	1017	1254	1485	300	ومن اشتري امة معتدة من وفاة زوج فحاضت قبل تمام شهرين وخمس ليال لم يطاها حتي تتم عدتها فان انقضت عدتها اجز-تها من العدة والاستبراء 1945 وان تمت عدتها ولم تحض بعد البيع انتظرت الحيضة فان رفعتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها ريبة انتظرت	343	-5526553690676765462	219	400.5	177	238	92.01680755615234	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2024	false	3635063466357769485	23	115	102	565	1484	300	المبتاع جاز له ان يزوجها مكانه قبل ان يستبرءها كما كان للباءع ويحل للزوج وطءها مكانه قال سحنون كيف يزوج من لا يحل له وطءها قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به ان ذلك له وهو كعيب حدث بها وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه AUTO الباب السابع في استبراء ذات الزوج والمعتدة والمرتابة وما يحدث للامة في المواضعة فصل 1 في استبراء ذات الزوج قال ابن القاسم ومن ابتاع امة ذات زوج فطلقت قبل البناء فلا	2024	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	151	205	732	1006	1485	300	التبايع و---له ان يزوجها مكانه قبل ان يستبرءها كما كان للباءع ويحل للزوج وطءها مكانه 1943 و--------------------------------------------------------------من باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به ف--ذلك له وهو كعيب حدث بها وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه 1944 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتاع امة ذات زوج فطلقت قبل البناء فلا	343	-5526553690676765462	259	455.0	206	463	55.93952560424805	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	0	31	0	160	1488	300	تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة فان استبرات معتدة من طلاق--------------------- وهي ممن تحيض فارتفعت حيضتها	2025	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	254	290	1254	1435	1485	300	تمام تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة قبلها حلت وان ارتابت بعدها بحس البطن لم توطا حتي تذهب الريبة قال سحنون وقد روي عن مالك اختلاف في التي تشتري وهي ممن تحيض فرفعتها حيضتها	343	-5526553690676765462	134	228.5	104	181	74.03314971923828	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	233	258	1165	1292	1488	300	قال سحنون وقد روي عن مالك اختلاف في التي تستبرا وهي ممن تحيض فرفعتها حيضتها بعد الشراء فروي عنه ابن وهب انها تستبرا بتسعة اشهر	2025	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms343	true	3925727248217712814	275	300	1360	1485	1485	300	قال سحنون وقد روي عن مالك اختلاف في التي تشتري- وهي ممن تحيض فرفعتها حيضتها بعد الشراء فروي عنه ابن وهب انها تستبرا بتسعة اشهر-	343	-5526553690676765462	122	234.0	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1679	false	-7499728717610135132	194	300	995	1516	1516	300	لم يطا الباقية حتي اشتري المبيعة وطء ايتهما شاء ولو ان حين وطء احداهما وثب علي الاخري فوطءها قبل ان يحرم عليه التي وطء وقف ع-------------------نهما حتي يحرم ايتهما شاء قال في كتاب الاستبراء فان حرم فرج الثانية اقام علي وطء الاولي وان حرم فرج الاولي لم يطا الثانية حتي يستبرا لفساد وطءه وليحر فرج احداهما ببيع او بنكاح او عتق الي اجل او بما تحرم--- عليه قال ابن المواز فان باعها فلا يطا الباقية حتي تخرج المبيعة من الاستبراء ومن المدونة قال ابن القاسم وان ظاهر منها لم تحل له اختها اذ له الكفارة وكذلك ان باعها من عبده او ابنه الصغير او يتيم في-	1679	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms344	true	-7347248437015819342	79	152	383	728	1456	300	لم يطا الثانية حتي يحرم فرج الاولي فا--------------------ن ----------------------------وطءها-------------------------- وقف عن معاودة كل واحدة منهما حتي يحرم فرج واحدة فان حرم فر-----------------------ج الثانية اقام علي وطء الاولي فان حرم فرج الاولي لم يطا الثانية حتي تستبرء لفساد وطءه وليح---رم احداهما ببيع او -نكاح او عتق الي اجل او بما تحرم به عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر منها لم تحل له اختها اذ له الكفارة وكذلك ان باعها من عبده او ابنه الصغير او يتيم في	344	-5526553690676765462	280	464.0	219	544	51.47058868408203	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	0	51	0	244	1472	300	حجره اذ له الاعتصار والانتزاع والبيع من نفسه وكذلك -ن زوجها تزويجا لا يقران عليه او باعها من اجنبي بيعا فاسدا الا ان تفوت في البيع الفاسد فتحل له اختها وان باعها وبها عيوب حلت له اختها وهو بيع---- حتي ترد و---ان اسرت او ابقت اباق اياس حلت له اختها قال	1680	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms344	true	-7347248437015819342	152	203	728	971	1456	300	حجره اذ له الاعتصار والانتزاع بالبيع-------- وكذلك ان زوجها تزويجا لا يقران عليه او باعها من اجنبي بيعا فاسدا الا ان تفوت في البيع الفاسد فتحل له اختها وان باعها وبها عي-ب حلت له اختها وهو بيع تام حتي ترد به فان اسرت او ابقت اباق اياس حلت له اختها وان	344	-5526553690676765462	231	427.0	182	252	91.66666412353516	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2025	false	285744859730260219	258	292	1292	1449	1488	300	وروي عنه ابن غانم انها اذا مضت لها ثلاثة اشهر دعي لها القوابل فان قلن لا حمل بها فقد حلت قال اشهب وهي- احب الي لان رحمها يبرا بثلاثة اشهر كما يبرا بتسعة اشهر	2025	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms344	true	-7347248437015819342	0	34	0	158	1456	300	وروي عنه ابن غانم انها اذا مضي لها ثلاثة اشهر دعي لها القوابل فان قلن لا حمل بها فقد حلت قال اشهب وهذا احب الي لان رحمها يبرا بثلاثة اشهر كما يبرا بتسعة اشهر	344	-5526553690676765462	155	303.0	121	158	98.10126495361328	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2027	false	-2431405910461049743	79	293	377	1436	1467	300	وطء لامة -------ثم ابتاع اختها او عمتها او خالتها لم يطا الثانية حتي يحرم فرج الاولي فان وطء الثانية قبل تحريم فرج الاولي وقف عن معاودة كل واحدة منهما حتي يحرم فرج واحدة قال ابن القاسم فان حرم فرج الثانية اقام علي وطء الاولي وان حرم فرج الاولي لم يطا الثانية حتي يستبرء لفساد وطءه وليحرم فرج احداهما ببيع او نكاح او بعتق الي اجل او بما تحرم--- عليه قال ابن المواز ولا يطا الباقية حتي تخرج المبيعة من الاستبراء ومن المدونة قال ابن القاسم وان ظاهر منها لم تحل له اختها اذ له الكفارة وكذلك ان باعها من عبده او ابنه الصغير او يتيم في حجره اذ له الاعتصار والانتزاع بالبيع ومن المدونة قال وكذلك ان زوجها تزويجا لا يقران عليه او باعها من اجنبي بيعا فاسدا الا ان تفوت بالب--يع الفاسد فتحل له اختها وان باعها وبها عيوب حلت له اختها وهو بيع تان حتي يردها -فان اسرت او ابقت اباق اياس حلت له اختها قال ومن اشتري اختين وطء ايتهما شاء فان وطءهما ثم باعهما ثم اشتراهما في صفقة واحدة وطء ايتهما شاء فان وطءهما ثم باع واحدة او زوجها فلم يطا الباقية حتي رجعت---- اليه تلك فلا يطا الا الباقية لا الراجعة فان وطء احداهما ثم باعها ثم وطء الباقية----------------- ثم اشتري تل---------------------------------ك المبيعة فلا يطءها حتي يحرم فرج الاخري	2027	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms344	true	-7347248437015819342	69	268	334	1298	1456	300	وطء -امة بالملك ثم ابتاع اختها او عمتها او خالتها لم يطا الثانية حتي يحرم فرج الاولي فان وطءها--------------------------- وقف عن معاودة كل واحدة منهما حتي يحرم فرج واحدة--------------- فان حرم فرج الثانية اقام علي وطء الاولي فان حرم فرج الاولي لم يطا الثانية حتي تستبرء لفساد وطءه وليحرم---- احداهما ببيع او نكاح او -عتق الي اجل او بما تحرم به عليه ----------------------------------------------------------------------------------------وان ظاهر منها لم تحل له اختها اذ له الكفارة وكذلك ان باعها من عبده او ابنه الصغير او يتيم في حجره اذ له الاعتصار والانتزاع بالبيع وكذلك---------------- ان زوجها تزويجا لا يقران عليه او باعها من اجنبي بيعا فاسدا الا ان تفوت في البيع الفاسد فتحل له اختها وان باعها وبها عي-ب حلت له اختها وهو بيع تام حتي ترد به فان اسرت او ابقت اباق اياس حلت له اختها وا----ن اشتري اختين وطء ايتهما شاء فان وطءهما ثم باعه-ا ثم اشتراهما في صفقة واحدة وطء ايتهما شاء وان وطءهما ثم باع واحدة او زوجها فلم يمس الباقية حتي رجعت تلك اليه---- فلا يطا الا الباقية لا الراجعة وان وطء احداهما ثم باعها ثم وطء الباقية او باع امة وطءها ثم اشتري اختها فوطءها ثم اشتري في الوجهين تلك المبيعة فلا يطءها حتي يحرم فرج الاخري	344	-5526553690676765462	874	1592.5	691	1126	77.6198959350586	164	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1799	false	4787981460637161830	8	44	37	221	1520	300	وان كانت الامة ممن تحيض ف------------------رفعتها حيضتها لم يطاها المبتاع حتي يمضي لها ثلاثة اشهر الا ان ترتاب فيرتفع بها الي تسعة اشهر فان زالت الريبة قبلها----- حلت وان تمادت بعدها لم توطا حتي تذهب الريبة	1799	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms345	true	-6025880138616000972	166	197	807	971	1471	300	وان كانت------ ممن تحيض استبراها بحيضة فان رفعتها حيضتها انتظرت----------------------- ثلاثة اشهر الا ان ترتاب فت--------------سعة اشهر فان زالت الريبة قبل التسعة حلت وان تمادت بعدها لم توطا حتي تذهب الريبة	345	-5526553690676765462	132	211.0	105	207	63.76811599731445	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2007	false	-4540129852868997157	90	126	452	614	1519	300	المدونة----- قال مالك في اخر الكتاب واحب ما سمعت الي في التي لم تحض من صغر ومثلها يوطا او الياءسة من ال-حيض اذا بيعت ان تستبرا بثلاثة اشهر اذ لا يبرا رحم في اقل من ذلك	2007	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms345	true	-6025880138616000972	136	166	672	807	1471	300	المبتاع 1950 قال مالك-------------- واحب ما سمعت الي في التي لم تحض------------------- او الياءسة من المحيض اذا بيعت ان تستبرا بثلاثة اشهر اذ لا يبرا رحم في اقل من ذلك	345	-5526553690676765462	125	214.0	96	168	74.4047622680664	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2026	false	-579072688173933674	0	142	0	721	1544	300	انتظرت ثلاثة اشهر الا ان ترتاب فترفع بها الي تسعة اشهر فان زالت الريبة قبل التسعة حلت وان تمادت بعدها لم توطا حتي تذهب الريبة فان تاخر حيض الامة في البيع لمرض حدث ----بعد العدة فرضيه المبتاع اجزاتها ثلاثة اشهر وحكي ان ابا موسي بن مناس سءل ما فاءدة التسعة اشهر وهي لا تبرا الا بعد زوال الريبة فقال معني ذلك انها اذا حست شيءا عند ثلاثة اشهر فارتفعت الي تسعة اشهر كفتها التسعة اشهر اذا لم تزد تلك الريبة وبقية بحالها فاما ان زادت الريبة بالحس والتحريك فحينءذ تزيد علي التسعة اشهر حتي تذهب الريبة فصل 3 فيما يحدث للامة في المواضعة ومن المدونة وكل ما حدث بالامة في المواضعة من مرض او هلاك------- او عيب او غيره فمن الباءع حتي تري حيضة مستقيمة والمبتاع بالخيار في حدوث العيب في قبولها--- بجميع الثمن او ردها فان قبلها المبتاع فلا حجة للباءع	2026	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms345	true	-6025880138616000972	175	251	858	1244	1471	300	انتظرت ثلاثة اشهر الا ان ترت-------------اب فتسعة اشهر فان زالت الريبة قبل التسعة حلت وان تمادت بعدها لم توطا حتي تذهب الريبة وان تاخر حيض الامة في البيع لمرض حدث بها بعد البيع فرضيه المبتاع اجز-تها ثلاثة اشهر وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حدث ب---ها في المواضعة من مرض او هلاك او داء او عيب او غيره فمن الباءع حتي تري حيضة مس-قيمة والمبتاع بالخيار في حدوث العيب في قبولها به بجميع الثمن او-ردها فان قبلها المبتاع فلا حجة للباءع	345	-5526553690676765462	361	643.5	290	735	49.11564636230469	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	78	258	406	1292	1501	300	من المواضعة كان قد استبراها ام لا والحيضة فيها تجزء المتاب-عين ولو ان من وضعت علي يديه تولاها بعد ان حاضت عنده تلك الحيضة ولم تخرج من يد-ه اجزاته ووطء مكانه وكذلك المودعة عنده والشريك تحبض عنده ثم يبتاع نصيب شريكه يريد وهي في حرزه لا تخرج قال ولو وطءها الباءع ولم يدع استبراء لم يجز له بيعها بالبراءة من الحمل كانت راءعة ام لا ولا-بد فيها من المواضعة وقد تقدم هذا قال مالك ومن ابتاع جارية وهي -من تستبرا لم يجز اشتراط النقد فيها من عقد- البيع----- وضعت علي يد- المشتري او علي يد- اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع قال ابو محمد اذ لعلها ام ولد للباءع او حامل من غيره فيرد الثمن فيصير تارة وتارة سلفا فضارع ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه من بيع العربان قال مالك وان لم يشترط------ في --عقد البيع وتبرع المبتاع بنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك ولا باس ان يشترطا مواضعة الثمن فان هلك قبل محيضها ارتقبت فان خرجت من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل---- من المبتاع ابن المواز قال مالك	2029	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms345	true	-6025880138616000972	0	140	0	694	1471	300	من المواضعة كان قد استبراها ام لا والحيضة فيها تجزي المتبايعين ولو ان من وضعت علي يديه تولاها بعد ان حاضت عنده تلك الحيضة ولم تخرج من يديه اجز-ته ووطء مكانه ك-----المودعة او ---الشريك تحيض عنده ثم يبتاع حصة- شريكه -----------------------------ولو وطءها -------ولم يدع استبراء لم يجز له بيعها بالبراءة من الحمل كانت راءعة ام لا ولا بد فيها من المواضعة وقد تقدم هذا 1949---- ومن ابتاع جارية وهي ممن تستبرا لم يجز اشتراط النقد في----- عقدة البيع فيها وضعت علي يدي المبتاع او علي يدي اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط النقد في العقد ثم ----تبرع المبتاع بعقد الثمن في المواضعة جاز ذلك ولا باس ان يشترطا مواضعة الثمن فان هلك قبل محيضها ارتقبت فان خرجت من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل فهو من المبتاع ------1950 قال مالك	345	-5526553690676765462	643	1111.5	509	910	70.65933990478516	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2030	false	6752787625948909522	244	292	1187	1412	1445	300	ولا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل ولا يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير اللذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل --حيضة نكل ان لم يعذر بجهل حاضت بعد ذلك او لم تحض وان افتضها وهي بكر في الاستبراء ثم حدث بها	2030	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms345	true	-6025880138616000972	252	300	1249	1471	1471	300	ولا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء او- يقبل او- يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير ل--ذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل الحيضة نكل ان لم يعذر بجهل حاضت بعد ذلك او لم تحض وان افتضها وهي بكر في الاستبراء ثم حدث بها-	345	-5526553690676765462	215	402.0	168	227	94.71365356445312	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2031	false	7075467922807542627	0	37	0	178	1480	300	داء فله ردها بذلك فان ردها--- رد معها ما نقصها الافتضاض وان لم ينقصها فلا غرم عليها ولا صداق الا في الحرة واما الامة فهي كسلعة فعلي واطءها غصبا ما نقصها الوطء----- ثيبا كانت او بكرا قال	2031	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms346	true	-1320912932337125364	8	45	37	212	1481	300	داء فله ردها بذلك فان ردها به رد----- ما نقصها الافتضاض وان لم ينقصها فلا غرم عليه- ولا صداق الا في الحرة واما الامة فهي كسلعة فعلي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا----- او بكرا وان	346	-5526553690676765462	165	296.0	130	186	88.70967864990234	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2032	false	-8449024366835713182	203	276	968	1349	1464	300	وان وطءها المبتاع في الاستبراء فوضعت لستة اشهر من يوم وطءها فان كان الباءع يط--ا دعي للولد القافة فان الحقوه بالمبتاع كانت له ام ولد وان وضعت- لاقل من ذلك فسخ البيع والحق بالباءع اذا اقر بالوطء وينكل المبتاع حين وطء في الاستبراء وان انكر الباءع الوطء كان الولد لغية وكذلك ان كانت بكرا والباءع ينفي الولد فانه يكون لغية ويخير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها مع ما نقص وطءه للبكر	2032	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms346	true	-1320912932337125364	44	114	208	578	1481	300	وان وطءها المبتاع في الاستبراء فوضعت لستة اشهر من يوم وطءها فان كان الباءع يطءها دعي للولد القافة فان الحقته بالمبتاع كانت له ام ولد ولو وضعته لاقل من ذلك فسخ البيع والحق بالباءع اذا اقر بالوطء وينكل المبتاع حين وطء في الاستبراء وان انكر الباءع الوطء كان الولد لغية وكذلك ان كانت بكرا والباءع ينفي الولد فانه يكون لغية ويخير المبتاع في قبولها و--------------ردها مع ما نقص وطءه للبكر	346	-5526553690676765462	363	700.0	293	384	94.53125	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2033	false	6140267303815623288	3	39	15	189	1492	300	الثيب ان كان نقصها شء والا فلا غرم عليها ويخير في اخذها بجميع الثمن او ردها وعليه العقوبة ان لم يعذر بجهل قال مالك ولو استلحقه الباءع لحق به وفسخ البيع وصارت له ام الولد ابن	2033	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms346	true	-1320912932337125364	115	141	581	704	1481	300	الثيب ----ان نقصها شء والا فلا غرم عليه------------------------------------ وعليه العقوبة ان لم يعذر بجهل--------- ولو استلحقه الباءع لحق به وفسخ البيع وصارت له ام --ولد وان	346	-5526553690676765462	121	207.5	95	174	69.54022979736328	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	106	176	514	861	1433	300	ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا--------- قال ------ابن المواز ان-ما----- يعتق عليه	1113	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	36	101	170	486	1389	300	ومن قال كل مملوك له حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه عبي-----ده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل----------------------------------------------- واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا 1957 ومن قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه	347	-5526553690676765462	283	512.5	224	368	76.90217590332031	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1115	false	8399411956605634532	41	77	187	347	1408	300	ومن قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منه وانما يعتق عليه اذا قال ان اشتريته او ملكته فهو حر فهذا ان اشتراه او ملكه عتق عليه---- قال	1115	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	90	125	440	592	1389	300	ومن قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه وان قال سيده انا ابيعه منه الا ان يقو------------ل ان اشتريته او ملكته فهو حر فهذا ان اشتراه او ملكه عتق عليه ومن قال	347	-5526553690676765462	139	260.0	107	164	84.75609588623047	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	164	274	764	1245	1368	300	ومن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من كان عنده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخ-ص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او من البربر او من مصر او الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك لاجل فيلزمه ذلك لانه قد ضرب اجلا وسمي جنسا او موضعا ولم يعم وهذا كمن عم او خص في الطلاق	1116	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	147	217	704	1007	1389	300	ومن قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف رقيق----------------------------------- ام لا----------------------------------------- الا ان يعين عبدا او يختص جنسا او بلدا------------------------ كقوله من الصقالبة او من البربر او من مصر او الشام او الي ثلاثين سنة--------------------------- فيلزمه ذلك-------------------------------------------- وهذا كمن عم او خص في الطلاق	347	-5526553690676765462	296	509.0	226	482	61.410789489746094	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1117	false	7805782579168468922	175	262	824	1234	1423	300	ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا فيما يملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث و--بعده وكذلك اليمين بالصدقة قال اشهب ولو قال ان دخلت ال----دار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يلزمه العتق ---فيما عنده من --عبيد لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه م وليس هذا خلاف ما تقدم من	1117	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	218	300	1012	1389	1389	300	ومن قال ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا فيما -ملك يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث او بعده ق---------------------ال اشهب ولو قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم ي-------عتق عليه ما عنده من العبيد لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق فلا شء عليه --------------فيما عنده من-	347	-5526553690676765462	355	643.0	277	421	84.32304382324219	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	210	235	981	1105	1400	300	قال ابن القاسم وان قال كل عبد اشتريه من الصقالبة حر فامر غيره فاشتراه له عتق عليه لانه اذا اشتري- بامره فكانه هو الذي اشتراه	1118	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms348	true	3538098540140637418	4	29	17	142	1390	300	قال ابن القاسم وان قال كل عبد اشتريه من الصقالبة حر فامر غيره فاشتراه له عتق عليه لانه اذا اشتراه بامره فكانه هو الذي اشتراه	348	-5526553690676765462	123	240.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1119	false	-881517774303192199	77	172	376	813	1426	300	وكذلك ان قبله من واهب لثواب فانه يعتق عليه حين قبوله اياه قبل ان يثبت منه سمي ثوابا ام لا ويلزمه ما سموا من الثواب وان لم يسموه فعليه قيمته الا ان يرضي الواهب بدونها لانه الهبة للثواب عند مالك بيع من البيوع فلذلك عتق عليه اذا قبله قال وان وهب له عبد صقلبي لغير ثواب او تصدق به عليه او اوضي به او ورثه فان نوي في قوله ان اشتريته يريد الملك عتق عليه وان نوي الاشتراء او لم يكن له نية لم يعتق عليه وهو علي الشراء حتي ينوي الملك ---م وانما قال	1119	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms348	true	3538098540140637418	29	102	142	481	1390	300	وكذلك لو قبله من واهب لثواب ------عتق عليه حين قبوله اياه قبل ان يثيب منه سمي ثوابا ام لا ويلزمه ما سموا من الثواب وان لم يسموه فعليه قميته الا ان يرضي الواهب بدونها لان- الهبة للثواب--------- بيع وان كان--------------------------------------------------- لغير ثواب او -صدقة او ميراث----------------- فان نوي في قوله--- اشتري-ه يريد الملك حنث -----وان نوي الاشتراء او لم تكن له نية لم يحنث----- وهو علي الشراء حتي ينوي الملك 1961 وان-- قال	348	-5526553690676765462	306	509.0	236	440	69.54545593261719	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1120	false	299646228404297684	247	300	1166	1406	1406	300	ومن قال ان كلمت فلانا فعبدي حر فباعه هو او -فلس فباعه عليه الامام ثم كلم فلانا ث- ابتاع العبد فلا يحنث بذلك الكلام الذي كلمه وهو في غير ملكه ولكن ان كلمه بعد شراءه حنث وكذلك لو قبله بصدقة او وصية ثم كلمه فانه يحنث وان كلمه بعد ان ورث العبد لم-	1120	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms348	true	3538098540140637418	140	176	649	815	1390	300	ومن قال ان كلمت فلانا فعبدي حر فباعه هو او افلس فباعه عليه الامام ثم كلم فلانا ثم ابتاع العبد لم ي-حنث بذلك الكلام -وان كلمه -----------------------------بعد شراءه ح----------------------------------------------نث وان كلمه بعد ان ورث العبد لم	348	-5526553690676765462	156	284.5	122	243	64.1975326538086	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1121	false	-8875647061142661911	10	65	49	310	1477	300	العبد اليه وهو-- لا يقدر علي دفع الميراث واما في الشراء والهبة وال-------------------------------------------------------------------صدقة فهو جر ذلك الي نفس----------ه ولو شاء لتركه قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع العبد ثم اشتراه من تركة من يرثه ثم كلم فلانا فان كان العبد قدر ميراثه او اقل لم يعتق عليه وذلك كالمقاسمة وان كان اكثر من ميراثه عتق عليه كله	1121	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms348	true	3538098540140637418	174	264	806	1228	1390	300	العبد لم يحنث اذ لا يقدر علي دفع الميراث قا-ل غيره شراءه بعد بيع السلطان كميراثه اياه لارتفاع التهمة قال ابن القاسم ولو قبله بهبة او صدقة او وصية ثم كلم فلانا عتق عليه ولو كاتبه ثم كلم فلانا عتق عليه فان كاتبه مع غيره كتابة واحدة ثم كلم فلانا لم يعتق الا برضي صاحبه كما لو ابتدا عتقه 1963 ولو باع العبد ثم اشتراه من تركة من يرثه ثم كلم فلانا فان كان العبد قدر ميراثه او اقل لم يعتق عليه--------------- وان كان اكثر من ميراثه عتق عليه كله	348	-5526553690676765462	189	278.5	145	438	43.15068435668945	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1125	false	6464131802564050221	120	227	568	1052	1396	300	حلف بحرية شقص له في عبد ان دخل هذه الدار فابتاع باقيه ثم حنث عتق عليه جميعه لانه حين دخل الدار حنث في الثقص فاذا عتق ذلك الشقص عتق عليه ما بقي من العبد اذا كان يملكه قال ابن المواز لا يعتق عليك بالدخول الا شقصك الذي كنت تملكه يوم حلفت واما الذي ابتعت فلا يعتق الا بحكم او تعتقه ا ص انت وليس بانك حانث فيه ولكن من باب من اعتق نصف عبده وكذلك لو ورثت مصابة صاحبك او وهبه لك ثم حنث فهو كما وصفنا قال في المدونة ولو لم يبتع باقيه حتي حنث عتق عليه شقصه -قوم عليه شقص شريكه- ان كان مليءا وعتق	1125	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms348	true	3538098540140637418	266	299	1237	1386	1390	300	حلف بحرية شقص له في عبد ان فعل كذا------ فابتاع باقيه ثم حنث عتق عليه جميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يبتع باقيه حتي حنث عتق عليه شقصه وقوم عليه باقي العبد ان كان مليءا وعتق	348	-5526553690676765462	134	231.5	102	486	27.5720157623291	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1126	false	-1243625063570354666	211	286	1015	1331	1391	300	ومن حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من بيع ولا وطء وان مات لم يلزم ورءته عتق فاما ان قال ان لم افعل ا----و لافعلن كذا فهو علي حنث يمنع من البيع والوطء ولا يمنع م-ن الخدمة وان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث ان هو حنث وقع بعد الموت ---م وانما ب ص كان من -----حلف ان فعل--ت اولا فعلت كذا	1126	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms349	true	-585006533308270168	69	143	307	629	1374	300	ومن حلف بعتق ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من بيع ولا وطء وان مات لم يلزم ورثته عتق وان ----قال ان لم افعل كذا او لافعلن---- فهو علي حنث يمنع من البيع والوطء ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت 1968 وان قال لامته ان لم تدخلي انت الدار او- تفعلي كذا	349	-5526553690676765462	275	485.0	208	331	83.08157348632812	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	141	251	667	1187	1427	300	قال لزوجته ان لم -------------------تفعلي كذا ف-------------------انت طالق او قال لرجل ان لم تفعل----- كذا فامتي حرة وزوجتي طالق فانه يمنع من -------الوطء والبيع وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له---- في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والرجل -------------فان لم يفعل-ا ذلك -عتق عليه وطلق ولا ينتظر في هذا في يمينه بالحرية موته قال-------------------------------------- ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث و-عتقت عليه الامة في الثلث وترثه الزوجة لان الحنث وقع عليه بعد موته وقال اشهب لا تعتق عليه الامة------ في التلوم	1128	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms349	true	-585006533308270168	133	256	584	1160	1374	300	قال لام-ته ان لم تدخلي انت الدار او تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قا-----ل ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر- وزوجتي طالق ------منع من البيع والوطء------- وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة او الامة او الاجنبي فان لم يفعلوا ذلك اعتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر 1969 ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث واعتقت----- الامة في الثلث وترثه الزوجة---------------------------- وقال اشهب لا تعتق----- الامة بموته في التلوم	349	-5526553690676765462	414	617.5	322	634	65.2996826171875	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1129	false	-6174464230106375223	89	228	409	1064	1406	300	القاسم وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان قبل البر ولا يحنث بعد الموت بخلاف العتق اذ يوصي بالعتق ولا يوصي ميت بطلاق قال مالك وكل من حلف في صحته بعتق رقيقه ليفعلن شيءا ولم يضرب اجلا فمات قبل ان يفعله فانما يعتق رقيقه من الثلث قال ابن القاسم لان الحنث وقع بعد الموت وكل عتق كان بعد الموت فهو في الثلث لانه لم يزل علي حنث حتي مات فلما ثبت علي الحنث حتي مات علمنا انه اراد ان يعتقهم بعد موته وقد علمت ان عتق المريض من الثلث فالذي بعد الموت احري ان يكون في الثلث فصل قال ابن القاسم وللحالف بالعتق ليضربن عبده ان يضربه فيبر وليس له ان يبيعه ب ص حتي يضربه الا ان يحلف علي ضرب لا يباح مثله فاني امنعه منه ويعتق عليه مكانه	1129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms349	true	-585006533308270168	255	300	1153	1374	1374	300	التلوم وان قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان قبل البر اذ لا تطلق ميتة و------------------------------لا يوصي ميت بطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحالف بالعتق ليضربن عبده ان يضربه فيبر------------------------------- الا ضربا----------- لا يباح مثله فاني امنعه منه ويعتق عليه مكانه-	349	-5526553690676765462	198	347.5	158	655	30.229007720947266	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1130	false	-7124310386106965144	132	175	663	869	1451	300	قال مالك وان حلف بحرية امته ليضربنها ضربا يجوز له منع من البيع والوطء حتي يفعل فان باعها نقض البيع فان لم يضربها حتي مات عتقت في ثلثه وقال ابن دينار ين-قض البيع وتعتق عليه لاني لا انقض صفقة مسلم الا الي عتق	1130	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms350	true	3810833114748571856	33	75	161	363	1386	300	قال مالك وان حلف بحرية امته ليضربنها ضربا يجوز له منع من البيع والوطء حتي يفعل فان باعها نقض البيع فان لم يضربها حتي مات عتقت في ثلثه -قال ابن دينار ينتقض البيع وتعتق عليه ولا ت----نقض صفقة مسلم الا الي عتق	350	-5526553690676765462	196	379.5	155	207	94.68598937988281	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1133	false	-8252981088365122606	83	251	376	1148	1375	300	بر وان------------- مضت السنة ولم يقضه حنث وان طلق امراته واحدة فانقضت عدتها قبل السنة او صالحها فمضت السنة وليست له بامراة ثم---------- تزوجها بعد ذلك فلا شء عليه قال ابن القاسم والعتق عندي مثله ولو حلف بعتق جاريته ان لم يف-------------------------------------------------------------عل فلان كذا الي اجل سماه لم يحل بينه وبين وطءها في الا--------------------جل ويمنعه من --بيعها م لانها مرتهنة بيمين ولو باعها ر-دت البيع ولا اقبل----- رضاها بالبيع م يريد ولو لم يرد البيع ا ص حتي مضي الاجل ولم يفعل ما حلف عليه لم يرد البيع لان بمضي الاجل حنث وليست في ملكه فارتفعت عنه اليمين فيها فلا يرد اذ لا يرد الي امر يترقب فيه حنثه او بره قال ابن القاسم وروي عن مالك انه يمنع من وطءها لمنعه من --بيعها وقد قال ابن عمر لا يجوز للرجل ان يطا جارية الا جاريته ان شاء باعها وان شاء وهبها او صنع بها ما يشاء قال ابن القاسم فان كان الفعل في الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بر وكذلك لو مات------ في الاجل لم تعتق بموته لانه مات علي بر	1133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms350	true	3810833114748571856	108	251	511	1160	1386	300	بر وان لم يفعله حتي مضي ال---------اجل حنث ولو طلقها----- واحدة فانقضت عدتها قبل الاجل او صالحها ف-حل الاجل وليست له بامراة فحنث فانه ان تزوجها بعد ذلك فلا شء عليه لانه مات علي بر ولو ماتت في الاجل لم يكن عليه شء لانه مات علي بر وان قال امتي حرة ان لم افعل كذا وكذا الي اجل او ان لم يفعل فلان كذا الي اجل سماه فهو علي بر 1974 قال مالك ولا يمنع من الوطء في الاجل ويمنع- من البيع ----لانها مرتهنة بيمين ولو باعها رددت البيع ولم اقبل منها رضاها بالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي لم--الك انه يمنع من وطءها كمنعه من البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الفعل في الاجل بر وان حل ولم يفعله هو او من حلف علي فعله عتقت عليه الا ان يكون عليه دين فيقضي له بحكم المديان يعتق و-----لو مات السيد في الاجل لم تعتق بموته لانه مات علي بر	350	-5526553690676765462	324	441.5	252	989	32.7603645324707	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	37	64	179	312	1460	300	وان بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم ولم يجز عتقهم فان كان الدين لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص	1134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms350	true	3810833114748571856	272	299	1252	1384	1386	300	ومن بتل عتق عبيده في صحته وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم -لم يجز عتقهم وان كان الدين لا يغترقهم بيع من جميعهم مقدار الدين بالحصص	350	-5526553690676765462	130	253.0	103	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	116	186	558	876	1460	300	ومن حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث----------------------- فان نوي واحدة طلقت----- التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقتا جميعا قال ابن القاسم وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي---------------- حر ولم ينو واحدا بعينه فهو يخير في عتق من شاء منهم -------------وهو كقوله راس منهم صدقة او في ال------------سبيل فهو مخير فيمن شاء	1134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms351	true	-4405497884973079972	60	136	297	644	1405	300	ومن حلف بطلاق احدي زوج-تيه فحنث او قال احدي نساءي طالق فان نوي واحدة طلقت عليه التي نوي خاصة و----صدق وان لم تكن له نية او نوي واحدة فانسيها طلقن كلهن -----------------وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له 1978 وم----------ن قال راس من رقيقي حر او قال احدهم حر ولم ينو واحدا بعينه فهو مخير في عتق من شاء منهم بخلاف الطلاق وهو كقوله راس منهم-------- في السبيل او المساكين فهو مخير فيمن شاء	351	-5526553690676765462	257	431.0	198	387	66.40827178955078	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1135	false	-3280051092446080605	194	300	925	1417	1417	300	ومن قال لعبدين له احدكما حر فان نوي احدهما عتق عليه من نوي وصدق في نيته بلا يمين وان لم تكن له نية اعتق ايهما شاء قال ابن سحنون وقال اشهب وسحنون اذا قال نويت هذا صدق مع يمينه قال اشهب فان نكل عتقا عليه جميعا هذا باقراره له وهذا بنكوله قالا وان قال لم انو شيءا حلف علي ذلك واختار عتق ايهما شاء وان قال نويت واحدا ونسيته عتقا عليه جميعا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قال---- في صحته احدهما حر ثم قال في مرضه نويت هذا صدق وعتق من جميع المال الا ان تكون قيمته اكثر من قيمة الاخر فيكون الفضل في الثلث-	1135	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms351	true	-4405497884973079972	136	177	644	829	1405	300	ولو كانا عبدين ف----------------نوي احدهما عتق----- من نوي وصدق في نيته بلا يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا في صحته---------- ثم قال في مرضه نويت هذا صدق وعتق من جميع المال غلا ان تكون قيمته اكثر من قيمة الاخر فيكون الفضل في الثلث	351	-5526553690676765462	172	286.5	134	497	34.60764694213867	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1142	false	1161050128932152402	207	297	1064	1483	1495	300	قال العبد كل مملوك ب ص املكه الي ثلاثين سنة فهو حر فاعتقه سيده ثم ابتاع رقيقا قبل تمام الاجل فانهم يعتقون عليه وهذا ابين من الاول ولكن ما ملك من العبيد وهو في ملك سيده فلا يعتقوا عليه اذ لا يجوز عتق العبد لعبيده الا باذن سيده سواء تطوع بعتقهم او حلف بعتقهم فحنث الا ان يعتق وهم في يديه فيعتقون وهذا اذا لم يرد السيد عتقه حتي عتق فام- ان رده --سيد قبل عتقه وبعد حنثه لم يلزمه فيهم عتق ولزمه بعد عتقه عتق ما يملك بقية الاجل	1142	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms351	true	-4405497884973079972	187	267	876	1248	1405	300	قال العبد كل عبد------ املكه الي ثلاثين سنة---- حر ف-عتق------ ثم ابتاع رقيقا قبل ال-----اجل فانهم يعتقون عليه ولا يعتق عليه---------- ما ملك من العبيد وهو في ملك سيد----------------ه اذ لا يجوز عتق العبد لعبيده الا باذن سيده سواء تطوع بعتقهم او حلف بذلك-- فحنث الا ان يعتق وهم في يديه فيعتقوا وهذا اذا لم يرد السيد عتقه حين عتق فاما ان رده السيد قبل عتقه وبعد حنثه لم يلزمه فيهم عتق ولزمه بعد عتقه عتق ما يملك بقية الاجل	351	-5526553690676765462	346	611.5	268	422	81.99052429199219	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	1	32	3	153	1516	300	امة حلفت بصدقة مالها الا تكلم اختها ف---------كلمتها ان عليها صدقة ثلث مالها ذلك بعد عتقها قال ابن القاسم وهذا اذا لم يرد سيدها ذلك حتي عتقت AUTO باب فيمن قال	1143	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms351	true	-4405497884973079972	268	294	1254	1378	1405	300	امة حلفت بصدقة مالها الا تكلم اختها فعليها ان كلمت---------ها صدقة ثلث مالها ذلك بعد عتقها ان--------------------- لم يرد سيدها ذلك حتي عتقت----- قيل فعبد قال	351	-5526553690676765462	107	173.0	83	159	67.29560089111328	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1160	false	6582237592254298483	36	82	177	402	1488	300	يجوز لمن احاط الدين بماله عتق ولا هبة ولا صدقة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد الا باذن غرماءه ولا يطا امة ردوا عتقه فيها لان الغرماء ان اجازوا عتقه فيها او ايسر قبل ان يحدث فيها بيعا عتقت واما بيع------ه وشراءه ورهنه فجاءز	1160	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms351	true	-4405497884973079972	13	59	68	292	1405	300	يجوز لمن احاط الدين بماله عتق ولا هبة ولا صدقة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد الا باذن غرماءه ولا يطا امة ردوا عتقه فيها لان الغرماء ان اجازوا عتقه فيها او ا-سر قبل ان يحدث فيها بيعا عتقت فاما بيعه ورهنه وشراء------ه فجاءز	351	-5526553690676765462	217	416.0	172	231	93.93939208984375	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	59	118	291	606	1516	300	ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او---- لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ولا قول لمن قال	1143	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	16	60	79	312	1428	300	ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما فهي حرة------------ وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او قال لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي تدخلا جميعا -----------------------------------------------------------------------وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ---1981 ومن قال	352	-5526553690676765462	212	383.5	171	319	66.45767974853516	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1144	false	-5105725582815230319	96	281	463	1352	1436	300	------------ان ق--------------------------------------------------------------------------------------ال لعب-------ده ان كنت تبغضني فانت حر فقال العبد انا ا--بغضك قال في كتاب الطلاق وان قال لامراته انت طالق ثلاثا ان كنت تحبين فراقي فقالت انا احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به قال في كتاب العتق وكذلك ان كان فلان يبغضني فعلي المشي الي بيت الله فقال فلان انا احبك فعليه ان يمشي وقد قال مالك فيمن سال امراته عن خبر فقال لها انت طالق ان كتمتيني ان ان لم تصدقيني فاخبرته وقالت قد صدقتك ولم اكتمك و---لا يدري اكتمته ذلك ام صدقته فانه يفارقها قال ابن القاسم وكذلك مساءلك هذه كلها وما اشبهها فلا يقضي عليه فيها بحرية ولا طلاق ولكن يءمر --بذلك ولا يجبر AUTO باب فيمن ملك عبده العتق او ملكه اجنبيا قال ابن القاسم ومن ملك عبده العتق فقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض ذلك اليه فقال العبد اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له وقال غيره	1144	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	78	210	403	1007	1428	300	او قال لهما ان كنتما دخلتما هذه الدار فانت طالق وانت حر فقالا قد دخلنا او لم يقرا ولا يعلم صدقهما او قال لعبده انت حر ان كنت تبغضني-------- فقال العبد انا احبك او قال له انت حر ان ك------------------------------------نت تحب------ني فقال- انا ابغضك او قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فلان يبغضني فعلي المشي الي بيت الله فقال فلان انا احبك او----------------------------- سال امراته عن خبر فقال لها انت طالق ان كتمت-ني او ان لم تصدقيني فاخبرته وقالت قد صدقتك ولم اكتمك وهو لا يدري اكتمته ذلك ام صدقته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انه يءمر في ذلك كله ان يعتق ويطلق ويمشي بغير قضاء 1982----------------------------- ومن ملك عبده العتق وفوض فيه--------------------------------- اليه فقال العبد اخترت نفسي فان قال------ نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق له وقال غيره	352	-5526553690676765462	413	646.0	317	1001	41.25873947143555	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1145	false	8886972495677151618	224	293	1118	1443	1478	300	ابن القاسم وان قال العبد قد اخترت امري او قبلت امري ونوي العتق فذلك له وان لم ينوه قيل له ذلك بيدك ان شءت فاعتق نفسك او دع ومن المدونة وان قال العبد انا ادخل الدار محمد او اسافر وقال اردت بذلك العتق فلا عتق له اذ ليس هذا من حروف العتق ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد لعبده ادخل الدار يريد بلفظه ذلك العتق لزمه والفرق بينهما ----------ان العبد مدع للعتق	1145	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	227	300	1083	1428	1428	300	ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال العبد انا ادخل الدا--------------ر وقال ادرت بذلك العتق فلا عتق له اذ ليس هذا من حروف العتق وقال غيره اذا قال العبد انا ادخل الدار او اذهب او اخرج لم يكن هذا عتقا الا ان يريد بذلك العتق فعتق لانه كلام يشبه ان يراد به العتق قال ابن القاسم واما ان قال السيد لعبده ادخل الدار يريد بلفظه ذلك العتق لزمه -العتق بخلاف قول العبد لان العبد مدع للعتق-	352	-5526553690676765462	169	285.0	134	485	34.845359802246094	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1146	false	-7703883114574685103	68	106	343	521	1419	300	وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا قال العبد انا ادخل الدار او اذهب او اخرج لم يكن هذا عتقا الا ان يريد بذلك العتق فيعتق لانه كلام يشبه ان يراد به العتق قال محمد وقول ابن القاسم	1146	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	248	280	1180	1326	1428	300	وقال غيره--------------------- اذا قال العبد انا ادخل الدار او اذهب او اخرج لم يكن هذا عتقا الا ان يريد بذلك العتق ف-عتق لانه كلام يشبه ان يراد به العتق قا----------ل ابن القاسم	352	-5526553690676765462	145	263.0	113	178	81.4606704711914	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1146	false	-7703883114574685103	6	43	31	211	1419	300	كالمراة تقول في التمليك انا ادخل بيتي ثم تدعي بعد ذلك انها ارادت به الطلاق فلا يقبل قولها ثم ليس للمراة والعبد بعد ذلك خيار-------------------------------------- لانهما قد تركا ما جعل لهما حين اجابا بغير طلاق ولا عتاق	1146	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	4	49	19	237	1413	300	كالمراة تقول في التمليك انا ادخل بيتي ثم تدعي بعد ذلك انها ارادت به الطلاق فلا يقبل قولها ثم ليس للمراة والعبد بعد ذلك خيار وان كانا في المجلس في قولي مالك جميعا لانهما قد تركا ما جعل لهما حين اجابا بغير طلاق ولا عتاق	353	-5526553690676765462	180	351.0	143	218	82.56880950927734	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1146	false	-7703883114574685103	179	282	869	1347	1419	300	والقول فيمن ملك عبده او امته العتق كالقول--- تمليك الزوجة ان ذلك في يد الام-ة والعبد ما لم يفترقا من المجلس فان تفرقا او طال المجلس بهما حت----ي انهما قد تركا ذلك او خرجا من الذي كانا فيه الي كلام غيره----- انه-- ترك- لما كان -فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك وهذا اول قول مالك وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال---- لها ذلك وان قامت من المجلس ما لم- توقف او تتركه يطءها ------او يباشرها او يتلذذ منها طاءعة فيزول ما بيد-ا وكذلك قال في العتق وسءل ابن القاسم في باب بعد هذا فيمن قال لامته	1146	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	49	147	237	699	1413	300	والقول فيمن ملك عبده او امته العتق كالقول في تمليك الزوجة ان ذلك في يد المراة والعبد ما لم يفترقا من المجلس فان تفرقا او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك او خرجا من الذي كانا فيه الي كلام غيره يعلم انهما تركا لما كانا فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك وهذا اول قول مالك وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال ذلك لها---- وان قامت من المجلس الا ان توقف او تتركه يطءها طاءعة او يباشرها ونحوه-------------- فيزول ما بيدها وكذلك قال في العتق 1984 و---------------------------من قال لامته	353	-5526553690676765462	415	727.0	324	507	81.85404205322266	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	230	297	1103	1420	1434	300	ومن قال لزوجته او لام-ته ادخلي الدار وهو يريد بلفظه ب ص ذلك حرية الامة وطلاق الزوجة لزمه ذلك وان اراد ان يقول لزوجته انت طالق او لامته انت حرة فزل لسانه فقال لها ادخلي الدار او نحوه -لم يلزمه شء حتي ينوي ان الامة حرة والزوجة طالق بما تلفظ به من القول قبل ان يتكلم به فيلزمه وان لم يكن ذلك الكلام من حروف الطلاق و--الحرية	1147	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	144	208	685	991	1413	300	ومن قال لام-ته او لزوجته ادخلي الدار وهو يريد بلفظه ----ذلك حرية الامة وطلاق الزوجة لزمه ذلك ومن اراد ان يقول لزوجته انت طالق او لامته انت حرة---------- فقال لها ادخلي الدار ونحو ذلك لم يلزمه شء حتي ينوي ان الامة حرة والزوجة طالق بما تلفظ به من القول قبل ان يتكلم به فيلزمه وان لم يكن ذلك الكلام من حروف الطلاق او الحرية	353	-5526553690676765462	288	533.5	227	321	89.7196273803711	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1148	false	-4604925717392328022	38	129	196	623	1407	300	وكذلك ان قال لجاريته انت برية او خلية او باءن او باتة او قال لها كلي او اشربي او تقنعي او اعزبي يريد بذلك اللفظ الحرية فهي حرة وقد تقدمت مسالة من قال لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي----- يريد ب--ه العتق ان-ها تعتق لانه- من حروف العتق فصل قال مالك ومن ق----------------------ال لعبده يدك حرة او رجلك حرة -عتق عليه جميعه كما لو طلق عضوا من امراته فانها تطلق عليه قال ابن القاسم وكذلك ان شهدتع-ليه بذلك بنية وهو يجحد فانه يعتق عليه قال ربيعة ومن قال في ---------	1148	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	208	292	991	1378	1413	300	وكذلك ان قال لجاريته انت برية او خلية او باءن او ب-تة او قال لها كلي او اشربي او تقنعي ير---------يد بذلك اللفظ الحرية فهي حرة 1985 ومن ق----------ال لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي وقال اردت بذلك العتق فانها تعتق لانها من حروف العتق وغن قال لم ارد بذلك العتق صدق 1986 ومن قال لعبده يدك حرة او رجلك حرة اعتق عليه جميعه--------------------------------------------------------- وكذلك ان شهدت عليه بين-----ة وهو يجحد وان قال له انت حر اليوم عتق للابد وان قال له	353	-5526553690676765462	279	475.0	216	469	59.48827362060547	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	18	300	88	1366	1366	300	ومن عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد -----انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ----وقال مالك في المراة تقول لجاريتها يا حرة والرجل يقول لعبده يا حر انما انت حر علي وجه انك لا تطيعني فليس هذا بشء قال مالك في عبد طبخ لسيده فاعجبه طبخه فقال انك حر فلا يلزمه بهذا حرية--------------- لان معني قوله انت حر الفعال او عملت عمل الاحرار قال ابن القاسم وان قامت للعبد بينة بذلك فلا يعتقه القاضي ولو مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما----- ومن قال لعبده انت حر او لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه العتق والطل-ق ولا ينوي وانما النية فيما له وجه في--ما وصفنا من امر العاشر ونحوه----- ومن قال لعبده ابتداء لا سبيل ع---ليك او لا ملك لي عليك عتق عليه فان علم انه---------- جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذ-ك عتقا ولا يلزمه عتق- ومن قال لامته هذه اختي او في عبده هذا اخي فلا شء عليه ان لم يرد به----------- عتقا قال مالك وان قال لعبده قد وهبت لك عتقك--------- او تصدقت عليك بعتقك فهو حر و------------------------قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينتظر في هذا قبوله مثل---------- الطلاق اذا وهبها اياه فقد وهبها ما كان يملك منها قال مالك --ومن وهب لعبده نصفه فهو حر كله قال ابن القاسم وولاءه كله لسيده وكذلك اذا اخذ منه دنانير علي عتق-	1150	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	13	261	59	1170	1354	300	ومن عجب من عمل عبده- او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال ---تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد بذلك انك تعصيني وانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء 1988 قال مالك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد طبخ لسيده فاعجبه طبخه فقال انه حر فقامت عله بذلك بينة انه لا شء عليه لان معني قوله انه حر الفعال----------------------------------------------------------------------------- ولو مر علي عاشر فقال-------- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق له ف--يما بينه وبين الله وان ق----------امت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما 1989 ومن قال لعبده انت حر او لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه العتق والطلاق ولا ينوي وانما النية فيما له وجه مثل ما وصفنا من امر العاشر ونحوه 1990 ومن قال لعبده ابتداء لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق عليه وان علم ان هذا الكلام جواب لكلام كان قبله صدق في انه لم يرد بذلك عتقا ولم يلزمه عتقه ومن قال لامته هذه اختي او لعب--ده هذا اخي ف-----------ان لم يرد به الحرية فلا عتق عليه 1991 ومن قال لعبده قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق فلا ين-ظر في هذا قبوله مثل الزوجة في الطلاق اذا وهبها----- فقد وهب-- ما كان يملك من الزوجية 1992 ومن وهب لعبده نصف رقبته او--------------------------------------------- اخذ منه دنانير علي عتق	354	-5526553690676765462	926	1583.5	713	1390	66.61870574951172	186	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1151	false	-8219229909672274025	0	44	0	205	1439	300	نصفه او علي بيع نصفه من نفسه فجميع العبد حر وقد قال مالك في عبد----- بين رجلين اعتقه احدهما علي مال اخذه من العبد انه ينظر في ذلك فان اراد وجه العتاقة عتق----- كله وغرم حصة شريكه قال ابن القاسم ويرد المال الي العبد	1151	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	261	298	1170	1348	1354	300	نصفه او علي بيع نصفه من نفسه فجميع العبد حر وولاءه لسيده ولو ان عبدا بين رجلين اعتقه احدهما عل- مال اخذه من العبد---------------- فان اراد وجه العتاقة عتق عليه كله وغرم حصة شريكه و----------------رد المال---- للعبد	354	-5526553690676765462	149	239.0	116	215	69.30232238769531	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	84	195	398	940	1434	300	انت طالق ان شءت او اذا شءت فجعل لها القضاء في التمليك ما دامت في المجلس وجعل لها في اذا شءت وان شءت وان افترقا من المجلس وقال لانه تفويض فوضه اليها فصل وقال ابن القاسم في باب بعد هذا------------------- ومن امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق----- بذلك وكذلك ان امر رجلي---ن يطلقان---- زوجته الجواب واحد قال اشهب وغيره من كبار اصحاب مالك وكذلك لو ملك امته مع اجنبي عتقها او ملك ذلك لرجلين سواهما فلا تعتق حتي يجتمعا علي العتق لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه فان وطاها باذن احدهما انتقض الامر الذي جعله لهما	1147	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	194	286	898	1340	1403	300	انت طالق ان شءت او --------------------شاء فلان لم تطلق عليه حتي ينظر الي ما تشاء او يشاء فلان ولو ------------------------------------------------------قال ان شاء الله لم ينفعه ثنياه وطلقت مكانها 1996 ومن امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق عليه بذلك وكذلك ان امر رجلين ان يطلقا عليه زوجته الجواب واحد قال اشهب وغيره وكذ-------------------لك لو ملك امته مع اجنبي عتقه-------------------------ا فلا يعتق حتي يجتمعا علي العتق لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه فان وطءه------------ا انتقض الامر الذي جعل- لهما	355	-5526553690676765462	333	543.0	263	573	58.11518478393555	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	0	56	0	267	1434	300	وان قاما من مجلسهما مثل التمليك في المراة ما لم- تمكنه من وطء او مباشرة او تلذذ منها او توقف الجارية لتختار حريتها او تترك الا ان يكون شيءا فوضه اليها م يريد مثل هذا الذي تقدم كانه قال واما انا فلا اري لها في التمليك بعد افتراق المجلس شيءا الا ان يكون شيءا فوضه اليها	1147	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	60	100	281	474	1403	300	وان قاما من مجلسهما مثل التمليك في المراة الا ان تمكنه من وطء او مباشرة او قبلة ف-------توقف الجارية لتختار حريتها او تترك ثم------------------------------------------------------- قال واما انا فلا اري لها----------- بعد افتراق المجلس شيءا الا ان يكون ش--ء فوضه اليها	355	-5526553690676765462	179	312.0	140	268	66.79104614257812	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1151	false	-8219229909672274025	51	90	231	422	1439	300	اعتق عبدا بينه وبين اخر واستثني شيءا من ماله لزمه عتق العبد كله ورد ما استثني من المال الي العبد قال مالك وان علم انه اراد وجه الكتابة فسخ ما صنع ورجع العبد بينهما واعطي نصف المال لشريكه---------- ابن	1151	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	0	39	0	192	1403	300	اعتق عبدا بينه وبين اخر واستثني شيءا من ماله لزمه عتق العبد كله ورد ما استثني من المال الي العبد--------- وان علم انه اراد وجه الكتابة فسخ ما صنع ورجع العبد بينهما واعطي نصف المال لشريكه 1993 وسءل ابن	355	-5526553690676765462	182	345.5	145	201	90.5472640991211	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1152	false	-3002256843473004356	178	300	880	1457	1457	300	قال عبيدي احرار الا فلان- او نساءي طوالق الا فلانة فذلك له -لو قال ان شاء الله لم ينفعه استثناءه ولزمه العتق والطلاق وقال اشهب قال مالك ومن قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك فذلك له ولو قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يشاء الله لم ينفعه ذلك ابن المواز وسواء صرف الاستثناء الي العتق او الي الفعل قال ابن الماجشون وغيره ان صرف الاستثناء الي الفعل بر وان صرفه الي العتق لم ينفعه وكذلك الطلاق م وقول ابن الماجشون ابين ومن المدونة قال مالك وان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت فان-	1152	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	102	179	483	832	1403	300	قال عبيدي احرار الا فلانا او نساءي طوالق الا فلانة فذلك له ولو قال ان شاء الله لم ينفعه استثناءه ولزمه العتق والطلاق-------------- 1995 وان قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك فذلك له وان قال الا -----------------------ان يشاء الله لم ينفعه ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان قال لامراته انت طالق ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت بعد ذلك لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت فان	355	-5526553690676765462	337	619.5	262	580	58.10344696044922	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	0	128	0	588	1439	300	كان هذا الذي اراد وهو مخرج يمينه وراي ذلك فلا شء عليه قال ابن القاسم وان قال لها انت طالق ان شءت انا او شاء فلان لم تطلق ح-----تي ينظر الي ما -شاء هو او ما شاء فلان ولو قال ان شاء الله لم ينفعه ثنياه وطلقت عليه مكانها وليس ما جعل من المشيءة-------------------------------- اليه او الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من العباد ممن يشاء او لا يشاء مثل مشيءة الله تعالي اذ لا يصل الي علم مشيءة الله فيلزمه ما الزم نفسه ب ص وكثير من هذا المعني في النذور AUTO باب فيمن دعا عبدا باسمه ليعتقه فاجابه غيره وفي العبد بين الرجلين يحلف احدهما بحريته انه فعل --كذا ويحلف الاخر انه لم يفعله---------- قال ابن القاسم ومن دعا عبده ناصحا فاجابه مرزوق فقال له انت حر يظنه ناصحا فان	1153	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	179	300	832	1403	1403	300	كان هذا الذي اراد وهو مخرج يمينه وراي ذلك فلا شء عليه ---------------وان قال لها انت طالق ان شءت---- او شاء فلان لم تطلق عليه حتي ينظر الي ما تشاء او -----يشاء فلان ولو قال ان شاء الله لم ينفعه ثنياه وطلقت----- مكانها 1996 ومن امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق عليه بذلك وكذلك ان امر رجلين ان يطلقا عليه زوجته الجواب واحد قال اشهب وغيره وكذلك لو ملك امته مع اجنبي عتقها فلا يعتق حتي يجتمعا علي العتق لان الي كل واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------- ما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صاحبه فان وطءها انتقض الامر الذي جعل لهما 1997 ومن قال يا--------------------- ناصح- فاجابه مرزوق فقال له انت حر يظنه ناصحا فان-	355	-5526553690676765462	267	376.0	203	831	32.12996292114258	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	128	280	588	1350	1439	300	قامت بذلك بينة عتقا جميعا بالقضاء مرزوق بما شهدت له البينة وناصح باقراره ونيت------ه في لفظه واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يعتق الا ناصح ان لم تكن له بينة وقال اشهب يعتق مرزوق في القضاء والفتيا ولا عتق لناصح لان الله حرمه وقال اصبغ يعتقان جميعا في القضاء والفتيا كمن اوقع الطلاق علي احدي امراتيه بظنها الاخري فيطلقان جميعا وقال ابن سحنون وقيل لا يعتق واحد منهما ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كانا عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك ابن المواز قال اشهب وكل واحد يدعي القيمة علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي علمه والله حسيبه ومن المدونة وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فينبغي ان يعتق عليهما بغير قضاء ولا يسترقاه بالشك وقال اشهب بل يجبران علي عتقه	1153	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms356	true	-7060176879535094786	0	97	0	460	1435	300	قامت بذلك بينة عتقا جميعا بالقضاء مرزوق بما شهدت له البينة وناصح باقراره بما نوي فيه في لفظه واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يعتق الا ناصح ان لم تكن--- بينة -قال اشهب يعتق مرزوق في القضاء والفتيا ولا عتق لناصح لان الله حرمه وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعيا علم ما حلفا عليه دينا في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فليعتقاه------------- بغير قضاء وقال غيره------------------ بل يجبران علي عتقه	356	-5526553690676765462	432	793.5	339	768	56.25	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	161	291	828	1442	1481	300	ومن اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم فان لم يدع غيرهم عتق ثلثهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثيهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمل- الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي وان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم فان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق ما بقي وان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بالسهم ان حمل ذلك الثلث وان بقي منهم عشرون -عتق نصفهم بالقرعة في الثلث وان بقي ثلاثون ا ص عتق ثلثهم	1156	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms356	true	-7060176879535094786	97	225	460	1072	1435	300	ومن اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ثم مات عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يجعلهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم فان لم يدع غيرهم عتق ثلثهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي وان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة -عتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق من بقي وان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بالسهم ان حمل ذلك الثلث وان بقي منهم عشرون اعتق نصفهم بالقرعة في الثلث وان بقي ثلاثون ا---عتق ثلثهم	356	-5526553690676765462	605	1184.0	477	616	98.21428680419922	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	22	122	111	615	1418	300	واذا انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزات---هم بالقيمة واسهمت بينهم واعتقت ما اخرجه السهم قال ابن حبيب وتفسير ذلك انه اذا قال عبيدي احرار ولم يدع غيرهم فانقسموا علي ثلاثة اجزاء معتدلة جزاتهم كذلك وكتبت ب ص اسماء كل جزء بطاقة وتلف كل بطاقة في طين ويحضر لذلك العدول وتعطي لمن يدخلها في كمه من صغير او كبير ثم تخرج واحد فتفض فيعتق من فيها وكذلك لو قال ربع عبيدي او خمسهم جزاتهم علي اربعة او خمسة وتصنع كما ذكرنا قال فيه وفي المدونة وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسمه وقيمته في بطاقة	1158	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms356	true	-7060176879535094786	269	299	1268	1429	1435	300	واذا انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزء بينهم بالقيمة واسهمت بينهم فاعتقت ما اخرجه السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسم-------ه في بطاقة	356	-5526553690676765462	155	281.0	126	507	30.571992874145508	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	134	230	672	1098	1418	300	فمن خرج منهم اسمه نظرت فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق منه مبلغه فقط وان نقص عتق كله واعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فاما يقع لذلك عبد او بعض عبد فصل قال مالك ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمل ث-لثه مما سمي بالحصاص من كل واحد بغير سهم	1158	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms357	true	-4154509393993494567	1	86	6	383	1379	300	فمن خرج منهم اسمه نظرت فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق منه مبلغه فقط وان نقص عتق---- واعدت السهم لتمام ما بقي من جزء الوصية فاما يقع لذلك عبد او بعض عبد 2005-------- ومن قال عند موته انصاف رقيقي او اثلاثهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدي بعضهم علي بعض او------------------------------------- ما حمله ثلثه مما سمي بالحص-ص من كل واحد بغير سهم	357	-5526553690676765462	362	672.5	278	427	84.77751922607422	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1159	false	-6817196493634700909	124	210	583	996	1445	300	ومن قاله في صحته ان كلمت فلانا فرقيقي احرار فكلمه في مرضه ثم مات عتقوا ان حملهم الثلث او ما حمل منهم بالسهم ورق ما بقي وهم كالمبتلين في المرض--- ولو كانت يمينه لافعلن---- كذا فمات ولم يفعله فها هنا يعتقون ان حملهم ثلثه وان لم يحملهم عتق مبلغ الثلث ا ص من جميعهم بالحصاص بلا سهم قال ابو محمد لانه كان علي حنث يمين في الصحة قال ابن القاسم ويدخل معهم كل ولد حدث لهم بعد---- اليمين من اماءهم فيقومون معهم في الثلث وهم كالمدبرين	1159	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms357	true	-4154509393993494567	87	158	388	725	1379	300	ومن قال- في صحته ان كلمت فلانا فرقيقي احرار فكلمه في مرضه ثم مات عتقوا ان حملهم ثلثه -او ما حمل منهم بالسهم ورق ما بقي وهو كمن بتل عتقهم في مرضه ولو كانت يمينه ان لم افعل كذا فمات ولم يفعله فها-هنا يعتقون ان حملهم ثلثه او--------------- مبلغه--------- من جميعهم بالحص-ص بلا سه-----------------------------------------------------------م ويدخل معهم كل ولد حدث لهم بعد ذلك اليمين من اماءهم فيقومون معهم في الثلث وهم كالمدبرين	357	-5526553690676765462	299	524.5	236	424	70.51886749267578	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	227	292	1101	1393	1435	300	ومن اعتق في صحته----- او دبر- او كاتب- وعليه دين وله يومءذ عرض سوي عبده فيه كفاف دينه جاز ذلك كله فام لم يقم الغرماء -حتي هلك العرض فلا رد لهم لما صنع وان لم يعلموا به -----وان اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم لم يبع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم--------- يوم اعتق	1161	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms357	true	-4154509393993494567	230	295	1063	1360	1379	300	ومن اعتق في صحته عبده او دبره او كاتبه وعليه دين وله يومءذ عرض سوي عبده فيه كفاف دينه ---------------فلم يقم --غرماءه حتي هلك العرض فلا رد لهم لما صنع وان لم يعلموا به 2009 وان اعتق عبده وله مال سواء يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم لم يبع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم لو قاموا يوم اعتق	357	-5526553690676765462	272	488.5	212	314	86.62420654296875	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1162	false	-3632778316780836987	13	145	59	687	1403	300	وله مال لا يفي بدينه بيع من العبد بما بقي من دينه بعد المال وكان باقيه عتيقا او مدبرا واما ان ك-تبه وله مال لا يفي بدينه ردت الكتابة كلها اذ لا يكاتب بعض عبد وبيع ا ص ف--ي الدين الا ان يكون في الكتابة ان بيعت او بعضها كفاف للدين او لقيمة الرقبة فتباع لذلك ولا ترد الكتابة لانه لا ضرر علي الغرماء في شء من دينهم اذا كان فيما يباع من كتابته وفاء لدينهم ولا يجوز لاحد الشريكين في عبد ان يكاتب نصيبه باذن شريكه او بغير اذنه لان ذلك ذا داعية الي عتق النصيب بغير تقويم قال مال واما ان دبره باذنه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه قال ابن القاسم وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جرت في كتبه	1162	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms358	true	7428506012591651190	0	98	0	474	1483	300	وله مال لا يفي بدينه بيع من العبد بما بقي من دينه بعد المال وكان باقيه عت-قا او مدبرا واما ان كاتبه وله مال لا يفي بدينه ردت الكتابة كلها اذ لا يكاتب بعض عبد وبيع العبد في الدين الا ان يكون في الكتابة ان بيعت او بعضها كفاف الدين---------------- فتباع لذلك ولا ترد الكتابة 2010 و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد الشريكين في عبد ان يكاتب نصيبه باذن شريكه او بغير اذنه واما--------------------------------------------------- ان دبره باذنه جاز فان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه ---------------وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جري في كتبه	358	-5526553690676765462	456	824.5	359	631	72.26624298095703	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	257	300	1271	1492	1492	300	ومن اعتق عبده وعليه دين يغترقه ولم يعلم الغرماء------- وللعبد ورثة احرار فمات بعضهم بعد عتقه فلا يوارثهم لانه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزونه او يفيد السيد مالا لان للغرماء اجازة العتق او رده ولا يرث الا من ليس لاحد ان يرده-	1169	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms358	true	7428506012591651190	151	195	746	975	1483	300	ومن اعتق عبده وعليه دين يغترقه ولم يعلم الغرماء بالعتق وللعبد ورثة احرار فمات بعضهم بعد عتقه فلا يوارثهم لانه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزونه او يفيد السيد مالا لان للغرماء اجازة العتق او رده ولا يرث الا من ليس لاحد ان يرده	358	-5526553690676765462	221	429.0	179	229	96.50655364990234	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	18	89	88	445	1492	300	ومن رد غرماءه عتقه للرقيق فلم يباعوا حتي افاد السيد مالا فهم احرار وليس ذلك ردا للعتق حتي يباعوا وكذلك لو باعهم السلطان ولم ينفذ البيع حتي ايسر السيد لنفذ العتق قيل لابن القاسم ما معني قول مالك ولم ينفذ البيع قال بيع السلطان عندهم بالمدينة يشترط انه اذا باع انه بالخيار ثلاثة ايام فان وجد من يزيده والا انفذ البيع قيل له ويجوز هذا البيع في قول مالك قال نعم	1169	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms358	true	7428506012591651190	98	150	474	741	1483	300	ومن رد غرماءه عتقه للرقيق فلم يباعوا حتي افاد السيد مالا فهم احرار وليس ذلك ردا للعتق حتي يباعوا وكذلك لو باعهم السلطان ولم ينفذ البيع حتي ايسر السيد لنفذ العتق و---------------------------------------------------بيع السلطان------ بالمدينة علي ---------------------خيار ثلاثة ايام فان وجد من يزيده والا انفذ البيع قيل له ويجوز هذا البيع ------------قال نعم	358	-5526553690676765462	262	473.5	211	357	73.38935852050781	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1170	false	-4582141006317929981	0	78	0	361	1449	300	في الرق علي حال ولقد قال مالك فيمن -بتل في --مرضه عتق عبده ثم مات السيد وله اموال مفترقة يخرج العبد من ثلثها اذا اجتمعت فهلك العبد قبل اجتماعها ان ورثته الاحرار لا يرثونه لان العتق انما يتم بعد جمع المال وخروج العبد من ثلثه لانه لو ضاع المال كله لم يعتق من العبد الا ثلثه وان بقي من المال ما لا يخرج الا العبد من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يلتفت الي ما ضاع منه	1170	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms358	true	7428506012591651190	195	269	975	1320	1483	300	في الرق علي حال وقاله--- مالك في المبتل في المرض عن---------- مات السيد وله اموال مفترقة يخرج العبد من ثلثها اذا ج--معت فهلك العبد قبل اجتماعها ان ورثته الاحرار لا يرثونه لان العتق انما يتم بعد جمع المال وخروج العبد من ثلثه لانه لو ضاع المال كله لم يعتق من العبد الا ثلثه وان بقي من المال ما لا يخرج---- العبد من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يلتفت الي ما ضاع منه	358	-5526553690676765462	331	620.5	259	364	90.93406677246094	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1173	false	-2429769750922655024	98	123	466	598	1460	300	وعليه دين وعنده وفاء به فلم يمت حتي هلك ماله فالدين يرد عتقه بخلاف الصحيح لان فعل المريض موقوف وذلك كوصيته بعتقهم فان اغترقهم الدين	1173	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms358	true	7428506012591651190	275	300	1352	1483	1483	300	وعليه دين وعنده وفاء به فلم يمت حتي هلك ماله فالدين يرد عتقه بخلاف الصحيح لان فعل المريض موقوف وذلك كوصيته بعتقهم فان اغترقهم الدين-	358	-5526553690676765462	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1168	false	7160927845166902190	203	274	988	1324	1446	300	غرماءه فليس له ولا لهم بي----عهم دون الامام قال ابن القاسم فان باعوهم بغير امر الامام ثم رفع ذلك الي الامام بعد ان ايسر السيد فليرد بيعهم ويمضي عتقهم وانما ينظر في ذلك الامام يوم يرفع اليه فان كان اعتق وهو موسر ولم يقم غرماء---------ه ولم يعلموا حتي اعسر فلا رد ل-عتق لانه وقع في وقت لا يرد لو رفع وقاله مالك ولو اعتق في عسره فلم يقم عليه غرماءه حتي	1168	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms359	true	-482608751931894684	105	158	520	761	1460	300	غرماءه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الاما---------------م فان فعل او فعلوا---------- ثم رفع---- الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ ال--------------------------------------------------------------عتق ولو اعتق في يسره فلم يقوموا عليه ولم يعلموا حتي اعسر فلا رد للعتق لانه وقع في وقت لا يرد لو -----------رفع ولو اعتق في عسره فلم يقم علي-------ه حتي	359	-5526553690676765462	176	261.0	131	350	50.28571319580078	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1173	false	-2429769750922655024	0	84	0	405	1460	300	في ثلث بقيتهم فاذا اخرج السهم للدين احدهم وقيمته اكثر من الدين بيع منه بقدر الدين واقرع للعتق علي ما بقي منه بعد الدين مع ما بقي فان خرج بقية هذا العبد وفيه كفاف الثلث اعتقت بقيته -----------------------------------------------------------------وان لم تف بقيته بالثلث اعتقت بقيته واعدت السهم حتي اكمل الثلث في غيره وكذلك يعاد السهم في الدين ان خرج ب ص من لا يفي بالدين حتي يكمل الدين وان بيع بعض عبد ثم يقرع للعتق كما ذكرنا وانما القرعة في الوصية بالعتق والبتل في المرض	1173	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms359	true	-482608751931894684	17	102	82	508	1460	300	في ثلث بقيتهم فاذا اخرج السهم للدين احدهم وقيمته اكثر من الدين بيع منه بقدره----- واقرع للعتق----------------------------------- فان خرج بقية هذا العبد وفيه كفاف الثلث اعتقت بقيته وان كان اكثر من الثلث اعتقت ايضا منه بقدر الثلث ورق باقيه للورثة وان لم يف بقيته بالثلث اعتقت بقيته واعدت السهم حتي يكمل الثلث في غيره وكذلك يعاد السهم في الدين ان خرج---- من لا يفي بالدين حتي يكمل الدين وان بيع بعض عبد ثم يقرع للعتق كما ذكرنا وانما القرعة في الوصية بالعتق والبتل في المرض	359	-5526553690676765462	358	674.5	286	470	76.17021179199219	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1175	false	-7772854177738811112	16	104	87	510	1440	300	مالك ومن اشتري اباه عوعليه دين يغترقه لم يعتق عليه قال ابن المواز ودينه اولي به من العتق وكذلك في سماع ابن القاسم عن مالك قال في المدونة وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فل-------يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الدين ويعتق ما بقي ابن المواز وهو القياس علي اصل مذهب مالك وقال غيره في المدونة لا يجوز له في السنة ان يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي عن ذمته نماءه	1175	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms359	true	-482608751931894684	196	258	942	1234	1460	300	مالك ومن ابتاع اباه -وعليه دين يغترقه لم يعتق عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه قال مالك يرد البيع وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي و----------------------------------------قال غيره----------- لا يجوز له في السنة ان يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي عن ذمته نماءه	359	-5526553690676765462	277	496.0	217	430	64.4186019897461	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1178	false	7293017921721351424	42	90	216	475	1475	300	قال ابن القاسم واذا اشتري المريض عبدا بمحاباة فاعتقه فالعتق مبدي علي المحاباة لان المحاباة وصية والعتق بيدي علي الوصايا وقد قال مالك ما حابي به المريض في شراءه وبيعه فهو وصية في الثلث قال ابن القاسم فان كانت قيمة العبد كفاف الثلث سقطت المحاباة ولم يكن للباءع	1178	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms359	true	-482608751931894684	269	300	1283	1460	1460	300	قال ابن القاسم واذا اشتري المريض عبدا -محاباة فاعتقه فالعتق مبدي علي المحاباة لان المحاباة وصية والعتق يبدي علي الوصايا------------------------------------------------------------------------------- فان كان- قيمة العبد كفاف الثلث سقطت المحاباة ولم يكن للباءع-	359	-5526553690676765462	175	324.0	145	259	67.56756591796875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1172	false	-3746138358197098554	168	266	819	1293	1464	300	ومن بتل عتق عبده في المرض وقيمته ثلاثماءة درهم ولا مال له غيره فهلك العبد قبله وترك ابنة حرة وترك الف درهم فقد مات رقيقا وما ترك للسيد- بالرق دون ابنته ولو كان للسيد مال مامون من دور او ارضين يخرج العبد من ثلث ذلك جاز عتقه وكان ما ترك ميراثا بين -------الابنة والسيد نصفين------------------ وقال بعض الرواة لا ينظر الي فعل المريض الا بعد موته كان --له مال مامون او لم يكن----- قال ابن القاسم ولو احتمل المال المامون نصف العبد لم اعجل عتق شء منه وانما يعتق اذا كان المال المامون كثيرا اضعاف قيمة العبد مرارا	1172	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms360	true	-6513535548491533631	54	150	252	722	1447	300	ومن بتل عتق عبده في المرض وقيمته ثلاثماءة درهم ولا مال له غيره فهلك العبد قبله وترك ابنة حرة وترك الف درهم فقد مات رقيقا وما ترك -لسيده بالرق دون ابنته ولو كان للسيد مال مامو----------------ن يخرج العبد من ثلثه--- جاز عتقه وكان ما ترك ميراثا بين السيد والابنة------- نصفين علي احد قولي مالك وقال غيره------ لا ينظر ف-ي فعل المريض الا بعد موته كان ماله مامونا--- او لم يكن 2017 قال ابن القاسم ولو احتمل المال المامون نصف العبد لم يعجل عتق شء منه وانما يعتق اذا كان المال المامون كثيرا اضعاف قيمة العبد مرارا	360	-5526553690676765462	427	758.5	337	507	84.22090911865234	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1178	false	7293017921721351424	90	146	475	739	1475	300	غير قيمة العبد من راس المال وان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث كان في المحاباة وقد قال ابن القاسم ايضا يبدي بالمحاباة لان العتق لا يتم الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي بعدها من الثلث شء كان في العبد اتم ذلك عتقه ام لا قال سحنون وهذا القول احسن من الاول	1178	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms360	true	-6513535548491533631	0	53	0	247	1447	300	غير قيمة العبد من راس المال وان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث كان في المحاباة وقد قال---------------- يبدي بالمحاباة لان البيع لا يتم الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي بعده- من الثلث شء كان في العبد اتم ذلك عتقه ام لا قال سحنون وهذا القول احسن من الاول	360	-5526553690676765462	244	467.5	191	264	92.42424011230469	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1181	false	1603810212425496598	183	289	856	1365	1415	300	واذا اعتق الملء شقصا له في عبيد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتق- بتلا او يقوم علي شريكه فان اعتق حصته الي اجل او دبر او كاتب فسخ ما صنع وقوم نصيبه علي شريكه الا ان يبتله -قال غيره فان كان الاول مليءا بقيمة نصف نصيب المعتق الي اجل قوم ذلك عليه وبقي ربع العبد معتقا الي اجل م يريد وكذلك في التدبير والكتابة وقال غيره اذا كان الاول مليءا واعتق الثاني الي اجل فقد ترك التقويم واراد ابطال السنة واستثني من الرق ما ليس له فاري ان يعجل عليه العتق الذي الزم نفسه ابن المواز --------------------قال ابن القاسم	1181	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms360	true	-6513535548491533631	151	242	727	1160	1447	300	واذا اعتق الملء شقصا له في عب-د فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او بعتقه الي اجل انما له ان يعتقه بتلا او يقوم علي شريكه وغن اعتق حصته الي اجل او دبر او كاتب رد ذلك الي التقويم------------- الا ان يبتله وقال غيره فان كان الاول مليءا بقيمة نصف نصيب المعتق الي اجل قوم ذلك عليه وبقي ربع العبد معتقا الي اجل وقال غ---------------------------------يره اذا كان الاول مليءا واعتق الثاني الي اجل فقد ترك التقويم و---------------------------------------------------يعجل عليه العتق الذي الزم نفسه واستثني من الرق ما ليس له 2019 قال ابن القاسم	360	-5526553690676765462	376	670.5	293	531	70.8097915649414	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1193	false	7448231596791530058	177	261	844	1259	1464	300	قال ابن القاسم واذا كان عبد بين مسلم وذمي فاعتق المسلم حصته قوم عليه كان العبد مسلما او ذميا وان اعتق الذمي حصته وكان العبد مسلما قوم عليه و-جبر علي عتق جميعه لان كل حكم بين مسلم وذمي فانه يحكم فيه بحكم المسلمين وان كان العبد كافرا لم يقوم علي الذمي حصة المسلم لان العبد------ لو كان جميعه لنصراني فاعتقه او اعتق بعضه لم يحكم عليه بعتقه فكذلك اذا كان بينه وبين مسلم فاعتق حصته وهذا قول مالك وقال غيره -تقوم عليه حصة المسلم	1193	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms360	true	-6513535548491533631	239	299	1145	1443	1447	300	قال ابن القاسم وان -كان عبد بين مسلم وذمي فاعتق المسلم حصته قوم عليه كان العبد مسلما او ذميا وان اعتق الذمي حصته وكان العبد مسلما قوم عليه واجبر علي عتق جميعه وان كان----------------------------------------------------------- كافرا لم تقوم علي-----ه حصة المسلم لان العبد جميعه لو كان ل-----لنصراني فاعتقه او اعتق بعضه لم يحكم عليه بعتقه -------------------------------------------------------قال غيره وتقوم عليه حصة المسلم	360	-5526553690676765462	282	487.0	224	423	66.66666412353516	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3878	false	4852158009367488781	108	172	565	865	1539	300	لان المحاباة وصية فان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث كان في المحاباة وان لم يبق لم يكن للباءع غير قيمته من راس المال وقد قال ابن القاسم ايضا يبدا بالمحاباة اذ------- لا يتم البيع الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي----- من الثلث شيء كان ذلك في العبد اتم ذلك عتقه ام لا قال سحنون وهذا القول احسن من الاول	3878	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms360	true	-6513535548491533631	4	53	18	247	1447	300	راس الم---ال و-----ان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث كان في المحاباة------------------------------------------------ وقد قال يبدي---------------- بالمحاباة لان البيع لا يتم------ الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي بعده من الثلث ش-ء كان ف----ي العبد اتم ذلك عتقه ام لا قال سحنون وهذا القول احسن من الاول	360	-5526553690676765462	208	340.0	161	312	66.66666412353516	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1182	false	129178522783603888	67	171	327	823	1435	300	واذا اعتق الملء شقصا له في عبد فاخره شريكه بالقيمة علي ان زاده فيها فذلك حرام قال ومن اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ابن المواز قال اشهب عن مالك ولو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يلتفت اليه ابن المواز وكذلك اذا قال الشريك لا حاجة لي بتقويمه وانا ارضي بالتمسك ا ص فلا بد من التقويم اعتقه باذن صاحبه او بغير اذنه ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان الاول مليءا بقيمة بعض النصيب قوم علي----ه بقدر ما معه ورق بقية النصيب لربه	1182	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms361	true	-580037544123390379	3	72	15	337	1447	300	واذا اعتق الملء شقصا له في عبد فاخره شريكه بالقيمة علي ان زاده فيها فذلك ربا و-----من اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه وان كان عديما لا مال له--------------------------------------------- لم يعت-ق عليه غير حصته ونصيب الاخر رق له وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مليءا بقيمة بعض النصيب قوم عليه منه بقدر ما معه ورق بقية النصيب لربه	361	-5526553690676765462	261	447.5	203	500	52.20000076293945	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	0	206	0	1016	1497	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه لعتقه -بعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا -قيم عليه والعبد غير تالف الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المتعق الاول شء وكذلك لو اعتق الثاني جميع نصيبه لم يكن له ان يضمن الاول لانه قد اتلفه فكذلك اذا اعتق بعض نصيبه قال فان مات المعتق لبعض نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي قومنا بقيته علي المعتق الاول قال مالك ولو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا سحنون وقاله جميع اصحاب مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم علي الثاني ان كان مليءا وقال ارايت ان اراد المتمسك الا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد ومن المدونة قال مالك ولو اعتقا معا قوم عليهما ان- كانا مليءين قال ابن حبيب وليس للتمتمسك ان يقوم علي احدهما وان رضي له من اراد ان يقوم عليه ولو جاز ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ومن المدونة قال مالك وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	1184	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms361	true	-580037544123390379	107	212	507	1033	1447	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا اقيم عليه ال-عبد غير تالف الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المعتق الاول من التقويم شء ----------------------------------------------------------------------------------------فان مات المعتق لنصف نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي قومنا بقيته علي المعتق اولا ----------ولو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان------------------------------------------ فليس ل---------لباقي ان يضمن الا الاول ----------------------فان كان الاول عديما فلا يقو-م علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتقا معا قوم عليهما اذا كانا مليءين وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر	361	-5526553690676765462	481	836.5	381	1019	47.20314025878906	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	51	136	244	655	1441	300	وان كان احدهما عديما -لم يقوم علي الثاني من---------------------------------------------------هما الا ما كان يلزمه لو كان مليءين فصل ومن المدونة قال مالك واذا ا---------------------------------------عتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق----- الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر ابن	1185	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms361	true	-580037544123390379	178	277	860	1348	1447	300	فان كان الاول- عديما فلا يقوم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا ولو اعتقا معا قوم عليهما اذ---ا كانا ------------مليءين وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر 2022 وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق بعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان---- العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان	361	-5526553690676765462	349	605.5	274	508	68.70079040527344	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	130	176	616	831	1421	300	واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرجع ب ص الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك واشتري حصة شريكه لم يعتق عليه قال ابن القاسم ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه لان العتق	1186	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms362	true	-8352360956537966285	176	217	863	1059	1461	300	واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر فرفع---- الي الامام فلم يقوم عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك فاشتري حصة شريكه لم يعتق عليه--------------- ولو رفع ذلك الي الامام فلم يقوم عليه ولا نظر في امره حتي ايسر لقوم عليه واذا اعتق	362	-5526553690676765462	189	352.5	149	215	87.90697479248047	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	102	199	463	933	1422	300	القاسم واذا كان --معتق الشقص له من عبد معسر او العبد غاءب فباع المتمسك حصته منه علي الوصف وتواضعا الثمن فقبضه المبتاع وقدم به والمعتق ملء اذ---- لم يقدم به الا ان العبد علم بموضعه فخاصمه في --ذلك والمعتق قد ايسر فان البيع ينقض ويقوم علي المعتق م يريد اذا كان بموضع قريب يجوز فيه النقد وقد ذكرناه قبل هذا فصل قال مالك واذا اعتق احد الشريكين حصته------- في صحته فلم يق-م عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم ي-علم بذلك حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه	1190	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms362	true	-8352360956537966285	58	137	294	690	1461	300	المعتق واذا كان المعتق---------------- معسرا وال-عبد غاءب فباع المتمسك حصته منه علي الصفة وتواصفا الثمن فقبضه المبتاع وقدم به والمعتق قد ايسر او لم يقدم به الا ان العبد علم بموضعه فخاصم- في موضعه والمعتق قد ايسر فان البيع ينقض ويقوم علي المعتق و-------------------------------------------------------------------------اذا اعتق احد الشريكين حصته من عبد في صحته فلم يقوم عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم يستتم عليه حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه	362	-5526553690676765462	350	608.0	276	487	71.86858367919922	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1191	false	6040138346108511779	223	295	1005	1335	1357	300	عتق عليه باقيه والا لم يعتق منه الا ما اعتق فاعلم ومن المدونة ومن اعتق نصف عبده ثم فقد السيد لم اعتق باقيه في ماله لان المفقود لا يدري احي هو او ميت فلا يعتق في ماله بالشك ولكن يوقف ما رق منه كقول مالك في مال المفقود انه يوقف ماله الي امد لا يحيا الي مثله فاذا بلغ ذلك كان ماله لورثته يومءذ الا ان تثبت وفاته قب-ل ذلك فيكون لو-رثته	1191	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms362	true	-8352360956537966285	260	299	1267	1458	1461	300	عتق عليه باقيهما 2027 و----------------------------------------من اعتق نصف عبد- ثم فقد السيد لم اعتق باقيه في ماله واوقفت------------------------------------------------------------ ما رق منه كايقافي لم-------------------------اله الي امد لا يحيي الي مثله فيكون لوارثي---------------ه يومءذ الا ان تثبت وفاته قبيل ذلك فيكون لوارثيه	362	-5526553690676765462	154	231.0	119	332	46.38554382324219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1192	false	5076161941964710646	174	207	839	1005	1462	300	واذا اعتق احد الشريكين وشريكه غاءب فان كانت غيبته قريبة لا ضرر علي العبد فيها كتب اليه فاما اعتق او قوم وان بعدت غيبته قومناه علي المعتق ان كان مليءا ولم ينتظر قدومه	1192	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms362	true	-8352360956537966285	215	248	1049	1215	1461	300	واذا اعتق احد الشريكين وشريكه غاءب فان كانت غيبته قريبة لا ضرر علي العبد فيها كتب اليه فاما اعتق او قوم وان بعدت غيبته قومناه علي المعتق ان كان مليءا ولم ينتظر قدومه	362	-5526553690676765462	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	170	300	815	1430	1430	300	واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال- مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ويغرم قيمة نصيب شريكه ابن المواز لانه قد وجب التقويم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه وله حق في ثلثه لان ماله لا يجب لورثته الا بعد موته فصار كمن اعتق شقصه وله مال ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك اذا بتل المريض عتق عبده كله وله ماله مامون عجل عتقه وتمت حرمته في جميع احكام الاحرار من الموارثة والشهادة وغيرهما وان لم يكن له مال- مامون و-كان يخرج من الثلث لم يعجل عتقه ووقف وكان له حرمة العبد-	1194	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms363	true	-3557584937110777777	3	120	14	583	1484	300	واذا اعتق المريض شقصا له في عبد او------ نصف عبد يملك جميعه -فان كان--- ماله مامونا عتق عليه--------------------------- الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه وان كان ماله غير ما-------مون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه غلا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه ويغرم قيمة نصيب شريكه وان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي فان عاش لزمه عتق بقيته ولو اوصي المريض بعتق نصيبه بعد الموت لم يقوم عليه نصيب صاحبه كان ماله مامونا او غير مامون ولو بتل في مرضه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبده كله و---ماله مامون عجل عتقه وتمت حريته في جميع احكام الاحرار من الموارثة والشهادة وغيره-ا وان لم يكن--- ماله مامونا وكان يخرج من الثلث لم يعجل عتقه ووقف وكان له حرمة العبد	363	-5526553690676765462	337	522.5	263	753	44.75431442260742	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	0	52	0	248	1389	300	حتي يعتق بعد موت سيده في ثلثه قال ابن القاسم وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار والمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او لم يكن وقد رجع عنه مالك الي ما وصفنا	1195	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms363	true	-3557584937110777777	120	162	583	788	1484	300	حتي يعتق بعد موت سيده في ثلثه--------------- وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار و-لمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث--------------------------- وقد رجع عنه مالك الي ما وصفنا	363	-5526553690676765462	205	381.0	163	248	82.66129302978516	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	177	292	848	1436	1474	300	واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر او كان موسرا فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق ودون ورثة العبد الاحرار لان----------ه بحكم ب ص الارقاء حتي يعتق جميعه ولا يقوم بقية العبد بعد موته علي المعتق وان كان مليءا قال ابن القاسم وان مات العبد وترك مالا ولرجل فيه السدس ولاخر فيه الثلث ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق لصاحب السدس سهم ولصاحب الثلث سهمان ابن وهب وقال ربيعة ومالك وان كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتماسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تماسك بالرق وبين الذي كاتب علي ان يرد الذي كاتب ما كان اخذ من كتابته قبل موته	1196	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms363	true	-3557584937110777777	184	284	891	1403	1484	300	واذا اعتق احد الشريكين وهو معسر او كان موسرا فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق ودون ورثة العبد الاحرار لانه يحكم عليه بحكم---- الارقاء حتي يعتق جميعه ولا تقوم بقية العبد بعد موته علي المعتق وان كان مليءا 2030 ----------وان مات العبد وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق وان ك------------------------------------------------------------ان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتم-سك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تم-سك بالرق وبين الذي كاتب علي ان يرد---------- ما كان اخذ من كتابته قبل موته	363	-5526553690676765462	485	913.5	389	598	81.10367584228516	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1192	false	5076161941964710646	210	296	1017	1438	1462	300	القاسم واذا دبر احد الشريكين جنين امة بينهما تقاوياه بعد ان تضعه وان اعتق احدهما جنينها او دبره واعتق الاخر نصيبه من الجارية قومت عليه وبطل عتق صاحبه وتدبيره للجنين وقال بعد ذلك اذا اعتق احد الشريكين جنين امة ا ص بينهما وهو موسر قوم عليه بعد ان تضعه يوم حكم فيه وان ضرب رجل بطنها فالقته ميتا ففيه ما في جنين الامة وما اخذ فيه فهو بين الشريكين وان كان لهذا الجنين اخوة ---احرار فلا شء لهم من عقله لان حرمته لا تتم------ الا بالوضع	1192	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms364	true	-2478381037870088069	40	78	187	373	1391	300	ال-اجل وان اعتق احد الشريكين جنين امة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو موسر قوم عليه بعد ان تضعه ------------وان ضرب رجل بطنها فالقته----- ففيه ما في جنين الامة وما اخذ فيه فبينهما دو-------------------------ن اخوته الاحرار اذ-------------------------- لا تتم حريته الا بالوضع	364	-5526553690676765462	157	232.0	122	430	36.511627197265625	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1198	false	6083088269245974545	11	41	57	192	1442	300	قال ابن القاسم وان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته ا ص وما ترك من المال بين السيدين لان عتق النصف لم يتم حتي يمضي الاجل ومن	1198	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms364	true	-2478381037870088069	15	42	71	197	1391	300	قال ابن القاسم وان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته---- وما ترك من المال بينهما----- لان عتق النصف لم يتم حتي يمضي الاجل وان	364	-5526553690676765462	122	226.5	95	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1200	false	-3334400079353496048	0	140	0	652	1402	300	او كان لرجلين فاشتري حصة احدهما او ------------------------------------------------تصدق به عليه او وهبه له او اوصي له به فقبله فانه يعتق عل-----يه ما ملك منه بشء من هذه الوجوه ويقوم عليه بقيمته ان كان مليءا وان كان معسرا لم يعتق منه الا ما ملك ويبقي باقيه رقيقا علي حاله يخدم مسترق باقيه بقدر ما رق منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه ويوقف ماله بيده قال في كتاب الولاء اذا اوصي له ببعض ابنه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل محمد وقاله اشهب وابن دينار وقال ابن القاسم اذا رده عتق ذلك الشقص فقط قاله مالك وفي الولاء ايعاب هذا ومن المدونة واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورثه فقط ولا يقوم عليه بقيته وان كان مليءا لانه لم يجر الميراث الي نفسه ولا يقدر علي	1200	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms364	true	-2478381037870088069	123	238	576	1101	1391	300	او كان لرجلين فاشتري نصفه باذن من له بقيته او بغير اذنه او قبله من واهب او موص او متصدق او ملكه بامر لو شاء ان يدفعه عن نفسه فعل فان هذا يعتق عليه ما ملك من------------------ه ويقوم عليه بقي-ته ان كان مليءا وان كان معسرا لم يعتق منه الا ما ملك ويبقي باقيه رقيقا علي حاله يخدم مسترق باقيه بقدر ما رق منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه ويوقف ماله في يديه وكذ---------------------------------------------------------------------------------لك ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه------------------------------------------------- واما من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق----- منه الا ما ورث -فقط ولا يقوم عليه باقيه وغن كان مليءا لانه ل-------------------------ا يقدر علي	364	-5526553690676765462	329	526.0	253	705	46.66666793823242	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	5	60	21	277	1383	300	فقبله ابوه جاز ---ويعتق علي الابن قال وان اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وا--------------ن لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه	1201	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms364	true	-2478381037870088069	245	300	1137	1391	1391	300	فقبله ابوه جاز ذلك وعتق علي الابن وم----ن اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق ذل-----ك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب--------- الذي قبله ولا علي الوصي وغن لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه-	364	-5526553690676765462	231	419.5	181	273	84.61538696289062	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1204	false	-3430566251760346308	190	299	957	1488	1489	300	العتق ومن المدونة قال ابن القاسم عن مالك والقضاء الا يعتق علي الرجل من اقارب---------ه الا الولد ذك-رهم وانثاهم وولد الولد وان سفلوا قال اشهب عن مالك في العتبية ولد الذكور والاناث قال في المدونة وابويه واجداده وجداته من قبل-------- الام والاب وان بعدوا واخوته دنيا لابوين او لاب او لام وهم من الفراءص في كتاب الله تعالي م قوله وهم اهل الفراءض في كتاب الله عا------------------------------ءد علي الاخوة --------فقط قال مالك---------- ولا يعتق عليه من ذوي محارمه غير هءلاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------- عم ولا عمة ولا------------ خال ولا خالة ولا بني اخ ولا بني اخت ولا امة كان تزوجها فولدت منه ثم اشتراها بعد ما ولدت فاما ان اشتراها وهي	1204	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms365	true	-4325612999202348056	98	211	456	1006	1447	300	العتق---- ال-ثاني قال-------------- مالك و--------لا يعتق علي الرجل من اقاربه اذا ملكه الا الولد ذكورهم واناثهم وولد الولد وان سفلوا-------------------------------------------------------------- وابواه واجداده وجداته من قبل الاب او الام ------وان بعدوا واخوته دنيا لابوين او لاب او لام -----------------------------------------وهم اهل الفراءض في كتاب الله قال ابن شهاب فان مات قبل عتقهم فقد عتقوا عليه يوم ابتاعهم قال مالك رحمه الله ولا يعتق علي--------------ه غير هءلاء من ذوي الارحام ممن يحرم او لا يحرم ولا ممن يحرم بالصهر او بالرضاع ويبيعهم ان شاء ولا يعتق عليه عم ولا عمة ولا ابناءهم ولا خال ولا خالة ولا بنو اخ ولا بنو اخت ولا امة كان تزوجها فولدت منه ثم اشتراها بعد-ما ولدت واما ان اشتراها وهي	365	-5526553690676765462	356	550.0	279	701	50.78459167480469	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	1	188	2	923	1471	300	حامل منه فوضعت عنده بعد الشراء بيوم او اقل او اكثر كانت به ام ولد قال مالك وان اشتري من ذوي محارمه من الرضاعة امهاته وبناته واخواته او محارمه من قبل الصهر امهات نساءه وجداتهن او ولدهن فلا يعتق عليه شء منهن ويبيعهن ان شاء قال المشيخة السبعة وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار اذا ملك الوالد ولده او---- الولد والده عتق عليه وما سوي ذلك من القرابة فيختلف الناس فيه ----وقال يحيي بن سعيد اما الذي لا شك فيه الوالد والولد والاخوة فمن ملكهم فهم احرار وقال ابن شهاب مضت السنة انه لا يسترق الرجل والده ولا ولده ةلا اخوته وان مات قبل عتقهم فقد عتقوا عليه يوم ابتاعهم وقال ابن شهاب ومضت السنة باسترقاق الاب والام من الرضاع الا ان يرغب رجل في خير قال ابن القاسم ومن اشتري اباه بالخيار له او للباءع لم يعتق عليه الا بعد زوال ايام الخيار لان البيع لا يتم بينهما الا بعد الخيار واذا كان الخيار للباءع فهو ابين وكل سواء	1205	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms365	true	-4325612999202348056	211	282	1006	1353	1447	300	حامل منه فوضعت عنده بعد الشراء بيوم او اقل او اكثر كانت به ام ولد 2036 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشيخة السبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ملك الوالد ولده او ملك الولد والده عتق عليه وما سوي ذلك من القرابة فيختلف الناس فيه 2037 قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومن اشتري اباه بالخيار له او للباءع لم يعتق عليه الا بعد زوال الخي-----ار لان البيع لا يتم بينهما الا عبد الخيار واذا كان الخيار للباءع فهو ابين وكل سواء	365	-5526553690676765462	326	605.0	258	929	35.091495513916016	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1206	false	1854997914563935155	168	242	825	1189	1477	300	وجداتك لامك واخواتهن محرمات عليك بمنزلة خالاتك وانما يقع التحليل في اولاد من ذكرنا وقد تقدم في العتق الاول ان اشتري الماذون من قرابة مولاه ممن يعتق عليه فانه يعتق عليه قال ابن القاسم ها هنا وان كان غير ماذون له في التجارة------ لم يجز--- شراءه اياه بغير اذن سيده وله رده ولا يعتق عليه فصل قال ابن القاسم و-------------لا يجوز للاب ان يشتري بمال ا------بنه من يعتق علي الابن ولا يتلف مال ولده	1206	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms366	true	-317910862308609267	0	50	0	253	1389	300	وجداتك لامك واخواتهن محرمات عليك بمنزلة خالاتك وانما يقع التحليل في اولاد من ذكرنا 2038 واذا----------------- اشتري عبد------------------------------------------------------------------------------ غير ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز له شراء-----ه بغير--------------------------------------- اذن السيد بخلاف الماذون ولا يجوز للاب ان يشتري بمال ابنه لابنه من يعتق علي الابن ولا يتلف مال ابنه	366	-5526553690676765462	195	305.5	153	392	49.74489974975586	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1211	false	-3336696068051773439	144	213	662	965	1374	300	ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي ف-----------لا يعتق----- حتي يقدم ابوه وليس له ان يبيع--ه ويوقف حتي ينظر ايقدم ابوه ام لا قال-------------------- ابن القاسم وكان مالك يمر في بيعه وانا لا اري بيعه باسا ويطاها ان كانت امة و----هي في هذا كالحرة يقول لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطاها ولا تطلق عل-ه حتي يقدم فلان م لان قدوم ابيه- اجل قد يكون او لا	1211	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms366	true	-317910862308609267	68	133	339	636	1389	300	ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق عليه حتي يقدم ابوه قال مالك رحمه الله ويوقف ل---ينظر ايقدم ابوه ام لا وكان يمرض في بيعه واجاز ابن ال----------------------------------قاسم بيعه ووط-----اها ان كانت امة وقال هي في هذا كالحرة يقول لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطءها ولا تطلق عليه حتي يقدم فلان واما من اعتق الي اجل-------- ات لا	366	-5526553690676765462	212	335.0	161	347	61.09510040283203	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1214	false	-8956043430283388104	79	156	379	725	1387	300	ومن قال لعبده ان جيتني او متي -----------------ما اديت الي او اذا اديت الي او ان اديت الي الف درهم فانت حر فانه اذا اتي بالف درهم -عتق وان لم يات لها فهو عبد ويتلوم له فيها الامام ولا ينجم عليه وليس للعبد ان يطول بسيده ولا السيد ان يتعجل بيعه الا بعد تلوم السلطان له بقدر ما يري كقول مالك فيمن قاطع عبده علي مال الي اجل فمضي الاجل قبل ان يءديه ان السلطان يتلوم له	1214	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms366	true	-317910862308609267	221	297	1040	1375	1389	300	ومن قال لعبده ان جءتني او متي ما جءتني او متي بما اديت الي او اذا اديت غلي او ان اديت الي الف درهم فانت حر فانه اذا اتي بالف درهم اعتق وان لم يات بها فهو عبد ويتلوم له فيها -------ولا ينجم عليه وليس للعبد ان يطول بسيده ولا للسيد ان ي-عجل بيعه الا بعد تلوم السلطان له بقدر ما يري كم-----------ن قاطع عبده علي مال الي اجل فمضي الاجل قبل ان يءديه ----------فيتلوم له	366	-5526553690676765462	311	576.5	239	364	85.43955993652344	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1214	false	-8956043430283388104	234	283	1085	1319	1387	300	الي الف درهم فانت حر فدفعها عن العبد رجل اجنبي جبر السيد علي اخذها و-خرج العبد حرا ولو دفع العبد ذلك الي --سيده من مال كان بيد العبد فقال السيد ذلك المال لي فليس ---ذلك له لانه العبد هاهنا كالمكاتب يتبعه ماله ويمنع السيد من كسبه ايضا م------- قال	1214	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms367	true	7048671197628921807	0	45	0	220	1387	300	ال--الف درهم--------------- عن العبد رجل اجنبي جبر السيد علي اخذها واعتق العبد---- ولو دفع العبد ذلك الي السيد- من مال كان بيد العبد فقال السيد ذلك المال لي فليس له ذلك لان ال----عبد ه-هنا كالمكاتب يتبعه ماله ويمنع السيد من كسبه ايضا 2043 ومن قال	367	-5526553690676765462	199	335.5	157	247	80.56680297851562	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1215	false	1913305429550762182	180	266	847	1268	1432	300	ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا قال ابن حبيب عن ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او غلام وجارية وقاله مالك وابن شهاب وان لم يعرف الاول فهما حران بالشك ومن المدونة قال مالك وان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني وهو رقيق لان العتق انما كان في الاول الميت وقال ابن شه-ب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت الاول عتق ابن المواز قال مالك وان قال ان ولدت غلاما ف-هو حر- فوضعت غلامين فالاول	1215	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms367	true	7048671197628921807	43	89	212	437	1387	300	ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج الاول ميتا فلا عتق للث-------------------------------------------اني وقال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت------ عتق وقال النخعي من قال لامته--- ان ولدت غلاما فانت حرة فولدت غلامين فالاول	367	-5526553690676765462	193	327.0	150	424	45.51886749267578	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1216	false	460632781323047674	141	300	741	1481	1481	300	قال------ ان ولدت جارية فانت حرة وان ولدت الجارية اولا فالغلام حر لانها بولادة الجارية حرة فولدها بعد ذلك حر وان كان الغلام اولا فالولدان رقيق وان لم يعلم------------ الاول منهما فالغلام حر- ومن ال-مدونة قال ابن شهاب وان قال لها اول بطن تضعينه حر فوضعت توامين فهما حران قال ابن القاسم ومن قال لامته في صحته وهي غير حامل كل ولد تلدينه حر لزمه عنق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال ليف---- بوعده قال ابن القاسم فانا اري بيعها جاءز الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او قال لحامل في صحته ما في بطنك حر او اذا وضعت-ه فهو حر فان الام لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين ولو ولدته في مرض السيد او بعد موته ولا دين علي السيد وقد اشهد علي قوله في صحته عتق من راس المال لانه كالمعتق الي اجل هذا ان كا-ن الحمل في الصحة واما ان حملت به في مرض السيد-	1216	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms367	true	7048671197628921807	79	214	384	1005	1387	300	قال لامته ان ولدت غلاما فانت ----------------------------------------------------------حرة فولدت غلامين فالاول--------------------------- رقيق وهي والاخر حران وان كان الاول جارية ف----هي حرة دون الولدين وقال ابن شهاب وان قال---- اول بطن تضعينه حر فوضعت توامين فهما حران 2044 ----------ومن قال لامته في صحته------------- كل ولد تلدينه حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال كيف لها بوعده و---------------انا اري بيعها جاءز الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او يقول------------- ما في بطنك حر او اذا وضعتيه فهو حر فان الام لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين ولو ولدته في مرض السيد او بعد موته ولا دين علي السيد وقد اشهد علي قوله في صحته عتق من راس المال لانه ك--معتق الي اجل هذا اذا كان الحمل في الصحة واما ان حملت به في مرض السيد	367	-5526553690676765462	536	921.5	412	767	69.88265991210938	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	0	174	0	768	1350	300	فولدته في مرضه او بعد موته فهو من الثلث لان المريض اذا اعتق الي اجل -انما هو من الثلث والاول كمعتق في صحته الي اجل فهو من راس المال كمن ق-ال لعبده في صحته اذا وضعت فلانة فانت حر فوضعت والسيد مريض او بعد موته فان العبد حر من راس المال قال في كتاب محمد بن المواز في القاءل لامته وهي غير حامل كل ولد تلدينه حر فله بيعها ما لم تحمل ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول ولو كان حملا بينا كان حرا وان لم تضعه الا الي خمس سنين ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يءمءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي جمل النساء فحر او مدبر واذا قال لها ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم ايها --	1217	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms367	true	7048671197628921807	214	298	1005	1379	1387	300	فولدته في مرضه او بعد موته فهو من الثلث لان المريض اذا اعتق علي اجل فانما هو من الثلث والاول كمعتق في صحته الي اجل فهو من راس المال كمنت قال لعبده في صحته اذا وضعت فلانة فانت حر فوضعت والسيد مريض او بعد موته فان العبد حر من راس المال 2045--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ا---------------------------------------------------------عتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان- -------------------لها زوج ولا يعلم ان بها	367	-5526553690676765462	350	639.5	270	772	45.336788177490234	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	177	300	778	1350	1350	300	فلا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت---- بعد موت------------ه ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لاقل من ستة اشهر ورث لانها كانت به حاملا يوم موته لا شك فالعتق بهذه المنزلة اذا لم يكن حملها يوم اعتقه بينا وان كان حملها بينا يوم اعتقه فهو حر وان وضعته لاربع سنين وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان الزوج غاءبا او ميتا----- فما ولدته الي اقصي حمل النساء-	1217	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	1	90	5	417	1415	300	فلا يعتق ه-هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق كالمواريث اذا مات رجل ف------------ولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه وان -----------------------------------------------كان لاقل------------ ورث ولو-- كانت الامة وقت العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به م------------------------------ا بينها وبين ----------------------اربع سنين وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل ---نظرت الي حد ستة اشهر وغن كان----------------------------------------------------- غاءبا او ميتا نظرت فما ولدته الي اقصي حمل النساء	368	-5526553690676765462	300	438.0	233	594	50.50505065917969	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	148	268	681	1246	1406	300	والذي يعتق ما في بطن امته في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام --------بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد فيب-اع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عت-ق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين------------ وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم ومن قال لامته ما في بطنك حر فضرب رجل بطنها فالقت جنينها ميتا ففيه عقل حنين الامة بخلاف----- ام الولد من سيدها تلد في جنينها عقل جنين الحرة لان جنين الامة لا يعتق الا بعد الوضع وجنين ام الولد حر حين حملت به	1218	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	98	213	455	1005	1415	300	والتي يعتق ما في بطنها--- في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام الغرماء بدين استحدثه ------قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له---- غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق اعتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين ولا يفارقها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام بدينهم ولو -------------------------ضرب رجل بطنها فالقته------ ميتا ففيه عقل جنين --امة بخلاف جنين ام الولد من سيدها تلك في جنينها عقل جنين الحرة لان جنين الامة لا يعتق الا بعد الوضع وجنين ام الولد حر حين حملت به	368	-5526553690676765462	503	911.5	394	597	84.25460815429688	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1219	false	2494131654094963845	112	208	546	993	1419	300	ومن اعتق امة حاملا -عتق جنينها وان لم يذكره ولا مرد له فيه---------- ولو استثناه كان حرا ولم ينفعه استثناءه فيمن وهب امته لرجل وجنينها لغيره وعتق الام في ذلك ومن وهب عبدا ثم اعتقه وكيف ان قتل ومن اعتق امته علي ان تنكحه قال ابن القاسم من وهب ما في بطن امته لرجل او تصدق به عليه او اوصي له به ثم وهبها سيدها بعد ذلك لرجل اخر او اعتقها هو او وارثه بعد موته قال فالعتق احق بها ويعتق جنينها وتسقط هبته وغيرها وذكر ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تصدق بامته علي رجل	1219	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	213	281	1005	1316	1415	300	ومن اعتق امة حاملا اعتق جنينها وان لم يذكره ولا مرد له فيه قال ربيعة ولو استثناه كان حرا ولم ينفعه استثناءه قيل فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب ما في بطن امته لرجل او تصدق به عليه او اوصي له به ثم وهبها سيدها بعد ذلك لرجل اخر او اعتقها هو او وارثه بعد موته قال فالعتق احق---- ويعتق جنينها وتسقط هبته وغيرها وان وهب عبدا او تصدق به ----------------------علي رجل	368	-5526553690676765462	273	507.5	214	458	59.60698699951172	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	222	253	1092	1244	1462	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه قال ابن القاسم سواء علم المعطي بالهبة والصدقة	1220	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	273	300	1284	1415	1415	300	وان وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه-------------------- علم المعطي بالهبة والصدقة-	368	-5526553690676765462	130	251.0	104	152	85.52631378173828	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	34	62	160	295	1418	300	ومن وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة او بالصدقة	3753	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms368	true	-3822006245268181878	273	300	1284	1415	1415	300	وان وهب عبدا او تصدق به علي رجل او اخدمه اياه حياته ثم اعتقه المعطي قبل حوز المعطي جاز العتق وبطل ما سواه علم المعطي بالهبة و---الصدقة-	368	-5526553690676765462	129	245.0	103	135	95.55555725097656	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1221	false	4959485142363371519	255	295	1241	1433	1456	300	وهبه لغيره او تصدق به عليه فقبضه الثاني فالاول احق به وله ان يقوم فيعتقه------ الا ان يموت الواهب قبل قيام الاول فيبطل حق الاول ويصح قبض الثاني وقال اشهب بل الثاني احق به اذا قبضه وان لم يمت الواهب	1221	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms369	true	3049809623805325182	4	38	15	176	1471	300	وهبه لغيره او تصدق به------------------ فالاول احق به وان حاز----------ه الاخر الا ان يموت الواهب قبل قيام الاول فيبطل حقه----- ويصح قبض الثاني وقال اشهب بل الثاني احق--- اذا حاز -وان لم يمت الواهب	369	-5526553690676765462	145	240.5	113	198	73.2323226928711	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1224	false	-5068905917478681583	29	223	143	1119	1484	300	ومن اعتق امته علي ان تنكحه او تنكح فلانا ف--امتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء م انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها علي النكاح وصار لها الخيار في تزويج نفسها فاذا شرطت علي نفسها التزويج قبل الاعتاق فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها واسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة وسلمها قبل بيع الشقص ان ذلك لا يلزمه فكذلك الامة فيما ذكرنا وقاله بعض اهل العلم فاعلم ذلك قال مالك ومن قال لرجل خذ الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان تن---كحه ولا يلزمها شء ويلزم الرجل الالف لسيد الامة قال ابن المواز الا ان يتبين انه زاد علي قيمتها لموضع النكاح فيرد عليه ما زاد علي قيمتها وقاله اصبغ واستحسنه في عتق السكران والمعتوه والصبي والسفيه والبكر وذات الزوج والعانس والمكره وطلاقهم قال مالك عتق السكران وتدبيره جاءز اذا كان غير مولي عليه ابن وهب واجاز طلاقه وعتقه جماعة من التابعين قال مالك ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا -لا يعقل قال --ومن حلف بعتق عب-ده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه	1224	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms369	true	3049809623805325182	67	146	324	699	1471	300	ومن اعتق امته علي ان تنكحه او تنكح فلانا ثم امتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ان قال رج-----------------------------------------------------ل لرجل خذ الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه و-------------------------الالف لازمة للرجل 2050 وعتق السكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتدبيره جاءز اذا كان غير مولي عليه و-----------------------------------------------------لا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا ولا الصبي 2051 ومن حلف بعتق عبيده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه	369	-5526553690676765462	319	555.0	250	985	32.38578796386719	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1229	false	-1475614575730203089	177	300	854	1465	1465	300	ولا يجوز علي المكره شء من الاشياء لا عتق ولا طلاق ولا نكاح ولا بيع ولا شراء ولا وصية ولا غير ذلك وان اكره علي الصلح لم يلزمه شء واكراه السلطان عند مالك وغير السلطان سواء والضرب عند مالك اكراه والتهديد بالقتل والتهديد بالضرب والتخويف 43ب ص الذي لا شك فيه اكراه ابن القاسم-- والسجن اكراه واكراه الزوج زوجته اكراه وقد قال مالك اذا ضربها او اضر بها فاختلعت منه انه يرد اليها ما اخذ منها فهذا بذلك ان اكراهه اكره م وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم حمل عن امتي النسيان والخطا وما استكرهوا عليه في العبد يدس من يشتريه من سيده وهو لا يعلم وشراء العبد نفسه من سيده شراء فاسدا قال مالك واذا دفع العبد مالا لرجل وقال--- اشترني-	1229	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms369	true	3049809623805325182	159	219	758	1064	1471	300	ولا يجوز علي المكره----------------- عتق ------------------ولا بيع ولا شراء ولا وصية ولا نكاح ولا طلاق ولا شء من الاشيا-------ء واكراه السلطان--------- وغيره------- سوا----------------------ء والتهديد بالقتل او------ بالضرب والتخويف------ الذي لا شك فيه اكراه والضرب اكراه والسجن اكراه واكراه الزوج زوجته اكراه بضرب او بضرر وان افتد-------------------ت منه بشء علي ذلك رده 2053 وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع العبد مالا لرجل وقال له اشترني	369	-5526553690676765462	221	302.5	172	617	35.818477630615234	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	204	258	1008	1268	1471	300	سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد و-لا يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه	1231	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	0	36	0	174	1396	300	سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرده ولا يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه	370	-5526553690676765462	171	324.0	136	261	65.51724243164062	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	206	240	1051	1219	1511	300	ومن قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليه وعليك ماءة دينار تدفعها الي اجل كذا ف---------------هو حر الساعة ويتبعه بالماءة احب او كره وقال ابن القاسم وهو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب	1232	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	61	96	293	461	1396	300	ومن قال لعبده انت حر الساعة بتلا ------وعليك ماءة دينار------- الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة ويتبع- بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو- حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب	370	-5526553690676765462	150	270.0	118	183	81.96721649169922	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	15	37	80	186	1511	300	وان باعه من اجنبي بخمر او خنزير او بما لا يحل--- فاعتقه المبتاع جاز عتقه ولم يرد ولزم المبتاع قيمته يوم قبضه	1232	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	37	60	179	288	1396	300	وان باعه من اجنبي بخمر او خنزير او بما لا يحل له فاعتقه المبتاع جاز عتقه ولم يرد ولزم المبتاع قيمته يوم قبضه	370	-5526553690676765462	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1233	false	8035765037933553221	95	200	436	927	1399	300	ومن العتق ------قال مالك واما ان قال--- انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار لم يعتق الا باداءها بخلاف قوله انت حر وعليك قال ابن القاسم وللعبد ا--لا يقبل ذلك الان ويبقي رقيقا في قول مالك ابن القاسم وسواء ذكر السيد اجلا للمال او لا ولا يعتق الا ان يرضي وان قال انت حر علي ان تدفع---- ماءة دينار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل انت حر الساعة ولا اراد ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء اي عند الاجل ويتلوم له السلطان عند محله فان عجز رق قال وهذا كالقطاعة والقطاعة قول الرجل لعبده ان جءتني بكذا الي اجل كذا فانت حر	1233	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	94	174	450	814	1396	300	ابن المسيب 2057 قال مالك و----ان قال له انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار لم يعتق غلا باداءها ق------------------------ال ابن القاسم وللعبد ان لا يقبل ذلك----- ويبقي رقيقا----------------------------- ذكر السيد اجلا للمال او ---------------------لا ولو قال------- علي ان تدفع الي ماءة دينار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل---- حر الساعة ولا اراد ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء ---عند الاجل ويتلوم له بع--------د محله فان عجز رق وقول-------------------------------------ه ان جءتني بكذا الي اجل كذا فانت حر	370	-5526553690676765462	331	546.0	256	506	65.4150161743164	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1234	false	233434795805591729	200	292	928	1350	1388	300	ومن قال لامته ان اديتي الي الف درهم الي عشر سنين فانت حرة فليس له ان يبيعها قال ابن القاسم وما ولت في هذه المدة ف-منزلتها ان ادت فعتقت عتق ولدها م---------------------------------------------------------عها لان مالكا قال كل شرط كان في امة و----لدت من ولد بعد الشرط او كانت به حاملا--- يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها و-----قد قال مالك فيمن حلف بعتق امته ان لم يفعل كذا الي اجل كذا فولدت قبل الاجل ثم لم يفعل السيد ذلك فحنث ان ول----دها بمنزلتها يعتق معها وليس له بيعها ولا بيع ولدها	1234	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	186	274	880	1283	1396	300	ومن قال لامته ان اديت ا-لي الف درهم الي عشر سنين فانت حرة فما ولد--------------------------------ت في هذه المدة فبمنزلتها ان ادت فعتقت عتقو----ا معها وكذلك ان لم يضرب اجلا فولدته ثم ادت الالف فولدها حر معها لان مالكا قال كل شرط كان في امة فما ولدت من ولد بعد الشرط او كانت--- حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها وكذلك ان قال انت حرة ان لم ا----------------فعل كذا الي اجل كذا فتلد- قبل ا-----------------------------------لاجل فهو بمنزلتها اذا عتقت- وليس له بيعها ولا بيع ولدها	370	-5526553690676765462	294	505.5	228	496	59.274192810058594	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1215	false	1913305429550762182	3	152	13	711	1432	300	اديت الي كذا فانت حر فادي بعضه او لم ---------------يءد شيءا ثم وضع عنه السيد ما عليه عتق مكانه--------- يضع عنه السيد كتابته -----وان قال لامته ان اديت الي اليوم الف درهم اليوم فانت حرة فمضي اليوم ولم تءد شيءا فلابد ان يتلوم لها الامام بلا تنجيم واما ان قال لها ان اديت الي ورثتي -او اذا اديت الي ورثتي او ادي اليهم ماءة دينار وانت حرة ثم مات فان حملها الثلث وادت الماءة عتقت ويتلوم لها الامام في الاداء علي قدر ما ي-----نجمه عليها كقول مالك فيمن اوصي ان يكاتب عبده ولم يسم ما يكاتب --------------------------------------به -انه يكاتب علي قدر ما يري من قوته واداءه وقدر ما يري انه اراد من ارفاقه ويوزع ذلك عليه قال ابن القاسم فان تلوم لها الامام فلم تقدر علي شء وايس منها ابطل --وصيتها وان لم يحملها الثلث خير الورثة في اجازة ما قال الميت او ابتال ما حمل الثلث منها الساعة	1215	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms371	true	-7015830244693686981	0	117	0	536	1414	300	اديت الي كذا فانت حر فادي بعضه او لم يءد بعضه او لم يءد شيءا ثم وضع عنه السيد ما عليه عتق مكانه كالمكاتب يضع عنه السيد كتابته 2060 وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له- ان اديت الي ورثتين او اذا اديت ----------او اد- اليهم ماءة دينار وانت حر- ثم مات فان حمله- الثلث وادي الماءة عتق- ويتلوم له- الامام في الاداء علي قدر ما يري توزيعه عليه كالم-------------وصي ان كا-تب عبده ولا سمي ما يكاتب به ان الامام يجتهد له في قدر ما يكاتب به وينجه عليه علي قدر ما ---------------------------يري انه اراد من ارفاقه ------------------------------فان تلوم له------------------------ وايس منه- ابطل الوصية --وان لم يحمله- الثلث خير الورثة في اجازة ما قال الميت او ابتال م--حمل الثلث منه- الساعة	371	-5526553690676765462	434	703.0	337	774	56.072349548339844	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1235	false	7049664546370051362	103	299	498	1458	1460	300	وان لم يحملها الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق----------- محمل الثلث منها بتلا فيمن اعتق عبده ثم جحده العتق وقد استغله او اقر بعتقه بعد ان جرحه وكيف ان استحق بحرية قال مالك ومن اعتق عبده او امته ثم جحده العتق فاستغل واستخدم ووطء------ زمانا ثم قامت عليه بالعتق بينة وهو يجحد فلا شء عليه من ذلك الا انه يحكم عليه بالعتق قال ابن القاسم وان اقر بذلك ولم ينزع فليرد الغلة علي العبد ويعطيه قيمة خدمته ويحد في وطءه الامة كقول مالك فيمن ابتاع حرة وهو يعلم بها فاقر بوطءها ولم ينزع ان-ه يحد ويغرم الصداق و---قال مالك فيمن حلف في سفره بعتق عبده ان فعل كذا ومعه قوم عدول فقدم المدينة بعبده ذلك وتخلف القوم الذين كانوا معه فحنث في عبده ثم استغل العبد ثم مات فكاتبه ورثته وتادوا بعض النجوم وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم ثم قدم الشهود بعد ذلك واخبروا-- بيمينه وحنثه فانه يقضي بعتق العبد الان ولا رجوع--- بغلة ولا كتابة وانما تبت عتقه الان قال ابن القاسم وكذلك ان جرحه السيد او قذفه ثم ثبت انه اعتقه قبل ذلك وهو جاحد فلا شء عليه وجعل له ابن القاسم حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا ثبت	1235	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms371	true	-7015830244693686981	100	263	453	1244	1414	300	وان لم يحمله- الثلث خير الورثة في اجازة ما قال الميت او ابتال محمل الثلث منه الساعة 2061---------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبده او امته ثم جحد- العتق فاشتغل واستخدم ووطء الامة زمانا ثم قامت عليه بالعتق بينة وهو يجحد فلا شء عليه من ذلك الا انه يحكم عليه بالعتق--------------- وان اقر بذلك ولم ينزع فليرد الغلة علي العبد ويعطيه قيمة خدمته ويحد في وطءه الامة ك-----------من ابتاع حرة وهو يعلم بها فاقر بوطءها ولم ينزع فانه يحد ويغرم الصداق وقد قال مالك فيمن حلف في سفره بعتق عبده ان فعل كذا ثم قد------------م المدينة ففعله وحنث---------------------------------------- ثم استغل العبد ثم مات فكاتبه ورثته وقبضوا بعض النجوم وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم ثم قدمت ------بعد ذلك بينة علمت بيمين------ه فانه يقضي بعتق العبد الان ولا رجوع له بغلة ولا ك---------------تابة 2062 قال ابن القاسم وكذلك ان جرحه السيد او قذفه ثم ثبت انه اعتقه قبل ذلك وهو جاحد فلا شء عليه وجعل له ابن القاسم حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا جحد	371	-5526553690676765462	707	1256.5	555	986	71.703857421875	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1236	false	828561955792522013	6	33	32	144	1394	300	فعلي السيد رد الغلة اليه وله حكم الحر فيما مضي من حد او جرح او قذف له او عليه مع --اجنبي او مع السيد ذلك سواء ابن	1236	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms371	true	-7015830244693686981	268	293	1273	1380	1414	300	فعلي السيد رد الغلة اليه وله حكم الحر فيما مضي من حد او جرح------- له او عليه مع الاجنبي او مع السيد ذلك سواء ومن	371	-5526553690676765462	103	190.5	78	114	90.35087585449219	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4501	false	843096210865345155	0	38	0	174	1398	300	وجعل له ابن القاسم حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا جحد عبده- العتق فاثبت ذلك- ببينة ف-------------------------له حكم الحر فيما مضي من حد او جرح له او عليه مع ا--جنبي او مع السيد ذلك سواء	4501	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms371	true	-7015830244693686981	249	292	1173	1376	1414	300	وجعل له ابن القاسم حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا جحد السيد العتق فاثبت عليه ببينة فعلي السيد رد الغلة اليه وله حكم الحر فيما مضي من حد او جرح له او عليه مع الاجنبي او مع السيد ذلك سواء	371	-5526553690676765462	168	302.5	130	203	82.75862121582031	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1241	false	6336069975660602682	180	256	882	1262	1488	300	ومن اخدم عبده رجلا سنين ثم هو حر ثم استدان السيد قبل ان يقبضه المخدم فالغرماء احق بالخدمة -يءاجر لهم وليس لهم الي المعتق سبيل لانه قبل الدين قال وان لم يقم الغرماء حتي بتل الخدمة---------------- فلا سبيل للغرماء علي الخدمة قال يحيي بحوز العبد لم يكن للغرماء في الخدمة شء والعتق نافذ في الوجهين ا-----لي اجل---------------------ه وكذلك لو تصدق بصدقة او وهب هبة او اعطي عطية فلم يبتلها للمعطي حتي لحقه دين ---فالغرماء اولي بذلك	1241	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms372	true	4474174600915887079	168	234	800	1129	1450	300	ومن اخدم عبده رجلا سنين ثم هو حر ثم استدان السيد قبل ان يقبضه المخدم فالغرماء احق بالخدمة ويءاجر لهم-------------------------------------------- وان لم يقم الغرماء حتي بتل الخدمة للذي جعل بها له فلا سبيل للغرماء علي الخدمة------------------------------------------------ والعتق ف-----ي الوجهين نافذ الي اجله لا سبيل للغرماء عليه وكذلك لو تصدق بصدقة او وهب هبة او اعطي عطية فلم يبتلها للمعطي حتي لحقه دين كان الغرماء اولي بذلك	372	-5526553690676765462	280	495.5	224	426	65.72769927978516	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	45	79	209	374	1449	300	ومن اجر عبده او اخدم----ه سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق---- حتي تمضي السنة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجازة والخدمة بموته ويعتق العبد بعد السنة من راس المال- الا ان	1242	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms373	true	3854323151897351204	266	300	1305	1470	1470	300	ومن اجر----- او اخدم عبده سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتقعليه حتي تمضي الس-ة وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجارة والخدمة بموته ويعتق العبد بعد السنة من راس --ماله الا ان-	373	-5526553690676765462	155	268.5	123	174	89.08045959472656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1246	false	1638787936129564837	2	49	10	240	1471	300	بيع حصته منه ويحل المبتاع في مال العبد محل الباءع ولا يكون لمشتريه ولا لباءعه ان ياخذ من ماله شيءا فان عتق العبد يوما ما تبعه جميع ماله وان مات قبل ذلك كان ماله للمتمسك بالرق خاصة دون الذي اعتق لانه لا يوارث بالحرية حتي تتم حريته	1246	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms373	true	3854323151897351204	11	44	52	215	1470	300	بيع حصت----ه ويحل المبتاع في مال العبد محل الباءع------------------------------------------------- فان عتق العبد يوما ما تبعه م-----اله وان مات-------- كان ماله للمتمسك بالرق خاصة دون الذي اعتق لانه لا يو-رث بالحرية حتي تتم حريته	373	-5526553690676765462	162	290.0	129	230	70.43478393554688	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1247	false	6457272868176367772	63	111	319	555	1455	300	مثل ب--عبده فقطع له انملة او حرق شيءا من جسده بالنار علي وجه العذ--------------------------------------------------------------------------------------------اب فهي مثلة يعتق بها ولو كواه بالنار تداويا لم يعتق عليه وقال مالك في امراة كوت فرج امتها بالنار فان كان علي وجه العذاب فانتشر وساءت منظرته عتقت عليها وان لم يتفاحش -لم يعتق ---------------	1247	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms373	true	3854323151897351204	80	142	386	689	1470	300	--اصبع عبده عمدا--------- او حرق شيءا من جسده بالنار علي وجه العذاب او اخصاه قال ربيعة او قطع حاجبيه قال مالك او سحل اسنان امته بالبرد او قلعهما علي وجه العذاب فهي مثلة يعتق بها وكذلك قال م-------------------------------الك في امراة كوت فرج ام-ها بالنار فان كان علي وجه العذاب فانتشر وساءت منظرته عتقت عليها وان لم يتفاحش ولم تقبح منظرته لم تعتق	373	-5526553690676765462	174	308.0	137	346	50.28901672363281	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1250	false	3782863397047269810	85	190	415	954	1504	300	قال ابن القاسم وان م------------------------------------ثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه المكاتب- او قطع جارحة من عمدا فيكون عليه من ذلك ما ع-----لي الاجنبي ويقاصه بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان -نافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان -ناف الارش عليها اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق قال ابن سحنون عن ابيه ليس شء من الجراح التي تعود لهيءتها مثلة وانما المثلة ما بان منه الاعضاء كاليد والرجل والاصبع ومن المدونة قال ابن القاسم ومن مثل بعبد مكاتبه فعل-------------يه ما نقصه ولا يعتق عليه لان عبيد مكاتبه لا يقدر علي اخذهم الا ان تكون مثلة فاسدة ف----يضمنه ويعتق عليه وكذلك ان مثل بعبيد زوجته	1250	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms373	true	3854323151897351204	182	261	877	1280	1470	300	قال ابن القاسم وان جز رءوس عبيده ولحاهم فليس بمثلة وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه -لمكاتبه او قطع جارحة منه---- فيكون عليه من ذلك ما يكون علي الاجنبي ويقاص- بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان انافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان اناف الارش عليها اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق عليه وان مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبد مكاتبه عتق عليه وكان عليه ما نقصه------------------------------------------------ الا ان تكون مثله مفسدة فانه يضمنه ويعتق عليه وكذلك في عب------د زوجته	373	-5526553690676765462	317	550.5	252	600	52.83333206176758	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1252	false	-9105851919224316062	0	251	0	1171	1416	300	الحرية في صغره وقد تقدم له فيه حوز وخدمة فهو له عبد وان كان انما هو متعلق به ولم يعلم له فيه حوز فالصبي مصدق قال ابن القاسم واذا بلغ اللقيط فاقر بالملك لرجل لم يصدق لانه عرف انه لقيط فهو حر وقد قال عمر بن عبد العزيز اللقيط حر ونفقته من بت المال وان قال ملتقطه انه عبدي لم يصدق الا ببينة ومن بيده عبد يدع-ه فقال العبد انا لفلان فهو لحاءزه دون فلان كقول مالك في جارية معها ثوب فقال سيدها الثوب لي وقال رجل اجنبي بل الثوب لي دفعته اليها لتبيعه وصدقته الجارية ان الثوب له فقال مالك الثوب لسيد الجارية الا ان تكون للاجنبي بينة علي ما ادعي قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل انه عبده لم يحلف ف-ان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وقد قال مالك فيمن اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين ان ذلك يرد به العتق قال مالك ومن ادعي عبدا في يد رجل واقام بينة شهدت انه عبده احلفه القاضي بالله انه ما باع ولا وهب ولا خرج من ملكه بوجه مما يخرج به العبد من ملك السيد قال ابن القاسم ومن ادعي بيد رجل عبدا او حيوانا او عرضا بعينه وذلك كله غاءب واتي ببينة تشهد ان ذلك له فان وصفت ذلك البينة---- وعرفته وحلته سمعت البينة وقضيت له به قال مالك ومن اقام بينة علي عبد قد مات بيد رجل انه عبده فلا شء له عليه الا ان يقيم بينة انه غصبه اياه لان الرجل يقول اشتريت من سوق المسلمين فلا شء عليه فصل واذا	1252	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms374	true	6817677592986158933	30	212	158	1002	1423	300	الحرية في صغره وقد تقدم له فيه حوز وخدمة فهو له عبد وان كان انما هو متعلق به ولم يعلم له فيه حوز فالصبي مصدق 2071 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بيده عبد يدعيه فقال العبد انا لفلان فهو لحاءزه دون فلان وكذلك اناقر العبد بثوب بيده انه لفلان لم يصدق وهو لرب العبد------------------------------------------------- ان ادعاه لان حوز عبده كحوزه الا ان يقيم فلان بينة ومن اد-------------------------------------------عي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك ---------من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بشاهد ويمين ف--ذلك يرد به العتق---- 2072 ومن ادعي عبدا في يد رجل واقام بينة شهدت انه عبده احلفه القاضي بالله انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ب------------------------------------وجه من الوجوه ومن ادعي بيد رجل عبدا او حيوانا او عرضا بعينه وذلك كله غاءب واتي ببينة تشهد ان ذلك له فان وصفت---- البينة ذلك وعرفته وحلته سمعت البينة وقضيت له به 2073 و----من اقام بينة علي عبد قد مات بيد رجل انه عبده فلا شء له عليه الا ان يقيم بينة انه غصبه -----لان الرجل يقول اشتريت من سوق المسلمين فلا شء عليه---- واذا	374	-5526553690676765462	706	1263.5	546	1177	59.983009338378906	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3293	false	-8721875567890131460	270	299	1347	1483	1485	300	ومن ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وقد قال مالك فيمن اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم علي العتق بشاهد	3293	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms374	true	6817677592986158933	91	117	442	565	1423	300	ومن ادعي علي رجل انه عبده لم يحلفه وان جاء بشاهد حلف معه واسترقه وكذلك ---------من اعتق عبده ثم قضي علي السيد بدين تقدم---- العتق بشاهد	374	-5526553690676765462	118	220.0	93	136	86.76470947265625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	164	188	790	898	1439	300	ومن اقام بينة علي عبد قد مات بيد رجل انه عبده فلا شء علي---------------------------------- الرجل لانه يقول اشتريت من سوق المسلمين الا ان يقيم	3295	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms374	true	6817677592986158933	180	211	860	997	1423	300	ومن اقام بينة علي عبد قد مات بيد رجل انه عبده فلا شء له عليه الا ان يقيم بينة انه غصبه لان الرجل----- يقول اشتريت من سوق المسلمين فلا شء عليه	374	-5526553690676765462	94	155.0	71	142	66.19718170166016	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1254	false	3106564667939877302	175	236	843	1143	1457	300	قال ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف كما تحلف الزوجة للزوج اذا ادعي انه طلقها علي مال وقال اشهب القول قول السيد ويحلف لاني اقول لو قال لعبده انت حر وعليك ماءة دينار لزم-ه ولو قال لزوجته انت طالق وعليك ماءة دينار كانت طالقا ولا شء عليها في -	1254	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms375	true	1960960347073891893	193	248	938	1212	1437	300	قال ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف كما تحلف الزوجة للزوج ق----------------------------ال اشهب القول قول السيد ويحلف لاني اقول لو قال لعبده انت حر وعليك ماءة دينار لزمته ولو قال لزوجته انت طالق وعليك ماءة دينار كانت طالقا ولا شء عليها ومن	375	-5526553690676765462	268	515.5	214	302	88.7417221069336	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	21	126	95	605	1387	300	العبد رقيقا له قال مالك ويستحب للمق-ر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابي قال ابن القاسم ولا يقضي بذلك عليه قال مالك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة يعتقها فان لم يجد ففي اخر نجوم المكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة من رجال ونساء قال مالك ولو ترك الميت عبيدا سواه فقال الورثة لا نبيع ولكن نقسم فذلك لهم -------ان انقسم العبيد فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق عليه جميعه قال ابن القاسم بالقضاء كما-- لو اشتري عبدا ردت شهادته في عتقه او ورثة انه يعتق عليه	1255	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms375	true	1960960347073891893	32	120	157	585	1437	300	العبد رقيق------------- ويستحب للمدبر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه-------------- ولا يجبر علي ذ-----------لك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة -------فان لم يجد ففي اخر نجوم --مكاتب وكذلك في اقرار غير الولد من ساءر الورثة 2077------------------ ولو ترك الميت عبيدا سواه فقال الورثة لا نبيع ولكن نقسم فذلك الذي ينبغي ان انقسم العبيد فان وقع العبد الذي اقر الوارث ان اباه اعتقه في سهمه عتق كله---------------------- بالقضاء وكذلك لو اشتري عبدا ردت شهادته في عتقه او ورثه -----عتق عليه	375	-5526553690676765462	394	671.0	309	520	75.76923370361328	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1258	false	7731119442611320648	209	271	1015	1319	1454	300	وان ترك الميت عبيدا----- وترك ابنين فقال احدهما اعتق ابي هذا وقال الاخر بل هذا قسمت العبيد ايضا فمن وقع في سهمه العبد الذي اقر بعتقه عتق عليه جميعه بالقضاء او ما حمل الثلث منه وان لم يقع له فليخرجه مقدار نصف ذلك العبد اذا كان الثلث---- يحمله فيجعل ذلك في رقبة او يعين به فيها ولا يءمر- هاهنا بالبيع لانقسام العبيد	1258	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms375	true	1960960347073891893	121	182	590	886	1437	300	وان ترك الميت عبيدا سواه وترك ابنين فقال احدهما اعتق ابي هذا وقال الاخر بل هذا قسمت العبيد ايضا فمن وقع في سهمه العبد الذي اقر بعتقه عتق عليه----------------- ما حمل الثلث منه وان لم يقع له فليخرج- مقدار نصف ذلك العبد اذا كان ثلث الميت يحمله فيجعل ذلك في رقبة او يعين به فيها ولم يامره هاهنا بالبيع لانقسام العبيد	375	-5526553690676765462	281	521.5	222	314	89.49044799804688	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1263	false	2712870153866487688	274	300	1330	1437	1437	300	ومن اقر في مرضه انه كان اعتق عبده في مرضه هذا فهو من ثلثه لان ذلك وصية وما اقر في مرضه انه كان فعله في صحته-	1263	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms375	true	1960960347073891893	247	273	1208	1316	1437	300	ومن اقر في مرضه انه كان اعتق عبده في مرضه ذلك فهو من ثلثه لان ذلك وصية ومن اقر في مرضه انه كان فعله في صحته	375	-5526553690676765462	103	197.0	78	108	95.37036895751953	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	0	27	0	122	1447	300	فلم يقم عليه المقر لهم حتي مرض او مات فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة فانه ان قامت عليه بينة بعد موته انه	1264	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms375	true	1960960347073891893	273	300	1316	1437	1437	300	فلم يقم عليه المقر لهم حتي مرض او مات فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة فانه ان قامت عليه بينة بعد موته انه-	375	-5526553690676765462	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1154	false	-7716941618170544255	3	43	18	213	1462	300	ان شريكه في العبد اعتق حصته فقال مرة هو وغيره لا يعتق منه شء سواء كان المشهود عليه موسرا او معسرا وقال ابن القاسم ايضا اذا كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المعتق قيمة	1154	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	33	58	151	273	1465	300	ان شريكه في العبد اعتق حصته والشاهد موسر------------------------------------------------ او معسر------ فان المعتق ا------ن كان مو-------------سرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله علي المعتق قيمة	376	-5526553690676765462	101	159.0	77	195	51.79487228393555	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1252	false	-9105851919224316062	248	300	1157	1416	1416	300	عليه فصل واذا ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه وكذلك اذا ادعت امراة ان زوجها طلقها ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد ولا امراة الا اوقفت زوجها واوقف العبد سيده كل يوم فاحلفه قال ابن القاسم قال مالك وان قام شاهد عدل للزوجة بالطلاق و--للامة بالعتق-	1252	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	130	159	625	767	1465	300	عليه 2081 وان ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه وكذلك ان- ادعت امراة ان زوجها طلق----------------------------------------------------------------ها -------------------------------------------------------وان قام شاهد عدل للزوجة بالطلاق او للامة بالعتق	376	-5526553690676765462	129	223.5	103	262	49.23664093017578	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1253	false	-4449261861376707860	0	187	0	954	1480	300	او شهد ب-ذلك امراتان ممن يقبلان في الحقوق للزوجة والامة مثل ان لا يكونا من الامهات و--البنات و--الاخوات و--الجدات و--العمات و--الخالات والقرابات او ممن هو منها بطنه وهذا بخلاف غيره من الحقوق فانه لا يحلف العبد ولا المراة مع الشاهد ولا مع المراتين ولكن 50ب ص يحلف الزوج والسيد ويوقف الزوج عن امراته والسيد عن ------امته وعبده حتي يحلف قال مالك فان نكل قضي بالطلاق والعتق ثم مالك فقال يسجن حتي يحلف قال ابن القاسم وبه اقول و---------------اري ان طال سجنه ان يخلي سبيله ويدين ولا يعتق او يطلق عليه وروي عن مالك انه يسجن ابدا حتي يحلف وروي عن مالك ان الطول في سجنه سنة ابن المواز قال اشهب وان اقام العبد شاهدا وادعي شاهدا اخر غاءبا غيبة بعيدة فلا يقبل منه وامكن منه سيده وقال مالك في الجارية احب الي ان اقامت شاهدا ان يحال بينها وبين سيدها وتوقف ويضرب لها اجل مثل الشهرين وان كان مامونا امر بالكف عنها فقط قال اصبغ وان كانت من الوخش فهي كالعبد تخلي بحميل يطلب منافعها واما المرتفعة فتوكل من ياتيها بذلك ويقيم لها السلطان محتسبا ومن المدونة قال مالك وان شهد للامة بالعتق زوجها وا----جنبي لم تجز	1253	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	159	300	767	1465	1465	300	او شهدت بذلك امراتان ممن تقبلان في الحقوق للزوجة والامة مثل ان لا يكونا من الامهات او البنات او الاخوات او الجدات او العمات او الخالات---------- او -من هو منها بظنة وهذا بخلاف غيره من الحقوق فانه لا يحلف العبد ولا المراة مع الشاهد ولا مع المراتين ولكن------ يحلف الزوج والسيد ويوقف الزوج عن امراته والسيد عن عبده وامت------ه حتي يحلف قال مالك فان نكل لزمه الطلاق والعتق ثم رجع- فقال يسجن حتي يحلف قال ابن القاسم وقوله الاخر احب الي وانا اري ان طال سجنه ان يخلي سبيله ويدين ولا يعت--------ق عليه ولا يطلق وان شهدت بذلك للمراة اختها واجنبية لم تجز الشهادة 2083 --------------------------وان اقام العبد بعد موت ------------------------------------------------------سيده شاه--------------------------------------دا انه اعتقه لم يحلف مع شاهد وكان رقيقا وعلي كل كبير م-----------------------------------------------------------ن الورثة اليمين انه ما علم ان الميت اعتقه وان ----------------------------------------------------------------------------------شهد للامة بالعتق زوجها ورجل اجنبي لم تجز-	376	-5526553690676765462	481	735.5	382	990	48.58585739135742	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	28	128	126	611	1447	300	اقر بذلك في صحته لزمه العتق في راس ماله واخذت الكفالة من ماله كانت لوارث او -غير وارث لانه دين--- ثبت في ماله في الصحة فصل ق-ال ابن القاسم وان شهد---- ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه مو-سرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انه ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان المشهود عليه معسرا لم يعتق من العبد شيءا وقال غيره وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع- الرواة وقاله ابن القاسم ايضا قال اشهب --لان-----ه لا يعتق	1264	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	0	91	0	431	1465	300	اقر بذلك في صحته لزمه العتق في راس ماله واخذت الكفالة من ماله كانت لوارث او لغير وارث لانه دين قد ثبت في ماله في الصحة 2080 قال ابن القاسم وان شهد رجل ان شريكه في العبد اعتق حصت----ه والشاهد موسر او معسر---- فان المعتق ان كان موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان- ماله علي المعتق------ قيمة وان كان مع-------------سرا لم يعتق من العبد شء --وقال غيره--------- ذلك سواء ولا يعتق منه شء --------------------------------قال سحنون وهذا اجود وعليه جماعة الرواة وقاله عبد الرحمن ايضا وان -شهد رجلان ان فلانا اعتق	376	-5526553690676765462	374	626.5	292	503	74.35387420654297	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3291	false	9129792253010068669	224	299	1115	1475	1478	300	ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد الا حلف سيده ولا امراة الا حلفت زوجها كل يوم وان اقام العبد شاهدا او امراتي--------------------------------------------ن ممن تقبلان في الحقوق-------------- مثل ا--لا تكونا من الامهات و--البنات و--الاخوات------------------------------- او ممن هو منها بظنه-------------------------- فانه لا يحلف العبد ولا المراة-------------------------- ولكن يحلف ال-------سيد و-----الزوج------------------------------------------------- فان نكل السيد عق العبد---- ثم رجع فقال يسجن ابدا حتي يحلف ثم قال ان -	3291	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	133	235	639	1148	1465	300	ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه وكذلك ان ادعت -----------------------------------------امراة ان------ زوجها طلقها- وان -قام------ شاهد عدل للزوجة بالطلاق او للامة بالعتق او شهدت بذلك امراتان ممن تقبلان في الحقوق للزوجة والامة مثل ان لا يكونا من الامهات او البنات او الاخوات او الجدات او العمات او الخالات او -من هو منها بظنة وهذا بخلاف غيره من الحقوق فانه لا يحلف العبد ولا المراة مع الشاهد ولا مع المراتين ولكن يحلف الزوج والسيد ويوقف الزوج عن امراته والسيد عن عبده وامته حتي يحلف قال مالك فان نكل لزمه الطلاق والعتق ثم رجع فقال يسجن----- حتي يحلف ---قال ابن	376	-5526553690676765462	249	330.5	195	573	43.45549774169922	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1267	false	1490354511792085833	137	176	644	827	1396	300	وان شهد شاهد لعبد ان سيده بتله في الصحة وشهد اخر انه دبره فقد اختلفا فلا تجوز شهادتهما قال غيره لان هذا صرفه الي الثلث وهذا الي راس المال ويحلف السيد مع كل واحد منهما فان نكل سجن قال	1267	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms377	true	-3975151958214585049	2	41	13	196	1438	300	وان شهد شاهد لعبد ان سيده بتله في الصحة وشهد اخر انه دبره فقد اختلفا ولا تجوز شهادتهما قال غيره لان هذا صرفه الي الثلث وهذا الي راس المال ويحلف السيد مع كل واحد منهما فان نكل سجن وان	377	-5526553690676765462	180	357.0	141	183	98.36065673828125	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1268	false	6401272390290496356	119	300	602	1457	1457	300	وان قال احدهما اعتقه بتلا وقال الاخر بل الي سنة فقد اتفقا في العتق ويحلف السيد مع شاهد البتل ويكون حرا الي سنة --------------------------------وان نكل عن اليمين سجن وان اقر عجل عتقه وان شهد -احدهما ان هذا الميت عبد فلان وانه اعتقه وشهد اخر انه عبده وانه كاتبه فشهادتهما جاءزة علي اثبات الرق لاجتماعهم---ا عليه وما اختلفا فيه من الكتابة والعتق لن تجز شهادتهم -فيه وان شهدت بينة ان هذا عبد فلان اعتقه وشهدت بينة اخري انه لفلان رجل اخر ملكا وتكافا قضيت بحريته لان العتق حيازة الا ان ياتي الاخر بما هو اثبت قال غيره وهذا اذا لم يكن العبد في حوز احدهما وقال ابن القاسم بل لو كانت في حوزة من شهد له بالملك فقط 55ا ص لقضيت بحريته لانه عبد قامت له بينة انه حر فاما لو قالت بينة الذي ليس هو في يديه انه عبده كاتبه او دبره لقضي لحاءزه بملكه وبطل ما سو---اه قال غيره هو لمن--- في يديه في ذلك كله اذ لا يصح عتق حتي يثبت الملك واذ لو اقام كل واحد منهما بينة انه ولد عنده وتكافا لقضيت به لحاءزه وتسقط بينة المدعي-	1268	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms377	true	-3975151958214585049	40	224	192	1059	1438	300	وان قال احدهما اعتقه بتلا وقال الاخر--- الي اجل فقد اتفقا في العتق ويحلف السيد مع شاهد البتل فان اقر عجل عتق العبد وان حلف عتق العبد الي الاجل وان نكل عن اليمين س-----------------جن وان شهد شاهد--- ان هذا الميت عبد فلان وانه اعتقه وشهد اخر انه عبده وانه كاتبه فشهادتهما جاءزة علي اثبات الرق لانهما اجتمعا عليه وما اختلف -فيه من الكتابة والعتق لم تجز شهادتهما فيه وان شهدت بينة ان هذا عبد فلان اعتقه وشهدت بينة اخري انه لفلان رجل اخر ملكا وتكافا قضيت بحريته لان العتق حيازة الا ان ياتي الاخر بما هو اثبت قال غيره وهذا اذا لم يكن العبد في حوز احدهما وقال ابن القاسم بل لو كان- في حوز- من شهد له بالملك فقط------ لقضيت بحريته لانه عبد قامت له بينة انه حر واما لو قامت بينة الذي ليس هو في يديه انه عبده كاتبه او دبره لقضي لحاءزه بملكه وبطل ما سوي ذلك قال غيره هو لمن هو في يديه في ذلك كله اذ لا يصح عتق حتي يثبت الملك واذ لو اقام كل واحد منهما بينة انه ولد عنده وتكافا لقضيت به لحاءزه وتسقط بينة المدعي	377	-5526553690676765462	787	1479.0	620	899	87.54170989990234	156	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1269	false	439535579851717686	0	48	0	230	1521	300	اذا لم تثبت له ملكه ولا عتق الا بعد ثبات الملك ارايت لو قالوا ولد عنده واعتقه اكان العتق يوجب له ما لم يملك ارايت لو شهدت بينة الحاءز انه يملكه منذ سنة وشهدت بينة المدعي انه يملكه منذ عشرة اشهر وانه اعتقه اكان العتق يوجب له الملك	1269	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms377	true	-3975151958214585049	224	272	1059	1288	1438	300	اذ- لم يثبت له ملكه ولا عتق الا بعد ثبات الملك ارايت لو قالوا ولد عنده واعتقه اكان العتق يوجب له ما لم يملك ارايت لو شهدت بينة الحاءز انه يملكه منذ سنة وشهدت بينة المدعي انه يملكه منذ عشرة اشهر وانه اعتقه اكان العتق يوجب له الملك	377	-5526553690676765462	228	450.0	180	230	99.13043212890625	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	68	180	286	798	1335	300	فمن قال لعبده في صحت------ه انت حر يوم اموت قال قال مالك فيمن قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان اراد به وجه الوصية صدق ---------------------------وان اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد به التدبير وقال اشهب في قوله انت حر بعد موتي اذا قال هذا في غير احداث وصية لسفر او لما جاء انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته م وظاهر جواب ابن القاسم انه سوي بين قوله انت حر يوم اموت وبين ق--وله انت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------	1271	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms378	true	-8290811617932342834	19	126	84	564	1358	300	فمن قال------ في صحته لعبده انت حر يوم اموت قال قال مالك فيمن قال------ في صخته لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه -انه يسال فان اراد--- وجه الوصية صدق وباعه او رجع عن ذلك ان شاء وان اراد--- التدبير صدق ومنع من بيعه ق-----------------------------ال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد--- التدبير وقال اشهب ان -------------------------قال هذا في غير احداث وصية لسفر او مما جاء انه لا ينبغي ل-حد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذل---------------------------------------------------------ك في صحته و-ان قال له انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي	378	-5526553690676765462	362	606.0	280	615	58.86178970336914	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	265	300	1249	1403	1403	300	قال مالك -وان قال-------- لعبده انت حر بعد مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وموت فلان فهو من الثلث قال ابن القاسم وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته وقاله اشهب-	1272	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms378	true	-8290811617932342834	29	135	126	603	1358	300	قال مالك فيمن قال في صخته لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه انه يسال فان اراد وجه الوصية صدق وباعه او رجع عن ذلك ان شاء وان اراد التدبير صدق ومنع من بيعه قال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين انه اراد التدبير وقال اشهب ان قال هذا في غير احداث وصية لسفر او مما جاء انه لا ينبغي لحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته وان قال له انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث--------------- وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته وقاله اشهب	378	-5526553690676765462	137	238.5	106	492	27.84552764892578	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	133	188	682	943	1454	300	وان قال--- ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتق------------ه بعد--------------- موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير فان قال--- انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين	1273	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms378	true	-8290811617932342834	135	177	603	795	1358	300	ولو قال له ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه ما اوجب علي نفسه بعد الموت وعتق بعد موته------------------------------------------------------------------------- من ثلثه وصار ذلك---------------------- شبيها بالتدبير وان قال له انت حر بعد موتي بيوم او بشه-------ر فهو من الثلث ويلحقه الدين	378	-5526553690676765462	147	231.0	113	294	50.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	91	230	459	1124	1446	300	الدين قال مالك ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر ثم مرض فدبر فذلك كله سواء ويبدي الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق قال ابن القاسم في العتبية فان كان عليه دين بيع في الدين الاخر فالاخر فاذا قضي الدين اعتق الباقين الاول فالاول الي تمام ثلث ما بقي ومن المدونة قال مالك ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث لم يبدي احد---هم علي صاحبه ولكن يقضي الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع غيرهم عتق ثلث كل واحد----- ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض اولءك يقرع بينهم قال مالك ويبدي المدبر في الصحة علي المبتل في المرض ابن المواز قال مالك المدبر في	1275	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms378	true	-8290811617932342834	176	277	789	1261	1358	300	الدين 2086 ----ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر ثم مرض فدبر فذلك---- سواء ويبدا الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث لم يبد- احد منهم علي صاحبه ولكن يفض- الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع غيرهم عتق ثلث كل واحد منهم ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض-------------------------- ويبدي المدبر في الصحة علي المبتل في المرض -------ويعتق------- المدبر في	378	-5526553690676765462	454	822.5	356	673	67.45913696289062	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1283	false	-8000295302546841011	166	247	865	1261	1530	300	بمنزلتها وما ولد لهما قبل العقد فرقيق بمنزلتهما حينءذ كما كان ولد ----------------------------------------الموصي بعتقها قبل الموت------------------------------------ رقيق وهذا بين وبالله التوفيق ومن المدونة ---------------------------------------------قال ابن وهب عن مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يدع غيره فاعتق ثلثه ثم وقع العبد علي جارية له فولدت اولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا او لم يترك شيءا قال يعتق من ولده مثل ما عتق منه ويرق باقيهم ويخدم-- مسترق باقيهم بقدر ما-- رق منهم فصل قال ولا باس ان توطا المدبرة	1283	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms379	true	-890145473936426543	118	205	584	1011	1477	300	بمنزلتها و----------------------------------------------------ولد المعتق الي اجل من امته بمنزلته وما ولدت الموصي بعتقها او ولد للموصي بعتقه من امته قبل موت سيدهم فهم رق------------------------يق وما ولد لهم بعد موته فبمنزلتهم يعتق من جميعهم محمل الثلث قال ابن وهب عن مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يدع غيره ف-عتق ثلثه ثم وقع العبد علي جارية--- فولدت اولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا او لم يترك شيءا قال يعتق من ولده مثل ما عتق منه ويرق باقيهم ويخدمون مسترق باقيهم بقدر الذي رق منهم 2089 وعقل --------------المدبرة	379	-5526553690676765462	274	459.0	215	521	52.59117126464844	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	96	137	464	674	1479	300	وعقل المدبرة وعملها وغلتها لسيدها واما مهرها ومالها ما كسبت منه قبل التدبير او بعده فهو موقوف بيدها و-لسيدها انتزاعه ما ---------------------------لم يمرض فاذا مرض لم يكن له -------------------------------------------------------------------------ذلك فان لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها	1285	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms379	true	-890145473936426543	203	266	998	1307	1477	300	وعقل المدبرة وعملها وغلتها لسيدها واما مهرها ومالها ما كسبت منه قبل التدبير او بعده فهو موقوف بيدها وللسيد ان--تزاعه وانتزاع مال ام الولد مدبرة ما لم يمرض فاذا مرض لم يكن له ذلك كما له انتزاع مال المعتق الي اجل ما لم يقرب الاجل فاذا قرب لم يكن له ذلك فغن لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها	379	-5526553690676765462	203	387.5	164	311	65.2733154296875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	112	156	556	756	1452	300	وللسيد ان ينتزع ام -------------ولد مدبرة فيبيعها وياخذ لنفسه مالها ما لم يمرض السيد فاذا مرض لم يكن له ذلك لانه انما ياخذه لغيره قال وله ان ينتزع مال المعتق الي اجل ما لم يقرب الاجل فاذا قرب لم يكن له ذلك قيل له	1286	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms379	true	-890145473936426543	221	256	1098	1254	1477	300	وللسيد انتزاعه وانتزاع مال ام الولد مدبرة ما --------------------------لم يمرض ف------اذا مرض لم يكن له ذلك كما -----------------------له انتزاع م--ال المعتق الي اجل ما لم يقرب الاجل فاذا قرب لم يكن له ذلك فغن لم	379	-5526553690676765462	116	189.0	88	213	54.4600944519043	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1289	false	3697990298288155864	13	219	64	1101	1489	300	كان عبد بين ثلاثة فدبر احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليءا قوم عليه حظ شريكه------- وعتق عليه جميعه وان كان المعتق معسرا فللمتمسك------ مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لو يقوم عليه وان كان مليءا قال مالك ولا باس ان يدبر احد الشريكين نصيبه باذن شريكه وانما الحجة للذي لم يدبر فاذا رضي بذلك جاز ويكون نصف العبد مدبرا ونصفه رقيقا قال ابن القاسم وللمتمسك بيع حصته اذا بين ان نصفه مدبر وليس علي المبتاع مع الذي دبر مقاواة قال مالك زاذا دبر رجلان امة بينهما جاز التدبير و---------هي مدبرة بينهما قال ابن القاسم وكذلك لو دبرها احدهما ثم دبرها الاخر بعده فهذا لا شك فيه انه جاءز ولو دبراها معا ثم مات احدهما عتقت حصته في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب صاحبه فان كان ثلثه لا يحمل حصته منها عتق منه ما حمل الثلث ورق باقيه لورثته ولي--س للورثة مقاواة الشريك ثم ان مات السيد الثاني عمل في نصيبه كالاول قال ولو دبر احد الشريكين حصته ثم اعتق الاخر نصيبه او اعتق احد الشريكين حصته من مدبر بينهما قوم علي المعتق حصة شريكه قيمة عبد لان ذلك التدبير قد انفسخ وقاله جميع الرواة	1289	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms380	true	-4942005069045555516	16	180	75	899	1482	300	كان عبد بين ثلاثة فدبر احدهم نصيبه ثم اعتق --اخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليءا قوم عليه حظ شركاءه بالرق وعتق عليه جميعه وان كان المعتق معسرا فللمتمسك بالرق مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان مليءا 2091 ----ولا باس ان يدبر احد الشريكين نصيبه باذن شريكه-------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتمسك بيع حصته اذا بين ان نصفه مدبر وليس ل----لمبتاع مع الذي دبر مقاواة 2092 و----اذا دبر رجلان امة بينهما معا او واحد بعد واحد فهي مدبرة --لهما فان م-----------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهما عتقت حصته في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب صاحبه فان كان ثلثه لا يحمل حصته منها عتق منه ما حمل الثلث ورق باقيه لورثته ثم ليس للورثة مقاواة الشريك ثم ان مات السيد الثاني عمل في نصيبه كالاو----ل ولو دبر احد الشريكين حصته ثم اعتق الاخر نصيبه او اعتق احدهما حصت------ه من مدبر بينهما قوم علي المعتق حصة شريكه قيمة عبد------------------------- وقاله جميع الرواة	380	-5526553690676765462	759	1379.5	604	1062	71.46892547607422	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1291	false	3748854840969336057	81	136	402	659	1485	300	ولا يباع المدبر في حياة سيده في فلس ولا غيره الا في دين قبل التدبير كما يباع المعتق في دين قبل العتق قال ويباع بعد الموت اذا اغترقه الدين----- كان التدبير قبل الدين او بعده قال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا يجوز لك ان تبيعه ممن يعتقه	1291	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms380	true	-4942005069045555516	225	293	1128	1453	1482	300	ولا يباع المدبر في حياة سيده في فلس ولا غيره الا في دين قبل التدبير------------------------------------- ويباع ب---الموت اذا اغترقه الدين سواء كان التدبير قبل الدين او بعده ولا تمهر مدبرك لزوجتك لان ذلك بيع وبيعه لا يجوز واذا بيع ففسخ البيع وقد اصابه عيب مفسد بيد المبتاع فعليه ما نقصه ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا احب- لك ان تبيعه ممن يعتقه	380	-5526553690676765462	206	353.5	160	366	56.28415298461914	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1291	false	3748854840969336057	197	261	969	1286	1485	300	المبتاع فمصيبته من المبتاع وينظر الباءع الي الثمن الذي قبض فيه فيحبس منه قدر قيمته ان لو كان يحل بيعه 123ب علي رجاء العتق له وخوف الرق عليه كمن استهلك زرعا لم يبد صلاحه فيغرم قيمته علي الرجاء والخوف فما فضل بعد ذلك بيد الباءع فليشتر به رقبة يدبرها قال ابن القاسم فان لم يبلغ اعان به في رقبة قال سحنون بل يرجع المشتري	1291	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms381	true	2765352459279912282	0	56	0	280	1443	300	المبتاع فمصيبته من المبتاع وينظر الباءع الي الثمن الذي قبض فيه فيحبس منه قدر قيمته ان لو كان يحل بيعه -----علي رجاء العتق له وخوف الرق عليه كمن استهلك زرعا------------- فيغرم قيمته علي الرجاء والخوف فما فضل بعد ذلك بيد الباءع فليشتر به رقبة يدبرها--------------- فان لم يبلغ اعان به في رقبة فاما ان اعتقه---- المشتري	381	-5526553690676765462	269	490.5	215	317	84.85804748535156	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	3	175	14	791	1408	300	في العتاقة فاذا اعتق سقط سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده 63ب ص ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه وان عتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي عليه وان لم يدع فيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم واحد لعتق ثلثه وحط عنه ثلث---- النجم و-سعي في--- بقي---ته فان ادي خرج جميعه حرا قال وان اغترق الد---------------ين قيمة جميع رقبته كان كمكاتب تباع كتابته للدين يعني اذ لا فضل فيها ولو كان فيها فضل بيع منها بقدر الدين ---قال وان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي فولا--------ءه للميت وان عجز -بقدر ما بيع من كتابته يرق لمبتاعه من رقبت---------------------------------------ه وباقي رقبته بعد الذي عتق منه -----	1297	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms381	true	2765352459279912282	113	282	586	1355	1443	300	في الثلث وي--------------سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده------ ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي ع-يه وان لم يدع غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم واحد لعتق ثلثه وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما يبقي عليه فان ادي خرج جميعه حرا وان مات سيده وعليه دين فاغرق الدين قيمة رق-----بته كان كمكاتب تباع------- ---------------------------------------------------------للدين كتابته فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق لمبتاعه من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق منه يبقي	381	-5526553690676765462	654	1183.0	505	859	76.13504028320312	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0930	false	-8580423822098102311	35	97	190	467	1453	300	فان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ثم لا يتبعه بشء من ذلك هو ولا ورثته ان عتق في ثلثه وان ابي ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه في الثمن الذي حسب به عليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد	930	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms382	true	-4132713779786683399	259	300	1269	1459	1459	300	فان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ف---------------------------------------------------ان ابي--------- خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع ا--------------------------ليه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد-	382	-5526553690676765462	189	336.0	149	277	68.23104858398438	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1300	false	8912614499560306613	126	264	621	1285	1456	300	قدر قوت-هما 64ب ص علي الاداء يوم الكتابة ويعتق المدبر في الثلث وتسقط حصته عن صاحبه ويسعي العبد في حصته وحده ولا يسعي المدبر معه لانه انما دخل معه علي ان يعتق بموت --سيده فلا حجة له ولان السيد لم يعتقه بامر يبتدءه بعد الكتابة انما عتق عليه لزمه علي ما احب صاحبه او كره فصار عيبا ولا يجوز ان يضمن حر كتابة مكاتب وذلك بخلاف عتق السيد لاحد العبدين في --كتابة اذا لم يعقد -علي هذا وان لم يحمل المدبر الثلث عتق منه محمله و-سقط عنه من الكتابة بقدر ذلك و-سعي---------------- هو وصاحبه في بقية الكتابة ولا عتق لواحد منهما الا بصاح-----------------به فان عتقا رجع من ادي منهما اكثر علي صاحبه بما ادي عنه الا ان يكون- ذوي رحم لا يملك احدهما الاخر فلا يتراجعان بشء وقال اشهب لا يجوز ان يكاتب عبده مع مدبره كتابة واحدة	1300	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms382	true	-4132713779786683399	0	109	0	536	1459	300	قدر قوتيهما ع------لي الاداء يوم الكتابة ويعتق المدبر في الثلث وتسقط حصته عن صاحبه ويسعي العبد في حصته وحده ولا يسعي المدبر معه لانه انما دخل معه علي ان يعتق بموت السيد -فلا حجة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عتق السيد لاحد العبدين في الكتابة اذا لم يعقدا علي هذا فان لم يحمل المدبر الثلث عتق منه محمله ويسقط عنه من الكتابة بقدر ذلك ويسعي في باقي الكتابة هو وصاحبه ----------------ولا عتق بقيته ا------لا بصاحبه ولا صاحبه الا به فان عتقا رجع من ادي منهما -----علي صاحبه بما ادي عنه الا ان يكونا ذوي رحم لا يملك احدهما الاخر فلا يتراجعان بشء وقال اشهب لا يجوز ان يكاتب عبده و--مدبره كتابة واحدة	382	-5526553690676765462	483	855.5	383	706	68.4135971069336	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1301	false	-8709014227230568865	86	208	414	1024	1485	300	وفي المكاتب ايعاب هذا في وطء المدبرة بين الشريكين وتدبير حمل الامة وردة المدبر قال مالك ولو ان مدبرة بين رجلين وطاها احدهما فحملت فانها تقوم عليه وتصير ام ولد اذ ذلك اكد لها قال سحنون وقاله جميع الرواة قال غيره فان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد--- وبين التماسك بحصته واتباعه بنصف قيمة الولد يوم استهلاله ثم لا قيمة ع-ليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه- بحساب ام ولد و-بقي نصيب المتمسك مدبرا -----وان مات الذي لم يط--ا وقد كان تماسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته للدين فان ابتاعها الواطء ليسر حدث له حل له وطءها ثم ان مات بعد ذلك فنص------------فها عتيق من راس	1301	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms382	true	-4132713779786683399	114	221	564	1102	1459	300	وفي المكاتب ايعاب هذا 2097------------------------------------------------------------- ولو ان مدبرة بين رجلين وطءها احدهما فحملت فانها تقوم عليه وتصير ام ولد اذ ذلك اكد لها---------- وقاله جميع الرواة 2098 و----ان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير--- ام ولد له وبين التم-سك بحص-ه واتباعه بنصف قيمة الولد يوم استهلاله ثم لا تقويم عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانها بحساب ام ولد ويبقي نصيب المتمسك مدبرا 2099 وان مات الذي لم يطاها وقد كان تم-سك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته ------فان ابتاعها الواطء ليسر حدث له حل له وطءها --فان مات-------- فنصفها رقيق ونصفها عتيق من راس	382	-5526553690676765462	495	880.0	394	635	77.9527587890625	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1302	false	5864431166008345304	35	185	179	856	1392	300	ومن دبر ما في بطن لم يكن----- له بيعها كما لو اعتق ما في بطنها قال وله ان يرهنها كما يرهن المدبرة وقاله مالك م ذكر عن ابي عمران انه قال انما يرهنها في دين قبل الحرية وقبل التدبير واما فيما استحدثه من الدين بعد قوله ما في بطنك حر فلا يكون له ان يرهنها في ذلك وانما تباع بما في بطنها اذا رهقه دين فاما ان تعرض هو به للبيع فلا ونحوه عن ابي محمد بن ابي زيد رضي الله عنه فصل قال ابن القاسم واذا ول-د المدبر ولحق بدار الحرب ثم ظفرنا به استتيب فان تاب والا قتل فان تاب لم يقسم ورد الي سيده ان عرف سيده بعينه وان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن -يرجع اليه مدبرا وان ابي خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه مدبرا وان هلك السيد	1302	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms382	true	-4132713779786683399	222	297	1107	1447	1459	300	ومن دبر ما في بطن امته لم يجز له بيعها---------------------------- وله ان يرهنها 2100----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد المدبر ولحق بدار الحرب ثم ظفرنا به استتيب فان تاب والا قتل فان تاب لم يقسم و-د الي سيده ان عرف ف-----------ان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع----- مدبرا فان ابي خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه مدبرا وان هلك السيد	382	-5526553690676765462	320	554.0	247	684	46.783626556396484	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1452	false	7949094204780333559	40	138	205	694	1512	300	مدبرة بين رجلين وطاها احدهما فحملت فانها تقوم عليه وتصير ام ولد اذ ذلك اكد لها سحنون وقاله جميع الرواة قال غيره وان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد ويتما-------سك بحصته ويتب-عه بنصف قيمة الولد يوم استهلاله ثم لا يقو-م عليه ان ايسر فان مات الواطء ا-----عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه- بحساب ام ولد و-بقي نصيب المتمسك مدبرا -----وان مات الذي لم يط--ا وقد كان تمسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير يبعث حصته للدين فان ابتاعها الواطء ليسر حدث له حل له وطءها فان مات فنص------------فها عتيق من راس	1452	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms382	true	-4132713779786683399	121	221	598	1102	1459	300	مدبرة بين رجلين وطءها احدهما فحملت فانها تقوم عليه وتصير ام ولد اذ ذلك اكد لها------ وقاله جميع الرواة 2098 ----وان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير--- ام ولد له وبين التمسك بحص-ه واتباعه بنصف قيمة الولد يوم استهلاله ثم لا تقويم عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانها بحساب ام ولد ويبقي نصيب المتمسك مدبرا 2099 وان مات الذي لم يطاها وقد كان تمسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته ------فان ابتاعها الواطء ليسر حدث له حل له وطءها فان مات فنصفها رقيق ونصفها عتيق من راس	382	-5526553690676765462	452	808.5	359	524	86.2595443725586	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0930	false	-8580423822098102311	97	171	467	812	1453	300	من صار في سهمه يخ-دمه في ثمنه فمات السيد قبل وفاء---- خرج من ثلثه حرا واتب-ع بباقي الثمن وان لم يسعه الثلث عتق منه ما وسع الثلث واتبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية في هذا ولابد ان يضم قيمة المدبر عبدا الي مال سيده ليعلم ما يحمل الثلث منه وان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه فلا قول لورثته فيه	930	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	0	38	0	175	1455	300	من صار في سهمه يختدمه في ثمنه فمات السيد قبل وفاء ذلك خرج من ثلثه حرا واتباع بباقي الثمن فان لم يسعه الثلث عتق---- ما وسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------- ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه ولا قول لورثته فيه	383	-5526553690676765462	167	288.0	130	351	47.578346252441406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1302	false	5864431166008345304	184	264	850	1228	1392	300	السيد قبل وفاء ذلك خرج من ثلثه حرا واتب-ع بباقي الثمن وان لم يسعه الثلث عتق بما وسع الثلث منه واتبع بحصة ما يقع علي الجزء العتيق منه من الثمن ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه اولا ولا قول للورثة- فيه وقال غيره ان حمله الثلث عتق ولم يتبع بشء وان حمل بعضه لم يتبع حصة البعض العتيق منه بشء وكان ما بقي رقيق لمن اشترا----ه وان لحق السيد دين ابطل الثلث حتي يرد عتقه كان جميعه رقا لمشتريه	1302	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	8	71	35	336	1455	300	السيد قبل وفاء ذلك خرج من ثلثه حرا واتباع بباقي الثمن فان لم يسعه الثلث عتق -ما وسع ------منه ------------------------------------------------ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه----- ولا قول -لورثته فيه -قال غيره ان حمله الثلث عتق ولم يتبع بشء وان حمل بعضه لم يتبع حصة البعض العتيق---- بشء وهذا بخلاف الجناية التي هي فعله وان رهق السيد دين ابطل الثلث ورق------------- جميعه---- لمشتريه	383	-5526553690676765462	264	429.0	205	384	68.75	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	51	217	234	1074	1485	300	واذا اسلم م----دبر النصراني قال ابن القاسم او ابتاع مسلما فدبره واجرناه له وقبض اجارته ولم يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني--------- رجع اليه مدبره وكان له ولاء الذي دبر وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد الولاء للمسلمين وان كان للنصراني ولد او اخ مسلم لم يرجع اليه ولا يرجع اليه ايضا وان اسلم قال فان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءهما للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم ممن يجر اليه ولاءه ويرثه فيكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني دون جماعة المسلمين -كما كان يكون لسيده لو اسلم و-------------------اما الذي دبره وهو مس---لم فولاءه للمسلمين ولا يرجع الي النصراني وان اسلم ولا الي ولده المسلمين----- وان لم يحمله ثلثه بيع ما رق منه من المسلمين ودفع الثمن الي ورثته ان كانوا نصاري --------وان كانوا مسلم--ين لم يرثوه وكان ذلك المال للمسلمين وقال غيره لا يجوز للنصراني شراء مسلم فاذا اسلم عبده ثم دبره عتق عليه لانه منعنا من بيعه----- بالتدبير	1304	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	72	201	341	993	1455	300	واذا اسلم دبر مدبر النصراني ---------------او ابتاع مسلما فدبره واجرناه له وقبض غل--ته ولم يتعجل رقه بالبيع اذ- قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني قبل موته رجع اليه -عبده وكان له ولاءه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءه-- للمسلمين الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم ممن يجر ولاءه اليه ويرثه فيكون--- ولاء المدبر له----------- دون جماعة المسلمين وهذا ك-----------له ان اسلم المدبر بعد التدبير واما ا--ن دبره والعبد مسلم فولاءه للمسلمين ولا يرجع الي النصراني وان اسلم ولا الي ولده المسلمين 2102 وان اعتق في الثلث نصفه والورثة------------------------------------------- نصاري بيع عليهم نصفه من مسلم فان لم يكن له ورثة رق نصفه للمسلم-ين وقال غيره لا يجوز -لنصراني شراء مسلم فاذا اسلم عبده ثم دبره عتق عليه لانه منعنا من بيعه عليه بالتدبير	383	-5526553690676765462	501	794.5	395	896	55.91518020629883	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	46	151	221	703	1400	300	ادعي العبد ان سيده--- دبره او كاتبه وانكر المولي لم يلزمه يمين------------------ وهذا مثل العتق الا ان يقيم العبد شاهدا فيحلف له السيد وان نكل عن اليمين حبس حتي يحلف في المعتق الي اجل والمخدم قال مالك وابن القاسم ومن قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو------------- معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج حر- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي	1306	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	219	300	1087	1455	1455	300	ادعي العبد ان سيده قد دبره او كاتبه وانكر المولي لم يلزمه يمين الا ان يقيم شاهدا وهذا مثل العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موتي بشهر فهو من راس المال معتق الي الاج-----------ل ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل ف----لان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر----------- وخرج حرا من راس المال ولو قال ذلك------ في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي-	383	-5526553690676765462	321	538.5	250	524	61.25954055786133	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	151	297	703	1390	1400	300	يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة بتلا قال مالك كل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال الميت فصل قال ا----بن القاسم وان قال لعبده اذا خدمتني سنة فانت حر فخدم بعض السنة ثم مات ال----------سيد فليخدم العبد ورثة السيد ----بقية السنة ثم هو حر في قول مالك قال ولو -لم يمت السيد ولكن وضع الخدمة عنه فهو حر مكانه مثل المكاتب اذا وضع عنه سيده كتابته قال مالك واذا قال له اخدم فلانا سنة وانت حر فمات فلان قبل السنة خدم العبد ورثة فلان بقية السنة ثم هو حر ابن المواز وان مات العبد قبل السنة وترك مالا لسيده او لورثته ومن المدونة قال مالك واما ان قال ا-خدم ولدي او اخي او ابن	1306	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms384	true	-7784697551181970454	0	77	0	357	1414	300	يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثلث بلا 2104 وان قال له ان---- خدمتني سنة فانت حر فمات السيد قبلها خدم العبد ورثة ال------------------------سيد فاذا تمت السنة عتق--------------------- ولو وضع عنه السيد--------- الخ-----------------------------------------------------دمة عجل عتقه وا-ن قال له اخدم فلانا سنة وانت حر -مات فلان قبل السنة خدم العبد ورثة فلان بقية السنة ثم هو حر---------------------------------------------------------------------------------- واما في قوله اخدم ولدي او اخي او-ابن	384	-5526553690676765462	276	397.5	209	707	39.03818893432617	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1307	false	-3961562412150250882	0	131	0	599	1417	300	فلان سنة وانت حر فيموت المخدم قبل السنة فان اراد به الحضانة 66ب ص والكفالة عجل عتقه----- بموت المخدم وان اراد به الخدمة خدم العبد ورثة المخدم بقية السنة ثم هو حر----- وان قال له انت حر علي ان تخدمني سنة فان اراد ان يكون العتق بعد الخدمة فذلك له ولا يعتق حتي يخدم وان اراد تعجيل العتق وشرط عليه الخدمة عتق ولا خدمة عليه وان قال له انت حر بعد سنة او اذا خدمتني سنة قال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله وان ابق العبد فيها------ او مرض فصح او اتي بعد زوالها عتق ولا شء عليه الا تري ان من اكري داره او دابته او غلامه فقال اكريك س---نة انما يحسب من يوم قوله ولو قال هذه السنة بعينها كان كذلك ايضا	1307	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms384	true	-7784697551181970454	77	206	357	956	1414	300	فلان سنة وانت حر فيموت المخدم قبل السنة فان اراد به الحضانة------ والكفالة عجل عتق العبد بموت المخدم وان اراد به الخدمة خدم العبد ورثة المخدم بقية السنة ثم هو حر 2105 وان قال له انت حر علي ان تخدمني سنة فان اراد ان يكون العتق بعد الخدمة فذلك له ولا يعتق حتي يخدم وان اراد تعجيل العتق وشرط عليه الخدمة عتق ولا خدمة عليه وان قال له انت حر بعد سنة او اذا خدمتني سنة قال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله وان ابق------ فيها العبد او مرض فصح -------بعد زوالها عتق ولا شء عليه الا تري ان من اكري داره او دابته او غلامه فقال اكريتكها سنة انها تحسب من يوم قوله ولو قال هذه السنة بعينها كان كذلك ايضا	384	-5526553690676765462	574	1097.5	449	618	92.88025665283203	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1312	false	8706063434120987808	72	145	361	712	1473	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور------------------------------------------ ان يوضع عن المكاتب من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك وذلك احسن ما سمعت وعليه اهل العلم وعمل الناس عندنا قال مالك وبلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما بخ-مسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال ابن وهب وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ربع الكتابة وقال النخعي هو شء خث عليه المولي وغيره	1312	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms384	true	-7784697551181970454	228	281	1076	1324	1414	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فضل قد حض الله عليه قال مالك رحمه الله هو ان يوضع عن المكاتب من اخر كتابته وقد وضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر خمسة الاف من خمسة وثلاثين الفا و--------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ربع الكتابة وقال النخعي هو شء حث عليه ال-ولي وغيره	384	-5526553690676765462	182	286.0	144	394	46.192893981933594	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	25	197	109	932	1448	300	القاسم وان كاتبه علي لءلء غير موصوف ولم يجز-لتفاوت الاحاطة بصفته قال ابن المواز وقال غير ابن القاسم ذلك جاءز في اللءلء وله وسط كالكتابة علي وصف لم يسمهم يريد وقد ذكر العدد ومن المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه علي وصيف موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق وقد قال مالك في امراة نكحت علي عبد موصوف فالفته معيبا بعد قبضه ان لها ترده وتاخذ مثله علي صغته فكذلك الكتابة به 69ب ص قال مالك وان كاتبه علي طعام موصوف جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة قال ابن القاسم ولا خير في بيعه من اجنبي قال سحنون وانما يجوز هذا علي تعجيل عتق المكاتب قال ابن القاسم ومما يبين ذلك ان مالكا قال لا باس ان تبيع ما علي مكاتبك من ذهب او ورق او عرض حل او لم يحل من المكاتب بعرض------------- مخالف- للعرض الذي عليه او من صنفه تتعجل ذلك او تءخره ولم يره من الدين ب-----الدي-ن ولا يحل بيعه من اجنبي الا بثمن معجل	1315	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms385	true	-7331282405036240933	45	150	214	714	1406	300	النكاح وان كاتبه علي لءلء غير موصوف -لم يجز لتفاوت الاحاطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصفته وان كا-به عليعبد موص--وف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق وكذلك ان نكحت-- امراة -----علي عبد موصوف فالفته معيبا بعد قبضه --فلها -رده و-اخذ----------------------------------------- مثله وان كاتبه علي طعام مءجل- جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ---------------ولا خير في بيعه من اجنبي 2108 و-----------------------------------------------------------------------------------لا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين------- او عرض حل او لم يحل في ---------عرض مءجل او معجل مخالفا للعرض الذي عليه او----------------------------------- من -صفته بخلاف البيوع ولا ي---بيعه من اجنبي الا بثمن معجل	385	-5526553690676765462	425	659.5	329	844	50.35544967651367	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	0	139	0	645	1429	300	حر ثم قال له ان جءتني باقل منه--- فانت حر وليست الكتابة بدين ثابت الا تري انها لا يحاص بها السيد غرماء المكاتب في فلس ولا موت قال ولا باس ان يقاطعه علي ان يءخره ويزيده او يجعل ما عليه من دين حل او لم يحل في عرض ويءخره به اذ ليس بدين ثابت وكذلك لو كانت الكتابة دراهم ففسخها في دنانير الي اجل لم يكن به باس قال سحنون وذلك اذا عجل عتقه قال ابن شهاب لم يكن احد من الصحابة ينفي المقاطعة علي الذهب والورق الا ابن عمر فكره ذلك الا ان يعطي عرضا قال مالك في العتبية وكتاب محمد وكل من اشتري كتابة المكاتب فهو كالسيد في جميع ما ذكرنا ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يستاجر السيد مكاتبه بما عليه من الكتابة في عمل يعمله او يقاطعه علي ان يحفر له بءرا طولها كذا	1322	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms385	true	-7331282405036240933	217	272	1031	1276	1406	300	حر ثم قال له ان جءتني باقل من كذا فانت حر فهذ------------------------------------------------------------------------------------ا لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن شهاب لم يكن احد من الصحابة يتقي المقاطعة علي الذهب والورق الا ابن عمر ابي ---------ان يعطي عرضا قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولا باس ان يستاجر------------ه بما عليه من الكتابة في عمل يعمله او يقاطعه علي ----حفر بءر---- طولها كذا	385	-5526553690676765462	226	376.5	174	648	34.87654495239258	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	206	263	978	1265	1448	300	وان كاتبه علي خدمة شهر ف-------------------------------------------------------ان عجل له العتق- علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطل- وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة قال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر جازت الكتابة ولا يعتق حتي يخدم قال وقال مالك -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها	1315	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	13	68	63	340	1459	300	وان كاتبه علي خدمة شهر جاز عند اشهب ولا يعتق حتي يخدم شهرا 2109 قال ابن القاسم ان عجل -----عتقه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة 2110 ---------------------------------------------------------------قال مالك وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها	386	-5526553690676765462	213	344.0	171	345	61.739131927490234	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1318	false	6651382872872680947	263	300	1263	1424	1424	300	ومن شرط علي مكاتبه انه ان عجز عن نجم من نجومه فهو رقيق و--ان لم يءد نجومه الي اجل كذا فهو رقيق ----لم يكن للسيد تعجيزه بما شرط ولا يعجزه الا السلطان بعد ان يجتهد له في-	1318	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	70	109	350	517	1459	300	ومن شرط علي مكاتب- انه ان عجز عن نجم من نجومه فهو رقيق او ان لم يءد نجومه الي اجل كذا فلا كتابة له لم يكن للسيد تعجيزه بما شرط ولا يعجزه الا السلطان بعد ان يجتهد له في	386	-5526553690676765462	152	277.0	117	168	90.47618865966797	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1320	false	-1733173985782519470	0	250	0	1196	1438	300	دينار علي انه اذا ادي وعتق فعليه ماءة دينار فذلك جاءز لان مالكا قال من اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار---- ذلك جاءز علي العبد قال ابن المواز ويتبعه بالمال ولا يحاص به الغرماء وقال سحنون في المستخرجة قول مالك انت حر وعليك او انت حر علي ان عليك سواء وهو حر وعليه ما سمي وبه اقول وقال ابن القاسم في قوله انت حر علي ان عليك يخير العبد فان شاء بتات العتق علي ان يتبع بذلك فذلك وان كره ان يكون غريما فلا حرية له م وقد تقدم ايعاب هذا في كتاب العتق الثاني قال ابن القاسم ومن كاتب امته علي الف دينار نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة 70ب ص بطل الشرط وجازت الكتابة وقيل له لم لا يبطل الشرط الكتابة انما باعها نفسها بما سمي من المال علي ان يطاها ويكون كمن باع جاريته علي ان يطاها الباءع الي اجل كذا فقال لا تشبه الكتابة البيع لان البيع لا يجوز فيه الغرر والكتابة يجوز فيها الغرر قد اخبرتك انه اذا كاتب عبده علي وصف او لم يصفهم انه جاءز ولا يجوز ذلك في البيع فلذلك يبطل الشرط هاهنا وتصح الكتابة وكذلك ان اعتق امته الي اجل علي ان يطاه فيه فالشرط باطل وهي حرة اذا مضي الاجل وقد قال مالك فيمن شرط علي --مكاتبته ان ما ولدت في كتابتها -هو عبد --------ان هذا ليس من سنة الكتا-بة ولا تكون الكتابة الا علي سنتها والسنة ان ما-------------------------- حدث للمكاتب من امته --وللمكاتبة من ولد بعد الكتابة فهو بمنزلتها يرق برقها ويعتق بعتقها	1320	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	156	259	757	1262	1459	300	دينار علي انه اذا ادي وعتق فعليه ماءة دينار فذلك جاءز لان مالكا قال من اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار جاز ذلك ع-----لي العبد 2112-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كاتب امة عل-ي الف درهم- نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة------ بطل الشرط وجازت الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وكذلك ان اعتق امته الي اجل علي ان يطاها او---------------------------------------------------- شرط علي المكاتبة ان- ما ولدت في كتابتها فهو عبد فالشرط باطل والعتق --نافذ الي اجله ولا افسخ الكتابة كما لا افسخها من عقد الغرر بما افسخ به البيع وكل ولد حدث للمكاتب من امته او للمكاتبة------- بعد الكتابة فهو بمنزلتها يرق برقها ويعتق بعتقها	386	-5526553690676765462	401	618.5	314	1240	32.33871078491211	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	35	179	168	829	1435	300	عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما فضله به----- ويبقي العبد بينهما او يتماسك بما قبض ويسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قال ابن المواز ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كلما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له ومن المدونة قال مالك ولو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بينه وبين الذي قاطعه -----------علي قدر حصصهم في المكاتب	1324	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms387	true	-3433850536063132096	0	70	0	322	1479	300	عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما---------------- او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله ب------ين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم في المكاتب	387	-5526553690676765462	291	533.5	228	681	42.73127746582031	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	176	263	904	1340	1521	300	وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما لصاحبه بدني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة وهذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجما علي رجل------ فبدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه سلف منه له قال في كتاب اب----ن المواز الا ان يعجز المكاتب	1328	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms387	true	-3433850536063132096	70	145	322	700	1479	300	وان حل نجم من نجومه------------------- فقال احدهما لصاحبه بدني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطا-عة وهو كدي--------------------ن له------ما علي رجل منجما فبدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم -فلس الغريم في النجم الثاني فل--يرجع علي صاحبه لانه سلف منه 2114 وان اخذ احدهما م-------------------ن المكاتب	387	-5526553690676765462	339	596.0	270	446	76.00897216796875	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1330	false	-2796433621617608629	0	117	0	589	1479	300	فاخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما وهذا كغريم لهما قبض احدهما حقه منه بعد محله واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه به ولكنه تاخير لغريمه قال ابن القاسم وان تعجل احدهما جميع حظه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة عندي في عجز المكاتب اذا لم يكن له ذلك الا باذن شريكه وقيل ليس كالقطاعة ويعد ذلك------- سلفا من المكاتب للمتعجل واما القطاعة التي اذن فيها احد الشريكين لصاحبه فهي كالبيع لانه ----حظه علي ما تعجل منه وراي انه ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز	1330	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms387	true	-3433850536063132096	151	253	729	1249	1479	300	واخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما وهذا كغريم لهما قبض احدهما حقه منه بعد محله واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبع---ه ولكنه تاخير لغريمه--------------- وان تعجل احدهما جميع حظه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة----------------------------------------------------- وقيل ليس كالقطاعة ويعد ذلك ان عجز سلفا من المكاتب للمتعجل والقط----اعة التي اذن فيها احد الشريكين لصاحبه---- كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان- ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز	387	-5526553690676765462	505	940.0	406	600	84.16666412353516	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	15	40	93	211	1497	300	ولا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة ويكو-----------------ن كل واحد----- ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك السيد------------- ولا يعتق احد منهم الا	1331	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms387	true	-3433850536063132096	267	300	1327	1479	1479	300	ولا باس ان يكاتب الرجل عبيده في كتابة واحدة ثم ان القضاء في ذلك ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون ولا يعتق احد منهم الا-	387	-5526553690676765462	108	176.0	84	153	70.5882339477539	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1333	false	1845680455654988401	76	257	389	1304	1506	300	ولا يرجع علي ما يعتق عليه ان-- لو ملكه بشء فصل قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان -------------------------للمكاتب تعجيل المءجل من كتابته ويلزم السيد اخذه وتعجيل العتق و-ذلك انه يوضع عن المكاتب كل خدمة وسفر وعمل لانه لا تتم عتاقة رجل فتجوز شهادته وميراثه وعليه بقية من رق ابن وهب وقال ربيعة ولان مرفق التاجيل--- للعبد خاصة --------------------------------------------------------فاذا جاء بجميع كتابته فقد برء وقد اتي الي عمر بن الخطاب مكاتب بكتابته وذكر ان سيده ابي ان يقبلها فقال عمر خذها لا يرفا فضعها في بيت المال واذهب فانت حر فلما راي ذلك مولاه قبضها وكذلك فعل عثمان بن عفان فصل قال ابن القاسم ومن كاتب عبدين له اجنبيين كتابة واحدة ثم حدث باحدهما زمانه فادي الصحيح جميع الكتابة فان الكتابة تفض عليهما بقدر قوتهما علي الاداء يوم عقد الكتابة فيرجع الصحيح علي ال----زمن بما صار علي الزمن منها قال سحنون لانه عتق بالاداء وقاله اشهب واكثر الرواة قيل فان اعتق السيد هذا الزمن قبل الاداء قال عتقه جاءز وان كره الصحيح وتبقي جميع الكتابة علي الصحيح ولا يوضع عنه لمكان عتق الزمن شء اذ لا منفعة له فيه وان ترك	1333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms388	true	7039405582258635567	52	169	261	870	1517	300	ولا يرجع علي من يعتق عليه منهم لو ملكه بشء وان ادي احدهم الكتابة حالة رجع علي اصحابه بحصتهم منها علي النجوم وللمكاتب تعجيل المءجل من كتابته ويلزم السيد اخذه وتعجيل العتق وبذلك قضي عمر وعثمان --------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة -لان مرفق التاجيل هو للعبد خاصة قال مالك وان عجلها وضع عنه كل خدمة وسفر اشترطه عليه 2116--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كاتب عبدين له اجنبيين كتابة واحدة فحدثت- باحدهما زمانة فادي الصحيح جميع الكتابة فانها------ تفض عليهما بقدر قوتهما علي الاداء يوم عقداها----- فيرجع الصحيح علي الذي ازمن بما اصابه ف--------------------------------------------------------------------ان اعتق السيد هذا الزمن قبل الاداء جاز عتقه -----وان كره الصحيح وتبقي جميع الكتابة علي الصحيح ولا يوضع عنه لمكان عتق الزمن شء اذ لا منفعة له فيه فان ادي	388	-5526553690676765462	444	607.5	352	1006	44.135189056396484	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1334	false	-8353090405410377898	88	138	434	679	1459	300	كانا قويين علي السعاية لم يكن للسيد عتق احدهما ويرد ذلك ان فعل فان اديا عتقا وان عجزا لزم السيد عتق من كان اعتق كقول مالك فيمن اعتق عبده وعليه دين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد غرماءه عتق----ه ثم ايسر السيد قبل بيعه فادي الي الغرماء فان العبد يعتق بالعتق الاول الذي كان اعتق	1334	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms388	true	7039405582258635567	180	252	922	1273	1517	300	كانا قويين علي السعاية لم يكن للسيد عتق احدهما ويرد ذلك ان فعل فان اديا عتقا وان عجزا لزم السيد عتق من كان اعتق ك-----------من اخدم عبده او اجره مدة ثم اعتقه قبل تمام المدة فلم يجز ذلك المخدم ولا المءجر فالعتق موقوف فاذا تمت المدة عتق العبد بالعتق الذي كان اعتق وكمن رد غرماءه عتق عبده ثم ايسر السيد قبل بيعه فادي الي الغرماء فان العبد يعتق بالعتق------ الذي كان اعتق	388	-5526553690676765462	214	385.5	169	368	58.15217208862305	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1335	false	-9065908888488158364	98	146	470	715	1455	300	وانما منع السيد من عتق احد المكاتبين وهما قويان علي السعاية من اجل صاحبه الذي معه في الكتابة فان اجاز صاحبه عتقه وكان صاحبه يقوي علي السعاية كما ذكرنا ليس بصغير ولا زمن جاز عتقه ويوضح عن الباقي حصة المعتق من الكتابة ويسعي وحده فيما بقي عليه ولا	1335	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms388	true	7039405582258635567	252	300	1273	1517	1517	300	وانما منع السيد من عتق احد المكاتبين وهما قويان علي السعاية من اجل صاحبه الذي معه في الكتابة فان اجاز صاحبه عتقه وكان صاحبه يقوي علي السعاية كما ذكرنا ليس بصغير ولا زمن جاز عتقه ويوضع عن الباقي حصة المعتق من الكتابة ويسعي وحده فيما بقي عليه ولا-	388	-5526553690676765462	243	480.0	196	245	99.18367004394531	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1301	false	-8709014227230568865	3	88	15	426	1485	300	دبر------ احدهما فان اديا عتقا وان عجزا لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي السعي- حين مات السيد لم يعتق الا برضا اصحابه كما لو ابتدا عتق احد المكاتبين وان كان المدبر زمنا يوم مات السيد عتق في الثلث ولا يوضع عن اصحابه من الكتابة شء لان مالكا قال فيمن لا قوة فيه من المكاتبين من صغير او زمن اذا اعتقه السيد جاز عتقه وان كره اصحابه ولا يوضع عنهم من الكتابة شء وفي الم--كاتب	1301	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms389	true	-803742172334552196	51	130	251	625	1459	300	دبر السيد احدهما بعد الكتابة ثم عجز---- لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي الاداء حين مات السيد لم يعتق الا برضا اصحابه علي ما ذكرنا في العتق و---------ان كان------- زمنا --------------عتق في الثلث ولا يوضع عن اصحابه من الكتابة شء لان ------------من لا قوة فيه من المكاتبين من صغير او زمن اذا اعتقه السيد جاز عتقه وان كره اصحابه ولا يوضع عنهم من الكتابة شء 2118 ومن كاتب	389	-5526553690676765462	321	557.0	249	420	76.42857360839844	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1335	false	-9065908888488158364	146	300	715	1455	1455	300	يسعي معه المعتق ولو اجاز علي ان يسعي معه المعتق فيما بقي عليه لم يجز العتق وسعيا -جميعا في جميع الكتابة وقال ربيعة لا يجوز للسيد ان يعتق احدهم- او يقاطعه وان اذن في ذلك اصحابه ويرد ان فعله لان سعاية العتق وماله عون لاصحابه في العتق----- قال سحنون وهذا اعدل م ينبغي ان ينظر في ذلك اي ذلك انفع لهم من اجازة عتقه لضعفه عن السعي له او رده لقوته فيه فيفعل الانفع لهم من ذلك قال ابن المواز اذا كانوا قد اشرفوا علي العجز لولا هذا الذي اعتقه السيد لقوته علي السعي او لكثرة ماله وقد يكون قد تقارب عتقهم فلا يجوز في مثل هذا اذنهم للسيد في عتقه ومن المدونة قال ابن القاسم ولو دبر السيد احدهما بعد الكتابة ثم اديا عتقا وان عجزا لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي الاداء حين مات السيد لم يعتق الا برضي صاح-به علي-	1335	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms389	true	-803742172334552196	0	85	0	420	1459	300	يسعي معه المعتق ولو اجاز علي ان يسعي معه المعتق فيما بقي عليه لم يجز العتق وسعيان جميعا في جميع الكتابة وقال ربيعة لا يجوز للسيد ان يعتق احدهما او يقاطعه وان اذن في ذلك اصحابه ويرد ان فعله لان سعايته----- وماله عون لاصحابه في العتق 2117 قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ولو دبر السيد احدهما بعد الكتابة ثم عجز--------------- لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي الاداء حين مات السيد لم يعتق الا برضا اصحابه علي	389	-5526553690676765462	400	743.5	318	749	53.404541015625	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1336	false	4641494035638799494	194	300	949	1467	1467	300	وان كان المدبر زمنا يوم مات السيد عتق في الثلث ولا يوضع عن اصحابه من الكتابة شء كعتق ال---------------------------صغير والزمن قال عنه ابن المواز واذا زمن احد المكاتبين فقال له السيد اذا عجزت فانت حر فهو حر الساعة اذ لا نفع في توقيفه وكذلك الصبي ومن المدونة واذا اعتق- السيد احد المكاتبين ودبر الاخر فان كان المعتق زمنا جاز عتقه والا لم يجز فان عجز الزمه العتق والتدبير وان اديا عتقا فصل قال ابن القاسم واشهب ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه ويتبعه ان لم يكن ذا قرابة له ممن يعتق علي الحر بالملك-	1336	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms389	true	-803742172334552196	89	158	438	755	1459	300	وان كان زمنا--------------------- عتق في الثلث ولا يوضع عن اصحابه من الكتابة شء لان من لا قوة فيه من المكاتبين من صغير او---------------------------- زمن---------------------------- ----------------------------------------------------------------------------اذا اعتقه السيد--------------------------------------------- جاز عتقه وان كره اصحابه ولا يوضع عنهم من الكتابة شء 2118 --------------------------------ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه ويتبعه ان لم يكن ذا قرابة له ممن يعتق علي الحر بالملك	389	-5526553690676765462	233	339.0	181	547	42.595977783203125	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	0	150	0	742	1459	300	وتلزم الغاءب الكتابة كقول مالك فيمن اعتق عبده علي ان عليه كذا وكذا فيابي الع----بد ان ذلك ج--اءز والمال لازم للعبد وكذلك العبد يكاتب عن نفسه وعن اخ له صغير -لا يعقل في ملك السيد انه جاءز ابن المواز وكذلك لو الزم عبديه الكتابة علي كذا او في كل نجم كذا فرضي احدهما ولم يرض الاخر فذلك يلزمه عند ابن القاسم ويرجع عليه بما ادي عنه كما لو كان غاءبا وقاله اصبغ علي الاستحسان والاتباع للعلماء قال وكذلك عندي في العبد الواحد يلزمه السيد الكتابة فذلك يلزمه علي ما احب او كره ولا حجة له فيها الا بعجز ظاهر وقد تقدم في الباب الاول الاختلاف في اكراه العبد علي الكتابة فصل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك عبد ولرجل اخر عبد لم يجز لكما جمعهما في كتابة واحدة------- كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه لغرر الكتابة اذ لو هلك احدهما اخذ سيد الهالك مال الاخر باطلا فهذا	1337	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms389	true	-803742172334552196	158	232	755	1115	1459	300	وتلزم الغاءب الكتابة كقول مالك فيمن اعتق عبده علي ان عليه كذا وكذا فيابي ذلك العبد ان العتق جاءز والمال لازم للعبد وكذلك العبد يكاتب عن نفسه وعن اخ له صغير ولا يعقل في ملك السيد انه جاءز 2119---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لك عبد ولرجل اخر عبد لم يجز لكما جمعهما في كتابة واحدة علي ان كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه لغرر-الكتابة اذ لو هلك احدهما اخذ به- الهالك مال الاخر باطلا وهذا	389	-5526553690676765462	333	610.0	263	756	44.0476188659668	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1338	false	5823452588078095368	224	300	1120	1493	1493	300	---ليست بدين ثابت وان مات المكاتب او عجز لم ينتفع الحميل بما ادي في عتق ولا رق يملكه قال غيره اجازة الضمان فيها اصراف لها الي الذمة وشبهها الا تكون في ذمة فما اخرجه الحميل لا يكون له في ذمة العبد وان وجد عنده شيءا اخذه والا بطل حقه وذهب ماله باطلا وليس هكذا شروط المسلمين في عجز المكاتب وتعجيزه نفسه قال ابن القاسم واذا غاب احد المكاتبين في كتابة او هرب وعجز الحاضر لم يعجزهما-	1338	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms389	true	-803742172334552196	239	277	1157	1342	1459	300	اذ ليست بدين ثابت وان مات العبد-- او عجز لم ينتفع الحميل بما ادي --------------------قال غيره اجازة الضمان فيها اصراف لها الي الذمة وهذا----------------------------------- لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب احد المكاتبين في كتابة او هرب وعجز الحاضر لم يعجزهما	389	-5526553690676765462	173	282.5	137	377	45.88859558105469	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1371	false	-729309121574564400	153	207	776	1035	1485	300	---ليست بدين ثابت وان مات المكاتب او عجز لم ينتفع الحميل بما ادي عنه في عتق ولا رق يملكه هو وهذا من اكل المال بالباطل قال غيره ولان سنتها لا تكون في ذمة واجازة الضمان فيها اصراف لها الي الذمة وليس للضامن ان يرجع بما ادي في ذمة العبد فلم يحرم وضمان احد المكاتبين	1371	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms389	true	-803742172334552196	239	269	1157	1303	1459	300	اذ ليست بدين ثابت وان مات العبد-- او عجز لم ينتفع الحميل بما ادي----------------------------------------------------- قال غيره ---------------------------اجازة الضمان فيها اصراف لها الي الذمة وهذا لا يجوز واذا غاب---------------------------------- احد المكاتبين	389	-5526553690676765462	123	179.0	97	262	46.946563720703125	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	48	160	234	766	1399	300	الا السلطان فصل قال مالك فان كان للمكاتب ---مال ظاهر معروف فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال ذ-لك له دون السلطان ويمضي ذلك قال في كتاب محمد وكذلك لو كان صانعا لا مال له قال في المدونة وكذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بشهر فله ذلك----- وانما الذي لا يعجزه الا السلطان الذي يريد سيده تعجيزه بعد محل ما عليه وهو يابي العجز ويقول يءدي الا انه مطل سيده فالامام يتلوم له فان راي له وجه اداء تركه والا عجزه بعد الت-وم ولا يكون تاخيره عن نجومه فسخا لكتابته ولا يعجزه الا السلطان ما دام العبد متمسكا بالكتابة واما من عجز نفسه وهو يري انه لا مال له	1339	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms390	true	8048535783171478427	0	89	0	430	1412	300	الا السلطان واذا كان ا------------لمكاتب ذا مال ظاهر------ فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال فذلك له دون السلطان ويمضي ذلك وك-------------------------------------------------------------ذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بالايام او بالشهر وانما الذي لا يعجزه الا السلطان الذي يريد سيده تعجيزه بعد محل ما عليه وهو يابي العجز ويقول اءدي الا انه مطل سيده فالامام يتلوم له فان راي له وجه اداء تركه والا عجزه بعد التلوم ولا يكون تاخيره عن نجومه فسخا لكتابته ولا يعجزه الا السلطان فان عجز نف---------------------------------سه وهو يري انه لا مال له	390	-5526553690676765462	387	716.0	305	542	71.40221405029297	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	143	257	678	1226	1421	300	واذا اراد المكاتب ان يءدي ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليدفع ذلك الي الامام ويخرج حرا حل الاجل او لم يحل قال ابن القاسم واذا حل علي المكاتب نجم وللمكاتب----- مثله علي السيد فله قصاصة الا ان يفلس السيد فيحاص الغرماء بماله علي سيده الا ان يكون السيد قاصه بذلك قبل قيامهم فذلك ماض فصل قال مالك واذا ادي المكاتب كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع ---من اموالهم فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مكاتبه م هذا من قوله يدل انه ان دفع لسيده شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع	1340	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms390	true	8048535783171478427	107	268	503	1267	1412	300	واذا اراد المكاتب تعجيل-- ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي قبض الكتابة فليرفع ذلك الي الامام ويخرج حرا وان حل----------------------------------------------- نجم وله علي السيد مثله---------- فله قصاصه الا ان يفلس السيد فيحاص --غرماء--------------ه الا ان يكون السيد قاصه----- قبل قيامهم فذلك ماض 2121 وان--------- ادي-------- كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع هو من اموالهم فلهم اخذه وي------------------------رجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال اشهب وابن نافع عن مالك رحمه الله في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه اذ تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك---- مضي عتقه واتبع	390	-5526553690676765462	356	525.0	275	889	40.04499435424805	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	198	274	958	1327	1467	300	اشهب وابن نافع عن مالك---------- في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فاخذ منه فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال ر-د مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده	1342	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms390	true	8048535783171478427	185	240	874	1141	1412	300	اشهب وابن نافع عن مالك رحمه الله في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا--------- فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع-------------------- فان لم يكن له مال عاد مكاتبا--------------------------------------------- وقال اشهب لا يرد عتقه اذ---------- تمت حريته و-------------------------يتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه ----علي وديعة اودعت عنده	390	-5526553690676765462	245	410.0	193	380	64.47368621826172	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	99	129	461	602	1478	300	-----واذا كان المكاتب مديانا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق بماله من سيده فان فعل لم يجز ذلك وان مات المكاتب وترك مالا وعليه	1343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms390	true	8048535783171478427	270	300	1277	1412	1412	300	دينا وان- كان مدي---------نا فليس له ان يقاطع سيده ويبقي لا شء له لان غرماءه احق بماله من سيده فان فعل لم يجز ذلك وان مات المكاتب وترك مالا وعليه-	390	-5526553690676765462	126	233.5	98	146	86.3013687133789	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	192	275	978	1373	1503	300	وان قاطع سيده --------------علي عبد فا----------عترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت ويت------بع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فليرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاسم------ ان غر سيده بشء تقدمت له فيه شبهة ملك ثم استحق مضي عتقه ورجع عليه بقيمة ما استحق في ملءه ويتبع به في عدمه وان لم يتقدم له فيه شبهة ملك	3703	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms390	true	8048535783171478427	194	257	916	1218	1412	300	----قاطع سيده فيما بقي عليه علي عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال اشهب لا يرد عتقه اذ---------- تمت حريته ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه ----علي وديعة اودعت عنده فاعترفت ---رد عتقه قال --------------ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم له فيه شبهة ملك	390	-5526553690676765462	251	441.5	197	431	58.23666000366211	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	129	212	602	1019	1478	300	دين فغرماءه احق لماله ولا يحاصهم السيد بما قاطعهم به كما لا يحاصهم بالكتابة وقاله زيد بن ثابت وقال شريح يحاصهم بنجمه الذي حل قال ابن المسيب اخطا شريح واذا------------- عجز المكاتب وعليه دين كان رقيقا لسيده وبقي دين الناس في ذمته----- لا في رقبته قال ابن شهاب وان كوتب وعليه دين كتمه فان كان دينا يسيرا بدا بقضاءه قبل اداء الكتابة واقر علي كتابته وان كان دينا كثيرا يحبس نجومه خير سيده بين فسخ الكتابة او تركه---- يقضي دينه ثم يستقبل نجومه	1343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms391	true	2223657849458802386	0	83	0	417	1453	300	دين فغرماءه احق بماله ولا يحصاهم السيد بما قاطعه- به كما يحصا---هم بالكتابة ------------------وقال شريح يحاصهم بنجمه الذي حل قال ابن المسيب اخطا شريح 2122 قال مالك وان عجز المكاتب وعليه دين كان رقيقا لسيده وبقي دين الناس في ذمة العبد لا في رقبته قال ابن شهاب وان كوتب وعليه دين كتمه فان كان دينا يسيرا بدا بقضاءه قبل اداء الكتابة واقر علي كتابته وان كان دينا كثيرا يحبس نجومه خير سيده بين فسخ الكتابة او تركه حتي يقضي دينه ثم يستقبل نجومه	391	-5526553690676765462	382	720.0	304	439	87.01594543457031	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	102	295	484	1396	1419	300	او يخرج من ارض سيده الا باذن----- اشترط----- ذلك عليه سيده او لا قال ابن القاسم الا ما قرب من السفر مما ليس علي سيده فيه اذا غاب كبير خوف لحلول نجم او غيره فذلك له قال مالك ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان ابن وهب وقال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان تزوج فرق بينه وبين امراته وانتزاع ما اعطي وقال ابن شهاب ولا ينبغي لاهل المكاتب ان يمنعوه ان يتسرر وقد احل الله له ذلك حتي يءدي نجومه فصل قال مالك واذا كاتب الرجل عبده تبع العبد ماله من رقيق او عرض او عين او دين كتم ذلك او -ظهره ولم يكن للسيد اخذه بعد الكتابة الا ان يشترط س-يده حين الكتابة فيكون ذلك له قال والمكاتب مثل المعتق اذا اعتق تبعه ماله واحرزه عن سيده قال ولا يتبع المكاتب ما تقدم له من ولد ---------ولا حمل امته وان كتم ذلك ويكون الولد اذا وقعته رقا للسيد والامة تبعا للمكاتب دون الولد وليس الولد كماله والعبد اذا عتق تبعه ماله في السنة ولا يتبعه ولده	1344	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms391	true	2223657849458802386	93	231	465	1114	1453	300	او يسافر -----------الا باذن سيده اشترط عليه ذلك ال---سيد- ام لا ---------------الا ما قرب من السفر مما لا ضرر------ فيه----------------- لحلول نجم او غيره فذلك له--------- ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان ---------قال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان نكح- فرق بينهما---------- وانتز-ع ما اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب------ عبده تبع العبد ماله من رقيق او عرض او عين او دين كتم ذلك او اظهره وليس للس---يد اخذه بعد الكتابة الا ان يشترطه سيده حين كاتبه-- فيكون ذلك له ولا --------------------------------------------------------------يتبع المكاتب ما تقدم له من ولد وان كتمه ولا حمل امته------------ ويكون الولد اذا وضعته رقا للسيد والامة تبعا للمكاتب دون الولد وليس الولد كماله --لانه اذا افسل اخذ ماله ولم يءخذ---------- ولده	391	-5526553690676765462	575	946.0	447	933	61.629154205322266	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	137	214	680	1068	1475	300	والمكاتب اذا اعانه قوم علي كتابته بمال فادي منها كتابته وفضلت منه فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللونه منها وفعله زياد مولي ابن عياش رد عليهم الفضلة بالحصص قال ابن القاسم واذا عجز المكاتب فكل ما قبض---- السيد منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او من صدقة عليه قال مالك ولو اعين المكاتب بشء علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه	1345	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms391	true	2223657849458802386	240	300	1160	1453	1453	300	والمكاتب اذا اعانه قوم ف-ي كتابته بمال فادي منه- كتابته وفضلت---- فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللو-ه منها وان---------------------------------------------------------------- عجز فكل---------ما قبض منه السيد---- قبل العجز حل له كان من كسب العبد او من صدقة عليه واما -----لو اعين به ---------علي فكاك رقبته ولم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه-	391	-5526553690676765462	275	469.5	219	392	70.15306091308594	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1313	false	886142430721701251	61	141	315	706	1479	300	باس بكتابة الصغير لان مالكا قال لا باس بكتابة من لا حرفة له وان كان يسال ويتصدق عليه وقال اشهب وسحنون لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قال لا تكلفوا الص----غير الكسب فانكم متي ما كلفتموه سرق الا ان تفوت كتابته بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك بيده فيتلفه بسفهه ويرجع رقا قال اشهب قيل لمالك فعل تكاتب الامة التي لا صنعة بيدها ولا لها عمل معروف فقال كان عثمان يكره ---ان تخارج	1313	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms392	true	1129912610901022257	25	80	118	378	1429	300	باس بكتابة الصغير و---------------------------من لا حرفة له وان كان يسال قال غيره---------------------------------------------------------- لا تجوز كتابة الصغير------------------------------- الا ان يفوت ذلك--- بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من---ه ولا يترك ل--ه فيتلفه لسفهه ويرجع رقا وكره ---------مالك كتابة---- الامة التي لا صنعة بيدها ولا لها عمل معروف كما- كره عثمان بن عفان ان تخارج	392	-5526553690676765462	211	321.5	162	398	53.01507568359375	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1346	false	-2760299347191780730	80	157	396	745	1423	300	الصغير ومن لا حرفة لهم وقال اشهب----------- لا تجوز كتابة الصغير ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة التي لا صنعة بيدها لان---------------------- عثمان كان يكره مخارجتها فيمن ا---عتق بضع مكاتبه او شقصا له فيه صحة او وصية قال مالك ومن اعتق شقصا له من مكاتب له او كان بينه وبين اخر فليس يعتق وان عجز وانما هو وضع مال ان كان اعتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان ثلث فثلث وقاله يحيي بن سعيد وغيره قال مالك وان اعتق ذلك	1346	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms392	true	1129912610901022257	27	111	129	508	1429	300	الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال قال غيره لا تجوز كتابة الصغير الا ان يفوت ذلك بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ منه ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع رقا وكره مالك كتابة الامة التي لا صنعة بيدها ولا لها عمل معروف كما كره عثمان بن عفان ان تخارج 2125 ومن اعتق بعض مكاتبه في صحته في غير------- وصية ف----------------------------------------------------------------------------------هو وضع مال ان كان اعتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم ولا يعتق عليه ان عجز الا ان ي-----------------------عتق ذلك	392	-5526553690676765462	159	215.5	119	491	32.38289260864258	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	31	133	156	635	1440	300	وان كان المكاتب بينه وبين رجل فوضع عنه حصته او اعتق حصته منه في غير وصية فانه يوضع عنه حصته من كل نجم فان عجز رق لهما ولا يقو علي الذي اعتق وليس عتقه ذلك عتقا اذ انما يملك منه مالا فعتقه وضع مال وان مات قبل ان يءدي بقية كتابته وله مال اخذ المتمسك مما ترك ما بقي له ثم يقتسمان ما بقي بينهما وقاله ابن المسيب فلو كان ذلك عتقا لكان ما ترك للمتمسك------ خاصة ولكان اذا عجز يقوم علي الذي اعتقه قال ابن القاسم واذا زم---------------------------------------ن الكاتب فاعتق سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه لم يعتق عليه النصف الباقي الا باداء بقية الكتابة	1347	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms392	true	1129912610901022257	124	237	574	1121	1429	300	-ان كان --------بينه وبين رجل فوضع عنه حصته او اعتق حصته منه في غير وصية فانه يوضع عنه حصته من كل نجم فان عجز رق لهما -----------------------------------------------------------------------------وان مات مكاتبا------------------------- اخذ المتمسك مما ترك ما بقي له وكان باقي ما ترك -بينهما----------------- فلو كان ذلك عتقا لكان ما ترك للمتمسك بالرق خاصة ولكان-------- يقوم علي المعتق ما بقي م------------------ن الكتابة ولكان من ترك مكاتبا وورثه بنون وبنات- فاعتق البنات حصتهن ان لهن ولاء نصيبهن منه وهن لا يرثن من ولاء المكاتب شيءا وان اعتقن نصيبهن وانما يرث ولاءه ذكور ولد سيد المكاتب او عصبته من الرجال ولو كان لرجل مكاتب واحد فازمن فاعتق السيد نصفه لم يعتق عليه النصف الثاني الا باداء بقية الكتابة	392	-5526553690676765462	279	448.5	216	703	39.68705368041992	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	69	109	343	535	1469	300	ومن كاتب امته فليس له وطءها فان فعل درء عنه وعنها الحد اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته يريد وان كانت بكرا قال ابن القاسم وان اكرهها فعليه ما نقصها	1349	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms392	true	1129912610901022257	264	297	1254	1412	1429	300	ومن كاتب امته فليس له وطءها فان فعل درء عنه وعنها الحد اكرهها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر بجهل ولا صداق ل-------------ها ان طاوعته ولا ما نقصها ---------------------وان اكرهها فعليه ما نقصها	392	-5526553690676765462	146	266.5	116	192	76.04166412353516	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1350	false	-4945985771107632545	1	175	7	861	1462	300	ولو ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه ما في جنين الحرة موروث علي فراءض الله تعالي كقول مالك في جنين ام الولد من سيدها وروي ابن وهب عن ابن المسيب انه قال اذا وطا السيد مكاتبته فحملت بطلت كتابتها وهي جاريته يريد ام ولد وقال النخعي تبقي مكاتبته اذا وطاها فان عجزة رقت وان حملت فهي ام ولد وقال ربيعة ان وطاها طاءعة فولدت منه فهي امة له ولا كتابة له فيها يعني ام ولد وان اكرهها فهي حرة والو-لد لا --حق به قال ابن القاسم واذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا اخري فرقت البنت العليا فاعتقها السيد جاز عتقه وبقيت الام مع البنت السفلي فان ادتا اعتقتا وان عجزتا رقتا قيل فان وطا السيد البنت السفلي فاولدها قال ولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد فان ابوا او ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها قال سحنون وهذا اذا كان الذين معها في الكتابة ممن يجوز رضاه----- قال	1350	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms393	true	4967409413923669870	30	153	139	759	1503	300	ولو ضرب رجل بطنها فالقت جنينا ميتا ففيه ما في جنين الحرة موروث علي فراءض الله وكذ----------لك في جنين ام الولد وقال اب--------------------ن المسيب ان ح----------------------------ملت بطلت كتابتها وهي جاريته وق------------ال النخعي تبقي مكاتبة -----------فان عجز-------------ت فهي ام ولد وقال ربيعة ان وطءها طاءعة فولدت منه فهي امة له -لا كاتبة له فيها ------------وان اكرهها فهي حرة والوالد به لاحق 2128------------- واذا ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا اخري فزنت البنت العليا فاعتقها السيد جاز عتقه وسع-ت الام ------مع السفلي ولو وطء ال-----------------------------------سيد البنت السفلي فاولدها فول---دها حر ولا تخرج--- من الكتابة وتسعي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها للسيد فيحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام---- للسيد ---------------------------------------------------------قال سحنون ان------ كا------ن معها في الكتابة -من يجوز رضاه 2129 قال	393	-5526553690676765462	567	933.5	449	862	65.77725982666016	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1353	false	8735584171902455187	202	277	1003	1369	1482	300	قال مالك -----------لا تباع رق-ة المكاتب وان رضي لان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة قال ابن القاسم فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي وولاءه لمن اعتقه وقد اخبرني الليث بن سعد ان يحيي بن سعيد باع مكاتبا ممن اعتقه وان عمرو بن الحارث دخل في ذلك حتي اشتراه فلذلك امضيت بيعه اذا فات العتق وقاله الليث قال سحنون وهذا اذا كان العبد راضيا ببيع رقبته فكانه رضي منه -العجز	1353	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms393	true	4967409413923669870	152	197	755	979	1503	300	قال مالك رحمه الله ولا تباع رقبة المكاتب وان رضي لان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة قال ابن القاسم فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي وولاءه لمن اعتقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان العبد راضيا ببيع رقبته فكانه رضي منه بالعجز	393	-5526553690676765462	211	378.0	168	379	55.67282485961914	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	4	107	19	535	1457	300	الكتابة عقد قوي فلا يجوز بيع رقبته ويرد بيعه وينقض عتقه وقاله اشهب وقال اشهب وهذا اذا كان المكاتب لم يعلم بالبيع قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك يقول في المدبر يباع فيعتقه المبتاع ان بيعه يرد ثم قال لا يرد فصل قال مالك احسن ما سمعت في المك----------------------------------------------------------------------------------اتب ا-----ن سيده لا يبيع- كتابته اذا كانت عينا الا بعرض نقدا ولا يءخره فيكون دينا بدين وقد نهي الرسول عليه السلامعن الكالء بالكالء قال وان كانت الكتابة عرضا بيعت بعرض مخال له او بيعت نقدا ولا يءخر شيءا من ذلك قال ويتبعه في بيعها مكاتبه و----ماله ويءدي الي المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع فان ادي وعتق كان ولاءه للباءع	1354	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms393	true	4967409413923669870	167	277	828	1393	1503	300	الكتابة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي وولاءه لمن اعتقه وهذا اذا كان العبد راضيا ببيع رقبته فكانه رضي منه بالعجز وكان مالك يقول في المدبر يباع فيعتقه المبتاع ان بيعه يرد ثم قال لا يرد قال غيره عقد الكتابة قوي فاري ان يرد وينقض عتقه وقاله اشهب وقال اشهب هذا اذا كان المكاتب لم يعلم بالبيع 2130 واذا كاتب المكاتب عبدا له فبيعت كتابة الاعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه--------- مكاتبه لانه ماله وا-دي الاسفل للاعلي فان عجز الاسفل رق للاعلي ثم ان عجز الاعلي كانا جميعا رقا لمشتري الكتابة ولو عجز الاعلي وحده ورد الاسفل كتابته للمبتاع فان ادي وعتق كان ولاءه للباءع	393	-5526553690676765462	174	200.0	136	856	20.327102661132812	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	93	128	458	643	1457	300	ويتبعه في بيعها م------كاتبه وماله ويءدي الي المبتاع فان ادي وعتق كان ولاءه للباءع وان عجز رق للمبتاع وقاله عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار قال ابن المسيب والمكاتب احق بكتابته ان بيعت بالثمن	1354	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms394	true	2580126375084816891	2	29	10	157	1456	300	ويتبعه في بيعها ماله ومكاتب------ه ويءدي الي المبتاع فان ادي وعتق كان ولاءه للباءع وان عجز رق للمبتاع-------------------------------------- قال ابن المسيب والمكاتب احق بكتابته ان بيعت بالثمن	394	-5526553690676765462	141	250.5	115	191	73.82199096679688	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	4	260	20	1284	1466	300	الي عتق النصيب بغير تقويم وذلك خلاف قول الرسول عليه السلام فيمن اعتق شركا له في عبد فانه يقوم عليه نصيب شريكه قال مالك فان كاتب نصيبه باذن شريكه او بغير اذنه فسخ ذلك و--------رد ما اخذ------------------------------------ سواء قبض الكتابة كلها او بعضها فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا يجوز اقتسام مال العبد الا بالرضا منهما قال ابن القاسم ولو كاتب هذا حصته ثم كاتب الاخر حصته بغير اذن شريكه ولم يعلم احدهما بكتابة الاخر لم يجز اذا --------------لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة ويف-خ كاتباه علي مال متفق او مختلف لان كل واحد يقتضي دون الاخر وليس ذلك وجه الكتابة ولو جاز هذا لاخذ احدهما ماله بغير اذن شريكه وقال غيره ان وافق الثاني كتابة الاولي في النجوم والمال جاز ذلك وكانهما كاتباه جميعا وان اختلف لم يجز وقيل ان كاتبه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره بالماءة الباقية سنتين جازت فان ابي قيل للمكاتب اترضي ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتعجلها الي سنة ليتفق الاداء فان فعل جاز ايضا والا فسخت الكتابة قال ابن اللباد لم يروه يحيي ولكن هو لابن الماجشون م وهو عندنا من رواية يزيد بن ايوب قال ابن القاسم واما ان اعتق هذا او دبر ثم فعل الاخر مثله اعتق او دبر ولم يعلم بفعل صاحبه ---فذلك جاءز فصل قال ومن كاتب بعض عبده لم يجز ذلك ولا يكون شء	1356	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms394	true	2580126375084816891	177	300	881	1456	1456	300	الي عتق النصيب بغير تقويم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ذلك ان فعل ويرد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عضها قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا --------------------------------ولو كاتب هذا حصته ثم كاتب الاخر حصت---------------ه ولم يتشاور----------------------------ا لم يجز ذلك اذ لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة ويفسخ كاتباه علي مال متفق او مختلف لان كل واحد يقتضي دون الاخر قال غير------------------------------------------------------------------ه ان تساويا------------------ في الاجل- والمال جاز ذلك قال ابن القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم واما ان اعتق هذا او دبر ثم فعل الاخر مثله اعتق او دبر ولم يعلم بفعل صاحبه جاز ذلك 2134 --------ومن كاتب بعض عبده لم يجز ذلك ولا يكون شء-	394	-5526553690676765462	452	754.5	349	1326	34.08748245239258	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1358	false	-3118179885150799823	182	270	921	1370	1513	300	ولا يجوز للماذون ان يكاتب عبدا له ان يعتق-ه الا باذن سيده فان فعل باذنه وعلي الماذون دين يغترق ماله لم يجز ذلك الا باذن --غرماءه لان ماله للغرماء وكتابته من ناحية العتق الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت كفافا للدين او لقيمة الرقبة فلا حجة للغرماء لانهم اذا قبضوا دينهم او قيمة الرقبة التي كانت تباع لهم لو ردت الكتابة لم يكن لهم حجة وتباع لهم الكتابة فيستعجلونها ان شاءوا فان ادي المكاتب عتق وان عجز رق لمشتريه وكذلك الجواب في الحر المديان يكاتب عبده	1358	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms394	true	2580126375084816891	30	91	162	481	1456	300	ولا يجوز للماذون ان يعتق- عبدا له او يكاتبه الا باذن سيده فان فعل باذنه وعلي الماذون دين يغترق ماله لم يجز---- الا باذن الغرماء- لان ماله للغرماء وكتابته من ناحية العتق الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت كفاف- للدين او لقيمة الرقبة فلا حجة للغرماء-------------------------------------------------------------------------------------- وتباع لهم الكتابة في-تعجلونها ان شاءوا--------------------------------------- وكذلك الجواب في الحر المديان يكاتب عبده	394	-5526553690676765462	309	547.0	248	452	68.36283111572266	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1358	false	-3118179885150799823	22	223	110	1122	1513	300	كاتب المكاتب عبده علي وجه النظر بنفسه ثم عجز الاعلي ادي الكتابة الاسفل---- للسيد الاعلي -------------فان اعتق السيد الاعلي المكاتب الاعلي بعدما عجز -لم يرجع ب--------------------شء مما ادي هذا المكاتب الاسفل لانه حين عجز صار رقيقا وصار ماله لسيده بما كان له علي مكاتبه فهو مال للسيد ولان مالكا قال اذا عجز المكاتب الاعلي فولاء المكاتب الاسفل اذا ادي عتق للسيد الاعلي ولا يرجع الي المكاتب الاول علي حال ابدا وكتابة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز وكذلك قوله لعبده ان جءتني بكذا فانت حر فانما يجوز ذلك اذا كان علي ابتغاء الفضل الا انه يتلوم للعبد في هذا بلا تنجيم قال في كتاب الولاء ولا يعتق المكاتب عبده علي مال ياخذه منه لانه يقدر ان ينتزعه منه فاما علي اخذ المال من اجنبي فجاءز كبيعه منه قال في كتاب الخلع اذا خالع او تصدق باذن سيده فجاءز وقال في الحمالة ان حمالته بالدين باذن سيده جاءزة وقال غيره لا تجوز لان ذلك دعاية الي رقه فصل ولا يجوز للماذون ان يكاتب عبدا له ان يعتقه الا باذن سيده فان فعل باذنه وعلي الماذون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين يغترق ماله لم يجز ذلك الا باذن غرماءه لان ماله للغرماء وكتابته من ناحية العتق ال----ا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت	1358	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms395	true	4540174417683652173	29	162	130	811	1504	300	كاتب المكاتب عبده فعجز المكاتب الاع--------------لي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وكان له ولاءه ان اعتق ثم ان --اعتق المكاتب الاعلي بعد-- عجزه لم يرجع اليه ولاء الاسفل ولا شء مما ادي الي السيد ل---------انه حين عجز صار رقيقا وصار ماله وما ع-------------لي مكاتبه لل--------سيد وكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز وكذلك قوله لعبده ان جءتني بكذا فانت حر فانما يجوز ذلك اذا كان علي ابتغاء الفضل الا انه يتلوم للعبد في هذا بلا تنجيم 2136 ومن كاتب عبده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي السيد دين وقد جني العبد جناية قبل الكتابة فقيم عليه بذلك الان فقال العبد انا اءدي عقل الجناية والدين واتبت علي كتابتي فذلك له 2137 ومن كاتب امته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها ف---------------------للغرماء رد ذلك ويرقها الدين وولدها الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت	395	-5526553690676765462	377	593.5	298	1197	31.495405197143555	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1360	false	988492193317511273	10	245	51	1235	1501	300	ومن كاتب عبده وعلي السيد دين وقد جني العبد جناية قبل الكتابة فقيم عليه بذلك الان فقال العبد انا اءدي عقل الجناية والدين واثبت علي كتابتي فذلك له م قيل لابي عمران فهل يحاسب السيد في الكتابة بما ادي من دين او جناية قال اما الدين فيحاسبه بذلك اذ لو صحت الكتابة ثم لحق السيد لم يكن علي المكاتب منه شء وانما تباع كتابته في الدين فاما ما ادي في الجناية فلا يحاسب السيد بشء من ذلك لانه لو جني بعد صحة الكتابة لم يكن علي السيد منها شء وانما يقال للمكاتب قم بجنايتك والا عجزت فلو كان يحاسبه بجنايته قبل الكتابة لحاسبه بها اذا كانت بعد الكتابة وهذا بين قال ابن القاسم ومن كاتب امته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها من غيره ثم قال الغرماء فلهم فسخ الكتابة ويرقها الدين وولدها الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت بنقد مثل الدين او مثل قيمة رقبتها فلا تغير الكتابة ولكن تباع-------- في الدين قال ولو فلس سيد العبد بدين-------- بعد الكتابة بيعت الكتابة للغرماء فيقبضون حقوقهم ولا شء لهم غير بيع --كتابته وان كثر الدين في مكاتبة النصراني لعبده واسلام مكاتبه قال ابن القاسم وان كاتب النصراني عبده النصراني جازت كتابته ثم ان اراد بيعه --وفسخ الكتابة لم يمنع من ذلك وليس هذا من حقوقهم التي يتظالمون فيها فيما بينهم والعتق اعظم حرمة ولو اعتقه ولم يبنه علي يده ثم رده في الرق لم يمنع من ذلك فكذلك الكتابة الا ان يسلم العبد	1360	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms395	true	4540174417683652173	110	235	541	1181	1504	300	ومن كاتب عبده وعلي السيد دين وقد جني العبد جناية قبل الكتابة فقيم عليه بذلك الان فقال العبد انا اءدي عقل الجناية والدين واتبت علي كتابتي فذلك له 2137------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كاتب امته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها --------------فللغرماء رد ذلك---------- ويرقها الدين وولدها الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت بنقد مثل الدين -------------------فلا تغير الكتابة ولكن تباع الكتابة في الدين 2138 وان افلس السي--د بدين استحدثه بعد الكتابة لم يكن------ للغرماء-------------------------- غير بيع الكتابة و-ان كثر الدين 2139 واذا كا------------------------------------------------تب النصراني عبده النصراني جازت كتابته ثم ان اراد بيعه او فسخ الكتابة لم يمنع من ذلك وليس هذا من حقوقهم التي يتظالمون فيها فيما بينهم الا تري انه ------لو اعتقه----------------- ثم رده في الرق لم يمنع------- فكذلك الكتابة الا ان يسلم العبد	395	-5526553690676765462	559	941.0	446	1204	46.42856979370117	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	74	114	380	590	1487	300	واذا كاتب النصراني عبده النصراني لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نقض الكتابة لان هذا من التظالم بينهم الذي لا ينبغي للحاكم ان يتركهم وذلك ومن العتبية قال سحنون في النصراني يكاتب عبده النصراني بماءة قسط من خمر ثم اسلم المكاتب بعد ان	1361	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms395	true	4540174417683652173	191	268	965	1347	1504	300	واذا كاتب النصراني عبده النصراني جازت كتابته ثم ان اراد بيعه او فسخ الكتابة لم يمنع من ذلك وليس هذا من حقوقهم التي يتظالمون فيها فيما بينهم الا تري انه لو اعتقه ثم رده في الرق لم يمنع فكذلك الكتابة الا ان يسلم العبد وقال بعض الرواة ليس له نقض الكتابة لان هذا من التظال------م الذي لا ينبغي للحاكم ان يتركهم واياه 2140 واذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه او كان عنده او---------------- اسلم --مكاتب له فان	395	-5526553690676765462	122	114.0	97	406	30.04926109313965	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	244	284	1215	1407	1487	300	اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد ذكر او عصبة فان لم يكونوا فا-----لجميع المسلمين ثم ان اسلم سيده بعد ذلك رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه	1361	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms396	true	-286854859972189475	0	38	0	185	1505	300	اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد---- او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين ثم ان اسلم سيده-------- رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه	396	-5526553690676765462	179	335.0	142	197	90.86294555664062	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1362	false	1185129025612127460	2	102	8	486	1487	300	اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة توقف حتي تموت او يسلم فتحل له ثم رجع وثبت علي انها تعتق ولا شء عليها من سعاية ولا غير ذلك وولاءها للمسلمين الا ان يسلم سيدها بعد ان اعتقت عليه فيرجع اليه ولاءها قال ابن القاسم في كتابة امهات الاولاد وان اسلم سيدها بعد اسلامها وقبل ان تعتق فهو احق بها وتبقي له ام ولد كما كانت وان طال ما بين اسلامها ما لم تعتق بقضية امام قال في المكاتب واما ان اسلم ولده بعد ان اسلمت فانها تعتق عليه وولاءها للمسلمين ولا يرجع اليه ولاءها ان اسلم م يريد وا-ن اسلم	1362	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms396	true	-286854859972189475	40	102	194	495	1505	300	اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة توقف حتي يموت او يسلم فتحل له ثم رجع وثبت علي انها تعتق ولا شء عليها من سعاية ولا غير ذلك وولاءها للمسلمين الا ان يسلم سيدها بعد ان -عتقت عليه فيرجع----- ولاءها اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان اولد امته بعد ان اسلمت فانها تعتق عليه وولاءها للمسلمين ولا يرجع اليه ولاءها ان اسل--م 2142 واذا اسلم	396	-5526553690676765462	285	510.0	223	479	59.49895477294922	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1363	false	-7118693130869116220	259	300	1336	1524	1524	300	غنمنا مكاتبا لذمي او لمسلم-------- هرب او اسر رد الي سيده ان عرف سيده غاب او حضر ولا يقسم وان عرف انه مكاتب ولم يعرف سيده اقر علي كتابته وبيعت كتابته في المقاسم مغنما ويءدي الي من صار اليه فان ادي-	1363	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms396	true	-286854859972189475	138	172	692	844	1505	300	غنمنا مكاتبا-------- لمسلم او لذمي هرب او اسر رد الي----ه ان عرف سيده غاب او حضر ولا يقسم فان ---------------لم يعرف سيده ----------------بيعت كتابته في المقاسم مغنما ويءدي الي من صار ل--ه فان ادي	396	-5526553690676765462	141	221.5	110	197	71.57360076904297	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1364	false	-1831624279727382145	81	204	386	1016	1505	300	واذا قال السيد لمكاتبه قد حل نجم --وقال المكاتب لم يجل فالقول قول المكاتب لانه غارم كقول مالك فيمن اكري داره سنة او باع سلعة بدنانير الي سنة فادعي حلوها فالمكتري او المبتاع مصدق ان اكذبه قال ابن القاسم وان اتفقا ان الكتابة خمسون وقال المكاتب نجمتها عل---ي عشرة انجم في كل نجم خمسة وقال السيد بل خ---مسة انجم في كل نجم عشرة صدق المكاتب مع يمينه فان اتيا ب--بينة قضيت باعدلهما وان تكافاتا صدق المكاتب وكانا كمن لا بينة لهما وقاله اشهب وقال غيره يقضي ببينة السيد لانها زادت الا تري ان لو قال السيد الكتابة الف درهم وقال المكاتب تسعماءة صدق المكاتب وان اتيا ببينة قضي ببينة السيد لانها زادت قال ابو اسحاق وقول ابن القاسم اعدل لان هذا تكاذب اذا	1364	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms396	true	-286854859972189475	183	293	895	1469	1505	300	واذا قال السيد لمكاتبه قد حل نجم فاكذبه المكاتب-------------- صدق المكاتب ك---------------------من اكري دارا سنة او باع سلعة بدنانير الي سنة فادعي حولها فالمكتري او المبتاع مصدق ان اكذبه وا---------------ن اتفقا ان الكتابة خمسون وقال المكاتب نجمتها علي في عشرة انجم في كل نجم خمسة وقال السيد بل في خمسة انجم في كل نجم عشرة صدق المكاتب--------- فان اتيا بالبينة قضيت باعدلهما وان تكافاتا صدق المكاتب وكانا كمن لا بينه لهما وقاله اشهب وقال غيره يقضي ببينة السيد لانها زادت الا تري--- لو قال السيد الكتابة الف درهم وقال المكاتب تسعماءة صدق المكاتب وان اتيا ببينة قضي ببينة السيد لانها شهدت بالاكثر --2144 قال ابن القاسم وان ادعي المكاتب انه --	396	-5526553690676765462	517	928.0	413	640	80.78125	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1413	false	5800113508930495516	167	203	805	976	1427	300	اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة يوقف حتي يموت او يسلم فتحل له ثم رجع وثبت علي انها تعتق ولا يبيعها في قيمتها ابن المواز اذا اسلمت عرض علي------------- سيدها الاسلام فان ابي عتقت عليه	1413	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms396	true	-286854859972189475	40	78	194	369	1505	300	اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة توقف حتي يموت او يسلم فتحل له ثم رجع وثبت علي انها تعتق ولا شء عليها من سعاية ولا غير ذلك وولاءها للمسلمين الا ان يسلم سيدها بعد ان--------- عتقت عليه	396	-5526553690676765462	113	184.0	86	184	61.41304397583008	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1366	false	1829416690086107788	137	299	704	1512	1514	300	بعث المكاتب بكتابته الي سيده وانكر قبضها فان لم يقم الرسول --بينة بالدفع ضمن كمن بعث بدين عليه او امراة اختلفت من زوجها بما فبعثت به اليه فان لم يقم الرسول بينة بالدفع والا ضمن وقاله مالك ما يحل ويحرم في الكتابة من خيار او رهن او حمالة قال ابن القاسم ومن كاتب عبده علي ان السيد او العبد بالخيار يوما او شهرا فلا باس به والخيار في الكتابة جاءز كالبيع ومن كاتب امته علي ان احدهما بالخيار فو---------------لدت ولدا في ايام الخيار دخل الولد في الكتابة معها فان --------كان الخيار لها كانت وولدها علي الكتابة ان احبت وان كرهت رجعت رقيقا وان كان الخيار للسيد فله ان يدخل ولدها معها في الكتابة علي ما احبت او كرهت او يردها وولدها في الرق كالامة المبيعة --بالخيار تلد في ايام الخيار ان ولدها يدخل معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من نقص الولادة ان ردها وولد المكاتبة في ايام الخيار ابين في دخوله معها	1366	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms397	true	3900177840966355445	57	121	294	611	1481	300	بعث المكاتب بكتابته الي سيده فانكر قبضها فان لم يقم الرسول البينة بالدفع ضمن كمن بعث بدين عليه او خلع 2145 ومن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب امته علي ان احدهما بالخيار يوما او شهرا جاز وما ولدت في الخ-----يار دخل------ في --كتاب---تها -ان امضاها ن له الخيار و------------------------------------ان كرهت كما يدخل في البيع ما ولدت -------------------------------------------------------------------------------------------المبيعة في الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وولد المكاتبة في ايام الخيار ابين في دخوله معها	397	-5526553690676765462	240	339.0	190	835	28.742515563964844	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1368	false	7334946918809898557	97	293	447	1372	1399	300	ومن كاتب عبده واخذ منه عند الكتابة رهنا يملكه مما يغاب عليه فضاع بيد السيد فانه يضمن قيمته فان -ساوت الكتابة عتق مكانه وكانت قصاصا قال ابن المواز لاني لو اغرمت السيد ذلك لم ادفعه الي المكاتب حتي تحل النجوم الا ان ياتي المكاتب برهن ثقة مكانه فياخذ ذلك ويثبت علي كتابته فان لم يات به تعجيل ذلك سيده وجعل ذلك من اول نجم ان لم يكن كفافا للكتابة ولم يكن علي المكاتب شيءا حتي تنقضي نجوم ذلك وان كان فيه فضل عتق واخذ الفضل من سيده ومن المدونة وان فلس السيد او مات نظرت الي الرهن فان كان في عقد الكتابة بشرط فهو انتزاع من السيد لا يحاص به المكاتب غرماء --سيده كما لو كاتبه علي انه لو اسلف سيده دنانير او باعه بيعا بثمن مءجل فذلك انتزاع -لا يحاص به ولو وجد الرهن بع-------ينه في فلس او موت فلا شء له فيه ولا محاصة له به ولا لغرماء المكاتب فيه شء ولو كان الرهن بعد عقد الكتابة لنجم حل او نحوه فللمكاتب اخذه ان وجده بعينه او المحاصة بقيمته ان لم يجده فما صار له كان قصاصا مما حل عليه وما بقي له من قيمته----- ففي ذمة السيد يقاص به المكاتب فيما -حل عليه	1368	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms397	true	3900177840966355445	154	282	785	1397	1481	300	ومن كاتب عبده واخذ منه عندما كاتبه رهن----------ا يغاب عليه فضاع بيد السيد فانه يضمن قيمته فان تساوت الكتابة عتق مكانه وكانت قصاصا وان اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس السيد او مات نظرت الي الرهن فان كان في عقد الكتابة بشرط فهو انتزاع --------ولا يحاص به المكاتب غرماء السيد- كما لو كاتبه علي ان---- اسلف سيده دنانير او باعه بيعا بثمن مءجل فذلك انتزاع ولا يحاص به ولو وجد المكاتب رهنه بعينه في فلس او موت فلا شء له فيه ولا محاصة له به ولا لغرماء المكاتب فيه شء ولو كان الرهن بعد عقد الك-ابة لنجم حل و--نحوه فللمكاتب اخذه ان وجده بعينه او المحاصة بقيمته ان لم يجده فما صار له كان قصاصا مما حل عليه وما بقي له من قيمة الرهن ففي ذمة السيد يقاص به المكاتب فيما يحل عليه	397	-5526553690676765462	578	1058.5	454	942	61.35881042480469	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1369	false	-3653094591264067655	262	300	1341	1552	1552	300	بينة بهلاكه فان كانت القيمة دنانير والكتابة دنانير تحاصا لان في وقف القيمة ضرر- عليهما الا ان يتهم السيد -العبداء علي الرهن لتعجيل الكتابة قبل وقتها فتوقف القيمة بيد عدل وان كانت الكتابة عرضا او طعاما اوقفت القيمة-	1369	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms398	true	2151852531784068176	0	38	0	213	1489	300	بينة بهلاكه فان كانت القيمة دنانير والكتابة دنانير تقاصا لان في وقف القيمة ضررا عليهما الا ان يتهم السيد بالع-داء علي الرهن لتعجيل الكتابة قبل وقتها فتوقف القيمة بيد عدل وان كانت الكتابة عرضا او طعاما اوقفت القيمة	398	-5526553690676765462	209	397.0	172	214	97.6635513305664	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1371	false	-729309121574564400	271	300	1334	1485	1485	300	قال مالك----- ومن زوج مكاتبته ل--رجل علي ان ضمن له كتابتها فولدت منه بنتا ثم هلك الزوج فالحمالة باطلة وتبقي المكاتبة علي حالها وابنته امة لا ترث ابا---------------ها وميراثه-	1371	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms398	true	2151852531784068176	60	93	330	504	1489	300	كالحمالة 2146 ومن زوج مكاتبته من رجل علي ان ضمن له كتابتها فولدت منه بنتا ثم هلك الزوج فالحمالة باطلة وتبقي المكاتبة علي حالها وابنته امة لا ترث اباها للرق الذي فيها وميراثه	398	-5526553690676765462	147	266.5	120	174	84.48275756835938	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1372	false	-3678759832959958429	86	213	396	965	1354	300	واذا ورثت مع اخيك لابيك مكاتبا هو اخوك لامك وضع- عنه حصتك وسعي لاخيك في نصيبه وخرج حرا وان عجز عتقت حصتك فيه ولا يقوم عليك بقيته واما لو وهب لك نصفه او اوصي لك به فقبلته فان المكاتب ان لم يكن له مال ظاهر فهو مخير في ان يعجز نفسه ويقوم عليك باقيه----- ويعتق كله ان كان لك مال وان لم يكن لك مال اعتق---- نصيبك منه ورق باقيه لشريكك فيه وان شاء ثبت---- علي كتابته و-------------حطت عنه حصتك منها فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز قوم باقيه عليك ان كنت مليءا واعتق وان لم يكن لك مال اعتق نصيبك منه دون باقيه مثل اذا عجز نفسه ولا مال له سواء قال وليس له ان يعجز نفسه ان كان له مال ظاهر للتقويم عليك م وان	1372	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms398	true	2151852531784068176	97	193	525	962	1489	300	واذا ورثت مع اخيك لابيك مكاتبا هو اخوك لامك وضعت عنه حصتك وسعي لاخيك في نصيبه وخرج حرا وان عجز عتقت حصتك فيه ولا تقوم عليك بقيته فاما لو وهب لك نصفه او اوصي لك به فقبلته فان المكاتب ان لم يكن له مال ظاهر---- مخير في ان يعجز نفسه ويقوم----- باقيه عليك ويعتق---- ان كان لك---- فان لم يكن لك مال -عتق منه نصيبك---- ورق باق-----------يه وان شاء ان يبقي علي كتابته فان ثبت عليها حطت عنه حصتك فيها فان ادي فولاءه لعاقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له تعجيز ن--فسه ان كان له مال ظاهر للتقويم عليك-- وان	398	-5526553690676765462	395	680.0	306	596	66.2751693725586	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1373	false	4434658018587607391	122	191	597	942	1452	300	وكل ما ولد للمكاتب------------ من امته مما حملت به بعد الكتابة دخل في كتابته وصاروا بمنزلته لا يعتقون الا باداءها وان بلغوا جازت بيوعهم وقسمتهم بغير اذنه ان كانوا مامونين وليس له ولد له كشراءه اياهم بغير اذن السيد اذ لا يمنعه السيد وطاه امته ولا استحاثه الولد منها قال وكل ولد ولد له منها قبل الكتابة او كوتب وامته حامل منه فلا يدخل ذلك الولد---- في كتابته الا	1373	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms398	true	2151852531784068176	217	268	1069	1325	1489	300	وكل ما ولد للمكاتب بعد الكتابة من امته مما حملت به بعد الكتابة دخل في كاب-ته وصاروا بم-زلته لا يعتقون الا باداءها وان بلغوا جازت بيوعهم وقسمتهم بغير اذنه ان كانوا مءم-نين وما ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------ له منها قبل الكتابة او كوتب وامته حامل منه فلا يدخل ذلك الولد معه في كتابته ولا	398	-5526553690676765462	231	428.5	184	361	63.98891830444336	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1374	false	-8555602456236839637	105	145	486	681	1448	300	ولا يجوز- للمكاتب ان يشتري ولده او ابويه الا باذن سيده فمن ابتاعه باذنه من ولد او ولد ولد او ابوين او من يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة وجاز بيعهم وشراءهم وقسمتهم بغير اذنه ولا يبيعهم في	1374	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms398	true	2151852531784068176	267	300	1321	1489	1489	300	ولا ينبغي للمكاتب ان يشتري ولد- او ابويه الا باذن سيده فمن ابتاع- باذن سيده م-------------------------من يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة وجاز بيعهم وشراءهم وقسمتهم بغير اذنه ولا يبيعهم في-	398	-5526553690676765462	157	271.5	127	196	80.10204315185547	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1374	false	-8555602456236839637	185	262	888	1253	1448	300	وان اتباعهم بغير اذن السيد لم يفسخ بيعه و---------لا يدخلوا معه في الكتابة و-لا يبيعهم الا ان يخشي العجز -ولا بيع لهم ولا شراء ولا قسم الا باذنه ويعتقون باداءه وكذلك ام ولده ليس لها ان تتجر الا باذنه ولا له بيعها الا ان يخاف العجز واما -ان ابتاع من لا يعتق علي الحر بالملك من القرابة باذن السيد او بغير اذنه لم يدخلوا معه في الكتابة- وله بيعهم وان لم يعجز ولا فعل لهم الا باذنه	1374	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms399	true	4612048833986995826	7	85	37	409	1493	300	فان ابتاعهم بغير اذن السيد لك يفسخ ابتياعه اياهم ولا يدخلون معه في --كتابته ولا يبيعهم الا ان يخشي --عجزا ولا بيع لهم ولا شراء ولا قسم الا باذنه ويعتقون باداءه وكذلك ام ولده ليس لها ان تتجر الا باذنه ولا له بيعها الا ان يخاف العجز 2149 وان ابتاع من لا يعتق علي الحر بالملك من القرابة باذن السيد او بغير اذنه لم يدخلوا معه في --كتابته وله بيعهم وان لم يعجز ولا فعل لهم الا باذنه	399	-5526553690676765462	339	629.0	265	378	89.68254089355469	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1375	false	2740306677539188444	0	169	0	842	1501	300	والوالد اذا اشتراهم باذن السيد ولا يدخل الاخ وقال ابن نافع وغيره لا يدخل في الكتابة بالشراء باذن السيد الا الولد وحده فقط اذ له ان يستحدثه وروي عنه ايضا في غير المدونة انه يدخل الولد وان اشتراه بغير اذن السيد اذ له ان يستحدثه قال ابن القاسم واذا كان المكاتب مديانا فابتاع ابنه لم يدخل معه في الكتابة و-ان اذن سيده حتي ياذن غرماءه و------------------------------------------------------------------هو بخلاف --------------------ما ولد له في كتابته لان ذلك بمنزلته الا تري ان ولد المعتق الي اجل والم--دبر من امته بعد ما عقد لهما ذلك -بمنزلتهما واما ما ولد لهما قبل ذلك او كانت امتاهما حاملا يوم---- العقد منه فرقيق وان اشتريا ما ولد لهما قبل ذلك لم يكونوا بمنزلتهما ولهما بيهم اذا اذن لهما في ذلك السيد الا ان ياذن في ذلك للمعتق الي اجل عند تقارب الاجل او ياذن للمدبر والسيد مريض فلا يجوز اذنه حينءذ وانما يجوز اذن السيد في ذلك--- الموضع الذي يجوز للسيد ان ينتزعهم فان لم ياذن لهم ولم ينتزعهم حتي اعتقوا كانوا لهم تبعا كاموالهم ويعتقون عليهم	1375	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms399	true	4612048833986995826	91	245	438	1210	1493	300	والوالد اذا اشتراهم باذن السيد ولا يدخل الاخ وقال ابن نافع وغيره لا يدخل في الكتابة بالشراء باذن السيد الا الولد----- فقط اذ له ان يستح---------------------------------------------------------------------------------------دثه قال ابن القاسم واذا كان المكاتب مديانا فابتاع ابنه لم يدخل---- في --كتابته وان اذن سيده حتي ياذن غرماءه ومن ادخلناه في الكتابة فله حكم من عقدت عليه فان مات المكاتب لم يءخذوا بحلولها وسعوا علي النجوم وما ولد ل--------------------------------------------لمعتق الي اجل او للمدبر من امته بعد-ما عقد له-- ذلك فبمنزلته-- و----ما ولد له-- قبل ذلك او كانت امته--- حاملا منه حين العقد فرف----يق وان اشتريا ما ولد لهما قبل ذلك لم يكون-- بمنزلتهما ولهما بيعه اذا اذن لهما في ذلك السيد الا ان ياذن في ذلك للمعتق الي اجل عند تقارب الاجل او ياذن للمدبر والسيد مريض فلا يجوز اذنه حينءذ وانما يجوز اذن السيد في ذلك في الموضع الذي يجوز للسيد ان ينتزعهم فان لم ياذن لهم ولم ينتزعهم حتي -عتقوا كانوا---- تبعا كاموالهم ويعتقون عليهم	399	-5526553690676765462	653	1184.5	520	939	69.54206848144531	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1376	false	3021519127938556932	5	49	26	249	1482	300	وما ولدت المكاتبة من ولد بعد الكتابة فهم بمنزلتها لا سبيل للسيد عليهم في السعاية ما دامت الام علي نجومها ولها ان تستسعيهم معها فان ابوا اجرتهم ولا تاخذ من اجارتهم ولا مما في ايديهم الا ما تقوي به علي الاداء والسعي فان ماتت	1376	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms399	true	4612048833986995826	246	289	1215	1436	1493	300	وما ولدت المكاتبة من ولد بعد الكتابة فهم بمنزلتها لا سبيل للسيد عليهم في السعاية ما دامت الام علي نجومها ولها ان تستسعيهم معها فان ابوا اجرتهم ولا تاخذ من اجارتهم ولا مما ب--ايديهم الا ما تقوي به علي الاداء والسعي فان ماتت	399	-5526553690676765462	220	433.5	177	223	98.65470886230469	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1376	false	3021519127938556932	109	260	543	1269	1482	300	ولد للمكاتب من امته ولدان فاتخذ كل واحد منهما ام ولد فاولدها الا ان اولادهما ملكوا ثم مات الجد فالول-دان مع امهما يسعون فان ادوا اعتقت ------وان مات احدهما قبل الاداء ولم يدع ولدا وترك ام ولد- فانها تباع ويعتق اخوه في ثمنها ولا يرجع السيد عليه بشء قال سحنون لان حرمتها بسيدها وبولده فاذا ذهب الذي ثبتت به حرمتها قبل ان تتم له حرمة صارت امة يستعان بها في الكتابة م وبعد هذا باب فيه ايعاب هذا فصل قال مالك واذا ولد للمكاتب---- من امته ولد بعد الكتابة فاعتق السيد الاب لم يجز --عتقه اذا كان يقوي علي السعي وان كان لا يقوي علي السعي وان كان لا يقوي علي السعي جاز عتقه ثم ان كان للاب مال يفي بالكتابة ولا سعاية في الولد ادي من مال الاب عن الولد حالا واعتقوا قال غيره هذا اذا رضي الاب بالعتق والا لم يجز لان السيد يتهم علي تعجيل النجوم قبل وقتها	1376	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms400	true	-7424359571204054496	13	118	62	576	1430	300	ولد للمكاتب من امته ولدان واتخذ كل----- منهما ام ولد واولدها الا ان اولادهما هلكوا ثم مات الجد فالوالدان مع امهما يسعون فان ادوا -عتقت معهما وان مات احدهما قبل الاداء ولم يدع ولدا وترك ام ولده فانها تباع ويعتق اخوه في ثمنها ولا يرجع السيد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشء وا-ن ولد للمكاتب ولد من امته---- بعد الكتابة فاعتق السيد الاب لم يجز العتق- الا -ان يكون الاب زمنا فيجوز------------------------------------------------------- ثم ان كان للاب مال يفي بالكتابة ولا سعاية في الولد ادي من مال الاب عن الولد حالا و-عتقوا قال غيره هذا ان- رضي الاب بالعتق والا لم يجز لان السيد يتهم علي تعجيل النجوم قبل وقتها	400	-5526553690676765462	474	824.5	373	740	64.0540542602539	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1377	false	-497723955041431876	60	300	289	1417	1417	300	قال ابن القاسم وان لم يكن في مال الاب الا قدر ما يءدي عنهم الي ان يبلغوا السعي اخذوا وادي نجوما الي ان يبلغوا السعي ولا يءخذ حالا اذ لو ماتوا قبل بلوغ السعي كان المال لابيهم فاذا بلغ الولد السعي سعوا فان ادوا اعتقوا وان عجزوا رقوا قال وان لم يكن في مال الاب ما يبلغهم السعي مضي عتق الاب ورقوا ولابن القاسم قول ثان انه ياخذه حالا وان كان فيه ما يبلغهم السعي قال ابن المواز وهو مثل ما لو مات وترك مالا ومن المدونة قيل ارايت ان--- قووا علي السعي حين عتق الاب وله مال قال قال مالك ان اعت---------------------------------ق السيد احد الاولاد وهو قوي علي السعي لم يجز عتقه وسعوا جميعا ولا يوضع عنهم من الكتابة شء وان كان الذي اعتق صغيرا لا سعاية له او كبيرا فانيا او به ضرر لا يقوي علي السعي جاز عتقه فيه ولم يوضع عمن بقي من الكتابة شء ولا يرجع الذي ادي علي اخيه الزمن المعتق بشء وقال غيره اذا كان للاب الزمن مال والولد يقوي علي السعي لم يجز عتقه لان ماله معونة لهم كبدنه م وروي عن مالك انه تءدي جميع الكتابة من مال الاب ويكونون احرارا وان كانوا اقوياء علي السعي يوم عتق ابوهم وله مال وقال ابن نافع لا يجوز له عتق الصغير ولا يعتق بغير رضاهم الا من لا يرجي نفعه يوما ما ولا يزداد الا ضعفا في المريض يكاتب عبده او يقر بقبض كتابته قال ابن القاسم ومن كاتب عبده في مرضه و--------------الثلث-	1377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms400	true	-7424359571204054496	119	258	581	1223	1430	300	قال ابن القاسم فان لم يكن في مال الاب الا قدر ما يءدي عنهم الي ان يبلغه ال-سعي اخذ-- وادي نجوما الي ان يبلغوا السعي ولا يءخذ حالا اذ لو ماتوا قبل بلوغ السعي كان المال لابي-------------------------------------------------------------هم فان لم يكن في مال الاب ما يبلغهم السعي مضي عتق الاب ورقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -فان كانوا يقوون علي السعي يوم عتق الاب وله مال قال قال مالك في المكاتب يولد له ولدان في كتابته فيعتق السيد احد الولدين وهو قوي علي السعي لم يجز عتقه وان كان كبيرا فانيا او ذا ضرر او------------------------- صغيرا لا سعاية له------------------------------------------- جاز عتق----ه ولم يوضع عمن بقي من الكتابة شء ولا يرجع الذي ادي علي اخيه------------- بشء -قال غيره ان -كان للاب الزمن مال والولد يقوي علي السعي لم يجز عتقه لان ماله معونة لهم كبدنه 2153 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من الثلث	400	-5526553690676765462	528	889.5	410	1179	44.783714294433594	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1378	false	2700631246030031569	113	176	547	871	1480	300	وقال غيره في الكتابة في المرض من ناحية العتق وقعت بمحاباة او بغير محاباة سحنون وكذلك قال ابن القاسم في المديان يكاتب عبده لا يجوز لان ذلك من ناحية العتق قال غيره ويوقف المكاتب بنجومه فان مات السيد والثلث يحمله جازت كتابته وان لم يحمله خير الورثة في الاجازة او عتق محمل الثلث منه بما في يديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة ابن ---------	1378	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	16	61	83	315	1501	300	وقال غيره--- الكتابة في المرض من ناحية العتق وقعت بمحاباة او بغير محاباة وتوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------نجومه فان مات السيد والثلث يحمله جازت كتابته وان لم يحمله خير الورثة في الاجازة او بتل محمل الثلث منه بما في يديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة 2155 قال ابن	401	-5526553690676765462	212	392.0	170	333	63.66366195678711	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	92	219	442	1053	1440	300	وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين -اجازة ما فعل الموصي او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتق محمل الثلث منه بماله بتلا ومن المدونة----------------------- قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك وكان حرا ولم يتهم السيد ان ترك ولدا فان كان ورثته كلاله والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل---- والمحاباة معه اذا ورثته كلالة لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يعتقه من راس المال فلما بطل ذلك لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير مرة	1379	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	38	129	204	638	1501	300	وان لم يحمله----------------- خير الورثة في الاجازة او بتل--------------------------------------------- محمل الثلث منه بما في يديه من الكتابة وقاله اكثر الرواة 2155 قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك--------- ولم يتهم------ ان ترك ولدا فان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له -----------------لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير مرة	401	-5526553690676765462	376	611.0	296	643	58.475894927978516	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1380	false	5740026573295965762	9	176	54	910	1541	300	ابن القاسم------------- وان كاتبه في مرضه واقر بقبض الكتابة في مرضه ذلك فان حمله الثلث خير كان ورثته-------- كلالة او ولد وكان بمنزلة من ابتداء عتقه في مرضه م يريد انه كالمبتل في المرض فان كان مال السيد مامونا عجل عتقه وان لم يكن مامونا لم يعتق الا بعد الموت قال وان لم يحمله الثلث خير الورثة- فاما امضوا كتابته والا اعتق محمل الثلث منه وكان ما بقي رقيقا لهم وقال غيره يوقف بنجومه لان الكتابة في المرض عتاقة من الثلث وليس- من ناحية البيه لان ما يءدي المكاتب انما هو جنس من الغلة في الوصية بالكتابة او بنجم منها لرجل او للمكاتب ووصية المكاتب قال ابن القاسم وان كاتبه في المرض بالف درهم وقيمته ماءة درهم واوصي بكتابته لرجل والثلث لا يحمل الكتابة فان حمل الثلث رقبته جازت الكتابة والوصية كالوصية ان يخدم فلانا سنة ثم هو حر فان ----حمله الثلث جازت وصيته في العتق والخدمة وان لم يحمل الثلث رقبة المكاتب ولم يجز الورثة كتابته فليعتق منه محمل الثلث وتبطل الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها	1380	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	124	229	614	1156	1501	300	ابن القاسم ايضا غير مرة وان كاتبه في مرضه واقر بقبض الكتابة في مرضه---- فان حمله الثلث عتق كان ورثته ولدا او كلالة كمبتدي ع--------------------------------------------------------------------------------------------تق--------------------------------------------ه وان لم يحمله------ خير --ورثته فاما امضوا كتابته والا اعتق محمل الثلث منه---------------------- وقال غيره يوقف -نجومه لان الكتابة--------- عتاقة من الثلث وليست من ناحية البيع لان ما يءدي المكاتب انما هو جنس من الغلة --------------------------------------------------------------قال ابن القاسم فان كاتبه في المرض بالف----- وقيمته ماءة----- واوصي بكتابته لرجل فان----------------------- حمل الثلث رقبته جازت الكتابة والوصية كالوصية ان يخدم فلانا سنة ثم هو حر وان لم يحمله الثلث----------------------------------------------------------- ولم يجز الورثة------- فليعتق منه محمل الثلث وتبطل الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها	401	-5526553690676765462	498	835.5	399	883	56.39863967895508	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	0	53	0	261	1421	300	من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في جزاءه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية قال ومن اوصي لرجل بثلث ماله كان الموصي له شريكا للورثة في كل شء تركه الميت من عين	1381	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	248	300	1245	1501	1501	300	من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في خراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية---- ومن اوصي لرجل بثلث ماله كان الموصي له شريكا للورثة في كل شء تركه الميت من عين-	401	-5526553690676765462	253	491.5	202	261	96.93486785888672	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	241	277	1160	1334	1440	300	كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه قال------------------------- فان ورثه ولده جاز اقراره وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3410	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	63	100	326	500	1501	300	كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا ف-------------------------ان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	401	-5526553690676765462	147	272.0	116	199	73.86934661865234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	53	268	261	1270	1421	300	او عرض او كتابة مكاتب وصار كاحد الورثة م يريد الا فيما يطرا للميت من مال لم يعلم به فانه لا شء للموصي له فيه وفي الوصايا بيان هذا وقد تقدمت مسالة من اوصي ان يكاتب----- والثلث -حمله انه يكا-----تب كتابة --------------------مثله وان لم يحمله الثلث خير الورثة في- اجازة ذلك او عتق محمل الثلث منه بتلا فصل قال مالك ومن وهب بمكاتبه من كتابته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد يقال ما يسوي هذا النجم وعدده واجله كذا بالنقد فيعلم ذلك او ما تسوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها كذا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او --عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه النجم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد حالت عن وجهها ومن	1381	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms402	true	-8877929612386272955	0	128	0	617	1428	300	او عرض او كتابة مكاتب وصار كاحد الورثة 2155 وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي ان يكاتب عبده والثلث يحمل رقبته جاز وكوتب كتابة مثله علي قدر قوته واداءه وان لم يحمله الثلث خير الورثة بين مكا--تبته او عتق محمل الثلث منه بتلا 2156 --------ومن وهب لمكاتب----------ه نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصة---- النجم منها و----------يعتق الان من رقبته------- ويوضع عنه الن----جم بعينه ان حمله الثلث----------------------- وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او ابتال محمل الثلث من----- المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه وليس من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نجم ال-عين خاصة في هذا----------------------- لان الوصية قد حالت عن وجهها لما	402	-5526553690676765462	510	791.0	397	1043	48.89741134643555	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	32	93	157	450	1439	300	تكون له بذلك ام ولد واما اذا---------- ولدت من المكاتب امته بعد الكتابة فقال مالك هي ام ولد له-- ولا يبيعها الا ان يخاف العجز فيبيعها حينءذ قال ربيعة وله ان يبيعها في عدمه لدين عليه قال ربيعة وان مات المكاتب عديما وعليه دين للناس فام ولده في دينه وولده------- رق لسيده ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ اذا خاف المكاتب	1386	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms402	true	-8877929612386272955	176	229	836	1093	1428	300	تك-ن له----- ام ولد بذلك وله بيعها وان ولدت من المكاتب امته بعد الكتابة----- كانت له ام ولد بذلك ولا يبيعها الا ان يخاف العجز-------------- قال ربيعة او----------- في عدمه لدين عليه قال ربيعة وان مات المكاتب عديما وعليه دين للناس قام ولده في دينه واولاده منها رق لسيده قال----- ابن القاسم وللمكاتب --------------	402	-5526553690676765462	198	313.5	150	312	63.46154022216797	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	190	238	874	1107	1411	300	وولدا منها حدث في كتابته فخشي الولد العجز فلهم بيعها وان كانت امهم قال عن مالك وان كان للاب امهات اولاد سواها فخاف العجز الولد فلهم بيع من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها قال ابن القاسم واري ا--لا يبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يغنيه	1387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms403	true	1090476110477848547	0	43	0	208	1471	300	وولدا منها حدث في كتابته فخشي الولد العجز فلهم بيعها وان كانت امهم وان ------------كان للاب امهات اولاد سواها فخشي الولد العجز فلهم بيع من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها--------------- واري ان لا يبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يغنيه	403	-5526553690676765462	196	360.0	154	235	83.40425872802734	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	251	300	1277	1521	1521	300	وان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم فصل-- قال ابن القاسم في كتاب المكاتب ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي ولي-تعجله السيد من الكتابة ويسعوا في بقيتها فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي---- من مال الميت وحاص به-	1388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms403	true	1090476110477848547	139	187	681	917	1471	300	فان لم يكن الولد مامونا لم يدفع اليه شء قال ابن القاسم---------------- ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وليستعجله السيد من الكتابة ويسعوا في بقيتها فان ادوا عتقوا واتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي عنه من مال الميت وحاص به	403	-5526553690676765462	204	356.0	162	252	80.95237731933594	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	92	160	500	845	1521	300	في الكتابة ولد واجنبي- وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان كتابته تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة- من ولد واج--نبي اخذ المال واداءه علي النجوم- اذا كان فيه وفاء-- يعتقون به الان--- لما فيه من الغرر فان لم يف ببقية الكتابة ف-ولده الذين معه في الكتابة اخذه -ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما قال	1388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms403	true	1090476110477848547	67	136	321	666	1471	300	في الكتابة -----اجنبيا وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان كتابته تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في --كتابته من ولد او اجنبي اخذ المال واداءه علي --نجومه اذا كان فيه وفاء و يعتقون--- الان به لما فيه من الغرر فان لم يف ببقية الكتابة فلولده الذين معه في الكتابة اخذه وان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما قال	403	-5526553690676765462	329	594.0	263	357	92.1568603515625	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1389	false	-4931907839976330875	2	179	8	889	1493	300	بعد عتقه وليس هذا كالمعتق علي ان عليه مالا بعد العتق لان السيد لم يخرج عنه مالا فيجب له ان يحاص به وفي هذا قد ادي عنهم مال المكاتب فهو كالسلف فلذلك حاص به غرماءه وقال ربيعه لا يدفع المال الي ولد-------- غيره وان كانوا ذوي قوة وامانة اذ ليس لهم اصله وهو لا يامن عليه التلف اذا كان بايديهم وليتعجله السيد ويقاصهم--- من اخر كتابتهم فا- كانوا صغارا لا قوة فيهم علي السعي فهم رقيق وذلك المال للسيد ابن المواز قال اشهب يدفع ذلك المال الي الولد وغيرهم من قريب او اجنبي في كتابة واحدة ان كانوا مامونين وليس ذلك كالدين الثابت يحل بموتهم وهم قد كانوا يتقون بمكان الهالك وماله فاذا اخذ عنهم ما ترك ضعفوا وعجزوا وان لم يكونوا مامونين لم يتعجله السيد ايضا ودفع الي امين يءديه الي السيد علي النحو وقال ابن القاسم لا يدفع ذلك المال الا الي الولد مثل ما في المدونة فصل ومن المدونة قال مالك واذا مات المكاتب و------------------------------------------------------------------ترك و------------------------------------------------------لدا حدث في كتابته ومالا فيه وفاء ب--كتابته وفضل اخذ السيد---- الكتابة منه وما بقي ورثه ولده الذين معه	1389	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms403	true	1090476110477848547	188	300	924	1471	1471	300	بعد عتقه وليس هذا كالمعتق علي ان عليه مالا بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق وقال ربيعة لا يدفع المال الي ولد ولا الي غيره وان كانوا ذوي قوة وامانة اذ ليس لهم اصله وهو لا يءمن عليه التلف اذا كان بايديهم ولي-عجله السيد ويقاصهم به من اخر كتابتهم وان كانوا صغارا لا قوة فيهم علي السعي فهم رقيق وذلك المال للسيد----------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وا----ن ترك ام ولد لا ------ولد معها------------------------------------------------------- وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد قال ربيعة وكذلك ان ترك ولدا ثم مات الولد 2159 قال ابن القاسم وان ترك المكاتب ولدا حدث في كتابته ومالا فيه وفاء بالكتابة- وفضل اخذ السيد منه الكتابة---- وما بقي ورثه ولده الذين معه-	403	-5526553690676765462	389	661.0	308	1019	38.1746826171875	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1390	false	-8059935891431833930	113	296	583	1481	1501	300	الباقي بعد النصف او الثلثين بالولاء دون احرار ورثة المكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك المكاتب ابنتين وابن ابن معه-ا في الكتابة وترك فضلا عن كتابته فل-بنتيه مما فضل عن كتابته --ثلثان ولابن الابن ما بقي قال ربيعة وذلك ولد المكاتبة فيما ذكرنا من السعاية والموارثة اذا ماتت قال مالك انما يرث المكاتب -من معه في الكتابة من اقرباءه الولد وولد الولد والابوان والجدود والاخوة وهم الذي يعتقون عليه من اهل الفراءض دون احرار ورثته ولا يرثه سواهم من عم او ابن عم او غيرهم من ع صبة ولا زوجته وان كانوا معها في الكتابة قال ابن القاسم واصل ما سمعت من مالك فيمن يرث المكاتب ممن معه في الكتابة من القرابة ان كل من عجز منهم فادي عنه لم يرجع عليه فهو الذي يرثه ان مات وكل من يرجع عليه ان ادي عنه فهو لا يرثه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عليها ان عتقت--------- باداءه او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث الس-يد ويرجعون علي من كان هو يرجع عليهم وهو يرجع علي خاله وخالته وبنت اخيه وعمته ولا يرجعون علي من ذكرنا انه يرثه في كتابته وهم	1390	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms404	true	5524190112430740168	46	239	226	1175	1462	300	الباقي بعد النصف او الثلثين-------- دون احرار ورثة المكاتب وان لم يكن معه في الكتابة احد او كان معه اجنبي وترك وفاء بكتابته تعجلها السيد وكان له ما بقي دون ورثة المكاتب الاحرار واتبع السيد الاجنبي بجميع ما ينويه مما عتق به من مال الميت وان كان مع الاجنبي ولد للميت في الكابة اتبعه الولد بذلك دون السيد وورث الولد ايضا بقية المال 2160 وان ترك المكاتب ابنتين وابن ابن معهما في الكتابة وترك فضلا عن كتابته فلابنتيه مما فضل عن كتابته الثلثان ولولد الابن ما بقي و-----------------------------------------------------------------------------انما يرث المكاتب ممن معه في الكتابة من اقرباءه الولد وولد الولد والابوان والجدود وال------------------------------------اخوة دون احرار و-لده ولا يرثه سواهم من عم او ابن عم او غيرهم من ع-صبة ولا زوج-ة وان كانوا معه- في الكتابة--------------- واصل ----------هذا انه لا يرث-------ه ممن معه في الكتابة الا من لو ادي --------------------عنه لم يرجع ع--------------------------------------لي-----------------------ه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع علياه ان عتقت في حياته باداءه او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث او سيد ويرجعون علي من كان هو يرجع عليه- وهو يرجع علي خاله وخالته وبنت اخيه وعمته ولا يرجعون علي من ذكرنا انه يرثه في كتابته وان	404	-5526553690676765462	619	1075.5	489	1188	52.10437774658203	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1392	false	6986823609740910386	245	294	1232	1460	1488	300	هلك احد الاخوين في كتابة- وترك فضلا عن كتابته كان ما فضل -عن الكتابة للاخ دون السيد ولا يرجع السيد علي الاخ بشء مما ادي عنه لان الاخ لو كان حيا فادي عن اخيه لم يتبعه بشء ولو كان لهذا المكاتب المي-------------------ت ولد احرار كان ما فضل بعد الكتابة	1392	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms404	true	5524190112430740168	239	280	1175	1372	1462	300	هلك احد الاخوين في كتابته وترك فضلا عن كتابته كان ما فضل بعد الكتابة للاخ دون السيد ولا يرجع السيد علي الاخ بشء مما ادي عنه من مال--------------------- اخيه 2161-------- ولو ترك------------- الميت ولدا فادي الولد من ذلك المال ----------جميع الكتابة	404	-5526553690676765462	153	233.5	117	249	61.44578170776367	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1393	false	-4448265851763111643	32	85	154	424	1499	300	وان لم يكن معه في الكتابة الا----------- اجنبي وترك وفاء بالكتابة- تعجلها السيد وكان له ما بقي بالولاء د دون ورثة المكاتب الاحرار واتبع السيد الاجنبي بجميع ما ينويه مما عتق به من مال الميت وان كان مع الاجنبي ولد للميت في الكتابة اتبعه الولد بذلك دون السيد وورث الولد ايضا بقة- المال	1393	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms404	true	5524190112430740168	55	109	277	547	1462	300	وان لم يكن معه في الكتابة احد او كان معه اجنبي وترك وفاء ب--كتابته تعجلها السيد وكان له ما بقي ----------دون ورثة المكاتب الاحرار واتبع السيد الاجنبي بجميع ما ينويه مما عتق به من مال الميت وان كان مع الاجنبي ولد للميت في الكا-بة اتبعه الولد بذلك دون السيد وورث الولد ايضا بقية المال	404	-5526553690676765462	252	465.0	201	283	89.04593658447266	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1393	false	-4448265851763111643	254	290	1249	1443	1499	300	مالا فيه وفاء ولم يدع ولدا فذلك بين ورثة السيد يدخل فيه بناته واخوته وامهاته وزوجاته وغيرهم لانه موروث بالرق لا بالولاء وان ترك المكاتب----------- بنتا في الكتابة فلها النصف بعد الكتابة ولولد ال-سيد ما بقي	1393	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms405	true	3459084459803014427	0	35	0	188	1420	300	مالا فيه وفاء ولم يدع ولدا فذلك بين ورثة السيد يدخل فيه بنات-------ه وامهاته وزوجاته وغيرهم لانه موروث بالرق لا بالولاء وان ترك المكاتب في الكتابة بنتا----------- فلها النصف بعد الكتابة ولورثة السيد ما بقي	405	-5526553690676765462	171	317.5	139	206	83.00971221923828	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1395	false	8648162384499724088	68	154	323	724	1454	300	قال مالك فيمن اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الي اقصي ما تلد له النساء الولد اتت به في حياته او بعد موته او بعد ان اعتقها قال مالك وان ادعي الاستبراء فقال حاضت حيضة ولم اطءها بعدها حتي ظهر هذا الحمل وليس هو مني فله ذلك ولا يلزمه هذا الولد اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر بعد الاستبراء قال سحنون في كتاب ابنه او لستة اشهر فاما ان ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم الاستبراء	1395	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms405	true	3459084459803014427	151	195	730	943	1420	300	قال مالك و-من اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد ل------------------اقصي ما تلد له النساء الا ان ي---------------------------------------------------------دعي الاستبراء ب---------حيضة -لم يط--ا بعدها ونفي الولد فيصدق في الاستبراء-------- ولا يلزمه م-----------ا ولدته لاكثر من ستة ا---------------------------------------------------------------------------------شهر من يوم الاستبراء	405	-5526553690676765462	173	259.0	135	401	43.14214324951172	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1396	false	-1749980482398931454	134	294	650	1406	1430	300	اقر انه كان يطءها ويعزل لحقه------ ما اتت به من ولد وان قال كنت مخذولا انزل فيها قال في العتبية او قال كنت اطا في الفرج ولا انزل لم يلزمه الولد ابن المواز وان قال كنت اطا في الدم او بين الفخذين فانزل لزمه ولا لعان له في الحرة ومن كتاب ابن حبيب قال ابن عباس لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يستاذن الامة وقاله ابن مسعود وابن المسيب وربيعة قال ربيعة وان كانت زوجته امة فلا يعزل عنها الا باذن اهلها فصل ومن المدونة قال مالك وان اقر في مرضه بحمل امته وبولد امة له اخري وبوطء امة ثالثة لم يدع استبراءها فاتت بولد يشبه ان يكون من وطءه فاولادهن لاحقون به اجمع-- وهن بذلك امهات اولاد يعتقن من راس المال- قال مالك واما من قال في مرضه كانت هذه الامة ولدت مني ولا يعلم بذلك الا بقوله ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق واعتقت من راس المال وان كان ورثته كلالة انما هم عصبة ولا	1396	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms405	true	3459084459803014427	154	265	743	1269	1420	300	اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد لاقصي ما تلد له النساء الا ان يدعي الاستبراء بحيضة لم يطا بعدها ونفي----------------- الولد ---------------------فيصدق في الاستبراء ولا ي-----------لزمه ما ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم---------------------ن اقر في مرضه بحمل ام-ه وبولد امة له اخري وبوطء امة ثالثة لم يدع استبراءها واتت بولد يشبه ان يكون من وطءه فاولادهن لاحقون به اجمعون وهن بذلك امهات اولاد يعتقن من راس --ماله قال مالك واما ان قال في مرضه كانت هذه ------ولدت مني ولا يعلم ذ-لك الا بقوله ولا ولد معها فان كان ورثته ولدا صدق و-عتقت من راس المال وان لم يتر--------ك ولدا لم يصدق ولا	405	-5526553690676765462	362	534.5	275	765	47.32026290893555	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	0	50	0	240	1420	300	تعتق الامة--------- وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد او تشهد لها بينة قال ابن القاسم وان كان ورثة هاهنا اخوة واخوات فهم بمنزلة الكلالة والاخوة والاخوات عند مالك كلالة في غير هذا الوجه قال سحنون وقد قال ايضا مالك لا تعتق اذا لم يكن معها ولد--- من ثلث ولا	1397	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms405	true	3459084459803014427	265	299	1269	1418	1420	300	تعتق الامة في الثلث وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد او تقوم لها بينة تشهد فتعتق من راس المال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا مالك لا تعتق اذا لم يكن معها ولد لا من ثلث ولا	405	-5526553690676765462	108	174.5	82	252	42.85714340209961	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1398	false	-5815818031287950149	30	130	124	599	1427	300	الا يعقوا في ثلث ولا راس مال وقاله بعض اصحابنا قال ابو اسحاق اما قوله كنت اعتقت هذا العبد في صحتي فقيل انه باطل وقيل انه من الثلث وقيل ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل كله لان الثلث اذا كان يحمله لم يكن في اقراره تهمة اذ لو شاء لاخرجه من الثلث فصل قال ابن القاسم ومن باع امته لولدت عند المبتاع للستة اشهر فا-كثر مما يلحق فيه الانساب فادعي الباءع انه ولده واقر بالوطء او باعها وهي حامل ثم ادعي الولد بعد الوضع فان الولد يلحق به ان لم يتهم ويرد البيع وتكون الامة ام ولد	1398	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms406	true	6015432970041817206	13	63	61	300	1467	300	فلا يعتق- في ثلث ولا راس مال وقاله اكثر الرواة 2164--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع امة ف-ولدت -------------لستة اشهر اواكثر مما تلحق فيه الانساب فادعي الباءع انه ولده واقر بالوطء او باعها وهي حامل ثم ادعي الولد بعد الوضع فان الولد يلحق به ان لم يتهم ويرد البيع وتكون به--- ام ولد	406	-5526553690676765462	212	368.0	164	476	44.53781509399414	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1399	false	946494940301888718	0	179	0	882	1496	300	بعد سنين كثيرة فانه يلحق به ان لم يتهم بانقطاع من الولد اليه فان اتهم ان يميل بميراثه اليه لانقطاع الصبي اليه فلا يقبل قوله اخرا اذا كان ورثته كلالة ولا ولد له وقال اشهب واذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب معروف فاقراره جاءز ويلحق به الولد ويرد الثمن وتكون ا-مته ام ولد------- كان ورثته ولد او كلالة وق--------اله كبار اصحاب مالك قال سحنون وهذا اصل قولنا وعليه العمل ومثله--- قول ابن القاسم في استلحاق من احاط الدين بماله وله امة له انه يلحق به وتكون هي ام ولد--- ولا يلحقها الدين وكذلك قال في كتاب امهات الاولاد ان الدين لا يلحقه------ن ولا يردهن بخلاف المديان يعتق وقاله جميع الرواة قال سحنون فهذا كان اولي من التهمة من الذي ادي ولدا له اليه انقطاع وورثته عصبة لاتلاف- اموال الناس الا ان استلحاق النسب يقطع كل تهمة قال اشهب الا تري ان الرجل يطلق زوجته قبل البناء فلا يجوز له ارتجاعها الا بنكاح جديد مبتدا وولي وصداق ثم ان ظهر بها حمل فادعاه لحق به الولد وجاز له ان يرتجها بلا صداق ولا نكاح مبتدا فالولد قاطع	1399	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms406	true	6015432970041817206	73	226	349	1098	1467	300	بعد سنين كثيرة فانه يلحق به ان لم يتهم بانقطاع من الولد اليه وهو -------------------------------------------------------------------------------------لا ولد له وقال اشهب -اذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب------ فاقراره جاءز ويلحق به الولد ويرد الثمن وتكون الامة ام ولد له وان كان ورثته------- كلالة او ولدا وقاله كبار اصحاب مالك قال سحنون وهذا اصل قولنا وعليه العمل ومثله من قول ابن القاسم في استلحاق من احاط الدين بماله ولد امت--ه انه يلحق به وتكون هي ام ولد له ولا يلحقها الدين وكذلك------------ امهات الاولاد--------- لا يلحقهن الدين ولا يردهن بخلاف المديان بعتق وقاله جميع الرواة---------- فهذا كان اولي ب--التهمة من الذي استلحق في مرضه--------------------- لاتلافه اموال الناس الا ان استلحاق النسب يقطع كل تهمة قال اشهب الا تري ان الرجل يطلق زوجته قبل البناء فلا يجوز له ارتجاعها الا بنكاح جديد------ وولي وصداق ثم ان ظهر بها حمل فادعاه لحق به الولد وجاز له ان يرتجع- بلا صداق ولا نكاح مبتدا فالولد قاطع	406	-5526553690676765462	694	1228.0	550	911	76.18002319335938	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1400	false	3145073095852664386	245	298	1222	1477	1488	300	ومن اقر بوطء امته ثم باعها قبل ان يستبرءها فاتت بولد لما يشبه ان يكون من وطءه فانكره الباءع فهو--- لاحق به ولا ينفعه انكاره ويرد البيع الا ان يدعي استبراء م قال بعض فقهاءنا سالت الشيخ الفقيه ابا بكر بن عبد الرحمن رضي الله عنه في الذي اقر بوطء امته فاتت بولد	1400	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms406	true	6015432970041817206	228	266	1109	1293	1467	300	ومن اقر بوطء امته ثم باعها قبل ان يستبرءها فاتت بولد لما يشبه ان يكون من وطءه فانكره الباءع فهو به لاحق--- ولا ينفعه انكاره ويرد البيع الا ان يدعي است-----------------------------------------------------------------------براء قيل فان اقر بوطء امته فاتت بولد	406	-5526553690676765462	171	320.0	135	258	66.27906799316406	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	81	135	394	665	1505	300	فان اقر بوطء امته فاتت بولد فانكر السيد ان تكون ولدته قال ذلك لا يكاد يخفي علي الجيران والشان ان يصدق النساء فيه ولقد سءل مالك عن المطلقة ت دعي انها قد اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا ب--قولها فقال------------------------- الولادة والسقط لا يكاد ان يخفي علي الجيران وانا لوجوه يصدق النساء فيها	1401	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms406	true	6015432970041817206	260	300	1265	1467	1467	300	فان اقر بوطء امته فاتت بولد فانكر السيد ان تكون ولدته قال------------------------------------------------------------ سءل مالك عن المطلقة ت-دعي انها قد اسقطت وانقضت عدتها ولا يعلم ذلك الا من قولها فقال لا يكاد يخفي علي الجيران الولادة والسقط وانه---------------------------ا لوجوه تصدق------- فيها-	406	-5526553690676765462	170	280.5	137	298	57.04697799682617	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1404	false	36192313181884664	1	254	8	1294	1524	300	يطءها فاتت بولد لحق به وكانت--- ام ولد ولا يحد اذ لا يجتمع الحد وثبا------------------ت النسب وعليه قيمتها يوم حملت ولا قيمة عليه للولد يريد ياخذ المكاتب القيمة ويءديها علي نجومه ولا يقاصه بها لانها جناية علي ماله الا ان يرضي المكاتب بالمقاصة فيجوز كما لو رضي بتعجيل الكتابة وليس للسيد الامتناع من ذلك قال فان كان عديما والذي علي المكاتب كفاف قيمة الامة عجل عتقه وقاص المكاتب سيده بذلك وان زادت القيمة اتبع السيد بالزيادة وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي المكتب ويغرم له القيمة في ملاءه وتباع الكتابة لذلك في عدمه -ان كان ثمنها كفاف قيمة الامة كانت ام ولد للسيد وللمكاتب اخذ قيمة امته معجلا والاداء علي نجومه الا ان يشاء المكاتب ان يكون اولي بما بيع من كتابته بتعجيل عتقهن فذلك له وان لم يكن في ثمن الكتابة الا قدر نصف قيمة الامة اخذه المكاتب و-بقي له نصف الامة رقيقا ونصفها للسيد- بحساب ام ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد قال سحنون هذا كلام جيد م قال بعض فقهاءنا ويحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم يقاصه ان رضي المكاتب فاتفق القولان وقد قال ابن القاسم في كتاب المكاتب في السيد يعتق الاب الزمن وله مال يفي بالكتابة ان السيد ياخذه ويعتق الولد بذلك وقال غيره هذا اذا رضي الاب لان السيد يتهم علي تعجيل النجوم قبل وقتها م واصحابنا يرون ذلك وفاقا لابن القاسم فكذلك هذا والله اعلم فصل قال ابن القاسم قال مالك ومن وطا امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء حملت او لم تحمل كان مليءا او معدما----- قال	1404	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms407	true	-9123580580272495199	140	284	687	1398	1482	300	------فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد ولا يحد اذ لا يجتمع الحد والنسب فان درء الحد ثبت النسب وعليه قيمتها يوم حملت ولا قيمة عليه للولد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عديما والذي علي المكاتب كفاف القي----مة عجل عتقه -----------------------وان زادت القيمة اتبع السيد بالزيادة وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي مكاتبه ويغرم له القيمة في ملاءه وتباع الكتابة لذلك في غرمه فان كان-----ت كفاف----------ا كانت ام ولد للسيد وللمكاتب اخذ قيمة امته معجلا والاداء علي نجومه الا ان يشاء ان ي--------كون اولي بما بيه من كتابته لتعجيل عتقه- فذلك له وان لم يكن في ثمن الكتابة الا قدر نصف قيمة الامة اخذه المكاتب ويبقي له نصف الامة رقيقا ونصفها -لسيده بحساب ام ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد 2168--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء حملت او لم تحمل كان ملي-ا او معدما 2169 قال	407	-5526553690676765462	651	1162.0	515	1315	49.50570297241211	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	17	95	87	479	1483	300	فان كان الابن كبيرا والاب عديما قومت عليه يوم الوطء وبعناها عليه في تلك القيمة--- لم تحمل قال وكذلك المراة تحل جاريتها لزوجها او لولدها او لاجنبي فيطءها فتحمل فان كان مليءا غرم قيمتها يوم احبلها وكانت له ام ولد ولا قيمة عليه في ولده ان لم تحمل غرم قيمتها يوم الوطء وبقيت له امة وان كان عديما ولم تحمل بيعت عليه وان لم ت-------كن في الثمن تمام القيمة اتبعوا بالقيمة دينا وليس للمحلل التماسك---- وان لم تحمل	1405	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms408	true	-7712753839658867802	0	48	0	251	1437	300	فان كان الابن كبيرا والاب عديما قومت عليه يوم الوطء وبعناها عليه في تلك القيمة ان لم تحم----ل وكذلك المراة تحل جاريتها لزوجها او لولدها او لاجنبي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعت عليهم في العدم فلم يكن في الثمن تمام القيمة اتبعوا بالبقية دينا وليس للمحلل التماسك بها وان لم تحمل	408	-5526553690676765462	223	399.0	180	406	54.926109313964844	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	205	266	1023	1317	1483	300	واذا قومت علي الاب امة للابن وقد حملت من الاب فان كان الاب---- وطاها قبل ذلك عتقت علي الاب اذ--- حرم عليه وطءها وبيعها ولحق--- الولد به ولو لم تحمل من الاب حل له بيعها وحرم عليه وطءها ومن العتبية قال سحنون عن ابن الماجشون فان وطاها الابن بعد وطء الاب فانه يسقط ال----------قيمة عن الاب بمصاب الابن وتباع علي الابن	1405	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms408	true	-7712753839658867802	49	100	256	493	1437	300	واذا قومت علي الاب امة الابن وقد حملت منه و-------كان الابن قد وطءها -------اعتقت علي الاب اذ قد حرم عليه وطءها وبيعها ولحق به الولد--- ولو لم تحمل من الاب حل له بيعها وحرم عليه وطءها 2171 و---------------------------------ان---------------- وطء الاب ام ولد ابنه غرم لابنه قيمة -----------ام الولد وعتقت علي الابن	408	-5526553690676765462	185	261.5	144	314	58.917198181152344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1407	false	-4683266963189693469	251	300	1234	1468	1468	300	وان وطا الاب ام ولد ابنه غرم لابنه قيمتها علي انها امة وعتقت علي الابن لثبوت ----------الولاء له---------- وانما عتقت لانها--- حرمت عليها وبلغني ذلك عن مالك قال ابن القاسم واما ان وطا الاب زوجة ابنه لم تحرم------- علي الابن يريد في احد قولي مالك بخلاف ام الولد لان-	1407	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms408	true	-7712753839658867802	86	136	428	663	1437	300	وان وطء الاب ام ولد ابنه غرم لابنه قيمة ام الولد------ وعتقت علي الابن لا علي الاب لان الولاء قد ثبت للابن وانما عتقت لانها قد حرمت علي الاب والابن 2172------------------- واما ان وطء الاب زوجة ابنه لم تحرم الزوجة علي الابن----- في احد قولي مالك بخلاف ام الولد لان	408	-5526553690676765462	171	263.5	135	265	64.52830505371094	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1408	false	-2208766881986814108	0	45	0	211	1414	300	الاب لا حد عليه في وطء ام ولد ابنه ويحد في وطءه زوجة ابنه ويرجم ان كان محصنا----- وان ولدت ام ولد الابن بعد وطء الاب اياها----- لحق الولد بالابن الا ان يكون الابن معزولا عنها قبل وطء الاب -------مدة في مثلها استبراء فيلحق بالاب	1408	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms408	true	-7712753839658867802	136	183	663	882	1437	300	الاب لا حد عليه في وطء ام ولد ابنه ويحد في وطء- زوجة ابنه ويرجم ان كان محصنا 2173 وان ات-ت ام ولد الابن بعد وطء الاب اياها بولد لحق بال------ابن الا ان يكون الابن معزولا عنها قبل وطء الاب اياها بمدة في مثلها تستبر-ء فيلحق بالاب	408	-5526553690676765462	196	350.5	152	228	85.96491241455078	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	88	189	417	886	1417	300	فمن ابتاع زوجته لم تكن له ام ولد--- بما ولدت منه قبل الش----راء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك الحمل ام ولد لان ما ولدته قبل الشراء رق للباءع وما كانت به حاملا فهو للمشتري وهو حر عليه فبالولد الحر تكون ام ولد--- ولو كانت زوجته امة لابيه فابتاعها حاملا لم تكن---------- بذلك الحمل ام ولد لان ما في بطنها قد اعتق علي جده بخلاف---- الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته--------- لم يجز له- لانه قد اعتق عليه ما في بطنها فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع امته --الحامل وهي تحت زوج-- فان له	1410	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms408	true	-7712753839658867802	224	299	1092	1434	1437	300	ومن اشتري زوجته لم تكن--- ام ولد له بما ولدت منه قبل هذا الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------ال----------ولد ام ولد له ولو-كانت---------- لابيه فابتاعها حاملا لم تكن له ام ولد بذلك الحمل------- لان ما في بطنها قد -عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته وهي حامل لم يجز ذلك لانه قد اعتق عليه ما في بط-------------------------------------نها والاجنبي لو اراد بيع امته وهي حامل -----من زوجها جاز له	408	-5526553690676765462	286	439.5	221	507	56.410255432128906	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1362	false	1185129025612127460	2	77	8	362	1487	300	اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة توقف حتي تموت او يسلم فتحل له ثم رجع وثبت علي انها تعتق ولا شء عليها من سعاية ولا غير ذلك وولاءها للمسلمين الا ان يسلم سيدها بعد ان اعتقت عليه فيرجع اليه ولاءها قال ابن القاسم في كتابة امهات الاولاد وان اسلم سيدها بعد اسلامها وقبل ان تعتق فهو احق بها وتبقي له ام ولد كما كانت وان طال ما بين اسلامه-ا ما لم تعتق بقضية امام	1362	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	205	257	999	1240	1466	300	اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة توقف حتي يموت او يسلم فتحل له ثم رجع وثبت علي انها تعتق---------------------------------- وولاءها للمسلمين ولا تسعي في قيمتها ف-------------------------------------------------------------------------ان اسلم السيد بعدها -------قبل ان تعتق فهو احق بها وتبقي له ام ولد كما كانت وان طال ما بين اسلامهما ما لم تعتق بقضية امام	409	-5526553690676765462	218	375.0	169	355	61.408451080322266	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	190	270	892	1267	1417	300	ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من و-لده وهي حامل لان ما في بطنها قد عتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان--- ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثناه وهو--- يدري ايكون ام لا يكون فكما لا يجوز بيع الجنين لانه غرر فكذلك لا يستثني وهذا الجنين لا يرق ولا يلحقه دين لانه عتق بالسنة وليس هو عتق اقتراف م وقول الغير هذا كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما	1410	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	0	76	0	349	1466	300	ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من والده وهي حامل لان ما في بطنها قد عتق علي جده ولا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان في ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثني- وهو لا يدري ايكون ام لا----- فكما لا يجوز بيع الجنين لانه غرر فكذلك لا يستثني وهذا الجنين لا يرق ولا يلحقه دين لانه عتق ب--سنة وليس هو عتق اقتراف 2175 قال -----------------------ابن القاسم ومن --	409	-5526553690676765462	329	601.5	258	382	86.12565612792969	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	250	300	1156	1395	1395	300	قال ابن القاسم وان ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الاب اذ لا ينكح امة ولده ولا تكون ام ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا انه يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع-	1411	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	72	122	330	569	1466	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع زوجة والده حاملا انفسخ نكاح الاب اذ لا ينكح امة ولده ولا تكون ام ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع غلا ان- يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع	409	-5526553690676765462	236	460.0	187	240	98.33333587646484	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1414	false	5870099770667232777	73	104	360	499	1451	300	اسلم------ بعدها قبل ان تعتق فهو احق بها وتبقي له ام ولد كما كانت وان طال ما بين اسلاميهما ما لم تعتق بقضية امام وكذلك ان كان انما اولدها---- بعد ان	1414	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	232	265	1128	1276	1466	300	اسلم السيد بعدها قبل ان تعتق فهو احق بها وتبقي له ام ولد كما كانت وان طال ما بين اسلام-هما ما لم تعتق بقضية امام وما ولدته من غير سيدها الذمي بعد ان	409	-5526553690676765462	118	203.0	90	149	79.19463348388672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1415	false	-152368039775499074	49	101	234	505	1514	300	وما ولدت ام ولد الذمي من غير سيدها------ بعد ان اولدها فلا يعتقون باسلامها كانوا صغارا او كبارا كما لا يعتقون لو عجل السيد عتقها وانما يعتقون بموت سيدها ولا يكونون مسلمين باسلامها لان الولد تبع للاب في الدين وللام في الرق وان اسلم كبارهم واجرناهم عليه ولم يعتقو-----ا الا---- موت السيد	1415	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	257	299	1240	1462	1466	300	وما ولدته------------ من غير سيدها الذمي بعد ان اولدها فلا يعتقون باسلامها كانوا صغارا او كبار---------------------------------ا وانما يعتقون بموت سيدها ولا يكونون مسلمين باسلامها لان الولد---- للاب في الدين وللام في الرق فان اسلم كبارهم ---------------لم يعتقوا ايضا الا الي موت السيد	409	-5526553690676765462	205	355.0	166	286	71.6783218383789	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1415	false	-152368039775499074	143	248	735	1254	1514	300	اسلمت امة الذم---ي ولها ولد من زوج لم يكن ولدها مسلم- باسلامه---------------------ا صغيرا كان------ او كبيرا اذا كان ابوه نصرانيا وتباع الام وحدها دون الولد الا ان يكون الولد صغيرا لم يستغن عنها فيباع معها من مسلم وليس لمشتريه ان يجعله مسلما اذا كره ذلك ابوه و-بقي علي دين ابيه وقد قال مالك في مسلم زوج امته من عبده وهما نصرانيان فحدث لهما ولد فاراد السيد ان يجبر الولد علي الاسلام والولد صغير فليس ذلك للسيد قال ابن القاسم وان اسلمت ام ولد المكاتب الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت فان اعتق ا-----------عتقت عليه وان عجز وكان سيده نصرانيا رق وبيعت عليه ---م يريد وكذلك ان -----كان سيده مسلما	1415	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms410	true	-2979837326313053197	1	95	5	477	1494	300	اسلمت امة النصراني ولها ولد -------لم يكن ولدها مسلما باسلامها اذا كان ابوه نصرانيا صغيرا كان الولد او كبير---------------------ا وتباع----- وحدها دون الولد الا ان يكون الولد ------لم يستغن عنها فيباع معها من مسلم وليس لمشتريه ان يجعله مسلما اذا كره ذلك ابوه ويبقي علي دين ابيه قيل فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت ام ولد المكاتب الذمي وسيده مسلم قال اري ان توقف فان عجز المكاتب كانت حاله كحال النصراني اشتري امة مسلم فان كان سيده ذميا وقفت فان ادي المكاتب وعتق عتقت عليه وان عجز------------------ رق وبيعت عليه 2179 وليس للرجل ان يكاتب ام ولده وانما	410	-5526553690676765462	292	432.5	227	670	43.582088470458984	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1417	false	2240727267384601782	35	230	178	1139	1498	300	وان مات السيد وعليها الذي اشترت به نفسها اتبعت به ولو كانت كتابة سقطت وعتقت من راس المال قال ابن القاسم واذا كاتب الذمي ام ولده الذمية ثم اسلمت عتقت وسقطت عنها الكتابة م قال بعض فقهاءنا هذا بناه علي قول مالك في ام ولد الذمي تسلم انها تعتق عليه واما علي قوله توقف حتي يسلم او يموت فتعتق فيجب اذا كاتبها فاسلمت ان يخير بين ان تتمادي علي كتابتها فتعتق باداءها او تعجز نفسها فتبقي موقوفة له واما علي القول الذي قال فيه ان ام ولد الذمي اذا اسلمت تباع ويدفع اليه ثمنها فهي كامة له كاتبها تباع كتابتها من مسلم ولا تكون اسوا حالا من الامة فصل وقد تقدم في الباب الاول الحجة في منع بيع امهات الاولاد بالسنة والاجماع قال مالك فيمن باع ام ولده فاعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت له ام ولد واما ان ماتت بيد المبتاع قبل ان يردها فمصيبتها من الباءع ويرد الثمن قال ابن القاسم وان لم يعلم للمبتاع موضعا كان علي الباءع طلبه حتي يرد اليه الثمن ماتت ام الولد او بقيت وكذلك ان مات الباءع او المبتاع او ماتت هي بعد موت السيد او قبله او---------لم يمت السيد وهي ملء او معدم فالث---------------------من في ذمته	1417	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms410	true	-2979837326313053197	187	286	944	1426	1494	300	فان مات السيد وعليها الذي اشترت به نفسها اتبعت به ولو كانت كتابة سقطت وعتقت 2180 وان ------------------------كاتب الذمي ام ولده الذمية ثم اسلمت عتقت وسقطت عنها الكتابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع ام ولده فاعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت--- ام ولد له فان م-اتت بيد المبتاع قبل ان ترد-- فمصيبتها من الباءع ويرد الثمن ف---------------ان لم يعلم للمبتاع موضع- كان علي الباءع طلبه حتي يرد اليه الثمن ماتت ام الولد او بقيت وكذلك ان مات الباءع وقد ماتت---------- هي بعد موته----- او قبله او بقيت او لم يمت الباءع وقد ماتت هي او بقيت فان الباءع يتبع بالثمن في ذمته	410	-5526553690676765462	400	699.0	317	991	40.3632698059082	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1418	false	6322314159015432831	213	260	1020	1234	1420	300	ثم عتق وقد كانت ولدت منه اولادا او كانت حاملا منه يوم العتق فهي تبع له كماله ولا تكون له بذلك ام ولد---------------------------------------------------- لان ذلك الولد رق للسيد اذ اولدها وهو عبد فولده من امته مثله قال ابن القاسم الا ان يملك الماذون حملها قبل ان تضعه	1418	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	1	45	7	198	1403	300	ثم عتق وقد----- ولدت منه اولادا او --هي حامل- منه---------- فهي تبع له كماله ولا تكون له----- ام ولد بما ولدت منه قبل عتقه ولا بما كانت به حاملا حين عتق لان ذلك الولد رق -لسيده--------------------------------------------------- الا ان يملك الماذون حملها قبل ان تضعه	411	-5526553690676765462	136	205.0	104	266	51.1278190612793	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1419	false	-8418387918709181195	176	197	857	966	1467	300	اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق	1419	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	57	78	250	359	1403	300	اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق	411	-5526553690676765462	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	9	117	45	569	1440	300	قال ابن القاسم وكل-ما ولد لمدبر او مكاتب---------- من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب بالاداء او مع المدير في الثلث واذا عتقا كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله م-------الك قال ابن القاسم لان ولدها بمنزلة ابيه فوجب ان يجري فيها ما جري في ولدها قال سحنون ولملاك قول ثان انها لا تكون----- ام ولد بذلك وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذ كان -لسيده انتزاعها ان لم تكن حاملا وان المدبر لا يبيعها الا باذن السيد قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا عتق اذا كان السيد ممنوعا من ماله وليس	1420	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	79	158	364	754	1403	300	قال ابن القاسم وكل ما ولد ل-------لمكاتب او للمدبر من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع-المكاتب بالاداء --ومع المدبر في الثلث فاذا عتقا كانت الام- ام ولد بذلك لهما كان الولد الان حيا او ميتا وقاله مالك ولمال----------------------------------------------------------------------------------------ك قول اخر انها لا تكون بذلك ام ولد وق-----اله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذ كان للسيد- انتزاعها---------------------------------------------------- قالوا واما المكاتب فهي له ام ولد اذا عتق اذ- كان السيد ممنوعا من ماله وليس	411	-5526553690676765462	357	623.0	283	548	65.14598846435547	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1421	false	8044896746713382815	0	24	0	108	1433	300	حدث في تدبيره من امته ثم مات السيد كانت ام ولد المدبر وما ترك من مال لسيده ويعتق ولده في ثلث السيد بعد موته	1421	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	176	200	849	957	1403	300	حدث في تدبيره من امته ثم مات السيد كانت ام ولد المدبر وما ترك من مال لسيده ويعتق ولده في ثلث السيد بعد موته	411	-5526553690676765462	108	216.0	84	108	100.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	186	281	900	1327	1418	300	لم يعرف انه ملك امه بشراء او نكاح فانه يلحق به وكذلك ان استلحق عبده او امته فقال انهما ولداي لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به وقد قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به قال سحنون هذا كله لا اعرفه وسياتي له خلافه قال ابن القاسم والذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلد لا يعلم انه ----دخلها--- كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ا--------لام لم تزل --زوجة لغيره---------- حتي ماتت قيل له فان قالوا لم تزل	1423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	233	300	1103	1403	1403	300	لم يعرف انه ملك امة بشراء او نكاح------------- وكذلك ان استلحق عبده او امته----------------- لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به ومم------------------------ا يعرف-------------------------------------------------------------------------------------- به كذبه ----ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلدة-- يعلم انه لم يدخلها قط كالزنج والصقالبة او تقوم بينة ان ام هذا الصبي لم تزل متزوجة لغير هذا المدعي حتي ماتت و-------ان قالوا لم تزل-	411	-5526553690676765462	264	401.5	204	454	58.1497802734375	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1846	false	8143441513194304267	6	94	27	436	1471	300	فوطءها ثم عتق وقد ولدت منه اولادا --وهي حامل منه فهي تبع له كماله ولا تكون له ام ولد بما ولدت ----قبل عتقه ولا بما كانت به حاملا حين عتق لان ذلك الولد رق للسيد قال ابن القاسم الا ان يملك الماذون حملها قبل ان تضعه بهبة فتكون به ام ولد قال مالك ولو ان العبد حين اعتقه سيده اعتق هو جاريته وهي حامل منه لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول----- بغير احداث عتق ----وسال ابن	1846	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms411	true	-444895219093150300	0	81	0	372	1403	300	فوطءها ثم عتق وقد ولدت منه اولادا او هي حامل منه فهي تبع له كماله ولا تكون له ام ولد بما ولدت منه قبل عتقه ولا بما كانت به حاملا حين عتق لان ذلك الولد رق -لسيده-------------- الا ان يملك الماذون حملها قبل ان تضعه----- فتكون به ام ولد له------ ولو -------------اعتقها الماذون بعد ان عتق------------- لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق 2182 قال ابن	411	-5526553690676765462	333	574.0	259	424	78.53773498535156	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	134	280	650	1347	1448	300	ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد ان كبر الصبي لحق به وان اكذبه الولد قال وان استلحق صبيا في ملك غيره او ب-د ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة ثبتت وكذلك ان استلحق ابن امة لرجل وادعي نكاحها واكذبه السيد لم يلحق به ولا يثبت نسبه منه الا ان يشتريه فيلحق به ويكون حرا كمن وردت شهادته بعتق عبد ثم اشتراه ولانه اقر بانه ولد بنكاح لا بحرام وان ابتاع الام لم تكن به ام ولد م لانه اولدها في ملك غيره ولو اشتراها حاملا وادعي ان حملها منه بنكاح فان الولد يلحق به وتكون هي به ام ولد والله اعلم قال ابن القاسم ولو ان سيد الولد اعتق------هم قبل ان يشتريهم مستلحقهم لم يثبت نسبهم من هذا الذي ادعاهم ولا يوارثهم الا بامر يثبت لان الولاء قد ثبت لسيدهم فلا ينتقل عنه الا ببينة	1424	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms412	true	7526388522549838872	50	154	241	749	1479	300	ومن ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان-- لحق به وان اكذبه الولد---- ومن استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت وكذلك ان استلحق ابن امة لرجل وادعي نكاحها واكذبه السيد لم يلحق به ------------------الا ان يشتريه فيلحق به ويعتق---- كمن -ردت شهادته بعتق---ه ثم ابتاعه ولانه ادعاه بن-------كاح لا بحرام وان ابتاع الام لم تكن به ام ولد له------------------------------------------------------------------ فان ا----------------------------------------------------------------------------عتقهم سيدهم قبل ان يبتاعهم مستلحقهم لم يثبت نسبهم منه و---------------لا يوارثهم الا بامر يثبت لان الولاء قد ثبت لسيدهم فلا ينتقل عنه الا ببينة	412	-5526553690676765462	465	803.0	365	704	66.05113983154297	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	220	270	1069	1325	1468	300	لا يقبل قوله في الجارية بعد العتق الا ببينة ويقبل دعواه في الولد ويلحق به ويرد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الو-د خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه واحلقت النسب بمستلحقه ووارثه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه	1426	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms412	true	7526388522549838872	228	271	1111	1328	1479	300	لم اقبل قوله فيها وقبلته ف-------------------------------ي الولد و-لحق به و-رد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الولد خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه والحقت الولد بمستلحق-------ه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه	412	-5526553690676765462	199	358.5	158	257	77.4319076538086	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	168	226	809	1095	1446	300	وان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد مضي ذلك والحقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن لانه ثمن ام ولده وكذلك ان استلحقه بعد موته---------------------------------------------------------ا فانه يرد الثمن ل-------انه ثمن ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم التلحقه الباءع	1427	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms412	true	7526388522549838872	196	300	949	1479	1479	300	فان ادعاه بعد عتق المبتاع الام والولد ال---------حقت به نسب الولد ولم ازل عن المبتاع ما ثبت له من ولاءهما ويرد الباءع الثمن وكذ-----------------لك ان استلحقه بعد موتهما ولو عتقت الام خاصة لم اقبل قوله فيها وقبلته في الولد ولحق به ورد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الولد خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه والحقت الولد بمستلحقه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءتها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه وكذلك الجواب اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع فيما ذكرنا قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع-	412	-5526553690676765462	246	444.0	196	557	44.16516876220703	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	235	929	1164	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له قال وان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة	1401	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	204	245	989	1204	1453	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء -------وامراتين علي الولادة فتصير------ ام ولد- ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له---- وان اقامت شاهد-----ين علي اقرار السيد بالوطء وامرا--ة علي الولادة	413	-5526553690676765462	201	337.5	161	242	83.05785369873047	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1428	false	-7741393128847391824	15	189	73	910	1456	300	غيره يعني اشهب ومن ابتاع امة وولدها وقد ولدت ع-نده او عند المبتاع لمثل ما تلد له النساء ولم يطاها المبتاع ولا زوج او ب--------------------اع الولد وحبسها ثم استلحق الولد وهو ا----لام عند المبتاع او احدهما وقد احدث فيهما او في احدهما عتقا او تدبيرا او كتابة او لم يحدث شيءا فذلك كله منتقض ويردا---- احدهما الي الباءع و---لد لاحق و--------ام ولد ---ويرد هو الثمن قال سحنون فان كان عديما فبعض اصحابنا يقول يتبع بالثمن دينا وقال اخرون وقاله مالك يرد اليه الولد خاصة بما ينوبه من الثمن للحوق النسب وانه يرد الي حرية ولا ترد الام لانه يتهم ان يردها ل----لمتعة بغير اداء ثمن قال واذا لم يورد الولد عند باءع او- مبتاع لما يلحق الي مثله الانساب ولم انقض لذلك صفقة مسلم احدث المبتاع في ذلك عتقا ام لا لان النسب لا يلحق به ابدا الا ان تلد الامة وهي في ملكه او عند من ابتاع-- منه لما يلحق فيه الانساب ولم يحز الولد نسبا معروفا او كانت عنده زوجة فزالت او اتت بولد لما يلحق -به الانساب ---------------والا لم يلحق به	1428	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	16	191	83	927	1453	300	غيره من ب-------------اع امة وولدها وقد ولدته عنده او عند المبتاع لمثل ما تلد له النساء ولم يطاها المبتاع ولا زوج او باعها وحبس ولدها او باع الولد وحبسه- ثم استلحق الولد والولد والام عند المبتاع او احدهما وقد احدث فيهما او في احدهم- عتقا او تدبيرا او كتابة او لم يحدث شيءا فذلك كله منتقض ويردان او احدهما الي الباءع والولد لاحق به والام ام ولد له ويرد هو الثمن قال سحنون فان كان عديما فبعض اصحابنا يقول يتبع بالثمن دينا وقال اخرون وقاله مالك يرد اليه الولد خاصة بما ينويه من الثمن للحوق النسب وانه يرد الي حرية ولا ترد الام لانه يتهم ان يردها الي المتعة بغير اداء ثمن---- واذا لم يولد الولد عند باءع ولا مبتاع لما تلحق الي مثله الانساب -لم انقض بذلك صف-ة مسلم احدث المبتاع في ذلك عتقا ام لا لان النسب لا يلحق--- ابدا الا ان تلد الامة وهي في ملكه او عند من ابتاعها منه ول---------------------م يحز الولد نسبا معروفا او كانت عنده زوجة لمثل-------------- ما تلحق فيه الانساب ولم يتبين كذبه والا لم يلحق به	413	-5526553690676765462	752	1355.0	593	903	83.27796173095703	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	123	169	625	828	1452	300	يلحق به الا ان--------------- يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح- عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل	1432	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	256	300	1259	1453	1453	300	يلحق به الا ببينة قال مالك او يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد وزعم انه رماه لانه يسمع ----------انه اذا طرحه عاش ونحوه مما يدل علي صدقه ف----يلحق به والا لم يصدق---------- وقال غيره اذا علم انه لقيط لم تثبت-	413	-5526553690676765462	172	296.5	132	219	78.53881072998047	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	190	230	930	1143	1524	300	الا ان تقيم الامة رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد و-ثبت نسب ولدها ان كان هو معها---- الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء------------- وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامراة علي الولادة احلفته	3292	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	204	246	989	1211	1453	300	الا ان تقيم------ رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت نسب ولدها ان كان--- معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامراة علي الولادة احلفته	413	-5526553690676765462	204	372.0	166	231	88.31169128417969	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	209	234	1006	1129	1467	300	وان ادعي لقيطا نصراني وقد التقطه مسلم فان شهد له مسلمون لحق به وكان علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما	1433	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	13	37	62	180	1481	300	وان ادعاه----- نصراني وقد التقطه مسلم فان شهد له مسلمون لحق به وكان علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما	414	-5526553690676765462	116	223.0	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1435	false	1692199054112434554	140	197	752	1042	1578	300	اذ- اعتقوا او ادعي بعضهم انهم اخوة بعض او عصبته فا---------ما الذين اسروا اهل --بيت او نفر --يسير -تحملوا الي الاسلام فيسلمون فلا يتوارثون بقولهم كما فعل عمر ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد من كان ببلدهم من المسلمين واما ان تحمل اهل حصن او عدد كبير فاسلموا فانه تقبل شهادة بعضهم لبعض ويتوارثون بتلك	1435	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	38	92	189	479	1481	300	اذا اعتقوا ف--ادعي بعضهم انهم اخوة بعض او عصبتهم قال مالك اما الذين سب-وا اهل البيت والنفر اليسير يتحملون الي الاسلام فيسلمون فلا يتوارثون بقولهم------------ ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد من كان ببلدهم من المسلمين واما ان تحمل اهل حصن او عدد كثير فاسلموا فانه تقبل شهادة بعضهم لبعض ويتوارثون بذلك	414	-5526553690676765462	263	469.0	212	305	86.22950744628906	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1437	false	-2024293450586589828	206	273	1067	1391	1532	300	ابن القاسم واذا كانت الامة ب------ين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوط-اها في طهر واحد فاتت بولد م يريد لستة اشهر فاكثر يريد من يوم وطء الثاني فادعياه جميعا دعي له القافة فمن الحقوه به كان بسبيله مسلما كان ان نصرانيا او عبدا وان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء فان والي الذمي لحق به ولم يكن الولد الا مسلما	1437	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	110	161	563	813	1481	300	ابن القاسم واذا كانت الامة بين رجلين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخ---ر مسلم فوطءاها في طهر واحد فاتت بولد---------------------------------------------- فادعياه------ دعي له القافة فمن الحقوه به كان ينسب اليه-------------------------- وان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء فان والي الذمي لحق به ولم يكن الولد الا مسلما	414	-5526553690676765462	234	416.5	185	331	70.69486236572266	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1443	false	-6949126382025277139	164	268	860	1355	1503	300	رجلين فوطا-------ها احدهما في طهر والاخ-------ر بعده في طهر فاتت بولد فهو للاخر ان وضعته لستة اشهر فاكثر من مسيسه وعليه لشريكه ان كان مليا نصف قيمتها فقط يوم الوطء ---------------------------ولا صداق عليه ولا قيمة ولد في ملاءه وان كان عديما لزمه -نصف قيمة الامة يوم حملت مع نصف قيمة الولد وبيع عليه نصفها في نصف قيمتها وان كان ثمنه كفافا لذلك تب--------عه بنصف قيمة الولد وان كان انقص اتبعه بما نقص م يريد وان كان فيه فضل لم يبع منها الا ما يفي بنصف قيمتها ويكون باقيها بحساب ام ولد واتبع بنصف قيمة الولد والولد حر لاحق النسب لا يباع منه شء----- قال	1443	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	171	260	863	1290	1481	300	----نصفين ولو وطءها احدهما في طهر والاخر في طهر بعده------- فاتت بولد فهو للاخر ان وضعته لستة اشه------ر من مسيسه وعلي- لشريكه ان كان مليا نصف-قيمتها فقط يوم الوطء او يوم الحمل كيف شاء شريكه ولا صداق عليه ولا قيمة ولد في ملاءه وان كان عديما اتبع بنصف قيمة الامة--------- مع نصف قيمة الولد وبيع عليه نصفها في ذلك فان -------كان ثمنه كفافا لنصف قيمتها اتبعه بنصف قيمة الولد وان كان انقص اتبعه بما ---------------------------------------------------------------------------------------نقص مع -نصف قيمة الولد والولد حر لاحق النسب لا يباع منه شء 2190 قال	414	-5526553690676765462	347	596.5	272	550	63.09090805053711	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1444	false	-739438512920398933	1	42	8	204	1472	300	قال مالك ومن وطا امته ثم باعها فوطاها المبتاع في ذلك الطهر فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو للباءع وهي ام ولد له فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم البيع فادعياه دعي له القافة فيكون ابنا	1444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	259	300	1286	1481	1481	300	قال مالك ومن وطء امته ثم باعها فوطءها المبتاع في ذلك الطهر فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو للباءع وهي ام ولد له وان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم البيع فادعياه دعي له القافة فيكون ابنا-	414	-5526553690676765462	192	376.0	152	196	97.95918273925781	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1502	false	-1840935854783159350	9	47	57	250	1514	300	القليل يتحملون الينا فهءلاء ----------------------------لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد سوا--------هم من المسلمين من اساري او تجار كانوا عندهم فيتوارث---------------------------------------ون بذلك وقد ابي عمر بن الخطاب ان يو-----------------رث احدا من الاعاجم الا من ولد في العرب	1502	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	55	109	277	558	1481	300	اليسير يتحملون الي الاسلام فيسلمون فلا يتوارثون بقولهم ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد من كان ببلدهم من المسلمين واما ان تحمل اهل حصن او عدد كثير فاسلموا فانه تقبل شهادة بعضهم لبعض ويتوارثون بذلك وقض---ي عمر وعثمان رضي الله عنهما ان لا يتوارث احد م-ن الاعاجم الا من ولد في العرب	414	-5526553690676765462	127	170.5	101	285	44.561405181884766	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1444	false	-739438512920398933	42	122	204	609	1472	300	لمن الحقته القافة به و--امة ام ولد له فان اشركوه-ا فيه والي اذا كبر ايهما شاء وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنهونكلهم جميعا وقضي عند ذلك ان من ابتاع جارية قد بلغت المحيط فليتربص بها حتي تحيض وقال الرسول عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يغشي رجلان امراة في طهر قال يحيي بن سعيد ولو اسقطت اعتقت عليهما وقضي بالثمن عليهما وجلدا خمسين خمسين وكذلك لو ماتت قبل ان تضع فمصيبتها منهما قال وب---------هاذ كان	1444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms415	true	-4694593709157891533	0	43	0	216	1494	300	لمن الحقته القافة به والامة ام ولد له وان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد ولو اسقطت -عتقت عليهما -قضي بالثمن عليهما وجلدا خمسين خمسين وكذلك لو ماتت قبل ان تضع فمصيبتها منهما قال ابن القاسم وان كان	415	-5526553690676765462	200	357.5	159	417	47.961631774902344	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1446	false	-5656909640251474509	169	300	823	1499	1499	300	قال ابن القاسم و---كان المشتري انما وطاها بعد ان استبراها بحيضة لحق الولد بالمبتاع ان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم وطءها وان ولدته لاقل من ذلك لم يلحق بالمبتاع وان ادعاه لانه قد بان كذبه ولا يحد ويلحق بالباءع الا ان يدعي استبراء وقد تقدم هذا قال وانما القافه في الامة يطءها بالملك ك---ما ذكرنا قال مالك ولا قافة في الحراءر قال سحنون وروي عنه علي ان القافة في الحراءر مثل الاماء ومن المدونة قال واذا تزوجت المطلقة قبل حيضة فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له الا فراش فاسد وان تزوجت بعد حيضة ودخل بها لحق الولد بالاخر ان وضعته لستة اشهر فاكثر----- قال مالك وانما -لاط عمر رضي الله عنه-في الحراءر بالقافة اولاد الجاهلية باباءهم من الزنا يريد حين اسلموا واحتج به م--الك في-	1446	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms415	true	-4694593709157891533	38	150	193	768	1494	300	قال ابن القاسم وان كان المشتري انما وطءها بعد ان استبراها بحيضة لحق الولد بالمبتاع ان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم وطء --وان ولدته لاقل من ذلك لم يلحق بالمبتاع وان ادعاه لانه قد بان كذبه ولا يحد و-لحق بالباءع الا ان يدعي استبراء وانم-----------------ا القافة في الامة توط-ا بالملك علي ما ذكرنا ---------ولا قافة في الحراءر ف-----------------------------------------------------------------------اذا تزوجت المطلقة قبل حيضة فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له الا فراش فاسد وان تزوجت بعد حيضة ودخل بها لحق الولد بالاخر ان وضعته لستة اشهر فاكثر 2191 قال مالك وانما الاط عمر رضي الله عنه في الحراءر بالقافة اولاد الجاهلية باباءهم من الزن----------------ا واحتج بذلك مالك في	415	-5526553690676765462	545	997.0	440	692	78.7572250366211	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1447	false	2662973360009656021	8	255	44	1261	1482	300	انهما يتوارثان من قبل ------الاب والام قيل لابن القاسم فلو اسلم قوم من الحربيين اتليط بهم ابناءهم من الزنا بالقافة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن وجه ما جاء عن عمر رضي الله عنهان لو اسلم اهل دار من اهل الحرب كان ينبغي ان يصنع بهم ذلك لان عمر---------------- فعله وهو راي ابن حبيب وقال ابن الماجشون لا يءخذ بقولهم فيما كان من ولادة الجاهلية والنصرانية وروي مثله عن اشهب في الامة والمدبرة والمكاتبة والمعتقة الي اجل بين الشريكين يطءها احدهما او كلاهما فتحمل ام لا قال مالك واذا وطا احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل فشريكه مخير في التماسك بنصيب- او اتباع الواطء بنصف قيمتها قال ابن القاسم يوم وطاها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل قال مالك ولا حد علي الواطء ولا عقد ع--ليه وكذلك ان تماسك بها فلا صداق لها ولا ما نقصها لان القيمة وجبت له فتركها وتمسك بنصيبه ناقصا قال ابو اسحاق وقيل له ما نقص قال مالك وان حملت قومت علي الواطء يوم حملت- ان كان مليا يريد لانه افاتها بالحمل لما ادخل فيها من العتق قال ابن المواز فان شاء قومها عليه يوم الوطء او يوم الحمل الا ان يكون انما وطاها مرة واحدة فيوم الوطء هو يوم الحمل ومن المدونة قال مالك ولا تماسك لشريكه اذا كان الواطء مليا ويلحق الولد بابيه-- وهي به ام ولد--- قال ابن القاسم وان كان الواطء عديما فقد بلغني ان مالكا قال قديما تكون له ام ولد ويتبع بنصف قيمتها	1447	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms415	true	-4694593709157891533	152	300	784	1494	1494	300	انهما يتوارثان من قبل الام والاب------ قيل لابن القاسم فلو اسلم قوم من الحربيين اتليط بهم اولادهم من الزنا بالقافة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن وجه ما جاء عن عمر--------------- لو اسلم اهل دار من اهل الحرب كان ينبغي ان يصنع بهم ذلك لان عمر رضي الله عنه قد فعله وهو رايي 2192 قال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واذا وطء احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل فشريكه مخير في التماسك بنصيبه او اتباع الواطء بنصف قيمتها ---------------يوم وطءها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل ---------ولا حد علي الواطء ولا عقوبه عليه ويءدب غن لم يعذر بجهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت قومت علي الواطء يوم الوطء ان كان مليءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تماسك لشريكه-------------------- ويلحق الولد بالواطء وهي به ام ولد له قال ابن القاسم فان كان الواطء عديما فقد بلغني ان مالكا قال قديما تكون له ام ولد ويتبع بنصف قيمتها-	415	-5526553690676765462	632	1103.5	499	1248	50.64102554321289	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1448	false	3578456444394168611	18	300	85	1459	1459	300	ولا يباع من الولد شء وهو حر ثابت النسب وان شاء تمسك بنصيبه واتبعه بنصف قيمة الولد ابن المواز لان نصيب الاب منه حر مكانه فيستتم علي ابيه ما بقي منه بقيمته يوم وضعته ويتبع به قال واختلف قوله هل يتبعه بنصف ما نقصتها الولادة فقال مرة لا يتبعه بشء لان القيمة وجبت له فتركها وتمسك بنصيبه وقال ايضا ان يتبعه بما نقص من ثمنها ان هو باع مصابته باقل مما كانت تسوي بسبب ما نقصها قال ابن المواز وهذا عندنا اصوب وليس بسبب ما منعه بيع حملها ومن المدونة قال ابن القاسم ويعتق عليه ------نصف الامة الذي بقي في يديه اذ لا منفعة له فيه وقد قال مالك فيمن اولد امته --فاذا هي اخت رضا-------ة ان الولد يلحق به ويدرا عنه الحد وتعتق عليه لان وطاها قد حرم عليه ولا خدمة له فيها ابن المواز وروي ايضا اصبغ عن ابن القاسم ان نصيب الوطء لا يعتق عليه وتوقف لعله يملك باقيها فيحل له وطءها قال ابن المواز وهو اصوب ومن المدونة وقال غيره اذا وطا احد الشريكين امة بينهما فولدت فلا حد عليه ويعاقب ان لم يعذر بجهل وتقوم عليه ان كان مليا وان كان عديما خير شريكه بين ان يتماسك بنصيبه منها ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه في ذمته وليس هو كعديم اعتق حصته من عبد فاراد --شريكه ان يضمنه فليس ذلك له-- لانه انما اعتق نصيبه فقط وفي الوطء وطا ح-ظه وحظ شر-يكه فان تماسك بنصيبه ----------------بقي نصيب الواطء بحال ام --ولد ولا يعتق عليه اذ لعله يملك باقيه- فيحل له وطءها الا ان يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق علي الواطء نصيبه اذ لا يطءها بملك ابدا واذا تماسك الشريك بنصيبه وترك تضمين الواطء لعدمه ثم اراد التقويم عليه بعد يسره او شاء ذلك الواطء-	1448	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms416	true	-1446136617554758112	30	186	139	906	1453	300	ولا يباع من الولد شء وهو حر ثابت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب قال ابن القاسم ويعتق عليه هذا النصف------ الذي بقي في يديه اذ لا مت-عة له فيه وقد قال مالك فيمن اولد امته ثم الفاها اخته من الرضاعة ان الولد لاحق به ويدر- عنه الحد وتعتق عليه لان وطاها قد حرم عليه ولا خدمة له فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غ------------يره الشريك في عدم الواطء مخير---------------------------------------------------------------------------------- بين ان يتماسك بنصيبه----- ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه في ذمته وليس هو كعديم اعتق حصته من عبد فاراد الشريك -ان يضمنه فليس ذلك عليه لانه انما اعتق نصيبه فقط وفي الوطء وطء حصته وحصة شريكه فان تماسك بنصيبه ولم يتبع الواطء بقي نصيب الواطء بحال او الولد ولا يعتق عليه اذ لعله يملك باقيها فيحل له وطءها الا ان يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق علي الواطء نصيبه اذ لا يطءها بملك ابدا واذا تماسك الشريك بنصيبه وترك تضمين الواطء لعدمه ثم اراد التقويم عليه بعد يسره او شاء ذلك الواطء	416	-5526553690676765462	677	1216.0	535	1415	47.84452438354492	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1449	false	5585387083024647243	0	40	0	198	1461	300	واباه المتمسك لم يلزم------ منهما ولو اطاعا بذلك لم تكن للواطء كلها فحمل ام ولد للرق الذي يرد فيها الا ان يولدها ثانية قال سحنون والاختلاف بين اصحابنا في هذه المسالة كثير وهذا احسن ما سمعت من ذلك -----قال ابن	1449	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms416	true	-1446136617554758112	186	228	906	1114	1453	300	فاباه المتمسك لم يلزم الايي منهما ولو -طاعا بذلك لم تكن للواطء كلها بمحل ام ولد للرق الذي بقي فيها الا ان يولدها ثانية قال سحنون والاختلاف بين اصحابنا في هذه المسالة كثير وهذا احسن ما سمعت من ذلك 2193 قال ابن	416	-5526553690676765462	190	353.5	150	209	90.90908813476562	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1454	false	4493035717341952975	147	185	740	932	1484	300	خدمتها فان ماتت هذه والاولي حية فلا شء عليه وقيل تءخذ---- قيمتها وتءاجر منها خادم فان ماتت الاولي او انقضت السنون وقد بقي من القيمة شء اخذه السيد وان نفدت القيمة والاولي حية ولم تنقض المدة فلا شء	1454	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	0	38	0	193	1503	300	خدمتها فان ماتت هذه والاولي حية فلا شء عليه وقيل تءخذ منه قيمتها فيءاجر منها خدام فان ماتت الاولي و--انقضت ا-سنون وقد بقي من القيمة شء اخذه السيد وان نفدت القيمة والاولي حية ولم تنقض المدة فلا شء	417	-5526553690676765462	184	346.0	147	196	93.87754821777344	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1459	false	-33959101623405664	4	67	23	334	1500	300	قال مالك ومن اعتق عبدا عن نفسه فله ولاءه ولا يجوز بيعه ولا هبته ولا صدقته ولا اشتراطه وله ولاء ما يجر اليه بولادة او عتق فصل قال مالك ولو اعتق عبده عن غيره من ميت او حي بامره فالولاء للمعتق عنه قال سحنون والدليل علي ان ولاءه للمعتق عنه وميراثه له -ان من اعتق ساءبة لله فولاءهم للمسلمين وعليهم العقل ولهم الميراث	1459	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	43	73	225	377	1503	300	قال مالك ومن اعتق عبدا عن رجل حي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميت------ بامره او بغير امر-------------------------------ه قالوا للمعتق عنه وميراثه له لان من اعتق ساءبة لله فولاءهم للمسلمين وعليهم العقد ولهم الميراث	417	-5526553690676765462	125	200.5	98	312	40.06410217285156	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1461	false	-6365277597470213342	56	111	285	537	1456	300	ومن جعل له م--الا نقدا او مءجلا علي تعجيل عتق عبده او تعجيل عتق مدبره ففعل جاز ذلك ولزمه المال والولاء للذي اعتق واخذ المال قال وان كان عتق العبد الي اجل والمال حال او الي اجل فلا خير فيه كمن اخذ مالا من رجل علي تدبير عبده او كتابته انه- لا يجوز لانه غرر	1461	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	122	173	613	853	1503	300	ومن جعل لرجل مالا نقدا او مءجلا علي تعجيل عتق عبده او تعجيل عتق مدبره ففعل جاز---- ولزمه المال والولاء للذي اعتق واخذ الما----ل وان كان عتق العبد الي اجل والمال حال او الي اجل فلا خير فيه كمن اخذ مالا ع-------لي تدبير عبده او كتابته فذلك لا يجوز لانه غرر	417	-5526553690676765462	230	430.5	180	255	90.19607543945312	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1462	false	-7680803556656897093	0	29	0	131	1450	300	ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجر--- ولاء عبده الذي اعتق باذن سيده وقال اشهب يرجع اليه الولاء لان- يوم عقد عتقه لا اذن للسيد فيه ولا رد	1462	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	97	121	498	608	1503	300	ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجره الولاء------------------------- وقال اشهب يرجع اليه الولاء لانه يوم عقد عتقه لا اذن للسيد فيه ولا رد	417	-5526553690676765462	105	181.0	82	135	77.77777862548828	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1462	false	-7680803556656897093	165	249	778	1203	1450	300	زوجة حرة فاعتقه عنها فولاءه لها بالسنة ولا يفسخ النكاح لانها لم تملكه ولو دفعت------ مالا لسيد زوجها علي ان اعتقه عنها فسخ النكاح لان ذلك شراء لرقبته وولاءه لها وقال اشهب لا يفسخ النكاح لانها لم تملكه قال عنه ابن المواز وكما لو سالته عتقه عنها بغير شء اعطته قال سحنون وهو احسن قال مالك ومن اعتق عبده عن ابيه او اخيه المسلم فالولاء للمعتق عنه وان اعتق عبدا مسلما عن ابيه النصراني فلا ولاء له عليه -----------ولو كان العبد نصراني--ا فولاءه لابيه	1462	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	179	245	882	1225	1503	300	-----------------حرة فولاءه لها بالسنة ولا يفسخ النكاح لانها لم تملكه ولو دفعت الحرة مالا لسيد زوجها علي ان اعتقه عنها فسخ النكاح و---ذلك شراء لرقبته وولاءه لها وقال اشهب لا يفسد النكاح لانها لم تملكه 2197-------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا عن ابيه او اخيه المسلم فالولاء للمعتق عنه وان اعتق عبد- مسلما عن ابيه النصراني فلا ولاء له وولاءه للمسلمين ولو كان العبد نصراني كان ولاءه لابيه	417	-5526553690676765462	307	517.5	246	444	69.1441421508789	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	101	154	510	787	1528	300	واذا اعتق النصراني عبدا له نصرانيا --فاسلم العبد المعتق وللسيد ورثه احرار مسلمون رجال يرثون مثل اب او اخ او عم او ابن عم او ابن ابن فولاء العبد وميراثه------- لورثة سيده المسلمين دون السيد وان كان حيا لان الولاء---- للسيد اذا كان العبد نصرانيا فاذا اسلم------ لم يرثه سيده لاختلاف الدينين و--------السيد	1463	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	246	300	1230	1503	1503	300	واذا اعتق النصراني عبدا له نصرانيا او اسلم------ المعتق وللسيد ورثة احرار مسلمون رجال------ مثل اب او اخ او ------ابن عم او ابن ابن فولاء العبد وميراثه ان مات لورثة سيده المسلمين دون السيد وان كان حيا لان الولاء كان للسيد اذ- كان------ نصرانيا فلما اسلم العبد لم يرث-----ه لاختلاف الدينين ولا يحجب السيد-	417	-5526553690676765462	242	401.5	196	304	79.60526275634766	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	170	284	859	1441	1528	300	من لا يرث فلا يحجب عند مالك قال ابن القاسم فان اسلم السيد رجع اليه ولاء مولاه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو الميراث واما الولاء فهو قاءم لا ينتقل عنه م صواب لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم وله فكذلك لا يزول عنه الولاء ان اسلم مولاه قال ابن القاسم الا تري ا---لو مات لهذا النصراني ولد مسلم وللنصراني عصبة مسلمون ان عصبة النصراني المسلمون يرثون الولد وكذلك ولاء مواليه قال---------------------- ولو ان-- نصراني--------------------ا من العرب من بني تغلب اعتق عبيدا له نصاري ثم اسلموا وهلكوا عن مال فميراث--------هم لعصبة سيدهم ان كانوا مسلمين يعرفوا وما جني هءلاء العبيد بعد اسلامهم فعقلهم علي بني تغلب	1463	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms418	true	3254855609823971585	3	67	13	339	1516	300	من لا يرث فلا يحجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو مات لهذا النصراني ولد مسلم---------------------- ان عصبة النصراني المسلمين -رثون الولد قال فان اسلم السيد رجع اليه ولاء هءلاء 2199 ولو اعتق نصراني من بني تغلب او غيرها من العرب----------------- عبيدا له نصاري ثم اسلموا وهلكوا عن مال فميراثهم وولاءهم لعصبة سيدهم ان كانوا مسلمين يعرفون وما جني------ العبيد بعد اسلامهم فعقلهم علي بني تغلب	418	-5526553690676765462	251	408.0	202	637	39.4034538269043	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1464	false	-7757865340518628002	50	103	243	523	1494	300	واذا اعتق النصراني عبدا له نصرانيا الي اجل او دبره او كاتبه ثم اسلم العبد قبل الاجل فانه يءاجر--------- المءجر والمدبر وتباع كتابة المكاتب فاذا حل الاجل وادي المكاتب كتابته كان حرا وولاءه للمسلمين الا ان يسلم --سيده فيرجع اليه --ولاءه لانه عقد له العتق والعبد علي دينه فلا انظر الي---- تمام حرمته	1464	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms418	true	3254855609823971585	104	153	536	795	1516	300	واذا اعتق النصراني عبدا له نصرانيا الي اجل-------- او كاتبه ثم اسلم العبد قبل الاجل بيعت الكتابة واجرنا المءجل---------------------------- فاذا حل الاجل وادي المكاتب كتابته عتق وكان ولاءه للمسلمين الا ان يسلم السيد- فيرجع اليه الولاء- لانه عقد له العتق والعبد علي دينه فلا ينظر الي يوم تمام حريته	418	-5526553690676765462	223	381.0	177	297	75.08417510986328	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1468	false	4903248413439409864	109	193	559	954	1460	300	ولا يجوز عتق --------------عبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر او كاتب او تصدق بغير اذن سيده فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولم يلزم ذلك العبد ان اعتق------------ وان لم يعلم بذلك السيد ابن المواز او علم فلم يرد ولم يرض حتي اعتق العبد مضي ذلك وكان الولاء للعبد قال ابن القاسم لان العبد حين اعتقه سيده تبعه ماله فجاز عتقه لعبده وكان ولاءه له الا ان يكون السي---د استثني مال عبده حين اعتقه فيرد فعل العبد ويكون ا---عتق متقدما---------- رقا للسيد	1468	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms418	true	3254855609823971585	217	280	1111	1411	1516	300	ولا يجوز عتق المكاتب ولا العبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر-------- او تصدق بغير اذن----ه فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولم يلزم---- العبد ولا المكاتب ان عتقا وان لم يعلم بذلك السيد---------------------------------- حتي -عتقا----- مضي ذلك وكان الولاء لهما--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون السيد قد استثني مال عبده حين اعتقه فيرد فعل العبد ويكون من اعتق متقدما بغير اذنه رقا للسيد	418	-5526553690676765462	246	394.5	192	437	56.29290771484375	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	16	70	79	350	1442	300	يجوز عتقه ولا تدبيره ولا صدقته بغير اذن سيده ولل----------------------------------سيد رد ذلك فان رده بطل ولم يل----------زم المكاتب شء منه ان اعتق وان لم يعلم بذلك السيد حتي اعتق المكاتب مضي ذلك وكان الولاء للمكاتب واما ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------عتق باذن --سيد---ه فالولاء للسيد الا ان يعتق المكاتب فيرجع اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله	1469	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms418	true	3254855609823971585	218	299	1115	1512	1516	300	يجوز عتق- المكاتب--- ولا العبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر او تصدق بغير اذنه فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولم يلزم العبد ولا المكاتب ان عتقا------- وان لم يعلم بذلك السيد حتي -عتقا------- مضي ذلك وكان الولاء لهم----ا الا ان يكون السيد قد استثني مال عبده حين اعتقه فيرد فعل العبد ويكون من اعتق متقدما بغير اذنه رقا للسيد ومن اعتق باذن السيد جاز والولاء للسيد الا ان يعتق المكاتب فيرجع اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله	418	-5526553690676765462	219	327.0	170	420	52.14285659790039	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	234	300	1169	1526	1526	300	واذا كاتب المسلم عبده النصراني وكاتب المكاتب عبدا له نصرانيا ثم اسلم الاسفل ثم لم يبع كتابته وجهل ذلك حتي اديا جميعا قعتقا فولاء المكاتب الاعلي لسيده ولا يرثه لاختلاف الدينين ويرثه المسلمون ولو اسلم كان ميراثه -لسيده يريد ان لم يكن له من يرثه بنسب قال ابن القاسم وولاء المكاتب الاسفل للسيد الاعلي ما دام سيده نصرانيا ولو ولد للمكاتب الاعلي ولد بعد العتق---- فبلغ-	1467	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms419	true	-4720796425592530736	19	73	94	404	1520	300	واذا كاتب المسلم عبده النصراني فكاتب المكاتب عبدا له نصرانيا ثم اسلم الاسفل فلم ت--بع كتابته وجهل ذلك حتي اديا جميعا وعتقا فولاء المكاتب الاعلي لسيده ولا يرثه لاختلاف الدينين ويرثه المسلمون ولو اسلم كان ميراثه للسيد----------------------------------------------- وولاء المكاتب الاسفل للسيد الاعلي ما دام سيده نصرانيا ولو ولد للمكاتب الاعلي---- بعد العتق ولد فبلغ	419	-5526553690676765462	297	551.5	246	363	81.81818389892578	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1468	false	4903248413439409864	0	83	0	428	1460	300	واسلم ثم مات------- لورثه مو-لي ابيه واما لو اعتق عبيدا مسل---مين ثم ماتوا عن مال فميراثهم لبيت --مال المسلمين لان ولاءهم لمن يثبت لهذا النصراني حين اعتقهم فيجره الي --سيده ولو كان العبيد انما اسلموا بعد ان اعتقوا لورثهم سيد مولاهم او ولد ---مسلمون ان كانوا لهذا المكاتب النصراني وكل من لا يرجع الي النصراني--- ولاءه--- اذا اسلم هو فليس لسيده من ذلك الولاء شء وكل ولاء اذا اسلم النصراني يرجع اليه فذلك الولاء ما دام نصرانيا لسيده الذي اعتقه في ولاء من	1468	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms419	true	-4720796425592530736	73	156	404	823	1520	300	واسلم ثم مات فولاءه لورثة موالي ابيه فاما ان اعتق عبيدا له مسلمين ثم ماتوا عن مال فميراثهم لبيت المال لا للسيد اذ لم--------- يثبت له ولاء---------------هم فيجره الي السيد- ولو كان العبيد انما اسلموا بعد ان -عتقوا لورثهم سيد-----هم او ولده المسلمون ان كانوا لهذا المكاتب النصراني وكل من لا يرجع الي النصراني من ولاءه شء اذا اسلم هو فليس لسيده من ذلك الولاء شء وكل ولاء اذا اسلم النصراني يرجع اليه فذلك الولاء ما دام نصرانيا لسيده الذي اعتقه 2203 ومن --	419	-5526553690676765462	363	626.5	290	452	80.30973815917969	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1472	false	-6583180526525879982	163	290	807	1441	1485	300	ومن اعتق ام---ه حاملا من زوج حر او عبد فولاء ما في بطنها للسيد قال عطاء بن ابي رباح وميراثه لابن الحر قال ابن المواز واذا اعتق السيد امته الحامل من العبد فوضعت بعد العتق ثم حملت باخر وولدته بعد العتق فميراث الولدين جميعا لمعتق الام فان لم يموتا حتي عتق الاب فانه يجر ولاء الذي حملت به بعد عتقها لمواليه ويبقي ولاء الذي عتقت وهي حامل به لمعتق الام والاب ويرثهما جميعا بالنسب وان مات قبلهما ثم ماتا بعده ورث الاول مولي الام وورث الثاني مولي الاب ومن المدونة قال يحيي بن سعيد في عبد تزوج امة بغير اذن سيده فاولدها فاعتق الولد قبل ابويه ثم اعتقا فانهما يرثانه ما بقيا قال مالك فان مات- فولاء الولد لمن اعتقه ولا يجر الوالد ولاء ولده الي سيده	1472	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms419	true	-4720796425592530736	155	210	819	1079	1520	300	ومن اعتق امة له حاملا من زوج حر فو-------لاء ما في بطنها للسيد قال عطاء بن ابي رباح وميراثه لابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد في عبد تزوج امة بغير اذن سيده فاولدها فعت-ق الولد قبل ابويه ثم -عتقا ف--هما يرثانه ما بقيا ---------فان ماتا فولاء الولد لمن اعتقه ولا يجر الوالد ولاء ولده الي سيده	419	-5526553690676765462	250	447.5	197	638	39.18495178222656	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1473	false	-4508401659577795866	247	299	1274	1522	1526	300	قال مالك واذا اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او اسلم بعد خروجه الينا فهو حر وولاءه للمسلمين ثم ان اسلم سيده بعده وقدم------ لم يرده في الرق ولم يرجع اليه ولاءه لانه قد ثبت للمسلمين فاما ان اعتقه في بلد الحرب ثم اسلم العبد وخرج الينا ثم خرج سيده بعده--- فاسلم	1473	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms419	true	-4720796425592530736	211	263	1084	1332	1520	300	قال مالك واذا اسلم عبد -لحربي ثم خرج الينا او اسلم بعد خروجه------ فهو حر وولاءه للمسلمين ثم ان اسلم سيده بعده وقدم الينا لم يرده في الرق ولم يرجع اليه ولاءه لانه قد ثبت للمسلمين فاما ان اعتقه ب--بلد الحرب ثم اسلم العبد وخرج الينا ثم خرج سيده بعد ذلك فاسلم	419	-5526553690676765462	237	440.5	187	257	92.2178955078125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1476	false	-331573342841423126	50	219	251	1059	1459	300	قال ابن القاسم في المدونة واذا اعتق الذمي عبيدا له نصاري ثم اسلموا ثم لحق السيد بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءهم ولا يرثه- لما فيه من الرق ويكون ميراثهم للمسلمين الا ان يعتق قبل موتهم فيرثهم ولا يرثهم سيده الذي اشتراه ما دام هو في الرق ولا يشبه هذا المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلي ثم يموت عن مال هذا يرثه السيد الاعلي لانه اع---تقه مكاتب هو في ملكه---- وهذا--- اعتق ما ولي وهو حر قبل ان يملكه هذا السيد فان اعتق العبد كان ولاءهم له ولا يجره- الي معتقه الان وانما يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذي قبل فاما ما تقدم له من عتق او ولد فاسلموا قبل ابيهم-- فلا يجر ولاءهم الي معتقه لان ولاءهم قد ثبت للمسلمين م فهذا ما في المدونة والذي في كتاب ابن المواز قال واذا اعتق النصراني عبيدا له نصاري ثم هرب السيد الي دار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فاتبع واع-------------------------تق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عتقه يجر ولاء ما كان اعتق م---ن قبل ----لحوقه بدار الحرب	1476	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms420	true	-6539633384576442577	22	203	106	971	1432	300	قال ابن القاسم----------- واذا اعتق الذمي عبيدا له نصاري ثم اسلموا ثم لحق السيد بارض الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءهم ولا يرثهم لما فيه من الرق فيكون ميراثهم للمسلمين الا ان يعتق ولا ير-----------------ثهم سيده الذي استرقه ما دام هو في الرق ولا يشبه هذا المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلي ثم يموت عن مال هذا يرثه السيد الاعلي لانه قد اعتقه مكاتب هو في ملكه بعد وهذا قد اعتق هءلاء- وهو حر قبل ان يملكه هذا السيد فان اعتق ------كان ولاءهم له ولا يجرهم الي معتقه الان وانما يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذي قبل فاما ما تقدم له من عق- او ولد فاسلموا قبل ان يوسر فلا يجر ولاءهم الي معتقه لان ولاءهم قد ثبت للمسلمين ولو صار هذا النصراني حين----------------------------------------------------------------------------------------------------- سبي في سهم عبده هذا المسلم الذي كان اعتق فاعتقه بعد ان صار في سهمه ثم اسلم هو ايضا فولاء كل واحد منهما وميراثه لصاحبه 2205 وان اعتق مسلم نصرانيا ثم لحق النصراني بدار الحرب ناقضا للعهد فهو فء فان عتق فولاءه لمعتقه اخيرا فان كان قبل ان يلح--ق بدار الحرب	420	-5526553690676765462	593	1027.5	462	1004	59.063743591308594	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1477	false	-2589636626131817461	71	111	358	554	1517	300	ولاءه--- وولاء ما يولد له او يعتق--- الان لمولاه هذا الثاني ولا يجر اليه ما كان من ذلك قبل الرق الثاني وانما يجر هذ----ا العبد يتزوج حرة فيولدها والاملاك تتداوله حتي يعتق فيجر ولاء كل ولد له منها الي معتقه	1477	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms420	true	-6539633384576442577	227	269	1089	1291	1432	300	ولاءه هو وولاء من يولد له او يعتق من الان لمولاه---- الثاني ولا يجر اليه ما كان من ذلك قبل الرق الثاني وانما يجر مثل هذا العبد يتزوج حرة فيولدها والاملاك تتداوله حتي يعتق فيجر ولاء كل ولد له منها الي معتقه	420	-5526553690676765462	189	356.0	150	206	91.74757385253906	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1471	false	5683576862613347864	23	197	115	951	1437	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال فان كان المال للعبد لم يجز لانه قادر علي انتزاعه وان لم يكن له جاز علي وجه النظر لان له ان يكاتب عبده علي وجه النظر وان كره سيده فان ادي كتابته كان له ولاء مكاتبه وان عجز كان ولاء مكاتبه لسيده قال ومن قال لمكاتب او -عبد ماذون له في التجارة اعتق عبدك هذا عني علي الف درهم ففعل جاز ذ---لك لانه بيع وبيعهما جاءز قال ابن المواز فان خفف عنه من القيمة غرم المشتري ما خفف عنه فان كان عديما بيع من العبد بقدر ذلك الا ان يشاء السيد ان يتبع المبتاع بذلك فذلك له ويتم عتق العبد ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال للمكاتب اعتق عبدك هذا علي الف درهم ولم يقل عني فالعتق جاءز اذا كانت الالف ثمنا للعبد او اكثر من ثمنه والولاء للمكاتب ان اعتق وان عجز فالولاء للسيد- ولا شء للذي اعطي الالف من الولاء ويلزمه الالف د--رهم كمن قال لرجلك اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فاعتقه فلزمته الالف والولاء للذي اعتق قال ابن المواز ولو ان	1471	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms421	true	-1518293679032148305	83	215	381	1020	1434	300	واذا اعتق المكاتب عبده علي مال فان كان المال للعبد لم يجز لانه قادر علي انتزاعه وان لم يكن له جاز علي وجه النظر لان له ان يكاتب عبده علي وجه النظر وان كره سيده فان ادي كتابته كان له ولاء مكاتبه وان عجز كان ولاء مكاتبه لسيده ----ومن قال لمكاتب او لعبد ماذون له في التجارة اعتق عبدك هذا عني ولك الف درهم ففعل جاز له ذلك لانه بيع وبيعهما جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال للمكاتب اعتق--------ه علي الف درهم ولم يقل عني فالعتق جاءز اذا كانت الالف ثمنا للعبد او اكثر من ثمنه والولاء للمكاتب ان ع-تق وان عجز فالولاء -لسيده ولا شء للذي اعطي الالف من الولاء وتلزمه الالف الدرهم كمن قال لرجل- اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فاعتقه -لزمته الالف والولاء للذي اعتق وما ولد للمدبرة او ---	421	-5526553690676765462	612	1141.5	482	843	72.59786224365234	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1473	false	-4508401659577795866	9	108	57	550	1526	300	-لمن اعتق قال مالك وما ولد للمدبرة --والمكاتبة من زوج حر او مكاتب لغير سيدها فان ولدها منه بمنزلتها في الرق والعتق وولاءهم لسيدها دون سيد الاب قال ابن القاسم وكذلك لو وضعته المكاتبة بعد الاداء اذا مسه الرق في بطنها الا تري ان مالكا قال فيمن اعتق امته ال--حامل من زوج عبد فولدت بعد العتق وولده عبد ثم اعتق ان ولدها حر وولاءه لسيد الامة ولا يجر الاب ولاءه قال- واذا مات مكاتب وترك ولدا من زوجة حرة وولدا حدثوا--- في الكتابة من امته وترك وفاء بالكتابة او لم يترك شيءا فادي عنه ولده الذين حدثوا في الكتابة	1473	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms421	true	-1518293679032148305	209	299	991	1432	1434	300	للذي اعتق--------- وما ولد للمدبرة او المكاتبة من زوج حر او مكاتب لغير سيدها فان ولدها منه بمنزلتها في الرق والعتق وولاءهم لسيدها دون سيد الاب--------------- وكذلك لو وضعته المكاتبة بعد الاداء اذ- مسه الرق في بطنها الا تري ان من اع------------تق امته وهي حامل من زوج عبد فولدت بعد الع------------------تق ان ولدها حر وولاءه لسيد الامة ولا يجر الاب ولاءه 2208 واذا مات مكاتب وترك ولدا من زوجة حرة وولدا حدثوا له في الكتابة من امته وترك وفاء بالكتابة او لم يترك شيءا فادي عنه ولده الذين------ في الكتابة	421	-5526553690676765462	420	767.0	334	502	83.66533660888672	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1480	false	89695563593411597	229	269	1138	1323	1478	300	بعد موته انه اعتق عبدا له في وصيته ثم ورثه عنه باسره وكان الثلث يحمله---------------------------------------------------------------- او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد فان -العبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه ابن	1480	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms421	true	-1518293679032148305	0	51	0	233	1434	300	بعد موته انه اعتق عبدا له في وصيته ثم ورثه عنه باسر-----------------ه او اقر بعد ان اشتري عبدا انه حر او ان الباءع اعتقه والباءع منكر او قال كنت بعت عبدي هذا من فلان فاعتقه وفلان يجحد ذلك فالعبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه ومن	421	-5526553690676765462	163	304.0	126	250	65.19999694824219	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1481	false	-5888182663124108151	13	52	68	251	1483	300	ومن اشتري امة ثم اقر انها ام ولد لباءعها كذلك يلزمه ولا سبيل له عليها فان اقر بذلك الباءع ردت اليه ورد الثمن وان انكر لم اعجل عتقها حتي يموت الباءع اذ لعله------ يقر بذلك فتعود اليه ام ولد	1481	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms421	true	-1518293679032148305	50	81	229	373	1434	300	ومن اشتري امة ثم اقر انها ام ولد لباءعها فذلك يلزمه ولا سبيل له عليها الا اني لا---------------------------------------- اعجل عتقها حتي يموت الباءع اذ لعل الباءع يقر بذلك فتعود----- ام ولد	421	-5526553690676765462	129	226.5	99	189	68.25396728515625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1466	false	-2111595365948442101	91	135	456	682	1504	300	فاذا اعتق المسلم نصرانيا فله ولاءه ولا يعقل عنه ما جني فهءلاء--- قومه لانهم لا يرثون لاختلاف الدينين ولكن يعقل عنه المسلمون ويرث---ونه اذا لم يكن له قرابة يرثونه من اهل دينه قال مالك ولا جزية عليه ولو قتله احد كان عقله للمسلمين -قال	1466	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms422	true	3693126887505840281	231	272	1163	1366	1510	300	واذا اعتق المسلم نصرانيا فله ولاءه ولا يعقل عنه ما جني لا هو ولا قومه و-----لا يرثه- لاختلاف الدينين و----يعقل عنه المسلمون وهم يرثونه ا-ن لم تكن له قرابة علي---------- دينه ---------ولا جزية عليه ولو قتله احد كان عقله للمسلمين وقال	422	-5526553690676765462	179	292.5	141	233	76.82403564453125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1482	false	6534301868876786128	0	95	0	456	1500	300	له بمن يعتق عليه اذا ملكه والثلث يحمله اعتق عليه قبله ام لا وله ولاءه قال غيره ويبدي علي الوصايا قال اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصية اذا كان الثلث يحمله ----------------قال مالك وان لم يسع الثلث الا بعضه فان قبله قوم عليه بقيته وغرم عتق جميعه وكان الولاء له وان لم يقبله فروي علي عن مالك ان الوصية تسقط وكذلك ان اوصي له ببعضه والثلث يحمله فان قبله --------قوم عليه باقيه واعتق عليه جميعه وبدي علي الوصايا وكان له --ولاءه ابن---- المواز وروي عن مالك ان ذلك ال---شقص يعتق عليه وان لم يقبله	1482	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms422	true	3693126887505840281	122	207	636	1044	1510	300	له بمن يعتق عليه اذا ملكه والثلث يحمله -عتق عليه قبله ام لا وله ولاء---------ه ويبدي علي الوصايا قال اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصية اذا كان الثلث يحمله ولا يلزمه تقويم قال مالك فان لم يسع الثلث الا بعضه فان قبله قوم عليه بقيته و----عتق------ وكان الولاء له وان لم يقبله فرو----ي عن مالك ان الوصية تسقط وكذلك ان اوصي له ببعضه والثلث يحمله فان قبله بدي به وقوم عليه باقيه و----------------------------------كان له الولاء وان اوصي-------------------- المولي عليه بمن يعتق عليه ---فلم يحمله	422	-5526553690676765462	359	616.5	282	489	73.41513061523438	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1482	false	6534301868876786128	181	267	882	1325	1500	300	القاسم وان اوصي -لمولي عليه بمن يعتق عليه ولم يحمله الثلث فقبله وليه -لم يعتق منه الا ما حمل الثلث ولا يقوم عليه باقيه وليس للوصي الا يقبله ويكون للمولي عليه ولا ما اعتق منه لانه عليه اعتق م وكثير من معاني هذا الباب في اخر ال----------------------عتق الثاني وبالله التوفيق في ولاء العبد يعتقه قرشي وقيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مسلم وذمي وولاء اللقيط والعبد يعتق من وجر الولاء وموالي المراة قال ابن القاسم واذا اعتق قرشي وقيسي عبدا بينهما معا فجريرته علي قريش وقيس ويكتب شهادته مولي فلان	1482	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms422	true	3693126887505840281	197	300	992	1510	1510	300	الولاء وان اوصي المولي عليه بمن يعتق عليه فلم يحمله الثلث فقبله وليه ولم يعتق منه الا ما حمل الثلث ولا يقوم عليه باقيه وليس للوصي الا يقبله وهذا في كتاب---------------------------------------------------------------------- العتق مستوعب 2212 واذا اعتق المسلم نصرانيا فله------ ولاءه ولا يعقل عنه ما جني لا هو ولا قومه ولا يرثه لاختلاف الدينين ويعقل عنه المسلمون وهم يرثونه ان لم تكن له قرابة علي دينه ولا جزية عليه ولو قتله احد كان عقله للمسلمين وقال نافع لا يرث مسلم كافرا الا الرجل عبده او مكاتبه 2213--------------------------------------------------- قال ابن القاسم واذا اعتق قرشي وقيسي عبدا بينهما معا فجريرته علي قريش وقيس وتكتب شهادته----- فلان-	422	-5526553690676765462	247	388.0	195	651	37.941627502441406	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1483	false	-5776313718497435689	2	117	12	597	1542	300	واذا كان عبد مسلم بين ذمي وبين مسلم قرشي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه---- ثم جني جناية م يريد تبلغ ثلث دينه او ثلث دية المجني عليه كان نصفها علي اهل خراج مولاه الذمي الذين يءدون معه الجزية ونصفها علي بيت المال لا علي المسلم لان هذا المسلم لا يرثه لانه نصراني -----------------------------ولو اسلم العبد بعد العتق ثم جني كان ----------------------------------------------------------------------نصف عقل جنايته علي قريض قوم مولاه لان القرشي حين اسلم العبد صار وارثا لما اعتق منه و----------------------------------------يكون عقل نصف الاخر من جنايته علي المسلمين لان الذمي انقطعت وراثته من حصته التي اعتقها الاسلام فصار جريرة ذلك --النصف- في بيت مال المسلمين كما لهم ميراثه ونصفها علي قوم القرشي	1483	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms423	true	-8953630016392031634	5	99	30	497	1533	300	واذا كان عبد مسلم بين ذمي وم----سلم قرشي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه معا ثم جني جناية كان نصفها ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيت المال لا علي المسلم لانه---------- لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذي يءدون معه ولو اسلم العبد بعد العتق ثم جني جناية كانت حصة الذمي علي المسلمين دون اهل خراج الذمي لانهم وارثوا حصته وال-----------نصف علي----- قوم---------- القرشي لانه---------- صار وارثا لحصته ---منه وان اسلم الذمي رجع اليه ولاء حصته منه ثم يكون ما جني بعد----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك خطا نصفه في بيت -المال--------------------- ونصفه- علي قوم القرشي	423	-5526553690676765462	271	330.5	214	731	37.07250213623047	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1484	false	-835248677276145194	142	221	706	1087	1481	300	وليس له ان يطرحه قال في المدونة---------------------------- ومن انفق عليه -لم يرجع عليه -شء لان النفقة عليه علي وجه الحسبة الا ان يكون له مال وهب له فليرجع عليه بما انفق في ماله يعني اذا كان المال الذي وهب له في يديه يوم النفقة عليه وقد علم به المنفق وانفق علي ان يرجع عليه فيه وفي كتاب امهات الاولاد ايعاب هذا فصل قال مالك تفسير قول الله تبارك وتعالي وفي الرقاب------- هي الرقبة تعتق من الزكاة فولاءها لجميع المسلمين	1484	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms423	true	-8953630016392031634	107	160	543	803	1533	300	وليس له ان يوالي من شاء والمسلمون يعقلون عنه ما جني ويرثونه ومن انفق عليه فلا يرجع عليه بشء لان ذل---ك علي معني---- الحسبة الا ان يكون له مال وهب له فليرجع عليه بما انفق في ماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير قول الله عز وجل ------وفي الرقاب البقرة هي الرقبة تعتق من الزكاة فولاءها لجميع المسلمين	423	-5526553690676765462	192	313.5	149	418	45.933013916015625	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	27	122	146	632	1547	300	فولاءها له قال في المدونة-- ولو تزوج عبد حرة فولدت منه اولادا فاعتق العبد من الزكاة لجر ولاء و-------لده الاحرار ل------لمسلمين لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواليه هم يرثونه ويعقلون عنه قال مالك رحمه الله وكذلك ------------------------------------------------من اسلم فكان ولاءه من المسلمين فتزوج امراة من العرب او من الموالي معتقه فولدت---- اولادا فولاء الولد للمسلمين والولاء هاهنا تبع للاب فان مات الاب ثم مات ولده بعده كان ميراثه- للمسلمين قال مالك وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد مات	1485	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms423	true	-8953630016392031634	157	294	780	1505	1533	300	فولاءها لجميع المسلمين 2215 ولو تزوج عبد حرة فولدت منه اولادا ف-عتق العبد من الزكاة كان ولاءه وولاء ولده الاحرار لجميع المسلمين 2216 وعقل الموالي المراة علي قومها وميراثهم ان ماتت هي لولدها الذكور فان لم يكن لها ولد فذلك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولدها وولد ولدها رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم اقعد بها يوم موت الموالي دون عصبة الولد وقاله عدد من الصحابة والتابعين 2217 ومن اسلم فكان ولاءه--- للمسلمين فتزوج امراة من العرب او من الموالي معتقة فولدت منه اولادا فولاء الولد للمسلمين -----------------------فان مات الاب ثم مات ولده بعده كان ميراثهم للمسلمين 2218---- وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد مات	423	-5526553690676765462	379	629.0	301	756	50.13227462768555	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1487	false	-4106015486676457595	89	147	455	759	1528	300	وعقل ما جر مواليها من جريرة علي قومها وميراثهم ان ماتت هي لاولادها الذكور دون الاناث فان لم يكن لها ولد فذلك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث قال ابن القاسم وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولدها وولد ولدها رجع ميراث مواليها فعصبتها الذين هم اقعد بها يوم يموت الموالي دون عصبة الولد	1487	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms423	true	-8953630016392031634	180	230	912	1179	1533	300	وعقل ----الموالي المرا----ة علي قومها وميراثهم ان ماتت هي ل-ول-دها الذكور----------- فان لم يكن لها ولد فذلك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث--------------- وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولدها وولد ولدها رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم اقعد بها يوم -موت الموالي دون عصبة الولد	423	-5526553690676765462	260	463.0	211	304	85.52631378173828	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	154	230	789	1178	1547	300	واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا كان ولاء ولده لمو--لي الام ان كانت معتقة وان كانت عربية فلبيت مال المسلمين ما دام الاب عبدا فان عتق الاب جر ولاءهم لمعتقه وهذا كولد الملاعنة ينتسب الي مو-لي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه ثم ان اعترف به ابوه حد ولحق به وصار ولاءه الي مولي ابيه وميراثه لهم وعقله عليهم قال سحنون وقاله جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن المواز ولو ان ولد هذا العبد من الحرة	1485	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	3	57	15	288	1469	300	واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا كان ولاء الولد لومالي الام------------------------------------------------ ما دام الاب عبدا فان عتق الاب جر ولاءهم لمعتقه وهذا كولد الملاعنة ين-سب الي موالي امه وهم يرثونه ويعقلون عنه ثم ان اعترف به ابوه حد ولحق به وصار ولاءه لموا--لي ابيه------------ وعقله عليهم وكذلك لو كان لولد-------------------------------------------------------- العبد من الحرة	424	-5526553690676765462	244	423.0	194	392	62.24489974975586	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	2	300	9	1480	1480	300	ولا تجوز فيه شهادة النساء ع---------------------------لي علم او------- سماع قال مكحول لا تجوز شهادتهن الا حيث اجازها الله تعالي في الدين قال مالك او ما لا يطلع عليه احد الا هن للضرورة الي ذلك وتجوز الشهادة علي الشهادة في الولاء وشه------ادة رجلين تجوز علي------ عدد كثير قال مالك وان شهد رجلان علي السماع ان هذا الميت مولي فلان اعتقه تاني الامام فام لم يات له من يستحق ذلك قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به ولاء ولا نسب واخذ به اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات فيما تقادم م قال بعض المتاخرين وجه قوله انه يقضي له بالمال دون الولاء لاحتمال ان يكون هذا السماع اصله عن واحد وشهادة واحدة لا تجوز في الولاء ولا في النسب ومن المدونة قال اشهب وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غيرها---- رايته مولاه ويرثه بالولاء وقاله ابن القاسم ايضا قال ابن القاسم واذا شهد شاهد واحد علي السماع لم يحلف معه ولم يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة ولا تجوز شهادة و-حد- علي شهادة غيره قال في المدونة وكتاب محمد واما لو شهد شاهد علي البت في الولاء فاني اقضي له بالمال مع يمينه بعد الثاني خوفا ان ياتي للمال طالب ولا يجر بذلك الولاء وقال غيره وهو اشهب لا يس----------------------------------------------تحق المال بيمينه مع شاهد البت في ولاء ولا نسب لان المال لا يستحق حتي يثبت الولاء والن--سب وثبوتهما لا يتم الا بشاهدين اولا تري ان مالكا قال في اخوين اقر احدهما باخ وانكر الاخر ان-	1488	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	71	252	345	1234	1469	300	ولا تجوز---- شهادة النساء في ولاء ولا نسب ولا عتق لا علي علمهن ولا علي سماع قال مكحول لا تجوز شهادتهن الا حيث اجازها الله تعالي في ا------------------------------------------------------------لدين والشهادة علي الشهادة في الولاء جاءزة وشهادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير قال مالك وان شهد رجلان علي السماع ان هذا الميت مولي فلان اعتقه تاني الامام فان لم يات--- من يستحق ذلك قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غير عتاقة رايته مولاه ويرثه بالولاء 2221 ق-----------------ال ابن القاسم وا-ن شهد شاهد واحد علي السماع لم يحلف معه ولا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة واحدة علي شهادة غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره واذا شهد شاهد علي البت في الولاء او في النسب لم يحلف معه ويستح------------------------------------ق المال لان المال لا يستحق حتي يثبت الولاء او النسب وثبوتهما لا يتم الا بشاهدين ا-لا تري ان مالكا قال في اخوين اقر احدهما باخ وانكر الاخر ان	424	-5526553690676765462	742	1329.5	590	1572	47.201019287109375	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1489	false	1138977200168880310	0	48	0	235	1450	300	المقر به لا يحلف ويثبت مورثه من جميع المال لانه لا يثبت ال---مال الا بثبات النسب ولكن يعطيه المقر ثلث ما في يديه وقال غيره انما يستحسن في شاهد علي البت في الولاء او شاهدين علي السماع ان اقضي له بالمال مع يمينه بعد الاستثناء لان المال ليس	1489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	252	300	1234	1469	1469	300	المقر به لا يحلف ويثبت مورثه من جميع المال لانه لا يثبت له المال الا بثبات النسب ولكن يعطيه المقر ثلث ما في يديه وقال غيره انما استحسن في شاهد علي البت في الولاء وب-شاهدين علي السماع ان -قضي له بالمال مع يمينه بعد الاستثناء لان المال ليس-	424	-5526553690676765462	227	437.0	181	238	95.3781509399414	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1489	false	1138977200168880310	48	85	235	406	1450	300	له طالب ولا نسب معروف كما ان اقرار --اخ باخذ- يوجب له اخذ المال ولا يثبت له النسب وقد قال مالك نحو هذا في كتاب الشهادات فصل -قال ابن القاسم وان شهد لرجل اعمامه ان فلانا الميت	1489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	0	37	0	171	1450	300	له طالب ولا نسب معروف كما ان اقرار الاخ باخيه يوجب له اخذ المال ولا يثبت له النسب وقد قال مالك نحو هذا في كتاب الشهادات 2222 قال ابن القاسم ومن اقام بينة علي ان هذ----ا الميت	425	-5526553690676765462	143	250.5	111	175	81.71428680419922	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1490	false	-6680409489769619386	0	49	0	232	1469	300	غيره لم تتم الشهادة حتي يقولوا انه اعتقه او اعتق اباه او يشهدون علي اقرار الميت ان هذا مولاه او علي شهادة بينة ان هذا مولاه وقال اشهب ان قدر علي البينة لم يقض بها حتي يكشفوا عن ذلك وان لم يقدر عليهم حتي ماتوا قضي له بالمال وبالولاء	1490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	42	89	196	420	1450	300	غيره لم تتم الشهادة حتي يقولوا ----اعتقه او اعتق اباه او يشهدوا علي اقرار الميت انه مو---لاه او علي شهادة بينة ان هذا مولاه -قال اشهب ان قدر علي البينة لم يقض بها حتي يكشفوا عن ذلك وان لم يقدر عليهم حتي ماتوا قضي له بالمال وبالولاء	425	-5526553690676765462	219	424.5	173	232	94.39655303955078	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1490	false	-6680409489769619386	270	299	1316	1466	1469	300	الاقرار والدعوي في الولاء قال ابن القاسم-------------- ومن اقر ان فلانا اعتقه وفلانا يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان -كذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها	1490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	91	122	433	596	1450	300	الاعمام وبنيهم- في الولاء مذكورة في كتاب الشهادات 2223 ومن اقر ان فلانا اعتقه وفلان- يصدقه فانه يستحق بذلك ولاءه وان اكذبه قومه الا ان تقوم بينة بخلاف ذلك فيءخذ بها	425	-5526553690676765462	126	211.0	99	165	76.36363983154297	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1492	false	382911934558800761	154	260	775	1276	1467	300	ومن اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحة او مرض والثلث يحمله فان لم يرث الاب غيره جاز العتق ولزمه وكان ولاءه للاب وان كان معه وارث غيره لم يجز قوله قال ربيعة لانه داعية الي عتق النصيب بغير تقويم ولو شهد معه غيره جاز ذلك علي الورثة وهذا------ في كتاب العتق مذكور قال ابن القاسم واذا اعتقت امة وهي تحت حر فولدت---- ولدا وقالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لمولاي فالقول قول الزوج قال اشهب ولو اقر الزوج بقولها لم يصدق الا ان تكون بينة الحمل يوم العتق او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق	1492	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	138	226	670	1082	1450	300	ومن اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحة او مرض والثلث يحمله فان لم يرث الاب غيره جاز العتق ولزمه وكان ولاءه للاب وان كان معه وارث غيره لم يجز قوله----------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذكور في كتاب العتق 2224---------------- واذا اعتقت امة وهي تحت حر فولدت منه ولدا وقالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قول الزوج قال اشهب ولو اقر الزوج بقولها لم يصدق الا ان تكون بينة الحمل يوم العتق او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم العتق	425	-5526553690676765462	396	747.5	310	511	77.49510955810547	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1493	false	-6892870334963859666	23	133	108	642	1488	300	ومن ادعي ----ابن فلان او ابوه او انه مولاه----------- من فوق او من اسفل وفلان يجحد فله ايقاع البينة عليه ويقضي له وكذلك في الامهات والاخوة ومن مات وترك ابنتين وادعي رجل انه اعتق هذا الميت وانه مولاه وانكرت البنتان لم يكن مولاه الا ان يقيم بينة علي ذلك فان صدقته احدي البنات --لم ياخذ مما في يديها شيءا ولا شء له من المال لانها انما اقرت له في غير مصابها ولا يثبت له ولاء فاذا ماتت ولم تدع وارثا غيره ولا عصبة فانه يحلف ويرثها قال ابن المواز بعد الثاني واليمين في ذلك خفيف قال ابن القاسم ولو اقرت البنتان انه مولي ابيه-ا وهما عدلتان حلف معه-ا وورث الثلث	1493	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	226	300	1082	1450	1450	300	ومن ادعي انه ابن فلان او ابوه او انه مولاه من اسفل او من فوق----------- وفلان يج-د فله ايقاع البينة عليه ويقضي له وكذلك في الامومة والاخوة ومن مات وترك ابنتين فادعي رجل انه اعتق هذا الميت وانه مولاه و--------------------------------------------------------صدقته احدي الابنتين لم ياخذ مما بيد---ها شيءا ----------------------------------------------------ولا يثبت له ولاء فاذا ماتت ولم تدع وارثا غيره ولا عصبة فانه يحلف ويرثها------------------------------------------------------------- ولو اقرت البنتان انه مولي ابيهما وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث-	425	-5526553690676765462	339	592.0	271	553	61.3019905090332	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	193	283	924	1354	1434	300	قال ابن القاسم وان شهد رجلان ان ----هذا الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره لم تتم هذه الشهادة علي الولاء حتي يقولوا انه اعتق او اعتق اباه ولا يعلمون له وارثا غيره او يشهدوا علي اقرار الميت ان هذا مولاه او علي شهادة بينة ان هذا مولاه قال اشهب في كتاب الولاء ان قدر علي البينة لم يقض بها حتي يكشفوا عن ذلك وان لم يقدر عليهم حتي ماتوا قضي له بالمال وبالولاء م وقول اشهب هذا وفاق لابن القاسم والحجة في ذلك وايعاب هذه الم--------------------------------------سالة في كتاب	3278	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	27	98	125	473	1450	300	قال ابن القاسم ومن اقام بينة علي ان هذا الميت مولاه---- لا يعلمون له وارثا غيره لم تتم---- الشهادة ح-----------تي يقولوا اعتقه--- او اعتق اباه------------------------- او يشهدوا علي اقرار الميت انه مو---لاه او علي شهادة بينة ان هذا مولاه قال اشهب--------------- ان قدر علي البينة لم يقض بها حتي يكشفوا عن ذلك وان لم يقدر عليهم حتي ماتوا قضي له بالمال وبالولاء و-----------------------------------------------------------مسالة شهادة الاعمام وبنيهم في الولاء مذكورة في كتاب	425	-5526553690676765462	278	474.5	217	472	58.8983039855957	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1493	false	-6892870334963859666	133	299	642	1482	1488	300	الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء م كانه راي انها شهدتا له بمال وهو الثلث الباقي فيحلف مع شهادتهما لانهما كرجل ويستحق ذلك الثلث ولا يستحق الولاء قال غيره لا يحلف مع اقرارهما ولا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي العتق وشهادتهما في العتق لا تجوز ولو اقرتا انه مولاهما ورثهما اذ -لم يعرف باطل قولهما كمن اقر ان فلانا مولاه ولا يعرف كذبه فهو مولاه ومن قال فلان مولاي اعتقني وانكر فلان ذلك -----فلا يمين عليه قلت فان اقام شاه------دا اتحلفه فان نكل سجنته قال لا------ ولكن لا يقال لهذا اءت بشاهد اخر والا فلا ولاء له عليك محمد ولا يحلف قال ابن القاسم والرجلان يدعي كل واحد منهما انه مولي فلان من فوق وفلان مقر باحدهما واقاما البينة فانه يقضي باعدلهما بينة ولا ينظر الي اقرار المولي لاحدهما وان تكافات البينتان سقطتا وكان الولاء------ له منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك اذا تكافات البينتان والحق في يد احدهما فالحق لمن هو في يديه	1493	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms426	true	4361950835982828963	0	158	0	807	1524	300	الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره لا يحلف مع اقرارهما ولا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي --عتق وشهادتهما في العتق لا تجوز ولو اقرتا انه مولاهما ورثهما اذا لم يعرف باطل قولهما كمن اقر ان فلانا مولاه ولا يعرف كذب----------ه ومن قال فلان------ اعتقني فانكر -----ذلك فلان فلا يمين عليه قيل فان اقام شاهدا واحدا اتحلفه فان ابي سجنته قال لا اسجنه ولكن--- يقال له-- اءت بشاهد اخر والا فلا ولاء له عليك----------------------------- والرجلان يدعي كل واحد منهما انه مولي فلان من فوق وفلان مقر باحدهما واقاما البينة فانه يقضي لاعدلهما بينة ولا ينظر الي اقرار المولي لاحدهما فان تكافات البينتان سقطتا وكان الولاء للمقر له منهما كحق حازه 2225 ومن ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فان المال للذي-------------- هو في يديه	426	-5526553690676765462	636	1145.0	508	988	64.37246704101562	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1494	false	5091500477279442741	237	298	1195	1509	1518	300	فمن مات وترك موالي ورث ولاءهم اقعد الناس بالميت من ال-ذكور فان ترك------ ابنين ورثا ولاء مواليه ثم ان مات احدهما وترك ولدا ذكرا فولاء الموالي ل----لابن الحي- دون ولد اخيه م لانه ابن المعتق وابن الاخ ابن ابنه وابنه اولي من ابن ابنه قال وان مات الابنان جميعا وترك احدهما ابنا والاخر اربعة بنين كان ولاء الموالي بينهم اخماسا ---ابن	1494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms426	true	4361950835982828963	216	262	1099	1347	1524	300	ومن مات وترك موالي ورث ولاءهم اقعد الناس بالميت من المذكور فان ترك الميت ابنين ورثا ولاء مواليه ثم ان مات احدهما وترك ولد-----ا فولاء الموالي لاخ الابن الميت دون ولده-------------------------------------------------------------------- وان مات الابنان جميعا وترك احدهما ابنا والاخر اربع- بنين كان ولاءه------- بينهم اخماسا والابن	426	-5526553690676765462	229	392.0	185	329	69.60486602783203	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1494	false	5091500477279442741	7	118	31	593	1518	300	ومن ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثله- وتكافاتا فالمال بينهما قيل -لم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان ف---المال -لمن هو في يديه قال انما قال ذلك مالك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال قد عرف اصله قال ابو محمد وهذا بخلاف حق حازه احدهما لان الولاء الذي تداعياه لمن يحزه وانما حاز مالا قد علم اصله وقال غيره المال لمن هو في يديه كمن في يديه ثوب فادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها وقد مات الباءع ولم تءرخ البيت-ان وهما في العدالة سواء فانها تسقط وي--بقي الثوب لحاءزه ويتحالفان	1494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms426	true	4361950835982828963	126	215	638	1094	1524	300	ومن ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فان المال للذي هو في يديه قال انما---- ذلك -----اذا لم يعرف اصل المال وهذا ----قد عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------صله وقال غيره --هو للذي هو في يديه كمن في يد-ه ثوب فادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها وقد مات الباءع ولم تءرخ البينتان وهما في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه ويتحالفان	426	-5526553690676765462	425	770.5	340	571	74.43082427978516	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1497	false	-6274415643380002014	257	298	1287	1485	1490	300	هكذا حكم الولاء ان يرثه الاقعد بالميت الم---------عتق دون ورثة من حازه بعده علي ما ذكرنا------------------------------------ ولا يرث الاخ للام من الولاء شيءا وان لم يترك الميت غيره والعصبة احق منه الا ان يكون هذا الاخ للام من الصعبة فيرث معهم	1497	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms427	true	-8541578824749581982	23	69	103	331	1490	300	هكذا حكم الولاء ان يرثه الاقعد بالميت الاول الذي اعتق دون ورثة من حازه بعد- علي ما ذكرنا وقاله عدد من الصحابة والتابعين 2227 ولا يرث الاخ للام من الولاء شيءا وان لم يترك الميت غيره والعصبة احق منه الا ان يكون من العص--------------بة فيرث معهم	427	-5526553690676765462	175	322.5	138	243	72.01646423339844	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1498	false	-8634307094700971844	62	300	312	1497	1497	300	المدونة قال مالك واذا اعتق رجلان عبدا بينهما فمات احدهما وترك عصبة او بنين ثم مات المولي كان نصف ميراثه للحي و--نصفه لورثة الميت المذكور قال سليمان بن يسار وغيره لا يرث الرجل ولا- موالي امراته ولا المراة ولا- موالي زوجها فصل قال سحنون اجمع المسلمون ان النساء لا يرثن من الولاء شيءا الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن وان سفل من ولد الذكور خاصة كان ولد الولد ذكرا او انثي قال غيره وروي ان النبي عليه السلامقال لا يرث النساء من الولاء شيءا الا ما اعتقن او ولد من اعتقن وقد ورث النبي عليه السلامبالولاء ابنة حمزة من مولاها وورث ابنته النصف ومولاته ما بقي وهو النصف قال ابن القاسم فمن مات وترك بنات لصلبه وابن ابن او عصبة وترك موالي كان ولاءهم لبني الابن او للعصبة دون البنات وكان ابن عمر يرث موالي عمر دون بنات عمر قال مالك ولا يرث احد من النساء ولا- ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة اولي بالميراث منهن فان مات مولي الاب لهن او لاخ ولم يدع وارثا ولا عصبة لمولاه فميراثه لبيت مال المسلمين دونهن قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومولي النعمة احق بميراث الميت من عمة الميت وخالته ولو انفردتا لم ترثا عند مالك ويكون ما ترك الميت للعصبة فان لم تكن له عصبة فبيت المال قال ابن القاسم واذا اعتقت امراة امراة فتزوجت المعتقة فولدت منه فلاعنها و---نفاه عن نفس--ه كان ميراث هذا الولد بعد فرض الام للمراة التي اعتقت-	1498	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms427	true	-8541578824749581982	66	228	314	1118	1490	300	العصبة فيرث معهم واذا اعتق رجلان عبد-------ا فمات احدهما وترك عصبة او بنين ثم مات المولي كان نصف ميراثه للحي والنصف- لورثة الميت المذكور قال سليمان بن يسار------ لا يرث الرجل ولاء موالي امراته ولا المراة ولاء موالي زوجها 2228 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات وترك بنات لصلبه وابن ابن او عصبة وترك موالي كان ولاءهم لابن الابن والع--صبة دون البنات ولا ي-------------------------------------------------رث احد من النساء ولاء من اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة اولي بالولاء- منهن فان مات مولي -لاب لهن او لاخ ولم يدع وارثا ولا عصبة لمولاه فميراثه لبيت -المال------ دونهن 2229 ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكرا كان ولد هذا الذكر او انثي ومولي النعمة احق بميراث الميت من عمة الميت وخالته ولو انفردتا لم ترثا--------- ويكون ما ترك الميت للعصبة واذا اع---------------------------------------------تقت امراة امراة فولدت- المعتقة من الزنا او من زوج ثم نفاه ولاعن فيه كان ميراث هذا الولد------------- للمراة التي اعتقت	427	-5526553690676765462	605	1028.0	481	1308	46.253822326660156	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1499	false	-4805498878411812157	32	81	164	416	1577	300	والنصف بالولاء ولو كان الاب بعد عتقه اشتري ابنا له فاعتق عليه ثم مات الاب ورثه الابن والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان مات الابن ورثت- اخته النصف بالنسب والنصف بالولاء لان الابن مولي ابيه والاب مولي لها وهي ترث بالولاء من اعتقت او اعتق من اعتقت	1499	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms428	true	-3662405266513090257	0	48	0	246	1524	300	والنصف بالولاء ولو كان الاب بعد عتقه اشتري ابنا له ف-عتق عليه ثم مات الاب ورثه الابن والابنة------ للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان مات الابن ورثته اخته النصف بالنسب والنصف بالولاء لان الابن مولي ابيه والاب مولي لها وهي ترث بالولاء من اعتقت او اعتق من اعتقت	428	-5526553690676765462	241	462.0	193	253	95.25691986083984	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1501	false	4791322581554973881	219	300	1140	1570	1570	300	ولو تركت الهالكة اختين لم تكن غراء لان الام ترجع الي السدس فيها فيبقي للجد-ات السدس ولا يربي لهن بشء وتصح المسالة من اثني عشر لانكسار السدس علي الاختين م وعلي قول علي وابن مسعود يكون للزوج النصف وللام السدس وللجد السدس وللاختين الثلثان اصلها من ستة تبلغ تسعة فصل قال مالك وكل بلد افتتحت عنوة فاقر اهلها فيها ثم اسلموا فشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم التي كانت في الجاهلية وهم علي انسابهم التي كانوا عليها كما كانت العرب حين-	1501	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms428	true	-3662405266513090257	71	119	376	628	1524	300	ولو تركت-------- اختين لم تكن غراء لان الام ترجع الي السدس----- فيبقي للاخوات السدس ولا يربي لهن بشء 2231---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بلدة ف-تحت عنوة فاقر اهلها فيها ثم اسلموا فشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم التي كانت في الجاهلية وهم علي انسابهم التي كانوا عليها كما كانت العرب حين	428	-5526553690676765462	242	440.0	196	432	56.01852035522461	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1502	false	-1840935854783159350	137	300	729	1514	1514	300	في كتاب الولاء ------------ومن مات من قيس و--غيرها لم يرثه -----الا عصبته دنيا ممن يحصي ويعرف وان التقوا معه الي اب جاهلي بعد عشرة اباء او اكثر لان ذلك امر معروف وذلك اذا كان هءلاء الذين يلتقون معه الي الجد يحصون ويعرفون ولا اورث القبيلة اذ لا يعرف عددهم ولا من يستحق م-نهم ولا كم يجب لمن قام يطلب ذلك منهم من جملة المال وفي كتاب ابن المواز باثر كلام اشهب ولا اري ميراثه للمسلمين ان لم يعرف له وارث لان له وارث بعينه لابد ولكن يوقف حتي يعرف بعينه او يياس منه فيتصدق به عن صاحبه الذي كان يستحق للفقراء والمساكين ولا يكون فيءا وقال اسماعيل القاضي انه يجعل في بيت المال وحكي ان ابن الكاتب قال كلام اسماعيل اصح لانه يلزم علي ما قاله اشهب ان من مات وترك موالي ان الموالي لا يرثونه لانه يخلو ان يكون له وارث من نسبه والنسب اولي فصل قال مالك ولا يرث احد الا بيقين قال ابن القاسم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت امراة وابنها فقال زوجها-	1502	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms428	true	-3662405266513090257	131	246	701	1257	1524	300	في كتاب امهات الاولاد 2232 ومن مات من قيس او غيرها لم يرثه منهم الا عصبته دنيا ممن يحصي ويعرف وان التقوا معه الي اب جاهلي بعد عشرة اباء او اكثر لان ذلك امر معروف وذلك اذا كان هءلاء الذين يلتقون معه الي الجد يحصون ويعرفون ولا اورث القبيلة اذ لا ادري عدتهم ولا من يستحقه منهم و---كم يجب لمن قام يطلب ذلك منهم من جملة المال ولا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث احد الا بيقين قال ربيعة وكل امراة تحملت الينا وهي حامل فولدت عندنا فانه يوارثها ومن قذفه بها فهو مفتر وان جاءت بغلا مفصول وادعت انه ولدها فانه لا يلحق بها في ميراث ولا يجلد من افتري عليه بها 2233 وان ماتت امراة وابنها فقال زوجها	428	-5526553690676765462	338	598.5	266	972	34.77366256713867	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1503	false	-5350340880690066299	0	56	0	276	1497	300	وهو ابو الولد ماتت قبله وقال اخو المراة ماتت بعده فان لم يعلم اولهما موتا لم ترث المراة الولد ولا الولد المراة ويرث كل واحد منهما احياء ورثته قال ولا يرث الموتي بعضهم من بعض اذا لم يعرف اولهما موتا قال واذا اعتقت امة تحت حر فمات زوجها فقالت اعقت قبل موته وكذلك قال سيدها وقال	1503	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms428	true	-3662405266513090257	246	300	1257	1524	1524	300	وهو ابو الولد ماتت قبله وقال اخر المراة ماتت بعده فان لم يعلم اولهما موتا لم يرث المراة الولد ولا الولد المراة ويرث كل واحد منهما احياء ورثته ----ولا يرث الموتي بعضهم من بعض اذا لم يعرف اولهما موتا---- واذا اعتقت امة تحت حر فمات زوجها فقالت عتقت قبل موته وكذلك قال سيدها وقال-	428	-5526553690676765462	263	504.0	210	276	95.28985595703125	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1503	false	-5350340880690066299	56	125	276	635	1497	300	ورثة الزوج بل اعتقت بعد موته فلا يرث------ منه شيءا لانه ميراث بالشك ولا يرث احدا الا بيقين قال------- واذا مات المولي ومعتقه وجهل اولهما موتا لم يتوارثا وميراث المولي الاسفل لاقرب الناس من سيده من الذكور ولا يرث المولي الاسفل المولي الاعلي علي حال علم الموت او جهل واذا مات المتوارثان بقتل او بغرق او بهدم ولا يدري اولها موتا فلا يتوارثا- ويرث كل واحد منهما ورثته الاحياء	1503	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	0	53	0	277	1517	300	ورثة الزوج بل------ بعد موته فلا ميراث لها منه اذ لا يور-----ث ب-----------------------------الشك 2234 واذا مات المولي ومعتقه وجهل اولهما موتا لم يتوارثا وميراث المولي الاسفل لاقرب الناس من سيده من الذكور وكذلك اذا مات-------------------------------------------------------- المتوارثان بقتل او بغرق او بهدم ولا يدري اولهم موتا فلا يتوارثان ويرث كل واحد منهما ورثته للاحياء	429	-5526553690676765462	239	432.0	192	373	64.07506561279297	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1504	false	1743364339948856390	182	260	872	1291	1491	300	ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين فتكافات- في العدالة او لم تكن لهما بينة فالمال ين-قسم بينهما كمال تداعيا-ه وان كان قد صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليس- الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يثبت المسلم انه مات مسلما قال غيره الا ان يقيما جميعا البينة وتتكافا فاقضي بالمال للمسلم	1504	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	54	130	282	689	1517	300	ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين وتكافاتا في العدالة او لم تكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما كمال يد-عيانه وان كان قد صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليست الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يثبت------- انه مات مسلما قال غيره الا ان يقيما بي--------نة وتتكافا فاقضي بالمال للمسلم	429	-5526553690676765462	394	748.0	319	423	93.14421081542969	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1506	false	-913380697661192528	144	300	714	1509	1509	300	وان اقام بينة انه ابن فلان الميت او انه مولاه اعتقه لا يعلمون له وارثا غيره قضيت له بميراثه ولم اخذ منه كفيلا بالمال فان اتي بعد ذلك غيره يدعي الولاء في المولي وجاء ببينة سمعت حجته وقضيت باعدل البينتين قال سحنون في كتاب ابنه فانه استويا في العدالة فالمال بينهما نصفان م وهي كمسالة من ورث رجلا بولاء يدعيه واقام اخر بينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثله ويدخلها الخلاف الذي دخل تلك قال سحنون ولو اتي احدهما ببينة علي اقراره بالولاء واخر بينة انه اعتقه كان الذي شهدت له البينة بالعتق اولي بميراثه ونحوه في المدونة ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اقام بينة في دار انها لابيه وقد ترك ابوه ورثة سواه غيابا فانه يمكن من الخصومة في الدار فان استحق حقا لم يقبض له الا بنصيبه منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي له الا بنصيبه منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغياب يقرون بها للمحكوم عليه بامر-	1506	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	131	217	694	1114	1517	300	ومن اقام بينة انه ابن فلان الميت او انه مولاه اعتقه لا يعلمون له وارثا غيره قضيت له بميراثه ولم اخذ منه كفيلا بالمال فان اتي بعد ذلك غيره يدعي الولاء في المولي وجاء ببينة سمعت حجته وقضيت باعدل البينتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ومن اقام بينة في دار انها لابيه وقد ترك ابوه ورثة سواه غي-با فانه يمكن من الخصومة في الدار فان استحق حقا لم يق-ض له الا ب--حظه منها ولا ينزع باقيها من يد الم------------------------------------------------قضي عليه اذ لعل الغي-ب يقرون بها للمحكوم عليه بامر	429	-5526553690676765462	416	797.5	331	796	52.26130676269531	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1507	false	2033151900933432055	0	102	0	484	1457	300	جهله هذا المدعي فاذا قدموا وادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم ناجزا فان قدموا قبل القضاء وبعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم ان كانت لهم حجة غير ما اتي بها الاول ق-ال اشهب ين-زع الحق كله من يده فيعطي لهذا حقه ويوقف حق الغاءب له وكذلك كتب مالك الي ابن غانم ورواه اشهب وابن نافع عن مالك فصل قال ابن القاسم قال مالك واذا هالك ابن الملاعنة وترك مالا ولا وارث له غير مو-لي امه كان ميراثه له م وقاله علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت قال مالك وان ترك امه كان لها الثلث ولمواليها ما بقي	1507	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	217	299	1114	1514	1517	300	جهله هذا المدعي فاذا قدموا فادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء وبعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم ان كانت لهم حجة غير ما اتي به- الاول وقال اشهب ينتزع الحق كل-------ه فيعطي لهذا حقه ويوقف حق الغيب---- وكذلك كتب مالك الي ابن غانم ورواه ------ابن نافع عن مالك 2237----------------------- واذا ه-لك ابن الملاعنة وترك مالا ولا وارث له غير موالي امه كان ميراثه لهم ---------------------------------------------وان ترك امه كان لها الثلث ولمواليها ما بقي	429	-5526553690676765462	384	693.0	303	487	78.85010528564453	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	61	137	321	729	1552	300	ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه فاقاما علي ذلك بينة مسلمين وتكافات- في العدالة او لم يكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما نصفين كمال يدعيانه وان كان قد صلي الم----سلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليست الصلاة -شهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكره وقال غيره اذا تكافات البينة ----------قضي بالمال للمسلم	3309	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	54	130	282	689	1517	300	ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين وتكافاتا في العدالة او لم تكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما------ كمال يدعيانه وان كان قد صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليست الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يثبت انه مات مسلما -----------قال غيره الا ان يقيما بينة وتتكافا فاقضي بالمال للمسلم	429	-5526553690676765462	361	666.5	292	424	85.14151000976562	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3319	false	-681825756271538154	81	192	407	938	1472	300	ومن -قامت له بينة انه ابن فلان الميت لم يستحق م-------------------------------------------يراثه حتي يقولوا لا نعلم له وارثا---------------------------- غيره وكذلك ان شهدوا مع ذلك بان هذه الدار--------------------------------------------------------------------- لابيه او جده فلا تتم الشهادة حتي يقولوا لا نعلم انها خرجت عن ملكه الي ان مات وتركها ميراثا وانا لا نعلم له وارثا غير هذا فان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة اخرين يريد يعرفونهم وهم غيب سمعت البينة وقضيت للحاضر بقدر -----------حظه منها ولم انزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغيب يقرون له بها فان قدموا و-----------------------------------ادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء او بعد ان عجز الاول عن منافعه فهم-- علي حجتهم	3319	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	131	243	694	1251	1517	300	ومن اقام ب----ينة انه ابن فلان الميت او انه مولاه اعتقه لا يعلمون له وارثا غيره قضيت له بميراثه ---------------ولم اخذ منه كفيلا بالمال فان اتي بعد ذلك غيره يدعي الولاء في المولي وجاء ببينة سمعت حجته وقضيت باعدل البينتين قال ابن القاسم ومن اقام بينة في دار انها لابيه وقد ترك ابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثة سواه غيبا فانه يمكن من الخصومة في الدار فان استحق حقا لم يقض له الا بحظه منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغيب يقرون--- بها للمحكوم عليه بامر جهله هذا المدعي فاذا قدموا فادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل القضاء و--بعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم	429	-5526553690676765462	233	316.5	179	720	32.36111068725586	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1507	false	2033151900933432055	154	300	728	1457	1457	300	يرثه خاله ولا ابن خاله ولا اجده لامه وان ترك امه مع اخ لامه فلامه الثلث وللاخ السدس وان ترك معها-- اخوين لام فصاعدا فله---------------------------------------------------ا السدس وللاخوين فصاعدا الثلث بينهم سواء حظ الانثي والذكر فيه سواء لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث قال مالك وما بقي فلموالي امه -ان كانت مولاه وان كانت عربية فلبيت مال المسلمين ولو كان له ولد ذكر او ولد ولد كان لامه السدس وما بقي لوالده او لولد ولده الذكور وقال ابن القاسم وان ترك ابن الملاعنة موالي اعتقهم كان ولاءهم لذكور ولده او لذكور اب-اءهم وان لم يكونوا فليس لامه ولا لاخيه لامه ولا لخاله ولا لجده لامه--- من ولاء مواليه شء وولاءهم لموالي امه ان كانت معتقه وان كانت عربية فلبيت مال المسلمين قال عروة بن الزبير وغيره وكذلك ولد الزنا في جميع ما ذكرنا فصل قال مالك ومن ارتد ولحق بدار الحرب وقف-	1507	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms430	true	1640189940374091554	0	123	0	618	1513	300	يرثه خال و-لا ابن خال- ولا -جده لامه وان -----------------------------------------------ترك مع امه اخوة- لام فللام مع واحد منهم الثلث ومع الاثنين فصاعدا السدس وللواحد منهم السدس وللاثنين فصاعدا الثلث بينهم سواء حظ الانثي والذكر فيه سواء وما --------------------------------------------------------------بقي فلموالي امه وان كانت من ا-لعرب كان ما بقي -لبيت -المال-----ن ولو كان له ولد ذكر او ولد ولد كان لامه السدس وما بقي لو-لده او لولد ولده الذكور 2238 وان ت-----------رك ابن الملاعنة موالي اعتقهم كان ولاءهم لذكور ولده او لذكور ابناءهم فان لم يكونوا فليس لامه ولا لاخيه لامه ولا لخاله ولا لجده لامه شء من ولاء مواليه--- وولاءهم لموالي امه ان كانت معتقة وان كانت عربية فللمسل---------مين قال عروة بن الزبير وغيره وكذلك ولد الزنا 2239------------------------- ومن ارتد ولحق بدار الحرب وقف	430	-5526553690676765462	509	855.5	404	788	64.59391021728516	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1508	false	-4574981426227829452	0	198	0	998	1521	300	ماله حتي يعلم انه مات فان رجع الي الاسلام كان احق به ----وان مات علي ردته كان ماله للمسلمين ولا يرث------ه المسلمون ولا النصاري وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنهوغيره وذكر بعض القراض ولم اروه ان مذهب علي وابن مسعود ان ميراث المرتد لورثته من المسلم وبه قال ابن المسيب وعطاء والشعبي والاوزاعي ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ان رجلا اعتق عبدا له ثم ارتد السيد فمات العبد المعتق عن مال وسيده في حال ردته ورثه اولي الناس بالمرتد من ورثته المسلمين ممن يرث الولاء عنه ثم ان اسلم -------لم يرجع بذلك عليهم وكذلك من مات له من ولد وغيره فليرثهم ورثته المسلمون ولا يرجع عليهم ايضا وان اسلم لانه انما ينظر في هذا الي الميراث يوم وقع فيجب لاهله يوم يموت الميت قال مالك واذا ارتد الاسير لم يقسم ميراثه حتي يعلم موته فان علم انه ارتد طاءعا اولم يعلم -طاءعا او مكرها بانت منه زوجته وان علم انه ارتد مكرها لم تبن منه زوجته قال ابن القاسم في غير المدونة وميراث المرتد لورثته وقال غيره لبيت المال فصل قال ابن القاسم ولا يتوارث اهل الملل وروي ابن وهب ان----- النبي عليه السلامقال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا يتوارث اهل ملتين	1508	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms430	true	1640189940374091554	123	225	618	1123	1513	300	ماله حتي يعلم انه مات فان رجع الي اف-سلام كان اولي بماله وان مات علي ردته كان ماله للمسلمين ولا يرثه ورثته المسلمون ولا النصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن مات من مواليه وهو--------------------------------------------------------------------------- في حال ردته ورثه اولي الناس بالمرتد من ورثته المسلمين ممن يرث الولاء عنه ثم ان اسلم المرتد لم يرجع بذلك عليهم وكذلك من مات له من ولد وغيره 2240---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتد الاسير طاءع----------------------------------------------ا اولا يعلم اطاءعا ام مكرها بانت منه زوجته وان علم انه ارتد مكرها لم تبن منه زوجته ولا يتوارث اه-------------------------------------------------------------------------------------------ل الملل من اهل الكفر وقد قال النبي--------------- لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا يتوارث اهل ملتين	430	-5526553690676765462	426	737.0	335	1021	41.72380065917969	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1510	false	3073578354443810690	0	74	0	392	1491	300	الاسلام --حكم بينهم --------------------------به وان كان------وا مسلمين ونصار-ي لم يردوا الي حك--م النصاري وحكم بينهم بحكم الاسلام ولم ينقلوا عن موار-ثهم يريد اسلم احدهم بعد موت المورث فصار حكم بين مسلم وكافر وفي رواية يحيي يحكم بينهم بحكم دينهم والمعني واحد وروي ابن وهب ان مسلمين ونصاري اختصموا الي عمر بن عبد العزيز في مورث فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم ان جاءوك فاحكم بينهم علي فراءض الاسلام وان ابوا فردهم	1510	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms430	true	1640189940374091554	240	300	1196	1513	1513	300	الاسلام فاحكم بينهم به والا رددتهم الي اهل دينهم ولو كان ذلك بين مسلم-- ونصرامي لم يردوا الي احكام النصاري وحكم بينهم بحكم الاسلام ولم ينقلوا عن مواريثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب ان مسلمين ونصاري اختصموا الي عمر بن عبد العزيز في مورث فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم ان جاءوك فاحكم بينهم -----بحكم الاسلام وان ابوا فردهم-	430	-5526553690676765462	265	457.5	213	430	61.627906799316406	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1510	false	3073578354443810690	77	191	406	959	1491	300	وقال النبي عليه السلام كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام قال مالك معناه في غير الكتاب-ين من مجوس وزنج وغيرهم واما لو مات نصرانيا ثم اسلم وارث-ه قبل ان يقسم ماله فان- يقس------م علي قسم النصاري وان مات مسلم وله ورثة نصاري فاسلم وارثه له قبل ان يقسم ماله فلا يرثه وانما يرثه من كان مسلما يوم مات وقال ابن نافع وغيره من كبار اهل المدينة الحديث عام في الكتابيين وغيرهم من اهل الكفر قال ربيعة ولو مات مسلم ثم تنصر ولده بعده قبل قسم ماله لقتل ان كان قد بلغ الحلم وجعل ميراثه-------- في بيت المال لانه قد وجب له	1510	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms431	true	5497649648168512142	56	165	282	805	1524	300	وقال النبي------------ كل ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية وكل ميراث ادركه الاسلام ولم يقسم فهو علي قسم الاسلام قال مالك معناه في غير الكتابيين من مجوس وزنج وغيرهم واما لو مات نصراني- ثم اسلم وارثوه قبل ان يقسم ماله فانه يقسم بينهم علي قسم النصاري وان مات مسلم ------ثم -------اسلم وارث- له قبل ان يقسم ماله فلا يرثه وانما يرثه من كان مسلما يوم مات وقال ابن نافع وغيره-------------------- الحديث عام في الكتابيين وغيرهم من اهل الكفر قال ربيعة ولو مات مسلم ثم تنصر ولده بعده قبل قسم ماله لقتل ان كان قد بلغ الحلم وجعل ميراثه من ابيه في بيت المال لانه قد وجب له	431	-5526553690676765462	505	933.0	399	570	88.59648895263672	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1511	false	450929260791221660	5	32	24	149	1467	300	ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت--- فليعط-ها خمس ما في يد-ه ولا تحلف------ مع الاخ المقر لها لانه ش-هد ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد	1511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms431	true	5497649648168512142	166	195	810	947	1524	300	ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطيها خمس ما في يديه ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه شاهد ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد	431	-5526553690676765462	124	218.5	97	137	90.51094818115234	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1511	false	450929260791221660	145	216	694	1061	1467	300	وان اقر احد الابنين بزوجة لابيه اعطاها ثمن ما في يديه م لان اصلها في الانكار من اثنتين وفي الاقرار من ثمانية فتصح من ستة عشر فتقسمها علي الانكار فيكون لكل ابن ثمانية وتقسمها علي الاقرار للزوجة الثمن ولكل ابن سبعة فيفضل للمقر واحد وهو ثمن ما في يديه فيعطيه للزوجة ومن المدونة قال مالك وان هلكت امراة وتركت زوجها واختها فاقر الزوج باخ لها وانكرت- الاخت فلا شء علي الزوج	1511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms431	true	5497649648168512142	195	221	947	1082	1524	300	وان اقر احد الابنين بزوجة لابيه اعطاها ثمن ما في يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هلكت امراة وتركت زوجها واختها فاقر الزوج باخ لها وانكرته الاخت -لم --يعطه الزوج	431	-5526553690676765462	130	215.5	104	368	35.326087951660156	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2036	false	6876131769165254242	173	255	874	1320	1554	300	ولا باس ان تسلم الابل في البقر وفي الغنم وتسلف البقر والغنم في الابل وتسل-------ف الغنم في الب-------قر وتسلف الحمير في الابل والبقر والغنم-------------- والخيل فصل 6 في سلم الحمير في البغال وسبب اختلاف قول مالك فيه وكره مالك ان تسلف الحمير في البغال لتقارب منافعها الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب----------------- وكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فجاءز ان يسلف بعضها في بعض	2036	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms431	true	5497649648168512142	226	296	1109	1505	1524	300	ولا باس ان تسلف الابل في البقر و---الغنم وتسلف البقر------- في الابل والغنم وتسلف الغنم في الابل والبقر وتسلف الحمير في الغ--------------نم والابل والبقر والخيل------------------------------------------------------- وكره مالك ان تسلف الحمير في البغال--------------- الا ان تكون من الحم-ر الاعرابية التي يجوز ان يسلف فيها الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي وكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فجاءز ان يسلف بعضها في بعض	431	-5526553690676765462	344	612.5	280	491	70.06109619140625	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2041	false	2892865561811435835	260	300	1370	1557	1557	300	قال يحيي بن سعيد ---------------------------------------------ومن باع غلاما معجلا بعشرة افراس الي اجل وعشرة دنانير نقدا فلا باس به -------------ومن سلف في غلام امرد جسيم صبيح فلما حل----- الاجل لم يجد عنده امرد فاخذ مكانه وصيفين او حيوانا او رقيقا او-	2041	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms432	true	694005282402064966	231	280	1126	1360	1453	300	قال يحيي بن سعيد او حاسب كاتب في وصفاء سواه قليل او كثير 2348 ومن باع غلاما معجلا بعشرة افراس الي اجل وعشرة دنانير ينتقدها جاز قال يحيي بن سعيد ومن سلف في غلام امرد جسيم صبيح فلم يوجد عند الاجل----------------- فاخذ مكانه وصيفين او حيوانا او رقيقا او	432	-5526553690676765462	151	233.0	120	251	60.15936279296875	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2042	false	5303800994872472400	19	182	88	849	1421	300	والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافهما كجذع نخل طويل كبير غلظه كذا وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز لان هذين نوعان مختلفان م قال بعض اصحابنا غمز بعض الناس هذه المسالة وقال لانه يمكن ان يقطع الجذع الكبير جذوعا صغارا فكانه اعطاه اياه علي ان يضمن له ما نقص وله ما زاد قال بعض فقهاءنا وانما محمل المسالة عندي علي ان الكبير لا يصلح ان يجعل علي معني ما يصلح من الصغار فلذلك اجازه ولو كان الكبير يمكن فيه ذلك لكان الامر علي ما قال فيه هذا القاءل والله اعلم وان اسلمته في مثله صفة وجنسا فهو قرض فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز ذلك الي اجله وان ابتغيت به نفع نفسك لم يجز ورد السلف قال ولا ي--------سلم جذع نخل في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذاعا فيمن اسلم----------------------------------- ثوبا في ثوب دونه ان راسا في راس دونه الي اجل انه لا خير فيه م يريد اذا كانا من صنف واحد واما لو	2042	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms432	true	694005282402064966	119	211	604	1028	1453	300	والخشب لا يسلم منها جذع في جذعين مثله حتي يتبين اختلافه-ا كجذع نخ-----ل كبير غلظه---- وطوله كذا في جذوع صغار لا تقاربه فيجوز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلمته في مثله صفة وجنسا فهو قرض فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز ذلك الي اجله وان ابتغيت به نفع نفسك لم يجز ورد السلف---- ولا يجوز ان يسلم جذع---- في نصف جذع من جنسه وكانه اخذ جذ-عا علي ضمان جذع وكذلك هذا في جميع الاشياء وكذلك ثوبا في ثوب دونه او راسا في راس دونه الي اجل---- لا خير فيه 2347 والعبيد------ صنف واحد -الا ذو	432	-5526553690676765462	356	606.5	275	804	44.27860641479492	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	114	184	544	873	1405	300	بحال وهو طلع او بلح اذا اشترط اخذه بسرا او رطبا او تمرا وانما يصلح السلم فيه اذا ازهي وصار بسرا و--شرط اخذه بسرا او رطبا ويضرب لاخذه اجلا ويذكر ما ياخذ كل يوم وسواء قدم النقد او ضرب له اجلا لانه يشرع في اخذه حين اشتراه او الي ايام يسيره وهذه عند مالك محمل البيع لا محمل السلف قيل لمالك فان كان اخذه يتاخر عشرة ايام وخمسة عشرة يوما	2043	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms433	true	5968411316799853761	0	64	0	297	1425	300	بحال وهو طلع او بلح ------شرط اخذه يسرا او رطبا او تمرا وانما يصلح السلم فيه اذا ازهي وصار بسرا ويشترط اخذه بسرا او رطبا ويضرب لاخذه اجلا ويذكر ما ياخذ كل يوم -سواء قدم النقد او ضرب له اجلا لانه يشرع في اخذه حين اشتراه او الي ايام يسيرة وهذا عند مالك محمل البيع لا محمل السلف وان --------------------تاخر قبضه ------خمسة عشر- يوما	433	-5526553690676765462	283	511.0	219	331	85.49848937988281	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2045	false	2143975403450197504	5	118	22	562	1422	300	واذا اشترط ان ياخذ رطبا وقبض بعض ثمره ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذ بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء م وقد وجبت المحاسبة بلا اختلاف من قول مالك في ذلك وهو بخلاف الثمر المضمون ينقطع بعدما اخذ بعض سلمه فهذا قد اختلف قول مالك فيه وسياتي شرحه ان شاء الله قال وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من طعام او غيره معجلا قال ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منها طعاما كيلا فلا يجد فيها تمامه والمسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال ابن ابي زمنين وذكر بعض الرواة عن ابن القاسم انه قال له ان ياخذ منه ما شاء من السلع معجلا	2045	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms433	true	5968411316799853761	104	136	485	633	1425	300	واذا اشترط اخذه--- رطبا وقبض بعض سلمه ثم انقطع ثمر ذلك الحاءط لزمه ما اخذ بحصته--------- ورجع بحصة ما بقي من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلع معجلا	433	-5526553690676765462	142	225.5	110	540	26.296297073364258	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2047	false	4315550219612018203	1	87	4	416	1420	300	ويجوز السلم في حاءط بعينه وفي جميع رطب الفواكه -------------------------اذا طاب اول ذلك مثل التفاح والرمان------- والسفرجل والقثاء والبطيخ وشبهه ويذكر ما ياخذ كل يوم ولا يجوز ان يشترط ان ياخذ كل يوم ما شاء لانه مجهول ويجوز ان يشترط ان ياخذه --كله في يوم واحد مسمي وان لم يقدم نقده فجاءز ثم ان قدم---------------------- الباءع الثمرة-------- قبل الاجل فرض-------ي المبتاع جاز ان كان علي الصفة----- ومن مات من هذين----------------------------------------------------------------------------- المتبايعين---------- لزم البيع ورثته ل------انه بيع قد تم -فصل 8 ا-لسلم في --لبن غنم بعينها او	2047	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms433	true	5968411316799853761	141	255	654	1204	1425	300	ويجوز السلم في حاءط بعينه -في جميع رطب الفواكه التي تنقطع من ايدي الناس اذا طاب اول ذلك مثل التفاح والرمان والخوخ والسفرجل والقثاء والبطيخ وشبهه ويذكر ما ياخذ كل يوم ولا-------- يشترط ان ياخذ كل يوم ما شاء----------- ويجوز ان يشترط ----اخذه جميعا في يوم واحد -----وان لم يقدم نقده فجاءز وان اشترط اخذه في يوم واحد فرضي الباءع ان يقدم له ذلك قبل الاجل جاز اذا رضي المبتاع و------كان علي الصفة 2351 ومن اسلم في ثمر حاءط بعينه او في لبن غنم بعينها او في صوفها وشرط اخذ ذلك الي ايام قلاءل فهلك المتبايعان او احدهما لزم البيع ورثة الهالك لانه بيع قد تم 2352 ولا يسلم في نسل حيوان بعينها من	433	-5526553690676765462	327	475.0	256	585	55.89743423461914	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2049	false	3351969548746252603	224	271	1098	1323	1459	300	ولا يجوز السلم في نسل حيوان بعينها من الانعام والدواب بصفة وان كانت حوامل م لانه من بيع الاجنة وقد نهي عنه قال مالك وانما يكون السلم في الحيوان مضمونا لا في حيوان بعينها ولا في نسلها قال ومن سلف في لبن غنم بعينها او- في صوفها	2049	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms433	true	5968411316799853761	248	283	1172	1347	1425	300	ولا ي------سلم في نسل حيوان بعينها من الانعام والدواب بصفة وان كانت حوامل------------------------------------------ وانما يكون السلم في الحيوان مضمونا لا في حيوان بعينها ولا في نسلها ولا يسلم--- في لبن غنم بعينها ولا في صوفها	433	-5526553690676765462	165	299.5	130	226	73.00885009765625	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2047	false	4315550219612018203	230	258	1101	1227	1420	300	بذلك اذا شرع في اخذ ذلك في يومه او الي ايام يسيرة وهذا كالبيع لا كالسلف وان اسلف في ذلك-- قبل ابانه واشترط اخذه في ابانه لم يجز	2047	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms434	true	-5388961765657169510	0	27	0	124	1421	300	بذلك اذا شرع في اخذ ذلك--- يومه او الي ايام يسيرة وهذا كالبيع لا كالسلف فان س-لف في لبنها قبل ابانه واشترط اخذه في ابانه لم يجز	434	-5526553690676765462	117	215.5	90	128	91.40625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2048	false	2284775749667847266	249	295	1207	1406	1428	300	وان اسلمت الي رجل في لبن غنم بعينها او في صوفها او في ثمرة حاءط بعينه وليس شء من ذلك في ملك الرجل لم يجز كما لو ابتعت منه سلعة وليست له واوجب لك علي نفسه خلاصها من ربها فذلك غرر بين وبيع ما ليس عنده	2048	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms434	true	-5388961765657169510	38	83	183	376	1421	300	وان اسلمت الي رجل في لبن غنم بعينها او في صوفها او في ثمر- حاءط بعينه وليس شء من ذلك في ملك الرجل لم يجز كما لو ابتعت منه سلعة -ليست له واوجب لك علي نفسه خلاصها من ربها فذلك غرر---- وبيع ما ليس عنده	434	-5526553690676765462	193	369.5	148	199	96.98492431640625	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	229	256	1109	1238	1461	300	ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة كالسلم-------------------------------- في حاءط بعينه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل-----------------------------------------------------------ح السلم في ثمرها الا اذا ازهي و--------يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان	2050	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms434	true	-5388961765657169510	210	300	985	1421	1421	300	ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة فلا يصلح من السلف في ثمرها الا ما يجوز في حاءط بعينه وقد ذكرناه واجاز ابن عباس السلم في الطعام وتلا هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة قال مالك وهذا يجمع الدين كله 2355 ولا يجوز السلم في زرع ارض بعينها قد بدا صلاحه وافرك ولا يصلح السلم في الحنطة والحب كله الا مضمونا لا في زرع بعينه بخلاف السلم في ثمر حاءط بعينه لان ذلك غنما يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان-	434	-5526553690676765462	101	133.5	79	437	23.11212730407715	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2051	false	2910479121892769941	137	183	651	866	1410	300	قال مالك----- رحمه ال-----له----- ولا يجوز السلم في زرع ارض بعينها وان بدا صلاحه او افرك ولا يصلح السلم في الحنطة والحب كله الا مضمونا لا في زرع بعينه بخلاف السلم في تمر حاءط بعينه لان ذلك انما يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان	2051	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms434	true	-5388961765657169510	252	300	1195	1421	1421	300	قال مالك وهذا يجمع الدين كله 2355 ولا يجوز السلم في زرع ارض بعينها قد- بدا صلاحه و--افرك ولا يصلح السلم في الحنطة والحب كله الا مضمونا لا في زرع بعينه بخلاف السلم في ثمر حاءط بعينه لان ذلك غنما يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان-	434	-5526553690676765462	203	361.5	159	230	88.26087188720703	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2052	false	-3502879184876211555	113	173	553	811	1487	300	فلا باس بالسلم----------------------- في ثمرها او في غير ذلك من حبها قبل ابانه او في اي ابان شاء ويشترط اخذه في اي ابان شاء وان اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رطبها او بسرها فليشترط اخذه في ابانه وفي اي ابان شاء وان اسلم في ذلك الي رجل ليس له في تلك القرية ارض ولا زرع ولا طعام ولا نخل ولا ت---------مر فذلك جاءز	2052	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms434	true	-5388961765657169510	115	205	534	960	1421	300	ولا باس بالسلم في طعام قرية بعينها او في ثمرها او يغ---ر ذلك من حبها قبل ابانه او في اي ابان شاء ويشترط اخذه--- اي ابان شاء اذا كانت مثل مصر واشباهها التي لا يخلو منها القمح والشعير والقطاني او كخيير ووادي القري او ذي المروة ونحوها من القري العظام المامونة التي لا ينقطع ثمرها من ايدي الناس فان اسلم في رطبها او بسرها فليشترط اخذه في اب----------------انه وان اسلم في ذلك الي رجل ليس له في تلك القرية ارض ولا زرع ---------ولا نخل ولا طعام ولا ثمر فذلك جاءز	434	-5526553690676765462	213	352.0	161	457	46.608314514160156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2051	false	2910479121892769941	183	298	866	1402	1410	300	يشترط اخذه تمرا وهذا الزرع انما يشترط اخذه حبا فهو كاشتراط اخذ الزهو تمرا فلا يصلح قال ومن اسلف في حاءط بعينه بعد ما ازهي او ارطب او في زرع بعد ان افرك واشترط اخذه حنطة او تمرا فاخذ ذلك وفات البيع يريد بالقبضلم يفسخ لانه ليس من الحرام البين الذي افسخ ه------- ولكن اكره ان يعمل به فاذا فات لم افسخه قال في كتاب محمد اكرهه فان وقع لم يرد وكذلك في زبيب كرم بعينه او في تينه يكره فان وقع لم يرد وقاله اشهب فصل 17 في وقت بيع الحب والسلم فيه ومن-- المدونة قال-------------------------------------------------------------------------------------- مالك وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تبيعوا الحب ح------------------------------------------------------------تي يشتد في اكمامه وفي حديث اخر	2051	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	0	97	0	464	1420	300	يشترطه ث----مرا وهذا الزرع انما يشترط اخذه حب---------------------------ا فلا يصلح و----من اسلف في حاءط بعينه بعد ما-------- ارطب او في زرع بعدما- افرك واشترط اخذه حنطة او تمرا فاخذ ذلك وفات البيع -----------لم يفسخ لانه ليس من الحرام البين الذي افسخه اذا فات ولكن اكره ان يعمل به 2356 ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم في الحنطة الجديدة قبل الحصاد وفي التمر الجديد قبل الجذاذ ما لم يكن زرعا بعينه او حاءطا بعينه قال ابن وهب عن مالك --لا يباع ا--------------------------------------لحب حتي ييبس وينقطع عنه شرب الماء حتي لا ينفعه الشرب وفي الحديث حتي يشتد في اكمامه وفي حديث اخر	435	-5526553690676765462	278	439.0	217	691	40.23154830932617	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2052	false	-3502879184876211555	55	77	255	367	1487	300	ولا باس بالسلم في الحنطة الجديدة قبل الحصاد وفي التمر الجديد قبل الجذاذ ما لم يكن زرعا بعينه او حاءطا بعينه فصل	2052	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	49	71	231	343	1420	300	ولا باس بالسلم في الحنطة الجديدة قبل الحصاد وفي التمر الجديد قبل الجذاذ ما لم يكن زرعا بعينه او حاءطا بعينه قال	435	-5526553690676765462	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2052	false	-3502879184876211555	176	204	826	973	1487	300	والسلم في حديد معدن بعينه-------------- كالسلم في قمح القري المامونة---------------- ان كان المعدن مامونا لا ينقطع حديده من ايدي الناس لكثرته في تلك المواضع فالسلم فيه جاءز علي	2052	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	99	133	473	643	1420	300	والسلم في حديد معدن بعينه علي وزن معلوم كالسلم في طعام قرية بعينها في امنه وقلة امنه ان كان المعدن مامونا لا ينقطع حديده من ايدي الناس------- في تلك المواضع فالسلم فيه جاءز اذا	435	-5526553690676765462	120	199.5	94	177	67.7966079711914	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2053	false	9132147536961938437	55	200	269	935	1443	300	ينقطع------ من ايدي الناس وما لا ينقطع قال------------------------------------- وكل ما لا ينقطع من ايدي الناس فاسلم فيه--- اي ابان شءت واشترط اخذه في اي ابان شءت واما من ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها ---فاسلم فيه- في غير حاءط ب----عينه فلا باس ان يسلم فيه في ابانه او في غير ابانه ولكن لا يشترط الاخذ الا في ابانة وان اشترط فيه الاخذ- في غير ابانة فانه لم يجز اسلم فيه في ابانه او قبل ابانه لانه يشترط ما لا يقدر عليه قال وان اشترط اخذه في ابانه ثم انقطع ابانه قيل ان ياخذ ما اسلم فيه فقال مالك مرة يتاخر الذي له السلف الي ابانه المقبل من السنة المقبلة ثم رجع فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله وقال ابن القاسم من طلب التاخير منه-ا ف---ذلك له الا ان يجتمعا علي المحاسبة فلا باس به بخلا----ف السلم في	2053	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	121	265	582	1243	1420	300	ينقطع حديده من ايدي الناس في تلك المواضع فالسلم فيه جاءز اذا وصفه والا فلا 2357 وكل ما لا ينقطع من ايدي الناس فاسلم فيه في اي ابان شءت واشترط اخذه في اي ابان شءت فاما--- ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها اذا اسلم فيها في---- حاءط بغير عينه فلا باس ان يسلم فيه في ابانه او في غير ابانه ولكن لا يشترط الاخذ الا في ابانه فان --شرط ------اخذه في غير ابا-----نه لم يجز اسلم فيه في ابانه او قب-------------------------------ل ابانه وان اشترط اخذه في ابانه ثم انقطع ابانه قبل ان يقبض ما اسلم فيه -قال مالك---- يتاخر الذي له السلم الي ابانه م-------ن السنة المقبلة ثم رجع فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله -قال ابن القاسم من طلب التاخير منهما فله ذلك ---الا ان يجتمعا علي المحاسبة فلا باس به -ولا باس بالسلف في	435	-5526553690676765462	563	960.0	436	729	77.22908020019531	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	218	274	1027	1303	1430	300	اذا وصف مقدار الرمانة قال ابن القاسم وكذلك في التفاح والسفرجل اذا كان يحاط بمعرفته ولا باس بالسلم في ذلك ك-له اذا كان شيء----ا معروفا قال مالك ويجوز السلم في الجوز علي العدد والصفة قال ابن القاسم او علي الكيل اذا عرف فيه م والعرف في- بلدنا في الجوز الكيل فلا يجوز السلم فيه----- ال-----ا علي	2055	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms436	true	-1455563229759834554	0	45	0	225	1474	300	اذا وصف مقدار الرمانة--------------- وكذلك في التفاح والسفرجل اذا كان يحاط بمعرفته وجاءز--------- في ذلك كيلا اذا كان ذلك امرا معروفا--------- ويجوز السلم في الجوز علي العدد والصفة--------------- او علي الكيل اذا عر-------------ف فيه ويجوز مع الجوز جزافا ولا ي------سلم في البيض الا عددا علي	436	-5526553690676765462	188	279.0	146	292	64.38356018066406	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2056	false	3715630589714420356	13	70	60	343	1458	300	ولا باس بالسلم في القصيل والبقول اذا اشترط جرزا او حزما او احمالا معروفة ويسلم- في ذلك في ابانه و--قبل ابانه ولا يشترط الاخذ الا في ابانه ويجوز ان يشترط الاخذ في غير ابانه وكذلك القضب------- والقرط الاخضر الا ان يكون القرط الاخضر لا ينقطع من البلد الذي اسلم فيه فيجوز ان يشترط اخذه في اي ابان	2056	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms436	true	-1455563229759834554	250	300	1221	1474	1474	300	ولا باس بالسلم في القصيل والبقول اذا اشترط جرزا او حزما او احمالا معروفة ويسلمه في ذلك في ابانه او قبل ابانه ولا يشترط الاخذ الا في ابا----------------------------------نه وكذلك القصب الاخضر والقرظ الاخضر غلا ان يكون القصب الاخضر لا ينقطع في البلد الذي اسلم فيه فيجوز اشترا--ط اخذه--- اي ابان-	436	-5526553690676765462	231	410.0	184	293	78.83959197998047	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2057	false	-1243527261936106159	0	204	0	1017	1478	300	من التمر بعينه او يذكر الجنس ولم يذكر صفة جودة او رداءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس ويصفه فان نزل ذلك علي غير وصف ثم اتفقا علي اخذ الارفع لم يجز لفساد --عقده وكذلك ا--لسلم في الزبيب وساءر الحبوب اذا كان يختلف قال ابو اسحاق واجتزء في وصف الطعام ان يقول جيد ولم يجز في وصف الحيوان بان يقول فارها ولا في الثياب بجيد والفرق بينهن ان الطعام يعرف الجيد منه ولا يختلف الجيد منه اختلافا متباينا ويكون له الوسط من الجيد والفاره والجيد من الثياب مختلف اختلافا كثيرا لا يتقارب وكذلك السلم في الزبيب وساءر الحبوب اذا كان يختلف قال ومن اسلم بمصر في حنطة ولم يذكر جنسا قضي له بمحموله وان كان بالشام قضي له بسمراء يريد لانه الذي فهماقال ولا بد في ذلك من الصفة في الجودة والرداءة فان لم يصف فالسلم فاسد قال ابن المواز وقد روي ابن القاسم عن مالك انه قال ان اسلم ولم يسم بمصر سمراء من بيضاء لم يجز وقاله ابن عبد الحكم وهو احب الينا وقال اصبغ ذلك جاءز لان جل طعام مصر البيضاء الا ما اصابته منه عاهة ومن المدونة قال ابن القاسم وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتها فيجوز	2057	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms436	true	-1455563229759834554	58	156	286	772	1474	300	من التمر بعينه او -ذكر الجنس ولم يصفه بج---ودة او رداءة فالسلم فاسد حتي يذكر الجنس ويصف -فان نزل---------------- ثم اتفقا علي اخذ الارفع لم يجز لفساد العقد- وكذلك ان اسلم في --زبيب ولم يذكر لا جيد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا رديءا فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبيب تختلف صفته فالسلم فاسد ويفسخ البيع 2359 و-------------------------------------------من اسلم بمصر في حنطة ولم يذكر جنسا قضي--- بمحمولة وان كان بالشام قضي--- بسمراء -----------------------ولا بد في ذلك من الصف-------------------ة فان لم يصف فالسلم فاسد ويفسخ البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتها فيجوز	436	-5526553690676765462	403	582.0	318	1021	39.471107482910156	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2058	false	7391363811732261560	123	213	578	1011	1435	300	ومن اسلم م-ءة درهم في ارداب معلومة من حنطة وارداب معلومة من شعير وارداب معلومة من سمسم ولم يذكر ما لكل صنف من الثمن او سل-م ما ذكرنا في جميع صنوف الامتعة والطعام والشراب والقطاني والرقيق والحيوان و------------------------لم يسم راس مال لكل صنف علي حده فذلك جاءز اذا وصف كل ما اسلم فيه ونعته وسمي كيل ما ينبغي كيله منه او وزنه ولا يبالي كان اجل ما اسلم فيه متفقا او مختلفا فهو جاءز لانها صفقة واحدة وكذلك ان اسلمت عروضا في عروض تخالفها او في طعام علي ما ذكرنا	2058	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms436	true	-1455563229759834554	157	249	777	1216	1474	300	ومن اسلم ماءة درهم في ارادب معلومة من حنطة وارادب------- من شعير واردب-------- من سمسم ولم يذكر ما لكل صنف من الثمن او اسلم ما ذكرنا في جميع صنوف الامتعة والطعام والشراب والقطاني والرقيق والحيوان او في جميع صنوف الاشياء ولم يسم راس مال -كل صنف علي حدة فذلك جاءز اذا وصف كل ما اسلم فيه ونعته وسمي كيل ما ينبغي كيله منه او وزنه ولا يبالي كان اجل ما اسلم فيه متفقا او مختلفا فج---اءز لانها صفقة واحدة وكذلك ان اسلم -عروضا في عروض تخالفها او في طعام علي ما ذكرنا	436	-5526553690676765462	402	756.5	316	459	87.58169555664062	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2058	false	7391363811732261560	248	293	1166	1402	1435	300	السلم في---- الرءوس والاكارع واللحم والشحم قال مالك ولا باس بالسلم في الرءوس اذا اشترط صنفا وقدرا معلوما صغارا و--كبار---------------ا وكذلك في الاكارع ولا باس بالسلم في اللحم والشحم اذا اشترط لحما او شحما معروفا ويذكر الجنس من ضان او معز ونحوه والا لم يجز	2058	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	23	69	111	346	1476	300	السلف في هذه الا علي الاحمال والحزم----------- 2362 ولا باس بالسلم في الرءوس اذا اشترط صنف------ا معلوما صغارا او كبارا او قدرا موصوفا وكذلك--- الاكارع ولا باس بالسلم في الشحم واللحم اذا اشترط لحما و--شحما معروفا ويذكر الجنس من ضان او معز ونحوه والا لم يجز	437	-5526553690676765462	193	315.0	154	257	75.09727478027344	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2059	false	-1751945842391265037	186	214	890	1040	1460	300	ويشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معلوما معروفا وان اشترط تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدرا قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا	2059	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	69	96	346	488	1476	300	ويشترط اذا اسلم في اللحم وزنا معر-------وفا وغن اشترط تحريا معروفا جاز اذا كان لذلك قدر- قد عرفوه لجواز بيع اللحم بعضه ببعض تحريا والخبز بالخبز تحريا	437	-5526553690676765462	140	273.0	113	150	93.33333587646484	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2060	false	7712279825704324666	35	155	161	749	1424	300	والسلم في الحيتان الطرية جاءز اذا سمي جنسا من الحوت وشرط ضربا معلوما صفته وطوله وناحيته اذا اسلم في ذلك قدرا او وزنا معلوما قال ابو اسحاق السلم في الحيتان الطرية جاءز اذا سمي الجنس والنحو اي القدرلان الحوت يختلف صغيره وكبيره والناحية لان المواضع قد يختلف طعم حوتها في تساويه في القدر ويرغب في بعضها ما لا يرغب في بعض فلا بد من صفة تخص ذلك حتي تميزه من غيره قال وما كان ينقطع من طري الحوت فليسلم فيه في ابانه او قبل ابانه ويشترط الاخذ في ابانه قال ابن المواز -فان انقطع-------- ابانه قبل ان ياخذ م---------------------ا اسلم فيه فلياخذ براس ماله ما شاء من الطعام نقدا وكذلك في ماله ابان من اللحم فينقطع-------------------- فلا باس ان ياخذ	2060	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	97	176	493	885	1476	300	والسلم في الحيتان الطرية جاءز اذا سمي جنسا من الحوت وشرط ضربا معلوما صفته وطوله وناحيته اذا اسلف في ذلك قدرا او وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ينقطع من طري الحوت فليسلف فيه في ابانه وق--بل ابانه ويشترط الاخذ في ابانه كالثمار الرطبة التي تنقطع واذا حل الاجل جاز ان ياخذ من الحوت غير الجنس الذي اسلم فيه 2364 ولا باس بالسلم في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم ومن اسلم في لحم دجاج فحل الاجل فلا باس ان ياخذ	437	-5526553690676765462	248	406.0	190	638	38.87147521972656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2061	false	5117119130046919462	244	300	1099	1353	1353	300	ولا باس بالسلم في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم ومن اسلف في لحم دجاج فح------ل فلا باس ان ياخذ لحم الطير كله م ولحم طير الماء ا ذا اخذ مثله ولا يجو------------------------------ز ان ياخذ طير الماء باتفاق من ابن القاسم واشهب قال واما ان اسلم في دجاج او في اوز فاخذ مكانها بعد الاجل-	2061	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	154	211	780	1045	1476	300	ولا باس بالسلم في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم ومن اسلم في لحم دجاج فحل الاجل فلا باس ان ياخذ لحم الطير كله ا------------------ذا اخذ مثله وكذلك من اسلف في لحم ذوات الاربع فجاءز ان ياخذ بعد الاجل لحم بعضها او شحمه قضاء من بعض ومن اسلم----- في دجاج او--- اوز فاخذ مكانها بعد الاجل	437	-5526553690676765462	179	283.0	138	291	61.512027740478516	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2062	false	9156016544039188011	129	242	619	1171	1458	300	ان ياخذ مكانها قبل ال-----اجل او بعده اوزا او حماما وشبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس لجواز بيع بعضها ببعض نقدا او الي اجل لانهما صنفان وكذلك العروض كلها ما خلا الطعام والشراب فانه لا يجوز بيعه من الذي عليه السلم ولا من غيره حتي يستوفيه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك الا ان يعطيك الذي عليه السلم من صنف طعامك مثل ما اسلمت فيه سمراء من محمولة بعد الاجل فيجوز علي وجه البدل وفي السلم الثالث ايعاب هذا قال مالك رحمه الله ويجوز بيع دجاجة بدجاجتين يدا بيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومن اسلف صيادا دنانير علي صنف من الطير كل يوم كذا وكذا طيرا فاتاه فلم يجد عنده من	2062	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	220	300	1088	1476	1476	300	ان ياخذ مكان الدجاج بعد الاجل او قبله اوزا او حماما وشبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع دجاجة بدجاجتين يدا بيد 2365 قال يحيي بن سعيد واذا اسلمت في راءطة فاعطاك بها قميصا او قميصين او قطيفة او قطيفتين فلا باس بذلك وجد تلك الراءطة ام لا لانك لو اسلمت الراءطة نفسها فيما اخذت منه جاز 2366 قال ربيعة ومن اسلف صيادا دينارا علي صنف من الطير كل يوم كذا وكذا طيرا فاتاه فلم يجد عنده من-	437	-5526553690676765462	192	344.0	152	732	26.229507446289062	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2072	false	-1093314666069719569	250	282	1276	1432	1511	300	قال يحيي بن سعيد واذا اسلمت في راءطة فاعطاك بها قميصا او قميصين او قطيفة او قطيفتين فلا باس بذلك وجد---ت الراءطة ام لا لانك لو اسلمت الراءطة------ فيما اخذت منه جاز	2072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	245	279	1215	1380	1476	300	قال يحيي بن سعيد واذا اسلمت في راءطة فاعطاك بها قميصا او قميصين او قطيفة او قطيفتين فلا باس بذلك وجد تلك الراءطة ام لا لانك لو اسلمت الراءطة نفسها فيما اخذت منه جاز	437	-5526553690676765462	155	295.5	123	165	93.93939208984375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2048	false	2284775749667847266	195	242	963	1177	1428	300	ومن اسلم في اصواف غنم واشترط جزز فحول كباش او نعاج وسطة لم يجز م لانه يختلف في الكبر والطيب قال ولا يجوز ان يسلم في اصوافها الا وزنا -لا عدد -----جزز الا ان يشترط ذلك عند ابان جزازها ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس به	2048	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	104	148	567	764	1478	300	ومن اسلف في اصواف غنم وش--رط جزز فحول كباش او نعاج وسط- لم يجز ان يشترط ذلك ولا ي--------------------جوز ان يسلم في اصوافها الا وزنا ولا يجوز عدة جزز الا ان يشترط ذلك عند ابان جزازها ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس به	438	-5526553690676765462	169	310.5	130	220	76.81818389892578	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2063	false	-4638166678261344414	112	300	577	1537	1537	300	ولا باس بالسلم في المسك والعنبر وجميع العط-ر اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما وكذلك في ---الجوهر واللءلء وصنوف الفصوص والحجارة----- اذا ذكر--------- صنفا معروفا بصفة معلومة وكذلك انية الزجاج يصفها وكذلك لا باس بالسلم في اللبن والجص-------- والزرنيخ والنو-رة وشبه ذلك-------- مضمونا معلوم الصفة وف--ي الحطب اذا اشترط من ذلك قناطير معلومة ا-و قدرا معروفا --بصفة معلومة وكذلك في------------ الجذوع وخشب البيوع ونحو ذلك من صنوف العيدان و-------في جلود -------البقر والغنم وفي جميع الرقوق والادم والقراطيس اذا اشترط من ذلك كله شيءا معلوما وي---------------------------------------------------------------------------------جوز ا--لسلم في نصول السيوف والسكاكين وفي العروض كلها اذا كانت موصوفة مضمونة وضرب لها اجلا معلوما وقدم النقد فيها فصل 2 السلم في ما يصنع في الاسواق قال بن القاسم وم---------------------------------------------------------------------------------------ن استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في --اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك موصوفا مضمونا الي مثل اجل السلم------------------------------------------------- جاز ذلك ان قدم راس المال مكانه او الي يوم او---- يومين اذ--------------------------ا لم ي---شترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من ناحس او حديد بعينه او ظواهر معينه-	2063	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	14	219	70	1094	1478	300	ولا باس بالسلم في المسك والعنبر وجميع العطور اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما وفي اللءلء والجوهر-------- وصنوف الفصوص والحجارة كلها اذا اشترط من ذلك صنفا معروفا وصفة معلومة وفي-- انية الزجاج اذا كان بصفة معلومة وفي الطوب -----والجص والنورة والزرنيخ والحجارة وشبه ذلك اذا كان موصوفا معروفا مضمونا وفي الحطب اذا اشترط------- قناطير او وزنا او قدرا معلوما او صفة معلومة او احمالا معلومة وفي الجذوع وخشب البيوت وشبه ذلك من صنوف العيدان والخشب وفي جلود الغنم والبقر وفي------------ الرقوق والادم والقراطيس اذا اشترط من ذلك---- شيءا معلوما 2368 ومن اسلف في اصواف غنم وشرط جزز فحول كباش او نعاج وسط لم يجز ان يشترط ذلك ولا يجوز ان يسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصوافها الا وزنا ولا يجوز عدة جزز الا ان يشترط ذلك عند ابان جزازها ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس به 2369 ومن استصنع طستا او تورا ---------او قلنسوة او خفا------------------------------------------ او غير ذلك مما يعمل------ في الاسواق بصفة معلومة فان كان مضم------------ونا الي مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا بعينه يعمله منه جاز ذلك ان قدم راس المال مكانه او الي يوم او الي يومين فان ضرب لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين وان اشترط-------------------------- عمله من نحاس او حديد بعينه او ظواهر معينة	438	-5526553690676765462	550	760.0	435	1281	42.93520736694336	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2064	false	-7670207858274670499	232	300	1084	1433	1433	300	ولا يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صفته لا تعرف ولو عرفت صفته--- جاز --سلم العروض فيه ولا يجوز بالعين لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل والله اعلم وقد قال صلي الله عليه وسلملا تبيعوا منها غاءبا بناجز قال ابن القاسم وجاءز ان يشتريه يدا بيد بخلافها من العين او بالعروض لانها حجارة معروفة ت-ري قال ولا ي------سلم في تراب الصواغين ولا يشتريه يدا-	2064	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	244	290	1201	1433	1478	300	ولا يسلم في تراب المعادن عينا ولا عرضا لان صفته لا تعرف ولو عرفت صفته ما جاز السلم العين- فيه ----------------لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يشتري -يدا بيد ----------------------------لانها حجارة معروفة تثري---- ولا يجوز السلم في تراب الصواغين ولا يشتري- يدا	438	-5526553690676765462	216	354.5	174	362	59.66850662231445	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2067	false	-1689839735295318834	0	144	0	704	1512	300	فلوس من نحاس او من صفر في نحاس الي اجل لان الصفر والنحاس--- نوع واحد وكذلك الرصاص والانك وهو القزدير صنف واحد قال ويجوز سلم الفلوس من نحاس في حديد الي اجل لانهما صنفان فصل 2 السلم في الحديد ونحوه من المعادن قال مالك ولا يجوز سلم حديد- تخرج منه السيوف في سيوف او سيوف- في حديد--- تخرج منه السيوف ام لا ل--انه نوع واحد قال سحنون ولا باس ان يسلف الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في السيوف قال مالك ولا يجوز سلم حديد السيوف في السيوف ولا في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف لتقاربهما ولو اجزت ذلك------------- لاجز-----------------------------------------------------ت الكتان الغليظ في الكتان الرقيق و------الصوف كذلك لانه------------ يختلف فمنه ما يغزل منه الرقيق ومنه ما لا يغزل منه الرقيق ابدا فلا يسلم بعضه في بعض لتقاربهما قال اسو اسحاق ولعله يقول ان غليظ الكتان اذا دهن صار يخرج منه الرقيق من الثياب	2067	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms439	true	-3166563460673873631	58	157	286	760	1473	300	فلوس من نحاس او من صفر في نحاس الي اجل لان الصفر والنحاس من نوع واحد وكذلك الرصاص والانك------------ صنف واحد---- ويجوز سلم --فلوس من نحاس في حدي--------------------------------------------------------د الي اجل 2373 ومن ----اسلم حديدا يخرج منه --سيوف في سيوف او سيوفا في حديد لا يخرج منه --سيوف لم يصلح لانه نوع واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجزت السيوف في الحديد لاجزت حديد السيوف في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف ولاجزت الكتان الغليظ في الكتان الرقيق ولاجزت الصوف بعضه ببعض الي اجل وهو يختلف ولا يجوز ان ي------------------------------------------------سلم بعضه في------------------------ بعض ولا يسلم كتان في ثوب كتان -لان الكتان يخرج منه---------- الثياب	439	-5526553690676765462	309	415.0	239	798	38.721805572509766	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2068	false	3829239864368263523	131	161	683	818	1461	300	ولا يسلم كتان في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا	2068	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms439	true	-3166563460673873631	146	176	707	842	1473	300	ولا يسلم كتان في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بثوب كتان في كتان او ثوب صوف في صوف لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا	439	-5526553690676765462	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2070	false	6287902937591768837	104	262	498	1323	1511	300	وثياب القطن لا يسلم بعضها في بعض الا ان تسلم الغلاظ منها مثل الشقاءق وغليظ الملاحف اليمانية في رقيق ثياب القطن مثل المروي والهروي والقوهي والعدني فلا باس به وكذلك رقيق الكتان كله صنف واحد القرقبي والشطوي والقصبي والتنيسي لا باس ان يسلف في غليظ ثياب الكتان مثل الزيقة والمريسية والقيس- والفسطاطي الا ما كان من الفسطاطي الرقيق مثل المعافري وشبهه فانه يضم الي رقيق----- الكتان -----ولا يجوز ان يسلم رقيق ثياب القطن في رقيقه مثل العدني في المروي وكذلك رقيق الكتان لا يسلم في رقيقه مثل الشطوي في القصبي م وجاءز ان يسلم رقيق القطن في رقيق الكتان لانهما صنفان مثل المروي في القرقبي قاله في السلم الثالث وروي عن مالك ايضا انه لا يجوز لانه رقيق كله وقال في السلم الاول ومن اسلم فسطاطية في مروية معجلة ومروية مءجلة وهو غليظ من الكتان في اثنين من رقيق القطن جاز وكذلك لو اسلم ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما اشبهها في ثوب قصبي مءجل وقرقبي معجل	2070	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	34	136	152	704	1562	300	وثياب القطن لا يسلم بعضها في بعض الا ان تسلم الغلاظ منها مثل الشقاءق وغلاظ الملاحف اليمانية في رقيق ثياب القطن مثل المروي والهرمي والقوهي والعدني فلا باس به وكذلك رقيق الكتان كله صنف مثل الفر-قبي والشطوي والقصبي والتنيسي لا باس ان يسلم في غليظ ثياب الكتان مثل الزيقة والمريسية والقيسي والفسطاطي الا ما كان من الفسطاطي الرقيق مثل المعافري وشبهه فانه يضم---- رقيق ثياب الكتان 2376 ولا يجوز ان يسلم----------------------------- العدني في المروي ولا----------------------------------- الشطوي في القصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم فسطاطية في مروية معجلة ومروية مءجلة ا----------------------------------------------------و اسلم ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما اشبهه- في ثوب قصبي مءجل وفرقبي معجل	440	-5526553690676765462	526	949.0	427	836	62.91865921020508	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2071	false	6363312850376259016	178	294	863	1467	1495	300	ومن اسلم فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مءجلة جاز ذلك قال ولو كانت المروية معجلة والفسطاطية مءجلة لم يصلح ذلك لانه قرض وزي--------ادة مروية وكذلك قال مالك ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجملان نقدا والدراهم مءجلة او معجلة وان تاخر احذ الجملين لم يجز عجلت الدراهم او اجلت وهذا ربا لان كل شء اعطيته الي اجل فرد اليك مثله وزيادة فهو ربا قال مالك وان اسلمت----- فسطاطية في---- فسطاطية الي اجل فهو قرض فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل السلم فصل 5 في ما يجوز فيه القرض من العروض ونحوها والقرض عند مالك رحمه الله جاءز في الثياب والرقيق والحيوان والخضر وجميع الاشياء كلها الا--- الجواري وحدهن	2071	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	139	203	715	1063	1562	300	ومن اسلم فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مءجلة جاز ذلك---- ولو كانت المروية معجلة والفسطاطية مءجلة لم يصلح ذلك لانه قرض فسطاطية وزيادة مروي--------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلمت ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي- الي اجل فهو قرض فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل السلم 2377--------------------------------------- والقرض------------------- جاءز في الثياب والرقيق والحيوان والخضر وجميع الاشياء كلها الا في الجواري وحدهن	440	-5526553690676765462	320	563.5	260	624	51.28205108642578	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2072	false	-1093314666069719569	164	201	829	1031	1511	300	قال ربيعة ولا خير في راءطة من نسج الولاءد في اثنتين منها ولا سابرية في سابريتين والحلال منه الراءطة السابرية بالراءطتين من نسج الولاءد عاجلا واجلا لاختلافهما----- قال ابن المواز لا يسلم شء في شء مثله وزيادة	2072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	204	240	1068	1271	1562	300	قال ربيعة ولا خير في راءطة من نسج الولاءد في اثنتين منها ولا سابرية في سابر-تين والحلال منه الراءطة السابرية بالراءطتين من نسج الولاءد عاجلا واجلا لاختلافهما 2379 قال مالك ولا باس بالجمل بجمل--- مثله وزيادة	440	-5526553690676765462	175	318.0	144	207	84.54106140136719	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2074	false	-8386892965971831166	107	137	507	644	1420	300	قال مالك ومن اسلم حنطة في شعير وثوب موصوف او اسلم عدما في ثوب الي اجل وشعير معجل لم يجز ذلك ولا تجوز من ذلك حصة الثوب لان الطعام بالطعام	2074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	271	300	1429	1562	1562	300	قال مالك ومن اسلم حنطة في شعير وثوب موصوف او اسلم عدسا في ثوب الي اجل وشعير معجل لم يجز ذلك ولا يجوز منه--- حصة الثوب لان الطعام بالطعام-	440	-5526553690676765462	130	246.0	102	137	94.89051055908203	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2073	false	4021887115191487920	139	198	706	989	1455	300	اصل قول مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح الاجال فيه كان من صنف واحد او من صنفين مختلفين كانا او احدهما مما يدخر او لا يدخر او مما يكال او يوزن او يعد وكذلك جميع التوابل اللحمان وجميع الادام والاشربة عدا الماء الا ان يقرض رجل رجلا طعاما او اداما في مثله الي اجل علي وجه المعروف	2073	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms441	true	-7086058603569213487	252	284	1136	1278	1356	300	اصل قول مالك ان الطعام بالطعام الي اجل لا يصلح----------- -----------------------------------------------كان مما يءكل او يشرب ---او مما يكال او يوزن او يعد----------------------------------------------------------- الا ان يكون النوع------------------ في مثله قرضا--- علي وجه المعروف	441	-5526553690676765462	119	179.0	88	283	42.049468994140625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2074	false	-8386892965971831166	137	195	644	924	1420	300	لا يصلح الاجال فيه------------------------ فكل شء يضم مع احد الصنفين او معهما في صفقة واحدة فلا يتاخر كمن صرف دنانير بدراهم معها سلعة يسيره فتناقدا العين فلا يصلح ان تتاخر السلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب ومن باع بيعا بعضه حلال وبعضه حرام في صفقة واحدة فسخ البيع كله وان كان كل بيع علي حدته جاز منه الحلال ورد الحرام	2074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms441	true	-7086058603569213487	0	75	0	357	1356	300	لا تصلح الاجال فيه فاذا بيع الطعام بالطعام فكل شء يضم مع احد الصنفين او معهما في صفق------ة فلا يتاخر وكذلك---------------------------------------------------------------- السلعة في الصرف 2381 ومن اسلم ثوبا في عشرة ارادب حنطة الي شهر وعشرة دراهم الي شهر اخر فلا باس به مختلفة كانت اجالها او مجتمعة 2382 قال ابن شهاب ومن باع بيعا بعضه حلال وبعضه حرام في صفقة واحدة فسخ البيع كله وغن كان كل بيع علي حدة- جاز منه الحلال ورد الحرام	441	-5526553690676765462	201	350.0	156	428	46.962615966796875	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2075	false	-2866931671058911222	241	300	1190	1460	1460	300	ام لا لانه غرر لا يدري اتبلغ السلعة الي ذلك الاجل ام لا ويدخله في النقد انها ان----- هلكت رد الثمن بعد النفع به باطلا وان لم يقدم النقد صار كانه زاده في ثمنها علي ان يضمنها له الباءع الي الاجل وذلك غرر----------- قال اشهب فصار للضمان ثمن من الثمن فصل 3 الضمان يجعل ولا يصلح لرجل ان يضمن-	2075	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms442	true	4448683552777884522	0	60	0	274	1426	300	ام لا لانه غرر لا يدري اتبلغ السلعة الي ذلك الاجل ام لا ويدخله في النقد انها ان كانت هلكت رد الثمن بعد النفع به باطلا وان لم يقدم الثمن صار كانه زاده في ثمنها علي ان يضمنها له الباءع الي الاجل وذلك غرر لا خير فيه قال اشهب فصار للضمان جزء من الثمن 2386------------- ولا يصلح لرجل ان يضمن	442	-5526553690676765462	247	451.0	192	287	86.0627212524414	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2076	false	7316127914156717728	0	287	0	1370	1428	300	سلعة رجل الي اجل بشء ياخذه لانه قمار ان سلمت السلعة اخذ الضامن مالا باطلا وان عطيت غرم قيمتها فيما لم يجز فه فيه منفعة قال اشهب وان شرط قبض السلعة الي يوم او يومين جاز ذلك لان ذلك قريب شرط ذلك الباءع او المبتاع وكذلك ان كانا في سفر وكانت دابة تركب وشرط ان يركب الدابة ذينك اليومين كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن القاسم ولا باس ان يشترط قبض السلعة المعينة الي يومين او نحوهما وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما بعينه وشرط ان يكتاله الي يومين او ثلاثة انه لا باس به فكذلك السلع كلها عندي وهو فيها ابين فصل 4 في اشتراء الحيوان الغاءب قال مالك وعبد العزيز وما اشتري من الحيوان بعينه غاءبا عنه فلا يجوز فيه النقد بشرط قبل ان يقبض وهو من ابواب الربا الا ان تكون غيبته قريبة جدا فان ذلك مامون ولا يخشي منه ما يخشي من البعيد ومكروهه في البعيد كانه حطه من الثمن علي ان قدمه له سلفا فان سلمت السلعة اخذها به وان هلكت رده بعد النفع به باطلا فذلك غرر وسلف ج-ر نفعا قال مالك وكذلك هذا في جميع السلع والطعام المعين ان كان موضع ذلك قريبا اليوم واليومين ----------------------فلا باس بالنقد فيه وان ت-----اخر فلا خير في النقد فيه AUTO الباب الثامن ذكر ما يجوز من الاجل في السلم فصل 1 في بيع الرجل ما ليس عنده قال ابن القاسم ولا ي----------------------------------------------------------------------------جوز لر-جل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلم مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك من ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما والعشرين في البلد الواحد جاءز لا اقل منهاواما الي اليومين او الثلاثة فلا خير فيه قدم النقد ام لا لان هذا ليس من اجال	2076	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms442	true	4448683552777884522	60	277	274	1318	1426	300	سلعة رجل الي اجل بشء ياخذه لانه قمار ان سلمت السلعة اخذ الضامن مالا باطلا وان عطبت غرم قميتها فيما لم يجر له فيه منفعة وان اش-------ترط قبض السلعة الي يوم او يومين جاز ----لان ذلك قريب شرط ذلك الباءع او المبتاع وكذلك ان كانا في سفر وكانت دابة تركب-------------------- ذينك اليومين او اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري طعاما بعينه وشرط ان يكتاله الي يومين او ثلاثة فذلك جاءز وكذل----ك السلع كلها -----وهو فيها ابين 2387 قال ما--------------------------لك وعبد العزيز ومن اشتري من الحيوان بعينه غاءبا ----فلا يجوز فيه النقد بشرط قبل ان يقبض الا------------------- ان تكون غيبة -قريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا 2388 قال مالك وان كانت سلعة بعينها و--------------------كان موضعها --قريبا اليوم واليومين طعاما كان ذلك او غيره فلا باس بالنقد فيه فان تباعد ذلك فلا خير في النقد فيه 2389 ومن اشتري من رجل ماءة اردب حنطة جيدة حالة بعبد وليس عند الرجل طعام او اشتري منه طعاما او حيوانا او ثيابا مضمونة بغير عينها علي ان يقبضها منه الي يوم او يومين لم يجز ولا يجوز للرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك فيه--- حدا واري الخمسة عشر يوما والعشرين في البلد الواحد ----------------واما الي --يومين او ثلا--ثة فلا خير فيه قبض النقد ام لا لان هذا ليس من اجال	442	-5526553690676765462	775	1309.0	602	1475	52.54237365722656	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2078	false	-3189238199343300694	64	104	286	479	1442	300	فان كان تركه وديعة في يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذلك ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك وقامت بذلك بينة وان لم تقم----- هاهنا بينة كان منك وانتقض السلم قال	2078	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	0	40	0	196	1418	300	فان كان تركه وديعة ب--يدك بعد ان دفعته اليه فهو منه ويتبع الجاني بقيمته والسلم ثابت وكذلك ان كنت لم تدفعه اليه حتي احرقه رجل بيدك وقامت بذلك بينة فان لم تقم بذلك هاهنا بينة كان منك وانتقض السلم وان	443	-5526553690676765462	187	357.5	148	198	94.44444274902344	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2079	false	2329857630879842705	20	96	96	480	1462	300	وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل بهدم البناء او احتقار الارضين فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت فصل 2 في راس مال السلم يوجد به عيب ان يتاخر الي اجل واذا اصاب المسلم اليه راس المال نحاسا او رصاصا بعد شهر او شهرين فله البدل ولا ينتقض السلم قال اشهب الا ان يعملا علي ذلك ليجيزا بينهما الكالء بالكالء فيفسخ	2079	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	39	101	192	515	1418	300	وان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كانت دورا او ارضين فتعدي فيها رجل فهدم البناء او حف---ر الارض-- فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت 2391----------------------------------------------- واذا اصاب المسلم اليه راس المال نحاسا او رصاصا بعد شهر او شهرين فله البدل ولا ينتقض السلم--------- الا ان يعملا علي ذلك ليجيز- بينهما الكالء بالكالء فيفسخ	443	-5526553690676765462	309	561.5	248	385	80.2597427368164	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2080	false	-115259889922711766	106	213	507	1010	1416	300	اليه هاهنا ان رضي بما انتقد او الزيوف والرصاص كان ذلك له وثبت السلم عليه قال واذا ردها عليك فقلت له سابدلها لك بعد يوم او يومين جاز---- لان مالكا اجاز تاخير راس مال السلم العين بشرط الي يومين او ثلاثة لا اكثر وان قلت له سابدلها لك الي شهر او شهرين لم يجز اذ لا يصلح ان يشترط تاخير راس --مال السلم شهرا او شهرين فكذلك هذا وان قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في علمك ولا تعرفها من دراهمك الا ان تكون انما اخذها منك علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها	2080	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	109	192	556	937	1418	300	اليه ان ي-----رضي بما انتقد وان ردها ع--------------------------------------------------ليك فقلت--- سابدلها لك بعد يوم او يومين جاز ذلك لان --لك------ تاخير راس مال السلم------ بشرط---- يومين ونحو ذلك لا اكثر وان قلت له سابدلها لك الي شهر او شهرين لم يجز اذ لا ي---------جوز تاخير راس المال بشرط الي----------------- هذا وان قلت له حين ردها عليك ما دفعت اليك الا جيادا فالقول قولك وتحلف ما اعطيته الا جيادا في عل---------------------مك الا ان يكون----- اخذها منك علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليك بدلها	443	-5526553690676765462	341	586.0	264	509	66.99410247802734	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2081	false	-8495864705285488178	21	70	96	315	1355	300	له علي رجل مال فقال له اسلمه لي في طعام او عرض انه لا يجوز حتي يقبضه منه ويبرا- من التهمة ثم يرجعه اليه بعد ذلك ان شاء قال ابن القاسم لانه يخاف ان يكون تاخيره سلفا جر منفعة او يعطيه من عنده فيدخله فسخ الدين في الدين قال	2081	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	194	232	946	1121	1418	300	له علي رجل مال فقال له اسلمه لي في طعام لم يج------------ز حتي يقبض----ه ويبران من التهمة ثم يدفعه اليه بعد ذلك ان شاء لءلا----------------------- يكون تاخيره سلفا جر منفعة او يعطيه من عنده ويدخله---- الدين --بالدين وان	443	-5526553690676765462	161	264.0	123	220	73.18181610107422	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2082	false	8218358402139474508	271	300	1305	1426	1426	300	قال ابن ابي سلمة كل شء كان لك علي غريم كان نقدا فلم تقضبه او الا اجل فحل الاجل او لم يحل فاخرته عنه وزادك عليه شيءا قل او-	2082	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	245	273	1182	1299	1418	300	قال ابن ابي سلمة كل شء---- لك علي غريم كان نقدا فلم تقبضه او الي اجل فحل الاجل او لم يحل فاخرته عنه وزاد- عليك شيءا قل او	443	-5526553690676765462	112	203.5	85	122	91.80327606201172	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2083	false	5950411149339353956	0	24	0	107	1489	300	كثر فهو ربا ولا تبعه منه بشء ولو بوضعية من سعر الناس وتءخره عنه فان ذلك ربا الا ان ينقدك يدا بيد مثل الصرف	2083	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms443	true	5188075930506681124	273	297	1299	1406	1418	300	كثر فهو ربا ولا تبعه منه بشء ولو بوضيعة من سعر الناس وتءخره عنه فان ذلك ربا الا ان ينقدك يدا بيد مثل الصرف	443	-5526553690676765462	105	208.0	81	107	98.13084411621094	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2083	false	5950411149339353956	151	297	739	1475	1489	300	محمولة بثمن الي اجل فاخذت بالثمن بعد الاجل سمراء او شعيرا او سلتا مثل كيل المحمولة لم يجز والفرق بينهما انك في سلمك في الطعام انما كان لك عليه عند حلول الاجل سمراء فاعطاك بها مثل مكيلتها بيضاء فيعد ذلك بدلا يدا بيد والذي باع المحمولة بالدنانير الي اجل هو اذا الغي الدنانير واخذ بها سمراء صح من فعلهما انه دفع بيضاء ان كان عليه بيضاء فاخذ بها بعد الاجل سمراء فهو غير جاءز واما ان اخذ بخلاف الصنف فهو بيع طعام بطعام يخالفه الي اجل--------------------------- وكذلك التمر العجوة و--الصيحاني و--البرني------------- والزبيب احمره واسوده بمنزلة ما وصفنا من الحنطة والوانها انه لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبل في ثمنه شيءا من الطعام كان من صنفه او من غير صنفه الا ان تاخذ منه بثمن طعامك بعد الاجل طعاما مثل طعامك الذي بعت منه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء فهو جاءز وهي اقالة	2083	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms444	true	7289923966533717653	0	97	0	486	1424	300	محمولة بثمن الي اجل فاخذت بالثمن بعد الاجل سمراء او شعيرا او سلتا مثل كيل المحمولة لم يجز وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدا بيد لانه صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع طعام بخلاف------ه الي اجل والثمن لغو وليس هذا باقالة وكذلك التمر العجوة او الصيحاني او البرني والوان التمر والزبيب احمره واسوده بمنزلة ما وصفنا من الحنطة والوانها و---لا يجوز لمن باع طعاما ان يقبض في ثمنه شيءا -ن الطعام كان من صنفه او من غير صنفه الا ان تاخذ منه بثمن طعامك بعد الاجل طعاما مثل طعامك الذي بعت منه صفة وكيلا ان محمولة فمحمولة وان سمراء فسمراء ذلك جاءز وهي اقالة	444	-5526553690676765462	420	758.0	334	780	53.846153259277344	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2084	false	541762031275212667	185	286	846	1312	1388	300	وان اسلمت اليه في محمولة او سمراء او شعيرا او سلتا او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر قال مالك ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او قرض قال ابن المواز ويجوز في القرض ان ياخذ قبل الاجل سمراء من سمراء اجود منها مثل المكيلة اذ له تعجيله اجود ولا ياخذ اردا فيصير ضع وتعجل ومن المدونة قال مالك وان اسلمت في حنطة فلا تاخذ منه- دقيق حنطة وان حل الاجل فلا باس به من قرض بعد محله وقال- اشهب قال	2084	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms444	true	7289923966533717653	98	165	491	790	1424	300	وان اسلمت----- في محمولة او سمراء او شعير -او سلت- او اقرضت ذلك فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض مثل المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر و---------لا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او قرض وان اسلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حنطة فلا تاخذ منها دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به من قرض بعد محله وقاله اشهب وان	444	-5526553690676765462	286	534.0	220	468	61.11111068725586	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2085	false	-5458712527789969060	158	234	763	1119	1413	300	وان اسلمت في لحم ذوات الاربع جاز ان تاخذ لحم بعضها من بعض او شحمها قضاء عن بعض لانه بدل وليس هو بيع الطعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد الا تري ان التفاضل لا يجوز فيه فكانه اخذ ما اسلف فيه وانما يجوز بيع جميع ما ذكرنا م-ن الحنطة والتمر واللحم بعد الاجل من الذي عليه السلم ولا يجوز بيعه من غيره بنوعه و--------كيله وصفته ولا بشء من الاشياء حتي يقبض وكلما اسلمت -------------------------------فيه من	2085	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms444	true	7289923966533717653	164	247	786	1172	1424	300	وان اسلمت في لحم ذوات الاربع جاز ان تاخذ لحم بعضها------- او شحمها قضاء من بعض لانه بدل وليس هو بيع --طعام قبل قبضه لانه كله نوع واحد الا تري ان التفاضل لا يجوز فيه فكانه اخذ ما اسلف فيه وانما يجوز بيع جميع ما ذكرناه من الحنطة والتمر واللحم بعد الاجل من الذي عليه السلم ولا يجوز بيعه من غيره بنوعه ولا بمثل كيله وصفته ولا -شء من الاشياء حتي يقبضه والي اتقاه عبد العزيز في الذي باع ما اسلم فيه من	444	-5526553690676765462	333	625.5	261	396	84.09091186523438	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2086	false	2668247226210059903	145	176	717	855	1429	300	اسلم-------- في طعام او غيره سلما فاسدا فانما له راس ماله قال ابن القاسم ويجوز له ان ياخذ به من الباءع ما شاء من طعام او غيره سوي الصنف الذي اسلم	2086	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms444	true	7289923966533717653	272	299	1301	1421	1424	300	اسلم الي رجل في طعام-------- سلما فاسدا فانما له راس ماله--------------- ويجوز--- ان ياخذ به من الباءع ما شاء من طعام او غيره سوي الصنف الذي اسلم	444	-5526553690676765462	112	192.0	87	146	76.71232604980469	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2088	false	5141385287954742205	11	72	64	356	1498	300	وكل-ما اشتريت من الثياب والحيوان او غير ذلك موصوفا فلا يجوز لك موصوفا فلا يجوز لك ان تجعله مضمونا الي غير اجل كما امر الرسول صلي الله عليه وسلم وسواء كان راس المال عينا او عرضا قال- ومن اسلم في طعام ولم يضرب لراس المال اجلا فافترقا قبل ان يقبضه الباءع---------- فهو حرام الا ان يكون علي النقد فلا باس به	2088	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	57	106	287	519	1445	300	وكل ما اشتريت من الثياب والحيوان----------- موصوفا فلا يجوز------------------- لك ان تجعله مضمونا الي غير اجل---------------------------------------- كان راس المال عينا او عرضا 2398 ومن اسلم في طعام ولم يضرب لراس المال اجلا فافترقا قبل ان يقبض- الباءع راس المال فهو حرام الا ان يك-ن علي النقد فلا باس به	445	-5526553690676765462	217	380.5	171	304	71.38157653808594	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	100	158	470	745	1459	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه يوما او يومين ثم قبضه بعد ذلك فلا باس به وان تاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان ب----شرط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان-- هربا من احدهما بالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط	2089	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	191	237	916	1140	1445	300	كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر ق-------------------------------------------------------بضه الايام الكثيرة او الشهر او الي --اجل فان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط وكان ذلك هربا من احدهما فالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط	445	-5526553690676765462	210	400.5	166	281	74.73309326171875	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	170	225	833	1101	1452	300	وان اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام نقدته منها خمسين درهما واخرك بخمسين الي اجل او كان لك عنده----- خمسون ونقدته خمسين لم يجز وفسخ البيع لانه الدين بالدين وفسخ الدين في الدين ولا يجوز من ذلك حصة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطلت كلها قال مالك ومن ا-----سلم عبدا في طعام----------- بعينه	2090	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	150	201	718	964	1445	300	وان اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام نقدته منها خمسين------ واخرك بخمسين الي اجل او كان لك عنده منها خمسون ونقدته خمسين لم يجز وفسخ الجميع------------------------------------- ولا يجوز من ذلك حصة النقد لان الصفقة اذا بطل بعضها بطلت كلها واذا كان راس مال السلم عرضا او طعاما او حيوانا بعينه	445	-5526553690676765462	206	356.0	160	289	71.2802734375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2091	false	-154767328517207647	32	84	165	424	1442	300	ومن اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز م لان اجل حياته مجهول فهو غرر قال مالك فان نزل وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه وترد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة من انفق قال ابن القاسم الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم-------- قيمتها يوم قبضها	2091	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	15	57	69	287	1445	300	ومن اشتري دارا علي ان ينفق علي الباءع حياته لم يجز--------------------------------------- فان وقع وقبضها المبتاع واستغلها كانت الغلة له بضمانه ويرد الدار الي الباءع ويرجع عليه بقيمة ما انفق عليه---------- الا ان تفوت الدار بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمتها يوم قبضها	445	-5526553690676765462	201	363.0	160	267	75.28089904785156	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	154	226	743	1093	1458	300	اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح او بقصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك السلم فيه بتلك المنزلة او اشد -------------------------------قال مالك وانما يجوز هذا بموضع ليس فيه مكيال معروف كالاعراف يشتري منهم العلف والتبن والخبط وقد قال اشهب مثله في الكراهة الا انه يقول ان نزل لم افسخه وقال غيره -انما يجوز ان يشترط قبض ذلك	2092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	254	300	1216	1445	1445	300	اسلم في طعام موصوف ان يشترط--------------- قبضه----------------------------------- بقدح او بقصعة ويفسخ -------------------------------------------ذلك ان نزل واشهب يكرهه قبل نزوله ولا يفسخه ان نزل قال مالك وانما يجوز هذا بموضع ليس فيه مكيال معروف كالاعراب يشتري منهم العلف والتبن والخبط -----------------------------------------------------------قال غيره وانما يجوز ان يشترط قبض ذلك-	445	-5526553690676765462	173	258.0	140	382	45.28795623779297	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	230	259	1113	1269	1458	300	بالمكيال الذي جعله الوالي للناس في الاسواق وهو الجاري بينهم يوم السلم ويوم الشراء فاما مك-يال قد ترك ولا يعرف قدره من المكيال الجاري في الناس فلا يجوز ويفسخ	2092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms446	true	7898471003785441315	0	25	0	134	1449	300	بالمكيال الذي جعله الوالي للناس في الاسواق وهو الجاري فيهم----------------------- فاما بمكيال قد ترك ولا يعرف قدره من المكيال الجاري في الناس فلا يجوز ويفسخ	446	-5526553690676765462	128	237.5	103	157	81.5286636352539	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2093	false	-7280703153256481669	40	168	179	804	1451	300	فضة او تبرا مكسورا جزافا لا يعلم-- وزنه-- في سلعة موصوفة الي اجل جاز ذلك لان التبر هاهنا بمنزلة السلعة ولا يجوز ان يسلم فيها دنانير او دراهم جز-افا ع-فا عدده-ا ام لا اذا لم يعرفا وزنه------------------------------------------ا وذلك قمار ومخاطرة يريد الا ببلد يجوز فيها عددا فليس في بيعها عددا مخاطرة لانه امر قد عرفوه قال ولا باس يبيع التبر المكسور من الذهب والفضة جزافا والحلي من الذهب والفضة جزافا -ان كان ذهبا بيع بفضة وبجميع السلع وان كان فضة بيع بذهب وبجميع السلع قال -ومن اسلم في حنطة دراهم يعرفان وزنها مع دنانير لا يعرفان وزنها لم يجز لا حصة الدراهم ولا غير ذلك و-فسخ ويرد الباءع الثمن وهو مصدق في وزن ما قبض مع يمينه ان اختلفا فيه فان نكل حلف المبتاع واخذ ما ادع------ي ومن	2093	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms446	true	7898471003785441315	34	145	171	722	1449	300	فضة او ذهب جز--------افا لا يعلمان وزنهما في سلع-------ة الي اجل لا--------ن التبر------ بمنزلة السلعة ولا يجوز ان تسلم فيها دراهم- او دنانير جزافا عرفا عددهما ام لا اذا لم يعرفا وزنها لان الدراهم عين وثمن فلا يجوز بيعها جزافا وذلك قمار ومخاطرة ويجوز --------------------------------------------------------------------------------بيع التبر المكسور---------------------- والحلي من الذهب والفضة جزافا فان كان ذهبا بيع بفضة وبجميع السلع وان كان فضة بيع بذهب وبجميع السلع 2402 ومن اسلم في حنطة دراهم يعرفان وزنها مع دنانير لا يعرفان وزنها لم يجز لا حصة الدراهم ولا غير ذلك ويفسخ ويرد الباءع الثمن وهو مصدق في وزن ما قبض مع يمينه ان اختلفا فيه فان نكل حلف المبتاع واخذ ما ادعاه 2403 ومن	446	-5526553690676765462	465	800.5	367	683	68.08199310302734	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	182	280	890	1359	1453	300	ومن اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع من مصل---------- لان مصر ما بين البحر الي اسوان م بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز ومنزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء قال ابن القاسم ولو قال علي ان تقبضه في الفسطاط جاز وان تشاحا في م---وضع يقبضه الطعام من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري	2094	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms446	true	7898471003785441315	144	215	718	1055	1449	300	ومن اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع من مصر يقبضه فيه لان مصر ما بين البحر الي اسوان وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي ان اقبضه --بالفسطاط جاز فان تشاحا في اي موضع يقضيه الطعام من الفسطاط--------- فلي-وفه ذلك في سوق الطعا---------------م وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري	446	-5526553690676765462	311	559.0	244	482	64.52281951904297	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	157	244	791	1193	1429	300	قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة انها لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت فيه بمحضره----------م نقصا او زيادة كنقص الليل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه انت بما نقص طعاما ان كان عليه مضمونا وان كان بعينه فانك ترجع بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينه حلف الباءع لقد	2096	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms446	true	7898471003785441315	217	300	1065	1449	1449	300	قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم وصدقته في كيله جاز---- وليس لك رجوع بما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة -----لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت---- بمحضرهم في الطعام نقصا او زيادة كنقص الكيل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت عليه ----بما نقص طعاما ان كان ذلك- مضمونا وان كان بعينه ف---------بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد-	446	-5526553690676765462	370	681.5	290	412	89.80582427978516	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2095	false	-546731378953250352	28	118	149	596	1512	300	وان اسلمت في طعام علي ان تقبضه في الفسطاط لم يجز ان تقبضه بغيرها وتاخذ كراء المسافة لان البلدان بمنزلة الاجال قال ابن القاسم وكانك بعته قبل قبضه او اسقطت عنه الضمان علي مال تعجلته فان فعلت ذلك رددت الكراء عليه ومثل الطعام بموضع قبضته ان فات وابتعته بطعامك بالفسطاط قال مالك وان اسلمت اليه علي -------ان يوفيكه بالفسطاط وعلي ان ي----حمله الي القلزم جاز قال مالك واذا كان لك علي رجل طعام من سلم واتاك به قبل الاجل لم تجبر علي اخذه وان كان من قرض جبرت علي اخذه	2095	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	126	211	552	976	1391	300	وان اسلمت في طعام علي ان تقبضه --بالفسطاط لم يجز ان تقبضه بغيرها وتاخذ كراء المسافة لان البلدان بمنزلة الاجال ف---------------كانك بعته قبل قبضه او اسقطت عنه الضمان علي مال تعجلته فان فعلت ذلك رددت الكراء----- ومثل الطعام بموضع قبضته ان فات وابتعته بطعامك بالفسطاط--------- وان اسلمت اليه في طعام عل ان يوفيكه بالفسطاط وعلي ان عليه حمله الي القلزم فجاءز 2407 وان ---كان لك علي رجل طعام من سلم فاتاك به قبل الاجل لم تجبر علي اخذه ولو كان من قرض جبرت علي اخذه	447	-5526553690676765462	388	713.5	310	458	84.71615600585938	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	244	300	1193	1429	1429	300	اوفاه جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو ولقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعته علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما-	2096	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	0	49	0	207	1391	300	اوفاه جميع ما سمي له ان كان اكتاله هو ولقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر ----------------وان بعث به اليه فليقل في يمينه لقد بعته علي ما كتب به الي او قيل لي فيه من الكيل-------------- ولا شء عليه وان نكل حلفت انت ورجعت عليه بما	447	-5526553690676765462	206	383.0	158	237	86.91983032226562	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	225	297	1034	1370	1382	300	وان اسلمت الي رجل في مدي-- حنطة فلما حل اجله قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية--- بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك قلد كلته وضاع عندي قال مالك ما يعجبني هذا يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبضقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	2097	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	56	125	237	547	1391	300	وان اسلمت الي رجل في مد من حنطة فلما حل اجله قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية من بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك ق-د كلته وضاع عندي قال مالك ما يعجبني هذا ------------------------------قال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فتقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	447	-5526553690676765462	303	572.5	236	341	88.85630798339844	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2099	false	-951397375307167856	255	300	1302	1513	1513	300	قول الباءع--------- اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع قال مالك و-------------------------------------------------ان اختلفا في النوع فقال هذا اسلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس او قال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل ورد الي المبتاع راس ماله-	2099	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms447	true	1737776107784550587	242	293	1117	1357	1391	300	قول الباءع مع يمينه اذا ادعي ما يشبه ----------------------------وان ادعي ما لا يشبه فالقول قول المشتري فيما يشبه فان اختلفا في النوع فقال هذا اسلفتك في حنطة وقال هذا في شعير او قال هذا في فرس --وقال هذا في حمار تحالفا وتفاسخا وان بعد محل الاجل ورد الي المبتاع راس ماله	447	-5526553690676765462	176	315.5	139	270	65.18518829345703	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	4	119	20	626	1549	300	اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ابتاع جارية ففاتت عند المبتاع فقال الباءع بعتها بم-ءة دينار وقال المبتاع بل بخمسين دينارا قال مالك المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه وان اتي بما لا يشبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها قال ابن القاسم واختلافهما في السلم في الجنس كقول باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع بل بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت فان فاتت عند المبتاع ودي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها م قال ابو محمد قوله في هذه المسالة يوم قبضها -----------------------------	2100	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	26	131	157	720	1570	300	اختلافهما في الكيل اذا تصادقا في النوع المسلم فيه بمنزلة من ب--اع جارية ففاتت عند المبتاع فقال الباءع بعتها بماءة دينار وقال المبتاع بل بخمسين دينارا فا-----ن المبتاع مصدق مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما ي---شبه كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها--------------- واختلافهما في السلم في الجنس كقول باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع--- بشعير فانهما يتحالفان ويترادان ان لم تفت فان فاتت عند المبتاع ادي قيمتها ل----------انه لو باعها او اعورت او نقصت ضمنها وله نماءها وعليه نقص-----------------------------------انها يوم قبضها لانه كان ضامنا لها يوم قبضها	448	-5526553690676765462	521	983.0	422	636	81.9182357788086	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2101	false	8002087611927660894	249	282	1247	1423	1519	300	وان كان راس مال الطعام عرضا فاختلفا في كثرة الط----عام وقلته واتفقا في جنسه وكان اختلافهما بقرب مبايعتهما او عند حلول الاجل فان لم يحل سوق الثوب ولا تغير تحالفا وتفاسخا لقوله------------------------------- عليه	2101	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	131	172	720	930	1570	300	وان كان راس مال السل-م عرضا فاختلفا في كثرة كيل الطعام وقلته واتفقا في جنسه وكان اختلافهما بقرب مبايعتهما او عند حلول الاجل فان لم يحل سوق الثوب ولا تغير تحالفا وتفاسخا وان تغير او حال سوقه فالقول قول الذي عليه	448	-5526553690676765462	165	308.0	132	211	78.19905090332031	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	150	203	733	1019	1500	300	واذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به فالباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يبتاع الناس علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع-فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه	2106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	239	292	1255	1535	1570	300	واذا اختلفا في دفع الثمن في الربع والحيوان والرقيق والعروض وقد قبضه المبتاع وبان به فالباءع مصدق في يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يباع------- علي النقد كالصرف وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه	448	-5526553690676765462	275	536.0	223	287	95.81881713867188	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2105	false	-8792496469654229571	176	240	880	1199	1501	300	حلوله وقال الباءع لم يحل فالقول قول الباءع قيما يشبه يريد مع يمينه قال ابن القاسم فان لم يات بما يشبه صدق المبتاع فيما يشبه وقد قال مالك فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعي ان الثمن الي اجل ك-----ذا وقال الباءع الي اجل دونه ان القول قول المبتاع والباءع كمقر باجل يدعي حلوله قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بم---ا يشبه والا صدق الباءع	2105	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	0	49	0	246	1539	300	حلوله وقال الباءع لم يحل فالقول قول الباءع فيما يشبه----------------------------- فان لم يات بما يشبه صدق المبتاع فيما يشبه وقاله-- مالك فيمن ابتاع سلعة وفاتت عنده وادعي ان الثمن الي اجل كذا وكذا وقال الباءع الي اجل دونه --فالقول قول المبتاع الا ان ي---------------------------------------------اتي بما لا يشبه فيصد---ق الباءع	449	-5526553690676765462	222	375.5	177	327	67.88990783691406	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2108	false	7798446689130975960	0	48	0	245	1563	300	انه لم يضربا له اجلا وان راس المال تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه لانه ادعي بيع الناس الجاءز بينهم الا ان تقوم----- بينة بخلاف ذلك وان تناقضا--- السلم واختلفا في مبلغ راس المال فالقول قول الذي عليه السلم لانه غارم قال	2108	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	54	95	272	476	1539	300	انه لم يضربا له اجلا وان راس المال تاخر شهرا بشرط واكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه--------------------------------- الا ان يقيم بذلك بينة ----------وان تناقضا في السلم فاختلفا في مبلغ راس المال فالقول قول الذي عليه السلم ومن------ قال	449	-5526553690676765462	191	339.0	152	253	75.49407196044922	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2109	false	4048759835479454488	119	300	607	1521	1521	300	ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في م-ءة اردب حنطة وقال الاخر بل---------- هذين الثوبين -----------سواء في م-ءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في م-ءتي اردب حنطة لانهما صفقتان م يريد وسواء كانا في مجلس او مجلسين لان ل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا وق لمن نفي ما اثبت غيره وفي كتاب ابن حبيب اختلاف في هذا الاصل ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا قال ابن القاسم ولو قال المسلم اليه اسلمت الي الثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة فهذا سلم واحد الا اني اقضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه الم-ءة اردب كشاهد له علي خمسين واخر علي م-ءة فان شاء حلف واخذ المءة يريد او اخذ الخمسين بغير يمين ورد اليمين في الخمسين الباقية علي المشهود عليه فان حلف برء وان نكل غرمها م وقد اختلف القول في المدونة في مثل هذا النوع هل هو تهاتر او يقضي بالزيادة والصواب ان يقضي بالزيادة ومن المدونة ولو قال اسلمت الي الثوب مع العبد في م-ءة اردب شعير وكذلك قالت بينته قضي باعدل البينتين فان تكافاتا كانا-	2109	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	93	200	468	1023	1539	300	ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل اسلمت الي هذين الثوبين غير الثوب الاول في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب----- لانهما صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان ولو قال المسلم اليه اسلمت الي الثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة فهذا سلم واحد الا اني اقضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه الماءة اردب كشاهد له علي خمسين واخر علي ماءة فان شاء -----اخذ خم--------------------سين بغير يمين----------------------------------------------------------- وان شاء حلف واخذ ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال اسلمت الي الثوب مع العبد في ماءة اردب شعير وكذلك قالت بينته قضي باعدل البينتين فان تكافاتا كانا	449	-5526553690676765462	503	892.0	403	942	53.39702606201172	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2110	false	-8199675539230473615	0	151	0	788	1515	300	كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتفاسخان لاختلافهما في الجنس قال وان ادعي الذي له السلم انه اشترط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر بل بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فان لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال وان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وترادا وقال سحنون القول قول الباءع وان ادعي علي المبتاع القضاء بحيث دفع الثمن م لانه غارم AUTO الباب الخامس في الوكالة في السلم والبيع والتعدي فيه الفصل 1 في السلم والبيع والشراء عن الغير باذنه وبغير اذنه وقد قامت السنة باجازة الوكالة وان من تعد علي مال غيره فقد ضمنه قال مالك ومن اخذ- لرجل سلما بامره لزمه قال وان شرط عليك المبتاع انه ان لم يرض الرجل فالسلم عليك جاز قال وكذلك ان ابتعت لرجل سلعة بامره من رجل يعرفه فاشترط عليك الباءع ان الرجل ان اقر له بالثمن والا فهو عليك نقدا او الي اجل فلا باس	2110	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	200	296	1023	1524	1539	300	كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتفاسخان لاختلافهما في الجنس---- وان ادعي الذي له السلم انه ش--رط الوفاء بالفسطاط وقال الاخر--- بالاسكندرية فالقول قول من ادعي موضع التبايع مع يمينه فغن لم يدعياه فالقول قول الباءع لان المواضع كالاجال فان تباعدت المواضع حتي لا يشبه قول واحد منهما تحالف--------ا وترادا 2412 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذت لرجل سلما بامره لزمه ف----ان شرط عليك المبتاع انه ان لم يرض الرجل فالسلم عليك جاز ذلك وكذلك ان ابتعت له-- سلعة بامره من رجل يعرفه واشترط عليك الباءع ان الرجل ان اقر له بالثمن والا فهو عليك نقدا او الي اجل فلا باس	449	-5526553690676765462	485	908.0	389	789	61.47021484375	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2111	false	-2042858462023256593	150	253	705	1191	1428	300	يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمة جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون------------- من خدمة ولا من ثيابه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء قال- ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها له باقل من الثمن او بنصفه او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي ال----ثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ان يقبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته -لا خيار له فيها قال	2111	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	0	101	0	480	1420	300	يشتري له جارية او ثوبا ولم يصف له ذلك فان اشتري له ما يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من ثيابه ولا من خدم-------------ه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء 2413 ومن ابضع مع رجل اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها--- باقل من الثمن ---------او بزيادة دينار او دينارين او ما يشبه ان يزاد علي مثل الثمن لزمت الامر ان كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ان يقبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته ولا خيار له فيها وان	450	-5526553690676765462	453	853.5	356	505	89.70297241210938	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	229	300	1100	1417	1417	300	وان دفعت الي رجل مالا وامرته ان يسلمه لك في طعام فاسلمه الي نفسه او الي ولده او ولد ولده او شريك له مفاوض او شركة عنان او الي زوجته او احد ابويه او جده او جدته --------------------او مكاتبه او مدبره او ام ولده يريد الماذون لهم في التجارةاو عبده الماذون له في التجارة او عبد ولده الصغار او عبد احد ممن ذكرنا او ----------------------------------الي ذمي فذلك كله جاءز ان صح-	2112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	137	200	671	945	1420	300	وان دفعت الي رجل مالا وامرته ان يسلمه لك في طعام فاسلمه الي نفسه و--------------------------------------------------------الي زوجته او احد ابويه او جده او جدته او ولده او ولد ولده او مكاتبه او مدبره او ام ولده او--------------------------- عبده الماذون له او -----------عبد ولده الصغار او عبد احد ممن ذكرنا او الي شريك له مفاوض او شريك عنان او الي ذمي فذلك---- جاءز ان صح	450	-5526553690676765462	214	373.5	165	372	57.52688217163086	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2112	false	4823598016243349758	59	97	300	495	1417	300	وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع تلك الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للاخر ما ابضع معه وان هلكت قبل ان يختار الامر فمصيبتها من الام-ور ويغرم للامر ماله	2112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	100	136	476	666	1420	300	وان كانت زيادة كثيرة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع---- الزيادة واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للامر ما ابضع معه وان هلكت قبل اختي--ار الامر فمصيبتها من المامور ويغرم للامر ماله	450	-5526553690676765462	184	352.0	148	196	93.87754821777344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	173	274	786	1312	1434	300	ولا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما البيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز فعلمهم بالربا واستحلالهم له قال بعض شيوخنا من القرويين ولانه في وكالته علي الاقتضاء يتسلط علي المسلمين قال ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير او يبيعه-ا او يشتريها---------------- لان ذلك من دينهم قال بعض اصحابنا يريد وذلك في الشء اليسير الذي يبتاعه لقوته والا فهو يمنعه فيما يحل له تملكه من بيعه وشراءه فكيف بالخمر والخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان------- يغيب علي بيع -او شراء---- بحضرة المسلم	2113	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	238	300	1112	1420	1420	300	ولا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما -لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز وكذلك عبده النصراني 2416 و----------------------------------------------------------------------------------لا يمنع المسلم عبده النصراني------------------------ من شرب الخمر او اكل الخنزير او -بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك من دينهم 2417 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك المسلم ذميا الا علي ان لا يغيب علي بيع ولا شراء الا بحضرة المسلم-	450	-5526553690676765462	239	366.0	188	555	43.06306457519531	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	57	176	269	820	1394	300	وان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروب فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام-------- او في غير ما امرته به او زاد ال---ثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب ما اسلم فيه من عرض او طعام وتدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا ففسخه-ا فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك للطعام الذي اسلم فيه----- مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور ب--تعديه وليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له -ليس له ولا لك فسخه ولا شء لك انت عل-----ي الباءع وانما لك انت علي المامور ما دفعت اليه من الثمن	2115	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	127	250	608	1176	1384	300	وان دفعت اليه دراهم -يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او -يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او عروض او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب ما اسلم---- من عرض او طعام وتدفع اليه ما زاد لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا ففسختها فيما لا يتعجله وذلك دين بدين ويدخل في اخذك الطعام الذي اسلم فيه ايضا مع ما ذكرنا بيعه قبل قبضه لا شك فيه لان الطعام قد وجب للمامور بالتعدي- فليس له بيعه حتي يقبضه وسلم المامور لازم له وليس له ولا لك فسخه ولا شء لك انت ايضا علي الباءع وانما لك عل----ي المامور ما دفعت اليه من الثمن	451	-5526553690676765462	530	998.5	413	579	91.5371322631836	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	214	235	1020	1117	1425	300	بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور------------------- الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به	2118	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	58	83	271	387	1384	300	بغير العين من عرض او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور حين باع بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به	451	-5526553690676765462	97	182.0	76	116	83.62068939208984	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2120	false	1931147867515007425	130	179	618	865	1431	300	بغير العين ومن المدونة قال مالك و------------------لو امر-ه بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فلك ترك ما اشتري او الرضا به وتدفع اليه مثل ما ودي و-----لو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه ذلك فالفلوس فيها بمنزلة العين	2120	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	72	127	337	608	1384	300	بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به ولو امرته بشراء سلعة فاشتراها بغير العين فلك ترك ما اشتري او الرضا به وتدفع اليه مثل ما ادي 2419 ولو اشتري لك او باع بفلوس فهي كالعروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه ذلك والفلوس فيها بمنزلة العين	451	-5526553690676765462	225	417.5	178	271	83.02583312988281	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2116	false	-3920127439051537959	29	204	120	992	1466	300	به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولاك ذلك ولا يجوز هاهنا ان يءخرك بالثمن يوما او ساعة وان تراضيتما بذلك لانه لا يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه يبيع مءتنف لدين له وتولية فتاخير الثمن فيه دين بدين م قال بعض اصحابنا لم يذكر هاهنا حضور الذي عليه الطعام والطعام لا تجوز فيه التولية الا ان يكون الذي عليه الطعام حاضرا مقرا فتحمل هذه المسالة علي الاصل ويكون معناها والذي عليه الطعام حاضرا مقرا فصل 8 فيمن وكل يبيع سلعة بنقد فباعها نسيءة قال مالك وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فاذا كان ذلك مثل القيمة او التسمية ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم له ثمنا ثم استءوني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه	2116	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	0	121	0	597	1460	300	به وتدفع اليه الثمن لانه لم يجب لك عليه دين ففسخته وكانه ولا----ك ولا يجوزها هنا ان يءخرك بالثمن -------------وان تراضيتما بذلك لانه لم يلزمك ما اسلم فيه الا برضاك فكانه -بيع مءتنف بدين له وتولية فتاخ-ر الثمن فيه دين بدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا و--بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فا-ن كان ذلك مثل القيمة او التسمية ان سميت فاكثر كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور ولو اسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم-------- ثم است-وني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه	452	-5526553690676765462	590	1106.5	470	872	67.66055297851562	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	154	224	748	1094	1461	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار در-هم ونصف- ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام و--لا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك------------------------------- الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه	2121	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	183	259	898	1269	1460	300	دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلك --ثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ثم لا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك لانه دين بدين وبيع له قبل قبضه الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه	452	-5526553690676765462	332	618.5	264	381	87.13910675048828	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2122	false	3103162286387091548	0	92	0	435	1432	300	وان فاتت حلف المامور وبرء لانه مدعي عليه الضمان م يريد فان نكل حلف الامر وغرم له المامور-------------------------------------------------- دينارين فان نكل فلا شء له م وفواتها في هذا ذهاب عينها لان الامر بيمينه يستحقها فلا يفيتها عتق ولا كتابة ولا هبة ولا صدقة كالاستحقاق فصل 14 في قبض ما اسلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوكيل بغير حضرته قال مالك---------------------- ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن -----لك -بينة انه اسلمه لك فالمامور اولي بقبضه منك م حكي عن الشيخ ابي	2122	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	177	292	868	1425	1460	300	وان فاتت حلف المامور وبرء وان- دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلك ثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظر--------------ا لان الدراهم فيما يسلم ------------------------------------------------------------------------------فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ثم لا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك لانه دين بدين وبيع له قبل قبضه الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه 2421 ولك قبض ما اسلم لك فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه ---وان لم يكن دفع ذلك ببينة------------- فالمامور اولي بقبضه منك 2422 وان اسلمت الي	452	-5526553690676765462	202	227.5	152	666	30.33032989501953	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	18	75	99	391	1520	300	قال مالك واذا باع الوكيل السلعة بعشرة دنانير وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما----------------- امرتك الا باثني عشر فان لم تفت حلف الامر------- واخذها قال ابن المواز فان نكل فله عشرة وقال ابن ميسر اذا نكل حلف المامور ومضي البيع بعشرةيريد فان نكل غرم دينارين تمام الاثني عشر ومن المدونة وان فاتت حلف المامور وبرء قال	2538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms452	true	-2999517122580190080	148	183	728	898	1460	300	قال مالك واذا باع الوكيل السلعة بعشرة و-------قال بذلك امرني ربها او فوض فيها الي وقال الامر بل امرتك---- باثني عشر فان لم تفت حلف الامر ان شاء واخذها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتت حلف المامور وبرء وان	452	-5526553690676765462	131	216.0	104	316	41.45569610595703	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2123	false	2480119666827465362	0	99	0	481	1445	300	يغاب عليه فضمانه من الراهن لقوله عليه السلام الرهن من الراهن له غنمه وعليه غرمه فكل ما له غنم اي غلة فهو من الراهن وهذا في الغالب فيما لا يغال بعليه قال ابن القاسم وان كان مما يغاب عليه فهو--- منك اذا ادعيت هلاكه بغير بينة م قياسا علي العارية قال الرسول صلي الله عليه وسلمالعارية مءداة قال ابن القاسم والسلم الي اجله في الوجهين قال فان ار-دت ان تقاص الراهن من سلمك بالذي صار له عليك من قيمة الرهن جاز ذلك ما لم يكن الرهن دنانيرا او دراهم------------- فلا خير فيه الا ان يكون المال-------------------------------------- غير الذهب والورق	2123	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms453	true	2007819633940259111	6	68	25	315	1385	300	يغاب عليه فضمانه من الر----------------------------------------------------------------------------------------اهن وان -------------------------------------------------كان مما يغاب عليه فضمانه منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلم الي اجله في الوجهين ----فان ارادت ان تقاص الراهن من سلمك بالذي صار له عليك من قيمة الرهن جاز ذلك ما لم يكن الرهن دنانير- او دراهم فان كان كذلك فلا خير فيه ان كان راس مال السلم ذهبا او ورقا وان كان راس مال السلم غير الذهب والورق	453	-5526553690676765462	221	366.5	174	536	41.23134231567383	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2124	false	-4341206514355795708	219	259	1054	1238	1425	300	مالك ولو كان سلمك في طعام لم يصلح ان تقاصه بالذي صار له عليك من قيمة الرهن علي حال وان حل الاجل لانه بيع الطعام قبل قبضه وليس هذا باقالة ولا شركة ولا تولية قال ابو محمد ولو كان ال------طعام	2124	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms453	true	2007819633940259111	70	101	328	468	1385	300	-----وان كان سلمك في طعام لم يصلح ان تقاص-------------ه------------------- علي حال وان حل الاجل لانه بيع الطعام قبل قبضه وليس هذا باقالة ولا شركة ولا تولية------------- وان كان سلمك في طعام	453	-5526553690676765462	129	222.5	100	190	67.89473724365234	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2125	false	1402051141988807992	109	297	509	1357	1374	300	كان سلمك في طعام فاخذت به رهنا طعاما من صنفه او من غير صنفه او دنانير او دراهم فانما يجوز ذلك اذا قبضته مطبوعا عليه خوفا ان تنتفع به وترد مثله فيصير بيعا وسلفا او تضعان ذلك علي يدي عدل وما اخذت به رهنا في طعام اسلفت فيه او في غيره وذلك الرهن حيوان او دور او رضوان او تمر في رءوس النخل او زرع لم يحصد او ثمر او زرع لم يبد صلاحه-- فلا باس بذلك ولا تضمن ما هلك من ذلك ان--- اصابته جاءحة من زرع او تمر لانه مم---ا يغاب عليه وهلاكه ظاهر وسواء هلك قبل قبضه او بعده وما اخذته رهنا مما يغاب عليه من عرض او عين فهلك بيدك ضمنته ولا تضمن ما قامت بينة بهلاكه مما يغاب عليه ولا ما كان بيد امين والسلم بحاله -----ولا باس برهن او كفيل او بهما معا في السلم فان مات المسلم اليه قيل الاجل حل الاجل بموته وانت احق بالرهن من غرماءه حتي تقبض حقك م لانه اذا مات وجب فسخ ما له بالميراث ولا ميراث قبل قضاء دين فوجب لذلك ان كل من مات حلت ديونه قال ولا يحل الاجل بموتك وتكون ورثتك مكانك	2125	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms453	true	2007819633940259111	97	264	451	1210	1385	300	كان سلمك في طعام فاخذت به رهنا طعاما من صنفه او من غير صنفه او دنانير او دراهم فانما يجوز ذلك اذا قبضته مطبوعا عليه خوفا ان تنتفع به وترد مثله فيصير بيعا وسلفا او تضعا -ذلك علي يدي عدل وما اخذت به رهنا في طعام اسلمت فيه او--- غيره وذلك الرهن حيوان او دور او ارضون او تمر في رءوس النخل او زرع لم يحصد او ثمر او زرع لم يبد صلاحهما فلا باس بذلك ولا تضمن ما هلك من ذلك او ما اصابته جاءحة من ثمر او زرع لانه مما لا يغاب عليه وهلاكه ظاهر وسواء هلك قبل قبضك او بعده وما اخذته رهنا مما يغاب عليه من عرض او عين فهلك بيدك ضمنته ولا تضمن ما قامت بينة بهلاكه مما يغاب عليه ولا ما كان بيد امين والسلم بحاله 2423 ولا باس برهن او كفيل او بهما معا في السلم فان مات المسلم اليه قبل الاجل حل الاجل بموته وانت احق بالرهن من غرماءه حتي تقبض حقك --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل الاجل بموتك ويكون ورثتك مكانك	453	-5526553690676765462	730	1402.5	567	861	84.7851333618164	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2126	false	-7505121350699203972	52	88	283	461	1498	300	فان اسلمت م-ءة دينار في عروض موصوفة الي اجل واخذت بها كفيلا فصالحك الكفيل منها قبل الاجل علي طعام او عروض يخالفها او عين نقدا اشتراه لنفسه جاز ذلك ان كان الغريم حاضرا مقرا حتي لا	2126	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms453	true	2007819633940259111	265	300	1215	1385	1385	300	وان اسلمت ماءة دينار في عروض موصوفة الي اجل واخذت بها كفيلا فصالحك الكفيل منها قبل الاجل علي طعام او عر-ض يخالفها او عين نقدا شراء-- لنفسه جاز ذلك ان كان الغريم حاض-----را حتي لا-	453	-5526553690676765462	164	302.5	130	179	91.62010955810547	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2127	false	3279218120377542356	88	300	413	1416	1416	300	وان صالحك الكفيل--- بامر يكون الغريم عليه فيه بالخيار ان شاء اجاز صلحه او اعطاه ما له عليه فلا خير فيه م يريد صالحك عن الغريم لا شراء لنفسه وسواء كان صلحه عن الغريم في هذه المسالة بما يقضي بمثله او بما يرجع الي القيمة لان السلم في عروض الا ان يصالحك علي عروض مثل مالك علي الغريم سواء فيجوز فصل 3 صلح الكفيل قبل محل الاجل قال ابن القاسم وان صالحك الكفير لنفسه او عن الغريم قبل محل الاجل علي ثياب في صفتها وعددها جاز وان كانت اقل او اكثر او اجوز رقاعا او اشر فلا خير فيه ويدخله في الادني الزيادة في السلف وفي الارفع زيادة علي ضمان الادني وكذلك ان قضي عن الغريم -يدخل في الارفع حط عني الضمان وازيدك وفي الادني ضع وتعجل قال ابن المواز الا ان ياخذ الغريم من الكفيل من صنف الدين بعد محله قضاء اقل او اكثر فيجوز ولا يرجع الكفيل بالزيادة لانه تطوع بها قال ولو كان ذلك عن نفسه لم يجز بارفع او ادني وان حل الاجل لانه دفع عرضا في ادني منه او اجود منه غير يد بيد ولا يجوز الا بمثل الصفة سواء كما قال اذا لم يحل الاجل ومن المدونة قال وان كان دينك م-ءة دينار من قرض فصالحك الكفيل منها قبل الاجل او بعده بشء يرجع الي القيمة-	2127	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms454	true	593538530309888320	6	99	29	486	1451	300	وان صالحك عن الغريم بامر يكون الغريم عليه فيه بالخيار ان شاء اجاز صلحه او اعطاه ما-له عليه فلا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالحك الكفيل لنفسه------------- قبل محل الاجل علي ثياب في صفتها وعددها جاز وان كانت اقل او اكثر او اجود رقاعا او اشر فلا خير فيه ويدخله في الادني الزيادة في السلف وفي الارفع زيادة علي ضمان الادني وكذلك ان قضي عن الغريم ويدخل في الارفع حط عني الضمان وازيدك وفي الادني ضع وتعجل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينك ماءة دينار من قرض فصالحك الكفيل منها قبل الاجل او بعده بشء يرجع الي القيمة	454	-5526553690676765462	441	826.0	350	1009	43.70663833618164	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2131	false	-5955787680200810239	241	300	1164	1461	1461	300	ومن تكفل له بطعام من سلم لم يجز للكفيل ان يصالحك لنفسه قبل الاجل الا بمثل راس مالك قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ويجمع بينه وبين الغريم ويحيله عليه قال فيه وفي المدونة فتكون توليته له كاجنبي او علي ان ذلك اقالة للذي عليه السلم برضاه فيصير الكفيل----- اسلفه الثمن كما يجوز لاجنبي ان يعطيك ذهبك علي-	2131	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms454	true	593538530309888320	135	178	660	871	1451	300	ومن تكفل لك بطعام من سلم لم يجز للكفيل ان يصالحك لنفسه قبل الاجل الا بمثل راس مالك------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون تولية- له كاجنبي او علي ان ذلك اقالة للذي عليه السلم برضاه فيكون الكفيل كانه اسلفه الثمن كما يجوز لاجنبي ان يعطيك ذهبك علي	454	-5526553690676765462	200	366.0	159	303	66.00659942626953	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2132	false	1941781405797197860	154	267	741	1283	1438	300	ولا تجوز الاقالة لكفيل او اج-نبي بغير اذن الذي عليه السلم اذ له الخيار ولا نقد فيما فيه خ--يار فكانه اسلف الباءع الثمن علي ان يرضي بذلك فليرد مثله او يغرم له طعاما فقبحت الاقالة ويصير ان رضي بها بيع الطعام قبل قبضه ولا باس ان تاخذ من الكفيل قبل الاجل او بعده مثل طعامك صفة وكيلا ولا يجوز لك ان تاخذ ذلك من اجنبي وتحيله علي غريمك حل اجلك ام لا لان ذلك منه بيع ومن الكفيل قضاء----- ولو استقرض الذي عليه السلام مثل طعامك من اجنبي و--ساله ان يوفيكه واحالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جاز---- قبل الاجل وب--عده ولا يجوز ---ان تستقرض انت من اجنبي مثل طعامك وتحيله به	2132	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms454	true	593538530309888320	186	300	912	1451	1451	300	ولا تجوز الاقالة لكفيل او لاجنبي بغير اذن الذي عليه السلك اذ له الخيار ولا نقد فيما فيه الخيار فكانه اسلف الباءع الثمن علي ان يرضي بذلك و-يرد مثله او يغرم له طعاما فقبحت الاقالة ويصير ان رضي بها بيع --طعام قبل قبضه ولا باس ان تاخذ من الكفيل قبل الاجل او بعده مثل طعامك---------- ولا يجوز--- ان تاخذ ذلك من اجنبي وتحيله علي غريمك حل اجلك ام لا لان ذلك منه بيع ومن الكفيل قضاء 2427 ولو استقرض الذي عليه السل-م مثل طعامك من اجنبي او ساله ان يوفيكه فاحالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جاز ذلك قبل الاجل او بعده ولا يجوز لك ان تستقرض---- من اجنبي مثل طعامك وتحيله به-	454	-5526553690676765462	511	941.5	403	561	91.08734130859375	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2133	false	3939033971667885568	238	300	1148	1442	1442	300	من الغريم جاز ان ياخذ منه الثمن لانه بيع الطعام من قرض ومن المدونة قال ابن القاسم واذا ودي الكفيل ما تكفل به من الطعام قبل الاجل لم يرجع به علي الغريم حتي يحل الاجل فصل 3 في ما يضمنه الكفيل وما لا يضمنه في القبض من الغريم قال ابن القاسم وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه-	2133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms455	true	510828767581092552	73	115	335	533	1457	300	من الكفيل وان حل الاجل--------- لانه بيع اذ لا يرجع بما ادي الكفيل--------------- واذا ادي الكفيل ما تكفل به من الطعام قبل اجله- لم يرجع به علي الغريم حتي يحل الاجل------------------------------------------------------------------------ وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه	455	-5526553690676765462	158	253.0	122	295	53.559322357177734	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2133	false	3939033971667885568	0	90	0	419	1442	300	قبل الاجل الا مثل طعامك في كيله وصفته لا اقل ولا اكثر ولا اجود ولا ادني ولا تاخذ منه الا مثل راس مالك لا افضل منه ولا تاخذ منه ولا من الكفيل قبل الاجل سمراء من محمولة -او محمولة من سمرا- او سلتا او شعيرا من قمح فيدخله بيع الطعام قبل قبضه مع ضع وتعجيل في تعجيل الادني وفي الارفع حط عني الضمان وازيدك وذلك جاءز من الغريم اذا حل الاجل لانه بدل وتبرا ذمته ولا يجوز ذلك من الكفيل---------------------- اذ لا يجرع بما ودي ويدخله --------------------------بيع الطعام قبل قبضه	2133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms455	true	510828767581092552	17	96	76	439	1457	300	قبل الاجل الا مثل طعامك في كيله وصفته او---------------------------------------------------- راس مالك لا افضل---- ولا تاخذ منه ولا من الكفيل قبل الاجل سمراء من محمولة ولا محمولة من سمراء او سلتا او شعيرا من قمح فيدخله بيع --طعام قبل قبضه مع ضع وتعج-ل في تعجيل الادني-------------------------------- وذلك جاءز من الغريم اذا حل الاجل لانه بدل -----------ولا يجوز---- من الكفيل وان حل الاجل لانه بيع اذ لا يرجع بما ادي الكفيل واذا ادي الكفيل ما تكفل به من الطعام قبل اجله	455	-5526553690676765462	294	465.5	226	469	62.68656539916992	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2134	false	-5955753023086209084	0	273	0	1367	1502	300	وله طلبه حتي يوصله هو الي ربه ويبرا الحميل من حمالته واذا حل الاجل والغريم ملء حاضر فليس علي الكفيل ان يقضيك ولا ان يطالبه بذلك لك-- وان كان الغريم غاءبا او عديما او عليه دين كثير -خفت المحاصة في قيامك او ان ياتي غرماء اخرون فحينءذ لك اخذ الكفيل فاذا قبض الكفيل الط----------عام بعد الاجل من الغريم ليءديه الي المشتري فتلف عنده فان كان اخذه علي الاقتضاء ضمنه قامت بهلاكه بينة او لم تقم كان مما يغاب عليه ام لا لانه متعد وسواء قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره قال ابن المواز عن ابن القاسم لان ذلك من السلطان ان قضي به خطا م ومعني قوله قضي ذلك الغريم متبرعا انه اقتضاه فدفع ذلك اليه متبرعا ولم يكلفه الي ان يقضي به عليه السلطان واما لو لم يقتضه فتبرع الغريم فدفعه اليه ليوصله فظاهر هذا انه علي الرسالة ومن المدونة واما ان قبضه الكفيل بمعني الرسالة فضاع فانه لا يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطلب قال ابن المواز والقول قول الحميل في ضياعه بلا بينة لانه مءتن فان اتهم حلف وقال يحيي بن عمر ليس للطالب ها هنا اخذ الكفيل بذلك الطعام ان كان الغريم حاضرا مقرا مليءا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو -قبض الكفيل الطعام فباعه لم يكن لك ان تجيز بيعه لانك لم توكله علي قبضه ويدخله بيع الطعام قبل قبضه قال ابو محمد يعني هاهنا قبضه الوكيل علي الاقتضاء او الرسالة قال ابن المواز ولو وكله بقبضه ولم يامره ببيعه فقبضه وتعدي فباعه فللطالب ان يرضي ببيعه ومن المدونة قال ابن القاسم واذا لم يوكله فله ان يتبع بطعامه الغريم او الكفيل اذا قبضه علي غير اقت--ضاء ولا ضمان عليه	2134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms455	true	510828767581092552	115	246	533	1180	1457	300	وله طلبه حتي يوصله هو الي ربه ويبرا------- من حمالته واذا حل الاجل والغريم ----حاضر فليس علي الكفيل ان يقضيك ولا ان يطالبه --لك 2428 وان كان الغريم غاءبا او عديما او عليه دين كثير فخفت المحاصة في قيامك او ان ياتي غرماء اخرون فحينءذ لك اخذ الكفيل واذا قبض الكفيل من الغريم الطعام بعد الاجل---------- ليءديه اليك------- فتلف عنده ف----ان اخذه علي الاقتضاء ضمنه قامت بهلاكه بينة او لم تقم كان مما يغاب عليه ام لا---------------- قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان قبضه الكفيل بمعني الرسالة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن ولو باعه الكفيل ل-------------م يكن لك ان تجيز بيعه لانك لم توكله علي قبضه ويدخله بيع الطعام قبل قب------------------------------------------------------------------------------------------ضه ولك ان تاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- بطعامك الغريم او الكفيل اذا قبضه علي غير الاقتضاء ولا ضمان عليه	455	-5526553690676765462	601	1074.5	474	1383	43.45625305175781	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2135	false	-5342716776285426970	76	171	407	881	1474	300	ان ياخذ بطعامه الكفيل او الغريم---------------------------------------- فان اخذ ب-ه الغريم فللغريم ان ياخذ الثمن من الكفيل بالقضاء يريد لانه ماذون له في قبضه كالماذون له في حركة المال فليس له ان يستبد بشء من ربحهقال وان احب اخذه بمثل طعامه قال ابن المواز وان اخذ به الكفيل فللغريم ان يغرمه الثمن الذي اخذ فيه او يدفع اليه مثل الطعام ومن المدونة قال ابن القاسم وان قبضه علي الاقتضاء لم يكن للغريم اخذ الثمن من الكفيل ويدفع غليه مثل الطعام ل---------------------------انه ضمنه قبل البيع فساغ له -الثمن قال و-من اسلم دراهم في طعام واخذ براس المال	2135	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms455	true	510828767581092552	232	300	1108	1457	1457	300	ان تاخذ بطعامك الغريم او الكفيل اذا قبضه علي غير الاقتضاء ولا ضمان عليه فان اخذت به الغريم فللغريم ان ياخذ الثمن من الكفيل ان كان دفع اليه الطعام علي الرسالة -----------------------------------------------------------ان احب اخذه بمثل طعامه--------------- وان اخذ--ت الكفيل بالطعام فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغريم اخذ الثمن منه------ ويدفع اليه مثل الطعام ان كان قبضه بمعني الاقتضاء لانه ضمنه في---------ساغ له بالثمن 2429 ومن اسلم دراهم في طعام واخذ براس المال-	455	-5526553690676765462	217	263.5	170	544	39.889705657958984	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2129	false	6242504812003013677	0	187	0	954	1504	300	الم-ءة قبل الاجل لانك وضعت علي ان تعجلت وذلك جاءز---- منهما بعد الاجل ويرجع الكفيل بما ودي وكذلك لو تطوع اجنبي بعد الاجل فدفع اليك عشرة دراهم بغير امر الغريم علي ان هضمت علي الغريم ما بقي جاز ويرجع الاجنبي علي الغريم بما ودي قال وان دفع الكفيل العشرة ثمنا للم-ءة لنفسه لم يجز وليرجع فياخذ عشرته وليس لك حبسها من الم-ءة الا في عدم الغريم او في غيبته قال بعض اصحابنا ولو فلس الكفيل وهو دافع العشرةلم تكن للقابض خاصة دون الغرماء ونحو هذا في كتاب محمد قال ويحتمل عندي ان يجري علي الاختلاف فيمن ابتاع بيعا فاسدا فوجب نقضه وان يرجع بما دفع من الثمن فكان المدفوع اليه مغترق الذمة بدين وفلس فقد اختلف هل يكون اولي بالسلعة من ساءر الغرماء ام لا م والقياس انها مثلها لا فرق بينهما قال بعض اصحابنا ويحتمل ان يفرق بينهما لشبهة البيع الفاسد وانها لو قالت لملكها المشتري فهي اقوي في امساكه اياها وانه اولي بها من الغرماء والله اعلم وان صالحك الكفيل عن الغريم علي خمسة دنانير نقدا بعد محل الاجل لم يجز لان الغريم مخير ان شاء دفع الخمسة دنانير او الم-ءة در-هم ويدخله تاخير الصرف	2129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms456	true	-6702219830801800298	19	109	89	548	1444	300	الماءة قبل الاجل لانك وضعت علي ان تعجلت و----جاءز ذلك منهما بعد الاجل ويرجع الكفيل بما ادي وكذلك لو تطوع اجنبي---------- فدفع اليك عشرة دراهم بغير امر الغريم علي ان هضمت ع-ن الغريم ما بقي جاز ويرجع الاجنبي علي الغريم بما ادي وا---ذا دفع الكفيل العشرة ثمنا للماءة لنفسه لم يجز وليرجع فياخذ عشرته وليس لك حبسها من الماءة الا في عدم الغريم او--- غيبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحك الكفيل عن الغريم علي خمسة دنانير نقدا لم --------------يجز لان الغريم مخير ان شاء دفع الخمسة دنانير او الماءة دراهم ويدخله تاخير الصرف	456	-5526553690676765462	441	794.0	353	963	45.79439163208008	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2130	false	4665046441681598977	61	116	325	609	1555	300	ولا باس بصلحه عن الغريم منها علي عروض او حيوان ويرجع الكفيل علي الغريم بالاقل من الماءة او من قيمة ما اعطاه بالدراهم قال ابو محمد قال يحيي هذا اذا كان العرض مما يباع بالدراهم او في بلد بيعهم بالدراهم قال ابن القاسم وان ابتاعها الكفيل لنفسه بهذا العرض جاز ويرجع علي الغريم بالم-ءة كلها	2130	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms456	true	-6702219830801800298	117	152	590	775	1444	300	ولا باس بصلحه عن الغريم منها علي عر-ض او حيوان ويرجع الكفيل علي الغريم بالاقل من الماءة او من قيمة ما اعط-ي بالدراه--------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ابتاعها الكفيل لنفسه بهذا العرض جاز ويرجع علي الغريم بالماءة كلها	456	-5526553690676765462	183	331.0	148	285	64.21052551269531	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	39	66	177	298	1468	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول من--------ه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	2137	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms456	true	-6702219830801800298	153	182	780	909	1444	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفته من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك	456	-5526553690676765462	121	233.5	94	129	93.79844665527344	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2140	false	-4348460367842714423	79	156	397	751	1416	300	وان اسلمت الي رجل في ثبات موصوفة فلا يجوز لك قبل الاجل --او بعده ان تاخذ منه----------------------------------------------------------------------------- ادني من ثيابك او بعض ثيابك وتسترجع بعض الثمن ان كان الثمن عينا او ما ي---عرف بعينه وقد غاب عليه ويدخله بيع وسلف منك له ما امضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الثمن ------------------فهو بيع وما استرجعت سلف وان لم يفترقا جازت الاقالة وكان البيع انما وقع علي ما بقي-- فاما بعد التفرق فلا تاخذ منه شيءا الا ما اسلفت فيه او راس مالك	2140	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms456	true	-6702219830801800298	153	277	780	1341	1444	300	وان اسلمت الي رجل في ثوب- موصوف- ف------زدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه في صفته من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ولا يجوز ان تاخذ ادني من ثو--------------بك وتسترجع بعض الثمن ان كان الثمن عينا او ما لا يعرف بعينه وقد غاب عليه ويدخله بيع وسلف منك له وان كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف عينه فقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان تاخذ بعد الاجل او قبله نصف راس المال ونصف سلمك لانه بيع وسلف ما ارتجعت من الثمن فهو سلف وما امضيت فهو بيع ف----------------ان لم تفترقا جاز ان تقيله من بعض وتترك بقية السلم الي اجله فاما بعد التفرق فلا تاخذ منه----- الا ما اسلفت فيه او راس مالك	456	-5526553690676765462	245	359.5	186	604	40.56291580200195	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2137	false	-2764093860127740468	37	128	168	607	1468	300	قال مالك -----------وان اسلمت الي رجل في ثو-ب موصوف- فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك م وكانك اعطيت فيه الدراهم التي زدت والثوب الذي اسلمت فيه فلا باس بذلك يريد وان تاخر ذلك كان ذلك بيعا وسلفا وتاخيره بما كان عليه سلفا والزيادة بيعا بالدراهم ولو اعطاه من غير صنفه مءخرا كان الدين بالدين قال مالك وان زاده قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زاده في طول ثوبه جاز لانهما صفقتان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز	2137	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	124	154	558	704	1435	300	راس مالك فيجوز 2431 وان اسلمت الي رجل في ثياب موصوفة فزدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجل دراهم نقدا علي ان زادك في طولها ---جاز لانهما صفقتان ولو كانت صفقة واحدة ما جاز	457	-5526553690676765462	126	216.0	99	452	27.87610626220703	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	0	34	0	167	1513	300	ينسجه ثوبا ستة اذرع في ثلاثة اذرع ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس بذلك لانهما صفقتان قال ابن القاسم والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	2138	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	159	190	726	874	1435	300	ينسجه ثوبا ستة----- في ثلاثة----- ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهي----- صفقتان وهذه اجارة---- والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	457	-5526553690676765462	133	228.0	104	167	79.64071655273438	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2138	false	-2684822818361610101	262	300	1320	1513	1513	300	ومن اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه سماه الي اجل جاز ذلك اذا كان اراه الذراع ولياخذ قياس الذراع- عندهما فاذا حل الاجل اخذه بذلك وقد اجاز مالك شراء ويبة وحفنة بدراهم ان ار-ه الحفنة لانها تختلف-	2138	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	191	221	879	1034	1435	300	ومن اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعين-----ه الي اجل جاز ذلك اذا ارا----ه الذراع ولياخذ قياس --ذراعه عندهما كما جاز------------------------------ شراء ويبة وحفنة بدراهم ان اراه الحفنة لانها تختلف	457	-5526553690676765462	142	241.5	114	196	72.44898223876953	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2139	false	2724477776617638439	230	297	1170	1503	1516	300	وان اسلم في ثوب حرير واشترط طوله وعرضه ولم يشترط وزنه جاز ذلك اذا وصفه ووصف صفاقته وخ---------------------------------------------------------------فت------ه وانكر ذلك سحنون قال ابن القاسم وان اشترط صفة ثوب اراه اياه فحسن وان لم يره ذلك اجزاته الصفة قال ابن القاسم ولا اعرف من قول مالك في صفة الثوب جيدا ولا فارها في الحيوان وانما السلف في الثياب والحيوان علي الصفة ويلزم المشتري اخذه ان كان علي الصفة	2139	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	221	286	1034	1370	1435	300	ومن اسلم في ثوب حرير واشترط طوله وعرضه ولم يشترط وزنه جاز---- اذا وصفه ووصف صفاقته وخفته انما السلف في الثياب بصفة وذراع معلوم طوله وعرضه وصفاقته وخفته ونحوه و-------------------------------ان اشترط صفة ثوب اراه اياه فحسن وان لم يره ----------فالصفة تجزيه ---------ولا اعرف------------ في صفة الثوب جيدا ولا فارها في الحيوان وانما السلف في الثياب والحيوان علي الصفة ويلزم المشتري اخذه ان كان علي الصفة	457	-5526553690676765462	259	465.5	207	402	64.42786407470703	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2140	false	-4348460367842714423	212	258	1012	1218	1416	300	وان كان راس مالك عروضا تعرف بعينها------------------------------------------ فاقلته من نصف ما اسلفت فيه علي ان تاخذ نصف راس مالك بعينه بعد ان تفرقتما او قبل جاز---- حل الاجل ام لا---------------------------------------------------------- وكذلك ان اخذت بعض راس مالك بعينه وجميع ما اسلفت فيه بعد الاجل -لا باس به	2140	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	15	83	64	375	1435	300	وان كان راس مالك عروضا تعرف بعينها اسلمتها في خلافها من عرض او طعام او حيوان فاقلته من نصف ما اسلمت فيه علي ان تاخذ نصف راس مالك بعينه بعد ان تفرقتما او قبل جاز ذلك حل الاجل ام لا وان تعجلت سلمك قبل اجله لم يجز ودخله حط عني الضمان وازيدك وكذلك ان اخذت بعض راس مالك بعينه وجميع ما اسلمت فيه بعد الاجل فلا باس به	457	-5526553690676765462	204	376.5	158	311	65.59485626220703	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2140	false	-4348460367842714423	6	48	27	239	1416	300	صارفت رجلا ثم لقيته بعد ذلك فاقلته ودفعت اليه دنانيره وفارقته قبل ان تقبض دراهمك منه لم يجز وكذلك ان ابتعت منه سيفا محلي نصله تبع لفضته بدنانير ثم اقلته منه بعد ذلك ودف-ته اليه وفارقته قبل ان يقبض الدنانير لم يجز -----------	2140	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms458	true	4511244417171357105	15	56	74	281	1480	300	صارفت رجلا ثم لقيته بعد ذلك فاقلته ودفعت اليه دنانيره وفارقته قبل ان تقبض دراهمك او----------------- ابتعت منه سيفا محلي نصله تبع لفضته بدنانير ثم اقلته منه بعد ذلك ودفعته اليه وفارقته قبل ان تقبض الدنانير لم يجز في ذلك الا	458	-5526553690676765462	192	360.0	154	224	85.71428680419922	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	142	247	688	1208	1463	300	وان اسلمت عروضا او حيوانا في طعام فاقلته منه علي ان تاخذ راس مالك وقد تغير في سوقه جاز ----ولا ينظر الي ذلك وقد اجاز مالك لمن اسلم دابة في طعام ان يقيل منه بعد شهرين وياخذها والدواب تحول اسواقها في شهرين او ثلاثة فلا يفيت الاقالة حوالة سوق راس المال الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين مثل عور او عيب------------------------------------------------------------------------ يكبر وذهاب بياض العين وزوال --صمم به فهذا يفيت الاقالة ولو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم تفت الاقالة ولو كانت دابة كان الهزال والسمن مفيتا للاقالة----- لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك	2141	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms458	true	4511244417171357105	58	147	295	740	1480	300	وان اسلمت عروضا او حيوانا في طعام فاقلته منه علي ان تاخذ راس مالك وقد تغير س---وقه جاز ذلك ولا ينظر الي تغير سوقه ما لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في عينه بنماء او نقصان بين---- عور او عيب فلا يجوز حينءذ ان تقيله من الطعام كله ولا من بعضه والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال الصمم--- فهذا يفيت الاقالة ولو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال او سمن لم تفت الاقالة ولو كانت دابة كان الهزال والسمن مفيتا للاقالة بذلك لان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك	458	-5526553690676765462	344	626.0	274	603	57.048091888427734	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	69	108	337	531	1486	300	ومن باع جارية بعبد فتقابضا ثم مات العبد فتقايلا لم يجز الاقالة الا ان يكونا حيين سالمين وكذلك ان حدث بالعبد عيب لم تجز الاقالة الا ان يعلم دافع العبد ينقصه فتجوز----- وان اسلمت اليه دراهم-- في طعام او	2143	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms458	true	4511244417171357105	148	188	745	939	1480	300	ومن باع جارية بعبد فتقابضا ثم مات العبد فتقايلا لم تجز الاقالة الا ان يكونا حي-------ين وكذلك ان حدث بالعبد عيب لم تجز الاقالة الا ان يعلم دافع العبد بنقصه فيجوز 2436 وان اسلم رجلان الي رجل في طعام او	458	-5526553690676765462	174	318.0	137	201	86.5671615600586	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2144	false	-3347810403634978788	145	227	707	1103	1454	300	وان اسلم رجلان الي رجل في طعام او عرض فاقاله احدهما جاز ذلك وان لم يرض شريكه الا ان يكونا متفاوضين فيما اسلما فيه من عرض او طعام خاصة او في جميع امواله-ا فلا تجوم الاقالة حينءذ لان ما اقاله منه او ابقاه فبينهما وكذلك ان ولي حصته ولا حجة لشريكه عليه في اقالة او تولية ان لم يفاوضه وانما --حجته علي الباءع اي طلبه علي الباءعولا يرجع فيما اخذ شريكه و---------------------------------------------------------------لا يتهم الباءع ---ان يبيع من احدهما علي ان يسلمه الاخر	2144	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms458	true	4511244417171357105	180	265	905	1306	1480	300	وان اسلم رجلان الي رجل في طعام او عرض فاقاله احدهما جاز ---------------------الا ان يكونا متفاوضين فيما اسلما فيه من عرض او طعام خاصة او في جميع اموالهما فلا يجوز-------------- لان ما اقال- منه او ابقي--------- وكذلك ان ولي حصته فلا حجة لشريكه عليه في اقالة او تولية ان لم يفاوضه وانما الحج-ة علي الباءع و------------------لا يرجع فيما اخذ شريكه قال سحنون لا تجوز اقالته الا باذن شريكه كما لا يقتضي الا باذنه ولا يتهم الباءع في ان يبيع من احدهما علي ان يسلفه الاخر	458	-5526553690676765462	324	558.5	253	465	69.67742156982422	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	263	300	1285	1463	1463	300	وان اسلمت ثوبا في طعام فهلك الثوب بيد الباءع لم تجز الاقالة لا ----------------علي قيمته ولا علي ثوب مثله قال ولو لم يهلك الثوب جازت الاقالة ان قبضت الثوب مكانك ولم يتاخر قال ولو هلك------ بعد الاقالة-	2141	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms459	true	-2184099638820896190	142	181	699	892	1470	300	وان اسلمت ثوبا في طعام فهلك الثوب بيد الباءع لم يجز الاقالة اذ لا تجوز الاقالة علي قيمته ولا علي ثوب مثله ----ولو لم يهلك الثوب جازت الاقالة ان قبضت الثوب مكانك ولم يتاخر ----ولو هلك الثوب بعد الاقالة	459	-5526553690676765462	167	296.5	133	201	83.08457946777344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2142	false	-8171968638971333152	139	293	706	1458	1490	300	قبضت الطعام بعد محله ثم اقلت منه فتلف الطعام عندك بعد الاقالة قبل ان تدفعه فهو منك وتنفسخ الاقالة م وهكذا في الامهات فتلف الطعام عندك بعد الاقالة وهو الصواب ونقلها ابو محمد ولو قبضت الطعام ثم اقلت منه وتلف الثوب عندك قبل قبض الباءع اياه فلا اقالة بينكما يريد ولا بيع وعليك رد الطعام الي ربه وانما يصلح هذا اذا ابتاع طعاما نقدا بثوب نقدا فقبض الطعام قيل دفع الثوب ثم اقاله ثم وجد الثوب قد تلف فلا اقالة بينهما ولا بيع واما في السلم فلا يصح تاخير الثوب الي الاجل قال ابن القاسم واصل قول مالك ان من اسلم حيوانا او رقيقا او عروضا لا تءكل ولا تشرب وهي مما يكال او يوزن ام لا في طعام الي اجل ثم تقايلا وقد حالت اسواقها فالاقالة جاءزة الا ان تهلك او يدخلها نقص في ابدانها فلا تجوز الاقالة حينءذ وان دفع اليه مثلها وهي مما يقضي بمثله قبل ان يفترقا لم يجز وقال	2142	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms459	true	-2184099638820896190	195	268	964	1312	1470	300	قبضت الطعام بعد محله ثم اقلت منه فتلف------- عندك بعد الاقالة قبل ان تدفعه فهو منك وتنفسخ الاق------------------------------------------------الة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل قول مالك ان من اسلم حيوانا او رقيقا او عروضا لا تءكل ولا تشرب وهي مما يكال او يوزن ام لا في طعام الي اجل ثم تقايلا وقد حالت اسواقها فالاقالة جاءزة الا ان تهلك او يدخلها نقص في ابدانها فلا تجوز الاقالة حينءذ وان دفع اليه مثلها قبل------------------- ان يفترقا لم يجز كتاب	459	-5526553690676765462	342	663.0	269	752	45.478721618652344	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	91	269	449	1333	1486	300	لم تجز الاقالة الا ان يعلم دافع العبد ينقصه فتجوز -وان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا م لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ومن غير المدونة ان ابن القاسم رجع وقال له اخذ دراهمه م وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم واذ قد يكره مال الباءع ويرغب في دراهمه لحله فله شرطه ومن المدونة ولو كان راس المال عرضا يكال او يوزن --------او يعد او طعاما اسلمه اليك في عرض فاقالك لم يكن له ان يعطيك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها قال وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه	2143	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms459	true	-2184099638820896190	17	141	82	694	1470	300	لم تجز الاقالة اذ الحق كانه علي واحد اقاله من بعضه وان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان راس المال عرضا ي--------وزن او يكال او يعد او طعاما اسلفته---- في عرض -------لم يكن له ان يعطيك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها---- وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقبل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه	459	-5526553690676765462	563	1062.0	448	893	63.04591369628906	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2146	false	2622958146096783781	246	280	1195	1357	1460	300	ايهما شاء اخذ بحقه فذلك جاءز لانه لا يتبع كل واحد منهما الا بحصته ولو شرط ضمانهما لم تجز الاقالة اذ الحق كله كانه علي واحد اقاله من بعضه وذكر عن الشيخ ابي القاسم	2146	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms459	true	-2184099638820896190	0	32	0	154	1470	300	ايهما شاء اخذ بحقه فذلك جاءز لانه لا يتبع كل واحد منهما الا بحصته ولو شرط ضمانهما لم تجز الاقالة اذ الحق---- كانه علي واحد اقاله من بعضه و----ان اسلمت اليه دراهم	459	-5526553690676765462	143	262.0	112	162	88.2716064453125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	233	276	1187	1417	1547	300	والا قطعوا لك بثلث ما عليك من الطعام فان حمل الثلث جميع الطعام يريد طعام المحاباةجازت الوصية وان كانت قيمة الطعام م-ءة درهم جازت الاقالة لانه ليس فيه- محاباة وبيع المريض وشراءه جاءز الا ان تكون فيه محاباة فتكون تلك المحاباة---------- في ثلثه	2148	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms460	true	-1626640069444020111	0	40	0	205	1447	300	والا قطعوا لك بثلث ما عليك من الطعام وان حمل الثلث جميع الطعام جاز------------------ت الوصية وان كانت قيمة الطعام ماءة درهم جازت الاقالة لانه ليس فيها محاباة وبيع المريض وشراءه جاءز الا ان تكون فيه محاب-------------------اة فيكون ذلك في ثلثه	460	-5526553690676765462	189	339.5	151	242	78.09917449951172	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2150	false	5397092003183551666	262	300	1287	1469	1469	300	وان اسلمت رقيقا او حيوانا او نخلا او دورا او ثوبا في طعام ثم اقلته بعد شهرين او ثلاثة وقد استغل واستخدم وسكن وحالت الاسواق فذلك جاءز ما لم يتغير البدن بنقص او نماء وان كانت امة فولدت-	2150	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms460	true	-1626640069444020111	41	79	210	393	1447	300	وان اسلمت رقيقا او حيوانا او نخلا او دورا او ثوبا في طعام ثم اقلته بعد شهرين او ثلاثة وقد استغل واستخدم وسكن وحالت الاسواق فذلك جاءز ما لم يتغير البدن بنقص او نماء وان كانت امة فولدت	460	-5526553690676765462	182	359.0	145	183	99.45355224609375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2151	false	5641694285473569460	0	65	0	331	1467	300	فذلك يفيت الاقالة والولد بمنزلة النماء في البدن ولا تجوم الاقالة فيها نفسها ويحبس مشتريها ولدها لما يدخله من التفرقة ولو كان عبدا فاذن له في التجارة فلحقه دين فذلك عيب يمنع الاقالة علمت به ام لا وحوالة سوق راس المال في ذلك كله لا تمنع الاقالة الا ان يتغير في بدنه بنقص او نماء فيصير كانه ليس بعين شيءه فيكون اشبه بالبيع من الاقالة	2151	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms460	true	-1626640069444020111	79	144	393	724	1447	300	فذلك يفيت الاقالة والولد بمنزلة النماء في البدن ولا تجوز الاقالة فيها نفسها ويحبس مشتريها ولدها لما يدخله من التفرقة ولو كان عبدا فاذن له في التجارة فلحقه دين فذلك عيب يمنع الاقالة علمت به ام لا وحوالة سوق راس المال في ذلك كله لا يمنع الاقالة الا ان يتغير في بدنه بنقص او نماء فيصير كانه ليس بعين شيءه فيكون اشبه بالبيع من الاقالة	460	-5526553690676765462	329	656.0	264	331	99.39576721191406	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2152	false	8532621454747666389	15	205	74	1013	1469	300	المدونة----- ومن اسلم عرضا في طعام ثم تقايلا علي ان زاد احدهما الاخر شيءا لم يجز ودخله بيع الطعام قبل قبضه م لان الاقالة انما جازت لان اصلها معروف فاذا تزايدت فقد تكايسا وخرجت عن المعروف الذي اجازها وكانت اشبه بالبيع من الاقالة فيدخلها بيع الطعام قبل قبضه قال ابن القاسم وكذلك لو اسلم عينا في طعام فاقاله واخذ براس المال ع-رضا بعد الاقالة لم تجز الاقالة لم تجز الاقالة لان---ه بيع الطعام قبل قبضه بعرض وذكر الاقالة لغو فصل 5 في الرجل يبيع السلعة وينقد ثم يستقيله المشتري فيقيله قال مالك وان ابتعت من رجل سلعة بعينها ونقدته ثمنها ثم اقلته وافترقتما قبل ان تقبض راس مالك او اخرته به اسي سنة جاز لانه بيع حادث والاقالة تجري مجري البيع فيما يحل ويحرم م يريد وهذا في بيع النقد لان السلعة فيه معينة فلذلك جاز بيعها بالنسيءة قال مالك وان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض --فاقلته او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته ذلك او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين ب--دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف	2152	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms460	true	-1626640069444020111	143	274	716	1332	1447	300	الاقالة 2441 ومن اسلم عرضا في طعام ثم تقايلا علي ان زاد احدهما الاخر شيءا لم يجز ودخله بيع الطعام قبل قبضه-- وان اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عينا في طعام فاقاله واخذ براس --ماله عرضا بع---------------د الاقالة لم يجز-------- لان ذلك بيع --طعام قبل قبضه بعرض وذكر الاقالة لغو 2442 و---------------------------------------------------------------ان ابتعت من رجل سلعة بعينها ونقدته ثمنها ثم اقلته وافترقتما قبل ان تقبض راس مالك و--اخرته به الي سنة جاز لانه بيع حادث والاقالة تجري مجري البيع فيما يحل و-----------------------------------------------------------------------يحرم قال مالك وان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليت ذلك رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز لك ان تءخر بالثمن من وليته ----او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه دين في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف	460	-5526553690676765462	578	1054.0	453	952	60.71428680419922	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	112	152	527	717	1428	300	يوما او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك به حتي طال---- انفسخت الاقالة وبقي البيع بينكما علي حاله وان قبضت الثمن من الذي احالك به عليه قبل ان تفارق الذي اقالك فلا باس به	2153	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms461	true	6508301285712769712	0	33	0	156	1376	300	يوما او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه وان اخرك به حتي طال ذلك انفسخت الاقالة وبقي البيع بينكما علي حاله وان نقدك ----------------------------قبل ان يفارق----------ك فلا باس به	461	-5526553690676765462	146	254.0	114	194	75.25772857666016	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2154	false	-7549712182462859471	7	48	35	217	1372	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2154	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms461	true	6508301285712769712	49	90	228	410	1376	300	ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	461	-5526553690676765462	182	364.0	141	182	100.0	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2155	false	-1541154684060364092	10	117	50	537	1468	300	وان اسلمت الي رجل ثوبا في حيوان موصوف فقطعه جاز ان تقيله من نصف الحيوان بنصف ثوبك مقطوعا حل الاجل ام لا الا قبضت ذلك كان القطع قد زاده او نقصه م يريد لانه نصف ثوبه بعينه فلم يدخله بيع وسلف قال ولو اخذت ثوبا غير ثوبك من صنفه وزيادة معه لم يجز ودخله سلف بزيادة ولو اخذت ثوبك بعينه وقد دخله عيب وزادك معه ثوبا من صنفه او من غير صنفه او حيوانا او دنانير او دراهم اقالة من جميع الحيوان الذي لك عليه جاز ذلك حل الاجل ام لا قال الا ان يزيدك شيءا من صنف ما اسلفت فيه فيجوز ذلك بعد الاجل لا قبله	2155	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms461	true	6508301285712769712	91	184	415	840	1376	300	وان اسلمت الي رجل ثوبا في حيوان موصوف فقطعه جاز ان تقيله من نصف الحيوان بنصف ثوبك مقطوعا حل الاجل ام لا اذا قبضت ذلك كان القطع قد زاده او --------------------------------------------------نقصه ولو اخذت ثوبا غير ثوبك من صنفه وزيادة معه لم يجز ودخله سلف بزيادة وان اخذت ثوبك بعينه وقد دخله عيب وزادك معه ثوبا من صنفه او من غير صنفه او حيوانا او دنانير او دراهم اقالة من جميع الحيوان الذي لك عليه-------- حل الاجل ام لا ----الا ان يزيدك شيءا من صنف ما اسلمت فيه فيجوز ذلك بعد الاجل لا قبله	461	-5526553690676765462	418	814.0	325	487	85.83161926269531	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2156	false	-8102812898090727538	0	151	0	699	1452	300	ببعض ما اسلفت فيه وتترك بقيته الي اجله ولا تقدم- قبل الاجل ولا تءخره م ويدخله في الوجهين بيع وسلف ان قدمه كان السلف من المسلم اليه وان اخره كان من الذي له السلم وان لم يقدم ولم يءخر جاز فكان رب الثوب اشتراه ببعض ما له عليه ان اسلفه الاخر بقية ما له عليه ويقبض ذلك من نفسه اذا حل الاجل وان اخره ببقية ماله عليه صار رب الثوب قد اسلف ذلك للمسلم اليه فاذا لم يقدم ولم يءخر جاز قال ابن القاسم كما لو بعت عبدا بم-ءة دينار الي اجل ثم اخذت العبد بعينه بخمسين مما لك عليه وتركت ما بقي الي الاجل فلا باس به فقس جميع العروض علي هذا قال مالك وان ابتعت عبدين في صفقة كل واحد بعشرة دراهم يريد الي الاجلجاز ان يقيلك من احدهما علي ان يبقي الاخر عليك باحد عشر درهما لانه لا باس ان يبيع منه احدهما بدرهم او اقل او اكثر	2156	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms461	true	6508301285712769712	191	269	871	1233	1376	300	ببعض ما اسلمت فيه وتترك بقيته الي اجله ولا تقدمه قبل الاجل ولا تء-----------------------------------------------------------------------خره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو بعت عبدا بماءة دينار الي اجل ثم اخذت العبد بعينه بخمسين مما لك عليه وتركت ما بقي الي --اجل فلا باس به فقس جميع العروض علي هذا 2446 و----ان ابتعت عبدين في صفقة كل واحد بعشرة دراهم --------------جاز ان يقيلك من احدهما علي ان يبقي الاخر عليك باحد عشر درهما لانه لا باس ان تبيع منه احدهما بدرهم او اقل او اكثر	461	-5526553690676765462	352	656.5	275	701	50.21398162841797	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	4	37	18	178	1459	300	وان ابتعت عبدين في صفقة كل واحد بعشرة دراهميريد الي اجلجاز ان يقيلك من احدهما علي ان يبقي عليك الاخر----- باحد عشر درهما اذ-- لا باس ان تبيع منه احدهما بدرهم او ب------اكثر	2372	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms461	true	6508301285712769712	235	269	1076	1233	1376	300	وان ابتعت عبدين في صفقة كل واحد بعشرة دراهم -----------جاز ان يقيلك من احدهما علي ان يبقي----- الاخر عليك باحد عشر درهما لانه لا باس ان تبيع منه احدهما بدرهم او اقل او اكثر	461	-5526553690676765462	140	239.5	110	173	80.92485809326172	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	137	270	649	1293	1428	300	قبضت الثمن من الذي احالك به عليه قبل ان تفارق الذي اقالك فلا باس به ولو وكل الباءع من يدفع اليك راس المال -وذهب او وكلت انت من يقبضه ---وذهبت فان قبض وكيلك منه مكانه او قبضت انت من وكيله مكانك-- قبل التفرق جاز وان تاخر القبض لم يجز م وكذلك كان ينبغي في الحوالة ان يجوز اذا قبضت من الذي احالك عليه قبل ان تفارقه وان فارقت الذي احالك كالوكالة لان يده كيده وانما فرق بينهما لانه في الحوالة تبرا ذمته ولا مبايعة بينه وبينه فقد فارقه قبل القبض وفي الوكالة الامر بينكما قاءم حتي تقبض وقد اقام وكيله مقامه وانت لم تفارقه حتي تقبض منه فلذلك جاز والله اعلم قال وكذلك لو كان راس المال- عرضا فتقايلا ثم افترقا قبل ان يقبض عرضه لم يجز تاخيره وهو مثل العين في هذا	2153	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms462	true	7981046035457975252	0	61	0	278	1426	300	قبضت الثمن من الذي احالك--- عليه قبل ان تفارق الذي احالك فلا باس به ولو وكل الباءع من يدفع اليك راس --مالك وذهب او وكلت انت من يقبض ذلك وذهبت فان قبض وكيلك م------نه او قبضت انت من وكيله مكانكما قبل التفرق جاز وان تاخر القبض لم يجز وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راس --مالك -----------------------------------عرضا لم يجز تاخيره وهو مثل العين في هذا	462	-5526553690676765462	262	459.0	205	651	40.24577713012695	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2157	false	-6274034383228832190	138	198	675	956	1441	300	ومن اشتري طعاما كيلا بثمن الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشرك----ه فان كان لا ينتقد الثمن الا الي الاجل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتاله------ وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف وان لم يشترط النقد لم يكن له اخذه به الا الي الاجل الذي ابتاع اليه قال	2157	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms462	true	7981046035457975252	81	143	367	656	1426	300	ومن ابتاع طعاما كيلا بثمن الي اجل فلم يكتله حتي ولاه رجلا او اشركه فيه فان كان لا ينتقد الثمن الا الي ا--جل فجاءز وان تعجله قبل اجله لم يجز ولو اشركه او ولاه بعد ان اكتال الطعام وقبضه وشرط تعجيل الثمن جاز لانه بيع مءتنف وان لم يشترط النقد لم يكن له اخذه به الا الي الاجل الذي ابتاع اليه ولو	462	-5526553690676765462	272	518.0	212	291	93.47078704833984	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	235	300	1187	1490	1490	300	قال مالك وان----- ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه فان كثر رجع عليك بحصة النقصان من الثمن -----ورد كثير الزيادة فصل 12 فيمن اسلم الي رجل في ---------------------------------------------------------------------طعام ثم ساله اخر ان يوليه ذلك قال و---------------------------------------------------ان اسلمت الي رجل في طعام ثم سالك ان توليه ذلك ففعلت جاز-	2158	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms462	true	7981046035457975252	218	294	1023	1396	1426	300	قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمان ذلك منكما وت------------------------------------------رجع عليه بنصف----------- الثمن 2450 واذا ابتاع رجلان عبدا فسالهما-------- رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا وكل ما اشتريت من جميع العروض والطعام فلا يجوز ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف 2451 وان اسلمت الي رجل في طعام ثم سالك ان توليه ذلك ففعلت جاز	462	-5526553690676765462	135	130.0	101	434	31.10599136352539	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	237	272	1196	1372	1490	300	وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه فان كثر---- رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	2158	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	3	39	20	200	1524	300	وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	463	-5526553690676765462	175	342.5	140	180	97.22222137451172	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	184	298	920	1470	1479	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي--- ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان ب--عت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	2159	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	75	151	395	760	1524	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن ف-----لم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا برضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ابتعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	463	-5526553690676765462	353	628.5	278	555	63.60360336303711	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	9	45	51	238	1479	300	وان اسلمت في حنطة او عروض جاز ان تولي بعضها قبل الاجل ربعها بربع الثمن او نصفها بنصفه قال مالك وتجوز الشركة والتولية والاقالة في السلم في الطعام وفي جميع الاشياء اذا انتقدت وكل ما اشتريت	2159	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	48	77	249	406	1524	300	وان اسلمت في حنطة او عروض جاز ان تولي بعضها قبل الاجل ربعها بربع الثمن------------------------ وتجوز الشركة والتولية والاقالة في السلم في الطعام و---جميع الاشياء اذا انتقدت وان--- اشتريت	463	-5526553690676765462	155	284.5	126	187	82.88770294189453	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2160	false	3130603042044365060	4	123	21	631	1506	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة AUTO الباب الثاني في بيع الطعام قبل قبضه وما يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيه من مقاصة او حوالة الفصل 1 في بيع الطعام قبل قبضه قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وهو في الموطا وقال في حديث اخر حتي يقبضه فلم يمنع من بيع القرض منه لخصوصيته للمبيع ودل بقوله حتي يستوفيه ان ذلك فيما يقبض بكيل او وزن ونحوه قال الله سبحانه الذين اذا اكتالو---------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الناس يستوفون المطففين2 وقال عز وجل اوفوا المكيال والميزان بالقسط هود وانما النهي فيما يستوفي من كيل او وزن او عدد	2160	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	151	238	760	1211	1524	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة 2453 و---------------------------------------يجوز بيع زريعة الفجل الابيض والسلق والكراث والجزر والخربز وشبهه قبل قبضه لانه ليس بطعام وان انبت طعاما فالنوي ينبت طعاما وذلك جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه واما زريعة الفجل الذي يخرج------------------------------------ م-----------------------------------------------------------------------------------------نه الزيت فلا يصلح ان تبيعه قبل ان تستوفيه لان هذا طعام الا تري ان الزيت فيه 2454 وكل طعام اشتريته بعينه او مضمونا علي------------------------------------------------------------------------------------------------- كيل او وزن او عدد	463	-5526553690676765462	188	253.0	147	833	22.569026947021484	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	148	192	695	889	1426	300	وكل طعام ابتع-ته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد كان مما يدخل او لا يدخل فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه ان تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء	2161	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	226	265	1156	1337	1524	300	وكل طعام اشتريته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد---- مما يدخر او لا يدخر فلا يجو بيعك----ه من باءعك او غيره حتي تقبض--ه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك الادام وال-شراب والملح ---	463	-5526553690676765462	152	264.0	116	195	77.94871520996094	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2162	false	7800572284503137128	104	228	531	1199	1578	300	ويجوز بيع زريعة الفجل الابيض وزريعة السلق والكرات والجزر وهو الاسفنارية والخريز وهو البطيخ المدور الفارسي وكذلك زريعة البطيخ وغيره والقثاء وشبهه اثنين بصنف واحد من صنف قبل قبضه لانه ليس بطعام قبل قيل فانه يزرع فينبت منه ما يءكل قيل له فان النوي قد زرع فينبت منه النخل فيخرج منه ما يءكل قال واما زريعة الفجل الاحمر الذي يخرج منه الزيت فلا يصلح ----بيعه قبل قبضه لانه طع---------ام الا تري ان الزيت فيه------------------------------------------ قال ابن المواز قال ابن القاسم ومثله حب القرطم وهو زريعة العصفر لان ------------------------------------فيه الزيتقال---------------------------- والفلفل والقرفاء والسنبل والكزبر و-القرنباد وهو الكروية والشونيز وهو الكمون الاسود والملح هذا كله طعام ---------------لا يباع اذا اشتري علي اكليل او الوزن حتي يستوفي ولا يصلح منه اثنان بواحد الا ان تختلف الانواع منه	2162	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	179	289	911	1472	1524	300	ويجوز بيع زريعة الفجل الابيض و------السلق والكراث والجزر--------------- والخربز----------------------------------------------------------- و-----------------------شبهه قبل قبضه لانه ليس بطعام وان انبت طعاما ف-------------------------------النوي --------ينبت طعاما وذلك جاءز فيه------------ واما زريعة الفجل------- الذي يخرج منه الزيت فلا يصلح ان تبيعه قبل ان تستوفيه لان هذا طعام الا تري ان الزيت فيه 2454 وكل طعام اشتريته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجو بيعكه من باءعك او غيره حتي تقبضه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك الادام والشراب والملح والفلفل -----------------والكزبرة والقرنباذ ------------والشونيز والتابل--------------------- كله داخل في حكم الطعام ولا يباع قبل قبضه ولا ي-------------------------------صلح منه اثنان بواحد الا ان تختلف الانواع منه	463	-5526553690676765462	286	359.0	226	803	35.61643981933594	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2085	false	-5458712527789969060	230	297	1100	1403	1413	300	وكل-ما اسلمت فيه من الاشياء كلها عدا الطعام والشراب علي كيل او عدد------- او وزن-------- فجاءز بيعه ---قبل قبضه من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر -----او بما شءت من الاثمان مما يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يباع به ولا تبع ذلك السلم من باءعك الا بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير واتقي- عبد العزيز	2085	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	153	240	722	1113	1410	300	وكل ما اسلمت فيه من ساءر العروض-------------------- علي------- عدد او كيل او وزن الي اجل فجاءز بيع ذلك قبل قبضه من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه قال في كتاب الهبات ان كانت منفعة المبتاع لم يجز وان كانت للباءع خاصة جاز وجاءز ان تبيع -----------ذلك السلم من باءعك ب----مثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير واتقاه عبد العزيز	464	-5526553690676765462	240	385.5	184	433	55.427249908447266	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2163	false	551140863800090488	200	300	1003	1486	1486	300	وان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب نفسه خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم يتعجله ولا تبع ذلك------- من اجنبي حتي تقبضه قال ابن حبيب الا ان يكون يسيرا تافها بيع مع غيره مما كاتبه عليه فلا باس به ومن المدونة قال مالك وانما جاز---- من المكاتب لان الكتابة ليست بدين ثابت ولا يحاص بها السيد غرماء المكاتب وكما يجوز ببيع الكتابة من المكاتب نفسه بدين الي اجل ولا تباع من اجنبي بدين مءجل وقد تباع خدمة المدبر منه ولا تباع من غيره فاما ان يبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام-	2163	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	49	126	217	588	1410	300	وان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب----- خاصة قبل الاجل بعرض او بعين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاز ذلك من المكاتب لان الكتابة ليست بدين ثابت ولا يحاص بها-------------------- وكما يجوز -بيع الكتابة من العبد ن--فسه بدين الي اجل فلا تباع من اجنبي بدين مءجل وقد تباع خدمة المدير منه ولا تباع من غيره فاما ام تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام	464	-5526553690676765462	349	633.0	276	495	70.50505065917969	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	56	102	264	469	1428	300	مالك وكل ما اكريت به او صالحت به من دم عمدا او خالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه الا ان يكون الذي بعت-ه مصبرا فيجوز بيعه قبل قبضه لجواز بيع ما يشتري- من الطعام جزافا قبل قبضه	2164	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	3	48	13	212	1410	300	-اجل وكل ما اكريت به او صالحت به من دم عمد- او خالعت به من طعام بعينه او مضمون علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه الا ان يكون الذي بعينه مصبرا فيجوز بيعه قبل قبضه ويجوز بيع ما اقرضته من الطعام------ قبل قبضه	464	-5526553690676765462	185	335.5	140	207	89.37197875976562	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2170	false	4018273166074636907	233	300	1157	1456	1456	300	اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن-------- فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه من يريد اقل او اكثر فاما مثل عدده او كيله او وزنه فقد قال مالك في كتاب الهبة- ان كانت المنفعة-	2170	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	155	204	729	944	1410	300	اسلمت فيه------------------- من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن الي اجل فجاءز بيع ذلك---- قبل قبضه---------- من غير باءعك بمثل راس مالك او اقل او اكثر نقدا او بما شءت من الاثمان الا ان تبيعه بمثل صنفه فلا خير فيه------------------------------------------------------ قال----- في كتاب الهبات ان كانت --منفعة	464	-5526553690676765462	204	338.0	158	309	66.01941680908203	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2171	false	-2233019450882433105	0	197	0	939	1403	300	للمبتاع لم يجز وان كانت للباءع -----جاز وهو قرض قال في كتاب السلم الثاني فان بعت ذلك من رجل بما يجوز لك بيعه وانتقدت ثم فلس من ذلك في ذمته فليس للمبتاع منك رجوع عليك وله اتباع باءعك ومحاصة غرماءه قال ابن المواز وابن حبيب وكل دين بعته بما يجوز لك بيعه فانما يجوز ذلك اذا كان الذي هو عليه حاضرا مقرا او قريب الغيبة حتي يعرف ملاءه من عدمه فصل 3 بيع السلم للباءع ومن المدونة قال وجاءز ----بيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير قال سحنون في السلم الاول واتقاه عبد العزيز ان ياخذ من باءعه فيه اقل من الثمن قال مالك واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ام لا لان سلمك صار لغوا ودفعت ذهبا فرجع اليك اكثر منها فهذا سلف جر نفعا قال مالك وان كان الذي لك عليه ثياب- فرقيبة جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من ثياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك كله ولم تءخره ولا تاخذ منه قبل الاجل ثيابا فرقبية الا مثل ثيابك صفة وعددا فاما افضل من ثيابك رقاعا او اشر	2171	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms464	true	-3285090921842351463	204	300	944	1410	1410	300	المبتاع لم يجز وان كانت للباءع خاصة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان تبيع ذلك السلم من باءعك بمثل الثمن فاقل منه نقدا قبل الاجل او بعده اذ لا يتهم احد في اخذ قليل من كثير------------------------- واتقاه عبد العزيز------------------------------------------- واما باكثر من الثمن فلا يجوز بحال حل الاجل ا---------------------------------------------------------------------------م لا وان كان الذي لك عليه ثيابا فرقبية جاز ان تبيعها منه قبل الاجل بما يجوز ان تسلف فيها من ثياب القطن المروية والهروية والحيوان والطعام اذا انتقدت ذلك---- ولم تءخره ولا تاخذ منه قبل الاجل ثيابا فرقبية الا مثل ثيابك صفة وعددا فاما افضل من ثيابك رقاعا او اشر-	464	-5526553690676765462	451	837.0	359	949	47.52370834350586	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2165	false	8244728185532199092	226	259	1045	1198	1406	300	فان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في الكيل ان لم يكن حاضرا ولم --يكن بينكما في ذلك موعد -ان	2165	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms465	true	3185882748961000172	143	177	670	826	1402	300	وان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في الكيل ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد فان	465	-5526553690676765462	148	289.5	116	156	94.87179565429688	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2166	false	-4713668536270361003	175	211	828	990	1398	300	وان اسلمت الي رجل في طعام فحل فلا ينبغي ان توكل علي قبضه منه عبده او مدبره او ام ولده او زوجته او صغار ولده م يريد ثم تبيعه بقبضهم قال وهذا كتوكيلك اياه علي قبضه	2166	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms465	true	3185882748961000172	191	221	895	1029	1402	300	وان اسلمت الي رجل في طعام فحل فلا ينبغي ان توكل علي قبضه منه عبده او مدبره او ام ولده او زوجته او صغار بنيه وهو---------------------------- كتوكيلك اياه فلا تبعه	465	-5526553690676765462	124	222.0	94	162	76.543212890625	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2168	false	-744796968808823062	171	217	787	984	1351	300	وان كان لك عند رجل طعام من سلم وله عليك طعام من سلم مثله لم يجز ان تتقاصا حلت الاج-ل ام لم تحل لانه بيع الطعام قبل قبضه وهو بمنزلة ما لو كان علي رجلين م قيل معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمنزلة ما لو كان علي رجلين	2168	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms465	true	3185882748961000172	230	293	1076	1366	1402	300	وان كان لك علي رجل طعام من سلم وله عليك طعا-------م مثله لم يجز ان تتقاصا حلت الاجال ام لا---- لانه بيع الطعام قبل قبضه وهو بمنزلة ما لو كان علي رجلين فان كان احدهما من قرض والاخر سلم واجلهما واحد والصفة والمقدار متفق فلا باس ان يتقاصا ان حل الاجلان ولا يجوز ان لم يحلا وهو بمنزلة ما لو كان علي رجلين	465	-5526553690676765462	168	253.0	128	301	55.8139533996582	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2172	false	7256703426544495570	25	143	109	665	1441	300	وما ابتعته م------ن الطعام او الشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزاف- من عطر او زنبق او مسك او حديد او نوي او شبهه فلا باس ببيعه قبل قبضه من باءعك او--- غيره وتحيله عليه الا ان يكون ذلك بين اهل العينة فلا يجوز باكثر مما ابتعته به الي اجل فصل 4 في التعريف بالعينة وبعض صورها واصل العينة ان ياتي الرجل الي الرجل فيقول له اسلفني فيقول لا افعل ولكن اشتري لك سلعة من السوق يريد او سلعة بيدهفابيعها منك بكذا الي اجل كذا ثم ابتاعها منك بكذا نقدا بدون ما باعها به منه اغو يشتري من رجل سلعة بثمن نقدا ثم يبيعها منه-------- باكثر مما ابتاعها به	2172	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms465	true	3185882748961000172	14	114	63	531	1402	300	وما ابتعته بعينه من الطعام او الشراب جزافا او اشتريته من ساءر العروض بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او جزافا من عطر او زنبق او مسك او حديد او بز و---شبهه فلا باس ببيعه قبل قبضه من باءعك او من غيره وتحيله عليه الا ان يكون ذلك بين اهل العينة فلا يجوز باكثر مما ابتعت 2458 واهل الع-------------------------------------------ينة ان ياتي --رجل الي --رجل فيقول له اسلفني فيقول لا افعل ولكن اشتري لك سلعة من السوق -----------------فابيعها منك بكذا و-------كذا ثم ابتاعها منك بكذا وكذا ا----------------------و يشتري من رجل سلعة---------- ثم يبيعها منه الي اجل باكثر مما ابتاعها به	465	-5526553690676765462	426	739.0	334	574	74.21602630615234	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2392	false	-5102806524345590784	3	63	15	290	1463	300	وان كان لك علي---ه طعام من سلم وله عليك طعام من سلم لم يجز ان تتقاصا حلت الاجال او لم تحل وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه اشهب الا ان يتفق راس ماليهما في عينه ووزنه فيجوز ومن المدونة وان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فان حلا----- والصفة والمقدار متفق جازت المقاصة و---------------------------ان لم يحلا او لم	2392	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms465	true	3185882748961000172	230	285	1076	1330	1402	300	وان كان لك علي رجل طعام من سلم وله عليك طعام مثله --لم يجز ان تتقاصا حلت الاجال ام لا لانه بيع الطعام قبل قبضه وهو بمنزلة ما لو كان علي رجلين فان ----------------------------------------كان احدهما من قرض والاخر--- سلم واجلهما واحد والصفة والمقدار متفق فلا باس ان يتقاصا ان حل الاجلان ولا يجوز ان لم -----------	465	-5526553690676765462	136	182.5	105	310	43.870967864990234	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2084	false	541762031275212667	24	55	118	246	1388	300	احلت علي ثمن ذلك الطعام--- من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او من قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ منه من الطعام الا ما جاز لك قال	2084	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms466	true	-3196110119844144363	2	32	10	134	1427	300	احلت علي ثمن---- الطعام لك من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او--- قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ فيه من الطعام الا ما جاز لك وان	466	-5526553690676765462	117	211.5	88	131	89.31298065185547	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2166	false	-4713668536270361003	64	115	304	540	1398	300	حتي يستوفيه لانه بيع الطعام قبل قبضه ولو كان هو قد قبضه منه جاز ---ان تاخذ----ه علي كيله او علي تصديقه وكذلك ان قبضه بمحضرك الا ان تواعده فتقول له اشتر هذا الطعام وانا اخذه بم-----ا لي عليك فلا خير فيه ويدخله بيع الطعام قبل قبضه مع --------------بيع ما ليس عندك	2166	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms466	true	-3196110119844144363	110	160	493	723	1427	300	حتي تقبض--ه لانه بيع الطعام قبل قبضه ولو كان هو قد قبض----ه جاز لك ان تاخذه منه علي كيله و------تصديقه وكذلك ان قبضه بمحضرك الا ان تواعده فتقول له اشتر هذا الطعام وانا اخذه منك فيما لي عليك فلا خير فيه ويدخل--------------------ه مع بيعه قبل قبضه بيع ما ليس عنده	466	-5526553690676765462	196	339.0	152	262	74.80915832519531	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	51	81	248	378	1377	300	ومن لك عليه طعام من سلم فلا تقل له بعه وجءني بالثمن وهو من ناحية بيعه قبل قبضه مع ما يدخله من ذهب باكثر منه- ان كان راس المال ذهبا	2167	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms466	true	-3196110119844144363	270	300	1297	1427	1427	300	ومن لك عليه طعام من سلم فلا تقل له بعه وجءني بالثمن وهو من ناحية بيعه قبل قبضه مع ما يدخله من ذهب باكثر منها ان كان راس المال ذهبا-	466	-5526553690676765462	129	248.0	100	131	98.47328186035156	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2169	false	-6040772997961506097	212	246	981	1121	1365	300	واذا احلت علي ثمن ط--عام لك من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او من قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ فيه في الطعام الا ما جاز لك وهو --مثل طعامك	2169	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms466	true	-3196110119844144363	1	34	5	146	1427	300	واذا احلت علي ثمن الطعام لك من له عليك مثل ذلك الثمن من بيع سلعة او--- قرض لم يجز للمحال به ان ياخذ فيه من الطعام الا ما جاز لك وان ابتعت طعاما	466	-5526553690676765462	128	233.0	95	144	88.88888549804688	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	183	289	900	1447	1510	300	بعد العقد فهي منك فان كان ذلك- بتعدي احد اتبعته بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك و--غيره قال ولو ابتعتها علي الكيل كل قف-ز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله عز وجل كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته انت علي ما اشتريت وان لم يعرف كليها اغرمنا الب-اءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناكه علي الكيل وليس---- ببيع منك للطعام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك	2173	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms466	true	-3196110119844144363	167	269	760	1292	1427	300	بعد العقد فهي منك---- فان هلكت بتعدي احد اتبعته بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك او غيره و----لو ابتعتها علي الكيل كل قفيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله------- كانت من الباءع وانتقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضه -----علي ما اشتريت وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله ووافيناكه علي الكيل وليس ذلك ببيع الط----عام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك	466	-5526553690676765462	506	958.0	408	556	91.00719451904297	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	81	199	378	922	1377	300	وان كان ورقا دخله ورق بذهب الي اجل وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لان--------------------------------------------------------------------------ه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة ووزنا فيجوز بمعني الاقالة وان كان راس المال- لا يس-وي الطعام الذي لك عليه لانك لو هضمت عنه بعض الطعام واخذت بعضه جاز وان اعطاك اكثر من راس مالك او اقل لم يجز لان- خرج عن الاقالة فصار بيع------ه قبل قبضه قال ابو اسحاق فان قيل ينبغي اذا جاءه بمثل راس ماله لا ازيد ولا انقص ان----- يجيز	2167	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms467	true	2133094623450636433	0	103	0	471	1439	300	وان كان ورقا دخله ورق بذهب الي اجل وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيعطيك مثله صفة وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا فيجوز بمعني الاقالة وان كان راس --مالك لا يساوي الطعام الذي لك عليه لانك لو هضمت عنه بعض الطعام واخذت بعضه جاز وان اعطاك اكثر من راس مالك او اقل لم يجز لانه خرج عن الاقالة وصار بيع الطعام قبل قبضه ولو كان سلمك في عروض جاز ان يعطيك ----مثل راس مالك او اقل واما اكثر منه فلا يجوز	467	-5526553690676765462	336	473.0	257	632	53.16455841064453	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2176	false	-8606504513711603487	79	184	405	891	1414	300	وان ابتعت من رجل سلعة او طعاما بدنانير او دراهم الي اجل علي ان توفيه الثمن ببلد اخر فله اذا حل الاجل ان ياخذك بالثمن حيث ما وجدك قال في كتاب المرابحة ولو لم يضرب للثمن اجلا لم يجز فان ضرب اجلا جاز سمي البلد او لم يسمه قال في السلم واما ان اسلمت اليه في سلعة لا حمل لها ولا مءنة مثل اللءلءة وشبهها وشرطت قبض ذلك ببلد اخر فليس لك ان تاخذه بذلك الا في البلد الذي اشترطت---- اخذه فيه لان سعر ذلك مختلف في البلدان بخلاف العين قال في كتاب ابن المواز وما اسلمت-------- فيه من العروض علي ان تاخذه --ببلد اخر	2176	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms467	true	2133094623450636433	105	181	481	838	1439	300	وان ابتعت من رجل سلعة--------- بدنانير او دراهم الي اجل علي ان توفيه الثمن بافريقية فله اذا حل الاجل ان ياخذك بالثمن حيث ما وجدك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان اسلمت اليه في سلعة لا حمل لها ولا مءنة مثل اللءلءة وشبهها او قليل المسك--------- فليس لك ان تاخذه بذلك الا في البلد الذي اشترطت فيه اخذ----ه لان سعر ذلك مختلف في البلدان بخلاف العين ------------------2466 وان اسلمت الي رجل في- طعام ببلد علي ان تاخذه في بلد اخر	467	-5526553690676765462	308	507.0	239	500	61.599998474121094	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2177	false	3599696463929149590	0	160	0	803	1456	300	اسلمت الي رجل في طعام ببلد علي ان تاخذه في بلد اخر مسافته ثلاثة ايام قال في كتاب محمد او يومينجاز ذلك بخلاف البلد الواحد لاختلاف اسواق البلدان واما البلد الواحد فلا يختلف سوقه في يومين او ثلاثة وقد تقدم هذا قال مالك وان ابتعت طعا----ما بعينه بالاسكندرية علي ان يحمله لك الي الفسطاط فان كان علي ان يوفيكه بالفسطاط لم يصلح لانه شراء شء بعينه الي اجل واشتراط ضمانه علي الباءع وان كنت تقبضه بالاسكندرية ويحمله لك الي الفسطاط جاز لانه بيع وكراء في صفقة واحدة وذلك جاءز قال و-ان اسلمت اليه في طعام علي ا--------ن تقبضه بافريقية وضربت لذلك اجلا جاز وليس لك اخذه به بعد الاجل الا --بافريقية بخلاف ان تقرضه طعاما ببلد علي ان يوفيكه ببلد اخر هذا لا يجوز لانه ربح الحملان فهو سلف جر نفعا قال ابن القاسم فان ابي الذي ع---ليه الطعام من سلم ان يخرج الي افريقية لما حل الاجل او عند حلوله جبر علي الخروج او يوكل من يوفيك الطعام بافريقية	2177	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms467	true	2133094623450636433	169	300	787	1439	1439	300	اسلمت الي رجل في طعام ببلد علي ان تاخذه في بلد اخر مسافة ثل-اثة ايام -------------------------جاز ذلك------------------- لاختلاف -سعرهما بخلا-----ف البلد الواحد وا-------------------------------------------------------ن ابتعت منه طعاما بعينه بالاسكندرية علي ان يحمله لك الي الفسطاط فان كان علي ان يوفيكه بالفسطاط لم يصلح لانه شراء شء بعينه الي اجل واشتراط ضمانه عليه ------وان كنت تقبضه بالاسكندرية ويحمله لك الي الفسطاط جاز لانه بيع وكراء في صفق------ة وذلك جاءز 2467 وان اسلمت اليه في طعام الي اجل علي ان تقبضه بافريقية ----------------جاز وليس لك اخذ---ه بعد الاجل الا في افريقية بخلاف ان تقرضه طعاما ببلد علي ان يوفيكه ببلد اخر هذا لا يجوز لانه ربح الحملان -------------------------------فان ابي الذي لك عليه الطعام من سلم ان يخرج الي افريقية لما حل الاجل او عند حلوله جبر علي الخروج او يوكل من يوفيك الطعام بافريقية-	467	-5526553690676765462	607	1073.5	486	821	73.9342269897461	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2179	false	-7221522426048706010	162	300	726	1394	1394	300	قال مالك ---------وان بعت من رجل م-ءة اردب سمراء بم-ءة دينار الي اجل فلما ح------ل اخذت منه بالثمن م-ءة اردب سمراء جاز ذلك كالاقالة وان اخذت به خمسين لم يجز واخاف ان تكون الخمسون ثمنا للم-ءة او تكون ماءة اردب سمراء بخمسين سم-----راء الي اجل قال ابن المواز وقد اجاز مالك مرة ان تاخذ بذلك الثمن اقل كيلا من طعامه الذي باعه ثم اتقاه بعد ذلك وقال ابن القاسم لا يعجبني ان تاخذ الا مثل كيل حنطتك وصفتها بمثل الثمن او اكثر منه ولا يجوز باقل منه فيدخله سلف جر منفعة وقال ابن القاسم في المستخرجة استثقل مالك ان ياخذ اقل من مكيلته وهو سهل ولو قاله قاءل لم اره خطا ولم ار به باسا واجازه اشهب ومن المدونة قال مالك ولا تاخذ خمسين اردبا سمراء من نصف الثمن فيصير بيعا وسلفا قال ولا تاخذ بالماءة دينا---ر محمولة-	2179	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms468	true	6161821110104932303	30	93	142	459	1434	300	قبل محل دينك 2469 وان بعت من رجل ماءة اردب سمراء بماءة دينار الي اجل فلما حل الاجل اخذت منه بالثمن ماءة اردب سمراء جاز -------------وان اخذت به خمسين لم يجز واخاف ان يكون الخمسون ثمنا للماءة او تكون ماءة اردب سمراء بخمسين اردب سمراء الي اجل ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ خمسين اردب- سمراء مع نصف الثمن فيصير بيعا وسلفا---- ولا تاخذ بالماءة الدنانير محمولة	468	-5526553690676765462	273	460.5	216	696	39.22413635253906	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2180	false	-6270343471877511469	0	121	0	566	1446	300	او شعيرا او سلتا حل الاجل ام لا كما لو بعت برنيا فلا تاخذ في ثمنه عجوة او صيحانيا ويجوز ان تاخذ برنيا مثل كيله وصفته قال واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له عليه مءة ا----ردب سمراء الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه خمسين محمولة -حط---ه ما بقي فان كان ذلك بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك ما بقي بغير شرط جاز قال ابن القاسم وكذلك في اخذه خمسين سمراء من م-ءة محمولة وحطه ما بقي قال سحنون انما المراعاة في اخذه السمراء من المحمولة قال ابن القاسم ولو صالحه بعد الاجل من الم-ءة السمراء علي م-ءة اردب محمولة الي شهر-- لم يجز الا ان يصالحه علي ان يقبضها منه يدا بيد فيجوز	2180	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms468	true	6161821110104932303	93	229	459	1087	1434	300	او شعير--------ا حل الاجل ام لا كما لو بعت برنيا فلا تاخذ في ثمنه عجوة او صيحانيا ويجوز ان تاخذ برنيا مثل كيله وصفته 2470 وان بعت ثوبا بماءة درهم الي شهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا كان ثمن العرض اقل من الماءة او اكثر وان اشتريته بعرض مءجل الي مثل اجل الماءة او دونه او ابعد منه لم يجز لانه دين بدين ومن له علي رجل ماءة اردب سمراء الي اجل فلما ح------ل اخذ منه خمسين محمولة وحط عنه ما بقي فان كان---- بمعني الصلح والتبايع لم يجز وان كان ذلك اقتضاء من خمسين منها ثم حطه بعد ذلك------- بغير شرط جاز--------------- وكذلك في اخذه خمسين سمراء من ماءة محمولة وحطه ما بقي------------------------------------------------------------------- ولو صالحه بعد الاجل من الماءة السمراء علي ماءة محم-----ولة الي شهرين لم يجز الا --------------ان يقضيها---- يدا بيد فيجوز	468	-5526553690676765462	417	696.5	325	758	55.01319122314453	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2183	false	8458614643074105835	111	206	556	1040	1513	300	ولا باس بشراء التمر والرطب والبسر في رءوس النخل بحنطة نقدا ان جد ما في رءوس النخل وتقابضا قبل التفرق والا لم يجز لانه طعام بطعام الي اجل قال ابن القاسم ولو اشتراه بعين او عرض مءجل وتفرقا قبل ان تجد ما في ال-----نخل جاز وليس هذا دينا بدينلان الثمار اذا طابت حل بيعها بنقد او دين لانها معينةولا يمنع مشتريها بخلاف بيعها بالطعام وقد سءل مالك عمن كان يبيع الزيت والخل والسمن فباع ذلك بحنطة فاكتالها علي باب حانوته ودخل الحانوت لاخراج ذلك فقال مالك ما يعجبني ولكن يدع الحنطة عند صاحبها ثم يخرج	2183	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms468	true	6161821110104932303	230	300	1092	1434	1434	300	ولا باس بشراء التمر والرطب والبسر في رءوس النخل بحنطة نقدا ان جذ ما في ال-----نخل وتقابضا قبل التفرق والا لم يجز--------------------------------------- ولو اشتراه بعين او عرض مءجل وتفرقا قبل ان يجذ ما في رءوس النخل جاز ------------------لان الثمار اذا طابت حل بيعها بنقد او دين -----------ولا يمنع صاحبها منها واكره لم---------------------------ن يبيع الزيت والخل بالحنطة ان يكيلها ثم يدخل------------- حانوته------------- لاخراج ذلك-------------------- ولكن يدع الحنطة عند صاحبها ثم يخرج-	468	-5526553690676765462	287	473.0	226	489	58.69120788574219	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2183	false	8458614643074105835	206	254	1040	1273	1513	300	ذلك وياخذ ويعطي كالصرف فالذي اشتري تمرا بحنطة اشد من هذا وهو مما لا اختلاف فيه انه غير جاءزولا خير في بيع حنطة حاضرة بتمر او شعير غاءب في دار صاحبك يبعث فيه او هما جميعا غاءبان وان تقابضتما قبل التفرق الا ان يكون ذلك كله حاضرا فيجوز	2183	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	0	33	0	159	1509	300	ذلك فياخذ ويعطي كالصرف --------------------------------------------------------------------ولا خير في بيع حنطة حاضرة بتمر او شعير غاءب في دار صاحبك يبعث فيه او هما جميعا غاءبان وان تقابضتما قبل التفرق الا ان يحضر ذلك كله------ فيجوز	469	-5526553690676765462	155	283.5	122	233	66.52360534667969	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2184	false	7682513957743082216	232	292	1208	1514	1547	300	ولا يجوز بيع تمر برطب او ببسر او بكبير البلح ولا كبير البلح برطب او ببسر ولا بسر برطب علي حال ل--------------ا متفاضلا ولا متماثلا قال ولا باس بالتمر بالتمر وال---رطب بالرطب و---البسر وبالبسر و---البلح الكبير بالبلح الكبير---- مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز متفاضلا قال ويجوز التفاضل في صغير البلح بكبيره او ببسر او برطب او بتمر يدا بيد	2184	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	34	96	164	471	1509	300	ولا يجوز---- تمر برطب او ببسر او بكبير البلح ولا كبير البلح برطب او -بسر ولا بسر برطب علي حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا ولا يجوز الت----------------مر بالتمر ولا الرطب بالرطب ولا البسر -بالبسر ولا البلح الكبار بالبلح الكبار الا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز متفاضلا---- ويجوز التفاضل في صغير البلح بكبيره او ببسر او برطب او بتمر يدا بيد	469	-5526553690676765462	268	485.5	214	333	80.48048400878906	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	21	215	102	1068	1503	300	ومحمل النهي في ذلك----------- انما هو في الصنف الواحد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الا--بل والبقر والغنم الوحش كلها صنف واحد لا يجوز فيه التفاضل في لحومها وشحومها ولا حي منها بمذبوح قال والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيشها وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح قال ولحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه قال فيجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش قال ويجوز لحم الانعام والوحش والحوت بالطير كلها احياء نقدا او الي اجل قال وما كان من الطير والانعام والوحش لا يحيي وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد ولا يجوز الي اجل قال وما كان من ذلك يستحيا فلا باس به بلحم الحوت الي اجل قال وكل ما كان من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح قال- ومن اراد ذبح عناق كريمة او حمام او دجاج فابدلها---- منه رجل بكبش وهوي علم انه اراد ذبح ذلك فذلك جاءز واما المدقوق- العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم فلا احب شيءا منها وان عاش بطعام الي اجل ولا بلحم من صنفه يدا بيد م اعرفه	2186	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	127	292	631	1474	1509	300	ومجمل النهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من صنف وا---حد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام وال-------------وحش كلها صنف واحد لا يجوز---- التفاضل في ل--------حومها ولا حي منها بمذبوح---- والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيها- وانسيها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح---- ولحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه---- ويجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش او لح-------م الانعام والوحش والحوت بالطير كلها احياء نقدا او الي اج----ل وما كان من الطير والانعام والوحش لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد----------------------------------------------------------------------------- وكل ----شء من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح 2474 ومن اراد ذبح عناق كريمة او حمام او دجاج فابدلها رجل منه---- بكبش وهو يعلم انه اراد ذبح ذلك فج----اءز واما المدقوقة العنق او الصلب او الشارف وشبه ذلك مما يصير الي الذبح ولا منفعة فيه الا اللحم فلا احب شيءا منها وان عاش بطعام الي اجل ولا بلحم من صنفه يدا بيد وخالفه -	469	-5526553690676765462	782	1414.0	625	985	79.39086151123047	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2186	false	-6553880105695718200	228	254	1135	1257	1503	300	اشتري شاة يريد ذبحها بطعام الي اجل فان كانت حية صحيحة مثلها يقتني وليست بشاة لحم جاز وان كانت شاة لحم فلا خير فيه الي اجل	2186	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms470	true	4920418093324596228	0	26	0	122	1454	300	اشتري شاة يريد ذبحها بطعام الي اجل فان كانت حية صحيحة مثلها يقتني وليست بشاة لحم جاز وان كانت شاة لحم فلا خير فيه الي اجل	470	-5526553690676765462	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	139	250	673	1245	1483	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاسم واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب------- فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم قال ولا باس بالجراد بالطير وليس هو -لحم ويجوز واحد من الجراد باثنين من الحوت يدا بيد واجاز اشهب التفاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------جعله كحكم الخضر لا حكم المدخرات من الاطعمة فصل 4 في بيع اللبن وما يشتق منه بالشاة اللبون وكذلك اذا كان مع اللبن عرض او دراهم هل يباع الشاة اللبون والدجاج بالبيض وغيرها قال مالك ولا باس بشاة لبون بلبن او بسمن او بزبد --------او بجبن او بحالوم يدا بيد ولا ينبغي الا اجلن ايهما عجلت	2187	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms470	true	4920418093324596228	27	157	127	778	1454	300	ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها--------------- واما------------- بالهر------- والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم---- ولا باس بالجراد بالطير وليس هو بلحم ويجوز واحد من الجراد باثنين من الحوت يدا بيد 2477 ويجوز لبن حليب فيه زبدة بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح او بلبن الابل ولا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز دقيق بقمح وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من ذلك ولبن الابل والبقر والغنم صنف لا يجوز التفاضل فيه ويجوز مثلا بمثل يدا بيد كلحومها 2478 ويجوز السمن بلبن اخرج زبده فاما بلبن فيه زبد فلا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بشاة لبون بلبن --------او بزبد او بسمن او بجبن او بحالوم يدا بيد ولا ينبغي الي اجل- ايهما عجلت	470	-5526553690676765462	331	441.5	264	875	37.82857131958008	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2190	false	4525978568325919448	125	174	647	892	1517	300	والتبن- بالشعير نقدا والقرط--------- الاخضر واليابس------------------------ بزريعته نقدا--- ويجوز قصيل يقصله نقدا --بشعير الي اجل ولا خير في شعير نقدا بقصيل الي اجل الا ان -اجل لا يصير الشعير فيه قصيلا ويكون مضمونا بصفته حزما او احمالا لا فدادين قال وان بعت حب قضب او غيره الي اجل فلا	2190	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms470	true	4920418093324596228	249	300	1205	1454	1454	300	او تبنا ب--شعير نقدا جاز وكذلك القرظ الاخضر واليابس بالبرسيم يدا بيد والقصب بزريعته يدا بيد ويجوز قصيل------ نقدا في شعير مء---جل ولا خير في شعير نقدا بقصيل الي اجل الا الي اجل لا يصير الشعير فيه قصيلا ويكون مضمونا بصفة فيجوز------------------------ وان بعت حب قصب او غيره الي اجل فلا-	470	-5526553690676765462	184	284.0	145	285	64.5614013671875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2193	false	-2771512268725494887	242	299	1249	1521	1523	300	يدا بيد كلحومها قال ويجوز بيع لبن الغنم الحليب وفيه زبدة بلبن مضروب قد اخرج زبدة او بلبن اللقاح لانه ----------لا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز بيعه دقيق بقمح مثلا بمثل وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء منذ ذلك قال ويجو----------------------------------------------------------------------------------ز السمن بلبن قد اخرج زبده واما بلبن فيه زبدة فلا يجوز اذا	2193	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms470	true	4920418093324596228	70	137	364	688	1454	300	يدا بيد 2477 ويجوز----------- لبن --------حليب -فيه زبدة بلبن مضروب قد اخرج زبده او بلبن اللقاح او بلبن الابل ولا زبد فيه مثلا بمثل كما جاز----- دقيق بقمح---------- وللقمح ريع بعد طحنه ولا يجوز التفاضل في شء من- ذلك ولبن الابل والبقر والغنم صنف لا يجوز التفاضل فيه ويجوز مثلا بمثل يدا بيد كلحومها 2478 ويجوز السمن بلبن--- اخرج زبده فاما بلبن فيه زبد- فلا يجوز ولا	470	-5526553690676765462	205	336.0	158	364	56.31867980957031	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2190	false	4525978568325919448	174	207	892	1034	1517	300	تقبض في ثمنه شيءا مما ينبت ذلك الحب وهذا اذا تاخر الي اجل بنيت من ذلك الحب قضب ولو كان شراءه نقدا او الي اجل قريب لا ينبت فيه من الحب قضب جاز	2190	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms471	true	4364499394291711239	2	34	7	145	1601	300	تقبض في ثمنه شيءا مما ينبت ذلك الحب وهذا اذا تاخر الي اجل ينبت من ذلك الحب وان---- كان شراءه نقدا او الي امد قريب لا ينبت من ذلك الحب قصب جاز	471	-5526553690676765462	124	230.5	93	142	87.32394409179688	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2194	false	2041653617516365615	103	273	521	1388	1528	300	ولا خير في زيت زيتون كا---ن مما يخرج منه الزيت ام لا م لانه لا بد ان يكون فيه زيت فيدخله التفاضل قال مالك وكذلك لا خير في الجلجلان بزيته ولا في العصير بالعنب ولا في النبيذ بالتمر ولا خير في رب القصب بالقصب الحلو ولا خير في رب التمر بالتمر ولا في البسر بالتمر الا ان يدخل ذلك ابزار وما اشبهه كاللحم المطبوخ اذا دخله الابزار فيصير صنعة تبيح التفاضل فيه وصنعة رب التمر ان يطبخ فيخرج ربه فهو اذا منعقد واجاز البان بحب البان لما يدخله من الصنعة قال في كتاب محمد لا يجوز القصب الحلو بعسله ولا يرب عسله ولا عسله برب عسله الا ان يدخل ربه ابزار فيصير صنعة تبيح التفاضل فيه فصل 4 في الخل بالخل والسويق بالدقيق والحنطة والخبر بالحنطة وغيرها ومن المدونة قال ولا يجوز خل------ بخل العنب الا مثلا بمثل وكذلك نبيذهما ولا يجوز متفاضلا لاتفاق المنافع في ذلك بخلاف زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان لاختلاف نفعهما قال واما التمر --والعنب يخلهما بجاءز لطول امر الخل والحاجة اليه قال ابن المواز -	2194	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms471	true	4364499394291711239	35	129	150	640	1601	300	ولا خير في زيت زيتون بزيتون مما يخرج ا----لزيت ام لا ولا ف--------------------------------------------------------------ي الجلجلان بزيته ولا في العصير بالعنب ولا في النبيذ بالتمر ولا خير في رب القصب بالقصب الحلو ---------اورب التمر بالتم--------------------ر الا ان يدخل ذل------------------------------------------ك ابزار فيصير صنعة تبيح التفاضل فيه وصنعة رب التمر ان يطبخ فيخرج ربه فهو اذا منعقد ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز خل التمر بخل العنب الا مثلا بمثل وكذلك نبيذهما ولا يجوز متفاضلا لاتفاق المنافع في ذلك بخلاف زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان لاختلاف نفعهما---- واما التمر او العنب بخلهما فجاءز لطول امد الخل وللحاجة اليه ولا باس بالسويق	471	-5526553690676765462	444	826.0	356	879	50.51194381713867	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2195	false	5603064114076879906	18	136	100	739	1586	300	ولا باس بالسويق بالدقيق او بالحنطة متفاضلا للصنعة في ذلك وكذلك سويق السلت والشعير لا باس به بالحنطة متفاضلا اقال في كتاب محمد ولا تصلح الحريرة بالسويق الا مثلا بمثل قال الابهري الحريرة جليل السويق قال ابو اسحاق واما السويق بالخبز فلم ار فيه رواية وينبغي ان يكون التفاضل فيه جاءزا لاختلاف منافعه ومن المدونة ولا باس بالخبز بالعجين او بالدقيق او بالحنطة متفاضلا لان الخبز قد غيرته الصنعة قال ابن القاسم فاما عجين بحنطة او بدقيق فلا خير فيه لان الصنعة لم تغيره قال ابن المواز يريد متفاضلا واما علي التحري فجاءز وقاله كله مالك ومن المدونة قال ابن القاسم ويجوز القمح بدقيقه او بدقيق شعير او سلت مثلا بمثل ولا يجوز التفاضل في احدهما بدقيق الاخر	2195	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms471	true	4364499394291711239	126	180	624	916	1601	300	ولا باس بالسويق بالدقيق او بالحنطة متفاضلا-------------- وكذلك سويق السلت والشعير لا باس به بالحنطة متفاضلا ولا باس بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز بالعجين او بالدقيق او بالحنطة متفاضلا وا-----------------------------------------ما عجين بحنطة او بدقيق فلا خير فيه لان الصنعة لم تغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز القمح بدقيقه او بدقيق شعير او سلت مثلا بمثل ولا يجوز التفاضل في احدهم- بدقيق الاخر	471	-5526553690676765462	282	483.0	229	639	44.13145446777344	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2196	false	2851300398577467155	0	111	0	621	1604	300	ولا يجوز فريك الحنطة الرطبة بالحنطة اليابسة للنهي عن الرطب باليابس لما يدخله من المزابنة قال ولا يجوز الحنطة المبلولة للنهي عن الرطب باليابس لما يدخله من المزابنة قال ولا يجوز الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة او المبلولة ولا بالشعير ولا بالسلت ولا متفاضلا ولا متساويا قال ويجوز مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول حنطة او شعير او سلت بجميع يابس القطاني او بارز او دخن او سمسم ما خلا الحنطة والشعير والسلت متساويا--- متفاضلا ويجوز مبلول الارز بغيره من ساءر القطاني والحبوب متفاضلا يدا بيد ولا يجوز الارز المبلول بالارز المبلول او اليابس فاما المبلول من القطنية بيابس من صنف منها---- فجاءز علي اول قول- مالك فيها انها اصناف مختلفة في البيع -يجوز----- التفاضل فيها وبه	2196	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms471	true	4364499394291711239	207	298	1088	1593	1601	300	ولا يجوز فريك الحنطة الرطبة بالحنطة اليابسة ول-----ا السمن بال---------------------------زبد ولا----- الحنطة المبل--------------------------------------------------------------------------ولة بالحنطة اليابسة او المبلولة --او الشعير --او السلت متساوي----ا ولا متفاضلا---- ويجوز مبلول الارز بغيره من ساءر القطاني والحبوب متفاضلا يدا بيد ولا يجوز الارز المبلول بالارز المبلول او اليابس ويجوز مبلول حنطة او شعير او سلت بجميع يابس القطاني او بارز او دخن او سمسم ما خلا الحنطة والشعير والسلت متساويا او متفاضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما مب--لول من القطاني بيابس من صنف منها اخر فجاءز علي اول قولي مالك فيها انها اصناف مختلفة في البيع ويجوز فيها التفاضل----- وبه	471	-5526553690676765462	353	509.5	286	747	47.25568771362305	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2196	false	2851300398577467155	115	300	640	1604	1604	300	يجوز ذلك في قول مالك الاخر الذي رجع اليه فجعلها- صنفا واحدا وكره التفاضل فيها قال ابن المواز والذي ثبت عليه مالك وقاله اصحابه ان القطاني اصناف يجوز بيع احدها بصاحبه متفاضلا الا اللوبيا والحمص فانهما صنف وكذلك البسيلة مع الجلبان صنف لا يصلح التفاضل بينهما قلت ولم انت تجمع بين القطنية كلها في الزكاة قال كما جمعت الذهب والورث في الزكاة وهما مفترقان في البيع فصل 6 في مبلول العدس بيابسة ومن المدونة ولا يجوز مبلول العدس بيابسه او م-بلوله كالحنطة لان البلل يختلف ويكون بعضه اشد انتفاخا من بعض م وانما منع من المبلول بالمبلول واجاز العفن بالعفن اذا تساويا لان المبلول اذا جف اختلف اذ قد يكون بعضه اشد انتفاخا من بعض والعفن اذا تساوي في عفنه لم يختلف بعد ذلك كما يختلف في المبلول فصل 7 في بيع اللحم الطري باليابس والني بالمطبوخ والمشوي والقديد والصير بلحم الحيتان ومن المدونة ولا خير في اللحم الني الغريض بقديد يابس او مشوي لا متساويا ولا متفاضلا وان تحري اذ لا يحاط بتحريه قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك وهو احب قوليه الي بعد ان كان اجازه يعني تحرياثم رجع عنه ولا يجوز-	2196	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms472	true	8347088801196793179	0	61	0	307	1496	300	يجوز ذلك في قوله---- الاخر الذي رجع اليه فجعلهما صنفا واحدا وكره التفاضل فيها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مبلول العدس بيابسه ولا مبلوله كالحنطة لان البلل يختلف 2483 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير في اللحم الني الغريض بقديد يابس او مشوي لا متساويا ولا متفاضلا وان تحري اذ لا يحاط بتحريه--------------- والي هذا رجع مالك وهو احب قوليه الي بعد ان كان اجازه ----------------2484 ولا يجوز	472	-5526553690676765462	285	494.5	227	967	29.47259521484375	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2197	false	42286655319203149	266	300	1335	1499	1499	300	قال والمطبوخ كله صنف----- وان اختلفت صفة طبخه كقليه بعسل واخر ب-خل او لبن فلا يجوز فيه التفاضل ولا خير-------------------------------------------------------------------- في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريمها في-	2197	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms472	true	8347088801196793179	134	180	671	909	1496	300	حال والمطبوخ كله صنف واحد وان اختلفت صفة طبخه كقليه بعسل واخر بلبن او خل- فلا يجوز فيه التفاضل ولا خير في الصير بلحم الحيتان متفاضلا وصغار الحيتان بكبارها متفاضلا ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في	472	-5526553690676765462	156	281.0	123	239	65.27196502685547	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2197	false	42286655319203149	0	85	0	438	1499	300	لحم طري بلحم مالح او بممقور او بمنكسوذ وهو لحم مالح-ولا طري السمك بمالحها لا متساويا ولا متفاضلا ولا يتحري اذ لا يستطاع ذلك ولا خير في يابس القديد بمشوي اللحم وان تحري لاختلاف التيبيس فيه ولا باس بلحم مطبوخ بقديد يبسته الشمس او بلحم غريض او بمشوي علي النار بلا صنعة متساويا ومتفاضلا واما المشوي في المقلا مع خل وزيت وتابل وربما كانت له مرقة فله حكم المطبوخ فلا يباع بمطبوخ يريد متفاضلا ولا باس به متساويا وتحرياولا باس به بالنء علي كل حال	2197	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms472	true	8347088801196793179	61	135	307	675	1496	300	لحم طري بلحم مالح او بممقور او بم-كسود وهو لحم مالح ولا طري السمك بمالحها لا متساويا ولا متفاضلا ولا يتحري -----------------ولا خير في يابس القديد بمشوي اللحم وان تحري لاختلاف ال-يب-----س ولا باس بلحم مطبوخ بقديد يبسته الشمس او بلحم غريض او بمشوي علي النار بلا صنعة متفاضلا ف---------اما المشوي في المقلي مع خل وزيت وتابل وربما كانت له مرقة فله حكم المطبوخ فلا يباع بمطبوخ------------- ولا باس------------------------- به بالني علي كل حال	472	-5526553690676765462	359	654.0	286	439	81.77676391601562	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2198	false	8625602864781268225	39	156	194	798	1559	300	وما اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورثة وطحال وكلي وخصاء------ وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان يكون راس كبير- يساويه في التحري و--الوزن راسان صغيران فيجوز ولا خير في الصير بلحم الحيتان متفاضلا ولا صغار الحيتان بكبارها متفاضلا فصل 8 في البقول والفواكه بعضها ببعض وكذلك البيض قال مالك وكل طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه وان كان يدا بيد واما ما لا يدخر من ذلك مثل رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ ------وان ادخروك-ذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا	2198	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms472	true	8347088801196793179	183	282	927	1418	1496	300	وما اضيف الي اللحم من شحم وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال ولا يجوز راس براسين الا ان تكون راس كبيرة تساوي ف-ي التحري او الوز------ن صغيرين فيجوز 2485--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل طعام او ادام يدخر فلا يجوز فيه التفاضل بصنفه -ان كان يدا بيد ال-ا ما لا يدخر من ذلك من- رطب الفواكه كالتفاح والرمان والموز والخوخ ونحوه وان ادخر وكذلك جميع الخضر والبقول فلا باس بصنف من ذلك كله بصنفه او بخلافه يدا بيد متفاضلا	472	-5526553690676765462	451	820.5	358	624	72.27564239501953	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	205	265	1032	1325	1493	300	ولا يجوز اردب من حنطة واردب من شعير بمثلهما ولا مد من حنطة ومد من دقيق بمثلهما كانت الحنطتان بيضاء او احد-هما سمراء والاخري بيضاء وهو ذريعة الي ان ياخذ فضل شعيره في حنطة صاحبه وياخذ صاحبه فضل حنطته في شعير صاحبه وهو علي الانفراد جاءز قال ابن المواز في مدينه من حنطة او مدين من دقيق----- بمد من حنطة	2199	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	30	81	161	422	1506	300	ولا----- اردب حن---طة واردب ش---عير بمثلهما ولا مد حن---طة ومد دقي---ق بمثلهما كانت الحنطتان بيضاء او احداهما سمراء والاخري بيضاء وهو ذريعة الي ان ياخذ فضل شعيره في حنطة صاحبه وياخذ صاحبه فضل حنطته في شعير صاحبه وهو علي الانفراد جاءز وكذلك لا يجوز مدا---------------------ن من طعام مدخر بمد من صنفه	473	-5526553690676765462	226	395.0	179	299	75.58528137207031	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2200	false	5124582270035933978	87	300	426	1490	1490	300	ولا يجوز مدان من طعام مدخر بمد من صنفه ودراهم او عرض وذلك كالذهب بالذهب والفضة بالفضة لا ينبغي ان يكون معهما او مع احدهما عرض او خلافه من ذهب او فضة وكذلك ما يدخر من الطعام ولا يصلح فيه التفا-ل فانه يجري مجري الذهب بالذهب والفضة بالفضة فيما ذكرنا AUTO الباب التاسع في بيع الفلوس بالفلوس والحديد بالحديد وما يجوز فيه الجزاف من ذلك الفصل 1 في بيع الفلوس بالفلوس او بالنحاس قال ابن القاسم ولا يصلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا الي اجل ولا يجوز الا عددا فلسا بفلس يدا بيد ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا الي اجل والفلوس هاهنا في العدد بمنزلة الدنانير والدراهم في الوزن وانما كره ذلك مالك في الفلوس ولم يحرمه كتحريم الدنانير والدراهم ولا خير في بيع رطل فلوس برطلين نحاس يدا بيد ال-------- لا تباع الفلوس الا عددا وبيعها وزنا او كيلا او جزافا بعين او عرض من المخاطرة والقمار ولا خير في الفلوس بالنحاس الا ان يتباعد ما بينهما وتكون الفلوس عددا وان كانت الفلوس جزافا لم يجز شراءها بشء فصل 2 ما يجوز فيه الواحد باثنين من صنفه فلا يجوز فيه الجزاف بينهما قال مالك وكل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عادة فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا-	2200	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	72	221	384	1115	1506	300	-لا يجوز مدان من طعام مدخر بمد من صنفه ودراهم او عرض وذلك كالذهب بالذهب والفضة بالفضة لا ينبغي ان يكون معهما او مع احدهما عرض او خلافه من ذهب او فضة وكذلك ما يدخر من الطعام ولا يصلح فيه التفاضل فانه يجري مجري الذهب بالذهب-------------- فيما ذكرنا 2486 ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا الي اجل ولا تجوز الا عددا فلسا بفلس يدا بيد ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا الي -جل والفلوس ف------ي العدد بمنزلة الدنانير والدراهم في الوزن وانما كره ذلك مالك في الفلوس ولم يحرمه كتحريم الدنانير والدراهم ولا خير في بيع رطل فلوس برطلي- نحاس يدا بيد لان الفلوس لا تب-------اع الا عددا وبيعها وزنا او كيلا او جزافا بعين او عرض من المخاطرة والقمار 2487----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا	473	-5526553690676765462	702	1330.0	556	1074	65.36312866210938	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2201	false	-7715057986485452212	0	39	0	189	1477	300	منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا لانه من المزابنة الا ان يعطي احدهما اكثر من الذي ياخذ بشء كثير فلا باس به-وان تقارب ما بينهما لم يجز -----------------وان كان ترابا	2201	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	221	260	1115	1301	1506	300	منهما ولا من احدهما ولا ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا----------------- الا ان يعطي احدهما اكثر مما---- ياخذ بشء كثير فلا باس به وان تقارب ما بينهما لم يجز وكان من المزابنة وان كان ترابا	473	-5526553690676765462	166	298.5	131	207	80.1932373046875	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2203	false	-6471525130466755701	258	295	1302	1494	1517	300	الم-دونة قال مالك---------- ولا باس ان يبيع الحديد بالحديد والنحاس بالنحاس والرصاص بالرصاص متفاضلا يدا بيد قال وان بعت من رجل رطل حديد بعينه في----------------------------- بيته ثم افترقتما قبل قبضه ووزنه جاز---- ولكل واحد منكما قبض ما	2203	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	256	300	1278	1506	1506	300	المزابنة وان كان ترابا 2488 ولا باس ب---بيع الحديد بالحديد والنحاس بالنحاس والرصاص بالرصاص متفاضلا يدا بيد ----وان بعت من رجل رطل حديد بعينه في بيتك برطلين من حديد بعينه في بيته ثم افترقتما قبل قبضه ووزنه جاز ذلك ولكل واحد منكما قبض ما-	473	-5526553690676765462	176	302.5	142	236	74.5762710571289	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2205	false	1658768275715794825	166	295	873	1529	1554	300	قال -----ومن اشتري حليا مصوغا يريدبدراهم فنقد بعض ثمنه وتاخر البعض بطلت الصفقة كلها لانه صرف قال مالك وكذلك من كان له علي رجل ماءة دينار فباعها منه بالف درهم فقبض----- تسع مءة درهم وفارقه قبل قبض الباقي لم يصلح ويرد الدراهم وتبقي له الماءة دينار علي حالها ولو قبض الدراهم كلها جاز ولو كان له عليه الف درهم حالة فباعها منه بطوق ذهب ثم فارقه قبل قبضه فلا خير فيه ويرد الطوق وياخذ دراهمه ----------------------------------------------------------------------------------------ومن صرف من رجل ماءة دينار بالفي درهم فنقده خمسين دينارا وقبض الف درهم ثم فارقه فالجميع منتقض ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد ----------------------ولو تقابضا الجميع ثم وجد من الدنانير خمسين دينارا رديءة انتقض من الصرف حصة الخمسين الرديءة فقط قال ابن القاسم لان هذا صرف صحت عقدته ولو رضي الرديءة تم جميعه	2205	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms474	true	9163995103879275119	34	177	173	887	1490	300	قال مالك ومن اشتري حليا مصوغا -----------فنقد بعض ثمنه وتاخر البعض بطلت الصفقة كلها -وهو صرف و--------------من كان له علي رجل ماءة دينار فباعها منه بالف درهم فقبض منها تسعماءة----- وفارقه قبل قبض الباقي لم يصلح ويرد الدراهم وتبقي له الماءة دينار علي حالها ولو قبض الدراهم كلها جاز ولو كان له عليه الف درهم حالة فباعها منه بطوق ذهب ثم فارقه قبل قبضه فلا خير فيه ويرد الطوق وياخذ دراهمه والحلي في هذا والمسكوك والتبر سواء لا يجوز في شء من ذلك تاخير ولا نظرة الا يدا بيد 2490 ومن صرف من رجل ماءة دينار بالف- درهم فنقده خمسين دينارا وقبض الف درهم ثم فارقه فالجميع منتقض ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد لان الصفقة وقعت فاسدة ولو تقابضا الجميع ثم وجد من الدنانير خمسين------- رديءة انتقض من الصرف حصة الخمسين-------- فقط ---------------لان هذا صرف صحت عقدته ولو رضي الرديءة تم جميعه	474	-5526553690676765462	588	1068.0	470	776	75.773193359375	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2208	false	7219102270972431929	156	299	753	1456	1459	300	ومن صرف من رجل دينارا بعشرين درهما فقبض منه عشرة دراهم وقال له اعطني بالعشرة الباقية عشرة ارطال لحم كل يوم رطل لحم لم يجز ولا يجوز تاخير ما -مع من الدراهم من عرض او غيره وان تعجل ذلك جاز قال ولو اشتري منه س---لعة الي اجل بنصف دينار نقدا فاعطاه بعد الصفقة دينارا ليرد عليه نصفه دراهم بغير شرط فلا خير فيه لانه صرف فيه سلعة تاخرت ولم يجز مالك اجتماع بيع وصرف في صفقة واحدة الا ان تكون دراهم يسيرة كالعشرة ونحوها وان كثرت الدراهم لم يجز ومن اش--------------------------------تري ثوبا وذهبا يسيرا لا يكون صرفا-بدراهم فتاخر درهم منها او تاخر الثوب بطل البيع وان كانت الذهب كثيرة لم يجز وان انتقد جميع الصفقة فصل 5 التاخير في صرف الفلوس والمناجزة في الصرف قال مالك ولا باس بصرف دينار بدراهم وفلوس قال ومن اشتري فلوسا بدر-هم او بخاتم فضة او ذهب او	2208	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms474	true	9163995103879275119	177	300	887	1490	1490	300	ومن صرف من رجل دينارا بعشرين درهما فقبض---- عشرة------ وقال له اعطني بالعشرة الاخري------ ارطال لحم كل يوم رطل---ا لم يجز ولا يجوز تاخير ما وقع مع الدراهم من عرض --------وان تعجل ذلك جاز ومن اش----تري من رجل سلعة الي اجل بنصف دينار نقدا فاعطاه بعد الصفقة دينارا ليرد عليه نصفه دراهم بغير شرط فلا خير فيه لانه صرف فيه سلعة تاخرت ولم يجز مالك اجتماع بيع وصرف في صفقة واحدة الا ان تكون دراهم يسيرة كالعشرة ونحوها وان كثرت الدراهم لم يجز ولا باس بصرف دينار بدراهم وفلوس ومن اشتري ثوبا وذهبا يسيرا لا يكون صرفا بدراهم فتاخر درهم منها-------------- بطل البيع وان كانت الذهب كثيرة لم تجز وان انتقد جميع الصفقة ومن اش--------------------------------------------------------------------------------------------تري فلوسا بدراهم او بخاتم فضة او ذهب او-	474	-5526553690676765462	541	979.5	428	741	73.00944519042969	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	233	267	1164	1339	1507	300	للصيرفي ان يدخل الدينار--- تابوته او يخلطه ثم يخرج الدراهم ولكن يدعه حتي يزن الدراهم- فياخذ ويعطي و-كره ان يصارفه في مجلس ويناقده في اخر او يجلسا ساعة ثم يتناقدا قبل ان يتفرقا فان	2209	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	108	143	554	732	1521	300	للصيرفي ان يدخل الدينار في تابوته او يخلطه ثم يخرج الدراهم ولكن يدعه حتي يزن --دراهمه فياخذ ويعطي واكره ان يصارفه في مجلس ويناقده في اخر او يجلسا ساعة ثم يتناقدا قبل ان يفترقا ومن	475	-5526553690676765462	169	312.5	135	180	93.88888549804688	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	0	128	0	651	1507	300	ذهب او فضة فافترقا قبل ان يتقابضا لم يجز لان الفلوس لا خير فيها----- بالذهب ولا بالورق نظرة---- وليست بحرام بين ولكني اكره التاخير فيها اذا جرت بين الناس ولو جرت الجلود---------- مجري العين المسكوك لكرهنا بيعها بذهب او ورق نظرة ولم يجز مالك بيع الفلوس فلس بفلسين نقدا ولا مءجلا وقاله ربيعه ويحي بن سعيد قال ابن القاسم وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت من رجل الي جانبك دينارا او اس---------------تقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه جاز ولم يجزه اشهب	2209	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	1	106	5	543	1521	300	ذهب او فضة فافترقا قبل ان يتقابضا لم يجز لان الفلوس لا خير فيها نظرة بالذهب و----الورق قال مالك وليس- بحرام بين ولكني اكره التاخير فيها ------------------ولو جرت الجلود بين الناس مجري العين المسكوك لكرهت- بيعها بذهب او ورق نظرة ولا يباع--------------- فلس بفلسين نقدا ولا مءجلا 2491----------------------------------- وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت----------------- دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه -------------------------------------------------------ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة -لا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه جاز ولم يجزه اشهب	475	-5526553690676765462	485	839.5	387	685	70.80291748046875	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	42	92	208	453	1487	300	قال ابن القاسم ومن لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها ثم مضي معه الي الصيارفة ليتناقدا لم يجز ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ والا ترك	2210	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	139	189	714	958	1521	300	قبل ان يفترقا- ومن لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها ثم مضي معه الي الصيارفة ليتناقدا لم يجز ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ والا ترك	475	-5526553690676765462	235	462.0	186	245	95.91836547851562	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2212	false	-8527280695927443060	26	57	133	290	1452	300	وان صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما فلما قبضت الدينار تسلفت منه عشرين درهما ثم رددتها عليه في صرف ديناره لم يجز فكانك اخذت منه دينارا في عشرين درهما الي اجل	2212	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	256	286	1292	1445	1521	300	وان صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما فلما قبضت الدينار تسلفت منه عشرين درهما ثم رددتها اليه في صرف ديناره لم يجز وكانك اخذت دين----ارا في عشرين درهما الي اجل	475	-5526553690676765462	148	293.5	118	157	94.26751708984375	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2243	false	-6163060947921418258	87	175	428	848	1450	300	قال مالك ----ولا خير في ان يبتاع --وارث من الميراث حلي------- ذهب او فضة او ما فيه من ذلك حلية اقل من الثلث مثل السيف وشبهه ويكتب علي نفسه ويتاخر الوزن الي---- المحاسبة او ليقوموا الي السوق فينتقد ف---------------لا ينبغي ذلك واراه صرفا منتقضا الا ان يتناقدا حين البيع قال ابن المواز ويحسب حصته من ثمن ذلك خاصة وينقد ما بقي قال مالك في المدونة وان تاخر ذلك لم يجز الا تري ان لو تلف بقية المال انه يرجع عليه- فيما صار عليهم فيقتسمونه فلا يجوز الا بالنقد	2243	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	187	253	949	1273	1521	300	----والا ترك ولا خير في ان يبتاع الوارث من الميراث حلي فضة او ذهب------- او ما فيه------- حلية اقل من الثلث مثل السيف وشبهه ويكتب علي نفسه ويتاخر الوزن او يءخر المحاسبة او ليقوم-ا الي السوق فين-قد فلا يعجبني ذلك ولا ينبغي---- واراد----- منتقضا الا ان يتناقدا حين البيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا تري--- لو تلف بقية المال انه يرجع عليهم فيما صار له--م فيقتسمونه فلا يجوز الا بالنقد	475	-5526553690676765462	282	474.0	223	453	62.25165557861328	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2212	false	-8527280695927443060	112	146	556	717	1452	300	غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره وكذلك لو اسلمت اليه دنانير في طعام ثم قضاكما بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز ويكره ذلك كله بحدثانه	2212	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms476	true	-774557241526086982	15	49	67	228	1444	300	غريمك دينا فلا تعده اليه مكانك سلما في طعام او غيره وكذلك لو اسلمت اليه دنانير في طعام ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز ويكره ذلك كله بحدثانه	476	-5526553690676765462	160	319.0	126	161	99.3788833618164	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2213	false	-9056067187082458403	1	155	5	777	1513	300	واذا اردت ان تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع بالورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد فان ذلك ذهب بذهب وزيادة فصل 7 فيمن اشتري سيفا محري بفضة نصله تبع لحليته وكذلك الخاتم والمصحف المحلي ونحوها قال ابن القاسم ومن اشتري سيفا محلي بفضة كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير فقبضه ثم باعه مكانه من رجل الي جنبه قبل النقد ثم نقد الثمن فكان ينبغي ان لا يبيع السيف حتي يدفع الثمن فاما اذا وقع ذلك ون------------------قده مكانه لم ينقض البيع ورايته جاءزا واما ان قبض المبتاع السيف وفارق الباءع قبل ان ينقده فسد البيع ثم ان باعه فبيعه جاءز ويضمن المبتاع الاول لباءعه قيمة السيف من الذهب يوم قبضه كبيع فاسد يقوت بالبيع ولو لم يخرج -من يده لم تفته عنده حوالة الاسواق وله رده كالصرف ولا يفيت الذهب والفضة تغير سوق وان اصابه عنده عيب فانقطع او انكسر جفنه فعليه قيمته يوم قبضه	2213	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms476	true	-774557241526086982	94	222	446	1070	1444	300	واذا اردت ان تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع ب--ورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد فان ذلك ذهب بذهب وزيادة 2497--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري سيفا محلي----- كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير فقبضه ثم باعه مكانه من رجل الي جنبه قبل النقد ثم نقد الثمن لم-- ينبغ- ان يقبض ال---سيف حتي يدفع الثمن فان----- وقع ذلك مضي البيع وجاز اذا نقده مكانه--------------------------- واما ان قبض المبتاع السيف وفارق الباءع قبل ان ينقده ثم باع السيف-------- فبيعه جاءز ويضمن المبتاع الاول لباءعه قيمة السيف من الذهب يوم قبضه كبيع فاسد------------ ولو لم يخرجه من يده لم يفت-----ه حوالة سو----ق وله رده كالصرف ولا يفيت الذهب والفضة تغير سوق وان اصابه بيده عيب فانقطع او انكسر جفنه فعليه قيمته يوم قبضه	476	-5526553690676765462	572	1017.5	452	791	72.31352996826172	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2216	false	-5922285655710002985	126	243	610	1183	1447	300	وان صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما فدفعت اليه الدينار واشتريت من رجل سلعة بعشرين درهما وامرت الصراف ان يدفع الدراهم او نصفها الي غريمك وقبضت انت ما بقي وذلك كله معا لم ينبغ ذلك حتي تقبضها انت منه ثم تدفعها الي من شءت لانكما افترقتما قبل تمام القبض قال ابن المواز قال اشهب ولا ينبغي ذلك فان فعلا ولم يفارقه حتي قبضها المامور ولم يفسخ فان افترقا فسخ الصرف ابتعت السلعة قبل الصرف او بعده ومن المدونة قال مالك وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض ثم قام وذهب فلا خير في ذلك قال مالك ولا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف	2216	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms476	true	-774557241526086982	223	300	1075	1444	1444	300	وان صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما فدفعت اليه الدينار--------------------------------- وامرته ------ان يدفع الدراهم او نصفها الي غريمك وقبضت انت ما بقي وذلك كله معا لم ينبغ ذلك حتي تقبضها انت منه ثم تدفعه -الي من شءت لانكما افترقتما قبل تمام القبض 2499--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض --وقام فذهب فلا خير فيه 2500 ول-------ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل -ن يقبض له ولكن يوكل من يصرف-	476	-5526553690676765462	351	646.5	279	573	61.25654602050781	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2217	false	659734372587227233	1	52	8	260	1469	300	او اخرته بالدراهم الي ان يشتريه لك فيصير سلفا جر منفعة وكذلك ان امرته ببيع------ طعام- لك عليه من بيع قبل ان تقبضه منه------------------------------------------- فباعه بدراهم وراس مالك في دنانير او باعه بدنانير وراس مالك فيه دراهم فانه يدخله تاخير الصرف وان باعه بصنف راس المال ازيد او انقص دخله الربا	2217	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms477	true	-6633100973772195635	23	75	112	354	1454	300	او اخرته بها----- الي ان يشتريه لك فيصير سلفا جر منفعة وكذلك ان امرته ان يبيع لك طعاما لك عليه من بيع قبل ان تقبضه ويدخله بيعه قبل قبضه وان كان راس مالك فيه عينا فباعه بخلافه من العين دخله مع ذلك---------------------------------------------- تاخير الصرف وان باعه بصنفه--------- ازيد او انقص دخله الربا	477	-5526553690676765462	158	247.5	121	302	52.3178825378418	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2218	false	2682820783052200397	52	79	234	370	1405	300	وان صرف---- رجل منك دينارا فلما وزنت له الدراهم وقبضها اراد مقاصتك بدينار له عليك فان رضيت جاز وان لم ترض غرم لك دينار الصرف وطالبك بديناره	2218	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms477	true	-6633100973772195635	78	105	366	502	1454	300	وان صرف منك رجل د----ينارا فلما وزنت له الدراهم وقبضها اراد مقاصتك بدينار له عليك فان رضيت جاز وان لم ترض غرم لك دينار الصرف وطالبك بديناره	477	-5526553690676765462	131	251.0	105	140	93.57142639160156	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2219	false	7880627937135408044	4	31	21	158	1473	300	ومن لك عليه نصف دينار -دراهم فصرف منك دينارا ثم قضاك دراهمك مكانه او اعطاك دينارا لتاخذ نصفه قضاء من دراهمك وتعطيه بنصفه دراهم فلا باس به	2219	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms477	true	-6633100973772195635	105	132	502	640	1454	300	ومن لك عليه نصف دينار ودراهم فصرف منك دينارا ثم قضاك دراهمك مكانه او اعطاك دينارا لتاخذ نصفه قضاء من دراهمك وتعطيه بنصفه دراهم فلا باس به	477	-5526553690676765462	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2222	false	2629722032747764697	227	261	1045	1212	1392	300	ان تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك و--غير عيونها في الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرهما فلا باس به	2222	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms477	true	-6633100973772195635	256	291	1233	1402	1454	300	ان تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك او غير عيونها في الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرهما فلا باس به	477	-5526553690676765462	166	325.5	132	169	98.224853515625	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2225	false	-4484928766915244136	40	83	216	433	1526	300	ومن غصبك دنانير فجاءز ان تصرفها منه بدراهم وتقبضها ذكر ان الدنانير عنده حاضرة او لم يذكر لانها في ذمته ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي في ----بلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	2225	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms478	true	2269164383621273166	39	80	213	422	1504	300	ومن غصبك دنانير فجاءز ان تصرفها منه بدراهم وتقبضها ذكر ان الدنانير عنده حاضرة او لم يذكر لانها في ذمته ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي غاءبة ببلد اخر------ وينقدك------ اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	478	-5526553690676765462	202	379.5	162	221	91.40271759033203	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2227	false	-3115046228441093549	106	185	525	884	1464	300	من ذهب او فضة وهو في بيته- لانه ذهب بفضة ليس يدا بيد الا ان يكون ذلك كله حاضرا او يقبضه فلا باس به قال ومن اودعته م-ءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه م-ءة علي ان اعطاك م-ءة من غيرها------- لم يجز وانما يجوز ان تاخذ منها بعينها م-ءة وتدع له م-ءة قال وان اودعته دنانير فصرفها بدراهم او ابتاع بها سلعة فليس لك ان تاخذ ما ابتاع او صرف وانما لك عليه مثل دنانيرك قال	2227	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms478	true	2269164383621273166	89	160	460	797	1504	300	من ذهب او فضة حلي او مسكوك لانه ذهب بفضة ليس يدا بيد الا ان تكون الوديعة حاضرة ولو اود------------------------عته ماءتي درهم ثم لقيته والدراهم في بيته فهضمت عنه ماءة علي ان اعطاك ماءة من غير الماءتين لم يجز وانما يجوز ان تاخذ م-------نها ماءة وتدع له ماءة ----وان اودعته دنانير فصرفها بدراهم او ابتاع بها سلعة فليس لك ان تاخذ ما ابتاع او صرف وانما لك عليه مثل دنانيرك وان	478	-5526553690676765462	297	522.0	228	372	79.83870697021484	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2231	false	-1960075425644651222	13	64	76	337	1568	300	وان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك الدرهم والدرهمين الا زحفا فاما بدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز ذلك- كله نقدا ولا ينبغي التاخير في شء منه--- للغرر فيما يغترق ذلك من الدينار عند الاجل ان حال الصرف قال	2231	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms478	true	2269164383621273166	245	296	1229	1489	1504	300	وان كانت بدينار الا ثلاثة دراهم لم احب ذلك الا نقدا وجعل ربيعة الثلاثة كالدرهمين ولم يجز مالك الدرهم والدرهمين الا زحفا فاما بدينار الا خمسة دراهم او عشرة فيجوز نقدا كله----- ولا ينبغي التاخير في شء من ذلك للغرر فيما يغترق ذلك من الدينار عند الاجل ان حال الصرف قال	478	-5526553690676765462	252	482.0	202	265	95.0943374633789	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2231	false	-1960075425644651222	169	271	878	1417	1568	300	وان ابتعت سلعة بخمسة دنانير الا درهما او الا درهمين فن-قدت اربعة دنانير وتاخر الدينار الباقي --والدر-هم او نقدته الدينار واخذت الدرهم واخرت الاربعة لم يجز ذلك اذ للدر-هم في كل دينار حصه قال ابن المواز ولو كانت السلعة بعشرة دنانير الا عشرة دراهم لم يجز الا نقدا كله وقال ابن القاسم عن مالك في المستخرجة ومن المدونة ولو ابتعتها بخمسة دنانير الا ربعا او خمسا جاز تعجيل ارب--عة وتاخير الدينار الباقي حتي ياتيك-------- بربع او خمس وتدفع اليه الدينار وكذلك ان تاخرت الاربعة ودفع دينارا --واخذ اربعة او خمسة مكانه دراهم فلا باس به لان الجزء من الدينار لا يجري في	2231	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	111	189	528	942	1499	300	وان ابتعت سلعة بخمسة دنانير الا درهما او ----درهمين فندقته اربعة دنانير وتاخر الدينار الباقي او الدراهم او نقدته الدينار واخذت الدرهم واخرت الاربعة لم يجز ذلك اذ للدراهم في كل دين-- حص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ابتعتها بخمسة دنانير الا ربعا او سدسا جاز تعجيل الاربعة وتاخير الدينار الباقي حتي ياتيك بخمس او بربع------- وتدفع اليه الدينار وكذلك ان تاخرت الاربعة ودفع دينارا او اخذ سدسه او ربعه- مكانه دراهم فلا باس به لان الجزء من الدينار لا يجري في	479	-5526553690676765462	377	674.5	305	556	67.80575561523438	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2232	false	-4224992902649507468	97	133	480	657	1471	300	ومن باع السلعة بدينار الا قفيز حنطة نقدا جاز كا----ن الدينار نقدا او مءجلا وكانه باع السلعة وقفيز حنطة بدينار هذا ان كان القفيز والسلعة عنده والا لم يجز وكان ذلك من بيع ما ليس عندك	2232	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	191	226	953	1126	1499	300	ومن باع س--لعة بدينار الا قفيز حنطة نقدا جاز ذلك كان الدينار نقدا او مءجلا وكانه باع السلعة وقفيز حنطة بدينار هذا ان كان القفيز والسلعة عنده والا لم يجز ودخله------ بيع ما ليس عنده	479	-5526553690676765462	161	303.5	127	181	88.95027923583984	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2233	false	-5903726598896508349	219	255	1052	1225	1448	300	ازل اسمع انه يكره ان يبتاع الرجل ببعض دينار شيءا وياخذ بفضله ورقا ويترك ما ابتاع حتي يعود في يوم اخر فياخذه لان ذلك يراه صرفا م قال ابن المواز قال مالك ولو ابتاع بن----------صف دينار	2233	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	0	35	0	170	1499	300	ازل اسمع انه يكره ان يبتاع الرحل ببعض دينار شيءا وياخذ بفضله ورقا ويترك ما ابتاع حتي يعود في يوم اخر فياخذه لان ذلك يري- صرفا 2509 ------------قال مالك وان ابتاع منه سلعة بثلثي دينار	479	-5526553690676765462	148	262.0	116	183	80.87431335449219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2237	false	-1431980019613949521	25	56	140	296	1499	300	ومن المدونة قال مالك ومن قدم تاجرا ومعه الوف دراهم ورقيق ومتاع ونقار فضة فاشتري ذلك كله منه رجل واحد صفقة واحدة بالف دينار وتناقدا لم يجز وكذلك لا يجوز -----بيع	2237	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	63	93	298	444	1499	300	ولا اضمار 2510------ ومن قدم تاجرا ومعه الوف دراهم ورقيق ومتاع ونق-ر فضة فاشتري ذلك كله منه رجل----- صفقة واحدة بالف دينار وتناقدا لم يجز اذ--- لا يجوز صرف وبيع	479	-5526553690676765462	129	219.5	101	161	80.12422180175781	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2238	false	-4821634199245492069	258	300	1267	1485	1485	300	لم يجز ومن المدونة قال مالك و-----قال ابن المسيب فيمن باع من رجل طعاما بدينار ونصف درهم فلا ياخذ من المبتاع بالنصف د--رهم طعاما ولكن ياخذ منه درهما ويعطيه ببقيته طعاما قال مالك انما كرهه سعيد لانه يصير دينارا وطعاما بطعام قال-	2238	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	219	263	1097	1320	1499	300	لم يجز ودخله بيع ما ليس عنده 2513 قال ابن المسيب و-من باع من رجل طعاما بدينار ونصف درهم فلا ياخذ من المبتاع ب--نصف الدرهم طعاما ولكن ياخذ منه درهما ويعطيه ببقيته طعاما قال مالك انما كرهه سعيد لانه يصير دينارا وطعاما بطعام قال	479	-5526553690676765462	192	346.5	155	226	84.95574951171875	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2242	false	1842461399904134655	213	236	1089	1204	1512	300	وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم تقبضها حتي اخذت بها منه سلعة او قبضت---- نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان	2242	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	276	300	1381	1499	1499	300	وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم تقبضها حتي اخذت بها منه سلعة او قبضت منه نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز فان-	479	-5526553690676765462	113	213.5	91	119	94.9579849243164	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2214	false	4622212000814129593	46	135	236	684	1489	300	والسيف المحلي او المصحف او الخاتم اذا كان ما فيه من الفضة تبعا كالثلث فادني جاز بيعه بفضة نقدا وقد روي طاووس اليماني حديثا للنبي صلي الله عليه وسلمفي اجازة بيع السيف المحلي فضته تبع لنصله بفضة وهو مما ابيح اتخاذه وفي نزعه ضرر وكذلك المصحف والخاتم قال ابن القاسم وان كثرت الحلية وصار النصل تبعا لم يجز بيعه بالفضة ولا يجوز بيعه بفضه الي --------اجل قلت الحلية او كثرت ويجوز بيعه بذهب نقدا قلت الحلية او كثرت فان بيع السيف الذي فضته تبع بذهب او بفضه الي اجل	2214	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms480	true	-2583992335629145206	241	296	1162	1433	1451	300	والسيف المحلي --والمصحف والخ--اتم اذا كان ما فيه من الفضة تبعا كالثلث فادني جاز بيعه بفضة نقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثرت الحلية وصار الفضل تبعا لم يجز بيعه بالفضة ولا يجوز بيعه بفضة او بذهب الي اجل قلت الحلية او كثرت ويجوز بيعه بذهب نقدا قلت الحلية او كثرت فان بيع السيف-------------- بفضة او بذهب الي اجل	480	-5526553690676765462	246	453.0	194	456	53.94736862182617	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2237	false	-1431980019613949521	54	178	287	869	1499	300	يجوز بيع سلعة ودراهم كثيرة بذهب لانه بيع وصرف وان كانت در--اهم يسيرة اقل من صرف دينار مثل عشرة دراهم ونحوها جاز ذلك كله نقدا وان نقدك من الذهب حصة الدراهم وتاخر ما قابل السلعة لم يجز--------------------------------------------------------------------------------- واصل قول مالك في بيع ذهب بفضة ومع احدهما سلعة او مع كل واحد منهما سلعة فان كانت سلعة يسيرة تكون تبعا جاز م وحكي عن ابي موسي بن مناس ان معني قوله في السلعة تكون تبعا ان تكون قيمتها اقل من دينار ولا فرق بينهما وبين الذهب والورق الذي حدوا فيه اقل من دينار ومن المدونة قال ابن القاسم وان كثرت السلعة لم يجز الا ان يقل ما معها من ذهب او فضة وهذا كله نقدا قال وان كان الذهب والورق والعر-وض كثيرا فلا خير فيه	2237	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms480	true	-2583992335629145206	60	158	300	758	1451	300	يجوز بيع سلعة ودراهم كثيرة بذهب لانه بيع وصرف وان كانت الدراهم يسيرة اقل من صرف دينار ----------------------جاز ذلك كله نقدا وان نقدك من الذهب حصة الدراهم و-اخر ما قابل السلعة لم يجز ويجوز بيع سلعة ودراهم بعروض نقدا او الي اجل ولا يجوز بيعها بورق نقدا ولا الي اجل واصل قول مالك في بيع ذهب بفضة -مع احدهما----- او مع كل واحد منهما سلعة فان كانت سلعة يسيرة تكون تبعا جاز وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثرت السلعة لم يجز الا ان يقل ما معها من ذهب او فضة وهذا كله نقدا وان---- كان الذهب والورق والعرضان كثيرين لا خير فيه	480	-5526553690676765462	363	660.5	283	666	54.5045051574707	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2238	false	-4821634199245492069	168	203	827	999	1485	300	ولا يجوز بيع ثوب ودراهم بعبد ودراهم وان تناقدا قبل التفرق واصل قول مالك رحمه الله ان الفضة بالفضة مع احد الفضتين او مع كل واحد منهما سلعة لا يجوز كانت الفضة--------- يسيرة او كثيرة	2238	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms480	true	-2583992335629145206	207	240	995	1157	1451	300	ولا يجوز بيع ثوب ودراهم بعبد ودراهم وان تناقدا قبل التفرق واصل قول مالك---------- ان الفضة بالفضة مع احد الفضتين او مع كل واحد منهما سلعة لا يجوز كانت الفضة كثيرة او يسيرة ---------	480	-5526553690676765462	153	285.0	122	181	84.53038787841797	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2242	false	1842461399904134655	236	300	1204	1512	1512	300	رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك م ولا يجوز ان ترجع بالدراهم لانك تصير قد دفعت دينارا واخذت دراهم الي اجل فلما ال امرك الي الصرف نظرة الغو قولكما ونظروا الي ما صح من فعلكما قال مالك وكذلك لو صرفت دنانير بدراهم علي ان تاخذ بها-- سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها منه هذه السلعة فذلك جاءز قال-	2242	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms480	true	-2583992335629145206	0	32	0	155	1451	300	رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرفته منه-- بدراهم علي ان تاخذها منه سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها منه هذه السلعة فذلك جاءز فان	480	-5526553690676765462	140	246.5	111	311	45.01607894897461	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2244	false	-8034709909296074400	7	64	35	305	1475	300	ولا يجوز بيع فضة وذهب بذهب ولا يباع اناء مصوغ من ذهب بذهب وفضة قال مالك ولا يباع حلي فيه ذهب وفضة بذهب ولا -فضة نقدا كانت الفضة الاقل او الذهب كالثلث او ادني ولا يباع بالعروض نقدا او الي اجل ويباع بالفلوس نقدا ولا يجوز الي اجل واجاز ------علي بن زياد واشهب ان يباع باقلهما فيه	2244	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms480	true	-2583992335629145206	158	199	758	950	1451	300	ولا يجوز بيع فضة وذهب بذهب ولا بي-ع اناء مصوغ من ذهب بذهب وفضة--------- ولا يباع حلي فيه ذهب وفضة بذهب ولا بفضة نقدا كانت الفضة الاقل او الذهب كالثلث او ادني--------------------------------------------------------------------- واجاز اشهب وعلي بن زياد------ ان يباع باقلهما فيه	480	-5526553690676765462	183	324.0	143	277	66.06497955322266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2214	false	4622212000814129593	135	180	684	902	1489	300	فسخ ذلك ان كان قاءما وان فات بتفصيل حلية امضيته لان ربيعة كان يجيز اذا كان ما في السيف او المصحف من الفضة تبعا له ان يباع بذهب الي اجل-------------------- وانما كرهه مالك ولم يشدد فيه الكراهية وجعله كالعروض لجواز اتخاذه ولان في نزعه مضرة	2214	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	1	37	4	187	1540	300	فسخ ذلك ان كان قاءما وان فات بتفصيل حلية امضيته لان ربيعة كان يجيز بيعه-------------------------------------------------- بذهب الي اجل اذا كانت حليته تبعا وانما كرهه مالك ولم يشدد فيه الكراه-ة وجعله كالعر-ض لجواز اتخاذه ولان--- نزعه مضرة	481	-5526553690676765462	159	274.0	127	238	66.80672454833984	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2244	false	-8034709909296074400	256	300	1270	1475	1475	300	وما حلي بفضة من------- قدح او سرج او مسكين او لجام او ركاب مموه او مخروز عليه او جرز مموه عليه وشبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت الحلية لان اتخاذ هذه الاشياء من ال-رف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف المحلي والمصحف-	2244	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	37	80	187	387	1540	300	وما حلي بفضة من سرج او قدح او --------سكين او لجام او ركاب مموه او مخروز عليه او خرز ممو-----ه وشبه ذلك فلا يجوز بيعه بفضة وان قلت حليته- لان اتخاذ هذه الاشياء من السرف بخلاف ما ابيح اتخاذه من السيف المحلي والمصحف	481	-5526553690676765462	186	333.5	146	214	86.91588592529297	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	0	295	0	1474	1495	300	والخاتم وكان مالك لا يري باسا ان يحلي السيف والمصحف قال ابن القاسم ورايت لمالك مصحفا محلي بفضة وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاباريق ومداهن الذ---------------------------هب والفضة والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ان تشتري----- قال ابن حبيب الا ما لا بال له كحلقة في قدح او صحفة او يسير من الفضة في اطراف السرج واللجم وقد استخف لمتخذه وخفف بيعه قال ابن المواز وكره مالك بيع السكين في نصابها فضة يسيرة بفضة قال في العتبية ويكره ان يجعل في فضة خاتمه مسمار ذهب او يخلط بفضته حبة او حبتين ذهب لءلا تصدا AUTO الباب الخامس جامع ما يقع في الصرف من استحقاق او اختلاف في عين او تبعيض او طلب زيادة او بيع دين او رد بعيب او نقص الفصل 1 ما يقع في الصرف من استحقاق قال ابن القاسم ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف م وذكر عن الشيخ ابي الحسن في مسالة الابريق الفضة انما يجوز شراءه علي ان يكسر وقال غيره بل ذلك جاءز وان كان علي ان لا يكسر ولو كنا نكسره علي المبتاع لجبرنا الباءع علي كسره ولانه يجوز بيعه من اهل الذمة وغيرهم من الكفار م وانما انتقض الصرف في الاستحقاق ولم يكن عليه مثل الدنانير او الدراهم لانه اليوم كان يتم البيع فبصير بيع ذهب بفضة الي اجل ففارق غيره من البياعات ففسخوا البيع فيه وان كان قريبا قال ابن القاسم واذا صرفت دينارا في دراهم وقبضتها فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون دراهم معينة يريه اياها وان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده فعليه ان ياتيه من كيسه او من تابوته مثل------ها ما-لم يفترقا قال ابن القاسم ولو انه اذا استحقت ساعة صارفه -قال له خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز	2245	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	80	189	387	968	1540	300	والخاتم وكان مالك لا يري باسا ان يحلي -------المصحف وكان------------------------------------------------ يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاب-ريق ومداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ان تشتري 2518 قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف 2519 ومن صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينارا --بدراهم-------- فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون دراهم معينة ف-----------ان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده--------------- من كيسه او--- تابوته فعليه مثلها ما لم يفترقا قال ابن القاسم ولو انه اذ- استحقت ساعة ص-رفها قال له خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز	481	-5526553690676765462	519	922.0	420	1514	34.280052185058594	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2246	false	2319864561044352885	179	285	904	1463	1540	300	قال ابن القاسم ومن اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري خلخالين من رجل بدنانير-------- فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز---- وان استحقهما رجل قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز م يريد لان رب الخلخالين قد ملك فسخ البيع فرضاه بتمامه بيع مبتدا فلا يجوز حتي يحضر الخلخالان وقال اشهب هذا استحسان والقياس الفسخ لانه صرف فيه خيار	2246	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	116	283	592	1456	1540	300	قال ابن القاسم ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف 2519 ومن صرف دينارا بدراهم فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا ان تكون دراهم معينة فان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده من كيسه او تابوته فعليه مثلها ما لم يفترقا قال ابن القاسم ولو انه اذ استحقت ساعة صرفها قال له خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز ولو طال او تفرقا لم يجز 2520 ومن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع وابتاع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما ----قبل تفرق المتبايعين فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------شهب هذا استحسان والقياس الفسخ لانه صرف فيه خيار	481	-5526553690676765462	448	851.5	362	961	46.618106842041016	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3711	false	5526568630633992563	238	300	1192	1544	1544	300	قال ابن القاسم ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه -------------------------------------------------------صرف وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الذهب والفضة من الاباريق والمداهن والمجامر وكره ان تشتريومن اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري خلخالين من رجل بدنانير او دراهم فنقده ثم استحقه-ا رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقه-ا قبل تفرق المتبايعين-	3711	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	116	224	592	1154	1540	300	قال ابن القاسم ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف 2519 ومن صرف دينارا بدراهم فاستحقت الدراهم انتقض الصرف وقال اشهب لا ينتقض الا----------------------------------------------------------------- ان تكون دراهم معينة فان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده من كيسه او تابوته فعليه مثلها ما لم يفترقا قال ابن القاسم ولو انه اذ استحقت ساعة صرفها قال له خذ مثلها مكانه قبل التفرق جاز ولو طال او تفرقا لم يجز 2520 ومن اشتري خلخالين من رجل بد-ينار او دراهم فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق فاراد اجازة البيع وابتاع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين	481	-5526553690676765462	258	448.0	209	628	41.082801818847656	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3712	false	-1924844269000869504	0	59	0	302	1540	300	واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم تجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز قال اشهب هذا استحسان والقياس الفسخ لانه صرف فيه خيار	3712	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	224	283	1154	1456	1540	300	فاختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكن اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز قال اشهب هذا استحسان والقياس الفسخ لانه صرف فيه خيار	481	-5526553690676765462	300	598.0	241	302	99.3377456665039	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2247	false	-1760761147019600516	130	247	691	1260	1525	300	ارضاها فله نقد البلد فان كان نقد البلد في الدنانير مختلفا فلا صرف بينهما الا ان يسميا الدنانير قبل الصرف فصل 3 في الرجل يصرف بعض الدينار او يصرفه من رجلين قال مالك ولا يجوز ان تصرف من رجل نصف دينارك او ثلثه او ربعه وان قبض جميعه لانه لا يبين بحصته منه قال اشهب وقد بقي بينهما عمل الشركة ولو اقتسماه فانما يقتسماه دراهم فياخذ دراهم من دراهم فهذا لا يصلح م وكذلك الحلي مثل الدنانير اذ لا يبين بحصته منه قال مالك وان صرف رجل دينارا من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه وهو حاضر جاز ولو صرف رجلان دينارا من رجل فدفعاه اليه جاز ذلك وك-----ذلك لو كان موضع الدينار نفرة ذهب او فضة كان	2247	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms482	true	762670237391009003	0	87	0	431	1450	300	ارضاها فله نقد البلد فان كان نقد البلد في الدنانير مختلفا فلا صرف بينهما الا ان يسميا الدنانير 2522---------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تصرف من رجل نصف دينار- او ثلثه او ربعه وان قبض جميعه لانه لا يبين بحصته منه قال اشهب وقد بقي بينهما عمل الشركة ولو اقتسماه فانما يقتسمان دراهم فياخذ دراهم من دراهم ----------------------------------------------------------------------وان صرف رجل دينارا من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه وهو حاضر ا-----و صرف رجلان دينارا من رجل فدفعاه اليه ---فذلك جاءز وكذلك لو كان موضع الدينار نقرة ذهب او فضة ومن	482	-5526553690676765462	414	752.5	328	574	72.12543487548828	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2248	false	7249575298963024437	3	76	14	367	1495	300	نصف دينار او نصف نقرة المشتري لم يب----------------ن بحصته عن الباءع--- وقد بقي بينهما عمل الشركة فبان افتراقهما فصل 4 في ال-------------------------------------------------رجلين يصرفان دينارا او نقره من رجل او باع احدهما حصته من النقرة من شريكه ومن المدونة قال مالك ------------------------------------------------------------------ومن كان بينه وبين رجل نقرة فباع منه نصيبه منها جاز ذلك اذا انتقد قال اشهب فان باع نصيبه من غير شريكه وقبض المشتري جميع النقرة جاز وان لم يقبض فلا خير فيه	2248	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms482	true	762670237391009003	25	118	124	576	1450	300	نصف دينار او ثلثه او ربعه وان قبض جميعه لانه لا يبين بحصته منه قال اشهب وقد بقي بينهما عمل الشركة ولو اقتسماه فانما يقتسمان دراهم فياخذ دراهم من دراهم وان صرف رجل دينارا من رجلين فقبضه------------------------------ احدهما بامر صاحبه وهو حاضر او صرف رجلان دينارا من رجل فدفعاه اليه فذلك جاءز وكذلك لو كان موضع الدينار نقرة ذهب او فضة ومن كان بينه وبين رجل نقرة فباع منه نصيبه منها جاز ذلك اذا انتقد قال اشهب وان باع نصيبه من غير-----ه وقبض المشتري جميع النقرة جاز وان لم يقبض فلا خير فيه	482	-5526553690676765462	219	315.5	169	487	44.969200134277344	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2249	false	-6842641991087990190	81	151	386	728	1455	300	وان صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد ايام فقلت له قد استرخصت الدينار فزدني فزادك درهما نقدا او الي اجل فجاءز ولا ينتقض الصرف فليس لك رد الزيادة بعيب تجده فيها لان تلك الزيادة لم يقع عليها الصرف م اذ لو شاء لم يزدكن وهي هبة تطوع فلا يلزمه بدلها قال ابن القاسم وان كان الدينار رديءا------------------------------------------------- فيرد برده وكذلك الهبة بعد البيع للبي-ع ان رد السلعة بعيب اخذها	2249	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms482	true	762670237391009003	119	176	581	864	1450	300	وان صرفت من رجل دينارا ثم لقيته بعد ايام فقلت له قد استرخصت مني---- فزدني فزادك دراهم نقدا او الي اجل فجاءز ولا ينتقض الصرف وليس لك رد الزيادة بعيب----- فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الدينار رديءا فرده اخذ منك الذي زادك مع دراهمه لانه للصرف زادك فيرد برده وكذلك الهبة بعد البيع للباءع ان رد السلعة بعيب اخذها	482	-5526553690676765462	225	402.5	178	392	57.3979606628418	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2250	false	-8623280055071150005	49	247	233	1164	1431	300	ولا-باس بزيادة دراهم في راس مال السلم بعد شهر او شهرين فصل 6 في الرجل يكون له علي الرجل دراهم دينا الي اجل فيريد ان يصرفها منه بدينار نقدا قال مالك ومن لك عليه دراهم الي اجل من بيع او قرض فاخذت بها منه دنانير نقدا لم يجز ولو كانت الدراهم حالة جاز م وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذ مكان الذهب الفضة ومكان الفضة الذهب بسعر يومه قال مالك وان صارفته قبل الاجل علي دنانير وش--رطت قبضتها عند محا اجل الدراهم فذلك حرام وان اشتريت بها منه قبل الاجل عرضا بعينه او مضمونا الي ذلك الاجل لم يجز اذ لا يجوز ان تاخذ في دينك الا ما تتعجله وان تعجلت العرض ج----------------------------------------------------------------------------------از ما-لم يكن العرض الذي تاخذ من صنف --عرضك الذي بعت منه ويكون اجود منه او اكثر فلا يجوز حل اجل الدين ام لا م ويدخله سلف جر منفعة قال مالك ومن كان له علي رجل ذهب حاله فاعطاه بها دراهم فقال لا اقبل الا كذا وكذا زيادة علي صرف الناس فذلك جاءز فصل 7 فيمن صرف دينارا بدراهم فوجد بعضها رديءة قال مال وان صرفت من رجل دنانير بدراهم ثم اصبتها بعد التفرق زيوفا او ناقصة فرضيتها جاز ذلك وان	2250	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms482	true	762670237391009003	176	300	864	1450	1450	300	ولا باس بزيادة دراهم في راس مال السلم بعد شهر او شهرين 2524 ----------------------------------------------------------------------------------------ومن لك عليه دراهم الي اجل من بيع او قرض فاخذت بها منه دنانير نقدا لم يجز ولو كانت الدراهم حالة جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صارفته قبل الاجل علي دنانير واشترطت قبض-ها عند محل اجل الدراهم او----------- اشتريت بها منه قبل الاجل عرضا بعينه او مضمونا الي ذلك الاجل لم يجز -----------------------------------------وان تعجلت العرض جاز وكذلك ان كان مكان الدنانير عرض الي ذلك الاجل لانه دين بدين ولو كان العرض نقدا جاز ما لم يكن العرض الذي تاخذ من صنف العرض ا-لذي بعت---- ويكون اجود منه او اكثر فلا يجوز حل اجل الدين ام لا 2525 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صرفت من رجل دنانير بدراهم ثم اصبتها بعد التفرق زيوفا او ناقصة فرضيتها جاز ذلك وان-	482	-5526553690676765462	480	849.0	379	1019	47.105003356933594	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2251	false	-2509099775434598521	254	291	1234	1424	1466	300	اشتريت فلوسا بدراهم ثم اصبت بعد التفرق بعضها رديءة لا تجوز فارجو ان يكون البدل في ذلك خفيفا للاختلاف فيه- وقد كان ابن شهاب يجيز البدل في صرف الدنانير بغير شرط وان كان مالك ياباه فكيف ب--الفلوس	2251	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms483	true	8365565423588556271	20	58	94	287	1484	300	اشتريت فلوسا بدراهم ثم اصبت بعد التفرق بعضها رديءا لا يجوز فارجو ان يكون البدل في ذلك خفيفا للاختلاف فيها وقد كان ابن شهاب يجيز البدل في صرف الدنانير بغير شرط وان كان مالك ياباه فكيف في الفلوس	483	-5526553690676765462	187	360.5	150	193	96.89118957519531	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2252	false	5439992431476892274	16	74	89	385	1487	300	فيها---- درهما مردودا لعيبه وهو طيب الفضة او كان لا يجوز بجواز الدراهم عند الناس او زاءفا فذلك كله عند مالك سواء ولك رده ونقض الصرف الا ان ترضاه قال فاذا رددت اليه دراهمه وقد وجدت بها عيبا فجاءز ان تءخره بدينارك اذا ثبت الفسخ بينكما وان لم يثبت الفسخ كرهته ورايته صرفا مستقبلا فلا يجوز تاخير الدينار	2252	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms483	true	8365565423588556271	60	113	296	568	1484	300	في الصرف درهما مردودا لعينه وهو طيب الفضة او كان لا يجوز بجواز الدراهم عند الناس او زاءفا ف-----------------------لك رده ونقض الصرف الا ان ترضاه---- فاذا رددت اليه دراهمه حين وجدت بها عيبا فجاءز ان تءخره بدينارك اذا ثبت الفسخ بينكما وان لم يثبت الفسخ كرهته ورايته صرفا مستقبلا 2526 ومن اشتري بد-ينار	483	-5526553690676765462	248	452.0	197	300	82.66666412353516	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2254	false	3515721797717390156	69	223	363	1091	1501	300	ومن اشتري بدينار م-ءة درهم او دينارا بدرهمين جاز ذلك كله ولقد قال مالك فيمن كان يسال رجلا ذهبا فحلت فقال له خذ بها دراهم فقال لا اخذ بها الا كذا وكذا درهما زيادة علي صرف الناس فلا باس به قال وان بعث من رجل سلعة بنصف دينار فاتاك بنصف دينار دراهم جبرت علي اخذها وليس لك غيرها قال ابن القاسم وكذلك ان اقرضت رجل دينارا فوهبته نصفه فله قضاءك باقية دراهم وتجبر علي اخذها ان كانت كصرف الناس يريد يوم القضاء م بخلاف من كان يسال رجل دينارا فقال له خذ به دراهم فقال له لا اخذ الا كذا وكذا زيادة علي صرف الناس هذا له ذلك او يعطيه ديناره اذ لا يحكم فيه بدراهم وفي النصف يحكم عليه فيه بدراهم اذ لا يجوز كسر الدينار فصل 2 في بيع الفضة بالذهب جزافا قال مالك ولا باس ببيع سوار ذهب لا يعلم وزنه بفض-----------ة لا يعلم وزنها ولا باس ببي-ع الذهب بالفضة جزافا	2254	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms483	true	8365565423588556271	110	188	551	942	1484	300	ومن اشتري بدينار ماءة درهم او دينارا بدرهمين او بدرهم او كان له علي رجل ذهب حالة فاعطاه -----------------------بها دراهم فقال لا اقبل-ه----ا الا بكذ------ا زيادة علي صرف الناس فذلك كله جاءز 2527 وم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرضت---ه دينارا فوهبته نصفه فله قضاءك باقيه دراهم وتجبر علي اخذها ان كانت كصرف الناس وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان بعت منه سلعة بنصف د-----------------------------------------------------------------ينار الجواب واحد 2528 ومن با-----------------------------ع سوار ذهب لا يعلم وزنه بفضة غير مسكوكة لا يعلم وزنها جاز ويجوز بيع الذهب بالفضة جزافا	483	-5526553690676765462	259	367.0	202	741	34.95276641845703	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	20	210	98	1036	1454	300	قال مال رحمه الله وان اسلفت رجلا م-ءة درهم عددا وزنها نصف درهم فقضاك م-ءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خير الناس احسنهم قضاءقال مالك وان قضاك تسعين درهما وازنة فلا خير فيه م لانه ترك زيادة العدد عنده مءة انصافا فابتاعها منه بتسعين وازنة فذلك ربا لانه الذهب بالذهب متفاضلا وهذا ببلد تجوز فيه الدراهم عددا واما ببلد لا تجوز فيه الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك من مءة انصافا وزنها خمسين درهما عددا مثل وزنها قال ابن القاسم وكذلك ان اقرضته عشرة دنانير ينقص كل دينار منها سدسا او ربعا فقضاك عشرة دنانير قاءمة جاز ان لم يكن في ذلك راي ولا عادة لانه معروف وان قضاك تسعة لم يجز وان كانت اكثر من وزنها ولا يصلح اذا كانت عددا بغير كيل الا ان يستوي العدد فيكون الفضل في احدهما فيجوز قال مالك وان اقرضك م-ءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز م لان ذلك كله معروف فعله مع صاحبه اقرضه وحطه في الوزن والعدد قال مالك ولو قضيته م-ءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز وان كانت اقل وزنا	2255	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms483	true	8365565423588556271	195	298	977	1476	1484	300	قال مالك و---------ان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنه علي غير شرط جاز وان قضاك--------------------------------------------------------------- تسعين واز------نة فلا خير فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اقرضته عشرة دنانير ينقص كل دينار منها سدسا او ربعا فقضاك عشرة دنانير قاءمة جاز ان لم يكن في ذلك واي ولا -----------عادة وان قضاك تسعة لم يجز وان كانت اكثر من وزنها ولا يصلح اذا كانت عددا بغير كيل الا ان يستوي العدد ويكون الفضل في احدهما فيجوز 2530 ومن ----اقرضك ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز---------------------------------------------------------------------- ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز وان كانت اقل وزنا	483	-5526553690676765462	468	868.0	368	942	49.6815299987793	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	222	284	1095	1375	1454	300	مالك في هذا انك ان استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن-----ها او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون م يريد بقوله في مثل وز-----------------------نها ان وزن كل درهم من دراهم القضاء مثل وزن كل درهم من دراهم القرض او اقل فلا يجوز ان تقضيه اقل- عددا	2255	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms484	true	-7623145086249596968	0	64	0	295	1464	300	مالك في هذا انك ان استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون ---------وان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها لم يجز ولو اقرضته الماءة كيلا جا-----ز ان يقضيك ازيد عددا	484	-5526553690676765462	185	313.5	139	309	59.87055206298828	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2256	false	-1894400315620853802	35	300	182	1451	1451	300	المدونة غن قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها لم يجز ولو اقرضته الماءة كيلا جاز ان يقضيك ازيد عددا او اقل في مثل وزنها وتفاضل الوزن معروف مع اتفاق العدد فهو جاءز واختلاف العدد مع تفاضل الوزن مكايسة فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فصل 2 فيمن قضي محمدية من يزيدية او عتقا من هاشمية او يزيدية من محمدية قال مالك رحمه الله ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية وهي افضل من اليزيدية او قضاك دنانير عتقا- من دنانير هاشمية او سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل م لانه لا يلزمك قبول معروفه قال ابن القاسم وان قبلتها جاز ذلك في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من بيع او قرض لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم قبول في اجازته من قرض قبل الاجل ان لم يكن في ذلك راي ولا عادة قال سحنون حسن ان شاء الله م كل ماله تعجيله لك قبل الاجلوان كرهت اذا كان مثل الصفةفقيل الاجل فيه كحلول الاجل فجاءز تعجيله لك قبل الاجل وله تعجيل افضل اذا رضيت مثل لو حل الاجل قال ابن القاسم ولا تاخذ قبل الاجل يزيدية من محمدية ولا محمولة من سمراء ويدخله ضع وتعجل لانه دفع ادني مما عليه قبل الاجل وقد قال مالك في الدين يكون علي الرجل فيقول لصاحبه ضع عني -اعجله لك انه لا يجوز قال وان اقرضته دراهم مجموعة محمدية فقضاك بعد الاجل يزيدية مجموعة اكثر من وزنها لم يجز -ذلك لانه بيع فضل---- عين بزيادة وزن ولو قضاك-	2256	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms484	true	-7623145086249596968	34	250	156	1202	1464	300	العيون وان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها لم يجز ولو اقرضته الماءة كيلا جاز ان يقضيك ازيد عددا او اقل في مثل وزنها وتفاضل الوزن معروف مع اتفاق العدد فهو جاءز واختلاف العدد مع تفاضل الوزن مكايسة فلا يجوز وان ابدل لك رجل ثلاثة دنانير بنقص سدسا سدسا بثلاثة دنانير وازنة علي المعروف جاز وان اعطاك بها دينارين قاءمين لم يحل 2531-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او ق---------------------ضاك دنانير عتقاء من دنانير هاشمية او سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل ام لم يحل---------------------------- قال ابن القاسم وان قبلتها جاز ذلك في العين من بيع او قرض قبل الاجل و--بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من بيع او قرض لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم ق-ول في اجازته من قرض قبل الاجل ان لم يكن في ذلك واي ولا عادة وهو ا-----حسن ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاخذ قبل الاجل يزيدية من محمدية ولا محمولة من سمراء ويدخله ضع وتع---------------------------------جل وقد قال مالك في الدين يكون علي الرجل فيقول لصاحبه ضع عني واعجل- لك انه لا يجوز و----ان اقرضته دراهم مجموعة محمدية فقضاك بعد الاجل يزيدية مجموعة اكثر من وزنها لم يجز وذلك -----بيع فضل وزن عين بزيادة وزن ولو قضاك	484	-5526553690676765462	897	1562.5	708	1401	64.02569580078125	173	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2257	false	-6035093674988732242	0	49	0	257	1439	300	يزيدية مثل وزنها فاقل جاز -----ولو اقرضته يزيدية مجموعة فقضاك محمدية مجموعة اقل من وزنها لم يجز وذلك---- زيادة وزن بفضل عين ولو قضاك محمدية مجموعة مثل وزن يزيد-تك فاكثر جاز ما-لم تكن عادة وكذلك ان قضاك يزيدية مجموعة اكثر من وزن يزيد يتك وهذا في الدنانير والدراهم سواء	2257	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms484	true	-7623145086249596968	250	300	1202	1464	1464	300	يزيدية مثل وزنها فاقل جاز 2532 ولو اقرضته يزيدية مجموعة فقضاك محمدية مجموعة اقل من وزنها لم يجز وذلك بيع زيادة---- بفضل عين ولو قضاك محمدية مجموعة مثل وزن يزيديتك فاكثر جاز ما لم تكن عادة وكذلك ان قضاك يزيدية مجموعة اكثر من وزن يزيد-يتك وهذا في الدنانير والدراهم سواء-	484	-5526553690676765462	251	462.0	205	268	93.6567153930664	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2257	false	-6035093674988732242	51	170	266	849	1439	300	وان اقرضته م-ءة درهم يزيدية كيلا فقضاك م-ءة وعشرين يزيدية كيلا لم يعجبني ذلك قال ابو محمد وهو كزيادة العدد ولم تات الرخصة في زيادة العدد قال مالك وكذلك ان اقرضته طعاما فلا تاخذ فيه فضل العدد مثل عشرين وم-ءة اردب من م-ءة فلو زادك في العدد بعد مجلس القضاء والتفرق جاز في العين والطعام ما لم تكن عادة ولو قضاك ارجح في الوزن بشء يسير او انقص بكثير وكانت العيون والجودة واحدة فلا باس به قال ابو محمد غن كثر الرجحان صار كزيادة العدد لانه كيل فكره في القرض قال مالك وانما تجوز من ذلك مثل ما فعل ابن عمر قضاه مثل العدد وزاد في الوزن الدراهم التي قضاه ولم يعطه عشرين وم-ءة بمء-ة ولا عشرة وم-ءة بم-ءة	2257	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms485	true	3011646834612006340	0	83	0	405	1473	300	وان اقرضته ماءة درهم يزيدية كيلا فقضاك ماءة وعشرين يزيدية كيلا لم يعجبني------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اقرضته طعاما فلا تاخذ فيه فضل العدد مثل عشرين وماءة اردب من ماءة ولو زادك ذلك----- بعد مجلس القضاء والتفرق جاز في العين والطعام ما لم تكن عادة ولو قضاك ارجح في الوزن بشء يسير او انقص بكثير ---------------------------فلا باس به----------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز من ذلك مثل ما فعل ابن عمر قضي -مثل العدد وزاد في --وزن الدراهم التي قضي -ولم يعطه عشرين وماءة بماءة ولا عشرة وماءة بماءة	485	-5526553690676765462	387	674.5	306	591	65.48223114013672	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2258	false	-579429874480631810	50	138	282	702	1516	300	لك عليه م-ءة دينار قاءمة من بيع او قرض فلا تاخذ منها م-ءة مجموعة كيلا لانها ازيد عددا فقد- تركت فضل عين و---وزن لفضل العدد الا ان تسلفه بمعيار عندك قد عرفت وزنه او شرطت في البيع الكيل مع العدد فيجوز اخذك مجموعة وان كانت اكثر عددا واما ان اسلفته م-ءة عددا فقضاك مثل عددها كيلا او انقص منها في الوزن فجاءز قال مالك وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لك عليه م-ءة دينار مجموعة من بيع او قرض فقضاك م-نه قاءمة ب--غير وزن فذلك جاءز لانها اكثر وزنا وافضل عيونا قال	2258	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms485	true	3011646834612006340	85	224	414	1079	1473	300	لك عليه ماءة دينار قاءمة من بيع او قرض فلا تاخذ منها ماءة مجموعة----------- ازيد عددا لانك تركت فضل عيون او وزن لفضل العدد الا ان تسلفه بمعيار عندك قد عرفت وزنه او شرطت في البيع الكيل مع العدد فيجوز اخذ- مجموعة وان كانت اكثر عددا فاما ان اسلفته ماءة عددا فقضاك مثل عددها كيلا او انقص منها في الوزن فجاءز وما بعت بفرادي فلا تاخذه كيلا وما بعت كيلا فلا تاخذ فرادي وما بعت بفرادي واشترطت كيله مع العدد فجاءز ان تاخذ فيه كيلا اقل عددا او اكثر ومن ذلك ان تبيع سلعة بماءة درهم كيلا وتشترط عددها داخل الماءة خمسة فجاءز ان تاخذ كيلا اقل من ذلك العدد او اكثر في مثل الوزن ومن لك عليه ماءة دينار مجموعة من بيع او قرض فقضاك ماءة قاءمة من غير وزن فذلك جاءز لانها اكثر وزنا وافضل عيونا وان	485	-5526553690676765462	382	675.5	299	677	56.42540740966797	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2259	false	5529158601968552567	0	37	0	171	1449	300	كيله مع العدد فجاءز ان تاخذ فيه كيلا اقل عددا او اكثر ومن ذلك ان تبيع سلعة بم-ءة درهم كيلا وتشترط عددها داخل الم-ءة خمسة فجاءز ان تاخذ -----اقل من ذلك العدد او اكثر في مثل الوزن	2259	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms485	true	3011646834612006340	162	200	787	965	1473	300	كيله مع العدد فجاءز ان تاخذ فيه كيلا اقل عددا او اكثر ومن ذلك ان تبيع سلعة بماءة درهم كيلا وتشترط عددها داخل الماءة خمسة فجاءز ان تاخذ كيلا اقل من ذلك العدد او اكثر في مثل الوزن	485	-5526553690676765462	171	325.0	134	178	96.06741333007812	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2259	false	5529158601968552567	175	218	849	1069	1449	300	منهما الا انهما لم يجمعا في الوزن فلا تاخذ منه بوزنهما---- تبر فضة مكسورة كانا في الجودة مثل الفضة او ادني لانك اذا اخذت وزن الفرادي مجموعة لا-بد ان تزيد وزن المجموعة علي الفرادي الحبة والحبتين او تنقص فلا يكون ذلك مثلا بمثل	2259	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms486	true	-1950228180576379352	0	44	0	220	1492	300	منهما الا انهما لم يجمعا في الوزن فلا تاخذ---- بوزنهما منه تبر فضة مكسورة كانا في الجودة مثل فضته- او ادني لانك اذا اخذت وزن الفرادي مجموعة لا بد ان يزيد وزن المجموعة علي الفرادي الحبة والحبتين او ينقص فلا يكون ذلك مثلا بمثل	486	-5526553690676765462	209	390.5	167	225	92.88888549804688	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2260	false	-6585458732149876891	27	156	134	765	1436	300	ولا يباع القمح وزنا بوزن وليس ما كرهنا من اخذ مجموعة من فرادي مثل ما اجزنا من اخذ السمراء من المحمولة والمحمولة من السمراء بعد تمام الاجل لان الطعام مكيل لا تفترق اقداره وهذا مختلف -قال ويجوز اخذ مجموع الفضة من مجموعها لانه اخذ مثل وزن فضته اجود من فضته او دونها في الجودة م يريد فهو كقضاء القمح بعضه من بعض لان الجميع مكيل لا تفترق اقداره قال مالك ومن لك عليه درهمان مجموعان فلا تاخذ منه بوزنهما او اقل تبر فضة اجود من فضتهما لانه بيع لسكتهما بجود------ة وليس هذا كقضاء سمراء من محمولة لان السكة غير الدراهم وجودة الطعام ليست غيره قال وي-جوز تبر الفضة بفضة قضاء من بعض اجود صفة او اردي عند الاجل في مثل الوزن ما لم تكن سكة ولا فضل في وزن	2260	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms486	true	-1950228180576379352	45	158	225	785	1492	300	ولا يباع القمح وزنا بوزن وليس ما كرهنا من اخذ مجموعة من فرادي مثل ما اجزنا من اخذ السمراء من المحمولة والمحمولة من السمراء بعد ال-----اجل لان الطعام مكيل لا تفترق اقداره وهذا مختلف 2536 ويجوز بيع مجموع الفضة بم--جموعها لانه اخذ مثل وزن فضته اجود من فضته او دونها في الجودة 2537----------------------------------------------------------------------- ومن لك عليه درهمان مجموعان فلا تاخذ منه بوزنهما او اقل تبر فضة اجود من فضتهما لانه بيع لسكتهما بجودة الفضة وليس هذا كقضاء سمراء من محمولة لان السكة غير الدراهم وجودة الطعام ليس- غيره 2538 ويجوز تبر الفضة بعضه قضاء من بعض اجود صفة او اردا عند الاجل في مثل الوزن ما لم تكن سكة ولا فضل في وزن	486	-5526553690676765462	529	1003.5	418	639	82.78559875488281	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2268	false	-4675940876730379942	172	293	851	1457	1487	300	ومن ابدل لك دراهم كيلا فقلت له زدني في الكيل ف------ذلك ربا وقاله ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال مالك واما ان ابدل لك دينارا او درهما باوزن منه بغير مراطلة فذلك جاءز فيما قل مثل الدينارين والثلاثة لا اكثر لان هذا معروف والاول مكايسة قال ابن القاسم وكذلك ان ابدل لك رجل ثلاثة دنانير تنقص سدسا سدسا بثلاثة دنانير وازنه علي المعروف جاز---------------------- وان اعطاك بها دينارين قاءمة لم يحل قال ومن اتي الي رجل بدينار ينقص خروبة فقال له ابدل لي بدينار وازن ففعل فلا باس بذلك عند مالك اذا كان عيون الدينارين وسكتهما واحدة قلت فان كانت سكة الوازن افضل فقال سالت مالكا عن ذلك فيمن ابدل هاشميا ينقص خروبة بدينار عتيق----- وازن فقال لا خير فيه	2268	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms486	true	-1950228180576379352	159	222	790	1107	1492	300	ومن ابدل لك دراهم كيلا فقلت له زدني في الكيل فزادك فذلك ربا------------------------------------------- واما ان ابدل لك دينارا او درهما باوزن منه بغير مراطلة فذلك جاءز فيما قل مثل الدينارين والثلاثة لا اكثر لان هذا معروف والاول مكايسة ولا يجوز ف----------------------------------------------------------------------------ي المبادلة ان يكون الناقص اجود عينا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالته ان يبدل لك دينارا---- هاشميا ينقص خروبة بدينار عتيق قاءم وازن ف----لا خير فيه	486	-5526553690676765462	251	413.0	199	639	39.28012466430664	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2260	false	-6585458732149876891	163	300	796	1436	1436	300	ومن لك عليه تبر فضة او ذهب مكسور فلا تاخذ منه اذا حل الاجل تبرا اجود من الذي لك عليه اقل وزنا ويجوز ان تاخذ ادني من تبرك اقل وزنا----- ولا يجوز في الاقتضاء في الطعام الا ما يجوز في البدل فلا يجوز ان تاخذ منه بعد الاجل محمولة اقل كيلا من سمراء لك عليه قضاء من جميع الحق قال في كتاب محمد سواء كان ذلك من بيع او قرض واجازه اشهب في القرض فصل 6 في اقتضاء الدقيق من القمح ومن المدونة قال اشهب انه جاءز كالفضة وكذلك لو اقتضاه دقيقا من قمح والدقيق اقل كيلا فلا باس به الا ان يكون الدقيق اجود من القمح الدين فلا يجوز م لانه ترك فضل ريع القمح لجودة الدقيق قال ابن القاسم والفرق بين الفضة والتبر وبين الطعام ان الفضة التبر---------- كلها نوع واحد عند الناس وامر قريب-	2260	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms487	true	8525608820890454791	28	121	131	566	1450	300	ومن لك عليه تبر فضة او ذهب مكسور فلا تاخذ منه اذا حل الاجل تبرا اجود من الذي لك عليه اقل وزنا ويجوز ان تاخذ ادني من تبرك اقل وزنا 2543 ----------------------------------------------------ولا يجوز ان تاخذ منه بعد الاجل محمولة اقل كيلا من سمراء لك عليه قضاء من جميع الحق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب انه جاءز كالفضة -كذلك لو اقتضي- دقيقا من قمح والدقيق اقل كيلا فلا باس به الا ان يكون الدقيق اجود من القمح الدين ق-----------------------------------------------ال ابن القاسم والفرق بين الفضة ال-تبر وبين الطعام ان الفضة التبر عند الناس كلها نوع واحد---------- وامر قريب	487	-5526553690676765462	414	772.0	325	656	63.10975646972656	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2261	false	700490559485554322	0	300	0	1483	1483	300	بعضه من بعض والسمراء والمحمولة مختلفة السوق متباعد ما بينهما ولو جاز ذلك لجاز ان تاخذ شعيرا او دقيقا او سلتا اثل ويدخله ايضا في الطعام من قرض او استهلاك التفاضل في بيعه ويدخله ايضا في البيع -----قبل قبضه قال ومما يبين ذلك لو اتاك رجل باردب سمراء فقال لك اعطني بها خمس ويبات محمولة او شعيرا او سلتا علي وجه التطاول منه اليك لم يجز ودخله بيع الطعام بالطعام متفاضلا وكذلك ان اتاك بطعام جيد فابد له منك باردي منه لم يجز باكثر من كيله ويجوز في الذهب بدلها بانقص منها وزنا واشر عيونا علي المعروف فافترقا م وبدله خمس ويبات باردب كبدله خمسة دنانير بستة فلا يجوز في الوجهين وليس الرجحان كزيادة العدد فلا تلزم هذه الحجة اشهب والاقتضاء ايضا بخلاف البدل الا تري انه يجوز له ان ياخذ من مءة اردب سمراء خمسين اردبا سمراء ولا يجوز ان يبادله خمسين بماءة علي وجه التطاول م فبان ان قول اشهب في هذا اصح والله اعلم فصل 7 في اقتضاء الصيحاني من العجوة والزبيب الاحمر من الاسود ومن المدونة قال ولا خير في اقتضاء صيحاني من عجوة قبل الاجل من قرض او بيع ولا زبيب احمر من اسود وان كان اجود منه وما جاز في الاقتضاء من القرض جاز في الاستهلاك م وله قول اخر في اجازته وهو احسن قال ابن المواز قال ابن القاسم ولك ان تاخذ في القرض قبل الاجل سمراء من سمراء اجود جودة ومحمولة من محمولة اجود جودة ولا تاخذ ادني ولا تاخذ احد الصنفين من الاخر حتي يحل الاجل م ويدخله في الادني ضع وتعجل في الارفع بيع الطعام بالطعام الي اجل وذلك كاقتضاء دنانير من دراهم او دراهم من دنانير قبل الاجل فصل 8 في اقتضاء الدقيق من القمح وفي بيع مصوغ الذهب بتبر او مسكوك ومن المدونة قال مالك رحمه الله ومن اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل-	2261	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms487	true	8525608820890454791	121	258	566	1245	1450	300	بعضه من بعض والسمراء والمحمولة مختلفة السوق متباعد ما بينهما ولو جاز ذلك لجاز ان تاخذ شعيرا او دقيقا او سلتا اقل ويدخل ف------ي الطعام من قرض او استهلاك التفاضل في بيعه ويدخله ايضا في البيع بيعه قبل قبضه---- ومما يبين ذلك لو اتاك رجل باردب سمراء فقال لك اعطني بها خمس ويبات محمولة او شعيرا او سلتا علي وجه التطاول منه عليك لم يجز ودخله بيع الطعام بالطعام متفاضلا وكذلك ان اتاك بطعام جيد فابد-له منك باردا منه لم يجز باكثر من كيله ويجوز في الذهب بدله- بانقص منها وزنا واشر عيوبا علي المعروف فافترقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير في اقتضاء صيحاني من عجوة قبل الاجل من قرض -------ولا زبيب احمر من اسود وان كان اجود منه وما جاز في الاقتضاء من القرض جاز من الاستهلاك 2544 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل	487	-5526553690676765462	659	1239.5	526	1489	44.25789260864258	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2271	false	-827309553697211451	205	228	1022	1138	1475	300	لم يجز----- ويجوز في المراطلة بيع مصوغ الذهب بتبر ذهب او بدنانير اجود من ذ--هب المصوغ او ارادا كيلا يدا بيد بخلاف الاقتضاء	2271	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms487	true	8525608820890454791	260	284	1253	1374	1450	300	لم يجز 2546 ويجوز في المراطلة بيع مصوغ الذهب بتبر ذهب او -دنانير اجود من الذهب المصوغ او ار-دا كيلا يدا بيد بخلاف الاقتضاء	487	-5526553690676765462	113	205.5	90	123	91.86991882324219	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2248	false	7249575298963024437	213	271	1050	1330	1495	300	باس به وكذلك نقرة بينهما وروي اشهب ان مالكا لم يجزه في النقرة اذ لا ضرر في قسمتها ولو جاز هذا في النقرة لجاز في كيس بينهما مطبوع عليه ان يقول احدهما لصاحبه لا تكسر الطابع وخذ مني مثل نصفه دراهم فتكون فضه بفضة ليس كفة بكفة وانما جاز في الحلي لما يدخله من الفساد وانه لموضع استحسان	2248	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms488	true	4405743541351627700	0	39	0	193	1500	300	باس به وكذلك نقرة بينهما وروي اشهب ان مالكا لم يجزه في النقرة اذ لا ضرر في قسمتها ككيس مجموع------------------------------ مطبوع بينهما فيصير ذهبا بذهب--------------------------------------------------------- ليس كفة بكفة وانما جاز في الحلي لما يدخله من الفساد وانه لموضع استحسان	488	-5526553690676765462	165	283.0	129	280	58.92856979370117	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2262	false	827001799433382823	4	102	15	507	1527	300	وان اقرضت رجلا ذهبا مصوغا او مسكوكا فقضاك تبرا مكسورا اجود عينا او قضاك حليا او دنانير من تبر ذهب اقرضته اياه والتبر اجود ذهبا والوزن في ذلك كله واحد لم يجز لانه بيع لسكة او صياغة بجودة ذهب والصياغة بمنزلة السكة لانه كان لا يلزمك ان تاخذ تبرا من حلي اقرضته فلما اخذته علمنا انك انما رضيته لفضل عينه وذلك بحضورهما في المراطلة جاءز وتلغي السكة والصياغة وتزول التهمة قال ابو محمد ويجوز ان يقضيك حليا او سكيا من تبر بعد ان يكون ذهب الكل واحد او يكون ذهب الحلي اجود فصل 9 فيمن اقتضي دنانير مجموعة	2262	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms488	true	4405743541351627700	40	127	198	658	1500	300	وان اقرضت رجلا ذهبا مصوغا او سكة--- فقضاك تبرا مكسورا اجود عينا او قضاك حليا او دنانير عن تبر ذهب اقرضت-----ه والتبر اجود ذهبا والوزن في ذلك كله واحد لم يجز لانه بيع لسكة او صياغة لجودة ذهب والصياغة بمنزلة السكة لانه كان لا يلزمك ان تاخذ تبرا من حلي اقرضته فلما اخذته علمنا انك انما رضيته لفضل عينه وذلك بحضورهما في المراطلة جاءز وتلغي السكة والصياغة وتزول التهمة 2549 ولا -----يجوز التبر الاحمر الابريز الهرقلي بالذهب الصفر ذهب العمل الا مثلا بمثل ومن اشتر-------------------ي دنانير منقوشة	488	-5526553690676765462	374	689.5	299	492	76.0162582397461	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2272	false	-123973116504940884	34	300	177	1501	1501	300	ولا يجوز التبر الاحمر الابريز الهرقلي بالذهب الاصفرذه-ب العمل-الا مثلا بمثل وكذلك ان كان لرجل تبر ذهب اصفر وللاخر تبر ابريز احمر فتصارفا وزنا بوزن انه جاءز قال مالك وان اشتريت دنانير منقوشة مضروبة ذهبا ابريزا احمر----- بت-ر ذهب اصفر------ وزنا بوزن جاز ذلك قال ابن القاسم فان اصاب في الدنانير ما لا يجوز عينه في السوق وذهبه احمر جيد لم ينتقض الصرف بينهما ولم يكن له رده لانه انما يرجع بمثل ما يرد او اردي واشهب يري له الرد م فوجه قول اشهب فلانه انما باعه علي ان ياخذ منه ما يجوز له فاذا اعطاه ما لا يجوز له فله رده وينتقض من التبر بوزنه اعتبارا بغير المراطلة ووجه قول ابن القاسم فلانه لو رده عليه فكسره هذا ثم اعطاه اياه مكسورا لم يكن له رده لانه مثل تبره او اجود فلا معني لرده قال ابن القاسم وان كان الدينار مغشوشا انتقض من التبر يمثل وزنه خاصة واما -من اشتري حليا من فضة بوزنه من الدراهم فوجد--------------------------- بالحلي كسرا او شقا فله رده كما لو اشتراه بدنانير او بعرض فله رده كالسلعة تشتري وانما ابتاعه لصياغته فلا يجوز فيه التدليس ولانه اذا حبسه لم يبق بيده مثل ما اعطاه من فضل سكته لفضل صياغته كمن ابتاع دقيقا بقمح فقد ترك ريع القمح لما كفاه من مءنة الطحين فلو وجد بالدقيق او بالقمح عيبا لرده لان دقيق القمح المعيب ليس كدقيق الصحيح فهذا بخلاف الدنانير المعينة بالتبر لانها اذا لم تكن مغشوشة فهي مثل ما اعطي او افضل وكذلك -لو ابتاع الخلخالين وهما من ذهب او فضة بتبر ذهب او فضة فوجد في الخلخالين عيبا يردان منه وذهبهما او فضتهما مثل تبره او اجود فلا يردهما-	2272	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms488	true	4405743541351627700	110	272	559	1368	1500	300	ولا يجوز التبر الاحمر الابريز الهرقلي بالذهب ال-صفر ذهب العمل الا مثلا بمثل ومن اشتري------------------------------------------------------------------------------------------ دنانير منقوشة مضروبة ذهبا ابريزا احمر جيدا بتبر ذهب اصفر للعمل وزنا بوزن جاز ذلك و---------------ان اصاب في الدنانير ما-لا يجوز عينه في السوق وذهبه احمر جيد لم ينتقض الصرف بينهما ولم يكن له رده لانه انما يرجع بمثل ما يرد او اردا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدينار مغشوشا انتقض من التبر بمثل وزنه خاصة 2550 ومن اشتري حليا من فضة بوزنه من الدراهم او بذهب او بعرض جاز ذلك فان وجد بالحلي كسرا او شقا فله رده لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا حبسه لم يبق بيده مثل ما اعطي م-ن فضل سكة- لفضل صياغة- كمن ابتاع دقيقا بقمح فوجد--------------------------------------------- بالدقيق او بالقمح عيبا لرده لان دقيق القمح المعيب ليس كدقيق الصحيح----- بخلاف الدنانير المعيبة -------لانها اذا لم تكن مغشوشة فهي مثل ما اعطي و--افضل وكذلك اذا ابتاع --خلخالين----- من ذهب او فضة بتبر ذهب او فضة فوجد في الخلخالين عيبا يردان منه وذهبهما او فضتهما مثل تبره او اجود فلا يردهما	488	-5526553690676765462	731	1282.0	583	1368	53.435672760009766	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2264	false	-7662507468323340820	241	300	1238	1509	1509	300	وكذلك ان كان -لك عليه لحم او حيتان فاقتصيته منه فوجدت فيه فضلا عن وزنك فجاءز شراءك تلك الزيادة بثمن نقدا او الي اجل ان كان اجل الطعام قد حل وان لم يحل فلا خير فيه م يريد ويدخله بيع وسلف منه لك قال ابن القاسم وان حل الاجل واختلفت الصفات والجنس واحد فلا باس ان تاخذ----- مثل وزنك-	2264	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms489	true	-3896459263706953923	158	207	845	1072	1501	300	وكذلك ان كان ذلك عليه لحم او حيتان فاقتضيته منه فوجدت فيه فضلا عن وزنك فجاءز شراءك تلك الزيادة بثمن نقدا او الي اجل ان كان اجل الطعام قد حل وان لم يحل فلا خير فيه ---------------------------------------------وان حل ف------اختلفت الصفات والجنس واحد فلا باس ان تاخذ بمنه مثل وزنك	489	-5526553690676765462	218	394.5	171	278	78.41726684570312	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2265	false	3874315528483928412	0	199	0	929	1411	300	او كيلك اجود صفة او اردي ولا تغرم لجودته او تاخذ لرداءته شيءا ولا تاخذ اجود واكثر كيلا وتءدي شيءا او اردي او اقل كيلا وتاخذ شيءا ولا تاخذ اجود واقل كيلا ولا اردي واكثر كيلا وان لم تغرم لذلك شيءا ولا رجعت بشء ويدخل ذلك كله بيع الطعام قبل قبضه ان كان من بيع ولو كان هذا من العروض التي تكال او توزن او غيرها من الثياب والحيوان عدا الطعام فلا باس به ويدخل في القرض التفاضل في بيع الطعام الا انه لا ياخذ في القرض ازيد كيلا وان لم تغرم لذلك شيءا اتفقت الصفة او اختلفت وكذلك هذا في العروض القرض وان كانت العروض من بيع جاز ذلك وكذلك الحيوان من بيع م لانه في البيع معروف صنعه اذا اعطي ازيد مما عليه وفي القرض يدخله سلف جر منفعة الا ان يزيده بعد مجلس القضاء من غير وعد ولا اي ولا عادة فيجوز فصل 11 فيمن له دراهم عددا فاقتضي مثل عددها او اكثر وزنا او اقل عددا ومن المدونة قال ومن لك عليه دراهم يزيدية عددا فقضاك محمدية او يزيدية عددا او ارجح لك في الوزن في كل درهم فلا باس به ما لم تكن عادة ولا يجوز ان تاخذ محمدية اقل من وزن اليزيدية لانك	2265	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms489	true	-3896459263706953923	207	300	1072	1501	1501	300	او كيلك اجود صفة او اردا ولا تغرم لجودة -او تاخذ لزيا-دة شيءا ولا تاخذ اجو-------------------------------------------------------------------د واقل كيلا ولا اردا وازيد كيلا وان لم تغرم لذلك شيءا ولا رجعت بشء ويدخل ذلك كله بيع الطعام قبل قبضه ان كان من بيع ولو كان هذا من العروض التي تكال او توزن او غيرها من الثياب والحيوان عدا الطعام فلا باس به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لك عليه دراهم يزيدية عددا فقضاك محمدية او يزيدية عددا و--ارجح لك--------- في كل درهم فلا باس به ما لم تكن عادة ولا يجوز ان تاخذ محمدية اقل من وزن اليزيدية لانك-	489	-5526553690676765462	417	787.5	326	929	44.8869743347168	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2273	false	8618271371781382111	34	208	153	1057	1495	300	دنانير ذهب اصفر ولاخ--------ر مثلها دنانير ذهب اصفر مع تبر ذهب احمر فراطله بها فان اتفق المسكوكان في النفاق جاز كان التبر رف-ع من المنفردة او ادني وان كانت الدنانير التي مع التبر دون المنفردة والتبر ارفع منها في نفاقها لم يجز ذلك لان صاحب الدنانير المنفردة -اخذ فضل عيون دنانيره علي دنانير صاحبه في جودة التبر الابريز وان كانت المنف---------ردة دون الدنانير التي مع التبر ودون التبر او ارفع منهما في نفاقهما جاز ذلك وان كانت احدي الذهبين كلها انفق جاز ذلك لانه معروف وان كانت احدي الذهبين نصفها مثل الذهب المنفردة ونصفها الاخر انفق منها جاز و----ان كان- نصفها انفق من المنفردة ونصفها دون المنفردة لم يجز م وتحصيل ذلك ان ينظر فان كانت المنفردة متوسطة تكون اجود من احدي الذهبين وادني من الاخري لم يجز وما سوي ذلك فجاءز وقد تقدم بعض هذا فصل 8 في مراطلة الهاشمية القاءمة بالعتق قال مالك وان راطل-ه هاشمية قاءمة بعتق اكثر عددا او انقص وزنا فلا باس به فان جعل مع الهاشمية ذهبا اخر---ي اشر عيونا من العتق كالناقصة ثلاث خروبات ونحوه لم يجز	2273	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms489	true	-3896459263706953923	0	134	0	713	1501	300	دنانير ذهب اصفر وللاخر دنانير مثلها ذهبا ا------صفر مع تبر ذهب احمر -----------فان اتفق المسكوكان في النفاق جاز كان التبر ارفع من المنفردة او ادني وان كانت الدنانير التي مع التبر دون المنفردة والتبر ارفع منهم---------ا لم يجز---- لان صاحب الدنانير المنفردة ياخذ فضل عيون دنانيره علي دنانير صاحبه في جودة التبر الابريز وان كانت الدنانير المنفردة دون الدنانير الاخري------- ودون التبر او ارفع منهما في نفاقهما جاز ذلك وان كانت احدي الذهبين كلها انفق جاز---- لانه معروف وان كانت احدي الذهبين نصفها مثل الذهب ال--اخري ونصفها انف------ق منها جاز واما ان كانت نصفها انفق من المنفردة ونصفها دون المنفردة لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وان راطلته هاشمية قاءمة يعتق اكثر عددا او انقص وزنا فلا باس به فان جعل مع الهاشمية ذهبا اخري هي اشر عيوبا من العتق كالناقصة ثلاث خروبات ونحوه لم يجز	489	-5526553690676765462	660	1197.5	531	932	70.8154525756836	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2265	false	3874315528483928412	199	300	929	1411	1411	300	تركت فضل وزن يزيديتك لفضل عيون المحمدية وكذلك ان قضاك تبرا مكسورا اجود من تبرك واقل وزنا لم يجز سواء كان ما ذكرنا من بيع او قرض----- وان اقرضته فضة بيضاء فقضاك بعد الاجل فضة سوادء مثل الوزن فاقل جاز ولا يجوز ارجح لانك تركت جودة فضتك البيضاء في زيادة وزن فضته السوداء وكذلك ان قضاك فضة بيضاء من فضة سوداء مثل الوزن فاكثر جاز ولا يجوز ان يقضيك اقل من الوزن وهذا كله ما لم يكن----- بينهما عادة قال مالك ومن اقرضته دينارا قاءما فلا باس ان تاخذ بسدسه او بما شءت من اجزاءه دراهم اذا حل الاجل او كان	2265	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms490	true	7347665317183727258	0	97	0	466	1437	300	تركت ----وزن يزيديتك لفضل عيون المحمدية وكذلك ان قضاك تبرا مكسورا اجود من تبرك واقل وزنا لم يجز----- كان ما ذكرنا من بيع او قرض 2553 وان اقرضته فضة بيضاء فقضاك بعد الاجل فضة سوداء مثل الوزن فاقل جاز ولا يجوز ارجح لانك تركت جودة فضتك البيضاء في زيادة وزن فضته السوداء وكذلك ان قضاك فضة بيضاء من فضة سوداء مثل الوزن فاكثر جاز ولا يجوز ان يقضيك اقل من الوزن وهذا كله ما لك تكن عادة بينهما 2554 وان اقر---------ضته دينار------ا فلا باس ان تاخذ بسدسه او بما شءت من اجزاءه دراهم اذا حل اجله وكان --	490	-5526553690676765462	434	817.5	341	492	88.21138000488281	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2266	false	-4163382149754681046	0	93	0	461	1441	300	حالا ويجوز ان تاخذ منه بثلثه عرضا نقدا ثم لا تاخذ منه ببقيته في الوجهين ذهبا لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب قال ابن ابي زمنين هذا ان كان الدينار قاءما صحيحا فاما ان كان مقطعا مجموعا فلا باس بذلك وكذلك قال سحنون وانما قاله لان الدينار المجموع هو بمنزلة الجملة من الدنانير ولا باس بان ياخذ بعضها دنانير وبعضها دراهم ومن المدونة قال مالك رحمه الله ويجوز ان تاخذ ببقيته عرضا وان اخذت ببقيته دراهم وحدها او مع عرض جاز ذلك ان حل الاجل وان لم يحل لم يجز	2266	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms490	true	7347665317183727258	97	143	466	682	1437	300	حالا ويجوز ان تاخذ---- بثلثه عرضا نقدا ثم لا تاخذ ببق----يته في الوجهين ذهبا لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا بذهب ويجوز ان تاخذ ببقيته عرضا وان اخذت ببقيته دراهم وحدها او مع عرض جاز ذلك ان حل الاجل وان لم يحل لم يجز	490	-5526553690676765462	207	401.0	161	461	44.90238571166992	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2276	false	-5430474529046949212	147	284	742	1412	1484	300	ولا يعجبني ان يباع الدراهم الستوق الردءوهو الذي عليه النحاسبدرهم فضة وزنا بوزن ولا بعرض لان ذلك داعية الي ادخال الغش وافساد اسواق المسلمين وقد طرح عمر رضي الله عنه في الارض لبنا غش ادبا لصاحبة ولكن يقطعه فاذا قطعه جاز بيعه الا ان يخاف ان يسبك فيعاد فينبغي ان تميز فضته بالسبك وقال اشهب ان- رد لغش فيه لم ار ان يباع بعرض ولا بفضة حتي يكسر خوفا ان يغش به غيره قال ويجوز بدله علي وجه الصرف بدراهم جياد مراطلة وزنا بوزن لانهما لم يريدا بهذا فضلا بين الفضتين قال بعض اصحابنا يريد بعد ان يكسر فيجوز بدله بدراهم هذا معني قول اشهب قال اشهب واذا كسر الستوق جاز بيعه ان لم يخف ان يسب-ك فيجعل دراهم او يسيل فيباع علي وجه الفضة فان خاف ذلك فليصفه حتي تباع فضته علي حده ونحاسه علي حده	2276	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms490	true	7347665317183727258	144	264	687	1258	1437	300	ولا يعجبني ان يباع الدر-هم الستوق الردء -------------------بدرهم فضة وزنا بوزن ولا بعرض لان ذلك داعية الي ادخال الغش و-فساد اسواق المسلمين وقد طرح عمر رضي الله عنه في الارض لبنا غش ادبا لصاحبه ولكن يقطعه فاذا قطعه جاز بيعه اذا لم يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم قال ا---------------شهب اذا رد لغش فيه لم ار ان يباع بعرض ولا -فضة حتي يكسر خوفا ان يغش به غيره---- ويجوز بدله علي وجه الصرف بدراهم جياد------- وزنا بوزن لانهما لم يريدا بهذا فضلا بين الفضتين وهذا يشبه البدل قال ا-----------------------------------------------------شهب واذا كسر الستوق جاز بيعه ان لم يخف ان يسلبك فيجعل دراهم او يسبل فيباع علي وجه الفضة فان خاف ذلك فليصفه حتي تباع فضته علي حدة ونحاسه علي حدة	490	-5526553690676765462	507	924.5	397	672	75.44642639160156	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2277	false	5391107577460748301	172	235	836	1156	1463	300	يقضي عليه الا بدراهم كما قبض مثل وزنها غلت او-------- رخصت -----قال يحيي بن سعيد وان استقرضك نصف دينار فدفعت اليه دينارا فانطلق به فكسره واخذ نصفه ورد عليك النصف الباقي فعليه ان يعطيك دينارا فتكسره فتاخذ نصفه وترد اليه نصفه -قال مالك ان اعطيته دينارا فصرفه المست-لف فاخذ نصفه ورد عليك نصفه كان عليه نصف دينار غلا الصرف او رخص وقال ابن	2277	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms491	true	6977920638372946512	0	64	0	330	1506	300	يقضي عليه الا بدراهم كما قبض مثل وزنها غلت الدراهم او رخصت 2557 قال يحيي بن سعيد وان استقرضك نصف دينار فدفعت اليه دينارا فانطلق به فكسره فاخذ نصفه ورد اليك النصف الباقي فعليه ان يعطيك دينارا فتكسره فتاخذ نصفه وترد اليه نصفه وقال مالك ان اعطيته دينارا فصرفه المستسلف فاخذ نصفه ورد ن-----صفه كان عليه نصف دينار غلا الصرف او رخص 2558 وان	491	-5526553690676765462	305	573.5	243	335	91.0447769165039	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2278	false	-6720245253948936258	95	238	443	1175	1477	300	وان ابتعت سلعة بدانق او بدانقين او بنصف درهم او بربع درهم فقد وقع البيع علي الفضة وتعطيه بالفضة ما تراضيتما عليه فان تشاححتما اعطيته بذلك فلوسا في الموضع الذي تحوز فيه الفلوس بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع وان ابتعت شيءا بدانق فلوسا نقدا او مءجلا فان سميتما ما للدانق من الفلوس او كنتما عارفين بعدد الفلوس فلا باس به والبيع انما وقع علي الفلوس فان كانت مجهولة العدد -لا يعرفان ما للدانق منها ولم يسميا له شيءا لم يجز لانه غرر قال مالك وان ابتعت سلعة بنصف دينار او بثلث او بربع وقع البيع علي الذهب وتدفع به اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء قال---------------- ومن باع سلعة بنصف دينار واشترط ان ياخذ به دراهم نقدا يدا بيد فان كان الصرف معروفا يعرفانه جميعا فلا باس بذلك اذا اشترطا-كم للدراهم من الدينار	2278	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms491	true	6977920638372946512	63	198	326	1022	1506	300	وان ابتعت سلعة بدانق او بدانقين او بنصف درهم او بربع--------- وقع البيع بال---فضة وتعطيه بالفضة ما تراضيتما عليه فان تشاححتما اعطيته بذلك فلوسا في الموضع الذي----- فيه الفلوس تصرف يوم القضاء لا يوم التبايع وان ابتعت شيءا بدانق فلوس ن-قدا او مءجلا فان سميتما ما للدانق من الفلوس او كنتما عارفين بعدد الفلوس فلا باس به والبيع انما وقع علي الفلوس وان كانت مجهولة العدد ولا تعرفان ذلك----------------------------- لم يجز لانه غرر---- 2559 وان ابتعت سلعة بنصف دينار او بثلث او بربع وقع البيع علي الذهب وتدفع--- اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليه في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع 2560 ومن باع سلعة بنصف دينار فاشترط ان ياخذ به دراهم نقدا يدا بيد فان كان الصرف معروفا يعرفانه جميعا فلا باس بذلك اذا اشترطا كم الدراهم من الدينار	491	-5526553690676765462	658	1232.0	528	750	87.73332977294922	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2279	false	8205121522061858632	132	232	668	1142	1478	300	وان باع السلعة بنصف دينار الي اجر و--شرط ان ياخذ به دراهم عند الاجل ------لم يجز ولو لم يشترط ذلك لكان له اذا تشاحا عند الاجل ان ياخذ منه دراهم ---بصرف------ يوم القضاء---- ولكنه لما اشترط ذلك وقع البيع علي ما يكون من صرف نصف دينار بدر--اهم يوم يحل الاجل فهذا مجهول قال اشهب وان كان انما وجب له ذهب وشرط ان ياخذ ب-ها دراهم فذلك احرم له لانه ذهب بورق الي اجل وورق ايضا لا يعرف عددها قال اشهب ولو شرط ان ياخذ بالنصف --دينار اذا حل الاجل ثمانية دراهم كان بيعا جاءزا وكانت الثمانية لازمة لكما وذكر النصف	2279	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms491	true	6977920638372946512	199	300	1027	1506	1506	300	ومن باع --سلعة بنصف دينار الي اجل واشترط ان ياخذ به اذا--- حل الاجل دراهم لم يجز ولو لم يشترط ذلك -كان له اذا تشاحا عند الاجل ان ياخذ منه دراهم علي صرف الناس يوم ياخذه بحقه ولكنه لما اشترط ذلك وقع البيع علي ما يكون من صرف نصف دينار بالدراهم يوم يحل الاجل فهذا مجهول قال اشهب وان كان انما وجب له ذهب وشرط ان ياخذ منها دراهم فذلك احرم--- لانه ذهب بورق الي اجل وورق ايضا لا يعرف عددها ---------ولو شرط ان ياخذ ب--نصف الدينار اذا حل الاجل ثمانية دراهم كان بيعا جاءزا وكانت الثمانية لازمة لهما وذكر النصف-	491	-5526553690676765462	434	764.0	339	500	86.80000305175781	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2361	false	-1132819236282890708	14	111	75	540	1484	300	بيوع الاجال----- ومن المدونة قال ابن القاسم وان بعت ثوبا بدنانير او دراهم مءجلة جاز ان تبتاعه قبل الاجل بمثل الثمن فاكثر نقدا او الي اجل دون اجله ولا يجوز بدون الثمن نقدا ولا الي اجل دون اجله ولا باس به بالثمن فاقل منه الي ابعد من اجله واما باكثر منه فلا يجوز الا علي المقاصة عند الاجل وان- نقده صارت ذهبا في اكثر منها الي الاجل واما الي الاجل نفسه فجاءز بكل حال قال ابو محمد يريد وان لم يشترط المقاصة فجاءز اذا كان الي الاجل نفسه قال ربيعة بالثمن او اقل منه او اكثر قال	2361	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms492	true	-4679946346970433303	37	111	174	519	1473	300	بيوع الاجال 2563 ومن باع--------------------------- ثوبا بثمن الي اجل---------- جاز ان يشتريه قبل الاجل بمثل الثمن فاكثر نقدا او الي اجل دون اجله ولا يجوز بدون الثمن نقدا -او الي اجل دون اجله ولا باس به بالثمن فاقل منه الي ابعد من اجله فاما باكثر منه فلا يجوز الا علي المقاصة عند الاجل فاذا نقده صارت ذهبا في اكثر منها الي اج--ل واما الي الاجل نفسه فجاءز بالث--------------------------------------------------------------------------------------من او اقل منه او اكثر وان	492	-5526553690676765462	311	568.0	240	471	66.02972412109375	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	18	238	95	1200	1506	300	وان بعت عبدين------------- الي شهر بعشرة فلا تبتع احدهما بتسعة نقدا ولا بدينار نقدا لان العبد الراجع اليك يعد لغوا وكانك بعت الباقي وتسعة دنانير بعشرة دنانير الي شهر فذلك بيع وسلف قال ولو كان الدينار او التسعة قصاصا جاز ولو اشتريته يريدفاكثر جاز قال ابن- القاسم وان بعت ثوبا بعشرة دراهم الي شهر فاشتريته قبل الاجل بخمسة دراهم وبثوب----- من نوعه او من غير نوعه لم يجز لان ثوبك رجع اليك وصح انك بعت الثاني وخمسة دراهم بعشرة دراهم الي اجل فذلك بيع وسلف ولو كانت الخمسة مقاصة عند الاجل جاز وان بعت ثوبين بعشرة الي اجل لم يجز ان تبتاع منه احدهما بخمسة وبثوب نقدا لانه بيع وسلف وفضة وسلعة----- بفضة مءجلة----- وان بعت ثوبا بعشرة محمدية الي شهر فابتعته بخمسة يزيدية الي شهر وبثوب نقدا لم يجز لان ثوبك الراجع اليك لغو وكانك بعت الثاني بخمسة علي ان يبدل لك عند الاجل خمسة بخمسة من سكة اخري وان بعت ثوبا بعشرة محمدية الي شهر فلا تبتعه بثوب او ثو-بين من صنفه او من غير صنفه الي دون الاجل او الي الاجل او ابعد منه لانه دين بدين والثوب الاول لغو وان بعث ثوبا بثلاثين درهما الي شهر فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مستاخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين------ الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضله-ا فلا	2368	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms492	true	-4679946346970433303	125	299	592	1467	1473	300	وان بعت عبدين بعشرة دنانير الي شهر------ فلا تب-ع احدهما بتسعة نقدا ولا بدينار نقدا فيصير بيعا وسلفا ولو----------------------------------------------------------------------------------- كان------------------ قصاصا جاز و--------------------يجوز بعشرة نقدا 2564 وان بعت ثوبا بعشرة دراهم الي شهر فاشتريته قبل الاجل بخمسة دراهم وبثوب نقدا من نوعه او من غير نوعه لم يجز لانه بيع وس---------------------------------------------------------------------لف ولو كانت الخمسة مقاصة عند الاجل جاز وان بعت ثوبين بعشرة الي اجل لم يجز ان تبتاع منه احدهما بخمسة وبثوب نقدا لانه بيع وسلف وفضة وسلعة نقدا بفضة مءجلة 2565 وان بعت ثوبا بعشرة محمدية الي شهر فابتعته بخمسة يزيدية الي شهر وبثوب نقدا لم يجز لان ثوبك الراجع ل-----غو وكانك بعت الثاني بخمسة علي ان يبدل لك عند الاجل خمسة بخمسة من سكة ا----------------------------------خري ولا تبتعه بثوب او بثوبين من صن---------------فه الي دون الاجل او الي--------- ابعد منه لانه دين بدين والثوب الاول لغو وان بعته ب----ثلاثين درهما الي شهر فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مء--خرا ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز لبعدكما من التهمة وان بعت- باربعين درهما الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلهما ولا	492	-5526553690676765462	786	1388.5	624	1142	68.82662200927734	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2369	false	1490542411363172681	268	300	1311	1464	1464	300	وان بعت من رجل م-ءة اردب محمولة بم-ءة دينار الي اجل ثم ابتعت منه قبل الاجل م-ءتي اردب محمولة كصنفها بم-ءة دينار نقدا لم يجز لانه رد اليك طعامك وزادك م-ءة اردب-	2369	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	23	55	123	282	1454	300	وان بعت من رجل ماءة اردب محمولة بماءة دينار الي اجل ثم ابتعت منه قبل الاجل ماءتي اردب محمولة كصفتها بماءة دينار نقدا لم يجز لانه رد اليك طعامك وزادك ماءة اردب	493	-5526553690676765462	151	270.0	120	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2370	false	7873007246011020954	44	149	201	726	1441	300	ولا تشتر منه من صنف طعامك ككيلة فاقل باقل من الثمن نقدا م ويدخله اذا رد عليه مثل كيله سلف جر منفعة واذا رد عليه اقل من كيله بيع وسلف م فوجه البيع والسلف كانك بعت منه مءة اردب محمولة بمءة دينار الي شهر ثم ابتعت منه ثمانين محمولة بثمانين دينارا نقدا فالثمانين المحمولة رجعت اليك وصرت دفعت عشرين محمولة وثمانين دينارا نقدا في مءة دينار مءجلة فذلك بيع وسلف ووجه سلف جر منفعة لان مثل طعامك رجع اليك وصرت دفعت دنانير في اكثر منها وهذا بين ومن المدونة قال وان كان مثل المكيلة بمثل الثمن فاكثر نقدا فجاءز وكذلك كل مكيل وموزون في هذا	2370	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	60	87	307	439	1454	300	ولا تشتر منه من صنف طعامك ككيله فاقل باقل من الثمن نقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مثل المكيلة بمثل الثمن فاكثر نقدا فجاءز وكذلك كل مكيل وموزون في هذا	493	-5526553690676765462	131	249.0	104	525	24.952381134033203	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2371	false	296565190164644950	25	95	123	470	1482	300	واما ان بعت منه ثوبا فرقيبا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا في صنف--------ه وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل لان الثياب تعرف باعيانها والطعام لا يعرف بعينه فمثله كعينه قال يحيي وقيل في الثياب لا يجوز وقاله سحنون قال ابن القاسم اذا اشتريت منه مثل صنف ثوبك جاز وليس كرجوع ثوبك اليك وانما علي مستهلك الثوب قيمته بخلاف ما يوزن	2371	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	87	130	439	644	1454	300	واما ان بعت منه ثوبا فرقبيا بدينارين الي اجل فلا باس ان تشتري منه قبل الاجل ثوبا من صنفه في صفته وجنسه باقل من الثمن او اكثر نقدا او الي اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كرجوع ثوبك اليك وانما علي مستهلك الثوب قيمته بخلاف ما يكال	493	-5526553690676765462	190	343.0	149	355	53.52112579345703	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	48	265	229	1268	1459	300	وان بعت---- عبدين او ثوبين بعشرين دينارا الي اجل علي ان لكل واحد عشرة او لم تذكرا ذلك جاز ان تقيله من احدهما وان غاب عليهما ما لم تتعجل ثمن الاخر--------- او تءخره الي ابعد من اجله وكذلك ان اخذت احدهما بتسعة عشر من الثمن او بدينار مقاصة وان كان طعاما لم يجز ان تقيله من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل ام لا فان لم يغب عليه -----------------------جاز ذلك ما لم ينقدك الان ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دينا علي ان ابتعت منه بيعا فذلك بيع وسلف ويدخله طعام وذهب نقدا بذهب مءجلة وان غاب عليه بمحضر بينة فكانه لم يغب عليه فيما ذكرناه فصل 10 فيمن اسلم فرسا في عشرة اثواب الي اجل ثم اخذ بعضها وسلعة معها ليترك البعض قال مالك رحمه الله وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها ق-----بل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب فهي سلف منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ضع وتعجل فان تكون السلعة المعجلة او الفرس لا يساوي الخمسة الباقية فتجيز الوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا	2372	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms493	true	6714844957701536224	132	298	655	1446	1454	300	وان بعت منه عبدين او ثوبين ب---------ثمن الي اجل -------------------------------------جاز ان تقيله من احدهما وان غاب عليهما ما لم ت-عجل ثمن الاخر قبل اجله او تءخره الي ابعد من اجله --------------------------------------------------------وان كان طعاما لم يجز ان تقيله من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل ام لا وان لم يغب عليه او غاب عليه بمحضر بينة جاز ذلك ما لم ينقدك الان ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دينا علي ان ابتعت منه بيعا ويد--------------خله طعام وذهب نقدا بذهب مءجلة 2568 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك----- منها خمسة قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من قيمة الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق--------------- فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب سلفا ---منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ضع وتعجل فان تكون السلعة المعجلة او الفرس لا تس-وي الخمسة الباقية ليجيز الوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا	493	-5526553690676765462	726	1314.5	571	1080	67.22222137451172	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2369	false	1490542411363172681	0	103	0	499	1464	300	باع سلعة بثمن الي اجل فهل يجوز له ان يبتاعها لابنه الصغير وهل لوكيله او عبده الماذون له او شريكه او مقارضه شراءها قال وان بعت سلعة بثمن الي اجل ف--لا يعجبني ان تبتاعها لابنك الصغير باقل من الثمن نقدا قال وان وكلك رجل علي شراءها له باقل من الثمن نقدا قبل الاجل لم يعجبني ذلك قال مالك وان سالك مشتريها منك ان تبيعها له بنقد لجهله بالبيع فلا خير فيه قال ابن القاسم الا ان تبيعها له بمثل ما يجوز لك شراءها به بمثل الثمن فاكثر فجاءز وان -----بعت سلعة بثمن الي اجل فلا يشتريها عبدك الماذون باقل من الثمن نقدا ان	2369	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms494	true	8406463455648578466	78	156	364	741	1435	300	بعت سلعة بثمن الي اجل -لم يج----ز ان يشتريها عبدك الما---------------------------ذون له باقل من الثمن نقدا ان اتجر بمالك وان اتجر بمال نفسه فجاءز ولا يعجبني ان تبتاعها لابنك الصغير باقل من الثمن نقدا ----وان وكلك رجل علي شراءها له باقل من الثمن لم يعج---------------بني ذلك ولا تبعها انت ل---مشتريها منك يسالك ذلك-------- لجهله بالبيع--------------------------- الا ب-------------مثل ما يجوز لك شراءها به ------------------2571 وان باع عبدك سلعة بثمن الي اجل لم يعجبني ا----ن يبتاعها باقل من-----ه نقدا ان	494	-5526553690676765462	248	321.0	188	506	49.01185607910156	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2374	false	4349558965995720394	71	100	367	504	1493	300	قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان عجل لك دينارا نقدا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز	2374	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms494	true	8406463455648578466	48	76	223	355	1435	300	قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان عجل لك دينار-----ا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز	494	-5526553690676765462	132	257.0	104	137	96.3503646850586	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	221	283	1061	1336	1410	300	ومن له دين الي اجل علي------------ رجل فلما ح------ل اخذ ببعضه سلعة علي ان اخره ببقية الدين لم يجز لانه بيع وسلف وان اخذ ببعض الثمن سلعة وارجي عليه بقيته حالا جاز ذلك قال وان اقرضته حنطة الي اجل فلما حل بعته تلك الحنطة بدين الي اجل لم يجز وهو فسخ الدين في الدين قال ومن لك عليه دين حال او الي	2377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms494	true	8406463455648578466	258	300	1249	1435	1435	300	ومن له ------------علي رجل دين الي اجل فلما حل الاجل اخذ ببعضه سلعة علي ان اخره ببقية الثمن لم يجز لانه بيع وسلف وان اخذ ببعض الثمن سلعة وارجا عليه بقيته حالا جاز ذلك 2575---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لك عليه دين حال او الي-	494	-5526553690676765462	160	277.0	123	293	54.60750961303711	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	0	137	0	672	1410	300	دينارا سكة واحدة ولا يدخل هذا بيع وصرف ولا سلعة وذهب بذهب لان المالين مقاصة قال ابن القاسم فاما ان اشترطا اخراج المالين او اضمراه اضمارا يكون كالشرط عندهما لم يجز ثم ان ارادا بعد الشرط ان يدعا التناقد لم يجز لوقوع البيع فاسدا واذ هما قادران بالشرط علي فعل فاسد وانما ينظر مالك في البيوع الي الفعل ولا ينظر الي القول وان قبح القول وحسن الفعل فلا باس به وان حسن القول وقبح الفعل لم يصلح وان بعته سلعة بعشرة دنانير الي شهر علي ان تاخذ بها عند الشهر م-ءة درهم او حمارا او ثوبا موصوفا فجاءز وانما يقع البيع علي ما يقبض واللفظ الاول لغو فصل 13 فيمن باع عبدا بعروض مضمونة الي اجل قال مالك وان بعت عبدا بعروض مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت ب---------ذلك المضمون عبدين من صنف عبدك لم يجز	2377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms494	true	8406463455648578466	179	278	852	1336	1435	300	دينارا سكة واحدة ولا يدخله--- بيع وسلف ولا سلعة وذهب بذهب لان المالين مقاصة و---------------اما ان اشترطا اخراج المالين او اضمرا- اضمارا يكون كالشرط عندهما لم يجز ثم ان اراد- بعد الشرط ان يدعا التناقد لم يجز لوقوع البيع فاسدا واذ هما قادران بالشرط علي فعل فاسد 2573 وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعته سلعة بعشرة دنانير الي شهر علي ان تاخذ بها عند الشهر ماءة درهم او حمارا او ثوبا موصوفا فجاءز وانما يقع البيع علي ما يقبض واللفظ الاول لغو 2574 ومن له علي رجل دين الي -----------------------------------------------------اجل فلما حل الاجل اخذ ببعضه سلعة علي ان اخره ببقية الثمن------ لم يجز	494	-5526553690676765462	420	746.5	331	682	61.58357620239258	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	118	149	581	722	1410	300	وان بعت عبدا بعروض مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون عبدين من صنف عبدك لم يجز ولا تاخذ من ثمن عبدك الا ما يجوز--- ان تسلم عبدك فيه	2377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	132	164	617	761	1414	300	وان بعت عبدك بعروض مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون عبدين من صنف عبدك لم يجز ولا تاخذ من ثمن عبدك الا ما يجوز لك ان تسلم عبدك فيه	495	-5526553690676765462	140	273.0	109	144	97.22222137451172	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	0	261	0	1245	1426	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا تبت-ع به منه سلعة بخيار او امة تتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي صفة م كذا في نقل ابي محمد او دارا غاءبة علي صفة وفي الامهات او دارا غاءبة فقط م والامر سواء كانت علي صفة او رءية متقدمة انه لا يجوز لانه لا يقدر علي قبضها حينءذ لغيبتها واجاز ذلك اشهب لان ضمانها من المبتاع بالعقد م لانها معينة وكذلك عنده لو ابتاع به عبدا بخيار او امة فيها مواضعة لان ذلك كله معين وانما الدين بالدين المضمونان جميعا الا تري انه يجوز له شراء ذلك بدين اتفاق وهو اقيس والله اعلمز قال مالك ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي مع انه لا يجوز في خيار او مواضعة او شراء شء غاءب تعجيل النقد بشرط فصل 2 في اسقاط بعض الدين في مقابل تعجيل قضاء باقيه قال مالك فيمن لك عليه م-ءة اردب حنطة الي اجل من------- قرض او بيع فوضعت عنه قبل الاجل خمسين علي ان يعجل لك خمسين لم يصلح لانه ضع وتعجل وقاله عمر وابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت الي رجل في محمولة الي اجل فلقيته قبل الاجل فقلت له احسن---- واجعلها--- في سمراء الي اجلها ففعل لم يجز لانه فسخ محمولة في سمراء الي اجل -------------------ولو حل الاجل جاز -لك اخذ سمراء من محمولة او محمولة من سمراء لانه بدل	2378	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	17	215	74	999	1414	300	به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجذت الثمرة و--استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز ولا يبتاع به منه سلعة بخيار او امة بتواضع او سلعة غاءبة علي صفة او دارا غاءبة علي --------------------------------------------صفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعت دينك من غير غريمك بما ذكرنا جاز وليس كغريمك لانك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه عليه بخلاف الاجنبي مع انه لا يجوز في خيار او مواضعة او شراء شء غاءب تعجيل النقد بشرط 2576 و--------------------------------------------------------من لك عليه ماءة اردب حنطة الي اجل من بيع او قرض------- فوضعت عنه قبل الاجل خمسين علي ان يعجل لك خمسين لم يصلح لانه ضع وتعجل 2577 وان بعت عبدك بعروض مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون عبدين من صنف عبدك لم يجز ولا تاخذ من ثمن عبدك الا ما يجوز لك ان تسلم عبدك فيه 2578 وان اسلمت الي رجل في محمولة الي اجل فلقيته قبل الاجل فقلت له احسن الي واجعلها لي في سمراء الي اجلها ففعل لم يجز لانه فسخ محمولة في سمراء الي اجل فصار ذلك دينا بدين ولو حل الاجل جاز ذلك اخذ سمراء من محمولة او محمولة من سمراء لانه بدل	495	-5526553690676765462	727	1301.0	571	1388	52.37752151489258	145	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2379	false	525422946879729723	0	70	0	344	1489	300	ولا يجوز ان تبيع من رجل بيعا علي ان تسلفه او يسلفك فان نزل فسخ الا ان يسقط مشترك السلف شرطه قبل فوات السلعة بيد المبتاع فيتم البيع--------- وهذا مخالف لبعض البيوع الفاسدة وان لم يعلم بفساد البيع حتي فاتت السلعة بتغير------- بدن او سوق وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان السلف من المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ	2379	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	216	288	1004	1357	1414	300	ولا يجوز ان تبيع من رجل بيعا علي ان تسلفه او يسلفك فان نزل فسخ الا ان يسقط مشترط السلف شرطه قبل فوات السلعة بيد المبتاع فيتم البيع قال مالك وهذا مخالف لبعض البيوع الفاسدة وان لم يعلم بفساد البيع حتي فاتت السلعة بتغير سوق او بدن------- وكان السلف من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان السلف من المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ	495	-5526553690676765462	336	646.0	268	360	93.33333587646484	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2382	false	7901738098914487491	206	267	1042	1326	1489	300	وقرضك ثوبا في مثله كسلمك ثوبا في مثله فان كان النفع للاخذ ولم تغتز انت----- فذلك جاءز وان اردت به نفع نفسك واراد ذلك صاحبك او لم يعلم بذلك لم يجز وكذلك لو اقرضته عينا اردت كونه في ذمته الي اجل لما كرهت من بقاءه في بيتك وكذلك في قرض جميع الاشياء فان نزل ذلك وادعيت انك ا--ردت بذلك منفعة نفسك	2382	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms496	true	7132014219934822430	8	70	32	317	1394	300	وقرضك ثوبا في مثله كسلمك ثوبا في مثله فان كان النفع للاخذ ولم تغتز انت نفعا فذلك جاءز وان اردت به نفع نفسك وعلم بذلك صاحبك او لم يعلم بذلك لم يجز وكذلك لو اقرضته عينا اردت كونه في ذمته الي اجل لما كرهت من بقاءه في بيتك وكذلك في قرض جميع الاشياء فان نزل ذلك وعلم-- انك اغتزيت ب---ه نفع- نفسك	496	-5526553690676765462	266	494.0	207	291	91.408935546875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2383	false	-1507282807826114555	0	137	0	653	1449	300	الحرام بثمن الي اجل فاذا فات عجلت فيه القيمة وفسخ الاجل فصل 4 في اشتراط القضاء في غير بلد القرض قال مالك وكلما اقرضته من طعام او عرض او حيوان او غيره قال ابن المواز مما له حمل او كراءببلد علي ان يوفيكه ببلد اخر لم يجز وان ضربت اجلا لانك ربحت الحملان فهو بخلاف البيع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاين الحماليريد الضمان قال مالك واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه به- حيث ما لقيته بعد الاجل فاذا اشترطت اخذه- ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تغتزي انت به نفع----ك من ضمان طريق ونحوه كما يفعل اهل العراق بالسفاتج اذا ضربت اجلا يبلغ البلد في مثله وان لم يخرج فلك اخذه به بعد الاجل حيث ما وجدته ولا يعجبني ان لم يضربا مع ذكر البلد اجلا	2383	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms496	true	7132014219934822430	93	200	423	926	1394	300	الفاسد بثمن الي اجل ا-ذا فات عجلت فيه القيمة وفسخ الاجل 2581 وكل -------------------------------------------ما اقرضته من طعام او عرض او حيوان او غيره ب---------------------------------بلد علي ان يوفيكه ببلد اخر لم يجز وان ضربت اجلا---------------------- بخلاف البيع قال عمر----------------------- فاين الحمال-------------------- واما ان اقرضته عينا فلا حمال فيها اذ لك اخذه بها حيث ما لقيته بعد الاجل فاذا اشترطت اخذها ببلد اخر فانما يجوز ذلك اذا فعلته رفقا بصاحبك لا تغتزي انت به نفع نفسك من ضمان طريق غير-ه كما تفعل في ---------السفاتج اذا ضربت اجلا يبلغ البلد في مثله وان لم يخرج فلك اخذ---ه بعد الاجل حيث-ما وجدته ولا يعجبني ان لم يضربا مع ذكر البلد اجلا	496	-5526553690676765462	476	835.0	372	659	72.23065185546875	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	28	114	144	542	1480	300	ولا يجوز للحاج قرض كعك او سويق علي ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابن عمر لا يشترط---- القضاء قال مالك ومن له الي جانبك زرع فاستقرضه -منه علي ان تقضيه من زرع لك ببلد---ه لم يجز----- وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنه لقلته في كثره زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه في كفايتك اياه ذلك لم يجز	2384	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms496	true	7132014219934822430	200	285	926	1322	1394	300	ولا يجوز للحاج قرض كعك او سويق علي ان يوفيه ببلد اخر وليسلفه ولا يشترط قال ابن عمر لا يشترط الا القضاء--------- ومن له الي جانبك زرع فاستقرضته منه علي ان تقضيه من زرع لك ببلد اخر لم يجز 2582 وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا---- ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته في كثرة زرعه ولو اغتزي بذلك نفع نفسه ب--كفايتك اياه ذلك لم يجز	496	-5526553690676765462	377	709.0	296	411	91.72749328613281	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2385	false	-728697410869445027	139	241	667	1173	1436	300	ولو حضر كيلك حين قبضته جاز قبضه بذلك قبل غيبتك عليه ولو استقرضته له وامرته بقبضه جاز ذلك وكان دينا لربه عليك ودينا لك انت علي قابضه قال ولا باس ببيع ما استقرضت علي تصديق كيلك بثمن نقدا ولا ينبغي الي اجل وفارق القرض لان للمبتاع ما وجد من المتعارف من زيادة الكيل او نقصه فله وعليه ويرد كثير الزيادة ويرجع بحصة كثير النقص من الثمن والقرض يصير للتسمية ضامنا م والعلة في ذلك ما ذكرنا في القرض علي التصديق خيفة ان يجد نقصا فيغتفره رجاء ان يءخره قال ابن القاسم الا ان يقول له كله وانت مصدق فيجوز ويصدق فيما يذكره	2385	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms497	true	-235167131315439175	4	84	22	423	1419	300	ولو حضر كيله حين قبضته جاز قبضه لذلك قبل غيبتك عليه ولو استقرضته له وامرته بقبضه جاز ذلك وكان دينا لربه عليك ودينا لك انت علي قابضه ----ولا باس ببيع ما استقرضت علي تصديق كيلك بثمن نقدا ولا ينبغي الي اجل وفارق القرض -ان للمبتاع ما وجد من المتعارف من زيادة الكيل او نقصه فله وعليه ويرد كثير الزيادة ويرجع بحصة كثير النقص من الثمن والقرض يصير للتسمية ضامنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول له كله وانت مصدق فيجوز ويصدق فيما يذكره	497	-5526553690676765462	399	773.0	319	506	78.85375213623047	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2386	false	1040920824774550779	253	300	1204	1419	1419	300	وان اقرضت رجلا طعاما الي اجل فلا باس ان تبيعه منه او من غيره قبل الاجل بكل شء نقدا عدا ساءر الطعام والشراب والادام كله-------------------------------- ولا باس ان تبيعه من الذي هو عليه اذا حل الاجل بما شءت من الاثمان او بطعام اكثر من كيل طعامك نقدا-	2386	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms497	true	-235167131315439175	85	138	428	676	1419	300	وان اقرضت رجلا طعاما الي اجل فلا باس ان تبيعه منه او من غيره قبل الاجل بكل شء نقدا عدا ساءر الطعام والشراب والادام كله لانه بيع الطعام بالطعام الي اجل ولا باس ان تبيعه من الذي هو عليه اذا حل الاجل بما شءت من الاثمان او بطعام اكثر من كيل طعامك نقدا	497	-5526553690676765462	215	416.0	169	248	86.69355010986328	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2387	false	7502196530506785826	0	171	0	817	1421	300	او بصبرة تمر او زبيب الا ان يكون ذلك من صنف طعامك فلا تاخذ اكثر كيلا منه يريد اذا كان مما لا يجوز فيه التفاضل وان اقرضته حنطة فلا تاخذ منه اذا حل الاجل دقيقا ولا شعيرا ولا سلتا الا مثلا بمثل فاما قبل الاجل فلا تاخذ منه الا مثل حنطتك صفة وكيلا ولا تاخذ منه شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيءا من ساءر الطعام قبل الاجل ويدخل ذلك ضع وتعجل وبيع الطعام بالطعام الي اجل قلت فان حل الاجل فبعته تلك الحنطة--------------- بدنانير او دراهم نقدا او فارقته قبل القبض قال لا يصلح الا ان ينتقد مكانه او-- تذهب معه الي البيت او السوق فتنقده فان افترقتما حتي------ تصير تطلبه بها -لم يج-ز لانه الدين بالدين فصل 2 في بيع الدين من الذهب والورق قبل قبضها قال مالك ولا باس باقتضاء دراهم من دنانير او تمر من قمح اذا حلا قال ابن القاسم-------------------- ومن لك عليه الف درهم حالة فاشتريت بها منه سلعة حاضرة بعينها ورضيتها ثم قام فدخل بيته ق-----------------بل ان يقبضها قال البيع جاءز ويقبض سلعته اذا	2387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms497	true	-235167131315439175	138	296	676	1402	1419	300	او بصيرة تمر او زبيب غلا ان يكون ذلك من صنف طعامك فلا تاخذ اكثر كيلا منه 2585 --------------------------------وان اقرضته حنطة فلا تاخذ منه اذا حل الاجل دقيقا ولا شعيرا ولا سلتا الا مثلا بمثل فاما قبل الاجل فلا تاخذ منه الا مثل حنطتك صفة وكيلا ولا تاخذ منه شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيءا من الط-----عام قبل الاجل ويدخل ذلك ضع وتعجل وبيع الطعام بالطعام الي اجل 2586 وان ---------بعته طعاما لك عليه حالا من قرض بدنانير لم يجز ان تفارقه حتي ت--------------------------------نتقد الا مثل ان تذهب معه الي--------- السوق او ياتيك بها من البيت فاما ان تصير تطلبه بها فلا يجوز لانه فسخ -----دين في دين 2587 ------------------------------------------ولا باس ان تاخذ------ من دين لك قد حل ورقا من ذهب او ذهبا من ورق او ما شءت من السلع نقدا ومن لك عليه الف درهم حالة فاشتريت منه بها سلع------ة بعينها حاضرة فلا تفارقه حتي تقبضها فان دخلت بيتك قبل ان تقبضها ف---البيع جاءز وتقبض----ها اذا	497	-5526553690676765462	498	760.0	382	879	56.65528869628906	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2169	false	-6040772997961506097	116	193	525	891	1365	300	كان الذي له عليك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض والذي لك عليه من -----قرض ككيله وصفته حالين او مءجلين جاز ان يتقاصا اختلفت الاجلان او اتفق-ا ولم يحلا او حلا او حل احدهما لجواز بيع طعام القرض قبل قبضه ولبراءة الذمتين بالمقاصة الا ان يكون الذي ع---ليك سمراء والذي لك----- محمولة فتجوز المقاصة ان حلا لانه بدل فاما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز اذ لا يجوز عند مالك قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من	2169	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	201	300	950	1392	1392	300	كان الذي له عليك من قرض فاحلته علي طعام لك من بيع او قرض قد حل او دفعت اليه دراهم يبتاع بها طعاما يقبضه من حقه فذلك كله جاءز 2592 وان كان لك عليه طعام من قرض و-----له عليك طعام من قرض ككيله وصفته حالين او مءجلين جاز ان تتقاصا اتفق-- الاجلان او اختلفا ولم يحلا او حلا او حل احدهما ا-------------------------------------------------------لا ان يكون الذي له عليك سمراء والذي لك عليه محمولة فتجوز المقاصة ان حلا لانه بدل واما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز اذ لا يجوز--------- قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من-	498	-5526553690676765462	279	483.0	216	514	54.280155181884766	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2385	false	-728697410869445027	248	298	1204	1429	1436	300	ولا ينبغي--- قبول هدية م--ديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته ل--ك ليس لاجل دينك فلا باس بذلك قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك لاجل ما تظن فخذ منه	2385	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	108	159	520	748	1392	300	ولا ينبغي لك قبول هدية من ديانك الا من تعودت ذلك منه قبل ان تداينه وتعلم ان هديته اليك ليس لاجل دينك فلا باس بذلك قال عطاء وان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك ل----ما تظن فخذ منه	498	-5526553690676765462	220	415.5	171	232	94.82758331298828	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2388	false	4573038444201925510	102	246	471	1167	1435	300	بدينك طعاما فكثر كيله فذهبت به بعد وجوب البيع لتاتي بدواب تحمله او تكتري له منزلا او سفنا وذلك بتاخير اليوم واليومين او شرعت في كيله وغابت الشمس وقد بقي من كيله شء فتاخر الي الغد فلا باس به وليس هذا دينا ب-دين واراه خفيفا لانهما في عمل القبض وان اخذت منه بدينك ما لا مءنة فيه من قليل الطعام والفواكه في كيل او وزن او عدد لم يجز تاخيره الا ما كان يجوز -لك في مثله ان تاتي بحمال يحمله او مكتل تجعله فيه فعلي هذا فاحمل امر الطعام م وكره مالك ان يبتاع طعاما بعينه بدين الي اجل ثم يءخر كيل الطعام الي الاجل البعيد قال ابن القاسم واري السلع كلها مثله لا تءخر الي الاجل البعيد فصل 3 في قرض العروض والحيوان والجواري ومن المدونة قال ابن القاسم والقرض في الخشب والبقول---------- وفي كل شء جاءز اذا كان معروفا الا ---------تراب	2388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	0	106	0	509	1392	300	بدينك طعاما فكثر كيله فذهبت--- بعد وجوب البيع لتاتي بدواب تحمله او تك-ري له منزلا او سفنا وذلك يتاخر- اليوم واليومين او شرعت في كيله فغابت الشمس وقد بقي من كيله شء فتاخر الي الغد فلا باس به وليس هذا دين في دين واراه خفيفا لانهما في عمل القبض وان اخذت منه بدينك ما لا مءنة فيه من قليل الطعام والفواكه في كيل او وزن او عدد لم يجز تاخيره الا ما كان يجوز ذلك في مثله ان تاتي بحمال يحمله او مكتل يجعله فيه فعلي هذا فاحمل امر الطعام 2588----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض في الخشب والبقول والرياحين وفي كل شء جاءز اذا كان معروفا الا الجواري وتراب	498	-5526553690676765462	477	885.0	375	717	66.5271987915039	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	208	273	968	1238	1356	300	ومن له عليك طعام من سلم فلا تحيله علي طعام لك من بيع في صفته وكيله وان حلا لانه بيع الطعام قبل قبضه فكان كل واحد باع بما قبض طعاما له من بيع قبل قبضه ولو لم يحلا دخله الدين بالدين مع ذلك وان كان----- له عليك طعام من قرض قد حل فلا باس ان تحيله علي طعام لك من بيع او قرض قد حل	2390	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	188	217	897	1013	1392	300	ومن له عليك طعام من سلم ف---احلته علي طعام لك من قرض او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي له عليك----- من قرض ----------------فاحلته علي طعام لك من بيع او قرض قد حل	498	-5526553690676765462	99	112.0	71	275	36.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2391	false	5295127662151045735	200	275	941	1285	1397	300	الاج-ال او ا-تفقت وقد -حلا او لم يحلا او حل احدهما وليس كمن ابتاع عرضا مءجلا في ذمة رجل بعرض مءجل في ذمته لان الذمتين مشغولتان في هذا وفي هذا وان كان ال--------------------ذي لك عليه محمولة والذي له عليك سمراء وهما او احدهما من قرض فتجوز المقاصة ان حلا لانه بدل واما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم تجز المقاصة اذ لا يجوز عند مالك قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من	2391	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	252	300	1176	1392	1392	300	الاجلان او اختلفا ولم يحلا او ----حلا او حل احدهما الا ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- الذي له عليك سمراء والذي لك عليه محمولة------------------------------------------ فتجوز المقاصة ان حلا لانه بدل واما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز-------- اذ لا يجوز--------- قضاء سمراء من بيضاء ولا بيضاء من-	498	-5526553690676765462	176	265.0	135	367	47.95640182495117	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2392	false	-5102806524345590784	3	68	15	312	1463	300	وان كان لك عليه طعام من سلم وله عليك طعام من سلم لم يج-------------------------ز ان تتقاصا حلت- الاج-ال او --------لم تحل وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه اشهب الا ان يتفق راس ماليهما في عينه ووزنه فيجوز ومن المدونة وان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فان حلا والصفة والمقدار متفق جازت المقاصة و--------------------ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز	2392	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	231	290	1080	1349	1392	300	وان كان لك عليه طعام من قرض وله عليك طعام من قرض ككيله وصفته حالين او مءجلين جاز ان تتقاصا اتفق الاجلان او اختلفا ولم يحلا او حلا او حل احدهما ا---------------لا ان يكون الذي له عليك سمراء والذي لك عليه محمولة فتجوز-------------------------------------------------------------------- المقاصة ان حلا لانه بدل واما ان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز	498	-5526553690676765462	129	139.5	95	352	36.647727966308594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3792	false	-2893707256777477696	225	297	1059	1370	1378	300	طعام ولم تقبضه وان كان لك عليه عرض من بيع او قرض قد حل فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر من بيع او قرض اذا كان مثل عرضك الذي لك عليه وهذا محمل الدنانير والدراهم وان كان العرض الذي يحيلك به علي غريمه مخالفا للعرض الذي لك عليه لم يجز لانه دين بدين وان كان لك عليه طعام من قرض قد حل فاحالك علي طعام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قرض ---------------------	3792	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	196	243	932	1129	1392	300	طعام لك من ---------------------------------------------------------------------------------------------قرض او -----------------------------------------------------------ك-------------------------------------------ان الذي له عليك من قرض فاحلته ------------------------------------------------علي طعام لك من بيع او قرض قد حل او دفعت اليه دراهم يبتاع بها طعاما يقبضه من حقه فذلك كله جاءز 2592 وان كان لك عليه طعام من قرض وله عليك طعام من قرض	498	-5526553690676765462	44	31.0	31	440	10.0	5	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2391	false	5295127662151045735	168	227	800	1068	1397	300	ذهبا جميعا او ورقا جميعا او عرضا مما يكال او يوزن ام لا وهما صفة واحدة ومقدار واحد فلا باس ان يتقاصا في ذلك كله كانا من بيع او من قرض اختلفت الاجال او اتفقت وقد حلا او لم يحلا او حل احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس كمن ابتاع عرضا مءجلا في ذمة رجل بعرض مءجل في ذمته لان الذمتين مشغولتان -في	2391	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms499	true	8567997991820991496	70	189	316	890	1460	300	ذهب- جميعا او ورق------- او عرض--------------------------------------------------- فلا باس ان تتقاصا في ذلك كله كانا من بيع او--- قرض اختلفت الاجال او اتفقت وقد حلا او لم يحلا او حل احدهما وان كان لك عليه ذهب وله عليك ورق جازت المقاصة ان حلا ولا يجوز بحلول احدهما ولا ان لم يحلا وان اتفق الاجلان لانه صرف مءخر وان كان لك عليه عرض وله عليك عرض وهما مختلفا الجنس والصفة فان كان اجلهما مختلفا لم يجز ان يتقاصا حتي يحلا او يحل احدهما ولو اتفق اجلاهما ولم يحلا جاز التقاصص فيهما قبل محلهما ولو اتفقا في الصفة والجنس والقدر جازت المقاصة فيهما وان اختلفت اجالهما وليس كمن ابتاع عرضا مءجلا في ذمة رجل بعرض مءجل في ذمته لان الذمتين مشغولتان وفي	499	-5526553690676765462	205	350.0	159	636	32.232704162597656	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2392	false	-5102806524345590784	3	167	15	800	1463	300	وان كان لك عليه طعام من سلم وله عليك طعام من سلم لم يجز ان تتقاصا حلت الاجال او لم تحل وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه اشهب الا ان يتفق راس ماليهما في عينه ووزنه فيجوز ومن المدونة وان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فان حلا والصفة والمقدار متفق-- جازت المقاصة وان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز كان المال منهما سلما او قرضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز وقال اشهب ان حل اجل السلم جازت المقاصة وقال ابن حبيب اذا اتفقت اجالهما جازت المقاصة وان لم يحلا قاله جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم ومن المدونة وان كان لك عليه ذهب وله عليك ورق جازت المقاصة ان حلا ولا يجوز بحلول احدهما ولا ان لم يحلا وان اتفق الاجلان لانه صرف مءخر وان كان لك عليه عرض وله عليك عرض وهما مختلفا الجنس والصفة فان كان اجلهما مختلفا لم يجز ان يتقاصا حتي يحلا او يحل احدهما ولو اتفق اجلاهما ولم يحلا جاز التقاصص فيهما قبل محلهما ومن	2392	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms499	true	8567997991820991496	7	162	30	743	1460	300	وان كان لك عليه طعام من سلم وله عليك مثله من سلم لم يجز ان تتقاصا حلت الاجال او لم تحل وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما من قرض والاخر من سلم فان حلا والصفة والمقدار متفقان جازت المقاصة وان لم يحلا او لم يحل الا احدهما لم يجز كان الح-ل منهما سلما او قرضا وان كان لك عليه دين وله عليك مثله صفة ومقدارا وهما ذهب جميعا او ورق او عرض فلا باس ان تتقاصا في ذلك كله كانا من بيع او قرض اختلفت الاجال او ------------------------------------------------------------------------اتفقت وقد حلا --------------او لم يحلا او حل احدهما وان كان لك ع-----------------------------------ليه ذهب وله عليك ورق جازت المقاصة ان حلا ولا يجوز بحلول احدهما ولا ان لم يحلا وان اتفق الاجلان لانه صرف مءخر وان كان لك عليه عرض وله عليك عرض وهما مختلفا الجنس والصفة فان كان اجلهما مختلفا لم يجز ان يتقاصا حتي يحلا او يحل احدهما ولو اتفق اجلاهما ولم يحلا جاز التقاصص فيهما قبل محلهما ولو	499	-5526553690676765462	530	907.5	414	927	57.17367935180664	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2393	false	-1735545573561880006	233	298	1157	1469	1479	300	وحكم اجناس الزيوت واجناس التمر--------------- وساءر الحبوب في المقاصة علي ما ذكرنا من الحنطة في القرض والسلم قال ومن لك عليه اردب حنطة من قرض الي اجل بحميل واقرضك مثله الي ابعد من اجله بغير حميل فلا باس ان تتقاصا ومن له عليك طعام من سلم قد حل فلا باس ان تحيله علي طعام استقرضته ويكون بكيل واحد قرضا عليك واداء من سلم تم الكتاب	2393	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms499	true	8567997991820991496	191	256	904	1211	1460	300	وحكم اجنا--------------س التمر و اجناس الزبيب وساءر الحبوب في المقاصة علي ما ذكرنا في الحنطة في القرض والسلم و----من لك عليه اردب حنطة من قرض الي اجل بحميل واقرضك مثله الي ابعد من اجله بغير حميل فلا باس ان يتقاصا ومن له عليك طعام من سلم قد حل فلا باس ان تحيله علي طعام استقرضته ويكون بكيل واحد قرضا عليك واداء من سلم تم --كتاب	499	-5526553690676765462	288	548.0	226	327	88.07339477539062	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2398	false	-4645194232061307073	11	62	52	290	1468	300	واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبه او ميراث او كاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته او مضي للامة نحو الشهر فلا بد ان تتغير في بدنها او سوقها واشهب يفيتها بعقد البيع	2398	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms500	true	-1176990798826688170	34	65	195	343	1500	300	واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء او هبة او ميراث--------------------------------- فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد لهيءته--------------------------------------------------------- واشهب يفيتها بعقد البيع	500	-5526553690676765462	147	271.0	116	238	61.764705657958984	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2400	false	3719442338618026521	106	170	562	873	1541	300	ولا يجوز ان يبتاع جارية بجاريتين غير موصوفتين ويرد ذلك فغن فاتت الجارية عندك بعيب او نقص سوق لزمتك قيمتها يوم القبض وليس لباءعها منك اخذها مع ما نقصها ولا اخذها بغير شء تاخذه لنقصها كما ليس لك ردها عليه مع ما نقصها من عيب ولا بعد زيادتها في سوق او بدون اذا لم يقبلها الباءع الاول الا ان يجتمعا-------- في جميع ما ذكرنا	2400	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms500	true	-1176990798826688170	66	131	348	660	1500	300	ولا يجوز ان تبتاع جاريت بجاريتين غير موصوفتين ويرد ذلك فان فاتت الجارية عندك بعيب او نقص سوق لزمتك قيمتها يوم القبض وليس لباءعها منك اخذها مع ما نقصها ولا اخذها بغير شء ياخذه لنقصها كما ليس لك ردها عليه مع ما نقصها من عيب ولا بعد زيادتها في سوق او بد-ن اذا لم يقبلها الباءع------ الا ان يجتمعا علي ذلك في جميع ما ذكرنا	500	-5526553690676765462	300	579.5	237	319	94.04388427734375	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2400	false	3719442338618026521	252	300	1311	1541	1541	300	مات الولد ف---------ليس له ردها كانت من المرتفعات او من الوخش لان القيمة قد وجبت وليس ما ذكرنا- من حوالة سوق او------- بدن او ولادة يفيت الرد بالعيب في البيع الصحيح وان كان عيبا مفسدا رد------ها وما نقصها ولا شء عليه في العيب الخفيف ولا يفيت ردها والفرق-	2400	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms500	true	-1176990798826688170	140	191	704	949	1500	300	مات الولد فذلك فوت وليس له ردها كانت من المرتفعات او من الوخش لان القيمة قد وجبت وليس ما ذكرناه من حوالة سوق او عيب في بدن ي---------فيت الرد بالعيب في البيع الصحيح وان كان عيبا مفسدا فانه يردها وما نقصها ولا شء عليه في العيب الخفيف ولا يفيت ردها والفرق	500	-5526553690676765462	218	398.5	173	254	85.82677459716797	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2401	false	-6444260125687102895	0	60	0	311	1527	300	ان بي--ع الحرام دخل فيه المتبايعان بمعني واحد فليس للمبتاع رده في النقص كما ليس للباءع اخذه في الزيادة والعيب في البيع الصحيح سببه من عند الباءع خاصة فالحجة للمبتاع في الرد قال مالك ولا يجوز بيع سلعة بثمن الي اجل مجهول فان نزل لم يكن للباء-ع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد وللباءع اخذها او قيمتها في الفوت	2401	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms500	true	-1176990798826688170	191	247	949	1243	1500	300	ان البيع الحرام دخل فيه المتبايعان بمعني واحد فليس للمبتاع رده في النقص كما ليس للباءع اخذه في الزيادة والعيب---------------- سببه من عند الباءع خاصة والحجة للمبتاع في الرد 2596---- ولا يجوز بيع سلعة بثمن الي اجل مجهول فان نزل لم يكن للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد وللباءع اخذها او قيمتها في الفوت	500	-5526553690676765462	281	535.0	225	314	89.49044799804688	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2421	false	5073429631144747396	102	128	521	653	1522	300	ولا يجوز بيع سلعة بثمن الي اجل مجهول فان نزل لم يكن للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد وللباءع اخذها او قيمتها في الفوت	2421	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms500	true	-1176990798826688170	221	247	1111	1243	1500	300	ولا يجوز بيع سلعة بثمن الي اجل مجهول فان نزل لم يكن للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد وللباءع اخذها او قيمتها في الفوت	500	-5526553690676765462	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2406	false	-935738017460143471	100	300	509	1437	1437	300	قال مالك واشتراء القصيل -------والقرط واشتراط خلفته انما يجوز ذلك اذا بلغ ان يرعي او يجز للعلف و---لم يكن في ذلك فساد فيجوز شراءه واشتراط الخلفة فيه ان كانت مامونة لا تخ-لف او يشترط منه جزة او جزتين اذا لم يشترط ان يتركه حتي يصير حبا قال ابن حبيب انما يجوز اشتراط الخلفة في ذلك كله في بلد السقي لا في بلد المطر اذ ليست فيه بمامونة واذا لم يشترط الخلفة فانما له الجزة الاولي فان اشترطها فله ما اخلفت وان كانت خلفة بعد خلفة كالبقول ومن المدونة قال مالك وان اشترط ترك القصيل حتي يصير حبا لم يجز وفسخ البيع فان لم يشترط---- ولكن غلبه الحب في اشتراط الخلفة وقد جز او رعي راسه او ما قل او اكثر قوم ما رعي او جز بقدر تشاح الناس فيه في وقته قال سحنون فيعرف قيمته وقت الصفقة يريد علي ان يقبض في اوقاته ويقوم ما كان يرجي من خلفته او باقيها ولا يقوم الحب ولا ينظر الي غزر نبات اوله او اخره وانما ينظر الي قيمة القصيل في اوقاته كان اوله اغرر او اخره فتجمع قيمة ما جز مع قيمة ما تحبب فان كان قيمة ما تحبب قدر ثلث ذلك او نصفه او اقل او اكثر رد من الثمن بقدر-	2406	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms501	true	-7788470058258309353	16	156	69	703	1362	300	قال مالك وش--راء القصيل والقرظ والقصب واشتراط خلفته انما يجوز ذلك اذا بلغ ان يرعي او يجذ للعلف وان لم يكن في ذلك فساد فيجوز شراءه واشتراط الخلفة فيه ان كانت مامونة لا تختلف او يشترط منه جذة او جذتين اذا لم يشترط ان يتركه حتي يصير حيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشترط ذلك --------------------لم يجز وفسخ البيع وان لم يشترط ذلك ولكن غلبه الحب في اشتراط الخلفة وقد جز او رعي راسه او ما قل او -كثر قوم ما رعي و--جز بقدر تشاح الناس في--------------------------------------------------------------------ه ويقوم ما كان يرجي من خلفته او باقيها ولا يقوم الحب ولا ينظر الي غزر نبات اوله او اخره وانما ينظر الي قيمة القصيل في اوقاته كان اوله اغزر او اخره فيجمع قيمة ما جز مع قيمة ما تحبب فان كان قيمة ما تحبب قدر ثلث ذلك او نصفه او اقل او اكثر رد من الثمن بقدر	501	-5526553690676765462	604	1097.5	468	944	63.98305130004883	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2408	false	-8802496136389881391	188	300	902	1412	1412	300	قال ابن القاسم ومعني قول مالك اذا لم يكن في ذلك فساد يريد اذا كان قبل ان يبلغ ان يرعي او--- يحصد قال- واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز عند مالك شراءه ويشترط ت----ركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب -قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه مبتاعه حتي يتحبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يبدا الان في قصله فيتاخر شهرا وهو قاءم فيه واما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز وليس كتاخير ما يشتري من تموه نخل او تين بعد طيبه اذا نمي يريد في الثمرة حلاوة ونضجا وقد تناهي عظمها والقصيل يزيد-	2408	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms501	true	-7788470058258309353	161	267	723	1209	1362	300	قال ابن القاسم ومعني قوله ----اذا لم يكن في ذلك فساد يريد اذا كان قبل ان يبلغ ا--لرعي او ان يحصد 2600 واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز ---------شراءه ويشترط ان يتركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرظ او قصب وقد بلغ ان يرعي-------- علي ان يتركه----------- يتحبب او يقصب او يتركه شهرا الا ان يبدا الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه فاما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز وليس كتاخير ما يشتري من ثمرة نخل او تين بعد طيبه اذ انما يزيد في الثمرة حلاوة ونضجا وقد تناهي عظمها والقصيل يزيد	501	-5526553690676765462	457	834.0	356	520	87.88461303710938	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2409	false	-7390022639571137834	0	32	0	153	1416	300	نشوزا ومنه ما يسقي فيشترط سقيه شهريا او اكثر وهو كشراء شء بعينه يقبض الي اجل والجاءحة فيه من الباءع ولو جاز ذلك لجاز شراءه بقلا علي ان يترك------- يرعي او طلعا	2409	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms501	true	-7788470058258309353	267	300	1209	1362	1362	300	نشوزا ومنه ما يسقي فيشترط سقيه شهر-ا او اكثر وهو كشراء شء بعينه ا-----لي اجل والجاءحة فيه من الباءع ولو جاز ذلك لجاز شراءه بقلا علي ان يترك الي ان يرعي او طلعا-	501	-5526553690676765462	145	267.0	115	160	90.625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2409	false	-7390022639571137834	32	185	153	893	1416	300	ويترك حتي--- يصير بلحا وانما يجوز ذلك علي القلع وكذلك صوف الغنم لا يجوز اشتراط تركه الي تناهيه وان ابتاع بقل الزرع علي رعيه مكانه جاز وان اشترط سقيه الي ان يصير قصيلا لم يجز وكذلك ان اشتري طلع نخل علي ان يجدها جاز ولو اشترط علي رب النخل سقيها حتي تصير بلحا فيجدها لم يجز ويجوز لمن اشتري اول جزة من القصيل شراء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره م قال بعض اصحابنا وانما يجوز شراء الخلفة بعد الراس اذا كان مشتري الراس لم يجزه حتي اشتري الخلفة واما ان جز الراس ثم اراد شراء الخلفة فهو وغيره سواء لا يجوز له ذلك لانه غرر منفرد والاول قد اضاف الي الاصل فاستخف لانه في حين البيع تبع فصل 7 في اشتراء ما تطعم المقثاة شهرا وبيع النخل بعد زهو اوله وغير ذلك ومن المدونة قال مالك ولا يجوز ان يشتري ما تطعم المقثاة شهرا لاختلاف الحمل فيها في كثرة الجد---- وقلته	2409	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms502	true	2100120775556596132	0	66	0	322	1454	300	ويترك الي ان يصير بلحا وانما يجوز ذلك علي القلع وكذلك صوف الغنم لا يجوز اشتراط تركه الي تناهيه وان ابتاع بقل الزرع علي رعيه مكانه---- وان اشترط سقيه الي ان يصير قصيلا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------جز ويجوز لمن اشتري اول جزة من القصيل شراء خلفته بعد ذلك ولا يجوز ذلك لغيره ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يشتري ما تطعم المقثاة شهرا لاختلاف الحمل فيه- في كثرته في الحر وقلته	502	-5526553690676765462	301	573.0	239	747	40.29450988769531	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2411	false	4426163265688972059	127	293	628	1439	1471	300	علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما قال ابن القاسم وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد قال مالك وان كان علي غير ال--زام جاز قال بعض اصحابنا واذا وقع البيع علي الالزام دخله الغرر علي كل حال والربا في وجه وذلك اذا كان احد الثمنين لا يجوز فسخه في الاخر كدينار في اثنين او في دراهم فهذا ربا وغرر واذا كان بدينار وثوب نحوه فذلك غرر وكله غير جاءز فصل 2 في الجهالة في الثمن او في السلعة ولا يجوز شراء السلعة بماءة مثقال من ذهب وفضة لا يسمي كم من هذا وهذا لانه غرر وكذلك لا يجوز شراء سلعة بماءة دينار وشراء اخري بخيار صفقة واحدة وكذلك لا يجوز شراءها بماءة دينار وتحلة اليمين الا ان يسموا كم تحلة اليمين فيجوز فصل 3 في الرجل يبتاع العبد علي ان يعتقه قال مالك ومن اشتري عبدا علي تعجيل العتق جاز ذلك قال ابن القاسم لان الباءع تعج-ل الشرط بما وضع من الثمن فلم يقع فيه غرر ----	2411	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms502	true	2100120775556596132	82	147	403	722	1454	300	علي انها الي شهر بدينار او الي شهرين بدينارين علي الالزام لهما او لاحدهما--------------- وليس للمبتاع تعجيل النقد لاجازة البيع لانه عقد فاسد--------- وان كان علي غير الالزام جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شراء --سلعة بماءة مثقال من ذهب وفضة لا يسمي كم من هذا وهذا 2602----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع امة -علي تعجيل العتق جاز------------------- لان للباءع تعجيل الشرط بما وضع من الثمن ولم يقع فيه غرر فان	502	-5526553690676765462	299	498.5	236	818	36.55256652832031	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2412	false	4722634856401226104	195	298	938	1437	1445	300	المبتاع اشتراه علي تعجيل العتق الا تري احتجاج ابن القاسم قال لان الباءع تعج-ل الشرط بما وضع من الثمن فلم يقع فيه غرر وانما التراخي وقع من المشتري او لا تري ان اشهب يلزمه تعجيل العتق وهو اول قول مالك ولا يمكن ان يجب عليه العتق الا انه اشترط عليه تعجيله فعلي هذا محمل المسالة والله اعلم قال مالك فان ابي ان يعتق فان كان اشتري علي ايجاب العتق لزمه العتق وان لم يكن علي الايجاب ------لم يلزمه قال ابن القاسم ويكون للباءع ان يدع العتق ويسلمه الي مبتاعه بلا شرط او يرد البيع وياخذه ما لم يفت فان رد البيع بعد ان	2412	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms502	true	2100120775556596132	128	180	632	878	1454	300	ا--بتاع امة ---علي تعجيل العتق جاز-------------------------- لان للباءع تعجيل الشرط بما وضع من الثمن ولم يقع فيه غرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي ان يعتق فان كان اشتري علي ايجاب العتق لزمه العتق وان لم يكن علي --ايجاب العتق لم يلزمه -ال--------عتق و-كان للباءع--- ترك العتق وتمام البيع-------------- او يرد البيع -----------------فان رد------ بعد ان	502	-5526553690676765462	216	303.5	167	506	42.687747955322266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2414	false	2043164828320200114	102	161	482	771	1428	300	واما ان ابتاعها علي ان يعتقها الي اجل او يدبرها او------- يتخذها ام ولد لم يجز للغرر بموت السيد او الامة قبل تمام ذلك ولحدوث دين يرد التدبير فان فاتت المشترط فيها ان تتخذ-- ام ولد بولد او عتق او فاتت المشترط فيها التدبير او العتق المءجل بذلك او غيره فللباءع الاكثر من قيمتها يوم قبضها ا--------و الثمن----- ولا	2414	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms502	true	2100120775556596132	192	253	938	1237	1454	300	واما ان ابتاعها علي ان يعتقها الي اجل او يدبرها او علي ان يتخذها ام ولد لم يجز للغرر بموت السيد او الامة قبل----- ذلك ولحدوث دين يرد التدبير فان فاتت المشترط فيها ان يتخذها ام ولد بولد او عتق او فاتت المشترط فيها التدبير او العتق------- بذلك او غيره فللباءع الاكثر من قيمتها يوم قبضها المبتاع او الثمن 2603 ولا	502	-5526553690676765462	276	507.0	219	311	88.74597930908203	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2387	false	7502196530506785826	239	292	1136	1384	1421	300	لم يجز ذلك عند مالك واما ان ابتعت ثوبا بعينه بدينار الي اجل فتاخر قبض الثوب فلك قبضه والبيع تام وليس للباءع حبسه بالثمن لانه مءجل وليس كتاخير ما تاخذ في دينك وقد يجوز ان تكتري من رجل داره بدين يبقي عليك ولا تكتريها منه بدين لك عليه قد حل او لم يحل	2387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	0	50	0	234	1429	300	لم يجز------------- واما ان ابتعت ثوبا بعينه بدينار الي اجل فتاخر قبض الثوب فلك قبضه والبيع تام وليس للباءع حبسه بالثمن لانه مءجل وليس كتاخير ما تاخذ في دينك وقد يجوز ان تكتري من رجل داره بدين يبقي عليك ولا تكتر-ها منه بدين لك عليه قد حل او لم يحل	503	-5526553690676765462	234	452.0	184	248	94.3548355102539	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2388	false	4573038444201925510	193	221	898	1039	1435	300	وكره مالك---------- ان يبتاع طعاما بعينه بدين الي اجل ثم يءخر كيل الطعام الي الاجل البعيد قال ابن القاسم واري السلع كلها مثله لا تءخر الي الاجل البعيد	2388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	53	83	247	398	1429	300	وكره مالك رحمه الله ان يبتاع طعاما بعينه بدين الي اجل ثم يءخر كيل الطعام الي الاجل البعيد قال ابن القاسم واري السلع كلها مثله لا تءخر الي الاجل البعيد	503	-5526553690676765462	141	273.0	113	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2418	false	8871459720833870833	173	260	854	1256	1451	300	ولا يجوز ش-----راء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او علي حكم الباءع او ر----ضاه او رضاء الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه لانه غرر ومن الغرر بيع عبد ابق------------- او جنين في بطن امه او بعير شارد--------- ولو كان الابق قريب الغيبة ما جاز شراءه ولا شراء ما ضل او ند من بعير او شاة الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب ويتواضعان الثمن فان الفاه علي ما يعرف تم البيع وان تغير او تلف كان من الباءع واخذ هذا ثمنه	2418	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	84	176	403	827	1429	300	ولا يجوز لرجل شراء سلعة بعينها بقيمتها او علي حكمه او ----حكم الباءع او علي رضاه او رض-ي الباءع او علي حكم غيرهما او رضاه 2606---- ومن الغرر بيع عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او ثمرة لم يبد صلاحها ولو كان الابق قريب الغيبة ما جاز شراءه ولا شراء ما ضل او ند من بعير او شاة الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب ويتواضعان الثمن فان الفاه علي ما يعرف تم البيع وان تغير او تلف كان من الباءع واخذ هذا ثمنه	503	-5526553690676765462	378	703.5	293	433	87.29792022705078	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	128	225	658	1111	1470	300	من الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم وضمان ما ذكرنا فساد بيعه من ابق او شارد او جنين-------- من الباءع حتي يقبضه المبتاع فاذا قبضه رده ان لم يفت قال في العتبية ولا شء للمبتاع في طلبه اياه قال ابو محمد لم لا يكون في طلبه شء قال في المدونة فان فات بعد ان قبضه بحوالة سوق فاعلي لزمه قي-----مته يوم قبضه قال في كتاب ابن المواز ويطرح عنه من ذلك ما ودي في جعل طلبه لانه لم يضمنه الا بعد القبض قال في المدونة وكذلك الثمرة تباع قبل بدو صلاحها فمصيبتها---------- ما دامت في رءوس النخل	2419	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	171	235	803	1106	1429	300	من الباءع واخذ هذا ثمنه------------- وضمان ا--ذكرنا فساد بيعه من ابق او شارد او جنين او ثمرة من الباءع حتي يقبضه المبتاع فاذا قبضه رده ان لم يفت ---------------------------------------------------------------------------------------------فان فات بعد ان قبضه فليرد فيما ل--------ه قيمة قيمته يوم قبض-----------------------ه ويرد مكيلة التمر ان جذه تمرا فان اكله رطبا رد قيمته وثمر النخل----- في البيع الفاسد -----------------------------مصيبتها من الباءع ما دامت في رءوس النخل	503	-5526553690676765462	187	247.0	142	476	39.28571319580078	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2420	false	7564878308171356468	14	82	71	403	1412	300	ولا يجوز بيع غيران المعادن لان من اقطعت له اذا مات اقطعت لغيره ولم تورث عنه وقال اشهب تورث قال وما ظهر من المعادن في ارض العرب التي اسلم عليها اهلها او بارض المغرب فامرها الي الامام يقطعها لمن راي قال و---------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز بقطع المعادن زاد في كتاب ابن المواز ان لا يعمل فيها احد قال ابن القاسم وذلك رايي لانه يجتمع فيها شرار الناس	2420	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	236	299	1111	1426	1429	300	ولا يجوز بيع غيران المعادن لان من قط-عت له اذا مات قط-عت لغيره ولم تورث عنه------------------- وما ظهر من المعادن في ارض العرب التي اسلم عليها اهلها او بارض المغرب فامرها الي الامام يقطعها لمن راي ويجوز بيع تراب الذهب بالفضة او تراب الورق بالذهب قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز بقطع المعادن ق-------------------------------------------ال ابن القاسم---------- لانه يجتمع فيها شرار الناس	503	-5526553690676765462	248	444.5	197	389	63.753211975097656	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2420	false	7564878308171356468	94	177	467	842	1412	300	عمل في المعدن فادرك نيلا لم يجز له بيع ذلك النيل لانه غرر لا يعلم دوامه ولا ما تحت ما ظهر منه وله منعه من الناس بخلاف فضل الماء ولم يات في هذا ما جاء---- في منع فضل الماء قال ولا يجوز من بيع المعدن ضريبة يوم ولا يومين لان ذلك خطر فصل 4 في بيع الدواب والمواشي قال مالك واذا كان- الدوا-ب والمواشي تعدو في زرع الناس فاري ان تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه- الا ان يحيسها اربابها عن الناس	2420	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms504	true	-5736985922449947285	0	69	0	322	1458	300	عمل في المعدن فادرك نيلا لم يجز له بيع ذات النيل لانه غرر لا يعلم دوام----------------------ه وله منعه من الناس بخلاف فضل الماء ولم يات في هذا ما جاء منه في منع فضل الماء و----لا يجوز بي---ع المعدن ضريبة يوم ولا يومين لان ذلك مخاطرة 2608------------------------------ واذا كانت المواشي والدواب- تعدو في زرع الناس فاري ان تغرب وتباع في بلد لا زرع فيها الا ان يحبسها اربابها عن الناس	504	-5526553690676765462	294	524.0	227	382	76.96334838867188	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2421	false	5073429631144747396	133	296	675	1504	1522	300	ولا باس بالبيع الي الحصاد او الجداد او الي العصير او الي رفع جرون بءر زرنوق لانه اجل معروف م الجرون جمع جرين وهو اندر التمر وبءر زرنوق موضع قال مالك واما الي العطاء او خروج الرزق فان كان قاءما معروفا وقته فجاءز وكذلك الي خروج المصدق واجاز النبي صلي الله عليه وسلم البيع اليه واجاز ابن عمر البيع الي العطاء وقال ذلك كله جماعة من الفقهاء والتابعين وغيرهم قال ابن القاسم وان كان النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقتا معروفا فالبيع اليه جاءز قال مالك واذا وقع البيع الي الحصاد فاختلف الحصاد في ذلك البلد---------------- نظر الي حصاد عظم البلد الذي تبايعا فيه ولا ينظر الي اوله ولا الي اخره فيحل الحق حينءذ ولا ينظر الي غيرها من البلدان قلت فان اختلف الحصاد في ذل------ك العام ق-ال انما اراد مالك اذا حل اجل الحصاد وعظمه وان لم يكن لهم حصاد في سنتهم تلك فقد بلغ الاجل محله قال وخروج الحاج اجل معروف اذا تبايعا اليه وهو ابين من الحصاد ومن كتاب	2421	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms504	true	-5736985922449947285	70	188	327	924	1458	300	ولا باس بالبيع الي الحصاد او الجذاذ او---- العصير او الي رفع جرون بءر زرنوق لانه اجل معروف---------------------------------------------------------- واما الي العطاء --------------فان كان قاءما معروفا وقته فجاءز والا لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان النيروز والمهرجان وفصح النصاري وصومهم والميلاد وقتا معروفا فالبيع اليه جاءز 2610---- ----------------------واذا اختلف الحصاد في---- البلد الذي تبايعا فيه نظر الي حصاد عظم البلد الذي تبايعا فيه ولا ينظر الي اوله ولا الي اخره فيحل الحق حينءذ ولا ينظر الي غيرها من البلدان قيل فان اختلف الحصاد في البلد ذلك العام فقال انما اراد مالك اذا حل اجل الحصاد وعظمه وان لم يكن لهم حصاد في سنتهم تلك فقد بلغ الاجل محله---- وخروج الحاج اجل معروف اذا تبايعا اليه وهو ابين من الحصاد وفي كتاب	504	-5526553690676765462	548	982.0	438	852	64.31925201416016	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	245	300	1157	1410	1410	300	ولا باس ان يشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا نقدته الثمن ام لا وان كان يمكث في حصاده ودراسه وذروه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهذا قريب وان قلت لرجل اعصر--- زيتونك هذا فقد اخذت منك زيته كل رطل بكذا فان كان خروج الزيت عن الناس معروفا لا يختلف اذا عصر-	2422	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms504	true	-5736985922449947285	200	250	988	1218	1458	300	ولا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل قفيز بكذا نقدته الثمن ام لا وان تاخر --------------دراس------ه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما ونحوها ---وان قلت لرجل اعصر لي زيتونك هذا فقد اخذت منك زيته كل رطل بكذا فان كان خروجه عند---- الناس معروفا لا يختلف اذا عصر	504	-5526553690676765462	209	366.0	164	257	81.32295989990234	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	0	56	0	268	1397	300	وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه ولا ينقده ويكون عصره قريبا الي --عشرة ايام ونحوها فلا باس به قال سحنون وقال اشهب بيع الزيت علي الكيل اذا عرف وجه الزيت وكيله ونحوه فلا باس به واما بالرطل فان كان القسط يعرف كم	2423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms504	true	-5736985922449947285	250	300	1218	1458	1458	300	وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخيرا فيه ولا ينقده ويكون عصره قريبا الي العشرة ايام ونحوها----------- -----------قال اشهب بيع الزيت علي الكيل اذا عرف وجه الزيت و------نحوه -لا باس به فاما بالرطل فان كان القسط يعرف كم-	504	-5526553690676765462	237	437.0	188	270	87.77777862548828	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	174	300	815	1397	1397	300	وان ابتعت صبرة علي ان فيها م-ءة اردب بثمن نقدته جاز وكانك ابتعت م-ءة من تلك الصبرة فان نقصت عنها يسيرا او وجدت اكثر من المءة لزمك ما اصبت بحصته من الثمن ولم يكن لواحد منكما في ذلك خيار وان نقصت كثيرا فانت مخير في اخذ ما اصبت بحصته من الثمن او رده وان امرته ان يكيلها لك في غراءرك او في غراءره او امرته ان يرفعها وفارقته فزعم انه فعل وانها ضاعت فان صدقته في الكيل او قامت له ب--ينة صدق في الضياع وان لم تصدقه في الكيل او قلت له قد ك--لتها ولكنك انما وجدت فيها عشرين او ثلاثين ولم تقم ب---ينة لم يلزمك شء ولا ما اقررت به من هذه التسمية لانك كنت مخيرا لكثرة النقص في الرضا بما اصبت او تركه فهلك-	2423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms505	true	69998020722658701	152	277	738	1326	1445	300	وان ابتعت صبرة علي ان فيها ماءة اردب بثمن نقدته جاز وكانك ابتعت ماءة من تلك الصبرة فان نقصت عنها يسيرا او وجدت اكثر الما--ءة لزمك ما اصبت بحصته من الثمن ولم يكن لواحد منكما في ذلك خيار وان نقصت كثيرا فانت مخير في اخذ ما اصبت بحصته من الثمن او رده وان امرته ان يكيلها لك في غراءرك او في غراءره --وامرته ان يدفعها وفارقته فزعم انه فعل وانها ضاعت فان صدقته في الكيل او قامت بذلك بينة صدق في الضياع وان لم تصدقه في الكيل او قلت له قد اكتلتها ولكنك انما وجدت فيها عشرين او ثلاثين ولم تقم له بينة لم يلزمك شء ولا ما اقررت به من هذه التسمية لانك كنت مخيرا لكثرة النقص في الرضا بما اصبت او تركه فهلك	505	-5526553690676765462	567	1093.5	445	592	95.77702331542969	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	56	81	268	381	1397	300	فيه من رطل ولا يختلف فلا باس به وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن---- مجهول	2423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms505	true	69998020722658701	0	23	0	106	1445	300	فيه من رطل ولا يختلف----------- وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن فيه مجهول	505	-5526553690676765462	102	187.5	80	117	87.17948913574219	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	61	197	318	963	1463	300	وكره مالك ----------بيع العذرة وهي رجيع الناس ليزيل بها الزرع او غيره قال -ابن القاسم في كتاب محمد ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري باسا وقال اشهب اكره بيع وجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر من الباءع ومن المدونة قلت فما قول مالك---------- في زيل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس فكذلك الزبل عنده ولا اري انا ببيعه باسا وقال اشهب -المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع ولا باس ببيع خثاء البقر وبعر الغنم والابل عند مالك لانه طاهر قال مالك ولا يجوز بيع ميتة ولا جلدها وان دبغ ولا يءاجر به علي طرحها لان ذلك بيع ولا باس ان يءاجر به علي طرحها لان ذلك بيع ولا باس ان يءاجر علي طرحها بالذهب والورق	2424	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms505	true	69998020722658701	24	110	111	533	1445	300	وكره مالك رحمه الله بيع العذرة ليزب---------------ل بها الزرع او غيره قيل لابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما قول مالك رحمه الله في زبل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لنجاستها- فكذلك الزبل ايضا ولا اري انا ببيعه باسا -قال اشهب والمبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع ولا باس ببيع خثي- البقر وبعر الغنم والابل 2613 و-----------------------لا يجوز بيع ميتة ولا جلدها وان دبغ ولا يءاجر به علي طرحها لان ذلك بيع ولا باس ان يء------------------------------------------اجر علي طرحها بالذهب والورق	505	-5526553690676765462	376	672.5	295	667	56.3718147277832	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2426	false	-289425855326504299	228	264	1118	1295	1470	300	وكذلك ان اكريا هذا عبده وهذا داره في صفقة هكذا واجازه كله اشهب وقد كان ابن القاسم يجيزه وان باع-هما علي ان احدهما حميل بالاخر----- لم يجز وكانه ابتاع من الملء علي ان يتحمل له بالمعدم	2426	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms506	true	-1445948125142899507	10	46	48	224	1406	300	وكذلك ان اكري- هذا عبده وهذا داره في صفقة هكذا واجازه كله اشهب وقد كان ابن القاسم يجيزه وان باعاهما علي ان احدهما----- بالاخر حميل لم يجز وكانه ابتاع من الملء علي ان -تحمل له بالعديم	506	-5526553690676765462	167	302.0	132	183	91.25682830810547	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2428	false	8666448367311405645	0	166	0	781	1447	300	كان بعيد الغيبة فالبيع فاسد ولو كان قريبا فلم يرض لم يلزم بيع ولا قرض الا ان يرضي الباءع بتركه او يرضيا جميعا بحميل غيره ولو كان ذلك خلعا او صلحا علي مال من دم عمد فامتنع الكفيل فالزوجة في عصمته وهو علي حقه في الدم واما النكاح علي هذا فلا يجوز اذ لا خيار فيه ولا يجوز علي انه ان لم يات بالمهر الي اجل كذا -----فلا نكاح بينهما واما البيع علي هذا فامض-ه وابطل الشرط قال -وان بعته سلعة علي ان يرهنك عبده الغاءب جاز وكما لو بعتها به وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض العبد الرهن الغاءب فان هلك------ في غيبته فليس للمبتاع ان يرهنك سواه ليلزمك البيع ولك رده الا ان تشاء كما ليس له ان يبدل ما رهنك بغيره ولانك انما بعته علي ان يسلم اليك رهنا بعينه فهو ما لم يصل اليك لا يكون رهنا وانت مخير واذ لو فلس صاحب العبد الرهن والعبد غاءب لم يكن لك قبض----------------ه وتكون--------- اسوة الغرماء لانه رهن غير مقبوض م جوز البيع في الرهن	2428	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms506	true	-1445948125142899507	78	251	371	1185	1406	300	كان بع-د الغيبة فالبيع فاسد وان كان قريبا ولم يرض لم يلزم بيع ولا قرض الا ان يرضي الدافع بتركه او يرضيا جميعا بحميل غيره ولو كان ذلك خلعا او صلحا علي مال من دم عمد فامتنع الكفيل فالزوجة في عصمته وهو علي حقه في الدم واما النكاح علي هذا فلا يجوز اذ لا خيار فيه ولا يجوز علي انه ان لم يات بالمهر الي اجل كذا والا فلا نكاح بينهما واما البيع علي هذا فامضيه وابطل الشرط 2617 وان بعته سلعة علي ان يرهنك عبده الغاءب جاز ك-ما لو بعتها به وتوقف السلعة الحاضرة حتي يقبض العبد الرهن الغاءب وان هلك العبد في غيبته فليس للمبتاع ان يرهنك سواه ليلزمك البيع ولك رده الا ان تشاء كما ليس له ان يبدل ما رهنك بغيره ولانك انما بعته علي ان يسلم اليك رهنا بعينه فهو ما لم يصل اليك لا يكون رهنا وانت مخير واذ لو فلس صاحب العبد الرهن والعبد غاءب لم يكن لك قبضه ولا تكون احق به وتكون في العبد اسوة الغرماء لانه رهن غير مقبوض ---واما ان هلك الرهن	506	-5526553690676765462	756	1442.5	594	819	92.30769348144531	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2429	false	-5074405146113255465	0	28	0	125	1438	300	ولا استعجال الثمن لان هذا بيع قد تم عقده قبل هلاك الرهن وان بعته علي حميل---------- او رهن لم تصفاه جاز وعليه الثقة من رهن او حميل قال	2429	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms506	true	-1445948125142899507	262	292	1233	1368	1406	300	ولا استعجال الثمن لان هذا بيع قد تم عقده قبل هلاك الرهن وان بعته علي حميل لم تسمياه او رهن لم تصفاه جاز وعليه الثقة من رهن او حميل وان	506	-5526553690676765462	123	234.5	95	135	91.11111450195312	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	15	87	70	435	1435	300	امتنع وليس هذا من الرهن الذي لم يقبض وكذلك ان تكلفت به علي ان يعطيك عبده رهنا فان امتنع من دفعه اليك جبر AUTO الباب السابع جامع مساءل مختلفة من البيوع وغيرها الفصل 1 فيمن ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به قال ابن القاسم ومن ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقومها ولم يقل قامت علي بذلك فقد شدد مالك--- الكراهية فيه واتقي فيه وجه الخلابة----- قال	2430	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	0	51	0	250	1499	300	امتنع وليس هذا من الرهن الذي لم يقبض وكذلك ان تكلفت له علي ان يعطيك عبده رهنا فان امتنع من دفعه اليك جبر 2618----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقومها ولم يقل قامت علي بذلك فقد شدد مالك في الكراهية---- واتقي فيه وجه الخلابة 2619 قال	507	-5526553690676765462	237	438.0	188	373	63.538875579833984	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	202	270	975	1292	1435	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غ-----لي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتراها به قال في كتاب كراء	2430	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	50	117	246	559	1499	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر ف-ي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقد الثمن الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له- فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل---- جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتر--ي به ولكني اجعل هلاك -	507	-5526553690676765462	284	531.0	222	322	88.19876098632812	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2431	false	-5073287855770977464	42	210	220	1026	1470	300	هلاك السلعة وان كانت حيوانا من الباءع حتي يقبضها المبتاع بخلاف البيع الصحيح يحبسها الباءع حتي ياخذ الثمن تلك هلاكها من المبتاع بعد عقد- البيع وقال ابن وهب انمنا يجوز ان ضربا اجلا كاجل الخيار وان بعد الاجل كان بيعا فاسدا لا يجوز وقاله ابن عبد الحكم قال في كتاب بيع الغاءب واما بيع السلعة علي انه متي رد الثمن فهي له ففاسد لا يجوز فصل 3 في بيع المريض من ولده قال مالك وبيع المريض من ولده بغير محاباة جاءز وكذلك في وصيته ان يبتاع عبد ابنه فيعتق فهو جاءز الا انه لا يزاد علي قيمته فصل 4 في تصرف الاب في مال ابنته البكر قال مالك واذا حاضت الجارية فصنيع ابيها في مالها -بيعه وشراءه جاءز لان حوزه لها حوز ولا يجوز لها----- في مالها ضاء حتي يدخل بها زوجها ويعرف الرشد من حالها فصل 5 في بيع الامة ولها ولد رضيع قال مالك ومن باع امة ولها ولد--- رضيع حر وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر	2431	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	116	212	554	1044	1499	300	هلاك السلعة وان كانت حيوانا من الباءع حتي يقبضها المبتاع بخلاف البيع الصحيح يحبسها الباءع بال--------ثمن تلك هلاكها من المبتاع بعد عقده البيع 2620 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع المريض من ولده بغير محاباة جاءز وكذلك في وصيته ان يبتاع عبد ابنه فيعتق--------- الا انه لا يزاد علي قيمته 2621------------------------------------------ واذا حاضت الجارية فصنيع ابيها في مالها وبيعه وشراءه جاءز لان حوزه لها حوز ولا يجوز لها قضاء في مالها---- حتي تدخل بيت----ها ويعرف الرشد من حالها 2622------------------------------------- ومن باع امة ولها ولد حر رضيع--- وشرط عليهم رضاعه ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان كان الصبي ارضعوا له اخر	507	-5526553690676765462	460	803.0	366	816	56.3725471496582	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	130	244	715	1300	1584	300	فاما الثوب فيجوز فيه الخيار اليوم واليومين وشبه ذلك وما كان اكثر من هذا فلا خير فيه لانه غرر لا يدري كيف يرجع الثوب اليه قال والخيار في الجارية مثل الخمسة ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها قال ابن حبيب وكذلك الخيار في العبد قال ابن المواز واجاز ابن القاسم الخيار في العبد الي عشرة ايام قال ابن المواز فاذا وقع في العبد او الامة الخيار عشرة ايام لم افسخه وافسخه في الشهر وقد روي ابن وهب ان مالكا اجازه في الشهر واباه ابن القاسم واشهب ومن المدونة قال مالك والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال اشهب والبريدين يختبر فيهما سيرها	2437	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	252	299	1240	1493	1499	300	فاما الثوب فيجوز فيه الي-------وم واليومان وشبه ذلك وما كان اكثر من هذا فلا خير فيه و---------------------------------------------------الجارية مثل الخمسة ايام و---الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة تركب اليوم وشبهه ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ونحوه ما لم يتباعد قال غيره والبريدين يختبر------ سيرها	507	-5526553690676765462	245	444.0	198	585	41.880340576171875	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2481	false	-2670734166755474843	188	213	939	1071	1496	300	ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقومها ولم يقل فامت علي بذلك فقد شدد مالك فيه الكراهية واتقي فيه وجه الخلابة----- قال	2481	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	25	51	114	250	1499	300	ابتاع ثيابا فرقم عليها اكثر مما ابتاعها به وباعها برقومها ولم يقل قامت علي بذلك فقد شدد مالك في- الكراهية واتقي فيه وجه الخلابة 2619 قال	507	-5526553690676765462	130	247.0	105	137	94.89051055908203	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2438	false	1330961812665747828	43	189	239	1006	1569	300	وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه لانه غرر لا يدري ما تص-----ير السلعة اليه عند الاجل ولا يدري صاحبها كيف ترجع اليه وسواء كان الخيار فيما وصلت لك للباءع او للمشتري قال اشهب وقد يزيده المبتاع في ثمن السلعة لتكون في ضمانه الي بعيد الاجل فذلك غرر وقد كره مالك ش--راء سلعة بعينها الي اجل بعيد بغير اشترا---------------------------------------------------------------------------------ط النقد قلت فان اشتراط المبتاع استخدام العبد وركوب الدابة ولباس الثوب فقال اما لباس الثوب فلا يصلح واما ركوب الدابة واستخدام العبد فلا باس بذلك ما لم يكن ركوب الدابة الي سفر بعيد يخاف عليها في مثله تغير شء من حالها ولا باس ان يشترط ركوبها البريد والبريدين وشبهها يختبرها في ذلك وكذلك العبد يختبره ليعرف نفاذه ونشاطه من ضعفه وكسله واما الثوب فلا يختبر باللباس فلذلك خالف العبد الامة قال اشهب ولا يشترك لبس الثوب لانه لا يختبر باللبس كما تختبر الدابة بالركوب والعبد بالاستخدام	2438	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms508	true	8383088974650413925	2	97	12	493	1463	300	وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه لانه غرر لا يدري ما تصير اليه السلعة----- عند الاجل ولا يدري صاحبها كيف ترجع اليه قال -----------------------------------------------------وقد يزيده المبتاع في ثمن السلعة لتكون في ضمانه الي بعيد الاجل فذلك غرر وقد كره مالك اشتراء سلعة بعينها الي اجل بعيد بغير اشتراط نقد والنقد فيما بعد من اجل الخيار او قرب لا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلا باس بالنقد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ والباءع والمشتري في اشتراط الخيار سواء قال غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لبس الثوب لانه لا يختبر باللبس كما تختبر الدابة بالركوب والعبد بالاستخدام	508	-5526553690676765462	335	579.0	268	855	39.1812858581543	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2439	false	965946361882645121	44	230	216	1102	1439	300	قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون غيرهم في هذه الاشياء------ ويحتاجون فيها الي رايهم فلهم من الخيار------- بقدر حاجة الناس مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد والاجل في مثل ذلك اقرب منه فيما لا يسرع فيه الفساد من طعام او عرض قال سحنون قال اشهب من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين او ثوبين وذلك جاءز فيما يعرف بعينه ولو بعت عب--دين بثمن الي اجل علي ان يرد عليك احدهما عند الاجل بنصف الثمن قال سحنون يريد بعينه علي ما هو به يومءذ من نماء او نقص لجاز لانه انما اشتري احدهما بعينه واستاجر الاخر الي ذلك------ بالثمن الذي يبقي عليه وذلك جاءز لان كل ما يعرف بعينه وينتفع به بغير اتلافه تجوز اجارته -----ولا تجوز اجارة ما لا يعرف بعينه من طعام او ادام ونحوه ولا كل ما لا ينتفع به الا باتلافه اما باكل او غيره	2439	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms508	true	8383088974650413925	97	263	493	1290	1463	300	قال ابن القاسم ومن اشتري شيءا من رطب الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون------ في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه -الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك بقدر حاجة الناس مما لا يقع فيه تغ-ير ولا فساد قال سحنون--------------------------------------------------------------------------- من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف بعينه من مكيل او موزون فيصير تارة سلفا وتارة بيعا لانك لو بعت ذلك من رجل فغاب عليه ثم اقلته من بعضه واخذت ثمن ما بقي كان بيعا وسلفا بخلاف اقالتك من احد عبدين و--ثوبين فذلك جاءز فيما يعرف بعينه ولو بعت العبدين بثمن الي اجل علي ان يرد عليك احدهما عند الاجل بنصف الثمن علي--------------------- ما هو به يومءذ من نماء او نقص لجاز لانه انما اشتري احدهما------ واستاجر الاخر الي ذلك الاجل بالثمن الذي يبقي عليه فذلك جاءز لان كل ما يعرف بعينه وينتفع به بغير اتلافه تجوز اجارته 2625 ولا تجوز اجارة ما لا يعرف بعينه من طعام او ادام ونحوه ولا كل م---ا ينتفع به الا باتلافه اما لاكل او غيره	508	-5526553690676765462	754	1419.0	595	912	82.6754379272461	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2441	false	-4281782334851871200	102	138	508	675	1509	300	قال ابن القاسم واما ان جن فاطبق عليه في ايام الخيار----------- فالسلطان ينرظ له في الاخذ او الرد او يوكل بذلك من يري من ورثته او غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر	2441	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms508	true	8383088974650413925	264	300	1295	1463	1463	300	قال ابن القاسم وم----ن جن فاطبق -----في ايام الخيار والخيار له فالسلطان ينظر له في الاخذ او الرد او يوكل بذلك من راي من ورثته او غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله كما ينظر-	508	-5526553690676765462	152	271.5	119	178	85.39325714111328	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2441	false	-4281782334851871200	138	268	675	1348	1509	300	في ما- المفقود وقال مالك يتلوم السلطان للمجنون---- وينفق علي امراته في التلوم وبلغني عنه ان تلومه له سنة فان برء والا فرق بينهما قال مالك والاجذم البين جذامة يفرق بينه وبين امراته واما الابرص فلا قال سحنون وقال بعض الرواة اذا اشتدت راءحة الابرص فرق بينهما فصل 3 في موت من له الخيار قال مالك والخيار يورث عن الميت لانه حق له قال بعض البغداديين وخالف ذلك ابو حنيفة ودليلنا قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء12 فهو علي عمومه وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ولانه خيار في عقد بيع كالرد بالعيب ولان من ورث شيءا ورثه بحقوقه كالدين بالرهن والرد بالعيب ومن المدونة قال ابن القاسم وقد جعل مالك تاخير الورثة ببرء الغريم الذي حلف للميت لاقضينك حقك الا ان تءخرني	2441	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms509	true	3475590723455904349	0	51	0	271	1442	300	في مال المفقود و---------يتلوم-------- للمجنون سنة وينفق علي امراته في التلوم--------------------------- فان برء والا فرق بينهما ---------والاجذم البين جذامه يفرق بينه وبين امراته واما الابرص فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار يورث عن الميت فيكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثته فيه ما كان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل مالك تاخير الورثة يبرء الغريم الذي حلف للميت لاقضينك حقك الا ان تءخرني	509	-5526553690676765462	247	388.0	200	678	36.43067932128906	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	26	256	132	1213	1418	300	مالك فيمن تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك اليه قال ابن القاسم وان لم توص فكاني رايت مالكا يري ان ذلك للابنه او قال ذلك لها ولم اتبينه منه وروي علي عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده لنظره وقلة عجلته قال ابن القاسم وان اوصت الام الي احد ولم تذكر ما كان لها من ابنتها لم يكن للوصي ولا للابنة شء من ذلك----- قال اشهب ----يورث --الخيار عن الباءع او عن المبتاع ثم ليس للورثة الا الاجتماع علي رد او اجازة وكذلك الوصيان وان اختلف وارثوا الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم رد-----ه فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم -او يردوا كلهم- وهذا النظر لان ميتهم لم ي-------------كن له اجازة بعض الصفقة ورد بعضها فكذلك هم واستحسن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباء------------------------ع اخذ حصته فقط فلا يكون له عليه الا ذلك قال اشهب وكذلك ردهم بعيب---- فيما ابتاع وليهم- بغير خيار او مشتريان اصابا عيبا فرضيه واحد ورده الاخر علي ما ذكرنا ليس ذلك لهما الا ان يردا جميعا او يحبسا او ياخذ---- المتماسك جميع ---	2442	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms509	true	3475590723455904349	57	274	303	1305	1442	300	مالك و-من تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام فان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك اليه قال ابن القاسم وان لم توص فكاني رايت مالكا راي ذ---لك للابنة او قال ذلك لها ولم اتثبته منه وروي علي عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده لنظره وقلة عجلته قال ابن القاسم وان اوصت الام الي رجل ولم تذكر ما كان لها في ابنتها لم يكن للوصي ولا للابنة شء من ذلك 2621 قال اشهب واذا ورث قوم خيارا ف-----------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فقال بع----------------------ضهم اجيز- البيع وقال بعضهم بل انقضه فليس لهم الا ان ياخذوا جميعا او يردوا جميعا وهذا النظر لان الذي ورثوا ذلك عنه لم تكن له اجازة بعض ذلك ---ورد بعضه- فكذلك هم واستحسن لمن اجاز منهم ان ي-----------اخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان ابي رددنا الجميع الا ان يسلم له الباقي من الباءع او من المبتاع اخذ حصته---- فلا يكون له عليه الا ذلك--------- وكذلك ان اصابا عيبا فيما ابتاع وليهما بغير خيار او مشتريان اصابا عيبا فرضيه واحد ورد- الاخر علي ما ذكرنا ليس ذلك لهما الا ان يردا ------او يحبسا الا ان يشاء المتم-سك ان ياخذ	509	-5526553690676765462	849	1464.0	657	1148	73.95470428466797	164	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2440	false	8710936429402541139	249	285	1278	1464	1531	300	ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون وانما الاغماء مرض وقال ابن	2440	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms510	true	-416203904225504948	214	250	1092	1278	1539	300	ومن اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه بخلاف الصبي والمجنون وانما الاغماء مرض 2632 ومن	510	-5526553690676765462	180	354.0	144	186	96.7741928100586	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	71	110	362	560	1562	300	قال ابن القاسم وان احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه ردا او اخذ-------ا وذلك اوفر لتركته وارجي لقضاء دينه فذلك لهم دون الورثة- فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا بعد ان يردوا الثمن من اموالهم دون مال الميت	2444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms510	true	-416203904225504948	175	213	895	1087	1539	300	قال ابن القاسم وان احاط الدين بمال الميت واختار غرماءه------- اخذا او ردا وذلك اوفر لتركته وارد- لقضاء دينه فذلك لهم دون --ورثته فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا---- ان يءدوا الثمن من اموالهم دون مال الميت	510	-5526553690676765462	180	318.0	144	206	87.3786392211914	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	264	300	1383	1562	1562	300	ومن باع-- سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms510	true	-416203904225504948	249	280	1274	1431	1539	300	ومن اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخ-يار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما------------------------ اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	510	-5526553690676765462	125	212.0	97	182	68.68132019042969	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	113	233	571	1165	1487	300	في الثلاث فلسيده من الخيار ما كان له AUTO الباب الرابع فيمن اشتري سلعة علي خيار رجل او رضاه او مشورته الفصل 1 فيمن يشتري سلعة ويشترط خيارا لرجل اخر قال ابن القاسم ومن باع سلعة من رجل علي ان فلانا رجلا اخر بالخيار اياما جاز ذلك وقد قال م--------الك في الرجل يبي-ع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلانا ال------------------------------------------------بيع فالبيع جاءز وكذلك-------- مسالتك م وانما قال ذلك لقوله واشترط الخيار ثلاثا ولم يفرق وان الخيار وضع لتامل المبيع ورضاه وحظ مشترطه وقد لا يعرف ذلك فيشترطه لغيره فيعرفه اياه قال مالك ولا باس ان تشتري سلعة لفلان علي ان يختار فلان او يشتري لنفسه علي رضا فلان او خياره ل---------------م ليس للمبتاع رد او اجازة دون خيار من اشترط	2445	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	0	82	0	395	1472	300	في الثلاث فلسيده من الخيار ما كان له قيل فمن ---------------اشتري سلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان فلانا بالخ---------يار اياما ايجوز هذا البيع قال قال مالك في الرجل يبتاع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلان- البيع جاز فلا باس به وان رضي الباءع او رضي فلان البيع فالبيع جاءز فهذا يدلك علي مسالتك 2634---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يشتري سلعة لفلان علي ان يختار فلان او يشتري لنفسه علي رضي فلان او علي ان فلانا بالخيار ثم ليس للمبتاع رد او اجازة دون خيار من اشترط	511	-5526553690676765462	269	475.0	210	674	39.910980224609375	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2447	false	1949829688118010606	238	269	1168	1337	1502	300	واذا كان الخيار للمتبايعين جميعا لم يتم البيع الا باجتماعهما علي الاجازة قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب	2447	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	131	192	642	953	1472	300	واذا كان الخيار للمتبايعين جميعا لم يتم البيع الا باجتماعهما علي الاجازة واذا اشتري رجلان سلعة بالخيار فلمن شاء منهما ان ياخذ او يرد ولا خيار في ذلك لصاحب السلعة لانه لا يتبع ذمة كل واحد منهما لو فلس الا بحصته من الثمن واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب	511	-5526553690676765462	165	309.5	135	311	53.05466079711914	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2447	false	1949829688118010606	45	75	226	382	1502	300	وانما يجوز البيع علي مشورة فلان او رضاه اذا كان قريبان وان استثني مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغاءب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه	2447	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	100	130	481	636	1472	300	وانما يجوز البيع علي مشورة فلان او رضاه اذا كان قريبا ولو- استثني مشورة رجل ببلد بعيد فسد البيع ولو ترك المبتاع مشورة فلان الغاءب مجيزا للبيع لم يجز لوقوعه	511	-5526553690676765462	151	299.0	122	156	96.79486846923828	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	36	161	173	768	1433	300	والذي له الخيار من المتبايعين اذا وهب او تصدق او رهن او اجر او دبر او كاتب -------او اعتق---------------------- او قبل او باشر اوطء فذلك كله من المبتاع رضا بالبيع ومن الباءع رد له قال ابن حبيب وكذلك ان حلق راس الوصيف او حجمه فهو رضا ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان الخيار ف--------ي الدابة فهلبها او ودجها او عربها او سافر عليها فهو رضا وتلزمه الدابة الا ان يركبها شيءا خفيفا في حاجة له ليختبرها فيكون علي خياره وكذلك من اشتري دابة فوجد بها عيبا ثم تسوق بها او اشتري ثوبا بالخيار فاطلع علي عيب به ثم لبسه بعد ذلك فذلك قطع لخياره ورضا منه به وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا منه وقد	2448	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	193	300	958	1472	1472	300	والذي له الخيار من المتبايعين اذا وهب---------------------- او دبر او كاتب او اجر او اعتق او رهن او تصدق او وطء او قبل او باشر----- فذلك من---- المبتاع رضي بالبيع ومن الباءع ر--------------------------------------------------------------------------------د له وان كان الخيار للمبتاع في الدابة فهلبها او ودجها او عربها او سافر عليها فهو رضي وتلزمه الدابة الا ان يركبها شيءا خفيفا في حاجة له ليختبرها فيكون علي خياره وكذلك من اشتري دابة فوجد بها عيبا ثم تسوق بها او اشتري ثوبا بالخيار فاطلع علي عيب به ثم لبسه بعد ذلك فذلك قطع لخياره ورضي من---ه وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك برضي وقد----	511	-5526553690676765462	459	865.5	364	632	72.62657928466797	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	161	193	768	920	1433	300	تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فهذا رضا ونظر المبتاع الي فرج ال-امة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج	2448	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	0	32	0	152	1483	300	تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تلذذا فهو رضي- ونظر المبتاع الي فرج المراة رضي لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج	512	-5526553690676765462	143	277.0	112	153	93.46405029296875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2449	false	409831028934252292	168	247	824	1198	1451	300	وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري --------الرباع والدواب وذلك كله في ايام الخيار فهو رضا- وقطع لخياره وان جني علي العبد عمدا قطع يده او فقا عينه فذلك رضا وله رده في الخطا وما نقصه وفي الدابة مثله ان جني عليها عمدا فذلك رضا ويغرم الثمن كله وله ردها في الخطا وما نقصها من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	2449	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	33	103	157	491	1483	300	وان زوج المشتري الامة او زوج العبد او ضربه او جعله في صناعة او في الكتاب او ساوم بهذه الاشياء للبيع او اكري الدواب والرباع وهذا --------كله في ايام الخيار فذلك رضي وقطع لخياره وان جني علي العب--------------------د عمدا فذلك رضي وله رده في الخطا وما نقصه و---الدابة مثله ان جني عليها عمدا فذلك رضي وله---------------- ردها في الخطا وما نقص-- من ثمنها وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	512	-5526553690676765462	307	570.5	240	383	80.15665435791016	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2450	false	707242914616297531	108	137	536	698	1495	300	ومن المدونة-- ولم ير اشهب الاجارة والرهن وتزويج العبد--- واسلامه------ للصناعة والسوم والجناية رضا بعد ان يحلف في الرهن والاجارة وتزويج العبد ما كان ذلك منه رضا بالبيع وقال	2450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	100	131	477	648	1483	300	ضمن الثمن كله ولم ير اشهب الاجارة والرهن والسوم والجنابة واسلامه العبد للصناعة وتزويجه العبد رضي-- بعد ان يحلف في الرهن والاجارة وتزويج العبد ما كان ذلك منه رضي بالبيع وروي	512	-5526553690676765462	126	207.0	99	173	72.83236694335938	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	9	40	46	194	1461	300	وروي عنه علي-------- في البيع انه لا ينبغي ان يبيع حتي يختار وان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	2451	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	130	162	643	795	1483	300	وروي---- علي عن مالك في البيع انه لا ينبغي ان يبيع حتي يختار فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	512	-5526553690676765462	143	270.0	113	156	91.66666412353516	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	71	133	346	644	1492	300	ومن اشتري ثيابا او رقيقا او غنما علي انه بالخيار اذا نظرها فنظر اليها وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له ولو كانت حنطة فنظر الي بعضها فرضيه ثم نظر الي ما بقي فلم يرضه فان كان الذي لم يرضه علي صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه لان الصفقة واحدة وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزم المشتري من ذلك	2452	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	238	300	1187	1483	1483	300	ومن اشتري ثيابا او رقيقا او غنما علي انه بالخيار اذا نظرها فنظر اليها وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له ولو كانت حنطة فنظر الي بعضها فرضيه ثم نظر الي ما بقي فلم يرضه فان كان الذي لم يرضه علي صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه لان الصف-ة واحدة وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزم المشتري من ذلك-	512	-5526553690676765462	296	582.0	235	298	99.328857421875	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	77	123	404	642	1546	300	ومن اشتري------- عبدا بعيد والخيار لاحدهما اولهما جميعا وتقابضا فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه لان البيع لم يتم ولا يتم بينهما حتي يقع الخيار قال ومن ابتاع دابة بالخيار علي ان ينقد ثمنها فنقده ثم ماتت -------في ايام الخيار فمصيبتها من الباءع---------------- وان كان	2453	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	163	201	800	995	1483	300	ومن اشتري من رجل عبدا بعبد بالخيار--------------------- وتقابضا فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه--------------------------------------------------- ومن ابتاع دابة بالخيار علي ان ينقد ثمنها فنقد- ثم ماتت الدابة في ايام الخيار فمصيبتها من الباءع ويرد الثمن 2639 وان كان	512	-5526553690676765462	163	267.0	131	268	60.82089614868164	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	133	176	644	852	1492	300	شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا وليس للمبتاع ان يقبل ما رضي بحصته من الثمن ويرد ما خرج مخالفا الا ان يرضي الباءع ولا للباءع ان يلزمه ذلك اذا ابي المبتاع وكان الاختلاف كثيرا وكذل هذا في جميع ما يكال او	2452	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms513	true	-3647108299593645528	0	41	0	202	1497	300	شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا وليس للمبتاع ان يقبل ما رضي بحصته من الثمن ويرد ما خرج مخالفا الا ان يرضي الباءع ولا للباءع ان يلزمه ذلك اذا ابي المبتاع وكان الاختلاف كثيرا وكذلك------ جميع ما يوزن او	513	-5526553690676765462	198	384.5	157	208	95.19230651855469	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	267	299	1373	1540	1546	300	في عهدة الثلاث او في المواضعة وقد قبضها المبتاع او لم يقبضها والخيار للباءع او للمبتاع فذلك كله من الباءع ويخير المبتاع بين اخذها معيبة بجميع الثمن او ردها وليس له ان	2453	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms513	true	-3647108299593645528	53	84	261	426	1497	300	في عهدت الثلاث او في المواضعة وقد قبضها المبتاع او لم يقبضها والخيار للباءع او للمبتاع فذلك كله من الباءع ويخير المبتاع بين اخذها معيبة بجميع الثمن او ردها و--كذلك ان	513	-5526553690676765462	161	312.5	130	167	96.40718841552734	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2454	false	-6102395121902436482	3	169	15	840	1504	300	العيب الذي حدث---------------------------- وانخساف البءر في ايام الخيار من الباءع فصل 4 الجناية علي الامة في ايام الخيار او الهبة لها وكذلك تلف مال العبد ولو جني علي الامة--------------- اجنبي في ايام الخيار فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه------------------- او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارض للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق بها عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار م وذكر عن ابي القاسم بن الكاتب فيما وهب للجارية في ايام الخيار انا يكون للباءع اذا لم يشترط المبتاع مالها واما لو اشترطه لكان ما وهب لها بمنزلة مالها المشترط قياسا علي من كاتب عبده علي انه بالخيار فوهب للمكاتب مال في ايام الخيار انه ان امضيت الكتابة فالمال يكون تبعا للعبد كماله الاول الذي كان له قبل عقد الكتابة قال ولو تلف مال العبد وهو رقيق او حيوان او عرض قال ابن المواز او حدث به عيب في عهدة الثلاث وقد بيع به لم يكن للمبتاع رد العبد ولا يرجع بشء	2454	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms513	true	-3647108299593645528	216	300	1083	1497	1497	300	العيب الذي حدث في ايام الخيار في شء من ذلك وانخساف البءر في ا-مد الخيار من الباءع 2642 واذا------------------------------------------------------------------ جني علي الامة في ايام الخيار اجنبي--------------- فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله------ فللمبتاع ردها ولا شء عليه وللباءع طلب الجاني او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع----------------- وما وهب لها او تصدق به -عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار 2643 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف مال العبد------------------------------------------------------ في عهدة الثلاث وقد بيع به لم يكن للمبتاع رد العبد ولا يرجع بشء-	513	-5526553690676765462	335	490.0	268	887	37.767757415771484	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2456	false	-1583344509446924145	45	112	216	547	1525	300	علي عيب كان بها عند الباءع---------------------------------- فانما له ان ياخذها معيبة بجميع الثمن او يردها وليس له------- ان يحبسها ويرجع بحصة العيب--------------------------------- لانه علمه وهي في ضمان الباءع فكانه عليه اشتري ولو حدث ب-----ها عيب في ايام الخيار فعلمه ثم حدث عيب مفسد عنده بعد زوال الخيار وخروجها من الاستبراء------------- ثم ظهر علي عيب قديم دلسه به الباءع خير فان اراد ----حبسها -قومت ب----عيب الخيار---------------- يوم الصفقة	2456	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms513	true	-3647108299593645528	86	172	438	863	1497	300	علي عيب كان بها عند الباءع بعد ان حدث بها عيب في ايام الخيار فانما له ان ياخذها معيبة بجميع الثمن او يردها وليس له في ذلك ان يحبسها ويرجع بحصة العيب من اجل العيب الذي في ايام الخيار لانه علمه وهي في ضمان الباءع فكانه عليه اشتري وان حدث بالجارية عيب في ايام الخيار ثم اصابها عند المبتاع بعدما قبضها وخرجت -----------من الاستبراء عيب اخر مفسد ثم ظهر علي عيب----- دلس---ه الباءع---- فان اراد ان يحبسها ويرجع بحصة عيب التدليس نظر الي قيمتها يوم الصفقة	513	-5526553690676765462	258	376.5	203	448	57.58928680419922	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2454	false	-6102395121902436482	170	300	845	1504	1504	300	ولو هلك العبد في عهدة الثلاث انتقض البيع وعلي المبتاع رد ماله وليس له التمسك بالمال ودفع الثمن ولو حدث بالعبد في الثلاث عيب مفسد او جني عليه فاما رده المبتاع بماله----------- او حبسه بماله بجميع الثمن والارش للباءع قال ولا يرجع المبتاع علي الباءع بحصة العيب الذي اصابه في العهدة لان مصيبته في العهدة من الباءع وعليه عقل جنايته في ايام العهدة وقد جعل الرسول صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ العهدة فيما اشتري ثلاثة ايام وقضي به عمر وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم فصل 5 في ولد الامة في ايام الخيار وجناية العبد في الخيار قال ابن القاسم واذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من نقص-	2454	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms514	true	-1269361325555283798	0	89	0	464	1549	300	ولو هلك العبد في الث-----لاث انتقض البيع وعلي المبتاع رد ماله وليس له التمسك بالمال ودفع الثمن ولو حدث بالعبد في الثلاث عيب مفسد------------ فاما رده المبتاع بماله علي الباءع او حبسه بماله بجميع الثمن والارش للباءع ----ولا يرجع المبتاع علي الباءع بحصة العيب الذي اصابه في العهدة لان مصيبته في العهدة من الباءع وعليه عقل جنايته في ايام العهدة 2644 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واذا ولدت الامة في ايام الخيار كان ولدها معها في امضاء البيع او رده لمن له الخيار بالثمن المشترط ولا شء علي المبتاع من نقص	514	-5526553690676765462	444	834.5	359	671	66.1698989868164	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	2	292	11	1484	1516	300	في ايام الخيار قال ابن القاسم ومن اش---تري ثوبين-------- بالخيار صفقة فضاعا في يده في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر من القيمة او اقل وان ضاع احدهما لزمه بحصته من الثمن قال بعض فقهاءنا القرويين ولو كان المالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة والله اعلم فصل 2 فيمن اشتري عبدين فادعي ضياعهما في ايام الخيار ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كانا عبدين او ما لا يغاب عليه فادعي ضياع ذلك صدق مع يمينه ولا شء عليه الا ان ياتي ما يدل علي كذبه قال ابن القاسم ولو كان المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن وان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده وكذلك قال مالك في الذي -سال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احده-ا فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا قال سحنون وهذا ان كان تلف الدينارين لا يعلم الا بقوله قال اشهب فان كان في موضع الثوبين ع--------بدان فالهالك من الباءع وللمبتاع اخذ الباقي بالثمن او رده وقال في غير المدونة ولو كان شراءه العبدين علي ان يختار احدهما علي الالزام فهلك واحد فهو من الباءع والباقي للمبتاع لازم قال ابو محمد كمن قال لعبديه احدكما حر فمات احدهما فالباقي حر ومن المدونة قال ابن القاسم وللمبتاع ا----خذ احد الثوبين بالثمن الذي سميا- فيه قر-ب من ايام الخيار وان مضت ايام الخيار وتباعدت فليس له اختيار احدهما وينتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه قد اختار احدهما في ايام الخيار او فيما قرب منها قال وله اختيار احدهما بغير محضر الباءع فان اختار- ببينة اشهدهم عليه بقول او بقطع او ببيع او رهن او ما يلزمه به من الاحداث-- كان في الباقي امينا ان هلك	2458	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms514	true	-1269361325555283798	125	300	653	1549	1549	300	في ايام الخيار فللمبتاع رده 2645 ومن اشتري ثوبين في صفقة بالخيار----- فضاعا ب--يده في ايام الخيار لم يصدق ولزماه بالثمن كان اكثر--- القيمة او اقل وان ضاع احدهما لزمه بحصته من الثم-------------------------ن ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع انما اخذ الثوبين ليختار احدهما بعشرة دراهم فضاعا لم يضمن الا ثمن احدهما وهو في الاخر مءتمن فان ضاع احدهما ضمن نصف ثمن التالف ثم له اخذ الثوب الباقي او رده و------------كذلك الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدهما فيزعم انه تلف منها دينار-- فانه يكون شريكا ق------------------------------------------------------ال اشهب فان كان--- موضع الثوبين في البيع بدان فالهالك من الباءع وللمبتاع اخذ الباقي بالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ا-و رده قال ابن القاسم وللمبتاع ان ياخذ احد الثوبين بالثمن الذي سمياه فيما قرب من ايام الخيار فان مضت ايام الخيار وتباعدت فليس له اختيار احدهما وينتقض البيع الا ان يكون قد اشهد انه--- اختار------- في ايام الخيار او فيما قرب منها---- وله اختيار احدهما بغير محضر الباءع فان اختاره ببينة اشهدهم عليه بقول او -قطع او ب-يع او رهن او ما يلزمه به من الاحداث و كان في الباقي امينا ان هلك-	514	-5526553690676765462	830	1504.0	668	1503	55.2228889465332	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	19	51	87	245	1426	300	ولو هلك العبد في الثلاث انتقض البيع وعلي المبتاع رد ماله وليس له التماسك به---- ودفع الثمن ولو حدث به-------------- عيب في الثلاث مفسد فاما رده-------- بماله----------- او حبسه بماله بجميع الثمن	2741	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms514	true	-1269361325555283798	0	35	0	184	1549	300	ولو هلك العبد في الثلاث انتقض البيع وعلي المبتاع رد ماله وليس له التم-سك بالمال ودفع الثمن ولو حدث بالعبد في الثلاث عيب---------- مفسد فاما رده المبتاع بماله علي الباءع او حبسه بماله بجميع الثمن	514	-5526553690676765462	145	237.0	115	195	74.35897064208984	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2436	false	-2705620710232911781	222	271	1157	1401	1560	300	فاذا انعقد البيع------- فلا خيار لواحد من المتبايعين الا ان يشترطاه قال اشهب وقد اجمع علماء اهل الحجاز علي هذا وحديث ابن عمر الب---يعان-------- كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار قال فيه مالك ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه	2436	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	3	44	15	225	1464	300	واذا انعقد البيع باللفظ فلا خيار لواحد من المتبايعين الا ان يشترط--------------------------------------------ا وحديث ابن عمر المتبايعان بالخيار كل واحد منهما --------علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار قال فيه مالك ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه	515	-5526553690676765462	190	335.0	151	262	72.51908111572266	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	8	172	38	863	1510	300	عبدين علي ان يختار احدهما بالف ونحوها قال ابن القاسم ولا باس بشراء عبدين او ثوبين علي ان يختار احدهما بالف درهم وذلك--- لازم لاحدهما---- واما ان اختلف الثمن فقال هذا بخمسة وهذا بعشرة او قال هذا بدينار وهذا بشاة-------- علي الالزام لاحدهما لم يجز عند مالك وهو من بيعتين في بيعه وان لم يكن علي الالزام ولكن لكل واحد من ------------الاخذ او الرد ما للاخر فجاءز وانما كرهه مالك اذا كان علي الالزام لانه كانه فسخ ثمن هذه في هذه وثمن هذه في هذه واذ قد تكون احداهما ارخص من الاخري فيدخله المخاطرة في التخيير واجاز ابن ابي سلمة شراء هذا الثوب بسبعة وهذا بخمسة يختار احدهما علي الالزام اذا كان الوزن واحدا وكانه اخذ الذي بسبعه ثم رده واخذ الذي بخمسة ووضع عنه درهمين من السبعة فصار كانه اشتري درهمين من السبعة التي عليه والثوب الذي بخمسة بالثوب الذي كان اخذه بسبعة وبقيت عليه خمسة قال وان كانت الدراهم مختلفة الوزن هذه -نقص وهذه وازنة لم يجز عند مالك ولا ابن ابي	2459	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	210	300	1022	1464	1464	300	عبدين علي ان يختار احدهما ب----------------------------------------------------------------------------الف درهم فذلك له لازم فلا باس بهز واما ان اختلف الثمن فقال هذا بخمسة وهذا بعشرة او قال هذا بدينار وهذا بشاة فان كان علي الالزام لاحدهما لم يجز--------- وهو من بيعتين في بيعة وان لم يكن علي الالزام ولكن لكل واحد منهما من الرد والاخذ مثل---- ما للاخر فجاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابن ابي سلمة شراء هذا الثوب بسبعة وهذا بخمسة يختار احدهما علي الالزام اذا كان الوزن واحدا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدراهم مختلفة الوزن هذه تنقص وهذه وازنة لم يجز عند مالك ولا عند ابن-	515	-5526553690676765462	394	699.0	313	853	46.189918518066406	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2465	false	7407967755804936766	98	266	472	1325	1491	300	انعقد البيع باللفظ فلا خيار لواحد منهما الا --------ان يشترط الخيار وحديث ابن عمر البي---عان بالخيار------------------------ ما لم يفترقا---------------------------- ليس ب---------------------------معمول به وهو منسوخ بقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وبقوله اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع فلو كان الخيار بينهما ما كلف الباءع يمينا وقد قال مالك الامر عندنا في اختلاف المتبايعين في الثمن انه يقال للباءع اما ان تصدق المشتري او فاحلف بالله انك ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمبتاع اما ان تاخذها بما قال الباءع او فا--حلف ما اشتريت الا بما قلت وتبرا قال شريح اذا حلفا و--نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه البيع AUTO الباب التاسع ما يجوز فيه الخيار ام لا وضمان ما هلك فيه واشتراط النقد الفصل 1 في الخيار في الصرف قال--- مالك ولا يجوز في الصرف خيار وان قرب قال ابن القاسم وان عقداه عليه لم يجز وا-ن اسقطا الخيار قبل التفرق الا ان يستقبلا صرفا جديدا قال مالك ولا يجوز في الصرف حوالة ولا كفالة ولا شرط ولا رهن الا المناجزة	2465	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	4	134	20	661	1464	300	انعقد البيع باللفظ فلا خيار لواحد من المتبايعين الا ان يشترطا------ وحديث ابن عمر المتبايعان بالخيار كل واحد منهما علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار قال فيه مالك ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه 2647 و---------------------------------------------------------اذا اختلف المتبايعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الثمن قي-----ل للباءع اما ان تصدق المشتري او فاحلف بالله انك ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمبتاع اما ان تاخذ ب--ما قال الباءع والا فاحلف ما اشتريت الا بما قلت وتبرا قال شريح اذا حلفا او نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيع 2648 ولا يجوز في الصرف خيار وان قرب ---------------وان عقدا ع-ليه لم يجز و ان اسقطا الخيار قبل التفرق الا ان يستقبلا صرفا جديدا--------- ولا تجوز فيه----- حوالة ولا كفالة ولا شرط ولا رهن الا المناجزة	515	-5526553690676765462	502	855.5	399	951	52.78654098510742	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	1	29	5	144	1445	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين و--ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهته--- لانه يدخله ----------سلف جر منفعة	2466	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	135	167	666	820	1464	300	ولا باس بالخيار في السلم الي امد قريب يجوز تاخير النقد الي مثله كيومين او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله سلف وبيع وسلف جر منفعة	515	-5526553690676765462	137	257.5	109	154	88.9610366821289	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2457	false	6937023863246228288	53	168	258	846	1536	300	الخيار والمسءلة بحالها وحدث بها ايضا بعد ايام الخيار وبعد ان قبضها عيب مفسد-------------------------- فانه ان شاء حبسها و-وضع عنه قدر العيب ال-اقدم من قيمتها يوم قبضها قال سحنون بعد ايام الخيار يريد وبعد المواضعة قال ابن القاسم لانه بيع فاسد وجبت فيه القيمة فصارت كال-----------ثمن الصحيح وان شاء ردها وما نقصها العيب الحادث من قيمتها يوم قبضها م وابين من هذا ان تقول ان اراد حبسها لزمته قيمتها يوم قبضها بعد ايام الخيار والمواضعة بعيب التدليس وعيب الخيار وان شاء ردها وما نقصها العيب الحادث عنده من هذه القيمة قال ابن القاسم ولو لم يحدث عنده عيب مفسد ولكن تغيرت عنده في سوق او بدن فله ردها بالعيب اذ حوالة ال-سواق لا تفيت الرد	2457	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms516	true	9048949424560098173	216	300	1079	1488	1488	300	الخيار فعلم به ورضيه-- وحدث بها ايضا بعد ايام الخيار ب-عد ان قبضها عيب مفسد واطلع علي عيب دلسه الباءع فانه ان شاء حبسها ويوضع عنه قدر --عيب التدليس من قيمتها يوم قبضها------------------------------------------------------------ لانه بيع فاسد وجبت فيه ق--يمة فصارت كالثمن وبطل الثمن الاول كان اقل من القيمة او اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان شاء ردها وما نقصها العيب الحادث عنده من قيمتها يوم قبضها--------- ولو لم يحدث عنده عيب مفسد ولكن تغيرت عنده في سوق او بدن فله ردها بالعيب اذ حوالة الاسواق لا تفيت الرد-	516	-5526553690676765462	314	472.0	246	628	50.0	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	71	300	345	1445	1445	300	ومن اشتري هذا الطعام كل اردب بدرهم او هذه الثياب كل ثوب بدرهم او هذه الغنم كل شاة بدرهم علي انه بالخيار ثلاثا فليس له ان ياخذ بعضا ويترك بعضا فاما -اخذ الجميع او ترك لانه صفقة واحدة الا ان يرضي الباءع ان يجيز ذلك له فصل 4 في بيع الخيار يقع فاسدا قلت فمن اخذ----- من رجل سلعة بماءة دينار ان رضيها او علي ان يريها فماتت او تلفت قبل ان يرضاها او يريها -ممن ضمانها قال قال مالك ضمان ما بيع علي خيار مما لا يغاب عليه او مما يثبت هلاكه مما يغاب عليه من الباءع وان قبضه المبتاع وما لم يثبت هلاكه مما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه ويلزمه الثمن وكذلك ان وقع بيع الخيار فاسدا باشتراط النقد كان ما هلك في الخيار من الباءع وان قبضه المبتاع فيما لا يغاب عليه كالبيع الصحيح ويرد ما انتقد وسواء كان الخيار هاهنا للباءع او للمبتاع وانما كان ضمان ما بيع علي خيار من الباءع لان البيع لم يتم بينهما حتي ينقضي امد الخيار لهلاك الامة في المواضعة والاستبراء وفي عهدة الثلاث ان ذلك من الباءع وقضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره وقد تقدم كثير من هذا فصل 5 في اشتراط النقد في بيع الخيار قال ابن القاسم وكل ما بيع علي خيار من حيوان او ريع او عروض فلا يجوز اشتراط النقد فيه قرب الاجل او بعد واشتراط ذلك-	2466	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms516	true	9048949424560098173	42	182	229	906	1488	300	ومن اشتري هذه الصبرة كل قفيز بدرهم او اشتري هذ---------------------ه الغنم كل شاة بدرهم علي انه بالخيار ثلاثا فليس له ----اخذ بعض دو---ن بعض-- الا برضي الباءع اذ هي------ صفقة واحدة قيل---------------------------------------------------------------- فمن اخذ سلعة من رجل----- بماءة دينار ان رضيها او علي ان يريها فماتت او تلفت قبل ان يرضاها او يريها فممن ضمانها قال قال مالك ضمان ما بيع علي خيار مما لا يغاب عليه او مما -ثبت هلاكه مما يغاب عليه من الباءع وان قبضه المبتاع وما لم يثبت هلاكه مما يغاب عليه فالمبتاع يضمنه ويلزمه الثمن وكذلك ان وقع بيع الخيار فاسدا باشتراط النقد كان ما هلك في الخيار من الباءع وان قبضه المبتاع فيما لا يغاب عليه كالبيع الصحيح ويرد ما انتقد -سواء كان الخيار------ للباءع او للمبتاع 2652------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما بيع علي خيار------------------------ فلا يجوز اشتراط النقد فيه قرب الاجل او بعد واشتراط ذلك	516	-5526553690676765462	631	1108.5	496	1108	56.949459075927734	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2468	false	-8500896822763266355	207	300	1004	1470	1470	300	ومن اشتري سلعة ------او -جارية بالخي-----ار ثم ردها في ايام الخيار فقال الباءع ليس--ت هذه سلعتي ولا جاريتي--- فالمبتاع مصدق مع يمينه وقد قال الملك فيمن قضي لرجل دنانير من دين ليقلب وينظر ثم ردها الي الدافع فقال ليست ذهبي فالقول فيها قول الراد مع يمينه فصل 2 دعوي المشتري اباق الرقيق او انفلات الدواب في ايام الخيار قال ومن اشتري رقيقا او حيوان---------ا بالخيار فقبضها ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب و--ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف بينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب-	2468	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms517	true	-9178321636584731054	7	89	40	433	1412	300	ومن اشتري شيءا علي خيار مما يغاب عليه ام لا ثم رده- في ايام الخيار فقال الباءع ليس هو هذا وقال المبتاع هو هذا فالمبتاع مصدق مع يمينه وكذلك ----------من قضي لرجل دنانير من دين ليقلب وينظر ثم ردها الي الدافع--------------- فالقول----- قول الراد مع يمينه 2655-------------------------------------------------------------- ومن اشتري--------- حيوانا او رقيقا بالخيار فقبضها ثم ادعي اباق الرقيق وانفلات الدواب او ان ذلك سرق منه وهو بموضع لا يجهل لم يكلف بينة وصدق مع يمينه ولا شء عليه لان هذا لا يغاب	517	-5526553690676765462	322	493.0	254	495	65.05050659179688	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	0	191	0	911	1443	300	عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال ابن حبيب ويحلف ايضا انه ما اختار حتي ذهب فصل 3 دعوي المشتري موت المبيع او هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار قال مالك وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي-------- سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يمينه م يريد والمتهم في هذا وغير المتهم سواء لا بد من يمينه وكذلك في عارية الحيوان واجارتها يدعي ضياعها فلا بد من يمينه لانه قبضها لمنفعته فالمتهم وغيره فيها سواء بخلاف الوداءع التي لا منفعة له فيها فلا يحلف فيها الا المتهم قاله بعض فقهاءنا ومن المدونة قال واما من ادعي هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار فهو ضامن ولا يصدق الا ببينة انه هلك بغير تفريط او بامر ظاهر من اخذ نصوص--- او غرق مركب كانوا --------------------فيه او احتراق منزل وقد راوا الثوب في النار قال ابن المواز وعلم ان النار من غير سببه قال مالك فان سهدت بينة بهذا كان من الباءع وكذلك ان ثبت هذا في الرهن والعارية والصناع كان من ربه	2469	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms517	true	-9178321636584731054	89	201	433	949	1412	300	عليه الا ان ياتي بما يدل علي كذبه 2656 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي ذلك فيه سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه----------- او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن وان لم يعرف كذبه صدق مع يم------------------------------------------------------ينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ادعي هلاك ما يغاب عليه في ايام الخيار فهو ضامن ولا يصدق الا ببينة انه هلك بغير تفريط او بامر ظاهر من اخذ لصوص له او غرق مركب كانوا فيه وقد عاينوا غرقه فيه او احتراق منزل وقد راوا الثوب في النار فاذا ش-------------------------------------------------هدت بينة بهذا كان من الباءع وكذلك ان ثبت هذا في الرهن والعارية والضياع كان من ربه	517	-5526553690676765462	471	857.5	368	942	50.0	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	87	164	437	789	1447	300	ومن اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يده وار---اد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع -لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار------- كالغد او قرب ذلك فذلك له قال وان شرط----------------------------- ان لم يات	2470	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms517	true	-9178321636584731054	216	300	1021	1412	1412	300	ومن اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يديه او اراد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع ولا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كان كالغد او قرب ذلك فذلك له واحتج بالتلوم للمكاتب بعد الاجل ولو شرطا ان لم يات-	517	-5526553690676765462	337	638.5	264	392	85.96939086914062	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2472	false	-7615308649464402797	37	294	165	1431	1462	300	ولا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من مءة ثوب في عدل يختارها ان كانت جنسا واحدا ووصف رقاعها وجنسها وطولها وعرضها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها--------- هروية او مروية فان اختلفت الاجناس لم يجز يريد علي الالزام لانه خطر حتي يسمي ما يختار من كل جنس منها من ثوب فيجوز ولو كان هذا كله علي غير الالزام لجاز وكذلك ان اجتمع حرير وخز وصوف و--ابل وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكرنا فصل 2 الخيار في العروض والحيوان قال وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية غير الطعام علي ان يختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد و--لا باس ان يبتاع مءة شاة علي ان يرد منها شاة ايتها شاء وكانه ابتاع تسعا وتسعين يختارها منها وكذلك ثلاثين او اربعين يختارها منها فهو جاءز قال ابن المواز قال ابن القاسم وان قال المشتري علي ان ارد شاة بثمنها فان سمي ذلك الثمن جاز وان لم يسمه فالبيع ردء ومن المدونة وكذلك لو باعه المءة الا شاه يختارها الب-----------------------اءع لجاز ولا ي---------جوز ان يستثني الباءع خيار اكثرها---- كتسعين من ماءة او ما -كثر عدده قال بعض شيوخنا القرويين يجوز ان يستثني الباءع مثل ثلث الصفقة فاقل قال ابن المواز قال ابن القاسم ولو استثني الباءع شاة من شرارها فان ذلك يتقي فان اصبغ للخطر قال محمد والقياس ان لا باس به ومن المدونة قال ابن القاسم وما لم يذكر الباءع خياره فيما يستثنيه من العدد او المبتاع فيما يشتريه من العدد مما قل او كثر فذلك جاءز من كان منهما ويكون في--- الجميع شريكا	2472	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms518	true	-6774415176623343757	47	204	230	982	1444	300	ولا باس بشراء ثوب من ثوبين يختاره بثمن كذا او خمسين من ماءة------------------ ان كانت جنسا واحدا وذكر صفت--------ها وطولها وعرضها وان اختلفت القيم بعد ان تكون كلها مروية او هر---------وية فان اختلفت الاجناس لم يجز----------------- لانه خطر حتي يسمي ما يختار من كل جنس منها من ثوب فيجو-------------------------------------ز وكذلك ان اجتمع حرير وخز وصوف او ابل وبقر وغنم لم يجز الا علي ما ذكرنا 2660------------------------------- وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية عدا الطعام علي ان يختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد وكذلك علي ان يختار-------------------------------------------------- تسعا وتسعين شاة من ماءة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------رد شاة علي الباءع ويجوز ايضا ان يستثني الب--------------------------------------------------------------------اءع لنفسه خيار شاة من ماءة --او -ما يقل عدده فاما ان يستثني الباءع خيار اكثر العدد كتسعين من ماءة او ما يكثر عدده لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يذكر الباءع خياره فيما يستثنيه من العدد او المبتاع فيما يشتريه--------- مما قل او كثر فذلك جاءز------------- ويكون به في الجميع شريكا	518	-5526553690676765462	616	985.5	479	1319	46.70204544067383	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	45	136	221	664	1474	300	واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبره او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا و--كذا عذقا من هذه النخلة يختارها------- ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ودخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذه الغنم عشرا بدينار	2474	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms518	true	-6774415176623343757	205	298	987	1438	1444	300	واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخ-ل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا او كذا عذقا من هذه النخلة يختاره المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ودخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذه الغنم عشرة بدينار	518	-5526553690676765462	438	853.5	347	452	96.90265655517578	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	133	255	646	1255	1474	300	الغنم عشرا---- بدينار وهذه الثمرة عشرة الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة----- وكذلك ان --باع منه ثمر اربع نخلات من حاءط---ه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز ذلك كالعروض واما الثمرة فلا وليس كالباءع لثمر حاءطه يستثني---- خيار ثمر اربع نخلات او خمس -هذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه نحو اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربعة اكباش او خمسة وقال ابن القاسم ولا يعجبني ذلك ولا رايت من اعجبه ذلك ولا احب لاحد ان يدخل فيه فان وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز التفاضل فيها بخلاف الثمر قال بعض اصحابنا انما اجاز مالك ان يست------------------------------------------------------------ثني الباءع تمر اربع نخلات	2474	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms519	true	-4849954119192344880	0	128	0	631	1470	300	التمر عشرة اصع بدينار----------------- الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة 2662 وكذلك ان ابتاع---- ثمر اربع نخلات من حاءط رجل علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز ذلك كالعروض واما الثمرة فلا وليس كالباءع لاصل حاءط- يستثني منه خيا----ر اربع نخلات او خمس فهذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه نحو اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربع------ا او خمسا -قال ابن القاسم -لا يعجبني ذلك ----------------------ولا احب لاحد ان يدخل فيه فان وقع اجزته لقول مالك فيه ولا باس به في الكباش لجواز التفاضل فيها بخلاف الثمر ولو لم يشترط الباءع ان يختار جاز البيع وكان شريكا بجزء العدد الذي سمي في ثمر كل نخلة وكذلك ان استثني الباءع ثمر -عشر نخلات	519	-5526553690676765462	502	875.0	397	688	72.96511840820312	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2475	false	6364195390912066787	180	213	905	1068	1511	300	ولو لم يشترط الباءع ان يختار جاز البيع وكان شريكا بجزء العدد الذي سمي في تمر--- نخله ف-----ان استثني الباءع ثمر عشر نخلات غير معينة ولم يذكر خيارها وهي م------ءة نخلة كان شريكا	2475	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms519	true	-4849954119192344880	103	139	509	686	1470	300	ولو لم يشترط الباءع ان يختار جاز البيع وكان شريكا بجزء العدد الذي سمي في ثمر كل نخلة وكذلك ان استثني الباءع ثمر عشر نخلات غير معينة ولم يذكر خيارها فان كانت ماءة نخلة كان شريكا	519	-5526553690676765462	156	284.5	123	177	88.13558959960938	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	15	89	68	445	1445	300	اشتري بزا من بلد فحمله الي بلد اخر فباعه مرابحة فلا يحسب في راس المال جعل السمسار ولا اجر الشد والطي ولا كراء البيت ولا نفقة نفسه لا ذاهبا ولا راجعا كان المال له او قراضا ويحسب كراء ال-حمولة والنفقة علي الرقيق ولاحيوان في اصل الثمن ولا يحسب له ربح الا ان يربحوه في ذلك بعد العلم به في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز واما الصبغ والقصارة والكماد والتطوية والخياطة والطراز فانه يحسب في اصل الثمن ويضرب له --ربح	2478	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms519	true	-4849954119192344880	167	265	827	1302	1470	300	اشتري بزا من بلد فحمله الي بلد اخر------------- فلا يحسب في راس المال جعل السمسار ولا اجر الشد والطي ولا كراء البيت ولا نفقة نفسه--- ذاهبا و---راجعا كان المال له او قراضا ويحسب كراء المحمولة والنفقة علي الرقيق والحيوان في اصل الثمن ولا يحسب له ربح الا ان يربحوه في ذلك بعد العلم--- فيجوز فان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز و----الصبغ-------------------------- والخياطة وال----قصارة تحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح	519	-5526553690676765462	314	564.5	250	531	59.13370895385742	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2480	false	9121713012335870773	7	148	29	709	1460	300	والخياطة والقصارة تحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح اذا كان قد استاجر غيره علي ذلك واما لو كان هو الذي تولي عمل ذلك بيده او عمله له غيره ولم يءد فيه اجرة لم يجز ان يحسبه ويحسب له الربح الا ان يبين ذلك كله والا فهو كمن وظف علي سلعة اشتراها ثمنها باجتهاد او رقم علي سلعة ورثها او هبت له ثمنا AUTO الباب الثاني في المرابحة للعشرة احد عشر وبيع ما ورث او وظف عليه الثمن مرابحة الفصل 1 في المرابحة للعشرة احد عشر قال ابن القاسم وتجوز المرابحة للعشرة احد عشر او اثني عشر او خمسة عشر وللدرهم درهم م وتفسير ذلك كانه قال تربح لكل عشرة دراهم من الثمن درهما او درهمين او خمسة دراهم او للدرهم درهما وذلك بين قال ويجوز البيع بوضيعة للعشرة احد عشر ويقسم الثمن علي احد عشر جزءا فيحط عنه جزءا منها	2480	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms519	true	-4849954119192344880	256	290	1251	1424	1470	300	والخياطة والقصارة تحسب في اصل الثمن ويضرب له الربح 2665----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز المرابحة للعشرة احد عشر او اقل او اكثر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضيعة للعشرة احد عشر ويقسم الثمن علي احد عشر جزءا فيحط عنه جزء- منها	519	-5526553690676765462	157	201.5	125	680	23.08823585510254	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2482	false	-7817343983063420700	112	162	563	803	1445	300	--------قال ابن القاسم ومن ابتاع امة بالبراءة من ذهاب ضرس او عيب غيره او حدث بها ذلك عنده فلا يب-عها مساومة ولا مرابحة حتي يبينه------------------------------------------ ولو ظهر علي العيب---- بعد ان ابتاعها فرضيه او حدث عنده لم يجز ذلك-- في المرابحة حتاي بين انه ابتاعها سليمة ثم راي العيب فرضيه	2482	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms520	true	-2716041502845411910	1	58	7	278	1453	300	علي ما رقم 2667------- ومن ابتاع امة بالبراءة من ذهاب ضرس او عيب او -----حدث بها ذلك عنده فلا يبيعها مساومة ولا مرابحة حتي يبينه قال سحنون فان لم يذكر ذلك فهي مسالة تدليس ولو ظهر علي --عيب بها بعد ان ابتاعها فرضي------------ه لم يجزه ذكره في المرابحة حتي يبين انه ابتاعها سليمة ثم راي العيب فرضيه	520	-5526553690676765462	199	333.0	158	297	67.00336456298828	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	103	299	515	1469	1474	300	ومن ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنم------------------ا فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك ولا يكاد يطول الزمان الا حالت الاسواق ولا يثبت الحيوان علي حال واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق قال سحنون في كتاب ابنه فان جز الصوف ولم يبين فان طرح الباءع عنه حصة الصوف وربحه ولم تفت لزمته والا فليرد او يحبس فان فاتت ولم يحطه الباءع ذلك ولم يرض المبتاع بالثمن الاول فعليه قيمتها ما لم تجاوزه فلا يزاد او ينقص عن الثمن بعد ان يطرح منه حصة الصوف وربحه فلا ينقص وقد ذكر نحوه ابن عبدوس فصل 2 فيمن اشتري انثي فولدت عنده ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها لان حوالة الاسواق عند مالك فوت فهذا اشد من ذلك ولو ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين	2483	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms520	true	-2716041502845411910	63	155	297	744	1453	300	ومن ابتاع------------------------------------ حيوانا او غنما او حواءط او رباعا فاغتلها و--حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاس-------------------------------------------------واق ولا يثبت الحيوان علي حال واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن --------------------وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة يتغير فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين ولو باعها باولادها -----------------------------------------------ولو ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين	520	-5526553690676765462	424	783.5	336	972	43.62139892578125	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2486	false	4388084266786795938	217	240	1026	1143	1447	300	الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك معجلا	2486	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms520	true	-2716041502845411910	217	240	1064	1181	1453	300	الباءع قيمتها يوم قبضها المبتاع ولا يضرب له الربح علي القيمة فان كانت القيمة اكثر مما باعها به فليس له الا ذلك معجلا	520	-5526553690676765462	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	124	201	603	979	1429	300	ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم وخر بالثمن فلا يبع مرابحة حتي يبين ذلك كمن نقد غير ما عقد به البيع قال ابن المواز قال اصبغ فان لم يبين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن فصل 3 فيمن ابتاع سلعة بنقد فتجوز عنه في النقد ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين	2487	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms520	true	-2716041502845411910	240	266	1181	1305	1453	300	ومن ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثمن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين	520	-5526553690676765462	120	205.5	95	376	31.914894104003906	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	126	176	594	831	1428	300	وافترقا ثم وهبت له الم-ءة بعد ذلك ف-----------ان ابتاع سلعة فوهبها لرجل ثم ورثها عنه فلا يب-عها مرابحة حتي يبين وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يب-ع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل------- ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	2489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	149	202	695	949	1428	300	وافترقا ثم وهبت له الماءة فله ان يبيع مرابحة وان ابتاع سلعة فوهبها لرجل ثم ورثها عنه فلا يبيعها مرابحة 2672 ----وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	521	-5526553690676765462	220	393.5	173	258	85.27131652832031	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	15	109	62	506	1420	300	او يوزن فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربا- الربح علي ما احبا مما عقدا عليه او--- نقدا اذا وصف ذلك م يريد اذا كان الطعام الذي عقد به البيع جزافا لانه اذا كان مكيلا فنقد غيره دخله بيع الطعام قبل قبضه قال ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها----- اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع----- بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم وقاله سحنون وقال ابن	2491	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	1	73	4	337	1428	300	او طعام فليبين ذلك كله في المرابحة ويضربان الربح علي ما احبا مما عقدا عليه او ما نقدا اذا وصف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي الثياب اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع سلعة بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصف-- ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من بيع ما ليس عندك الي غير اجل السلم --------2670 قال ابن	521	-5526553690676765462	309	554.0	241	458	67.46724700927734	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	251	300	1197	1420	1420	300	قال ابن القاسم وكل من ابتاع بعين او -عرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض مما يكال او يوزن وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من وجوه الفوت ضرب المشتري الربح علي ما-	2491	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	71	120	329	554	1428	300	قال ابن القاسم وكل من ابتاع بعين او بعرض يكال او يوزن فنقد خلافه من عين او عرض مما يكال او يوزن وباع ولم يبين رد ذلك الا ان يتماسك المبتاع ببيعه وان فاتت السلعة بتغير سوق او بدن او بوجه من وجوه الفوت ضرب المشتري الربح علي ما	521	-5526553690676765462	223	436.0	175	225	99.11111450195312	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2492	false	5615022715608459576	0	22	0	107	1445	300	نقد الباءع علي الجزء الذي اربحه في كل مكيل او موزون ان كان ذلك خيرا للمبتاع والا فله التماسك بما عقد--- البيع	2492	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	120	143	554	662	1428	300	نقد الباءع علي الجزء الذي -ربحه في كل مكيل او موزون ان كان ذلك خير- للمبتاع والا فله التماسك بما عقد به البيع	521	-5526553690676765462	105	194.0	83	110	95.45454406738281	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2493	false	-3594709628091512046	148	233	722	1144	1488	300	ولو كان الثوبان من سلم جاز ذلك قبل قبضهما او بعده اذا اتفقت الصفقة ولم يتجاوز عنه فيهما اذ لو استحق احدهما بعد ان قبضه رجع بمثله والمعين انما يرجع بحصته من الثمن واجازه ابن نافع وان كانا من بيع وقال سحنون لا يجوز بيع احدهما مرابحة بنصف الثمن حتي يبين وان كانا من سلم فصل 3 في بيع الجزء المشاع مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم وان بعت جزءا شاءعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز كنصف الجميع او ثلثه وكذلك الرقيق لانه بثمن	2493	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms521	true	-7728951886640104734	252	300	1185	1428	1428	300	ولو كانا من -------سلم جاز ذلك قبل قبضهما او بعد- اذا اتفقت الصف-ة ولم تتجاوز عنه فيهما اذ لو استحق احدهما لرجعت---------- بمثله والمعين انما يرجع بحصته من الثمن 2674 واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعت جزءا شاءعا مرابحة من عروض ابتعتها معينة جاز كنصف الجميع او ثلثه وكذلك الرقيق لانه بثمن-	521	-5526553690676765462	223	394.5	179	422	52.84360122680664	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2488	false	-5101782322254369113	0	65	0	313	1439	300	وان اش-ركت رجلا في سلعة او وليتها له-- ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع ع--من اشركته خاصة قال ابن المواز او المولي نصفها نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته جميعها الا ان تشاء ان تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع فان لم نحطه---- خير في اخذها بجميع الثمن او-ردها عليك كما قلنا اذا بعتها مرابحة	2488	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	114	173	589	865	1495	300	وان اشتركت----- في سلعة او وليتها رجلا ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع عن من اشركته خاصة------------------------------- نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته------- الا ان تشاء ان تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع فان لم تحط شيءا خير في اخذها بجميع الثمن او ردها عليك وكذلك ان---- بعتها مرابحة	522	-5526553690676765462	254	439.5	199	323	78.63777160644531	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2493	false	-3594709628091512046	233	298	1144	1479	1488	300	معلوم واما -ان بعت راسا من الرقيق بما يقع عليه من الثمن لم يجز ومن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع نصف عبد بم-ءة ثم ابتاع غيره نصفه الباقي بمءتين ثم باع-ه مرابحة بربح فلكل واحد منهما ما نقد والربح بينهما بقدر ذلك وقال اشهب الربح بينهما نصفان فان باعاه بوضيعة من راس المال فالوضيعة بينهما بقدر رءوس اموالهما وان باعاه مساومة فالثمن بينهما نصفان فصل 4 فيمن باع سلعة	2493	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	0	93	0	481	1495	300	معلوم 2675 وان بعت راسا من الرقيق بما يقع عليه من الثمن لم يجز ولو ابتاع رجلان عروضا ثم اقتسماها فلا يبع احدهما حصته مرابحة حتي يبين ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث 2676 ومن ابتاع نصف عبد بماءة ثم ابتاع غيره نصفه بما------ءتين ثم باعاه مرابحة بربح فلكل واحد منهما ما نقد والربح بينهما بقدر ذلك وان با-----------------------------عاه بوضيعة من راس المال فالوضيعة بينهما بقدر رءوس اموالهما وان باعاه مساومة فالثمن بينهما نصفان 2677 ومن ابتاع سلعة	522	-5526553690676765462	275	501.0	220	516	53.29457473754883	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	7	90	34	458	1467	300	ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث وقال ابن حبيب اذا استقاله بزيادة او نقص او اشتراها منه----------------- بربح فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبعها مرابحة علي الثمن الاخر حتي يبين وقاله مالك وقتادة فصل 5 فيمن اشتري سلعة بعشرين ثم باعها بثلاثين ثم اقال منها ومن المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	2494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	27	114	133	589	1495	300	ومن باع سلعة مرابحة ثم ابتاعها باقل مما باعها به او اكثر فليبع مرابحة علي الثمن الاخر لان هذا ملك حادث 2676 ومن ابتاع نصف عبد بماءة ثم ابتاع غيره نصفه بماءتين ثم باعاه مرابحة بربح فلكل واحد منهما ما نقد والربح بينهما بقدر ذلك وان باعاه بوضيعة من راس المال فالوضيعة بينهما بقدر رءوس اموالهما وان باعاه مساومة ف---الثمن بينهما نصفان 2677 و--------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	522	-5526553690676765462	251	418.0	197	552	45.47101593017578	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	95	219	465	1082	1478	300	ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمدقال فيه وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع قال فان فاتت--------ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد-فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه ولو كانت السلعة مما يكال او يوزن فلا فوت فيها- ويرد المبتاع المثل صفة ومقدارا وله الرضا بها بجميع الثمن او رد مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه قال سحنون وروي علي بن زياد عن مالك ان السلعة اذا كانت	2496	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms522	true	-4039366083138624458	196	300	971	1495	1495	300	ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن و----------------------------------------------------------------لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها غلا ان ---------------يحط الباءع الكذب وربحه فتلزم المبتاع ----فان فاتت السلعة ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه ولو كانت السلعة مما يكال او يوزن فلا فوت فيهان ويرد المبتاع المثل صفة ومقدارا وله الرضا بها بجميع الثمن او-رد مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه---------- وروي علي عن م--------الك ان السلعة اذا كانت-	522	-5526553690676765462	505	936.5	406	627	80.54226684570312	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2488	false	-5101782322254369113	0	65	0	313	1439	300	وان اش-ركت رجلا في سلعة او وليتها له-- ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع ع--من اشركته خاصة قال ابن المواز او المولي نصفها نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته جميعها الا ان تشاء ان تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع فان لم نحطه---- خير في اخذها بجميع الثمن او-ردها عليك كما قلنا اذا بعتها مرابحة	2488	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	95	154	492	768	1497	300	وان اشتركت----- في سلعة او وليتها رجلا ثم حطك باءعك من الثمن ما يشبه استصلاح البيع فانك مجبور ان تضع عن من اشركته خاصة------------------------------- نصف ما حط عنك ولا يلزمك ذلك فيمن وليته------- الا ان تشاء ان تحط عنه ذلك الحطاط فيلزمه البيع فان لم تحط شيءا خير في اخذها بجميع الثمن او ردها عليك وكذلك ان---- بعتها مرابحة	523	-5526553690676765462	254	439.5	199	323	78.63777160644531	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	65	90	328	458	1467	300	ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	2494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	71	95	369	492	1497	300	ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	523	-5526553690676765462	123	238.0	99	130	94.61538696289062	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	95	238	465	1182	1478	300	ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمدقال فيه وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع قال فان فاتت--------ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد-فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه ولو كانت السلعة مما يكال او يوزن فلا فوت فيها ويرد المبتاع المثل صفة ومقدارا وله الرضا بها بجميع الثمن او رد مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه قال سحنون وروي علي بن زياد عن مالك ان السلعة اذا كانت قاءمة خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع فان	2496	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms523	true	-6623391014149852596	177	300	874	1497	1497	300	ومن باع سلعة مرابحة فزاد في الثمن و----------------------------------------------------------------لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها--------------- الا ان يحط الباءع الكذب وربحه فتلزم المبتاع ----فان فاتت السلعة ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه ولو كانت السلعة مما يكال او يوزن فلا فوت فيها ويرد المبتاع المثل صفة ومقدارا وله الرضا بها بجميع الثمن او-رد مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه---------- وروي علي عن م--------الك ان السلعة اذا كانت قاءمة خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع فان-	523	-5526553690676765462	610	1144.5	491	726	84.02204132080078	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	152	183	764	907	1467	300	ومن ابتاع من عبده او من مكاتبه سلعة من غير محاباة فليبع مرابحة ولا يبين وكذلك في شراء العبد من سيده------------------------------------------------------- اذ له ان يطا بملك يمينه وان جني اسلم بماله	2494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms524	true	-416994166933184488	159	199	764	957	1443	300	ومن ابتاع من عبده او--- مكاتبه سلعة --بغير محاباة فليبع مرابحة ولا يبين وكذلك في شراء العبد من سيده لان للسيد محاصة غرماء العبد بما داينه به من غير محاباة اذ له ان يطا بملك يمينه وان جني اسلم بماله	524	-5526553690676765462	137	249.5	108	198	69.1919174194336	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	192	282	956	1394	1478	300	الثمن او رد مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه قال سحنون وروي علي بن زياد عن مالك ان---- السلعة اذا كانت قاءمة خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع فان فاتت بنماء او نقصان م يريد او بحوالة سوق كما قال ابن القاسم فخير الباءع بين اخذ الربح علي ثمن الصحة والا فله قيمتها الا ان يشاء المبتاع ان يثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه قيمتها يوم ابتاعها م ويحتمل ان يريد	2496	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms524	true	-416994166933184488	11	62	53	295	1443	300	الصحة او رد----ها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه وفي رواية----------------- عن مالك في فوت الس--------------------------------------------------------------------لعة ان- الباءع مخير------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اخذ الربح علي ثمن الصحة والا فله قيمتها الا ان يشاء --------ان يثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه قيمتها يوم ابتاعها الا ان يكون -----	524	-5526553690676765462	207	347.5	159	442	46.83258056640625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2497	false	6723643095977512491	228	300	1117	1468	1468	300	مالك فيمن باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بمء-ة فاربح عشرة ثم اثبت بينة انها قامت عليه بعشرين وم-ءة قال في كتاب القسم او ياتي من رقم الثوب ما يستدل به علي الغلط فيحلف الباءع ويصدقفان لم تفت خير المشتري بين ردها او يضرب له الربح علي عشرين وم-ءة فان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمته قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وم-ءة فلا ينقص-	2497	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms524	true	-416994166933184488	73	128	343	614	1443	300	مالك فيمن باع سلعة مرابحة وقال قامت علي بماءة فاربح عشرة ثم -ثبت----- انها قامت عليه بعشرين وماءة -------------------------------------------------------------------------------فان لم تفت خير المشتري بين ردها او يرضب له الربح علي عشرين وماءة وان فاتت بنماء او نقص فالمشتري مخير ان شاء لزمته قيمتها يوم التبايع الا ان تكون القيمة اقل من عشرة وماءة فلا ينقص	524	-5526553690676765462	262	458.5	208	356	73.59550476074219	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2498	false	-6737891930265629275	141	231	711	1156	1511	300	قال ابن القاسم واذا علم المبتاع ان الباءع كذبه في الثمن فرضي بذلك لم يبع مرابحة حتي يبين ذلك وقد تقدم هذا AUTO الباب الثامن فيمن ابتاع جارية فوطءها او زوجها ثم باعها مرابحة الفصل 1 في الرجل يبتاع الجارية فيطءها ثم باعها مرابحة قال مالك ومن ابتاع جارية فوطءها فليس عليه ان-------------------------- يبين --ذلك في المرابحة واما من اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع ثوبا فلبسه او دابة فركبها في سفره فليب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عليه--- ذلك في المرابحة وقال غيره -ليس عليه ان يبين ما خف من ركوب او لباس اذا لم يتغير بذلك وقال ابن	2498	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms524	true	-416994166933184488	139	263	667	1261	1443	300	قال ابن القاسم فان- علم المبتاع ان الباءع كذبه في الثمن فرضي بذلك لم يبع مرابحة حتي يبين ذلك 2680------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ابتاع من عبده او مكاتبه سلعة بغير محاباة فليبع مرابحة ولا يبين وكذلك في شراء العبد من سيده لان للسيد محاصة غرماء العبد بما داينه به من غير محاباة اذ له ان يطا بملك يمينه وان جني اسلم بماله 2681 ومن ابتاع ثوبا فلبسه او دابة فركبها في سفر- فليبين ذلك في بيع المرابحة ولو كانت امة فوطءها لم يبين الا ان تكون عذراء افتضها وهي ممن ينقصها ذلك فليبينه واما الوخش من الرقيق التي ربما كان ذلك ازيد لثمنها فلا تبيين عليه في ذلك -------------قال غيره وليس عليه ان يبين ما خف من ركوب او لباس اذا لم يتغير بذلك 2682 ومن	524	-5526553690676765462	241	355.5	183	747	32.26238250732422	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	139	178	719	909	1497	300	ومن ابتاع امة فزوجها لم يبع مرابحة حتي يبين ولا مساومة حتي يبين لانه عيب ف--------ان باع ولم يبين وهي بحالها خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها وليس للباءع ان يلزمه اياها علي ان يحط عنه قيمة	2499	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms524	true	-416994166933184488	262	300	1257	1443	1443	300	ومن ابتاع امة فزوجها لم يبع مرابحة او---------- مساومة حتي يبين لانه عيب حدث بها وان باع ولم يبين وهي بحالها خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او-ردها وليس للباءع ان يلزمه اياها علي ان يحط عنه قيمة-	524	-5526553690676765462	175	319.0	140	198	88.38383483886719	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	195	241	998	1214	1497	300	ولا يفيت رد هذه حوالة الاسواق او نقص خفيف ولا زيادة لانه من معني الرد بالعيب بخلاف من اطلع علي زيادة في الثمن فان فاتت بعتق او تدبير او كتابة فعلي الباءع رد حصة العيب من الثمن بما يقع لذلك من راس المال وربحه------------------- قال ابن	2499	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	1	49	6	238	1495	300	ولا يفيت رد هذه حوالة الاسواق او نقص خفيف ولا زيادة لانه من معني الرد بالعيب بخلاف من اطلع علي زيادة في الثمن فان فاتت بعتق او تدبير او كتابة فعلي الباءع--- حصة العيب من الثمن بما يقع لذلك من راس المال وربحه كتاب الوكالات 2683 قال ابن	525	-5526553690676765462	213	408.0	168	235	90.63829803466797	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2530	false	-7468924392706623946	30	76	167	399	1483	300	قال ابن القاسم ومن امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم ---------------------------------------بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن	2530	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	47	94	230	467	1495	300	قال ابن القاسم ومن امر رجلا يشتري له سلعة--------------------------------- فاشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة ويءخذ الثمن من التركة ان لم يكن الوكيل قبضه ولو اشتري بعد علمه بموت الامر لم- يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن	525	-5526553690676765462	173	315.5	138	271	63.83763885498047	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	134	258	675	1291	1497	300	وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه امينة م قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل م وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه قال ابن القاسم في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء ثم للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	2532	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	100	189	497	951	1495	300	وان امرت رجلا يسلم لك دراهم دفعتها اليه في طعام ففعل ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها التي قبض فان عرفها المامور لزمت الامر انكرها ام لا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امينه وان --------------------------لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه لا يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه----- ثم للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	525	-5526553690676765462	448	874.0	360	619	72.37480163574219	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2535	false	6621044960682757631	17	47	80	232	1503	300	وان باع ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كقول مالك في الرسول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه ان الرسول ضامن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه	2535	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	209	235	1043	1177	1495	300	وان باع ولم يشهد علي المبتاع فجحده فانه ضامن كالر------------سول يقول دفعت البضاعة وينكر المبعوث اليه انه ض------امن الا ان تقوم له بينة انه دفعها اليه	525	-5526553690676765462	128	247.0	103	152	84.21052551269531	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	49	97	271	510	1496	300	وان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها به فرصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور وان امرته بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك غير عالم لزمك وعتق عليك وان كان عالما لم يلزمك	2536	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	236	284	1182	1423	1495	300	ومن امرته بشراء سلعة فاشتراها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءها به فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور وان امرته بشراء عبد فابتاع من يعتق عليك غير عالم لزمك وعتق عليك وان كان عالما لم يلزمك	525	-5526553690676765462	232	450.0	184	241	96.26556396484375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2537	false	63445577389948207	44	194	216	983	1503	300	بمثله في الثمن لم يلزمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها قال ابن القاسم ويرد ذلك كله غن لم يفت فان فات لزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه قال مالك وان امرته بشراء سلعة فاب-------تاعها بالف درهم وهي من اثمان مءة لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة له ولو كان شيءا يتغابن الناس في مثله لزمك قال مالك وان امرته ان-------------------------------------------------------------------------- يشتري لك برذونا بعشرة دنانير فابتاعه بخمسة دنانير فان كان علي الصفة لزمك والا فلا وغن ابتاعه بعشرين فانت مخير في اخذه بعش--رين او رده فيلزم الوكيل ويضمن لك الثمن قال ابن حبيب وليس للمامور ان يلزمه اياه بما امره به ويحط عنه الزيادة م يريد او يلزمه اياها بما تساوي ويحط عنه الزيادة لانها عطية منه لا يلزمه قبولها قال في المدونة ولو زاد شيءا يسيرا في مثل ما يزاد في الث----من لزمتك الزيادة كالدينارين والثلاثة في الم-ءة وكالدينار والدينارين في الاربعين	2537	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	0	118	0	629	1531	300	بمثله لم يل---------زمك كبيعه الامة ذات الثمن الكثير بخمسة دنانير ونحوها--------------- ويرد ذلك كله ما لم يفت ف------يلزم الوكيل القيمة وان باع بما يشبه جاز بيعه--------- وان امرته بشراء سلعة بعينها فابتاعها بالف درهم وهي بثمانما---ءة لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة له ولو كان شيءا يتغابن الناس بمث--له لزمك ولا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض وعليك المثل فيهما ومن امرته يشتري لك برذونا بعشرة دنانير فابتاعه بخمسة -------فان كان علي الصفة لزمك والا فلا وان ابتاعه بعشرين فانت مخير في اخذه بالعشرين او رده فيلزم الوكيل ويضمن لك الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد----- يسيرا م------ما يزاد في مثل الثمن لزمتك الزيادة كالدينارين والثلاثة في الماءة وكالدينار والدينارين في الاربعين	526	-5526553690676765462	498	886.5	400	855	58.24561309814453	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	196	223	1000	1136	1520	300	وان دفعت اليه الف درهم------- بها-------- تمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الثمن مستهلك كفوت السلعة	2538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	151	179	791	933	1531	300	وان دفعت اليه الف درهم فاشتري بها ثوبا او تمر--------ا وقال بذلك امرتني وقلت له- ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ الورق مستهلك كفوت السلعة	526	-5526553690676765462	122	209.0	97	151	80.7947006225586	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2538	false	2346081166162331600	21	83	113	427	1520	300	باع الوكيل السلعة بعشرة دنانير وقال بذلك امرني ربها وقال ربها- ما امرتك الا باثني عشر فان لم تفت حلف الامر واخذها قال ابن المواز فان نكل فله عشرة وقال ابن ميسر اذا نكل حلف المامور ومضي البيع بعشرةيريد فان نكل غرم دينارين تمام الاثني عشر ومن المدونة وان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم ما لم يبع بما يستنكر قال	2538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	120	152	638	795	1531	300	باع الوكيل السلعة بعشرة و-------قال بذلك امرني ربها وقال الامر ما امرتك الا باثني عشر فان لم تفت حلف الامر واخذها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتت حلف المامور وبرء--------------- ما لم يبع -ما يستنكر وان	526	-5526553690676765462	149	252.0	117	315	47.30158615112305	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	245	274	1190	1330	1456	300	ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطنها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاول- وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان ----	2540	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	270	300	1386	1531	1531	300	ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان	526	-5526553690676765462	135	258.0	107	145	93.10344696044922	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2543	false	7982053135832207966	1	99	5	491	1461	300	حتي يصل الي الباءع قال فيه وفي المدونة ولو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال------ ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي حال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه ويلزم المامور والسلعة له الا ان يشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية وتاخذها فذلك لك وهذا كالعامل في القراض يشتري سلعة ثم يجد الثمن قد ذهب -ان رب المال مخير في دفع المال ثانية ويكون علي قراضه او يابي فيلزم العامل	2543	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms526	true	-5103274042663111612	204	269	1056	1381	1531	300	حتي يصل الي الباءع-------------------- ولو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ثانية ان ابيت لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم المامور والسلعة له الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن------ وتاخذه-------------ا كالعامل في القراض يشتري سلعة ثم يجد الثمن قد ذهب فان رب المال مخير في دفع المال ثانية ويكون علي قراضه او يابي فتلزم العامل	526	-5526553690676765462	316	565.5	252	493	64.09736633300781	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	208	238	1027	1170	1449	300	باع الس------لعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني------------ فان لم تفت-------------------------------------------------- لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع او اخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته	2534	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms527	true	-8027753511818383434	117	159	605	814	1515	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع و--اخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته	527	-5526553690676765462	134	226.5	106	211	63.507110595703125	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	62	243	321	1230	1512	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك اليه -قال غيره واذا ادعي المامور ان الامر امره بم---ا يشبه من يسير الثمن في البيع او كثيرة في الشراء او ان يبيع او--- يشتري بغير العين وليس مثلها يباع به او ان يبيع بالعين الي اجل لم يصدق وهو في بيعه بغير العين مبتاع غير باءع لان العين ثمن وما سواه مثمون ولا يبيعه حالا من ليس هو عنده ويجوز شراءك بالعين وليس هو عندك والبيع لا ينتقض باستحقاق الثمن وينتقض باستحقاق المثمونات وكل قاءم لم يفت -ادعي فيه المامور ما يمكن وادعي الامر خلافه ---فالامر مصدق مع يمينه وكل مستهلك ادعي فيه المامور---- ما يمكن وادعي الامر خلافه فالمامور مصدق مع يمينه كالصانع يصبغ الثوب بزعفران او------- يقطعه قميصا ويقول بذلك امرتني ويدعي ربه انه امر- بصبغة اخري فالصانع	2539	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms527	true	-8027753511818383434	117	300	605	1515	1515	300	باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال غيره ان ك-انت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك اليه وقال غيره وا-ن ادعي المامور ان الامر----- بما لا يشبه من يسير الثمن في البيع او كثيره في الشراء او ان يبيع او ان يشتري بغير العين وليس مثلها يباع به او ان يبيع بالعين الي اجل لم يصدق وهو في بيعه بغير العين مبتاع غير باءع لان العين ثمن وما سواه مثمون ولا يبيعه حالا من ليس هو عنده ويجوز شراءك بالعين وليس هو عندك والبيع لا ين-قض باستحقاق الثمن وين-قض باستحقاق المثمونات وكل قاءم لم يفت فادعي فيه المامور ما يمكن وادعي الاخر خلافه صدق الامر----- مع يمينه وكل مستهلك ادعي---- المامور فيه ما يمكن وادعي الامر -غيره فال-ام-ر مصدق مع يمينه كالصانع يصبغ الثوب بزعفران او الخياط يقطعه قميصا ويقول بذلك امرتني ويدعي ربه انه امره بصنعة اخري فالصانع-	527	-5526553690676765462	874	1633.0	698	932	93.77682495117188	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	274	300	1330	1456	1456	300	لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية وان فاتت الاولي بولد منه او -عتق او كتابة او تدبير لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها-	2540	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms527	true	-8027753511818383434	0	26	0	128	1515	300	لم تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية وان فاتت الاولي بولد منه او بعتق او كتابة او تدبير لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها	527	-5526553690676765462	126	242.0	101	128	98.4375	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2541	false	1261288854080809462	100	132	472	624	1484	300	جارية بم-ءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وم-ءة قال ان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان كانت قد حملت لم ي--لزمه الا الم-ءة	2541	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms527	true	-8027753511818383434	33	64	170	324	1515	300	جارية بماءة فبعث بها اليه فلما قدم قال ابتعتها بخمسين وماءة ف---ان لم تفت خير الامر بين اخذها بما قال المامور او ردها وان فاتت بما ذكرنا لم تلزمه الا الماءة	527	-5526553690676765462	134	238.5	106	157	85.3503189086914	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	29	106	144	550	1472	300	واذا قال العبد لرجل اشترني لنفسك بمال دفعه اليه ففعل فعلي المبتاع غرم الثمن ثانية ويكون العبد له قال ابن القاسم الا ان يستثني المشتري مال العبد فيجوز البيع ولا يلزمه غرم الثمن الذي دفعه فيه اولا وهذا مستوعب في كتاب العتق فصل 9 فيمن امر رجلا يبيع له سلعة فباعها وباعها المامور قال مالك ومن امر رجلا يبيع له سلعة فباعها الامر وباعها المامور فاول البيعتين احق الا ان يقبض الثاني السلعة فهو احق كانكاح الوليين	2544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms527	true	-8027753511818383434	65	115	329	596	1515	300	واذا قال العبد لرجل اشترني لنفسك بمال دفعه اليه ففعل فعلي المبتاع غرم الثمن ثانية ويكون العبد له فان ا------------------ستثن--------ي ماله فلا شء عليه غير ال---------------ثمن الاول 2692-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر رجلا يبيع له سلعة فباعها الامر وباعها المامور فاول البيعتين احق الا ان يقبض الثاني السلعة فهو احق كانكاح الوليين	527	-5526553690676765462	237	430.0	193	406	58.374385833740234	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	144	288	748	1420	1472	300	ومن امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق وهو قول مالك قال ابن القاسم فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك به ورضاك فه---و منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه فصل 2 في دعوي الوكيل ومكاتب بعث بكتابته او امراة بعثت الي زوجها بمال اختلعت به منه فكذب في الدفع قال ابن القاسم وان بعث --مكاتب بكتابته مع رجل او امراة بعثت بمال اختلعت به من زوجها مع رجل او رجل بعث بصداق امراته مع رجل او امر من له---- عنده دين او وديعة ان يدفع ذلك الي غيره فانكر المبعوث غليه ان يكون قبض شيءا فعلي الرسول البينة بالدفع والا ضمن قال غيره وهذا كالوصي يدعي الدفع غلي الورثة فعليه لانه-------- غير من دفع اليه ولو زعم الوصي انه تلف ما بيده لم يضمن لانه امين	2544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms528	true	-4090894491035478256	16	115	78	535	1442	300	ومن امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بغير امرك جاز لانه زيادة توثق---------------------------- فان هلك الرهن قبل علمك به فهو من الوكيل وان هلك بعد علمك--- ورضاك به فهو منك وان رددته لم يكن للوكيل حبسه 2695 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بعث المكاتب بكتابته مع رجل او امراة بعثت بمال اختلعت به من زوجها مع رجل او رجل بعث بصداق امراته مع رجل او امر من له دين عنده---- او وديع----------------------------------------------------------------------------ة بالدفع والا ضمن-------------- كالوصي يدعي الدفع الي الورثة فعليه البينة لانهم غير من دفع اليه ولو زعم الوصي انه تلف ما بيده لم يضمن لانه امين	528	-5526553690676765462	429	778.0	334	689	62.26415252685547	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2548	false	9105303832981851992	14	264	69	1330	1504	300	ومن امرته يسلم لك--- طعام ففعل ثم اقال منه بغير امرك لم تلزمك اقالته لانه طعامك---------------------------------------------------- وكذلك لو اخر الباءع بالطعام بعد محله لم يلزمك تاخيره قال ابن القاسم وذلك اذا ثبت انه ابتاعه لك بالبينة او باعتراف من الوكيل قبل اقالته او تاخيره قال وذلك جاءز للامر ان يقيل او يهب او يصنع ما احب لانه طعامه والعهدة له علي الباءع قال ولو باع لك وكيلك سلعه بامرك لم يكن له ان يقبل ولا ان يضع من ثمنها شيءا والعهدة للامر علي الباءع فيما ابتاعه له وكيله واذا ثبت ان ابتياعه له وان لم يذكر ذلك الوكيل عند الشراء قال ولو وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له واذ العهدة للامر وان كانت موصوفة بغير عينها فللوكيل ال-رد ليس لان العهدة له دون الامر بل العهدة للامر ولكن------- لمخالفته الصفة لشراءه معيبة وهو قد علم بالعيب وامكنه الرد به وقال اشهب السلعة المعية والموصوفة سواء العهدة فيها للامر علي الباءع فهو المقدم في الاجازة او الرد وله ان ياخذها بعد رد المامور اياها اذا لم يجز رده وان فاتت ضمنها المامور لانه متعد في الرد لسلعة قد وجبت للامر قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص واما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع مما ذكرنا -من اقالة او رد بعيب ونحوه علي الاجتهاد بلا- محاباة AUTO الباب الخامس في الوكيل يسلف الامر ثمن السلعة وتداعيه مع الامر فصل 10 في الوكيل يبتاع السلعة وينقد الثمن من عنده قال ابن القاسم ومن اشتري لك السلعة بامرك واسلف--ك الثمن من عنده فليس له حبسها	2548	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms528	true	-4090894491035478256	116	300	540	1442	1442	300	ومن ا------سلم لك في طعام----- ثم اقال منه بغير امرك لم تلزمك اقالته ولك ان تفعل ذلك دون المامور اذا ثبت ان البيع باعترافه او ببينة وكذلك لو اخر الباءع بالطعام بعد محله لم يلزمك تاخيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو با------ع لك سلعة بامرك لم يكن له ان يقيل ولا--- يضع من ثمنها شيءا والعهدة للامر علي الباءع فيما ابتاعه له وكيله -اذا ثبت ان ابتياعه له وان لم يذكر ذلك الوكيل عند الشراء وان---- وجد الوكيل عيبا بالسلعة بعد الشراء وقد امر بشراءها بعينها فلا رد له -اذ العهدة للامر وان كانت ب-------غير عينها فللمامور الرد ليس لان العهدة له دون الا----------------مر ولكن لضمانه لمخالفة- الصف-------------ة وهو قد علم------- وامكنه الرد ق----ال اشهب فان كانت موصوفة فالامر -----------------------------------------مقدم في الرضي-- او الرد وله ان ياخذها بعد رد المامور اياها اذا لم يجز رده وان فاتت ضمنها المامور لانه متعد في الرد لسلعة قد وجبت للامر قال ابن القاسم وهذا كله في وكيل مخصوص فاما المفوض اليه فيجوز جميع ما صنع مما ذكرناه من اقالة او رد بعيب ونحوه علي الاجتهاد بغير محاباة 2697------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري لك --سلعة بامرك واسلف لك الثمن من عنده فليس له حبسها-	528	-5526553690676765462	776	1329.0	615	1328	58.43373489379883	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2549	false	-3075574870496089816	0	60	0	296	1515	300	انه قد ابتاع له--- امره به ونقد عنه ويرجع بالثمن علي الامر لانه امينه فلو كان كالرهن عنده لضمنه وقاصه بالقيمة في الثمن الا ان يقيم بينة بهلاكه --------------------------------------------------------------------ولو ابتاع له ذلك بي-نة وهو مما يغاب عليه ثم ادعي هلاكه لم يكلف -بينة علي الضياع ولا يضمن لانها عنده وديعة فيصدق فيها قوله ويرجع بالثمن علي الامر وان اتهم حلف	2549	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms529	true	-2046166400034506847	34	101	158	483	1460	300	انه قد ابتاع له ما امره به ونقد عنه ويرجع بالثمن علي الامر لانه امينه فلو كان كالرهن عنده لضمنه وصاقه بالقيمة في الثمن الا ان يقيم بينة بهلاكه ولو قال له انقد عني فيه واحبسه حتي ادفع اليك الثمن كان بمنزلة الرهن ولو ابتاع له ذلك ببينة وهو مما يغاب عليه ثم ادعي هلاكه لم يكلف ببينة----------- ولا ---------------------------------يضمن ويرجع بالثمن علي الامر وان اتهم حلف	529	-5526553690676765462	245	457.0	193	369	66.39566040039062	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2550	false	2421292810076934158	170	300	844	1473	1473	300	ادعي الباءع انه باع علي خيار وانكر المبتاع ان يكون شرط عليه الخيار------------------ فالمبتاع مصدقيريد مع يمينهوقد قال مالك فيمن اشتري سلعة فجاء بثمنها الي الباءع فقال له الباءع انما بعتك علي انك ان--- تات بالثمن الي يوم قد مضي فلا بيع بيننا فهو مدع ولو ثبت ذلك لم ينفعه ومضي البيع م والاصل في هذا ان كل من اراد نقض البيع الذي تقارا به فهو المدعي فصل 2 فيمن ابتاع طعاما فوجده معيبا فرد نصف حمل قال مالك ومن ابتاع طعاما فوجده معيبا فرد نصف حمل وقال هذا الذي ابتعت منك بمءة وقال الباءع بل بعتك ح------ملا بم-ءة فالقول قول المبتاع ان اشبه ان يكون نصف حمل بمءة------ لان الباءع قد اقر له بالثمن فادعي عليه زيادة في المثمون وكذلك لو رد عبدا بعيب وقال له الباءع بل بعتك-	2550	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms529	true	-2046166400034506847	103	196	492	947	1460	300	ادعي الباءع انه باع علي خ--------------------------------------يار فانكر ذلك المبتاع فالمبتاع مصدق وان جاءه بالثمن------------------------------------------------ فقال--- الباءع انما بعتك علي انك ان لم تات بالثمن ف-ي يوم قد مضي فلا بيع بيننا فهو مدع ولو ثبت ذلك لم ينفعه ومضي البيع 2699-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع طعاما فوجده معيبا فرد نصف حمل وقال هذا الذي ابتعت بما---ءة وقال الباءع بل بعتك حملا كاملا بماءة فالقول قول المبتاع ان اشبه ان يكون نصف حمل بماءة درهم لان الباءع قد اقر له بالثمن وادعي عليه زيادة في المثمون وكذلك لو رد عبدا بعيب وقال له الباءع بل بعتك	529	-5526553690676765462	394	686.5	310	664	59.33734893798828	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2551	false	-7486430912762378038	5	83	29	403	1467	300	الا ان ياتي المبتاع بما لا يشبه قال ابن المواز ان ينكل عن اليمين فيصدق الباءع مع يمينه فيما يشبه ويرد من الثمن نصفه ولا غرم علي المبتاع بما لا يشبه اذا حلف في النصف حمل الباقي لان الباءع فيه مدعي م قال بعض فقهاءنا قوله ولا غرم علي المبتاع اذا حلف في النصف حمل الباقي عاءد علي اول المسالة فيما اذا اتي المبتاع بما يشبه وحلف لا غرم عليه في النصف --حمل الباقي لان الباءع فيه مدع	2551	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms529	true	-2046166400034506847	197	228	953	1103	1460	300	الا ان ياتي المبتاع بما لا يشبه--------------------------------- فيصدق الباءع مع يمينه فيما يشبه ويرد من الثمن نصفه ولا غرم علي المب-------------------------------------------------------------------------------------------------------تا---------------------------------------------------------------------------------------ع اذا حل-ف في --نصف الحمل الباقي لان الباءع فيه مدع	529	-5526553690676765462	142	238.0	111	376	37.76595687866211	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2552	false	-8668530383961648068	6	76	34	390	1490	300	ومن ابتاع سلعة بثمن ادعي انه مءجل وقال الباءع بل حاليريد وقد فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلي قال مالك فان ادعي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما وقد تقدمت هذه المسالة مع ما شابهها في كتاب السلم الثاني وهناك زيادة فيها قال مالك ومن ادعي عليه -قرض حال فادعي الاجل فالقول قول	2552	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms529	true	-2046166400034506847	229	275	1108	1337	1460	300	ومن ابتاع سلعة بثمن ادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال---------------------------------------------- فان ادعي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امد معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما---------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي عليه بقرض حال فادعي الاجل فالقول قول	529	-5526553690676765462	227	431.5	181	357	63.58543395996094	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2337	false	782058442856012899	153	217	785	1109	1512	300	وان امرت رجلا يرهن لك سلعة فقال امرتني برهنها في عشرة ففعلت ودفعت العشرة اليك وصدقه المرتهن وقلت انت بل في خمسة وقد قبض-ها او قلت لم اقبضها فالقول قول المرتهن فيما رهنه به ان كانت قيمة الرهن مثل ما قال والقول قول الوكيل فيه وفي دفعه اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المخزومي وان اعرته اياها ليرهنها لنفسه -لم تك-ن رهنا الا ب-ما اقرر----ت به والمستعير مدع	2337	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms530	true	6501580905971495244	14	101	70	516	1487	300	وان امرته ان- يرهن لك سلعة فقال امرتني برهنها في عشرة ففعلت ودفعت العشرة اليك وصدقه المرتهن وقلت انت بل في خمسة وقد قبضتها او قلت لم اقبضها فالقول قول المرتهن فيما ارتهنه- ان كانت قيمة الرهن مثل-ما قال والقول قول الوكيل فيه وفي دفعه اليك لان الوكيل علي البيع موكل علي قبض الثمن وان لم يسم له القبض في اصل الوكالة ويصدق في دفع الثمن الا الامر ويبرا الدافع وقال المخزومي وان اعرته اياها ليرهنها لنفسه فلا تكون رهنا الا فيما اقررت انت به والمستعير مدع	530	-5526553690676765462	310	556.0	249	449	69.04231262207031	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2515	false	1774285061245001073	1	87	6	425	1500	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع سلعة غذاءية علي رءية تقدمت منذ وقت لا تتغير مثلها فيه جاز البيع فان راها المبتاع فقال قد تغيرت فهو مدع والباءع مصدق مع يمينه الا ان ياتي المبتاع ببينة علي ما ادعي وقد قال مالك في الذي ابتاع امة كان راي بها يوما ورما فلما قبضها ادعي ان الورم قد زاد ان المبتاع مدع وعلي الباءع اليمين فكذلك مسالتك هذه وقال اشهب الباءع مدع ولا يلزم المبتاع ما هو له جاحد قال ابن ال----مواز قول مالك وابن القاسم في هذا -	2515	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms530	true	6501580905971495244	186	244	930	1207	1487	300	قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة غ-اءبة علي رءية تقدمت منذ وقت لا يتغير مثلها فيه جاز البيع فان راها-------- فقال قد تغيرت فهو مدع والباءع مصدق مع يمينه الا ان ياتي المبتاع ببينة علي ما ادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب الباءع مدع ولا يلزم المبتاع ما هو له جاحد قال ابن القاسم وقد قال مالك رحمه ال--له في الذي	530	-5526553690676765462	253	456.5	197	424	59.6698112487793	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2529	false	-148193132418744953	51	88	268	464	1534	300	ومن اشتري ثيابا مطوية ولم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامل-------------------------------ه والمنابذة ان تبيعه ثوبك------- وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل	2529	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms530	true	6501580905971495244	175	300	873	1487	1487	300	ومن اشتري ثيابا مطوية ولم ينشرها ولا وصفت له فالبيع فاسد قال ابن القاسم ومن اشتري سلعة غاءبة علي رءية تقدمت منذ وقت لا يتغير مثلها فيه جاز البيع فان راها فقال قد تغيرت فهو مدع والباءع مصدق مع يمينه الا ان ياتي المبتاع ببينة علي ما ادعي وقال اشهب الباءع مدع ولا يلزم المبتاع ما هو له جاحد قال ابن القاسم وقد قال مالك رحمه الله في الذي ابتاع امة كان راي لها ورما فلما قبضها ادعي ان الورم قد زاد فالمبتاع مدع وعلي الباءع اليمين 2704 قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه والمنابذة ان تبيع- ثوبك من رجل وتنبذه اليه بثوبه وينبذه اليك من غير تامل-	530	-5526553690676765462	194	352.0	158	616	31.493507385253906	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2550	false	2421292810076934158	0	169	0	839	1473	300	سلعة فقال امرتني ان ارهنها في عشرة ففعلت ودفعت العشرة اليك وصدقة المرتهن وقلت انت بل في خمسة وقد قبض-ها او قلت لم اقبضها فالقول قول الو------------------------------------------------------------كيل فيه في- دفعه اليك لان الوكيل علي البيع موكل علي قبض الثمن وان لم يسم له القبض في اصل الوكالة ويصدق علي دفع الثمن الي الامر ويبرا الباءع قال سحنون وقال المخزومي وان اعرته اياها ليبرهنها لنفسه فلا يكون رهنا الا ب-ما اقرر----ت به والمستعير مدعي فصل 3 في الرجل يوكل رجلا يبتاع له سلعة بدين عليه قال مالك وم----ن لك عليه دراهم من ثمن سلعة او غيرها فامرته ان يشتري لك بها سلعة نقدا جاز ان ك----نت او وكيلك حاضرا معه والا فذلك مكروه غير ان مالكا قال فيمن كتب الي رجل في شراء سلعة ففعل واسلفه الثمن ثم كتب الرجل اليه ان يبتاع له بذلك الثمن سلعة انه من المعروف الجاءز---------- قال ابن القاسم وهذا والاول في القياس سواء AUTO الباب السادس جامع مساءل مختلفة من التداعي في البيوع وغيرها الفصل 1 في الدعوي في----------------------------------------- اشتراط الخي----ار قال ابن القاسم	2550	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms530	true	6501580905971495244	19	189	91	945	1487	300	سلعة فقال امرتني بره---نها في عشرة ففعلت ودفعت العشرة اليك وصدقه المرتهن وقلت انت بل في خمسة وقد قبضتها او قلت لم اقبضها فالقول قول المرتهن فيما ارتهنه ان كانت قيمة الرهن مثلما قال والقول قول الوكيل فيه وفي دفعه اليك لان الوكيل علي البيع موكل علي قبض الثمن وان لم يسم له القبض في اصل الوكالة ويصدق في- دفع الثمن الا الامر ويبرا الدافع---------- وقال المخزومي وان اعرته اياها ليره-نها لنفسه فلا تكون رهنا الا فيما اقررت انت به والمستعير مدع 2702 ---------------------------------------------قال مالك ومن كان لك عليه دراهم من ثمن سلعة او غيرها فامرته ان يشتري لك بها سلعة نقدا جاز ان كنت انت او وكيلك حاضرا معه والا فذلك مكروه غير ان مالكا قال فيمن كتب الي رجل في شراء سلعة ففعل واسلفه الثمن ثم كتب الرجل اليه ان يبتاع له بذلك الثمن سلعة انه من المعروف الجاءز بين الناس قال ابن القاسم وهذا والاول في القياس واحد كت------اب البيع الغرر والملامسة 2703 ومن------------------------------------------- اشتري ثيابا مطوية ولم ينشرها ولا وصفت له ------فالبيع فاسد قال ابن القاسم	530	-5526553690676765462	668	1199.0	527	969	68.93704986572266	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	102	159	514	782	1503	300	وقال---- كبار اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة----- او رءية عرفوها م فهذان وجهان منعقدان قال او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي م وهذا الوجه الثالث غير منعقد الا بعد الرءية والرضا به قال فكل بيع ينعقد في سلعة بعينها علي غير ما وصفنا فهو منتقض قال عبد	2503	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	68	111	301	495	1433	300	وقال بعض كبار اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او رءية قد عرفها------------------------ او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي----------------------------------------------------------- فكل بيع ينعقد في سلعة بعينها علي غير ما وصفنا فهو منتقض قال ابن	531	-5526553690676765462	175	310.0	135	277	63.17689514160156	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2505	false	-2568620844330856922	107	179	555	915	1552	300	قال ابن القاسم وما ثبت هلاكه من السلع- الغاءبة بعد الصفقة وقد كانت يوم الصفقة علي ما وصف للمبتاع او علي ما كان راي ف-------------------------------------------------------------كان مالك يقول انها من المبتاع الا ان يشترط انها من الباءع حتي يقبضها المبتاع ثم رجع عن ذلك وقال هي من الباءع الا ان يشترط انها من المبتاع قال ابن القاسم وبهذا القول اقول انها من الباءع حتي يشترط انها من المبتاع والنقص والنماء كالهلاك في القولين	2505	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	109	173	487	802	1433	300	قال ابن القاسم وما ثبت هلاكه من السلعة الغاءبة بعد الصفقة وقد كان- يوم الصفقة علي ما وصف للمبتاع او علي ما كان راي فهي من الباءع الا ان يشترط انها من المبتاع وهو اخر قولي مالك وكان مالك يقول انها من المبتاع الا ان يشترط انها من الباءع حتي يقبضها-------- ثم رجع الي هذا------------------------------------------------------------- وبهذا اخذ ابن القاسم -------------------------------------والنقص والنماء كالهلاك في القولين	531	-5526553690676765462	234	406.5	187	422	55.45023727416992	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	47	157	234	776	1483	300	ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان القاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة--- تفارقه او تقاررا بذلك فله الرضا به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع يريد مع يمينه لان المبتاع صدقه اذا قبضه علي صفته وكذلك من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه غلا اليمين انه لم يعطه غلا جيادا الا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او	2527	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	198	300	934	1433	1433	300	ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تقاررا----- فله الرضا به او رده فان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع-------------- لان المبتاع صدقه اذ- قبضه علي صفته وكذلك من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جياد----ا في عل---------------------مه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او-	531	-5526553690676765462	492	936.5	392	545	90.27523040771484	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2507	false	5504894802829525620	150	192	731	926	1471	300	المدونة ومن باع غنما عنده------ بعبد غاءب ووصف كل واحد منهما لصاحبه سلعته ثم تفرقا قبل القبض فلا باس به فان ضربا لقبضهما او لقبض احدهما اجلا لم يجز اذ لا يباع شء بعينه الي اجل الا الي مثل يوم او يومين	2507	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms532	true	-7038033441034166612	181	224	896	1097	1470	300	الوثيقة ومن باع غنما عنده غاءبة بعبد غاءب ووصف كل واحد منهما لصاحبه سلعته ثم تفرقا قبل القبض فلا باس به فان ضربا لقبضهما او لقبض احدهما اجلا لم يجز اذ لا يباع شء بعينه الي اجل الا الي مثل يوم او يومين	532	-5526553690676765462	191	370.5	149	201	95.02487182617188	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	157	260	776	1285	1483	300	اقتضي دينا فاخذه صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الدافع وقال ابن كنانة في الصراف خاصة يحلف علي البتات قال سحنون ولا يجوز التصديق في الصرف الا ان يقول له انه دينار وازن فياخذه مصدقا له قال مالك ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين ثوبا فانه يكون ---معه شريكا ف----ي الثياب بجزء من اثنين وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كعيب وجده قال--------------- وقوله الاول اعجب الي -ان يكون معه شريكا بجزء من اثنين وخمسين جزءا من الثياب وفي رواية اخري بجزء من احد وخمسين جزءا قال	2527	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms532	true	-7038033441034166612	0	74	0	364	1470	300	اقتضي دينا فاخذ- صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الدافع 2708------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدي وخمسين -قال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من احدي- وخمسين جزءا من الثياب ثم قال----- يرد منها ثوبا كعيب وجده فيه قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي فان وجد فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين ج----------------------------زءا قيل	532	-5526553690676765462	263	428.0	204	532	49.43608856201172	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2528	false	981003063459265314	117	243	567	1179	1484	300	ثوبا وسطا منها احسن وقوله ايضا----- يكون------- شريكا-------------- بجزء من احد- وخمسين جزءا اعدل وبال------------------------------------------------------له التوفيق ومن المدونة قال مالك وان وجد الثياب تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قلت فان وجد فيها اربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قلت فان وجد فيها اربعين ثوبا قال -ان وجد من الثياب اكثر مما سمي له لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد البيع ولو كان في العدل م-ءة ثوب اجناسا عشرة اثواب من الخز ومن المروي كذا ومن غيره كذا فاخذها بالف- دينار كل ثوب بعشرة فوج-د المبتاع اثواب الخز تنقص ثوبا نظر ما قيمة ثياب الخز من قيمة الثياب كلها يوم الصفقة فان كان الربع وضع عن المبتاع عشر ربع الثمن قل او	2528	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms532	true	-7038033441034166612	24	147	121	715	1470	300	ثوبا فوجد فيه- احدي وخمسين قال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من احدي وخمسين جزءا من الثياب ثم قال يرد منها ثوبا كعيب وجده فيه قال ابن القاسم وقوله الاو--------------ل اعجب الي فان وجد فيه--- تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قيل فان وجد فيه- اربعين ث-----------------------------------------------------------------وبا قال وان وجد في الثياب اكثر مما سمي--- لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد البيع ولو كان في العدل ماءة ثوب اجناسا عشرة اثواب من الخز ومن المروي كذا ومن غيره كذا فاخذها بماءة دينار كل ثوب بدينار فوجد المبتاع -ثياب الخز تنقص ثوبا نظر ما قيمة ثياب الخز--------------- كلها يوم الصفقة فان كان الربع وضع عن المبتاع عشر ربع الثمن قل او	532	-5526553690676765462	456	750.5	354	697	65.4232406616211	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2510	false	6015193097197398391	141	167	704	834	1475	300	ومن مر بزرع فراه ثم قدم فابتاعه وهو علي مسيرة اليومين وشرط انه منه ان ادركته الصفقة فذلك جاءز وهو كالعروض في النقد فيه والشرط ومن	2510	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms533	true	-3574815390118425921	12	37	58	184	1442	300	ومن مر بزرع فراه ثم قدم فابتاعه وهو---- مسيرة اليومين وشرط انه منه ان ادركته الصفقة فذلك جاءز وهو كالعروض في النقد فيه والشرط ومن	533	-5526553690676765462	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2511	false	4139755941208778719	44	280	216	1345	1436	300	وان ابتعت سلعة غاءبة مما لا يجوز فيها النقد ف----لا يجوز ان تتقايلا فيها لا------------------------------------------------------نها ان كانت سليمة في البيع الاول فقد وجب له في ذمتك ثمن بعت به منه سلعة غا---ءبة فهذا من ناحية الدين بالدين قال ابن القاسم وكذلك لا يجوز ان تبيعها من باءعها منك بمثل الثمن او اقل او اكثر لانه يصير دينا بدين كما وصفنا قال سحنون وهذا كله علي قول مالك الاول ان-ما ادركته الصفقة فمن المبتاع قال ابن القاسم ولا باس ان يبيعها من غير الباءع بمثل الثمن ا- اقل او اكثر ولا ينتقد شيءا من الثمن -قال ولا باس ان تقيل من امة بعتها وهي في المواضعة لم تحض بعد ولا استبراء عليك فيها فان اربحته او زادك هو شيءا علي ان تتقايلا فان لم تتناقدا الزيادة حني تحيض جاز ذلك والا لم يجز قال يحيي انما يصح هذا القول اذا كان الباءع قد وطءها والا فلا باس بتعجيل الربح عند المقابلة م وقال بعض شيوخنا سواء وطء الباءع او لم يطا لانها قد يظهر بها حمل من غيره فاذا ردها المشتري ذهب النفع بالربح باطلا قال ويجوز للمبتاع بيعها من غير الباءع بمثل الثمن او اقل او اكثر ما لم ينتقد الفصل 13 فيمن استاجر دارا بثوب في البيت وصفه له ثم اشتري منه ذلك الثوب قال وان استاجرت من---ه دارا بثوب في بيتك -وصفته ثم اشتريته منه وهو بيدك بعين او بثوبين من صنفه او بسكني دار--- فجاءز ان علم ان الثوب عندك وقت الصفقة الثانية	2511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms533	true	-3574815390118425921	60	229	291	1087	1442	300	وان ابتعت سلعة غاءبة مما لا يجوز----- النقد فيها لم يج-ز ان تتقايلا فيها ولا ان تبيعها من باعها منك بمثل الثمن او باقل او اكثر لانها ان كانت سالمة في البيع الاول فقد وجب له في ذمتك ثمن بعت به منه سلعة لك غاءبة فهذا من ناحية الدين بالدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وهذا ----علي قول مالك الاول ان ما ادركته الصفقة فمن المبتاع قال ابن القاسم ولا باس ان يبيعها من غير الباءع بمثل الثمن او اقل او اكثر ولا ينتقد شيءا من الثمن 2712 ولا باس ان تقيل من امة بعتها وهي في المواضعة لم تحض بعد ولا استبراء عليك فيها فان اربحته او زادك هو شيءا علي ان تتقايلا فان لم تتناقدا الزيادة حتي تحيض جاز ذلك والا لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمبتاع بيعها من غير الباءع بمثل الثمن او اقل او اكثر ما لم ينتقد 2713---------------------------------------------------------------------- وان استاجرت من رجل دارا بثوب في بيتك ووصفته ثم اشتريته منه وهو بيدك بعين او بثوبين من صنفه او بسكني دار لك فجاءز ان علم انه----- عندك وقت الصفقة الثانية	533	-5526553690676765462	708	1280.0	556	1200	59.0	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2512	false	4126120419157002998	132	195	615	927	1443	300	ومن اكري داره سنة بعبد او دابة بعينها موصوفة او قد راها وهي في مكان بعيد مما لا يجوز فيه النقد----- علي ان يبتدء باءع العبد او الدابة السكني لم يجز لانه كعرض انتقده في شء غاءب بعيد وان شرط صاحب الدار ان لا يدفعها للسكني حتي يقبض الدابة فجاءز وليس هذا من الدين بالدين لانه معين غ--------اءب وانما الدين بالدين المضمونان جميعا	2512	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms533	true	-3574815390118425921	229	282	1087	1355	1442	300	ومن اكري داره بد-----------ابة بعينها موصوفة او قد راها وهي في مكان بعيد مما لا يجوز---- النقد فيها علي ان يبتدء باءع الد---------ابة السكني لم يجز--------------------------------- وان شرط صاحب الدار ان لا يدفعها للسكني حتي يقبض الدابة فجاءز وليس هذا من الدين بالدين لان هذا بعينه وهو غاءب وانما الدين بالدين المضمونان جميعا	533	-5526553690676765462	244	446.5	196	325	75.07691955566406	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2514	false	-7873695352846622222	49	300	252	1531	1531	300	باس -بيع سلعة بعينها غاءبة لا يجوز النقد فيها بسلعة مضمونة الي اجل او بدنانير مضمونة الي اجل قال في كتاب كراء الدور الي اجل ابعد من مسافة موضع السلعة لءلا يحل قبل قدومهايريد فيصير كالنقد في شراء الغاءب قال مالك وكذلك حواءط -التمر الغاءبة يباع ثمرها كيلا او جزافا بدين مءجل ذهب او عرض وهي علي مسيرة خمسة ايام او ستة----------- ولا يجوز----- النقد فيها بشرط وان بعدت الحواءط جدا كافريقيه من مصر لم يجز شراء ثمرها خاصة بحال لانها تجد قبل الوصول اليها الا ان يكون تمرا يابسا واما بيع رقابها فكبيع الرباع البعيدة يجوز بيعها والنقد فيها فصل 16 فيمن باع سلعة غاءبة علي الوصف فهلكت قبل القبض والدعوي فيها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع سلعة قد كان--- راها او موصوفة فهلكت قبل قبضها فادعي الباءع انها هلكت بعد الصفقة وقال المبتاع قبل الصفقة فان لم يقم الباءع بذلك بنية كانت منه في قول مالك الاول ويحلف له المبتاع علي علمه انها لم تهلك بعد وجوب البيع ان ادعي علمه والا فلا يمين--- عليه قال ابن المواز وكذلك لو شرط الباءع انها من المبتاع ان ادركتها الصفقة فوجدها المشتري قد فاتت فقال الباءع فاتت بعد الصفقة وقال المبتاع قبل الصفقة فالقول قول المبتاع ويحلف للباءع علي علمه ان ادعي علمه قال ابن المواز لان الباءع قال في شرطه ان كانت حية اليوم فهي منك ايها المبتاع فعليه البينة انها كانت حية يومءذ ومن المدونة قال مالك فان قال المتبايعان لا ندري هل هلكت قبل البيع او بعده فهي في هذا الوجه من الباءع في قولي مالك-	2514	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms534	true	1936572254766902550	0	150	0	749	1473	300	باس ببيع سلعة بعينها غاءبة لا يجوز النقد فيها بسلعة مضمونة الي اجل او بدناني--------------------------------------ر الي اجل وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك حواءط بالتمر الغاءبة يباع ثمرها كيلا او جزافا بدين مءجل ذهب او عرض وهي علي مسيرة خمسة ايام او ستة او شبه ذلك ولا يجوز فيها النقد----- بشرط ولو بعدت الحواءط جدا كافريقية من مصر لم يجز شراء ثمرها خاصة بحال لانها تجذ قبل الوصول اليها الا ان يكون ثمرا يابسا واما بيع رقابها فكبيع الرباع البعيدة يجوز بيعها والنقد فيها 2715 و----------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع سلعة--- كان قد راها او موصوفة فهلكت قبل قبضها فادعي الباءع انها هلكت بعد الصفقة وقال المبتاع قبل الصفقة فان لم يقم الباءع بذلك بينة كانت منه في قول مالك الاول ويحلف--- المبتاع علي علمه انها لم تهلك بعد وجوب البيع ان ادعي علمه والا فلا يمين له عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال المتبايعان لا ندري --اهلكت قبل البيع او بعده فهي في هذا الوجه من الباءع في قولي مالك	534	-5526553690676765462	707	1273.5	565	1304	54.21779251098633	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2515	false	1774285061245001073	246	281	1243	1408	1500	300	ويجوز لك شراء طريق في دار رجل قال اشهب ان كان يصل بذلك الي منتفع والا فلا قال ابن القاسم ويجوز شراء موضع جذوع من جدار- لتحمل عليه -جذوعك اذا وصفتها ويجوز هذا في الصلح	2515	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms534	true	1936572254766902550	152	173	760	860	1473	300	ويجوز لك شراء طريق في دار رجل او------------------------------------------------------------------- موضع جذوع من جداره لتحمل عليها جذوعك اذا وصفتها ويجوز هذا في الصلح	534	-5526553690676765462	95	168.0	75	167	56.886226654052734	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2516	false	4387872524077521166	165	297	821	1455	1467	300	ولا باس بشراء------------------------- نصل سيف وجفنه دون حليته وينقض الباءع حليته ان شاء ذلك احد المتبايعين وليس هذا من الضرر لنهما قد رضياه م ولو اشتري الحلية دون النصل لكان علي المشتري نقضها كاشتراء الصوف علي ظهور الغنم جزافا وكاشتراء الثمرة في رءوس النخيل جزافا فصل 4 بيع عشرة اذرع من هواء هو له ومن المدونة لا يجوز لك ان تبيع عشرة اذرع من هواء هو لك فوق عشرة اذرع من الهواء تبقي لك الا ان يشترط بناء يبنيه قدر عشرة اذرع ونصفه ليبني المبتاع فوقه فيجوز ويجوز ان تبيع عشرة اذرع او اكثر من فوق سقف لك لا بناء عليه اذا بين لك المبتاع ما يبني علي جدرانك فصل 5 في الرجل يبيع سكني داره وشراءه لما اسكنه ومن قال ابيعك سكني داري سنه فذلك غلط في اللفظ وهو كراء صحيح	2516	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms534	true	1936572254766902550	173	261	860	1276	1473	300	ولا باس بشراء عمود عليه بناء للباءع او نصل سيف وجفنه دون حليته وينقض الباءع حليته ان شاء ذلك احد المتبايعين 2717 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لك ان تبيع عشرة اذرع من هواء--- لك فوق عشرة اذرع من الهواء تبقي لك الا ان تشترط بناء تبنيه قدر عشرة اذرع وتصفه ليبني المبتاع فوقه فيجوز ويجوز ان تبيع عشرة اذرع او اكثر من فوق سقف لك لا بناء عليه اذا بين لك المبتاع ما يبني علي جدارك 2718 -------------------------------------------ومن قال ابيعك سكني داري سنة فذلك غلط في اللفظ وهو كراء صحيح	534	-5526553690676765462	374	688.0	292	659	56.752655029296875	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2517	false	1494449036497754576	206	230	991	1105	1449	300	ان يستثني سكني الدار سنة او ركوب الدابة يوما او يومين ولا يجوز في ذلك --ما بعد ولا حياة الباءع ولا ركوب الدابة شهرا	2517	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms535	true	161299272905189381	0	22	0	111	1412	300	ان يستثني سكني الدار سنة --وركوب الدابة يوما او يومين ولا يجوز--- ذلك فيما بعد ولا حياة الباءع ولا ركوب الدابة شهرا	535	-5526553690676765462	108	198.0	86	116	93.10344696044922	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2518	false	2222188202726598904	59	83	287	405	1448	300	هلكت الدابة فيما لا يجوز استثناءه فهي من الباءع لانه بيع فاسد لم تقبض فيه السلعة قال ربيعة وكذلك ما بعد من-------- خدمة العبد	2518	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms535	true	161299272905189381	23	48	115	241	1412	300	هلكت الدابة فيما لا يجوز استثناءه فهي من الباءع لانه بيع فاسد لم تقبض فيه السلعة قال ربيعة وكذلك ما بعد من استثناء خدمة العبد	535	-5526553690676765462	118	227.5	94	126	93.65079498291016	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	170	253	825	1221	1453	300	فان قلت لرجل يعني سلعتك هذه بعشرة دنانير فقال قد فعلت فقلت لا ارضي فلتحلف انك ما ساومته علي ايجاب البيع ولكن لما تذكره وتيرا فان لم تحلف لزمك البيع وقد قال مالك فيمن اوقف سلعة- للسوم فقلت له بكم هي فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما ساومك علي لايجاب البيع ولكن لما يذكره ويبرا فان لم يحلف لزمه البيع فكذلك مسالتك فان قلت لرجل قد اخذت---- غنمك هذه كل شاة بدرهم فقال ذلك لك فقد لزمك البيع	2519	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms535	true	161299272905189381	156	222	740	1046	1412	300	فان قلت لرجل يعني سلعتك---- بعشرة فق-------ال قد فعلت فقلت لا ارضي قال ---------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن اوقف سلعته للسوم فقلت له بكم هي فقال بعشرة فقلت قد رضيت فقال لا ارضي انه يحلف ما ساومك علي -ايجاب البيع ولكن لما يذكره ويبرا فان لم يحلف لزمه البيع فكذلك مسالتك ولو قلت له-- قد اخذت منك غنمك هذه كل شاة بدرهم فقال ذلك لك فقد لزمك البيع	535	-5526553690676765462	290	519.0	226	401	72.31919860839844	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2519	false	-9170371848770016503	0	39	0	180	1453	300	باع السلعة بعرض وشرط قبضه ببلد اخر الي اجل فليس له اخذه بعد ال-جل الا في البلد المشترط فان ابي الذي عليه العرض بعد الاجل ان يخرج الي تلك البلد جي-ر علي ان يخرج او يوكل من يخرج فيوفي	2519	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms535	true	161299272905189381	114	153	545	725	1412	300	باع --سلعة بعرض وشرط قبضه ببلد اخر الي اجل فليس له اخذه بعد الاجل الا في البلد المشترط فان ابي الذي عليه العرض بعد الاجل ان يخرج الي ذلك البلد اجبر علي ان يخرج او يوكل من يخرج فيوفي	535	-5526553690676765462	175	334.5	136	182	96.15384674072266	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2522	false	8786380484535293854	170	248	843	1211	1473	300	ولا باس بشراء زيت او سمن او عسل كل رطل بكذا علي ان يوزن بالظروف فاذا فرغت وزنت الظروف فطرح وزنها قال----- ولو ابتاعه علي الكيل علي ان يوزن بالظروف فاذا فرغت وزنت وطرح وزنها ثم -حسب باقي الوزن اقساطا علي ما عرف من وزن القسط فان كان الوزن عندهم والكيل لا يختلف فلا باس به فان وزن بظروفه ثم فرغ وتركت------- عند الباءع الي ان توزن فقال المشتري بعد ذلك ليس هي هذه واكذبه الباءع فان لم	2522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms535	true	161299272905189381	223	300	1051	1412	1412	300	ولا باس بشراء زيت او سمن او عسل كل رطل بكذا علي ان يوزن بالظروف -------------------ثم يطرح وزنها اذا فرغت ولو ابتاعه علي الكيل علي ان يوزن بالظروف فاذا فرغت وزنت وطرح وزنها ثم يحسب باقي الوزن اقساطا علي ما عرف من وزن القسط فان كان الوزن عندهم والكيل لا يختلف فلا باس به فان وزن بظروفه ثم فرغ وتركت الظروف عند الباءع الي ان توزن فقال المشتري بعد ذلك ليس هي هذه واكذبه الباءع فان لم-	535	-5526553690676765462	342	639.0	268	381	89.76377868652344	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2520	false	-7149650834475067385	89	196	457	1029	1493	300	ومن ابتاع جارية بم-ءة دينار فقام فيها بعيب فانكره الباءع فتطوع اجنبي ان ياخذها بخمسين علي ان يتحمل له الباءع نصف الخمسين الباقية والمبتاع نصفها فذلك جاءز لازم لهم كمن قال لرجل ابتع عبد فلان وانا اعينك بالف درهم فاشتراه لزمه ذلك الوعد قال بعض اصحابنا والعهدة في الجارية علي الثاني القاءم بالعيب فان استحقت رجع هذا عليه بخمسين ورجع هو علي الباءع الاول بخمسة وسبعين لانه قد كان استرجع اولا خمسة وعشرين فصل 13 فيمن تعدي علي وديعة عنده فباعها ثم مات صاحبها فيرثها ومن المدونة قال ومن تعدي في متاع عنده وديعة فباعه ثم مات ربه فكان المتعدي وارثه فللمعتدي نقض---- البيع اذا ثبت التعدي	2520	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	25	85	122	448	1538	300	ومن ابتاع جارية بماءة دينار فقام فيها بعيب فانكره الباءع فتطوع اجنبي ب---اخذها بخمسين علي ان يتحمل الب---اءع نصف الخمسين الباقية والمبتاع نصفها فذلك----- لاز----م كمن قال لرجل ابتع عبد فلان وانا اعينك بالف درهم فاشتراه لزمه ذلك الوعد 2725 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعدي في متاع عنده وديعة فباعه ثم مات ربه فكان المتعدي وارثه فللمتعدي نقض ذلك البيع اذا ثبت التعدي	536	-5526553690676765462	310	571.5	252	577	53.72616958618164	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2522	false	8786380484535293854	248	273	1211	1331	1473	300	يفت السمن وتصادقا عليه اعيد وزنه وغن فات فالقول قول من تركت----- الظروف عنده مع يمينه انها هي من باءع او مبتاع لانه امين------ ومن	2522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	0	26	0	126	1538	300	يفت السمن وتصادقا عليه اعيد وزنه فان فات فالقول قول من تركت عنده الظروف----- مع يمينه انها هي من باءع او مبتاع لانه مءتمن 2724 ومن	536	-5526553690676765462	109	190.5	85	131	83.20610809326172	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2613	false	805084952118698661	146	235	762	1213	1539	300	والعرايا في النخل وفي جميع الثمار كلها مما ييبس ويدخر وما لا ييبس ولا يدخر مثل التفاح والسفرجل والاجاص وشبهه ومثل القثاء والموز والقصب الحلو والبقول وشبهه لان العرية هبة ------------------------------الثمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبة جميع الثمار والبقول جاءزة الا ان ما يدخر منها يشتري بخرصه وما لا يدخر لا يشتري بخرصه رطبا كما لا يجوز شراء ما يدخر بخرصه رطبا قال ولذلك ان اعراه نخلا لا يتمر او عنبا لا يتزبب فلا يشتريه بخرصه تمرا ولا زبيبا نقدا ولا الي الجداد-------------------------- ويجوز ذلك كله------------------------------------- بعين او عرض نقدا او الي اجل	2613	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	110	188	581	971	1538	300	والعرايا في النخل وفي جميع الثمار كلها مما ييبس ويد---------------------خر مثل العنب والتين والج-----------------------------و-------------ز وال-لوز وشبهه يهب ثمرها صاحبها لرجل فارخص لمعريها ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك بخرصها يابسة الي الجذاذ ان كانت خمسة اوسق فاقل فان كانت اكثر من خمسة اوسق لم يجز بيعها بتمر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا ولا الي الجذاذ ولا بطعام يخالفها الي اجل ويجوز له ولغيره شراء ما ازهي وان زاد علي خمسة اوسق بعين او عرض نقدا او الي اجل	536	-5526553690676765462	133	13.0	104	667	19.94002914428711	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2614	false	-3842682988387973043	4	99	20	488	1453	300	مما ييبس ويدخر مثل التمر والتين والعنب والجوز واللوز وشبهه جاز------------------------ لمعريها ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك بخرصها يابسة الي الجذاذ ان كانت خمسة اوسق فاقل فان كانت اكثر من خمسة اوسق لم يجز بيعها بتمر نقدا ولا الي الجذاذ ولا بطعام يخالفها الي اجل ويجوز له ولغيره شراء ما ازهي وان زاد علي خمسة اوسق بعين او عرض نقدا او الي اجل او بطعام يخالفها نقدا ويتعجل جدادها فان تفرقا في الطعام قبل القبض والجذاذ لم يجز ---م قا-----------ل بعض اصحابنا ان قيل لم اقتصر مالك علي خمسة اوسق	2614	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	117	215	620	1113	1538	300	مما ييبس ويدخر مثل العنب والتين -------والجوز واللوز وشبهه يهب ثمرها صاحبها لرجل فارخص لمعريها ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك بخرصها يابسة الي الجذاذ ان كانت خمسة اوسق فاقل فان كانت اكثر من خمسة اوسق لم يجز بيعها بتمر نقدا ولا الي الجذاذ ولا بطعام يخالفها الي اجل ويجوز له ولغيره شراء ما ازهي وان زاد علي خمسة اوسق بعين او عرض نقدا او الي اجل او بطعام يخالفها نقدا ويتعجل جذاذها فان تفرقا في الطعام قبل القبض والجذاذ لم يجز 2728 وارخص النبي في بيع العرايا بخرصها تمرا---- ما-- دون خمسة اوسق	536	-5526553690676765462	426	778.0	334	506	84.1897201538086	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2617	false	1716104125278688745	188	242	934	1210	1492	300	يشتريها من الذي اعراها قال مالك----- واذا باع المعري اصل حاءطه --------دون ثمرته او ثمرته دون اصله او الثمرة من رجل والاصل من اخر جاز لمالك الثمرة شراء العرية الاولي بخرصها الي الجداد قال ولو باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له او وهبها جاز لمعريها شراءها بالخرص ممن صارت له كمن اسكنته	2617	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	249	300	1277	1538	1538	300	يشتريها م--------عريها حتي تزهي 2729 واذا باع المعري---- حاءطه او اصله دون ثمرته او ثمرته دون اصله او الثمرة من رجل والاصل من اخر جاز لمالك الثمرة شراء العرية الاولي بخرصها--------------- ولو باع المعري عريته بعد الزهو بما يجوز له او وهبها جاز لمعريها شراءها بالخرص ممن صارت له كمن اسكنته-	536	-5526553690676765462	240	427.0	193	289	83.04498291015625	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2617	false	1716104125278688745	242	292	1210	1450	1492	300	دارا حياته فوهب سكناها لغيره كان لك انت شراء السكني من الموهوب--- كما كان لك شراءه من الذي وهبته له قال ولا يجوز لمن اسكنته حياته ان يبيع سكناه من غيره لانه غرر وله ان يهبه ---م قال بعض اصحابنا واذا باع المعري اصل-------- حاءطه و--------ثمرته جاز له شراء -العرية	2617	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms537	true	953503024394199178	0	52	0	248	1443	300	دارا حياته فوهب سكناه- لغيره كان لك انت شراء السكني من الموهوب له كما كان لك شراءه من الذي وهبته له---- ولا يجوز لمن اسكنته حياته ان يبيع سكناه من غيرك لانه خطر وله ان يهبه 2730 قال مالك------- واذا ملك رجل--- اصل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص كالعرية	537	-5526553690676765462	197	312.5	152	263	74.90494537353516	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	35	300	178	1492	1492	300	قال مالك واذا ملك رج----ل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص ممن صارت له كالعرية ان -------اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا----- واما العرية فيجوز شراءها بالخرص لمعريها لوجهين اما لدفع ضرر دخوله وخروجه او لمرفق في الكفاية وقال بعض كبار اصحاب مالك لا يجوز للمعري شراء ما اعري الا لدفع الضرر و--لا يجوز له شراء ن-----خلة اصلها لغيره في حاءطه قال وليس بقياس ولكن- موضع تخفيف----- قال مالك---------- ولمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معري او معري جاز لورثته ما جاز له وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا اعراه خمسة اوسق فادني فلا يجوز ان يشتري بعض عريته لان الضرر الذي به ارخص--- قاءم بعد م قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص لانه لا يجوز فكذلك هذا فصل 12 في الرجل يعري اكثر من خمسة اوسق ثم يريد شراءها قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص وتوقف لي مالك في شراء جميعه بالخرص وبلغني عنه اجازته والذي سمعت انا منه اجازة شراء بعضه وذلك عندي سواء وان لم يدفع به-	2618	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms537	true	953503024394199178	37	231	173	1133	1443	300	قال مالك واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص------------ كالعرية اذا ازهت واردت بذلك رفقه بكفايتك اياه مءنتها وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا 2731 واما العرية فيجوز شراءها بالخرص لمعريها لوجهين اما لدفع ضرر دخوله وخروجه او ل-رفق في الكفاية وقال بعض كبار اصحاب مالك لا يجوز للمعري شراء ما اعري الا لدفع --ضرر وكذلك يجوز له شراء ثمرة نخلة اصلها لغيره في حاءطه قال وليس بقياس ولكنه موضع تخفيف 2732 قال مالك رحمه الله ولمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معر- او معري جاز لوارثه ما جاز له وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا اعر-ي خمسة اوسق فادني فلا يجوز ان يشتري بعض عريته لان الضرر الذي--- ارخص به قاءم بعد 2733 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه وهو خمسة اوسق او ادني جاز له شراء جميعه او بعضه بالخرص وتوقف لي مالك في شراء جميعه بالخرص وبلغني عنه اجازته والذي سمعت انا منه اجازة شراء بعضه وذلك عندي سواء وان لم يدفع به	537	-5526553690676765462	904	1683.5	721	1357	66.61753845214844	171	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	0	95	0	444	1457	300	اعري اناسا شتي من ح------------اءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد قدر خمسة اوشق او ادني وكذلك ان اعراهم كلهم حاءطا له قال في كتاب ابن المواز ومن اعري نفرا هذا وسقين وهذا وسقين حتي اعري جماعة اكثر من خمسة اوسق فله شراء جميعه بالخرص وقد وقف عنه مالك ثم اجازه فصل 14 في الشركاء يعرون رجلا واحدا ومن المدونة قال مالك والشركاء في الحاءط اذا اعروا منه رجلا خمسين وسقا جاز لكل واحد منهم شراء خمسة اوسق	2620	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms537	true	953503024394199178	245	300	1197	1443	1443	300	اعري اناسا شتي من حاءط او من حواءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد قدر خمسة اوسق ف--ادني وكذلك ان اعراهم كلهم حاءطا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركاء في حا--ءط اذا اعروا منه----- خمسين وسقا جاز لكل واحد ش-----راء خمسة اوسق-	537	-5526553690676765462	229	418.0	178	456	50.21929931640625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2623	false	-578852529881317557	0	59	0	272	1459	300	في منحة او عرية او اخدام عبد او اسكان دار تعميرا او تاجيلا مسمي ولا باس بشراء--- ما منحته او اعريته او اسكنته بعين او عرض او طعام نقدا او مءجلا لجواز ان تبيع شاة لبونا بطعام الي اجل ولا باس ان تبتاع--- هذه الس----كني وان كانت تعميرا بسكني دار لك اخري او خ------دمة العبد بخدمة عبد لك اخر	2623	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms538	true	8981929854342031436	131	193	652	934	1428	300	في منحة او عرية او اخدام عبد او سكني -دار تعميرا او تاجيلا مسمي ولا باس ان تشتري ما منحته او اخدمته او اسكنته بعين او عرض او طعام نقدا او مءجلا لجواز ----بيع شاة لبون- بطعام الي اجل ولا باس ان تبتاع من هذه الدار سكني وان كانت تعميرا بسكني دار لك اخري الي اجل وخدمة العبد بخدمة عبد لك اخر	538	-5526553690676765462	249	456.5	193	288	86.45833587646484	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2624	false	8242025140213760501	5	78	20	356	1443	300	المواز من منح لرجل لبن غنم او اسكنه دارا او اخدمه----- ثم مات رب الدار او مولي العبد بعد الحوز فهي للمعطي وان مات قبل ان تحاز عنه الغنم والدار والعبد فهي ميراث وكذلك ان اشهد ان فرسه حبس في السبيل----- بعد السنة فمات ربه قبل السنة او منح رجلا بعيرا الي الز----------------------راع او تصدق علي---- غاءب بدار فلم يقدم ليحوز حتي مات رب الدار ثم مات ربه قبل ذلك فذلك كله باطل	2624	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms538	true	8981929854342031436	223	287	1070	1357	1428	300	المعري او منح لرجل لبن غنم او اسكنه دارا او اخدمه عبدا ثم مات رب ذلك ق---------------------------------------------بل ان تحاز عنه الغنم والدار والعبد او -----------------شهد ان فرسه حبس في --سبيل الله بعد --سنة فمات ربه قبل السنة او منح رجلا بعيرا الي الزراع ثم مات ربه قبل الزراع او تصدق علي رجل غاءب بدار فلم يقدم ليحوز حتي مات رب الدار------------------- فذلك كله باطل	538	-5526553690676765462	239	385.0	185	372	64.247314453125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2615	false	-8868539329498176718	150	199	722	958	1447	300	ولا يجوز شراء العرية--------------------------------------------- بتمر من غير صنفها الي الجداد ولا برطب او- بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ او ب----------------------------------------------------------------------------------------عين او بعرض نقدا او الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا -عرض الا علي ان يجدها مكانه----------------------------------- ولا يجوز ---------ايضا بخرصها تمرا	2615	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms539	true	4761255060388888693	106	191	511	925	1464	300	ولا يجوز شراء العرية اذا ازهت بخرصها تمرا نقدا وان جذها مكانه ولا بتمر من غير صنفها الي الجذاذ ولا برطب ولا بسر وانما يجوز شراءها بخرصها تمرا من صنفها الي الجذاذ ولا يجوز شراءها بطعام نقدا الا ان يجذها مكانه ولا يجوز بطعام الي اجل وان جذها ويجوز شراءها بعين او -عرض نقدا او الي اجل ولا يجوز شراءها قبل زهوها بعين ولا بعرض الا علي ان يجذها مكانه فاما ان اشتراه علي ان يتركه لم يجز ولا يجوز له شراء عريته بخرصها تمرا	539	-5526553690676765462	223	338.0	175	415	53.73493957519531	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2617	false	1716104125278688745	134	170	670	848	1492	300	ذلك -الحاءط قال مالك ولمن ابتاع عريته من حاءط بخرصها بيه جميع ثمرة ذلك الحاءط رطبا وليس للمعري طلبه بالخرص الا الي الجداد لان ذلك في ذمته وليس عليه ان يعطيه ذلك من ثمر حاءط بعينه	2617	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms539	true	4761255060388888693	203	238	980	1152	1464	300	ذلك في حاءط بعينه--- ولمن ابتاع عريته من حاءط بخرصها بيع جميع ثمرة ذلك الحاءط رطبا وليس للمعري طلبه بالخرص الا الي الجذاذ لان ذلك في ذمته وليس عليه ان يعطيه ذلك من---- حاءط بعينه	539	-5526553690676765462	161	294.5	127	179	89.94413757324219	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2621	false	8953599849683920066	0	174	0	864	1514	300	خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه قال ابن القاسم وسواء في ذلك اعراه جزءا شاءعا او نخلا معينة او جميع الحاءط قال ابو محمد يريد يعطيه جميع ثمرة الحاءط ويكون عليه ان يزكي عنه من غيره قال ابن المواز قال مالك ومن باع ثمرا في شجرة بعد جواز بيعه فالسقي علي الباءع ومن باع الاصول وفيها ثمرة مابورة فهي للباءع اذا لم يشترطها المبتاع والسقي علي الباءع وقال المخزومي ذلك علي المشتري لانه يسقي نخلة فتشرب ثمرة هذا ومن المدونة قال مالك ولو تصدق بثمرة حاءطه قبل زهوه علي المساكين كان السقي عليه ولا يحاسب به المساكين -----ولو وهب ثمر حاءطه او جزءا منه او ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو او اعمر ذلك لم يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه بالخرص- ولكن بعين او عرض والسقي في ذلك علي ----الموهوب ---او المعمر وعليه الزكاة ان بلغ حظه ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي واحد منهما قال ابن القاسم وقال اكابر اصحابنا ان العرية مثل الهبة م يعني ان علي المعري زكاتها وسقيها قال وفرق مالك بينهما في السقي والزكاة	2621	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms539	true	4761255060388888693	2	104	8	499	1464	300	خمسة اوسق الا مع بقية حاءطه---------------------------- اعراه جزءا شاءعا او نخلا معينة او جميع الحاءط 2739 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصدق بثمرة حاءطه قبل زهوه علي المساكين كان السقي عليه ولا يحاسب به المساكين 2740 ولو وهب ثمر حاءطه او جزءا منه او ثمر نخل معينة سنين قبل الزهو او اعمر ذلك لم يجز له شراء ثمرة ذلك او بعضه ب--خرصه ولكن بعين او عرض والسقي في ذلك كله علي الموهوب له او المعمر وعليه الزكاة ان بلغ حطه ما فيه الزكاة وان لم يبلغ فلا زكاة علي واحد منهما قال ابن القاسم وقال اكابر اصحابنا ان العرية مثل الهبة--------------------------------------- وفرق مالك بينهما في -------الزكاة	539	-5526553690676765462	470	852.0	372	877	53.59178924560547	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2563	false	9037162557945295351	0	83	0	442	1585	300	بالربا فيما بينه وبين الحربيين فصل 4 في بيع العبد النصراني للنصراني وغيره قال ابن القاسم ولا باس ببيع عبدك النصراني من النصراني قيل لمالك ان هءلاء التجار الذين ينزلون بالرقيق من الصقالبة فيشتريهم اهل الاسلام ثم يبيعونهم مكانهم من اهل الذمة ايجوز ذلك فقال مالك ما اعلمه حراما وغيره احسن منه قال ابن القاسم وانا اري ان يمنعوا من شراءهم قال مالك وان اشتريت---- صقلبية من هءلاء الروم فاصبت بها عيبا فلك ردها -----وان كنت نويت ادخالها في دينك ومن كتاب ابن	2563	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms540	true	-9208483080494110072	20	70	98	362	1544	300	بالربا فيما بينه وبين الحربيين 2743----------------------------------------------------- ولا باس ببيع عبدك النصراني من النصراني واما بيع----------------------------------------- الصقالبة منهم قال م-----------------------------------------------------------الك ما اعلمه حراما وغيره احسن منه قال ابن القاسم وانا اري ان يمنعوا من شراءهمزقال مالك وان ابتعت منهم صقلبية------------------------------ فلك ردها بعيب وان كنت نويت ادخالها في دينك و----قال ابن	540	-5526553690676765462	227	360.0	181	451	50.33259582519531	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2565	false	6840586374656943208	158	209	823	1073	1506	300	فاذا ابتاع مسلم خمرا من نصراني كسرتها علي المسلم لانه ابتاع ما لا يحل له ولم اعطي للذمي ثمنها ان كان لم يقبضها و---------تصدقت به ادبا له وان كان الذمي قد-- قبضه ترك له وكذلك ان ابتاعها منه نصراني لمسلم والنصراني الباءع عالم بذلك واما ان لم يعلم فالثمن له ----وقال	2565	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms540	true	-9208483080494110072	96	137	506	716	1544	300	واذا ابتاع مسلم خمرا من نصراني كسرتها علي المسلم فان ------------------------------------------------لم يقبض الذمي الثمن تصدقت به ادبا له ولا انتزعه منه اذا قبض-------ه وكذلك ان ابتاعها منه نصراني لمسلم والنصراني الباءع عالم بذلك واما ان لم يعلم فالثمن له 2745 قال	540	-5526553690676765462	175	286.5	141	265	66.03773498535156	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2567	false	-2021339324384931952	163	213	797	1052	1474	300	قال ابن القاسم -ارض الصلح التي منع اهلها انفسهم حتي صولحوا فهي لهم كما صولحوا عليه من الجزية علي جماجمهم والخراج علي ارضهم فهذه لهم بيعها وتورث عنهم الا من لا وارث له فيكون ذلك للمسلمين قال مالك ومن اسلم منهم سقطت الجزية عنه والخراج علي ارضه وكانت ارضه له	2567	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms540	true	-9208483080494110072	136	180	712	934	1544	300	قال ابن القاسم وارض الصلح التي منع اهلها انفسهم حتي صولحوا فهي لهم بما صولحوا عليه من --جزية ال--جماج--م و--خراج ال--ارض فل------هم بيعها وتورث عنهم الا من لا وارث له فيكون ذلك للمسلمين--------- ومن اسلم منهم سقط- الخراج عنه وعن ا--------رضه وكانت ارضه له	540	-5526553690676765462	207	348.0	165	256	80.859375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2568	false	6758055005258515868	131	235	651	1179	1486	300	الخراج بعد بيع المصالح ارضه ومن المدونة قال ابن القاسم واذا باع المصالح ارضه من مسلم او ذمي فالخراج بقي عليه الا ان يسلم فيسقط عنه قال------------------------------------------------------------- ولو ابتاعها المسلم علي ان الخراج ع--ليه كان بيعا حراما -لا يحل اذ لا يدري قدر بقاءه وقال اشهب اذا باعها من مسلم فالخراج علي المسلم ويزول عنه باسلام الباءع وروي ابن نافع عن مالك في اهل الذمة ان اخذوا هم وارضهم عنوة ثم اقروا ب-ها وضربت عليهم الجزية فلا يشتري منهم اصل الارض لانهم وارضهم للمسلمين واما الذين صالحوا علي الجزية فارض---هم لهم يجوز لهم بيعها وهي كغيرها من اموالهم اذا لم يكن علي الارض جزية	2568	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms540	true	-9208483080494110072	173	274	900	1402	1544	300	الخراج عنه وعن ا--------رضه وكانت ارضه له------------- واذا باع المصالح ارضه من مسلم او ذمي فالخراج باق عليه الا ان يسلم فيسقط عنه قال اشهب بل هو علي المسلم ويزول عنه باسلام الباءع قال ابن القاسم ولو ابتاعها المسلم علي ان --خراجها عليه كان بيعا فاسدا ولا يحل اذ لا يدري قدر بقاءه----------------------------------------------------------------------- وروي ابن نافع عن مالك في اهل الذمة ان اخذوا هم وارضهم عنوة ثم اقروا فيها وضربت عليهم الجزية فلا يشتري منهم اصل الارض لانهم وارضهم للمسلمين واما الذين صولحوا علي الجزية فان ارضهم لهم يجوز لهم بيعها وهي كغيرها من اموالهم اذا لم يكن علي الارض جزية	540	-5526553690676765462	404	732.0	319	596	67.78523254394531	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2569	false	-7522900916212929941	60	86	281	421	1429	300	قال ابن القاسم عن مالك وبلد العنوة التي غلبهم المسلمون------ فاقروها بايديهم وضربت عليهم الجزية فليس لهم بيع-------- دار ولا ارض ولا لاحد ان يشتريها منهم	2569	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms540	true	-9208483080494110072	274	299	1402	1540	1544	300	قال ابن القاسم-------- وبلد العنوة التي غلبهم المسلمون عليها فاقروها بايديهم وضربت عليهم الجزية فليس لهم بيع ارض ولا دار --------ولا لاحد ان يشتريها منهم	540	-5526553690676765462	124	220.5	102	154	80.51947784423828	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2564	false	806779559461310032	162	300	825	1543	1543	300	ومن كان بيننا وبينهم صلح او هدنة من الحربيين فاغار عليهم قوم من اهل الحرب فسبوهم فلا ينبغي لمسلم ان يشتريهم منهم---------- وكذلك النوبة يغار عليهم فيسبون فلا يشتريهم منهم مسلم لان لهم عهدا من عمرو بن العاص او عبد الله بن سعد -----ولو قدم الينا تجار من اهل الحرب وبيننا وبينهم عهد في بلدهم علي ان لا نقاتلهم ولا نسبيهم اعطونا علي ذلك شيءا ام لا فباعوا منا اولادهم لم يجز شراءهم منهم لان لصغارهم من العهد ما لكبارهم واما من نزل بعهد عندنا-ممن لا عهد له عندنا ببلدهفل-نا ان نبتاع منهم الاباء والابناء والنساء والامهات وامهات الاولاد وليس نزولهم علي التجارة ببلدنا بعهد-ثم ينصرفون-كالعهد الجاري لهم ببلده -منا علي متاركة الحرب بل هو كدخولنا اليهم لتجارة بعهد فلنا شراءهم من-ا هناك -----------------------------------------------------------------------------------ولو صالحنا قوم- من اهل الحرب علي م-ءة راس كل عام لم ينبغ ان ناخذ-	2564	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms541	true	-3960445501953169213	13	163	60	810	1482	300	ومن كان بيننا وبينه- صلح او هدنة من الحربيين علي مال او غير مال ف-----------------لا ينبغي شراءهم ممن سباهم من اهل الاديان وكذلك النوبة ل----------------------------------------ان لهم عهدا من عمرو بن العاص او عبد الله بن سعد 2748 ولو قدم الينا تجار من اهل الحرب وبيننا وبينهم عهد في بلدهم علي ان لا نقاتلهم ولا نسبيهم اعطونا علي ذلك شيءا ام لا فباعوا منا اولادهم لم يجز شراءهم منهم لان لصغارهم من العهد ما لكبارهم واما من نزل----- عندنا ممن لا عهد له م--نا ببلده فلنا ان نبتاع منه- الاباء والابناء والنساء--------- وامهات الاولاد وليس نزولهم علي التجارة ببلدنا بعهد ثم ينصرفون كالعهد الجاري لهم ببلدهم منا علي متاركة الحرب بل هو كدخولنا اليهم لتجارة بعهد فلنا شراءهم منهم هنالك 2749 والذمي والمعاهد اذا ابتاع مسلما او مصحفا جبر علي بيعه من مسلم ولم ينقض شراءه ولو صالحنا قوما من اهل الحرب علي ماءة راس كل عام لم ينبغ ان ناخذ	541	-5526553690676765462	600	1053.5	482	825	72.7272720336914	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	123	300	597	1464	1464	300	مصحفا جبر علي بيع ذلك كله من مسلم ولم ينقض شراءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ينقض بيعه وقاله سحنون وهو قول اكثر اصحاب مالك فصل 2 في الكافرين يتبايعان عبدا بخيار فيسلم في مدة الخيار ومن----------------------------- المدونة قال ابن القاسم واذا تباي--------------------------------------ع الكافران عبدا بخيار فاسلم العبد في ايام الخيار لم ي-فسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او ورد ثم بيع العبد علي من صار اليه قال وان كان المبتاع مسلما والخيار له فله اخذه او رده فان رده بيع العبد علي ربه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين والخيار الي اجل تعجل الخيار اذ لا بد من بيعه فلا فاءدة من تركه الي الاجل واذا كان احدهما مسلما لم يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم منها كذا ينبغي فصل 3 في اسلام عبد الكافر او امته واذا اسلم عبد الكافر او امته بيعا عليه وكذلك عبده الصغير يسلم ان عقل الاسلام -جبر علي بيعه لان مالكا قال في الحر اذا عقل الاسلام فاسلم ثم بلغ فرجع عن الاسلام انه يجبر علي الاسلام واذا كان لمسلم عبد نصراني فاشتري مسلما فانه يجبر علي بيعه اذ هو له حتي-	2570	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms541	true	-3960445501953169213	139	280	703	1381	1482	300	مصحفا جبر علي بيع-------ه من مسلم ولم ينقض شراءه ولو صالحنا قوما من اهل الحرب علي ماءة راس كل عام لم ينبغ ان ناخذ منهم ابناءهم ولا نساءهم اذ لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العهد ما لاباءهم الا ان تكون المدة سنة او سنتين فلا باس ان ناخذ منهم ابناءهم ونساءهم 2450 واذا ابتاع الكافر-- عبدا بخيار فاسلم العبد في ايام الخيار لم ينفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او -رد ثم يباع ع-----لي من صار اليه فا----ن كان المبتاع مسلما والخيار له فله اخذه او رده فان رده بيع ------علي ربه 2751 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم عبد الكافر او امته بيع- عليه وكذلك عبده الصغير يسلم ان عقل الاسلام اجبر علي بيعه لان مالكا قال في الحر اذا عقل الاسلام فاسلم ثم بلغ فرجع عن الاسلام انه يجبر علي الاسلام واذا كان لمسلم عبد نصراني فاشتري مسلما فانه يجبر علي بيعه اذ هو له حتي	541	-5526553690676765462	474	749.0	375	1032	45.930233001708984	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	278	300	1405	1515	1515	300	واذا بيعت امة مسلمة او كافرة لم يفرق بينهما وبين ولدها وبيع معها الا ان يستغني الولد عنها في اكله وشربه ومنامه-	1772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	179	201	891	1001	1501	300	واذا بيعت امة مسلمة او كافرة لم يفرق بينها- وبين ولدها وبيع معها الا ان يستغني الولد عنها في اكله وشربه ومنامه	542	-5526553690676765462	108	208.0	87	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	0	55	0	263	1520	300	وق---------يامه وحد ذلك اذا بلغ الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين و--نحو ذلك قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة	1773	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	201	256	1001	1265	1501	300	وقيامه قال مالك وجد ذلك-------- الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه و--لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة	542	-5526553690676765462	247	473.0	195	274	90.14598846435547	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2571	false	2219068312753361750	211	300	1087	1550	1550	300	واذا اسلم عبد النصراني وسيده غاءب فان بعدت غيبته باعه السلطان عليه ولم ينتظره فان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب فيهخوفا ان يكون قد اسلم او يسلم الانوكذلك النصراني الغاءب تسلم زوجته قبل البناء -فان ------------------------------------------------------------كان بعيد الغيبة فسخ نكاحه بغير طلاق ونكحت مكانها ان شاءت اذ لا عدة عليها وان كان قريب الغيبة نظر في ذلك السلطان خوفا ان يكون قد اسلم قبلها وان كان النصراني قد بني بزوجته وغيبته بعيدة امرها الامام بالعدة وتنتظره -هي في العدة فان قدم بعد العدة وقد اسلم بعد انقضاءها-	2571	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	11	94	58	474	1501	300	واذا اسلم عبد النصراني وسيده غاءب فان بعدت غيبته باعه السلطان عليه ولم ينتظره وان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب اليه كالنصر------------------------------------اني الغاءب تسلم زوجته ولم يبن بها فان كان قريبا نظر السلطان في ذلك خوفا ان يكون قد اسلم قبلها وان كان بعيدا------ فسخ------ بغير طلاق ونكحت مكانها ان شاءت و--لا عدة عليها -ان كان لم يبن بها ولو كان-------------------------------------------------------- قد بني بها--- وغيبته بعيدة امرها الامام بالعدة وتنتظره وهي في العدة فان قدم بعد العدة وقد اسلم بعد انقضاءها	542	-5526553690676765462	310	539.0	248	526	58.935359954833984	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2572	false	-2485449075123357543	213	240	1033	1173	1456	300	ولو وهبه لمسلم للثواب فلم يثبه فله اخذه ويباع عليه وان وهب مسلميريد او نصرانيعبدا مسلما لنصراني او تصدق به عليه جاز ذلك وبيع عليه والثمن له	2572	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	152	178	759	886	1501	300	ولو وهبه لمسلم للثواب فلم يثبه فله اخذه ويباع عليه ولو وهب مسلم -------------عبدا مسلما لنصراني او تصدق به عليه جاز ذلك وبيع عليه والثمن له	542	-5526553690676765462	124	234.0	99	140	88.57142639160156	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	0	38	0	179	1467	300	عنها في اكله وشربه ومنامه وقيامه قال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك	2574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	196	234	975	1154	1501	300	عنها في اكله وشربه ومنامه وقيامه قال مالك وجد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين او نحو ذلك	542	-5526553690676765462	178	355.0	140	179	99.44133758544922	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	228	267	1116	1309	1467	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة قال واذا قالت امراة من السبي هذا ابني لم يفرق بينهما وكذلك جاء الاثر	2574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	234	269	1154	1330	1501	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه و--لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك ف-----------ي الام خاصة---- واذا قالت امراة من السبي هذا ابني لم يفرق بينهما وكذلك جاء الاثر	542	-5526553690676765462	171	318.0	137	193	88.60103607177734	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	10	36	45	188	1515	300	واذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام و----ولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين وان- ابتاع مسلم منهم ام- وابنها لم يفرق بينهما ان باع	2575	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	273	300	1353	1501	1501	300	واذا نزل الروم ببلدنا تجارا ففرقوا بين الام وبين ولدها لم امنعهم وكرهت للمسلمين شراءهم متفرقين واذا ابتاع مسلم منهم اما وابنها لم يفرق بينهما ان باع-	542	-5526553690676765462	141	259.5	116	149	94.63087463378906	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	248	299	1178	1447	1450	300	واذا اسلم عبد النصراني ومولاه غاءب فان بعدت غيبته باعه السلطان عليه ولم ينتظره وان قربت غيبته نظر في ذلك-------- وكتب اليه وكذلك اسلام الزوجة قبل البناء يفسخ في البعيد بغير طلاق ولا عدة عليها وينتظر في القريب خوفا ان يكون قد اسلم قبلها وان---------------------------------------------------------------------------------------- بني---- وغيبته بعيدة امرها الامام بالعدة	4074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	11	82	58	413	1501	300	واذا اسلم عبد النصراني وسيد-ه غاءب فان بعدت غيبته باعه السلطان عليه ولم ينتظره وان قربت غيبته نظر في ذلك السلطان وكتب اليه كالنصراني الغاءب تسلم زوجته ولم يبن بها فان كان قريبا نظر السلطان في ذلك------------- خوفا ان يكون قد اسلم قبلها وان كان بعيدا فسخ بغير طلاق ونكحت مكانها ان شاءت ولا عدة عليها ان كان لم يبن بها ولو كان قد بني بها وغيبته بعيدة امرها الامام بالعدة	542	-5526553690676765462	184	295.5	147	369	49.864498138427734	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4075	false	-4107499484926805439	0	39	0	179	1438	300	قدم بعد العدة وقد اسلم بعدها او بعد اسلام التي لم يبن بها فلا سبيل له اليها و----------------------------------------------ان اسلم في الوجهين قبلها او ف-----ي التي بني ب------ها في العدة فهو احق بها ما لم تنكح ويدخل بها الثاني كالمفقود	4075	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms542	true	-8287854427993243770	87	132	438	652	1501	300	قدم بعد العدة وقد اسلم بعد انقضاء----------------------ها فلا سبيل له اليها وكذلك لو لم يبن بها وقدم وقد اسلم بعد اسلامها فان اسلم في الوجهين قبلها او اسلم في التي دخل بها بعدها في العدة فهو احق بها ما لم تنكح ويدخل بها الثاني كالمفقود	542	-5526553690676765462	147	251.0	115	236	62.28813552856445	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	36	84	188	417	1515	300	وكذلك ان ابتاع امة قد كان ولدها في ملكه او كان لابنه الصغير فلا يفرق بينهما في البيع قال مالك واذا كان الولد لرجل والام لاخر -جبرا---- ان يجمعا-هما في ملك واحد او يبيعاهما معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد	2575	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	0	67	0	337	1516	300	وكذلك من ابتاع امة قد كان ولدها في ملكه او كان لابنه الصغير فلا يفرق بينهما في البيع 2757 ولو -----كان الولد لرجل والام لاخر لجبرا علي ان يجمعانهما في ملك----- او يبيعاهما معا واذا ورث اخوان امة وابنها لزمهما ان يبقياهما في ملكهما او يبيعاهما معا وكذلك لو ابتاعهما رجلان جمعا بينهما 2758 ومن باع ولدا دون امه فسخ البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد	543	-5526553690676765462	211	353.5	166	347	60.806915283203125	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2576	false	794164360808406208	250	300	1260	1533	1533	300	واذا ورث اخوان امة وابنها فله-ما ان يبقياهما في ملكهما او يبيعاهم----ا وكذلك لو ابتاعهما رجلان----- بينهما حتي اذا اراد الاخوان القسمة او البيع جبرا علي ان يجمعا بينهما قال ابن القاسم-- وسءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فاراد -ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد-	2576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	34	85	166	436	1516	300	واذا ورث اخوان امة وابنها لزمهما ان يبقياهما في ملكهما او يبيعاهما معا وكذلك لو ابتاعهما رجلان جمعا بينهما 2758 ومن باع ولدا دون امه فسخ- البيع الا -----ان يجمعا----هما في ملك واحد 2759 وسءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغير فارادا ان يتقاوما الام------- فياخذ احدهما الام والاخر الولد	543	-5526553690676765462	209	331.5	171	287	72.82229614257812	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2577	false	-351291326257523906	0	134	0	668	1473	300	وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام والولد فياخذهما احدهما -------او يبيعاهما جميعا قال ابن حبيب وان وقع القسم كالبيع كان الشمل واحدا او مفترقا فصل 6 في هبة الولد وهو صغير دون امه واذا جمع مع امه فرضاعه عليها ومن المدونة وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة----- ولو وهب الولد وهو صغير يعني لغير الثواب لجاز ذلك ويترك مع امه ولا يفرق بينهما ويجبر الواهب والموهوب له ----ان يكون الولد مع امه اما ان يرضي صاحب الولد ان ير------د الي الام او يضم سيد الامة الامة الي ولدها والا فليبيعاهما جميعا واذا جمعاهما فمن اراد البيع منهما او -رهقه دين باع معه الاخر وكذلك ان وهبه لابن له في حجره فرهق احدهما دين	2577	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	85	191	436	975	1516	300	وشرطا ا--لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها فياخذه-ا احدهما بولدها او يبيعاهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة الولد للثواب كبيعه في التفرقة 2760 ولو وهب الولد وهو صغير----- لغير --ثواب -جاز---- ويترك مع امه ولا يفرق بينهما ويجبر الواهب والموهوب له علي ان يكون الولد مع امه اما ان يرضي صاحب الولد ان يرد الولد الي الام او يضم سيد الامة الامة الي ولدها والا فليبيعاهما جميعا واذا جمعاهما فمن اراد البيع منهما او ارهقه دين باع معه الاخر وكذلك ان وهبه لابن له في حجره فرهق احدهما دين	543	-5526553690676765462	512	918.5	410	691	74.09551239013672	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2578	false	7254078579006164650	269	293	1341	1451	1484	300	ومن تمام حوز الموهوب ان يحوز الولد مع امه- ولا يقبض الولد وحده فان فعل اساء وكان ذلك حوزا ان فلس الواهب او مات	2578	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	191	214	975	1082	1516	300	ومن تمام حوز الموهوب ان يجوز الولد مع الام ولا يقبض الولد وحده فان فعل اساء وكان---- حوزا ان فلس الواهب او مات	543	-5526553690676765462	103	191.5	80	111	92.79279327392578	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2581	false	330480977856190254	17	63	90	327	1457	300	ومن له امة وولدها صغير فجنت الام او الولد فاختار السيد اسلام الجاني قيل له وللمجني عليه يبعاهما معا ثم يقسم الثمن علي قيمته-ا جميعا ومن ابتاع امة وولدها صغير ثم وجد باحدهما عيب- فليس له رده خاصة وله ردهما جميعا او حبسهما جميعا بجميع الثمن	2581	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms543	true	-8113579677864680491	215	260	1087	1320	1516	300	ومن له امة وولدها صغير فجنت الام او الولد فاختار السيد اسلام الجاني قيل له وللمجني عليه بيعاهما معا ثم يقسم الثمن علي قيمتهما جميعا ومن ابتاع امة وولدها صغير ثم وجد باحدهما عيبا فليس له رده خاصة وله ردهما جميعا او حبسهم------ا بجميع الثمن	543	-5526553690676765462	229	438.5	184	239	95.81590270996094	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2572	false	-2485449075123357543	249	281	1213	1365	1456	300	قال مالك---------- ولا اعرض لاهل الذمة في تعاملهم بالربا قال واذا اسلم ذمي الي ذمي درهما في درهمين او في خمر ثم اسلما جميعا فسخ ذلك فيما بينهما قال مالك وان اسلم	2572	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms544	true	-3887819430507492381	267	300	1288	1445	1445	300	قال مالك رحمه الله ولا اعرض لاهل الذمة في تعاملهم بالربا---- واذا اسلم ذمي الي ذمي درهما في درهمين او في خمر ثم اسلما جميعا فسخ ذلك فيما بينهما قال مالك وان اسلم-	544	-5526553690676765462	147	273.0	117	162	90.74073791503906	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2579	false	-6088076728928430417	90	148	450	740	1457	300	ومن اوصي بامة لرجل وبولدها لاخر جاز وجبرا علي الجمع بينهما بحال ما وصفنا في الهبة والصدقة قال ابن المواز قال ابن القاسم واذا باع احدهما وتصدق بالاخ--------------------------------------------------ر لم يفسخ بيع ولا صدقة وليباعا جميعا عليهما قال اصبغ هذا منه رجوع عن فسخ البيع م وانما قال ذلك لانه لما بدا بالبيع وجب ان يجمعاهما في ملك واحد	2579	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms544	true	-3887819430507492381	109	164	507	772	1445	300	ومن اوصي بامة لرجل وبولدها لاخر جاز وجبرا علي الجمع بينهما بحال ما وصفنا في الهبة والصدقة قال اب---------------ن القاسم ومن- باع امة علي ان الخيار له ثم ابتاع ولدا لها صغيرا في ايام الخيار بغير خيار لم ينبغ له ان يختار امضاء البيع فيها فان فعل رد البيع الا -----------------------------------------------------------ان يجمعاهما في ملك واحد	544	-5526553690676765462	143	238.5	113	340	42.05882263183594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2580	false	5923904626675830579	28	105	128	490	1448	300	يفرق بينه وبين امه وقال ابن المواز ونفقة الام علي نفسها قال فيه وفي المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك-اذا جمع بينهمايريد ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما -اذا اعتقت الام الي وقت الاثغار كما قال في بيعه بعد عتق الام قال وان دبر احدهما لم يجز ---بيع الباقي وحده ولا مع خدمة الاخر --م لان -بيع	2580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms544	true	-3887819430507492381	0	48	0	216	1445	300	يفرق بينه وبين امه ---------------------------------------------------------وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بي----------------------------------نهما واذا ا---------------------------------------------------------------دبر احدهما لم يجز له بيع الثاني وحده ولا مع خدمة الاخر ولا باس ببيع	544	-5526553690676765462	203	350.5	157	370	54.864864349365234	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2581	false	330480977856190254	107	300	528	1457	1457	300	ولا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون--- لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزع منه اذ لو -رهقه دين كان في ماله فان بيعا كذلك امرا بالجمع بينهما في ملك الس---------يد او يبيعا-هما معا الي ملك واحد والا فسخ البيع فصل 13 في ابتياع الامة ع------------------------لي الخيار ثم شراء ولدها زمن الخيار بغير خيار --قال ابن القاسم ومن باع امة علي ان الخيار له ثم ابتاع ولد---ها صغيرا في ايام الخيار بغير خيار لم ينبغ له--------- امضاء البيع فيها فان فعل رد------ الا ان يجمعاهما في ملك واحد وان كان الخيار للمبتاع فاختار الشراء -جبر معه مبتاع الولد علي ان يجمعاهما في ملك------- او يبياعهما جميعا فصل 14 في عبد الذمي يسلم وله ولد من زوجته المملوكة لسيده وفي اسلام ام الولد واسلام الذمية وهي حامل من ذمي ومن المدونة واذا اسلم عبد الذمي وله ولد من زوجته وهي امة لسيده فولدها منه تبع له في الدين ويباع العبد من مسلم والام لما صار ولدها مسلما باسلام ابيه وجب ان يباع الولد مع امه من مسلم بالقضاء يريد وتحرم الام علي زوجها اذا ابت الاسلام قال ولو اسلمت الام وحدها بيع معها الولد من مسلم وكان علي-	2581	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms544	true	-3887819430507492381	59	230	276	1105	1445	300	ولا ينبغي بيع الام من رجل والولد من عبد ماذون له لذلك الرجل لان ما بيد العبد ملك له حتي ينتزع منه اذ لو ارهقه دين كان في ماله فان بيعا كذلك امرا بالجمع بينهما في ملك السيد او العبد او يبيعانهما معا الي ملك واحد والا فسخ البيع 2762 ومن اوصي بامة لرجل وبولدها لاخر جاز وجبرا علي الجمع بينهما بحال ما وصفنا في الهبة والصدقة قال ابن القاسم ومن باع امة علي ان الخيار له ثم ابتاع ولدا لها صغيرا في ايام الخيار بغير خيار لم ينبغ له ان يختار امضاء البيع فيها فان فعل رد البيع الا ان يجمعاهما في ملك واحد وان كان الخيار للمبتاع فاختار الشراء اجبر معه مبتاع الولد علي ان يجمعاهما في ملك احدهما او يبيعاهما جميعا 2763----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم عبد الذمي وله ولد من زوجته وهي امة لسيده فولدها منه تبع له في الدين ويباع العبد من مسلم والام لما صار ولدها مسلما باسلام ابيه وجب ان يباع الولد مع امه من مسلم بالقضاء---------------------------------------------- ولو اسلمت الام وحدها بيع معها الولد-------- وكان علي	544	-5526553690676765462	696	1239.0	550	996	69.8795166015625	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	0	43	0	210	1469	300	دين ابيه واسلام الزوجة يوجب التفرقة الا ان يسلم الزوج في العدة فيكون احق بها واذا اسلمت الذمية وهي حامل من ذمي فولدها علي دين ابيه- والولد تبع للاب في الدين وللام في الرق والحرية كان الاب في ذلك كله حرا او عبدا	2582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms544	true	-3887819430507492381	230	266	1105	1283	1445	300	دين الاب واسلام الزوجة يوجب التفرقة الا ان يسلم الزوج في العدة فيكون احق بها واذا اسلمت الذمية وهي حامل من ذمي فولدها علي دين ابيهم والولد تبع للاب في الدين---------------------- كان الاب----------- حرا او عبدا	544	-5526553690676765462	174	321.0	138	211	82.4644546508789	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2573	false	4910050073678153954	0	125	0	624	1526	300	واما في الخمر فلا ادري ما حقيقته لاني ان امرت الذمي ان يرد راس --ماله وعليه خمر ظلمته وان اعطيت المسلم الخمر اعطيته ما لا يحل له قال في المستخرجة ولكن اري ان يءخذ الخمر من النصراني وتكسر علي المسلم وتءخذ الخنازير ان كان اسلم اليه في خنازير فتقتل وتطرح في مكان لا يصل احد الي اكلها وان رضي النصراني ان ترد عليه دنانيره فذلك حلال لا باس به ومن المدونة واما ان اسلم المطلوب فاما في الخمر فيرد راس المال واما في الربا فلا ادري ما حقيقته لاني ان امرته ان يرد راس المال خفت ان اظلم الذمي قال في المستخرجة حتي يغرم الدينارين للنصراني وقال ابن القاسم في المدونة واذا اسلم احدهما تراجعا الي راس المال في الربا والخمر لانه حكم بين مسلم	2573	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	9	77	42	373	1444	300	واما في الخمر فلا ادري ما حقيقته لاني ان امرت الذمي ان يرد راس المال----------- ظلمته وان اعطيت المسلم الخمر اعطيته ما لا يحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان اسلم المطلوب فاما في الخمر فيرد راس المال واما في الربا فلا ادري ما حقيقته لاني ان امرته--- برد راس المال خفت ان اظلم الذم---------------------------------------------ي وقال ابن القاسم ------------اذا اسلم احدهما تراجعا الي راس المال في الربا والخمر لانه حكم بين مسلم	545	-5526553690676765462	327	594.0	259	626	52.23642349243164	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	124	164	612	807	1469	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال مالك وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ق-----ال ابن	2582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	79	116	383	560	1444	300	قال النبي------------------- لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء-- امسكها وان شاء-- ردها وصاعا من تمر قال مالك وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي 2766 قال ابن	545	-5526553690676765462	165	296.0	129	200	82.5	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	7	106	37	520	1488	300	قال ابن القاسم والمصراة من جميع الانعام سواء وهي التي يدعون حلبها ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع فاذا حلبها المشتري مرة لم يتبين ذلك فاذا حلب-- الثانية علم بذلك نقص حلابها فاما رضيها واما ردها وصاعا من تمر---- وان كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر اعطي الصاع- من عيش ذلك البلد وعيش اهل مصر الحنطة فليعطوا منها قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة فلا رد له ويعد حلابها منه بعد الاختبار رضا بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها	2584	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	114	207	552	1001	1444	300	قال ابن القاسم والمصراة من جميع الانعام سواء وهي التي يترك حل-بها ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع فاذا حلبها المشتري مرة لم يتبين ذلك فاذا حلبها الثانية علم بذلك نقص حلابها فاما رضيها واما ردها وصاعا من تمر قال وان كان ذلك ببلد ليس عيشهم التمر اعطي --صاعا من عيش ذلك البلد قيل--------------------------------- فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم انه حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبره فلا رد له ويعد حلاب-----ه بعد الاختيار رضي بها ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها	545	-5526553690676765462	430	813.5	339	490	87.7551040649414	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	216	267	1086	1320	1488	300	واذا ردها لم يكن له ان يرد اللبن معها ان كان قاتما بغير صاع ولو كان له رده كان عليه في فواته مثله ولو رضي الباءع ان يقبلها مع اللبن بغير صاع لم يعجبني ذلك لانه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن الا ان يقبلها الباءع بغير لبنها فيجوز	2584	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	208	257	1005	1228	1444	300	واذا ردها لم يكن له ان يرد اللبن معها ان كان قاءما بغير صاع ولو كان له رده كان عليه في فواته مثله ولو رضي الباءع ان يقبلها مع اللبن بغير صاع لم يعجبني---- لانه وجب له صاع طعام فباعه قبل قبضه بلبن الا ان يقبلها ب-------غير لبنها فيجوز	545	-5526553690676765462	221	428.5	172	234	94.44444274902344	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2585	false	3787672817832511694	247	290	1223	1439	1484	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيما انما هي للبن والباءع يعلم ما يحلب منها فكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن -علم ذلك الباءع	2585	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	258	300	1233	1444	1444	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي للبن والباءع يعلم ما تحلب----- فكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن يعلم ذلك الباءع-	545	-5526553690676765462	208	397.0	167	217	95.85253143310547	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	91	117	433	550	1410	300	واذا كان في ارضك غدير او بركة او بحيرة فيها سمك فلا يعجبني بيع ما فيها من السمك ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها	2422	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms546	true	-7751520523386041903	79	105	367	483	1425	300	وان- كان في ارضك غدير او بركة او بحيرة فيها سمك فلا يعجبني بيع ما فيها من السمك ولا تمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها	546	-5526553690676765462	114	221.0	88	117	97.43589782714844	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2586	false	7003889871945603243	118	300	567	1386	1386	300	وان ابتاعها في الابان علي انها تحلب قسطين جاز فان وجد-ها تحلب قسطا فله الرد وهي اقوي في الرد من المصراة للشرط فيها م يريد واللبن للمبتاع بالضمان AUTO الباب الثاني في بيع ماء العيون والبرك وغيرها وما يتولد فيها الفصل 1 في من بني في ارض غيره رحي بغير اذنه فاصاب مالا قال ابن القاسم واذا بني رجل في ارضك علي نهر لك رحي بغير اذنك فاصاب في ذلك مالا فلك عليه كراء الارض واما الماء فلا كراء له م يريد علي انفراده وانما تقوم الارض كم يساوي كراءها علي ان فيها هذا الماء حسب ما كانت عليه وحكي ذلك عن ان محمد بن ابي زيد م الا تري ان لو كان ماءك يجري في ارضه الي ارض لك تحت ارضه فاراد ان ينصب عليه رحي في ارضه ولم يكن ذلك ينقص ماءك لم يكن لك منعه اذ لا ضرر عليك في ذلك فبان ان الماء ليس له كراء في مثل هذا الفصل 2 هل لمن في ارضه غدير بيع السمك الذي فيه قال مالك واذا كان في ارضك غدير او بركه او بحيرة فيها سمك فلا يعجبني بيع ما فيها-	2586	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms546	true	-7751520523386041903	37	95	168	437	1425	300	وان ابتعتها في الابان علي انها تحلب قسطين جاز فان وجدتها تحلب قسطا فلك الرد وهو اقوي في الرد من المصراة للشرط فيها 2768 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني رجل في ارضك علي نهر لك رحي ----------------------------فلك عليه كراء الارض واما الماء فلا كراء ل-------------------ه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ارضك غدير او بركة او بحيرة فيها سمك فلا يعجبني بيع ما فيها	546	-5526553690676765462	255	445.0	200	821	31.059682846069336	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2587	false	3804895867545644393	0	300	0	1448	1448	300	من السمك ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها وقال سحنون له منع من يصيد فيها م وهذا كاختلافهم في المعدن يخرج في ارضه فقال سحنون هو لرب الارض وقال ابن القاسم امره الي الامام كالذي يوجد في الفيافي فهذا علي ذلك وقال اشهب ان طرحها هو فيها فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها لم يمنع احدا منها فصل 3 في منع الماء عن محتاجه وحكم بيعه وقال مالك ولا يمنع الماء لشفة او -سقي كبد الا ماء لا فضل فيه عن اربابه وقال الرسول صلي الله عليه وسلم لا يقطع ولا يمنع فضل ماء ولا ابن السبيل عارية الدلو والرشا والحوض ان لم يكن له اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيستقي فصل 4 في بيع شرب يوم قال مالك ومن له حصة في اصل عين مملوكة فله بيع حصته او بيع شرب يوم او يومين دون الاصل اذا جاءه حظه من الشرب كان له بيعه او -بيع بعضه وكذلك كره مالك بيع مالك المواجل التي علي طريق انطابلس يريد لانها للسبيل وروي ابن وهب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من احل فلاة من الارض فالحجاج والمعتمرون وابناء السبيل احق بالظل والماء فلا تحجزوا علي الناس الارض وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يامر اهل المياه بسقي المارة من غير بيع قال مالك ويجوز بيع فضل ماء الزرع من عين او بءر وبيع رقابهما قال وللرجل منع ماء-- داره وا--رضه من عين او بءر للشفة او للزرع ويجوز بيعها وبيع ماءها وكذلك المواجل التي يحدثها الناس في دورهم لانفسهم فاما ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طريق المغرب فقد كره مالك بيعها ولم يره ب--حرام --بين وجل ما كان يعتمد فيه علي الكراهية واستثقال بيع ماءها وهي مثل ابار الماشية التي في المهام-----ة وكره مالك بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلة حفرت في جاهلية او اسلام قربت من-	2587	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms546	true	-7751520523386041903	95	248	437	1170	1425	300	من السمك ولا تمنع من يصيد فيها ولا الشرب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولا يمنع الماء لشفة او لسقي كبد الا ما- لا فضل فيه عن اربابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له حصة في اصل عين مملوكة فله بيع حصته او بيع شرب يوم او يومين دون الاصل اذا جاءه حظه في الشرب كان له بيعه او يبيع بعضه و-----كره مالك بيع ما-ء المواجل التي علي طريق انطابلس 2769 ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فضل ماء الزرع من عين او بءر وبيع رقابها----- وللرجل بيع ما في داره او ارضه من عين او بءر للشفة او للزرع ويجوز بيعها وبيع ماءها وكذلك المواجل التي يحدثها الناس في دورهم لانفسهم فاما ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طر-ق المغرب فقد كره مالك بيعها ولم يره بالحرام البين وجل ما كان يعتمد عليه--- الكراهية واستثقال بيع ماءها وهي مثل ابار الماشية التي في المهامه 2770 وكره مالك بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلة حفرت في جاهلية او اسلام -ربت من	546	-5526553690676765462	690	1273.5	541	1464	47.13114929199219	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	0	51	0	253	1477	300	العمران او بعدت واهلها احق بماءها حتي يرووا ويكون للناس ما- فضل بينهم بالسواء الا من مر بهم فلهم ما يرويهم لشفتهم ودوابهم ولا يمنعون واما من حفرها في ارضه فان اراد بها الصدقة فهي كذلك وان اراد ان ينتفع هو بها فله منعها وبيع ماءها بخلاف ما حفر ---في الفيافي	2588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms546	true	-7751520523386041903	248	297	1170	1412	1425	300	العمران او بعدت واهلها احق بماءها حتي يرووا ويكون للناس ماء فضل بينهم بالسواء الا من مر ب---------------هم لشفتهم ودوابهم فلا يمنعون واما من حفرها في ارضه فان اراد بها الصدقة فهي هكذا وان اراد ان ينتفع هو بها فله منعها وبيع ماءها بخلاف ما حفر هو في الفيافي	546	-5526553690676765462	233	444.0	185	257	90.6614761352539	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2851	false	-4356961587486647355	48	86	254	441	1501	300	وبيع ماءها قال مالك وللرجل منع ما في داره او ارضه من عين او بءر للشفة او للزرع ويجوز بيعها وبيع ماءها و-------------------------------------------------اما ما حفر في الفيافي والطرق----------- كمواجل انطابلس وطريق المغرب فقد كره مالك بيعها ولم يره	2851	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms546	true	-7751520523386041903	167	212	757	986	1425	300	وبيع رقابها-------- وللرجل بيع ما في داره او ارضه من عين او بءر للشفة او للزرع ويجوز بيعها وبيع ماءها وكذلك المواجل التي يحدثها الناس في دورهم لانفسهم فاما ما حفر في الفيافي والطرق من المواجل كمواجل طر----------ق المغرب فقد كره مالك بيعها ولم يره	546	-5526553690676765462	159	277.0	124	247	64.37246704101562	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2588	false	-1393397632286373323	169	247	839	1217	1477	300	والحكرة في كل شء من طعام او ادام او كتان او صوف او عصفر او غيره فما كان احتكاره يضر بالناس منع محتكره من الحكرة وان لم يضر ذلك بالاسوا---------ق فلا باس به قال وان قدم اهل الريف الي الفسطاط لشراء طعام فمنعوهم وقالوا تغلوا علينا سعرنا لم يمنعوا الا ان يضر ذلك باهل الفسطاط وعند اهل القري ما يغنيهم فانهم يمنعون ولا يتركون قال ابن القاسم وكذلك من خرج الي قرية فيها سوق ليجلب منها---- ما ذكرنا	2588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms547	true	-1701710028249603142	0	77	0	371	1446	300	والحكرة في كل شء من طعام او ادام او كتان او صوف او عصفر او غيره فما كان احتكاره يضر بالناس منع محتكره من الحكر -وان لم يضر ذلك بالناس ولا بالسوق فلا باس به ----وان قدم اهل الريف الي الفسطاط لشراء طعام فمنعوهم وقالوا تغلون علينا سعرنا لم يمنعوا الا ان يضر ذلك باهل الفسطاط وعند اهل القري ما يكفيهم فانهم يمنعون والا تركوا--------------- وكذلك من خرج الي قرية فيها سوق ليجلب منها علي ما ذكرنا	547	-5526553690676765462	345	645.0	273	391	88.23529052734375	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2604	false	-7947529410111721174	15	215	62	1014	1438	300	ومن اشتري من رجل ثلاث نجيات من حاءطه علي ان ما جني منها اخذه كل اربعة اصع بدينار قال لا باس به وهو امر معروف وكذلك -شراء ثمر الحاءط باسره كيلا او زرعه اليابس علي الكيل او بيت لا يعلم ما فيه او صبرة لا يعلم بما فيها علي ان كل قفيز بكذا لانه يقل ويكثر فاما ابتياعه باربعين دينارا من رطب هذا الحاءط علي ان كذا وكذا صاعا بدينار -ياخذ في ذلك ما يجني كل يوم فلا ينبغي ذلك حتي يسمي ما ياخذ كل يوم قال وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق -لا يكون الا بامر معروف معلوم يسمي كل يوم ما ياخذ------- وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه فصل 3 فيمن اشتري دارا او ثوبا كل ذراع بدرهم او جملة غنم كل شاتين بدينار قال وان اشتريت دارا او ثوبا كل ذراع بدرهم ولم تسم عددا لاذرع فقلت قيسوا فقد اخذت كل ذراع بدرهم فذلك جاءز----- وان اشتريت جملة غنم كل شاتين بدينار او جملة ثياب كل ثوبين بدينار فاصبت ف-------------------------ي الغنم م-ءة شاة وشاة وفي الثياب مءة ثوب وثوبا لزمتك الشاة او الثوب بنصف دينار	2604	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms547	true	-1701710028249603142	111	279	531	1348	1446	300	ومن اشتري من رجل ثلاث جنيات من حاءطه علي ان ما جني منها اخذه كل اربعة اصع بدينار فل---ا باس به وهو امر معروف و-ذلك كشراء ثمر الحاءط باسره كيلا او زرعه اليابس علي الكيل---------------------- او صبرة لا يعلم ما- فيها----------------------------------- فاما ابتياعه باربعين دينارا من رطب هذا الحاءط علي ان كذا وكذا صاعا بدينار فياخذ من ذلك ما يجني كل يوم فلا ينبغي ذلك حتي يسمي ما ياخذ كل يوم---- وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق فلا يكون الا بامد معل------وم يسمي------- ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه 2774 وان اشت-----------------------------------------------------------------------ريت دارا او ثوبا كل ذراع بدرهم ولم تسم عدد الاذرع فقلت قيسوا فقد اخذت كل ذراع بدرهم فذلك جاءز 2775 وان اشتريت جملة غنم كل شاتين بد-رهم او جملة ثياب كل ثوبين بدينار فاصبت في الثياب ماءة ثوب وثوب وفي الغنم ماءة شاة وشاة------------------------- لزمتك الشاة او الثوب بنصف دينار	547	-5526553690676765462	749	1383.0	592	993	75.42799377441406	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	65	111	310	531	1461	300	جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله--------------------------------------------------------- وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها اذا عرفا-------------- وجه حلابها وروي اشهب ان مالكا اجازه في شاة واحدة قيل فان ابتاع لبن عشرة شياه---- ثلاثة اشهر في ابانه فماتت خمس بعد ان حلب	2050	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms548	true	-7507094485892125981	241	300	1221	1499	1499	300	جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز -----------------فان اشتري لبن عشرة من الغنم ثلاثة اشهر في ابانه فماتت خمس بعد ان حلب-	548	-5526553690676765462	167	276.5	130	296	56.41891860961914	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2593	false	3455134658730479624	22	101	107	507	1511	300	الجلد او الراس فقد اجازه مالك في السفر اذ لا ثمن له هناك وكرهه للحاضر اذ كانه ابتاع اللحم قيل فان ابي المبتاع في السفر ذبحها--------- والباءع قد استثني ---------جلدها وراسها قال عليه شروي ذلك او قيمته وقد قال مالك فيمن وقف بعيره فباعه من اهل المياه لينحروه واستثني جلده فاستحيوه -ان عليهم شروي جلده او قيمته وكل ذلك واسع فكذلك مسالتك قال وقوله شروي جلده يعني مثله قال مالك ولا يكون الباءع شريكا بالجلد اذ علي الموت باع	2593	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms548	true	-7507094485892125981	0	65	0	329	1499	300	الجلد او الراس فقد اجازه مالك في السفر اذ لا ثمن له هناك وكرهه للحاضر اذ كانه ابتاع اللحم قيل فان ابي المبتاع--------- ذبحها في السفر والباءع قد استثني راسها او جلد-------ه---------------------------ا قال قال مالك فيمن وقف بعيره فباعه من اهل المياه لينحروه واستثني جلده فاستحيوه فان عليهم شراء جلده او قيمته -كل ذلك واسع فكذلك مسالت---------------------------------------ك ولا يكون------- شريكا بالجلد اذ علي الموت باع	548	-5526553690676765462	304	544.0	243	419	72.55369567871094	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	56	176	268	881	1478	300	الصوف والشعر فلا اختلاف فيه انه جاءز قال مالك وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الذبح هاهنا ولم يبلغ به مالك الثلث م وينبغي علي قوله يجوز ان يستثني الباءع من لحمها ارطالا يسيرة ان يجوز استثناء الفخذ لانه دون الثلث وقد اجاز في كتاب وقد اجاز في كتاب محمد ان يستثني خمسة ارطال او ستة وذلك مقدار الفخذة والكبد ايسر منه وروي ----ابن وهب عن مالك انه كان لا يجيز الاستثناء من لحمها وزنا ولا جزافا ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل الثلاثة فادني واجاز استثناء الجلد والراس لان المبتاع ضمنها بالشراء واما شراء لحم هذه الشاة مطلقا فلا يجوز لانها بعد في ضمان الباءع	2595	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms548	true	-7507094485892125981	77	146	389	747	1499	300	الصوف والشعر--------------------------------- وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز--------------- ويجبر المبتاع علي الذبح ه-هنا ولم يبلغ به مالك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ابن وهب --------انه كان لا يجيز الاستثناء من لحمها وزنا ولا جزافا ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل الثلث-- فادني واجاز استثناء الجلد والراس لان المبتاع ضمنها بالشراء واما شراء لحم هذه الشاة مطلقا فلا يجوز لانها بعد في ضمان الباءع	548	-5526553690676765462	353	643.5	285	617	57.212318420410156	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2596	false	6614037056220959597	1	53	4	258	1494	300	ازهي اص-عا معلومة دون الثلث او اكثر يدفعها ثمرا قال مالك ولا يجوز الاشتراء من لحوم الابل والبقر والغنم وساءر الطير قبل ذبحه-----ا كل رطل بكذا لانه مغيب لا يدري كيف ينكشف قال- وان ادعيت في دار دعوي فصالحك من ذلك المدعي عليه علي عشرة ارطال من لحم شاته هذه لم يجز	2596	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms548	true	-7507094485892125981	185	235	944	1189	1499	300	ازهت اصوعا معلومة دون الثلث او اكثر يدفعها تمرا 2778---- ولا يجوز الاشتراء من لحوم الابل والبقر والغنم وساءر الطير قبل ذبحها لحما كل رطل بكذا لانه مغيب لا يدري كيف ينكشف 2779 وان ادعيت في دار دعوي فصالحك من ذلك------------ علي عشرة ارطال من لحم شاته هذه لم يجز	548	-5526553690676765462	229	416.0	180	261	87.73946380615234	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	17	133	80	631	1457	300	ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين--- الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يعجبني ذلك اذ ليست بمامونة وروي اشهب ان مالكا اجازه في شاة قال ابن ابي زمنين وقال اصبغ في شراء لبن شاة او شاتين ان وقع ذلك مضي اذا كانا قد عرفا وجه جلابها قال وما هو عندي من الغرر البين قال ابن ابي زمنين وقوله فيمن اكتري بقرة للحرث وشرط لبنها يقوي قول اصبغ قال في المدونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشر- ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجهه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز ذلك قال وان اشتري لبنها------------ ثلاثة اشهر في ابانه فماتت خمس بعد ان حلب	2602	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms548	true	-7507094485892125981	236	300	1194	1499	1499	300	ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز------- اذ ليست بمامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفا وج-ه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز ف--------ان اشتري لبن عشرة من الغنم ثلاثة اشهر في ابانه فماتت خمس بعد ان حلب-	548	-5526553690676765462	284	512.0	225	567	50.08818435668945	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	111	203	531	991	1461	300	جميعها شهرا قال ينظر فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية ق-----سطا قسطا نظر ايضا كلم الشهر من الثلاثة اشهر في قدر نفاق اللبن ورخصه نظر ايضا كم الشهر من الثلاثة اشهر في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وذلك ثلث الثمن اجمع----- ولو كان موت هذه الميتة قبل ان يحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ان لو كانت حصة الميتة الثلث او النصف او الثلاثة ارباع	2050	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms549	true	-2229208147601820387	0	79	0	395	1453	300	جميعها شهرا -----نظر فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر---------------------------------------------------------------- كم الشهر من الثلاثة----- في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وذلك ثلث الثمن اجمع 2781 ولو كان موت هذه الميتة قبل ان تحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ان لو كانت حصة الميت -الثلث او النصف او الثلاثة ارباع	549	-5526553690676765462	382	721.0	306	470	81.27659606933594	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	91	157	430	735	1397	300	ولا يجوز شراء-------- زيتون او سمسم-- بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع منه ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه لك فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف -----------غزل علي ان ينسجه لك	2423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms549	true	-2229208147601820387	188	245	923	1179	1453	300	ولا يجوز شراء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان عليه------ حصاده ودر-سه وكانه ابتاع---- ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه------------------------------------------------------ ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به --وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك	549	-5526553690676765462	212	327.5	161	326	65.03067779541016	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	133	300	631	1457	1457	300	جميعها شهرا نظرا فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف ال---------------ثمن اجمع----- ولو كان موت هذه الميتة قبل ان تحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ا--لو كانت حصة الميتة الثلث او النصف او الثلاثة ارباع م وقال بعض المتاخرين من فقهاءنا ليس للمشتري رد ما بقي في يديه وان كانت التي هلكت اكثر الغنم ويلزمه ما بقي كجواءح الثمار سواء وقيل غير هذا والاول اصوب والله اعلم الفصل 2 فيمن اسلم في لبن غنم علي كيل فهلك بعضها وحكم السلم في لبن غنم معينة ومن المدونة قال مالك ولو كنت اسلمت في لبنها سلما علي كيل فهلك بعضها كان سلمك فيما بقي منها بخلاف شراءك لبنها مطلقا قال- ويجوز السلم في لبن غنم معينة علي الكيل كل قسط منها بكذا كانت الغنم--------- كثيرة او يسيرة كشاة او شاتين-	2602	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms549	true	-2229208147601820387	0	118	0	585	1453	300	جميعها شهرا نظر -فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وذلك ثلث الثمن اجمع 2781 ولو كان موت هذه الميتة قبل ان تحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ان لو كانت حصة الميت -الثلث او النصف او الثلاثة ارباع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت اسلمت في لبنها سلما علي كيل فهلك بعضها كان سلمك فيما بقي منها بخلاف شراءك لبنها مطلقا 2782 ويجوز السلم في لبن غنم معينة علي الكيل كل قسط----- بكذا كانت الغنم يسيرة او كث---------يرة كشاة او شاتين	549	-5526553690676765462	546	1019.5	438	859	63.56228256225586	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2603	false	-4409181672733577261	0	79	0	385	1470	300	بعد ان تكون في ابان لبنها ويسمي اقساطا معلومة ويضرب اجلا لا ينقضي اللبن قبله قلت افينقده الثمن قال نعم اذا شرع في اخذ اللبن او كان يشرع فيه الي ايام يسيرة فان زال الابان ولم ياخذ لبنا رجع بالثمن وان اشتري لبنها في غير ابانه علي جزاف او كيل وشرط- اخذه في الابان فلا خير فيهيريد لانها غنم بعينها فذلك فيها اذ لا يبلغ الي ذلك الاجل الفصل 3 فيمن اكتري ناقة او بقرة حلوبا واستثني حلابها قال	2603	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms549	true	-2229208147601820387	118	184	585	906	1453	300	بعد ان يكون في ابان لبنها ويسمي اقساطا معلومة ويضرب اجلا لا ينقضي اللبن قبله قيل افينقده الثمن قال نعم اذا شرع في اخذ اللبن او كان يشرع فيه الي ايام يسيرة فان زال الابان ولم ياخذ لبنا رجع بالثمن وان اشتري لبنها في غير ابانه علي جزاف او كيل وشرطا اخذه في الابان فلا خير فيه وا-----------------------------------------------------------------ن اكتري ناقة او بقرة حلوبا واستثني حلابها جاز	549	-5526553690676765462	312	602.0	247	386	80.82901763916016	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	77	161	380	765	1461	300	ولا يجوز شارء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا------- وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد ---------------------استخفه مالك بعد ان كرهه وكان يري ان القمح قد عرف ما يخرج منه وجل قوله في ذلك التخفيف علي وجه الاستحسان لا علي القياس AUTO	2605	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms549	true	-2229208147601820387	188	271	923	1305	1453	300	ولا يجوز شراء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان عليه------ حصاده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما--- فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك قال مالك مرة لا خير فيه واستخفه----- بعد ان كرهه وكان وجه ذلك عنده مكروها------------ وجل قوله في ذلك التخفيف علي وجه الاستحسان لا---- القياس كتاب	549	-5526553690676765462	326	560.0	251	413	78.93462371826172	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2627	false	3612946935508272064	50	150	252	739	1499	300	واما ان حدث عند المبتاع عيب مفسد كالقطع والشلل والعمي والعور وذهاب اصبع بقطع او بامر من الله تعالي------------------------ وشبه ذلك فانه مخير بين رده وما نقصه ذلك العيب او -يتماسك ويرج-----ع بحصة العيب القديم من الثمن-------- الا ان يقول له الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له ابن المواز ولا ي----كون للمبتاع حجة لانه كمن لم يحدث عنده عيب وكل موضع يكون للمبتاع ان يرده لا غرم فليس له ان ياخذ قيمة عيبه دلس له الباءع ام لا قال فيه وفي المدونة الا ان يشاء المبتاع ان يحبس---ه معيبا بجميع الثمن فذلك له	2627	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms550	true	-2246545114266173903	35	111	178	558	1522	300	واما ما حدث عنده من ----عيب مفسد كالقطع والشلل والعمي والعور وذهاب اصبع بقطع او بامر من الله تعالي او قطع الانملة في العلة وشبه ذلك فانه مخير بين رده بما نقصه ذلك------ او التماسك له والرجوع بحصة العيب القديم من الثمن فذلك له الا ان ي---رضي الباءع باخذ العبد معيبا فيرد جميع الثمن--------------------------------------- ولا يرجع علي المبتاع في العيب الحا-----دث عنده بشء فذلك --------------------------------------------------------------له--------------------------------- الا ان يرضي المبتاع بالتماسك به معيبا بجميع الثمن فذلك له	550	-5526553690676765462	258	370.0	199	532	48.496238708496094	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2635	false	6342125990986248661	138	209	722	1066	1516	300	ومن اشتري شاتين مذبوحتين فاصاب احداهما غير ذكية فهو كمن ابتاع طعاما علي ان فيه م-ءة اردب فلم يجد فيه الا خمسين او اربعين فل------ه--------- اخذ ما وجد بحصته من الثمن او رده لانه يقول اردت شراء الجملة لرخصه و--لحاجتي اليه الا ان يكون الذي نقص من ذلك ارادب يسيرة فاري الشاتين بمنزلة ما وصفت لك من الطعام عند مالك وان شاء ان يحبس------ الذكية بحصتها من الثمن فذلك له ابو	2635	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms550	true	-2246545114266173903	158	212	801	1071	1522	300	ومن ابتاع شاتين مذبوحتين فاصاب احداهما غير ذكية او----------- طعاما علي ان فيه ماءة اردب فلم يجد فيه الا خمسين او اربعين فلا يلزمه اخذه ولا اخذ الشاة المذكاة وله رد الجميع- لانه يقول اردت شراء الجملة لرخصه او لحاجتي اليه الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------شاء ان ياخذ الشاة الذكية بحصتها من الثمن فذلك له ولو	550	-5526553690676765462	208	341.0	163	368	56.5217399597168	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2637	false	5832864316106120617	237	300	1267	1594	1594	300	وقال غيره اذا اشتري شاتين--------- او قلتين او عبدين متكافء-ين فهذا لم يتبع احدهما لصاحبه فان اصاب باحدهما عيبا او استحق رجع بما يصيبه من الثمن ويرد المعيب المسالة الثانية اذا اشتري جملة ثياب او رقيق او كيل افستحق جزء منها قال سحنون وكذلك يقول ابن القاسم في العبدين المتكافءين بخلاف عبدين احدهما تبع لصاحبه او جملة ثياب او رقيق او كيل او-	2637	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms550	true	-2246545114266173903	244	292	1237	1489	1522	300	وقال غيره اذا اشتري شاتين او عبدين او قلت---------ين متكافءتين فهذا لم يبتع احدهما لصاحبه فان اصاب باحدهما عيبا او استحق رجع بما يصيبه من الثمن ويرد المعيب----------------------------------------------------------------------------- وكذلك يقول ابن القاسم في العبدين المتكافءين بخلاف عبدين احدهما تبع لصاحبه او جملة ثياب او رقيق او كيل او	550	-5526553690676765462	239	442.0	194	338	70.7100601196289	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2633	false	-6176907488007066780	32	96	156	468	1474	300	عبدا بثوبين فهلك عنده احدهما والفي الاخر معيبا فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك مطلقة لا علي الحصة لانتقاض البيعواخذ عبده ان لم يفت فان فات العبد بحوالة سوق او بدن نظر الي الثوب الباقي كم كان من التالف فان كان ثلثا او ربعا قال ابو محمد يريد او النصف او الثلثين رجع بحصته--- من قيمة العبد لا في عينه --م لان	2633	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	211	263	985	1232	1406	300	عبدا بثوبين فهلك عنده احدهما والفي الاخر معيبا فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك --------------------------------واخذ عبده ان لم يفت فان فات العبد بحوالة سوق او بدن نظر الي الثوب الباقي كم كان من التالف فان كان ثلثا او ربعا-------------------------------------- رجع بحصة ذلك من قيمة العبد لا في عينه ولو كان	551	-5526553690676765462	238	434.5	187	317	75.07886505126953	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2633	false	-6176907488007066780	192	237	949	1161	1474	300	ولو كان انما وجد العيب بالعبد رده مشتريه ثم ان كان الحاضر من الثوبين ارفعه-ا ولم يفت بحوالة سوق او بدن- اخذه مع قيمة الهالك ما بلغت محمد مطلقة لا علي الحصة وان فات الحاضر بحوالة سوق او غيره--- او كان لم يفت وليس بوجه	2633	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	261	300	1224	1406	1406	300	ولو كان--------- العيب بالعبد رده مشتريه ثم ان كان الحاضر من الثوبين ارفعهما ولم يفت بحوالة سوق او غيره اخذه مع قيمة الهالك ما بلغت------------------------ وان فات الحاضر ب-تغير سوق او غير ذلك او كان لم يفت وليس بوجه-	551	-5526553690676765462	169	283.0	132	217	77.88018798828125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2638	false	-4802574110647842782	6	113	27	537	1469	300	لزمه الباقي بحصته من الثمن لان هذا قد سلمت له جل صفقته وان استحق اكثر من ذلك حتي يضر به لتبعيض صفقته او لرغبته في الجملة فله رد جميع الصفقة واخذ الثمن وله ان يحبس ما سلم في يديه بحصته من الثمن ان كان--- اشتري علي الكيل او الوزن او كان مما يعد واستحق جزءا--- شاءعا كالنصف او الثلاثة ارباع -لان ما بقي حصته--------- معلومة من الثمن وان كان فيما يعد انما استحق بعض السلع باعيانها وذلك كثير من الصفقة لم يجز رضاه بما بقي اذ لا يعلم حصة ذلك--------- الا بعد تقويم السلع وقسم الثمن عليها فكانه بيع مءتنف بثمن مجهول لوجوب الرد في جميع الصفقة	2638	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	7	106	27	497	1406	300	لزمه الباقي بحصته من الثمن ----------------------------وان استحق اكثر ---ذلك حتي يضر به لتبعيض صفقته او لرغبته في الجملة فله رد جميع الصفقة واخذ الثمن وله ان يحبس ما سلم في يديه بحصته من الثمن ان كان ما اشتري علي الكيل او الوزن او كان مما يعد فاستحق منه جزء شاءع- كالنصف او --ثلاثة ارباعه لان ما بقي حصته من الثمن معلومة ---------وان كان فيما يعد انما استحق بعض السلع باعيانها وذلك كثير من الصفقة لم يجز رضاه بما بقي اذ لا يعلم حصة ذلك من الثمن الا بعد القيمة و----------------------كانه بيع مءتنف بثمن مجهول لوجوب الرد في جميع الصفقة	551	-5526553690676765462	433	773.0	342	535	80.93457794189453	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2639	false	-4097911036830276850	110	147	548	716	1495	300	القاسم واما ان وجد عيبا في كثير من العدد حتي يضر ذلك به في صفقته---------------- او في كثير من كيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووزنه حتي يكون اكثر من النصف فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة	2639	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	105	208	490	972	1406	300	الصفقة واما ان وجد عيبا في كثير من العدد حتي يضر ذلك به في صفقته او كثير من وزنه او في-------- كيله فليس له الا ان يرضي بالمعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة وليس له اخذ غير المعيب بحصته من الثمن وان كان معروفا بخلاف الاستحقاق في هذا 2787 قال ابن القاسم في باب بعد هذا ومن ابتاع سلعا كثيرة في صفقة فوجد ببعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ان لم يكن وجه الصفقة فان كان المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له ا--------------------------------------لا الرضا بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة	551	-5526553690676765462	118	24.5	91	528	22.34848403930664	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	45	105	221	507	1459	300	المعيب بحصته من الصفقة م وقد تقد----------------------------------------------م في الباب الثاني من هذا الكتاب ان من ابتاع سلعا كثيرة بيده في صفقة واحدة فوجد ببعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها------------ وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضي بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة	2704	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	143	208	656	972	1406	300	المعيب بحصته من الثمن وان كان معروفا بخلاف الاستحقاق في هذا 2787 قال ابن القاسم في --باب بعد هذا و---------------من ابتاع سلعا كثيرة----- في صفق------ة فوجد ببعضها عيبا بعد ان قبضها او قبل فليس له الا رد المعيب بحصته من الثمن ان لم يكن وجه الصفقة فان كان المعيب وجه الصفقة وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضا بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة	551	-5526553690676765462	229	381.5	179	344	66.56977081298828	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	2	165	10	845	1535	300	اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع فقبضها وماتت عند البتاع- ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع متي تقوم الجارية اذا اراد الرجوع بحصة العيب اقيمتها يوم القبض او يوم وقعت الصفقة قال قيمتها يوم وقعت الصفقة والقيمة في البيع الفاسد يوم القبض والفرق ان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد ما يقبض لان له ان يترك فلا يقبض والبيع الصحيح يلزمه قبضه بالعقد ومصيبته منه قلت فان لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب مفسد وقد نقد الثمن ام لا قال قال مالك الم--وت من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن قال ابن القاسم فكذلك العيب عندي يكون من المبتاع اذا كانت الجارية لا يتواضع مقلها وبيعت علي القبض ابن وهب وقال ابن المسيب من باع عبده وحبسه حتي يقبض الثمن فمات في يده فمصيبته من الباءع وقال سليمان بن يسار هو من المبتاع -قال سحنون وقال مالك بقول-هما وقال ابن	2642	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms552	true	-1278068331209770538	9	139	47	721	1512	300	اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع فقبضها وماتت عند المشتري ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فالتقويم في قيمة البيع الصحيح يوم الص-------------------------------------------------------------------فقة والقيمة في البيع الفاسد يوم القبض ------لان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد-ما يقبض لان له ان يترك ولا يقبض والبيع الصحيح يلزمه قبضه------- ومصيبته منه ولو---- لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب----- وقد قبض الثمن ا-------------م لا فضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن كالرهن هذا --------------------------------------------اذا كانت الجارية لا يتواضع مثلها وبيعت علي القبض وقد -----قال ابن المسيب من باع عبده وحبسه حتي يقبض الثمن فمات عن--ده فمصيبته من الباءع وقال سليمان بن يسار هو من المبتاع وقال م-----------الك بقوليهما -قال ابن	552	-5526553690676765462	611	1074.0	486	840	72.73809814453125	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2643	false	-7611146684106253643	104	191	518	970	1521	300	فلم يقبضها حتي هلكت عند------------ الباءع ------فضمان---------ها من المبتاع ومن المدونة -------قال ابن القاسم ولو كان بهذه الجارية عيب -لم يعلم به المبتاع حين اشتري- فلم يقبضها حتي هلكت عند الباءع او اصابها عنده عيب مفسد مثل القطع والشلل وشبهه-- فضمانها من المبتاع حتي يقضي له بردها او يبرءه الباءع منها قال---- ويجوز فيها عتق المبتاع اذ له الرضا بالعيب و---يجوز فيها عتق الباءع بحال ولو كان البيع فاسدا لجاز عتق الباءع فيها ولم يكن للمبتاع معه عتق الا ان يعتق المبتاع قبل الباءع فيكون قد اتلفها	2643	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms552	true	-1278068331209770538	119	212	617	1100	1512	300	حتي يقبض الثمن فمات عنده فمصيبته من الباءع وقال سليمان بن يسار هو من المبتاع وقال مالك بقوليهما قال ابن القاسم ولو كان بهذه الجارية عيب ولم يعلم به المبتاع حين الشراء فلم يقبضها حتي هلكت عند الباءع او اصابها عنده عيب مفسد مثل القطع والشلل وشبههما فضمانها من المبتاع حتي يقضي له بردها او يبرءه------- منها -الباءع ويجوز فيها عتق المبتاع اذ له الرضا بالعيب ولا يجوز فيها عتق الباءع----- ولو كان البيع فاسدا -جاز عتق الباءع فيها ولم يكن للمبتاع معه عتق الا ان يعتق المبتاع قبل الباءع فيكون قد اتلفها	552	-5526553690676765462	410	710.5	328	497	82.4949722290039	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2645	false	-1509990042639475097	177	219	840	1034	1435	300	قال مالك فيمن ابتاع امة بيعا صحيحا وبها عيب لم يعلم به حتي ماتت--- اعتقها او دبرها او --كاتبها او وهبها لغير ثواب------------------------------- فذلك كله فوت يوجب له الان قيمة العيب م وذكر عن ابي القاسم بن الكاتب اذا--------------- اطلع علي عيب	2645	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms552	true	-1278068331209770538	225	276	1168	1399	1512	300	قال مالك و-من ابتاع امة بيعا صحيحا وبها عيب لم يعلم به حتي ماتت او اعت---------قها او تصدق بها او وهبها لغير ثواب او كاتبها او دبرها او ولدت منه فذلك---- فوت يوجب له الان قيمة العيب واما ان باعها او وهبها لثواب او اجرها او رهنها ثم اطلع علي عيب	552	-5526553690676765462	143	218.5	110	245	58.367347717285156	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2655	false	6057898178098652461	175	218	857	1057	1444	300	وان بعت ثوبا من رجلين فباع احدهما حصته من صاحبه ثم ظهر علي عيب كان عندك فليس للذي باع نصيبه ان يرجع عليك بشء وللذي ملك جميعه ان يرد عليك نصف الثوب وياخذ نصف الثمن ويبقي في يديه نصف الثوب وفي يدك نصفه	2655	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms553	true	-7920243783541848175	163	206	772	971	1434	300	وان بعت ثوبا من رجلين فباع احدهما حصته من صاحبه ثم ظهر علي عيب كان عندك فليس للذي باع نصيبه ان يرجع اليك بشء وللذي ملك جميعه ان يرد عليك نصف الثوب وياخذ نصف الثمن ويبقي في يد-ه نصف الثوب وفي يدك نصفه	553	-5526553690676765462	198	390.0	155	200	99.0	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2656	false	9159815608942648663	0	206	0	951	1371	300	يردها الا مع ولدها او يمسكها ولا شء له وان مات ولدها وبقيت هي فله ردها بالعيب ويرجع بالثمن كله ولا شء عليه في الولد الا ان تنقصها الولادة فيرد ما نقصتها الولادة كعيب حادث عنده فصل 2 حكم من اشتري امة فولدت ثم ماتت او قتلت ثم ظهر بها علي عيب قال ابن القاسم ولو ماتت الام او قتلت وبقي الولد عنده ثم علم بالعيب لم يكن له رد الولد مع قيمة الامة وانما له ان يرجع علي الباءع بحصة العيب من الثمن بعد ان تقوم الام يوم الصفقة بغير ولد قال في باب بعد هذا وللباءع ان يقول انا اخذ الولد وارد جميع الثمن الا ان يشاء المبتاع ان يتمسك بالولد ولا شء له كما لو كانت الام قاءمة فان له ان يرد الثمن وياخذها الا ان يشاء المبتاع ان يتمسك ببيعه ولا يرجع بشء وقال اشهب في قتل الام الا ان يكون ما وصل اليه من قيمة الام حين قتلت مثل الثمن الذي يرجع به علي الباءع ان لو كانت الام قاءمة فردها فلا حجة له لان الام لو ماتت بغير قتل فقال الباءع انا اخذ الولد علي ان ارد جميع الثمن فذلك له الا ان يتماسك المبتاع بالولد بغير شء فذلك له فاذا كان بيده مثل الثمن والولد زيادة فلا حجة له	2656	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms553	true	-7920243783541848175	35	162	172	767	1434	300	يردها الا مع ولدها او يمسكها---------- وان مات ولدها وبقيت هي فلير-دها بالعيب ويرجع بالثمن كله ولا شء عليه في الولد الا ان تنقصها الولادة فيرد ما نقصها--------- كعيب حادث------------------------------------------------------------------------------------ ولو ماتت الام او قتلت وبقي الولد عنده ثم علم بالعيب لم يكن له رد الولد مع قيمة الام- وانما له ان يرجع علي الباءع بحصة العيب من الثمن بعد ان تقوم الام يوم الصفقة بغير ولد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب الا ------------ان يكون ما وصل اليه من قيمة الام حين قتلت مثل الثمن الذي يرجع به علي الباءع فلا حجة---------------------------- له لان الام لو ماتت بغير قتل فقال الباءع انا اخذ الولد علي ان ارد جميع الثمن فذلك له الا ان يتماسك المبتاع بالولد بغير شء فذلك له فاذا كان بيده مثل الثمن والولد زيادة فلا حجة له	553	-5526553690676765462	580	1112.0	455	951	60.988433837890625	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2663	false	-8140540036601243297	0	119	0	594	1511	300	ابتاع ام--ة علي انها بربرية فاصابها خراسانية فله ردها قال في كتاب محمد وكذلك ان اشتراها علي انها خراسانية فاصابها بربرية فله ان يردها لاشكال ما بينهما يريد محمد ليس احداهما بافضل بامر بين قال في المدونة وان ش--رطها صقل-ية او ابرية او اشبانيه فاصابها بربرية او خراسانية فلا يردها لان هذا الجنس افضل مما شرط وانما يذكر الاجناس لفضل بعضها علي بعض فاذا وجد ارفع جنسا مما طلب فلا رد له الا ان يعلم ان المبتاع اراد بذلك وجها فيرد مثل ان يكره شراء البربرية لما يخاف من اصولهن وحريتهن وسرقتهن ونحو ذلك فيرد وما لم يكن علي هذا الوجه وليس فيه عيب يرد به او يضع من الثمن فلا رد له وفي كتاب محمد من اشتري جارية	2663	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms553	true	-7920243783541848175	208	299	980	1429	1434	300	ابتاع جارية علي انها بربرية فاصابها خراسانية ----------------------------------------------------------------------------فله ان يردها--------------------------------------------------------------------- وان اشترطها صقلبية او ابرية او اشبانية فاصابها بربرية او خراسانية فلا يردها لان ذلك الجنس افضل مما شرط وانما تذكر الاجناس لفضل بعضها علي بعض فاذا وجد ارفع جنسا مما طلب فلا رد له الا ان يعلم ان المبتاع اراد بذلك وجها فيرد مثل ان يكره----- البربرية لما يخاف من اصولهن وجراتهن وسرقتهن ونحو ذلك فيرد وما لم يكن علي هذا الوجه وليس فيه عيب يرد به او يضع من الثمن فلا رد له وقال مالك في رجل ابتاع جارية	553	-5526553690676765462	417	749.0	329	599	69.61602783203125	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2658	false	1082283322662448541	270	297	1319	1443	1459	300	------من عبده او من رجل حر ثم وجد بها عيبا فله ردها وليس للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه	2658	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms554	true	7733926017154042753	271	299	1334	1463	1466	300	الامة من عبده او من رجل حر ثم ظهر بها عيب- فله ردها وليس للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه	554	-5526553690676765462	120	224.5	93	130	92.30769348144531	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2660	false	2542953629203494211	267	300	1257	1422	1422	300	ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه الب-يان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه لذلك او ابتاع امة فعلمها الطبخ والغسل ونحوه فارتفع -----ثمنها لذلك ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان يرد او-	2660	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms554	true	7733926017154042753	213	246	1047	1214	1466	300	ومن ابتاع عبدا اعجميا فعلمه البنيان او صنعة نفيسة فارتفع ثمنه لذلك او ابتاع امة فعلمها النسج والغزل ونحوه فارتفع لذلك ثمنها----- ثم ظهر علي عيب فليس ذلك فوتا وله ان يرد او	554	-5526553690676765462	156	284.0	125	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2665	false	5798623254137159529	205	283	1015	1393	1474	300	باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس في المرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحي- او بالاباق فيابق فيهلك او ذهب فلم يرجع قال ابن شهاب او بالجنون ف-خنق فمات من ذلك فهذا كله ضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن قال مالك وهذا بعد ان يقيم المتباع ببينة ان العيب قديم وان الباءع باعه بعد علمه به فان ثبت علم	2665	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms554	true	7733926017154042753	118	181	583	895	1466	300	باع عبدا دلس فيه بعيب فهلك العبد بسبب ذلك العيب او نقص فضمانه من الباءع ويرد جميع الثمن كالتدليس ب--المرض فيموت منه او بالسرقة فيسرق فتقطع يده فيموت من ذلك او يحيا او بالاباق فيابق فيهلك ----------------قال ابن شهاب او بالجنون فيخنق فيموت -----------------------------------------------قال مالك وهذا بعد ان يقيم المبتاع -بينة ان العيب قديم وان الباءع باع -بعد علمه به ولا شء علي -	554	-5526553690676765462	291	529.5	232	380	76.57894897460938	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2667	false	-1251089599280915734	229	263	1117	1273	1451	300	ولا شء علي المبتاع فيما حدث بالعبد من عيب بسبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سبب عيب التدليس فلا يرد- الا مع ما نقصه ذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما	2667	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms554	true	7733926017154042753	178	211	884	1036	1466	300	ولا شء علي المبتاع فيما حدث بالعبد من -----سبب عيب التدليس واما ما حدث به من غير سبب عيب التدليس فلا يرده الا مع ما نقصه ذلك او يحبسه ويرجع بعيب التدليس كما	554	-5526553690676765462	151	290.0	118	157	96.1783447265625	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2668	false	6799533802094391415	127	273	578	1250	1380	300	وان ابتعت من رجل عبدا بعبد او بعرض فاصبت به عيبا فلك رده ولا شء عليك فيما دخله عندك من نقص خفيف او حوالة سوق م لان ذلك لا يفيت الرد بالعيب لدخول الضرر علي المبتاع بالزامه سلعة معيبة لم يرض بها ويفيت عوضها لانه اخرجه من يده علي المعاوضة فقيمته عرض له ولم يدخل ظلم علي واحد منهما قال مالك فاذا رددت العبد بالعيب ------رجعت فيما دفعت من عبد او عرض فتاخذه الا ان يهلك عند مبتاعه منك او يبيعه او يتغير عنده في سوق او بدن فلا يكون لك اخذه ولا اخذ ما باعه به وانما لك قيمته يوم ابتاعه منك فصل 2 من باع سلعة-- بما -كال او يوزن ثم قام بعيب قال ولو كانت ابتعت العبد من طعام او غيره فرددت العبد بالعيب وقد تلف الثمن الذي دفعت فيه فانك ترجع بمثل ما دفعت من الكيل او الوزن كالعين ---م لان المبتاع	2668	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms555	true	798310663714358500	37	133	179	613	1421	300	وان ابتعت من رجل عبدا بعبد او بعرض فاصبت به عيبا فلك رده ولا شء عليك فيما دخله عندك من نقص خفيف او حوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سوق وترجع- فيما دفعت من عبد او عرض فتاخذه الا ان يهلك عند مبتاعه منك او يبيعه او يتغير عنده في سوق او بدن فلا يكون لك اخذه ولا اخذ ما باعه به وانما لك قيمته يوم ابتاعه منك ولو كنت ابتعت العبد بما يكال او يوزن------------------------------------- من طعام او غيره فرددته بال-----عيب وقد تلف الثمن الذي دفعت فيه فانك ترجع بمثل ما دفعت من الكيل او الوزن كالعين 2798 ومن ا--بتاع	555	-5526553690676765462	399	738.0	307	684	58.33333206176758	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2669	false	4447107778553456940	110	223	547	1106	1485	300	ومن ابتاع عبدا فا-----سدا فلم يقبضه حتي اعتقه المبتاع لزمه العتق ويصير ذلك قبضا ويغرم قيمته ان كان له مال فان لم يكن له مال لم يجز عتقه يريد ويرد الي باءعه لانتقاص العتق كما لو كاتبه فعجز انه يرد الي باءعه منه بيعا فاسدا وعند اشهب قد افاته بالعتق فيباع في عدمه عليه في القيمة التي قد لزمته كما لو كاتبه فعجز فيرد الي باءعه انه يباع عليه في القيمة في عدمه وقاله بعض القرويين قال ابن القاسم وانما اجزنا عتق المبتاع فيه وان كان في ضمان الباءع كما لو ابتاع عبدا غاءبا بيعا صحيحا واشترط علي الباءع انه منه يق----بضه فاعتقه المبتاع بعد الشرط جاز عتقه وان كان في ضمان الباءع	2669	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms555	true	798310663714358500	131	185	603	867	1421	300	ومن ابتاع عبدا بيعا فاسدا فلم يقبضه حتي اعتقه المبتاع لزمه العتق ويصير ذلك قبضا ويغرم قيمته ان كان له مال فان لم يكن له مال لم يجز عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ابتاع عبدا غاءبا بيعا صحيحا واشترط علي الباءع انه منه حتي يقبضه فاعتقه المبتاع بعد الشرط جاز عتقه وان كان في ضمان الباءع	555	-5526553690676765462	251	475.5	199	568	44.19013977050781	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2670	false	1227768219219654063	40	102	204	499	1452	300	ومن اشتري عبدا فللباءع ان يمنعه من قبضه حتي يدفع اليه الثمن فان اعتقه المبتاع بعد الصفقة وقبل دفع الثمن جاز عتقه ويصير ذلك قبضا لان العبد قبض نفسه بالعتق ويغرم المشتري جميع ثمنه ان كان له مال ----------------فان لم يكن له مال رد العتق وبيع في الثمن يريد الا ان يكون فيه فضل عن ذلك الثمن فيعتق ذلك الفضل م ويباع	2670	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms555	true	798310663714358500	186	235	872	1102	1421	300	ومن اشتري عبدا فللباءع ان يمنعه من قبضه حتي يدفع اليه الثمن فان اعتقه المبتاع بعد الصفقة وقبل دفع الثمن جاز عتق-----------------------------------------------------------------ه ان كان له مال ويءخذ منه الثمن فان لم يكن له مال رد العتق وبيع في الثمن----- الا ان ي-----------وسر قبل البيع فيجوز ذلك العتق ولو بيع	555	-5526553690676765462	195	332.5	150	311	62.700965881347656	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2671	false	4180882717562146251	91	179	446	882	1471	300	وان ابتعت سلعة حاضرة بسلعة غاءبة في بيتك موصوفة فالبيع جاءز م وفي كتاب ابن المواز لا يجوز بيع السلعة في بيتك علي الصفة اذ لا ضرورة تدعوهما الي ذلك وهذا بين قال في المدونة وكذلك ان كانت سلعتك بموضع قريب يجوز فيه النقد ووصفتها له جاز ذلك فان هلكت سلعتك في الوجهين قبل وجوب الصفقة رددت التي قبضت الا ان تفوت التي قبضت عندك ببيع او عتق او حوالة سوق- فيلزمك قيمتها يوم التبايع ولو كانت سلعتك بموضوع بعيد لا يصلح فيه النقد وشرطت قبض التي قبضت	2671	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms555	true	798310663714358500	246	300	1154	1421	1421	300	وان ابتعت سلعة حاضرة بس--------------------------------------------------------------------------لعة في بيتك او بم-------------------------------------------------------------------------------وضع قريب يجوز فيه النقد ووصفتها--- جاز ذلك فان هلكت سلعتك----------- قبل وجوب الصفقة رددت التي قبضت الا ان تفوت التي قبضت عندك ب-يع او عتق ان كانت جارية فيلزمك قيمتها يوم التبايع ولو كانت سلعتك بموض-ع بعيد لا يصلح فيه النقد وشرطت قبض التي قبضت-	555	-5526553690676765462	251	430.5	200	437	57.43707275390625	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2398	false	-4645194232061307073	26	68	118	322	1468	300	ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد------ لهيءته او مضي للامة نحو الشهر فلا بد ان تتغير في بدنها او سوقها واشهب يفيتها بعقد البيع والكتابة وان رجعت اليه بقرب ذلك	2398	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	69	109	342	537	1489	300	ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت فان عاد السوق لهيءته او مضي للامة مثل الشهر فلا بد ان تتغير في بدنها فتفوت--- واشهب يفيتها بعقد -------الكتابة وان عجزت----- بقرب ذلك	556	-5526553690676765462	178	316.5	139	210	84.76190185546875	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2671	false	4180882717562146251	179	263	882	1290	1471	300	فسد البيع وترد التي قبضت ان كانت قاءمة وان بعتها او اعتق-ها بعد ذلك لزمتك قيمتها يوم قبضتها ولو اعتق-ها في الوجهين ولا مال لك رد العتق فصل 4 الضمان في البيع الفاسد من الباءع حتي يقبض المبتاع قال مالك وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع قال ابن القاسم وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق بها قبل ان يقبضها فذلك كله فوت ان كان له مال	2671	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	0	65	0	316	1489	300	فسد البيع وترد التي قبضت ان كانت قاءمة وان بعتها او اعتقتها بعد ذلك لزمتك قيمتها يوم قبض-ها ولو اعتقتها في الوجهين ولا مال لك رد العتق 2801------------------------------------------------------------ وكل بيع فاسد فضمان ما يحدث بالسلعة في سوق او بدن من الباءع حتي يقبضها المبتاع ---------------وان كانت جارية فاعتقها المبتاع قبل ان يقبضها او كاتبها او دبرها او تصدق ب--------------ها فذلك---- فوت ان كان له مال	556	-5526553690676765462	310	565.0	245	410	75.60975646972656	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2672	false	5690737285281960288	268	300	1282	1440	1440	300	قبض الجارية المبتاع فكاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت وان عاد------ لهيءته او يمضي للامة مثل الشهر فلا بد ان تتغير-	2672	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	66	98	320	478	1489	300	قبضها------ المبتاع فكاتبها ثم عجزت بعد ايام يسيرة فله الرد الا ان يتغير سوقها قبل رجوعها اليه فذلك فوت فان عاد السوق لهيءته او -مضي للامة مثل الشهر فلا بد ان تتغير	556	-5526553690676765462	149	271.0	119	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2673	false	-282322134793914184	0	142	0	719	1513	300	في بدنها فتفوت واشهب يفتيها بعقد الكتابة وان عجزت من ساعتها فصل 6 حكم بيع الجارية ورهنها واجارتها وحوالة سوقها واتخاذها ام ولد في البيع الفاسد قال ابن القاسم وان اشتراها بيعا فاسدا فرهنها او اجرها فذلك فوت الا ان يقدر علي افتكاكها من الرهن -------او يقدر علي فسخ الاجارة فلا اراه فوتا قال ابو محمد وقال اشهب اذا رهنها فقد لزمته القيمة ومن المدونة قال وان اتخذها ام ولد في البيع الفاسد او باعها كلها او---- نصفها او حال سوقها فقط فذلك فوت في جميعها قال ابن المواز ومن ابتاع حليا بيعا فاسدا فان كان جزافا فاتته حوالة الاسواق فليرد قيمته وان كان علي وزن لم يفته ذلك ورد وزنه فصل 7 المسلم يشتري الجارية من ذمي بخمر ثم يعتقها او يحبلها فما الحكم ومن المدونة قال وان اشتري مسلم جارية من ذمي بخمر فاعتقها او احبلها فذلك فوت وعليه قيمتها	2673	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	98	166	478	820	1489	300	في بدنها فتفوت واشهب يفيتها بعقد الكتابة وان عجزت بقرب ذلك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراها بيعا فاسدا فرهنها او اجرها فذلك فوت الا ان يقدر علي افتكاكها من الرهن لملاءه او يقدر علي فسخ الاجارة و--------------------------------------------------------------------------------ان اتخذها ام ولد في البيع الفاسد او باعها كلها او باع نصفها او حال سوقها فقط فذلك فوت في جميعها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري مسلم جارية من ذمي بخمر فاعتقها او احبلها فذلك فوت وعليه قميتها	556	-5526553690676765462	311	574.0	248	730	42.60274124145508	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2674	false	6963819878757666595	257	300	1232	1457	1457	300	ومن اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وع-دته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد فليتلوم له ان -----طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه-	2674	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	167	211	825	1056	1489	300	ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد ف-يتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه	556	-5526553690676765462	221	417.0	179	232	95.25862121582031	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2675	false	2739365633551997847	0	91	0	454	1476	300	برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينة انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع فصل 2 اثبات البيع الفاسد في العبد وباءعه غاءب قال ولو اقام المبتاع البينة علي الغاءب انه ابتاع منه العبد- بيعا فاسدا فان لم يتغير في سوق او بدن فعل فيه الامام كفعله في العيوب وان تغير في العيوب وان تغير في سوق او بدن الزم المبتاع ----قيمته يوم قبضة----------------------------- ويترادان هو والباءع الفضل متي--- لقيه	2675	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms556	true	6785680821250112905	211	299	1056	1485	1489	300	برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينة انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا -----رجع المبتاع علي الباءع بما بقي له من الثمن------------------- ولو اقام المبتاع البينة -----------انه ابتاع منه --عبدا بيعا فاسدا فان لم يتغير في سوق او بدن فعل فيه الامام كفعل-------------------ه في العيوب وان تغير في سوق او بدن حكم عليه الامام بقيمته كانت اقل من الثمن او اكثر ويفسخ البيع ويتراد-- هو والباءع الفضل متي ما لقيه	556	-5526553690676765462	340	580.0	267	491	69.2464370727539	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2668	false	6799533802094391415	0	93	0	434	1380	300	يردها حتي ماتت منه كانت من المبناع ابن المواز قال اشهب ولا رجوع له بثمن ولا قيمة عيب قال في المدونة الا ان يبادر في الطلب ولم يفرط لقرب ذلك او لم يعلم الا عندما ضربها الطلق فطلب الرد فلم يصل اليه او الي السلطان حتي ماتت فهي من الباءع وكذلك لو مضي بعد علمه وقت يعلم في مثله ما يرد ولكن- لا يعد فيه راضيا لقربه كاليوم ونحوه ويحلف بالله انه لم يكن منه رضي ولا كان الا علي القيام وان لم يدلس له الباءع فانما له الرجوع بما بين الصحة والداء	2668	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms557	true	4917653577269048676	102	180	491	858	1451	300	يردها حتي ماتت منه كانت من المبتاع -----------قال اشهب ---------------------------------------------الا ان يبادر في الطلب ولم يفرط بقرب ذلك او--- يعلم---- عندما ضربها الطلق فطلب الرد فلم يصل اليه او الي السلطان حتي ماتت فهي من الباءع وكذلك لو مضي بعد علمه وقت----- في مثله ما يرد ولكنه لا يعد فيه راضيا لقربه كاليوم ونحوه ويحلف بالله انه لم يكن منه رضا ولا كان الا علي القيام فان لم يدلس له الباءع فانما له الرجوع بما بين الصحة والداء	557	-5526553690676765462	362	673.5	284	435	83.21839141845703	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2674	false	6963819878757666595	134	223	648	1066	1457	300	واذا وجبت القيمة في البيع الفاسد لم ينظر هل هي اقل من الثمن او اكثر الا في البيع والسلف------ وهذا مذكور في البيوع الفاسدة فصل 9 من ابتاع جارية علي شرط قال ربيعة ومن ابتاع جارية علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يل-مس ولدها فلا يحل للمبتاع وطءها علي شء من هذه الشروط ويخير الباءع بين امضاء البيع بلا شرط او فسخ البيع وقد قال عمر بن الخطاب للذي ابتاع امة من زوجته علي انه متي--- باعها كانت احق بها بالثمن لا تقربها وفيها شرط لاحد	2674	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms557	true	4917653577269048676	0	83	0	394	1451	300	واذا وجبت القيمة في البيع الفاسد لم ينظر هل هي اقل من الثمن او اكثر الا في البيع والسلف ونحوه وهذا مذكور في البيوع الفاسدة 2804 ------------------------قال ربيعة ومن ابتاع جارية علي ان لا يبيع ولا يهب او علي ان يلتمس ولدها فلا يحل للمبتاع وطءها علي شء من هذه الشروط ويخير الباءع بين امضاء البيع بلا شرط او فسخ البيع وقد قال عمر---------- للذي ابتاع امة من زوجته علي انه متي ما باعها كانت احق بها بالثمن لا تقربها وفيها شرط لاحد	557	-5526553690676765462	379	716.0	299	428	88.55139923095703	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2678	false	6250832375247216890	114	237	588	1210	1487	300	ا--------و الماذون له في التجارة رقيقا ثم عجز المكاتب------------------ او حجر علي الماذون--- فللسيد القيام بما لهما من العهدة في الرد بالعيب او الرضي به وليس للعبد الا ان يرضي به ولو رضي قب---ل العجز او الحجر علي وجه النظر بغير محاباة لزم ذلك ولا كلام السيد وفيه مسالة اذا اشتري المكاتب سلعة فمات قبل ان يءدي كتابته فوجد السيد في السلعة المشتراه عيبا ولو اشتري المكاتب عبدا فمات المكاتب قبل ان يءدي كتابته ولم يترك وفاء بها فوجد السيد بالعبد عيبا بعد ان مات المكاتب فله رده علي الباءع الا ان يكون للباءع بينة انه تبرا للمكاتب من الغيب وذلك ان مال-كا-- قال للورثة ---------------ان يقوموا بالعيب فيما ابتاعه الميت فان ادعي الباءع انه تبرا منه الميت كلف البينة والا حلف من	2678	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms557	true	4917653577269048676	223	300	1075	1451	1451	300	الماذون او المكاتب-------------- رقيقا ثم عجز المكاتب او مات قبل الاداء او حجر علي الماذون له فللسيد القيام بما لهما من العهدة في الرد بالعيب او الرضا به وليس للعبد ----ان يرضي به ولو رضي به قبل العجز او الحجر علي وجه النظر بغير محاباة او اق---------ام الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع بينة انه تبرا من ---------------ذلك الي المكاتب قبل موته لزمه ذلك وللوارث ان يقوم-- بالعيب فيما ابتاعه الميت فان ادعي الباءع انه تبرا منه------ كلف البينة والا حلف من-	557	-5526553690676765462	299	501.5	237	672	44.494049072265625	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	81	144	406	734	1511	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم---------- وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها----- وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز رجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعيبه ليس علي المبايعة والمكايسة قال في المدونة ولو بعته نفسه بها وليست به يومءذ	1232	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms558	true	-4212875490429218116	62	92	271	416	1404	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ	558	-5526553690676765462	129	229.0	102	343	37.60932922363281	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2647	false	-2682794174257975579	0	79	0	366	1370	300	لو ثبت ذلك لم يرجع- عليه بشء الا ان ترجع اليه السلعة بش------راء او ميراث او صدقة او بعيب او لغير ذلك فيكون له ردها علي باءعها الاول اذا كان بيع هذا المشتري حين باعها لم يعلم بعيبها وقال اشهب ان رجع اليك العبد بشراء يريد ولم يعلم بعيبهفلك رده علي باءعه منك اخ-را لان عهدتك عليه ثم هو مخير في الرضا به او رده عليك لان عهدته عليك فان رده عليك رددته ان شءت علي بايعك الاول قال	2647	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms558	true	-4212875490429218116	243	300	1144	1404	1404	300	لو ثبت ذلك لم ارجعك عليه فام---ا ان -رجع اليك العبد بهبة او شراء او غيرها فلك القيام بالعيب------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب عن رجع العبد اليك بشراء -------------------فلك رده علي باءعه منك اخيرا لان عهدتك عليه ثم هو مخير في الرضا به او رده عليك لان عهدته عليك فان رده عليك رددته ان شءت علي باءعك الاول فان-	558	-5526553690676765462	211	329.0	160	374	56.417110443115234	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2678	false	6250832375247216890	261	300	1322	1487	1487	300	يظن به---------- علم ذلك قال ف------لا يمين عليه عند مالك قال--------- واذا رد عبد بعيب علي المكاتب بعد عجزه اخذ الثمن من ماله فان لم يكن له مال بيع عليه في الثمن فما فضل فله وما نقص اتبع به-	2678	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms558	true	-4212875490429218116	0	45	0	190	1404	300	يظن به من الورثة علم ذلك علي علمهم ولا يمين علي من يري انه لا يعلم ذلك واذا رد عبد بعيب علي المكاتب بعد عجزه اخذ الثم- من ماله فان لم يكن له مال بيع عليه في الثمن فما فضل فله وما نقص اتبع به	558	-5526553690676765462	146	251.5	111	191	76.43978881835938	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	31	225	144	1126	1478	300	كان علي المكاتب دين فان رضي المبتاع بالرد عليه كان اسوة الغرماء م قال بعض فقهاءنا القرويين وقد قيل انه يكون احق به وكذلك اختلف في البيع الفاسد هل يكون احق به حتي يقبض ثمنه فصل 3 في الرجل يبيع عبده من نفسه بامة له ثم يجد بها عيبا ومن المدونة قال ابن القاسم واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضته----------ا ثم وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز ورجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعينه لانه ليس علي المبايعة والمكايسة فصل 4 في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة ليست للعبد وقت البيع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ قال يحي وهي بعينها في ملك غيره قال ابن القاسم ثم وجدت بها عيبا يرد منه رددتها عليه وكان العبد تام الحرية جاءز الشهادة واتبعته بقيمة الجارية لا بقيمته بمنزلة ----المكاتب يقاطعه سيده علي جارية ياخذها منه ويعتقه ثم يجد بها عيبا او تستحق فانما ي-----رجع عليه بقيمتها لا بقيمة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه وهذا كالنكاح بها	2679	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms558	true	-4212875490429218116	46	123	194	579	1404	300	كان عليه مع ذلك دين فان رضي المبتاع بالرد----- كان اسوة الغرماء في ثمن العبد 2807------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يديه فقبضتها واعتقته وتمت حرمته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا--------------------------------------- وهذا كالنكاح بها	558	-5526553690676765462	244	354.0	192	1001	24.37562370300293	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2683	false	6776443087221375337	257	290	1133	1294	1345	300	المدونة ومن اشتري امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس بواجب علي المبتاع------ ان يحدها الا ان كان ذلك عيبا ترد به في الوخش والعلية قال ابن القاسم وهو عيب في العبد ايضا	2683	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms558	true	-4212875490429218116	191	220	900	1038	1404	300	الرد--- ومن ابتاع امة فالفاها قد زنت عند الباءع فليس------ علي المبتاع بواجب ان يحدها الا ----ان ذلك عيب ي-رد به في الوخش والعلية--------------- وهو عيب في العبد ايضا	558	-5526553690676765462	126	205.0	99	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2647	false	-2682794174257975579	81	153	376	716	1370	300	لم يرده عليك ورضي بعيبه فقد اختلف الرواة في ذلك فقال بعضهم يعني قول ابن القاسم لا رجوع لك علي باءعك الاول بشء كان ما بعته به اقل مما اشتريته به او اكثر وقال بعضهم يعني اشهب ينظر فان كنت بعته من هذا الراضي بالعيب باقل مما ابتعته به رجعت علي باءعك الاول بالاقل من تمام ثمنك او من قيمة العيب من ذلك الثمن وان بعته بمثل الثمن فاكثر فلا رجوع لك	2647	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms559	true	6279325831007597075	0	64	0	303	1440	300	لم يرده عليك ورضي بعيبه فقد اختلف الرواة------- فقال بعضه--------------------م لا رجوع لك علي باءعك الاول بشء كان ما بعته به اقل مما اشتريته به او اكثر وقال بعضهم---------- ينظر فان كنت بعته من هذا الراضي بالعيب باقل مما ابتعته به رجعت علي باءعك الاول بالاقل من تمام ثمنك او من قيمة العيب من ذلك الثمن ولو بعته بمثل الثمن فاكثر فلا رجوع لك	559	-5526553690676765462	301	568.0	237	340	88.52941131591797	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2647	false	-2682794174257975579	241	300	1095	1370	1370	300	قيمة العيب او تمام ثمنه-------------------------- فلا حجة ل------ه قال اشهب وان لم ترده انت علي باءعه منك اخيرا فلك رده علي باءعك الاول واخذ ثمنك م يريد وان كنت عالما بعيبه حين شراءك من مبتاعه منك لا حين بيعك منه ثم لا رجوع لك بقيمة العيب علي الباءع منك اخيرا لاخذك الاول بالعهدة ولو ان المبتاع له منك اخيرا-	2647	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms559	true	6279325831007597075	51	101	241	481	1440	300	قيمة العيب من ذلك الثمن ولو بعته بمثل الثمن فاكثر فلا رجوع لك عليه قال اشهب وان لم ترده انت علي باءعه منك اخيرا فلك رده علي باءعك الاول واخذ ثمنك------------------------------------------------------------------- ثم لا رجوع لك بقيمة العيب علي الباءع منك اخ-را لاخذك الاول بالعهدة ولو ان المبتاع له منك اخيرا	559	-5526553690676765462	192	335.5	151	308	62.33766174316406	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	0	115	0	545	1415	300	باعه منك باقل مما ابتاعه به منك فله الرجوع عليه بتمام ثمنه لا بالاقل لان له زده عليه وها هو ذا في يد-ك ولو باعه من غيرك باقل مما ابتاعه به منك فرضيه مبتاعة لم يرجع عليك هاهنا الا بالاقل ولو وهبكه المبتاع منك او تصدق به عليك لرجع----- بقيمة العيب عليك من الثمن الذي بعته ---منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع --ثمنك منه ولا كلام له ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منك بقيمة العيب لان ما بقي بيدك انما وهبكه غيره قال ولورثته من مبتاعه منك كان لك رده علي الباءع الاول واخذ-- جميع الثمن الاول لان ما وجب للميت عليك قد ورثته منه	2648	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms559	true	6279325831007597075	101	194	481	915	1440	300	باعه منك باقل مما ابتاعه به منك فله الرجوع عليك بتمام ثمنه لا بالاقل لان له رده عليك وها هو ذا في يديك ولو باعه من غيرك باقل مما ابتاعه به منك فرضيه مبتاعه لم يرجع عليك ه-هنا الا بالاقل ولو وهبكه المبتاع منك او تصدق به عليك لرجع عليك بقيمة العيب----- من الثمن الذي بعته به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن -منه ولا كلام له ولو ورثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبتاعه منك كان لك رده علي الباءع الاول واخذه بجميع الثمن لان------ ما وجب للميت عليك قد ورثته عنه	559	-5526553690676765462	405	755.0	316	558	72.58064270019531	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2691	false	-8153080912105145087	101	169	516	864	1475	300	ومن اشتري امة وهي حديثة السن ممن تحيض فارتفعت حيضتها عند المبتاع في الاستبراء فذلك عيب ترد به قال ابن القاسم الا انها لا ترد في ارتفاعه بعد مضي ايام حيضتها بايام يسيرة لان الحيض يتقدم ويتاخر الايام اليسيرة حتي يطول ذلك فيكون ضررا في منع المبتاع من الوطء والسفر بها فترد والسلطان ينظر في الضرر لطول تربص الحيض ولم يحد في ذلك مالك شهرا ولا شهرين ولو	2691	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms559	true	6279325831007597075	246	300	1164	1440	1440	300	وان اشتراها-- وهي حديثة السن ممن تحيض فارتفع- حيض-ها عند المبتاع في الاستبراء فذلك عيب---------------------- الا انها لا ترد في ارتفاعه بعد مضي ايام حيضتها بايام يس--------------------------------------يرة حتي يطول ذلك فيكون ضررا في منع المبتاع من الوطء والسفر بها فترد والسلطان ينظر في الضرر لطول تربص الحيض ولم يحد------- مالك شهرا ولا شهرين ولو-	559	-5526553690676765462	273	499.5	220	348	78.44827270507812	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2702	false	-6433362766232758083	174	222	874	1100	1473	300	واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة فوجدا به عيبا قال مالك فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر شاء ذلك الباءع او ابي وكان يقول اولا للباءع مقال قال ابن القاسم وجوب الرد لمن شاء منهما بين اذا لو فلس احدهما لم يتبع------ الا بنصف الثمن	2702	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms559	true	6279325831007597075	195	237	920	1121	1440	300	واذا ابتاع رجلان عبدا-------- فوجدا به عيبا قال مالك فلمن شاء منهما ان يرد او يحبس دون الاخر---------------------- وكان يقول اولا للباءع مقال قال ابن القاسم وجوب الرد لمن شاء منهما بين اذ- لو فلس احدهما لم يتبع الاخر الا بنصف الثمن	559	-5526553690676765462	195	358.0	154	232	84.05172729492188	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2691	false	-8153080912105145087	169	214	864	1073	1475	300	اقام الباءع بينة انها حاضت عنده قبل البيع بيوم او يومين لم ينفعه ذلك اذ هي بعد في ضمانه فيما يحدث بها في المواضعة الا--- التي لا تتواضع فذلك كله من المبتاع لانه يحدث وكذلك كل ما يحدث بها بعد العقد من عيب او هلاك	2691	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms560	true	3415675881491979005	0	41	0	191	1397	300	اقام الباءع بينة انها حاضت----- قبل البيع بيوم--------- لم ينفعه---- اذ هي بعد في ضمانه فيما يحدث بها في المواضعة الا في التي لا تتواضع فذلك كله من المبتاع لانه يحدث وكذلك--- ما يحدث بها بعد العقد من عيب او هلاك	560	-5526553690676765462	188	342.0	148	212	88.67924499511719	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	30	154	138	701	1428	300	فقال للباءع احلف لي انه لم يكن بها يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم حتي يدعي في عيب ظاهر 175 ا يري انه باعه----ا وهو بها ولو مكن من ذلك احلفه كل يوم علي ما شاء انه لم يبعه وهو بها قال ولو قام بعيب ظاهر -لا يحدث مثله عند المشتري وجب به الرد بلا يمين عليه اصلا ولا مقال للباءع لان المبتاع قد ثبت صدقه وسواء كان العيب ظاهرا او خفيا قال مال-ك وان كان العيب مما يمكن حدوثه عند احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي م-----------------------------ثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم وعلي المبتاع البينة -ان	2697	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms560	true	3415675881491979005	49	137	232	622	1397	300	فقال الباءع احلف لي انه لم يكن به -يوم بعته----- عيب لم- يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم حتي يدعي في عيب ظاهر ----------انه باعه اياه وهو به -ولو مكن من ذلك احلفه كل يوم علي ما شاء انه لم يبعه وهو به فان ظهر به عيب يعلم انه لا يحدث مثله عند المبتاع وجب به ---------------------------------------------------------------------------------------------------الرد وان كان م------ما يمكن حدوثه عند احدهما فان كان ظاهرا حلف الباءع علي البت وان كان مما يخفي مثله حلف------- علي ال-------------------------------------------------------------------------------علم وعلي المبتاع البينة فان	560	-5526553690676765462	312	542.5	242	599	52.08681106567383	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	4	43	21	208	1447	300	ومن ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك ابقا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة قال ابن	2700	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms560	true	3415675881491979005	153	187	702	866	1397	300	ومن ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق لقرب البيع الا وقد ابق عندك----- فاحلف--- فلا يمين عليه--------------- وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة وان دلس	560	-5526553690676765462	155	276.0	121	187	82.88770294189453	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	112	157	541	759	1458	300	ثم انقطع عنها فللمبتاع الرد بذلك لان علي الباءع ان يبينه له اذا لا تءمن عودته ك-----الجنون وقال اشهب في البول الا ان ينقطع ويمضي كثير من النساء مما تءمن عودته فلا يرد به ولا عليه ان يبينه فاما انقطاع لا تءمن عودته فله الرد	2686	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms561	true	-9218430753858377584	0	41	0	203	1428	300	ثم انقطع عنها فللمبتاع الرد بذلك لان علي الباءع ان يبينه له اذ- لا يءمن عودته وكذلك الجنون وقال اشهب--------- الا ان ينقطع ويمضي كثير من السنين مما يءمن عودته فليس---------- عليه ان يبينه واما انقطاع لا تءمن عودته فله الرد	561	-5526553690676765462	188	335.5	148	223	84.304931640625	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2687	false	6755736823778447631	186	300	861	1407	1407	300	فيجد راسها قد شاب ومن المدونة قال مالك-- وترد الراءعة بالشيب قال ابن القاسم ولا يرد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها ابن المواز وقال اشهب وقيل ان كان الشيب كثيرا ردت به وان كان قليلا لم ترد له الا ان يكون باءعها علم بذلك فكتمه علي تعمد فترد وان كان قليلا وقال لنا ابن عبد الحكم اذا كان الشيب كثيرا وكانت راءعة ردت به ابن المواز وذلك كله في الشابة فصل 13 البخر عيب يرد به العبد والجارية ومن المدونة قال ابن وهب عن مالك والبخر في الفم عيب ترد به قال في الواضحة في الجارية والعبد كانا رفيعين او وضيعين فصل 14 هل الخيلان في الوجه والجسد-	2687	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms561	true	-9218430753858377584	62	103	307	496	1428	300	فوجد شعرها قد جعد او سود فانه عيب ترد به وترد الراءعة بالشيب--------------- ولا ترد به غير الراءعة الا ان يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك والبخر في الفم عيب ترد به و----------------------------------------------------------------الخيلان في الوجه والجسد	561	-5526553690676765462	157	231.5	120	549	28.597450256347656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	0	53	0	268	1473	300	عيب ترد به الجارية قال ابن القاسم والخيلان في الوجه والجسد ان كان عند الناس عيبا ينقص الثمن رد به فصل 15 هل الكي عيب بالعبد والجارية قال مالك وقد يكون العيب الخفيف بالعبد والجارية مثل الكي الخفيف وشبهه مما لا ينقص الثمن وليس بفاحش فلا يرد به وان كان عند النخاسين عيبا	2688	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms561	true	-9218430753858377584	96	127	460	615	1428	300	عيب ترد به----------------------- والخيلان في الوجه والجسد ان كان عند الناس عيبا ينقص الثمن رد به ولا ترد با-----------------------------------------------------------------------------لكي الخفيف وشبهه --الذي ينقص الثمن ولا يتفاحش----------- وان كان عند النخاسين عيبا	561	-5526553690676765462	139	215.5	110	268	51.86567306518555	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	98	182	470	889	1459	300	بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة قال هاهنا وان اشتري عشرة اثواب في صفقة وسموا لكل ثوب عشرة دراهم فاصاب باحدهم عيبا لم ينظر الي ما سموا لكل ثوب ولكن يقسم الثمن علي قيمة الثياب فينظر هل المعيب وجه الصفقة ام لا قال ابن القاسم فان كانت قيمة المعيب خمسين دينارا او قيمة كل ثوب- سواه نحو الثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل ان يكون ثمن الجميع مءة------- وثمن هذا المعيب سبعين دينارا او ثمانين فهذا وجه الصفقة	2704	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms562	true	-3464554575475528830	0	45	0	234	1466	300	بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان- قيمة المعيب خمسين دينارا وق--يمة كل سلعة سواه نحو الثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل ان يكون ثمن الجميع ماءة دينار وثمن هذا المعيب سبعين دينارا او ثمانين فهذا وجه الصفقة	562	-5526553690676765462	219	397.0	175	427	51.288055419921875	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	1	300	4	1408	1408	300	وان اصاب الدور عنده--------- عيب رد-- معه-ا ما نقصها فصل 2 المشتري يشتري ابلا او بقرا او غنما فتلد ثم يردها بعيب قال ومن اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ول-------------------------------------------------دها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها م يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب فصل 3 المشتري يشتري ابلا او غنما او بقر قم يجز صوفها قال ابن القاسم ولا شء عليه فيما جز-- من صوف او وبر او حلب- من لبن او انتفع- به من زبد او سمن لان ذلك غلة وسواء كان ذلك بيده او قد فات ويرجع بجميع الثمن قال مالك وكذلك في البيع الفاسد يرد ولا شء عليه مما اخذ من الغل-ة فيه -الا ان يفوت في البيع الفاسد والولد فيه فوت ------------يوجب عليه القيمة يوم القبض قال ابن القاسم وان كان صوف الغنم يوم الصفقة تاما فجز--ه ثم رد--ها بعيب فلي---رد ذلك معها او مثله ان فات م وان لم يعلم وزنه رد الغنم بحصتها من الثمن كمشتري ثوبين يفوت عنده احدهما ثم يجد بالثاني عيبا وفي كتاب محمد اذا فات ولم يعرف وزنه يرد قيمته ما بلغ بخلاف الثوبين والاشبه ما قدمناه وهذا علي قياس قول من قال اذا فات الادني من الثوبين رد قيمته مع الارفع المعيب ورجع بجميع الثمن لانه يقول اذا انتقضت صفقتي لم تلزمني المغابنة في الادني فصل 4 المشتري يرد الابل او البقر او الغنم بعيب بعد ما حلبها وفي المدونة قال ابن القاسم ولا يرد للبن شيءا وان كان في الضروع يوم الب--يع وذلك خفيف فصل 5 المشتري يرد النخل بعيب بعد جدادها قال مالك وان اشتريت نخلا فجددتها زمانا ثم رددتها بعيب او استحقت فلا شء عليك للثمرة لان الغلة بالضمان وترجع علي-	2705	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms562	true	-3464554575475528830	58	201	297	982	1466	300	وان اصاب الدار او العبد عندك عيب رددت معهما ما نقصهما واذا ولدت الامة عندك ثم رددت-----------------------ها بعيب رددت معها--------------------------------------------------------------------- ولدها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت الابل والبقر والغنم ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد----- ما نقصها وليس عليك شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما جززت من صوف او وبر او حلبت من لبن او انتفعت به من زبد او سمن لان ذلك غلة -سواء كان بيدك---- او قد فات وترجع بجميع الثمن--------- وكذلك في البيع الفاسد ترد ولا شء علي--------ك من الغلات فيه واما ال-------------------------ولد فيفيت البيع الفاسد ويوجب----- القيمة ولو -------------------------كان صوف الغنم يوم الصفقة تاما فجززته ثم رددتها بعيب فانك ترد ذلك معها او مثله ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد للبن شيءا وان كان في الضروع يوم التبايع وذلك خفيف ولو كان---------------------------------------------------ت نخلا فجذذتها زمانا ثم رددتها بعيب او استحقت فلا شء عليك للثمرة لان الغلة بالضمان وترجع علي	562	-5526553690676765462	508	743.0	389	1493	34.02545166015625	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2706	false	-2124539317502989954	45	202	225	1007	1514	300	الثمرة ومن المدونة قال ابن القاسم --------------------وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان رددت النخل بعيب وقد جددتها رددت الثمرة معها والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها م يريد ما لم تجاوز قيمة الثمرة قال ابن القاسم ولما لم تكن واجبة الا باشتراط صح ان لها--------- حصة من الثمن ولم الزمها لك بحصتها من الثمن كسلعة ثانية فتصير اذا افردت بيع ثمرة لم يبد صلاحها م وامضاها له في التفليس بما ينوبها من الثمن وان اشتراها ولا شء فيها فاستحقت وفيها ثمرة وقد ازهت فهي للمستحق ما لم تيبس وكذلك الشفعة لا يفيتها الا اليبس وفي التفليس لم يفوتها الا الجد فان ذهبت الثمرة بامر من الله رددت الحاءط ولا شء عليك للثمرة وهذا مثل ما قال مالك في مال العبد اذا اشتريته واشترطت ماله معه فانتزعته فانك اذا رددته بعيب رددت ماله معه --------------وان هلك المال قبل انتزاعك لم يلزمك له نقص من ثمنك ان رددته بعيب	2706	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms562	true	-3464554575475528830	195	284	947	1391	1466	300	للثمرة لان ال--غلة بالضمان وترجع علي باءعك بالثمن كله وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فاشترطتها فانك ان ردد- النخل بعيب---- رددت-- معها الثمرة----- والا فلا شء لك فان رددتها معها كان لك اجر سقيك وعلاجك فيها---------------------------------------------- ولما لم تكن واجبة الا باشتراط صح ان لها من الثمن حصة--------- ولم الزمها لك بحصتها من الثمن كسلعة ثانية فتصير اذا افردت بيع ثمرة لم يبد صلاحها وهي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال العبد اذا --------------------------انت--------------------زعته رددت----ه معه حين ترده بعيب وان هلك المال قبل انتزاعك لم يلزمك له نقص من ثمنك ان رددته بعيب	562	-5526553690676765462	372	595.0	294	825	45.09090805053711	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2708	false	4542492804056418422	0	145	0	688	1394	300	من عيب مفسد من غير سبب التدليس فلا يرده ان وجد--- عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب ام لا قال ابن القاسم وكذلك الدور بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق فيها التدليس من غيره ويصير المدلس كالاذن في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل غفي الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يردها الا بما نقصها فصل 2 المشتري يقطع الثياب ثم يظهر علي عيب لم يعلم به قال فان قطع الثياب قميصا او سراويلات او اقبيه ثم ظهر علي عيب لم يعلم به------- فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع وان دلس ل---ه الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقصه القطع ان رد-----------------------------------------ه احلفه----- ولو قال الباءع علمته ف------انسيته حين البيع حلف انه انسيه وكان له ما نقصه القطع	2708	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms563	true	-4949533303392075446	38	174	189	832	1464	300	من عيب مفسد فلا -------------------يرده ان وجد به عيبا الا بما نقصه ذلك عنده دلس له الباءع بالعيب او لا--------------------------- بخلاف الثياب تقطع وتصبغ وتقصر اذ لهذا تشتري فيفترق به-ا التدليس عن غيره ويصير المدلس كالاذن في ذلك فلا شء له في الرد مما نقصها الا ان يفعل ف-ي الثياب ما لا يفعل في مثلها او يحدث فيها عيب مفسد من غير التقطيع فلا يرد-- الا بما نقصها ---------------------------------------------------------فان قطع الثياب قم-صا او سراويلات او اقبية ثم ظهر علي عيب لم يعلم به الباءع فالمبتاع مخير في حبسه والرجوع بقيمة العيب او رده وما نقصه القطع فان دلس له به الباءع فلا شء علي المبتاع لما نقص- القطع ان رده فان ادعي المبتاع ان الباءع دلس له فانكره احلفه 2823 ولو قال الباءع علمت بالعيب وانسيته حين البيع حلف انه -نسيه وكان له ما نقصه القطع	563	-5526553690676765462	564	1019.0	443	753	74.90039825439453	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2709	false	-6666237689963036673	19	118	93	582	1431	300	القاسم وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل بها ما يعمل بمثلها مما ليس بفساد واما اذا فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب ال-وشي خرقا او تباين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن----- واما ان لبس الثوب لبسا ينقصه لم يرد- الا بما نقصه اللبس في التدليس وغيره لانه انتفع او ي-حبسه ويرجع بقيمة العيب ولا يرد للبس الخفيف شيءا اذا لم ينقصه قال مالك واما ان صبغ الثوب صبغا ينقصه او قطعه والباءع مدلس فللمبتاع الرد بلا -غرم او التماسك-- والرجوع بقيمة العيب م لعله	2709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms563	true	-4949533303392075446	173	271	826	1311	1464	300	القطع- وكذلك الجلود تقطع خفافا او نعالا وساءر السلع اذا عمل بها ما يعمل بمثلها مما ليس بفساد فان----- فعل في ذلك ما لا يفعل في مثله كقطع الثوب الموشي خرقا او تباين فليس له رده وذلك فوت ويرجع علي الباءع بقيمة العيب من الثمن 2824 واما ان لبس الثوب لبسا ينقصه لم يرده الا بما نقصه اللبس في التدليس وغيره لانه انتفه به وبحبسه ويرجع بقيمة العيب ولا يرد للبس الخفيف شيءا اذا لم ينقصه واما--------- ان صبغ الثوب صبغا ينقصه او قطعه والباءع مدلس فللمبتاع الرد بلا مغرم او التمسك به والرجوع بقيمة العيب وان لم	563	-5526553690676765462	455	848.0	360	500	91.0	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2652	false	5164128140471033190	231	300	1112	1420	1420	300	وان اشتريت عبدا ثم بعته من الذي باعكه بمثل الثمن ثم ظهرت به علي عيب كان به عند باءعك فلا تراجع بينكما في تدليس ولا غيره وان بعته منه باقل من الثمن قبل علمك بالعيب رجعت عليه بتمام الثمن دلس لك به ام لا وان بعته منه باكثر من الثمن فلا رجوع له عليك ان كان مدلسا وان لم يدلس فله رده عليك واخذ ثمنه---- ثم لك رده عليه-	2652	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	212	273	1024	1301	1432	300	وان اشتريت عبدا ثم بعته من الذي باعكه بمثل الثمن ------------------------------------فلا تراجع بينكما في تدليس ولا غيره وان بعته منه باقل من الثمن قبل علمك بالعيب رجعت عليه بتمام الثمن دلس لك به ام لا وان بعته منه باكثر من الثمن فلا رجوع له عليك ان كان مدلسا وان لم يدلس فله رده عليك واخذ ثمنه منك ثم لك رده عليه	564	-5526553690676765462	272	515.0	213	313	86.90095520019531	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2710	false	4627726210545918326	185	218	876	1025	1392	300	ولو فعل في الثوب ما زادت له قيمته من صبغ او خياطة او غير ذلك فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا لا بقيمة الصنعة ولا بما ودي	2710	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	34	64	162	299	1432	300	ولو فعل في الثوب ما زادت به قيمته من صبغ--------- او غيره--- فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا لا بقيمة الصنعة ولا بما ادي	564	-5526553690676765462	134	256.0	104	149	89.9328842163086	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2712	false	8470545111460956175	249	278	1238	1382	1491	300	الخرق في وسط الثوب ينقص ثمنه والكية وشبهها تكون في الحيوان لا تنقص---- من ثمنه-------- الا ان يحدث بالثوب عند المبتاع الشء الخفيف الذي لا خطب له فليرده ولا	2712	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	0	31	0	149	1432	300	الخرق في وسط الثوب ينقص ثمنه والكية وشبهها تكون في الحيوان لا تكاد تضع من ثمنه كبير شء الا ان يحدث------- عند المبتاع الشء الخفيف الذي لا خطب له فليرده ولا	564	-5526553690676765462	134	242.0	106	156	85.8974380493164	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	149	225	748	1122	1474	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب-------------- يجهله المتبايعان ولا يعلم به الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها تشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو له لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانح وهو الجوز الهندي وال-----جوز يوجد داخله فاسدا او القثاء ي----------وجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع قال مالك---------- واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا وما ادري لما ردوا ذلك انكارا لرده	2713	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	72	135	330	647	1432	300	ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بفساده------------------ مثل الخشب وشبهها يشق فيلقي------- في داخلها عيب فليس له-------------------------------- رد ولا قيمة عيب وكذلك ال-----------------------جوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء او البطيخ يوجد مرا فلا--------------- يرد قال مالك رحمه الله واهل السوق يردونه اذا وجدوه مرا وما ادري بم- ردوا ذلك انكارا لرده	564	-5526553690676765462	252	411.5	200	413	61.01694869995117	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	158	230	729	1060	1388	300	اشتري جارية او عبدا ثم باعه من الذي باعه منه بمثل الثمن ثم ظهر علي عيب كان به عند الباءع فلا تراجع بينهما في تدليس ولا غيره وان باعه منه باقل من الثمن قبل علمه بالعيب رجع ع-ليه بتمام الثمن دلس--- به ام لا وان باعه منه باكثر من الثمن فلا رجوع له عليه ان كان مدلسا وان لم يدلس فله رده عليه واخذ ثمنه---- ثم للاخر رده عليه واخذ ثمنه فيتقاصان	2715	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	213	276	1028	1320	1432	300	اشتريت-------- عبدا ثم بعته من الذي باعك---ه بمثل الثمن ---------------------------------فلا تراجع بينكما في تدليس ولا غيره وان بعته منه باقل من الثمن قبل علمك بالعيب رجعت عليه بتمام الثمن دلس لك به ام لا وان بعته منه باكثر من الثمن فلا رجوع له عليك ان كان مدلسا وان لم يدلس فله رده عليك واخذ ثمنه منك ثم ل---ك رده عليه واخذ ثمنك فتتقاصان	564	-5526553690676765462	267	468.0	207	339	78.76106262207031	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2716	false	3392204379883293456	0	35	0	167	1442	300	عسلا او لبنا مغشوشا فلم تعلم بذلك حتي اكلت ذلك فلك الرجوع بما بين الصحة والداء اذ لا يوجد مثله لغشه ولو وجدت مثله في غشه حتي يحاط بعلم ذلك لرددت مثله واخذت جميع الثمن	2716	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms564	true	-1277074409300230893	157	189	760	915	1432	300	عسلا او لبنا مغشوشا فلم تعلم -----حتي اكلت ذلك فلك الرجوع بما بين الصحة والداء اذ لا يوجد مثله بغشه ولو وجدت مثل-------ه حتي يحاط بعلم ذلك لرددت مثله واخذت جميع الثمن	564	-5526553690676765462	154	292.0	122	167	92.21556854248047	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2654	false	-8743051879311968384	20	45	90	217	1434	300	ثم علمت بالعيب فالخيار هاهنا للباءع لضرر الشركة فيه في ان يغرم لك نصف قيمة العيب او يقبل نصف العبد بنصف الثمن ولا-شء عليه للعيب	2654	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms565	true	6023031063899984128	0	26	0	128	1433	300	ثم علمت بالعيب فالخيار هاهنا للباءع لضرر الشركة فيه في ان يغرم لك نصف قيمة العيب او يقبل نصف العبد بنصف الثمن ولا شء عليه للعيب	565	-5526553690676765462	127	249.0	102	128	99.21875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2718	false	4566913652207667812	34	222	160	1071	1417	300	ومن اشتري خفين او نعلين او مصراعين او كل ما هو زوج-------- فاصاب باحدهما عيبا---------------- قبل القبض او بعده فاما ردهما جميعا او حبسهما جميعا وا---ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا------ فله رد المعيب ان لم يكن وجه الصفقة غن كان وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم مالا يفترق في من تبرا من عيب فيوجد اشنع منه ويبرءه من العيب بعد تمام البيع فصل 1 البراءة من عيب فيجد اشنع منه المسالة الاولي البراءة من الدبرة قال ابن القاسم ومن باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت دبرته منقلة مفسدة لم يبرا وان اراه اياهاح-تي يذكر ما فيها من نقل و--غيره المسالة الثانية البراءة من الاباق وكذلك قال مالك في من تبرا في عبد من اباق-------- والمبتاع يظن انه اباق ليلة او ----مثل العوالي فيوجد قد ابق الي مثل مصر والشام قال ابن المواز او قد ابق مرارا المسالة الثالثة البراءة من السرقة قال ابن القاسم وكذلك ان تبرا من سرقة العبد يظن انه انما كان سرق في البيت الرغيف ونحوه فاذا هو عاد ينقب --بيوت الناس------------------------- فلا يبرا حتي يبين امره	2718	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms565	true	6023031063899984128	27	131	133	624	1433	300	ومن ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعدما قبضهما او قبل-------------- فاما ردهما جميعا او رضيهم------ا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في اشتراء------------------------------- الجملة 2829------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع بعيرا فتبرا من دبرته فان كانت منغ------لة مفسدة لم يبرا وان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل او غيره وكذلك ان ت----------------------------------------------برا في عبد من اباق او سرقة والمبتاع يظن اباق مثل ليلة او الي مثل العوالي او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة------------------------------------ الرغيف فوج-------------د ينقب البيوت او قد ابق الي مثل مصر او الشام فلا يبرا حتي يبين امره	565	-5526553690676765462	337	491.5	262	986	34.178497314453125	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2719	false	-3710121250717859	222	291	1107	1431	1471	300	وان تبرا من عيوب الفرج فان كانت مختلفة ومنها المتفاحش لم يبرءه حتي يذكر اي عيب هو الا من اليسير فان كانت مختلفة ومنها التفاح لم يبرءه حتي يذكر اي عيب هو الا من اليسير فلا يبرا واما الرتق وما تفاحش فلا يبرا---- ولو تبرا من الرتق فوجد بها-------- رتقا لا يقدر علي فان------ كان ال---رتق ما يقدر علي علاجه ومنه ما لا يعالج لم يبرا الباءع حتي يبينه	2719	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms565	true	6023031063899984128	158	216	763	1037	1433	300	وان تبرا من عيوب الفرج فان كانت مختلفة ومنها المتفاحش لم يبر-ا حتي يذكر اي عيب هو الا من اليسير فانه يب----------------------------------------------------------------------را واما الرتق وما تفاحش فلا يبرا منه ولو تبرا من الرتق فوجد بها المبتاع رتقا لا يقدر علي علاجه فان كان من الرتق ما يقدر علي علاجه ومنه ما لا يعالج لم يبرا الباءع حتي يبينه	565	-5526553690676765462	243	456.5	190	345	70.43478393554688	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2720	false	7074307146032397669	38	95	177	448	1417	300	في براءته--- اسماء العيوب فلا يبرءه الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه والا فله الرد به ان شاء وروي ابن وهب ان عمر بن عبد العزيز منع--------- ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال النخعي ولو قال ابيعك لحما علي باريه لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يدع عليه	2720	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms565	true	6023031063899984128	219	271	1050	1301	1433	300	في براءته من اسماء العيوب فلا يبرءه الا من عيب يريه اياه ويوقفه عليه وقد منع-------------------------------- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان يذكر في البراءة عيوبا ليست في المبيع ارادة التلفيق قال النخعي ولو قال ابيعك لحما علي بارءة لم يبرا حتي يسمي العيب قال شريح حتي يضع يده عليه	565	-5526553690676765462	227	423.0	179	283	80.2120132446289	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	2	29	6	128	1440	300	ظهر للمبتاع عيب قديم كان له الرد او الرضي ولو اقام الباءع --بينة ان ذلك العيب به-- مكن من ذلك ثم خير المبتاع في اخذها او ردها	2721	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms566	true	3923657201522916692	0	27	0	126	1421	300	ظهر للمبتاع عيب قديم كان له الرد او الرضا ولو اقام الباءع البينة ان بها عيبا باطنا مكن من ذلك ثم خير المبتاع في اخذها او ردها	566	-5526553690676765462	110	203.0	84	126	87.30158996582031	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2721	false	-2391115038760963504	174	281	833	1343	1440	300	قال مالك ----------ولا تنفع البراءة مما لا يعلم الباءع في ميراث و--غيره في من شء السلع والحيوان الا في الرقيق وحده قال ابن القاسم وهو الذي اخذ به من قول مالك وهو الذي قضي به عثمان علي عبد الله بن عمر قال في كتاب محمد ومضي به العمل من الامام المتبع اثره ليس في ذلك حد لصغر عيب ولا لكبره وكذلك بيع السلطان علي المفلس والمغانم وغيرها فصل 2 البيع بالبراءة ثم يوجد بالمبيع عيب قديم ومن المدونة قال ومن باع عبدا او وليده وقال ابيع بلا براءة فهو بيع براءة ويبرا من كل عيب لم يعلم به الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا	2721	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms566	true	3923657201522916692	173	218	801	1017	1421	300	قال مالك رحمه الله ولا تنفع البراءة مما لا يعلم الباءع في ميراث او غيره في شء من السلع والحيوان الا في الرقيق وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع عبدا او وليدة وشرط البر-------اءة فقد برء مما------------------ لا يعلم ---الا من الحمل في الراءعة لانها تتواضع ولا يبرا	566	-5526553690676765462	185	302.5	143	522	35.44061279296875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2738	false	5946336698008240062	227	294	1155	1449	1478	300	وما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او قتل فهو من الباءع في ذلك كله ولو جرح او قطع له عضو لكان ما نقصه للباءع ثم للمبتاع الخيار في رده او قبوله معيبا بالثمن كله	2738	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms566	true	3923657201522916692	28	93	131	420	1421	300	وما بيع من الرقيق بغير براءة فمات في الثلاث او اصابه مرض او عيب او ما يعلم انه داء فهو من الباءع وللمبتاع رده ولا شء عليه وكذلك ان مات او غرق او سقط من حاءط او خنق نفسه او قتل كان من الباءع في الثلاث- ولو جرح او قطع له عضو -كان--- نقصه للباءع ثم للمبتاع الخيار في رده او قبوله معيبا بالثمن كله	566	-5526553690676765462	281	538.0	216	294	95.57823181152344	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2739	false	-4150652575794507692	99	175	476	842	1458	300	ومن ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من الباءع الا ان يبيعه بيع براءة قال ابن نافع عن مالك وان بيع ب---البراءة من الاباق فابق في الثلاث فهو من الباءع حتي يعلم انه خرج من الثلاث سالما ----ولا اعجل برد الثمن واضرب للعبد اجلا فان علم انه خرج من الثلاث سالما كا---ن المبتاع وان جهل امره كان من الباءع ولو وجدناه بعد الثلاث لم تءتنف فيه عهدة ولا حجة علي الباءع في اباقه لانه تبرا منه	2739	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms566	true	3923657201522916692	93	172	420	796	1421	300	ومن ابتاع عبدا فابق في الثلاث كان من الباءع الا ان يبيعه بيع براءة قال ابن نافع عن مالك فان بيع علي البراءة من الاباق فابق في الثلاث فهو من الباءع حتي يعلم انه خرج من الثلاث سالما قال ولا اعجل برد الثمن واضرب للعبد اجلا فان علم انه خرج من الثلاث سالما كان من المبتاع وان جهل امره كان من الباءع ولو وجدناه بعد الثلاث لم تءتنف فيه عهدة ولا حجة علي الباءع في اباقه لانه تبرا منه	566	-5526553690676765462	361	698.5	285	376	96.01063537597656	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2723	false	-5624395205312825595	195	275	931	1331	1453	300	او وصي-- او غيره---------- الا ان يكون عيبا خفيفا او بيع سلطان قال ومن ذلك من يقدم عليه بالرقيق فيبيع بالبراءة ولم يخ-برها ولا كشفها فهو يريد ان يذهب اموال الناس بهذا الوجه فما اري البراءة تنفعه ابن حبيب وقال اشهب ان وقع لم يفسخ وقاله اصبغ وعبد الملك ومن المدونة قال مالك وانما كانت البراءة فيما باعه السلطان علي مفلس ونحوه قال ابن القاسم وباول قوله اقول وثبت مالك---- ان بيع السلطان بيع براءة----- وهو اشد من بيع البراءة	2723	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms567	true	-6956969357544835523	0	57	0	286	1469	300	او ورثته او غيرهم من الناس الا ان يكون عيبا خفيفا فعسي ق--------ال ومن ذلك من يقدم عليه -الرقيق فيبيع بالبراءة ولم يختبرها ولا كشفها فلا براءة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كانت البراءة فيما باع- السلطان علي مفلس ونحوه قال ابن القاسم وباول قوله اقول وثبت مالك علي ان بيع السلطان بيع براءة وقال وهو اشد من بيع البراءة	567	-5526553690676765462	247	418.0	196	422	58.53080749511719	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2725	false	4461174985904533212	165	266	864	1381	1563	300	ومن المدونة قال ابن القاسم------------ واذا كتم الورثة عيوبا يعلمونها لم ينفعهم شرط البراءة ولا ذكر الميراث حتي يسموا تلك العيوب بعينها وكذلك الوصي قال مالك ولا يجوز بيع امة راءعة او ما وطنه المشتري من الوخش بالبراءة من الحمل لانه غرر في الراءعة وفي الوخش تارة سلفا وتارة بيعا ولا باس بذلك في الوخش من الزنج وغيرهم ان لم يطاها الباءع اذ ليس بكبير نقص فيها وربما زاد ثمنها--- وهو تخاطر- في الراءعة لكثرة ما ينقصها ان كان بها ولو كان بها حمل ظاهرو ليس من السيد-جازت البراءة منه وزال التخاطر وثمن خمسين لها حكم الراءعة وهي ممن تر-د للوطي	2725	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms567	true	-6956969357544835523	51	131	258	658	1469	300	-----------وقال وهو اشد من بيع البراءة واذا كتم الورثة عيوبا يعلمونها لم ينفعهم شرط البراءة ولا ذكر الميراث -------------------------------------------------ولا يجوز بيع امة راءعة بشرط البراء------------------------ة من الحمل ---------------------------------------------------ولا باس بذلك في الوخش من الزنج وغيرهم ان لم يطاها الباءع اذ ليس بكبير نقص فيها وربما زاد ثمنها به وهو مخاطرة في الراءعة لكثرة ما ينقصها ان كان بها ولو كان بها حمل ظاهر وليس من السيد جازت البراءة منه وزال التخاطر وثمن خمسين لها حكم الراءعة وهي ممن تراد للوطء	567	-5526553690676765462	358	643.0	285	535	66.91588592529297	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2726	false	5705201692269412301	0	43	0	206	1486	300	يعلمه---------- حتي يسميه وقضي به عمر بن الخطاب ولا يبرا في غيرها الا مما سمي علم عيبا ام لا ولاتباعه -------------------------------ولا ايمان قال في كتاب محمد الا اليمين انهم ما علموا قال في المدونة الا ان يقيم المبتاع بينة انهم كتموا عيبا علموه	2726	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms567	true	-6956969357544835523	136	173	681	859	1469	300	يعلمه في الرقيق حتي يسميه ----------------------ولا يبرا في غيرها الا مما سمي علم عيبا ام لا 2836 ولا عهدة في الرقيق علي اهل الميراث ولا ايمان ولا تباع-----------------------------------------------ة الا ان يقيم المبتاع بينة انهم كتموه عيبا علموه	567	-5526553690676765462	121	184.0	93	247	48.98785400390625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2728	false	-8366444571011760789	263	300	1291	1477	1477	300	المدونة قال واذا اعتق المديان امته ولا مال له فرد الغرماء عتقه وتركوها بيده موقوف--------ه فلا يطاها حتي تباع في دينه او تعتق ان افاد مالا وان باعها عليه السلطان----- في دينه ثم ايسر فاشتراها بقيت له-	2728	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms567	true	-6956969357544835523	239	276	1178	1363	1469	300	المديان فان----- اعتق المديان امته ولا مال له فرد الغرماء عتقه وتركوها----- موقوفة في يديه فلا يطءها حتي تباع في دينه او تعتق ان افاد مالا وان باعها----- السلطان عليه في دينه ثم ايسر فاشتراها بقيت له	567	-5526553690676765462	165	282.5	132	200	82.5	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2728	false	-8366444571011760789	78	140	366	662	1477	300	قلت فمن اشت-ي عبدا من مال رجل قد فلسه السلطان فاصاب به عيبا علي من يرده ------------------------------------------قال بلغني عن مالك انه -------قال يرده علي الغرماء الذين بيع لهم واخذوا المال قال مالك ولو جمع السلطان متاعه وباعه لهم لثم تلف ما اجتمع لهم من الاثمان قبل قسمتها كانت من الغرماء ولو تلف جميع ما جمع في البيع من المتاع كان--- المديان لان	2728	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms567	true	-6956969357544835523	173	241	859	1190	1469	300	قيل فمن اشتري عبدا من مال رجل--- فلسه السلطان فاصاب به عيبا علي من يرده اعلي السلطان ام علي المفلس ام علي الغرماء قال بلغني ان مالكا رحمه الله قال يرد- علي الغرماء الذين بيع لهم واخذوا المال قال مالك ولو جمع السلطان متاعه فباعه لهم -ثم تلف ما اجتمع م----ن الاثمان قبل قسم-ها كانت من الغرماء ولو تلف----- ما جمع ل---لبيع من المتاع كان من المديان فان	567	-5526553690676765462	266	453.0	210	349	76.21776580810547	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2729	false	-8203881819279850743	165	288	847	1441	1501	300	واذا انفذ السلطان بيع عبد المفلس-------------- وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد--- المبتاع عيبا قديما لم يرده لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه فيكون حينءذ للمبتاع الرد ويءخذ الثمن من الغرماء ان كان المديان الان عديما ثم يباع لهم ثانية بالبراءة من ذلك العيب فما نقص ثمنه من حقهم اتبعوه به ولو ك-----ان مليا ودي هو الثمن واخذ----------------------------- العبد فان كان قد اعتقه اولا فباعوه عليه عتق الان عليه لان البيع الاول لم يتم ---------------ولو حدث به عيب اخر مفسد عند المبتاع كان له حبسه واخذ قيمة العيب من ربه في ملاءه او من الغرماء في عدمه او رده ورد ما نقصه العيب الثاني ثم يعتق علي الباءع في ملاءه ويغرم الثمن او يرد علي الغرماء في عدمه	2729	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	167	290	843	1436	1485	300	واذا باع- السلطان عبدا ----لمفلس وقد كان اعتقه وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد به المبتاع عيبا قديما لم يرده لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه ف-----------للمبتاع الرد ويءخذ الثمن من الغرماء ان كان المديان الان عديما ثم يباع لهم ثانية بالبراءة من---- العيب وان نقص ثمنه عن حقهم اتبعوه به ولو كان الان مليا ادي هو الثمن من ماله ولم يتبع الغرماء بشء وكان العبد حرا-------------------------------------------- لان البيع الاول لم يتم حين رده بالعيب ولو حدث به عيب اخر مفسد عند المبتاع كان له حبسه واخذ قيمة العيب من ربه في ملاءه او من الغرماء في عدمه او رده ورد ما نقصه العيب الثاني ثم يعتق علي الباءع في ملاءه ويغرم الثمن او ي---باع للغرماء في عدمه	568	-5526553690676765462	503	898.0	395	660	76.21212005615234	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2729	false	-8203881819279850743	24	55	106	265	1501	300	الثمن فان فعلوا ثم هلكت الامة قبل ان تباع كانت من المديان وعليه خسارتها وله ربحها وليس له منعهم من اداء ثمنها عنه بان يقول---- ابراتموني مما تدفعون فيها او -سلموها	2729	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	0	32	0	164	1485	300	الثمن فان فعلوا ثم هلكت الامة قبل ان تباع كانت من المديان وعليه خسارتها وله ربحها وليس له منعهم من اداء ثمنها عنه بان يقول اما ابراتموني مما تدفعون فيها او اسلموها	568	-5526553690676765462	159	306.5	128	164	96.95121765136719	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2731	false	262178806243114461	125	163	621	809	1483	300	ومن باع لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه اليمين لا علي الوكيل وان لم يعلمه------- انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	2731	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	33	72	169	363	1485	300	ومن باع لرجل سلعة بامره من رجل فان اعلمه في العقد انها لفلان فالعهدة علي ربها فان ردت بعيب فعلي ربها ترد وعليه الثم-ن لا علي الوكيل وان لم يعلمه الوكيل انها لفلان حلف الوكيل والا ردت السلعة عليه	568	-5526553690676765462	186	358.0	148	195	95.38461303710938	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	91	135	446	675	1469	300	ردت السلعة بعيب ومن المدونة قال مالك وما باع- الطوافون في المزايدة مثل النخاسين و---------من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع قال واذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال	2733	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	69	111	347	566	1485	300	ردت السلعة عليه 2838---------------- وما باعه الطوافون في المزايدة مثل النخاسين وغيرهم او من يعلم انه يبيع للناس فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق والتباعة علي ربها ان وجد والا اتبع---- واذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع ومن	568	-5526553690676765462	199	355.0	159	239	83.26359558105469	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2734	false	8665478738604009874	84	113	421	574	1489	300	ومن ابتاع سلعة لرجل فاعلم--- الباءع انه انما يشتريها لفلان فالثمن علي الوكيل---- نقدا او مءجلا-- حتي يقول له في العقد انما ينقدك فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ	2734	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	110	138	562	700	1485	300	ومن ابتاع سلعة لرجل فاعلم به ال-----------------------باءع فالثمن علي الوكيل كان نقدا او الي اجل حتي يقول له في العقد انما ينقد- فلان دوني فالثمن علي الامر حينءذ	568	-5526553690676765462	121	211.0	96	162	74.69136047363281	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3427	false	-4616475630061366671	21	52	100	258	1531	300	فان فعلوا ثم هلكت الامة قبل ان تباع كانت من المديان وعليه خسارتها وله ربحها وليس له منعهم من اداء ثمنها عنه بان يقول اما ابراتموني مما تدفعون فيها او تسلموها	3427	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms568	true	2130502695032022756	1	32	6	164	1485	300	فان فعلوا ثم هلكت الامة قبل ان تباع كانت من المديان وعليه خسارتها وله ربحها وليس له منعهم من اداء ثمنها عنه بان يقول اما ابراتموني مما تدفعون فيها او اسلموها	568	-5526553690676765462	157	313.0	126	158	99.3670883178711	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2741	false	-2446431564599050352	93	253	458	1206	1426	300	من الجنون والجذام والبرص فما اصاب العبد من ذلك في السنة فمن الباءع وللمبتاع الرد قال ابن القاسم وكذلك ان وسوس في السنة فاطبق عليه وذهب عقله او وسوس راس كل شهر ولو جن ---راس شهر واحد في السنة ثم لم يعاوده لرد اذ لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة ثم انقطع لم يجز له بيعه حتي يبين اذ لا يءمن من عودته واما لو اصابه في السنة جذام او برص ثم برا قبل علم المبتاع به لم يرد ا-لا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالجن-ون وليس له الرد- من البهق والحمرة والجرب وان تسلخ وورم في ال-------------سنة ولو جني عليه رجل في السنة بضربة اذهبت عقله -كا---ن المبتاع ولا يرد ابن حبيب وقاله المدنيون والمصريون من اصحاب مالك الا ابن وهب فانه قال باي وجه زال عقله في السنة فهو من الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اصابه في السنة صمم او خرس لم يرد اذا كان معه عقله وان ذهب ب--ذلك عقله كان من الباءع	2741	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms569	true	6289713264787408608	0	126	0	575	1430	300	من الجنون والجذام والبرص------------------------------- فمن الباءع وللمبتاع الرد--------------- وكذلك ان وسوس في السنة فاطبق عليه وذهب عقله او وسوس راس كل شهر ولو جن في راس شهر واحد من السنة ثم لم يعاوده لرد اذ لا يعرف ذهابه ولو جن عنده مرة ثم انقطع لم يجز--- بيعه حتي يبين اذ لا يءمن من عودته و----لو اصابه في السنة جذام او برص ثم برء قبل علم المبتاع به لم يرده الا ان يخاف عودته اهل المعرفة فيكون كالمجنون وليس له --رده من الجرب والحمرة -------وان تسلخ وورم ولا من البهق في السنة ولو جني عليه رجل في السنة بضربة اذهبت عقله لكان من المبتاع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرد ولو اصابه في السنة صمم او خرس لم يرد اذا كان معه عقله وان ذهب من ذلك عقله كان من الباءع	569	-5526553690676765462	529	976.5	412	773	68.4346694946289	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2744	false	-9064912780562057337	245	287	1200	1402	1464	300	-----قال ابن وهب بن مالك ----------ولا عهدة عندنا الا في الرقيق فما حدث بالراس في الثلاث من مرض او موت فهو من الباءع ولا يجوز النقد في الثلاث بشرط وعهدة السنة من --------الجذام والجنون والبرص لا غير---- والنقد فيها جاءز وفي كتاب	2744	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms569	true	6289713264787408608	133	175	618	824	1430	300	2842 قال----------- مالك رحمه الله ولا عهدة عندنا الا في الرقيق فما حدث بالراس في الثلاث من مرض او موت فهو من الباءع ولا يجوز النقد في الثلاث بشرط وعهدة السنة من الجنون والجذام-------- والبرص لا غير ذلك والنقد فيها جاءز---- كتاب	569	-5526553690676765462	179	318.0	142	229	78.16593933105469	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2747	false	3568737345456839880	227	280	1113	1388	1488	300	وان اشتريت عبدا من رجل بم------ءة دينار قد دفعتها اليه ثم اصبت به عيبا يجب به الرد ولم يفت العبد فصالحك الباءع علي عشرة دنانير نقدها لكيريد من سكة دنانيركجاز لانك--- استرجعت عشرة دنا---نيرك واخذت العبد بتسعين وان تاخرت الدنانير عن- غير شرط جاز واما بشرط فلا يجوز لانه بيع وسلف منك للباءع	2747	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms569	true	6289713264787408608	177	226	835	1085	1430	300	وان اشتريت----- من رجل عبدا بماءة دينار--- دفعتها اليه ثم اصبت به عيبا------------ ولم يفت العبد فصالحك الباءع علي عشرة دنانير نقدها لك ------------------جاز لانك قد استرجعت عشرة من دنانيرك واخذت العبد بتسعين وان تاخرت الدنانير علي غير شرط جاز واما بشرط فلا يجوز لانه بيع وسلف منك للباءع	569	-5526553690676765462	231	403.5	186	288	80.20833587646484	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2748	false	-3026969507614761072	48	92	247	455	1461	300	القاسم -وان صالحك علي ان يدفع اليك مءة درهم الي شهر لم يجز لانه بيع عبد نقدا ودراهم الي شهر بدنانير نقدا وذلك صرف مستاخر ويجوز علي دراهم نقدا ان كانت اقل من صرف دينار وقال اشهب---- جاءز وان كانت اكثر من صرف دينار	2748	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms569	true	6289713264787408608	225	270	1078	1289	1430	300	-للباءع وان صالحك علي ان يدفع لك ما-ءة درهم الي شهر لم يجز لانه بيع عبد نقدا ودراهم الي اجل بدنانير نقدا وذلك صرف مستاخر ويجوز علي دراهم نقدا ان كانت اقل من صرف دينار وقال اشهب ذلك جاءز وان كانت اكثر من صرف دينار	569	-5526553690676765462	193	371.0	151	213	90.6103286743164	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2750	false	2458221949781985941	277	300	1356	1484	1484	300	مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد والزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها-	2750	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms570	true	-165570186372717228	113	136	532	660	1468	300	مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد -الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها	570	-5526553690676765462	127	244.0	105	129	98.44961547851562	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2750	false	2458221949781985941	0	57	0	260	1484	300	علي دينار نقد-----ا جاز ----وكانه في عقد البيع وان صالحك علي م-ءة درهم محمدية من سكة الثمن فان كانت نقدا جاز وكان البيع وقع بتسع مءة وان كانت الي اجل لم يجز لانه بيع وسلف منك للباءع وان صالحك علي م-ءة درهم يزيدية من غير سكة الثمن او علي---- فضه لم يجز لانه بيع ذهب وفضة بفضة	2750	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms570	true	-165570186372717228	52	111	248	523	1468	300	علي دينار نقدك اياه جاز ذلك وكانه في عقد البيع وان صالحك علي ماءة درهم محمدية من سكة الثمن فان كانت نقدا جاز وكان البيع وقع بتسعماءة وان كانت الي اجل لم يجز لانه بيع وسلف منك للباءع وان صالحك علي ماءة درهم يزيدية من غير سكة الثمن او علي تبر فضة لم يجز لانه بيع ذهب وفضة بفضة	570	-5526553690676765462	256	478.0	200	275	93.09091186523438	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2751	false	2935063569285964821	0	151	0	803	1519	300	من الدراهم فاقل جاز ----وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام -----وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم- من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقرارهيريد والعروض الذي اعطاها مخالف للعروض الذي علي الغرماءقال وان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز قال بعض فقهاءنا القرويين واجاز اشهب ان يصالحها الولد علي دنانير قدر حصتها من التركة من ماله م يريد لانه ياخذ عوضه من التركة قال وهذا عندنا ضعيف لانها تصير كانها باعت نصيبها من الدنانير والعروض والدراهم بدنانير وهذا انما يحكي نحوه عن ابن عباس ويحكي انه رجع عنه ومن المدونة وان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غالب فصالحه- الولد علي دنانير من التركةيريد اكثر من حظها من الدنانيرفذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة	2751	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms570	true	-165570186372717228	136	226	660	1116	1468	300	من الدراهم فاقل جاز ذلك وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وهذا حرام 2846 وان صالحها الولد علي دراهم- او دنانير من غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقراره ف---------------------------------------------------------ان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة فذلك ج----------------------------اءز ان كانت الدراهم يسيرة	570	-5526553690676765462	426	774.0	341	814	52.33415222167969	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	0	81	0	394	1467	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة---- حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة لم يجز لانه ذهب وسلعة بذهب ابو محمد يريد وان كانت مثل حظها من الدنانير وان كان في التركة دين من دنانير ودر--اهم لم يجر الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد	2752	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms570	true	-165570186372717228	228	300	1125	1468	1468	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها------ علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة قدر حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها------ علي دنانير من غير التركة لم يجز لانه ذهب وسلعة --------------------------------------------بذهب وان كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد-	570	-5526553690676765462	329	624.0	260	400	82.25	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	145	273	702	1342	1467	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله -----وان ترك الميت دنانير حاضرة وعروضا ودينا من دراهم ودنانير وطعاما من سلم فصالحه- علي دنانير من التركة نقدا فان كانت قدر مورثها من الدنانير الحاضرة فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز وان صالحها علي دنانير او دراهم من غير التركة لم يجز وقال اشهب ان كانت سكة دنانير التركة وكانت قدر مورثها من دنانير التركة فجاءز فصل 2 لا يجوز مصالحة الشريك شريكه بدنانير قال ابن القاسم وقد قال مالك في شريك صالح شر-----يكه علي دنانير من جميع ما بينهما وبينهما دنانير ودراهم------ وفلوس وعروض لم يجز	2752	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	0	101	0	500	1455	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعام- من قرض لا من سلم فصالحها----- من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله 2848 وان ترك الميت دنانير حاضرة وعروضا -دينا من دراهم ودنانير وطعاما من سلم فصالحها علي دنانير من التركة نقدا فان كانت قدر مورثها من الدنانير الحاضرة فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز وان صالحها علي دنانير او دراهم من غير التركة لم يجز 2849 واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح شريك شريكه علي دنانير من جميع ما بينهما وبينهما دنانير ودراهم وعروض وفلوس------ لم يجز	571	-5526553690676765462	474	869.5	376	657	72.1461181640625	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2753	false	-1338439373545002068	201	298	1001	1441	1446	300	ومن لك عليه م-ءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض------- نقدا ولا يجوز فيهما تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك ان كان المدعي عليه منكرا لان المدعي ان كان محقا فلا باس ان ياخذ من مءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ منها عرضا او ذهبا الي اجل لم يصلح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام غن كان المدعي مبطلا لم يجز له اخذ شء عاجل او اجل	2753	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	101	160	500	772	1455	300	ومن لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي---------- عرض او ذهب نقدا ولا يجوز فيهما تاخير والاقرار والانكار فيما ذكرنا سواء لان--------------ك ان كنت------------------------------------ محقا لم يجز فسخك اياه من غيره----------------- وان كنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- مبطلا لم يجز لك اخذ شء عاجل او اجل	571	-5526553690676765462	201	305.5	153	448	44.86606979370117	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	0	79	0	377	1482	300	صفقة بمال او -عرض يكال او يوزن او كان ذلك الحق------ من شء اقترضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل في- الاخر وكذلك ان كانوا جماعة شركاء فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان ---------------------------يشخص في-ه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة ---------فان اعذر اليهم عند السلطان او باشهاد عليهم فلم يخرجوا او يوكلوا لم يدخلوا فيما اقتضي لان ذلك	2755	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms571	true	-8040203694447090247	214	289	1028	1394	1455	300	صفقة بمال او بعرض يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اق-رضاه من عين او طعام او غيره مما يكال او يوزن او ورثا هذا الذكر الحق فان ما قبض منه احدهما يدخل فيه الاخر وكذلك ان كانوا جماعة------ فانه يدخل فيه بقية اشراكه الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا فيشخص اليه المقتضي بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشه----------------------------د عليهم--------------------- لم يدخلوا فيما اقتضي لانه لو	571	-5526553690676765462	301	516.0	235	422	71.32701110839844	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	96	233	466	1147	1482	300	وان شخص لذلك دون الاعذار اليهم او يقتضي من حاضر ف-شركاءه بالخيار ان شاءوا اسلموا اليه ما قبض واتبعوا الغريم وان شاءوا اشركوه فيما قبض قبض جميع حصته او بعضها ولو كان الحق بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي وان كان من شء اصله بينهما وباعاه بصفقةولو كان الحق بينهما بكتاب واحد او مما اصله بينهما بغير كتابفقبض احدهما حظه من الغريم وهو حاضر---------------- وسلم ذلك له شريكه ثم اراد ان يدخل-- معه فليس ذلك ------له وان اعدم الغ------ريم لان ذلك مقاسمة للدين كما لو ورثا دينا علي رجل واقسما ما عليه جاز وصار كذكر حق -كتابين والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه م وذكر لنا عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعتي------هما من رجل ولا شركة بين--هما في ذلك ويكتبان دينهما عليه بكتاب واحد ان الكتابة في كتاب	2755	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms572	true	1851082270285956676	12	107	57	512	1512	300	فان شخص لذلك دون الاعذار اليهم او اقتضي من حاضر فلشركاءه ان يدخلوا مع------------------------------------------------------ه فيما اخذ قبض جميع حقه -او بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسلموا له ما قبض ويتبعوا ال-------------------غريم فان اختاروا اتباع الغريم وسلم--وا له -------ما قبض لم يدخلوا معه -بعد ذلك فيما قبض وان نوي ما علي الغريم لان ذلك مقاسمة للدين ف--------------------------------------------صار كذكر حق بكتابين والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه وان كان من شء اصله بينهما او باعاه في صفقة وان كان ل-----------هما ماءة دينار من شء -------اصله بينهما وهي- بكتاب واحد او ------بغير كتاب	572	-5526553690676765462	281	339.5	211	721	38.97364807128906	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2756	false	-6280300724280086268	196	300	1016	1531	1531	300	وان كان لهما م-ءة دينار من شء اصله بينهما وهي بكتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويرجع وهو بخمسة واربعين وصاحبه بخمسة وهكذا قال غيره في كتاب المديان وذكر فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا قبضها دفع للمصالح الخمسة التي قبضها منه وقال غيره في كتاب الصلح ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما-	2756	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms572	true	1851082270285956676	92	196	442	956	1512	300	وان كان لهما ماءة دينار من شء اصله بينهما وهي بكتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير ولم يشخص او شخص ولم يعذر الي شريكه فشريكه مخير في تسليم ذلك واتباع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويرجع -هو بخمسة واربعين وصاحبه بخمسة وهكذا قال غيره في كتاب المديان وذكر فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا قبضها دفع للمصالح الخمسة التي اخذ-- منه وقال غيره في كتاب الصلح ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما	572	-5526553690676765462	509	994.5	406	517	98.4526138305664	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2757	false	2397140814778888988	0	128	0	671	1471	300	كانه كان ستين دينارا فيكون له خمسة اسداس العشرة وللمصالح سدسها ثم يرجع المصالح بخمسة اسداسها علي الغريم ويرجع عليه الاخر بما بقي له وذلك واحد و-اربعون دينارا وثلثا دينار وكذلك لو قبض احدهما العشرة اقتضي من حقه وحط من غريمه اربعين ثم قام عليه شريكه بعد ذلك فاختار مقاسمته فليفعلا كما وصفنا فاما ان قام عليه شريكه قبل الحطيطة فقاسمه العشرة -شطرين ثم حطه ارب--عين فلا يرجع عليه شريكه بشء لانه قاسمه وحقه كامل فمضي ذلك علي ما قسما ثم يتبعلن الغريم هذا خم-سة وصاحبه بخمسة واربعين قال سحنون قول ابن القاسم اشبه وطرح قول غيره فصل 3 في الدين بين الرجلين يبيع احدهما حقه ويصالح منه علي قمح قال ابن القاسم ولو باع احدهما حقه --وصالح منه علي عشرة اقفزة قمحا جاز ولشريكه تركه واتباع الغريم	2757	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms572	true	1851082270285956676	196	300	956	1512	1512	300	كانه كان ستين دينارا فيكون له خمسة اسداس العشرة وللمصالح سدسها ثم يرجع المصالح بخمسة اسداسها علي الغريم ويرجع عليه الاخر بما بقي له وذلك -احدي واربعون دينارا وثلثا دينار وكذلك لو قبض احدهما العشرة اقتضاء ثم حط ع----ن غريمه اربعين ثم قام عليه شريكه بعد ذلك فاختار مقاسمته فليفعلا كما وصفنا فاما لو قام عليه شريكه قيل الحطيطة فقاسمه العشرة بشطرين ثم حطه الاربعين فلا يرجع عليه شريكه بشء لانه قاسمه وحقه كامل فمضي ذلك علي ما قسما ثم يتبعان الغريم هذا بخمسة وصاحبه بخمسة واربعين 2851-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع احدهما حقه او صالح منه علي عشرة اقفزة قمحا جاز ولشريكه تركه واتباع الغريم-	572	-5526553690676765462	525	985.5	426	678	77.43363189697266	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2757	false	2397140814778888988	130	235	678	1175	1471	300	نصف القمح من الشريك قال سحنون ثم يكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالشراء وهكذا قال غيره في كتاب المديان قال واذا صالح احدهما من حقه علي عرض فلشريكه اخذ نصف العرض ثم يكون بقية الدين بينهما وقال فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض ص-----الح عليه ثم---- قبض هو جميع حقه رد علي المصالح قيمة العرض الذي اخذ منه يوم وقع الصلح به م وقال بعض شيوخنا يرد عليه القيمة وان كان--------------------- مما يكال او يوزن	2757	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms573	true	2470320267241707921	1	95	5	448	1442	300	نصف القمح من الشريك قال سحنون ثم تكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالشراء وهكذا قال غيره في كتاب المديان و------------------------------------------------------------------------------------قال فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح عليه ثم اذا قبض هو جميع حقه رد علي المصالح قيمة العرض الذي اخذ منه يوم وقع الصلح به 2852 قال ابن القاسم في كتاب الصلح ولو كان دينهما ثيابا او عرضا مما يكال او يوزن	573	-5526553690676765462	376	697.0	294	527	71.34725189208984	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2758	false	5581863685803838669	152	209	741	1017	1462	300	الصلح-------- قال ابن القاسم-------------- ولو كان دينهما ثيابا او عرضا ي----كال او يوزن او لا يكال ولا يوزن من غير الطعام والادام فصالح احدهما او باع حقه بعشرة دنانير جاز ولشريكه اخذ نصفها ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما وان شاء سلم له ذلك واتبع الغريم بجميع حقه ثم لا رجوع عل---ي الشريك وان ا-دم الغريم	2758	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms573	true	2470320267241707921	76	140	359	665	1442	300	الصلح به 2852 قال ابن القاسم في كتاب الصلح ولو كان دينهما ثيابا او عرضا مما يكال او يوزن او لا يوزن ولا يكال من غير الطعام والادام فصالح احدهما او باع حقه بعشرة دنانير جاز ولشريكه اخذ نصفها ثم يكون ما بقي علي الغريم بينهما وان شاء سلم له ذلك واتبع الغريم بجميع حقه ثم لا رجوع له علي الشريك وان اعدم الغريم	573	-5526553690676765462	267	496.5	210	306	87.2549057006836	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	0	286	0	1406	1473	300	درهم نقدا ثم ادعيت ان الرهن ضاع قبل الصلح او بعده فانك تضمنه- الا ان تقوم --لك بينه بضياعه والصلح الذي جري بينكما نافذ فهذا يدلك ان الصلح كالبيع AUTO الباب الخامس جامع القول في الصلح في الدماء فصل 1 الدعوي في صلح علي دم عمد قال ابن القاسم ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انك صالحته علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك م ولو كان انما ادعي القاتل او الجارح علي الولي انه عفا عنه علي مال او غير مال فقال ابن القاسم يلزمه اليمين وقال اشهب لا يلزمه كدعوي الزوجة الطلاق والفرق عند ابن القاسم بين هذا وبين الطلاق ان الزوجة لو مكنت من ذلك لتكررت دعواها علي زوجها فتضربه وهذا اذا حلف قتله ولم تتكرر الدعوي منه فصل 2 القاتل خطا يصالح من الدم ظانا ان الدية تلزمه ومن المدونة قال مالك والقاتل خطا غذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فلذلك له وتوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد-- عليه اولياء المقتول ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك وقال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قال وينظر في ما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقه وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم فصل 3 القاتل خطا يقر بلا بينة فيصالح قبل لزوم الدية علي العاقل بالقسامة ومن المدونة ولو اقر---- بقتل ----خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	2759	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms573	true	2470320267241707921	167	278	791	1330	1442	300	درهم نقدا ثم ادعي ا-ن الرهن ضاع قبل الصلح او بعده فهو له ضامن الا ان يقيم بذلك بينة والبيع والصلح---------------- نافذ 2854 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انه صالح-ك علي مال وانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك 2855-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاتل خطا اذا صالح الاولياء علي مال نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فذ-لك له ويوضع عنه ويتبع-------------ون العاقلة بالدية-------- ويردون اليه ما قبض---------------وا منه اذا كان يجهل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	573	-5526553690676765462	480	807.0	375	1419	33.826637268066406	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	6	28	32	145	1402	300	وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب	2760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms573	true	2470320267241707921	278	300	1330	1442	1442	300	وقد اختلف عن مالك في الاقرار بالقتل خطا فقيل علي المقر في ماله وقيل علي العاقلة بقسامة في رواية ابن القاسم واشهب-	573	-5526553690676765462	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	113	288	540	1341	1402	300	وكل-ما وقع به الصلح من دم عمد او جر-ح عمد مع المجروح او--- اولياءه بعد موته فذلك لازم له كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه واذا وجب ------علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا فصل 5 المقتول له وليان فصالح احدهما ومن قتل رجلا عمدا وله وليان فصالحه احدهما علي فرض او عرض م والفرض هو العينللمولي الاخر الدخول معه علي ذلك ولا سبيل الي القتل وقال غيره -ان صالح من حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره ولم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب --دية ولا سبيل علي القتل اذ لو عفا الاول جاز عليه عفوه ولا يدخل احدهما علي الاخر في هذا القول فيما اخذ اذ ليس دم العمد بمال وهو كعبد بينهما يبيع احدهما حصته بما شاء ولا يدخل عليه الاخر فيه م قال	2760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms574	true	-6961030232406578978	0	167	0	758	1423	300	وكل ما وقع به الصلح من دم عمد او جراح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم--- كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمد فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا 2856------------------------------- ومن قتل رجلا عمدا -له وليان فصالحه احدهما علي عرض او قرض فلل-----------------ولي الاخر الدخول معه ف-ي ذلك ولا سبيل الي القتل -قال غيره وان صالح من حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره ولم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب الدية ولا سبيل الي القتل اذ لو عفا الاول جاز عليه عفوه ولا يدخل احدهما علي الاخر في هذا القول فيما اخذ اذ ليس دم العمد بمال وهو كعبد بينهما با-ع احدهما حصته بما شاء فلا يدخل عليه الاخر فيه-- قال	574	-5526553690676765462	730	1363.5	566	815	89.57054901123047	150	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2761	false	-8300526690520127081	119	252	583	1254	1486	300	قال اشهب ان عفا احد الابنين علي الدية فاكثر منها عن جميع الدم ولهما اخت فذلك كله بين الابنين علي خمسة اخماس للبنت الخمس ولكل ابن خمسان ولو صالح بذلك عن ح-صته فقط كان للاخ والاخت اللذين لم يصالحوا علي القاتل ثلاثة اخماس الدية يضمانه الي ما صالح به اخوهما ثم يقتسمون الجميع علي خمسة كما ذكرنا -----ان كان ص-لحه من حصته علي اكثر--------------------------- من خمسي الدية فاما ان كان صلحه علي خمسي الدية فاقل فليس له غيره ويرجع -----الاخ- والاخت علي القاتل بثلاثة اخماس الدية فيكون بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولو ص-----الح علي الدم كله باقل من الدية فله الخمسان من ذلك ويسقط ما بقي عن القاتل من حصته ويكون للاخ الاخر والاخت ثلاثة اخماس الدية كاملا لانه فوت عليهما القتل فلزم القاتل نصيبهما من الدية في مال القاتل م قال	2761	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms574	true	-6961030232406578978	166	289	754	1371	1423	300	قال اشهب ان عفا احد الابنين علي الدية فاكثر منها عن جميع الدم ولهما اخت فذلك كله بين ال-بنين علي خمسة------ للبنت الخمس ولكل ابن خمسان ولو صالح بذلك علي حصته فقط كان للاخ والاخت اللذين لم يصالح-ا علي القاتل ثلاثة اخماس الدية يضمانه الي ما صالح به اخوهما ثم يقتسمون الجميع علي خمسة كما ذكرنا هذا اذا كان صالحه من حصته علي خمس الدية فاكثر فان كان علي اقل من خمسي الدية------------------------------------- فليس له غيره ويرجع الاخ الاخر والاخت علي القاتل بثلاثة اخماس الدية فيكون بينهما للذكر مثل حظ الانثيين 2857 وان صالح عن ا-لدم كله باقل من الدية فله الخمسان من ذلك ويسقط ما بقي عن القاتل من حصته ويكون للاخ الاخر والاخت ثلاثة اخماس الدية كاملا--------------------------------------------------- في مال القاتل-- قال	574	-5526553690676765462	555	1025.0	444	716	77.51396942138672	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	216	300	1048	1488	1488	300	ميراثها منه ولساءر الورثة علي فراءض الله تعالي المسالة الثانية الجماعة يقطعون يد رجل عمدا او يجرحوه فله صلح احدهم واذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس فصل 7 المصالح علي قطع يده عمدا يبرا ثم يموت فلاولياءه القسامة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي ب-ها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms575	true	8142746069485687625	0	58	0	302	1455	300	ميراثها فقط ولساءر الورثة علي فراءض الله تعالي 2858-------------------------------------------------------------- واذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو ع--من شاء----- والقصاص ممن شاء----- وكذلك للاولياء في النفس-------------------------------------------------------------- ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويرد ال--مال ويبطل-- الصلح فان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	575	-5526553690676765462	288	503.5	232	442	65.15837097167969	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	0	273	0	1319	1435	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال لم يكن ذلك له ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوا م ولو صالحه بمال علي الجرح وعلي ما ترامي اليه فقيل ذلك جاءز وقيل ذلك لا يجوز لانه غرر فصل 8 الصلح من جناية العمد علي ثمر لم يبد صلاحه ومن المدونة ولا يجوز الصلح من جناية العمد علي ثمرة لم يبد صلاحه ف-ان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل -قال غيره يمضي ذلك اذا وقع وهو بالخلع اشبه لانه ارسل من يده بالغرر ما كان له ان يرسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا قال سحنون هذا احسن وهو لابن نافع والاول لمالك رحمه الله فصل 9 الصلح من دم عمد علي عرض او عبد فيوجد به عيب قال ابن القاسم ومن صالح من دم عمد او خالع علي عبد فذلك جاءز فان وجد بالعبد عيبا يرد من مثله في البيوع فرده ر-------جع بقيمة العبد صحيحا اذ ليس للدم والطلاق قيمة تعلم ير-جع بها وكذلك النكاح في هذا فصل 10 هل للمقتول العفو عن دم العمد وجراحات العمد مع رد الغرماء واذا للمقتول العفو عن دم العمد وجراحات العمد في مرضه وان لم يدع مالا او له مال وعليه يدن يغترقه وليس للورثة ان يقولوا فعله في ثلثه ولا لغرماءه ان كان عليه دين ان يقولوا فر-عنا بماله ولا ينظر الي قولهم وفعله جاءز	2763	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms575	true	8142746069485687625	58	262	302	1302	1455	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس ذل--ك له ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا اقسموا وقتلوا 2859 ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصلح من جناية --عمد علي ثمرة لم يبد صلاحها فان وقع ذلك ارتفع القصاص وقضي بالدية كما لو وقع النكاح بذلك وفات بالبناء قضي بصداق المثل وقال غيره يمضي ذلك اذا وقع وهو بالخلع اشبه لانه ارسل من يده بالغرر ما كان له ان يرسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا 2860 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صالح من دم عمد او خالع علي عبد فذلك جاءز فان وجد به---- عيبا يرد من مثله في البيوع فانه يرده ويرجع بقيمة العبد صحيحا اذ ليس للدم والطلاق قيمة تعلم فيرجع بها وكذلك النكاح في هذا ------واذ للمقتول العفو عن دم العمد وجراحات ال-----------------------------------------------------------عمد في مرضه وان لم يدع مالا او له مال وعليه دين يغترقه وليس لورثته ان يقولوا فعله في ثلثه ولا لغرماءه ان كان عليه دين ان يقولوا فر عنا بماله ولا ينظر الي قولهم وعفوه جاءز	575	-5526553690676765462	946	1809.5	749	1330	71.12782287597656	182	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2753	false	-1338439373545002068	110	135	548	673	1446	300	والصلح جاءز علي الاقرار وعلي الانكار فمن ادعي علي رجل مالا فانكره او اقر له فصالحه منه علي شء----- جاز ذلك وكان صلحا قاطعا لدعواه	2753	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms576	true	347112340181847246	103	129	495	625	1453	300	والصلح جاءز علي الاقرار وعلي الانكار ومن ادعي علي رجل مالا فانكره او اقر له فصالحه منه علي شء قبضه جاز ذلك وكان صلحا قاطعا لدعواه	576	-5526553690676765462	124	240.0	99	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2770	false	-9169401930716216869	48	85	220	387	1399	300	قلت فمن ادعي دارا بيد ---رجل فانكر فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك في من ا---------دعي قبل رجل مال--------ا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة	2770	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms576	true	347112340181847246	22	63	110	297	1453	300	قلت فمن ادعي دارا في يدي رجل فانكر فصالحه المدعي علي مال اخذه منه ثم اقر له المطلوب قال قال مالك رحمه الله فيمن ادعي قبل رجل مالا او دارا فانكره فصالحه من ذلك علي شء اخذه منه ثم وجد بينة	576	-5526553690676765462	157	300.0	123	187	83.95722198486328	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	34	244	165	1195	1458	300	علي الاقرار او علي الانكار قال ابن القاسم وان اد------------------------------------------------------------------------------عيت علي رجل بدين فانكر فصالحته منه علي ثياب موصوفة الي اجل لم يجز لانه فسخ دين بدين وغن صالحته منه علي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حيه لم يجز قال اشهب اكرهه فان ج-سها وعرف نحرها وشرع في الذبح جاز وانكر سحنون قول اشهب فصل 2 الصلح في الاستهلاك والغصب والتعدي قال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ----------علي بعير مثله الي اجل ل----فسخك ما وجب لك من القيمة في بعير---------- وكذلك ان استهلك لك طعاما فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لك من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استه---لك يباع بالدنانير بالبلد جا------ز ويجوز علي دراهم نقدا او عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي ----اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان اشترطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ما وصفناه ولو لم تفت	2773	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms576	true	347112340181847246	105	300	507	1453	1453	300	علي الاقرار وعلي-- الانكار ومن ادعي علي رجل مالا فانكره او اقر له فصالحه منه علي شء قبضه جاز ذلك وكان صلحا قاطعا لدعواه وان ادعيت علي رجل -دين-----ا فصالح-ك منه ع----------------------------------------------------------------لي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حية لم يجز قال اشهب اكرهه فان حبسها وعرف نحوها وشرع في الذبح جاز 2863 وان استهلك----------------------------------------------------------------------- لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لانك فسخت ما وجب لك من القيمة في بعير لا تتعجله وكذلك ان استهلك لك متاعا فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز فاما علي دنا---------------------------------------نير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك لك يباع بالدنانير بالبلد فذلك جاءز ويجوز علي دراهم نقدا او عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز ذلك الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك ن- الدراهم وان اشترطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز------------- وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك عبدا او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري عل- ما ذكرنا -ولو لم يفت-	576	-5526553690676765462	759	1365.5	597	1146	66.2303695678711	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2765	false	-8676622589847833074	248	290	1228	1457	1502	300	ومن صالح من موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص من دار جاز -فيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا فيها الشقص الموضحتين واحداهما معقولة والاخري مجهولة وقال الخزا-مي الصلح جاءز وتحمل دية الخطا وهي خمسون علي قيمة الشقص فان	2765	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	222	253	1079	1240	1484	300	ومن صالح من موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص------- جاز وفيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص--------------------------------------------------------------- وقال المخزومي الصلح جاءز وتحمل دية الخطا وهي خمسون علي قيمة الشقص فان	577	-5526553690676765462	156	263.5	125	231	67.532470703125	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	246	300	1205	1458	1458	300	المتاع ولا تغير جاز صلحك منه علي عين او عرض نقدا او مءجلا اذا وصفت العرض المءجل وكان مما يجوز ان تسلم فيه عرضك واجله مثل اجل السلم وان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق-	2773	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	4	54	20	253	1484	300	المت-ع ولا تغير جاز صلحك منه علي عين او عرض نقدا او مءجلا اذا وصفت العرض المءجل وكان مما يجوز ان تسلم فيه عرضك-------------------- وان غصبك عبدا فابق منه لم يجز ان تصالحه علي عرض مءجل فاما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق	577	-5526553690676765462	229	439.0	180	254	90.15747833251953	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2774	false	7852311771986902020	259	300	1222	1401	1401	300	ومن اوصي لرجل بما في بطن امته لم يجز للورثة مصالحته من ذلك علي شء ولو اوصي له بخدمة عبده او -غلة نخله او سكني داره او لبن غنمه او سمنها او صوفها جاز للورثة ان يصالحوه من ذلك علي شء-	2774	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	72	112	347	525	1484	300	ومن اوصي لرجل بما في بطن امته لم يجز للورثة مصالحته من ذلك علي شء وان اوصي له بخدمة عبده او بغلة نخله او سكني داره او لبن غنمه او سمنها او صوفها جاز للورثة--- مصالحته من ذلك علي شء	577	-5526553690676765462	172	324.0	133	181	95.02762603759766	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2775	false	-3483374528257428582	0	104	0	542	1508	300	يدفعونه اليه ويبرا لهم من الوصية لان هذه الاشياء غلات وله-ا مرجع الي الورثة والجنين ليس بلغة ولا لهم فيه مرجع -----وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار والغلام وثمرة النخل الذي لم يبد صلاحها ولم يجوزوا ارتهان الاجنة وقد ارخص النبي عليه الصلاة والسلام في بيع العرية بخرصها تمرا الي الجذاذ ونهي عن بيع الاجنة ولان من ابتاع هذه الاشياء فاستغلها زمانا وكانت الغلة قاءمة في يديه ثم استحق ذلك من يده فلا شء للمستحق من الغلة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان وقاله غير واحد من اهل العلم ولو استحق امة له لها ولد او غنما وقد ولدت اخذ الولد معها	2775	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	112	193	525	942	1484	300	يدفعونه اليه ويبرا لهم من الوصية لان هذه الاشياء غلات ولهما مرجع الي الورثة والجنين ليس بغلة ولا لهم فيه مرجع 2865 وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار والغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها ولم يجوزوا ارتهان الاجنة وقد ارخص-------------------------- في بيع العرية----------------------- ونهي عن بيع الاجنة -لان من ابتاع هذه الاشياء فاستغله------ا وكانت الغلة قاءمة في يديه ثم استحقت---------- فلا شء للمستحق من الغلة لان الغلة----------------------------- بالضمان---------------------------- ولو استحق امة له-------- او غنما وقد ولدت اخذ الولد معها	577	-5526553690676765462	399	705.5	320	548	72.81021881103516	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2776	false	-7431183078928785608	0	23	0	118	1460	300	بعيب فانكره الباءع فاصطلحا علي مال جاز ذلك وان اشتريت عبدا بالف درهم الي اجل فاطلعت علي عيب به فانكره الباءع وزعم انه	2776	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	277	300	1367	1484	1484	300	بعيب فانكره الباءع فاصطلحا علي مال جاز ذلك وان اشتريت عبدا بالف درهم الي اجل فاطلعت علي عيب به فانكره الباءع وزعم انه-	577	-5526553690676765462	117	229.0	95	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4061	false	-7426708666895528377	146	215	692	1067	1489	300	الشفعة قال ابن القاسم--------------------- ومن صالح من موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص جاز وفيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص لانا قسمنا الشقص علي الموضحتين فاحداهما معقولة والاخري مجهولة قال ابن عبدوس وهو قول اشهب وقال المخزومي الصلح جاءز وتحمل دية الخطا وهي خمسون علي قيمة الشقص فان يكن قيمة الخمسون ثلث الجميع استشفع بخمسين دينار وبثلثي قيمة الشقص فهكذا يحسب فيما قل او كثر من الاجزاء	4061	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	213	269	1036	1331	1484	300	الشفعة وان كان علي انكار فلا شفعة فيه 2867 ومن صالح من موضحة عمد وموضحة خطا علي شقص جاز وفيه الشفعة بدية موضحة الخطا وبنصف قيمة الشقص----------------------------------------------------------------------------------------- وقال المخزومي الصلح جاءز وتحمل دية الخطا وهي خمسون علي قيمة الشقص فان تكن----- الخمسون ثلث الجميع استشفع بخمسين دينارا وثلثي قيمة الشقص فهكذا يحسب فيما قل------- من الاجزاء	577	-5526553690676765462	261	450.0	211	396	65.90908813476562	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2776	false	-7431183078928785608	23	300	118	1460	1460	300	لم يكن عنده فصالحته منه قبل الاجل علي ان رددته اليه مع عبد اخر او عرض نقدا فذلك جاءز لان مالكا قال لا باس ان يشتري الرجل عبدا بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا وانما -كره ان يرد معه دنانير او دراهم نقدا قبل الاجل ويدخله ان رد- معه دراهم ب-يع وسلف من المبتاع للباءع ويقبض المبتاع السلف من نفسه اذا حل اجل ما عليه من الدراهم وان رد معه دنانير دخله تاخير الصرف ولو حل الاجل جاز ان يرد مع العبد عرضا او يرد معه عينا من جنس ما عليه من الثمن م هكذا نقلها ابو محمد وهو اصوب وقال في المدونة جاءز ان يزيده مع العبد عرضا او دنانير او دراهم وانما يعني ان كان البيع الاول بدنانير زاده دنانير وان كان بدراهم زاده دراهم ولا يجوز ان يكون البيع الاول بدنانير فيزيده دراهم مع العبد فيدخله الان بيع عبد ودراهم بالدنانير التي كانت عليه الا ان تكون دراهم يسيرة اقل من صرف دينار فيجوز وكذلك ان كان البيع بدراهم لم يجز ان يزيده مع العبد دنانير الا ان يزيده معه اقل من صرف دينار قال ابن القاسم ولا يجوز تاخير شء من الزيادة فيدخله الب------------------------------------------يع والسلف في زيادتنا العين وال-دين بالدين في زيادة العرض قال غيره فان اصطلحا علي ان زاده الباءع عرضا او عبدا نقدا ولم يفت العبد جاز وكانهما في صفقة او استقالة فزاده واما ان زاده الباءع دراهم نقدا لم يجز وذلك سلف من الباءع له ولو زاده الباءع دنانير نقدا لم ---يجز لانه بيع عبد وذهب بفضة الي اجل وكذلك ان كان البيع بدنانير الي اجل لم يجز ان يزيده الباءع دراهم نقدا فيصير بيع عبد ودراهم نقدا بدنانير الي اجل-	2776	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms578	true	1402687596665253167	0	179	0	858	1429	300	لم يكن عنده فصالحت----ه قبل الاجل علي ان رددته اليه مع عبد اخر او عرض نقدا فذلك جاءز لان مالكا قال لا باس ان يشتري الرجل عبدا بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا وانما يكره ان يرد معه دنانير او دراهم نقدا قبل الاجل ويدخله ان زدت معه دنانير بيع وسلف منك له تقبضه------------------------- من نفسك وفي زيادة------------ الدراهم تا-----------------------خير الصرف ولو حل الاجل جاز ان يرد مع العبد عرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دنانير او دراهم نقدا ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير شء من الزيادة ويدخله ان كانت ذهبا صرف مستاخر وان كانت فضة دخله البيع والسلف وان كانت عرضا دخله الدين بالدين ---------------قال غيره وان اصطلحا علي ان زاده الباءع عرضا او عبدا نقدا ولم يفت العبد جاز وكانهما في صفقة او استغلاه فزاده قال فان زاده الباءع دراهم نقدا لم يجز وذلك سلف من الباءع له ولو زاده الباءع دنانير الي اجل لم يجز لانه بيع عبد وذهب بفضة الي اجل وكذلك ان كان البيع بدنانير الي اجل لم يجز ان يزيده الباءع دراهم نقدا فيصير---- عبد ودراهم نقدا بدنانير الي اجل	578	-5526553690676765462	738	1315.5	581	1392	53.017242431640625	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2777	false	7158145195784606711	67	105	322	509	1412	300	قال و-ان فات العبد بعتق او موت او تدبير وقد ابتاعه بدراهم مءجلة لم يجز ان يزيده الباءع دراهم نقدا لانها سلف للمبتاع يردها فيما عليه الي اجل وانما ينبغي ان يضع عنه حصة العيب مما عليه قصاصا	2777	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms578	true	1402687596665253167	178	216	854	1041	1429	300	-اجل فان فات العبد بعتق او موت او تدبير وقد ابتاعه بدراهم مءجلة لم يجز ان يزيده الباءع دراهم نقدا لانها سلف للمبتاع يردها فيما عليه الي اجل وانما ينبغي ان يضع عنه حصة العيب مما عليه قصاصا	578	-5526553690676765462	183	365.0	146	188	97.34042358398438	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2277	false	5391107577460748301	70	124	332	595	1463	300	وكره مالك ان يصالح الرجل من در-هم له جياد علي زيوف وهي المحمول عليها النحاس او بدر-هم مبهرجة -قال واكره البيع بها-------- وان بين واري ان تقطع قال ابن القاسم وذلك---- للصيارفة فيما اري ولا ادري اكره بيعها لجميع الناس ام لا واري الصلح بها جاءزا اذا لم يغر بها احدا او كان يقطعها	2277	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms579	true	3772390956911304719	121	174	550	816	1404	300	وكره مالك ان يصالح الرجل من دراهم له جياد علي زيوف وهي المحمول عليها النحاس او بدراهم مبهرجة وقال ا-كره البيع بها والشراء وان بين واري ان تقطع قال ابن القاسم وذلك كله للصيارفة فيما اري ولا ادري هل كره--ها لجميع الناس وا------ري الصلح بها جاءزا ان- لم يغر بها احدا و--كان يقطعها	579	-5526553690676765462	240	426.5	190	278	86.3309326171875	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2777	false	7158145195784606711	251	286	1188	1351	1412	300	قال قول مالك ان---------- المتبري في العقد- من كل عيب بالعبد او مشش بالدابة انه لا يبرا حتي يريه ذلك او يبينه والا لم ينفعه في ذلك البراءة ويجب القيام للمبتاع بما ظهر من عيب	2777	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms579	true	3772390956911304719	0	37	0	174	1404	300	قال قال مالك رحمه الله في المتبرء في العقدة من كل عيب بالعبد او مشش بالدابة انه لا يبرا حتي يريه ذلك او يبينه والا لم تنفعه في ذلك البراءة ويجب القيام للمبتاع بما ظهر من عيب	579	-5526553690676765462	158	297.0	123	174	90.80459594726562	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2778	false	5437650111295838638	153	300	748	1442	1442	300	ومن قال لرجل هلم اصالحك من دينك الذي ---علي فلان بكذا ففعل لزم فلانا الصلح ولزم المصالح ما صالح به وكذلك قال مالك في من اتي---- الي رجل فصالحه عن- امراته بشء مسمي ان الصلح لازم للزوج -----ويلزم المصالح ما صالح به وان لم يقل انا ضامن لانه انما قضي ع-ن الذي عليه الحق فصل 2 المصالحة علي الف درهم نقدا بمءة فان كان لك علي رجل الف درهم نقدا فصالحته -------علي م-ءة درهم ثم فارقته قبل ان تقبضها جاز ذلك فصل 3 يمنع في العروض والطعام من سلم المصالحة علي راس ماله ومن له علي رجل دين عرض او طعام من سلم فصالحه علي راس ماله ثم فارقه قبل ق----بضه لم يجز م فيدخله الدين وبيع الطعام قبل قبضه فصل 4 المصالحة علي الدراهم الجياد بالمحمول عليها نحاس او البهرجة وكره مالك ان يصالح الرجل من دراهم له جياد علي زيوف وهي المحمول عليها --نحاس او-	2778	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms579	true	3772390956911304719	37	137	174	629	1404	300	ومن قال لرجل هلم اصالحك من دينك الذي لك علي فلان بكذا ففعل او---------------------------------------------------------- اتي رجل الي رجل فصالحه علي امراته بشء مسمي لزم ا----------لزوج الصلح ولزم المصالح ما صالح به وان لم يقل انا ضامن لانه انما قضي علي الذي عليه الحق ولو-------------------------------------- كان--- علي رجل الف درهم نقدا فصالحته من ذلك علي ماءة درهم ثم فارقته قبل ان تقبضها جاز ذلك---------------------------------------------------------- ومن له علي رجل دين عرض او طعام من سلم فصالحه علي راس ماله ثم فارقه قبل ان يقبضه لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يصالح الرجل من دراهم له جياد علي زيوف وهي المحمول عليها النحاس او	579	-5526553690676765462	411	699.0	319	723	56.846473693847656	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2779	false	8841992972453553101	0	257	0	1235	1441	300	بدراهم نبهرجة وقال اكره البيع بها والشراء وان بين واري ان يقطع قال ابن القاسم ولا اعلم الذي كره مالك من بيعها وشراءها الا للصيارفة و---------لا ادري اكره بيعها لجميع الناس ام لا والذي سالته عنه في الصيارفة قال ابن القاسم وانا اري الصلح بها جاءز اذا لم يغر بها احدا وكان يقطعها فصل 5 اذا اخذ عرضا عن دين هل يبيع مرابحة ولا يبين وان كان لك علي رجل دين حال فاخذت به عبدا او جحدكه فصالحته منه علي عبد فلا تبعه مرابحة حتي تبين وقد تقدم هذا---------------------------------------------- في كتاب المرابحة وهناك مسالة من ابتاع ثوبين في صفقة وصفتهما واحدة انه لا يبيع احدهما مرابحة ولو كانا من سلم جاز ان يبيع احدهما مرابحة واما ما يكال او يوزن من الطعام والعروض فانه يجوز ان يبيع نصفه مرابحة كان بعينه او من سلم وفي المرابحة ايعاب هذا فصل 6 المصالحة من طعام قرض علي دراهم قال ابن القاسم ومن لك عليه طعام من قرض فصالحته منه علي دراهم او غيرها فلا تءخره بها فان تاخر ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز لانه دين بدين وترد الدر-هم ويبقي لك الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يكون افتراقكما شيءا قريبا مثل ان تذهب معه الي البيت او السوق اليك فلا باس بهذا وكذلك قال مالك في من عليه دنانير فاخذت بها طعاما فت-------اخر كيله الي غد لياتي بدواب ونحوها فلا باس به فصل 7 المصالحة علي طعام قرض وعشرة دراهم باحد عشر درهما نقدا ومن لك عليه طعام من قرض وعشرة دراهم فصالحته علي احد عشر درهما نقدا فذلك جاءز م يريد ان	2779	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms579	true	3772390956911304719	137	297	629	1394	1404	300	بدراهم مبهرجة وقال اكره البيع بها والشراء وان بين واري ان تقطع قال ابن القاسم وذلك كله----------------------------------- للصيارفة فيما اري ولا ادري هل كره--ها لجميع الناس وا-----------------------------------------------------ري الصلح بها جاءزا ان لم يغر بها احدا وكان يق--------------------------------------------------طعها ولو كان لك عل -رجل دين حال فاخذت به عبدا او جحدك- فصالح-ك منه علي عبد فلا تبعه مرابحة حتي تبين فان بعت ولم تبين رد الا ان يفوت فتجب لك القيمة وهذا المعني في كتاب المرابحة مذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعت من رجل طعاما------------------------------------------------------------------------------ لك عليه----- من قرض بدر---------------اهم او غيرها فلا تءخره بها فان تاخر ذلك او بعضه حتي فارقك لم يجز-------------- وترد الدراهم ويبقي لك الطعام بحاله ولا يجوز من ذلك حصة النقد الا ان يكون افتراقكما شيءا قريبا مثل ان تذهب معه الي البيت او السوق فينقدك ولو كان لك ع---------------------ليه دنانير واخذت بها طعاما جاز ان يتاخر كيله الي غد لتاتي بدواب ونحوه-----------------------------------------------------------------------ا ومن لك عليه طعام من قرض وعشرة دراهم فصالحته علي احد عشر درهما نقدا فذلك جاءز وان ------	579	-5526553690676765462	614	1028.5	480	1298	47.30354309082031	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	35	299	161	1454	1459	300	ومن لك عليه م-ءة دينار وم-ءة درهم حالة فصالحته من ذلك علي م-ءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء من دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا وذلك صرف فلا يجوز ذهب وفضة -----بمثلهما يدا بيد عددا ولا مراطلة اذ لكل صنف حصة به من الصنفين وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل فلا يجوز ان يكون معها ولا مع احدهما فضة ولا غيرها م وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخر به او اخذ منه المءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هاهنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه مءة دينار ودينارا نقدا جاز لان المءة قضاء والدينار بيع بالمءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف مستاخر ولو نقد الدينار واخر المءة لم يجز لانه بيع وسلف قال ابن القاسم وان صالحته علي م-ءة درهم مءخرة وعشرة دراهم نقدا لم يجز شء منه اذ لما تاخر حصة من الذهب والفضة وهذا صرف ويدخله بيع وسلف م وكانه باعه المءة دينار بالعشرة دراهم النقد واسلفه المءة الدرهم التي عليه فهو بخلاف الاول فصل 9 المصالحة علي عشرة دنانير مدعاة بمءة درهم يتاخر بعضها وان ادعيت علي رجل عشرة دنانير فصالحته علي م-ءة درهم او صرفت منه عشرة دنانير نقدتها--- بم-ءة درهم فدفع اليك منها خمسين في الوجهين ثم فارقته قبل ان تقبض ما بقي لم يجز لا حصة ما نقد ولا ما لم ينقد وكذلك لو اسلمت الي رجل م-ءة دينار في طعام الي اجل فدفعت اليه خمسين واخرك بخمسين الي اجل الطعام فذلك كله يبطل ولا يجوز حصة ما نقد ولا حصة ما لم ينقد	2780	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms580	true	-964893581116922694	2	141	7	687	1437	300	ومن لك عليه ماءة دينار وماءة درهم حالة فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء من دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا فذلك صرف ولا يجوز -----فضة وذهب بمثله-ا يدا بيد عددا ولا مراطلة اذ لكل صنف حصة م---ن الصنفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحته علي ماءة درهم مءخرة وعشرة دراهم نقدا لم يجز شء منه اذ لما تاخر حصة من الذهب والفضة وهذا صرف -يدخله بيع وسلف بخلا-------------------------------------------------------------------------------ف الاول -----------------------------------------------------------وان ادعيت علي رجل عشرة دنانير فصالح-ك علي ماءة درهم او صرفت منه عشرة دنانير نقدتها له بماءة درهم فدفع اليك منها خمس-----------ين ثم فارقته قبل ان تقبض ما بقي ا------------------------------------------و اسلمت الي رجل ماءة دينار في طعام الي اجل فدفعت اليه خمسين واخرك بخمسين الي اجل الطعام فذلك كله يبطل ولا يجوز حصة ما نقد ولا حصة ما لم ينقد	580	-5526553690676765462	656	1176.0	519	1308	50.15290451049805	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2781	false	7179237472221816466	17	125	92	617	1451	300	وان صرفت --دنانير بدراهم فاصبت منها درهما زاءفا انتقض----- صرف دينار وان------- اصبت اكثر من صرف دينار بشء وان قل انتقض صرف دينارين فان زاد فعلي ما بينا وهذا بخلاف الاول لان هذا صرف صحت عقدته ولو رضي الردية تم جميعه والذي لم ينتقد الا خمسين وقعت الصفقة فاسدة كلها وهو موعب في كتاب الصرف فصل 11 في الرجل يصالح غريمه من دين له عليه لا يدري كم هو ومن المدونة وان كان لك علي رجل دراهم نسيتما مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما من ذهب او ورق او عرض نقدا وتتحالا ومغمز التقية في-------ه سواء ولا يجوز تاخير ما تصالحه عليه لانه يدخله الخطر والدين بالدين	2781	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms580	true	-964893581116922694	141	209	687	1024	1437	300	وان صرفت الدنانير بدراهم فاصبت منها درهما زاءفا انتقض منها صرف دينار وان كان ما اصبت اكثر من صرف دينار -----انتقض من-ها صرف دينارين وان زاد فعلي----------------------------- هذا ينبني وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لك علي رجل دراهم نسيتما مبلغها جاز ان تصطلحا علي ما شءتما من ذهب او ورق او عرض نقدا وتتحالا ومغمز التقية في ذلك كله سواء ولا يجوز تاخير ما تصالحه ب--ه لانه يدخله الخطر والدين بالدين	580	-5526553690676765462	299	529.0	238	546	54.761905670166016	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2782	false	4554511639304842885	16	152	77	688	1392	300	وان صالحته من دين لك عليه علي ثوب علي ان عليه صبغة او علي عبد انت فيه بالخيار ثلاثا لم يجز ويفسخ ذلك وهو دين بدين ولان كل دين لك علي رجل فلا تفسخه الا فيما تتعجل قبضه وقاله مالك م اما فسخك ما كان لك من دين علي رجل في شء في ذمته فلا يجوز لانه فسخ الدين في الدين وهو حرام واما ان تفسخه في شء معين فهو اخف ومكروه انك انتفعت بتاخيره في ثمن ما فسخته فيه فهو من باب سلف جر نفعا فصل 13 اذا اشهدت انه اذا اعطاك من الالف الحالة عليه مءة سقط الباقي لزمكما ذلك قال مالك ومن كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك م-ءة من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم	2782	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms580	true	-964893581116922694	209	267	1024	1290	1437	300	وان صالحته من دين لك عليه علي ثوب علي ان عليه صبغه او علي عبد انت فيه بالخيار ثلاثا لم يجز ويفسخ ذلك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في --دين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك ماءة من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة--- فذلك جاءز ولكما لازم	580	-5526553690676765462	263	483.0	205	612	42.97385787963867	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	86	175	442	852	1467	300	يرعي له غنما باعيانها سنة فان شرط عليه في العقد ان- ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء---------------- قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع منها او تركه المسالة الرابعة استءجار الاجير لرعاية غنم غير معينة قال ابن القاسم ولو واجر- علي رعاية م-ءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها وليس له ان يزيد- فيها	2803	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	6	79	28	352	1378	300	يرعي له غنما بعي--نها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك منها او تلف جاز------------------ والا لم يجز وان شرط ذلك فهلك من ذلك شء فابي ربه خلفه قيل له---- اوف الاجارة واذهب بسلام وتكون له اجرته تامة---------------------------------------------------------------------------- ولو -اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط----- وليس له ان يزيده فيها	581	-5526553690676765462	252	383.0	190	435	57.931034088134766	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2806	false	6623333852817919456	265	299	1293	1440	1447	300	ومن باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضرب- لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون في غير --	2806	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	97	132	438	588	1378	300	ومن باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف الاخر بالبلد جاز ان ضربا لبيع ذلك اجلا ما خلا الطعام فانه لا يجوز فان باع ذلك في نصف	581	-5526553690676765462	132	253.5	101	150	88.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	70	108	330	500	1402	300	فان باع---- في نصف الاجل فله نصف الاجارة وان تم الاجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجر كاملا قال وان باع منه نصف هذه السلعة علي ان يبيع له النصف الباقي ببلد اخر لم يجز قال ابن	2807	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	127	165	569	738	1378	300	فان باع ذلك في نصف الاجل فله نصف الاجارة فان تم الاجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجر كاملا ----وان باع منه نصف هذه السلع -علي ان يبيع له النصف الباقي ببلد اخر لم يجز وان كان	581	-5526553690676765462	159	297.0	123	174	91.37931060791016	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2811	false	-7698940369041782616	155	177	772	887	1487	300	تلزم بالعقد ولا تجوز الا با--جل وليس لاحدهما الترك حتي يتم الاجل والجعل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا	2811	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	247	269	1135	1252	1378	300	تلزم بالعقد ولا تجوز الا بالاجل وليس لاحدهما الترك حتي يحل الاجل والجعل بخلاف ذلك يدعه العامل متي شاء ولا يكون مءجلا	581	-5526553690676765462	113	218.5	91	117	96.5811996459961	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	116	236	584	1164	1451	300	ولا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة --اثواب ونحوها ولا علي ما فيه مشقة سفر من قليلها ابن المواز بخلاف الجعل في طلب الابق ذلك جاءز لانه لا يدفع اليه سلعة يحملها ولا يتكلف حفظها ولان المجعول له ان ترك العمل لم ينتفع الجاعل بما مضي من عمله وكذلك في طلب ما ند من بعير او دابة او حفر بءر في غير ملك الجاعل ومن المدونة قال مالك ويجوز الجعل في بيع قليل السلع ب--البلد سموا لها ثمنا ام لا مثل الدابة و--العبد وا--لثوب والثوبين اذ لا يقطعه ذلك عن شغله فان باع اخذ ولا شء له ان لم يبع قال -ويجوز---- الجعل في شراء كثير الثياب بخلاف بيعها قا-ل ابن الموا-ز يجوز عند مالك واصحابه الجعل	2812	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms582	true	-5630551099842428529	55	127	247	588	1391	300	ولا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة الاثواب ونحوها ولا علي ما فيه مشقة سفر من قلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ويجوز الجعل في بيع قليل السلع في البلد سموا لها ثمنا ام لا مثل الدابة او العبد او الثوب والثوبين اذ لا يقطعه ذلك عن شغله فان باع اخذ ولا شء له ان لم يبع وكل ما جاز فيه الجعل ----جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز -------------فيه الجعل	582	-5526553690676765462	286	471.0	222	595	48.06722640991211	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	57	299	264	1377	1381	300	ان يترك متي شاء لانه ان مضي اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باع في بعضه فله الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا -خطر----- والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء ان يرده رده وقد قال مالك في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه م يريد اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يرده متي شاء قال مالك----------------------------------------------------------------------- وتجوز الاجارة علي بيع قليل السلع وكثيرها و--اعكام--- البز وكثير الطعام ان ضرب للبيع اجلا والا لم يجز فان --------باع لتمام الاجل فله اجره كاملا وان باع في ثلثه او نصفه فله حصة ذلك من الاجر الا انه ان ضرب الاجل للبيع وسمي الاجر فلا يجوز النقد في هذا لانه ان باع في نصف الاجل رد نصف ما قبض فيدخله بيع وسلف وان لم ينقده شيءا ومضي من الاجل يوم او يومان فللاجير قبض حصة ذلك من الاجر قال ابن المواز وهذا في بيع متاع بعينه او بيع شء بعينه واما ان لم يكن ذلك بعينه وانما قال له تبيع لي قمحا او بزا شهرا فعليه ان يعمل له بقية الاجل يبيع له ويجوز فيه النقد قال وليس هذا مثل الذي يستاجره ليحمل له متاعا بعينه لا يعدوه او يرعي له غنما بعينها لا يعدوها هذا لا يجوز لانه ممنوع من بيع ذلك لموضع الاجارة فلا خير فيه فصل 5 جواز اشتراط الخيار في الاجارة ومن المدونة قال ومن واجرته علي بيع سلع كثيرة شهرا علي انه متي شاء ترك جاز ذلك لانها اجازة علي خيار ولا يجوز	2816	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms582	true	-5630551099842428529	0	228	0	1060	1391	300	ان يترك متي شاء لانه ان مضي اليوم ولم يبع- ذهب عمل-ه باطلا وان باع في نصفه اخذ الجعل كاملا و-سقط عنه بقية عمل اليوم فهذا اخطر 2872 والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون متي شاء ان يرده رده وقد قال مالك في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه 2876 ولا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة الاثواب ونحوها ولا علي ما فيه مشقة سفر من قليلها ويجوز الجعل في بيع قليل السلع في البلد سموا لها ثمنا ام لا مثل الدابة او العبد او الثوب والثوبين اذ لا يقطعه ذلك عن شغله فان باع اخذ ولا شء له ان لم يبع وكل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل 2877 وتجوز الاجارة علي بيع قليل السلع وكثيرها والاعكام من البز وكثير الطعام ان ضرب للبيع اجلا والا لم تجز الاجارة فان باع لتمام الاجل فله اجره كاملا وان باع في ثلثه او نصفه فله حصة ذلك من الاجر الا انه ان ضرب الاجل للبيع وسمي الاجر فلا يجوز النقد في هذا لانه ان باع في نصف الاجل رد نصف ما قبض فيدخله بيع وسلف وان لم ينقده شء-- ومضي من الاجل يوم او يومان فللاجير قبض حصة ذلك من الاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن -----------------اجرته علي بيع سلع كثيرة شهرا علي انه متي شاء ترك جاز ذلك لانها اجارة علي خيار ولا يجوز	582	-5526553690676765462	681	1211.0	527	1440	47.29166793823242	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2818	false	-3711080928583823110	160	183	795	900	1473	300	واذا دفعت الي حاءك غزلا ينسج لك منه ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا من غزل لم يجز لانه سلف واجارة	2818	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms582	true	-5630551099842428529	252	275	1167	1272	1391	300	واذا دفعت الي حاءك غزلا ينسج لك منه ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا من غزل لم يجز لانه سلف واجارة	582	-5526553690676765462	105	210.0	82	105	100.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2822	false	-3447522351516179359	153	220	805	1118	1485	300	زيتون قبل ان يعصر جاز ذلك----- ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحن-- جاز ذلك لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق مختلفا خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحينها اذ لا يكاد الدقيق يختلف	2822	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	0	67	0	315	1371	300	زيتون قبل ان يعصر جاز ذلك 2879 ولو بعت منه دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم قبل ان يطحنها جاز---- لان الدقيق لا يختلف فان تلفت هذه الحنطة كان ضمانها من الباءع وان كان الزيت والدقيق يختلف- خروجه اذا عصر او طحن لم يجز ذلك فيه حتي يطحن او يعصر وقد خفف مالك ان يبتاع الرجل حنطة علي ان علي الباءع طحينها اذ لا يكاد الدقيق يختلف	583	-5526553690676765462	307	589.0	241	320	95.9375	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	41	78	219	393	1508	300	لحم شاة حية او مذبوحة او لحم بعير كسير بخلاف ذلك فلا يجوز ذلك قبل الذبح والسلخ علي وزن او جزاف من حاضر او- مسافر لانه من بيع اللجم المغيب وكذلك الاجارة علي سلخها بشء من لحمها	2823	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	76	103	356	482	1371	300	لحم شاة حية او مذبوحة او لحم بعير كسير----------------------- قبل الذبح والسلخ كل رطل بكذا---- من حاضر ولا مسافر ولا تجوز---------------------- الاجارة علي سلخها بشء من لحمها	583	-5526553690676765462	105	157.5	81	175	60.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	221	258	1140	1295	1508	300	علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج---- ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	2823	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	173	202	809	926	1371	300	علي دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذ --------------------------------لا يدري كيف يخرج ذلك ولان---------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به	583	-5526553690676765462	112	201.5	85	159	70.44025421142578	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	105	164	512	765	1452	300	دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما له قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	2825	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	215	271	982	1227	1371	300	دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به ف---------بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	583	-5526553690676765462	242	468.0	186	254	95.27558898925781	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	19	101	97	482	1447	300	الاجارة---- لانها بيع منافع قال ابن القاسم وان واجرت رجلا يخيط لك ثوبا علي انه ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم---------------------------------------------------------------- لم يجز عند مالك لانه اجر نفسه بما لا يعرف وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليواجره باجر معلوم وهذا من وجه بيعتين في بيعه فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وقال غيره------------------ الا ان يكون اجر مثله اقل------ من نصف درهم او اكثر من درهم فلا يزاد ولا ينقص	2829	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms583	true	7797437427946199401	97	169	451	790	1371	300	الاجارة علي سلخها بشء من لحمها 2880 وان --------اجرت رجلا يخيط لك ثوبا وان خ-------اطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبكذا لم يجز وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص -قال غيره في المسالة الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص من نصف د----------------رهم فلا يزاد ولا ينقص	583	-5526553690676765462	206	300.5	156	477	43.18658447265625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	113	249	562	1200	1448	300	وان واجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه بها علي ان له عليك كراء حصتك وسميتها ذلك فان شرطت ا--لا يميز حسته منه قبل الوصول الي البلد لم يجز فان نزل ذلك وباع الطعام كان له اجر مثله في حصتك وان كان علي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبيع اجلا يريد ضرب اجلا بعد الوصول الي البلد ولا ينقده اجارة البيع قال ابن القاسم وكذلك ان واجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طحين حصته جاز وان كان علي الا يطحنه الا مجتمعا لم يجز فان طحنه كان له اجر مثله في حصتك----- وكذلك ان واجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته وي--بيعها متي شاء وضربت للرعاية اجلا وشرطت خلف ما هلك من حصتك قال غيره و---اعتدلت في القسم	2828	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms584	true	2917630851405336756	40	161	191	735	1388	300	وان -اجرت رجلا علي حمل طعام بينكما الي بلد يبيعه به- علي ان له عليك كراء حصتك وسميتما ذلك فان شرطت ان لا يميز حصته منه قبل ال-----------بلد لم يجز فان نزل ذلك وباع الطعام كان له اجر مثله في حصتك وان كان علي انه متي شاء ميزها قبل ان يصل او يخرج جاز ان ضرب للبي----------------------------------------------------------------------ع اجلا-- وكذلك ان -اجرته علي طحينه فان كان اذا شاء افرد طحين حصته جاز وان كان علي الا يطحنه الا مجتمعا لم يجز فان طحنه كان له اجر مثله في حصتك 2883 وكذلك ان -اجرته علي رعاية غنم بينكما جاز ولزمته الاجارة اذا كان له ان يقاسمك حصته او يبيعها متي شاء------------------- وشرطت خلف ما هلك من حصتك قال غيره اذا اعتدلت في القسم	584	-5526553690676765462	524	978.5	407	650	80.61538696289062	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	116	168	575	818	1479	300	علي ان الاجر----- والجص------- من عنده فلا باس به وهذه اجارة وشراء جص واجر في صفقة واحدة ولما تعارف الناس ما يدخلها وامد فراغها كان عرفهم كذكر الصف-ة والاجل لان وجه ذلك امر قد عرف وقال غيره اذا كان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس به اذا قدم نقده	2830	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms584	true	2917630851405336756	185	236	847	1092	1388	300	علي بناء دارك هذه والجص والاجر من عند-----------ه وهذه اجارة وشراء جص واجر في صفقة واحدة ولما تعارف الناس ما يدخلها وامد فراغها كان عرفهم كذكر الصفقة والاجل لان وجه ذلك امر قد عرف وقال غيره اذا كان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس به اذا قدم نقده	584	-5526553690676765462	226	417.0	178	256	88.28125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	134	207	648	991	1479	300	ولا باس ان تواجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب ف-يه رحي قال ويجوز ان تس-اجر طريقا في دار رجل قال اشهب ان كان يصل بذلك الي منفعة والا فهو من اكل المال بالباطل فصل 2 اجارة مسيل مرحاض او ميزاب ماء قال ابن القاسم وجاءز ان يستاجر مسيل مصب مرحاض من دار رجل واما اجارة مسيل---- ميازيب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون	2831	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms584	true	2917630851405336756	237	279	1097	1296	1388	300	ولا باس ان تءاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحا---- ويجوز ان تستاجر طريقا في دار رجل---------------------------------------------------------------------------------------- او مس-----------------------------------------يل مصب مرحاض----------- واما اجارة مسيل ماء ميازيب------ من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون	584	-5526553690676765462	189	302.5	148	349	54.154727935791016	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2832	false	8579110400970712905	206	294	1025	1478	1503	300	ولا باس باجارة رحي الماء بالطعام وغيره قال ابن القاسم فان انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها كقول مالك في العبد المستاجر يمرض ثم يصح قال غيره الا ان يتفاسخا قبل ذلك المسالة الثالثة الاختلاف في انقطاع ماء الرحي قال ابن القاسم ان اختلفا في انقطاع ماء الرحي فقال ربها انقطع عشرة ايام وقال المكتري بل شهرا فان تصادقا وفي اول السنة وفي اخرها صدق رب الرحي م قال----------------------------- بعض القرويين هذا اذا اختلفا في ابتداء انق---------------طاع الماء	2832	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms585	true	8346901520120588924	19	85	93	440	1499	300	ولا باس باجارة رحا الماء بالطعام وغيره ---------------فان انقطع عنها الماء فهو عذر تفسخ به الاجارة وان رجع الماء في بقية المدة لزمه باقيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في انقطاع ماء الرحا فقال ربها انقطع عشرة ايام وقال المكتري بل شهرا فان تصادقا -في اول السنة و---اخرها صدق رب الرحا وكذلك اختلافهما في انهدام الدار في بعض المدة او قال المكتري بعد السنة كان انهدام الدار وانقطاع الماء	585	-5526553690676765462	262	448.5	208	497	52.7162971496582	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2834	false	2900725735151268094	96	156	487	782	1477	300	وان قال رب الرحي او الدار قد انقضت السنة وقال المكتري ما مضي منها الا شهران وقد انهدمت الدار الان او انقطع ماء الرحي صدق المكتري لانه ينكر ان يكون سكن اكثر من شهرين فالقول قوله قال سحنون وهذا اصلنا قاب ابن القاسم ومن استاجر رحي ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمته الاجارة لم يجز ومن ---------	2834	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms585	true	8346901520120588924	93	137	478	696	1499	300	وان قال رب الرحا او الدار قد انقضت السنة وقال المكتري ما مضي منها الا شهران وقد انهدمت الدار الان وان--قطع ماء الرحا صدق المكتري ------------------------------------------------------------------------------------ومن استاجر رحا ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمته الاجارة لم يجز ذلك 2887 ومن	585	-5526553690676765462	200	369.5	158	304	65.78947448730469	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	74	150	369	736	1492	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا جاز فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الي ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يءمءذ حصة باقي المدة -قال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجر --الا ما قال انه انتفع به	2835	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms585	true	8346901520120588924	136	209	692	1045	1499	300	ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ول----------------زمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وان كان معه قوم في سفر- فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي المدة وقال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجارة الا ما قال انه انتفع به	585	-5526553690676765462	341	651.0	269	370	92.16216278076172	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2837	false	-4017024751131612451	54	162	296	846	1533	300	الضياع ومن المدونة ق----------------------------------ال اشهب عن مالك في رجل اكتري جفنة وادعي الضياع انه يضمن الا ان يقيم بينة علي ال--------------------------------------------------ضياع قال ابن المواز انما الرواية في دعواه الكسر لانه يقدر علي تصديق نفسه باحضار الفلقتين واما الضياع فيصدق وفي رواية اخري قال مالك واين فلقتاها قال ابن المواز الا ان يقول سرقت الفلقتان او تلفت فان كان بموضع يمكنه اظهارها لم يصدق وان كان بموضع لا يمكنه صدق المسالة الثالثة هل يضمن مكتري الثوب يلبسه اذا ادعي الضياع او السرقة او الغصب ومن المدونة قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر ثوبا يلبسه فادعي انه ضاع او سرق منه او غصب فهو مصدق لان المستاجر لا يضمن الا ان	2837	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms585	true	8346901520120588924	198	300	993	1499	1499	300	الضياع ولا يلزمه من الاجارة الا ما قال انه انتفع به وقال اشهب عن مالك في رجل اكتري جفنة وادعي الضياع انه يضمن الا ان يقيم بينة علي الضياع 2888 ومن استاجر فسطاطا او ثوبا شهرا فحبسه فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلبسه ----------------------------------ساءر المدة لزمه جميع الاجر ولو حبسه بعد المدة اياما لزمه اجر حبسه بغير لباس ليس كاجر اللابس وقاله ابن نافع وقال غيره بل بحساب ما استاجره ان كان ربه حاضرا 2889 وتجوز اجارة متاع البيت مثل الانية والقدور والصحاف ومتاع الجسد 2900 ومن استاجر ثوبا يلبسه فادعي انه ضاع او سرق منه او غصب فهو مصدق لان المستاجر لا يضمن الا ان-	585	-5526553690676765462	195	155.5	152	832	23.4375	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2839	false	7663852586432871441	105	145	539	740	1553	300	ومن استاجر ثوبا او فسطاط--------ا شهرا فحبسه فلم يلبسه ساءر المدة لزمه جميع الاجر ولو حبسه بعد المدة اياما لزمه اجر حبسه بغير لباس ليس كاجر اللابس وقاله ابن نافع وقال غيره بل بحساب ما استاجرت ان كان ربه حاضرا	2839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms585	true	8346901520120588924	228	268	1136	1337	1499	300	ومن استاجر-------- فسطاطا او ثوبا شهرا فحبسه فلم يلبسه ساءر المدة لزمه جميع الاجر ولو حبسه بعد المدة اياما لزمه اجر حبسه بغير لباس ليس كاجر اللابس وقاله ابن نافع وقال غيره بل بحساب ما استاجره ان كان ربه حاضرا	585	-5526553690676765462	192	366.0	154	209	91.86602783203125	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2837	false	-4017024751131612451	162	209	846	1080	1533	300	يتعدي او يفرط وان استاجره يومين فلبسه يوما و--ضاع في اليوم الثاني فاصابه بعد ذلك فرده لم يلزمه اجر مدة الضياع م يريد اذا ثبت الضياع ببينة قال ابن القاسم كالدابة تكتري اياما فتضيع في بعضها فانما عليه حصة الايام التي لم تضع فيها فصل 2 من	2837	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	0	37	0	188	1527	300	يتعدي او يفرط وان استاجره يومين فلبسه يوما ثم ضاع في اليوم الثاني فاصابه بعد ذلك فرده لم يلزمه اجر مدة الضياع------------------------------------------- كالدابة تكتري اياما فتضيع في بعضها فانما عليه حصة الايام التي لم تضع فيها وان -----	586	-5526553690676765462	182	335.5	146	236	77.11864471435547	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2838	false	7690326822812216491	148	259	708	1259	1446	300	وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه غيرك -يلبسه لاختلاف اللبس والامانة فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف----- قال سحنون اذا دفعه الي مثله لم يضمن ومسالة الفسطاط التي بعد هذه هي الاصل قال ابن القاسم وقد كره مالك---------- لمكتري الدابة لركوبه- كراها من غيره كان-------- اخف منه او مثله فان -كراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها في-ما اكتراها فيه من مثله في حالته وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس ذلك ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكري--ها من مثله في مثل ما اكتراها له	2838	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	36	133	184	663	1527	300	وان استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه غيرك ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة وان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف 2901 قال و---------------------------------------------------------------------------------------كره مالك رحمه الله لمكتري الدابة لركوبها كراها من غيره كان مثله او اخف من--------ه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ا-ن كان اكراها في ما اكتراها فيه من مثله في حال-ه وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس---- ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكري ذلك من مثله في مثل ما اكتراها له	586	-5526553690676765462	445	792.0	355	580	76.72413635253906	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2839	false	7663852586432871441	190	297	969	1536	1553	300	ولا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضه واجازه مالك مرة------ ثم استثقله مرة اخري وليس بحرام بين وليس كراء الحلي من اخلاق الناس واجازه ابن القاسم م وانما قال مالك في كراء الحلي ليس كراء الحلي من اخلاق الناس لانهم كانوا يرون زكاة الحلي ان يعار فلذلك كرهوا ا-ن --يكري فصل 4 اجارة المكيال والميزان والدلو والفاس والحبل والمصحف قال مالك ويجوز اجارة المكيال والميزان قال ابن القاسم وكذلك الدلو والفاس والحبل وشبه ذلك----- وتجوز اجارة المصحف لمن يقرا فيه لجواز بيعه واجاز بيعه مالك وجماعة من التابعين قال ابن عباس--------------- ما لم يجعله متجرا واما ما عملته بيدك فجاءز قال ابن القاسم وتجوز الاجارة علي	2839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	155	221	784	1132	1527	300	ولا باس باجارة حلي الذهب بذهب او فضة واجازه مالك رحمه الله ثم استثقله وقال -----ليس بحرام بين و---------ما هو من اخلاق الناس واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن القاسم ويجوز اجارة المكيال والميزان والدلو والفاس---------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه ذلك 2903 وتجوز اجارة المصحف------------- لجواز بيعه واجاز بيعه كثير -------من التابعين قال ابن عباس رضي الله عنهما ما لم يجعله متجرا واما ما عملته بيدك فجاءز قال ابن القاسم وتجوز الاجارة علي	586	-5526553690676765462	291	473.0	232	596	48.825504302978516	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2840	false	-7784302602523506230	112	170	601	878	1535	300	قال ابن القاسم ولا -------------------------باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وتجوز الاجارة علي تعليم الكتابة فقط او علي الكتابة مع القران مشاهرة قال ابن وهب عن مالك ولا باس ان يشترط مع اجر-ه شيءا معلوما كل فطر او اضحي	2840	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	215	277	1099	1402	1527	300	قال ابن القاسم وتجوز الاجارة علي كتابته ولا باس بالاجارة علي تعليم القران كل سنة او كل شهر بكذا او علي الحذاق للقران بكذا او علي ان يعلمه القران كله او سدسه بكذا وتجوز الاجارة علي تعليم الكتابة فقط او علي الكتابة مع القران مشاهرة قال ابن وهب عن مالك ولا باس ان يشترط مع اجرته شيءا معلوما كل فطر او اضحي	586	-5526553690676765462	274	540.0	217	303	90.42904663085938	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	194	256	986	1307	1522	300	وكره مالك الاجارة ف-ي الحج وعلي الامامة في الفرض والنافلة وفي قيام رمضان قال ابن القاسم وهو عندي في المكتوبة اشد كراهية واجاز ذلك ابن عبد الحكم وهو القياس قال مالك ومن استاجر رجلا علي ان يءذن لهم ويقيم ويصلي---- جاز قال ابن القاسم لان الاجر في هذه انما وقع علي الاذان والاقامة والقيام بالمسجد لا علي الصلاة م فجوازه الاجر علي	2843	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms587	true	5183137825899161525	41	88	209	460	1508	300	وكره مالك الاجارة علي الحج وعلي الامامة في الفرض والنافلة وفي قيام رمضان ---------------وهو عندي في المكتوبة اشد كراهية 2910 و---------------------------------------من استاجر رجلا علي ان يءذن لهم ويقيم ويصلي بهم جاز وك--------------ان الاجر------- انما وقع علي الاذان والاقامة والقيام بالمسجد لا علي الصلاة 2911 ومن اجرته علي	587	-5526553690676765462	225	380.0	181	326	69.01840209960938	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2843	false	-333111717515700761	18	99	93	530	1522	300	كتب فيها ذلك و--بيعها وكره مالك بيع كتب الفقه فكيف بهذه وما كره بيعه فلا يواجر وقال ابن حبيب ولا باس بالاجارة علي تعليم الشعر والنحو وايام العرب والرساءل وشبهه من علم الرجال وذوي المروءات واكره من تعليم الشعر وروايته ما فيه ذكر الخمر والخني قيح الهجاء وقال كله اصبغ فصل 7 قراءة القران بالالحان وبيع الامة المغنية ومن المدونة وكره مالك قراءة القران بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع	2843	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms587	true	5183137825899161525	0	40	0	204	1508	300	كتب فيها ذلك او بيعها وكره مالك بيع كتب الفقه فكيف بهذه وما كره بيعه فلا تجوز اجارته 2905 وكره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قراءة القران بالالحان فكيف بالغناء وكره مالك بيع الامة بشرط انها مغنية قال ابن القاسم فان وقع فسخ البيع	587	-5526553690676765462	178	340.5	143	439	40.546695709228516	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	166	195	811	951	1465	300	ومن واجرته علي تعليم عبدك الكتاب والقران--------- سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال	2844	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms587	true	5183137825899161525	85	114	446	586	1508	300	ومن -اجرته علي تعليم عبدك --------القران والكتابة سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ماله فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا وان	587	-5526553690676765462	129	233.5	101	149	86.57717895507812	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	13	152	66	741	1451	300	ليعلموه ذلك العمل بعمل الغلام سنة جاز ذلك قال يحي بن عمر السنة محسوبة من يوم اخذه وقال غيره باجر معلوم اجوز فصل 9 اجارة الدفاف في الاعراس قال ابن القاسم ولا ينبغي اجارة الدف والمعازف كلها في العرس وكره ذلك مالك وضعفه م يريد ضعف قول من يجيز ذلك م اما الدف الذي ابيح ضربه في العرس ونحوه فنيبغي ان تجوز اجارته وفي ضرب الكبر في العرس اختلاف فصل 11 الاجارة علي قتل القصاص وعلي الادب ولا باس بالاجارة علي قتل قصاص يريد وقد ثبت بحكم قاض عدل-- كما تجوز اجارة الطبيب وهو يقطع ويبط ولا باس بالاجارة علي ضرب عبدك او ولدك للادب واما علي غير ما لا ينبغي من الادب فلا يعجبني وان واجره علي قتل رجل ظلما فقتله ف-------لا اجر له----- وكل مستاجر علي ما-لا يجوز من ذلك فعلي الاجير القصاص وعلي الذي اجره الادب	2845	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms587	true	5183137825899161525	122	202	621	1015	1508	300	ليعلموه ذلك العمل بعمل الغلام سنة جاز ذلك---------------------------------------- وقال غيره باجر معلوم اجوز 2912 ولا تعجبن---------------------------------------ي اجارة الدف والمعازف----- في العرس وكره ذلك مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه ولا باس بالاجارة علي قتل قصاص او علي ضرب عبدك وولدك للادب كما تجوز اجارة الطبيب وهو يقطع ويبط-------------------------------------------- واما ل---غير ما ين---بغي من الادب فلا يعجبني وان ا-جره علي قتل رجل ظلما فقتله قتل به ولا اجر له 2913 وكل مستاجر علي ما لا يجوز من ذلك فعلي الاجير القصاص وعلي الذي اجره الادب	587	-5526553690676765462	332	561.5	262	690	48.115943908691406	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2846	false	5293072845272126667	26	291	119	1421	1462	300	والاطباء اذا استءجروا علي العلاج فانما هو علي البرء فان برء فله حقه والا فلا شء له قال سحنون في غير المدونة لان اصله جعل ولذلك لا يضرب فيه الاجل م قيل ويكون الدواء من عند العليل قال ولو كان من عند الطبيب كان غررا لانه ان برء اخذ حقه وان لم يبرا ذهب دواءه باطلا ويدخله ايضا ان برء بيع وجعل وذلك لا يجوز وقال ابن القاسم وابن وهب في العتبية في مشارطة الطبيب علي انه ان برء فله كذا وان لم يبرا فله ثمن الادوية فلا ينبغي ذلك وهذا من شرطين في شرط ومن المدونة قال مالك الا ان يشترطا شرطا حلالا فينفذ بينهما قال ابن القاسم كالشرط ان يكحله شهرا و--كل يوم بدرهم بالاثمد او غيره فيجوز ان لم ينقده الاجارة يريد وهذه اجارةقال فان برء قبل الاجل اخذ بحسابه الا ان يواجره وهو صحيح العينين ان يكحله شهرا بدرهم فيجوز---- النقد فيه اذ لا يتقي فيه رد ما بقي بالب---رء ويلزمهما تمامه قال ابن الجلاب في معالجة الطبيب علي البرء وتعليم القران علي الحذاق وقد قيل لا تجوز الا علي مدة معلومة م وهو قول جيد فصل 13 في اجارة القسام ومن المدونة قال مالك وكره مالك اجارة قسام --------------القاضي وقسام الدور وحسابهم -قال وقد كان خارجة بن زيد ومجاهد يقسمان مع القضاة ويحسبان ولا ياخذان لذلك اجر قال مالك في غير المدونة وليس بحرام ولكنه ليس من عمل الابرار وقال سحنون انما كرهه مالك لانه كان يفرض لهم الارزاق من اموال اليتامي فاما اذا اجري لهم الوالي رزقا من بيت المال فلا باس به فصل 14 في اجارة المساجد والبناء فوقه قال ولا يصلح لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن	2846	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms587	true	5183137825899161525	202	300	1015	1508	1508	300	والاطباء اذا استءجروا علي العلاج فانما هو علي البرء فان برء فله حقه والا فلا شء له الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترطا شرطا حلالا فينفذ بينهما--------------- كالشرط ان يكحله شهرا او كل يوم بدرهم فيج----------------وز ان لم ينقده------------- وهذه اجارة--- فان برء قبل الاجل اخذ بحسابه الا ان يء-جره وهو صحيح العيني---ن بكحله شهرا بدرهم فيجوز فيه النقد---- اذ لا يتقي فيه رد ما بقي بعد البرء ويلزمهما تمامه 2914----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك اجارة قسام الدور او قسام القاضي------------ وحسابهم وقال -قد كان خارجة------- ومجاهد يقسمان مع القضاة ويحسبان ولا ياخذان لذلك جعلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح لاحد ان يبني مسجدا ليكريه ممن-	587	-5526553690676765462	447	760.0	357	1326	33.71040725708008	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2848	false	-1515911010075857761	120	281	591	1453	1556	300	الذمة وهو يعلم انهم انما يركبونها لاعيادهم او كناءسهم او يبيع منهم شاة يعلم انما يذبحونها لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولاهل الذمة ان يحدثوا الكناءس في بلد- صولحوا عليها لانها بلادهم يبيعون ارضهم وديارهم ليس فيها للمسلمين شء وليس لهم ان يحدثوا ذلك في بلد العنوة لانها فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم شء وكذلك ----ما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوه كالفسطاط والبصرة والكوفة وافريقيه وشبهها من مداءن الشام فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون فهم عهد فيوفي به لان تلك المداءن صارت لاهل الاسلام يب--------------يعونها ويتوارثونها قد سالت عن ذلك مالك فقال ليس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم عهدا اعطوه قال سحنون وقال غيره كل بلد ف---تحت عنوة واقروا فيها واوقفت الارض ل----------------اعطيات المسلمين ونوابيهم فلا يمنعوا من كناءسهم التي فيها ولا من ان يحدثوا فيها كناءس لانهم اقروا فيها علي ما يجوز لاهل الذمة ولا خراج عليهم في قرارهم التي اقروا فيها وانما الخراج علي الارض	2848	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms588	true	1998721541875441735	63	211	301	1084	1482	300	الذمة ولا يكري لهم دابة ليركبوه-ا لاعيادهم----------- او يبيع منهم شاة يعلم انهم يذبحونها لذلك 2917 قال مالك رحمه الله وليس لاهل الذمة ان يحدثوا في بلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم امر اعطوه قال ابن القاسم ول-------هم ان يحدثو-------ها في بلدة صولحوا عليها وليس ذلك لهم في بل-----------------------------------------------------------------د العنوة لانها فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء قال وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوه كالفسطاط والبصرة والكوفة وافريقية وشبهها من مداءن الشام فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به لان تلك المداءن صارت لاهل الاسلام دون اهل الصلح يبيعونها ويتوارثونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره كل بلدة افتتحت عنوة واقروا فيها واوقفت الارض لنواءب المسلمين واعطيات----------------هم فلا يمنعوا من كناءسهم التي فيها ولا من ان يحدثوا فيها كناءس لانهم اقروا فيها علي ما يجوز لاهل الذمة ولا خراج عليهم في قرا-هم التي اقروا فيها وانما الخراج علي الارض	588	-5526553690676765462	597	1060.0	483	997	59.879638671875	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2849	false	-243872428917278878	105	282	530	1371	1459	300	ولا يجوز لمسلم ان يواجر نفسه او عبده او دابته في حمل الخمر او داره او حانوته او شيءا مما يملكه في امر الخمر-------------------- ولا يعطي من الاجارة شيءا لا ما سميا ولا اجر مثله كمسلم باع خمرا فلا يعطي من ثمنها شيءا ويفعل فيه ان كان قبض الاجارة مثل----------- ما وصفنا في ثمن الخمر يريد يءخذ منه الثمن فيتصدق به قال ابن المواز واذا باع المسلم خمرا من ذمي وقبض الثمن اخذ منه فتصدق به وان لم يقبضه فقد اختلف فيه قول مالك فقال مرة لا يءخذ من النصراني وقال مرة يءخذ منه ويتصدق به قال ابن القاسم وهذا احب الينا وقال ابن المواز لا يءخذ الثمن منه وان اخذ المسلم منه رد عليه واغرم خمرا مثل ما اخذ منه وتكسر علي المسلم لان اخذ الثمن منه اجازه لشراءه فصل 17 المسلم يواجر نفسه من ذمي يرعي له خنازير ومن المدونة قال ابن القاسم وان واجر المسلم نفسه من ذمي يرعي له الخنازير فان المسلم يءدب علي ذلك الا ان يعذر بجهل وتءخذ الاجارة من الذمي ولا تترك له فيتصدق بها علي المساكين كقول مالك في	2849	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms588	true	1998721541875441735	212	300	1089	1482	1482	300	ولا يجوز لمسلم ان ي-ءجر نفسه او عبده او دابته في حمل الخمر او داره او حانوته او شيءا مما يملكه في امر الخمر فان نزل ذلك تصدق به ولا يعطي من الاجارة شيءا لا ما سموا ولا اجر مثله كمسلم باع خمرا فلا يعطي من ثمنها شيءا ويفعل فيه ان كان قبض الاجارة او لم يقبض مثل ما وصفنا في ثمن الخمر 2919 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجر نفسه من ذمي يرعي---------------------------------------------------------------------- له الخنازير ادب-------------------- الا ان يعذر بجهل وتءخذ الاجارة من الذمي ولا تترك له مثل قول ما---------------------لك في-	588	-5526553690676765462	337	599.0	261	872	38.64678955078125	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2850	false	7567095989430271831	80	284	390	1424	1497	300	القاسم واكره للمسلم ان يواجر نفسه من ذمي في خدمة او حرث او بناء او حراسة قال ابو محمد فان فات ذلك مضي بالثمن بخلاف مالا يحل عمله من رعي الخنازير وحمل الخمر فصل 19 الاجارة علي طرح الميتة والدم والعذرة والاستقاء في جلودها قال ابن القاسم ولا باس بالاجارة علي طرح الميتة والدم والعذرة قال مالك ولا يواجر علي طرح الميتة بجلدها اذ لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس للصلاة به يريد واما لغير الصلاة فجاءز قال ابن القاسم واما الاست-قاء في جلود الميتة اذا دبغت فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه علي الناس ولا باس ان يغربل عليها ويجلس وهذا وجه الانتفاع بها الذي جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الا انتفعتم بجلدها واما بيعه فلا يجوز اشهب وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها قال جابر بن عبد الله ما حرم اكله حرم بيعه واجاز ابن وهب في العتبية بيعه والصلاة عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر فصل 20 اجارة نزو الفحل ومن المدونة قال مالك ولا باس باجارة الفحل للانزاء كان فرسا او حمارا او بعيرا او تيسا علي نزو اكوام معروفة او -شهر بكذا قال	2850	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms589	true	3495962829921530944	35	135	179	668	1462	300	المسلم واكره لمس-لم ان يء-جر نفسه من ذمي ل----------حرث او بناء او حراسة او غير-------------- ذلك او ياخذ منه قراضا 2921 ولا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالاجارة علي طرح الميتة والدم والعذرة--------- ولا يء-جر علي طرح الميتة بجلدها اذ لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس و-----------------------------------------------------اما الاستسقاء في جلود الميتة اذا دبغت فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه ولا ----------باس ان يغربل عليها ويجلس وهذا وجه الانتفاع---- الذي جاء في الحديث في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة نزو الفحل 2922 ولا با----------------س باجارة الفحل للانزاء كان فرسا او حمارا او بعيرا او تيسا علي نزو اكوام معلومة او اشهر بكذا فان	589	-5526553690676765462	428	741.5	337	1036	41.312740325927734	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2851	false	-4356961587486647355	88	300	452	1501	1501	300	مستوعب- في كتاب التجارة بارض الحرب AUTO الباب السادس في اجارة الوصي نفسه من يتيمه او الوالد من ولده او الولد من والده واجارة العبد بغير اذن سيده واجارة الصغير بغير اذن وليه فصل 1 اجارة الوصي او الوالد نفسه من يتيمه او من ابنه او الابن نفسه من ابيه والقضاء الا يجوز شراء الوصي من يتيمه فان فعل نظر في ذلك الامام فما كان خيرا لليتيم امضاه قال ابن القاسم واذا واجر الوصي نفسه من يتيم له في حجره يعمل في بنيانه او بستانه نظر في ذلك الامام فما كان خيرا لليتيم امضاه وقد كره مالك---------- ان يشتري الوصي من مال --يتيمه لنفسه فان فعل--- نظر السلطان----------- في --------------ذلك فما كان خيرا لليتيم امضاه علي الوصي فاري الاجارة مثل البيع قال وكذلك الاب في ابنه الصغير في هذا مثل الوصي في يتيمه سواء قال ابن القاسم وان واجر ابنه للخدمة فان كان الابن محتلما فالاجارة للابن لانه اذا احتلم لم تلزمه نفقته فصل 2 العبد والصغير يءاجران انفسهما بغير اذن الاولياء قال ابن القاسم ومن واجر صبيا صغيرا في عمل بغير اذن وليه او عبدا محجورا عليه بغير اذن سيده لم يجز ذلك لان العبد والصغير لا تجوز عقودهما الا باذن السيد او ولي الصبي فان فعل -وعملا فعليه الاكثر مما سمي او اجر المثل ف-------------------------ان عطبا وكان عملا يعطبان في-	2851	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms589	true	3495962829921530944	150	245	740	1210	1462	300	مستوعبا في كتاب التجارة بارض الحرب 2923 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك رحمه الله ان يشتري الوصي من مال اليتيم- لنفسه فان فعل او اجر الوصي نفسه من يتيم في حجره تعقبه الامام فما كان خيرا لليتيم امضاه------------------------------------- وكذلك الاب في ابنه الصغير ومن ا-----------------------------------------------جر ابنه للخدمة فان كان الابن محتلما جاز ذلك وكان له الاجر 2924 وان ----------------------------------------------------------------------------------------اجر صبيا صغيرا في عمل بغير اذن وليه او عبدا محجورا عليه بغير اذن سيده لم يجز ذلك ----------------------------------الا باذن----------------هما فان فعل بوعملا فعليه الاكثر مما سمي او اجر المثل كالتعدي والغصب في الدابة وان عطبا وكان عملا يعطبان في	589	-5526553690676765462	350	498.0	276	1117	31.33393096923828	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2852	false	-2220536782041641266	0	89	0	420	1432	300	مثله فالسيد مخير في اخذ الكراء الذي سمي له ولا شء له من قيمة العبد او وياخذ قيمة العبد ما بلغت ولا كراء له قال ابو محمد واذا اختار الكراء فله الاكثر كما لو لم يعطب وقال ابن شيلون اذا ترك اخذ القيمة فانما له الكراء المسمي فقط وقول ابي محمد ابين قال ابن القاسم واما في الصبي فعلي المتكاري الاكثر من اجر مثله او ما سمي له والدية علي عاقلته وقال ابن وهب عن مالك ا-ذا انكر السيد ان يكون اذن له في الاجارة لم يضمن مستعمله باجر	2852	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms589	true	3495962829921530944	245	300	1210	1462	1462	300	مثله فالسيد مخير في اخذ الكراء ------------ولا شء له من قيمة العبد او -ياخذ قيمة العبد ما بلغت ولا كراء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الصبي فعلي المكت-ري الاكثر من اجر مثله او ما سمي له والدية علي عاقلته -قال ابن وهب عن مالك واذا انكر السيد ان يكون اذن له في الاجارة لم يضمن مستعمله -اجر-	589	-5526553690676765462	248	443.5	194	421	58.90736389160156	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2852	false	-2220536782041641266	89	129	420	615	1432	300	هلاكه الا ان يواجره- في غرر كالبءر ذات الحماة او الهدم تحت الجدران بغير اذن اهله فيضمن قال وكذلك ان اطلقه ربه في الاجارة ضمن من استعمله في هذا الغرر بغير اذن سيده لانه لم يءذن له في التغرير بنفسه	2852	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms590	true	3862023786186445514	0	39	0	192	1411	300	هلاكه الا ان يستعمله في غرر كالبءر ذات الحماة او الهدم تحت الجدران بغير اذن اهله فيضمن---- وكذلك ان اطلقه ربه في الاجارة ضمن من استعمله في هذا الغرر بغير اذن سيده لانه لم يءذن له في التغرير بنفسه	590	-5526553690676765462	186	358.5	147	196	94.89795684814453	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2854	false	-1872978860282589875	116	300	594	1466	1466	300	ولا باس باجارة الحاءط لحمل خشب او لبناء سترة عليه او لضرب وتد او لتعليق ستر كل شهر بكذا قال بعض القرويين فان انهدم الحاءط لم يلزم ربه بناءه لانه انما اكري منافعه فهو بخلاف ما لو اشتري عليه الحمل للابد هذا اذا انهدم وجب علي صاحبه ان يبنيه كالسفل ينهدم وعليه علو علي صاحب السفل ان يبني او يبيع ممن يبني قال مالك والحديث في غرز الخشب قوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره انما هو ندب ولا يقضي به فصل 2 اجارة العبد الصانع علي الاتيان بالغلة قال مالك ولا باس باجارة العبد ذي الصنعة علي ان ياتيك بالغلة ما لم تضمنه في اصل الاجارة خراجا معلوما وان وضعته عليه بعد ذلك ولم تضمنه ان لم يات به جاز ذلك م لانك قد ملكت منافعه فلك ان تصرفها حيث شءت في مثل ما اكتريت كما لو اكتريت دارا فلك كراءها من غيرك قال ابن وهب قال مالك وان واجرت اجيرا سنة بدنانير ليعمل لك في السوق علي ان ياتيك بثلاثة دراهم كل يوم لم يجز لانه ان اعطاكه فضة فهو ذهب في فضة مءجلة وان كان-	2854	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms590	true	3862023786186445514	145	240	688	1123	1411	300	ولا باس باجارة الحاءط لحمل خشب او لبناء سترة عليه او لضرب وتد او -تعليق ستر كل شهر بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث في غرز الخشب ا------------------------------------------------------------------نما هو ندب ولا يقض------------------------------------------------ي به 2927 ولا باس باجارة العبد ذي الصنعة علي ان ياتيك بالغلة ما لم تضمنه في اصل الاجارة خراجا معلوما وان وضعته عليه بعد ذلك ولم تضمنه ان لم يات به جاز ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابن وهب قال مالك وان -اجرت اجيرا سنة بدنانير ليعمل لك في السوق علي ان ياتيك بثلاثة دراهم كل يوم لم يجز لانه ان اعطاك -فضة فهو ذهب في فضة مءجلة وان كان	590	-5526553690676765462	424	788.0	332	873	48.56815719604492	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2855	false	-3190339377228431971	158	212	761	1029	1494	300	وللموصي له بخدمة عبد عشر سنين------- ان يكريه عشر سنين فاما الموصي له بخدمة عبد حياته فلا يجوز ان يكريه عشر سنين يريد بالنقد واما اذا لم ينقده فجاءز لانه كل ما عمل اخذ بحسابه وقال غيره لا تجوز اجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغيير وهو في الدواب ابين غررا	2855	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms591	true	-3435163629634182848	0	31	0	154	1445	300	والموصي له بخدمة عبد عشر سنين لا باس ان يكريه عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره لا تجوز اجارة العبد السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة التغ-ير وهو في الدواب ابين غررا	591	-5526553690676765462	146	227.0	117	275	53.09090805053711	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	18	300	90	1439	1439	300	ومن واجر-------- نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه فيجوز ذلك لانه لا يكون دينا بدين وقال سحنون لا يجوز فيما قل او كثر قال مالك وكل من كان له حق علي رجل من عمل او مال فلا يجوز له ان يحول-ه في غير ذلك العمل والمال فان حوله صار كاليا بكال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الكالء بالكالء ومن استاجر عبدا في الخياطة كل شهر بكذا فلا يستعمله في غيرها فان استعمله في غيرها فعطب ضمنه ان كان عملا يعطب في مثله قال سحنون ليس هو هكذا واذا حوله بغير اذن اهله في غير ما استاجره ضمن بتعديه كقول ربيعة في الذي استعان عبدا فيما فيه الاجارة م يريد سحنون انه يضمن سواء كان عملا يعطب في مثله ام لا كمسالة الاستعانة فصل 2 الاجير في الخدمة يستعمل علي عرف الناس ومن واجر اجيرا للخد---مة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس فيما يمنعه النوم الا في امر يعرض له المرة يستعمله فيه بعض ليله فلا باس بذلك قال مالك ولا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن- في ليله الا ان يخف عمل نهار -فليستطحنه ربه في ليله ان شاء من غير---------- افداح وكره مالك ما اجهد او قل امنه كعمله علي الزرنوف لانه شديد يجهد وربما هلك في ذلك فصل 3 الاجير يسافر به----- ومن استاجر اجيرا للخدمة فليس له ان يسافر به قال مالك وان استاجره للخدمة علي انه ان سافر او حرث استعمله في ذلك لم يجز ولا باس باشتراط ما شابه الخدمة من طحين وطبخ وخبز وكنس والمتباعد خطر- لتفاوت قيم الاعمال-	2856	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms591	true	-3435163629634182848	32	209	159	1009	1445	300	ومن -اجر عبده او نفسه في خي----------اطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه فيجوز ذلك لانه لا يكون دينا بدين 2931 ومن استاجر عبدا يخدمه جاز--------------------------------------------------------------- ان يءاجره في مثل--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومن استاجر عبدا للخي---اطة كل شهر بكذا فلا يستعمله في غيرها فان فعل------------- فعطب ضمنه ان كان عملا يعطب في مثله 2932------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن -اجر اجيرا في الخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس فيما يمنعه النوم الا في امر يعرض له المرة يستعمله فيه بعض ليله كما -------------------لا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحنه في ليله الا ان يخف عمل نهاره فليستطحنه ربه في ليله ان شاء من غير اكراء ولا افداح وكره -----ما اجهد او قل ------------------------------------------------------------------------امنه 2933 ومن استاجر اجيرا للخدمة فليس له ان يسافر به ولا يجوز ان يشترط --------------انه ان سافر او حرث استعمله في ذلك 2934 --ولا باس باشتراط ما شابه الخدمة من عجن------ وخبز وكنس والمتباعد خطرا لتفاوت قيم الاعمال	591	-5526553690676765462	735	1255.5	573	1380	53.260868072509766	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2858	false	831263888725941618	33	76	165	374	1507	300	مالك ومن واجر عبده ثم باعه فالاجارة اولي به قال ابن القاسم فان كانت الاجارة قريبة كيوم و--يومين جاز البيع وان بعد الاجل فسخ البيع ولم يكن للمبتاع اخذه بعد الاجل لان مالكا قال لا يجوز بيع عبد علي ان يقبض الي شهر	2858	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms591	true	-3435163629634182848	209	248	1009	1194	1445	300	2935 ومن -اجر عبده ثم باعه فالاجارة اولي به--------------- فان كانت اجارته- قريبة كيوم او يومين جاز البيع وان بعد الاجل فسخ البيع ولم يكن للمبتاع اخذه بعد الاجارة اذ--------- لا يجوز بيع عبد علي ان يقبض الي شهر	591	-5526553690676765462	168	289.0	131	211	79.620849609375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	11	64	51	299	1490	300	ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به قال سحنون قوله بعد هذا لا ياتي الراعي بغيره يرد هذا قال ابن القاسم وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط----- عليه ربها الا يرعي معها غيرها	2860	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms592	true	7827452008623900455	20	60	102	286	1443	300	ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به الا ان تكون---------------------------------------------------------------- غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط ربها عليه -----الا يرعي معها غيرها	592	-5526553690676765462	169	310.5	131	253	66.79841613769531	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	147	296	718	1473	1490	300	ان يشترط علي العامل ان لا ياخذ من احد غيره بخلاف الراعي لان القراض------------------------ ليس باجارة معلومة فهذا يحيله عن وجه رخصته والاجارة تجوز مءجلة او علي بيع متاع او شراءه ببلد اخر بخلاف القراض قال ابن القاسم فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجارة لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يواجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واس--قاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك م وهذا فيما يشابه ما اجرته او يقاربه واما ان يواجره في الرعاية شهرا بدينار فيذهب يواجر نفسه في الحصاد او في امر مخوف يوما بدينار او تواجره يوما لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع له في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك الا اسقاط ما عطل من عملك من الاجر وقال غير واحد من اصحابنا ومن المدونة وقال غير ابن القاسم ان لم يدخل الراعي برعاية الثانية علي الاولي تقصيرا في الرعاية فاجر الثانية للراعي	2860	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms592	true	7827452008623900455	52	137	247	682	1443	300	ان يشترط -ربها عليه ا--لا يرعي معها-- غيرها فيجوز ويلزمه واكره هذا الشرط في قليل القراض اذ ليس باجارة معلومة وهذا يحيله عن وجه رخصته والاجارة تجوز مءجلة او علي بيع متاع او شراءه ببلد اخر بخلاف القراض--------------- فان رعي غنما غي-------رها بعد هذا الشرط فالاجر-- لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة ي-ءجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر و--تركه او اسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك قال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل------- برعاية الثانية علي الاولي تقصير- في الرعاية فاجر الثانية للراعي	592	-5526553690676765462	351	601.5	280	781	44.9423828125	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	7	145	30	712	1480	300	القاسم- وليس للراعي ان ياتي بعبده او بغير ي-رعي مكانه ولو رضي بذلك رب الغنم لم يجز م لانه فسخ دين في دين قال مالك ومن مر براع لم يعجبني ---ان يستسقيه لبنا فصل 5 ما جاء في تضمين الرعاة المسالة الاولي الراعي لا يضمن الا بالتعدي والتفريط قال مالك -----ولا ضمان علي الرعاة الا فيما رعوا فتعدوا فيه او فرطوا في جم-ع ما رعوا من الغنم والدواب لناس شتي او لرجل واحد ابن حبيب وقال ابن الماجشون وقال ابن المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة م راوا الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك المسالة الثانية هل يضمن الراعي ما سرق او هرب ومن المدونة قال مالك ولا يضمن الراعي ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو الزناد والا لم تلزمه ال--يمين ومن كتاب ابن	2862	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms592	true	7827452008623900455	136	225	675	1090	1443	300	-للراعي وليس للراعي ان ياتي--------- بغيره يرعي مكانه ولو رضي بذلك رب الغنم لم يجز 2939 --------------------------ومن مر براع فلا ينبغي له ان يستسقيه لبنا واذا توالدت الغنم حملا في رعاية الولد علي عرف الناسن فان لم تكن لهم سنة لم يلزمه رعايتها 2940 ولا ضمان علي الرعاة الا --ما ------تعدوا فيه او فرطوا في جميع ما رعوه من الغنم والدواب لناس شتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لرجل واحد ولا يضمن الراعي ما سرق الا ان تشهد بينة انه ضيع او فرط قال ابو الزناد والا لم يلزمه الا يمين -----قال ابن	592	-5526553690676765462	285	456.0	220	695	41.00719451904297	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	0	41	0	198	1461	300	اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا ضمان عليه فيما هلك منها وله اجر مثله بغير ضمان قال ابن القاسم ناف ذلك علي التسمية او نقص وقال غيره ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان تكون	2863	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms592	true	7827452008623900455	266	300	1281	1443	1443	300	اشترط علي الراعي الضمان فسدت الاجارة ولا شء --عليه-------------- وله اجر مثله بغير ضمان--------------- ناف عل----ي التسمية او نقص وقال غيره ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان تكون-	592	-5526553690676765462	158	277.5	126	198	79.79798126220703	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	41	199	198	991	1461	300	اكثر قال ابن القاسم وكذلك ان اشترطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة---- ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه المسالة الخامسة هل ما ذبحه الراعي خشية الموت يضمنه واذا خاف الراعي الموت علي الشاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما انتحر ابن حبيب وقال ابن كنانه واصبغ كقول مالك انه لا يضمن قال ولا يصدق علي مثله مستعير البقرة يدعي ذلك فيها المسالة السادسة هل الراعي مصدق فيما ادعي هلاكه او سرقته ومن المدونة قال ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره بالذبح ضمن المسالة السابعة في تعدي الراعي قال ابن القاسم وان انزي الراعي علي الابل والرمك والبقر والغنم------- بغير اذن اهلها------ ضمن وقال غيره لا يضمن قال ابن القاسم وان شرط عليه الرعاية بموضع فرعي في غيره ضمن قيمتها يوم تعدي كالتعدي في الدابة وله الاجر الي يوم تعديه	2863	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms593	true	-8230626229168912036	0	105	0	500	1502	300	اكثر قال ابن القاسم وكذلك ان ش--رطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة علي ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه وان---------------------------------------------------- خاف الراعي الموت علي --شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما نحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره بالذبح ضمن ----------------------------------------------وان انزي الراعي علي الابل او ا-----لبقر والغنم والرمك بغير اذن اهلها فعطبت ضمن -قال غيره لا يضمن ---------------وان شرط عليه الرعاية بموضع فرعي في غيره ضمن قيمتها يوم تعدي كالتعدي في الدابة وله الاجر الي يوم تعديه	593	-5526553690676765462	471	841.5	371	810	58.14814758300781	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	165	286	813	1424	1484	300	وكذلك----------------------------------------------- ان اراد الزوج ان يسافر بها فان اجرت نفسها باذنه لم يكن له ذلك وان كان بغير اذنه فله ذلك وتفسخ الاجارة فصل 3 الظءر ترضع الطفل حيث اشترط وما يلزمها غير الارضاع ومن المدونة قال وترضعه حيث اشترطوا فان لم يكن شرط------ فشان------ الرضاع عن -الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عند مثله فذلك لها وانما ينظر في هذا الي افعال الناس قال محمد بن عبد الحكم وان مات زوج الظءر فانها تبيت في منزلها بالليل وتنفسخ الاجارة ان طلبوا ذلك وان رضوا بمصير الصبي الي منزلها ثبتت الاجارة ومن المدونة قال ويحملون فيما يحتاج- الصبي من المءونة في غسل خرقه و-حميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس	2865	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms593	true	-8230626229168912036	117	185	561	922	1502	300	وكذلك ان شرطت عليهم طعامها وكسوتها وليس لزوجها وطءها ----------------------------ان اجرت نفسها باذنه --------------وان كان بغير اذنه فله --ان يفسخ اجارتها------------------------------------------------------------------------ وترضعه حيث اشترطوا فان لم يشترطوا موضعا فشان الناس الرضاع عند الابوين الا امراة لا ترضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عند----ه فذلك لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحملون فيما يحتاجه الصبي من المء-نة في غسل خرقه وتحميمه ودهنه ودق ريحانه وطيبه علي ما تعارفه الناس	593	-5526553690676765462	282	464.5	226	673	41.90193176269531	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	76	132	368	666	1507	300	علي الصبي ومن المدونة واذا حملت الظءر فخيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمها- ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعة بعينها وان سافر الابوان فليس لها اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجر فصل 5 هل تنفسخ الاجارة بفوات المقصود منها قال مالك وتنفسخ الاجارة بموت الصبي ولها بحساب ما	2866	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms593	true	-8230626229168912036	181	208	902	1047	1502	300	علي ما تعارفه الناس ف--اذا حملت الظءر فخيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمهما ان تاتي بغيرها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضعه وكذلك تفسخ الاجا-------------------------------------------رة بموت الصبي ولها بحساب ما	593	-5526553690676765462	119	206.0	95	299	39.79933166503906	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	29	75	168	393	1517	300	الشريفة نفسها لرضاع صبي لزمها ذلك وان لم يقض علي مثلها برضاع ولدها لانها الزمت ذلك نفسها كما لو شاءت رضاع ولدها لم تمنع فصل 7 الظءر تمرض مرضا لا تقدر معه علي الارضاع واذا مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي ر--ضاع فسخت الاجارة ولو	2867	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms593	true	-8230626229168912036	263	300	1317	1502	1502	300	الشريفة نفسها لرضاع صبي لزمها ذلك وان لم يقض علي مثلها برضاع ولدها لانها الزمت ذلك نفسها كما لو شاءت رضاع ولدها لم تمنع 2943----------------------------------------- واذا مرضت الظءر مرضا لا تقدر معه علي الرضاع فسخت الاجارة ولو-	593	-5526553690676765462	178	329.5	142	227	78.41410064697266	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	75	287	393	1447	1517	300	صحت في بقية المدة جبرت علي الرضاع بقيمتها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع قدر ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء فسخ بينهم -فلا يعود قال ابن القاسم واذا تمادي مرضها حتي انقضي وقت الاجارة فلا تعود الي --رضاع قال محمد بن عبد الحكم ولو تكفلت الظءر بوجه رجل فغاب وقام عليها رب الدين فلا تحبس له لان الحمالة تطوع منها وليس لها ان تتطوع بما يفسخ اجارتها فاذا انقضي وقت الاجارة طولبت م كلما صنعته الظءر او والد الصبي مما تنفسخ به الاجارة فليس له ذلك الا بالطوع من الاخر وكلما نزل به من امر الله تعالي مما لا صنع لهما فيه فهذا يفسخ الاجارة وان كره الاخر فصل 8 الظءر تءاجر علي ارضاع صبيين فيموت احدهما والظءران تءاجران علي ارضاع صبي فتموت واحدة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو واجرها علي رضاع صبيين حولين فمات احدهما بعد حول ووضع عنه قدر ما ينوبه وذلك ربع الاجارة الا ان يختلف ذلك--- رخص الكراء او غلاءه -باختلاف الازمنة من شتاء وصيف وصبي ------صغير وكبير فيحسب ذلك ثم لها ان ترضع مع الباقي غيره باجارة وقال سحنون تفسخ الاجارة اذ لا يحاط بذلك قال ابن القاسم ولو واجرها علي -رضاع صبي لم يكن لها ان ترضع----- معه غيره ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية الا ترضع وحدها	2867	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms594	true	2633068609023362103	0	110	0	540	1437	300	صحت في بقية منها- جبرت علي الرضاع بقي-تها ولها من الاجر بقدر ما ارضعت وليس عليها ان ترضع---- ما مرضت قال غيره الا ان يكون الكراء فسخ بينهما فلا يعود قال ابن القاسم وان- تمادي مرضها حتي انقضي وقت الاجارة فلا تعود الي الرضاع ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرها علي رضاع صبيين حولين فمات احدهما بعد حول -وضع عنه قدر ما ينوبه وذلك ربع الاجارة الا ان يختلف ذلك من رخص الكراء او غلاءه وباختلاف الازمنة من شتاء وصيف وصبي كبير وصغ------ير فيحسب ذلك ثم لها ان ترضع مع الباقي غيره -------------------------------------------------------باجارة ولو -اجرها علي ارضاع صبي لم يكن لها ان ترضع غيره مع-----ه ومن -اجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية الا ترضع وحدها	594	-5526553690676765462	507	914.0	401	1073	47.25069808959961	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	0	160	0	762	1402	300	وكذلك الاجيرين في رعاية --غنم يموت احدهما فله الا يرعي وحده حتي ياتيه رب الغنم بمن يرعي معه عوضا عن الميت قال وان واجر ظءرا ثم واجر اخري تطوعا فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية فصل 9 الاب الموسر يستاجر ظءرا ثم يموت فهل اجرتها باقي المدة في ماله ام من مال الولد قال وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا لان ذلك نفقة للصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه الا ما دام حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له	2868	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms594	true	2633068609023362103	110	215	540	1052	1437	300	وكذلك الاجيران في رعاية الغنم يموت احدهما وان اجر واحدة ثم ا---------------------------------------------------------------------جر اخري تطوعا فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية 2944 -----------------------------------------------------------------------------------وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم يورث عنه وكان---- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له	594	-5526553690676765462	478	884.0	378	773	61.836997985839844	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	2	156	11	741	1468	300	--------------------الذي لم يدع مالا ومن المدونة وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجارتها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ يريد ولو قبضت اجرتها ثم مات الاب ولم يدع شيءا لم يكن للورثة ان يفسخوا الاجارة وياخذوا منها حصة باقي المدة ولكن يتبعون الصبي بما ينوبهم من اجرة باقي المدة م وهذا ايضا استحسان وتوسط بين القولين ومن المدونة قال ابن القاسم ولو لم تقبض شيءا حتي مات الاب فحصة ما مضي -في ذمة الاب ولا طلب فيه علي الصبي ولو ارضعته باقي المدة لم تتبعه بشء وكذلك لو قالت انا ارضعته باقي المدة علي ان اتبعه فهي متطوعة كمن انفق علي يتيم لا مال له واشهد انه يتبعه ان طرا له مال فذلك غير لازم له وهذا علي وجه الحسبة فصل 11 الرجل يواجر امة او اخته او ذات رحمه علي رضاع ولده ولا باس ان يواجر الرجل امه او اخته او ذات رحمه علي رضاع	2870	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms594	true	2633068609023362103	208	300	1020	1437	1437	300	علي المبتاع ولا علي الذي عمل له----------------- وان مات الاب ولم يدع مالا ولم تاخذ الظءر من اجر-تها شيءا فلها فسخ الاجارة ولو تطوع رجل باداءها لم تفسخ وما وجب للظءر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مضي ففي ذمة الاب ولا طلب فيه علي الصبي ولو ارضعته باقي المدة لم تتبعه بشء وكذلك ان قالت ارضعه ع----------------لي ان اتبعه فهي متطوعة كمن انفق علي يتيم لا مال له واشهد ان -يتبعه ان طرا له مال فذلك غير لازم له وهو -علي وجه الحسبة ---------------------------------------------------------ولا باس ان يء-جر الرجل امه او اخته او ذات رحم- علي رضاع-	594	-5526553690676765462	363	619.0	282	751	48.33555221557617	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	38	181	187	831	1448	300	او----- ربضت--- الدابة فانكسر او زاحمت شيءا فان عرف- انه--------------------------- غرر في رباطه او اخرق في سوق دابته حتي زاحمت او عرف ان دابته ربوض فهو ضامن وان لم يعرف------------------------------- من ذلك شء لم يضمن وفي كتاب الاكرية ايعاب هذا المسالة الثالث هل يض----------------------------------------------------من اجير الخدمة ما اتلفه قال ومن استاجرته يخدمك في بيتك شهرا فكسر انية من بيتك او قدورا او امرته ان يخيط لك ثوبا فافسده او تلف لم يضمن الا ان يتعدي لانك لم تسلم اليه شيءا يغيب عليه ولا اءتمنته علي شء وحكم الاجير غير حكم الصناع وكذلك اجير الخدمة لا يضمن ما افسد من طحين او اهراق من------- لبن او ماء او نبيذ او وطء عليه فكسره من قلال او قصاع او احرقه من ثيابهم او خبز لهم فاحرق---- وقال غيره ما -----------عثر عليه او وطء فهي جناية واما ما سقط من يده او عثر به لم يضمن	2871	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms595	true	-904305109832085673	37	146	175	640	1402	300	او فيما ربضت به الدابة او انقطع به الحبل الا ان يعلم انه غر من عثار او ضعف حباله او غرر في رباطه او اخرق في سوق دابته---------------------------------------- وان لم يعلم ذلك لم يضمن وهو مصدق فيما ادعي من ذلك الا في الطعام والادام فلا يصدق في ذهابه الا ببينة ولا ضمان علي من جلس يحفظ ثياب من دخل الحمام لانه اجير ولا يضمن اجير الخدمة ما كسر من---------------------------------------- انية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسد من طحين او اهراق من ماء او لبن او ما ------------وطء عليه فكسره----------------------------------- او خرقه الا ان يتعدي وقال غيره ما وطء ليه او عثر عليه------- فهي جناية و----ما سقط من يده او عثر به لم يضمن	595	-5526553690676765462	223	260.0	167	785	28.407642364501953	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	127	248	626	1224	1490	300	علي بناء دار فالاداة------- والفءوس والقفاف والماء والدلاء علي من تعارف الناس انه ع-ليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه المسالة الثانية ومن واجرته علي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء حاءط ثم انهدم فله بحساب ما بني ومن واجرته علي بنا حاءط ووصفته له فبني نصفه ثم انهدم فله بحساب ما بني من اجره لانك قابض لكل ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك او من عنده وقال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل م هكذا في الامهات ونقلها ابو محمد قال غيره هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تماما العمل	2872	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms595	true	-904305109832085673	172	282	774	1318	1402	300	علي بناء دار فالاداة والماء والفءوس والقفاف------- والدلاء علي من تعارف الناس انها عليه وكذلك حيثان التراب في ح--فر القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربها واذا انهدم من حمام او دار او رحا ما اضر بالمكتري في السكني او منعه العمل فاراد فسخ الاجارة وابي ربها فقال انا اصلح فالقول قول المكتري ومن اجرته علي بناء ح--------------------------------------------------اءط ووصفته له فبني نصفه ثم انهدم فله بحساب ما بني من اجره لانك قابض لكل ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك او من عنده وقال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام- العمل	595	-5526553690676765462	378	700.0	300	724	52.20994567871094	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	156	215	758	1058	1450	300	وللصناع منع ما عملوا حتي يقبضوا اجرهم وهم احق به في الموت والفلس وكذلك حامل --------الطعام والمتاع علي راسه او علي دابته او في سفينته ----------------------------فصل 2 اذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجرة قال مالك واذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس في-------------------------------------------------------ه فان لم تكن لهم سنة	2875	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms595	true	-904305109832085673	146	200	640	923	1402	300	وللصناع منه ما عملوا حتي يقبضوا اجرهم وهم احق به في الموت والفلس وكذلك حامل المتاع والطعام --------علي راسه او---- دابته او--- سفينته 2946 ولو اجرته علي بناء دار فالاداة والماء والفءوس والقفاف والدلاء علي من -----------------------------------------------------------------------------------------تعارف---- الناس انها عليه وكذلك حيثان التراب في حفر القبر ونقش الرحا وشبهه فان لم تكن لهم سنة	595	-5526553690676765462	151	216.0	118	391	38.618927001953125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2873	false	5441882930212505929	119	212	580	1020	1418	300	بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك م لانها اجارة والاجارة تجوز في ملكك او في غير ملكك من الفلوات الا ان تكون بمعني الجعل تجعل له دراهم معلومة علي ان يحفر لك بءرا من صفتها كذا وكذا فحفر نصفها ثم انهدمت فان انهدمت في هذا قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فر-غه من حفرها وقد قال مالك---------- في الاجير علي حفر قبر -ان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وهذه الاجارة فيما لا يملك م-ن الارضين	2873	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	0	62	0	296	1455	300	بعد فراغها اخذ جميع الاجر حفرها في ملكك او في غير ملكك-------------------------------------------------------------- الا ان يكون بمعني ا--------------------------------------------------------------------------------لجعل فان انهدمت -------قبل اسلامها اليك فلا شء له واسلامها اليك فراغه من حفرها وقد قال مالك رحمه الله في الاجير علي حفر قبر فان انهدم قبل فراغه فلا شء له وان انهدم بعد فراغه فله الاجر قال ابن القاسم وذلك-------- فيما لا يملكه من الارضين	596	-5526553690676765462	273	488.5	214	453	60.26490020751953	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2874	false	-5979583890535344696	101	300	481	1502	1502	300	علي حفر قبر فانهار--- قبل تمامه فليحفر لهم ثانيا وان انهار بعد تمامه فلا شء عليه وله جعله كاملا لانه قد فرغ من عمله وبرء منه فان شاءا عجلوا بميتهم او اخروه المسالة الثانية الاجارة علي حفر بءر يصف موضعها وعمقها و-من المدونة قال مالك ولا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا عمقها كذا وقد خبرا الارض وان لم يخبراها لم يجز قال يحي بن يحي عن ابن القاسم ان عرفا الارض يلين او شدة او جهلاها جميعا------------------------------------------------------------------------- جاز وان علم ذلك احدهما وجهله الاخر لم يجز الجعل فيه المسالة الثالثة الاجارة علي حفر بءر بحيث يخرج الماء ومن المدونة قال ابو الزناد وعلي حافر البءر اخراج الماء قال ربيعة انما ذلك في ارض متقاربة في خروج الماء واما المختلفة فمذارعة احب الي م حفر المختلفة بالايام اجوز المسالة الرابعة اذا حفر القبر شقا فقلت اردته لحدا حملا علي العادة قال ابن القاسم ومن واجرته علي حفر قبر فحفره شقا فقلت له ما اردته الا لحدا حملته -علي سنة الناس المسالة الخامسة مواجرة رجلين علي حفر بءر فحفرا بعضها ثم مرض احدهما فاتمها الاخر فالاجر بينهما قال ابن القاسم وان واجرت رجلين علي حفر بءر بكذا فحفرا بعضها ثم مرض احدهما فاتمها الاخر فالاجر بينهما ويقال للمريض ارض-	2874	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	37	161	179	784	1455	300	علي حفر قبر فان انهدم قبل فراغ-------------------------------------ه فلا شء -----------له وان انهدم بعد فراغه فله---------------------------------------------------------- الاجر قال ابن القاسم وذلك فيما لا يملكه من الارضين--------- ولا باس بالاجارة علي حفر بءر بموضع كذا عمقها كذا وقد خبر- الارض فان لم يخبر-ها لم يجز لانه قد يسهل اع---------------------------------------------لاها ثم يظهر له حجر او صلابة وكذلك الاجارة علي حفر فقر النخل الي الماء ان خبر الارض جاز والا لم يجز قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الزناد وعلي حافر البءر اخراج الماء قال ربيعة ذل-----ك في ارض متقاربة في خروج الماء فاما --مختلفة فمزارعة احب الي 2948 ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرته علي حفر قبر فحفره شقا فقلت --انت اردته---- لحدا حملتما علي سنة الناس وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرت رجلين علي حفر بءر----- فحفرا بعضها ثم مرض احدهما فاتمها الاخر فالاجر بينهما ويقال للمريض ارض	596	-5526553690676765462	418	610.0	329	1100	38.0	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	192	300	939	1450	1450	300	واذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه -علي ذلك م ولانه لو خاطه كله ثم ضاع الثوب ببينة لم يكن له اجر عند ابن القاسم فكذلك اذا خاط بعضه فصل 3 رب المتاع يدعي انه عمله بغير اجر والصانع ينكره واذا ادعي رب المتاع ان الصانع عمله له باطلا وقال الصانع بل باجر كذا-	2875	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	173	249	840	1209	1455	300	واذا اراد الصناع وا--لاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع- ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم------ اذ لم ياخذها علي ذلك 2950 وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رب المتاع ان الصانع عمله له باطلا وقال الصانع بل باجر كذا	596	-5526553690676765462	351	652.0	278	514	68.2879409790039	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	153	181	757	894	1462	300	ومن ادعي علي صانع او صباغ-------- فيما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصانع مصدق لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت	2876	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	272	300	1320	1455	1455	300	ومن ادعي علي-------- صباغ او صانع فيما قد عمله انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعمل-ني فيه فالصانع مصدق لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت-	596	-5526553690676765462	127	227.0	102	145	87.5862045288086	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	0	47	0	221	1462	300	صدق الصانع فيما يشبه من الاجر والا رد الي اجر مث--له وقال غيره يحلف الصانع وياخذ الاقل مما ادعي او من اجر مثله م فوجه قول ابن القاسم ان رب الثوب قد اقر انه-------------------------- استعمل------- الصانع وقال بغير اجر فقد ادعي ان الصانع وهب له عمله والصانع	2876	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms596	true	-596539219335563040	249	290	1209	1410	1455	300	صدق الصانع فيما يشبه من الاجر والا رد الي اجارة مثله وقال غيره يحلف الصانع وياخذ الاقل مما ادعي او من اجر مثله ومن ادعي علي صباغ او صانع فيما قد عمله-- انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملني فيه فالصانع -----------------------------------------------------	596	-5526553690676765462	128	207.0	102	256	50.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	2	211	11	1068	1512	300	قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني تخالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع اعطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين قا-----ل ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه هاهنا ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب مسالة الرجل يقيم بينة في قميص بيد انها كانت ملحقة له وكذلك ان قمت بينة -في قميص بيد رجل انها كانت ملحفة لك لم تاخذها الا بغرم قيمة الخياطة والا قضي بما ذكرنا في السرقة وقاله مالك------------- في يتيم باع ملحفة فتداولتها الايدي بالبيع وقد صبغها احدهم فانهم يترادون الربح وفي بعض الكتب الثمن فيما بينهم ولا شء علي اليتيم من الثمن الا ان يكون قاءما بيده فيرده ويكون اليتيم والذي صبغها اخرا شريكين هذا بقيمة الصبغ و---هذا بقيمة الملحفة بيضاء وبيعه للملحفة كلا-بيع	2877	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	37	193	181	974	1467	300	قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني تحالفا ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره---------- العامل مدع ولا يكونان شريكين 2951 قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه ه-هنا ان كان الصانع ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب 2952 وان ا----------------------------------------------------قمت بينة علي قميص بيد رجل انها كانت ملحفة لك لم تاخذه -الا بغرم قيمة الخياطة والا قضي بما ذكرنا في السرقة وقاله مالك رضي الله عنه في يتيم باع ملحفة فتداولتها الايدي بالبيع وقد صبغها اخرهم فانهم يترادون الربح-------------------- فيما بينهم ولا شء علي اليتيم من الثمن الا ان يكون قاءما بيده فيرده ويكون اليتيم والذي صبغها اخرا شريكين هذا بقيمة الصبغ واليتيم بقيمة الملحفة بيضاء وبيعه للملحفة كلا بيع	597	-5526553690676765462	749	1404.5	601	1080	69.35185241699219	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	241	288	1195	1415	1471	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع---- الذي يليه فلا شء -له عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام مدع	2878	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	193	231	974	1144	1467	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك ا-ن تقلع الا الذي يليه فلا شء بله عليه لانه علم به حين قلع------ه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر------------------------------------------------ وقال غيره الحجام مدع	597	-5526553690676765462	163	288.5	126	225	72.44444274902344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	77	227	400	1130	1479	300	القسام---- ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته--- بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله قال ابو محمد يحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم انه لم يقر انه دفعه اليه ايداعا ولا لصنعة اذ لم يقر باسلامه اليه ففارق الصانع الذي اقر انه حوزه اياه بايداع فيصدق الصانع اذ الغالب منهم انما يدفع اليهم للصنعة فينبغي علي هذا ان يقال لربه ان شءت فادفع اليه اجره وخذ السويق ملتوتا او فاحلف انك لم تستعمله اياه فان حلف قيل للات ادفع اليه مثل سويقه او اسلمه اليه بلتاته كما قال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي ---علي اللات	2879	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	229	300	1133	1467	1467	300	الحجام مدع ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له سو----يقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان---------------------- امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات-	597	-5526553690676765462	309	551.0	244	746	41.4209098815918	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	203	294	995	1432	1462	300	وان قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لنتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان مقول مالك في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه--- ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة------ وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتي------ا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء---- قال	2880	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms598	true	7974919297394162667	4	90	21	436	1429	300	فان قال امر------تني ان الته بعشرة ففعلت فقال ربه بل امرتك بخمسة وبها ل-تته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدع- عليه الضمان وكذلك الص-------باغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه بل ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا فالص--باغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة دراهم وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله--------------- واللات مثله سواء ولو قال	598	-5526553690676765462	382	691.5	301	456	83.77192687988281	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	15	300	71	1429	1429	300	ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم يصدق لان- اءتمن الذي اسلمه ال-ه والقول قول الصباغ واللات مع ايمانهما وهذا في جميع ما ذكرنا اذا اسلم اليه السويق او الثوب فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ -لم ياتمنه فهو كمبتاع يقول لم اشتر الا بخمسة فالقول قوله فان قال اهل النظر فيه سمن بعشرة------ فان لم يدع ربه انه تقدم له فيه سمن فاللات مصدق وان قال ربه كان لي فيه لتات فهو مصدق اذ لم يسلمه اليه ولو اسلمه اليه لصدق رب السمن ولم يصدق ربه انه تقدم له فيه لتات قال ابو محمد اخبرني ابو بكر قال قال يحيي بن عمر في من دفع ثوبا الي صباغيصبغه احمر بدرهمين فصبغه احمر بستة دراهم ويدعي الغلط فربه مخير بين دفع قيمة الصبغ واخذ ثوبه او ياخذ قيمة ثوبه يوم دفعه وان سوي ثلاث دراهم او اقل بما لا يغلط الصباغ في مثله فان لربه ان ياخذه ولا يغرم شيءا غير ما سمي وهذا قريب AUTO الباب الرابع عشر في اجارة الوصي من يلي عليه واجارته ربعه فصل 1 اجارة الوصي ليتيمه ثم يحتلم قبل ذلك قال ابن القاسم ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يواجر- وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده فصل 2 اجارة الوصي لربع يتيمه ودوابه ورقيقه وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين --فاحتلم بعد مضي --سنة فان كان يظن بمثله ا---لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا يفسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له وقال غيره لا يلزمه الا-	2881	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms598	true	7974919297394162667	88	268	428	1285	1429	300	ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم يصدق لانه اءتمن الذي اسلمه اليه والقول قول الصباغ واللات مع ايمانهما وهذا في جميع ما ذكرنا اذا اسلم اليه السويق --والثوب واما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذا لم ياتمنه وهو كمبتاع يقول لم اشتر الا بخمسة فالقول قوله وان قال اهل النظر فيه سمن بعشرة دراهم فان لم يدع ربه انه تقدم له فيه سمن فاللات مصدق وان قال ربه كان لي فيه لتات فهو مصدق اذ لم يسلمه اليه ولو اسلمه اليه لصدق رب السمن ولم يصدق ربه انه تقدم له فيه لتات 2953-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجره وصي ------ولا اب -----بعد احتلامه واما ------------------------------------------------------ان اكر------ي ربع-----ه ودوابه ورقيقه سنين ثم احتلم بعد مضي السنة فان كان يظن بمثله انه لا يحتلم في---- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا -فسخ له ويلزمه باقيها------------------------- وقال غيره لا يلزمه الا	598	-5526553690676765462	823	1497.5	649	1376	59.8110466003418	156	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	38	189	172	873	1394	300	سلطان ربعه و--رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له قال غيره انما يجوز ل-ولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء كالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس واذ ترجي افاقته كل يوم واما ما كثر فله فسخه AUTO الباب الخامس عشر بقية القول في الجعل علي البيع والشراء وطلب الابق فصل 1 جعل السمسار وقد تقدم في باب ما يحل ويحرم في الجعل ان جعل السمسار جاءز في شراء كثير الثياب بخلاف بيعها قال مالك ومن دفع الي بزاز مالا وجعل له قي كل م-ءة دينار- يشتري له بها بزا كذا وكذا جاز وهذا جعل قال ربيعة ان كان ذلك موجودا فان اشتري اخذ والا فلا شء له قال مالك---------- وله رد المال متي شاء وان ضاع بيده لم يضمن وان فوض اليه في شراء م-ءة ثوب ولم يصفها له فاشتري له ما يشبهه في تجارته او في كسوته لزمه ذلك	2882	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms599	true	1815786249502545983	0	126	0	588	1364	300	سلطان ربعه او رقيقه سنتين او ثلاث- ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له قال غيره انما يجوز للولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء كالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس واذ ترجي افاقته كل يوم فاما ما كثر فله فسخه 2954 وتجوز اجارة السمسار والجع-ل في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كثير الثياب بخلاف بيعها--------- ومن دفع الي بزاز مالا وجعل له في كل ماءة دينارا يشتري له بها بزا كذا وكذا جاز وهذا جعل قال ربيعة ان كان ذلك موجودا فان اشتري اخذ والا فلا شء له قال مالك رحمه الله وله رد المال متي شاء وان ضاع بيده لم يضمن وان فوض اليه في شراء ماءة ثوب ولم يصفها--- فاشتري له ما يشبه- في تجارته او في كسوته لزمه ذلك	599	-5526553690676765462	541	999.5	420	717	75.45327758789062	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2883	false	6985480823739726971	29	177	133	778	1369	300	ومن قال لرجل ان جءتني او قال من جاءني بعبدي الابق فله او فلك عشرة دنانير وسمي موضعا هو فيه او لم يسم ولم يعرف السيد موضعه جاز ذلك ولمن جاء به العشرة المسالة الثانية من ابق له عبد فقال من جاء به فله نصفه وان قال من جاءني به فله نصفه لم يجز كما لا يجوز بيعه لانه لا يد-ي ما دخله ولا كيف يجده وما لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمن الاجارة او الجعل فان جاء به علي مثل هذا فله اجر مثله هذا وان لم يات به فلا شء له المسالة الثالثة من جعل لرجل في عبدين ابقا له عشرة دنانير ان اتي بهما قال ومن جعل لرجل في عبدين ابقا له عشرة دنانير ان اتي بهما لم يجز فان اتي- باحدهما فله اجر مثله في عناءه لا خمسة وقال ابن نافع له خمسة م يحتمل في قول ابن نافع ان له خمسة	2883	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms599	true	1815786249502545983	127	236	593	1065	1364	300	ومن قال لرجل ان جءتني او قال من جاءني بعبدي الابق فله او فلك عشرة دنانير وسمي موضعا هو فيه او لم يسم ولم يعرف السيد موضعه جاز ذلك ولمن جاء به العشرة ------------------------------------------------------وان قال من جاءني به فله نصفه لم يجز----------------- لانه لا يدري ما دخل-------------ه وما لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او ج--عل فان جاء به علي ----هذا فله اجر مثله ----وان لم يات به فلا شء له------------------------------------------------------------------------- ومن جعل لرجل في عبدين ابقا--- عشرة دنانير ان اتي بهما لم يجز فان اتاه باحدهما فله اجر مثله في عناءه لا خمسة وقال ابن نافع له خمسة وان جعل في---- عبد واحد لرجل- خمسة	599	-5526553690676765462	452	797.0	345	647	69.86089324951172	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	137	217	643	1024	1383	300	ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخلي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون فصل 2 الجعل علي حصاد الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ومن المدونة وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا	2886	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms599	true	1815786249502545983	259	300	1179	1364	1364	300	ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جذ- نخلي هذه ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه ------------وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا-	599	-5526553690676765462	182	339.0	142	381	47.76902770996094	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	67	114	313	517	1396	300	وان قال--- احصد اليوم او ال-قط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز	2887	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms600	true	-7678435911155922018	5	43	22	191	1380	300	وان قال له احصد اليوم او التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم ولا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال------------------جعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز	600	-5526553690676765462	154	275.5	118	208	74.03845977783203	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	158	255	735	1179	1383	300	ولو قول--- احصد زرعي هذا وادرسه ولك -نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليك ------حصاده ودراسه وذرية لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته يريد لم يعاين تصبيره ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب وليس---- كحنطة في بيتك تلك لا بد فيها من صفة او عيان وهذا معين	2888	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms600	true	-7678435911155922018	108	203	484	913	1380	300	وان قال له احصد زرعي هذا وادرسه -لك ونصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعته زرعك جزافا وفد يبس علي ان عليك درسه وحصاد-------ه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملت---------------------ه ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صفة القمح بفرك سنبله وان تاخر في درسه علي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب وليس ذلك كحنطة في بيتك تلك لا بد فيها من صفة او عيان وهذا معين	600	-5526553690676765462	405	758.0	313	458	88.42794799804688	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	8	87	42	395	1383	300	وان قال ---اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يعرف -ما يخرج منه واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع فيه لانه لو طحنه لم يقدر علي تركه حتي يخرج زيته وليس هكذا الجعل وفي الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك نصفه فما حصد فقد وجب له نصفه واما قوله احصد- ولك نصفه فتلك اجارة قا--ل ابن حبيب قوله احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه	2888	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms600	true	-7678435911155922018	60	117	264	525	1380	300	وان قال له اعصر زيتوني او جلجلاني ف-----------ما عصرت فلك نصفه لم يجز --اذ لا يدري كيف يخرج واذ -----لا يقدر علي الترك اذا شرع------------------------------------------------ وليس هكذا الجعل و---الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما حصدت من شء فلك ن------------------------صفه واما قوله احصده ولك نصفه فتلك اجارة لازمة وان ---قال له احصد--- زرعي هذا وادرسه لك ونصفه	600	-5526553690676765462	221	327.5	170	360	61.38888931274414	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2889	false	6475682491159447985	189	235	873	1085	1379	300	وكره مالك الجعل علي الخصوم ع-لي انه لا ياخذ الا بادراك الحق قال ابن القاسم في كتاب محمد اذ لا يعرف لفراغه حد قال في المدونة فان عمل علي هذا فله اجر مثله قال سحنون وقد روي عن مالك انه جاءز قال في كتاب محمد والحلال	2889	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms600	true	-7678435911155922018	203	234	913	1060	1380	300	وكره مالك الجعل علي الخصومة علي انه لا ياخذ الا بادراك الحق قال ابن القاسم و-------------------------------------------------ان عمل علي ذلك فله اجر مثله---------- وقد روي عن مالك انه جاءز------- كتاب تضمين الصناع	600	-5526553690676765462	132	221.5	103	213	61.971832275390625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2103	false	-5091237605092415915	34	65	162	319	1512	300	اختلف المتبايعان في قلة الثمن وكثرته والسعلة بيد الباءع-------------------------------------------------------------- احلف الباءع اولا انه ما باع الا بكذا فان حلف خير المبتاع في اخذها بذلك او يحلف انه ما ابتاع الا بكذا	2103	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms602	true	-2688356404756408179	187	231	925	1139	1496	300	اختلف المتبايعان في قلة الثمن وكثرته والسلعة بيد الباءع او بيد المبتاع وقد غاب عليها الا انها لم تتغير في بدن ولا سوق احلف الباءع اولا انه ما باع الا بكذا ثم----- خير المبتاع في اخذها بذلك او يحلف انه ما ابتاع الا بكذا	602	-5526553690676765462	148	262.0	118	219	67.57991027832031	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1434	false	3906276315339234674	62	95	312	478	1509	300	فدفعه اليه قال مالك----- والنفقة علي اللقيط احتسابا فان لم يجد الامام من يحتسب فيه انفق عليه من بيت المال ولا يتبع اللقيط بشء مما انفق عليه وكذلك اليتامي الذين لا مال لهم	1434	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms603	true	-7034801044418220201	223	257	1107	1277	1472	300	انفقت عليه لارجع في ماله والنفقة علي اللقيط احتساب- فان لم يجد الامام من يحتسب فيه انفق عليه من بيت المال ولا يتبع اللقيط بشء مما انفق عليه وكذلك اليتامي الذين لا مال لهم	603	-5526553690676765462	153	294.0	121	171	89.47368621826172	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	260	299	1262	1464	1467	300	الصناع ان التقطه نصراني ي قري الاسل-ام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري اهل ا-----------لشرك ومواضعهم فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهذا ان التقطه نصراني فهو نصراني ولا يعرض له	1433	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms604	true	-8099688333214145065	213	248	1027	1207	1469	300	---قال ان التقطه ------في قري المسلمين ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري---- الشرك واهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك فان وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو للنصار---------------------ي ولا يعرض له	604	-5526553690676765462	152	263.5	120	214	71.02803802490234	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2897	false	4667822551853340012	20	252	94	1269	1546	300	ولا باس بمساقاة النخل وفيها ما لا يحتاج الي سقيه قبل طيبة -------كمساقاة شجر البعل لانها تحتاج الي عمل ومءنة فصل 4 مساقاة النخل وفيها بياض ولا باس بمساقاة النخل وفيها بياض تبع معها قدر الثلث فادني في قيمة كراءه من قيمة الثمرة علي عرف نباتها بعد الغاء قيمة مءنتها علي ان يزرعه العامل من عنده ويعمله وما نبت فبينهما قال مالك واحب الي ان يلغي البياض فيكون للعامل وبهذا احله وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل يهود خيبر ب---شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع قال مالك---------- وكان بياض خيبر تبعا لسوادها كان يسيرا بين اضعاف السواد قال ابن وهب وبذلك ياخذ اهل العلم ان البياض اذا كان يسيرا سوقيت بالجزء مما يخرج منها وان كان هو الاكثر اكريت بالذهب والورق قال ابن المواز اذا كان البياض تبعا اشترط رب النخل ان يزرعه العامل ويكون بينهما جاز وان سكتا في حين العقد عن البياض كان للعامل ملغي يزرعه وحده لنفسه وان اشترط رب النخل ان يبقي البياض يزرعه لنفسه فلا خير فيه اذا كان العامل يسقيه كاشتراط زيادة وبعد هذا باب في ايعاب هذا فصل 5 مساقاة النخل الغاءبة ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس بمساقاة----- ببلد بعيد اذا وصف كالبيع يريد اذا كان يصل اليه قبل طيبة قال ابن القاسم ونفقة العامل في خروجه اليه عليه بخلاف القراض وهذا سنة المساقاة AUTO الباب الثاني ما يحل ويحرم في المسا----------------قاة من عقد وشرط وما ------للعامل	2897	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms606	true	7961636035390043134	103	209	493	1026	1457	300	ولا باس بمساقاة النخل وفيها ما لا يحتاج الي سقي- قبل طيبه وتجوز المساقاة علي النصف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث والربع واق--------------------------------------------------------------------------------ل من ذلك او اكثر 2986 وقد ساقي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------- يهود خيبر علي شطر ما اخرجت---- من ثمر او -حب قال مالك رحمه الله وكان بياض خيبر يس-----------------يرا بين اضعاف السواد قال-------- وبذلك قضي- اهل العلم ان البياض اذا كان يسيرا سوقيت بالجزء مما يخرج منها وان كان هو الاكثر اكريت بالذهب والورق 2987---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بمساقاة حاءط ببلد بعيد اذا وصف كالبيع -----------------------------------------------نفقة العامل في خروجه اليه عليه بخلاف القراض وهذه سنة المساقاة 2988 وما كان ------------------في الحواءط يوم عقد المساقاة من رقيق او دواب لربه فللعامل	606	-5526553690676765462	397	561.5	311	1222	32.48772430419922	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	116	223	592	1103	1449	300	اشتراط زيادتها قال مالك ولا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما- قل كغلام او دوابه في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير ورب حاءط يكفيه دابة واحدة لصغيرة فيصير في هذا يشترط جميع العمل علي ربه--------- وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر المسالة الثالثة هل يجوز في عقد المساقاة اشتراط خلف ما هلك من الة او دواب ونحوهما قال ولا يجوز للعامل ان يشترط علي رب	2898	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms606	true	7961636035390043134	209	291	1026	1413	1457	300	اشتراطهم ولا ين---------------بغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ذلك منه في--------------------صير كزيادة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك---- وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا بما قل كغلام او د-ابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغ-ره فيصير في هذا يش-رط جميع العمل علي ربه فلا يجوز وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر 2989 ولا ي--------------------------------------------------------------------------------جوز للعامل ان يشترط علي رب	606	-5526553690676765462	342	609.0	268	523	65.3919677734375	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	225	270	1114	1317	1449	300	ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك----- اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	2898	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	0	38	0	179	1442	300	ما ادخل العامل فيه--------------------------- واما ما كان في الحاءط يوم التعاقد من دواب ور--قيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك عليه اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	607	-5526553690676765462	172	323.5	135	208	82.69230651855469	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2899	false	1042667567327377870	64	160	346	827	1532	300	ولو شرط رب المال في عقد المساقاة اخراج رقيقه ودوابه منه فاخرجهم وعمل العامل علي هذا او شرطهم العامل علي ربه وليسو- فيه لم يجز فان نزل ذلك فللعامل اجارة مثله والثمرة لربها قال ابن المواز وكان ابن القاسم يقول له مساقاة مثله ثم رجع الي الاجرة فيهما جميعا المسالة الخامسة هل يجوز للعامل اشتراط عمل رب الحاءط معه ومن المدونة ولا يجوز ان يشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط بنفسه فان نزل---- فله مساقاة مثله لان مالكا اجاز ان يشترط عليه دابة او غلاما اذا كان لا يزول وان مات -خلفه له رب الحاءط	2899	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	39	100	184	479	1442	300	ولو شرط رب المال---------------- اخراج رقيقه ودوابه منه او اشترا-------------------------طهم العامل علي ربه وليسوا فيه لم يجز فان نزل ذلك فللعامل اجر م--ثله والثمرة لربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط بنفسه فان نزل ذلك فله مساقاة مثله لان مالكا اجاز ان يشترط عليه دابة او غلاما اذا كان لا يزول وان مات اخلفه له رب الحاءط	607	-5526553690676765462	278	505.0	220	487	57.084190368652344	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2899	false	1042667567327377870	260	290	1317	1478	1532	300	ووجه العمل في المساقاة ان جميع العمل والنفقة وجميع المءونة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه قال ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط	2899	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	101	130	484	640	1442	300	ووجه العمل في المساقاة ان جميع العمل والنفقة وجميع المءونة علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه وعلي-----ه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط	607	-5526553690676765462	153	296.0	124	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	5	133	27	668	1528	300	الحاءط قال في المدونة ولا يجوز للعامل ان يشترط نفقتهم علي رب الحاءط او نفقة------- نفسه علي رب الحاءط قال ربيعة ولا بينهما ولا يكون شء من النفقة في ثمرة الحاءط قال ابن حبيب فان نزل ذلك رد العامل الي اجارة مثله مسالة هل للعامل ان ياكل من ثمرة حاءط المساقاة ومن المدونة قال ابن القاسم ولا اري للعامل ان ياكل من الثمرة شيءا AUTO الباب الثالث ما يجوز شرطه من العمل علي العامل وانقضاء مساقاته فصل 1 ما يجوز شرطه في المساقاة علي العامل قال ابن القاسم والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقال في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان شرط- عصره علي العامل جاز -----------------------------------------------------ذلك ليسارته قال ابن المواز وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما قال عبد الوهاب جملة ما يشترط علي العامل علي	2900	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	129	204	633	1006	1442	300	الحاءط و---------------لا يجوز -------ان يشترط نفقته--------------- او نفقة العامل نفسه علي رب الحاءط قال ربيعة ولا بينهما ولا يكون شء من النفقة في ثمرة الحاءط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اري للعامل ان ياكل من الثمرة شيءا 2992----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجذاذ والحصاد والدراس علي العامل وقال في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان شرطا عصره علي العامل جاز ذلك وان اشترط العامل علي رب النخل صرام النخل لم ينبغ ذلك لان مالكا قد جعل الجذاذ م--------------------------------------------------ما يشترط علي العامل ولا	607	-5526553690676765462	281	470.0	223	702	40.02848815917969	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	265	298	1358	1520	1528	300	وان ش--رط العامل علي رب النخل صرام النخل لم ينبغ ذلك لان مالكا قد جعل الجذاذ مما يشترط علي الداخل ولا باس باشتراط التلقيح علي رب الحاءط وان لم يشترط فهو علي العامل	2900	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	183	216	904	1067	1442	300	وان اشترط العامل علي رب النخل صرام النخل لم ينبغ ذلك لان مالكا قد جعل الجذاذ مما يشترط علي العامل ولا باس باشتراط التلقيح علي رب المال ف-ان لم يشترط فهو علي العامل	607	-5526553690676765462	154	293.5	122	164	93.90243530273438	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2902	false	2362162127183508495	274	299	1435	1546	1551	300	وتجوز مساقاة ما لم يزه من ثمر ونخل او شجر كما لا يجوز لو لم تظهر الثمرة قال فاذا ازهي بعض الحاءط لم تجز مساقاة	2902	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	217	240	1072	1175	1442	300	وتجوز مساقاة ما لم يزه من ثمر -نخل او شجر كما ت---جوز لو لم تظهر الثمرة و----اذا ازهي بعض الحاءط لم تجز مساقاة	607	-5526553690676765462	101	182.5	78	111	90.9909896850586	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	94	142	501	719	1474	300	مساقاة غيره -----------------وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل ---فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه ويواجر به فعل فان كان فيه فضل فله وان نقص كان---- في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فلذلك له	2903	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	239	292	1168	1407	1442	300	مساقاة جميعه لجواز بيعه 2994 وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره و-يستاجر من يعمل له فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه ويء-جر به فعل فان كان فيه فضل فله وان نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل ف-ذلك له	607	-5526553690676765462	209	377.5	162	242	86.36363983154297	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2922	false	-7124195665904886275	17	42	79	193	1462	300	مساقاة ما لم يزه من ثمر نخل او شجر كما يجوز لو لم تظهر الثمرة واذا ازهر بعض الحاءط لم تجز مساقاة جميعه لجواز بيعه	2922	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms607	true	-7876831970020437239	218	243	1078	1192	1442	300	مساقاة ما لم يزه من ثمر نخل او شجر كما تجوز لو لم تظهر الثمرة واذا ازهي بعض الحاءط لم تجز مساقاة جميعه لجواز بيعه	607	-5526553690676765462	112	222.0	87	114	98.24561309814453	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2901	false	-7362986801819687338	0	91	0	460	1533	300	اشترط رب الحاءط علي العامل بناء حاءط حول النخل او تزريبها او حفر بءر لسقيها او لسقي الزرع او اخراق مجري العين اليها لم يجز ويكون اجيرا اذا كان ما ازداد ربه من ذلك يكفي---ه مءونة ليست بيسيرة----- وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخلة من منافع الماء وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيرها وسد الحظار م يروي سد وشد واليسير من اصلاح الضفيرة ونحوها مما تقل مء-نته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	2901	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms608	true	7528086343664165685	200	288	985	1431	1493	300	اشترط رب الحاءط علي العامل بناء حاءط حول النخل او تزريعها او حفر بءر لسقيها او لسقي --زرع او اخراق مجري العين اليها لم يجز ويكون اجيرا اذا كان ما ازداد ربه من ذلك يكفيه به مءونة ليست بيسيرة 2998 وانما يجوز لرب الحاءط ان يشترط علي العامل ما تقل مءونته مثل سرو الشرب وهو تنقية ما حول النخل- من منافع------ وخم العين وهو كنسها وقطع الجريد وابار النخل وهو تذكيرها وسد الحظار-------------- واليسير من اصلاح الظفيرة ونحوها مما تقل مءونته فيجوز اشتراطه علي العامل والا لم يجز	608	-5526553690676765462	435	820.5	349	469	92.75053405761719	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2904	false	-5910210494799134764	57	102	270	484	1464	300	في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن قال ابن وهب قال ابن ابي سلمة السقاء-- بالذهب والورق كبيع ما لم يبد صلاحه ولا يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل ان ياخذ علي النصف ويعطي علي ا-----------------------------------لثلثين فيربح السدس او يربح عليه----- قال	2904	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms608	true	7528086343664165685	0	50	0	244	1493	300	في مثل امانته وان ساقي غير امين ضمن قال ------------ابن ابي سلمة المساقاة بالذهب والورق كبيع ما لم يبد صلاحه ولا يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل ان ياخذ علي النصف ويعطي علي الثلث او ياخذه علي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح السدس او يربح عليه 2995 قال	608	-5526553690676765462	198	376.5	156	256	77.34375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2908	false	5405375722311037278	80	141	426	732	1523	300	قال ابن القاسم ومن ساقي حاءطه علي ان لاحدهما من الثمرة مك---------يلة معلومة وما بقي بينهما لم يجز ويكون للعامل اجر مثله ولا شء له في الثمرة قال ابن القاسم وان اشترطا -----------------------------------------------------------ان لرب الحاءط نصف ثمرة البرني الذي في الحاءط وباقي ثمرة الحاءط للعامل لم يجز لانه خطر قال ابن حبيب فان نزل كان للعامل ا--جارة -مثله والثمرة لرب الحاءط	2908	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms608	true	7528086343664165685	49	113	240	551	1493	300	قال ابن القاسم وان شرطا ----------ان لاحدهما---------- مكيلة من الثمر معلومة وما بقي بينهما لم يجز ويكون للعامل اجر مثله اثمرت النخل ام لا وما كان من ثمر فهو لرب الحاءط وان شرطا ان للعامل ثمر نخلة معلومة وما بقي بينهما او علي ان لرب الحاءط نصف----- البرني--------------- وباقي الح-----اءط للعامل لم يجز لانه----------------- خطر ولو شرط العامل ان يخرج نفقته من ثمرة---- الحاءط	608	-5526553690676765462	167	215.0	130	377	44.297080993652344	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	218	299	1085	1495	1498	300	ومن طابت ثمرة نخله فساقاه هذه السنة وسنتين بعدها لم يجز ويفسخ -----وان جذ العامل الثمرة يعطي --------ما انفق عليها واجر عمله فيها فان عمل بعد جذاذا الثمرة لم افسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباق-ين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخها بعد تمام العام الثاني اذ قد تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه وهذا كاخذ العر-ض قراضا ان ادرك قبل بيعه وقبل ان يعمل فسخ وله اجر مثله في بيعه فان عمل فله قراض مثله -مع اجرة بيعه	2909	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms608	true	7528086343664165685	119	198	576	975	1493	300	ومن طابت ثمرة نخله فساقاه هذه السنة وسنتين بعدها لم يجز و-فسخ 2996 وان جذ العامل الثمرة كان له اجره وما انفق ف-ي---------------ها وان عمل بعد جذاذه الثمرة لم تفسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباقيين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخها بعد تمام الحول الثاني اذ قد تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه و-ذا كاخذ العروض قراضا ان ادرك بعد بيعه وقبل ان يعمل فسخ وله اجر-------- بيعه وان عمل فله قراض مثله وله اجر- بيعه	608	-5526553690676765462	365	653.0	290	426	85.68074798583984	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	51	79	271	426	1474	300	قال ابن القاسم----------------------- واذا اشترط ان يسقي العامل النخل بماءة ويصرف رب الحاءط ماءه حيث شاء لم تجز المساقاة للزيادة المشترطة كزي-------ادة دينار----- وقد يساوي الماء مالا عظيما	2903	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	2	35	13	193	1482	300	قال ابن القاسم ولولا انه اجازه لكرهته واذا اشترط ان يسقي العامل النخل بماءة ويصرف رب النخل- ماءه حيث شاء لم يجز--------- للزيادة المشترطة كاشتراط زيادة دينار واحد وقد يساوي الماء مالا عظيما	609	-5526553690676765462	139	240.0	112	190	73.15789794921875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	143	176	723	872	1474	300	عجز العامل عن السقي قبل طيب الثمرة قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه ثم لا شء له ولا عليه لانه لو ساقاه اياه لجاز كجوازه لاجنبي	2903	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	206	236	1048	1181	1482	300	عجز العامل عن السقي--------------- قيل له ساق من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه ثم لا شء له ولا عليه لانه لو ساقاه اياه -جاز كجوازه لاجنبي	609	-5526553690676765462	133	252.0	103	149	89.2617416381836	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	79	210	381	1026	1469	300	ولا باس ان يشترط-------- في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي م فان شرط الزكاة علي العامل فاصاب اقل من خمسة اوسق فقيل يكون عشر ما اصاب لرب المال وقيل يقسمانه نصفين وقيل يقتسمانه جميع ما اصابا علي تسعة وايعابه في الزكاة AUTO الباب الخامس في المساقاة الي اجل وما يفسدها من الشروط فصل 1 المساقاة الي اجل قال مالك والشان في المساقاة الي الجذاذ ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم وان كان ي-طعم في العام------- مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني قال ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل بعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين	2907	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	36	115	198	585	1482	300	ولا باس ان يشترطا الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي 3000--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشان في المساقاة الي الجذاذ ولا تجوز شهرا او- سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذ -لم يءجلا---------------- وان كانت تطعم في العام الواحد مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني---- ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فعشرة -----قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين	609	-5526553690676765462	356	633.0	283	661	53.857791900634766	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2908	false	5405375722311037278	1	72	5	386	1523	300	ومن ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي تنقضي------ لان المساقاة تلزم بالعقد وان لم يعمل قال سحنون وهي كالاجارة بخلاف الفراءض والقراض كالجعل وقيل انها لا تلزم بالعقد كالقراض وقد تقدم هذا ومن المدونة قال ابن القاسم وليس لاحدهما الترك الا ان يتتارك------ا بغير شء باخذه احدهما من الاخر فيجوز وليس هذا من بيع الثمرة التي لم يبد صلاحها اذ للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي اذا ت-ركه	2908	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	155	204	781	1038	1482	300	ومن ساقي رجلا ثلاث سنين فليس لاحدهما المتاركة حتي ينقضي الاجل لان المساقاة تلزم بالعقد وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل وليس لاحدهما الترك الا ان يتتاركا جميعا بغير شء ياخذه احدهما من الاخر فيجوز وليس هذا--- بيع --ثمر ------لم يبد صلاحه- اذ للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي اذا تاركه	609	-5526553690676765462	237	426.0	191	394	60.15228271484375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	39	128	191	624	1498	300	وان اعطي رجلا ارضا ليغرسها شجرا كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجر- كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر م فان نزل فسخت المغارسة ما لم تثمر الشجر ويعمل بعد ذلك فيكون له اجارة مثله فيما عمل فان اثمر الشجر وعمل لم تفسخ المساقاة ويكون له فيما تقدم اجارة مثله وفي سنين المساقاة مساقاة مثله فصل 7 مساقاة ما لم يبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين قال ولا تجوز مساقاة نخل او شجر لم يبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه -في عامين	2909	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms609	true	-4715506379782795130	116	154	590	776	1482	300	ومن اعطي رجلا ارضا -يغرسها شجرا كذا ويقوم عليها حتي اذا بلغت الشجرة كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز مساقاة نخل او شجر لم يبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه الي حولين	609	-5526553690676765462	178	326.0	140	435	40.91954040527344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2909	false	6732851542432388668	0	21	0	104	1498	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء	2909	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	35	57	161	267	1511	300	وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع فبينهما علي ما شرطا من الاجزاء	610	-5526553690676765462	103	199.5	82	106	97.16981506347656	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2910	false	-7439377384970743434	27	263	141	1314	1496	300	ولا يجوز ان يدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفق------ة وهو خطر في ان يثمر احد الحاءطين دون الاخر قال ابن حبيب فان نزل رد العامل فيهما الي مساقاة مثله ونحا ابن القاسم في كتاب القراض انه يكون اجيرا قال لانه خطر المسالة الثانية مساقاة حاءطين احدهما افضل من الاخر علي جزء واحد ومن المساقاة قال مالك ولا باس ان يكون- علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افردا لسوقي في هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر حبه الجيد والردء حين ساقاها النبي صلي الله عليه وسلم كلها علي الشطر المسالة الثالثة مساقاة نخل علي النصف وزرع علي الثلث ومن ساقي رجلا نخلا علي النصف وزرعا علي الثلث لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين وذلك كحاءطين مفترقين -------------------------------قال ابن حبيب واذا ساقاه حاءطا علي النصف وزرعا علي الثلث في صفقة رد العام فيهما الي مساقاة مثله وذلك اذا عجز عن الزرع ربه يوم ساقاه والا رد في الزرع الي الاجرة وكان لربه المسالة الرابعة مساقاة حاءط سنة علي النصف وسنة علي الثلث قال ابن القاسم في العتبية ولا يجوز ان يساقيه حاءطه علي النصف سنة وسنة علي الثلث في عقد واحد فان عمل سنة واحدة فله فيها مساقاة مثله وله ان يعمل السنة الثانية قال فيها وفي المدونة ولا يجوز ان يساقيه حاءطا علي ان يعمل له في حاءط اخر بغير شء	2910	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	122	226	620	1124	1511	300	ولا يجوز ان تدفع الي رجل حاءطين مساقاة احدهما علي النصف والاخر علي الثلث في صفقة واحدة وهو خطر في ان يثمر احد الحاءطين دون الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يكونا علي جزء واحد وان كان احدهما افضل من الاخر مما لو افرد- لسوق---ي هذا علي الثلث وهذا علي الثلثين وقد كان في خيبر---- الجيد والردء حين ساقاها النبي------------------- كلها علي الشطر ----------------------------------------------------ومن ساقي رجلا نخلا علي النصف وزرعا علي الثلث لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كانا في ناحيتين وذلك كحاءطين متفرقين 3009 ولا يجوز ان يساقيه حاءطا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يعمل له في حاءط اخر بغير شء	610	-5526553690676765462	463	618.5	366	1211	38.23286437988281	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2912	false	-696508155508716936	87	134	423	672	1543	300	فان وكلت رجلا علي دفع نخلك مساقاة فقال دفعتها الي هذا الرجل فصدقه الرجل واكذبته انت فالقول قوله كوكيل البيع يقول بعت وانت تنفي ان يكون باع وذلك بخلاف الرسول يقول دفعت المال والمبعوث اليه يكذبه وهذا لم يكذبه المبتاع فان لم يقم الرسول --بينة بالدفع ضمن	2912	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	75	121	369	615	1511	300	فان وكلت رجلا علي دفع نخلك مساقاة فقال دفعتها الي هذا الرجل فصدقه الرجل واكذبته انت فالقول قوله كوكيل البيع يقول بعت وانت تنفي ان يكون باع----- بخلاف الرسول يقول دفعت المال والمبعوث اليه يكذبه وهذا لم يكذبه المبتاع فان لم يقم الرسول البينة بالدفع ضمن	610	-5526553690676765462	244	475.5	198	251	97.2111587524414	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2912	false	-696508155508716936	144	245	737	1269	1543	300	والنخل بين الرجلين لا باس ان يساقيها احدهما الاخر----- ويجوز لرجلين ان ياخذا حاءطا من رجل مساقاة وكذلك حاءط لقوم جاءز ان يساقوه لجماعة وللوصي دفع حاءط الايتام مساقاة لان مالكا قل بيعه وشراءه لهم جاءز وللماذون--- دفع المساقاة و--اخذها -----وللمديان دفع المساقاة ككراءه -ارضه او داره ثم ليس لغرماءه فسخ ذلك وهذا علي قول من يجيز بيعه وهو في المساقاة كضرورة التفليس وام علي قول من لا يجيز بيعه قبل الابار فللغرماء فسخ مساقاته اذا كان يحل دينهم قبل جواز بيعه لانه يمنعهم من بيعه مساقاة وللمريض ان يساقي نخلة كما يجوز بيعه الا ان يحابي فيه فيكون---- في ثلثه	2912	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms610	true	-9176481217776778498	226	290	1124	1458	1511	300	والنخل بين الرجلين لا باس ان يس-قيها احدهما الاخر 3010 ويجوز ---------------------------------------------------------------------------للوصي دفع حاءط الايتام مساقاة لان بي---------عه وشراءه لهم جاءز وللماذون له دفع المساقاة او اخذها 3011 وللمديان دفع المساقاة ككراءه لارضه و--داره ثم ليس لغرماءه فسخ ذلك ولو ساقي او اكر بعد قيامهم فلهم فسخ ذلك 3012 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمريض ان يساقي نخله كما يجوز بيعه الا ان يحابي فيه فيكون ذلك في ثلثه	610	-5526553690676765462	270	429.0	219	552	48.91304397583008	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2913	false	3399387478203248454	128	175	647	869	1493	300	وان فلس رب الحاءط لم تفسخ المساقاة كان قد عمل او لم يعمل-- ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا مساقي فيه كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وجه الشان فيه	2913	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms611	true	-8847383159033952549	167	206	843	1028	1501	300	وان فلس رب الحاءط لم تفسخ المساقاة كان قد عمل العامل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا مساقي فيه------- قيل------------ لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه---------------- واستثني ثمرته لم يجز---- قال هذا وجه الشان فيه	611	-5526553690676765462	176	307.5	139	224	78.57142639160156	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2914	false	6135602974472689608	3	51	19	252	1551	300	وليس للعامل ان يعري من الحاءط اذ ليس له نخلة معينة الا ان يعريه حظه من نخلات معينات فيجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 6 مساقاة النصراني-------------------------------------------------------------------------- وكره مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حر-ما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	2914	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms611	true	-8847383159033952549	42	166	216	838	1501	300	وليس للعامل ان يعري من الحاءط اذ ليس له نخلة معينة الا ان يعريه حظه من نخلات معينات فيجوز 3013 ولا باس بمساقاة شجر البعل التي علي غير ماء لانها تحتاج الي عمل ومءونة كشجر افريقية والشام قيل فزرع البعل كزرع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءنة الي ما يحتاج اليه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان لا مءونة فيه الا حفظه وحصاده ودراسه لم يجز وتصير اجارة فاسدة وليس زرع البعل كشجره وانما تجوز مساقاة زرعه علي الضرورة والخوف عليه ولا باس بمساقاة نخلة او نخلتين او شجرة او شجرتين 3014 وكره مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حراما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر----ه خمرا	611	-5526553690676765462	217	389.0	171	626	34.66453552246094	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2919	false	2477824407711415861	36	112	165	557	1471	300	ولا باس بمساقاة شجر البعل التي علي غير ماء لانها تحتاج الي عمل ومءونة كشجر افريقية والشام فصل 2 مساقاة الزروع قيل فزروع البعل كزروع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المءونة الي ما يحتاج ل--ه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان لا مءونة فيه الا حفظه وحصاده ودراسه لم يجز وتصير اجارة فاسدة وليس زرع البعل كشجرة وانما تجوز مساقاة زرعه علي الضرورة والخوف عليه ولا تجوز مساقاة	2919	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms611	true	-8847383159033952549	62	134	311	682	1501	300	ولا باس بمساقاة شجر البعل التي علي غير ماء لانها تحتاج الي عمل ومءونة كشجر افريقية والشام-------------------- قيل فزر-ع البعل كزر-ع افريقية ومصر وهو لا يسقي قال ان احتاج من المء-نة الي ما يحتاج اليه شجر البعل ويخاف هلاكه ان ترك جازت مساقاته وان كان لا مءونة فيه الا حفظه وحصاده ودراسه لم يجز وتصير اجارة فاسدة وليس زرع البعل كشجره وانما تجوز مساقاة زرعه علي الضرورة والخوف عليه ولا باس بمساقاة	611	-5526553690676765462	362	684.5	291	394	91.878173828125	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2911	false	-818759044464108302	6	32	37	158	1537	300	ومن اخذ حاءطين مساقاة علي النصف علي ان يعمل له اول سنة فيهم- ثم يرد احدهما في العام الثاني ويعمل في الاخر لم يجز لانه خطر	2911	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	86	111	428	547	1474	300	ومن اخذ حاءطين مساقاة علي النصف علي ان يعمل--- اول سنة فيهما ثم يرد احدهما في العام الثاني ويعمل في الاخر لم يجز لانه خطر	612	-5526553690676765462	118	225.0	93	122	96.7213134765625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2916	false	4482144529375716159	214	256	1074	1276	1484	300	شجر م-فرقة هي تبع له جاز ان يشترط علي ما --شرطا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمر-ها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرتها بينهما علي ما شرطا في الزرع	2916	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	13	54	67	270	1474	300	شجر متفرقة هي تبع له جاز ان تشترط علي ما اشترطا في الزرع ولا ينبغي اي--شترطها العامل ل-فسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرتها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرتها بينهما علي ما شرطا في الزرع	612	-5526553690676765462	196	366.0	155	206	95.1456298828125	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2919	false	2477824407711415861	109	165	541	807	1471	300	ولا تجوز مساقاة الزرع الا ان يعجز عنه ربه وان كان له ماء يسقي- به لانه قد يعجز ربه عن الدواب والاجراء وكذلك ان كان ماءه سيحا فعجز عن الاجراء وانما تجوز مساقاته اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء فان ترك مات فاما بعد جواز بيعه فلا يجوز --سقاءه وقال مالك في	2919	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	112	167	552	820	1474	300	ولا تجوز مساقاة الزرع الا ان يعجز عنه ربه وان كان له ما- يسقيه به لانه قد يعجز ربه عن الدواب والاجراء وكذلك ان كان ماءه سيحا فعجز عن الاجراء وانما تجوز مساقاته اذا استقل من الارض وان اسبل اذا احتاج الي الماء وان ترك مات واما بعد جواز بيعه فلا تجوز مساقاته والمساقاة في	612	-5526553690676765462	252	475.5	197	269	93.6802978515625	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	208	300	1078	1542	1542	300	واذا حل بيع المقاثي وعجز صاحبها عن عملها لم تجز مساقاتها لجواز ---بيعها ------------فاذا حل بيعها جاز لمشتريها---------- ان يشترط ما يخرج منها حتي تنقطع قال مالك وما حل بيعه من الثمار لم تجز مساقاته فصل 5 مساقاة القضب والقرظ والبقول والموز والنخل يطعم بالسنة مرتين ولا تجوز مساقاة القضب لانه يساقي بعد جواز بيعه وكذلك القرظ والبقل يريد الذي يجز ويخلفولا الموز وان عجز عن ذلك ربه لان ذلك كله بطن بعد بطن وجزة بعد جزة وليس كشجرة ذات اصل تج-ني في مرة ويتفاوت طيبها ولكن من شاء ------ذلك واشترط خلفته-	2920	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	198	265	981	1306	1474	300	واذا حل بيع الم---------------------قاثي لم يجز مساقاتها --وان عجز عنها ايضا وكذلك كل ما حل بيعه وانما تجوز مساقاتها قبل----------------------------------------- ان يحل بيعها 3020------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز مساقاة القصب لانه يس-قي بعد جواز بيعه وكذلك القرظ والبقل والمو----------------------ز وان عجز عن ذلك ربه لان ذلك كله بطن بعد بطن وجزة بعد جزة وليس كثمرة ذات اصل تجتني في مرة ويتفاوت طيبها ولكن من شاء اشتري ذلك واشترط خلفته	612	-5526553690676765462	248	396.5	193	497	49.89939498901367	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2921	false	7923824678766234830	0	34	0	165	1493	300	علي ما يجوز----- ولا باس بمساقاة نخل تطعم ب--السنة مرتين كما لا تجوز مساقاة عامين وليس ذلك مثل ما كرهنا من مساقاة القضب لان القضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا يباع	2921	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	265	300	1306	1474	1474	300	علي ما يجوز 3021 ولا باس بمساقاة نخل تطعم في السنة مرتين كم---ا تجوز مساقاة عامين وليس ذلك مثل ما كرهنا من مساقاة القصب لان القصب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا تباع-	612	-5526553690676765462	157	286.5	125	172	91.27906799316406	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	48	291	261	1454	1494	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه--- او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر---- مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترنج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت---- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناة او في وسطه او ا---خره حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بم-ءة درهم فاجيح---- منها بطن ثمن جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والبطن الثالث عشرة في زمانهم-- لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن ابن المواز قال اصبغ فان تقاربت قيمته حمل علي انه متفق ومن المدونة وراعي اشهب في وضع الجاءحة القيمة ف-ما بلغ عنده في القيمة الثلث فاكثر وضع عنه حصته من الثمن وان نقص من الثلث في	2785	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms613	true	4477437593449636106	76	300	366	1444	1444	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبه ذلك او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر وهو مما يطعم في كره الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والاترج والخوخ والتين والموز----------------------------------------------------- ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت منه الجاءحة قد ثل-----ث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم----- جني بطني--------ن فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناجية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون و------الثالث عشرة في زمانيهما لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع فيه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن------------------------------------------------------------------ وراعي اشهب في وضع الجاءحة القيمة فيما بلغ عنده في القيمة الثلث فاكثر وضع عنه حصته من الثمن وان نقص من الثلث في-	613	-5526553690676765462	1019	1915.5	804	1222	83.38788604736328	196	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2921	false	7923824678766234830	34	114	165	547	1493	300	ثمر-ها قبل ان تزهي----- ولا تجوز مساقاة شجر الموز وان عجز عنها ربها وان لم يكن فيها ثمر لان الموز تجز ثم يخلف فهو كالقضب والبقل ولا باس بشراء الموز في شجرة اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمسة او عشرة بطون او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصف وذلك معروف والقضب مثله واصل قولهم في المساقاة ان كل ما يجز اصله فيخلف فلا تجوز مساقاته وكل ما تجني ثمرته ولا تخلف واصله ثابت او غير ثابت فمساقاته جاءزة	2921	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms613	true	4477437593449636106	0	73	0	348	1444	300	ثمرتها قبل ان تزهي 3021 ولا تجوز مساقاة شجر الموز وان عجز عنها ربها وان لم يكن فيها ثمرة ---------------------------------------ولا باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمسة او عشرة بطون او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصف وذلك معروف والقصب مثله واصل قولهم في المساقاة ان كل ما يجز اصله فيخلف -لا تجوز مساقاته وكل ما تجني ثمرته ولا يخلف واصله ثابت او غير ثابت فمساقاته جاءزة	613	-5526553690676765462	337	640.0	266	388	86.85566711425781	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2787	false	2270171291358170106	0	299	0	1468	1471	300	قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار لا في القيمة وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن وان اجيح الثلث رجع بثلث الثمن وان كان النصف رجع بنصف الثمن بلا تقويم فان اجيح اقل من الثلث ف-----ي المقدار لم يوضع عنه----- شء ولا تقويم في هذه الاشياء لان لمبتاعها تعجيل جذاذها او تاخيرها حتي تيبس فاما التفاح والرمان والخوخ والاترنج والموز والمقاثي وشبهها فانما تشتري علي طيب بعضه دون بعض ولو ترك اوله حتي يطيب اخره كان فسادا لاوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل قو--------------له في هذا ان ينظر في كل ما يقدر علي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجرة فهو كالمقاثي فصل 4 ما كان بطونا فاشتري اول جزه فاجيحت قال وان اشتري اول جزة من القصيل يريد او من القرط او القضب فاجيح ثلث ذلك فثلث الثمرة موضوع بغير قيمة ولو شاء فصله يوم الشراء وقد ادرك جميعه ولو --شرط خلفه ذلك كان كالمقاثي ان اجيح قدر الثلث من اوله او من خلفته علي ما ذكرنا من التقويم وهكذا يحسب في من اكتري ارضا سنين فتعطش منها سنة او ربعا وي---------خرب في بعض السنين ان كانت السنون تختلف قيمتها في الكراء م انظر اذا اجيح البطن الاول من القصيل كله وقد اشترط خلفته ينبغي ان يفسخ البيع كله لانه انما جاز بيع الخلفة لجمعها مع الاصل فاذا انفردت جاءحة الاصل صارت كانها بيعت منفردة كاشتراط ثمرة الدار قبل طيبها انما تجوز مع الدار اذا كانت تبعا فان انهدمت الدار قبل طياب الثمرة رجعت الثمرة الي ربها لانها تصير كانها بيعت منفردة فصل 5 ما كان يطعم بعضه بعد بعض وايضا ييبس ويدخر فكيف شانه اذا اجيح ومن المدونة قيل فالتين هو ايضا م-----ما يطعم بعضه بعد بعض وهو ايضا مما ييبس ويدخر ف------كيف يعرف شانه قال يسال عنه اهل المعرفة	2787	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms614	true	1185317678938039966	67	295	343	1468	1494	300	قدر ثلث الثمرة فاكثر في كيل او مقدار لا في القيمة وضع عن المبتاع قدر ذلك من الثمن فان اج---------------------------------------------------------------------يح اقل من ثلث الثمرة في المقدار لم يوضع عنه لذلك شء ولا تقويم في هذه الاشياء لان لمبتاعها تعجيل ج--ذها و--تاخيره -حتي تيبس واما التفاح والرمان والخوخ والاتر-ج والموز والمقاثي وشبهها فانما تشتري علي طيب بعضه بعد بعض ولو ترك اوله حتي يطيب اخره كان فسادا لاوله وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقيم وغيره فاجيح احدهما فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص واصل قول مالك رحمه الله في هذا ان ينظر فكل-- ما يقدر علي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجره فهو كالمقاثي 3024 و----------------------------------------ان اشتري اول جزة من الفصيل فا--------------------------جيح ثلثها-- فثلث الثمن- موضوع بغير قيمة ولو شاء فصله يوم الشراء وقد ادرك جميعه ولو اشترط خلفته ---كان كالمقاثي ان اجيح قدر الثلث من اوله او من خلفته علي ما ذكرنا في التقويم وهكذا يحسب في-من اكتري ارضا سنين فتعطش منها سنة او ربعا كدور مكة فتخرب في بعض السنين ان كانت السنون تختلف قيمتها في الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فالتين--- ايضا اليس مما يطعم بعضه بعد بعض وهو----- مما ------يدخر فييبس فكيف يعرف شانه قال يسال عنه اهل المعرفة	614	-5526553690676765462	872	1539.5	691	1683	51.81224060058594	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2788	false	331054252809069223	153	188	770	941	1503	300	وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشق-م وغيره فاجيح احده-ا فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	2788	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms614	true	1185317678938039966	134	169	683	856	1494	300	وان كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقيم وغيره فاجيح احدهما فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص	614	-5526553690676765462	171	332.0	136	173	98.84393310546875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2792	false	-8277989752207395858	252	290	1310	1505	1556	300	توضع فيها الجاءحة قال مالك------------------ ومن ابتاع فولا اخضرا او شيءا من القطنية علي ان يقطعها خضراء فذلك جاءز قال ابن القاسم وتوضع فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن ولا يجوز اشتراط تاخيره حتي ييبس	2792	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms615	true	-2156796986275390388	41	76	214	393	1443	300	توضع -------جاءحة البقول حتي تبلغ الثلث 3026 ومن ابتاع فولا اخضر- او ----------قطنية علي ان يقطعها خضراء فذلك جاءز--------------- وتوضع فيه الجاءحة ان- بلغت الثلث وضع عنه ثلث الثمن ولا يجوز اشتراط تاخيره حتي ييبس	615	-5526553690676765462	152	251.0	121	213	71.36150360107422	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	48	133	238	641	1462	300	قال ابن القاسم------------------------------------- وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح و--شعير و--قطنية وشبهها من الحبوب او سمسم او حب فجل للزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما--- باعه في الانادر المسالة الثانية ما بيع من ثمر نخل وعنب فصار تمرا وزبيبا فلا جاءحة فيه ما بيع من ثمر نخل وعنب وغيره بعد ان ي-بس فصار تمرا --وزبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد ما امكن جذاذه و--يبسه فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ	2794	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms615	true	-2156796986275390388	95	177	484	867	1443	300	قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن 3027 وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح او شعير او قطنية وشبهها من الحبوب او سمسم او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك وهو بمنزلة ما لو باعه في الا---------------نادر وما بيع من ثمر نخل او ----------------------------------------------------عنب وغيره بعد ان ييبس فصار تمرا او زبيبا فلا جاءحة فيه ولو اشتري ذلك حين الزهو ثم اجيح بعد امكان الجذاذ- واليبس- فلا جاءحة فيه وكانك ابتعتها بعد امكان الجذاذ	615	-5526553690676765462	315	549.5	247	452	69.69026184082031	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	248	274	1213	1336	1462	300	ولا جاءحة فيما بيع باصله ولم يءبر ولا فيما اشترطه المبتاع---------- مما ابر وهو بلح او بسر او رطب او تمر وهي لغو وان اوجبها الاشتراط	2794	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms615	true	-2156796986275390388	178	206	874	1007	1443	300	ولا جاءحة فيما بيع باصله ولم يءبر ولا فيما اشترطه المبتاع مع الرقاب مما ابر وهو بلح او بسر او رطب او تمر وهو لغو وان اوجبها الاشتراط	615	-5526553690676765462	122	237.0	96	133	91.72932434082031	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2796	false	-5597850865317873417	49	88	237	421	1463	300	ومن ابتاع زرعا لم يبد صلاحه علي ان يحصده ثم اشتري الارض جاز له ان يبقيه فيها حتي يبلغ قال مالك ومن ابتاع نخلا قد ابرت فلم يشترط الثمرة فله شراءها قبل الزهو كما كان له جمعها--- اول الصفقة	2796	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms615	true	-2156796986275390388	260	298	1258	1438	1443	300	ومن ابتاع زرعا لم يبد صلاحه علي ان يحصده ثم اشتري الارض جاز ---ان يبقيه فيها حتي يبلغ وكذلك لو اب----تاع نخلا قد ابرت ولم يشترط الثمرة فله شراءها قبل الزهو كما كان له جمعها في اول الصفقة	615	-5526553690676765462	167	313.0	131	187	89.3048095703125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2793	false	-5125371605764319204	37	133	182	676	1494	300	اشتري ثمرة قبل ----ان يبدو صلاحها وشرط تاخيرها حتي يبدو صلاحها فاصابتها----- جاءحة بعد ما بدا صلاحها فهي من الباءع وان كانت اقل من الثلث اذ هو بيع فاسد لم يقبضه مبتاعه قال ولو اشتراه علي الجذ مكانه------------ فاجيج قبل الجذ وضعت فيه الجاءحة ان بلغت الثلث كالثمار لا كالبقل المسالة الثالثة من اشتري بلح جميع الثمار علي ان يجده قبل طيبه فاجيج قبل الجذ وكذلك كل من اشتري بلح جميع الثمار كلها التين وال--------جوز وال---جلوز واللوز والفستق وغير ذلك علي ان يجذه قبل طيبه فاجيج قبل الجذ فهو كالثمار -توضع فيه الجاءحة اذا بلغت الثلث	2793	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms616	true	8199180003458223163	67	148	339	738	1511	300	اشتري ثمرة نخل قبل ان يبدو صلاحها وشرط تاخير----------------ها فاصابت الثمرة جاءحة بعد ما بدا صلاحها فهي من الباءع وان كانت اقل من الثلث اذ هو بيع فاسد لم يقبضه مبتاعه---- ولو اشتراه علي الجذ مكانه قبل ان يطيب فاجيح قبل الجذ وضعت فيه الجاءحة ان بلغت الثلث كالثمار لا كالبقل----------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- ان اشتري بلح جميع الثمار او اشتري ما لم يطب من جوز ولوز وجلوز و---------فستق--------- علي ان ---------يجذه فاجيح قبل الجذ فهو كالثمار وتوضع فيه الجاءحة ا-ن بلغت الثلث	616	-5526553690676765462	341	574.5	272	527	64.70587921142578	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	61	113	326	590	1560	300	ومن اسلم في حاءط بعينه في ابان ثمرته فاجيح بعضه فلا شء علي المبتاع ويرجع بحقه في بقية الحاءط لانه علي الكيل بخلاف مبتاع جميع ثمرته هذا ان اصابت الحاءط جاءحة اذهبت ثلثه وضع عنه ثلث الثمن فصل 2 جاءحة المساقاة قال مالك ومن اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصاب-----------------------ت الثمرة جاءحة	2800	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms616	true	8199180003458223163	36	79	186	406	1511	300	ومن اسلم في حاءط بعين--------------ه فاجيح بعضه اتبعه------------------- بحقه في بقيته------ لانه علي --كيل بخلاف مبتاع جميع ثمرته هذا ان اصاب- الحاءط جاءحة اذهبت ثلثه وضع عنه ثلث الثمن 3030------------------------- ومن اشتري ثمرة نخل قبل ان يبدو صلاحها وشرط تاخيرها فاصابت الثمرة جاءحة	616	-5526553690676765462	160	243.0	126	287	55.74913024902344	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	254	300	1303	1560	1560	300	والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطير الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجر والسموم فذلك كله جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا واما ان هلكت الثمرة من انقطاع ماء السماء او انقطع عنها عين يسقيها فهذا يوضع قليل ما هلك بسببه وكثيرة بخلاف الجواءح لانه-	2800	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms616	true	8199180003458223163	159	204	787	1040	1511	300	والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطين الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجر والسموم فذلك---- جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا واما ان هلكت الثمرة من انقطاع ماء السماء او انقطع عنها عين -سقيها فذلك يوضع قليل ما هلك بسببه وكثيره بخلاف الجواءح لانه	616	-5526553690676765462	247	472.5	203	258	95.73643493652344	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	103	188	529	958	1507	300	وان لم تكن----------- تبعا فاشترطها المكتري فان لم تزه فسدت الصفقة كلها وان ازهت جازت وفيها الجاءحة فان كانت مثل ثلث الصفقة او نصفها ففي ذلك الجزء تكون الجاءحة ان بلغت ثلثه فاكثر فينظر الي قيمة الثمرة والي مثل كراء الدار بغير ثمرة يوم الصفقة فيقسم الكراء علي ذلك فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء وان اصابت الجاءحة اقل من ثلث الثمرة لم يوضع عنه قليل ولا كثير	2795	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms617	true	-8583899965608250096	4	76	19	377	1519	300	وان لم يكن ذلك السواد تبعا فاشترط ثمرته ----فان لم تزه فسدت الصفقة كلها فان ازهي جازت 3034 فان اصابت الثمرة جاءحة -------------------------------------------------------------------نظر الي قيمة الثمرة والي مثل كراء الارض---------- يوم الصفقة فيقسم الثمن- علي ذلك فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها فان اصابت الجاءجة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء وان اصابت الجاءحة اقل من ثلث الثمرة لم يوضع عنه قليل ولا كثير	617	-5526553690676765462	305	541.5	242	440	69.31818389892578	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3029	false	1666558932021385465	57	138	314	742	1496	300	وان شرك-- في المعينة ان ماتت اتاه بغيرها لم يجز وان لم يشترط ذلك جاز ويفسخ الكراء بموتها وليس كرعاية الغنم المعينة فتلك لا يجوز فيها الرعاية الا باشتراطه خلف ما مات منها لانها مستاجر عليها والدابة ه-هنا كالراعي الذي لا يجوز ان يشترط عليه ان مات او مرض ان يءتي ببديل من ماله وتنفسخ الاجارة بموته واذا استءجر لغنم يرعاها او دواب يقوم عليها فماتت الغنم او الدواب لم تنفسخ الاجارة وانما تنفسخ الاجارة بموت الاجير لا بموت المستاجر عليه	3029	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms617	true	-8583899965608250096	143	191	722	984	1519	300	فان اشترط في المعينة ان ماتت اتاه بغيرها لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدابة هاهنا كالراع-----ي لا-------- يشترط ان -----مات -------ان يءتي ببديل من ماله وت-فسخ الاجارة بموته واذا استءجر لغنم يرعاها او دواب يقوم عليها فماتت الغنم و--الدواب لم تنفسخ الاجارة وانما تنفسخ الاجارة بموت الاجير لا بموت المستاجر عليه	617	-5526553690676765462	251	450.5	204	431	58.23666000366211	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	146	193	691	923	1442	300	ومن اشتري عبدا او اكتري راحلة بعينها الي مكة بماءة دينار--- صفقة واحدة جاز ذلك ان لم يشترط خلف الراحلة ان هلكت فان ش--رط ذلك لم يجز الا ان يكون الكراء مضمونا في اصل الصفقة قال بعض فقهاء القرويين واذا لم يشترط خلف الراحل---------------------ة المعينة ان هلكت	3030	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms617	true	-8583899965608250096	81	132	408	661	1519	300	ومن اشتري عبدا و--اكتري راحلة بعينها الي مكة بماءة دينار في صفقة واحدة جاز ذلك ان لم يشترط خلف الراحلة ان هلكت وان اشترط ذلك لم يجز الا ان يكون الكراء مضمونا في اصل الصفقة 3036 وكر---اء الدواب علي وجهين مضمون في ذمة او في دابة بعينها فالدابة المعينة ان هلكت	617	-5526553690676765462	188	311.5	147	258	72.86821746826172	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	109	197	516	959	1476	300	ومن باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او--- يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه فصل 4 في اكتراء الراحلة علي ان يركبها في الزمن القريب والبعيد قال ابن القاسم ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب ال--ي اليوم واليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينتقد وقال غيره لا يجوز	3032	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms617	true	-8583899965608250096	192	267	989	1363	1519	300	ومن باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او ان يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي --ما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه 3038 و------------------------------------------------------------------------من اكتري راحلة بعينها علي ان يركبها الي اليوم واليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقده وقال غيره لا يجوز	617	-5526553690676765462	358	659.5	286	448	79.91071319580078	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	223	290	1107	1445	1488	300	يجز ذلك لان المكتري احق به-ا في الموت والفلس بقية مدته- كطعام بعينه مات باءعه او فلس قبل كيله فمبتاعه احق به من الغرماء حتي يستوفي حقه -----وان ذهب مبتاع الدابة بها فلم يوجد فسخ الكراء وترجع ب-ما نقدت ولو قدم المبتاع وربها غاءب فاقمت عليه بينة علي كراءك كنت احق بها وينقض البيع قال وللمبتاع الرضا بتاخيرها الي تمام مسافتك ان قربت وان بعدت لم يجز	3033	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	0	66	0	335	1477	300	يجز ذلك لان المكتري احق بهما في الموت والفلس بقية المدة كطعام بعينه مات باءعه او فلس قبل كيله فمبتاعه احق به من الغرماء حتي يستوفي حقه 3040 وان ذهب مبتاع الدابة بها فلم يوجد فسخ الكراء وترجع فيما نقدت ولو قدرت عليها- وربها غاءب فاقمت----- بينة علي كراءك كنت احق بها و-نقض البيع---- وللمبتاع الرضا بتاخيرها الي تمام مسافتك ان قربت وان بعدت لم يجز	618	-5526553690676765462	315	574.0	251	346	91.04045867919922	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	270	296	1366	1498	1521	300	قال ابن القاسم ومن اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء ب--البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان	3034	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	138	165	671	805	1477	300	قال ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان	618	-5526553690676765462	130	252.5	104	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	40	110	212	546	1521	300	ومن اكتري دابة لركوب او حمل او اكتري دارا او استاجر اجير- بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء بالبلد بال-------------نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد---- لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان--- يقبض---- الي شهر ويفسخ ذلك وقال ابن	3034	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	67	140	340	679	1477	300	ومن اكتري دابة لركوب او حمل او------ دارا او استاجر اجيرا بشء بعينه من عرض او حيوان او طعام فتشاحا في النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة --------البلد في الكراء علي النقد جاز وقضي بقبضها وان لم تكن سنتهم -النقد فيه لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان لا يقبض الا الي شهر ويفسخ -----قال ابن	618	-5526553690676765462	308	553.5	241	359	85.79386901855469	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	218	270	1103	1379	1509	300	قال ابن القاسم -من اكتري الي مكة بعرض او ط-------عام بعينه او -دنانير معينة والكراء عندهم ليس علي النقد فقال المكتري ان- اعجل الدنا-------نير والعروض والطعام ولا افسخ الكراء فلا-بد من فسخه لفساد العقد وقال غيره مثله الا في الدنانير فانه جاءز عنده ----وقال ابن القاسم ومن اكتري بهذه المعينات من عرض	3035	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	245	300	1188	1477	1477	300	قال ابن القاسم ومن اكتري الي مكة بعرض بعينه او بطعام بعينه او بدنانير معينة والكراء عندهم ليس علي النقد فقال المكتري انا اعجل العرض والدنانير-------- والطعام ولا افسخ الكراء فلا بد من فسخه لفساد العقد وقال غيره مثله الا في الدنانير فانه جاءز عنده 3043 قال ابن القاسم وان اكتري بهذه المعينات من عرض-	618	-5526553690676765462	258	473.0	209	298	86.57717895507812	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	0	77	0	369	1509	300	كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله--------- الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ولا يجوز اشتراط هذا في طعام او- عرض في بيع ولا كراء لانه مما يبتاع لعينه فلا يدري المبتاع اي الصفقتين ابتاع ولا يراد من المال عينه وقال غيره في الدنانير هو جاءز وان تلفت فعليه الضمان	3035	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms618	true	1347326575103421919	166	244	812	1183	1477	300	كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ولا يجوز اشتراط هذا في طعام ولا عرض في بيع ولا كراء لانه مما يبتاع لعينه فلا يدري-------- اي الصفقتين ابتاع ولا يراد من المال عينه وقال غيره في الدنانير هو جاءز وان تلفت فعليه الضمان	618	-5526553690676765462	359	693.5	283	379	94.72295379638672	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	126	164	632	802	1452	300	ونحوه وشرط عليه ا--لا ينقده ---الا بعد يومين او ثلاثة -----لم يعجبني ذلك الا لعذر من ركوب دابة او لبس ثوب-------------------------------- او توثق- حتي يشهد وفذلك جاءز وان لم يكن لشء من ذلك كرهته ولا افسخ به البيع	2090	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms619	true	2820940627860994795	0	47	0	211	1483	300	ونحوه وشرط عليه ان لا ينقد ذلك الا بعد يومين او ثلاثة ايام لم يعجبني ذلك الا لعذر من ركوب دابة و--لبس ثوب ان كان مما يلبس وخدمة عبد وغيره او توثقا حتي يشهدا فذلك جاءز وان لم يكن لشء من ذلك كرهته ولا افسخ به البيع	619	-5526553690676765462	163	286.0	128	213	76.52581787109375	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3036	false	7184083272845848268	0	133	0	700	1566	300	فذلك جاءز فان لم يكن لعذر------ كرهته ولا افسخ به البيع ولا احب ان يعقد الكراء علي هذا مسالة تاخير الكيل يومين للمشتري من صبرة معينة وقد اجاز مالك رحمه الله تعالي تاخير الكي-------ل اليومين للمشتري من صبرة معينة ورا---ي المشترط ان لم يات بالثمن الي ايام فلا بيع له انفاذ البيع وسقوط الشرط عجل النقد ام اخره ويقضي عليه بالنقد م يريد يقضي عليه بالنقد بعد اليومين او الثلاثة المشترط له تاخيره بها ويفسخ شرطه ان لم يات بالثمن فلا بيع له الفصل 4 تاخير الدنانير المعينة اليوم واليومين في الكراء قال ابن القاسم قال ابن القاسم واما الدنانير المعينة فلا يعجبني تاخيرها اليوم واليومين الا ان يشترط المكتري ضمانها او يضعها رهنا بيد غيره ولم يكرهه غيره ولو بقيت بيده لانه لو ابتاع بها بعينها فاستحقت لقضي عليه بمثلها والبيع تام	3036	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms619	true	2820940627860994795	34	123	155	615	1483	300	فذلك جاءز وان لم يكن لشء من ذلك كرهته ولا افسخ به البيع ولا احب ان يعقد الكراء علي هذا---------------------------------------------- وقد اجاز ----------------مالك تاخير الكيل اليوم واليومين للمشتري من صبرة معينة وراي في المشترط ان لم يات بالثمن الي ايام فلا بيع له انفاذ البيع وسقوط الشرط عجل النقد او اخره ويقضي عليه بالنقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدنانير المعينة فلا يعجبني تاخيرها اليوم واليومين الا ان يشترط المكتري ضمانها او يضعها رهنا بيد غيره ولم يكرهه غيره وان بقيت بيده لانه لو ابتاع بها بعينها فاستحقت لقضي عليه بمثلها والبيع تام	619	-5526553690676765462	433	783.5	349	716	60.47486114501953	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3037	false	2233532110731709025	3	178	14	878	1528	300	وقد شرط حبسه للوثيقة او للمنفعة فهو من المكري لانه امر يعرف هلاكه ولو كان م-------------ما يغاب عليه فحبسه المكتري للوثيقة فهلك بيده كان منه ان لم يعرف هلاكه وانتفض الكراء ولا يقال له اءت بمثله م يعني ويحلف ان ذلك هلك او تلف فان نكا المكتري كان للمكري ان يغرمه قيمته ويثبت الكراء او لا يغرمه ويفسخ الكراء وليس في هذا رد يمين لانه انما اتهمه في حبسه ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان استحق في هذا او ----كان راس مال السلم وكذلك في ال-بيع يحبسه الباءع------------ للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان ضمانه من المبتاع والبيع تام و-----لا يجوز -------ضمان ما هلك مما يتاخر قبضه اليوم واليومين الا في العين وحده وقال غيره في الثياب والحيوان وما لا يكال ولا يوزن من العروض يحبسها الباءع لركوب دابة او لباس ثوب او -----------------غير ذلك فشرط يوما او يومين فالنقد في ذلك جاءز لقربه وضمانها من المبتاع لانه كانه قبضه وتلف في يد-ه وكذلك لو اكتري بها دابة او دارا فحبسها لذلك م ومعني قول -------انه لما اشترط ركوب الدابة	3037	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms619	true	2820940627860994795	135	282	676	1400	1483	300	وقد شرط حبسه للوثيقة او للمنفعة فهو من المكري لانه امر يعرف هلاكه ولو حبسه المكتري وهو مما يغاب عليه للوث--------------يقة فهلك بيده كان منه ان لم يعرف هلاكه وانتقض الكراء ولا يقال له ايت بمثله وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق في هذا او اذا كان راس مال السلم وكذلك في المبيع يحبسه الباءع لنفعه به او للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان ضمانه من المبتاع والبيع تام 3045 ولا يجوز اشتراط ضمان ما هلك مما يتاخر قبضه اليوم واليومين الا في العين وحده -قال غيره في الثياب والحيوان وما لا يكال او- يوزن من العروض يحبسها الباءع لركوب -----او لباس ثوب او نفع او خدمة عبد وغير ذلك بشرط يوم ا-و يومين فالنقد في ذلك جاءز لقربه وضمانها من المبتاع لانه كانه قبضه وتلف في يديه وكذلك ان اكتري بها دابة او دارا وحبسها لذلك ---3046 قال ابن القاسم ومن اكتري من رجل دابة	619	-5526553690676765462	613	1104.0	484	931	65.84317779541016	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3038	false	3882926742095245081	236	300	1145	1444	1444	300	من رجل علي ان عليك رحلتها و--تكتري دابة بعلفها او اجبرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم ت-صف النفقة لانه امر معروف قلت ارايت المراة اذا تزوجها الرجل ايحد لها--- نفقة قال مالك لا ولا يكون بذلك كله باس وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر-	3038	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	0	50	0	239	1438	300	من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها و--طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذهابا وراجعا فذلك---- جاءز وان لم توصف النفقة وذلك---- معروف والزوج---------- اذا تزوج لا ------يحد للزوجة نفقة 3048------- و----------------------------------لا باس ان يءاجر الحر	620	-5526553690676765462	207	322.5	161	306	67.64705657958984	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	277	300	1391	1507	1507	300	ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان- علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم-	3039	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	92	115	452	570	1438	300	ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كانت علي ما يركب الناس الدواب جاز وكذلك ان اكتراها لطحين قمح شهرا بعينه ولم	620	-5526553690676765462	116	222.0	94	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3039	false	-5378582798091492951	0	39	0	195	1507	300	او العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها------------------------ معجلة فلا باس به فان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا	3039	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	50	91	239	447	1438	300	او العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته فيه وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها جاز ذلك اذا كانت العروض معجلة وان ك-----------انت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا	620	-5526553690676765462	180	338.5	144	219	82.19178009033203	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	0	106	0	519	1497	300	يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان---- طحين الناس معروف قال مالك ومن استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمحا ولم يسم ما يحمل علي كل دابة جاز -----ويحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع ولا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي موضع التشييع قال غيره الا ان يكون موضع التشييع بالبلد معروفا فلا باس به قال ابن القاسم ومن اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية م -------	3040	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	115	217	570	1064	1438	300	يذكر كم يطحن كل يوم جاز لان وجه طحين الناس معروف 3050 و----من استاجر دواب لرجل واحد في صفقة ليحمل عليها ماءة اردب قمحا ولم يسم ما تحمل---- كل دابة جاز ذلك وليحمل علي كل دابة بقدر قوتها وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بم- اكري دابته كالبيوع ولا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي----- التشييع قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به 3051 و----------من اكتري دابتين واحدة الي برقة و--اخري الي افريقية لم ---------------يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية 3052 وان	620	-5526553690676765462	450	822.5	356	535	84.11215209960938	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	217	257	1107	1280	1497	300	ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها حمل مثلها ولو قال	3040	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	261	300	1271	1438	1438	300	ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا--- من الحمل قال غيره ولو سمي حمل --طعام او بز او عطر جاز وحملها قدر مثلها ولو قال-	620	-5526553690676765462	163	305.5	125	173	94.21965026855469	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	102	147	474	678	1428	300	علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكتر من ذلك فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ قبل الركوب فان نزل---- وبلغك الي مكة فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر الي ما سمي--ا وكل من	3041	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	220	262	1078	1275	1438	300	علي انه ان ادخلك م---كة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكثر -------فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ قبل الركوب وان نزل ذلك وبلغك الي مكة فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر الي ما سميتما ومن ---	620	-5526553690676765462	180	332.0	140	210	85.71428680419922	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	257	300	1280	1497	1497	300	احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاخت-----------------------------------------------------------------لاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما يتباعد الاختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدران ولان رب الدابة والمسكن باع من منافعه-ا ما لا يدري الا تري انه ان حمل ما-	3040	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	0	56	0	283	1441	300	احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاختلاف ضرر الاشياء في الحمل وكذلك ليركبها الي اي بلد شاء لم يجز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذلك الحوانيت والدور وكل ما يتباعد الاختلاف فيه لان في ذلك ما هو اضر بالجدران ولان رب الدابة والمسكن باع من منافعهما ما لا يدري الا تري ان م-ن حمل ما	621	-5526553690676765462	214	411.0	173	284	75.35211181640625	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	0	158	0	726	1428	300	ليس باضر مما شرط لم يضمن كمن اكتري ليح-----مل حنطة فحمل مكانها شعيرا مثله او --سما لم يضمن ان عطبت الراحلة وكذلك ان اكتراها ليحمل عليها شطويا فحمل عليها بغداديا او بصريا و--ما اشبهه من نحوه وخفته او ثقله لم يضمن----- ولو حمل--------- حجارة او رصاصا بوزن ذلك ل-----ضمن لاختلاف ما بين ذلك----- قال ابن القاسم ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان اكتري --مشاة علي---- ازوادهم وعلي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز----- ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكتر من ذلك فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ قبل الركوب فان نزل وبلغك الي مكة فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر الي ما سميا وكل من ركب او حمل او سكن في كراء فاسد فعليه كراء المثل	3041	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	56	204	283	961	1441	300	ليس باضر مما شرط لم يضمن كمن اكتري دابة ليحمل حنطة فحمل مكانها شعيرا مثله او سمسما لم يضمن ان عطبت الداب-ة وكذلك ان اكتراها علي ان يحمل شطويا فحمل عليها بغداديا او بصريا او ما اشبهه من نحوه وخفته و--ثقله لم يضمن 3053 ولو حمل رصاصا او حجارة--------- بوزن ذلك فعطبت ضمن لاختلاف ما بين ذلك 3054 قال ابن القاسم ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز ومن اكري ابله بطعام مضمون ولم يضرب له اجلا ولا ذكر موضع قبضه فان لم يكن للناس في ذلك سنة معروفة لم يجز الا ان يتراضوا علي امر جاءز وان اكتري المشاة علي حمل ازوادهم -علي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز 3055 ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ركب او حمل------- في كراء فاسد فعليه كراء المثل	621	-5526553690676765462	484	838.0	376	901	53.71809005737305	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	111	207	580	1064	1496	300	واذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موض--------------------------ع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا له او للرجل---- لزمه الكراء وليكري الدابة ال-------ي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب-- يومه بدرهم ف-مكن منها فترك----ها حتي مضي اليوم لزمه الكراء----- وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض------- او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله ------------او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من	3042	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	205	300	966	1441	1441	300	واذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء ومن اك-ري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معروف او ليركبها الي موضع معلوم-------------------- سماه فبدا له او للرجل فقد لزمه الكراء وليكر- الدابة ان شاء الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركبها يومه بدرهم فامكن منها فلم يركبها حتي مضي اليوم لزمه الكراء 3057 وان اكتراها الي --حج او الي بيت المقدس------------------------------------- فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء عليه--- وله كراء الدابة او لورثته------------ في مثل ما اكتري من-	621	-5526553690676765462	398	675.5	318	552	72.10144805908203	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3043	false	-3877790209577856687	158	192	798	968	1483	300	وان اكتريت دابة------- او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبر تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر-من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء----- غير مضمون	3043	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	41	78	205	388	1493	300	وان اكتريت دابة بعينها او بعيرا بعينه فاذا هو عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبر تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فله فيه الفسخ لانها عيوب والكراء فيها غير مضمون	622	-5526553690676765462	169	317.0	135	183	92.34972381591797	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	251	300	1210	1449	1449	300	واذا مرض العبد في مدة الاجارة ------------سقط عنك كراء ايام مرضه ف-------اذا صح في بقية المدة عاد الي عمله قال غيره في كتاب الاجارة الا ان يتفاسخا قبل ذلك قال ابن القاسم واذا اعتلت الدابة المكتراه في الطريق يريد وهي بعينها فسخ الكراء وان صحت بعد ذلك لم يلزمه-	3044	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	79	116	393	573	1493	300	واذا مرض العبد في مدة الاجارة فسخ الكراء وسقط عنك كراء ايام مرضه الا انه اذا صح في بقية المدة عاد الي عمله--------------------------------------------------------------- واذا اعتلت الدابة المكتراة في ال----------------طريق فسخ الكراء وان صحت بعد ذلك لم يلزمه	622	-5526553690676765462	154	266.5	122	259	59.4594612121582	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3045	false	5319598620543456348	0	300	0	1521	1521	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرورة في صبر المسافر عليها وهي ان صحت بعده لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها يريد وكذا لو كان كراءه للعبد في السفر لانه يلحقه فيه من الضرورة ما يلحقه في الدابة وانما اختلفا لان مسالة العبد في الحضر قاله بعض فقهاءنا قال مالك ولو رضي المكتري بالمقام علي الدابة وابي ربها اذا مرضت الا بيعها فان كان مرضا يرجي برءه الي ما قرب ك--اليومين ونحوهما مما لا ضرر فيه علي ربها--- حبس لذلك وان كان فيه ضرر فسخ AUTO الباب الخامس في زيادة المكري والمكتري علي الدابة واردافه وكراءه من غيره والقضاء ان الكراء كالشراء وان المتعدي ضامن وقد اجاز غير واحد من التابعين الربح في الكراء ولم يروه تعديا الفصل 1 زيادة المكري علي الدابة قال مالك وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك -ملكت ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيا-----------------------------------------------------------دة للمكري وقد كان للمكتري منعه من الزيادة عليها م قال غير واحد من اصحابنا وقول اشهب هذا وفاق لابن القاسم وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين انه قال وان اكتري الدابة ليحمل عليها حمل مثلها من شء معلوم فحمل عليها ربها شيءا مع ذلك فان كان المكتري حمل عليها اقل من حمل مثلها فكراء ما حمل عليها ربها للمكتري يريد الا ان يجاوز ذلك حمل مثلها فتكون الزيادة لربها وقد كان للمكتري منعه فاذا قد استوفي شرطه فلا كلام له فصل 2 في المكتري يكري من غيره وفي ربح الكراء ومن المدونة قال مالك ومن اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكرها ممن هو اثقل منه او من غير مامون ضمن قال ابن القاسم وان اكري من غير مامون فادعي تلف الدابة لم يضمن الثاني الا ان ياتي-	3045	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	116	274	573	1367	1493	300	كراءها بقية الطريق بخلاف العبد للضرر-- في صبر المسافر عليها وهي ان صحت----- لم تلحقه وان لحقته فلعله قد اكتري غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي المكتري بالمقام عليها----- وابي ربها اذا مرضت الا بيعها فان كان مرضا يرجي برءه الي ما قرب من اليومين ونحوهما مما لا ضرر فيه علي المكتري حبس لذلك فان كان فيه ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ 3060 وان اكتريت دابة بعينها فليس لربها ان يحمل تحتك متاعا ولا يردف رديفا وكانك تملك- ظهرها وكذلك السفينة وان حمل في متاعك علي الدابة متاعا بكراء او بغير كراء فلك كراءه الا ان تكون اكتريت منه حمل ارطال مسماة فالزيادة له قال اشهب ان اكراه ليحمله وحده او مع متاعه فكراء الزيادة للمكري وقد كان للمكتري منعه من الزيادة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اذا اكراه الدابة 3061 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري دابة ليركبها فحمل مكانه مثله في الخفة والامانة لم يضمن وان اكري- ممن هو اثقل منه او من غير مامون--------------- ضمن وان اكري من غير مامون فادعي تلف الدابة لم يضمن الثاني الا ان ياتي	622	-5526553690676765462	688	1265.0	547	1587	43.352237701416016	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	0	29	0	147	1471	300	من سببه التلف او يتبين كذبه ويضمن المكتري الاول لرب-------ها بتعديه قال ولا يعجبني لمن اكتري دابة ان يكريها من غيره لان ربها قد يكري منه لحاله وحسن ركوبه	3046	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms622	true	5909731182056297207	274	298	1367	1486	1493	300	من سببه------ او يتبين كذبه ويضمن المكتري الاول لربها قيمتها بتعديه واكره له--------------------- ان يكري-- من غيره اذ------ قد يكري منه لحاله وحسن ركوبه	622	-5526553690676765462	103	155.0	81	154	66.88311767578125	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	218	258	1071	1270	1471	300	ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	3046	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	22	62	101	297	1481	300	ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صر--فها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهولة الا باذن ال-كري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة	623	-5526553690676765462	194	377.0	154	199	97.48743438720703	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	47	167	245	822	1481	300	يجز رضاه---------- لانه فسخ دين في دين وبالله التوفيق فصل 4 في زيادة المكتري في الحمل علي الدابة ومن المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي اشترط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له م يريد اذا زاد ذلك في اول الحمل فان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها ثلث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة قال مالك وان زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة------------- فقط مع الكراء- الاول	3047	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	49	120	238	570	1481	300	يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة----------------------------------------------------------- واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي ش--رط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كرا--------------------------------ء له فان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة بالغا ما بلغ فقط مع --كراءه الاول	623	-5526553690676765462	281	511.0	220	601	46.755409240722656	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3048	false	556075900808157122	89	280	426	1386	1482	300	الكراء الاول المسمي وزيادة خمسة قال بعض فقهاء القرويين وان زاد ما لا تعطب في مثله فعطبت فلم يضمنه ابن القاسم والاشبه ان يضمن لانه سيرها علي غير ما اذن له فيه فاشبه الزيادة في المسافة الماذون له فيها م وقد------------------------------- ذكرنا الفرق بينهما وهو ابين ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان اكتراها لركوبه فاردف خلفه رديفا او اكتراها ليشيع عليها رجلا فاردف خلفه رجلا فعطبت ي-نظر ان عطبت لذلك كما ذكرنا واما زيادة الحاج في وزن الزاملة اكثر من شرطه مما تعطبت في مثله فقال مالك وليس الحاج كغيره وقد عرفت للحاج زيادات من السفر والاطعمة -لا ينظر فيه- للمك-ري ولا يعرف ما حمل فلا ضمان عليه في ذلك قال وذلك اذا كان المكري قد راي ذلك وحمله فالضمان ساقط م يريد ولو لم يره الجمال لضمن لانه زاد ما تعطب في مثله فصل 5 في مكتري الدابة يبلغ غايته ثم يزيد ميلا او اميالا او يحبسها عنده اياما قال ابن القاسم واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاد ميلا او نحوه او اميالا او زيادة كثيرة فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء الزيادة بالغا-- ما بلغ او اخذ قيمة الدابة يوم التعدي	3048	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	93	223	443	1098	1481	300	الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له ف----ان زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء------------------------------------------------------------------------- الزيادة بالغا ما بلغ فقط مع كراءه الاول ولا ضمان عليه وكذلك الرديف فيما ذكرنا 3062 وكذلك ل-------------------------------------------------------------------------------و اكتراها ليشيع عليها رجلا فاردف خلفه رجلا فعطبت فينظر ان عطبت لذلك كما ذكرنا واما زيادة الحاج في وزن الزاملة اكثر من شرطه مما تعطب- في مثله -قال مالك فليس ذلك-- كغيره وقد عرفت للحاج زيادات من السفر والاطعمة ولا ينظر فيها المكاري ولا يعرف ما حمل فلا ضمان عليه في ذلك قال وذلك اذا كان ال-كري قد راي ذلك وحمله فالضمان ساقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ المكتري الغاية التي اكتري اليها ثم زاد ميلا و--نحوه فع-------------------------طبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمة كراء المي---ل الزاءد ما بلغ او---- قيمة الدابة يوم التعدي	623	-5526553690676765462	521	877.5	414	997	52.256771087646484	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	11	106	55	525	1488	300	ولو ردها بحالها بعد زيادة الميل او الاميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه قال ابن حبيب عن مالك او اياما يسيرة لم يضمن الا كراء الزيادة قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حبسها اياما او شهرا قال ابن حبيب اياما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كرا-----ءها فيما حبسها فيه من عمل او -----حبسه اياها بغير عمل ---بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه في المصر فانما ل-----ه فيما حبسها بحساب الكراء-- الاول وكانه رضي	3049	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms623	true	812115788060801467	223	300	1098	1481	1481	300	ولو ردها بحالها بعد زيادة --ميل او --اميال او بعد ان حبسها اليوم ونحوه------------------------------------ لم يضمن الا كراء --زيادة الامد 3063 وان اكتراها يوما فحبس----------ها اياما او شهرا----------------------------------------- وردها بحالها فلربها كراء- اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او قيمة كراءها فيما حبسها فيه من عمل او قيمة حبسه اياها بغير عمل ما بلغ ذلك -------وان لم تتغير -قال غيره ان كان ربها حاضرا معه ب--المصر فانما له عليه فيما حبسها بحساب --كراءها الاول وكانه رضي-	623	-5526553690676765462	328	531.0	258	490	66.93877410888672	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	106	153	525	764	1488	300	به لانه كان قادرا علي اخذها وتمادي المكتري رضا منه بالمسمي وان كان غاءبا عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة او من حساب الكراء الاول حمل عليها شيءا او-لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها و--كراءه الاول له في كل حال	3049	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms624	true	-8726154373879499865	0	43	0	206	1463	300	به لانه كان قادرا علي اخذها -------------------------------وان كان غاءبا عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك---- او من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها والكراء- الاول له في كل حال	624	-5526553690676765462	200	366.0	158	242	82.6446304321289	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3050	false	-5474931417093984557	163	300	817	1468	1468	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دابة لحمل محمل فحمل----ها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم يضمن وان كان اضر ضمن وكذلك حمله مكان كتان صوفا او مكان بز دهنا او مكان دهن رصاصا فربما تساوي الوزن وتفاوت الضرر اما لان ما حمل اضر لجفاءه او لانه اضغط لظهور الدواب كالرصاص ونحوه وكذلك ان اكتري ليركب فحمل غيره اثقل او اضر منه فما ضمنته به من ذلك كله فان لرب الدابة ان شاء كراء الفضل في الضرر والتغير او قيمة الدابة----- وكذلك ان اكتري رحي ليطحن حنطة فطحن شعيرا او عدسا او غير ذلك من القطنية فانكسرت الرحي فان كان طحن -ذلك ليس باضر من الحنطة لم يضمن وان كان---- اضر ضمن وكذلك ان اكتري دابة ليحمل عليها حنطة فحمل------ شعيرا او ثيابا او دهنا فله ان يحمل غير ما سمي-	3050	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms624	true	-8726154373879499865	44	184	211	878	1463	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دابة لحمل محمل فحمل عليها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم يضمن وان كان اضر ضمن وكذلك حمله مكان كتان صوفا او مكان بز دهنا او مكان دهن رصاصا فربما تساوي الوزن وتفاوت الضرر---- لان ما حمل اضر لجفاءه او لانه اضغط لظهور الدواب كالرصاص ونحوه وكذلك ان اكتري ليركب فحمل غيره اثقل او اضر منه فما ضمنته به من ذلك كله فان لرب الدابة ان شاء كراء الفضل في الضرر والتعب- او قيمة الدابة 3065 وكذلك ان اكتري رحا ليطحن حنطة فطحن شعيرا او عدسا او غير ذلك من القطاني فانكسرت الرحا فان كان طحين ذلك ليس باضر من الحنطة لم يضمن وان كان ذلك اضر ضمن وكذلك ان اكتري دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها شعيرا او ثيابا او دهنا قال وله حمل غير ما سمي	624	-5526553690676765462	630	1201.0	497	672	93.75	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3052	false	540897934557460162	233	300	1143	1478	1478	300	ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة------- مع كراءه الاول ما بلغ او نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم العداء ردها بحالها او تغيرت----- لان سوقها قد تغير وقد حبسها المكتري عن نفعه بها وعن اسواقها قال مالك وان اكتراها الي-	3052	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms624	true	-8726154373879499865	204	270	975	1306	1463	300	ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة ما بلغ مع كراءه الاول------- او نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم التعدي ردها بحالها او تغير حالها لان سوقها قد تغير وقد حبسها المكتري عن نفعه بها وعن اسواقها--------- وان اك-راها الي	624	-5526553690676765462	313	579.0	251	348	89.9425277709961	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	0	38	0	197	1472	300	بلد ذاهبا وراجعا فعطبت يوم وصولها الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط وان جاوزها م يريد بزيادة كثيرة او اعطبت في اليسيرة قال فلربها---- قيمتها يوم تعدية مع كراءه -الي ذلك الموضع وان شاء اخذ	3053	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms624	true	-8726154373879499865	270	300	1306	1463	1463	300	بلد ذاهبا وجاءيا فعطبت يوم وصولها الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط وان جاوزها-------------------------------------------- فلربها اخذ قيمتها يوم تعديه مع كراءها الي ذلك الموضع وان شاء اخذ-	624	-5526553690676765462	147	263.5	120	202	72.77227783203125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3053	false	-246245897062932494	38	84	197	423	1472	300	دابته وكراء ما تعدي فيه م يريد مع كراءه الاول ومن اكتري ثورا ليطحن عليه كل يوم اردبا فطحن عليه اردبين فعطب الثور فلربه ان شاء اخذ كراء الاردب الاول وقيمة الثور يوم ربطه في الثاني وان شاء قيمة طح-ن الثاني ما بلغ مع الكراء الاول	3053	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	0	40	0	199	1561	300	دابته وكراء ما تعدي فيه---------------------- ومن اكتري ثورا ليطحن عليه كل يوم اردبا فطحن عليه اردبين فعطب الثور فلربه ان شاء---- كراء الاردب الاول وقيمة الثور وقت ربطه في الثاني وان شاء قيمة طحين الثاني ما بلغ مع --كراء الاول	625	-5526553690676765462	195	358.0	155	227	85.90308380126953	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	3	82	16	422	1570	300	واذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكريتك الي برقة بم-ءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقي------ة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده قال غيره اذا انتقد الجمال الكراء وكان يشبه ما قال فالقول قوله لانه مدعي عليه الا تري---- لو قال بعتك بهذه الم-ءة التي قبضت منك م-ءة اردب الي سنة وقال المبتاع بل اشتريت بها منك م-ءتي اردب الي سنة وكان ما قال الباءع يشبه --فالقول قوله والمشتري	3056	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	41	122	204	619	1561	300	واذا اختلف المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكريتك الي برقة بماءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقية بماءة تحالفا وتفاسخا نقد الكراء او لم ينقده قال غيره اذا انتقد الجمال و-------كان يشبه ما قال فالقول قوله لانه مدعي عليه الا تري انه لو قال بعتك بهذه الماءة التي قبضت منك ماءة اردب الي سنة وقال المبتاع بل اشتريت بها منك ماءتي اردب الي سنة وكان ما قال الباءع يشبه ان القول قوله والمشتري	625	-5526553690676765462	397	747.5	319	422	94.0758285522461	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	11	148	60	766	1546	300	اختلفا بعد ان بلغا برقة فقال المكري انما اكريتك الي برقة -بمءة درهم وقال المكتري الي افريقية بمءة درهم فان انتقد المكري الكراء فهو مصدق ان اشبه ان يكون كراء الناس الي برقة بم-ءة درهم ويحلف قال ابن القاسم وان لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي وان لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء فياخذ الجمال حصة مسافة برقة ولم يتماد وايهما نكل قضي عليه لمن حلف وان اقاما ب-ينة قبل الركوب او بعده اي بعده اي بعد ان بلغا برقة---- باعدل البينتين فان تكافاتا تحالفا وان لم يركب فسخ الكراء كله وقال غيره يقضي بالبينة التي زادت وليس بتهاتر وقاله ابن القاسم في اختلاف المتبايعين قبل القبض في الثمن انه يقضي ببينة الباءع اذا زادت قال	3057	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	125	246	633	1265	1561	300	اختلفا في المسافة فقط-- فقال المكري------------ الي برقة وقد بلغاها وقال المكتري الي افريقية ----------فان انتقد الكر-------اء فهو مصدق ان اشبه ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم ويحلف وان ---------------لم يشبه الا قول المكتري كان للجمال حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري بعد ان يتحالفا ولا يلزمه التمادي وان لم ينتقد واشبه ما قالا لان ذلك مما يتغابن الناس فيه تحالفا وفض الكراء و-اخذ الجمال حصة مسافة برقة ولم يتماد وايهما نكل قضي----- لمن حلف وان اقام البينة قبل الركوب ا----------------و بعد--- بلوغ برقة قضي باعدل البينتين ولو تكافاتا تحالفا فان لم يركب فسخ الكراء كله -قال غيره يقضي بالزيادة--------- وليس بتهاتر وقاله ابن القاسم في اختلاف المتبايعين قبل القبض في الثمن انه يقضي ببينة الباءع اذا زادت قال	625	-5526553690676765462	584	1061.5	468	713	81.90743255615234	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	107	196	550	1031	1579	300	اختلاف المتكاريين---------- في ال---غاية -وفي مقدار الكراء---------- قال ابن القاسم ولو ----المكري اكريتك الي المدينة بم-ءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بمء-ة فان نقده المء-ة فالقول قول الجمال فيما يشبه م معناه اذا اشبه ما قالاه حميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الباقية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بم-ءة ويتفاسخان وان لم ينقده صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانها ويفض الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال	3058	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	233	297	1193	1549	1561	300	اختلاف المتبايعين قبل القبض في الثمن انه يقضي ببينة ال-باءع اذا زادت قال ابن القاسم ولو قال المكري اكريتك الي المدينة بماءتين وقد بلغاها وقال المكتري بل الي مكة بماءة فان نقده الماءة فالقول قول الجمال فيما يشبه لانه اءتمنه وي-----------------------------------حلف له المكتري في الماءة الثانية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويتفاسخان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وان	625	-5526553690676765462	292	490.5	235	513	56.92007827758789	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	168	268	877	1410	1579	300	الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانه-ا ويفض- الكراء علي ما يدعي المكتري وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وقال غيره اذا اقاما بينة قضيت ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد اذا اقاما البينة وكانت عادلة الفصل 5 القول قول المكتري	3058	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	0	87	0	453	1532	300	الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما ويقضي الكراء علي ما يدعي المكتري و-------البينة في ذلك كما ذكرنا اولا و--------قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قال-------ا او ما قال المكتري----- واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري ----------------قال غيره يقضي--------------- ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد قال --ابن القاسم و-ان--------------------- قال المكتري	626	-5526553690676765462	412	708.5	329	535	77.00934600830078	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3060	false	1684695777657991763	155	257	827	1357	1586	300	تكاري منه من مصر الي مكة فاختلفا في الكراء بايلة يريد اختلفا في ثمن الكراء فالقول قول المكتري ان اتي بما يشبه قال ابن القاسم وسواء كان الكراء في راحلة بعينها او مضمونا لان مالكا قال--- اذا حمل الجمال المكتري علي بعير من ابل-------ه لم يكن للجمال نزعه من تحته الا ان يشاء المكتري ولو فلس الجمال كان هذا المكتري احق بما تحته من الغرماء ومن اصحابه حتي يستوفي حقه وان كان الكراء مضمونا لانه بحوزه اياه صار كالمعين قال ابن القاسم فهذا يدلك ان الكراء المضمون والمعين سواء في اختلافهما في الكراء كما وصفنا وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون	3060	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	160	215	833	1104	1532	300	تكاريا--- من مصر الي مكة فاختلفا في الكراء بايلة-------------------------- فالقول قول المكتري ان اتي بما يشبه في كراء مضمون---------------------------------- او معين قال وهو في المضمون اذا قبض ال-----------------بعير الذي يحمل عليه لم يكن للجمال نزعه من----ه الا باذنه وهو------------------------------------- احق ب------ه في الفلس وهو في -------------------------------------------------حوزه اياه---- كالمعين----------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون	626	-5526553690676765462	200	239.5	156	540	37.03703689575195	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3061	false	5342424808605670130	201	263	1076	1402	1593	300	قال مالك واذا----- قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغا الغاية فللقول قول الجمال مع يمينه اذا كانت الحمولة بيده او بعد ان اسلمها بيوم او -يومين وما قرب وعلي المكتري البينة لان الكراء مخلد في ذمته فعليه البينة بزواله منها وكذلك الحلج ان -قام المكري بقرب بلوغهم---- ما لم يبعد فيصدق مع يمينه وان تطاول ذلك فكله فالمكتري----- مع يمينه	3061	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	81	133	422	691	1532	300	قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ- الغاية فالقول قول الجمال ان---------- كانت الحمولة بيده او بعد ان -سلمها بيوم او بيومين وما قرب وعلي المكتري البينة------------------------------------------------- وكذلك الحاج ان اقام ال-كري بقرب بلوغهم صدق ما لم يبعد------ مع يمينه فان تطاول ذلك----- فالمكتري مصدق مع يمينه	626	-5526553690676765462	239	389.5	191	342	69.88304138183594	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3062	false	-5272827153200271638	83	295	418	1494	1519	300	وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول الم---تاع وعليه اليمين الفصل 2 اختلاف الم-تكاريين في بلوغ الغاية المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ال-------يها قال ابن القاسم وان اجرت رجلا علي ان يبلغ كتابا من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته فاكذبته فالقول قوله مع يمينه في امد يبلغه في مثله لانك اءتمنته عليه فعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة كلها يكريه علي توصيلها الي بلد كذا فيدعي بعد ذلك انه وصلها فالقول قوله مع امد يبلغ في مثله وقال غيره علي المكري البينة انه قد اوفاه حقه وقد بلغه غايته م وكوكيل البيع يقول بعت ويقول الموكل لم تبع فالقول قول الوكيل وقال بعض فقهاء القرويين لعل ابن القاسم انما اراد ان مثل هذا لا يحتاج فيه الي اثبات لانه عرف عندهم او لتعذر ذلك فصار كالمشترط ان يصدق في قوله او صلته والا فهو ادخال في ذمة الذي ارسله بقول الاجير فصل 3 العادة محكمة في نقد الكراء وتاخيره ومن المدونة قال مالك واذا طلب الجمال قبض الكراء قبل الركوب او بعد المسير القريب --وقال المكتري لا ادفع شيءا حتي ابلغ الي الموضع الذي اكتريت اليه ولم يكونا شرطا شيءا حملا علي سنة------ في نقد الكراء --وتاخيره قال ابن القاسم فان لم تكن لهم سنة في ذلك كان كالسكني لا يعطيه الا بقدر ما سكن	3062	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	137	298	708	1525	1532	300	وكذلك قيام الصناع بالاجر بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين 3069 قال مالك واذا تكاريا من مصر الي مكة فاختلفا في الكراء بايلة فالقول قول المكتري ان اتي بما يشبه في كراء مضمون او معين قال وهو في المضمون اذا قبض البعير الذي يحمل عليه لم يكن للجمال نزعه منه الا باذنه وهو احق به في الفلس وهو في حوزه اياه كالمعين وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون 3070 قال ابن القاسم وان اجرت رجلا علي تبلي--غ كتاب- من مصر الي افريقية بكذا فقال بعد ذلك اوصلته فاكذبته فالقول قوله ---------في امد يبلغ- في مثله لانك اءتمنته عليه وعليك دفع كراءه اليه وكذلك الحمولة ---------------------------------------------------------------------------------------كلها قال غيره علي المكري البينة انه--- اوفاه -قه وب---لغه غايته 3071 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلب الجمال اخذ الكراء قبل الركوب او بعد المسير القريب فامتنع المكتري---------------------------------------------------------------------- حملا علي سنة الناس في نقد الكراء او تاخيره و---------------ان لم تكن لهم سنة------- كان كالسكني لا يعطيه الا بقدر ما سكن	626	-5526553690676765462	495	807.0	397	1329	37.24604797363281	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3063	false	7508013336002714404	6	294	24	1435	1471	300	الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه الفصل 4 القضاء بنقد بلد التعاقد عند الاختلاف والصرف في نقد الكراء قال مالك وان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي بنقد البلد الذي تعاقدا فيه الكراء لانه يومءذ تقرر الدين في ذمته بسكة ذلك الموضع وان اكريت بدراهم ولم تشترط نقدها وكراء الناس مءخر م يريد الي الغاية او لم يكن مءخرا وشرطت تاخيرها لم يجز ان تعطي بها دنانير نقدا قبل الركوب او بعده ما لم تحل الدراهم ببلوغ الغاية وكذلك لو دفعت دراهم عن دنانير م يريد وكذلك لو لم يكن عرف ولا شرط لم يجز ان ينقد احد العينين عن الاخر لان عقد الكراء لا يوجب نقد جميعه بل لا ينقد الا بحساب ما سكن او ركب فتعجيل خلاف ما عقد عليه من العين صرف مستاخر قال ابن القاسم ولو شرطتما النقد او كان كراء الناس بالنقد جاز دفعك عن الدراهم دنانير نقدا كان الكراء معينا او مضمونا ثم ان هلكت الراحلة بعينها في بعض الطريق رجعت بحصة ما بقي دنانير كما نقدت ولو كنت دفعت عن الدراهم عرضا لكنت رجعت بدراهم كما----- عليه عقدت لانك انما اكتريت منه بدراهم فباعها هو قبل قبضها بعرض وذلك جاءز فاذا هلكت الدابة ببعض الطريق رجعت بحصة ما بقي دراهم لانها ثمن الكراء ولم يجز ذلك اذا دفعت عن الدراهم دنانير ان ترجع بالدراهم التي عقدت لانك تصير دفعت دنانير وترجع بدراهم فيدخله تاخير الصرف وكذلك فسره سحنون قال مالك ولا تاخذ من ذهب لك الي اجل فضة نقدا ولا من فضة الي اجل ذهبا نقدا لانه فضة بذهب ليس يدا بيد ومن اكري بعيرا بط---عام بعينه كيلا او بطعام الي اجل فلا يبيعه حتي يقبضه وان كان الذي بعينه مصبرا فلا باس ب----يعه قبل ----قبضه فصل 5 في زمن الخروج الي	3063	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms627	true	5133435121758368154	1	164	3	799	1489	300	الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه ف---------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي بنقد البلد الذي انعقد- فيه الكراء واذا اكت--------------------------------------------ريت بدراهم ولم تشترط نقدها وكراء الناس مءخر------------------ او لم يكن مءخرا وشرطت تاخيرها لم يجز ان تعطي بها دنانير نقدا قبل الركوب او بعده ما لم تحل الدراهم ببلوغ الغاية وكذلك لو دفعت دراهم عن دنانير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطتما النقد او كان كراء الناس بالنقد جاز دفعك من الدراهم دنانير نقدا كان الكراء معينا او مضمونا ثم ان هلكت الراحلة بعينها --ببعض الطريق رجعت بحصة ما بقي دنانير كما نقدت ولو كنت دفعت عن الدراهم عرضا لرج----عت بدراهم كما عقدت عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاخذ من ذهب لك الي اجل فضة نقدا ولا من فضة الي اجل ذهبا نقدا لانه ذهب بفضة ليس يدا بيد ومن اكري بعيرا له بطعام بعينه كيلا او بطعام الي اجل فلا يب-عه حتي يقبضه وان كان الذي بعينه مصبرا فلا باس ان يبيعه قبل ان يقبضه---- 3072 ومن اكتر-ي الي	627	-5526553690676765462	749	1347.5	590	1427	52.487735748291016	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3064	false	-3036959583166110565	9	139	50	706	1535	300	ومن اكتري الي مكة فاراد تعجيل الخروج واباه الجمال فان كان في الزمان بقية لم يجبر الا الي خروج الحاج واذا انتقصت زاملة الحاج او نفدت فاراد تمامها واباه الجمال حملا علي ما يتعارفه الناس قال غيره فان لم تكن له- سنة فله حمل الوزن الاول المشترط الي تمام غاية الكراء ومن كتاب الاقضية لسحنون وسءل عمن تكاري دابة علي حمل فيه خمسماءة رطل فحمله وصار في بعض الطريق فاصابه مطر فصار اكثر من خمسمءة رطل فقال الجمال لا احمله لانه قد زاد وقال ربه هو المتاع بعينه قال سحنون اذا زاد فكانه ليس بعينه فليس عليه ان يحمل اكثر من خمسمءة رطل فان نقص منه حتي صار خمسمءة لزمه حمله والا لم يلزمه ومن المدونة ومن اكتري دابة او بعيرا الي الفسطاط فله النزول بمنزله وان كان------ باقصي الفسطاط	3064	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms627	true	5133435121758368154	161	227	785	1126	1489	300	ومن اكتري الي مكة فاراد تعجيل الخروج واباه الجمال فان كان في الزمان بقية لم يجبر الا الي خروج الناس واذا انتقصت زاملة الحاج او نفدت فاراد تمامها واب-ي الجمال حملا علي ما -تعارفه الناس قال غيره وان لم تكن لهم سنة فله حمل الوزن الاول المشترط الي تمام غاية الكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ومن اكتري دابة او بعيرا الي الفسطاط فله النزول بمنزله وان كان منزله باقصي الفسطاط	627	-5526553690676765462	329	630.5	264	663	49.6229248046875	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	203	256	1098	1362	1564	300	ومن استاجرته يحمل لك علي دوابه دهنا او طعام---------ا الي موضع كذا فعثرت الدواب ثم سقط--------ت القوارير فانكسرت فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الحبال عن حمل ذلك فانه يضمن حينءذ قال ابن حبيب يضمن	3065	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms627	true	5133435121758368154	239	291	1189	1450	1489	300	ومن استاجرته يحمل لك علي دابة- دهنا او طعاما او متاعا الي موضع كذا فعثرت الدابة ف--سقطت فانكسرت القوارير-------- فذهب الدهن او هلك الطعام او انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد لم يضمن المكري قليلا ولا كثيرا الا ان يغر من عثار او ضعف الاحبل عن حمل ذلك في----ضمن حينءذ وال-----ا لم يضمن	627	-5526553690676765462	228	405.0	180	281	81.13878631591797	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3066	false	-8777241723123112533	116	253	527	1181	1394	300	شيءا عثرت لاجله فيضمن الفاعل قال- وكل ما عطب من سبب حامله من دابة او غيرها من عثار او غيره فلا كراء--- فيه الا علي البلاغ ولا يضمن الجمال الا ان يغر وكذلك ما حمله رجل علي ظهره فعطب فلا كراء له ولا ضمان عليه ولا عل-ي المكتري ان ياتي بمثل ذلك ليحمله الجمال وكذلك هروب الدابة وكذلك السفينة اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه من امر الله تعالي وراي مالك ان ذلك كله علي البلاغ وقال غيره ليس الدواب كالسفن فيما هلك --بسبب حامله اذ لا يضمنون بسبب العثار ان لم يغروا فلهم جميع الكراء فيما هلك عن العثار ولربه حمل مثله الي غايته كالذي هلك بلصوص او سيل وان غروا ضمنوا وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت	3066	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms628	true	4275943485148677007	0	136	0	644	1436	300	شيءا عثرت ل---ه فيضمن الفاعل 3074 وكل ما عطب من سبب حامله من دابة او غيرها من عثار --وغيره فلا كراء له فيه الا علي البلاغ ولا يضمن الحمال الا ان يغر وكذلك ما حمله رجل علي ظهره فعطب فلا كراء له ولا ضمان عليه وليس علي المكتري ان ياتي بمثل ذلك ليحمله وك-------ذلك هروب الدابة وكذلك السفينة اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه من امر الله تعالي وراي مالك ان ذلك---- علي البلاغ -قال غيره ليس الدواب كالسفن فيما هلك من سبب حامله اذ لا يضمنون لسبب العثار ان لم يغروا ولهم جميع الكراء فيما هلك عن العثار ولربه حمل مثله الي غايته كالذي هلك بلصوص او سيل وان غروا ضمنوا وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت	628	-5526553690676765462	623	1194.5	490	661	94.25113677978516	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3067	false	5251199225181883143	121	292	609	1442	1482	300	قال ابن القاسم وما استحملت في السوق علي رجل او دابة من كل شء الي بيتك او من بلد الي بلد فعطب او سرق او غصب او كان ذلك طعاما فهلك ذلك كله ببينة فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله قال ابن المواز من موضع هلك فيه قال ابن القاسم وكذلك الدواب والابل اذا هلك ما حملت من طعام بعينه او متاع بامر من الله تعالي من غير سبب الدواب والابل فالكراء قاءم بينهما لا ينفسخ وللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله و--------للمكتري ان ياتي بمثل ذلك فيحمله او يكتري الابل في مثل ذلك والا فلا شء له علي الجمال وللجمال الكراء كاملا فان لم يكن مع الجمال صاحب الطعام ولا خليفته رفع ذلك الجمال الي العامل بالموضع فيكري له الابل فان لم يجد كراء فليطلب ذلك الجمال امامه فان لم يجد فله جميع الكراء لان مالكا قال في الرجل يتكاري الي الحج---------- ف--------يهلك في الطريق فانه يكري للميت شقصه ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكتري اكري له والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا وان كان	3067	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms628	true	4275943485148677007	137	300	649	1436	1436	300	قال ابن القاسم وما استحملت في السوق علي رجل او دابة من كل شء الي بيتك او ا-------لي بلد فعطب او سرق او غصب او كان ذلك طعاما فثبت ذلك---- ببينة فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله---------------------------------------------- وكذلك الدواب والابل اذا هلك ما حملت من طعام بعينه او متاع بامر من الله تعالي من غير سبب الدواب------- فالكراء قاءم بينهما لا ي-فسخ وللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثل ذلك 3076 وللمكتري ان ياتي بمثل ذلك فيحمله او يكر-ي الابل في مثل ذلك والا فلا شء له علي الجمال وللجمال الكراء كاملا فان لم يكن مع الجمال صاحب الطعام ولا خليفته رفع ذلك الجمال الي --عامل البلد-- فيكري له الابل فان لم يجد كراء فليطلب ذلك الجمال امامه فان لم يجد فله جميع الكراء لان مالكا قال في الرجل يتكاري الي الحج او المراة فيهلك او تهلك في الطريق فانه يكري للميت مثله ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يك-ري اكري له والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا وان كان-	628	-5526553690676765462	744	1385.5	589	859	86.61234283447266	143	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3071	false	8758494560390753443	76	174	360	859	1468	300	وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ما غر فيه من عثار او ضعف احبل فهلك فانه يضمن قيمة تلك العروض بموضع هلكت فيه وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع حمل منه ان اراد لانه منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره ف---------------------------------للمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك بقولهم من الطعام فلا يصدقون فيه قال ابن المواز ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء والخامس ما هلك بقولهم من العروض فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل	3071	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms628	true	4275943485148677007	128	204	604	971	1436	300	وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت 3075 قال ابن القاسم وما استحملت في السوق علي رجل او دابة من كل شء الي بيتك او الي بلد فعطب او سرق او غصب او كان ذلك طعاما فثبت ذلك ببينة فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله وكذ-----------------------------------------------------------لك الدواب والابل اذا هلك ما حملت من طعام بعينه او متاع----------------------------------------------------- بامر من الله تعالي --------من غير سبب الدواب فالكراء قاءم بينهما لا يفسخ وللمكري الكراء باسره وعليه حمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	628	-5526553690676765462	103	32.0	79	708	14.548022270202637	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3079	false	-8372641099213174683	34	62	158	293	1470	300	الي الح----------------ج او غيره فمات في الطريق فانه يكري للميت شق-ه ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكتري------- والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا	3079	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms628	true	4275943485148677007	266	298	1275	1429	1436	300	الي الحج او المراة فيهلك او----- تهلك في الطريق فانه يكري للميت مثله ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكري اكري له والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا	628	-5526553690676765462	120	211.5	93	159	75.47169494628906	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3085	false	4807979747552336962	114	141	556	687	1479	300	ف---غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها-------------------------------------------------- وراي----- ان ذلك علي البلاغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت ----وقال	3085	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms628	true	4275943485148677007	58	138	275	653	1436	300	اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه من امر الله تعالي وراي مالك ان ذلك علي البلاغ قال غيره ليس الدواب كالسفن فيما هلك من سبب حامله اذ لا يضمنون لسبب العثار ان لم يغروا ولهم جميع الكراء فيما هلك عن العثار ولربه حمل مثله الي غايته كالذي هلك بلصوص او سيل وان غروا ضمنوا وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت 3075 قال	628	-5526553690676765462	128	221.5	101	378	33.86243438720703	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3068	false	5988230349975368638	0	72	0	329	1444	300	السماء او من غير السماء لم يلزم المكاري شء لان رب الطعام معه لم ياتمنه عليه وكذلك ان كان في السفينة مع طعامه فنقص فلا شء علي صاحب السفينة قال وان كان المكري وحده فلا يصدق في الطعام والادام اذا قال سرق مني حمله علي نفسه او علي دوابه او علي سفينته الا ان تقوم له بينة في ذلك انه هلك من غير سببه فلا يضمن الفصل 4 في ضمان الطعام اذا	3068	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms629	true	4854788471921867138	8	73	41	334	1439	300	السماء او من غير السماء لم يلزم المكاري شء لان رب الطعام مع---------------ه وكذلك ان كان في السفينة مع طعامه -----فلا شء علي صاحب السفينة---- وان كان المكري وحده فلا يصدق في الطعام والادام اذا قال سرق مني حمله علي نفسه او علي دوابه او ف-ي سفينته الا ان تقوم له بنية ان ذلك---- تلف من غير فعله فلا يضمن --ويصدق في----- كل عرض اذا	629	-5526553690676765462	274	482.5	210	329	83.28267669677734	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3069	false	114283454179994918	224	252	1083	1212	1444	300	ويصدق الجمال في كل عرض اذا قال هلك او سرق او قد عثرت الدواب فانكسرت القوارير الا ان يستدل علي كذبه قال يحيي بن سعيد ويضمن ما ضيع	3069	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms629	true	4854788471921867138	68	95	314	436	1439	300	ويصدق------- في كل عرض اذا قال هلك او سرق او قد عثرت الدواب فانكسرت القوارير الا ان يستدل علي كذبه قال يحيي بن سعيد ويضمن ما ضيع	629	-5526553690676765462	122	236.0	95	129	94.57364654541016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3072	false	4833395074965527432	0	30	0	135	1506	300	ما يشبه زيادة الكيل ونقصه فلا شء له ولا عليه من ضمان ولا حصة كراء وان زاد ما لا يشبه فلم يدع الجمال تلك الزيادة وقال زيدت علي غلطا قال	3072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms629	true	4854788471921867138	207	235	1001	1124	1439	300	ما يشبه------ الكيل------ فلا شء له ولا عليه من ضمان ولا حصة كراء وان زاد ما لا يشبه فلم يدع الجمال تلك الزيادة وقال زيدت علي غلطا فان	629	-5526553690676765462	121	225.0	93	135	89.62963104248047	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3072	false	4833395074965527432	150	203	735	1003	1506	300	فان صدقته اخذتها وغرمت كراءها وان انكرت الغلط لم يصدق الجمال وربما اغترق------ ثمنه كراءه الا ان تشاء انت اخذها وغرم كراءها فذلك لك وان زاد الكيل فقال رب الطعام انا اخذ طعامي ومقدار زيادة كيلي فليس له ان ياخذ الا كيل طعامه خاصة الا ان تكون زيادة الكيل امرا معروفا عند الناس	3072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms629	true	4854788471921867138	234	285	1120	1378	1439	300	فان صدقته اخذتها وغرمت كراءها وان انكرت الغلط لم يصدق الجمال وربما اغترق كراءه ثمن------ه الا ان تشاء انت اخذه -وغرم كراءه ---------وان زاد الكيل وقال رب الطعام انا اخذ طعامي ومقدار زيادة كيلي فليس له ان ياخذ الا كيل طعامه خاصة الا ان تكون زيادة الكيل امرا معروفا عند الناس	629	-5526553690676765462	249	472.0	201	274	90.87591552734375	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	219	300	1038	1437	1437	300	اجره فان هلك ذلك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة لهم علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا ل---اربابه وقال ابن المواز لهم الاجر كاملا وقد تقدم هذا فصل 3 في الدابة المكتراة تتلف ما اكتريت لاجله قال ابن القاسم ومن اكتريت منه دابة او ثورا للطح-ن فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري-	3073	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms630	true	-1903022199476539867	0	59	0	290	1478	300	اجره فان ه----لك بايديهم في منعهم فالصناع ضامنون ولا اجر لهم الا ان تقوم بينة---- علي الضياع فلا ضمان عليهم ولا اجر لهم لانهم لم يسلموا ما عملوا الي اربابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتريت منه دابة او ثورا للطحين فكسر المطحنة لما ربطته فيها فافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري	630	-5526553690676765462	283	532.5	226	404	70.04950714111328	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	0	264	0	1291	1465	300	دابته من رجل وهي ربوض او عثور وهو عالم بذلك فلم يعلمه ب--ه فحمل عليها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها ان ربها ضامن ومن اكتري من رجل دابة ليحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها فعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش م يريد اذ لا يعرف كيله وقال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي قال ابن حبيب واذا غرم قيمته بالعريش كان له من الكراء بحسابه الي ذلك الموضع قال ابن القاسم ومن حمل علي ظهره او دابته دهنا او طعاما بكراء فزحمه الناس فانكسرت الانية وهلك ما فيها من الطعام او الدهن فالذي زحمه ضامن -----وقد قال مالك في الرجلين يحملان جرتين او غير ذلك علي كل واحدة----- جرة فيصطدمان في الطريق قال فان انكسرت احداهما ضمن الذي سلم للذي لم يسلم وان انكسرتا جميعا ضمن كل واحد منهما لصاحبه و-----اذا اصطدم --فارسان فمات الفرسان والراكبان ففرس كل واحد------ في مال الاخر ودية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر وان -سلم احدهما بفرسه ففي ماله فرس الاخر وعلي عاقلته دية راكبه----- واما اصطدام السفينتين فلا شء عليهم- اذا كان الامر غالبا من الريح لا يقدر علي دفعه ولو علم ان النوتي يقدر علي ان يصرفها قال فلم يفعل لضمن واذا كان الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل به ما جمح له فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هي الغالب فهذا فرق ما بينهما واذا غرقت السفينة	3074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms630	true	-1903022199476539867	59	300	290	1478	1478	300	دابته من رجل وهي ربوض او عثور وقد ع-لم ذ-لك فلم يعلمه بذلك فحمل عليها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها انه ضا----من ومن اكتري من رجل دابة -فحمل عليها دهنا من مصر الي فلسطين فغره منها وعثرت بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش ------------------------قال غيره قيمته بمصر ان اراد لانه منها تعدي 3080 -------------------------------------------------------------------------------------ومن حمل علي ظهره او دابته دهنا او طعاما بكراء فزحمه الناس فانكسرت الانية وهلك ما فيها من الطعام وال--دهن فالذي زحمه ضامن 3081 وقد قال مالك في الرجلين يحملان جرتين او غير ذلك علي كل واحد منهما جرة فيصطدمان في الطريق قال -ان انكسرت احداهما ضمن الذي سلم للذي لم يسلم وان انكسرتا جميعا ضمن كل واحد منهما لصاحبه 3082 واذا اصطدم الفارسان فمات الفرسان والراكبان ففرس كل واحد منهما في مال الاخر ودية كل واحد------ علي عاقلة الاخر واذا سلم احدهما بفرسه ففي ماله فرس الاخر وعلي عاقلته دية راكبه 3083 واما اصطدام السفينتين فلا شء عليهما اذا كان امرا- غالبا من الريح لا يقدر علي دفعه ولو علم ان النوتي يقدر ----ان يصرفها ف----لم يفعل لضمن واذا كان الفرس في راسه اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل به ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو الغالب فهذا فرق ما بينهما واذا غرقت السفينة-	630	-5526553690676765462	1127	2106.0	895	1323	85.18518829345703	211	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	34	97	169	459	1449	300	كان الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب ------جمح---------ه وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل به ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو الغالب فهذا فرق ما بينهما	4586	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms630	true	-1903022199476539867	232	297	1162	1461	1478	300	كان الفرس في راسه اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله ب------ه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان كان غيره فعل به ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة لا يذعرها شء والريح هو الغالب فهذا فرق ما بينهما	630	-5526553690676765462	282	538.0	220	305	92.45901489257812	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	202	236	1007	1164	1461	300	وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن فان صنع ما يجوز له ان يفعله مثل ان يضربها كضرب الرعاة ففعل فعيبت الغنم فلا ضمان عليه	2863	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms631	true	7004128729540298400	99	127	485	611	1473	300	وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله------------------------------- فعيبت الغنم فلا ضمان عليه	631	-5526553690676765462	125	239.0	97	157	79.61783599853516	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	264	292	1291	1426	1465	300	من مد النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا وان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس----- والحمولة	3074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms631	true	7004128729540298400	0	28	0	135	1473	300	من مد النواتية فان صنعوا ما يجوز لهم من المد والعمل فيها لم يضمنوا فان تعدوا فاخرقوا في مد او علاج ضمنوا ما هلك م-----ن الناس فيها والحمولة	631	-5526553690676765462	128	243.0	101	140	91.42857360839844	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	5	300	28	1506	1506	300	كتعدي من استعملته في بيتك من صانع او طبيب او غير ذلك وايعاب هذا في كتاب الديات قال ابنالقاسم ومن اكتريت منه----- لحمل صبي مملوك الي موضع من المواضع واسلمته اليه فساق بع فعثرت الدابة فسقطت فمات لم يضمن الا ان يخرق في سوقه وكذلك البيطار اذا طرح الدابة لا يضمن اذا طرحها كما يطرح البياطرة الدواب الا ان يتجاوز في طرحها فيضمن واذا ضرب المكتري الدابة او كبحها فاذهب عينها او كسر لحييها ضمن والراءض مثله ولو ضربها كضرب الناس لم يضمن وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله فتعيبت الغنم فلا ضمان عليه فصل 4 في العرف يحدد الغاية والحمل ووطاء الدابة عند الاختلاف قال ابن القاسم ومن اكتري من مكة او من افريقية الي مصر جاز وهو الي الفسطاط وان لم يذكراه لانه المتعارف وليس كمن اكتري الي الشام او الي خراسان لانها كور واجناد فلا يجوز حتي يسمي اي كورة او مدينة واما الي فلسطين فان كان المتعارف عندهم---- الرملة كان اليها وجاز الكراء ومن اكتري من رجل علي حمل رجلين او امراتين و-------لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك م يريد لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي بالوسط من ذلك او يكري الابل في مثل ذلك قال ويجوز كراء محمل لا يذكر وطاءه ويحمل كوطاء الناس وكذلك علي زاملة لا يخبره بما فيها ويحملان علي المتعارف من الزوامل -لحاج او غيره وعليه حمل المتعارف من معاليق وغيرها ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امرا عرف وجهه جاز والا لم يجز واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن و-----اذا ولدت المكترية في الطريق جبر الحمال علي حمل-	3075	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms631	true	7004128729540298400	28	279	135	1371	1473	300	كتعدي من استعملته في بيتك من صانع او طبيب او غير ذلك ومن ا----------------------------------------كتريت منه دابة لحمل صبي مملوك الي موضع من المواضع واسلمته اليه فساق به فعثرت الدابة فسقط- فمات لم يضمن الا ان يخرق في سوقه وكذلك البيطار في- طرح الدابة لا يضمن الا -----------------------------------ان يتجاوز في طرحها فيضمن واذا ضرب المكتري الدابة او كبحها فاذهب عينها او كسر لحييها ضمن والراءض مثله ولو ضربها كضرب الناس لم يضمن وكل شء صنعه الراعي مما لا يجوز له فعله فاصاب الغنم من فعله عيب فهو ضامن وان صنع ما يجوز له ان يفعله ف-عيبت الغنم فلا ضمان عليه 3084 ومن اكتري ----------------------------------------------------------------------من مكة او من افريقية الي مصر جاز وهو الي الفسطاط وان لم يذكراه لانه المتعارف وليس كمن اكتري الي الشام او الي خراسان لانها كور واجناد فلا يجوز حتي يسمي اي كورة او مدينة واما الي فلسطين فان كان المتعارف عندهم الي الرملة كان اليها وجاز------- ومن اكتري من رجل علي حمل رجلين او امراتين جاز وان لم يرهما---- لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك 3085--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كراء محمل لا يذكر وطاءه ويحمل كوطا- الناس وكذلك علي زاملة لا يخبره بما فيها ويحملان علي المتعارف من --زوامل الحاج او غيره وعليه حمل المتعارف من معاليق وغيرها ولو شرط عليه حمل هدايا مكة فان كان امر- عرف وجهه جاز والا لم يجز واجاز----- للمكتري ان يحمل في عيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن 3086 واذا ولدت المكترية ---------اجير ال-كري علي حمل	631	-5526553690676765462	1183	2216.0	940	1501	78.81412506103516	222	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	78	287	367	1401	1470	300	وتركها في يديك فان-قت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه ولو هرب بابله والكراء الي مكة او غيرها تكاري لك----- الامام عليه ورجعت عليه بما اكتريت به ابن المواز انما يكري عليه اذا كان له مال معروف ومن المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء رده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر في ايام بعينها ولا يتمادي وان رضيا م وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد فلا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين ومن المدونة قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها الي غد------------- فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه م يريد لانه لم يقصد تعيين اليوم وانما قصد تعيين الركوب وقال غيره ولو رفع ال----ي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر كمن اكتري دابة بعينها فاعتلت في سفره قال ابن القاسم والذي اري انه ان اكتراها بعينها الي بلد ليركبها في غد- فاخلفه المكري فليس له الا ركوبه او يكري الدابة من مثله الي البلد ابن	3076	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms632	true	704195746044238688	0	137	0	678	1516	300	وتركها في يديك فانفقت عليها فلك الرجوع بذلك وكذلك ان اكتريت من يرحلها رجعت بكراءه ولو هرب بابله والكراء-------- او غيرها تكاري لك عليه الامام----- ورجعت----- بما اكتريت به عليه------------------------------------------------------ واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء رده لزوال ابانه 3088 وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الدابة بعينها يكتريها ليركبها -في غد الي موضع كذا فيغيب بها ربها ثم ياتي بها بعد اليومين او الثلاثة فليس له الا ركوبه --------------------------------------------------------قال غيره ولو رفع ذلك الي الامام نظر وفسخ ما ال الي الضرر كمن اكتري دابة------- فاعتلت في سفره قال ابن القاسم فان -------------اكتراها بعينها الي بلد ليركبها في غده فاخلفه ال-كري فليس له الا ركوبه او يكري الدابة من مثله الي البلد وان	632	-5526553690676765462	633	1112.5	503	1058	59.82986831665039	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3077	false	-7783538034515139167	59	229	290	1156	1504	300	وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء ف-ما غاب منها كالعبد يستاجره شهرا بعينه فيمرضه او يءبقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او لطحن او غير ذلك وذلك بخلاف المضمون فصل 2 في هروب المكتري قبل ركوبه واذا هرب المكتري في كراءه الي مكة او غيرها رفع الجمال ذلك الي الامام فيكري الابل للهارب ويقضي للجمال من ذلك------- كراءه وان لم يجد له كراء تركها واتبعه بجميع الكراء----- وقاله مالك فيمن اكتري علي حمل متاع او طعام عند وكيله ببلد اخر فلم يجد الجمال الوكيل فان الامام يتلوم له بغير ضرر فان جاء------- والا اكري الابل للمكتري وكان الكراء له فان لم يجد ترك-----ها وكان للجمال جميع كراءه وان رجع و-------لم يرفع ذلك الي السلطان وبالبلد سلطان فليرجع ثانية فيحمل وان لم يكن بها سلطان فتلوم------ وانتظر واشهد كان له ذلك عذرا وله الكراء الاول فلا يرجع قال ابن وهب عن مالك ولو واعد المكتري الجمال الي موضع فجاء الجمال فلم يجده دخل علي ا------مام البلد الا ان يجد الكراء فان انصرف ولم يكر ولم يعلم	3077	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms632	true	704195746044238688	136	300	674	1516	1516	300	وان اكراها اياما معينة انتقض الكراء فيما غاب منها كالعبد يستاجر- شهرا بعينه فيمرضه او يابقه فانه تنتقض الاجارة وكذلك شهرا بعينه في الراحلة بعينها لركوب او طحين او غير -----ذلك بخلاف المضمون-------------------------------- واذا هرب المكتري في كراء----- مكة او غيرها رفع الجمال ذلك الي الامام فاكري الابل للهارب ويقضي------- من ذلك للجمال كرا-ه وان لم يجد له كراء تركها واتبعه بجميع الكراء 3089 وقاله مالك فيمن اكتري علي حمل متاع او طعام---- وكيله ببلد اخر فلم يجد الجمال الوكيل فان الامام يتلوم له بغير ضرر فان جاء الوكيل والا اكري الابل للمكتري وكان الكراء له وان لم يجد كراء تركها وكان للجمال جميع كراءه ولو رجع الجمال ولم يرفع ذلك الي السلطان وبالبلد سلطان فليرجع ثانية فيحمل وان لم يكن بها سلطان فتلوم الكري وانتظر فاشهد كان ذلك له عذرا وله الكراء و------لا يرجع قال ابن وهب عن مالك ولو واعد المكتري الجمال الي موضع فجاء الجمال فلم يجده رفع ذلك الي الامام------ الا ان يجد الكراء فان انصرف ولم يكر ولم يعلم-	632	-5526553690676765462	775	1410.0	620	910	85.16483306884766	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3079	false	-8372641099213174683	80	267	387	1325	1470	300	ومن اك-ري الي الحج او غيره ثم تقابلا براس المال او بزيادة وقد نقده او لم ينقده فان كان قبل الركوب وقبل النقد او بعده و-----قبل غيبته عليه فلا باس بالزيادة ممن كانت وان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا لانه ياخذ اقل مما دفع فلا تهمة في ذلك ولم تجز من المكري لانه رد ازيد مما اخذ فهو سلف جر منفعة وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا واما بعد المسير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده المكري اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور قال في غير المدونة ولا يجوز تاخير الزيادة في الكراء المضمون قال في المدونة ويدخل في تاخير الزيادة الدين بالدين م لانه كان له ركوب مضمون ففسخه فيما لا يتعجله قال ولا باس ان يزيده المكتري وانما تجوز زيادة المكتري بعد النقد قصاصا والا لم يجز ركبا او لم يركبا م لانه اذا لم يقاصه يصير كانه دفع الدنانير الزاءدة وركوبا في دنانيره التي نقده وقال غيره لا يزيده الكري ان غاب علي النقد قبل الركوب او بعد يسير الركوب او كثيره وهو سلف جر منفعة وبيع وسلف	3079	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms633	true	7766410186273157493	29	155	139	781	1507	300	ومن اكتري الي الحج وغ--يره ثم تقايلا براس المال او بزيادة وقد نقده او لم ينقده فان كان قبل الركوب وقبل النقد او بعد النقد وقبل غيبته عليه فلا باس بالزيادة ممن كانت فان نقده وتفرقا جازت الزيادة من المكتري قصاصا-------------------------------------- ولم تجز من المكري لانه رد ازيد مما اخذ----------------- وصار الكراء محللا وكذلك بعد سيرهما يسيرا من المسافة للتهمة ان يكون ذلك محللا واما بعد المسير الكثير من الطريق مما لا يتهمان فيه فجاءز ان يزيده الك-ري اذا عجل الزيادة وهذا بخلاف البيوع واكرية الدور--------------------------------------------------------------------------- ويدخل في تاخير الزيادة الدين بالدين--------------------------------------------------------------------------- وانما تجوز زيادة المكتري بعد النقد قصاصا والا لم تجز ركبا او لم يركبا --------------------------------------------------------------------------------قال غيره لا يزيد- الكري ان غاب علي النقد قبل الركوب او بعد يسير الركوب او كثيره لانه -------------بيع وسلف	633	-5526553690676765462	622	1126.5	499	944	65.88983154296875	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	140	239	702	1169	1466	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ----فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز وبلغني توقيت الثلث عن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة ---------العمل والمءنة فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك	3094	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms633	true	7766410186273157493	197	291	1012	1459	1507	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل جاز ذلك-- وبلغني توقيت الثلث-عن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير-- شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءونة والعمل فان ---------------------------قيل خمسة فاقل جاز ذلك	633	-5526553690676765462	420	791.0	330	480	87.5	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3095	false	6655770636172181203	161	300	810	1511	1511	300	في قيمة كراءه من قيمة الثمرة علي عرف نباتها بعد الغاء قيمة مءونتها جازت المساقاة ----وان كانت قيمة كراء البياض اكثر من الثلث لم يجز جمعها في صفقة واحدة الفصل 2 اشتراط المكتري الثمرة اذا كانت اكثر من ثلث الكراء قال ابن القاسم وكذلك اذا كانت الثمرة التي في الدار اكثر من الثلث لم يجز للمكتري ان يشترطها اذا كانت غير مزهية فان وقع ذلك فالثمرة لرب الدار والارض وللمكتري اجر ما سقي وعالج وعليه قيمة كراء الدار والارض بلا ثمرة ان كان قد سكن او زرع م يريد وكذلك لو قبض الدار او الارض فلم يسكن ولم يزرع حتي انقضت المدة المكتراة وكان هو الذي ترك ذلك فعليه قيمة كراءها قال ابن القاسم ولو كانت الثمرة مزهية جاز للمكتري اشتراط جميعها وان جاوزت الثلث لجواز بيعها مفردة م يريد ثمرة ذلك العام فقط قال ومن اكتري----- وفيها زرع-	3095	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	0	70	0	365	1497	300	في قيمة كراءه من قيمة الثمرة علي عرف نباتها بعد الغاء قيمة مءونتها جازت المساقاة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الثمرة-------------- اكثر من الثلث لم يجز للمكتري ان يشترطها اذا كانت غير مزهية فان وقع---- فالثمرة لرب ال-------ارض وللمكتري اجر ما سقي وعالج وعليه قيمة كراء ال-------ارض بلا ثمر- ان كان قد زرعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الثمرة مزهية جاز للمكتري اشتراط جميعها وان جاوزت الثلث لجواز بيعها مفردة------------------------------ ومن اكتري ارضا وفيها زرع	634	-5526553690676765462	348	606.0	281	711	48.94514846801758	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3096	false	9122523467480707714	0	78	0	401	1500	300	او بقل لم يطب فاشترطه فان كان تافها جاز ولا ابلغ بهذا الثلث قال واذا كانت الثمرة التي في الارض او الدار تبعا فاشترط المكتري نصفها لم يجز وانما جاز اذا كانت تبعا ان تلغي بالسنة فاذا اشترط نصفها صار ذلك كبيع ثمرة قبل زهوها قال وكذلك حلية السيف-------- ومال العبد واجاز ذلك كله اشهب اعتبارا باستثناء الجميع قال ابن القاسم وانما جاز في المساقاة اشتراط ما خرج من البياض بينهما لان العمل والزريعة من عند العامل قال	3096	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	70	131	365	673	1497	300	او بقل لم يطب فاشترطه فان كان تافها جاز ولا ابلغ به-- الثلث---- واذا كانت الثمرة ت-----------------------بعا فاشترط المكتري نصفها لم يجز وانما جاز اذ هي تبع---- ان تلغي بالسنة فاذا اشترط نصفها صار ذلك كبيع ثمر- قبل زهوه----- وكذلك حلية السيف والخاتم ومال العبد وجاء--------------------------------------------------------------ز في المساقاة اشتراط ما خرج من البياض بينهما لان العمل والزريعة من عند العامل ومن	634	-5526553690676765462	286	503.5	228	409	69.92665100097656	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3098	false	3366139705142098941	68	148	341	750	1509	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه وجه قد عرف م قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد----------------------------------------------------- الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المكري شرط عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري فكذلك المرحاض قال ابن القاسم ومن اكتري د----------------------ارا فعلي ربها مرمتها وكنس المرحاض- واصلاح ماءها وما وهي من الجد-رات والبيوت	3098	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	144	239	739	1201	1497	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او حماما فاشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه معروف وجهه ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط علي ان ذلك من الكراء جاز ذلك والا لم يجز ولو شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز ولو شرط -----------------ان عليه ما احتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة فلا خير فيه الا ان يكون ذلك من كراءها ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس مراحيضها واصلاح -------ما وهي من الجدارات والبيوت	634	-5526553690676765462	203	271.0	158	486	41.76954650878906	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	43	141	221	670	1425	300	ومن المدونة قال ما-----------لك ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط------ ان ذلك من الكرا----------------ء جاز وان شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز ولا يجوز ان يشترط ان عليه ما احتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة------------ الا ان يكون ذلك من كراءها الفصل 2 فيمن اكتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماما واشترط ان عليه لربه ما احتاج اهله من نورة او حميم قال ابن القاسم ومن اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج----- اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يشترط شيءا معروفا	3099	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	158	275	820	1382	1497	300	علي الم-كري جاز لانه معروف وجهه ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط علي ان ذلك من الكراء جاز ذلك والا لم يجز ولو شرط ان ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز ولو ----------شرط ان عليه ما احتاجت الدار من يسير مرمة او كسر خشبة فلا خير فيه الا ان يكون ذلك من كراءها و---------من اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس مراحيضها واصلاح ما وهي من الجدارات والبيوت 3095 واذا اختلف رب الحمام والمكتري في قدر الحمام فهي لرب الحمام لانها بمنزلة البنيان----------------------------------------------------------------------- ومن اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يسمي- شيءا معروفا	634	-5526553690676765462	332	468.0	253	654	50.7645263671875	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	253	288	1195	1365	1425	300	اكتري -دارا علي ان عليه تطيينه------------------------------------------------------------ا ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز---- اذا سمي تطيينها ---------مرة او مرتين في السنة او في كل سنتين مرة لانه معلوم	3099	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	255	300	1290	1497	1497	300	اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نورة او حميم لم يجز حتي يسمي شيءا معروفا و---------------------------من اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين--------- او في كل سنتين مرة لانه معلوم-	634	-5526553690676765462	125	171.5	98	244	51.22950744628906	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3100	false	-7376962224745535648	0	283	0	1353	1438	300	حمامين او حانوتين في صفقة فانهدم احدهما فان كان ما-- انهدم وجه ما اكتري رد الجميع وان لم يكن وجهه لزمه الباقي بحصته من الكراء فصل 4 في اجارة نصف العبد او نصف الدابة او كراء نصف الدار وهل في ذلك شفعة قال وتجوز اجارة ------------نصف عبد او نصف دابة ليكون للمستاجر يوم- وللذي له النصف الاخر يوم- كالبيع وما جاز لك بيعه من ثمرتك جاز لك الاجارة به-------- وكل ما-------- يكال او يوزن او يعد وما لا يعرف بعينه يجوز ان يكتري به ولا يجوز ان يكري ولا باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر منها كالشراء واذا اكتري رجلان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته قال مالك ----------ولا شفعة فيها لشريكه بخلاف البيع م وابن المواز واشهب يري ان له فيه الشفعة وبقولهما اقول مسالة في كراء الدار او بيعها واستثناء بعض ذلك قال ابن القاسم ومن اكري مساكن له واستثني ربعها بربع الكراء او بغير كراء جاز ذلك وكذلك من باع داره واستثني ثلاثة ارباعها فانه جاءز لانه انما باع ربعها ولا ينظر الي --لفظهما اذا صح الفعل بينهما فصل5 في كون الكراء منفعة دار اخري او ثوب او عبد ونحو ذلك ومن استاجر دارا سنة بسكني دار له اخري---- جاز ذلك ومن اكتري دارا او ارضا بثوب او بعبد مضمون بغير صفة او بصفة ولو يضرب له اجلا لم يجز فان سكن او زرع فعليه كراء المثل وان اكريت دارك بعبد بعينه علي ان تقبضه فمات بيد المكتري فهو منك والكراء يلزمك كالبيع م اعرفه خلاف قول محمد ولو كان بثوب بعينه في بيت المكتري وقد وصفه ثم ذكر انه هلك كان منه وانتقض الكراء باقي المدة ولك فيما سكن كراء المثل وكذلك لو قبضته فاستحق او رددته بعيب بعد ان سكن نصف المدة	3100	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms635	true	2728216131683024779	16	239	84	1170	1449	300	حمامين او حانوتين --------فانهدم احدهما فان كان الذي انهدم وجه ما اكتري رد الجميع وان لم يكن وجهه لزمه الباقي بحصته من الكراء 3096------------------------------------------------------------------------ وتجوز اجارة نصف دابة او نصف عبد -------------يكون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع وما جاز لك بيعه من ثمرتك جاز لك الاجارة به والطعام وكل ما يوزن او يكال --------او يعد مما لا يعرف بعينه يجوز ان يكتري به ولا يجوز ان يكري ولا باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر----- كالشراء واذا اكتري رجلان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته قال مالك رحمه الله ولا شفعة فيه- لشريكه بخلاف البيع ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكري مساكن له واستثني ربعها بربع الكراء او بغير كراء جاز ذلك وكذلك من باع داره واستثني ثلاثة ارباعها فانه جاءز لانه انما باع ربعها ولا ينظر علي اللفظ--- اذا صح العمل بينهما 3097 و----------------------------------------------------من استاجر دارا سنة بسكني دار له اخري سنة جاز ذلك ومن اكتري دارا او ارضا بثوب او بعبد مضمون بغير صفة او بصفة ولم يضرب له اجلا لم يجز فان سكن او زرع فعليه كراء المثل وان اكريت دارك بعبد بعينه علي ان تقبضه فمات بيد المكتري فهو منك والكراء يلزمك كالبيع ----------------------ولو كان بثوب بعينه في بيت المكتري وقد وصفه ك---------------ان منه وانتقض الكراء باقي المدة ولك فيما سكن كراء المثل وكذلك لو قبضته فاستحق او رددته بعيب بعد ان سكن نصف المدة	635	-5526553690676765462	1017	1837.5	804	1401	72.59100341796875	194	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3101	false	-1645681571228092419	55	127	267	605	1458	300	فيستحق او يجد به المكري عيبا ومن--- المدونة قال ابن القاسم وليس لك اذا وجدت العيب في الثوب ان تحبسه وتاخذ قيمة العيب- وانما لك حبسه معيبا ولا ترجع بشء او ترده ويكون كما وصفنا ولو كان العيب خفيفا لا ينقص ثمن الثوب لم يكن لك رده وان كان عند الناس عيبا ولو اطلعت علي العيب بعد ان بعت الثوب لم ترجع بقيمته اي بقيمة عيبه واما ان--------- تصدقت به او وهبته	3101	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms635	true	2728216131683024779	230	300	1128	1449	1449	300	فاستحق او رددته بعيب بعد ان سكن نصف المدة----------------- وليس لك اذا وجدت العيب في الثوب ان تحبسه وتاخذ قيمة --عيبه وانما لك حبسه معيبا ولا ترجع بشء او ترده ويكون كما وصفنا ولو كان العيب خفيفا لا يتقص ثمن الثوب لم يكن لك رده وان كان عند الناس عيبا ولو اطلعت علي العيب بعد ان بعت الثوب لم ترجع ----------بقيمة عيبه واما ان وهبته او تصدقت به او لبسته-	635	-5526553690676765462	281	502.5	219	351	80.05697631835938	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3103	false	6726089819852722512	119	241	568	1139	1439	300	الكراء لزم العقد ومن المدونة وان اكتري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخ------ه الا ان يتراضيا جميعا قال ابن حبيب وكذلك لو قال سنة او شهرا او هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا او الي شهر كذا فهذا كله وجيبه لازمة الا ان يشترط الخروج متي ش------------------------------------------------------------------اء فيلزمهما ذلك ولا يجوز حينءذ فيه النقد ويجوز في الاول النقد والتاخير ولم يختلف في هذا قول مالك واصحابه الفصل 3 فيمن اكتري دارا مدة ولم يبين متي يسكن او اسكن معه غيره من غير ضرر جاز ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز و-سكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار	3103	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms636	true	-1119223409289262409	126	210	587	987	1449	300	الكراء الا ان يك-------------------تري منه سنة بعينها او شهرا بعينه فلا يكون لاحدهما فسخ الكراء الا ان يتراضيا جميعا قال ابن شهاب ومن مات بعد ان اكري داره عشر سنين فليس للورثة اخراج المكتري------------------------------------------ الا برضاه ولهم بيعها علي ان للمكتري سكناه وان مات المكتري وقد سكن او لم يسكن لزم ورثته الكراء في تركته قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او سنتين ولم يسم متي يسكن جاز ويسكن او يسكن غيره متي شاء ما لم يات من ذلك ضرر بين علي الدار	636	-5526553690676765462	231	358.0	176	644	35.869564056396484	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3104	false	-7992060264696351443	31	201	152	1024	1486	300	ومن اكتري دارا سنة بعدما- مضي من الشهر عشرة ايام--------- حسب احد- عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام هذا الشهر -ثلاثين يوما كالعدد والايمان الفصل 5 فيمن اكتري دارا مدة معلومة ومنع من سكناها بعض تلك المدة فيسقط من الكراء حصة المدة التي منع منها قال ومن اكتري دارا ثلاث سنين فمنعه ربها من سكناها سنة فخاصمه بعدها فانما يقضي للمكتري بسكني سنتين ثم عليه كراءهما فقط كالعبد-------- يابق او يمرض في الاجارة فليس عليه قضاء ذلك م قال بعض فقهاءنا القرويين وينبغي اذا غلبه رب الدار ومنعه من قبض الدار ان يكون للمكتري ان يغرمه كراء مثل الدار تلك السنة التي حبسها او يسقط عن نفسه حصتها من الكراء لان بالعقد وجبت للمكتري فكان المكري سكن دار المكتري تعديا فوجب عليه غرم كراءها كعروض باعها واستهلك بعضها الفصل 6 في لزوم الكراء للمكتري اذا مكن من الدار وتركها ولو -مكنه رب الدار منها فتركها المكتري سنة فان لم يكن رب الدار فيها او ساكن -----له او شاغل---- فجميع الكراء-------- لازم للمكتري كمن اكتري ابلا او دواب-------- فاتاه بها ربها	3104	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms636	true	-1119223409289262409	211	300	992	1449	1449	300	ومن اكتري دارا سنة بعد ان مضت--------- عشرة ايام من الشهر حسب احدي عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام هذه الايام ثلاثين يوما كالعدة والايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اكتري دارا ثلاث سنين فمنعه ربها من سكناها سنة فخاصمه بعدها فانه- يقضي للمكتري بسكني عامين وع--ليه كراءهما فقط كالعبد يمرض او يابق-------- في الاجارة فليس عليه قضاء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امكنه رب الدار منها فتركها المكتري سنة فان لم يكن رب الدار فيها او ساكن من قبله او شاغل لها فجميع الكراء للمكتري لازم-------- كمن اكتري ابلا او دواب ليركبها فاتاه بها ربها-	636	-5526553690676765462	397	655.5	319	918	43.24618911743164	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	15	146	76	699	1471	300	ومن استاجر بيت-----ا بعشرة دنانير شهرا علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز --م قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في شهر فاذا اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي الا يبيع ولا يهب فعلي هذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم البيع اي الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لابد من فسخه لانه غرر ومن المدونة قال ابن القاسم ولمن اكري داره ان ياخذ كراء كل يوم يمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه	3105	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms636	true	-1119223409289262409	21	69	101	326	1449	300	ومن استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم عل------ي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز علي حال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكري --------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ كراء كل يوم يمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه	636	-5526553690676765462	208	373.0	162	630	33.015872955322266	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3106	false	-7622299127913991578	54	190	276	957	1491	300	قال ابن شهاب ومن مات بعد ان اكري دارا عشر سنين فليس للورثة اخراج المكتري الا برضاه ولهم بيعها علي ان للمكتري سكناه وقاله مالك في كتاب محمد وقد قيل انما يجوز اذا كان باقي السنين يسيرة مثل السنة والسنتين وشبه ذلك فاما اذا كانت كثيرة فقد كرهه مالك وقال لا يدري المشتري كيف ترجع اليه لان البناء يتغير ومن المدونة قال ابن شهاب وان مات المكتري وقد سكن او لم يسكن لزم ورثته الكراء في تركته AUTO الباب الرابع فيمن اكتري دارا هل يكريها من غيره او يعمل فيها ما شاء والتعدي في ذلك الفصل 1 في المكتري يكري ما اكتراه من دار او حانوت والقضاء ان المكتري ملك المنافع باكتراءه كما ملك المبتاع الدار بابتياعه ما لم ينتفع المكتري بما فيه ضرر او خروج عن المتعارف وقال ابن القاسم ومن اكتري دارا فله ان	3106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms636	true	-1119223409289262409	145	189	685	898	1449	300	قال ابن شهاب ومن مات بعد ان اكري داره عشر سنين فليس للورثة اخراج المكتري الا برضاه ولهم بيعها علي ان للمكتري سكناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المكتري وقد سكن او لم يسكن لزم ورثته الكراء في تركته قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومن اكتري دارا سنة او	636	-5526553690676765462	204	390.0	161	681	29.955947875976562	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3104	false	-7992060264696351443	201	247	1024	1233	1486	300	فابي ان يركبها -ان عليه جميع الكراء وان اكتريت من رجل دارا هو فيها----- فبقي في طاءفة منها لم يخرج وسكنت انت طاءفة لم يجب عليك الا حصة ما سكنت وكذلك لو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء--- ما سكن	3104	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms637	true	5127497555687987136	0	48	0	218	1449	300	فابي ان يركبها فان عليه جميع الكراء وان اكتريت من رجل دارا هو فيها ساكن فبقي في طاءفة منها لم يخرج وسكنت انت طاءفة لم يجب عليك الا حصة ما سكنت 3101 ولو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء كل ما سكن	637	-5526553690676765462	203	382.0	158	218	93.1192626953125	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3106	false	-7622299127913991578	185	300	935	1491	1491	300	ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله باكثر من الكراء او اقل ومن اكتري حانوتا للقصارة فله كراءه من حداد او طحان او غيره الا ان يكون ذلك اكثر ضررا بالبنيان فيمنع وله ذلك في المساوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من --------الامتعة والدواب وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضررا علي الدار او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها لارتفاعها ويمنع مما يتعارف منعه الفصل 2 فيمن اكتري بيتا وشرط ا--لا يسكن معه غيره ومن اكتري بيتا وشرط الا يسكن معه غيره فتزوج او اشتري رقيقا فان لم يكن في سكناهم ضرر علي رب البيت لم يكن له من----عه وان كان في سكناهم ضرر فله منعه-	3106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms637	true	5127497555687987136	48	247	218	1194	1449	300	ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله باكثر من الكراء او اقل ومن اكتري حانوتا للقصارة فله كراءه من حداد او طحان او غيره الا ان يكون ذلك اكثر ضررا بالبنيان فيمنع وله ذلك في المساوي واذا اتخذ مكتري الدار فيها تنورا يجوز له فاحترقت منه الدار وبيوت جيرانه لم يضمن وان شرط ربها ان لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن ولو اكراها المكتري من غيره فهدمها الثاني ضمن الثاني لربها ولا شء علي الاول لانه انما فعل ما يجوز له 3102 واذا ربط المكتري بباب الدار دابة فرمحت فكسرته او قتلت ابن رب الدار فذلك جبار وكذلك من نزل عنها بباب المسجد او بباب الامير او بباب حانوت نزله لحاجة فما اصابت فهو جبار ولا يضمن لانه فعل ما يجوز له ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من الدواب والامتعة-------- وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضررا علي الدار او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها لارتفاعها ويمنع مما -تعارف منعه ---------ومن اكتري بيتا وشرط ان لا يسكن معه احد--------------------------------------- فتزوج او ابتاع رقيقا فان لم يكن في سكناهم ضرر علي رب البيت لم يكن له ان يمنعه وان كان في سكناهم ضرر فله منعه	637	-5526553690676765462	491	688.5	388	1033	47.531463623046875	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3108	false	2317388044715429536	38	96	191	480	1484	300	اتخذ مكتري الدار فيها تنورا حيث يجوز له فاحترقت منه الدار وبيوت جيرانه لم يضمن م لانه عنده غير متعد واما ان كانت دارا لا يعمل ذلك فيها لانه يقذرها ولا جرت العادة بعمل ذلك فيما هو مثلها ضمن قال ابن القاسم ولو شرط عليه ربها ا--لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن	3108	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms637	true	5127497555687987136	86	116	402	559	1449	300	اتخذ مكتري الدار فيها تنورا---- يجوز له فاحترقت منه الدار وبيوت جيرانه لم يضمن وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط----- ربها ان لا يوقد فيها نارا فاوقد المكتري فيها نارا لخبزه فاحترقت الدار ضمن	637	-5526553690676765462	152	273.0	123	291	52.23367691040039	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3108	false	2317388044715429536	193	263	950	1289	1484	300	المكتري ل--غيره فهدمها الثاني ضمن الثاني لربها ولا شء علي الاول لانه----- فعل ما لا يجوز له فعله ومن اكتري دارا فربط فيها--- دابة حيث يجوز له فرمحت فكسرت حاءطا في الدار او قتلت ابن رب الدار وهو معه ساكن في الدار فلا شء عليه وكذلك قال مالك فيمن اتي الي------------------------- حانوته فنزل عن دابته واوقفها في الطريق ليشتري حاجته فقتلت انسانا انه لا يضمن لانه فعل ما يجوز له	3108	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms637	true	5127497555687987136	118	177	570	859	1449	300	المكتري من غيره فهدمها الثاني ضمن الثاني لربها ولا شء علي الاول لانه انما فعل م---ا يجوز له 3102 واذا ربط المكتري بباب الدار دابة------------ فرمحت فكسرته-------------- او قتلت ابن رب ال----------------------دار فذلك جبار-- وكذلك من نزل عنها بباب المسجد او بباب الامير او بباب حانوت نزله لحاجة فما اصابت فهو جبار و--------------------------------لا يضمن لانه فعل ما يجوز له	637	-5526553690676765462	167	204.5	130	374	44.65240478515625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3109	false	5203746701135266480	4	100	24	484	1505	300	واكره للمسلم ان يكري داره او حانوته-------- من ذمي -يبيع فيها خمرا او خنازير او يكري دابته ليحمل ----عليها ذلك او ممن يعلم انه يريدها لذلك فان فعل فالكراء فاسد يفسخ متي ما عثر عليه فان فات بالسكني فلا يعطي من الاجارة شيءا لا ما سميا ولا اجر مثله وتءخذ منه الاجارة ان قبضها او من المكتري ان لم يقبضها فيتصدق بها ادبا له قاله ابن القاسم في كتاب الاجارة وقال في كتاب الاكرية وان لم---- يعلم انه يفعل ذلك فيها ولم يقع الكراء بينهما علي بيع ذلك فيها جاز كراءه من كتابي او مجوسي فان	3109	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms637	true	5127497555687987136	257	300	1244	1449	1449	300	واكره للمسلم كراء----------- حانوته او داره من ذمي ليبيع فيها خمرا او خنازير او----- دابته ليحمل ذلك عليها ----او ممن يعلم انه يريدها لذلك فان فعل فالكراء فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن يعلم انه يفعل ذلك فيها فذلك جاءز--------------------------------------- من كتابي او مجوسي فان-	637	-5526553690676765462	175	274.5	138	477	36.68762969970703	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3109	false	5203746701135266480	100	136	484	652	1505	300	فعل ذلك فيها فله منعه منه--- كان في قرية او مدينة ولا يفسخ الكراء وكذلك ان اتخذ في الدار كنيسة يصلي فيها هو واصحابه او اذا اراد ان يضرب فيها ناقوسا فلرب الدار منعه من ذلك	3109	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	0	35	0	165	1498	300	فعل ذلك فيها فله منعه من ذلك كان في قرية او مدينة ولا يفسخ الكراء وكذلك ان اتخذ في الدار كنيسة يصلي فيها هو واصحابه و------اراد ان يضرب فيها ناقوسا فلرب الدار منعه من ذلك	638	-5526553690676765462	160	304.5	126	171	93.56725311279297	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3110	false	-5767732057305522324	229	274	1201	1409	1527	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن---- باقي السنة فلا كراء عليه---- ولا لربها وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت وقال غيره عليه الاقل من كراء المثل او ما اكترت به	3110	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	36	81	170	379	1498	300	ومن نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها---- وسكن فيه باقي السنة فلا كراء عليه لها ولا لربها وهي كدار تملكها--- الا ان تبين له اني بالكراء اسكن فاما وديت او خرجت وقال غيره عليه الاقل من كراء المثل او ما اكترت به	638	-5526553690676765462	201	376.5	158	216	93.05555725097656	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3112	false	4107420862430933934	68	228	328	1138	1500	300	ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة وان قدم فلم يرضها حين راها و--قال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علم صفة الدار وموضعها والا فالكراء باطل قال ومن اكتري دارا علي ان يبتدء سكناها الي شهر او الي شهرين جاز ذلك وان نقد الكراء والدور والارضون المامونة مخالفة للرقيق والحيوان في الكراء ولو اكتري الدار علي ان يقبضها الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لامنها وان بعد الاجل جاز الكراء ولا احب النقد فيه ولم يجز في ساءر العروض والحيوان شراءه علي الا يقبض الا الي اجل لغلبة الغرب في تغييره ومن اكتري دارا بدنانير ولم يصفها والنقد مختلف فان عرف لنقد الكراء سنة قضي بها والا فسخ الكراء وعليه فيما سكن كراء المثل الفصل 4 في اكتراء الرقيق عشر سنين وتعجيل النقد في ذلك قال مالك ولا باس بكراء دار او رقيق عشر سنين وتعجيل النقد في ذلك وقال	3112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	82	186	384	909	1498	300	ومن اكتري دارا بافريقية وهو بمصر جاز ذلك كالشراء ولا باس بالنقد فيها لانها مامونة فان قدم فلم يرضها حين راها او قال هي بعيدة من المسجد فالكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة-------------- والا -----لم يجز 3106 ومن اكتري دارا علي ان يبتدء سكناها الي شهر او---- شهرين جاز ذلك وان نقد الكراء والدور والارضون المامونة مخالفة للرقيق والحيوان في الكراء ومن اكتري دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بدنانير -لم يصفها والنقد مختلف فان عرف لنقد الكراء سنة قضي بها والا فسخ الكراء وعليه فيما سكن كراء --مثلها 3107 ولا ب--------------------------------------------------------اس بكراء دار او رقيق عشر سنين ويعج-ل النقد------- وقال	638	-5526553690676765462	494	900.0	394	812	60.83743667602539	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3113	false	8343879162128550708	45	134	237	719	1510	300	ومن اكتري دارا سنة ولم يشترط عليه النقد غرم بحساب ما سكن قال ابن القاسم الا ان يكون كراء الناس عندهم علي النقد فيقضي به وكذلك في الدواب مسالة هل ينتقض الكراء بموت احد المتكارين ولا ينتقض الكراء في الدور ولا الكراء المضمون في الدواب والابل بموت احد المتكارين مسالة الرجلان يكتريان حانوتا ويريد كل منهما مقدمه واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري قصار وحداد حانوتا فاراد كل واحد مقدمه ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره فالكراء لهما لازم فيقسم بينهما ان انقسم والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت	3113	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	194	300	948	1498	1498	300	ومن اكتري دارا سنة ولم يشترط عليه النقد غرم بحساب ما سكن--------------- الا ان يكون كراء الناس عندهم علي النقد فيقضي به وكذلك--- الدواب 3108 ------------------------------------ولا ينتقض الكراء في الدور ولا الكراء المضمون في الدواب والابل بموت احد المتكاريين------------------------------------------------- واذا ظهرت من مكتري الدار خلاعة او دعارة او فسق او شرب خمر لم ينتقض الكراء ولكن الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه 3109 وان اكتري قصار وحداد حانوتا فاراد كل واحد مقدمه ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره فالكراء لهما لازم ويقسم بينهما ان انقسم والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت-	638	-5526553690676765462	369	651.5	300	654	56.422019958496094	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3113	false	8343879162128550708	163	300	858	1510	1510	300	ومن اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب الدار علي الطر ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها ربها فلا خروج له وقال غيره الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر رب الدار علي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن يريد بجميع الكراء ولم يكن نقداو فاخرج وناقضه الكراء وليس للمكتري ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له----- في ذلك ربها فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا اذا بناها ربها قبل خروج المكتري واما ان بناها بعد خروجه وقد بقي من الامد شء لم يلزم المكتري-	3113	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	2	131	10	613	1442	300	ومن اكتري بيتا فهطل عليه لم يجبر رب البيت علي الطر ولا للمكتري ان يطر من كراءها ويسكن وله الخروج في الضرر البين من ذلك الا ان يطرها رباه فلا خروج له -قال غيره الطر وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار 3111---------- ومن اكتري دارا فانهدمت كلها او بيت منها او حاءط لم يجبر ربها عل----ي البنيان الا ان يشاء فان انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن -----------------------------او فاخرج وناقضه الكراء وليس له -----ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له ربها في ذلك -----فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ا-ن بناها ربها قبل خروج المكتري واما ان بناها بعد خروجه وقد بقي من الامد شء لم يلزم المكتري	639	-5526553690676765462	581	1094.0	456	658	88.2978744506836	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3116	false	-7520410376893513551	205	268	969	1285	1437	300	المكتري ومن المدونة قال ابن القاسم واذا لم يكن فيما انهدم ضرر علي ال مكتري ولم يبنه رب الدار لزم المكتري السكني وجميع الكراء ولا يوضع عنه----- من الكراء شء لذلك قال في رواية سليمان بن سالم الا ان يكون فيما انهدم سكني ومرفق فيحط عنه بقدره قال ابن القاسم وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا لا شء	3116	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	130	172	605	820	1442	300	المكتري الرجوع لتمام ما بقي وان-------- لم يكن فيما انهدم ضرر علي ال-مكتري ولم يبنه رب الدار لزم المكتري السكني وجميع الكراء ولم يوضع عنه لذلك من الكراء شء------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهدام الشرفات لا يضر بسكني المكتري وان انفق فيها كان متطوعا لا شء	639	-5526553690676765462	188	330.5	149	321	58.566978454589844	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	1	155	3	756	1525	300	ينهدم منها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر بالسكني فللمكتري -ان يتركها ان احب وكذلك ان خاف ان تسقط عليه وكان البنيان مخوفا فله ان يناقضه وليس له ان يصلح من كراءها واما من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويرزم ذلك ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع وكذلك من اخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان سقي ان له ان ينفق فيها قدر حصة صاحب الحاءط من الثمرة سنته تلك لا اكثر والفرق بينها وبي-ن الدار تنهدم ان الدار-- لا نفقة للمكتري فيها فليس له ان يصلح من كراءها والذي زرع او ساقي قد تقدمت له نفقة فيما -عمل وفي نفقته احياء -لزرعه ولو لم يزرع------ ولا سقي النخر حتي غارت العين او انهدمت البءر لم يكن للمكتري ان ينفق فيها شيءا وصارت بمنزلة الدور مسالة في المكتري يبني الدار اذا انهدمت------ وربها غاءب	3117	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	63	282	299	1357	1442	300	انهدم منها ما فيه ضرر علي المكتري قيل له ان شءت فاسكن او فاخرج وناقضه الكراء وليس له ان يصلح من كراءها ويسكن الا ان ياذن له ربها في ذلك فان بناها ربها في بقية من وقت الكراء لزم المكتري ان يسكن ولم يكن له ان ينقض الكراء هذا ان بناها ربها قبل خروج المكتري واما ان بناها بعد خروجه وقد بقي من الامد شء لم يلزم المكتري الرجوع لتمام ما بقي وان لم يكن فيما انهدم ضرر علي المكتري ولم يبنه رب الدار لزم المكتري السكني وجميع الكراء ولم يوضع عنه لذلك من الكراء شء وانهدام الشرفات لا يضر ب--سكني -المكتري وان انفق فيها كان متطوعا لا شء --------عليه و---------------------------------------------------------------من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ر----بها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع وكذلك من اخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان سقي --فله ان ينفق عيها قدر حصة صاحب الارض م-ن الثمرة سنته تلك لا ا-------------كثر وليست الدور كذلك لان المكتري لا نفقة له فيه-------------------------------ا والذي زرع او ساقي قد تقدمت له نفقة فيها وعمل وفي نفقته احياء للزرع- ولو لم يزرع الارض ولا سقي النخل حتي غارت لم ي----------------------كن للمكتري ان ينفق فيها شيءا وصارت بمنزلة الدور 3112 و----------------------اذا انهدمت الدار وربها غاءب	639	-5526553690676765462	515	853.0	402	1229	41.903987884521484	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	80	204	401	1031	1470	300	ومن ا-----------------------كتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهورت بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكري سنة لا شهر فيها كدور مصر ومكة لكثرة عمارتها في المواسم الفصل 2 في انفاق المكتري بعض الكراء لاصلاح البءر او العين وقد تقدم ان من اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها فان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	3128	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	173	210	825	1008	1442	300	ومن اكتري ارضا ثلاث سنين فزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم---- ربها وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع	639	-5526553690676765462	158	53.5	125	653	24.19601821899414	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3129	false	-5907451263272976081	53	76	246	353	1447	300	وكذلك لمن اخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان سقي---- ان ينفق فيها قدر حصة صاحب الارض من الثمرة سنته تلك لا اكثر	3129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	210	234	1008	1118	1442	300	وكذلك -من اخذ نخلا مساقاة فغار ماءها بعد ان سقي فله ان ينفق عيها قدر حصة صاحب الارض من الثمرة سنته تلك لا اكثر	639	-5526553690676765462	105	197.5	82	111	94.59459686279297	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3107	false	-3720581967523893731	118	228	543	1061	1407	300	ولا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه حدادا او قصارا او طحانا اذ لم يضر ذلك بالبنيان وان كان ذلك فيه ضرر- علي البنيان او فساد- للحانوت لم يكن له ان يعمله وان ش--رط المكتري علي رب الحانوت ان يعمل في الحانوت ما ذكرنا وفيه ضرر علي الحانوت لزم ذلك ربه----- ومن اك-ري حانوته من رجل فاذا هو حداد او قصار ولا ضرر في عمله علي البنيان الا انه يقذر الحانوت وكره رب الحانوت تقذيره فله منعه لان فيه ضررا عليه و------قال غيره اذا كانت الاعمال يتفاوت ضررها واكريتها لم يجز --كراءها الا علي شء معروف يعمل فيه فان لم يختلف فلا باس به	3107	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms640	true	1008356465604080824	22	130	112	627	1467	300	ولا باس بكراء حانوت لا يسمي ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه حدادا او قصارا او طحانا اذ لم يضر ذلك بالبنيان وان كان ذلك---- ضررا علي البنيان او فسادا للحانوت لم يكن له ان يعمله وان اشترط المكتري ان يعم---------------ل في الحانوت ما ذكرنا وفيه ضرر علي البنيان لزم ذلك ربه 3114 ومن اكتري حانوته من رجل فاذا هو جزار او قصار ولا ضرر في عمله علي البنيان الا انه يقذر الحانوت فكره رب الحانوت تقذيره فله منعه لان فيه ضررا علي الحانوت قال غيره اذا كانت الاعمال يتفاوت ضررها واكريتها لم يجز الكراء --الا علي شء معروف يعمل فيه وان لم يختلف فلا باس به	640	-5526553690676765462	476	887.5	373	536	88.80596923828125	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	242	300	1211	1525	1525	300	واذا قال رب الدار اكريتك س--نة بماءة دينار وقال المكتري بم----ءة اردب حنطة تحالفا وتفاسخا كالبيوع وكذلك لو سكن المكتري اياما او شهرا او شهرين او اكثر ال-سنة ثم اختلفا تحالفا ويبدا رب الدار باليمين ويفسخ الكراء كله وياخذ رب الدار فيما مضي كراء المثل وكذلك لو قال رب الدار اكريتك السنة بعشرة وقال المكتري بدينار وقالا جميعا-	3117	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms640	true	1008356465604080824	131	190	632	948	1467	300	واذا قال رب الدار اكريتكها سنة بماءة دينار وقال المكتري بل بماءة اردب حنطة تحالفا وتفاسخا كالبيوع وكذلك لو سكن المكتري اياما او شهرا او شهرين او اكثر من سنة ثم اختلفا تحالفا ويبدا رب الدار باليمين ويفسخ الكراء كله وياخذ رب الدار فيما مضي كراء المثل وكذلك لو قال رب الدار اكريتك------ بعشرة وقال المكتري بدينار وقالا جميعا	640	-5526553690676765462	303	577.5	248	322	94.09938049316406	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3121	false	-2407529677264246525	86	144	446	729	1489	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك م يريد وان لم يشبه ما قلته فلك كراء المثل وقال غيره علي الساكن الاقل من دعواك و--من كراء المثل بعد ايمانك م وانما يحلف -الساكن اذا كان كراء المثل اقل مما يدعي رب الدار لان- يمين رب الدار	3121	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms640	true	1008356465604080824	201	245	992	1215	1467	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء فادعي انك اسكنته بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك------------------------------------------ وقال غيره علي الساكن الاقل من دعواك او من كراء المثل بعد ايمانك------ما 3116 قال ابن ----------القاسم-- وكل -ما ادعي--- الساكن انه زاده في الدار	640	-5526553690676765462	196	308.0	155	287	68.29268646240234	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3122	false	7959636201151291696	78	192	369	925	1438	300	قال اسكنتك ---------------بكراء وقال الاخر اسكنتني بغير كراء فصل 4 ف----------------------------------------يما يدعي الساكن انه زاد في الدار من خشبة او فرش ونحوها ومن المدونة قال ابن القاسم وكل-ما ادعي الساكن انه زاده في الدار من خشبة او ---فرش قاعة او سترة جدار فالقول قول ربها في تكذيبه واما ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة او سارية فالقول ----قول المكتري فيه وقد تقدم اذا اختلفا في قد الحمام فهي لرب الحمام لانها بمنزلة البنيان فصل 5 في المكري يكذب المكتري فيما ادعي انه انفق من الكراء وان اذن--- رب الدار للمكتري ان ينفق من كراءها وزعم انه انفق واكذبه رب الدار فالمكتري مصدق لانه امين ان تبين للعمل اثر وان	3122	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms640	true	1008356465604080824	201	300	992	1467	1467	300	ومن اسكنته دارك ثم سالته الكراء -فادعي انك اسكنته- بغير كراء فالقول قولك فيما يشبه من الكراء مع يمينك وقال غيره -علي الساكن الاقل من دعواك او من كراء المثل بعد ايمانكما 3116- قال ابن القاسم وكل ما ادعي الساكن انه زاده في الدار من خشبة او من فرش قاعة او سترة جدار فالقول قول ربها في تكذيبه و----ما كان ملقي في الارض من حجر او باب او خشبة او سارية فالقول فيه قول المكتري و------------اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له رب الدار-------- ان ينفق من كراءها فزعم انه انفق واكذبه رب الدار فالمكتري مصدق لانه امين ان تبين للعمل اثر وان-	640	-5526553690676765462	339	535.5	266	622	54.50160598754883	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3122	false	7959636201151291696	192	224	925	1094	1438	300	تبين كذبه لم يصدق والعمل والبناء يتبين اثره كبيت جديد يشبه ان يكون من بن-اء المكتري او مرمة جديدة وقال غيره علي المكتري البينة لان الكراء دين لزم ذمته وعلي المكري اليمين	3122	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	0	31	0	165	1490	300	تبين كذبه لم يصدق والعمل والبناء يتبين اثره كبيت جديد يشبه ان يكون من بنيان المكتري او مرمة جديدة -قال غيره علي المكتري البينة لان الكراء دين لزم----ه وعلي المكري اليمين	641	-5526553690676765462	163	308.5	132	170	95.88235473632812	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3123	false	50655797462076235	77	160	362	744	1424	300	واذا انقضي اجل الكراء وقد احدث المكتري في الدار بناء او غيره مما ينتفع به بامر رب الدار او بغير امره من غير الكراء فما كان لنقضه قيمة فلرب الدار ان يعطيه قيمته مقلوعا وليس للمكتري ان يابي لانه مضار ولرب الدار ان يامره بقلعة احدثه بامره او بغير امره لانه يقول لم اذن لك في نفعك لاغرم لك شيءا واما ما لا ينتفع به ان نقض من جص وطين فلا شء له فيه الا ان يكون له فيه نفع فيكون كما ذكرنا	3123	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	31	114	165	546	1490	300	واذا انقضي اجل الكراء وقد احدث المكتري في الدار بناء او غيره مما ينتفع به بامر رب الدار او بغير امره من غير الكراء فما كان لنقضه قيمة -لرب الدار ان يعطيه قيمته مقلوعا وليس للمكتري ان يابي لانه مضار ولرب الدار ان يامره بقلعه احدثه بامره او بغير امره لانه يقول لم اذن لك في نفعك لاغرم لك شيءا واما ما لا ينتفع به ان نقض من جص وطين فلا شء له فيه الا ان يكون له فيه نفع فيكون كما ذكرنا	641	-5526553690676765462	380	754.0	297	382	99.4764404296875	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3124	false	4869601175984789876	14	143	75	717	1483	300	ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في --كراءها فهو كالبيع لا يجوز م يريد وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها ---------او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل فصل 2 في التفليس في الكراء ومن اكتري دارا سنة فسكن----- ستة اشهر ثم فلسن فربها احق ببقية السكني الا ان يدفع اليه الغرماء حصة باقي الشهور---------- بالتقويم فان ابوا خير من الحصاص بجميع الكراء واسلام الدار او اخذ باقي السكني بحصته من الكراء ويحاص-ص بحصة كراء ما مضي قال ابن المواز فان اكتري الدار	3124	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	115	222	551	1091	1490	300	ومن وكل رجلا يكري داره فاكراها بغير العين او حابي في الكراء-- فهو كالبيع لا يجوز------------------------------------------------------------------------------- ولو اعارها--------- او تصدق بها او وهبها او اسكنها او حابي في-----ها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن وان كان الوكيل عديما رجع ربها علي الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل 3118 ومن اك----------------------تري دارا سنة فسكن فيها ستة اشهر ثم فلس- فربها احق ببقية السكني الا ان يدفع اليه الغرماء حصة باقي الشهور من الكراء بالتقويم فان ابوا خير في الحصاص بجميع الكراء واسلام الدار او اخذ باقي السكني بحصته من الكراء والحصاص بحصة كراء ما مضي 3119 ومن اك----------تري ارضا -	641	-5526553690676765462	484	879.5	386	669	72.34678649902344	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	80	152	401	774	1470	300	ومن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهورت بءرها او انقطعت عينها فاراد ان يحاسب صاحبها فلا يقسم الكراء علي السنين سواء ولكن يقسم علي قدر نفاقها وتشاح الناس فيها وليس كراء الارض في الصيف والشتاء------- واحدا ولا ما ينقد فيه كالذي يستاخر نقده وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكري سنة لا شهر فيها كدور -مصر و-مكة لكثرة عمارتها في المواسم	3128	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	219	274	1076	1364	1490	300	ومن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها سنة او سنتين ثم تهور- بءرها او انقطعت عينها قوم العام الاول ------------------------------------------------علي قدر نفاقه- وتشاح الناس فيه- وليس كراء الارض في -------الشتاء والصيف واحدا---------------------------------- وكذلك يحسب كراء الدور في الهدم ولا يحسب علي عدد الشهور والاعوام وقد تكري سنة لا-شهر فيها كدور بمصر وبمكة تكثر- عمارتها في المواسم	641	-5526553690676765462	262	451.0	211	382	68.58638763427734	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3129	false	-5907451263272976081	89	114	418	541	1447	300	ومن استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء في	3129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms641	true	-5052570013220120706	275	300	1369	1490	1490	300	ومن اكتري- ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء في-	641	-5526553690676765462	118	223.0	94	123	95.9349594116211	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	54	144	264	697	1447	300	ومن اكتري ارضا ليزرعها فقحطت السماء فلم يقدر علي الزارع وكذلك لو زرع الارض------------------------------------------------- فانهارت بءرها وانقطعت عينها----------- او امتنع الماء الذي يحيا به الزرع من السماء قبل تمام الزرع-- حتي هلك الزرع لذلك فلا كراء علي الزراع وان نقده رجع بجميعه لانه انما اكتراها علي حياتها من الماء فاذا امتنع الماء فلا كراء عليه وان جاءه من الماء ما كفي بعضه و--هلك بعضه فان حصت ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدر نفعه ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه	3130	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	132	223	660	1064	1438	300	ومن اكتري ارضا ليزرعها فقحطت السماء فلم يقدر علي الحرث وقد امكن من-- الارض او غرقت او لم يقدر ان يزرع او كان لها بءر او عين فانهارت قبل تمام الزرع فهلك الزرع لذلك او امتنع الماء الذي يحيا به الزرع من السماء او من بءر او عين حتي هلك الزرع----- فلا كراء علي الزارع وان نقده رجع به ف-------------------------------------------------------------------------ان جاءه ب--------ما كفي بعضه او هلك بعضه فان حصد ما-له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ----ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه	642	-5526553690676765462	283	458.5	220	497	56.941650390625	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	234	300	1127	1447	1447	300	وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط قال وكذلك لو------------------------------------------------- هلك زرعه ببرد او جليد او جاءحة ما غير العطش فالكراء عليه واما لو اتي مطر---------- فغرق زرع---------------------------------------------------------------------------------------------ه في -وقت لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء-	3130	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	206	298	995	1432	1438	300	فعلي------------------------ه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه واما ان هلك زرعه ببرد او جليد او جاءحة------------- فالكراء عليه واما ان اتي مطر بعدما زرع فغرق زرعه اياما او شهرا فاماته فان كان غرقه بعد مضي ابان الحرث كان كالجليد والجراد والبرد وان كان غرقه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء	642	-5526553690676765462	261	449.5	206	474	55.063289642333984	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	160	273	796	1355	1493	300	ولا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان ش--رط النقد فسد الكرا----ء وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي وي-مكن من الحرث وقال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث وقد اجازه الرواة ولم يروا فيه تهمة اذا لم ينقده ولا يجوز كراءها بالنقد حتي تروي ريا مامونا متواليا مبلغا للزرع او لاكثره مع رجاء مطر غيره ولا يجوز كراءها الا عاما واحدا الا ان تكون مامونة كامن النيل في سقيه- فلا باس بكراءها قرب ابان شربها وريها بالنقد او بغير النقد----- قال	3131	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms642	true	2214174384662859447	26	130	133	649	1438	300	ولا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء وان كان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا--------- فان اكتراها---- قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث -قال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث----------------------------------- اذا لم ينقد- ولا يجوز كراءها بالنقد حتي تروي ريا مامونا متواليا مبلغا للزرع او لاكثره مع رجاء مطر غيره ولا يجوز كراءها الا عاما واحدا الا ان تكون مامونة كامن النيل في سقيها فلا باس بكراءها قرب ابان ش------ربها بالنقد او بغير النقد 3122 قال	642	-5526553690676765462	498	921.0	396	572	87.06293487548828	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	15	71	68	341	1493	300	ومن زرع في ارض الخراج بكذا- مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان -كان الصلح وظيفة عليهم واما ان كان صلحهم ------علي الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم	3131	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	119	171	593	847	1473	300	ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت ----------فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع-- من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج------ قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم فاما ان صولحوا علي خراج علي الارض------ معروف -فلا شء عليهم	643	-5526553690676765462	227	378.5	180	285	79.64912414550781	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3132	false	-6918072006858785421	241	269	1166	1299	1453	300	ومن اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فان كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك كحمله علي الراحلة غير ما اكتراها له وان	3132	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	172	200	852	984	1473	300	ومن اكتري ارضا ليزرع-ا عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فان كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك كحمله علي الراحلة غير ما اكتراها له وان	643	-5526553690676765462	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3132	false	-6918072006858785421	0	101	0	506	1453	300	المطر فيما اختبر منها لا تخلف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف التي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها ويخاف ا--لا يقوم بها فالنقد في هذا-- خطر لغلبة الغرر في ان يكفي ماءها فيغبن المكتري رب الارض او لا يكون فيها ما يكفي فيكون المكتري مغبونا ويصير النقد لهذا الغرر تارة ثمنا وتارة سلفا كالنقد في المواضعة وبيع الخيار وبيع العهدة ولم يدخلا في الم------امون في غرر فان انقطع الماء بامر حادث فللمكتري انفاق كراء سنة -في غور بءر و--عين وليس له ذلك في غير المامونة ان ابي ربها	3132	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	15	118	74	588	1473	300	المطر فيما اختبر منها لا تخلف ايجوز النقد فيها قال النيل ابين شانا وارجو جواز النقد فيها ان كانت هكذا بخلاف التي تخلف من ارض المطر او ذات بءر قل ماءها -يخاف ان لا يقوم بها فالنقد في هاتين خطر لغلبة الغرر في ان يكفي ماءها فيغبن المكتري رب الارض او لا يكون فيها ما يكفي فيكون المكتري مغبونا ويصير النقد لهذا الغرر تارة ثمنا وتارة سلفا كالنقد في المواضعة و----الخيار وبيع العهدة ولم يدخلا في الماء المامون في غرر وان انقطع الماء بامر حادث فللمكتري انفاق كراء سنته في غور بءر او عين وليس له ذلك في غير المامونة ان ابي ربها	643	-5526553690676765462	495	946.5	396	519	95.37572479248047	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	14	128	68	624	1454	300	كمن اكتري الي طريق------------ فاراد ان ينتقل الي ما يخالفها فصل 2 في امد الكراء ينقضي وفي الارض شجر المكتري او زرعه قال مالك-- وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة قال ابن القاسم ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي ما يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك الشجر م وانما جاز كراءها عند ابن القاسم لا--------------------------------ن لرب الارض ان	3133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms643	true	2593049010540948669	172	288	852	1416	1473	300	ومن اكتري ارضا ليزرعا عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فان كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك كحمله علي الراحلة غير ما اكتراها له وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ---------------ولو اكتريت ارضا ف-------اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين مءتنف-ة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي ما يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك الشجر --------------3126 قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان	643	-5526553690676765462	413	697.0	323	602	68.60465240478516	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3112	false	4107420862430933934	110	173	539	865	1500	300	والا فالكراء باطل قال ومن اكتري دارا علي ان يبتدء سكناها الي شهر او الي شهرين جاز ذلك وان نقد الكراء والدور والارضون المامونة مخالفة للرقيق والحيوان في الكراء ولو اكتري الدار علي ان يقبضها ----الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لا-منها وان بعد الاجل جاز الكراء ولا احب النقد فيه ولم يجز في ساءر العروض والحيوان شراءه علي ا--لا يقبض الا	3112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	258	300	1236	1428	1428	300	والا لم يجز شرطه----- ومن اكتري دارا علي ان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبضها الا الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لا منها فان بعد الاجل جاز الكراء ولا احب النقد فيه ولم يجز في ساءر العروض والحيوان شراءه علي ان لا يقبض الا-	644	-5526553690676765462	170	293.5	135	333	51.05105209350586	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	250	300	1254	1486	1486	300	ومن اكتري ارضا فغرسها شجرا ثم انقضت المدة فصالح ربها علي بقاء الغرس في ارضه عشر سنين علي ان له نصف الشجر لم يجز لانه اكراه بنصف الشجر يقبضها الي عشر سنين وقد تسلم او-لا تسلم ولو قال له لك الان نصف الشجر جاز وقال غيره لا يجوز لانه فسخ-	3134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	85	135	419	649	1428	300	ومن اكتري ارضا فغرسها شجرا ثم انقضت المدة فصالح ربها علي بقاء الغرس في ارضه عشر سنين علي ان له نصف الشجر لم يجز لانه اكراه -نصف الشجر يقبضها الي عشر سنين وقد تسلم او لا تسلم ولو بتل له--- الان نصف الشجر جاز وقال غيره لا يجوز لانه فسخ	644	-5526553690676765462	226	429.0	178	234	96.5811996459961	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	15	109	73	537	1486	300	يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه ولو ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها ربها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون ان كانت الارض مامونة يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون و---------للمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفقة واحدة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما ا-بر من الثمرة او ما ظهر في الارض من الزرع للباءع واذا لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع من الارض فذلك للمبتاع	3134	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	0	84	0	414	1428	300	يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها--------- الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون ان كانت الارض مامونة و----------------------------------اذا انقضت السنون وفي الارض للمكتري ز---------رع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض شراءه وانما يجوز بيع زرع اخضر يشترط مع الارض في صفق------ة وكذلك الاصول بثمرها وان لم يشترطه المبتاع كان ما اثبر من الثمر- او ما ظهر في الارض من الزرع للباءع وان- لم تءبر الثمرة ولم يظهر الزرع في الارض فذلك للمبتاع	644	-5526553690676765462	398	733.0	316	474	83.96624755859375	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3135	false	2051968921647920581	128	161	626	792	1489	300	ومن اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم الشجر ام لا ابن	3135	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	138	170	660	820	1428	300	ومن اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر لرب الارض لم يجز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم------ ام لا ومن	644	-5526553690676765462	158	306.5	126	166	95.18072509765625	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3138	false	5318409572248363471	125	300	625	1451	1451	300	ومن اكتري ارضا يزرعها كل سنة بكذا ولم يسم سنين باعيانها جاز ذلك ولكل واحد منهما ان يترك متي شاء ما لم يزرع-------- فحينءذ لا ترك لاحدهما تلك السنة خاصة ويلزمه كراءها ويترك بعد ذلك ان شاء وان قال المكتري انا اقلع زرعي واءدي حصة ما بقي لم يكن له ذلك كان في ابان الحرث ام لا لانه حين زرع فقد رضي باخذ الارض سنته تلك م وكما لم يكن لرب الارض اذا حرث اخراجه فكذلك لا يكون له ان يخرج وان قلع جميع زرعه الا ان يءدي جميع الكراء لتلك السنة الفصل 8 فيمن اكتري من رجل ارضه او داره او غير ذلك علي ان يقبضه بعد اجل مسمي وان اكتريت من رجل ارضه قابلا وفيها الان زرع له او لمكتر اخر ------فان كانت مامونة كارض النيل جاز شرط النقد فيها وان كانت انما تحيا بالعيون والابار المجوفة غير المامونة فالكراء جاءز ولا ينبغي النقد فيها بشرط ومن اكتري دارا علي ان ي---قبضه----ا الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لا-منها وان بعد الاجل جاز الكراء ولا احب النقد فيها ولم يجز في ساءر-	3138	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms644	true	2891355575106579768	169	292	816	1388	1428	300	ومن اكتري ارضا يزرعها كل سنة بكذا ولم يسم سنين باعيانها جاز ذلك ولكل واحد منهما ان يترك متي شاء ما لم يزرع المكتري فحينءذ لا ترك لاحدهما تلك السنة خاصة ويلزمه كراءها ويترك بعد ذلك ان شاء وان قال المكتري انا اقلع زرعي واءدي حصة ما مضي لم يكن له ذلك كان في ابان الحرث او بعده نه حين زرع فقد رضي باخذ الارض سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتريت من رجل ارضه قابلا وفيها الان زرع له او لمكتري عامه جاز فان كانت مامونة كارض النيل جاز شرط النقد فيها--------------------------- والا لم يجز شرطه--------------------------------------------------- ومن اكتري دارا علي ان لا يقبضها الا الي سنة جاز ذلك وجاز النقد فيها لا منها فان بعد الاجل جاز الكراء ولا احب النقد فيه- ولم يجز في ساءر	644	-5526553690676765462	521	947.5	410	849	61.36631393432617	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	249	300	1258	1516	1516	300	ومن اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها واما ذات السقي التي تك-ري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي ت-مام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms645	true	-5241730741653483526	7	58	34	295	1462	300	ومن اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها واما ذات السقي التي تكتري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي اتمام سنته وان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	645	-5526553690676765462	256	498.0	206	261	98.08428955078125	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	87	213	442	1038	1467	300	كراء مثلها علي حساب ما اكري-- منه ومعني ذلك ان يقوم كراء الزيادة فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد علمت انه وقع للزيادة مثل خمس كراء السنة فيكون عليه الكراء الاول ومثل خمسه كما كان له لو تعطل عليه شهر من السنة لغور بءر الارض او لغرقها ان يسقط عنه كراء مثله من حساب ما اكتري وهو حصته من الكراء فكذلك اذا زاد شهرا يكون عليه كراء مثل من حساب ما اكري وهو حصته من الكراء وكانه داخل في العقد وبالله التوفيق ومن المدونة وقال غير ابن القاسم ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبغي له ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول اذ كانه رضيه او كراء المثل	3137	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms645	true	-5241730741653483526	59	99	299	483	1462	300	كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره---------- ان بقي من السنة بعد حصاده ما لا يتم فيه زرع فلا ينبغي ---ان يزرع فان فعل فعليه في زيادة المدة الاكثر من الكراء الاول اذ كانه رضيه او كراء المثل	645	-5526553690676765462	180	323.0	140	598	30.10033416748047	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	31	217	157	1056	1466	300	واذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها بل خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان كان قد زرع س--نة او سنتين ولم ينقد فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها--------- ما اقر به المكتري م وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ما يتغابن الناس بمثله ويحلف وان لم يشبه فعلي قول ربها ان اشبه مع يمينه وهو عشرون دينارا في كل سنة اذا استوت السنون فان لم يشبه فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا------- بقية ال----سنين--------------------- لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول مالك---------- ان رب الارض والدار والدابة------- مصدق في الغاي-------ة فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره واذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بمد يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي ويمين ربها ف-------------------------------يما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قاله واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه	3139	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms645	true	-5241730741653483526	125	300	611	1462	1462	300	واذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين ف-------قال ربها بل خمس سنين بماءة ------فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا وان كان قد زرعها سنة او سنتين ولم ينقد ف-----------------------------لربها فيما مضي ما اقر به المكتري--------------------- ان اشبه ----تغابن الناس------ ويحلف وان لم يشبه فعلي قول ربها ان اشبه مع يمينه فان لم يش--------------------------------------------به فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا الكراء بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول مالك رحمه الله ان رب الارض و-------الدابة والدار مصدق في الغاية والمدة فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره ا-ذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد ي-------------------مين ربها علي ما ادعي عليه ويمين المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قال- واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه-	645	-5526553690676765462	739	1306.0	586	997	74.12236785888672	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	217	261	1056	1272	1466	300	صدق رب الدار مع يمينه لانه انتقد--------- ولم يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال سحنون وروي نحوه ابن وهب عن مالك وهذا هو الاصل في الدور والرواحل والعبيد وغيرها فرد اليه ما خالفه م وهذا الذي ذكر الغير موافق لقول ابن القاسم	3139	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms646	true	-4066886215575022565	0	39	0	192	1394	300	صدق رب الدار--------- لانه انتقد مع يمينه ولم يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال سحنون وروي نحوه ابن وهب عن مالك وهذا هو الاصل في الدور والرواحل والعبيد وغيرها فرد اليه ما خالفه 3131 قا------------------------ل ابن القاسم	646	-5526553690676765462	176	318.5	140	225	78.22222137451172	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3141	false	2295325968980771160	29	84	154	403	1404	300	قال ابن القاسم ومن زرع ارض رجل وادعي انه اكتراها منه وربها منكر فان اقر--------------------------- ربها انه علم به حين زرع فلم ينكر عليه و---قامت بذلك بينة او لم تقم بينة فاحلف عليه فنكل فليس له الا ما اقر به المكتري مع يمينه الا ان ياتي بما لا يشبه م يريد فيكون عليه----------------------- كراء المثل	3141	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms646	true	-4066886215575022565	36	101	177	468	1394	300	قال ابن القاسم ومن زرع ارض رجل وادعي انه اكتراها منه وربها منكر فربها مصدق مع يمينه الا ان يعلم به ربها----------- حين زرع ولم ينكر عليه فان قامت بذلك بينة او لم تقم بينة فاحلف عليه فنكل فليس له الا ما اقر به المكتري مع يمينه الا ان ياتي بما لا يشبه قال غيره علم به او لم يعلم فله الاكثر من كراء المثل	646	-5526553690676765462	215	371.0	166	302	71.19205474853516	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3141	false	2295325968980771160	194	298	926	1396	1404	300	غيره علم به او لم يعلم فله الاكثر من كراء المثل او ما اقر به المكتري بعد يمينه علي دعوي المكتري ان كان كراء المثل اكثر من دعواه م يريد وسواء فات ابان الزراعة او لم يفت اذا طلب من الكراء فاذا طلبه ان يقلعه في الابان لم يكن له ذلك اذا علم به فتركه لان ذلك شبهة له وان لم يعلم به فله قلعه اذا حلف علي دعوي الزارع ولا يختلفان في ذلك قال ابن القاسم وان لم يعلم به ربها ولا قامت عليه بذلك بينة ولا انه اكراها منه وحلف علي ذلك فان كان مضي ابان الزراعة فله كراء المثل ولا يقلعه	3141	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms646	true	-4066886215575022565	90	133	420	620	1394	300	غيره علم به او لم يعلم فله الاكثر من كراء المثل او ما اقر به المكتري مع- يمينه علي دعوي المكتري ان كان كراء المثل اكثر من دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وان لم يعلم وقد-------------------------------------------------------------------- مضي ابان الزراعة فله كراء المثل ولا يقلعه	646	-5526553690676765462	196	340.5	153	470	41.70212936401367	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3142	false	1067108069533007987	7	101	29	458	1391	300	كراء المثل قال وان ------لم يفت الابان-------------------------------------------------------------- خير بين ان ياخذ من المكتري ما اقر به قال غيره او كراء المثل قالا وان ابي فله ان يامره بقل-------عه الا ان يتراضيا علي ما يجوز فينفذ بينهما م وقول غيره او كراء المثل خلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولو ترك الزرع لرب الارض جاز ذلك ان رضيا بها يرد والزرع في هذا كله قد كبر وصار لو قلع انتفع به قال ابن القاسم وان لم يكن للمكتري في الزرع نفع اذا قلعه لم يكن له قلعه وبقي لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه	3142	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms646	true	-4066886215575022565	129	213	599	974	1394	300	كراء المثل ولا يقلعه وان لم يفت الابان ولم تقم له بينة انه علم به فتركه ولا انه اكراه حلف علي ذلك ثم خير بين ان ياخذ من المكتري ما اقر به قال غيره او كراء المثل قالا فان ابي فله ان يامره ان يقلع زرعه الا ان يتراضيا علي ما يجوز فينقد بينهما---------------------------------------------------------- ولو ترك-----ه لرب الارض جاز ذلك ان رضي------------------------------------------------------------------ بها وان لم يكن للمكتري في الزرع نفع اذا قلعه لم يكن له قلعه وبقي لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه	646	-5526553690676765462	282	508.0	218	504	55.9523811340332	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3143	false	-1052510018308338813	45	131	218	645	1457	300	ومن اكتري------- ارضا فتشاحا في النقد فان كان لاهل البلد سنة في كراء الارض حملا عليهايريد في المامونة والا نظر فان كانت كارض النيل التي تروي في السنة مرة لزم المكتري النقد اذا رويت وان كان- لا يتم زرعها الا بالسقي او المطر فيما يستقبل بعد الزراعة لم ينقده الا بعد تمام ذلك وقال غيره وان كانت من ارض السقي وكان السقي مامونا وجب له كراءه نقدا قال ابن القاسم وان كانت تزرع بطونا كالقضب والبق-ل نقده لكل بطن حصته بعد ان يسلم وقال غيره عليه	3143	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms646	true	-4066886215575022565	214	299	979	1390	1394	300	ومن اكتري من رجل ارضا فتشاحا في النقد فان كان لاهل البلد سنة في كراء الارض حملا عليها---------------- والا نظر فان كانت كارض النيل التي تروي في------ مرة لزم المكتري النقد اذا رويت وان كانت لا يتم زرعها الا بالسقي او المطر فيما يستقبل بعد الزراعة لم ينقده الا بعد تمام ذلك -قال غيره -ان كانت من ارض السقي وكان السقي مامونا وجب له كراءه نقدا قال ابن القاسم وان كانت تزرع بطونا كالقصب والبقول نقده لكل بطن حصته بعد ان يسلم -قال غيره عليه	646	-5526553690676765462	401	748.0	318	436	91.97248077392578	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3143	false	-1052510018308338813	132	277	649	1341	1457	300	حصة اول بطن قال ابن القاسم والفرق بين النقد في الدور والرواحل وبينه في الارض غير المامونة انه ليس له في الارض بحساب ما يمضي اذ لا كراء له اذا عطش الزرع وفي تينك في كل وقت يمضي فقد وجب له كراءه وتم نفعه فاذا لم يكن للنقد فيها سنة وجب له كراء ما مضي----- ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا اذا--- انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز ان لم ينتقد ولا يجوز كراءها بالنقد الا ان يوقن بانكشاف---------- الماء عنها فصل 2 فيمن اكتري ارضا او دارا كراء فاسدا فقبضها او لم يقبضها ومن اكتري ارضا او دارا كراء فاسدا فقبض ذلك فلم يسكن ولم يزرع حتي انقضت المدة فعليه كراء المثل يريد علي انها مسكونة قال فان لم يقبض الارض ولا الدار لم يلزمه الكراء وكذلك الدابة وكل كراء فاسد ففيه ان سكن كراء المثل كان اقل من المسمي- او اكثر	3143	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms647	true	3728062274094385648	0	134	0	621	1450	300	حصة اول بطن--------------- والفرق بين النقد في الدور والرواحل وبينه في الارض غير المامونة انه ليس له في الارض بحساب ما يمضي اذ لا كراء له اذا عطش الزرع وفي تينك في كل وقت يمضي -قد وجب ك---راءه وتم نفعه فاذا لم يكن للنقد فيها سنة وجب له كراء ما مضي 3133 ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بك----ذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز ان لم تن-قد ولا يجوز ال--------نقد الا ان يوقن بانكشافه قال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد 3134----------------------------- ومن اكتري ارضا او دارا كراء فاسدا وقبض ذلك فلم يسكن ولم يزرع حتي م--ضت المدة فعليه كراء المثل ولو لم -------------------------يقبض الارض ولا الدار لم يلزمه ك--راء وكذلك الدابة وكل كراء فاسد ففيه ان سكن كراء المثل كان اقل من التسمية او اكثر	647	-5526553690676765462	550	994.5	430	711	77.3558349609375	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3144	false	-4062207640612325378	117	250	581	1280	1544	300	ولا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما وكذلك من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فان الكراء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها اذا لم يقدر هو---- ان يزرعها او يسكن الدار وبالله التوفيق AUTO الباب السادس عشر في كراء الارض بما يخرج منها او بطعام الفصل 1 في كراء الارض بما يخرج منها روي مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر بالثمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واكتراء الارض بالحنطة قال ابن حبيب او بغيرها من الطعام مما تنبته او لا تنبته قال ابن القاسم ومن المحاقلة اكتراءها بشء مما تنبته كمن اكتراها---- بكتان فزرع فيها كتانا وفي حديث اخر انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها وهي المخابرة التي نهي عنها في حديث اخر	3144	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms647	true	3728062274094385648	134	222	621	1104	1450	300	ولا ينتقض الكراء بموت المتكاريين او احدهما و-----من اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه --سلطان باقي المدة فالك---راء يلزمه ولا يعذر بهذا ولكن يكريها ان- لم يقدر هو علي ان يزرعها 3135 ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي---------------------- عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الرطب بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع بالحنطة واكتراء الارض بالحنطة قال -------------------------------------------------------ابن القاسم ومن المحاقلة اكتراءها بشء مما تنبته كمن اكتري الارض بكتان فزرع---ها كتانا وفي حديث اخر انه عليه السلا--------م نهي عن كراء الارض ببعض ما يخرج منها وهي المخابرة التي نهي عنها في حديث اخر	647	-5526553690676765462	453	811.0	368	708	63.98305130004883	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	126	214	621	1018	1492	300	كراء الارض بطعام تنبت مثله او لا تنبت ومن المدونة قال مالك و---------لا يجوز كراء الارض بشء مما ينبت------ قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبت و-لا بما تنبته من غير الطعام من قطن و--كتان او اصطبه اذ قد يزرع---- فيها ذلك فتصير محاقلة ولا بقضب او قرظ او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او سمن -------او تمر او صبر او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله	3145	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms647	true	3728062274094385648	208	300	1036	1450	1450	300	كراء الارض ببعض ما يخرج منها وهي المخابرة التي نهي عنها في حديث اخر فلا يجوز كراء الارض بشء مما تنبت بفيما قل او كثر ولا بطعام تنبت مثله او لا تنبته ولا بما تنبته من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع ذلك فيها في----صير محاقلة ولا بقضب او قرظ او تبن او علف ولا بلبن محلوب او في ضروعه ولا بخبز------- او سمن او عسل او تمر او صير او ملح ولا بساءر الاشربة والانبذة واذا خيف في اكتراءها ببعض ما تنبت من الطعام ان يدخله-	647	-5526553690676765462	335	582.0	259	426	78.63849639892578	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3145	false	-713369214148066647	214	278	1018	1357	1492	300	طعام بمثله الي اجل خيف في كراء--ها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تك-ري بفلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاه لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران ولا بعصفر مسالة كراء الارض بالعود والصندل والحطب والخشب والجذوع ولا باس بكراءها	3145	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms648	true	1368424262730851211	0	63	0	337	1495	300	طعام بمثله الي اجل خيف في اكتراءها بطعام لا تنبته ان يكون طعاما بطعام خلافه الي اجل ولا تكتري بفلفل ولا بزيت زريعة الكتان او ب-زيت الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة لحم لان هذا من الطعام ولا بزعفران لانه مما تنبته ولا بطيب يشبه الزعفران ولا بعصفر ولا باس بكراءها- بالعود والصندل والحطب والخشب والجذوع و---يجوز كراءها	648	-5526553690676765462	307	583.0	248	342	89.76608276367188	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3147	false	6939140138898575971	89	280	439	1364	1455	300	ولا باس بكراءها بالماء ومن المدونة قال ابن القاسم وي---جوز كراءها بالعين وروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم وقاله عدد من الصحابة والتابعين ويجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكري ارضك بشجر باصولها -تاخذها من المكتري ان لم يكن فيها يومءذ ثمره يريد اذا كانت ارضك مامونة قال ابن القاسم وان كان في الشجر --ثمر لم يجز يريد ثمرا لم يءبر ولو ابر لجاز لانها تبقي لربها قال ابن القاسم ولان مالكا كره----- شراء شجر فيها ثمر بطعام عاجل او اجل قال لا ب----------------------------------------------------------------اس ببيع نخل بثمر الي اجل بثمر النخل اليه كشاه لا لبن فيها ب--لبن الي اجل --------------------------ولا يباع كتان بثوب كتان الي اجل لانه يخرج منه الا ان يكون اجلا قريبا لا يعمل في مثله من الكتان ثوب فلا باس به كالقصيل يسلم فيه شعيرا واما القصيل بالشعير الي اجل قريب-------- فلا باس به لان القصيل انما يباع علي الجز فلذلك جاز ان يسلم في الشعير لانه لا يخرج منه بعد الجز شعير قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض بارض او دار -----------------بدار ويجوز ان تكتري من رجل ارضه تزرعها انت العام بارضك عام- قابل- ليزرعها هو اذا كانت ارضك مامونة يجوز النقد فيها لان ارضه كعرض انتقدته في ارضك	3147	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms648	true	1368424262730851211	53	238	271	1177	1495	300	ولا باس بكراءها بالعود والصندل والحطب والخشب والجذوع ويجوز كراءها بالعين وروي ذلك عن النبي------------------- وقاله عدد من الصحابة والتابعين ومن اكري ارضه بدنانير مءجلة فحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ ما يجوز ان يبتديا به كراها ويجوز ان تكري ارضك بشجر باصولها وتاخذها من المكتري ان لم يكن فيها يومءذ ثمر فان------------------------------------------ كان فيها يومءذ ثمر لم يجز كم----------------------------------------------------------------------ا كره مالك شراء شجر فيها ثمر بطعام عاجل او اجل ويجوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل او اجل 3136 ولا باس ببيع نخل بتمر الي اجل يثمر النخل اليه كشاة لا لبن فيها في لبن الي اجل يصير اليه فيها اللبن 3137 ولا يباع كتان بثوب كتان الي اجل لانه يخرج منه الا ان يكون اجلا قريبا لا يعمل في مثله من الكتان ثوب فلا باس به كالقصيل يسلم فيه شعير- واما القصيل بالشعير الي اجل قريب او بعيد فلا باس به ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------كراء------------ دار بدار او ارض بارض 3138 ويجوز ان تكتري من رجل ارضه تزرعها انت العام بارضك عاما قابلا ليزرعها هو ا-ن كانت ارضك مامونة يجوز النقد فيها لان ارضه كعرض انتقدته في ارضك	648	-5526553690676765462	606	1030.0	478	1155	52.467533111572266	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3148	false	-5384469649467811031	20	89	99	455	1512	300	ومن اكتري ارضا يقبضها قابلا بالف درهم الي عشر سنين جاز ذلك وكذلك شراء الشء الغاءب بثمن الي اجل ابعد من مسافته جاءز ايضا وليس ذلك دينا بدين لانه معين ومن اكري ارضه بدنانير معلومة علي ان ياخذ منها لكل دينار عشرين درهما جاز وكذلك بدراهم معلومة علي ان ياخذ لكل عشرين درهما دينارا والتعاقد واقع علي المقبوض واللفظ لغو ولو ثبت الكراء بدراهم مءجلة لم يجز ان ياخذ	3148	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms648	true	1368424262730851211	238	300	1177	1495	1495	300	ومن اكتري ارضا يقبضها قابلا بالف درهم الي عشر سنين جاز ذلك وكذلك شرا-----ء الغاءب بثمن الي اجل ابعد من مسافته جاءز----- وليس ----دينا بد----------ين ومن اكري ارضه بدنانير معلومة علي ان ياخذ -----لكل دينار عشرين درهما جاز وكذلك بدراهم------- علي ان ياخذ لكل عشرين منه-ا دينارا والتعاقد واقع علي المقبوض واللفظ لغو ولو ثبت الكراء بدراهم مءجلة لم يجز ان ياخذ-	648	-5526553690676765462	316	582.5	255	356	88.76404571533203	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3148	false	-5384469649467811031	89	171	455	866	1512	300	بها دنانير معجلة او مءجلة حتي يحل فياخذ بها دنانير نقدا مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكراء يكون دنانير او دراهم فاذا حل اجلهما اخذ عوضا عنهما طعاما او ثيابا مءجلة الي ثلاثة ايام ومن اكري ارضه بدنانير مءجلة فحلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ولياخذ مد يجوز ان يبتدء به كراءها وان اكتراها بدراهم الي اجل فلما حل الاجل فسخها في ثياب بعينها علي ان يقبضها الي ثلاثة ايام لم يجز الا ان يقبض الثياب قبل ان يفترقا لانه من وجه الدين بالدين	3148	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms649	true	8773741098320221047	0	90	0	433	1452	300	بها دنانير معجلة او مءجلة حتي تحل فياخذ بها دنانير نقدا 3139 ومن اكتري ارضا بدراهم وخمر في صفقة فسد جميعها ولم تجز حصة الدراهم وان رضي المكري بترك الخمر لم يجز وليس كالبيع والسلف ولا باس بكراء الارض بصوف علي ظهور الغنم ان شرع في الجز مكانه او الي ما قرب من خمسة ايام او عشرة وم------------------------------------------------ن اكري ارضه بدر----------------------------------------------------------------------------------------------اهم الي اجل فلما حل الاجل فسخها في ثياب بعينها علي ان يقبضها الي ثلاثة ايام لم يجز الا ان يقبض الثياب قبل ان يفترقا لانه من وجه الدين بالدين	649	-5526553690676765462	221	395.5	173	575	38.434783935546875	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3149	false	-4116936057126487790	4	198	27	960	1468	300	ويجوز --كراء الارض بالخيار لكما او لاحد--------كما وان لم يءجلاه جاز واجله الامام الا ان يكون قد مضي مقداره فيوقف الان من له الخيار فان كانا بالخيار جميعا فاختلفا في الاخذ والرد فالقول قول من اراد ال-رد ومن اكتري دارا بقفيز من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة او بقفيز من شعير- ايهما شاء المكتري او المك-ري وذلك كله معين او مضمون قد لزمهما او لزم احدهما لم يجز -ذلك كله وهو من بيعتين في بيعة فاما علي غير الالزام لاحدهما ومن شاء رد فذلك جاءز وان اعطيت لرجل ارضك يزرع لك فيها حنطة من عنده بطاءفة من ارضك يزرعها لنفسه لم يجز لانك اكريته الارض بما تنبت وان دفعت اليه ارضا لك يزرعها بحبك علي ان له طاءفة اخري من ارضك غير مزروعة جاز ذلك وان قلت له اغرس لي ارضي هذه نخلا او شجرا بطاءفة اخري من ارضي جاز وهو كراء الارض بالخشب AUTO الباب الثامن عشر باب جامع في المزارعة والمغارسة الفصل 1 فيمن اكري ارضه من رجل يزرعها علي ان ما انبتت بينهما قال مالك رحمه الله ومن اكري ارضه من رجل يزر-------عها قصبا او قصيلا --------او قمحا او شعيرا او قطنية علي ان ما انبتت بينهما او هو مع الارض بينهما لم يجز قال	3149	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms649	true	8773741098320221047	98	229	476	1109	1452	300	ويجوز الكراء------ بالخيار --------لاحدكما او لكما وان لم تءجلاه جاز واجله الامام الا ان يكون قد مضي مقداره فيوقف الان من له الخيار وان كانا بالخيار------ فاختلفا في الاخذ والرد فالقول قول من اراد المرد ومن اكتري ارضا علي انه ان زرع حنطة فبكذا او شعيرا فبكذا او اكتراها بهذا الثوب او بهذا العبد لم يجز وكذلك ان قال اكريك هذه الدار بقفيز حنطة او -قفيزي-ن شعيرا ايهما شاء المك-ري او المكتري وذلك كله معين او مضمون قد لزمهما او---- احدهما لم يجز وذلك-------- من بيعتين في بيعة فاما علي غير الالزام لاحدهما ومن شاء رد فذلك جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3140--------------------------------------------------------------------- ومن اكري ارضه من رجل علي ان يزرعها قصبا او قصيلا او بقلا او قمحا او شعيرا او قطنية علي ان ما انبتت بينهما او هو مع الارض بينهما لم يجز وان	649	-5526553690676765462	470	835.0	370	1072	43.843284606933594	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	89	144	441	705	1491	300	الارض لرب الارض قال فان قال له اغرسها لي شجرا او---- نخلا فاذا بلغت النخل كذا و--كذا سعفة والشج----ر كذا فالنخ-ل والشجر بينن-ا نصفين فذلك جاءز قال ابن القاسم وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط له ترك الاصول في ارضه حتي تبلي لم يجز	3150	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms649	true	8773741098320221047	224	278	1085	1343	1452	300	الارض بينهما لم يجز وان قال له اغرسها--- شجرا او قال نخلا فاذا بلغت النخل كذا او كذا سعفة والشجر قدر كذا فالاصول والشجر بينهما نصفين فذلك ---------------جاءز وان قال فالاصول بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط ذلك وشرط له ترك الاصول في ارضه حتي تبلي لم يجز	649	-5526553690676765462	226	397.5	176	276	81.8840560913086	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3149	false	-4116936057126487790	104	144	520	704	1468	300	الارض بما تنبت وان دفعت اليه ارضا لك يزرعها بحبك علي ان له طاءفة اخري من ارضك غير مزروعة جاز ذلك وان قلت له اغرس لي ارضي هذه نخلا او شجرا بطاءفة اخري من ارضي جاز وهو ------كراء الارض بالخشب	3149	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms650	true	4471239497693280515	0	38	0	178	1413	300	الارض ---------وان دفعت اليه ارض---ك يزرعها بحبك علي ان له طاءفة اخري من ارضك غير مزروعة جاز ذلك وان قلت له اغرس لي ارضي هذه نخلا او شجرا بطاءفة اخري من ارضي جاز ذلك وهذا ككراء الارض بالخشب	650	-5526553690676765462	169	312.5	132	190	88.9473648071289	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3158	false	-3514334101525355237	275	300	1345	1455	1455	300	ومن اكتري ربع ارض-------- او جزءا شاءعا قل او كثر جاز ذلك كالشراء ومن اكتري من رجل م-ءة ذراع من ارضه التي بموضع كذا جاز-	3158	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms650	true	4471239497693280515	39	65	183	303	1413	300	ومن اكتري ربع ارض ليزرعها او جزءا شاءعا قل او كثر جاز ذلك كالشراء ومن اكتري من رجل ماءة ذراع من ارضه التي بموضع كذا جاز	650	-5526553690676765462	110	201.5	86	120	91.66666412353516	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3159	false	4463102594359769167	255	293	1278	1461	1493	300	ومن اكتري ارضا علي ان يكربها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا م يريد اذا كانت مامونة وان شرط علي ان يحرثها له ربها جاز	3159	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms650	true	4471239497693280515	90	123	425	585	1413	300	ومن اكتري ارضا علي ان يكريها ثلاث مرات ويزرعها في الكراء الرابع جاز ذلك وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا----------------------- وان شرط علي ان يحرثها له ربها جاز	650	-5526553690676765462	158	305.0	125	183	86.33879852294922	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3160	false	-503429653010348129	122	281	605	1364	1454	300	وكذلك ان زب-----لها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا وان شرط علي ان يحرثها له ربها جاز ذلك ولا باس بالبيع والكراء في صفقة واحدة مسالة كراء الارض او الدار الغاءبة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع و--لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي الرءية المتقدمة منذ امد لا تتغير في مثله مسالة بيع المراعي وللرجل بيع مراعي ارضه اذا بلغ خصبها ان يرعي لا قبل ذلك فيبيع مرعاها سنة لا اكثر الفصل 3 في كراء الزوج والوصي وليس للرجل ان يكري ربع زوجته الا باذنها ولا احب للوصي ان يشتري لنفسه شيءا من مال يتمية او يك-ري ارضا لها من نفسه فان نزل اعيد ما اشتري الي السوق فان زيد عليه بيع والا لزم الوصي ما سمي وكذلك الكراء الا ان يكون ابان الكراء قد فات فيسال اهل المعرفة عن الكراء فان كان فيه فضل غرمه الوصي والا ودا ما عليه	3160	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms650	true	4471239497693280515	104	251	497	1182	1413	300	وكذلك علي ان يزبلها ان كان الذي يزبلها به شيءا معروفا وان شرط علي ان يحرثها له ربها جاز ذلك ولا باس بالبيع والكراء في صفقة 3143 ولا ب-----------------------------------اس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي --رءية --متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله 3144------------- وللرجل بيع مراعي ارضه اذا بلغ خصبها ان يرعي لا قبل ذلك فيبيع مرعاها سنة لا ازيد----------------------------- وليس للرجل ان يكري ربع زوجته الا باذنها ولا احب للوصي ان يشتري لنفسه شيءا من مال يتيمه او يكتري ارضا له- من نفسه فان نزل اعيد ما اشتري الي السوق فان زيد عليه بيع والا لزم الوصي ما سمي وكذلك الكراء الا ان يكون ابان الكراء قد مات فيسال اهل المعرفة عن الكراء فان كان فيه فضل غرمه الوصي والا ادي ما عليه	650	-5526553690676765462	648	1227.0	506	767	84.4850082397461	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	0	38	0	181	1451	300	انتثر للمكتري في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذا- من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي ارض غيره قبل ان ينبت فنبت فيها قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	3162	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms650	true	4471239497693280515	260	295	1219	1389	1413	300	انتشر للمكتري في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذلك من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي ارض غيره فن------------بت فيها قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع	650	-5526553690676765462	165	316.5	130	182	90.65933990478516	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3161	false	4910772400455638715	67	245	332	1193	1445	300	علي ان يحصده الان ثم اذن له رب الارض في بقاءه بكراء او بغير كراء لم يجز الا ان يشتري الارض بعد شراءه للزرع فيجوز ان يبقيه فيه---ا م ولو اشتري الزرع علي البقاء ثم اشتري الارض لفسخ بيع الزرع وحده فان فات وتغير عما كان عليه بيسور او زيادة بعد -----------شراءه فعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------قيمته يوم اشتري الارض لانه يومءذ قبضه وصار في ضمانه ولو اشتري الزرع ولم يبرز من الارض ثم اشتري الارض قبل بروز الزرع من الارض لبطل بيع الارض والزرع لان الزرع لما كان وجه الحكم رده صار كانه اشتري الارض علي ان يبقي الزرع الذي لم يخرج من الارض للباءع فيبطل ايضا بيع الارض ومن اكري ارضه من رجل سنة ثم اكر-اها من غيره سنة اخري بعد الاولي جاز ذلك----- ولا باس ان يكري المسلم ارضه من ذمي اذا كان لا يغرس فيها ما يعصر---ه خمرا واكره للمسلم كراء ارض الجزية ذات الخراج فان اكتريتها فجاز السلطان عليك واخذ منك الخراج فان لم يكن الذمي وداه رجعت عليه بالخراج المعلوم لا بما جار وزاد عليك السلطان وان كان الذمي قد وداه لم ترجع عليه بشء	3161	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms651	true	5228140027085294312	0	146	0	709	1524	300	علي ان يحصده الان ثم اذن له رب الارض في بقاءه بكراء او بغير كراء لم يجز الا ان يشتري الارض بعد شراءه للزرع فيجوز ان يبقيه فيها 3147 ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب بعينه فاستحق--------------------------------------------------------------- بعد الحرث او الزراعة فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فاستحق فالكراء ينتقض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل وم---ن اكري ارضه من رجل سنة ثم اكتراها من غيره سنة اخري بعد الاولي جاز ذلك 3148 ولا باس ان يكري المسلم ارضه من ذمي اذا كان لا يغرس فيها ما يعصر منه خمرا واكره للمسلم كراء ارض الجزية ذات الخراج وان اكتريتها فجار السلطان عليك فاخذ منك الخراج فان لم يكن الذمي اداه رجعت عليه بالخراج المعلوم لا بما جار وزاد عليك السلطان وان كان الذمي قد اداه لم ترجع عليه بشء	651	-5526553690676765462	495	741.5	386	978	50.61349868774414	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3163	false	-618166266333944492	139	183	726	949	1551	300	ومن اكتري ارضا بعبد او -ثوب بعينه فاستحق بعد--------- الزراعة او الحرث فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فاستحق فالكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل	3163	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms651	true	5228140027085294312	29	73	132	356	1524	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب بعينه فاستحق بعد الحرث او الزراعة--------- فعليه كراء مثلها وكذلك ان اكتراها بحديد او رصاص او نحاس بعينه وقد عرفا وزنه فاستحق فالكراء ينتقض الا ان يكون قد زرعها او حرثها او احدث فيها عملا فعليه كراء المثل	651	-5526553690676765462	214	408.0	172	233	91.84549713134766	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3164	false	8548678735459161819	176	270	860	1332	1500	300	وكذلك رب الدار في فلس المكتري هو احق بالسكني كلها ان لم يسكن المكتري وان سكن شيءا فربها مخير في ان يحاصص بجميع الكراء او يسلم بقية السكني او يحاص بحصة كراء ما مضي وياخذ بقية السكن الا ان يدفع اليه الغرماء بقية الشهور بالتقويم فلا كلام له الا الحصاص بكراء حصة ما مضي وقد تقدم هذا الفصل 3 في تفليس المكري وان فلس الجمال فالمكتري اولي بالاب-ل حتي يتم حمله الا ان بضمن له الغرماء حملانه ويك-روا له من املياء ثم ياخذوا الابل فيبيعونها في دينهم وقال غيره لا يجوز ان يضمنوا حملانه	3164	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms651	true	5228140027085294312	167	220	810	1084	1524	300	وكذلك رب الدار في فلس المكتري احق--- بالسكني كلها ان لم يسكن المكتري وان سكن شيءا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام غير هذا----------------------- وقد ذكرناه --------------------------وان فلس الجمال فالمكتري ا-حق بالجمال حتي يتم حمله الا ان يضمن له الغرماء حملانه ويكتروا له من املياء ثم ياخذون الابل ويبيعونها في دينهم وقال غيره لا يجوز ان يضمنوا حملانه	651	-5526553690676765462	249	429.0	198	474	52.531646728515625	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2925	false	2587759231558301768	94	223	506	1115	1478	300	قال ابن القاسم ولا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن او لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل--- فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح المسالة الثانية القراض علي ان يشتري سلعة معينة وكذلك ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري به عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك له قراض مثله المسالة الثالثة القراض علي ان يصرف هذه الدنانير ويعمل بها------- وكذلك ان دفعت اليه دنانير علي ان يصرفها ثم يعمل بها او علي ان يقتضي من غريمك دينا ثم يعمل به فله اجر الصرف او التقاضي وقراض مثله ان عمل	2925	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	16	126	78	581	1407	300	قال ابن القاسم ولا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن ام لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل به فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من ا-----------------------------------------------لربح وكذلك ان دفعت اليه مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري--- عبد فلان ثم يشتري بعد-ما يبيعه ما شاء فهو اجير في شراءه وبيعه وفيما بعد ذلك ل----------------------------------------------------------------ه قراض المثل وكذلك ان دفعت اليه دنانير علي ان يصرفها ثم يعمل بها او علي ان يقبض- من غريمك دينا ثم يعمل به فله اجر الصرف او التقاضي وقراض مثله ان عمل	652	-5526553690676765462	484	929.0	376	619	78.19062805175781	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2926	false	-6209079564122350741	183	219	878	1038	1429	300	قال عبد العزيز -لا تدفع اليه سلعتك وتقول قامت علي بكذا فما كان من ربح بعد ذلك فبيني وبينك وهذا له اجر مثله فيما عمل وما كان في سلعتك من ربح او وضيعة فلك او عليك	2926	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	155	191	730	891	1407	300	قال عبد العزيز ولا تدفع اليه سلعتك وتقول قامت علي بكذا فما كان من ربح بعد ذلك فبيني وبينك وهذا له اجر مثله فيما عمل وما كان في سلعتك من ربح او وضيعة فلك او عليك	652	-5526553690676765462	160	315.0	124	161	99.3788833618164	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	0	40	0	182	1409	300	ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح للع----امل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في ---------من اعطي م-----الا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة	2929	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	224	261	1064	1239	1407	300	ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال -------------قال مالك رحمه الله فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ال------------مساقاة	652	-5526553690676765462	150	260.0	117	200	75.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	132	177	623	827	1409	300	قراضا ولم يسم ما-له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك- في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل وقال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا فذلك	2929	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	262	299	1243	1404	1407	300	قارضه ولم يسم ما له من الربح وتصادقا علي ----------------------------ذلك او علي ان له شركا في المال -لم يسمه---------------- كان علي قراض مثله ان عمل وقال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا فذلك	652	-5526553690676765462	149	242.0	113	206	72.33009338378906	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	42	99	235	505	1459	300	والربح للعامل قال ابن القاسم---------- وتجوز المقاوضة عند مالك علي النصف او ------------الخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح---- للعامل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في ---------من اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا مساقاة	2968	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	207	261	968	1239	1407	300	والربح والوضيعة لرب المال او عليه 3153 وتجوز المقارضة ع---------لي النصف والثلث والربع والخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال -------------قال مالك رحمه الله فيمن اعطي لرجل مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان عليه انه لا باس به وكذلك ال------------مساقاة	652	-5526553690676765462	208	334.0	164	305	68.19672393798828	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	190	235	943	1147	1459	300	قراضا ولم يسم ما-له من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك- في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل وقال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا فذلك	2968	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	262	299	1243	1404	1407	300	قارضه ولم يسم ما له من الربح وتصادقا علي ----------------------------ذلك او علي ان له شركا في المال -لم يسمه---------------- كان علي قراض مثله ان عمل وقال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا فذلك	652	-5526553690676765462	149	242.0	113	206	72.33009338378906	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	149	179	757	906	1490	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز-كما لو اشترك- العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء	2930	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	20	51	95	246	1441	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء	653	-5526553690676765462	148	285.0	118	151	98.01324462890625	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2932	false	2644651059891492363	19	157	95	772	1459	300	واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال ابن حبيب عن مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه وان ادعي ما يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة حملا علي قراض المسلمين وهو النصف ومن المدونة قال مالك وان ادعي احدهما ما لا يجوز مثل ان يدعي ان له من الربح م-ءة درهم ونصف ما بقي او ثلثه وادعي الاخر ان له النصف او الثلث من الجميع صدق مدعي الحلال منهما اذا اتي بما يشبه	2932	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	52	123	251	595	1441	300	واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل ر----------------------------------------------------------------------د المال الا ان يرضي------- بقول ربه و-----ان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله--------------- وكذلك المسا----------------------------------------------------------------قاة وان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي احدهما ما لا يجوز مثل ان يدعي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي او ثلثه وادعي الاخر ان له الثلث او النصف من الجميع صدق مدعي الحلال منهما اذا اتي بما يشبه	653	-5526553690676765462	330	603.0	260	678	48.67256546020508	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2934	false	-3199603282673272312	15	130	78	609	1437	300	ولا ينفق منه في تجهيزة سفر--- حتي يظعن فاذا شخص--- من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب----- في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان--- يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه قال ابن المواز ينفق في مسيره ورجوعه رجع الي بلده او بلد رب المال فصل 4 كسوة عامل القراض ومن المدونة قال مالك وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه الي الكسوة	2934	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	165	258	814	1241	1441	300	ولا ينفق منه في تجهزه في سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقته-------- من المال في طعامه وفي-ما يصلحه بالمعروف من غير صرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب بذلك في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه وله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه الي الكسوة	653	-5526553690676765462	397	745.0	309	545	72.84403991699219	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	76	149	365	707	1430	300	ومن قدم---- الفسطاط فاخذ مالا قراضا علي ان يقيم يتجر--- بالفسطاط وليست ببلده فانه ينفق منه في مقامه لان المال حبسه بها الا ان يوطنها او ينتقل لسكناها وان لم يكن له به اهل فلا نفقة له قال ولو خرج بالمال الي بلد فنكح بها فانه اذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل فلا نفقة له	2935	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	259	296	1246	1423	1441	300	ومن قدم الي الفسطاط واخذ مالا قراضا علي ان يقيم يتجر به بالفسطاط وليست ببلده فل---ينفق---- في مقامه لان المال حبسه بها الا ان يوطءها او ينتقل لسكناها وان لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بها اهل فلا نفقة له	653	-5526553690676765462	166	303.5	131	349	47.56446838378906	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	206	237	1023	1175	1484	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث -للاخر السدس لم يجزكما كما لو اشترك- العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء	2969	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	20	51	95	246	1441	300	وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز--- كما لو اشتراه العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء	653	-5526553690676765462	148	279.0	117	154	96.10389709472656	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2971	false	-3658823392228081010	77	214	390	1063	1466	300	واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد---- قراض مثله قال ابن القاسم وكذلك المساقاة وقال ابن حبيب عن مالك القول قول العامل مع يمينه ان ادعي ما يشبه وان ادعي كا يستنكر صدق رب المال ويحلف فان ادعي مستنكرا فللعامل قراض مثله وقاله اشهب قال وقال الليث ان لم يكن لهما بينة حملا علي قراض المسلمين وهو النصف ومن المدونة قال مالك وان ادعي احدهما ما لا يجوز مثل ان يدعي ان له من الربح م-ءة درهم ونصف ما بقي او ثلثه وادعي الاخر ان له النصف او الثلث من الجميع صدق مدعي الحلال منهما اذا اتي بما يشبه	2971	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	52	123	251	595	1441	300	واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل ر----------------------------------------------------------------------د المال الا ان يرضي------- بقول ربه و-----ان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض مثله--------------- وكذلك المسا----------------------------------------------------------------قاة وان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي احدهما ما لا يجوز مثل ان يدعي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي او ثلثه وادعي الاخر ان له الثلث او النصف من الجميع صدق مدعي الحلال منهما اذا اتي بما يشبه	653	-5526553690676765462	326	588.5	257	678	48.08259582519531	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2973	false	-7747207514158714442	13	183	68	870	1436	300	واذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال الليث الا ان يشغله البيع فيتغذي بالافلس ابن المواز واباه مالك وقال من استغل في الحضر في تجارة القراض فلا ياكل منه فصل 3 متي يبدا المقرض في الانفاق علي نفسه من مال القراض اذا اراد السفر ومن المدونة قال مالك ولا ينفق منه في تجهيزة س--فره حتي يظعن فاذا شخص--- من بلده كانت نفقته في سفره من المال في طعامه وفي ما يصلحه بالمعروف في غير سرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب----- في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا وصل الي مصره لك ياكل منه قال ابن المواز ينفق في مسيره ورجوعه رجع الي بلده او بلد رب المال فصل 4 كسوة عامل القراض ومن المدونة قال مالك وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامته يحتاج ----الي الكسوة	2973	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	144	258	710	1241	1441	300	واذا كان العامل مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال الليث الا ان يشغله البيع فيتغدي بالافلس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق منه في تجهزه في سفره حتي يظعن فاذا شخص به من بلده كانت نفقت--------ه من المال في طعامه وفي-ما يصلحه بالمعروف من غير صرف ذاهبا وراجعا ان كان المال يحمل ذلك ولا يحاسب بذلك في ربحه ولكن يلغي وسواء في ذلك قرب السفر او بعد وان لم يشتر شيءا وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه وله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة- يحتاج فيه الي الكسوة	653	-5526553690676765462	499	909.5	390	816	61.15196228027344	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	129	202	627	969	1437	300	ومن قدم---- الفسطاط فاخذ مالا قراضا علي ان يقيم يتجر--- بالفسطاط وليست ببلده فانه ينفق منه في مقامه لان المال حبسه بها الا ان يوطنها او ينتقل لسكانها وان لم يكن له به اهل فلا نفقة له قال ولو خرج بالمال الي بلد فنكح بها فانه اذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل فلا نفقة له	2974	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	259	296	1246	1423	1441	300	ومن قدم الي الفسطاط واخذ مالا قراضا علي ان يقيم يتجر به بالفسطاط وليست ببلده فل---ينفق---- في مقامه لان المال حبسه بها الا ان يوطءها او ينتقل لسكناها وان لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بها اهل فلا نفقة له	653	-5526553690676765462	164	297.5	129	349	46.99140548706055	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	250	289	1194	1381	1430	300	قيل لمالك فان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع	2935	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	167	203	788	964	1450	300	قيل لمالك -ان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا فيشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع	654	-5526553690676765462	175	325.5	139	188	93.0851058959961	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	118	191	564	895	1430	300	بلد فنكح بها فانه اذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل- فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي --بلد----- فيه اهله ف-تجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	2935	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	0	71	0	326	1450	300	بلد فنكح بها------------- واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهلن فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي البلد الذي فيه اهله فاتجر هنا-ك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	654	-5526553690676765462	317	595.5	247	340	93.23529052734375	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	28	92	137	468	1477	300	ومن تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قر-----اضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال -نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه	2936	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	204	267	969	1297	1450	300	ومن تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل فاكتري وتزود ثم اخذ مالا قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك من اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال لنفسه فالنفقة علي المالين--------- وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه	654	-5526553690676765462	318	617.0	256	337	94.36201477050781	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2936	false	5481085703519720082	267	300	1328	1477	1477	300	واذا انفق العامل في السفر من مال نفسه رجع به في مال القراض فان هلك المال لم يلزم رب المال شء وكذلك ان اشتري بجميع مال القراض سلعا او اكتري له- دواب من	2936	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	268	300	1302	1450	1450	300	واذا انفق العامل في السفر من مال نفسه رجع به في مال القراض فان هلك المال لم يلزم رب المال شء وكذلك ان اشتري بجميع مال القراض سلعا و--اكتري لها دواب من	654	-5526553690676765462	146	280.5	115	150	97.33333587646484	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	171	244	826	1157	1437	300	بلد فنكح بها فانه اذا دخل واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل- فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي --بلد----- فيه اهله ف-تجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	2974	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	0	71	0	326	1450	300	بلد فنكح بها------------- واوطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهلن فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي البلد الذي فيه اهله فاتجر هنا-ك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	654	-5526553690676765462	317	595.5	247	340	93.23529052734375	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2975	false	3792616785854099007	3	144	18	718	1490	300	قيل لمالك فان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا -يشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لهم ولا لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا في رجوع قال ابن المواز قال اصبغ ولا في اقامته في الحج الا ان يقيم بعد انقضاء الحج للمال خاصة فيكون له النفقة من يومءذ فصل 8 في المقارض ياخذ قراضين او ياخذ مع القراض مال نفسه ومن المدونة قال مالك ومن تجهز لسفر بمال قر-----اضا من رجل واكتري وتزود ثم اخذ قر-----اضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك ان اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال -نفسه فالنفقة علي المالين قال مالك وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه	2975	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	167	267	788	1297	1450	300	قيل لمالك -ان عندنا تجارا ياخذون المال قراضا فيشترون به متاعا يشهدون به الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة-------- لحاج ولا لغاز في مال القراض في ذهاب ولا--- رجوع 3158 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تجهز لسفر بمال اخذه قراضا من رجل فاكتري وتزود ثم اخذ مالا قراضا ثانيا من غيره فليحسب نفقته وركوبه علي المالين بالحصص وكذلك من اخذ مالا قراضا فسافر به وبمال لنفسه فالنفقة علي المالين--------- وان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته في سفره ومبلغ القراض فياخذ من القراض حصته ويكون باقي النفقة عليه	654	-5526553690676765462	486	911.5	389	712	68.25843048095703	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2976	false	1187837642598686154	19	52	85	235	1419	300	واذا انفق العامل في السفر من مال نفسه رجع به في مال القراض فان هلك المال لم يلزم رب المال شء وكذلك ان اشتري بجميع مال القراض سلعا او اكتري له- دواب من	2976	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	268	300	1302	1450	1450	300	واذا انفق العامل في السفر من مال نفسه رجع به في مال القراض فان هلك المال لم يلزم رب المال شء وكذلك ان اشتري بجميع مال القراض سلعا و--اكتري لها دواب من-	654	-5526553690676765462	146	275.5	115	151	96.6887435913086	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2937	false	-5264472934226218248	0	275	0	1317	1423	300	ماله فان ادي ذلك رب المال والا كان للعامل ان ياخذ من ثمن المبتاع كراءه مبدا لا حصة له من الربح ولو اغترق الكراء ثمن المبتاع اخذه كله ولو زاد الكراء علي ثمنه لم يكن له علي رب المال شء في الزيادة ولا يكون بالكراء شريكا في السلع يريد فان ادي الكراء رب المال لم يكن علي الشركة ويرجع فياخذه من مال القراض مبدا قال ابن القاسم واما ان صبغ الثياب او قصرها بمال من عنده فذلك كزيادة في ثمن السلع- علي السلف لرب المال فاما دفع اليه رب المال ما ودي وكانت علي قراضه والا كان العامل شريكا--- بما ودي لان --------هذا عين قاءمة بخلاف الكراء قال ابن المواز ان زاد من ماله في ثمن السلعة علي ان ذلك لنفسه فهو بذلك شريك ولا خيار فيه لرب المال وكذلك ان زاد في الصبغ والقصارة وان زاد ذلك سلفا لرب المال فرب المال مخير كما هاهنا ومن المدونة وقال ابن القاسم ان دفع اليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض يريد ولكن يكون فيه شريكا ولا يلزم العامل ان يعمل له فيه فاما ان يقاسمه او ياتي بمن يعمل معه فيه قال غيره لان هذا كقراض ثان علي ان يخلط بالاول بعد ان عمل بخلاف زيادة العامل علي راس المال في ثمن السلعة عند الشراء علي السلف لان هذا كقراض ثان قبل اشتغال المال الاول وذلك انه انما صبغ الثياب بعد الشراء فان اعطاه رب المال قيمة الصبغ لم يكن علي القراض وله ان لا يعطيه ذلك وان يضمنه قيمة الثياب زاد في رواية سليمان بن سالم فان كان في القيمة فضل كان للعامل حصته منه وان ابي رب العامل ان يضمنه كان العامل شريكا في الثياب بقيمة الصبغ من قيمة الثياب	2937	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms655	true	-1242225634160149845	0	166	0	798	1439	300	ماله فان ادي ذلك رب المال والا كان للعامل ان ياخذ من ثمن الم-تاع كراءه وان------------------------ اغترقه وان لم يف بحقه فلا شء --له و-------------------------------------------------------------لا يكون بالكراء شريكا في السلع 3161----------------------------------------------------------------------------------------- واما ان صبغ الثياب او قصرها بمال من عنده فذلك كزيادة في ثمن السلعة علي السلف لرب المال فاما دفع اليه رب المال ما ادي وكان -علي قراضه والا كان العامل شريكا له بما ادي من ماله لان هذا عين قاءمة بخلاف الكراء قال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دفع اليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض الاول لانه كقراض ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان علي ان يخلط بالاول بعد ان عمل بخلاف زيادة العامل علي راس المال في ثمن السلعة عند الشراء علي السلف لان هذا كقراض ثان قبل انشغا------ل الاول وذلك---- انما صبغ الثياب بعد الشراء فان اعطاه رب المال قيمة الصبغ لم يكن علي القراض وله ان لا يعطيه ذلك وان يضمنه قيمة الثياب ----------------------------فان كان في القيمة فضل فللع---امل حصته منه وان---------- ابي ان يضمنه كان العامل شريكا في الثياب بقيمة الصبغ من قيمة الثياب	655	-5526553690676765462	722	1257.5	571	1329	54.326560974121094	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2938	false	-6723929746694991375	64	230	320	1116	1457	300	ولا يزكي العامل راس --مال القراض ولا ربحه وان اقام ب--يده احوالا حتي ينض المال ويحضر ربه فيقتسمانه لانه لا يدري ارب المال حي ام ميت ام عليه دين فان كان العامل يدير زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال فيها من عين او قيمة عرض فان كان في اول سنة قيمة المبتاع م-ءة والسنة الثانية م-ءتين والسنة الثالثة ثلاث مءة زكي -كل سنة قيمة ما كان يساوي المبتاع فيها الا ما نقصت الزكاة كل عام قال ابن القاسم وان اخذ العام تسعة عشر دينارا فعمل بها يوما وقد كان تم لهذه التسعة عشر دينارا حولا عند رب المال ثم افترقا وقد ربحا دينارا فلا زكاة عليهما لان رب المال لم يكن- له في راس ماله وربحه ما فيه الزكاة قال اشهب عن مالك عليهما الزكاة وقاله ابن الماجشون ومن المدونة قال مالك ولو اخذ قراضا بعد ستة اشهر من يوم زكا----ه فعمل به اربعة اشهر ثم تفاصلا زكي رب المال لتمام حوله ولا يزكي العامل حصة ربحه حتي يتم --حول من يوم اقتسماه وفي ربحه	2938	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms655	true	-1242225634160149845	167	300	803	1439	1439	300	ولا يزكي العامل راس المال -------ولا ربحه وان اقام في يده احوالا حتي ينض------ ويحضر ربه ويقتسما----------------------------------------------ن فان كان العامل يدير زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال فيه- من عين او قيمة عرض فان كان--- اول سنة قيمة الم-تاع ماءة والسنة الثانية ماءتين والسنة الثالثة ثلاثماءة زكي لكل سنة قيمة ما كان يس-وي الم-تاع فيها الا ما نقصت الزكاة كل عام قال ابن القاسم وان اخذ------ تسعة عشر دينارا فعمل بها شهرا ف---كان تمام حول رب ال--------------------------مال ثم افترقا وقد ربحا دينارا فلا زكاة عليهما لان رب المال لم يكمل له في راس ماله وربحه ما فيه الز-------------------------------كاة---------------------------------------- ولو اخذ قراضا بعد ستة اشهر من يوم زكاه ربه فعمل به اربعة اشهر ثم تفاصلا زكي رب المال لتمام حوله ولا يزكي العامل حصة ربحه حتي يتم الحول من يوم اقتسما- وفي ربحه-	655	-5526553690676765462	601	1061.5	474	810	74.1975326538086	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2976	false	1187837642598686154	52	296	235	1401	1419	300	ماله فان ادي ذلك رب المال والا كان للعامل ان ياخذ من ثمن المبتاع كراءه مبدا ولا حصة له من الربح ولو اغترق الكراء ثمن المبتاع اخذه كله ولو زاد الكراء علي ثمنه لم يكن له علي رب المال شء في الزيادة ولا يكون بالكراء شريكا في السلع يريد فان ادي الكراء رب المال لم يكن علي الشركة ويرجع فياخذه من مال القراض مبدا قال ابن القاسم واما ان صبغ الثياب او قصرها بمال من عنده فذلك كزيادة في ثمن السلع- علي السلف لرب المال فاما دفع اليه رب المال ما ودي وكانت علي قراضه والا كان العامل شريكا--- بما ودي لان --------هذا عين قاءمة بخلاف الكراء قال ابن المواز ان زاد من ماله في ثمن السلعة علي ان ذلك لنفسه فهو بذلك شريك ولا خيار فيه لرب المال وكذلك ان زاد في الصبغ والقصارة وان زاد ذلك سلفا لرب المال فرب المال مخير كما هاهنا ومن المدونة وقال ابن القاسم ان دفع اليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض يريد ولكن يكون شريكا ولا يزم العامل ان يعمل له فيه فاما ان يقاسمه او ياتي بمن يعمل معه فيه قال غيره لان هذا كقراض ثان علي ان يخلط بالاول بعد ان عمل بخلاف زيادة العامل علي راس المال في ثمن السلعة عند الشراء علي السلف لان هذا كقراض ثان قبل اشتغال المال الاول وذلك انه انما صبغ الثياب بعد الشراء فان اعطاه رب المال قيمة الصبغ لم يكن علي القراض وله ان لا يعطيه ذلك وان يضمنه قيمة الثياب زاد	2976	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms655	true	-1242225634160149845	0	145	0	692	1439	300	ماله فان ادي ذلك رب المال والا كان للعامل ان ياخذ من ثمن الم-تاع كراءه وان------------------------- اغترقه وان لم يف بحقه فلا شء --له و-------------------------------------------------------------لا يكون بالكراء شريكا في السلع 3161----------------------------------------------------------------------------------------- واما ان صبغ الثياب او قصرها بمال من عنده فذلك كزيادة في ثمن السلعة علي السلف لرب المال فاما دفع اليه رب المال ما ادي وكان -علي قراضه والا كان العامل شريكا له بما ادي من ماله لان هذا عين قاءمة بخلاف الكراء قال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دفع اليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض الاول لانه كقراض -------------------------------------------------------------------------------------------------ثان علي ان يخلط بالاول بعد ان عمل بخلاف زيادة العامل علي راس المال في ثمن السلعة عند الشراء علي السلف لان هذا كقراض ثان قبل انشغا------ل الاول وذلك---- انما صبغ الثياب بعد الشراء فان اعطاه رب المال قيمة الصبغ لم يكن علي القراض وله ان لا يعطيه ذلك وان يضمنه قيمة الثياب فان	655	-5526553690676765462	621	1092.0	490	1178	52.716468811035156	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2977	false	6769478717699800991	115	281	553	1348	1438	300	ولا يزكي العامل راس --مال القراض ولا ربحه وان اقام ب--يده احوالا حتي ينض المال ويحضر ربه فيقتسمان لانه لا يدري ارب المال حي ام ميت ان عليه دين فان كان العامل يدير زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال فيها من عين او قيمة عرض فان كان في اول سنة قيمة المبتاع م-ءة والسنة الثانية م-ءتين والسنة الثالثة ثلاث مءة زكي -كل سنة قيمة ما كان يساوي المبتاع فيها الا ما نقصت الزكاة كل عام قال ابن القاسم وان اخذ العام تسعة عشر دينارا فعمل بها يوما وقد كان تم لهذه التسعة عشر دينارا حولا عند رب المال ثم افترقا وقد ربحا دينارا فلا زكاة عليهما لان رب المال لم يكن- له في راس ماله وربحه ما فيه الزكاة قال اشهب عن مالك عليهما الزكاة وقاله ابن الماجشون ومن المدونة قال مالك ولو اخذ قراضا بعد ستة اشهر من يوم زكا----ه فعمل به اربعة اشهر ثم تفاصلا زكي رب المال لتمام حوله ولا يزكي العامل حصة ربحه حتي يتم --حول من يوم اقتسماه وفي ربحه	2977	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms655	true	-1242225634160149845	167	300	803	1439	1439	300	ولا يزكي العامل راس المال -------ولا ربحه وان اقام في يده احوالا حتي ينض------ ويحضر ربه ويقتسما---------------------------------------------ن فان كان العامل يدير زكيا لكل سنة بقدر ما كان المال فيه- من عين او قيمة عرض فان كان--- اول سنة قيمة الم-تاع ماءة والسنة الثانية ماءتين والسنة الثالثة ثلاثماءة زكي لكل سنة قيمة ما كان يس-وي الم-تاع فيها الا ما نقصت الزكاة كل عام قال ابن القاسم وان اخذ------ تسعة عشر دينارا فعمل بها شهرا ف---كان تمام حول رب ال--------------------------مال ثم افترقا وقد ربحا دينارا فلا زكاة عليهما لان رب المال لم يكمل له في راس ماله وربحه ما فيه الز-------------------------------كاة---------------------------------------- ولو اخذ قراضا بعد ستة اشهر من يوم زكاه ربه فعمل به اربعة اشهر ثم تفاصلا زكي رب المال لتمام حوله ولا يزكي العامل حصة ربحه حتي يتم الحول من يوم اقتسما- وفي ربحه-	655	-5526553690676765462	601	1064.5	474	809	74.28924560546875	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2977	false	6769478717699800991	1	26	5	127	1438	300	فان كان في القيمة فضل كان للعامل حصته منه وان ابي رب المال ان يضمنه كان العامل شريكا في الثياب بقيمة الصبغ من قيمة الثياب	2977	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms655	true	-1242225634160149845	144	166	688	798	1439	300	فان كان في القيمة فضل ف---للعامل حصته منه وان ابي--------- ان يضمنه كان العامل شريكا في الثياب بقيمة الصبغ من قيمة الثياب	655	-5526553690676765462	109	202.0	87	122	89.3442611694336	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2938	false	-6723929746694991375	230	274	1116	1336	1457	300	عشرون دينارا ان كان له مال قبل ربحه اذا اضافة الي ربحه بلغ ما يجب فيه الزكاة فليزكيه لتمام حول من يوم اقتسماه لان الفاءدة الاولي تضم الي حول الثانية وقد تقدم ايعاب هذا في الزكاة AUTO الباب الخامس في تلف المال بيد العامل	2938	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	0	37	0	182	1430	300	عشرون دينارا او كان له مال قبل ربحه اذا اضافه الي ربحه بلغ ما تجب فيه الزكاة فليزك-ه لتمام حول من يوم اقتسما- لان الفاءدة الاولي تضم الي حول الثانية 3163 واذا ضاع بعض------------------------------------ المال بيد العامل	656	-5526553690676765462	162	289.0	128	220	73.63636016845703	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	240	300	1157	1437	1437	300	وليس ما استهلك العامل من المال مثل ما ذهب او خسر لان ما استهلك قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح ل---انه تمام راس المال -----وان تسلف العامل نصف المال او -كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وان اخذ م-ءة قراضا فربح فيها م-ءة ثم اكل منها مءة--	2939	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	106	167	510	798	1430	300	وليس ما استهلك العامل منه----- مثل ما ذهب او خسر لان ما استهلك قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح الا انه تمام راس المال 3164 وان تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف ومن اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل منها ماءة	656	-5526553690676765462	270	496.0	212	293	92.1501693725586	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	16	90	74	427	1437	300	واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال -جبر بما---- فيه ربح اصل المال فما بقي---- تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	2939	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	31	106	152	510	1430	300	واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال اجبر بما ربح فيه---- اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	656	-5526553690676765462	349	673.5	276	362	96.4088363647461	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2940	false	-2108935648364422720	2	45	7	199	1447	300	في الم-ءة الثانية فربح مالا فم---ءة في ضمانه وما بقي في يده مع ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا المء-ة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا ----------الا بعد كمال راس المال	2940	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	169	214	806	1011	1430	300	في الماءة الباقية فربح مالا فالماءة في ضمانه وما بقي في يده و--ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح الا بعد تمام راس المال	656	-5526553690676765462	183	333.5	141	207	88.40579986572266	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	108	162	578	846	1522	300	وان اشتري بالقراض وهو م-ءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا ل--راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب ع-ليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال	2941	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	215	270	1016	1290	1430	300	وان اشتري بالقراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا من راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال	656	-5526553690676765462	265	507.5	212	274	96.71533203125	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	99	131	517	670	1488	300	المال ومن المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير رب المال في دفع ثمنها------ علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة فان لم يكن له مال بيعت	2942	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	269	300	1284	1430	1430	300	المال 3166------- واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه----- في دفع ثمنها وتكون علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان لم يكن له مال بيعت-	656	-5526553690676765462	134	234.5	105	159	84.27672576904297	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	0	142	0	682	1448	300	حول من يوم اقتسماه لان الفاءدة الاولي تضم الي حول الثانية وقد تقدم ايعاب هذا في الزكاة AUTO الباب الخامس في تلف المال بيد العامل وتجره فيما بقي فصل 1 تلف بعض مال القراض بيد العامل ثم يعمل فيما بقي فيربح والقضاء في القراض الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال -جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	2978	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	19	106	90	510	1430	300	حول من يوم اقتسما- لان الفاءدة الاولي تضم الي حول الثانية 3163---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال اجبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	656	-5526553690676765462	409	786.0	322	683	59.882869720458984	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2979	false	972131675102598345	0	109	0	505	1436	300	خسر لانه ما استهلك قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح ل---انه تمام راس------------------------------------------------------------------------------- المال وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وان اخذ م-ءة قراضا فربح فيها م-ءة ثم اكل منه- م-ءة لم -تجر في الم-ءة الثانية فربح مالا فم---ءة في ضمانه وما بقي في يده مع ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا المء-ة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا ----------الا بعد كمال راس المال	2979	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	115	214	550	1011	1430	300	خسر لان- ما استهلك قد ضمنه ولا حصة لذلك من الربح الا انه تمام راس المال 3164 وان تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف ومن اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل منها ماءة ثم اتجر في الماءة الباقية فربح مالا فالماءة في ضمانه وما بقي في يده و--ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح الا بعد تمام راس المال	656	-5526553690676765462	349	510.5	269	607	57.495880126953125	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	174	228	909	1178	1510	300	وان اشتري بالقراض وهو م-ءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا ل--راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال	2980	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	215	270	1016	1290	1430	300	وان اشتري بالقراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا من راس ماله وربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف الي هذا المال	656	-5526553690676765462	268	514.5	214	274	97.81021881103516	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	164	196	846	999	1492	300	المال ومن المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير رب المال في دفع ثمنها------ علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة فان لم يكن له مال بيعت	2981	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms656	true	-7341646726689674457	269	300	1284	1430	1430	300	المال 3166------- واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه----- في دفع ثمنها وتكون علي القراض فان ابي لزم العامل الثمن وكانت له خاصة وان لم يكن له مال بيعت-	656	-5526553690676765462	134	234.5	105	159	84.27672576904297	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	131	164	670	825	1488	300	عليه فما ربح فله وما وضع فعليه وان نقد فيها رب المال كان ما نقد ا----لان راس ماله دون الذاهب وان ضاعت السلعة والمال قبل النقد فلا شء علي رب المال ويغرم العامل	2942	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	0	34	0	159	1437	300	عليه فما ربح فله وما وضع فعليه وان نقد فيها رب المال كان ما نقد فيها لان راس ماله دون الذاهب وان ضاعت السلعة والمال قبل النقد فلا شء علي رب المال ويغرم العامل	657	-5526553690676765462	154	300.5	121	159	96.8553466796875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	0	41	0	193	1449	300	اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض----- راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ان -خلطهما بغير شرط م ولا ينبغي علي شرط الخلط ولا ع---------------لي ان شاء خلطه قال اصبغ	2943	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	55	93	261	446	1437	300	اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض بعلي راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل اذا خلطهما بغير شر--------------------------ط ولا يجوز ان يقارضه علي ان يخلطا ذلك بشرط ---	657	-5526553690676765462	146	257.5	116	214	68.22429656982422	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2945	false	6964227364571297911	273	300	1458	1593	1593	300	ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا---- لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند-	2945	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	93	122	446	589	1437	300	ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند	657	-5526553690676765462	135	252.5	109	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2946	false	4572655401567804887	0	260	0	1227	1449	300	من لربها عنده وديعة ولا عند غيره فهذا ان شارك فكانه اودع عند غيره قال ابن المواز قال مالك ولو تجهز العامل لسفر فقال له رب المال اخرج مالا اخر مثل الاول نشترك معك به قال مالك ما اري من --امر بي----------------ن كانه خففه قال ابن القاسم ان صح من غير موعد او راي فذلك جاءز وقال اصبغ في العتبية لا خير فيه وقال سحنون هو الربا بعينه فصل 5 المقارض يبضع او يستودع غيره من مال القراض ومن المدونة قال ولا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه او يشتري له به هناك بعض السلع فان فعل ضمن----- ولو اذن له رب الما-------ل ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احد-----ا الا لعذر كالمودع وان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او بمنزل خرب او ليس بحرز او ليس عنده من يثق به فلا يضمن في هذا فصل 6 المقارض يشارك بمال القراض باذن رب المال ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن ابن المواز قال ابن القاسم ولو شارك رجلا فيما لا يغيب عليه ويقتسمانه فذلك جاءز فصل 7 المقارض يقارض غيره ومن المدونة ولو اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن عند مالك فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة	2946	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	122	286	589	1362	1437	300	من لربها عنده وديعة ولا عند غيره ولا يبيع احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاخر بيعا يحابيه فيه وان كان------------------------------------------------------------------ في المال فضل فان فعل لم يجز لانه قد يجبر ما يخسر بذلك وينتفع به فيه ولا يب--------------------------------------------ضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يت------------------------------جر فيه فان فعل ضمن 3168 ولو اذن--- رب المال للعامل ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا شيءا الا لعذر كالمودع فان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او بمنزل خرب اذ ليس بحرز او ليس عنده من يثق به ولا يضمن في هذا و----------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن ربه وان اخذه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن ---------فان عمل هب الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك--- المساقاة	657	-5526553690676765462	636	1097.5	496	1262	50.39619827270508	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	196	229	999	1154	1492	300	عليه فما ربح فله -ما وضع فعليه وان نقد فيها رب المال كان ما نقد ا----لان راس المال- دون الذاهب وان ضاعت السلعة والمال قبل النقد فلا شء علي رب المال ويغرم العامل	2981	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	0	34	0	159	1437	300	عليه فما ربح فله وما وضع فعليه وان نقد فيها رب المال كان ما نقد فيها لان راس --ماله دون الذاهب وان ضاعت السلعة والمال قبل النقد فلا شء علي رب المال ويغرم العامل	657	-5526553690676765462	152	281.0	119	161	94.4099349975586	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2982	false	4898578322416398700	44	106	218	512	1467	300	واذا خاف العامل انه ان قدم ماله علي مال القراض او وخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض----- راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل ا-ن خلطهما بغير شرط م ولا ينبغي علي شرط الخلط ولا ع---------------لي ان شاء خلطه قال اصبغ	2982	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	35	93	164	446	1437	300	واذا خاف العامل---- ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها فحصة القراض بعلي راس مال القراض وحصة العامل علي ما نقد فيها ولا يضمن العامل اذا خلطهما بغير شر--------------------------ط ولا يجوز ان يقارضه علي ان يخلطا ذلك بشرط ---	657	-5526553690676765462	243	442.0	192	315	77.14286041259766	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2985	false	-6564560546483629207	39	298	202	1419	1427	300	ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز--- ان يشارك عاملا---- لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا عنده غيره فهذا ان شارك فكانه اودع عند غيره قال ابن المواز قال مالك ولو تجهز العامل لسفر فقال له رب المال اخرج مالا اخر مثل الاول نشترك معه به قال مالك ما اري من --امر بي----------------ن كانه خففه قال ابن القاسم ان صح من غير موعد او راي فذلك جاءز وقال اصبغ في العتبية لا خير فيه وقال سحنون هو الربا بعينه فصل 5 المقارض يبضع او يستودع غيره من مال القراض ومن المدونة قال ولا يبضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يتجر فيه او يشتري له به هناك بعض السلع فان فعل ضمن----- ولو اذن له رب المال -------ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا شيءا الا لعذر كالمودع وان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او يمنزل خرب او ليس بحرز او ليس عنده من يثق به فلا يضمن في هذا فصل 6 المقارض يشارك بمال القراض باذن رب المال ولا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن رب المال فان قارض بغير اذن رب المال ضمن ابن المواز قال ابن القاسم ولو شارك رجلا فيما لا يغيب عليه ويقتسماله فذلك جاءز فصل 7 المقارض يقارض غيره ومن المدونة ولو اخذ قراضا علي النصف فتعدي فدفعه الي----- قراضا علي الثلثين ضمن	2985	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	93	261	446	1227	1437	300	ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال كما لا يستودع المودع الوديعة عند من لربها عنده وديعة ولا ----------------------------------عند غير------------------------ه ولا يبيع احدهما--------------------------------------------------------------------------- من الاخر بيعا يحابيه فيه وان كان------------------------------------------------------------------ في المال فضل فان فعل لم يجز لانه قد يجبر ما يخسر بذلك وينتفع به فيه ولا يب--------------------------------------------ضع العامل من المال بضاعة فان فعل ضمن ولو اذن له رب المال في ذلك جاز ما لم ياخذه علي ذلك ولا يبضع مع عبد لرب المال اشترط معونته ولا يوجه ايضا مع عبد نفسه بعض المال الي بلد يت------------------------------جر فيه فان فعل ضمن 3168 ولو اذن--- رب المال للعامل ان يبيع بالنقد والنسيءة فلا يودع احدا شيءا الا لعذر كالمودع فان كان لغير عذر ضمن ويعذر بالسفر او بمنزل خرب اذ ليس بحرز او ليس عنده من يثق به ولا يضمن في هذا و----------------------------------------------لا يشارك بالمال او يقارض به الا باذن ربه وان اخذه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف فتعدي فدفعه الي غيره قراضا علي الثلثين ضمن	657	-5526553690676765462	642	1114.0	498	1259	50.99285125732422	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	0	26	0	138	1537	300	فان عمل به الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك في المساقاة	2986	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms657	true	-7447366053672913618	261	286	1227	1362	1437	300	فان عمل هب الثاني فربح كان لرب المال نصف الربح وللعامل الثاني نصفه ثم يرجع الثاني ببقية شرطه وهو السدس علي العامل الاول وكذلك--- المساقاة	657	-5526553690676765462	133	258.0	108	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2943	false	6228989483443991821	258	300	1252	1449	1449	300	ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول-	2943	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	171	210	854	1037	1475	300	ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا--------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول	658	-5526553690676765462	182	347.0	144	198	91.919189453125	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2947	false	6883973135257312289	87	245	441	1222	1473	300	فصارت م-ءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه علي الاربعين وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين------- تعديا رجع عليه رب المال بتمام عشرة وم-ءة الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله رجع عليه بتمام --تسعين وذلك عشرين دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه--- عمله وارجعناه علي الاول لانه ضامن بتعتديه قال ابن القاسم وان امر العامل من يقتضي------ بغير اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل مما قبض----- واذا باع العامل سلعة من القراض فوخر رب العامل المبتاع بالثمن جاز ذلك في حظ رب المال خاصة فان توي حظ رب العال وقد قبض العامل حصته لم يرجع عليه رب المال بشء وكذلك ما وهب يجوز في حظه	2947	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	0	163	0	807	1475	300	فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين ق-ال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين الاولي تعديا رجع عليه رب المال بتمام عشرة وماءة الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله رجع عليه بتمام التسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه في عمله وارجعناه علي الاول لانه ضامن بتع-ديه قال ابن القاسم وان امر العامل من يقتضي ديونه بغير اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل مما قبض 3169 واذا باع العامل سلعة من القراض فاخر رب الما-ل المبتاع بالثمن جاز ذلك في حظ رب المال خاصة فان توي حظ رب المال وقد قبض العامل حصته لم يرجع عليه رب المال بشء وكذلك ما وهب يجوز في حظه	658	-5526553690676765462	772	1475.5	614	810	95.30863952636719	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2983	false	-5800755213773667421	24	68	107	315	1528	300	ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	2983	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	171	212	854	1047	1475	300	ان ياخذ قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا--------------- فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني	658	-5526553690676765462	193	374.0	152	208	92.78845977783203	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	154	300	809	1537	1537	300	فصارت منه- ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق ب----الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشره وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه علي الاربعين وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين------- تعديا رجع عليه ال---مال بتمام عشرة وم-ءة الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله رجع عليه بتمام --تسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه--- عمله وارجعناه علي الاول لانه ضامن بتعديه قال ابن القاسم وان امر العامل من يقتضي ديونه----- اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل مما قبض----- واذا باع العامل سلعة من القراض فوخر رب المال المبتاع بالثمن جاز ذلك في حظ رب المال خاصة فان توي حظ رب المال وقد قبض العامل حصته لم-	2986	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	0	152	0	759	1475	300	فصارت ماءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق باخذ الثمانين راس ماله ونصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهي تمام نصف ربحه علي الاربعين ق-ال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون فان كان الاول اتلف الاربعين الاولي تعديا رجع عليه رب المال بتمام عشرة وماءة الي ما اخذه وان هلكت بامر من الله رجع عليه بتمام التسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس ماله وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه في عمله وارجعناه علي الاول لانه ضامن بتعديه قال ابن القاسم وان امر العامل من يقتضي ديونه بغير اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل مما قبض 3169 واذا باع العامل سلعة من القراض فاخر رب المال المبتاع بالثمن جاز ذلك في حظ رب المال خاصة فان توي حظ رب المال وقد قبض العامل حصته لم	658	-5526553690676765462	719	1373.0	574	760	94.60526275634766	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2988	false	7460866592860328165	73	124	388	635	1561	300	وللمكاتب ان يبضع او يدفع قراضا او ياخذه علي ابتغاء الفضل فصل 3 مقارضة من لا يعرف الحلال من الحرام ومقارضة الكافر قال مالك ولا احب مفارضة من يستحل الحرام او من لا يعرف الحلال من الحرام وان كان مسلما وكره مالك وابن ابي حازم ان ياخذ مسلم قرضا---- من ذمي	2988	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms658	true	-2879259088240050776	231	266	1141	1313	1475	300	وللمكاتب ان يبضع او يدفع قراضا او ياخذه علي ابتغاء الفضل 3171------------------------------------------------------------ ولا احب مقارضة من يستحل الحرام او من لا يعرف الحلال من الحرام وان كان مسلما 3172 واكره لل-------------------مسلم اخذ قراض من ذمي	658	-5526553690676765462	148	254.0	115	251	58.964141845703125	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2952	false	6691644877056537439	198	278	936	1338	1449	300	ان يعمل بكل م-ءة علي حدة وربح م-ءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح م-ءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز للغرر ويكون العامل اجيرا في المءتين م يريد ويجوز علي الخلط لانه يرجع الي جزء مسمي المسالة الثانية رب المال يدفع مءتين قراضا علي ان مءة علي النصف والاخري علي الثلث قال مالك في المدونة وكذلك علي ان م-ءة علي النصف وم-ءة علي الثلث ويعمل بكل م-ءة علي حدة وك-------------------------------ذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	2952	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	0	58	0	293	1461	300	ان يعمل بكل ماءة علي حدة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل لم يجز للغرر ويكون العامل اجيرا في------------------------------------------------------------------------- الما--------ءتين وك-----------------------------------------------------------------ذلك علي ان ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	659	-5526553690676765462	252	434.0	201	439	57.40319061279297	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	181	232	906	1159	1484	300	ومن اخذ قراضا علي ان لرب المال درهما من الربح ثم ما بقي بينهما فسد القراض والربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر مثل-------------ه وان ضاع المال ولا يكون العامل احق بربح المال من غرماء صاحبه ان فلس حتي يستوفي اجر عمله وهو باجر- اسوة الغرماء في المال وفي غيره	2953	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	59	98	298	492	1461	300	وان اخذ المال علي ان لرب المال درهما من الربح ثم ما بقي بينهما فسد القراض والربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر مثله لا ضمان عليه وان ضاع المال ف-------------------------------------------------------------------------هو باجره اسوة الغرماء في المال وفي غيره	659	-5526553690676765462	173	307.0	137	267	64.79400634765625	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	18	94	95	463	1471	300	وان اخذ قراضا علي ان يسلفه رب المال سلفا كان اجيرا والربح كله لرب المال لان السلف زيادة ازدادها العامل فصل 6 المقارض يشترط ان يخرج العامل مثل المال من عنده وله ثلاثة ارباع الربح قال--------------------------------------------------------------- وان شرط ع---لي العامل اخراج مثل المال من عنده يعمل به مع ماله وله ثلاثة ارباع الربح لم يجز لانه نفع اشترط-ه لكثرة المال وكذلك ان اشترطت عليه ان يخرج من عنده اقل من مالك او اكثر علي ما ذكرنا	2954	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	99	187	497	925	1461	300	وان اخذ قراضا علي ان يسلفه رب المال سلفا كان اجيرا والربح كله لرب المال لان السلف زيادة ازدادها العامل وما لم------- يشترط فيه زيادة لاحدهما من القراض الفاسد ففيه ان نزل قراض مثله كالقراض علي ضمان او الي اجل فانه يرد الي قراض مثله ولا ضمان عليه وان اشترطت علي العامل اخراج مثل المال من عنده يعمل به مع مالك وله ثلاثة ارباع الربح لم يجز لانه نفع اشترطته لكثرة المال وكذلك ان اشترطت عليه ان يخرج من عنده اقل من مالك او اكثر علي ما ذكرنا	659	-5526553690676765462	297	537.5	232	435	68.27586364746094	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2954	false	8411464977630898968	205	281	1023	1384	1471	300	ومن اخذ مالا قراض ع-لي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا قال الابهري انما قال ذلك لان رب المال كانه لم ياتمنه علي المال حين لم يفرده به ولان زيادة ازدادها العامل وهو عمل رب المال قال مالك وان عمل رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او وهبه او قعد العامل في حانوت بال------------------------------------------------------مال او عمل-- بعبده او بدابته	2954	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	188	245	930	1202	1461	300	ومن اخذ----- قراضا علي ان يعمل معه رب المال في المال لم يجز فان نزل كان العامل اجيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمل رب المال بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ولا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن الع---------امل فان فعل فللعامل رده او اجازته 3177 ويجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او -دابته	659	-5526553690676765462	161	250.0	123	418	38.516746520996094	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2955	false	7531302966895913273	10	73	45	349	1439	300	الصانع -------ان عمل شيءا بيده بغير شرط --فله اجر --عمله فصل 8 المقارض يشترط علي رب المال دابة او عبدا يعينه ومن المدونة قال مالك----------------------------------------- ويجوز -------ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او بدابته في المال خاصة لا في غيره م لان المنفعة لهما جميعا فليست بزيادة انفرد بها احدهما ولم يجزه عبد العزيز في الغلام م وهذا القياس قال ابن	2955	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	204	259	997	1265	1461	300	العامل اجيرا وان عمل رب المال ب-غير شرط كرهته الا العمل------- اليسير ولا يبيع-- رب المال-------- عبدا -------من القراض بغير اذن العامل فان فعل فللعامل رده او اجازته 3177 ويجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يعينه بعبده او -دابته في المال خاصة لا في غيره------------------------------------------------------- ولم يجزه عبد العزيز في الغلام --------------قال ابن	659	-5526553690676765462	169	205.0	129	363	46.55647277832031	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	36	73	182	362	1406	300	يشتري منه------ العامل ومن المدونة قال مالك ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد ليشتري به متاعا- فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير قال ابن القاسم وانما كره مالك من	2957	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	265	299	1294	1458	1461	300	يشترط معونة عبد العامل او دابته 3178 و-------من اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد -يشتري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير--------------- وانما كره مالك من	659	-5526553690676765462	133	219.5	104	187	71.12299346923828	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2956	false	-7979086781290461507	11	125	46	620	1441	300	ولا يجوز ان يقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال قال ابن حبيب فان نزل ذلك كان اجيرا قال الابهري انما قال ذلك لان اصل القراض الامانة كالوديعة فمتي شرط عليه ذلك او شرط عليه الضمان فقد خالف الاصل الذي جعل عليه القراض ففسد فصل 12 المقارض يجعل ابنه مع العامل ليبصره بالتجارة والقراض علي الضمان ومن المدونة قال مالك ولا خير في ان يجعل رب المال ابنه مع العامل ليبصره التجارة لانه نفع ازداده رب المال في تبصرة ولده التجارة وكذلك ان جعل معه اجنبيا اراد نفع الاجنبي بذلك كصديق ملاطف افسد- به القراض	2956	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms660	true	-396571989865895042	35	98	167	473	1416	300	ولا يجوز ان تقارض رجلا علي ان يشتري هو وتنقد انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خير في ان يجعل رب المال ابنه مع العامل ليبصره التجارة لانه نفع ازداده رب المال في تبصرة ولده-------- وكذلك ان جعل معه اجنبيا اراد نفع الاجنبي بذلك كصديق ملاطف افسدت به القراض	660	-5526553690676765462	304	577.5	241	575	52.869564056396484	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	74	177	366	861	1406	300	انه---- يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في من --------------------------------------------------------------------------------------قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم او المكان البعيد مثل برقة او افريقية وشبه ذلك ليشتري طعاما او غيره انه لا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك كله والله اعلم AUTO الباب التاسع ما يحل ويحرم في خلط القراضين فصل 1 دفع المالين قراضا قال ابن القاسم وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل به حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان يخلطهما فذلك جاءز قال----------------------------------- مالك في من دفع الي رجلين مالين----- احدهما علي النصف والاخر علي الثلث علي ان -لا يخلطهما	2957	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms660	true	-396571989865895042	0	140	0	678	1416	300	انه قال يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع وقد تقدم ذكر من اخذ قراضا علي ان يبتاع عبد فلان وفي كتاب المساقاة مسالة من طابت ثمرة نخله فدفعها مساقاة سنين 3179 ولا يجوز ان تقارض رجلا علي ان --------------------------------------------------------------------------يشتري هو وتنقد انت وتقبض ثمن ما باع او تجعل معه غيرك لمثل ذلك امينا عليه وانما القراض ان تسلم اليه المال ولا خير في ان يجعل رب المال ابنه مع العامل ليبصره التجارة لانه نفع ازداده رب المال في تبصرة ولده وكذلك ان جعل معه اجنبيا اراد نفع الاجنبي بذلك كصديق ملاطف افسدت به القراض 3180-------------------------------------------------------------------- وان قارضت رجلا علي النصف فلم يعمل--- حتي زدته مالا اخر علي النصف علي ان يخلطهما فهو- جاءز قيل فان زدته مالا علي الثلث قال لم يجز مالك------ دفع الما--------لين اليه احدهما علي النصف والاخر علي الثلث اذا كان لا يخلطهما	660	-5526553690676765462	232	318.0	180	838	27.684965133666992	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	13	227	68	1052	1407	300	وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني اذ قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في الاول وان كانت قيمة مبلغ الاول كراس الما------ل فان الاسواق قد تحول فاما علي ان لا يخلط- فجاءز فان خسر في الاول وربح في الثاني فليس عليه ان يجبر هذا بهذا قال ابن المواز وروي اشهب انه اذا شغل الاول وهو علي النصف ثم اعطاه اخر علي الثلث انه كرهه ومن المدونة قال وان تجر في الاول فباع ونض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع ب----راس المال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر م يريد علي ان لا يخلطهما ولو كان علي الخلط جاز علي كل حال قال في كتاب ابن المواز اذا باع سلع الاول براس المال سواء جاز اخذه للثاني علي قراض مختلف او متفق ان كان علي الخلط والا لم يجز يريد الا علي قراض متفق قال فيه وفي المدونة وان نض الاول وفيه ربح او وضيعة لم يجز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر--- علي الخلط ولا علي غير الخلط وقال غيره في المدونة ان ربح في الاول جاز اخذه للثاني علي مثل القراض الاول في الربح علي ان لا يخلطه	2958	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms660	true	-396571989865895042	141	283	683	1330	1416	300	وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني اذ قد يخسر في الثاني فيلزمه ----جبره بما ربح في الاول وان كانت قيمة -سلع الاول كراس المال الاول فان الاسواق قد تحول واما علي ان لا يخلطه فجاءز فان خسر في الاول وربح في الاخر- فليس عليه ان يجبر هذا بهذا وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------تجر في الاول وباع فنض في يديه ثم اخذ الثاني فان كان باع بمثل راس --مال الاول سواء جاز اخذه للثاني علي مثل جزء الاول لا اقل ولا اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نض الاول وفيه ربح او وضيعة لم يجز اخذ- الثاني عل- مثل جزء الاول او اقل او اكثر لا علي الخلط ولا علي غير الخلط وقال غيره----------- ان ربح في الاول جاز اخذه الثاني علي مثل القراض الاول في الربح علي ان لا يخلطه	660	-5526553690676765462	621	1135.0	482	998	62.224449157714844	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	55	137	279	661	1441	300	باع بالنقد تعدي كمن قارض رجلا علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريد قال ابن وهب وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض ان وضع ضمن الوضيعة ويكون له في الربح قدر شرطه فكذلك ال-تعدي في القراض الفاسد	2960	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	1	80	4	376	1420	300	باع بالنقد تعدي كمن قارض رجلا علي ان لا يشتري الا صنف كذا غير موجود كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في الوضيعة ولا اعطيه ان ربح اجارته اذ لعلها تغترق الربح وتزيد فيصل بتعديه الي ما يريده----------- وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض ان وضع ضمن الوضيعة ويكون له في الربح قدر شرطه وكذلك المتعدي في القراض الفاسد	661	-5526553690676765462	369	721.0	290	383	96.34465026855469	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	262	300	1261	1441	1441	300	ولا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره قال ابن القاسم ولا يبيع ما اشتري من البز بعرض سواه فيصير مبتاعا لغير-	2960	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	98	130	463	617	1420	300	ولا ينبغي ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره--------------- ولا يبيع ا------------لبز بعرض سواه فيصير مبتاعا لغير	661	-5526553690676765462	152	280.0	121	181	83.97789764404297	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	0	154	0	738	1409	300	البز وان قلت له بعد اخذه للمال وقبل ان يشغله ب--شء لا تتجر ---الا في البز فذلك لك ان كان البز موجودا----------------- كما ذكرنا فصل 4 المقارض يشترط الا يشتري العامل س--------------------------------------لعة كذا----------------------------------------------- وقال ابن القاسم وان نهيت--------------------ه عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقد- وقبل ان يعمل به ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضم-نه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضعية عليه خاصة لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر و----ما ربح كان بينكما وان نهيته ان لا يشتري حيوانا فاشتراه فكانت قيمة الحيوان اقل من راس المال او تجربها بعد ان ت----------------------------عدي---- فخسر فجاء ومعه سلع لا وفاء فيها و--عين لا وفاء فيها براس المال فاردت تضمينه وقام غرماءه فقالوا انت اسوتنا ان ضمنته فان كان معه عين فانت احق به -----وان كان	2961	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	130	300	617	1420	1420	300	البز وان قلت له بعد اخذه المال وقبل ان يشغله في شء لا تتجر به الا في البز فذلك لك ان كان البز موجودا في الشتاء والصيف كما ذكرنا 3184 ويجوز ان تشترط عليه ان لا ينزل به واديا ولا يسري به بليل ولا يبتاع به سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن المال وقاله السبعة رحمة الله عليهم اجمعين وان نهيته عن شراء سلعة في عقد القراض الصحيح او بعد العقدة وقبل ان يعمل--- ثم اشتراها فهو متعد ويضمن ولك تركها علي القراض او تضمينه المال ولو كان قد باعها كان الربح بينكما علي شرطكما والوضيعة عليه خاصة--------------------------------------------------- وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وكان ما ربح---- بينكما 3185 -----------------------------------------------وان ابتاع مقارضك سلعة نهيته عنها فاتي بها وفيها وضيعة او اتجر بما تعدي فيه فخسر فجاء ومعه سلع لا وفاء فيها او عين لا وفاء فيه- براس المال فاردت تضمينه فقام غرماءه فقالوا انت اسوتنا ان ضمنته فان كان معه عين فانت احق به منهم وان كان-	661	-5526553690676765462	538	892.0	423	910	59.120880126953125	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	154	296	738	1394	1409	300	معه سلع فانت مخير بين ان تشركه فيها او تسلمها وتضمنه راس المال فان اسلمتها كنت اسوة الغرماء م لانه اذا باع ما تعدي في شراءه قبل قيام الغرماء فرب المال اولي بثمنه كان فيه ربح او ضيعة لان اثمان ذلك عاد الي القراض وبرء من ضمان ما رد كرده السلف من الوديعة فصل 5 المقارض يشترط علي العامل الا يسافر بالمال قال ابن القاسم وان نهيته عن الخروج بالمال من مصر فخرج به الي افريقية عينا ورجع به عينا قبل ان يتجر ب-ه ثم -تجر به بمصر فخسر او ضاع منه بمصر لم يضمن لانه رده الي مصر قبل ان يحركه كمن اخذ وديعة بمصر فليس له ان يخرجها من مصر فان فعل ضمنها ان تلفت وان ردها الي مصر لم يضمن وكذلك ان انفق وديعة عند- او بعضها ثم رد ذلك مكانه فضاعت لم يضمن واذا لم يشغل العامل ---------المال	2961	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms662	true	-5707962902796185903	0	93	0	430	1368	300	معه سلع فانت مخير بين ان تشركه فيها او تسلمها وتضمنه راس المال فان اسلمتها كنت اسوة الغرماء 3186 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نهيته عن الخروج بالمال من مصر فخرج به الي افريقية عينا ورجع به عينا قبل ان يتجر فيه ثم اتجر به بمصر فخسر او ضاع منه بمصر لم يضمن لانه رده قبل --------ان يحركه كمن اخذ وديعة بمصر فليس له ان يخرجها من مصر فان فعل ضمنها ان تلفت فان ردها الي مصر لم يضمن وكذلك ان انفق وديعة عنده او بعضها ثم رد ذلك مكانه فضاعت لم يضمن و------------للعامل ان يتجر بالمال	662	-5526553690676765462	405	746.5	315	668	60.62874221801758	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	276	300	1329	1442	1442	300	وللعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر وحيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر-	2962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms662	true	-5707962902796185903	89	113	407	520	1368	300	وللعامل ان يتجر بالمال في الحضر والسفر -حيث شاء الا ان يقول له رب المال حين دفعه اليه بالفسطاط لا تخرج من ارض مصر	662	-5526553690676765462	112	214.0	89	114	98.24561309814453	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	111	255	523	1184	1403	300	ان يجلس بالمال هاهنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا م----------------ن فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك كله فان نزل ذلك كله كان العامل اجيرا وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت انه جاءز ما لم يشترطه عليه -----ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها به جاز ذلك ان كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر ي-ري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا مساقاة فانفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا وفي العتبية عن ابن القاسم من اخذ مالا----------- قراضا فاشتري	2963	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms662	true	-5707962902796185903	154	297	705	1356	1368	300	ان يجلس به ه-----هنا في حانوت في البزازين و--السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري -لا من فلان او من سلعة فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك---- فان نزل ذلك كله كان للعامل اجره- وما كان من زرع او فضل او خسارة فلرب المال وعليه ولو علم رب المال انه يجلس في حانوت فهو جاءز ما لم يشترطه عليه 3188 ولو زرع العامل من غير شرط في ارض اشتراها من مال القراض او اكتراها--- جاز ذلك ان كان بموضع امن وعدل ولا يضمن واما ان خاطر به في موضع ظلم وغرر يدري انه خطر فانه ضامن ولو اخذ العامل نخلا و-------انفق عليها من مال القراض كان كالزرع ولم يكن متعديا 3189 وا--------------------ن اخذ العامل الف درهم قراضا فابتاع	662	-5526553690676765462	591	1081.5	457	694	85.15850067138672	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2965	false	-2862675937440873897	174	281	851	1407	1492	300	اخذ العامل مءة قراضا فاشتري بم------ءتين سلعة نقدا كان----- شريكا فيها لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت المء-ة الثانية مءجلة----------- قومت المء-ة المءجلة بالنقد فان س-وت خمسين كان شر-------يكا بالثلث هكذا اصلحها سحنون وكان في الام تقوم السلعة وهي رواية عبد الملك وروي عنه تقوم المءة وقال ابن القاسم واشهب وغيره قال سحنون تقويم السلعة خطا فصل 3 في الرجل يشتري السلعة فيقصر ماله عنها فياخذ عليها قراضا يدفعه في ثمنها قال مالك ومن اشتري سلعة فعجز عن بعض ثمنها فاتي الي رجل فاخذ منه قر---اضا وهو يريد ان يدفعه في بقية ثمنها ويكون قراضا لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي	2965	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms663	true	1685102363062689965	36	94	172	482	1472	300	اخذ ما------ءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين----- نقدا كان فيها شريك-----ا لرب المال يكون نصفها علي القراض ونصفها للعامل وان كانت الماءة الثانية مءجلة علي العامل قومت الماءة المءجلة بالنقد فان ساوت خمسين كان العامل شريكا بالثلث 3190--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري سلعة فعجز عن بعض ثمنها------------- فاخذ من رجل قراضا ونقده فيه---------------------------------ا لم احب ذلك واخاف ان يكون قد استغلي	663	-5526553690676765462	251	400.0	201	591	42.47039031982422	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	86	131	413	616	1435	300	ولو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد---- المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها	2966	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms663	true	1685102363062689965	94	139	482	687	1472	300	وان ابتاع سلعة ثم سال رجلا ل--يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما فلا خير فيه فان نزل لزمه رد ذلك المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله وعليه وهو كمن اسلفه رجل ثمن سلعة علي ان له نصف ربحها	663	-5526553690676765462	198	381.0	154	207	95.65217590332031	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	258	300	1237	1435	1435	300	باع العامل سلعة فطعن بع-----يب فحط من الثمن اكثر من قيمة العيب او اقل او اشتري سلعة من والده او ولده فما كان من هذا نظرا بغير محاباة جاز----- واذا اشتري العامل بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس-	2966	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms663	true	1685102363062689965	141	184	696	897	1472	300	باع العامل سلعة فطعن عليه بعيب فحط من الثمن اكثر من قيمة العيب او اقل او اشتري سلعة من والده او ولده فما كان من هذا نظرا بغير محاباة جاز 3192 وا-ن اشتري------- بجميع المال عبدا ثم رده بعيب فرضيه رب المال فليس	663	-5526553690676765462	187	345.0	147	209	89.47368621826172	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	0	178	0	894	1481	300	ذلك لرب المال لان العامل ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده وتاخذ الثمن فكان القراض عينا بعد فاما ان ترضي بذلك والا فاترك القراض وانا اقبله قال---- ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد وقال مالك------- -------------------------------------------------في العامل يبيع ويحابي ان ذلك غير جاءز الا ان يكون له فيه نصيب فيجوز منه قدر نصيبه قال في باب بعد هذا واذا قتل عبد لرجل عبدا من القراض فاختار العامل او ر-----------------------------------------------ب المال القصاص واختار الاخر العفو علي اخذ الجاني فالقول قول العافي علي اخذ العبد الجاني واجعله علي القراض كما كان المقتول وكذلك ان قتله سيده فقيمة العبد علي القراض فصل 2 العامل ينقذ ثمن السلة بغير بينة فاذا اراد قبضها جحد رب السلعة هل يصمن واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها فيدفع --ثمنها فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمها قال ابن القاسم وان علم رب المال بقبض الباءع	2967	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms663	true	1685102363062689965	184	300	897	1472	1472	300	ذلك لرب المال لان العالم ان اخذه كذلك جبر ما خسر فيه بربحه الا ان يقول له رب المال ان ابيت فاترك القراض واخرج لانك انما تريد رده ف---------------------------------------------------------------------انا اقبله فذلك له ولو رضي العامل بالعيب علي وجه النظر جاز وان حابي فهو متعد ولا تجوز محاباته في البيع الا في حصته من ربح تلك السلعة 3193 وان باع العامل سلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القراض فاحتال بالثمن علي ملء او معدم الي اجل ضمن كبيعه بالدين بغير امر رب المال 3194 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها -يدفع الثمن-- فيجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان يغرمه اياها ----------وان علم--------- بقبض الباءع-	663	-5526553690676765462	425	716.0	338	1003	42.37288284301758	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	96	237	467	1130	1442	300	وعتق ما فضل منه والولاء للامر قال في كتاب الفراءض واذا اشتري العامل ابا -رب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصة-ربح----ه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتع-د والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه للابن قال ابن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او اقل قال ابن القاسم فان لم يكن له مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري العامل ابا نفسه عالما وهو ملء عتق عليه كان فيه فضل ام لا ويغرم لرب المال راس ماله وحصة ربحه ان كان فيه ربح وان اشتراه غير عالم وكان فيه فضل فكذلك ايضا وان لم يكن فيه فضل لم يعتق وبيع وان كان فيه فضل ولا مال له بيع لرب المال ب----راس ماله وحصة ربحه وعتق ما بقي علي العامل علم	1207	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms664	true	-2769719150593714978	143	270	678	1278	1426	300	وعتق ما بقي -------علي العامل علم او لم يعلم 3197 وا-ن اشتري------- ابا لرب المال ولم يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصة ربحه فيه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتعمد والولاء للابن ويغرم العامل ثمنه للابن-------------------------------------------------------------- فان لم يكن له مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي منه وقد اختلف في هذه المسالة وهذا احسن ما فيها من الاختلاف 3198 وان وطء العامل امة من المال فحملت وله مال ضمن قيمتها فجبر به راس المال وان اعت-ق العامل عبدا من المال- وهو ملء جاز و------------------------غرم لرب المال راس ماله وحصة ربحه ان كان فيه ربح ----------------------------------------------------------------------------وان كان ---------عديما---- بيع ------منه بقدر راس ماله وحصة ربحه وعتق------- حصة العامل ولو	664	-5526553690676765462	403	640.0	311	805	50.062110900878906	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	97	155	470	740	1442	300	ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن به لسفر--------------------------------------------- وان ابتاع به سلعا وتجهز يريد بعض البلدان فنهاه ربه ان يسافر به فليس له ان يمنعه بعد شراءه لانه يبطل عليه عمله كما لو اشتري سلعة فاراد رب المال ان يبيع مكانه فليس له ذلك ولكن --ينظر السلطان------- فيءخر منها ما يرجي له سوق	2962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms665	true	9141879812811349162	252	298	1208	1421	1427	300	ولرب المال رد المال ما لم يعمل به العامل او يظعن--- لسفر وليس له ان يقول بعد ظعنه ارجع وانا انفق عليك وان ابتاع به سلعا لم يكن لرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ان يجبره علي بيعها ليرد القراض ولينظر السلطان في ذلك فيءخر منها ما يرجي له سوق	665	-5526553690676765462	123	196.5	94	324	37.96296310424805	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2962	false	-8706924597083175118	0	35	0	176	1442	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن فار-ا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة فابتاعها	2962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms666	true	8317686940646808044	17	52	85	262	1504	300	يتجر به فتعدي فاشتري به سلعة لم يكن قراضا وضمن المال والربح له كمن تعدي علي وديعة عنده فاشتري بها سلعة فهو ضامن للوديعة والربح له بخلاف الذي نهاه رب المال عن شراء سلعة فابتاعها	666	-5526553690676765462	173	341.0	138	177	97.7401123046875	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3166	false	6205809636862382832	124	228	703	1220	1611	300	ولا تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا تجوز كانا في بلد واحد او في بلدين يجهز كل واحد منهما لصاح---به تفاوضا وكذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او في بعضها وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	3166	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms667	true	8673712880716644322	14	117	77	593	1531	300	ولا تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما بالذمم بغير مال علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا يجوز كانا في بلد واحد او في بلدين يجهز كل واحد منهما علي صاحبه تفاوضا ك-ذلك في تجارة الرقيق و--في جميع التجارات او في بعضها وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما- يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعاها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	667	-5526553690676765462	500	982.0	398	520	96.15384674072266	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3168	false	-1642459813671371603	245	300	1289	1571	1571	300	تجوز الشركة في عمل الابدان اذا كا----ن عملهما نوعا واحدا كالصباغين والخياطين ويعملان في حانوت واحد وان فضل احدهما الاخر في العمل وهذا ما لا-بد منه قال سحنون ما لم يتفاحش ذلك قال ابن القاسم ولا يجوز ان يشتركا علي ان يتفرقا في قريتين او في حانوتين وان اتفقت الصنعة ولا يشترك ذوا صنعتين وان-	3168	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms667	true	8673712880716644322	138	185	695	936	1531	300	تجوز الشركة في عمل الايد-ي الا ان يكون عمله-ا نوعا واحدا كالصباغين والخياطين ويعملان في حانوت واحد وان فضل احدهما الاخر في العمل وهذا ما لا بد منه و------------------------------------------لا يجوز ان يشتركا علي ان يفترقا في قريتين او ح---انوتين وان اتفقت الصنعة ولا يشترك ذوا صنعتين وان	667	-5526553690676765462	226	407.5	182	288	78.47222137451172	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3169	false	-550686076254215822	104	211	533	1096	1544	300	وان اشترك ذوا صنعة علي عمل ابدانهما ولا يحتاجان الي راس مال علي ان علي احدهما ثلث العمل وله ثلث الكسب وعليه ثلث الضياع و---------علي صاحبه ثلثا ذلك وله ثلثا الكسب فذلك جاءز كالاموال وكذلك شركة الجماعة علي ما وصفنا----- وما احتاج اليه شريكا الصنعة من راس المال اخرجاه جميعا بينهما بالسوية وعملا جميعا وان اخرج احدهما ثلث راس المال والاخر الثلثين علي ان العمل عليهما جميعا والربع بينهما نصفين لم تجز هذه الشركة وان كان بقدر ما اخرج كل واحد من راس المال- في عدد او وزن يكون له من الربح وعليه من -------الوضيعة والعمل فذلك جاءز----- وان اشترك قصاران لاحدهما الحانوت وللاخر الاداة والكسب بينهما	3169	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms667	true	8673712880716644322	193	300	974	1531	1531	300	وان اشترك ذوا صنعة عل- عمل ايدي-هما ولا يحتاجا- الي راس مال علي ان علي احدهما ثلث العمل وله ثلث الكسب وعليه ثلث الضياع وثلثا ذلك علي صاحبه وله ث---------لثا الكسب فذلك جاءز كالاموال وكذلك شركة الجماعة علي ما وصفنا 3209 وما احتاج----- شريكا الصنعة من راس المال اخرجاه بين------هما بالسوية وعملا جميعا وان اخرج احدهما ثلث راس المال والاخر الثلثين علي ان العمل عليهما جميعا والربح بينهما نصفان لم تجز هذه الشركة وان كان بقدر ما يخرج كل واحد من راس --ماله في عدد او وزن يكون له من الربح وعليه من العمل والوضيعة------- فذلك جاءز 3210 وان اشترك قصاران لاحدهما الحانوت وللاخر الاداة والكسب بينهما-	667	-5526553690676765462	518	952.0	418	590	87.7966079711914	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	4	134	23	713	1591	300	واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها لم يجز حتي يشتركا في ملكها او يكتري من الاخر نصفها كالمتزارعين يشتركان فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز ذلك الا ----ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع البذر والعمل بينهما بالسوية او تكون ارضا لا بال لها في الكراء خاصة كارض المغرب وغيرها فيجوز ان يلغي الكراء-- لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك------- بالسوية الفصل 4_ في الاشتراك في الالة وراس المال في شركة الاعمال واختلف-------- في الشركة بالاعمال اذا احتاجوا الي الالة فقيل لا يجوز------- حتي يشتركوا في ال-------------الة ليضمناها جميعا او يكري بعضهم من بعض وقيل جاءز اذا ساوي كراء ما يخرج --------------احدهما كراء ما يخرج الاخر كالاختلاف في الشركة في الحرث-------------------- واذا احتاج	3170	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	40	172	205	886	1559	300	فاما ان تط-ول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها لم يجز حتي يشتركا في ملكها او يك-ري من الاخر نصفها كالمتزارعين يشتركان فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز---- الا علي ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء----- كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي --كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بينهما بالسوية 3211 وقد -------------------------------------------------اختلف عن مالك في الشركة ---في الحرث فروي عنه بعض الرواة انه لا يجوز الشركة حتي يشترك-ا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وروي غيرهم انه ان------------------ ساوي كراء ما يخرج هذا من البقر والاداة كراء ما يخرج الاخر من الارض والعمل جاز ذلك بعد ان يعتدلا في الزريعة واذا اشترك	668	-5526553690676765462	502	779.0	398	765	65.62091827392578	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	259	300	1364	1591	1591	300	واذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم------------ بدابة والاخر برحي والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الرحي والبيت------- والدابة معتدلا وتصح الشركة لان-	3170	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	170	211	875	1103	1559	300	واذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم برحا والاخر بدابة------------ والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء ال-------بيت والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان	668	-5526553690676765462	207	385.0	170	247	83.80567169189453	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	0	75	0	386	1546	300	كل واحد----- اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبه ثم عملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافاوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	3171	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	211	285	1103	1487	1559	300	كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه و-عملوا جازت الشركة ----وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم -لمال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي صاح-به فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	668	-5526553690676765462	371	707.0	299	391	94.8849105834961	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3176	false	3916410041707104078	233	290	1236	1539	1584	300	اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ----ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا حظ -لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا- ما بعد ذلك------- بالسوية بينهما وقد	3176	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	63	120	325	631	1559	300	يشتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا علي ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك بينهما بالسوية 3211-- وقد	668	-5526553690676765462	284	524.0	230	316	89.87342071533203	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	111	163	535	791	1480	300	وقد اختلف عن مالك في الشركة في الحرث فروي عنه بعض الرواة انه لا تجوز الشركة حتي يشتركا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وروي غيره -انه اذا ساوي كراء ما يخرج احدهما من البقر والاداة كراء ما يخرج الاخر من الارض والعمل جاز---- بعد ان يعتدلا في الزريعة قال واذا	3177	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	119	171	627	880	1559	300	وقد اختلف عن مالك في الشركة في الحرث فروي عنه بعض الرواة انه لا يجوز الشركة حتي يشتركا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وروي غيرهم انه ان- ساوي كراء ما يخرج هذ---ا من البقر والاداة كراء ما يخرج الاخر من الارض والعمل جاز ذلك بعد ان يعتدلا في الزريعة---- واذا	668	-5526553690676765462	243	458.0	193	261	93.10344696044922	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	76	200	416	1014	1518	300	والوضيعة لصاحب الدابة وعليه الضمان لان عمله كانه راس المال وعليه اجرة الرحي والبيت وان لم يصب شيءا كالدابة يعمل عليها الرجل علي نصف ما يكسب فصل 6_ في احد شريكي الصنعة يغيب يوما او يومين ويعمل صاحبه حال غيابه قال واذا مرض احد شريكي الصنعة ف--غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان ترك ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	3173	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms669	true	1626082103616349611	0	107	0	511	1552	300	والوضيعة لصاحب الدابة -------------لان عمله كانه راس المال وعليه اجر- الرحا والبيت وان لم يصب شيءا كالدابة يعمل عليها الرجل علي نصف ما يكسب 3212------------------------------------------------------------------- واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان لم يعقدا --------في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	669	-5526553690676765462	497	940.0	391	600	82.83333587646484	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3174	false	1861146293585003196	141	300	731	1550	1550	300	وتجوز شركة المعلمين في مكتب واحد لا في موضعين قال ابن القاسم وكذلك الاطباء اذا كان ثمن ما يشترون به الادوية بينهما قال ابن الماجشون في الواضحة واذا كان احد المعلمين سليقيا والاخر نحويا جاز ان يشتركا علي الاعتدال في الجلوس وفي قسمة ما اصابوه ولا يجوز ان يتفاضلا في الكسب وروي ابن المواز عن مالك ونحوه وروي محمد عن مالك ايضا انه اذا كان احدهما اعلم من صاحبه لم يصلح الا ان يكون لاعلمهما فضل من الكسب بقدر علمه علي صاحبه م اذا استويا في علم ما يعلمانه الصبيان وجب التساوي بينهما في الكسب وان كان احدهما اعلم من الاخر في غير ذلك فصل 9 في شركة الحمالين ومن المدونة ولا تجوز شركة الحمالين علي رءوسهم او دوابهم لافتراقهم فيما يتولونه كصياغين في حانوتين الا ان يجتمعا في حمل--- بعينه الي غاية واحدة فجاءز علي الرءوس والدواب فغن جمعا دابتيهما علي ان يكرياهما ممن اصابا والكراء بينهما لم يعجبني ذلك اذ لا يدوم ذلك وقد يكري هذا ويبقي-	3174	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms669	true	1626082103616349611	121	188	585	945	1552	300	وتجوز شركة المعلمين في مكتب واحد لا في موضعين--------------- وكذلك الاطباء اذا كان ثمن ما يشترون به ال-دواء بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شركة الحمالين علي رءوسهم و--دوابهم لافتراقهم فيما يحملونه كصانعين في حانوتين الا ان يجتمعا في حمل شء بعينه الي غاية واحدة فجاءز علي الرءوس والدواب وان جمعا دابتيهما علي ان يكرياهما ممن اصابا والكراء بينهما لم يعجبني ذلك اذ لا يدوم ذلك وقد يكري هذا ويبقي	669	-5526553690676765462	346	620.5	281	823	42.04131317138672	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	0	146	0	791	1563	300	هذا وكذلك علي رقابهما وقد تختلف الغاية -الا فيما لا يفترقان فيه فيجوز و-----من استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل جا--------ز وان اشتركا ليحتطبا و---يحتشا او يجمعا ثمار البرية و--بقلها وينقلاها علي رقابهما او دوابهما فاما من -وضع واحد فجاءز ولا يجوز ان يفترقا مسالة في الشركة في الصيد بالشرك والشباك والصقور والكلاب ولا باس ان يش-ركا في صيد السمك والطير والوحش بنصب الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره قال ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهم -الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او الباز-ان طلبهم--------ا واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابي القاسم انه لا يجوز حتي يكون الكلبان او البازان بينهما الفصل 10 في الشركة في حفر القبور والابار والمعادن ونحو ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يشتركا في حفر القبور والابار والمعادن-------- والعيون والبنيان وعمل الطين وضرب	3175	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms669	true	1626082103616349611	188	300	945	1552	1552	300	هذا وكذلك علي رقابهما وقد تختلف الغايات الا فيما لا يفترقان فيه فيجوز 3214 ومن استاجر نصف دابة رجل ثم اشتركا في العمل عليها فجاءز وان اشتركا ليحتطبا او ليحتش---------ا ثمار البرية او بقلها ويحملانه علي رقابهما او دوابهما فاما من موضع واحد فجاءز ولا يجوز ان اف---------------------------------------------------ترقا 3215 ولا باس ان يشتركا في صيد السمك والطير والوحش بنصب الشرك والشباك اذا عملا جميعا لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره---- ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازيان طلبهما واخذهما واحد- لا يفترقان 3216 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا باس ان يشتركا في حفر القبور والمعا--------دن والابار والعيون والبنيان وعمل الطين وضرب-	669	-5526553690676765462	540	939.5	439	830	65.06024169921875	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	146	224	791	1196	1563	300	اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجبل اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز من موضعين او- هذا في غار وهذا في غار من المعدن فان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما و----من مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين وقد قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه- اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام لغيره وكذا مع-------------------------------------------------------------------------------ادن --------النحاس والرصاص والكحل والزرنيخ مثله	3175	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	0	77	0	406	1587	300	اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة ---------اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين ولا هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما قلت فمن مات منهما بعد ادراكه النيل قال --------------------------------------------------------------------------قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام -غيره فاري المعادن لا تورث واذا مات صاحبها فالسلطان يقطعها لمن يري وينظر في ذلك للمسلمين ومعادن الرصاص والنحاس-------- والكحل والزرنيخ مثله	670	-5526553690676765462	297	524.5	237	498	59.638553619384766	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3176	false	3916410041707104078	14	101	72	531	1584	300	ولا باس ان يشتركا في اخراج اللءلء من البحر وطلب العنبر بضبته وكل-- ما يقذف--ه البحر وما يغاص عليه فيه اذا عملا معا وكذلك--- صياد- الحوت يخرجان في البحر في مركب فيقذفان جميعا ويتعاونان فيما يحتاجان اليه فلا باس به اذا عملا في موضع واحد فصل 11 في الشركة في طلب الكنوز والدفاءن والركاز ولا باس بالشركة في طلب الكنوز والدفاءن والركاز وكره مالك الطلب في قبور الجاهلية وفي بيوتهم واثارهم وقال لا اراه حراما واجازه ابن القاسم اذا عملا في موضع واحد واستخفه واستحب غسل ترابهم	3176	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	77	131	406	699	1587	300	ولا باس ان يشتركا في اخراج اللءلء من البحر و----العنبر بصفته وجميع ما يقذف به البحر وما يغاص عليه فيه اذا عملا جميعا كتعاون صيادي الحوت -وكذلك في طلب الكنوز والدفاءن والركاز--------------------------------------- اذا كانا ب--موضع واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك الطلب في قبور الجاهلية و---بيوتهم واثارهم وقال لا اراه حراما واجازه ابن القاسم ----------------------واستخف-------- غسل ترابهم	670	-5526553690676765462	238	363.0	189	467	50.96359634399414	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3178	false	-7068287177137923042	152	235	755	1205	1525	300	ولا تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يتخارجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض والاخر البقر والعمل علي احدهما او عليه----ما اذا تساويا والبذر بينهما نصفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف الارض بنصف طعام -صاحبه----- ولو اكتريا ارضا من اجنبي او كانت لهما ملكا جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل والبقر وكراء ذلك وقيمة البذر والبقر سواء قال	3178	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	132	238	704	1254	1587	300	ولا تصلح الشركة في الزرع الا ان يخرجا البذر بينهما نصفين ويتساويا في قيمة اكرية ما يتخارجانه بعد ذلك مثل ان يكون لاحدهما الارض وللاخر البقر والعمل عليه----ما او علي احدهما اذا تساويا ولا احب ان يفضل احدهما الاخر في كراء ارض ولا بقر الا ارضا لا بال لها انما تمنح فلا باس ان تلغي بينهما ويتساويا فيما سوي ذلك من البذر والعمل وان اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل بينهما وقيمة البذر وكراء الارض سواء لم يجز لانه اكري نصف ارضه- بنصف طعام لصاحبه 3218 ولو اكتريا ارضا من اجنبي------------------ جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء ذلك وقيمة البذ-------ر سواء وان	670	-5526553690676765462	388	706.0	314	580	66.89655303955078	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3179	false	-133435048042199312	84	167	435	875	1590	300	-----وعلي -الاخر -------العمل و------------من ال---مدونة وان اشتركا علي ان العمل والبذر بينهما علي الثلث والثلثين جاز ذلك يريد اذا كانت الارض بينهما كذلك بملك او بكراء او كانت مما تلغي وهي لاحدهما فان تساويا في الزريعة والارض لاحدهما والعمل علي الاخر علي ان متولي العمل يكرم الارض --عاما ويزرعها قابلا لم يجز---- الا في ارض مامونة ترو----ي كل عام للغرر ان لم ترو -انتف-ع صاحب الارض بعمل الاخر باطلا الفصل 6 في ثلاثة يشتركون فيخرج احدهم- الارض والاخر البقر والاخر العمل ويتساوون في	3179	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	227	300	1193	1587	1587	300	البذر كله والاخر البقر والعمل وكراء ذلك وقيمة البذر سواء وان اشتركا علي ان البذر والعمل بينهما با---لثلث والثلثين جاز ذلك 3219 و----------------------------------------------------------------------ان تساويا في الزريعة والارض لاحدهما والعمل علي الاخر علي ان متولي العمل يكرب الارض العام- ويزرع-- قابلا لم يجز ذلك الا في ارض مامون رواءها في كل عام للغرر ان لم ترو وانتفاع صاحب الارض بعمل الاخر باطلا وان اشترك- ثلاثة فا--------خرج احدهما الارض والاخر البقر والاخر العمل و-تساووا في-	670	-5526553690676765462	314	476.0	251	481	65.2806625366211	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3179	false	-133435048042199312	182	233	965	1239	1590	300	الكراء وتساووا في اخراج الزريعة جاز وان كان البذر من عند رجلين ومن عند الاخر الارض وجميع العمل لم يجز قال ابن القاسم ويقضي بالزرع لصاحب الارض ولهدين عليه مثل بذرهما وروي ابن غانم عن مالك ان الزرع لصاحبي الزريعة ولهذا عليهما كراء ارضه وعمله كالقراض اذا فسد العمل فيكون الربح	3179	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms671	true	-2317689853965531790	0	45	0	239	1521	300	الكراء و-------في اخراج الزريعة جاز فان كان البذر من عند رجلين ومن عند الاخر الارض وجميع العمل لم يجز--------------- ويقضي بالزرع لصاحب الارض ولهذين عليه مثل بذرهما وروي ابن غانم عن مالك ان الزرع لصاحبي الزريعة ولهذ-------ا كراء ارضه وعمله ك--قراض فاسد وانما يجعل---- الربح	671	-5526553690676765462	222	402.5	179	274	81.02189636230469	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3182	false	-4714629789770435233	92	300	447	1483	1483	300	مالك ولا-باس ان يشتركا بعرضين----------- متفقين او مختلفين او بطعام وعرض قال ابن القاسم وعلي قيمة ما اخرج كل واحد------ يومءذ فبقدره يكون --العمل والربح وقال مالك في كتاب محمد وما الشركة في العرضين من عمل الناس وارجو ان لا يكون بها باس ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك في العقد- واشتركا بهما جاز وهذا بيع لنصف ه----ذا بنصف هذا وان -------------------------------------لم يذكرا بيعا ولو شرطا التساوي في الشركة بالسلع فلما قوما سلعتيهما تفاضلت القيم -فان لم يعملا اخذ كل واحد سلعته وزالت الشركة فان فاتت السلعتان وعملا علي ذلك كان راس مال كل واحد منهما ما بيعت به سلعته وبقدر ذلك ربحه ووضيعته ويرجع من قل- ماله بفضل عمله علي صاحبه ولا يكون علي صاحب السلعة القليلة ضمان في فضل سلعة صاحبه لان فضل سلعته لم يقع---- بينهما فيه بيع قال ابو محمدك ولما كان التفاضل في راس مال الشركة علي شرط التساوي في الربح من غرر الاجارة فيما عمل اقلهما مالا حرم ذلك لانه ان كان ربح كان هو الغابن وان لم يربح كان مغبونا فهذا من القمار الفصل 2 في الشركة تقع فاسدة بالعروض قال ابن القاسم واذا وقعت الشركة بالعروض فاسدة فراس مال كل واحد------ ما بيعت به سلعته لا ما قومت به ويقتسمان الربح علي قدر ذلك-	3182	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms671	true	-2317689853965531790	51	195	272	1001	1521	300	3220 ولا باس ان يشتركا بعرضين مختلفين او متفقين او ------------طعام عروض ع----------------لي قيمة ما اخرج كل واحد منهما يومءذ فبقدره الربح والعمل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك في العقدة واشتركا بهما جاز وهذا بيع لنصف عرض هذا بنصف عرض الاخر فان قوما واشهدا علي الشركة جاز وان لم يذكرا بيعا ولو شرطا التساوي في الشركة بالسلع فلما قوما سلعتيهما تفاضلت القيمة فان لم يعملا اخذ كل واحد سلعته وزالت الشركة وان فاتت السلعتان وعملا علي ذلك كان راس مال كل واحد منهما ما بيعت به سلعته وبقدر ذلك ربحه ووضيعته ويرجع من قبل ماله بفضل عمله علي صاحبه ولا يكون علي صاحب السلعة القليلة ضمان في فضل سلعة صاحبه لان فضل سلعته لم يقع فيه بينهما بيع 3221 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقعت الشركة بالعروض فاسدة فراس مال كل واحد منهما ما بيعت به سلعته لا ما قومت به ويقتسمان الربح علي قدر ذلك	671	-5526553690676765462	621	1106.5	496	1111	55.89558792114258	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3183	false	7191112115890968189	50	262	239	1258	1455	300	كان راس مال كل واحد------ ما بيعت به سلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان عرض كل واحد لم يدفعه لما كانت يده عليه لان ثمنه هو الذي تقع به الشركة وقد يقال علي مذهب من يري اي المكتري في البيع الفاسد يوجب ضمان مشتريه له وان لم يقبضه ان يلزم كل واحد قيمة عرضه يوم دفعه او احضره لانه ممكن لصاحبه من التصرف فيه وان كانت يد باءعه عليه ومن المدونة قال ابن القاسم واما في الشركة الصحيحة فرءوس اموالهما ما قوما به سلعتيهما يوم اشتركا ولا ينظر الي ما بيعتا به كان اكثر مما قوما به او اقل لانهما حين----- صار كل واحد منهما قد باع نصف سلعته بنصف سلعة الاخر وصار ضمان------هما وفي الشركة الفاسدة لم يقع لاحدهما في سلعة الاخر ملك ولا ضمان -قال وتجوز الشركة بما سوي الطعام والشراب من ساءر العروض -مما يكلل او يوزن او لا يكال ولا يوزن من مسك وعنبر وحناء وكتان وغير ذلك كان- من صنف واحد او صن---فين اذا اتفقت القيم----- وتجوز الشركة ب--طعام ودراهم وبعرض وعين علي ما ذكرنا من القيمة وبقدر ذلك يكون العمل والربح فصل 3 في الشركة بشء من الطعام والشراب قال ابن القاسم ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام	3183	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms671	true	-2317689853965531790	130	287	688	1458	1521	300	كان راس مال كل واحد منهما ما بيعت به سلعته وبقدر ذلك ربحه ووضيعته ويرجع من قبل ماله بفضل عمله علي صاحبه ولا يكون علي صاحب السلعة القليلة ضمان في فضل سلعة صاحبه لان فضل سلعته لم يقع فيه بينهما بيع 3221 واذا وقعت الشركة بالعروض فاسدة فراس مال كل واحد منهما ما بيعت به سلعته لا----------------------- ما قومت به ويقتسمان الربح------------------------------- علي قدر ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الشركة الصحيحة فرءوس اموالهما ما قوما به سلعتيهما يوم اشتركا ولا ينظر الي ما بيعتا به كان اكثر مما قوما به او اقل لانهما حين قوما صار كل واحد منهما قد باع نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه وصار ضمانهما منهما وفي------- الفاسد- لم يقع لاحدهما في سلعة الاخر ملك ولا ضمان 3222 وتجوز الشركة بما سوي الطعام والشراب من ساءر العروض ومما يكال او يوزن او لا يكال ولا يوزن من مسك وعنبر وحناء وكتان وغير---ه كانت من صنف واحد او من صنفين اذا اتفقت القيم 3223 وتجوز الشركة بالطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	671	-5526553690676765462	471	798.5	369	1278	36.854461669921875	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3183	false	7191112115890968189	234	296	1126	1434	1455	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة----------- في الطعام المتفق فب الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال ابن القاسم ورجع مالك عن اجازة الشركة بالطعام وان تكافا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيته فيه وجها قال ابن المواز انما	3183	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	2	60	12	300	1481	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او--- صنفين واجاز ابن القاسم الشركة بطعام متفق في----------------- الصفة والجودة من نوع واحد علي الكيل قال----------- ورجع مالك عن اجارة الشركة بالطعام وان تكافا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيته فيه وجها قال ابن القاسم واما	672	-5526553690676765462	270	504.0	214	319	84.63949584960938	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3184	false	5557169916913905040	264	300	1383	1568	1568	300	واحد علي ما اخرج لم تجز-------------- الشركة بالطعامين المختلفين ومن المدونة -------------------------------------قال ابن القاسم واما ان اخرج هذ---ا محمولة وهذا-- سمراء او اخرج هذا قمحا وهذا-- شعيرا وقيمة ذلك متفقة او مختلفة وباع هذا نصف طعامه-	3184	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	34	81	166	410	1481	300	واحد علي الكيل قال ورجع مالك عن اجارة الشركة بالطعام وان تكافا ولم يجزه لنا منذ لقيناه ولا اعلم لكراهيته فيه وجها قال ابن القاسم واما ان اخرج احدهما محمولة والاخر سمراء او اخرج هذا قمحا والاخر شعيرا وقيمة ذلك متفقة او مختلفة وباع هذا نصف طعامه	672	-5526553690676765462	142	219.5	114	244	58.196720123291016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3185	false	887300280778670497	269	299	1387	1540	1544	300	قال ابن القاسم وتجوز الشركة بالعين مثل----- ان يخرجا دنانير ودنانير او دراهم ودراهم متفقة النفاق والعين وبقدر ما يخرج كل واحد من راس المال- في عدد او وزن يكون	3185	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	132	162	660	814	1481	300	قال ابن القاسم وتجوز الشركة بالعين وصفة ذلك ان يخرجا دنانير ودنانير ودر--اهم ودراهم متفقة النفاق والعين -بقدر ما يخرج كل واحد من راس --ماله في عدد او وزن يكون	672	-5526553690676765462	142	256.0	113	159	89.30817413330078	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3185	false	887300280778670497	0	104	0	541	1544	300	بنصف طعام الاخر لم يجز علي حال كيفما شرطا كما لا اجيز الشركة بدنانير ودراهم تتفق- قيمتها م وقد حكي بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين انه يجوز علي مذهب ابن القاسم الشركة بالطعام المختلف اختلافا يسيرا كما تجوز الشركة بيزيديه ومحمدية مختلفة النفاق شيءا يسيرا الفصل 5 في راس مال كل واحد من الشريكين اذا فضت الشركة بالطعام لفسادها ومن المدونة قال ابن القاسم واذا وقعت الشركة بالطعامين فاسدة فراس مال كل واحد منهما ما بيع به طعامه اذ هو بعد ضمانه حتي يباع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس --مال كل واحد قيمة طعامه------- يوم خلطاه وحكي ابن المواز عن ابن القاسم	3185	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	81	135	410	675	1481	300	بنصف طعام الاخر لم يجز علي حال كيفما شرطا كما لا اجيز الشركة بدنانير ودراهم متفقة قيمتها 3225------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقعت الشركة بالطعام-- فاسدة فراس مال كل واحد------ ما بيع به طعامه اذ هو في- ضمانه حتي يباع ولو خلطاه قبل البيع جعلت راس المال-------- قيمة طعام كل واحد يوم خلطاه 3226 ---قال------- ابن القاسم	672	-5526553690676765462	242	400.0	190	551	43.92014694213867	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3186	false	-8914202076488094514	234	278	1208	1419	1525	300	ولو صح عقد المتفاضلين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له وان تساويا في المال والربح علي ان يمسك احدهما راس المال معه فان كان علي ان يتولي التجارة دون الاخر لم يجز وان تولياهم جميعا جاز	3186	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	257	299	1271	1476	1481	300	ولو صح عقد المتفاضلين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له وان تساويا في المال والربح علي ان يمسك احدهما راس المال معه فان كان ل------يتولي التجارة دون الاخر لم يجز وان تولياها جميعا جاز	672	-5526553690676765462	203	396.5	161	211	96.20853424072266	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3186	false	-8914202076488094514	0	84	0	407	1525	300	من العمل وله من الوضيعة والربح وان تساويا في المال والاعمال علي ان يتفاضلا في الربح لم يجز وغن تفاضلا في المال علي ان يتساويا في عمل او ربح لم ي-------جز ولو ان العمل علي احدهما وتساويا في المال والربح او تفاضلا لم يجز فان نزل ذلك كله فالربح والخسارة علي قدر رءوس --اموالهما و-------------------------------------------------------يرجع من له فضل عمل بفضل عمله علي الاخر ويبطل ما شرطا ولا يضمن القليل المال لصاحبه عليهما بقدر ر ما فضله به وليس بسلف لان ربحه لربه وكذلك لو	3186	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms672	true	7066749296477313598	166	258	832	1275	1481	300	من العمل او---- الوضيعة و-------ان تساويا في المال والاعمال علي ان يتفاضلا في الربح لم يجز وان تفاضلا في المال علي ان يتساويا في------- ربح او عمل لم يجز ولو ان العمل علي احدهما وتساويا في المال والربح او تفاضلا لم يجز فان نزل ذلك كله فالربح والخسارة علي قدر رءوس الاموال وكذلك لو لحقهما دين من تجارتهما بعد ان خسر المال كله وذهب فيرجع من له فضل عمل بفضل عمله علي الاخر ويبطل ما شرطا ولا يضمن القليل المال لصاحبه نصف---------- ما فضله به وليس بسلف لان ربحه لربه 3227 ولو	672	-5526553690676765462	359	655.0	283	471	76.22080993652344	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3190	false	2762486583371933432	247	300	1262	1528	1528	300	وان كانت السكتان متفقة ال-صرف يوم الشركة جلز فان افترقا وقد حال الصرف لم ينظر الي ذلك ويقتسمان ما ب--ايديهما بالسوية عرضا كان-------- او طعاما او عينا وان اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم لم يجز وان باع نصف ذهبه بنصف فضة صاحبه لانه صرف وشركة -----ولا يصلح مع الشركة صرف ولا قراض وهما-	3190	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms673	true	-2001536508245708896	106	161	563	838	1564	300	وان كانت السكتان متفقتي الصرف يوم الشركة جاز فان افترقا وقد حال الصرف لم ينظر الي ذلك ويقتسمان ما في ايديهما بالسوية عرضا كان او عينا او طعام--------ا وان اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم لم يجز وان باع نصف ذهبه بنصف فضة صاحبه لانه صرف وشركة 3228 ولا يصلح مع الشركة صرف ولا قراض وهما	673	-5526553690676765462	252	475.5	203	283	89.04593658447266	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3190	false	2762486583371933432	87	160	455	829	1528	300	وان اخرج احد الشريكين دنانير هاشمية واخرج الاخر دنانير مثل وزنها دمشقية او اخرج هذا دراهم يزيدية واخرج الاخر مثل وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في اختلاف يسير لا بال له وهو------- فيما كثر كتفاضل المالين وليس كالتبادل يدا بيد لبقاء يد كل واحد منهما علي ما بادل به ولو جعلا الربح والعمل------- بقدر فضل ما بين السكتين -م يجز اذ صرفاهما الي --قيمة وحكمهم- الوزن في البيع والشركة قال ابن -	3190	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms673	true	-2001536508245708896	48	108	254	572	1564	300	وان اخرج هذا دنا---------نير هاشمية واخرج الاخر دنانير مثل وزنها دمشقية او اخرج هذا دراهم يزيدية وال-----اخر مثل وزنها محمدية وصرفهما مختلف لم يجز الا في اختلاف يسير لا بال له فيجوز وهذا فيما كثر كتفاضل المالين------------------------------------------------------------ ولو جعلا الربح والعمل بينهما بقدر فضل ما بين السكتين لم يجز اذ صرفاهما الي القيم- وحكمهما الوزن في البيع والشركة وان كانت	673	-5526553690676765462	284	508.0	227	393	72.26463317871094	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	0	96	0	507	1607	300	ايضا نوعان مما لا-يقومان فان عملا فلكل واحد---- راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار- ولكل عشرة دراهم درهم- وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان السلع تباع ويقسم الثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في سلعة الاخر وان تفاضل المال فلاقلهما مالا اجره في عون صاحبه قال وان لم تعرف السلع- فالربح والخسارة بينهما علي قيمة الدراهم من الدنانير يوم اشتركا ولاقلهما مالا اجره في عون صاحبه قال بعض فقهاء القرويين وما قاله غير- ابن القاسم في ان -----	3191	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms673	true	-2001536508245708896	161	259	838	1355	1564	300	ايضا نوعان مما لا يقومان فان عملا فلكل واحد مثل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينارا ولكل عشرة دراهم درهما وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان السلع تباع ويقسم الثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في سلعة الاخر وان تفاضل المال فلاقلهما مالا اجرة في عون صاحبه ----وان لم تعلم السلعة فالربح والخسارة بينهما علي قيمة الدراهم من الدنانير يوم اشتركا ولاقلهما مالا اجره في عون صاحبه لشركة فاسدة بطعام خلطاه ثم باعاه قال ابن القاسم ولا باس ان	673	-5526553690676765462	461	863.5	373	521	88.48368835449219	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	36	104	173	514	1512	300	قال ابن القاسم واما ان ا---خرج هذا ذهبا وفضة وهذا مثله--- ذهبا وفضة فلا باس به فصل 8 في الشريكين يخرجان المال الذي اشتركا به ويجعلانه في يد احدهما ثم يضيع مال احدهما قال ابن القاسم وان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما وان بقيت صرة كل واحد------ بيده فضياعها	3192	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms673	true	-2001536508245708896	253	300	1329	1564	1564	300	قال ابن القاسم ولا باس ان يخرج هذا ذهبا وفضة وهذا مثله من ذهب- وفضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او--- خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما وان بقيت صرة كل واحد منهما بيده فضياعها-	673	-5526553690676765462	218	373.5	176	353	61.75637435913086	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	104	180	514	911	1512	300	منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كان-ا فيما ذكرنا مختلفين في السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشركة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخ-لطا	3192	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	0	59	0	317	1518	300	منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانتا فيما ذكرنا مختلفت---ي السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها--------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يختلطا	674	-5526553690676765462	300	547.0	242	407	73.71007537841797	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	86	285	436	1422	1496	300	ولا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيا- نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءونة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وينبغي ان لو كان لكل واحد عيال واختلف اسعار البلدين اختلافا بينا ان تحسبب النفقة اذ نفقة العيال ليست من التجارة ابن القاسم ولو كانا في بلد واحد او ك------------------------انا ذوي عيال او لا عيال لهما فليلغيا نفقتهما قال ابن القاسم في رواية سليمان وذلك عندي اذا تقاربا في العيال قال مالك وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد------ ما انفق وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع بالثمن ايهما شاء------- لان النفقة والكسوة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة الا كسوة لا يبتذلها العيال كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يلغي قال ابن المواز ولا يلزم ذلك الا من اشتراه وقال سحنون تكون الثياب بينهما يريد سحنون ان شاء ذلك شريكه لرجاء فضل الثياب او لغير ذلك قال ابن القاسم وان ابتاع احدهما طعاما او كسوة له او لعياله لم يدخل فيه الاخر اذ لا بد لهما من ذلك وعليه عقدا	3193	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	60	176	322	883	1518	300	ولا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيان نفقتهما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا في بلد واحد او بلدين وان اختلف سعراهما كانا ذوي عيال او لا عيال لهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد منهما ما انفق وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع------- ايهما شاء بالثمن لان النفقة والكسوة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة الا كسوة لا يبتذلها العيال كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يلغي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتاع احدهما طعاما او كسوة له او لعياله لم يدخل فيه الاخر اذ لا بد لهما من ذلك وعليه عقدا	674	-5526553690676765462	520	937.5	410	1024	50.78125	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	15	150	70	762	1565	300	ومن اقام البينة علي رجل انه مفاوضه علي الثلث وا------لثلثين جاز ذلك وكانا متفاوضين لان ذلك جاءز ان يشتركا عليه ويكونا- متفاوضين ولاحدهما عين او عرض دون صاحبه ولا يفسد ذلك المفاوضة------------ ومن اقام البينة ان فلانا مفاوضه كان جميع ما --بايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بارث-- او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة قال بعض فقهاء القرويين وكذلك يجب ان لو اقام احدهما البينة ان الاخر شريكه ان يكون شريكه في جميع ما في ايديهما الا ما قامت به بينة انه لاحدهما خاصة كالمفاوضة ولا فرق بين اسم الشركة والمفاوضة الا ان المفاوضة فيها اجازة بيع كل واحد منهما علي صاحبه ونحو هذا لسحنون قال في المدونة وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد	3194	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	220	300	1109	1518	1518	300	ومن اقام البينة علي رجل انه مفاوضه علي الثلث او علي الثلثين جاز ذلك وكانا متفاوضين---------------------------- ويكونان متفاوضين ولاحدهما هين او عرض دون صاحبه ولا يفسد ذلك المفاوضة بينهما 3232 ومن اقام --بينة ان فلانا مفاوضه كان جميع ما في ايديهما بينهما الا ما قامت فيه بينة انه لاحدهما بميراث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع صحيح او فاسد-	674	-5526553690676765462	379	685.0	305	715	53.00699234008789	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	161	289	820	1509	1565	300	ويتبع الباءع بالثمن او بالقيمة في فوت الفاسد ايهما شاء ومن عليه دين لاحدهما فقضاء لشريكه جاز مسالة في المفاوضة الماذون للتجار وشركة العبيد ومشاركة الذمي والشركة بين النساء والرجال قال مالك ويجوز للماذون--- مفاوضة التجر وت-------------------------جوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة ولا يصلح لمسلم ان يشارك ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم فيجوز قاله ابن عباس قال مالك وتجوز الشركة-------------- بين النساء والرجال فصل 3 في المتفاوضين يتجران بمال حاضر وبدين في ذمتهما قال مالك واكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري كل واحد منهما -بينهما وان حاوز راس اموالهما ولو تفاوضا بالمالين ولم يذكرا في---- شركتهما ان يبيعا بدين فباع احدهما بدين فذلك جاءز علي شريكه	3194	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms675	true	2931200074472625409	2	109	10	562	1519	300	ويتبع الباءع بالثمن او -القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء ومن عليه دين لاحدهما فقضاه لشريكه جاز 3233------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للماذون له مفاوضة الحر كما يجوز له ان يدفع قراضا وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة ولا يصلح لمسلم ان يشارك ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم وت-----------------------------جوز الشركة بين النساء او بين النساء والرجال-------------------------------------------------------------- واكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس -ماليهما وان تفاوضا بالمالين ولم يذكرا في اصل شركتهما ان يبيعا بدين فباع احدهما بدين فذلك جاءز علي شريكه	675	-5526553690676765462	486	864.0	391	736	66.03260803222656	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	16	203	87	1029	1519	300	وان تفاوضا باموالهما في جميع التجارات وليس لاحدهما مال دون صاحبه فاشتري احدهما-------------- جارية لنفسه للوطء وفي كتاب محمد للخدمة واشهد علي ذلك يريد ولم يطا بعدقال يخير شريكه بين ان يجيز له ذلك او يردها في --شركته وليس من فعل ذلك من احد المفاوضين كغاصب الثمن او متعد في وديعة ابتاع بها سلعة فهذا ليس عليه لرب المال الا مثل دنانيره والشريك ماذون له في حركة المال فليس له ان يستاثر بربحه بل الربح بينهما والضمان ايضا عليهما وهو كمبضع معه في شراء سلعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير فيما اشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه لان هءلاء اذن لهم في تحريك المال ولكل متعد سنة يحمل عليها قيل لمالك واذا كان كل واحد منهما يشتري --امة من مال الشركة فيطءها ثم يبيعها ويرد ثمنها في راس المال قال لا خير في ذلك قيل فما يصنعان بما في ايديهما من الجواري مما قد اشترياه علي هذا ق-------ال يتقاويانها فيما بينهما فمن صارت له الامة التي اشتراها او غيرها كانت له بثمن معلوم وحل له الوطء يريد بعد الاستبراء قال ابن القاسم وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به	3195	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms675	true	2931200074472625409	110	225	567	1148	1519	300	وان تفاوضا باموالهما في جميع التجارات وليس لاحدهما مال دون صاحبه فاشتري احدهما من مال الشركة جارية لنفسه--------------------------- واشهد علي ذلك ---------------------خير شريكه بين ان يجيز له ذلك او يردها في الشركة قيل فان------------------------------------------------------- ابتاع--ها للوطء او للخدمة من مال الشركة اتك-----------------------ون له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الشركة قال --------------------------قيل لمالك -اذا كان كل واحد منهما يشتري الامة من مال الشركة فيطءها ثم يبيعها ويرد ثمنها في راس المال قال لا خير في ذلك قيل فما يصنعان بما في ايديهما من الجواري مما قد اشتريا -علي هذا الشراء قال يتقاومانهن فيما بينهما فمن صارت له الامة---------------------- كانت له بثمن معلوم وحل له الوطء -------------------قال ابن القاسم وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به	675	-5526553690676765462	506	832.0	404	967	52.3267822265625	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3196	false	4451908483735429244	236	271	1156	1338	1485	300	اخر احدهما-------- غريما بدين او وضع له منه نظرا واستءلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز ذلك وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه قال بعض فقهاء القرويين انما جاز تاخيره علي وجه	3196	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms676	true	-7538899774888842605	10	46	41	223	1491	300	اخر احد المتفاوضين غريما بدين او وضع له منه نظرا واستيلافا في التجارة ليشتري منه في المستقبل جاز---- وكذلك الوكيل علي البيع اذا كان مفوضا اليه وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل ----علي وجه	676	-5526553690676765462	139	233.5	110	190	73.15789794921875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3197	false	-1583210030258558236	10	299	56	1485	1491	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صن-ع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه الوكيل الفصل 6 في الثمن الذي يدفعه احد الشريكين في سلعة بيعت من مال الشركة الي اجل وفي احد الشريكين يبضع مع رجل مالا من الشركة ليشتري شيءا ثم يموت احد الشريكين اويفترقان واذا باع احدهما سلعة بثمن الي اجل لم يصلح لشريكه ان يبتاعها ال-------------------------------ا بما يجوز لباءعها ان يبتاعها به وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة ليشتري بها شيءا ثم علم الرجل بموت الذي بعثها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي او علي الورثة وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري بها ذلك لهما بعد وفي الموت يقع للورثة بعضه وهم لم يامروه بذلك الفصل 7 في احد المتفاوضين يبضع او يقارض او يفاوض او يودع غيره دون امر شريكه ولاحد المتفاوضين ان يبضع او يقارض دون امر الاخر ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز م لان دفعه البضاعة ومفاوضته غيره وشركته في سلعة معينة او في سلع من التجارة موسع له فيه واما شركته شركة مفاوضة فقد ملك هذا الشريك التصرف في مال الشريك الاول بغير اذنه فلم يجز ذلك عليه واما ايداعه فان كان لوجه عذر لتروله بلدا فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له وما اودع لغير عذر ضمنه وان اودعك احدهما------ فزعمت انك رددتها اليه فانكر فانت مصدق يريد مع يمينك قال الا ان يودعك ببينة فلا تبرا الا ببينة وان زعمت انها هلكت فانت مصدق وان اخذتها ببينة وان رددتها الي الاخر منها----------- برءت ان صدقك القابض فان انكر لم تبرا الا ببينة	3197	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms676	true	-7538899774888842605	36	226	180	1121	1491	300	وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه الوكيل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع احدهما سلعة بثمن الي اجل لم يصلح لشريكه ان يبتاعها باقل من ذلك الثمن نقدا لكن يبتاعها بما يجوز لباءعها ان يشتريها به وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة ليشتري بها شيءا ثم علم الرجل بموت الذي بعثها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتر- بها شيءا وليردها علي الباقي وعل--ي الورثة وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع للورثة بعضه وهم لم يامروه بذلك---------------------------------------------------------------------------- ولاحد المتفاوضين ان يبضع او يقارض دون اذن الاخر 3236 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له وما اودع لغير عذر ضمنه وان اودعك احدهما وديعة فزعمت انك رددتها اليه فانكر فانت مصدق------------------ الا ان يودعك ببينة فلا تبرا الا ببينة فان زعمت انها هلكت فانت مصدق وان اخذتها ببينة وان رددتها الي الاخر منهما بغير بينة برءت ان صدقك القابض وان انكر لم تبرا الا ببينة	676	-5526553690676765462	861	1578.0	681	1478	58.254398345947266	164	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3198	false	-1252351117625474399	142	211	723	1066	1489	300	ودفعك -ثمن ما ابتعت منهما او من احدهما الي احدهما مبايعك او غيره فذلك يبرءك ان صدقك القابض والا لم تبرا الا ببينة----- وان اودع احد المتفاوضين وديعة----- فاودعها---- المودع شريكه-------- ضمن الا ان يكون ذلك لعذر من عورة بيت او سفر اراده ومن دفعت اليه منهما وديعة كانت بيده دون صاحبه فان مات ولم تعرف الوديعة بعينها كانت في حصته دينا دون حصة صاحبه اذ ليست من التجارة	3198	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms676	true	-7538899774888842605	226	299	1121	1487	1491	300	ودفعك لثمن ما ابتعت منهما او من احدهما الي احدهما مبايعك او غيره فذلك يبرءك ان صدقك القابض والا لم تبرا الا ببينة 3237 وان اودع احد المتفاوضين وديعة لرجل فاودعها ذلك الرجل لشريكه المفاوض ضمن الا ان يكون ذلك لعذر من عورة بيت او سفر اراده ومن دفعت اليه منهما وديعة كانت بيده دون صاحبه فان مات ولم تعرف الوديعة بعينها كانت في حصته دينا دون حصة شريكه اذ ليست من التجارة	676	-5526553690676765462	334	625.0	266	366	91.25682830810547	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	147	283	714	1383	1460	300	اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان عليه خاصة -قال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ولا يوجب الرضي----- دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا الا من وجه قول الرجل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فله طلبه بذلك ما لم يفلس او يموت الفصل 11 في احد المتفاوضين ياخذ قراضا ويربح فيه هل يكون---------------------------- مفاوضه شريكا له في الربح والضمان قال ابن القاسم وان اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه فيما تعدي فيه الاخذ له لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك	3199	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	0	135	0	666	1507	300	اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل ب--الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان----- خاصة وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ولا يوجب الرضا بذلك دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا الا من وجه قول الرجل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فله طلبه بذلك ما لم يفلس او يمت ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز -----------------------------------وان اخذ احدهما قراضا فلا ربح للاخر فيه ولا ضمان عليه فيما تعدي فيه الاخذ له لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه فلا شء لشريكه في ذلك	677	-5526553690676765462	570	1045.0	452	708	80.50847625732422	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	69	221	331	1108	1487	300	غيره لا يضمن الدابة في العارية الا بالتعدي ولو استعاراها جميعا فتعدي عليها احدهما ضمن المتعدي خاصة في ماله قال ابن القاسم وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله بغيبة الاخر عليها بغير اذن شريكه فعطبت لم يضمن اذ فعل بها شريكه ما استعيرت له وشريكه كوكيله ولو استعار رجل دابة ليحمل عليها غلاما له ثم ربطها في داره فاتي رجل اجنبي فحمل عليها ذلك الغلام فع-----طبت كان ضامنا اذ لم ياذن به ربها ولا وكله المستعير قال ابن المواز وقال اشهب لا يضمن لانها عطبت فيما استعيرت له ومن المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام لسقي دابة ونجو ذلك فارجو ا--لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما	3201	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	164	295	813	1484	1507	300	غيره لا يضمن الدابة في العارية الا بالتعدي وان استعاراها جميعا فتعدي عليها احدهما ضمن المتعدي خاصة في ماله وان اس---------------تعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله شريكه الاخر عليها بغير امر شريكه فعطبت لم يضمن اذ فعل بها شريكه ما استعيرت له وشريكه كوكيله ولو استعار رجل دابة ليحمل عليها غلاما له ف--ربطها في داره واتي---- اجنبي فحمل عليها ذلك الغلام نفسه فعطبت كان ضامنا اذ لم ياذن له ربها ولا وكله المستعير 3238---------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا كعارية غلام يسقي دابة او نحوه- فارجو ان لا يكون به باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف التجارة--------- وان وهب احدهما	677	-5526553690676765462	626	1159.0	499	790	79.24050903320312	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3201	false	-2786009674894985481	209	260	1048	1284	1487	300	الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصت-------------------------------------------------------------ه ولا يلزم ذلك كما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------لزم احدهما كفالة الاخر لانه-ا معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او اصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	3201	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms678	true	-8868053274285909472	2	83	10	405	1472	300	الا ان يفعل ذلك لاستي---لاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما جارية ثم وهب ثمنها لم يجز ذلك الا في حصته وعبد المتفاوضين ليس لاحدهما ان ياذن له في التجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه علي مال يتعجله منه بغير اذن شريكه الا ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه 3239 ولا يلزم احدهما كفالة الاخر لانهما معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او اصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم شريكه منه شء	678	-5526553690676765462	207	374.5	162	398	52.01005172729492	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	0	158	0	805	1503	300	ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه وحكي عن ابن القابسي انه قال انما لم يجز لاحد المتفاوضين ان ياذن لعبد من شركتهما في التجارة لانه قد يلحقه دين فيصير عيبا فيه وايضا فاذا اذنا له في التجارة فقد فوضا اليه وليس له ان يفاوض بالمال بغير اذن شريكه الفصل 14 في احد المتفاوضين الشريكين بيبع عبدا فيجد المشتري به عيبا فيريد رده علي شركه الاخر ومن المدونة ومن ابتاع عبدا من احدهم-----ا فظهر فيه عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبة- بعيدة فاقام المشتري بينه انه ابتاع بيه---- الاسلام وعهدتهيريد وانه نقده الثمن وهو كذا وكذانظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله عند المبتاع رد العبد علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان---- العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك------ بالله ما -علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء	3202	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms678	true	-8868053274285909472	44	164	218	812	1472	300	ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه 3239 ولا يلزم احدهما كفالة الاخر---------------------------------------------------------- لانهما معروف وما جني احدهما او غصب او استهلك او اصدق او اجر فيه نفسه فلا يلزم-------------------------------- شريكه منه شء 3240 و--------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع -----من احدهما عبدا فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع منه بيع الاسلام وعهدته --------------------------------نظر في العيب فان كان قديما لا يحدث مثله------------ رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان هذا العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك الاخر بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء	678	-5526553690676765462	448	725.0	355	826	54.23728942871094	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3203	false	-4939658814771571508	66	213	337	1047	1509	300	ومن ابتاع سلعة من احد المتفاوضين بثمن الي اجل فقضي الثمن بعد افتراقهما للذي باع منه او لشريكه فان لم يعلم بافتراقهما فلا شء عليه وان علم بافتراقهما ضمن حصة الاخر ومن النوادر من قول اشهب ان دفع الثمن بعد الافتراق للذي باع منه برء الغريم بالدفع اليه بعد ما نهي وان لم يعلم بالنهي قال وان دفع للذي لم يبايعه لم يبرا من نصيب الاحر علم بافتراقهما او لم يعلم لان الذي لم يبع انما كان وكيلا علي القبض واما ان كان له وكيل قد فوض اليه--- البيع والشراء واقتضاء الديون واشهد له بذلك ثم خلعه واشهد علي خلعه ولم يعلم -ذلك غرماءه فلا يبرا غريم مما دفع اليه بعد خلعه كان ذلك من ثمن شء باعه الوكيل ام لا -قال غيره ان لم يعلم الوكيل ولا الغريم بانه خلع فالغريم برء وان علم بذلك احدهما والاخر عالم او غير عالم لم يبرا الغريم قال بعض	3203	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms678	true	-8868053274285909472	178	275	874	1343	1472	300	ومن ابتاع سلعة من احد المتفاوضين بثمن الي اجل فقضي الثمن بعد افتراقهما للذي باع منه او لشريكه فان لم يعلم بافتراقهما فلا شء عليه وان علم----------- ضمن حصة الاخر 3242----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان له وكيل قد فوض اليه في البيع والشراء واقتضاء الديون واشهد له بذلك ثم خلعه واشهد علي خلعه ولم يعلم بذلك غرماءه فلا يبرا غريم مما دفع اليه بعد خلعه كان ذلك من ثمن شء باعه الوكيل ام لا وقال غيره ان لم يعلم الوكيل ولا الغريم بالحجر-- فالغريم برء وان علم بذلك احدهما والاخر عالم ام ------لا لم يبرا الغريم ولا باس	678	-5526553690676765462	448	827.0	352	715	62.65734100341797	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3204	false	-1572042991095874646	121	245	623	1241	1534	300	لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده بعيب ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد -بالعيب لزم ذلك شريكه واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم يكن في ذلك محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالته لخوف عدم الغريم ونحوه من ناحية النظر و---كشراء حادث الفصل 17 في احد الشريكين يقر بدين لقريب او صديق ومن يتهم عليه ومن يدخل علي غيره ضررا باقراره وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او لجده او لجدته او لزوجته او لصديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه وكذلك من	3204	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	0	102	0	507	1504	300	لزم ذلك الاخر فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده----- ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد وبالعيب لزم ذلك شريكه واقالة احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم تكن------- محاباة فيكون كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالته لخوف عدم الغريم ونحوه من------ النظر فهو كشراء حادث--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او لجده او لجدته او لزوج-ه او ص-ديق ملاطف ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه و--لو ان	679	-5526553690676765462	498	936.0	397	622	80.0643081665039	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3205	false	-3921856424633531995	6	148	41	745	1517	300	ولو ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما لاجنبي بنصف ما في ايديهما حلف المدعي---- واستحق لانه شاهد كاقرار وارث بدين علي الميت----- فان مات احد الشريكين لم يكن للباقي ان يحدث في المال ولا في السلع قليلا ولا كثيرا الا برضي الورثة لانقطاع الشركة فان اشتركا شركة صجيحة فادعي احدهما انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين فيما يلي----- وان مات احد المتفاوضين فاقر الجي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقالت ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يخلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	3205	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	100	245	500	1217	1504	300	ولو ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما لاجنبي بنصف ما في ايديهما حلف المدعي معه واستحق لانه شاهد كاقرار وارث بدين علي الميت 3244 وان مات احد الشريكين لم يكن للباقي ان يحدث في المال ولا في السلع قليلا ولا كثيرا الا برضي الورثة لانقطاع الشركة وان اشتركا شركة صحيحة فادعي احدهما انه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين فيما يلي 3245 وان مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال- ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا فان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت وان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	679	-5526553690676765462	696	1359.5	554	718	96.9359359741211	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	89	145	446	738	1506	300	وان جحد احد المتفاوضين الشركة فاقام الاخر عليه------ البينة انه شريكه فهلك المال بيد الجاحد في الخصومة فانه ضامن لصاحبه حصته لانه كالغاضب بمنعه----- وان مات احد الشر-كاء فاقام صاحبه بينة ان م-ءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها	3206	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	245	300	1217	1504	1504	300	وان جحد احد المتفاوضين الشركة فاقام------ عليه الاخر البينة---------- فهلك المال بيد الجاحد في الخصومة فانه ضامن لحصة الاخر- لانه كالغاصب يمنعه 3246 وان مات احد الشريكين فاقام صاحبه بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها-	679	-5526553690676765462	261	460.5	210	305	85.57376861572266	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3006	false	1337777095588647378	101	266	514	1318	1494	300	الاقضية قال ابن القاسم واذا ق-------ضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين له ان الحق في غير ما قضي به فلينقض قضيته وان كان قد اصاب قول قاءل من اهل العلم وقد فعله عمر بن عبد العزيز وانما لا ينقض ما قضي فيه غيره مما فيه اختلاف وفي كتاب الرجم نحوه ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون قالا وهذا ما دام ولايته وقال سحنون في كتاب ابنه اذا حكم بما فيه اختلاف وله فيه راي فقضي بغيره وهلا او سهوا وعليه نقضه وان كان قد راي فيه بعد الحكم رايا سواه لم ينقصه وياتنف رايه ذلك فيما يستقبل فصل 2 في جلوس القضاة والقضاء في المسجد ومن المدونة قال مالك ولا ينبغي للقاضي ان يكثر الجلوس جدا واذا دخله هم او نعاس او ضجر فليقم قال مالك والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم ولانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يقيم فيه------ الحدود وشبهها ولا باس فيه بخفيف الادب والاسواط	3006	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	27	113	126	547	1466	300	الاقضية 3247 و----------اذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين له ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه---------------------------------------------------------------------- وانما لا ينقض ما حكم فيه غيره مما فيه اختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي للقاضي ان يكثر الجلوس جدا واذا دخله هم او نعاس او ضجر فليقم قال مالك والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم ولانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس و----لا يقيم في المسجد الحدود وشبهها ولا باس فيه بخفيف الادب ولا باس -	680	-5526553690676765462	384	704.5	304	817	47.001224517822266	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	195	284	973	1404	1474	300	ومن الناس من لا يسال عنه ولا يطلب منه تزكية ل-----عدالته عند الناس وعند القاضي وا-------ذا استقال الشاهد في شهادته بعد الحكم لم يقل ولا تجوز شهادته فيما يستقبل وان استقال قبل ان يحكم بشهادته فانه يقال ولا تفسد شهادته اذا ادعي الوهم وال----شبهة--------------------- الا ان يعرف منه كذب- في-- شهادته فترد------- في هذا وفي ما يستقبل وفي كتاب السرقة شء من هذا فصل 4 الشاهد يعرف خطه واذا عرف الشاهد خطه في كتاب ------------لا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي---- كما علم ثم لا تنفع الطالب	3007	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	152	228	739	1114	1466	300	ومن الناس من لا يسال عنه ولا يطلب فيه تزكية لشهرة عدالته عن-----------د القاضي والناس واذا استقال الشاهد---------- بعد الحكم لم يقل ولا تجوز شهادته فيما يستقبل وان استقال قبل ا--لحكم و-------------------------------------ادعي --وهما وجاء بشبهة اقيل ولا تبطل شهادته الا ان يعرف---- كذبه فيما شهد به فترد شهادته في هذا وفي غير-----------------------------------------------------ه واذا عرف الشاهد خطه في كتاب فيه شهادته فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي ذلك كما علم ثم لا تنفع الطالب	680	-5526553690676765462	298	456.0	235	494	60.32388687133789	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	0	60	0	287	1474	300	ان يضرب الخصم ان- تبين لدده وظلمه ولا باس اذا اذي القاضي في نفسه ان يءدبه فصل 3 تزكية البينة قال مالك ولا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر فان زكوا في السر وف--ي العلانية اكتفي بذلك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية --------------------------------	3007	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	113	162	547	783	1466	300	ان يضرب الخصم اذا تبين لدده وظلمه 3248 ول---------------------------------------------------------------ا يقضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر فان زكوا في السر او في العلانية اكتفي بذلك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين ويزكي الشاهد وهو غاءب عن القاضي و-----------------------من الناس من لا يسال عنه ولا يطلب فيه تزكية	680	-5526553690676765462	156	263.0	121	322	48.44720458984375	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	242	300	1184	1470	1470	300	واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينه علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب------ ان هذه-	3008	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	229	287	1119	1406	1466	300	واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا فان لم تقد بينة علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب بالله ان هذه	680	-5526553690676765462	277	528.5	221	294	94.21768951416016	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	145	172	738	861	1506	300	في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه الا تري لو قللت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه	3206	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	0	26	0	121	1466	300	في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه ارايت-- لو قالت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران ايلزمه اي انه لا شء عليه	680	-5526553690676765462	117	224.5	91	123	95.1219482421875	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	138	174	717	894	1519	300	استقال الشاهد بعد الحكم لم يقبل ولا تجوز شهادته فيما يستقبل وان استقال قبل الحكم وادعي وهما وجاء بما يشبه اقيل ولا تبطل شهادته الا ان يعرف كذبه فيما جاء به فترد------- في هذا وفي غيره	3344	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	168	204	819	999	1466	300	استقال الشاهد بعد الحكم لم يق-ل ولا تجوز شهادته فيما يستقبل وان استقال قبل الحكم وادعي وهما وجاء بشبهة--- اقيل ولا تبطل شهادته الا ان يعرف كذبه فيما شهد به فترد شهادته في هذا وفي غيره	680	-5526553690676765462	166	310.5	131	184	90.21739196777344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	13	189	61	936	1472	300	الطالب وثبت---- الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول وكل حكم يدعي القاضي المعزول انه قد حكم به فلا تقبل شهادته فيه لانه هو الحاكم به قال سحنون وكذلك لو شهد معه رجل فلا ينفذ حتي يشهد به اثنان سواه AUTO الباب الثاني في صفة كاتب القاضي وكتب القضاة الي القضاة فصل 1 صفة كاتب القاضي قال ابن القاسم ولا يستكتب القاضي--------- اهل الذمة--------------------------------------- في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة او عبدا او مكاتبا ولا يتخذ من المسلمين الا العدول المرضيين قال ابن المواز وينبغي ان يكون الكاتب فقيها عدلا ويكتب بين يديه وينظر فيما يكتب فصل 2 اذا كتب القاضي الي قاضي فمات الكاتب او عزل قال مالك واذا كتب القاضي الي قاضي فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب الكتاب الي غيره قال وي-جوز كتب القضاة الي القضاة في القصاص والحدود وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك قال	3009	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	0	104	0	517	1482	300	الطالب وثبتت له الشهادة ثم نظ-ر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول ولا -----تجوز شهادة المعزول علي ما حكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 3250 ولا ي--تخذ القاضي كاتبا من اهل الذمة ولا قاسما ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يتخذ في شء من امور المسل-------------------------------------------------------------------مين الا العدول المسلمين 3251------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كتب --قاض- الي قاض- فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب -------الي غيره 3252 وتجوز كتب القضاة الي القضاة في القصاص والحدود وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك ومن	681	-5526553690676765462	421	713.0	331	928	45.36637878417969	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3011	false	-5437348788358758132	196	274	937	1326	1455	300	وسءل مالك عن اشياء قضت فيها ولاة المياه فراي ان يجوز الا ان يكون جورا بينا ولا ينبغي ان يقيم الحدود في القتل ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط قال ابن القاسم وما حكم فيه والي الفسطاط امير الصلاة فهو جاءز نافذ الا ان يكون جورا بينا فيرده القاضي وقد سءل مالك ع-----------------------------------ن رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما قال اري ان يمضي قضاءه بينهما ولا يرد- الا ان يكون جورا بينا	3011	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	140	195	687	966	1482	300	وسءل مالك عن اشياء قضت فيها ولاة المياه فراي ان تجوز الا -----في جور- بين وكذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفسطاط امير الصلاة ان حكم وكذلك والي الاسكندرية ان قضي بقضية او استقضي قاضيا فقضي فانما ينقض من ذلك الجور البين ولو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما فليمضه القاضي و---------------لا يرده الا ان يكون جورا بينا	681	-5526553690676765462	162	229.0	127	425	38.117645263671875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3011	false	-5437348788358758132	3	32	15	154	1455	300	ومن اقام بينة علي غاءب ثم قدم قبل الحكم لم تعد البينة لحضوره الا تري انا نقضي عليه في غيبته ولكن يخبر بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل عنده حجة	3011	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	103	132	513	650	1482	300	ومن اقام بينة علي غاءب ثم قدم قبل الحكم لم تعد البينة بحضوره الا تري انه يقضي عليه في غيبته ولكن يخبر بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل ل--ه حجة	681	-5526553690676765462	133	256.5	104	139	95.68345642089844	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3013	false	-1800470102889442047	166	245	846	1208	1479	300	واذا دفع القاضي مالا الي رجل وامره ان يدفعه الي فلان فقال دفعته اليه وكذبه فلان فالرسول ضامن الا ان يقيم بينة AUTO الباب الرابع في القاضي هل يشهد بها راي او علم وحكمه في ذلك او لقرابته وفي اقرار احد الخصمين عنده وفي عهدة ما باعه فصل 1 في القاضي هل يشهد بما راي او علم وحكمه في ذلك قال مالك واذا وجد السلطان احدا علي حد من حدود الله عز وجل رفع ذلك الي من هو فوقه	3013	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	262	300	1300	1482	1482	300	واذا دفع القاضي مالا الي رجل فامره ان يدفعه الي فلان فقال دفعته اليه وكذبه فلان فالرسول ضامن الا ان يقيم بينة 3255------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد السلطان احدا علي حد من حدود الله تعالي- رفع ذلك الي من--- فوقه-	681	-5526553690676765462	172	306.0	135	362	47.51381301879883	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3013	false	-1800470102889442047	250	278	1234	1379	1479	300	فان راه السلطان الاعلي الذي ليس فوقه سلطان فليرفعه الي القاضي وان راه مثل امير مصر رفعه الي القاضي وكان شاهدا دون ان يرفعه الي امير المءمنين ومن	3013	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms682	true	687510263800793985	0	28	0	145	1420	300	وان راه السلطان الاعلي الذي ليس فوقه سلطان فليرفعه الي القاضي فان راه مثل امير مصر رفعه الي القاضي وكان شاهدا دون ان يرفعه الي امير المءمنين وان	682	-5526553690676765462	142	281.0	114	145	97.93103790283203	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	208	267	1003	1269	1413	300	وان سمع السلطان رجلا يقذف رجلا -------لم يجز فيه عفو الطالب قال ابن القاسم وذلك ان كان مع السلطان شهود غيره قال مالك الا ان يريج المقذوف سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف عنه قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	3015	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms682	true	687510263800793985	27	74	141	345	1420	300	وان سمع السلطان قذفا فان كان معه شهود لم يجز فيه عفو الطالب--------------------------------------------------------- الا ان يريد-------- سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف---- قيل لمالك فكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	682	-5526553690676765462	182	326.0	139	273	66.66666412353516	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	3	85	14	401	1447	300	اقر احد الخصمين عند القاضي بشء وليس عنده احد ثم يعود------ اليه فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه بذلك الا ببينة سواه فان لم يكن عنده بينة رفع ----ذلك الي من هو فوقه وكان شاهدا وكذلك ما اطلع عليه من حدود الله---- او راي من غضب او سمع من قذف فليرفعه الي من فوقه ويكون شاهدا وفرق اهل العراق بين الحدود والاقرارات وقالوا يحكم من الاقرارات بما سمع في ولايته لا بما علم قبل ان يلي وراي مالك ذلك كله سواء	3016	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms682	true	687510263800793985	85	168	394	777	1420	300	اقر احد الخصمين عند القاضي بشء وليس عنده احد ثم يعود المقر اليه فيجحد ذلك الاقرار فانه لا يقضي عليه به-- الا ببينة سواه فان لم تكن عنده بينة شهد هو بذلك عند من فو---قه----------- وكذلك ما اطلع عليه من حد لله عز وجل او راي من غصب او سمع من قذف فليرفعه الي من فوقه ويكون شاهدا وفرق اهل العراق بين الحدود والاقرارات وقالوا يحكم من الاقرار --بما سمع في ولايته لا بما علم قبل ان يلي وراي مالك ذلك كله سواء	682	-5526553690676765462	351	651.0	274	401	87.53117370605469	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3019	false	-7134198385260859982	15	47	79	230	1414	300	واذا عزل القاضي وقد حكم باحكام فادعي من حكم عليه جوره لم ينظر في قوله ولا خصومة بينهما وقضاءه نافذ الا ان يري الذي ولي----- جورا بينا فيرده ولا شء عل- الاول	3019	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms682	true	687510263800793985	196	229	915	1072	1420	300	واذا عزل القاضي وقد حكم باحكام فادعي من حكم عليه جوره لم ينظر في قوله ولا خصومة بينهما وقضاءه نافذ الا ان يري الذي ولي بعده جورا بينا فيرده ولا شء علي الاول	682	-5526553690676765462	151	290.0	119	157	96.1783447265625	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	37	116	186	575	1431	300	قال مالك ولا يستقصي من ليس بفقيه وكان يعجبه قول عمر بن عبد العزيز انه قال لا ينبغي ان يلي الرجل القضاء حتي يكون عارفا باثار من مضي مستشيرا لذوي الراي قال----- ولا ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتيا قال سحنون الناس ها هنا اهل النظر والمشورة والمعرفة قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال مالك وقد كان يقدم الرجل من البلد يسال عن علم القضاء وليس علم القضاء كغيره من العلم ولم	3024	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms682	true	687510263800793985	242	300	1132	1420	1420	300	قال مالك ولا يستقضي من ليس بفقيه وقا----------ل عمر بن عبد العزيز-------- لا يستقضي ح-------------------تي يكون عارفا باثار من مضي مستشيرا لذوي الراي قال مالك ولا ينبغي لطالب العلم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا للفتيا قال سحنون الناس ها-هنا العلماء --------------------قال ابن هرمز ويري هو نفسه اهلا لذلك قال مالك----------------------------------------------- وليس علم القضاء كغيره من العلم ولم-	682	-5526553690676765462	267	446.0	213	394	67.76649475097656	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	116	258	575	1242	1431	300	يكن بهذا البل----د اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وقد كان اخذ شيءا من علم القضاء ا---بان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان وقد تقدم ايعاب هذا في كتاب اداب القضاء فصل 2 هل يقبل من الحكم حجة او شاهدا قال مالك ووجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة -فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذلك وجها قال ابن القاسم----------------- مثل ان ي----اتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم ----------------فليقض بهذا الاخر	3024	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms683	true	-5874157634853808318	0	93	0	438	1466	300	يكن بهذا البلد احد اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان 3260 و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادلي الخصمان بحجته-ما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما فليق--ل لهما ابقيت لكما حجةظ فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي بما له وجه-------------------------- مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد---- عند من لا يقضي بشاهد ويمين-------------------------------- فحكم عليه------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	683	-5526553690676765462	347	556.0	273	712	48.73595428466797	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	243	300	1240	1518	1518	300	وتجوز شهادة المولي---- اعتقه اذا كان عدلا قال ابن القاسم ما لم يدفع بها عن نفسه شيءا او يجر- اليها قال ولا تجوز شهادة الرجل لمكاتبه ولا لعبد ابنه واذا شهد لامة بالعتق زوجها ورجل اجنبي لم تجز شهادة الزوج فصل 7 اداء الشهادة بعد زوال المانع من اداءها واذا شهد عبد او صبي------- او نصراني شهادة-	3237	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms683	true	-5874157634853808318	221	264	1073	1284	1466	300	وتجوز شهادة المولي لمن اعتقه---------------------------- ما لم يدفع بها عن نفسه شيءا او يجره اليها ----ولا تجوز شهادة الرجل لمكاتبه ولا لعبد ابنه وان -شهد لامة بالعتق زوجها ورجل اجنبي لم تجز شهادة الزوج 3266 واذا شهد----------------------------------------------- صبي او عبد او نصراني شهادة	683	-5526553690676765462	185	315.0	149	291	63.573883056640625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	50	126	262	639	1518	300	ولا تجوز شهادة المغني والمغنية والناءحة اذا عرفوا بذلك -----قال مالك ولا تجوز شهادة الشاعر الذي يمدح من اعطاه ويهجو من لم يعطه وان كان لا يهجو من منعه ولا يءذي احدا بلسانه وياخذ ممن اعطاه فاري ان تقبل شهادته اذا كان عدلا قال- ومن ادمن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وبالنرد وان قل وقال هي اشر من النرد	3237	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms683	true	-5874157634853808318	154	220	745	1068	1466	300	ولا تجوز شهادة المغني--------- والناءحة اذا عرفوا بذلك 3263 قال مالك ولا تجوز شهادة الشاعر الذي يمدح من اعطاه ويهجو من--- منعه وان كان لا يهجو----------------- احدا------- وياخذ ممن اعطاه ---------قبل------- اذا كان عدلا 3264 ومن ادمن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها --------وان قل وقال هي اشر من النرد	683	-5526553690676765462	311	552.5	246	383	81.20104217529297	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3239	false	-2336712783888238700	198	238	980	1173	1467	300	احد الزوجين لصاحبه ولا الجد لابن ابنه ولا الرجل لجده او لجدته من قبل الرجال والنساء كان المشهود له حرا او عبدا او مكاتبا ولا تجوز ل--احد من هءلاء شهادته للاخر في حق او تزكية او--- تجريح من شهد عليه	3239	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms684	true	-8428497157541540085	0	28	0	129	1497	300	احد الزوجين لصاحبه ولا الجد لابن ابنه ولا الرجل لجده --------------------------------------------------------------------ولا تجوز في احد من هءلاء شهادة- للاخر في حق او تزكية او في تجريح من شهد عليه	684	-5526553690676765462	122	213.5	96	198	61.61616134643555	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	2	85	9	445	1549	300	وكل شء تقبل فيه شهادة النساء وحدهن فلا يقبل فيه اقل من امراتين ولا تجوز شهادة امراة واحدة في شء من الشهادات قال سحنون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-------------------شعبي وعطاء تجوز شهادة اربع نسوة فيما لا يراه الرجال فكيف بمن يريد ان يجيز شهادة امراة واحدة فصل 2 شهادة النساء في الحدود والقصاص قال مالك ولا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص والعتق -والنكاح وال-------طلاق قال ابن شهاب مضت بذلك السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلمومن الخليقتين بعده قال ابن القاسم ولا تجوز شهادتهن	3251	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms684	true	-8428497157541540085	116	262	575	1303	1497	300	وكل شء تقبل فيه شهادة النساء وحدهن فلا يقبل فيه اقل من امراتين ولا تجوز شهادة امراة واحدة في شء من الشهادات 3270 وتجوز شهادة من تاب ممن حد في القذف وحسنت حاله وزاد علي ما عرف به من حسن الحال في الحقوق والطلاق 3271 وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحد والطلاق والولاء وفي كل شء وشهادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر 3272 ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل بعينه ليس بمال فيحلف عليه من الناقل ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمين وانما قضي النبي في الاموال بشاهد ويمين---------------------------------------------------------- واحدة 3273----------------------------------------- ولا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص والطلاق والنكاح والنسب والعتاق والولاء شهدن --في ذلك علي علمهن او ع------لي السماع كن وحدهن او مع رجل قال مالك------------- ولا تجوز شهادتهن	684	-5526553690676765462	224	326.5	177	848	26.41509437561035	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3252	false	2870411093140566619	4	83	20	417	1514	300	شهادة النساء في النسب والنكاح- والطلاق--------------- والعتق ومن المدونة قال مالك ولا تجوز شهادتهن في النسب والولاء شهدن في ذلك علي علمهن او علي السماع كن وحدهن او مع رجل--------- ولا تجوز شهادتهن في تزكية ولا تجريح قال سحنون ولا تجوز في الاحصان كما لا تجوز في النكاح ولا تجوز شهادتهن الا حيث ذكرها الله تعالي في الدين او ما لا يطلع عليه احد الا هن للضرورة الي ذلك----- ويحلف الطالب مع شهادة امراتين فصاعدا في الاموال ويقضي له	3252	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms684	true	-8428497157541540085	234	288	1152	1430	1497	300	شهادة النساء في الحدود والقصاص والطلاق والنكاح والنسب والعتاق---------------------------------------------- والولاء شهدن في ذلك علي علمهن او علي السماع كن وحدهن او مع رجل قال مالك ولا تجوز شهاد----------------------------------------------------------------------------------------تهن الا حيث ذكرها الله ف------ي الدين وما-- لا يطلع عليه احد الا هن للضرورة الي ذلك 3274 ويحلف الطالب مع شهادة امراتين في------- الاموال ويقضي له	684	-5526553690676765462	230	399.5	182	427	53.86417007446289	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	54	131	280	673	1505	300	وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وفي كل شء وشهادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر و-----لا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفس-ه ليس بما---------------------ل ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلمفي الاموال بشاهد ويمين واحدة ومن كتاب ابن المواز وتجوز الشهادة علي الشهادة في	3253	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms684	true	-8428497157541540085	161	237	789	1168	1497	300	وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحد-- والطلاق والولاء وفي كل شء وشهادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر 3272 ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل بعينه ليس بمال فيحلف عليه من الناقل ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمي--ن وانما قضي النبي ف------------------ي الاموال بشاهد ويمين واحدة 3273 ولا ------------تجوز --شهادة النساء في -----	684	-5526553690676765462	331	590.5	263	420	78.80952453613281	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	56	92	293	484	1520	300	وتجوز شهادة النساء في قتل الخطا لانه مال قال ربيعة وسحنون انما اجيز في قتل الخطا والاستهلال ضرورة لفواتهما واما الجسد فهو يبقي فان شهد رجلان علي رءية جسد القتيل او الجنين والا لم تجز شهادتهن	3250	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms685	true	-554064693635169842	77	110	378	554	1499	300	وتجوز------------- في قتل الخطا لانه مال قال ربيعة وسحنون انما اجزن في قتل الخطا والاستهلال ضرورة لفواتهما واما الجسد فهو يبقي فان شهد رجلان علي رءية جسد القتيل و--الجنين والا لم تجز شهادتهن	685	-5526553690676765462	173	326.5	140	191	90.57591247558594	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3255	false	-1034858973502797752	149	299	759	1491	1493	300	كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد فلا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او عن امراة وقاله اشهب وقال غيره لا تجوز شهادتهن علي شهادة مال ولا علي وكالة في مال ولا تجوز شهادتهن الا حيث اجازها الله حيث تجوز اليمين مع الشاهد قال سحنون وهذا ان شاء الله تعالي عدل من القول قال ابن القاسم وما لا تجوز فيه شهادتهن فلا يجوز لهن ان يشهدن فيه علي شهادة غيرهن كان معهن رجل ام لا----- قال في كتاب الشفعة وتجوز شهادتهن في الوكالة علي اخذ الشفعة او تسليمها او علي ان شفيع لان ذلك ------------مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله التوفيق AUTO الباب الخامس في شهادة الصبيان بعضهم علي بعض الفصل 1 ما تقبل فيه شهادة الصبيان وما يشترط في قبولها روي ابن وهب ان علي بن ابي طالب وعروة وعبد ال--له ولدي الزبير وشريحا وغيرهم اجا---------------------زوا شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يخيبوا	3255	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms685	true	-554064693635169842	0	127	0	643	1499	300	كان معهن رجل وهن وان كثرن كرجل واحد ولا ينقلن شهادة الا مع رجل نقلن عن رجل او--- امراة وقاله اشهب وقال غيره لا تجوز شهادتهن علي شهادة ----ولا علي وكالة في مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وما لا تجوز فيه شهادتهن فلا يجوز---- ان يشهدن فيه علي شهادة غيرهن كان معهن رجل ام لا 3275 قال مالك---------- وتجوز شهادتهن في المواريث اذا ثبت النسب بغيرهن وانما جازت في اختلافهم في الميراث لانه مال والنسب معروف بغير شهادتهن وتجوز في قتل الخطا لانه مال قال ربيعة وسحنون انما اجزن في قتل الخطا والاستهلال ضرورة لفواتهما واما الجسد فهو يبقي فان شهد رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي --------------رءية جسد القتيل و----الجنين و--الا لم تجز شهادتهن 3276 قال مالك وتجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يخيبوا	685	-5526553690676765462	377	459.5	292	922	40.88936996459961	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	10	64	52	308	1514	300	وليس في الصبيان قسامة فيما بينهم--------- الا ان يشهد كبير ان كبيرا قتل صغيرا او صغيرا قتل كبيرا فيقسم ولاته علي ما يشهد به الشاهد من عمد او خطا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن نافع وغيره في صبي شهد عليه صبيان انه جرح صبيا ثم تراب-ي جرحه ثم مات ان ولاته يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية	3258	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms685	true	-554064693635169842	190	268	959	1343	1499	300	وليس في الصبيان قسامة فيما بين بعضهم لبعض الا ان يشهد كبير ان كبيرا قتل صغ-------------------يرا فيقسم ولاته علي ما -شهد به الشاهد من عمد او خطا قال اشهب او غيره لا تجوز شهادة الصبيان في القتل ولا تجوز شهادة الاناث وقال المخزومي ان الاناث تجوز شهادتهن وان شهادة الصبيان في القتل جاءزة وقال ابن نافع وغيره في صبي شهد عليه صبيان انه جرح صبيا ثم نزي في جرحه ف--مات ان ولاته يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية	685	-5526553690676765462	225	406.0	176	406	55.41872024536133	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3252	false	2870411093140566619	264	300	1340	1514	1514	300	ولا تجوز شهادة النساء وحدهن او مع رجل ان فلانا اوصي ان- كان في الوصية عتق او ابضاع نساء وقال غيره لا تجوز في الوصي بحال لان ذلك ليس بمال قال سحنون الوصايا والوكالات ليستا بمال-	3252	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	147	182	756	927	1501	300	ولا تجوز شهادة النساء وحدهن او مع رجل ان فلانا -وصي اذا كان في الوصية عتق و--ابضاع نساء وقال غيره لا تجوز في الوصي بحال لان ذلك ليس بمال قال سحنون الوصية- والوكالة- ليستا بمال	686	-5526553690676765462	164	295.5	130	176	93.18181610107422	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	239	295	1108	1395	1418	300	من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقرار--------------ه في ميراثه ولم يحلف الطالب الفصل 2 شهادة الوصي او الوارث ان معهما وصيا او وارثا اخر ومن المدونة قال مالك وشهادة الوصيين ان الميت اوصي الي فلان معهما جاءزة وقال غيره تجوز ان ادعي ذلك الوصي الثالث ولم يجرا بذلك الي انفسهما نفعا و--------------------كذلك شهادة الوارثين	3259	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	1	43	6	227	1501	300	من---- الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بقليل ولا كثير--------------------------------------------------------------------------------- وشهادة الوصيين ان الميت اوصي لف---لان معهما جاءزة وقال غيره اذا---- ادعي ذلك فلان ول--------م يجرا بذلك الي انفسهما نفعا وكذلك الوارثان 3277 وتجوز شهادة الوارثين	686	-5526553690676765462	148	223.0	115	321	46.105918884277344	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3260	false	-1447178859115921939	17	217	87	1100	1518	300	علي نسب يلحقانه بابيهما او بدين علي ابيهما او وصية لرجل بمال جاز ذلك فكذلك اشهاد الوصية قال مالك وان شهد وارثان ان اباهما اعتق هذا العبد ومعهما اخوات او زوجة -لاب فان لم يتهما في ولاء العبد لدناءته جازت شهادتهما وان كان عبدا يرغب في ولاءه ويتهمان علي جر ولاءه اليهما دون اخواتهما او امراة ابيهما لم تجز شهادتهما قال ابن القاسم وكذا لو شهدا انه اعتقه وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لنظرت فان كانا يتهمان في ولاءه لم تجز شهادتهما وان لم يتهما في ولاءه جازت شهادتهما وبدء بالعتق علي الوصية فصل 3 شهادة الوصي بدين للميت ولا تجوز شهادة الوصي بدين للميت لانه يجر لنفسه الا ان يكون الورثة كلهم كبارا رشدا لا حجر له عليهم وكان لا يجر بشهادته شيءا ياخذه فشهادته جاءزة قال في كتاب محمد ويحلف الوارث مع شاهده علي البت ويدخل مع ذلك ايضا انه ما علم انه اقتضي منه شيءا ولا سقط عنه منه شء في علمه وفي المدونة وان شهد الوصي لورثة الميت بديون لهم علي الناس لم تجز شهادته لانه الناظر لهم قال ابن القاسم الا ان يكونوا كبار------ا يلون انفسهم ولا ولاية له عليهم فتجوز شهادته لهم لانه لا يقبض لهم شيءا وهم يقبضون لانفسهم اذا كانت حالتهم مرضية	3260	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	43	146	227	751	1501	300	علي نسب يلحقانه بالميت او دين------------- او وصية او ان فلانا وصي وان شهدا------------------------------------ ان اباهما اعتق هذا العبد ومعهما اخوات او زوجة للاب فان لم يتهما في ولاءه----- لدناءته جازت شهادتهما وان كان----- يرغب في ولاءه ويتهمان علي جر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تجز شهادتهما 3278 -----------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة --وصي بدين للميت--------------- الا ان يكون الورثة----- كبارا عدولا--------------- وكان لا يجر بشهادته شيءا ياخذه فشهادته جاءزة قال مالك فان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الوصي لورثة الميت بدي-ن لهم علي الناس لم تجز شهادته لانه الناظر له---------------م الا ان يكونوا كبارا عدولا يلون انفس-------------------هم فتجوز شهادته لهم لانه لا يقبض لهم شيءا وهم يقبضون لانفسهم اذا كانت حال-هم مرضية	686	-5526553690676765462	462	733.5	370	1020	45.29411697387695	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3261	false	353973422244292546	251	284	1307	1470	1544	300	لرجل ان فلانا اوصي له بكذا جازت شهادتهن مع يمينه كما لو شهد بذلك رجل واحد قال وامراتان في ذلك وماءة امراة سواء يحلف الطالب معهن ويستحق ولا يحلف مع امراة واحدة قال	3261	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	197	222	993	1120	1501	300	لرجل ان فلانا اوصي له بكذا جازت شهادتهن مع يمينه----------------------------- وامراتان في ذلك وماءة امراة سواء يحلف------- معهن ويستحق ولا يحلف مع امراة واحدة فان	686	-5526553690676765462	125	228.0	100	163	76.68711853027344	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3262	false	-1338044205432235950	40	141	186	714	1478	300	يحلف ومن المدونة واذا شهد النساء لعبد او ام-راة او لذمي فانه يحلف ويستحق فاما ان شهدن لصبي فانه لا يحلف حتي يبلغ ابن المواز ويحلف له المطلوب فان نكل غرم وان حلف ترك حتي يبلغ الصبي فيحلف ويستحق فان نكل لم يحلف له المطلوب ثانية وكذلك قال ابن القاسم في العتبية قال بعض فقهاءنا من القرويين واذا حلف الغريم استءني بالصبي حتي يكبر فمات الصبي قبل بلوغه فلورثته ان يحلفوا ويستحقوا ويقوموا مقام الصبي لو كبر ومن المدونة وان كان في الورثة اكابر مع اصاغر حلف الاكابر واخذوا مقدار حقهم فان نكلوا وبلغ الاصاغر كان لهم ان يحلفوا ويستحقوا حقهم	3262	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	217	261	1096	1315	1501	300	يحلف مع امراة واحدة فان شهدن---- لعبد او لامراة او لذمي فانه يحلف ويستحق واما ان شهدن لصبي فانه لا يحلف حتي يبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في الورثة كبار او- اصاغر حلفوا------ واخذوا مقدار حقهم فان نكلوا وبلغ الصغا-ر كان لهم ان يحلفوا ويستحقوا حقهم	686	-5526553690676765462	183	303.5	144	529	34.59357452392578	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3271	false	-5286323252214355576	131	185	606	875	1453	300	شهد شاهد علي وصية فيها عتق ووصايا لقوم فان هذا لا تجوز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد له ولغيره وهذا احسن ما سمعت قال ابن القاسم واذا حلفوا مع الشاهد في الوصية فضاق عنها الثلث فانما يكون لهم بايمانهم من الثلث ما فضل عن العتق	3271	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms687	true	-5110800788084238943	198	228	940	1085	1425	300	شهد شاهد علي وصية فيها عتق ووصايا لقوم لم تج---------ز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم فان ضاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث فانما----- ل---------هم من الثلث ما فضل عن العتق	687	-5526553690676765462	132	221.0	105	269	49.07063293457031	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	104	184	496	869	1427	300	له ولا لغيره ومن المدونة قال يحيي بن سعيد في قوم مسافرين من قباءل شتي توفي احدهم فاوصي لهم بوصية ولم يشهد علي الوصية غيرهم ان شهادة بعضهم لبعض في الوصية لا تجوز الا ان يشهد لهم من ليس له في الوصية حق فصل 2 فيمن شهد بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فيه تهمة قال ابن القاسم وان اقررت ان رجلا دفع اليك الف درهم وانها لفلان حلف فلان مع شهادتك واستحقها ان كان حاضرا وان كان غاءبا لم تجز شهادتك له لانك	3273	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms687	true	-5110800788084238943	154	265	737	1258	1425	300	له ولا لغيره 3283 و------قال يحيي بن سعيد في قوم مسافرين في قباءل شتي توفي احدهم فاوصي لهم بوصية ولم يشهد علي الوصية غيرهم ان شهادة بعضهم لبعض في الوصية لا تجوز الا ان يشهد لهم من ليس له في الوصية حق 3284 وا--ن شهد شاهد علي وصية فيها عتق ووصايا لقوم لم تجز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم فان ضاق الثلث فانما لهم من الثلث ما فضل عن العتق وانما تبطل كلها لو شهد لنفسه فيها 3285 ومن اودعك وديعة فشهدت عليه انه تصدق بها علي فلان او اقر بها له------------------------------------ حلف فلان مع شهادتك واستحقها ان كان حاضرا و----ان غا--ب لم تجز شهادتك ان كانت	687	-5526553690676765462	273	453.5	208	571	47.81085968017578	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	12	40	54	186	1449	300	ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي	3275	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms687	true	-5110800788084238943	272	300	1294	1425	1425	300	ومن سمع رجلا يذكر شهادته ان لفلان علي فلان كذا او يقول سمعت فلانا يقذف فلانا او يطلق زوجته فلا يشهد علي شهادته حتي يقول له اشهد علي-	687	-5526553690676765462	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1489	false	1138977200168880310	32	160	152	769	1450	300	الولاء او---------- شاهدين ---علي السماع ان اقضي له بالمال مع يمينه بعد الاستثناء لان ال-مال ليس له طالب ولا نسب معروف كما ان اقرار اخ باخذ يوجب له اخذ المال ولا يثبت له النسب وقد قال مالك نحو هذا------- في كتاب الشهادات فصل قال ابن القاسم --------وان شهد لرجل اعمامه ان فلانا الميت مولي ابيه اعتقه فان لم يدع ولدا ولا موالي وانما ترك مالا جازت الشهادة لارتفاع التهمة وان ترك ولدا او موالي يتهمون بذلك علي جر ولاءهم يوما ما لقعددهم لم تجز شهادتهم وقد قال مالك في ابني عم شهدا لابن عمه-ا علي عتق انه ان كان ممن يتهمان لقربهما منه في جر الولاء لم يجز ذلك وان لم يتهما الان في جر الولاء لبعدهما منه جازت الشهادة وان كان الولاء قد يرجع اليهما يوما ما	1489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	121	239	578	1151	1462	300	الولاء 3289 وان كان شاهد واحد علي السماع لم يقض- له بالمال وان حلف--------------- لان السماع نقل شه--ادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وكثير من-------------------------------------------- هذا المعني في كتاب الولاء اتم مما ههنا فاغني عن اعادته وان شهد لرجل اعمامه ان فلانا الميت مولي ابيه اعتقه فان لم يدع ولدا ولا مو-لي وانما ترك مالا جازت الشهادة لارتفاع التهمة وان ترك ولدا ومو---لي يتهمون بذلك علي جر ولاءهم يوما ما لقعددهم لم يجز-------- وقد قال مالك في ابني عم شهدا لابن عمهما علي عتق انه ان كان ممن يتهمان لقربهما منه في جر الولاء لم يجز ذلك وان لم يتهما الان في جر الولاء لبعدهما منه جازت الشهادة وان كان الولاء قد يرجع اليهما يوما ما	688	-5526553690676765462	457	756.0	357	647	70.63369750976562	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	121	215	581	1036	1449	300	ومن سمع رجلا يطلق زوجته او يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان ------يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد ---------في الحدو---------د بما يسمع ان كان معه غيره م خوفا ان يقول له المقذوف كذبت لم يقذفني بكذا انما عرضت انت بقذفي فيحده قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول قبل ذلك----- فيمن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما كلامهما ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال -لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد والا فلا اذ قد يكون قبله او بعده كلام يبطله	3275	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	1	79	7	383	1462	300	وان سمع رجلا يطلق زوجته او يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يشهد ويخبر بذلك من له الشهادة 3287 وقال مالك في الحدود انه يشهد بما -سمع ان كان معه غيره--------------------------------------------------------------------------------------- وسمعته---------- قبل ذلك يقول فيمن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيء---ا ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال فلا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد والا فلا اذ قد يكون قبل--------ه كلام يبطله	688	-5526553690676765462	335	583.5	264	485	69.0721664428711	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	5	51	28	246	1497	300	شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا ولا يعلمان له وارثا غيره--- او شهد شاهد واحد علي البت انه مولاه اعتقه ولا يعلم له وارثا غيره استءني بالمال فان لم يات من يستحقه غ----يره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	3277	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	83	122	400	585	1462	300	شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا -لا يعلمان له وارثا غير هذا او شهد شاهد واحد--------- انه مولاه اعتق-----------------------ه استوني بالمال فان لم------- يستحقه احد غيره قضي له به مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	688	-5526553690676765462	175	308.5	138	225	77.77777862548828	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3278	false	-1905719602543772262	171	213	818	1019	1434	300	شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره قال ابن القاسم -------------------------------------------------وان شهد -رجلان ان هذا------- الميت مولي فلان لا يعلمون له وارثا غيره لم تتم هذه---------------- الشهادة	3278	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	124	180	594	868	1462	300	كان شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره وكثير من هذا المعني في كتاب الولاء اتم مما ههنا فاغني عن اعادته وان شهد لرجل اعمامه ان فلانا الميت مولي ابيه اعتقه فان لم يدع ولدا ولا مولي وانما ترك مالا جازت الشهادة	688	-5526553690676765462	144	218.5	111	274	52.554744720458984	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3279	false	6152457968403807363	0	191	0	989	1538	300	فلانا الميت مولي ابيه اعتقه فان لم يدع المولي ولدا ولا موالي وانما ترك مالا جازت الشهادة لارتفاع التهمة وان ترك ولدا او موالي يتهمون -----علي جر ولاءهم يوما ما لتعددهم لم تجز وقد قال مالك في ابني عم شهدا لابن عمهما علي عتق انهما ان كانا ي---تهمان لقربهما منه في جر الولاء لم يجز ذلك وان لم يتهما الان في جر الولاء لبعدهم -منه جازت الشهادة وان كان الولاء قد يرجع اليهم- يوما ما AUTO الباب الحادي عشر في شهادة السماع في الاحباس والصدقات والمواريث وغير ذلك الفصل 1 الشهادة علي السماع فيما قدم عهده من الاحباس وغيرها ولما لم يكن سبيل الي وجود البينات علي اصول الاشياء عند تقادم الازمنة وانقطاع البينة كانت شهادة السماع في ذلك قاطعة قال مالك رحمه الله والشهادة علي السماع في الاحباس جاءزة لطول زمانها يشهدون انا لم نزل نسمع قال محمد من الثقاتان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول معينين اشهدوهم لم تكن سماعا وكانت شهادة قال مالك وليس عندنا احد ممن يشهد علي احباس النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه الا علي السماع----- وسءل مالك عن قوم شهدوا	3279	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	164	300	787	1462	1462	300	فلانا الميت مولي ابيه اعتقه فان لم يدع ول-------دا ولا مو-لي وانما ترك مالا جازت الشهادة لارتفاع التهمة وان ترك ولدا ومو---لي يتهمون بذلك علي جر ولاءهم يوما ما لقعددهم لم يجز وقد قال مالك في ابني عم شهدا لابن عمهما علي عتق انه-- ان كان ممن يتهمان لقربهما منه في جر الولاء لم يجز ذلك وان لم يتهما الان في جر الولاء لبعدهما منه جازت الشهادة وان كان الولاء قد يرجع اليهما يوما ما 3290------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة علي السماع في الاحباس جاءزة لطول زمانها يشهدون انا لم نزل نسمع ------------------ان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول------- اشهدوهم لم يكن سماعا وكانت شهادة قال مالك وليس عندنا احد ممن -شهد علي احباس الصحابة ------------------------الا علي السماع 3291 وسءل مالك عن قوم شهدوا-	688	-5526553690676765462	639	1159.0	510	1004	63.64542007446289	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4378	false	-5180188111740235751	204	284	984	1360	1435	300	ومن سمع رجلا-------------- يقذف رجلا غاءبا فليشهد ل---------------------ه--------------------------------------------------------------------------- ان كان معه غيره م خوف ان------ يقول له المشهود له ما شتمني احد وانما انت عرضت بشتمي فيحده قال مالك وان مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا وبم يشهداه ثم -طلب احدهما تلك الشهادة---- فلا يشهد له قال ابن القاسم واذ قد يكون قبله او بعده كلام لا تتم الشهادة او تسقط الا به ولا يجيز القاضي شهادة مثل هذا الا ان يستوعب كلا-هما من اوله الي اخره فليشهد	4378	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	1	71	7	347	1462	300	وان سمع رجلا يطلق زوجته او يقذف رجل------ا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يشهد ويخبر بذلك من له الشهادة 3287 وقال مالك في الحدود انه يشهد بما سمع ان كان معه غيره وسمعته قبل ذلك يقول فيم--------------------------------------------------------------ن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال فلا يشهد له قال ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد	688	-5526553690676765462	204	313.0	160	498	40.9638557434082	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3279	false	6152457968403807363	191	244	989	1237	1538	300	علي السماع في حبس علي قوم وانه يعرف ان من مات منهم لا تدخل في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها فقال اراه حبسا تام-ا وان لم يشهدوا علي اصل الحبس قال ابن القاسم ولو لم يذكروا ذلك كله وذكروا من السماع ما يستدل به فذلك جاءز قال	3279	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	0	49	0	230	1457	300	علي السماع في حبس علي قوم وانه يعرف ان من مات منهم لا يدخل في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها ق-ال اراه حبسا ثابتا وان لم يشهدوا علي اصل الحبس و------------------لم يذكروا ذلك كله وذكروا من السماع ما يستدل به فذلك جاءز ومن	689	-5526553690676765462	221	413.5	172	249	88.75502014160156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	117	281	596	1405	1505	300	مالك ومن -قامت------- دار في يديه خمسين سنة او ستين سنة وقدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له واقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له وقال الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم -قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او واحد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد من اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال مالك وها-هنا دور تعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة قال ابن القاسم وان اتي الذي في يد-ه الدار ببينة يشهدون----------- ان هذا الذي في يد-ه الدار او احدا من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن ---------لم ينفعه ذلك ولو اقام بينة يشهدون علي السماع ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم ينفعه ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا ببينة تقطع علي الشراء	3280	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	47	210	221	1028	1457	300	جاءز ومن اقامت في يده دار-------- خمسين سنة او ستين ثم --قدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له واقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له فقال الذي بي---ده الدار اشتريتها من قوم وقد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او -احد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد ابا---ءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال مالك وها هنا دور يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة--------------- وان اتي الذي في يديه الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان هذا الذي في يديه الدار او احد- من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن ابتاعها فلا ينفعه ذلك ولو اقام بينة يشهدون علي السماع ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم ينفعه ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا ب-ينة تقطع علي الشراء	689	-5526553690676765462	761	1419.0	605	841	90.48751831054688	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	7	115	31	545	1419	300	فان لم يات الحاءز ببينة تشهد --علي علم الشراء في قريب الزمان عل---ي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها الفصل 2 فيمن اقر انه تسلف من رجل ميت مالا وقضاه وقد قال مالك فيمن اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ي---ذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان----- بينة قاطعة علي القضاء وان طال --زمان ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذلك علي وجه- الشكر يقول جزي الله فلانا عنا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان--- بعد	3281	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	210	299	1028	1453	1457	300	فان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي علم الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها ---3292 -ومن اقر -----------------------------------------------------انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال الزمان---- حلف المقر -------------------------------------وبرء الا ان يذك------ر ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلا----نا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد	689	-5526553690676765462	388	692.0	304	533	72.79549407958984	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	17	74	78	354	1471	300	الذي بي---ده الدار ببينة او سماع ان اباه او جده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي---- الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها	3311	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms689	true	-1439115474633734414	103	232	502	1140	1457	300	الذي في يديه الدار------ او -احد من ابا------ءه ابتاعها --------من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال مالك وها هنا دور يعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة وان اتي الذي في يديه الدار ببينة يشهدون انهم سمعوا ان هذا الذي في يديه الدار او احد من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن ابتاعها فلا ينفعه ذلك ولو اقام بينة يشهدون علي السماع ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم ينفعه ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا بينة تقطع علي الشراء فان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي علم الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها	689	-5526553690676765462	245	427.0	194	659	37.17753982543945	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3284	false	1814405748103723085	31	147	158	710	1448	300	ومن اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة------ قبله لان الكفالة بالمال انما هي مال مثل الجرح الذي لا قصاص فيه انما هو مال قال ويحاص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين قال مالك واذا اقام الطالب شاهدا وابي ان يحلف معه فله يمين المطلوب فان نكل المطلوب غرم ولا يرد اليمين علي الطالب لانه هو ردها وفي كتاب الد---------يات ا---------------------------------------ذا اقام شاهدا وابي ان يحلف معه ورد اليمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس ذلك له وفي كتاب ابن سحنون والمجموعة ولو رد اليمين علي المطلوب فحلف وبرء ثم اقام الطالب شاهدين بعد ذلك قضي ---------له بهما قال	3284	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms690	true	-1338360694228979453	0	108	0	521	1475	300	ومن اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما-له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة بماله قبله-------------------------------------------------------------------------- ويحاص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين وا----------ن اقام الطالب شاهدا وابي ان يحلف معه فله يمين المطلوب فان نكل-------- غرم ولا يرد اليمين علي الطالب لانه هو ردها واذا ثبتت الخلطة ولم يات الطالب بشاهد واستحلف المطلوب فنكل لم يقض الامام للطالب حتي ي------------رد اليمين عليه وان جهل المطلوب ان يساله ردها فعليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها وان نكل الطالب فلا شء له 3294 وان حلف المطلو-----------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم -وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له به-ا وان	690	-5526553690676765462	298	496.5	233	723	41.2171516418457	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	35	123	167	589	1448	300	واستحلفه فان حلف برء وان نكل لم يقض عليه الامام للطالب حتي يرد اليمين عليه فان جهل المطلوب ان يساله ردها فعليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء له----- واذا حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها قال ابن الماجشون في الواضحة كانت يوم حلفه حاضرة او غاءبة بعد ان يحلف بالله العظيم ان ما علم بها ومن المدونة وان استحلفه عالما--- ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	3285	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms690	true	-1338360694228979453	60	124	291	599	1475	300	واستحلف المطلوب ف--------نكل لم يقض----- الامام للطالب حتي يرد اليمين عليه وان جهل المطلوب ان يساله ردها فعليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها وان نكل الطالب فلا شء له 3294 وا-ن حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له ------------------------------------------------------------------------------------------------بها ------------وان استحلفه بعد علمه ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له وان قدمت بينته	690	-5526553690676765462	282	511.0	222	430	65.5813980102539	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	117	166	579	841	1499	300	وان قال الطالب للامام بينتي غاءبة فاحلفه لي فاذا قدمت بينتي قمت بها نظر الامام في ذلك فان كانت بينته بعيدة الغيبة وخاف تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له وكان له القيام ببينته اذا قدمت وان كانت بينته قريبة الغيبة علي مثل اليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها	3286	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms690	true	-1338360694228979453	124	171	599	854	1475	300	وان قال الطالب للامام بينتي غاءبة فاحلفه لي فاذا قدمت بينتي قمت بها نظر الامام------- فان كانت بينته بعيدة الغيبة وخاف تطاول الامر وذهاب الغريم احلفه له وكان له القيام ببينته اذا قدمت وان كانت بينته قريبة الغيبة علي مثل اليومين والثلاثة لم يحلفه الا علي اسقاطها	690	-5526553690676765462	255	502.0	208	262	97.3282470703125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	233	300	1153	1472	1472	300	اليمين----- ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا في متاع فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمة ف-يما ادعي عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له السلطان--------------------------------------------------------------- وقد قال مالك في امراة -دعت ان فلانا استكرهها انه ان كان ممن لا يشار اليه بذلك-	3290	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms690	true	-1338360694228979453	216	295	1068	1455	1475	300	اليمين 3296 ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان ك----ان عرف بمخالطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له ولا تجب اليمين حتي تثبت الخلطة وكذلك قال السبعة من فقهاء التابعين 3297 وقد قال مالك في امراة ادعت ان فلانا استكرهها انه ان كان ممن لا يشار اليه بذلك	690	-5526553690676765462	297	538.0	234	391	75.95907592773438	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	9	55	60	281	1472	300	ومن ادعي قبل رجل كفالة ولا خلطة بينهما فلا يمين--- عليه وقد قال مالك فيمن باع سلعة من رجلين وقبض من احدهما حصته ثم لقي الاخر فقال له قد دفعت الي صاحبي ليدفع اليك فسال -------صاحبه فانكر فاراد يمينه فلم ير مالك هذه خلطة توجب اليمين	3290	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms690	true	-1338360694228979453	172	217	859	1075	1475	300	ومن ادعي قبل رجل كفالة ولا خلطة بينهما فلا يمين له عليه و--------------من باع سلعة من رجلين فقبض من احدهما حصته ثم لقي الاخر فقال له قد دفعت الي صاحبي -يدفع اليك فسال الباءع صاحبه فانكر فاراد يمينه فلم ير مالك هذه خلطة توجب اليمين	690	-5526553690676765462	205	378.5	162	231	88.74459075927734	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3294	false	5682930485690388943	201	300	1019	1500	1500	300	ومن ادعي علي رجل حدا وقدمه الي القاضي وادعي بينة قريبة ياتي بها في يومه او في غده ا--وقفه القاضي ولم يحسبه ولو اقام الطالب شاهد-----ا حبسه القاضي حتي ياتي باخر ولا يءخذ في هذا كفيل ابن حبيب فان ثبت ذلك عليه فقال القاذف لي بينة انه كما قلت فان كانت حاضرة في السوق ونحوه حبسه عنده وقال له ارسل رسولك وراء بينتك وان كان امدا يطول ضربه الحد ولم يءخره يريد ان جاء بالبينة علي ما ادعي زالت عنه جرحه الحد وحد المقذوف ونحوه في المدونة قال ابن القاسم في المدونة وكذلك في الجراح وما يكون في الابدان-	3294	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms691	true	-269605293361653205	35	76	173	376	1468	300	ومن ادعي قبل رجل حدا فقدمه الي القاضي وادعي بينة قريبة ياتي بها في يومه او--- غده فليوقفه القاضي ولا يحبسه ولو اقام الطالب شاهدا عدلا حبسه القاضي له و-----------لا يءخذ في هذا كفيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في الجراح وما يكون في الابدان	691	-5526553690676765462	183	314.5	145	489	37.42331314086914	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	258	300	1245	1439	1439	300	ومن ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة يشهدون انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي-	3295	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms691	true	-269605293361653205	81	123	397	590	1468	300	ومن ادعي عبدا بيد رجل واقام شاهدا عدلا يشهد علي القطع انه عبده او اقام بينة تشهد-- انهم سمعوا ان عبدا سرق له مثل ما يدعي وان لم تكن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي	691	-5526553690676765462	191	370.5	150	195	97.94871520996094	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	24	195	100	938	1475	300	القاسم فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعو---اه فان القاضي يوقف له العبد ويوكل به حتي ياتي- ببينت---------------------ه فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او س-ماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينته فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير كفيل قال سحنون فان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو --خمسة --ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم قال ابو محمد وهو لسحنون وراي ابن القاسم ان يوقف له لان الذي ياتي بشاهد وس---ماع له وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بينته فهذا كالايقاف قال مالك ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به قال في العتبية يكون الان بينهما قال يحيي يعني فاذا حكم به لاحدهما رجع عليه الاخر بما انفق قال غير ابي محمد هو سحنون انما يوقف مثل ما يشهد علي عينه من الرقيق والحيوان والعروض لان ذلك يحول او تزول عينه قا-----ل ابن القاسم يوقف ما لا	3296	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms691	true	-269605293361653205	158	300	765	1468	1468	300	ذلك له فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف ال---عبد ويوكل به حتي ياتيه ببينته او بما يثبت به دعواه فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او بسماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينته فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير كفيل و----------ان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقف-------- له نحو الخمسة الايام و---الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم------------------------ وراي ابن القاسم ان يوقف له لان الجاء---ي بشاهد او بسماع له وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بينته فهذا كالايقاف--------- ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به و-----------------------------------------------------------------------------------------قال غيره و----------------انما يوقف مثل ما يشهد علي عينه من الرقيق والحيوان والعروض لان ذلك يحول و--تزول عينه 3300 قال ابن القاسم يوقف ما لا-	691	-5526553690676765462	636	1115.0	505	876	72.60273742675781	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	195	300	938	1475	1475	300	يءمن تغيره وزواله واما المامون كالرباع مثلا والعقار وما له ال-------غلة فانما يوقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والغلة ابدا للذي-------- هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال سحنون هذا ان- كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع قال ابن القاسم في العتبية وان كانت غنما فرعيها في الايقاف علي ما تصير اليه وغلتها للذي هي في يده قال عيسي الرعي علي من له الغلة الفصل 4 في ايقاف المطلوب او اخذ كفيل عنه حتي يحضر المدعي ببينة القريبة علي الخلطة ومن المدونة قال غيره وان ادعي عليه دينا او شيءا مستهلكا وطلب كفيلا ساله القاضي البينة علي الخلطة والمعاملة او الظنة-	3296	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms692	true	4818004398612969029	0	64	0	324	1505	300	يءمن تغيره وزواله فاما المامون كالرباع----- والعقار وما-له من ذلك الغلة فانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث فيها والغلة ابدا انما هي للذي هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب قال سحنون هذا اذا كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره وان ادعي عليه دينا او شيءا مستهلكا وطلب كفيلا ساله القاضي ب--ينة علي --خلطة او معاملة او --ظنة	692	-5526553690676765462	291	528.0	234	558	52.15053939819336	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3297	false	-7468710718359713290	0	300	0	1499	1499	300	فان ادعي علي الخلطة بينة قريبة وكل بالمطلوب حتي ياتي بما يوجب اللطخ ما بينه وبين يوم وشبهه قال سحنون في المجموعة لا اري هذا واين يجد من يوكل بهذا ابدا ولكن ياخذ منه كفيلا حتي ياتي بالبينة علي الخلطة فيما قرب قال بعض فقهاء القرويين وينبغي علي مذهب سحنون ان لم يجد كفيلا ان يسجن اذ لا يوجد من يوقف معه ولا يبطل حق الطالب وقد يكون اذا ترك ذهب فلم يوجد فلابد من تحمل احد الضررين الفصل 5 في المدعي يحضر بينة علي الخلطة ويدعي علي الحق بينة بعيدة ومن المدونة فان جاء بذلك وادعي علي الحق بينة بعيدة استحلف المطلوب واطلقه بغير كفيل وان ادعي قربها اخذه بكفيل بن---------------------------------------------------------------------------------فسه ليحضره فتشهد----- البينة علي عينه كما يوقف الحيوان والعروض لانه يحتاج الي احضاره لتشهد البينة علي عينه قال سحنون في المجموعة وقد يكثر هذا عليه وهو اذا تم الاجل نظر في امرهما فيصير قد قدمهما علي غيرهما ممن ينظر بينهم علي المراتب وان ترك اولءك الي ان يدعوا بهم صارت حمالة الي غير اجل ومن المدونة قال غيره واما ما لا يحتاج الي احضاره لتشهد البينة علي----ه فلا يءخذ فيه كفيل -----وان كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي لاحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف معه ما لم يخف فساد ذلك الشء فان جاءه بما ينتفع به والا اسلم ذلك الشء الي المطلوب ونهي المدعي ان ي--عرض له فان كان الطالب قد اقام شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء لي----كشف عنهما فان خاف فساده باعه واوقف ثمنه فان زكيت بينة المدعي وهو مبتاع اخذه وودي الثمن الذي قالت بينته كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالمخرج عن الزيادة فان لم يزكوا----- اخذ المدعي عليه الث---من الموقوف-	3297	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms692	true	4818004398612969029	64	266	324	1358	1505	300	فان ادعي علي الخلطة بينة قريبة وكل بالمطلوب حتي ياتي بما يوجب اللطخ ما بينه وبين يوم وشبهه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء بذلك وادعي علي الحق بينة بعيدة استحلف المطلوب واطلقه بغير كفيل وان ادعي قربها اخذه بكفيل بنفسه ما بينه وبين خمسة ايام الي الجمعة ولا ياخذه بكفيل بالمال وانما ياخذ الكفيل بنفسه ليحضره فتشهد عليه البينة--------- كما يوقف الحيوان والعروض لانه يحتاج الي احضاره لتشهد البينة علي عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما لا يحتاج الي احضاره لتشهد البينة علي عينه فلا يءخذ فيه كفيل 3301 وان كانت الدعوي فيما يفسد من اللحم ورطب الفواكه وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي ان يحلف وادعي بينة قريبة علي الحق اجله القاضي باحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف معه ما لم يخف فساد ذلك الشء فان اتي ب-ما ينتفع--- والا اسلم ذلك الشء الي المطلوب ونهي المدعي عن التعرض له فان كان الطالب قد اقام شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء الي الكشف عنهما فان خاف فساده باعه واوقف ثمنه فان زكيت بينة المدعي وهو مبتاع اخذه وادي الثم- الذي قالت بينته كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالمخرج عن الزيادة وان لم تزك البينة اخذ المدعي عليه الثمن من الموقوف	692	-5526553690676765462	908	1631.0	729	1609	56.43256759643555	166	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	0	104	0	511	1517	300	فان لم يكونوا باعيانهم فهو يريدفان اتهم حلف قاله في غير هذا الكتاب قال وان امرت غريمك ب---دفع دينك الي رجل بعينه فقال--- دفعته اليه وانكر القابض لم يبرا المامور عند مالك الا ببينة وان قال القابض قبضته ثم ضاع مني لم يبرا الدافع الا ببينة انه دفع المال وكذلك من وكلته علي قبض مال ب--يد رجل فقال قبضته وضاع مني فلا يبرا الدافع الا ببينة وكذلك لو قال الوكيل قبضت المال او قال برء الي من المال لم يبرا الدافع الا ببينة انه دفع ال--مال اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	3299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	15	103	87	518	1499	300	فان لم يكونوا -معي-نين فهو مصدق ---------------------------------------وان امرت غريمك ان يدفع دينك الي رجل بعينه فقال قد دفعت-----ه وانكر القابض لم يبرا المامور--------- الا ببينة وان قال القابض قبضته --وضاع مني لم يبرا الدافع الا ببينة وك--------------ذلك من وكلته علي قبض مال من يد رجل فقال قبضته وضاع---- فلا يبرا الدافع الا ببينة و-----لو قال الوكيل قبضت المال او قال برء الي من المال لم يبرا الدافع الا ببينة انه دفع اليه المال-- او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه-------- فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	693	-5526553690676765462	406	690.5	323	521	77.92706298828125	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	197	300	1006	1517	1517	300	ومن كانت بيد---ه دور او عبيد او عروض ----------او دراهم او دنانير او غير ذلك من الاشياء وادعي ذلك رجل اخر واقام بينة ان ذلك له واقام من ذلك بيده بينة انه- له قضي بشهادة اعدلهما وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة لا في العدد سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا يقضي باكثرهما عددا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر ماءة رجل واستووا في العدالة كلهم----------- سقطوا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان كل بينة قد كذبت الاخري وجرحتها فسقطتا قال غيره-	3299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	104	230	523	1155	1499	300	ومن كانت في يديه دور او عبيد او عروض او دنانير او دراهم---------- او غير ذلك من الاشياء فادعي ذلك رجل وا----قام بينة ان ذلك له واقام من ذلك بيده بينة انها له قضي بشهادة اعدلهما وان كانت اقل عددا فان تكافاتا في العدالة------------ سقطتا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف ولا اقضي باكثرهم-----ا لان التكافء في العدالة لا في العدد حتي لو كانت بينة احدهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء وبينة الاخر ماءة رجل فاستووا----------- كلهم في العدالة سقطوا وبقي الشء بيد حاءزه ويحلف وكذلك ان كانت دار بيد رجل يدعيها لنفسه فادعاها رجلان واقام كل واحد منهما بينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي في يديه وذلك ان كل بينة قد كذبت الاخري وجرحتها فسقطتا قال غيره	693	-5526553690676765462	462	796.0	369	674	68.5459976196289	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	0	36	0	182	1487	300	باعدل الشهود وان قلوا وان تكافء-ا في العدالة وكان الذي شهدوا فيه مما يري الامام منعهما منه فعل حتي ياتيا ببينة اعدل منهما وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره ولا يري انه لاحدهما قسمة	3302	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	264	300	1317	1499	1499	300	باعدل الشهود وان قلوا فان تكافءوا في العدالة وكان الذي شهدوا فيه مما يري الامام منعهما منه فعل حتي ياتيا ببينة اعدل منهما وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره ولا يري انه لاحدهما قسمه-	693	-5526553690676765462	179	346.0	144	183	97.814208984375	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	133	184	709	950	1517	300	قال مالك ومن وكل رجلا يقبض دينا له علي-------------- رجل فقال قبضته وضاع مني------------------------------------------------ او قال برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه------ او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	3395	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	51	103	267	518	1499	300	---وكذلك -من وكلت----------------ه علي قبض مال من يد رجل فقال قبضته وضاع فلا يبرا الدافع الا ببينة ولو قال الوكيل قبضت المال او قال برء الي من المال---------------------- لم يبرا الدافع الا بب-------ينة انه دفع- اليه المال او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه-------- فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص	693	-5526553690676765462	174	256.5	136	309	56.3106803894043	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	36	299	182	1484	1487	300	بينهما بعد ايمانهما كشء لا شهادة لهما فيه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الارض فياتي هءلاء ببينة وهءلاء ببينة فانه يقضي في ذلك باعدل البينتين وان كانت اقل عددا او يحلف اصحابهما مع شهادتهم وان تكافات البينتان سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب اخر---- ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما وكان مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ابقاء ذلك يءدي------ الي --ضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسم- بينهما قال ابن القاسم وكذلك فيما ادعياه من الزرع في ارض رجل لا يدعيه ولو ادعاه رب الارض لكان احق به في تكافء بينته-ما ولو كان الزرع في يد احدهما كان اولي به اذا اقام البينة ولو كانت دار بيد رجل يدعيها لنفسه فادعاها رجلان واقام كل واحد منهما بينة انها له وتكافات بينتهما فان الدار تبقي بيد الذي هي في يده ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك واقام من هي في يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما فان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها كما لو ادعاها الذي يزعم هذا	3302	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms694	true	216818966936298204	0	236	0	1172	1491	300	بينهما بعد ايمانهما كشء لا شهادة لهما فيه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الارض فياتي هءلاء ببينة وهءلاء ببينة فانه يقضي في ذلك باعدل البينتين وان كانت اقل عددا و--يحلف اصحابه-ا مع شهادتهم فان تكافات البينتان سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب بعد هذا ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما وكان مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان --ترك ذلك ووقفه يصير الي الضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسمه بينهما قال ابن القاسم وكذلك زرع- ادعياه ---------في ارض رجل لا يدعيه ولو ادعاه رب الارض ك-ان احق به في تكافء بينتيهما ولو كان الزرع في يد احدهما كان اولي به اذا اقام البينة 3305------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقام بينة في دار انه ابتاعها من فلان وانه باعه ما ملك فاقام من هي ب--يده بينة انه يملكها قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وبقيت الدار بيد حاءزها كما لو ادعاها الذي يزعم هذا	694	-5526553690676765462	1134	2168.5	900	1316	86.17021179199219	218	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	0	139	0	689	1513	300	ابتاعها منه لقضي بها للحاءز-- عند تكافء البينتين وان لم تقم للحاءز بينة قضي بها للمدعي الا ان تكون طالت حيازة الحاءز بحال ما وصفنا في الحيازة والمدعي حاضر فذلك قطع لدعواه قال ابو محمد سءلت عمن شهد لرجل استحق ثوبا انه له قال وانا بعته منه فاحبت انها لا تجوز شهادته لان من شهد له بشء انه يملكه بشراءه اياه من فلان لا تتم الشهادة فيه حتي يقولوا ان فلانا الباءع علمنا انه يملكه او يحوزه حيازة المالك حتي باعه من هذا وهذا الشاهد الباءع لم يثبت ملكه للثوب الا بقوله الفصل 5 القضاء بين المدعي والحاءز في الشء يقيم كل منهما البينة عليه ومن المدونة واذا اقام كل واحد من المدعي والحاءز بينة علي نتاج او نسج كان ذلك لمن هو بيده عند تكافء البينات ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا	3303	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms694	true	216818966936298204	238	300	1183	1491	1491	300	ابتاعها منه لقضي بها -لحاءزها عند تكافء البينتين وان لم يقم الحاءز بينة قضي بها للمدعي الا ان تكون طالت حيازة الحاءز بحال ما وصفنا في الحيازة والمدعي حاضر فذلك قطع لدعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقام كل واحد من المدعي والحاءز بينة علي نتاج او نسج كان ذلك لمن هو بيده منهما------------ ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا-	694	-5526553690676765462	300	559.0	239	691	43.415340423583984	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1504	false	1743364339948856390	179	270	857	1341	1491	300	قال ابن القاسم ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين فتكافات في العدالة او لم تكن لهما بينة فالمال ين-قسم بينهما كمال تداعياه وان كان قد صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليس الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يثبت المسلم انه مات مسلما ---قال غيره الا ان يقيما جميعا البينة وتتكافا فاقضي بالمال للمسلم قال في كتاب الشهادة بعد ان يحلف علي دعوي النصراني	1504	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	94	179	491	943	1546	300	قال ابن القاسم ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين فتكافات في العدالة او لم تكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما كمال تداعياه فان كان قد صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليس الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احث بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكر وقال غيره اذا تكافات-------- البينتان --------قضي بالمال للمسلم-------------------- بعد ان يحلف علي دعوي النصراني	695	-5526553690676765462	413	762.0	334	488	84.63114929199219	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	139	237	689	1188	1513	300	يعلمون انها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام --اخر بينة انها له ولدت عنده ولا يعلمون انها خرجت من عنده بشء قضي بها لصاحب الولادة قال غيره واذا كانت --بينة الناتج عدولا وان كانت الاخري اعدل وليس هذا من التهاتر ولكن لانها لما زادت -قدم الم-لك كانت اولي كما لو شهدت بينة ان هذا -ملكها منذ عام وشهدت بينة الاخر انه -ملكها منذ عامين فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر من الاخر فهذا يقطع دعواه	3303	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	0	93	0	486	1546	300	يعلمو---نها خرجت من ملكه حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده ولا يعلمو---نها خرجت من ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة قال غيره -اذا كانت البينة الناتج عدولا وان كانت الاخري اعدل وليس هذا من التهاتر ولكن------ لما زادت بقدم المالك كانت اولي كما لو شهدت بينة ان هذا يملكها منذ عام وبين-----ة الاخر انه يملكها منذ عامين فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر ال---اخر فهذا يقطع دعواه	695	-5526553690676765462	469	875.5	376	507	92.50492858886719	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	58	151	306	796	1552	300	قال ابن القاسم ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه فاقاما علي ذلك بينة مسلمين وتكافات في العدالة او لم يكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما نصفين كمال يد-عيانه وان كان قد صلي الم----سلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليست الصلاة -شهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكره وقال غيره اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته------ زادت حين علمت انه مسلم----- قال	3309	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	94	189	491	991	1546	300	قال ابن القاسم ومن مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين فتكافات في العدالة او لم تكن لهما بينة فالميراث يقسم بينهما------ كمال تداعياه ف-ان كان قد صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليس- الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احث بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكر- وقال غيره اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينة المسلم زادت حين زعمت انه مسلم 3307 قال	695	-5526553690676765462	465	870.0	374	509	91.35559844970703	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	265	300	1337	1522	1522	300	قال مالك ومن -قامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره و--انها لابيه او -جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري-	3310	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	188	224	987	1177	1546	300	قال مالك ومن اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بينة ان الدار داره او انها لابيه او لجده واثبت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري	695	-5526553690676765462	181	337.5	147	190	95.2631607055664	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	0	149	0	717	1471	300	فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها وثبت الاصل له فان اتي الذي بيده الدار ببينة او سماع ان اباه او جده ابتاع هذه الدار من القادم او من احد اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها وان لم يات الحاءز ببينة يشهدون علي الشراء في قريب الزمان او علي السماع في بعيده قضي بها للقادم الذي استحقها وقد تقدم هذا---------- قال ابن القاسم وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك مثل الحيازة في الرب-ع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد--- مالك في الر-----------باع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيها يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار	3311	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	224	300	1177	1546	1546	300	فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا ثم قدم فادعاها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الجواب في ذلك قال ابن القاسم وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك ---كالحيازة في الرباع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد لي مالك في الحيازة في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك----------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار-	695	-5526553690676765462	338	623.5	268	742	45.55255889892578	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3314	false	2498160872788924212	125	153	611	744	1508	300	قيل لابن القاسم ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها من ابي ف--اقام ابن عمي بينة انها دار جده وثبت موروثه قال هذه من وجه الحيازة التي اخبرتك	3314	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms696	true	3838010276419905753	21	50	95	229	1379	300	قيل لابن القاسم ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ثم اقام ابن عمي بينة انها دار جده وطلب مور-ثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	696	-5526553690676765462	126	235.5	98	135	93.33333587646484	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3319	false	-681825756271538154	81	162	407	792	1472	300	ومن قامت له بينة انه ابن فلان الميت لم يستحق ميراثه حتي يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وكذلك ان شهدوا مع ذلك بان هذه الدار لابيه او جده فلا تتم الشهادة حتي يقولوا لا نعلم انها خرجت عن ملكه الي ان مات وتركها ميراث-----ا وانا لا نعلم له وارثا غير هذا فان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة--- اخرين يريد يعرفونهم وهم غيب سمعت البينة وقضيت للحاضر بقدر حظه منها ولم انزع باقيها من يد المقضي عليه	3319	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms696	true	3838010276419905753	51	129	234	597	1379	300	ومن قامت له بينة انه ابن فلان الميت لم يستحق ميراثه حتي يقولوا لا نعلم له وارثا غيره وكذلك ان شهدوا مع ذلك بان هذه الدار لابيه او جده فلا تتم الشهادة حتي يقولوا لا نعلم انها خرجت من ملكه الي ان مات وتركها ميراثا لهذا وانا لا نعلم به وارثا غيره--- فان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة له اخرين لم يعط هذا منها الا مقدا--------------------------ر حظه ويترك القاضي- باقيها في يد المدعي عليه	696	-5526553690676765462	313	564.0	243	393	79.64376831054688	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3320	false	-7902125748932709054	54	300	257	1419	1419	300	قال ابن القاسم واذا قالت البينة لا نعلم كم الورثة لم يقض لهذا بشء من الدار ولا ينظر الي تسمية المدعي للورثة وتبقي الدار للذي هي ب--يده حتي يثبت عدد الورثة ببينة----- قال مالك ومن ادعي ارضا وتبين لدعواه وجه والذي هي بيد---ه يحفر فيها عينا فانه يمنع ويوقف وليس له ان يقول دعوني اعمل فان ثب-ت له هدمت ذلك وم----------ن اقام بينة غير قاطعة في ربع فللذي هو بيده ان يبيع ويصنع ما شاء ولا يبطل بذلك دعوي هذا م وطرح سحنون هذا وقال ليس للذي هو بي---ده ان يبيع لان البيع حينءذ غرر وهذا نقل ابي محمد وهو لابن القاسم في غير المدونة وسءل عنها ابن القاسم في الام فقال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا ان له ان يبيع ويصنع ما شاء ما لم يقض لهذا بها وقال غيره مثل قول سحنون والله الموفق للصواب AUTO الباب التاسع جامع القول في الدعوي والايمان وعلي من تجب واين تجب قال النبي صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وقال من حلف علي منبري بيمين كاذبة فليتبوا مقعده من النار وقال عليه السلام اليمين علي المدعي ع ليه الفصل 1 من ادعي عينا قاءمة واتي ببينة علي ذلك فمن تمام الشهادة ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه قال مالك ومن ادعي عينا قاءمة من رقيق او من حيوان او طعام او عروض او ناض او غير ذلك بيد رجل فاتي ببينة علي ملكه لذلك فمن تمام الشهاد--ة ان يقولوا-	3320	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms696	true	3838010276419905753	150	278	694	1291	1379	300	قال ابن القاسم وان- قالت البينة لا نعرف كم الورثة لم يقض لهذا بشء من الدار ولا ينظر الي تسمية المدعي للورثة وتبقي الدار للذي هي في يده حتي يثبت عدد الورثة ببينة 3312 قال مالك ومن ادعي ارضا وتبين لدعواه وجه والذي هي في يديه يحفر فيها عينا فانه يمنع ويوقف وليس له ان يقول دعوني اعمل فان ثبتت له هدمت ذلك وقال غيره ومن اقام بينة غير قاطعة في ارض فل-------------------------------------------------------------------------------يس للذي هي في يديه ان يبيع لان البيع حينءذ غرر -----------------------------قال-------------------------- ابن القاسم--------------------------------------------- له ان يبيع ويصنع ما شاء وليس بيعه بالذي يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق المدعي --------3313 ومن ادعي عينا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة من رقيق او--- حيوان او طعام او عروض او ناض او غير ذلك بيد رجل واتي ببينة علي ملكه لذلك فمن تمام --شهادتهم ان يقولوا	696	-5526553690676765462	527	888.5	410	1189	44.322959899902344	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	4	197	18	901	1371	300	وهب ولا خرج من ملكه ثم لا يقضي له به حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه فان قال اعرتها او استودعتها لم يكن ذلك خروجا عن ملكه وفي كتاب العارية فان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ويقضي له به وقال اشهب مثله ان لم يقدر علي كشف البينة فيسالون وان وجدوا سءلوا قال ابن القاسم فان ابوا ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وقال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة يشهدون علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدوا------ بذلك كانت زورا وان اقام بما ذكرنا شاهدا واحدا حلف معه وقضي له م يريد ان يحلف مع شهادة الشاهد علي اصل الملك وانا ما باع ولا وهب ولا خرج ذلك عن ملكه بوجه من الوجوه الفصل 2 من اقام شاهدين علي حق فليس عليه ان يحلف مع شاهديه قال مالك ومن اقام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي عليه المديان انه--- قضاه ذلك الحق فيما بينه وبينه فانه يحلف -فان نكل حلف المطلوب وبرء	3321	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	0	80	0	377	1431	300	وهب ولا خر----------------------------------------------------------------------ج من ملكه بوجه من الوجوه فان قال اعرتها او استودعتها لم يكن ذلك خروجا من ملكه قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وليس عليه ان ياتي ببينة يشهدون علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وان اقام بما ذكرنا شاهدا واحدا حلف معه وقضي له 3314------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اقام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي----- المديان انه قد قضاه--------- فيما بينه وبينه فانه يحلفه فان نكل حلف المطلوب وبرء	697	-5526553690676765462	353	622.5	276	893	39.5296745300293	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	3	44	13	204	1440	300	الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك---------- ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك في اليمين قال ابن القاسم يعني بقوله يورك الالغاز	3322	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	104	145	491	682	1431	300	الاقتضاء وطلبت يمينه فاراد هو ان يحلف انه لا حق لك قبله فليس له ذلك قال مالك رحمه الله ولك ان تحلفه انه ما اشتري منك سلعة كذا بكذا لان هذا يريد ان يورك ----------قال ابن القاسم يريد بقوله يورك الالغاز	697	-5526553690676765462	178	334.5	139	201	88.55721282958984	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	188	239	899	1150	1440	300	وان ادعي احد المتفاوضين علي رجل دينا من شركتهما وجحده فليس للمطلوب ان يقول لهذا المفاوض لا احلف الا علي حصتك وليحلف علي حصته وحصة شريكه لانه في حصة شريكه مفوض اليه ولان فعل احدهما كفعلهما فان حلف لهذا ثم اتي صاحب- لم يكن له ان يحلفه لانه قد حلف لشريكه	3322	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	146	191	687	910	1431	300	وان ادعي احد المتفاوضين علي رجل دينا من شركتهما فجحده فليس للمطلوب ان يقول لهذا المفاوض لا احلف الا علي حصتك وليحلف علي حصته وحصة صاحبه -----------------------------لان فعل احدهما كفعلهما فان حلف لهذا ثم اتي صاحبه لم يكن له ان يحلفه لانه قد حلف لشريكه	697	-5526553690676765462	217	411.0	172	252	86.11111450195312	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	36	107	180	538	1528	300	وكذلك لو وكلت رجلا لقبض مالك علي فلان فجحده فحلفه الوكيل ثم لقيته انت لم يكن لك ان تحلفه ثانية لان يمينه لوكيلك يمين لك فصل 5 في صيغة اليمين وتغليظها بالمكان والزمان قال مالك ويحلف المدعي عليه او من حلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا وكذلك فعل الرسول عليه السلام ابن المواز قال ابن القاسم ورايت المدنيين يزيدون في الي-----------------------------------------------------مين عند المنبر الرحمن --	3323	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	191	255	910	1208	1431	300	وكذلك لو وكلت رجلا يقبض مالك علي فلان فجحده فحلفه الوكيل ثم لقيته انت لم يكن لك ان تحلفه 3318--------------------------------------------------------------------------------- ويحلف المدعي عليه او من حلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا وكل شء له بال فانما يحلف عليه في جامع بلده---------------------------------- في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر	697	-5526553690676765462	196	327.0	151	413	47.45762634277344	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	33	132	167	646	1488	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد قال ابن الماجشون في الواضحة وذلك في ربع دينار فاكثر قال مالك في المدونة وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قيل لابن المواز فان كانت ممن لا تخرج نهارا هل تخرج ليلا في ربع دينار فقال لا الا في الشء الكثير الذي له بال وفي كتاب ابن حبيب جعلها تخرج في ربع دينار كالرجل ومن المدونة قال مالك اذا كان الحق يسيرا لا بال له حلفت في بيتها ان كانت-- ممن لا تخرج فيبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام	3326	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms697	true	1711511669712594193	261	300	1238	1431	1431	300	وتخرج المراة فيما له بال من الحقو-----------------------------------------------------------------------ق فتحلف في الم-سجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها ان لم تكن ممن--- تخرج ويبعث اليها القاضي من يحلفها لصاحب الحق ويجزيه رجل واحد وام-	697	-5526553690676765462	172	252.5	136	481	35.75883483886719	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	225	275	1018	1245	1371	300	واذا قامت بينة لميت بدين وادعي المطلوب انه قد قضاه للميت---- لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن ب----ه علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن تلزمه اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط	3321	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	31	82	149	380	1472	300	واذا قامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه ق----ضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به انه علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن لزمته اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط	698	-5526553690676765462	215	402.5	166	235	91.48936462402344	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	132	205	646	1027	1488	300	الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج واما المدبرة وكذلك المكاتبة فهي كالحرة في اليمين ولا يحلف الصبيان اذا ادعي عليهم حتي يبلغوا وكذلك لو ثبت لهم حق بشاهد واحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين عليهم حتي يبلغوا الفعل 7 في ايمان اهل الكتاب ولا يحلف النصاري و-----------------------------------------اليهود----------- في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليهم الذي انزل التوراة والانجيل ويحلفون في كناءسهم -حيث يعظمون ويحلف المجوس- في بيت نارهم وحيث يعظمون	3326	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	0	114	0	556	1472	300	الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج والعبد ومن فيه بقية رق فهو----- كالحر -في اليمين ولا يحلف الصبيان اذا ادعي عليهم ولا مع شاهد يقوم------- لهم حتي يبلغوا 3320 واذا قامت بينة لميت بدين فادعي المطلوب انه قضي الميت حقه لم ينفعه ذلك وله اليمين علي من يظن به انه علم ذلك من بالغي ورثته علي العلم ولا يمين علي من لا يظن به علم ذلك ولا علي صغير ومن نكل ممن لزمته اليمين منهم سقط من الدين حصته فقط 3321 ولا يحلف اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليهم الذي انزل التوراة والانجيل ويحلفون في كناءسهم وحيث يعظمون ويحلف المجوسي في بيت نارهم وحيث يعظمون	698	-5526553690676765462	262	408.0	208	569	46.045692443847656	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	0	157	0	784	1526	300	ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ابن المواز والذي يعصر الخمر ويبيعها مجرح وان لم يشربها قال في العتبية او يكري بيته من الخمارين ومن المدونة ولا يجرحه الا اثنان عدلان وقد تقدم اكثر هذا في كتاب الاقضية وفي كتاب القطع والسرقة وفي كتاب الرجم شء من هذا قال ابن وهب قال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين---- المغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته للعدول في سيرته وان لم يظهر منه قبيح عمل وترد شهادة العدو الذي لا يءمن علي ما شهد عليه فصل 4 عقوبة شاهد الزور قال مالك واذا ظهر الامام علي شاهد الزور ضربه علي قدر ما يري وطاف به في المجالس قال ابن القاسم يريد----------------- المسجد الجامع قال مالك ولا تقبل--- شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قال ابن وهب وقد كتب عمر بن الخطاب -------------الي عامله بالشام واذا اخذتم شاهد الزور فاجلدوه اربعين جلدة وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويقال يسجنه ويحلق راسه	3329	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	147	262	716	1292	1472	300	ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ونحو هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجرحه الا اثنان عدلان 3323 -----------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين وهو المغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته حال العدل وان ------لم يظهر منه قبيح عمل وترد شهادة العدو الذي لا يءمن---- ما شهد عليه قال ما-----------------------لك واذا ظهر الامام علي شاهد الزور ضربه ---بقدر رايه-- وطاف به في المجالس قال ابن القاسم يريد بقوله في المجالس المسجد الجامع ---------ولا تقبل له شهادة- ابدا وان تاب وحسنت حاله 3324 --------وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عامله بالشام -اذا اخذتم شاهد الزور فاجلدوه اربعين جلدة وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويطال حبس-ه ويحلق راسه	698	-5526553690676765462	494	848.5	393	821	60.17052459716797	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3377	false	8069662068332586700	163	197	825	981	1447	300	قال مالك ولا يحبس في الدين حر ولا عبد اذا لم يتبين لدده ولا اتهم ان يكون غيب ماله ولكن يستبرا امره الا ان يحبسه قدر تلومه في اختباره وكشف حاله او ياخذ عليه	3377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	266	300	1317	1472	1472	300	قال مالك ولا يحبس في الدين حر ولا عبد اذا لم يتبين لدده ولا اتهم ان يكون غيب ماله ولكن يستبرا امره الا ان يحبسه قدر تلومه في اختباره وكشف حاله او ياخذ عليه-	698	-5526553690676765462	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3377	false	8069662068332586700	197	299	981	1445	1447	300	حميلا لذلك فان -لم يجد له شيءا ولا غيب شيءا لم يحبسه قال ويحبس من اتهم -ان يكون غيب ماله ومثل من يقعد من التجار باموال الناس ويقول ذهب- مني ولا يعلم اهل موضعه انه اجيح بحريق او سرقة او نحو ذلك فانهم يحبسون -اذا حبس لتهمة او لدد لم يكن لطول ذلك حد ولكن يحبس ابدا حتي يقضي او يتبين عدمه فان تبين----- اطلق ثم ليس لرب الدين ملازمته ولا منعه من التصرف -ولا ان يوكل به من يلازمه وري ابن وهب ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يستحلفان المعسر الذي لا يعلم له مال انه لا يجد قضاء	3377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms699	true	3856744140127860115	0	91	0	425	1489	300	حميلا لذاك فاذا لم يجد له شيءا ولا غيب شيءا لم يحبسه---- ويحبس من اتهمه ان يكون غيب مالا ومثل من يقعد من التجار باموال الناس ويقول ذهبت مني ولا يعلم اهل موضعه انه اجيح بحريق او سرقة و--نحو ذلك فانهم يحبسون واذا حبس لتهمة او لدد لم يكن لطول ذلك حد ولكن يحبس----- حتي يقضي او يتبين عدمه فان تبين عدمه اطلق ثم ليس لرب الدين ملازمته و---منعه من --تصرفه ولا ان يوكل به من يلازمه وروي------- ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يستحلفانه انه م--------------------------ا يجد قضاء	699	-5526553690676765462	399	721.0	314	474	84.17721557617188	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	222	273	1087	1345	1481	300	وبحبس له--- سواهما من الجدود ومن الاقارب ويحبس في ذلك النساء والعبيد ومن فيه بقية رق----------- وهم في هذا---- الاحرار سواء ويحبس النساء في القصاص والحدود ويحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س السيد في دين مكاتبه يريد ويحب-------س المكاتب في دين سيده قال ولا يحبس مكاتب بعجز عن كتابته اذ ليس----------ت في ذمته ولكن يتلوم له	3380	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms699	true	3856744140127860115	141	215	670	1040	1489	300	ويحبس له من سواهما من الجدود و---الاقارب وتحبس الن-------ساء والعبيد ومن فيه بقية رق واهل الذمة وهم في هذا مثل الاحرار سواء ويحبس النساء في القصاص والحدود 3326 قال مالك ولا يءجر الحر اذا افلس قال ابن القاسم ولا يستعمل لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة ويحبس السيد في دين مكاتبه ان لد به ولا يحبس المكاتب ل-------------------------------عجز عن كتابته اذ ليست بدين ثابت في ذمته ولكن يتلوم له	699	-5526553690676765462	198	341.0	158	411	48.1751823425293	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	69	110	331	535	1481	300	ويحبس في الدين-- احد الزوجين لصاحبه والولد في----- دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما قال	3380	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms699	true	3856744140127860115	99	141	459	670	1489	300	ويحبس فيما ذكرنا احد الزوجين لصاحبه والولد يحبس في دين الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه وان استحلفه فهي جرحة علي الابن وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما قال	699	-5526553690676765462	170	304.0	134	211	80.56871795654297	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3382	false	-2832042869223605026	0	61	0	332	1558	300	يعلموا ببقية الغرماء ولم يكن الميت موصوفا بالدين فلا شء عليهم ويرجع الغرماء القادمون علي الذين اقتضوا بما كان ينوبهم في المحاصة من المال وان علموا بدينه او كان موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحصاصهم ويرجع الو-صي او الورثة بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا قال ابن القاسم في باب اخر---- اذا قضي الورثة من حضر وهم	3382	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms699	true	3856744140127860115	239	300	1158	1489	1489	300	يعلموا ببقية الغرماء ولم يكن الميت موصوفا بالدين فلا شء عليهم ويرجع الغرماء القادمون علي الذي- اقتضوا بما كان ينوبهم في المحاصة من المال فان علموا بدينه او كان موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحص-صهم ويرجع الورثة او الوصي- بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا قال ابن القاسم في باب بعد هذا اذا قضي الورثة من حضرهم---	699	-5526553690676765462	316	591.5	257	337	93.76854705810547	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3383	false	-3207548299990716376	242	291	1235	1470	1508	300	الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي قال ابن القاسم وان مات وترك وفاء بديونه فقضي الوصي او الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء بشء اذا كان فيما بقي وفاء لديونه اي لدين الباقين يريد اذا هلك ذلك بيد الورثة	3383	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms700	true	6587526802667723433	18	60	91	298	1566	300	الورثة بما ادوا من ذلك علي الغرماء الاولين ----وان مات وترك وفاء بديونه فقضي الوصي او الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء -شء اذ----- فيما بقي وفاء---------- لدين الباقين --------3328 وان باع الورثة	700	-5526553690676765462	165	279.0	129	235	70.2127685546875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3384	false	564144094661813924	26	155	135	797	1518	300	باع الورثة مال الميت وقضوا ديونه وفضلت فضلة بايديهم ثم قدم غريم فانما يتبع الورثة ولا يتبع الغرماء ان كان في الفضلة تمام دينه وجد الورثة املياء او عدماء ومن وجد منهم مليا اخذ مما صار بيده ما بينه وبين تمام حقه ثم يرجع هذا الوارث علي بقية الورثة بما يجب له وان لم يكن فيما فضل كفاف دين القادم---- اتب-ع الورثة بمث--------------------------------------------------------------ل الفضلة -واتبع الغرماء ببقية م--نابته في الحصاص ان لو حضر وتفسير ذلك ان تكون التركة مءت-ين وخمسين والدين ثلاث مءة لثلاثة رجال لكل منهم م-ءة واحدهم غاءب لم يعلم به فاخذ الحاضران م-ءتين والورثة خم--سين ثم قدم الغاءب فقد علمت انه لو حضر لنابه في الحصاص ثلاثة وثمانون وثلث فله خمسون منها في ذمة الورثة وتبقي--- ثلاثة وثلاثون وثلث يرجع بها علي الغريمين بينهما نصفين ولو	3384	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms700	true	6587526802667723433	58	174	287	901	1566	300	باع الورثة مال الميت وقضوا ديونه وفضلت فضلة بايديهم ثم قدم غريم فانما يتبع الورثة ولا يتبع الغرماء ان كان في الفضلة كفاف دينه وجد الورثة املياء او عدماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيما فضل كفاف دين القادم فله اتباع الورثة بمثل الفضلة في ملاءهم وعدمهم فان كان لو حضر نابه في الحصاص اكثر من الفضلة فليتبع الغرماء ببقية ما نابه--------------------- وتفسير ذلك ان تكون التركة ماءتين وخمسين والدين ثلاثماءة لثلاثة رجال لكل واحد ماءة واحدهم غاءب لم يعلم به فاخذ الحاضر-- ماءتين والورثة الخمسين ثم قدم الغاءب فقد علمت انه لو حضر لنابه في الحصاص ثلاثة وثمانون وثلث فله خمسون منها في ذمة الورثة ويبقي له ثلاثة وثلاثون وثلث يرجع بها علي الغريمين بينهما نصفين ولو	700	-5526553690676765462	517	946.0	417	740	69.8648681640625	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	104	246	498	1236	1514	300	ولو كانت التركة كفاف دينه-ا فق-ضاهما لرجع عليهما بحصاصه -----وان الفاهما عديمين اتبع ذمت-هما ولم يتبع من قضاهما من الورثة او الوصي بشء ان قضوهما ولم يعلموا بدينه قالا ويحاصص من قضي له في دينه بشاهد ويمين من قضي له بشاهدين فصل 6 في الورثة يبيعون التركة ويستهلكون ثمنها ثم تطرا ديون علي الميت واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوه ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت يعرف بالدين فباعوا----- مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضهم من يد من هي بيد---ه ويتبع المشتري الورثة بالثمن قال في كتاب محمد الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما نمي او نقص بايديهم يوم قبضوه فذلك لهم ويرجعون علي الورثة بالثمن قال في المدونة وان لم يعرف الميت بالدين وباعوا علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال بيده	3385	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms700	true	6587526802667723433	173	264	897	1380	1566	300	ولو كانت التركة كفاف دينهما فقبضاه-- لرجع عليهما بحصاصة فيها وان الفاهما عديمين اتبع ذمتيهما ولم يتبع من قضاهما من ور--ثة او --وصي بشء ان قضوهما ولم يعلموا بدينه 3329---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوه ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت يعرف بالدين فباعوا ماله مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه م------من هي في يديه ويتبع المشتري الورثة بالثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف الميت بالدين وباعوا علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال بيده	700	-5526553690676765462	456	818.5	369	754	60.477455139160156	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3389	false	2805139490968290783	67	101	325	497	1493	300	بشء والقول الذي سمعت انا منه عليه جماعة الناس وله ان يقضي بعض غرماءه دون بعض -سواء قام بقية غرماءه باثر ذلك او تاخر قيامهم اذا كان يبيع ويتاجر الناس فبيعه وقضاءه ورهنه جاءز	3389	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms700	true	6587526802667723433	264	296	1380	1546	1566	300	بشء والقول الاول اعجب الي و--عليه جماعة الناس وله ان يقضي بعض غرماءه دون بعض وسواء قام غرم-----اءه باثر ذلك او تاخر قيامهم اذا كان يبيع ويتاجر الناس فبيعه وقضاءه ورهنه جاءز	700	-5526553690676765462	149	278.0	120	173	86.12716674804688	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	135	170	629	803	1449	300	كتاب المديان ----اذا عزل الورثة دين الغريم واقتسموا ما بقي ثم ضاع ما عزلوا لم يضمنه الغريم ويرجع عليهم فيما قبضوا ولو عزله القاضي ثم قسم الباقي بين ورثة- او غرماء- كان ضياع ذلك من -	2324	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms701	true	-6583083605469849884	31	66	154	333	1475	300	كتاب الصلح 3331 واذا عزل الورثة دين الغريم واقتسموا ما بقي ثم ضاع ما عزلوا لم يضمنه الغريم ويرجع عليهم فيما قبضوا ولو عزله القاضي و--قسم الباقي بين ورثته او غرماءه كان ضياع ذلك ممن	701	-5526553690676765462	162	293.0	130	181	89.50276184082031	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3386	false	30538365093424416	75	108	391	554	1524	300	واذا عزل الورثة دين الغريم واقتسموا ما بقي ثم ضاع ما عزلوه لم يضمنه الغريم ويرجع عليهم فيما قبضوه ولو عزل- القاضي ثم قسم الباقي بين الورثة----------- كان ضياع ذلك ممن اوقف له	3386	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms701	true	-6583083605469849884	34	68	170	341	1475	300	واذا عزل الورثة دين الغريم واقتسموا ما بقي ثم ضاع ما عزلوا لم يضمنه الغريم ويرجع عليهم فيما قبضوا ولو عزله القاضي و--قسم الباقي بين --ورثته او غرماءه كان ضياع ذلك ممن اوقف له	701	-5526553690676765462	155	280.0	123	175	88.57142639160156	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3387	false	4337058850335970963	71	208	354	1025	1503	300	ولا يجوز اقرار المريض لبعض الورث-ة بدين لانه كوصية لوارث واما ان اقر لزوجته ب--------دين او مهر فان لم يعرف منه اليها انقطاع ون-------احية ولعل له ولدا من غيرها فذلك جاءز وان عرف بانقطاع اليها ومودة فيها وقد كان بينه وبين ولده تف---------اقم ولعل له- منها ولدا صغيرا فلا يجوز اقراره قيل لابن القاسم افغيرها من الورثة بهذه المنزلة فيمن له منه انقطاع او بعد قال لا وانما راي ذلك مالك في الزوجة لانه لا يتهم احد اذا لم يكن له---- منها ولد ولم يعرف بانقطاع مودة اليها ان يقر اليها بماله عن ولده قال مالك في غير المدونة وكذلك الزوجة اذا اقرت يقبض الرهن من زوجها في مرضها لا يجوز الا ان يكون لها ولد من غيره وكان بينها وبين زوجها تفاقم فيجوز قال في المدونة واما ان ورثة- اخوته او بنوه فلا يجوز اقراره لبعضهم	3387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms701	true	-6583083605469849884	121	222	604	1097	1475	300	ولا يجوز اقرار المريض لبعض --ورثته بدين واما----------------- ان اقر لزوجته في مرضه بدين او مهر فان لم يعرف منه اليها انقطاع وناحية محاباة و----له ولد- من غيرها فذلك جاءز وان عرف بانقطاع اليها ومودة----- وقد كان بينه وبين ولده من غيرها تفاقم ولعل لها منه و-لدا صغيرا فلا يجوز اقراره قيل------------ افغيرها من الورثة بهذه المنزلة فيمن له منه انقطاع او بعد قال لا وانما راي ذلك مالك للز---وجة لانه لا يتهم ----اذا لم يكن له ولد منها---- ولا يعرف بانقطاع مودة اليها ان يفر اليها بماله عن ولده فاما ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورثته اخوته او بنوه فلا يجوز اقراره لبعضهم	701	-5526553690676765462	438	755.0	346	702	62.39316177368164	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3388	false	1430986733202466853	155	204	744	977	1444	300	ولو ترك ابنته وعصبة يرثونه بقرابة او ولاء فاقر لهم بمال فذلك جاءز ولا يتهم ان يقر الي العصبة ------دون الابنة واصل هذا قيام التهمة فاذا لم يتهم بمن يقر اليه دون من يرث معه جاز اقراره فهذا اصل ذلك----- ومن اقر في مرض-----------------------------------------ه بدين لصديق ملاطف او لزوجته	3388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms701	true	-6583083605469849884	222	280	1097	1381	1475	300	ولو ترك ابنة- وعصبة يرثونه لقرابة او ولاء فاقر لهم بمال فذلك جاءز ولا يتهم ان يفر الي العصبة بماله دون الابنة واصل هذا قيام التهمة فاذا لم يتهم بمن يفر اليه دون من يرث معه جاز اقراره فهذا اصل ذلك 3334 ومن كان عليه دين لاجنبي ببينة يغترق ماله فلا يجوز اقراره بدين لصديق ملاطف او لزوجته	701	-5526553690676765462	219	397.5	171	285	76.84210205078125	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3391	false	3027891614042044766	93	126	458	623	1443	300	دين علي رجل فاخره احدهما بحصته لزمه ذلك فان اعدم الغريم وقد اقتضي الاخر حصته فلا رجوع لصاحبه عليه فاما صلح احدهما للغريم علي شء من حقه فقد جري مستوعبا في كتاب الصلح	3391	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms701	true	-6583083605469849884	0	33	0	165	1475	300	دين علي رجل فاخره احدهما بحصته لزمه ذلك فان اعدم الغريم وقد اقتضي الاخر حصته فلا رجوع لصاحبه عليه واما صلح احدهما للغريم علي شء من حقه فقد جري مستوعبا في كتاب الصلح	701	-5526553690676765462	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3387	false	4337058850335970963	13	44	60	216	1503	300	وجه التاليج فاذا فعل لم يجز ذلك اذا كان الدين يستغرق ماله وقال غيره المريض لم يحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين لمن لا يتهم عليه	3387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms702	true	-5673300070405556987	0	31	0	154	1430	300	وجه التاليج فان- فعل لم يجز ذلك اذا كان الدين يغت-رق ماله وقال غيره المريض لم يحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين لمن لا يتهم عليه	702	-5526553690676765462	152	292.0	121	156	97.43589782714844	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3389	false	2805139490968290783	256	293	1287	1462	1493	300	مالك فيمن عليه دين يغترق ماله فاقر لاخت له بدين فلا شء لها الا ان تكون لها بينة علي اصل الدين او تقيم بينة انها كانت تقتضيه في حياته فذلك لها قال سحنون يعني فيلزمه اقراره لها	3389	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms702	true	-5673300070405556987	63	93	308	452	1430	300	مالك فيمن عليه دين----------- فاقر لاخت له بدين فلا شء لها الا بب-----------ينة علي اصل الدين او تقيم بينة انها كانت تقتضيه في حياته--------- قال سحنون يعني فيلزمه اقراره لها	702	-5526553690676765462	142	256.0	112	175	81.14286041259766	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3390	false	3776956971732109193	79	284	400	1399	1470	300	وان هلك رجل وترك ولدين ومءتي دينار فاقر احدهما ان لفلان علي ابيه مءة- وانكر الاخر فان كان هذا المقر عدلا حلف معه المقر له واخذ الم-ءة وان ابي ان يحلف رجع علي المقر بنصف الم-ءة التي في يديه لانه انما يلزمه اقراره في حصته دون حصة اخيه وان كان المقر سفيها لم تقبل شهادته في هذا ولا يءخذ من ماله شء ابو محمد وقد قيل شهادة السفيه في غير تلف ماله جاءزة ان كان عدلا وفي ذلك اختلاف م وعند اشهب يعطيه المقر جميع المءة التي بيده اذ لا يصح له ان يرث شيءا الا بعد ان يءدي الدين وجعل ما اخذ اخوه كالجاءحة علي المال وكذلك يقول اذا اشهد ان اباها اعتق هذا العبد وهو الثلث وشهد اجنبيان ان اباهما اوصي بالثالث لفلان والعبد يرغب في ولاءه فسقطت شهادتهما فيه واخرج الثلث ان ذلك كجاءحة طرات علي المال ويعتق عليهما ثلث العبد قال ابن القاسم وان شهد رجلان من الورثة--- بذلك قضي بهما ان كانا عدلين الفصل 6 فيمن اقر ان لفلان عليه بضعة عشر درهما واختلفا في مقدار البضع ومن اقر ان لفلان عليه بضعة عشر درهما والبضع عند مالك ما بين --ثلاثة الي --تسعةقال فان اختلفا في البضع لم يقض له الا بثلاثة يريد زاءدة علي العشرةالا ان يزيد المقر عليها	3390	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms702	true	-5673300070405556987	94	194	457	928	1430	300	وان هلك رجل وترك ولدين وترك ماءتين فاقر احدهما ان لفلان علي ابيه ماءة وانكر الاخر فان كان الم----قر عدلا حلف معه المقر له واخذ الماءة وان ابي ان يحلف رجع علي المقر بنصف الماءة التي في يديه لانه انما يلزمه اقراره في حق-ه دون حق- اخيه وان كان------ سفيها لم تقبل شهادته في هذا ولا يءخذ من ماله شء وان اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان من الورثة له بذلك قضي بهما ان كانا عدلين 3338---------------------------------------------------------------- ومن اقر ان لفلان----- بضعة عشر درهما فالبضع--------- ما بين الثلاث- الي التسع ----فان اختلفا في البضع لم يقض له الا بثلاثة ---------------------الا ان يزيد المقر عليها	702	-5526553690676765462	432	739.5	335	1009	42.814666748046875	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3391	false	3027891614042044766	174	300	862	1443	1443	300	ومن قال لرجل لا شء له عنده ادفع الي فلان ماءة درهم سلة مني لهن فمات الامر قبل دفع المامور اياها فان كان قد اشهد علي ذلك فهي نافذة وان لم يشهد فهي رد وكذلك قال مالك فيمن بعث بهدية الي رجل فمات الباعث قبل وصولها الي الموهوب انه ان كان اشهد علي ذلك حين بعث بها فهي للذي بعثت اليه وكذلك م--ن تصدق علي رجل بدين له علي اخر فان كان اشهد له ثم مات المعطي قبل ان يقبض فذلك الدين للمتصدق به عليه ومن ذلك ايضا من ساق عن ناكح صد-قا فمات الساءق قبل قبض الزوجة الصداق ان ذلك الصداق لازم للميت يءخذ به من راس ماله وقال غيره ان ما-ت الذي وصل الرجل بالصلة قبل قبض الموصول اياها حتي يصير بالقبض دينا علي-	3391	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms702	true	-5673300070405556987	208	299	990	1424	1430	300	ومن قال لرجل لا شء له عنده ادفع الي فلان ماءة درهم صلة مني له- فمات الامر قبل دفع المامور اياها او بعث لرجل----------------------------------------------------------------- بهدية فما--------ت الباعث قبل وصولها الي الموهوب له فان كان اشهد -في الوجهين فهي نافذة وان لم يشهد فهي رد وكذلك ان تصدق علي رجل بدين له علي اخر واشهد كقول مالك في----------------------------------------------------------------من ساق عن ناكح صداقا فمات الساءق قبل قبض الزوجة الصداق فهو---------- لازم للميت يءخذ--- من راس ماله وقال غيره اذا مات الذي وصل الرجل بالصلة قبل قبض الموصول اياها حتي تصير بالقبض دينا علي	702	-5526553690676765462	352	596.0	273	586	60.068260192871094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3392	false	-8926600566183896225	190	300	938	1477	1477	300	امرت من لك عليه دراهم قد حلت يدفعها الي من استقرضكها فاعطاه بها دنانير برضاه فذلك جاءز وليس لك منعه واستحب لك اتباع الاخذ بدراهم والقول فيه عن مالك مختلف ولو قبض فيها عرضا لم تتبعه الا ب--دراهم لانك انما اسلفته دراهم فباعها هو قبل قبضها بدنانير او عرض وليس لك منعه وان استقرضك دنانير فامرت من لك عليه دنانير فامرت من لك عليه دنانير ان يدفعها اليه وله هو علي المستقرض دراهم فاراد هو مقاص-ته بها جاز---- ان حلا وان امرت رجلا يقضي عنك الف درهم فدفع فيها دنانير او عرضا او طعام--------ا فانما يتبعك بمثل ما امرته به لانه سلف منه لك وقد ذكر فيه اختلاف عن مالك-	3392	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms703	true	7549404887978221487	5	92	23	459	1415	300	امرت من لك عليه دراهم------- يدفعها الي من استقرضكها فاعطاه بها دنانير برضاه فذلك جاءز وليس لك منعه واستحب لك اتباع الاخر بدراهم والقول فيه من مالك مختلف ولو قبض فيها عرضا لم تتبعه الا بالدراهم و-----------------------------------------------------------------------ان استقرض------------------------ك دنانير فامرت من لك عليه دنانير--- يدفعها اليه وله هو علي المستقرض دراهم فاراد--- مقاصاته بها جاز ذلك ان حلا وان امرت رجلا يقضي عنك الف درهم فدفع فيها دنانير-------- او طعاما او عرضا فانما يتبعك بمثل ما امرت---ه لانه سلف منه لك وقد ذكر فيه اختلاف عن مالك	703	-5526553690676765462	416	745.5	333	555	74.9549560546875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3393	false	-7999864576198256071	193	253	907	1207	1423	300	سال رجلا ان يقضي عنه -فلانا الف درهم فوعده بذلك ثم مات الامر قبل القضاء ومن المدونة ومن سال رجلا يقضي عنه فلانا الف درهم فانعم له بذلك فمات الامر قبل القضاء قال ابو محمد يريد مات الامر عديما قال ابن القاسم فان كان الطالب رب الدين اقتعد من المامور علي وعد ورضيا بذلك وانصرفا عليه لزمه الغرم وهذه حمالة	3393	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms703	true	7549404887978221487	99	131	490	651	1415	300	سال رجلا ان يقضي عنه لفلان- الف در------------------------------------------------------------------------------------هم فانعم له----- فمات الامر قبل القضاء------------------------------------------------- فان كان الطالب رب الدين ا-تعد من المامور علي وعد ورضيا بذلك وانصرفا عليه لزمه الغرم وهذه حمالة	703	-5526553690676765462	160	267.5	128	301	53.15614700317383	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	0	47	0	205	1366	300	رجل دين دنانير او دراهم الي اجل فعجلها لك قبل الاجل -جبرت علي اخذها كانت من بيع او قرض ولو كان دينك عرضا او طعاما او حيوانا مع قرض فعجله لك قبل الاجل -جبرت علي اخذه وان كان ذلك من بيع لم يجبر علي اخذه م قال	3394	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms703	true	7549404887978221487	136	182	671	876	1415	300	رجل دين دنانير او دراهم الي اجل وعجلها لك قبل الاجل اجبرت علي اخذها كانت من بيع او قرض ولو كان دينك عرضا او طعاما او حيوانا من قرض فعجله لك قبل الاجل اجبرت علي اخذه ولو كان ذلك من بيع لم تجبر علي اخذه قبل --	703	-5526553690676765462	194	372.5	149	207	93.71981048583984	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	161	282	722	1278	1366	300	امره قال ابن القاسم ومن مات وعليه دين فتبرع رجل فضمن دينه فذلك لازم له ولا رجوع له عن ذلك فان كان للميت مال رجع فيه بما ودي ان قال انما وديت لارجع في ماله وان لم يكن له مال والضامن بذلك عالم فانه لا يرجع في مال ان بان للميت لانه بمعني الحسنة ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه---- لان المعروف كله اذا اشهد به الرجل علي نفسه لزمه عند مالك ومن ودي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهرا لزوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز	3394	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms703	true	7549404887978221487	180	300	867	1415	1415	300	اخذه قبل الاجل 3344 ومن مات وعليه دين فتبرع رجل فضمن دينه فذلك لازم له ولا رجوع له عن ذلك فان كان للميت مال رجع فيه بما ادي ان قال انما اديت لارجع في ماله وان لم يكن له مال والضامن بذلك عالم فانه لا يرجع في مال ان ثاب للميت لانه بمعني الحسبة ومن ضمن لرجل ماله علي ميت ثم بدا له فقد لزمه ذلك لان المعروف كله اذا اشهد به الرجل علي نفسه لزمه ومن ا---------دي عن رجل دينا عليه بغير امره او دفع عنه مهرا لزوجته جاز ذلك ان فعله رفقا بالمطلوب واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان اشتري- دينا عليه تعن-تا له لم يجز-	703	-5526553690676765462	523	1003.5	406	560	93.39286041259766	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	50	104	251	511	1517	300	------من وكلت-----------------ه علي قبض مال بيد رجل فقال قبضته وضاع مني فلا يبرا الدافع الا ببينة وكذلك لو قال الوكيل قبضت المال او قال--- برء الي من المال---------------------- لم يبرا الدافع الا بب-------ينة انه دفع المال اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف --وكيل --مخصوص	3299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	5	56	22	267	1489	300	3345 ومن وكل وكيلا يقبض دينا له علي------------ رجل فقال قبضته وضاع مني--------------------------------------------------------- او قال قد برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفع-----ه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف الوكيل المخصوص	704	-5526553690676765462	182	277.0	143	319	57.05329132080078	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3395	false	-6981206889138223533	135	300	718	1517	1517	300	ومن وكل رج-لا يقبض دينا له علي رجل فقال قبضته وضاع مني او قال--- برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف --وكيل --مخصوص فان قال الوصي قبضت من غرماء الميت ما عليهم لم يكن لليتامي ان بلغوا --رشدا اتباعهم وذلك يلزمهم وكذلك ان قال قبضته وضاع مني صدق وبرء م لانه هو المتولي لامورهم وسواء كان الميت ولي معاملتهم او الوصي واما ان لم يقل هذا الا بعد رشد اليتامي فذكر في كتاب محمد انه يكون شاهدا لهم يحلفون مع شهادته وفي المدونة في اقرار الشريك بعد موت شريكه ان هذا المتاع رهن عند فلان انه شاهد مع انه لو لم تجز شهادته غرم بسبب ضمانه عن شريكه ومن المدونة قال ابن هرمز فان ادعي الغرماء انهم دفعوا المال الي الوصي فانكر ذلك الوصي حلف فان نكل ضمن م يريد بعد رد اليمين علي الغريم واما مالك فضمنه بنكوله-	3395	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	6	104	27	511	1489	300	ومن وكل وكيلا يقبض دينا له علي رجل فقال قبضته وضاع مني او قال قد برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف الوكيل المخصوص وان قال الوصي قبضت من غرماء الميت ما عليهم لم يكن لليتامي ان بلغوا الرشد- اتباعهم وذلك يبرءهم وكذلك ان قال قبضته وضاع مني صدق وبرءوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن هرمز فان ادعي الغرماء انهم دفعوا المال الي الوصي وانكر ذلك الوصي حلف وان نكل ضمن و--------------------------------اما مالك فضمنه بنكوله	704	-5526553690676765462	461	852.5	365	810	56.91358184814453	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3396	false	-6384582314413481546	0	131	0	687	1553	300	في اليسير وتوقف في الكثير قال ابن القاسم ورايي علي راي ابن هرمز انه يضمن في القليل والكثير وانما توقف مالك في الكثير خوفا من ان تبطل اموال اليتامي وخوفا من ان يضمن الوصي وهو امين لهم فقال لا ادري واذا قضي الوصي غرماء الميت بغير بينة فانكروا ضمن ان لم يات بالبينة لانه قد فرط والله الموفق AUTO الباب السادس في احكام المولي عليه والسفيه وما يستوجب به الرشد او الحجر الفصل 1 متي يخرج المولي عليه والمحجور عليه من الولاية والحجر قال الله -------تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء6 فش-رط الرشد مع البلوغ قال مالك ف------لا يخرج المولي عليه باب او وصي من الولاية وان حاضت الجارية وتزوجت------------ واحتلم الغلام او خضب بالحناء فلا يدفع اليه ماله الا برشد الحال	3396	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	104	188	511	960	1489	300	في اليسير وتوقف في الكثير قال ابن القاسم ورايي علي قول ابن هرمز انه يضمن في القليل والكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قضي الوصي غرماء الميت بغير بينة فانكروا ضمن ان لم يات ب--بينة 3346 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء فاشترط الرشد مع البلوغ قال ابن القاسم فلا يخرج المولي عليه باب او وصي من الولاية وان حاضت الجارية وتزوجت ودخلت بيتها واحتلم الغلام او خضب بالحناء ولا يدفع اليه ماله الا برشد الحال	704	-5526553690676765462	405	741.0	327	713	56.802242279052734	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	27	152	143	722	1446	300	مالك ولا يجوز للمولي عليه-------- بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه واما ما ليس له فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده واما النكاح فلا الا باذن وليه وما وهب له من مال فانه يدخل في- الحجر وكذلك ان -تجر فربح ولا يجوز شراءه ايضا الا --ما لا بد له منه في عيشه مثل الدر-هم يبتاع به خبزا او لحما--------- او بقلا او نحو ذلك فانه جاءز ان يشتري ذلك لنفسه لانه يسير وهو يدفع اليه--- نفقته فيشتري بها ما يصلح له قال وللرجل منع ام الولد- من التجارة في مالها كما له انتزاعه وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من	3397	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	188	300	960	1489	1489	300	3347 ولا يجوز للمولي عليه عتق ولا بيع --------ولا هبة ولا صدقة ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه و----ما ليس ---فيه الا المتعة ففعله فيه جاءز فيجوز طلاقه زوجته وعتقه ام ولده واما النكاح فلا الا باذن وليه وما وهب له من مال فانه يدخل تحت الحجر وكذلك ان اتجر فربح ولا يجوز شراءه ايضا الا فيما لا بد له منه من عيشه مثل الدراهم يبتاع به-------- لحما ومثل خبز او بقل ونحوه------------------- يشتري ذلك لنفسه مما---------- يدفع اليه من نفقته 3348--------------------- وللرجل منع ام --ولده من التجارة في مالها كما له انتزاعه وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من-	704	-5526553690676765462	482	827.5	377	605	79.66941833496094	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3393	false	-7999864576198256071	253	284	1207	1358	1423	300	ومن امر رجلا--- يدفع لفلان الف درهم قال عني او لم يقل ففعل ثم قال الامر كانت لي دينا علي المامور فانكر المامور وقال بل اسلفته اياها فان القول قول المامور	3393	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms705	true	7146548212090114951	235	266	1137	1288	1462	300	ومن امر رجلا ان يدفع لفلان الف درهم قال عني او لم يقل ففعل ثم قال الامر كانت لي دينا علي المامور وانكر المامور وقال بل اسلفته اياها ف---القول قول المامور	705	-5526553690676765462	147	281.0	117	154	95.45454406738281	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3397	false	3525437702422657895	152	261	722	1255	1446	300	الخروج قال مالك واذا عقل الصبي التجارة-------------- فاذن له ابوه او وصيه ان يتجر لم يجز ذلك الاذن لانه مولي عليه قال ولو دفع الوصي الي المولي عليه بعد الحلم بعض المال ليختبره به فلحقه فيه دين لم- يلزمه الدين فيما دفع اليه ولا فيما ابقي بيده ولا في ذمته لانه لم يخرج من الولاية بذلك قال ابن القاسم وهو بخلاف العبد ياذن له سيده في التجارة لان العبد لم يمنع لسفه منه وانما منع من البيع والنكاح وغيره لان ملكه بيد غيره فاذا اذن له جاز والصبي والسفيه ليس ملكه بيد احد فليس الاذن له مزيلا للسفه وقال غيره في اليتيم المختبر بالمال يلحقه ما ادان فيه خاصة	3397	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms705	true	7146548212090114951	0	101	0	499	1462	300	الخروج--------- واذا عقل الصبي التجارة ولم يءنس رشده فاذن له ابوه او وصيه ان يتجر لم يجز ذلك الاذن لانه مولي عليه---- ولو دفع الوصي الي المولي عليه بعد الحلم بعض المال -يختبره به فلحقه فيه دين فلا يلزمه الدين فيما دفع اليه ولا فيما ابقي ل-----------------انه لم يخرج من الولاية بذلك--------------- وهو بخلاف العبد ياذن له سيده في التجارة لان العبد لم يمنع لسفه فيه وانما منع من البيع والنكاح وغيره لان ملكه بيد غيره فاذا اذن له جاز والصبي والسفيه ليس ملكه بيد احد فليس الاذن--- مزيلا للسفه وقال غيره في اليتيم المختبر بالمال يلحقه ما ادان فيه خاصة	705	-5526553690676765462	479	892.0	381	548	87.40876007080078	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3398	false	-3001645906638950697	57	92	265	430	1386	300	قال ابن القاسم ولو دفع اجنبي الي محجور عليه من يتيم او عبد مالا ليتجرا فيه فما لحقهما من دين---- كان في ذلك المال خاصة بخلاف دفع الموصي ولا يلزم ذمته-ا ولا ذمة الدافع شء	3398	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms705	true	7146548212090114951	101	137	499	666	1462	300	قال ابن القاسم ولو دفع اجنبي الي محجور عليه من يتيم او عبد مالا -يتجر -فيه فما لحقهما من دين فيه كان في ذلك المال خاصة بخلاف دفع ال-وصي ولا يلزم ذمتهما ولا ذمة الدافع شء	705	-5526553690676765462	161	298.0	127	170	94.70587921142578	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	120	239	597	1188	1503	300	شيءا واما من احرز ماله ونماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجز عليه وان كان له مال عند وصي قبضه----- ويحجر علي البالغ السفيه في ماله وان كان شيخا مسالة فيمن يتولي الحجر قال مالك ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل لابن القاسم فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي م لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد في حاله واختبار لامره فاحتيج في قطعه وكونه بصفة من يحجر عليه الي حكم الحاكم فيرتفع الخلاف مسالة اعلان الحجر علي السفيه قال مالك ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3402	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms705	true	7146548212090114951	161	235	781	1137	1462	300	شيءا واما من احرز ماله ونماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجر عليه وان كان له مال عند وصي قبضه 3349 ويحجر علي البالغ السفيه في ماله وان كان شيخا-------------------------------- ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل------------ فصاحب الشرط -قال القاضي احب الي 3350----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ا--لحجر علي ولده اتي به الي الامام ليحجر عليه ويشهر ذلك في الجامع-------------------------- والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	705	-5526553690676765462	338	603.5	266	596	56.71141052246094	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	253	297	1301	1529	1541	300	قال ابن وهب قال مالك ومن قام بدين علي غاءب ولعله كثير المداينة لغير من حضر فاري ان تباع عروضه لمن حضر ويقضي وليس كالميت في الاستيناء لاجتماع من يطرا من غرماءه لبقاء --------------ذمة الميت وجعله غيره كالميت ويستاني بامره ان كان معروفا بالدين	3405	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	36	83	178	420	1450	300	قال ابن وهب قال مالك ومن قام بدين علي غاءب ولعله كثير المداينة لغير من حضر فاري ان تباع عروضه لمن حضر ويقضي وليس كالميت في الاستيناء لاجتماع من يطرا من غرماءه لبقاء ذمة هذا وزوال ذمة الميت وجعله غيره كالميت ويستاني بامره ان كان معروفا بالدين	706	-5526553690676765462	228	453.0	184	242	94.21487426757812	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	16	46	82	232	1483	300	كان له شء فياتنا وقال مالك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه وكذلك ان مات في غيبته وان لم يعرف بالدين قضي لمن حضر ولا ينتظر به	3406	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	80	109	402	552	1450	300	كان معروفا بالدين قال مالك يستاني بقسم مال الميت المعروف بالدين لاجتماع بقية غرماءه وكذلك ان مات في غيبته وان لم يعرف بالدين قضي لمن حضر ولم ينتظر به	706	-5526553690676765462	136	258.0	109	150	90.66666412353516	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3407	false	5677627742520278809	90	154	424	731	1433	300	قال ابن القاسم ومن كان من غرماء الحي حاضرا عالما بتفليسه فلم يقم مع من قام فلا رجوع له علي الغرماء وذلك رضي منه ببقاء دينه في ذمة الغريم كقول مالك اذا علموا بعتقه وسكتوا- عنه انه لم يرد لهم العتق اذا قاموا بعد ذلك وقيل توقف لهم حقوقهم كالغياب الا ان يتبين من الحاضر ترك- لدينه في ذمة الغريم ورضي بما قبض غيره	3407	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	109	169	552	844	1450	300	قال ابن القاسم ومن كان من غرماء الحي حاضرا عالما بتفليسه فلم يقم مع من قام فلا رجوع له علي الغرماء وذلك رضا منه ببقاء دينه في ذمة الغريم كعلمهم------------- بعتقه وسكوتهم عنه فلا--- يرد لهم العتق ان- قاموا بعد ذلك وقيل توقف لهم حقوقهم كالغاءب الا ان يتبين من الحاضر تركا لدينه في ذمة الغريم ورضا بما قبض غيره	706	-5526553690676765462	275	515.0	215	309	88.99676513671875	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3409	false	-8622034716334285283	97	139	504	690	1449	300	عليه---- في صحته ببينة او باقرار منه فاقر في مرضه بدين لوارث او لذي قرابة او لصديق ملاطف لم يقبل قوله الا ببينة وان اقر في مرضه لاجبين جاز وحا-ص من له دين ببينة او من اقر له في الصحة----- فان اقر	3409	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	172	216	857	1053	1450	300	عليه دين في صحته ببينة او باقرار منه فاقر في مرضه بدين لوارث او لذي قرابة او لصديق ملاطف لم يقبل قوله الا ببينة وان اقر في مرضه لاجنبي جاز وحاصص من له دين ببينة او من اقر له في الصحة 3354 ومن اقر	706	-5526553690676765462	181	338.5	139	196	92.34693908691406	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	44	177	204	840	1449	300	ومن اقر لرجل قبل التفليس بدين او قبل القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص فيه اهل دينه دون هذا المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين التفليس ومن بقي له من الاولين شء لان التهمة انما كانت في المال الاول واما ان داين قوما اخرين بعد التفليس الاول ثم فلس ثانية فلا يدخل مع الاخرين المقر له بعد التفليس م ولا الذي تحاصوا في التفليس الاول بما بقي لان هذا المال انما هو من المعاملة الثانية فهو بخلاف ما افاد قال واما ان افاد مالا بعد ما فلسوه فلم يقم فيه الغرماء الاولون ببقية دينهم ولا المقر له حتي اقر بدين لرجل اخر فاقراره له جاءز ما لم يقر--- عند قيام الاولين	3411	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	214	300	1045	1450	1450	300	ومن اقر لرجل قبل التفليس------------------------ بمال فانه يدخل مع من د-ينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص فيه اهل دينه دون هذا المقر له وان افاد مالا بعد ذلك دخل فيه هذا المقر له حين التفليس ومن بقي له من الاولين شء لان التهمة انما كانت في الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاو-ل فان افاد مالا بعد-ما فلسوه فلم يقم فيه الغرماء الاولون ببقية دينهم ولا المقر له حتي اقر بدين لرجل اخر فاقراره له جاءز ما لم يقر له عند قيام الاولين-	706	-5526553690676765462	395	754.0	313	639	61.815338134765625	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	177	254	840	1219	1449	300	بتفليسه ثانية فاذا اقر له قبل قيامهم جاز--- ذلك----- فاذا -فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاد بعد التفليس انما افاده بمور-ث او صلة او ارش جناية او نحوه فان الاو--------لين والاخرين يدخلون فيه -----قال مالك ومن قام به غرماءه ليفلسوه	3411	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms707	true	8076986098845196772	0	97	0	486	1447	300	لتفليسه ثانية فاذا اقر له قبل قيامهم جاز له ذلك 3355 واذا افلس ثانية كان المقر له- اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينه- لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري لان مالكا قال اذا داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فالذين داينوه اخرا اولي من الغرماء الاولين لانه مال لهم فان كان---- المال الذي افاد بعد التفليس انما افاده بموروث او صلة او ارش جناية او نحوه فان الغرماء الاولين والاخرين يدخلون فيه 3356 قال مالك وما دام قاءم الوجه -------	707	-5526553690676765462	343	626.5	270	499	68.73747253417969	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	20	152	96	731	1447	300	ولا يجوز له عتق ---------ولا هبة ولا وصية اذ احاط الدين بماله واما رهنه وقضاءه لبعض غرماءه دون بعض فجاءز ما لم يفلس وقد كان من قول مالك اذا تبين فلسه و---------------لم يقم به غرماءه فليس له ان يقضي بعض غرماءه او يرهنه ثم رجع عنه قال بعض اصحابنا لم يختلف قول مالك ان اقرار من احاط الدين بماله جاءز واختلف قوله في قضاءه والفرق ان اقراره بالدين يوجب تخليده في ذمته والقضاء شء ازال الدين عن ذمته وولجه الي جميع من لا يستحق جميعه ولا ضرر علي المقر في ذلك كما عليه فيما يتخلذ في ذمته ومن المدونة قيل لابن القاسم فاذا حبسه اهل دينه فاقر في الحبس بدين لرجل اخر ايجوز اقراره قال اذا صنعوا به هذا ورفعوه الي السلطان حتي حبس-ه فهذا وجه التفليس ولا يجوز اقراره الا ببينة	3413	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms707	true	8076986098845196772	99	171	499	840	1447	300	ولا يجوز له عتق ولا صدقة ولا هبة اذا-------- احاط الدين بماله واما رهنه وقضاءه لبعض غرماءه دون بعض فجاءز ما لم يفلس وقد كان مالك يقول --اذا تبين فلسه فليس له ذلك وان لم يقم به غرماء------------------------------------ه ثم رجع عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و------------اذا حبسه اهل دينه فاقر في الحبس بدين لرجل اخر ايجوز اقراره قال اذا صنعوا به هذا ورفعوه الي السلطان حتي حبسوه فهذا وجه التفليس فلا يجوز اقراره الا ببينة	707	-5526553690676765462	302	535.0	238	660	45.75757598876953	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3416	false	-5295375297140728413	21	94	97	438	1451	300	--غرماءه ماله ثم طرا-------------- غريم له لم يعلم به ---رجع علي الغرماء بقدر ما كان ينوبه في المحاصة او لو حضر يتبع كل واحد بما صار اليه من ذلك في ملاءه وعدمه ولا ياخذ ملي-ا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكونوا ثلاثة ولكل واحد م-ءة غاب احدهم ولم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع ذمة كل واحد بسبعة عشر الا ثلثا----- ومن	3416	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms707	true	8076986098845196772	210	282	1020	1353	1447	300	الغرماء المال في فلس او موت ثم قدم غريم--- لم يعلم به فليرجع علي جميعهم بما يجب ل--------ه في الحصاص ان- لو حضر يتبع كل واحد بما صار بيده من ذلك--------------- ولا ياخذ مليءا او حاضرا عمن مات او اعدم وليتبع ذمة كل واحد مثل ان يكون-- ثلاثة -لكل واحد ماءة غاب احدهم فلم يعلم به وبيد المفلس ماءة فاقتسمها الحاضران فان القادم يتبع---- كل واحد بسبعة عشر الا ثلثا 3358 ومن	707	-5526553690676765462	271	448.5	209	367	73.84196472167969	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3409	false	-8622034716334285283	156	193	778	957	1449	300	صار للوارث دخل معه فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو---- انما اخذه باقراره----- ولو كان دين الاجنبي ببينة كانت له حجة ولم يدخل معه الوارث بحصاص م واذا	3409	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms708	true	7805768725384662315	0	36	0	179	1443	300	صار للابن- دخل---- فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لان الاجنبي انما اخذ- باقراره 3359 ولو كان دين الاجنبي ببينة كانت له حجة ولم يدخل مع- الوارث بحصاص-- واذا	708	-5526553690676765462	163	281.5	129	188	86.7021255493164	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3418	false	3261003645239893213	168	300	835	1479	1479	300	واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال الاخرون ندعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله فذلك لهم ثم لهم قبض ما نابهم او ابقاءه بيده فان اقروه بيد- لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه الفصل 2 في الغريم يترك بعض غرماءه حصته بيده فيربح فيها الغريم ويفيد قال ابن القاسم الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة------- بما بقي له وهءلاء بما بقي لاهم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما ب--يده بقدر ما داين-ه به ثم يتحاصون مع القاءم في الربح --والفاءدة كما وصفنا وان كان فيما ابقوا بيده وضيعة وطرات له فاءدة من غير الربح ضربوا-	3418	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms708	true	7805768725384662315	35	154	174	748	1443	300	واذا اراد واحد من الغرماء تفليس الغريم وحبسه وقال الباقون ندعه يسعي حبس لمن اراد حبسه ان تبين لدده ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله فذلك لهم ثم لهم قبض ما نابهم او ابقاءه بيده فان اقروه بيده لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يربح فيه او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة للقاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي ل-هم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما في يده بقدر ما داينوه به ثم يتحاصون مع القاءم في الربح او الفاءدة كما وصفنا وان كان فيما ابقوا بيده وضيعة وطرات له فاءدة من غير الربح ضربوا	708	-5526553690676765462	555	1060.0	440	658	84.34650421142578	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3419	false	-4221575901572833596	250	300	1142	1394	1394	300	سلف قال مالك رحمه الله---------- وان اسلفت رجلا سلفا بلا رهن او برهن ثم اسلفته بعده سلفا اخر علي ان اخذت منه رهنا بالسلف الاول والثاني وجهلتم -ان الرهن الثاني فاسد وقامت الغرماء علي الر-هن في فلس او موت فالرهن الاول في السلف الاول والرهن الثاني في السلف الثاني ولا-	3419	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms708	true	7805768725384662315	232	284	1103	1368	1443	300	خلع لهم ماله ولم يامر ببيعه 3360 وان اسلفت رجلا سلفا بلا رهن او برهن ثم اسلفته بعده سلفا اخر علي ان اخذت منه رهنا بالسلف الاول والثاني وجهلتما ان الرهن الثاني فاسد فقامت الغرماء علي الراهن في فلس او موت فالرهن الاول في السلف الاول والرهن الثاني في السلف الثاني ولا	708	-5526553690676765462	237	440.5	190	265	89.4339599609375	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3419	false	-4221575901572833596	0	67	0	308	1394	300	فيها ب--الوضيعة وبما بقي لهم اولا وضرب فيها القاءم بما بقي له وان كان ب---يده الان عرض قوم فما فضل فيه من ربح عن قدر ما ابقوه بيده تحاص في ذ------لك القاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده وان هلك جميع ما ابقوا بيده وطرات له فاءدة ضرب فيها القاءم بما بقي له وهءلاء بجميع دينهم ما ردوا اليه وما بقي لهم	3419	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms708	true	7805768725384662315	154	224	748	1067	1443	300	فيها من الوضيعة وبما بقي لهم اولا وضرب فيها القاءم بما بقي له وان كان ما بيده الان عرض قوم فما فضل فيه من ربح عن قدر ما ابقوا بيده تحاص في ذلك الربح القاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده وان هلك جميع ما ابقوا بيده وطرات له فاءدة ضرب فيها القاءم بما بقي له وهءلاء بجميع دينهم ما ردوا اليه وما بقي لهم	708	-5526553690676765462	303	592.5	236	319	94.98432922363281	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	132	225	625	1057	1446	300	وان فلس الراهن او مات فقام غرماءه والذي بيدك من الرهن لم يبد صلاحه ---------------------------فان المرتهن يحا-ص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الرهن فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد ----قبض منه دينه ورد --زيادة ان كانت مع ما كان اخذ في الحصاص فكان بيد الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظر- الي ما كان بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص اولا-- فما وقع له علي ذلك اخذه فليحسبه مما كان اخذ اولا ويرد ما بقي فيتحاص فيها الغرماء	2341	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	121	216	588	1022	1446	300	ومن فلس------- او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا--------- لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد الزيادة ان كانت مع ما كان اخذ في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظرت الي ما ----بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان---- له الحصاص او لام فما وقع له علي ذلك----- فليحبسه مما كان قبض----- ويرد ما بقي فيتحاص فيه- الغرماء	709	-5526553690676765462	365	618.5	281	469	77.82515716552734	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3420	false	-6482465840893580903	255	294	1249	1443	1467	300	ومن جني جناية خطا لا تحملها العاقلة وعليه دين يحيط بماله فرهن في الجناية رهنا قبل قيام الغرماء عليه ثم فلس فصاحب الجناية احق بالرهن من الغرماء------------------------------------ ولا حجة لهم ان قا-لوا ان ذلك ليس من ابتياع او تجارة	3420	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	43	89	212	443	1446	300	ومن جني جناية خطا لا تحملها العاقلة وعليه دين يحيط بماله فرهن في الجناية رهنا قبل قيام الغرماء عليه ثم فلس فصاحب الجناية احق بالرهن ولو لم يرهنه شيءا كان للمجني عليه محاصة غرماءه ولا حجة لهم ان يقولوا ان ذلك ليس من ابتياع او تجارة	709	-5526553690676765462	183	351.0	145	231	79.22077941894531	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3421	false	-1705277805994421476	198	297	947	1393	1404	300	او مات قال مالك-- ومن فلس او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحا-ص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض د----ينه ورد --زيادة ان كانت مع ما كان قبض في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه---- من دينه نظر- الي ما كان يبقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان يجب له الحصاص او لا- فما وقع له علي ذلك فليحبسه مما كان قبض ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء	3421	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	117	216	570	1022	1446	300	او بيعه الان 3364 ومن فلس او مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه وهو مما لا يباع حين الحصاص فان المرتهن يحاصص الغرماء بجميع دينه الان ويترك الزرع فاذا حل بيعه بيع فان كان ثمنه مثل دينه او ازيد منه قبض منه دينه ورد الزيادة ان كانت مع ما كان اخذ في الحصاص فكان بين الغرماء وان كان ثمنه اقل من دينه نظرت الي ما -----بقي له من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع فعلمت ان بمثله كان---- له الحصاص او لام فما وقع له علي ذلك فليحبسه مما كان قبض ويرد ما بقي فيتحاص فيه الغرماء	709	-5526553690676765462	423	785.5	328	461	91.75704956054688	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3423	false	-6123427436721498909	67	106	339	529	1461	300	دين فلا يضرب العبد مع غرماء سيد------ه لانه يباع لهم-------- الا ان يكون علي العبد دين لاجنبي فان العبد يضرب بدينه ويكون غرماءه احق بما وقع له وبما بقي في يديه ويتبعون ذمته بما بقي لهم ويباع العبد لغرماء	3423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	0	41	0	202	1446	300	دين فلا يضرب العبد مع غرماء سيده بدينه لانه يباع لغرماء سيده الا ان يكون علي العبد دين لاجنبي فان العبد يضرب بدينه ويكون غرماءه احق بما وقع له او بما-- في يديه ويتبعون ذمته بما بقي لهم وتباع رقبته لغرماء	709	-5526553690676765462	174	318.5	136	204	85.29412078857422	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3424	false	-377596872116589672	155	184	746	880	1420	300	وما كان علي مفلس او ميت من دين مءجل فانه يحل بالموت والفلس وما كان له من دين مءجل فانه الي اجله و-لغرماءه تاخيره الي ا---------جله او بيعه الان	3424	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	90	120	448	583	1446	300	وما كان علي مفلس او ميت من دين مءجل فانه يحل حينءذ-------- وما كان له من دين مءجل فانه الي اجله وللغرماء- تاخيره ان شاءوا الي اجله او بيعه الان	709	-5526553690676765462	117	207.5	90	144	81.25	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3425	false	-927532133441335673	119	143	577	700	1472	300	تغيرت الهبة للثواب بيد الموهوب بزيادة او نقص في بدن وقد فلس فللواهب اخذها الا ان يرضي --غرماءه بدفع قيمة الهبة اليه فذلك لهم	3425	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	233	256	1104	1225	1446	300	تغيرت الهبة للثواب بيد الموهوب بزيادة او نقص--- بدن وقد فلس فللواهب اخذها الا ان يرضي الغرماء- بدفع قيمة الهبة اليه فذلك لهم	709	-5526553690676765462	119	221.5	96	125	95.19999694824219	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3426	false	-231152186032109257	141	185	709	931	1499	300	باع سلعة فمات المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فالباءع اسوة الغرماء في ثمنها وان فلس المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فان الباءع احق بها وان لم يكن للمفلس مال غيرها الا ان يرضي الغرماء بدفع ثمنها اليه فذلك	3426	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms709	true	-3185801391806259958	260	300	1243	1446	1446	300	رجل سلعة فمات المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فالباءع اسوة الغرماء في ثمنها وان فلس المبتاع------------------ وهي قاءمة بيده كان الباءع احق بها وان لم يكن للمفلس مال غيرها الا ان يرضي الغرماء بدفع ثمنها اليه فذلك-	709	-5526553690676765462	199	375.5	160	222	89.63964080810547	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1286	false	2874392844407071967	175	220	842	1067	1452	300	وليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه -------علي غير هذا الوجه ان شاء لنفسه واما ان مرض ولا دين عليه ل-يس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي التفليس ينتزعه لنفسه	1286	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	206	251	1029	1253	1480	300	وليس للغرماء ان يجبروا المفلس علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو انتزاعه ان شاء لقضاء دينه او ينتزعه ان شاء علي غير هذا الوجه لن-------فسه واما ان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه انما ينتزعه لورثته وفي الفل--س ينتزعه لنفسه	710	-5526553690676765462	212	401.0	169	233	90.98712158203125	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3434	false	-2058489132429550545	189	230	906	1121	1480	300	ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم فلس فللباءع اخذ الامة وولدها فان ماتت الام عند المبتاع وبقي الولد ثم فلس فللباءع ان شاء المحاصة------- بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع دينه الا ان يعطيه الغرماء جميع الثمن وياخذوا الولد فذلك لهم	3434	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	2	34	9	174	1480	300	ومن ابتاع امة فولدت عنده ثم ماتت فبقي -------------و-------------------------------------لدها ثم فلس فللباءع------- المحاصة ان شاء بجميع الثمن او اخذ الولد بجميع دينه الا ان يعطيه الغرماء جميع الثمن وياخذوا الولد فذلك لهم	710	-5526553690676765462	145	251.5	117	222	65.31531524658203	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	179	248	849	1194	1428	300	ابتاع------- غنما ثم فلس فوجد الباءع ال---------------غنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة او صوف جزه او لبن احتلبه فذلك للمبتاع وكذلك النخيل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قد تم وفي النخل تمر قد ابر واشترط ذلك المبتاع فليس كالغلة وان جذ الثمرة وجز الصوف وقال اشهب ان جذ الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة	3435	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	36	104	182	519	1480	300	ابتاع امة او غنما ثم فلس فوجد الباءع الامة قد ولدت والغنم قد تناسلت فله اخذ الامهات والاولاد كالرد بالعيب واما ما كان من غلة او صوف جزه او لبن ح--لبه فذلك للمبتاع وكذلك النخ-ل يجني ثمرها فهو كالغلة الا ان يكون يوم الشراء علي ظهور الغنم صوف قدي-م وفي النخل ثمر قد ابر واشترط ذلك الثمر-- فليس كالغلة------------------------ وقال غيره ان جذ الثمرة وجز الصوف فهما كالغلة	710	-5526553690676765462	305	553.0	242	367	83.10626983642578	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3444	false	-3425467981067477295	152	229	775	1157	1535	300	اسوة --غرماء مكتريها في الموت والفلس ومن المدونة قال مالك وارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها من متاع فصل 4 المكتري علي حمل متاع --الي بلد هو احق ب------------ه في الموت والفلس حتي يستوفي كراءه قال والمكري علي حمل متاع الي بلد -هو احق ---------------به في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو كالرهن ولان- علي دوابه وصل الي البلد	3444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	139	205	684	1024	1480	300	اسوة الغرماء----------- الموت والفلس--------------------- وارباب الحوانيت والدور اسوة غرماء مكتريها في الموت والفلس وليسوا احق بما فيها م---------------------------ن متاع وجميع الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس وكذلك ----------------المكري علي حمل متاع الي بلد فهو احق بما حمل علي دوابه في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه او لا وهو كالرهن ولانه علي دوابه وصل الي البلد	710	-5526553690676765462	290	485.0	230	415	69.8795166015625	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3448	false	1232089517312564915	159	207	854	1077	1550	300	وله انتزاع مال عبده المعتق الي -اجل ما لم يتقارب الاجل قيل له فان بقيت سنة قال اري ان ياخذ ماله ما لم يتقارب الاجل ولم ير السنة قريبا وان فلس المريض لم يكن له ان ياخذ مال مدبره للغرماء فان مات بيع المدبر بماله ان احاط الدين	3448	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms710	true	2548396448273632816	251	298	1253	1470	1480	300	وله انتزاع مال عبده المعتق الي سنين ما لم يتقارب الاجل قيل له فان بقيت سنة قال اري ان ياخذ ماله ما لم يتقارب------ ولم ير السنة قر-با وان فلس المريض لم يكن له ان ياخذ مال مدبره للغرماء فان مات بيع المدبر بماله ان احاط الدين	710	-5526553690676765462	213	405.5	166	224	95.08928680419922	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3448	false	1232089517312564915	225	292	1166	1508	1550	300	ولا باس للسيد بمبايعة عبده الماذون له ويضرب بدينه مع غرماءه وكذلك يضرب بدينه علي مكاتبه من غير الكتابة ولا يضرب بالكتابة في فلس ولا موت اذ ليست بدين ثابت مسالة في المديان يرتد ويلحق بدار الحرب واذا ارتد رجل ولحق بدار الحرب وعليه دين ثم قاتل فقتل وفتحت البلاد وظفر المسلمون بماله فغرماءه احق ب---ه ولا يكون في المقاسم الا ما فضل عن دينهم تم كتاب	3448	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms711	true	3100175335394066878	0	56	0	288	1469	300	ولا باس للسيد بمبايعة عبده الماذون له ويضرب بدينه مع غرماءه وكذلك يضرب بدينه مع- مكاتبه من غير الكتابة ولا يضرب بالكتابة في فلس ولا موت 3373 وان----------------------------------------------------- ارتد رجل ولحق بدار الحرب وعليه دين ثم قاتل فقتل وفتحت البلاد وظفر المسلمون بماله فغرماءه احق بماله ولا يكون في المقاسم الا ما فضل عن دينه---م كتاب	711	-5526553690676765462	275	512.0	220	345	79.71014404296875	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	22	117	113	603	1478	300	كتاب الماذون له في التجارة AUTO الباب الاول في احكام العبد الماذون له في التجارة وغير الماذون له فصل فيما يترتب علي الاذن للعبد بالتجارة وكيف اذا اقعده ذا صنعة المسالة الاولي اذا خلي بين عبده وبين التجارة قال ابن القاسم من خلي بين عبده وبين التجارة -تجر فيما شاء ولزم ذمته ما داين اناس به- من جميع انواع التجارات لانه اقعده للناس ولا يدري الناس لاي انواع التجار-ة اقعدهوسواء اذن له في شء مخصوص ام غير مخصوصواما ان اقعده ذا صنعة مثل قصار ونحوه------------- فلا يكون ذلك اذنا في التجارة ولا في المداينة فيها	3519	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms711	true	3100175335394066878	55	110	283	566	1469	300	كتاب الماذون له في التجارة 3374 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلي بين عبده وبين التجارة اتجر فيما شاء ولزم ذمته ما داين به الناس من جميع انواع التجارات لانه اقعده للناس ولا يدري الناس لاي انواع التجارات اقعده ------------------------------------واما ان اقعده ذا صنعة مثل قصار وامره بعمل القصارة فلا يكون ذلك اذنا في التجارة ولا في المداينة فيها	711	-5526553690676765462	250	389.5	199	506	49.4071159362793	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	124	248	638	1258	1523	300	للتجارة ومن--- المدونة قال ابن القاسم واذا اخر الماذون له غريما--- بدين او حط----ه نظرا واستءلافا جاز ذلك وما كان علي غير هذا وما لا يعرف له وجه فلا يجوز وقاله مالك قال مالك وكذلك الوكيل المفوض اليه واما الوكيل المخصوص علي بيع سلعة يضع من ثمنها بعد البيع فلا يلزم ذلك ربها المسالة الثانية في انفاق العبد الماذون له الاموال في شءونه الخاصة قال وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك قال ابن القاسم ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا--- باذن سيده الا ان يفع---له الماذون استءلافا في الجارة فيجوز قال ولا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية بغير اذن سيده م----اذونا كان او غير ماذون وكذلك	3520	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms711	true	3100175335394066878	105	201	537	1010	1469	300	التجارة ولا في المداينة فيها 3375---- واذا اخر الماذون--- غريما له بدين او حطه عنه نظرا واستيلافا جاز ولا تجوز ---علي غير ذلك كالوكيل----------------------------------------------------- المفوض----- واما الوكيل المخصوص علي بيع سلعة يضع من ثمنها بعد البيع فلا يلزم ذلك ربها 3376----------------------------------------------------------------- وليس للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك--------------- ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا ان ياذن سيده الا ان يفعل ذلك الماذون استيلافا للتج--ارة فيجوز---- ولا --------له ان يعطي من ماله شيءا- بغير اذن سيده كان ماذونا---- او غير ماذون وكذلك	711	-5526553690676765462	399	642.0	312	640	62.34375	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	119	183	570	869	1437	300	غير الماذون ومن المدونة قال ابن القاسم وما استدان العبد ولم يءذن له في التجارة فلا يتبع بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع بذلك في ذمته الا ان يفسخه عنه سيده او السلطان لان ذلك يعيبه وليس لمن داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا فاذا فسخه عنه سيده او السلطان برءت ذمته منه ولم يتبع به ان عتق	3522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms711	true	3100175335394066878	198	259	994	1279	1469	300	غير --ماذون وكذلك العارية 3377-------- وما استدان العبد ولم يءذن له في التجارة فلا يتبع بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع بذلك في ذمته الا ان يفسخه عنه سيده او السلطان لان ذلك يعيبه وليس لمن داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا فاذا فسخه عنه سيده او السلطان برءت ذمت----ه ولم يتبع به ان عتق	711	-5526553690676765462	268	509.0	209	299	89.63211059570312	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3521	false	5333469632967926052	237	300	1169	1486	1486	300	وللسيد رد ما وهب العبد ---------والمدبر والمكاتب وام الولد او تصدقوا به وان استهلك ذلك من اخذه غرم القيمة لهم الا ان يكون ذلك من السيد انتزاعا-من غير المكاتب-فيقبض هو القيمة ولو رده السيد ولم ينتزعه واقره لهم ثم مات السيد او فلس فذلك لهم ولو اعتقهم واتبعهم ذلك ولو كان اذ رده استثناه لنفسه كان ذلك له الا في المكاتب فانه للمكاتب-	3521	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	58	122	278	590	1434	300	وللسيد رد ما وهب العبد والمكاتب والمدبر--------- وام الولد لو تصدقوا به وان استهلك ذلك من اخذه غرم القيمة لهم الا ان يكون ذلك من السيد انتزاعا من غير المكاتب فيقبض هو القيمة ولو رده------ ولم ينتزعه واقره لهم ثم مات السيد او فلس فذلك لهم ولو اعتقهم --تبعهم ذلك ولو كان اذ رده استثناه لنفسه كان ذلك له الا في المكاتب فانه للمكاتب	712	-5526553690676765462	299	560.0	239	329	90.88146209716797	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3521	false	5333469632967926052	0	46	0	216	1486	300	مال له -لا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل في ام ولد الحر واما ولده منها فلا يباع في دينه لان ولده ليس بمال له ولو اشتري الماذون ولده وعليه دين فانهم يباعون----- في دينه لانه اتلف اموال غرماءه وهم في هذا الموضع ملكه	3521	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	11	57	54	273	1434	300	مال له ولا حرية فيها ولم يدخلها من الحرية ما دخل--- ام ولد الحر واما ولده منها فلا يباع في دينه لان ولده ليس بمال له ولو اشتري الماذون ولده وعليه دين فانهم يباعون عليه في دينه لانه اتلف اموال غرماءه وهم في هذا الموضع ملكه	712	-5526553690676765462	213	408.0	168	222	95.9459457397461	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	0	27	0	128	1437	300	اذ لا ينتزع ماله او يكون انما رده في مرضه فان رده جاءز ولكن يبقي ذلك للمدبر ولام الولد ولا ينتزعه اذ لا ينتزع اموالهما في المرض	3522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	122	149	590	717	1434	300	اذ لا ينتزع ماله او يكون انما رده في مرضه فان رده جاءز ولكن يبقي ذلك للمدبر و-ام الولد ولا ينتزعه اذ لا ينتزع اموالهما في المرض	712	-5526553690676765462	127	249.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	250	284	1199	1359	1437	300	ومن استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفعه الي-----ه وفي مال العبد ايضا ويكون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد في ذلك	3522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	150	184	722	881	1434	300	ومن استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفع- اليه سيده وفي مال العبد----- ويكون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد من ذلك	712	-5526553690676765462	152	283.0	119	165	92.1212158203125	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	41	212	207	1038	1431	300	استتجره---- بمال دفعه الي---------------ه دون غيره المسالة الثانية متي يحاص------------------------------------------------------------------ السيد غرماء العبد ومتي يكون لحق بما في يد عبده ومن المدونة قال مالك ولا يحاص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من مال استتجره به الا ان يكون عامله بعد ذلك فاسلفه او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة فانه يضرب بذلك فيما دفع اليه من م--ال ليتجر به وفي مال العبد وان دفع------ الي سيده في ذلك رهنا كان السيد احق به قال -وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج للسيد- فالغرماء احق بما في يد العبد قال يحي بن عمر ويضرب السيد معهم بقيمة السلعة فقط وتسقط المحاباة قال مالك الا ان يبيعه السيد بيعا يشبه البيع فانه يحاص به الغرماء قال في العتبية واذا فلس وبيده مال لسيده لم يستتجر به فسيده احق به بخلاف ما استتجره به قال في المدونة وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده و--سيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده	3523	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	151	300	726	1434	1434	300	استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفع اليه سيده وفي مال العبد ويكون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد من ذلك الدين شء 3381 و-----------------------------------------لا يحاص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من مال استتجره به الا ان يكون عامله بعد ذلك فاسلفه او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة فانه يضرب بذلك فيما دفع اليه من المال ليتجر به وفي مال العبد وان دفع العبد الي سيده في ذلك رهنا كان السيد احق به 3382 وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج -لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد الا -------------------------------------------------------------------------ان يبيعه ب------يعا يشبه الثمن فهو ي-حاص به الغرماء 3383------------------------------------------------------------------------------------------------ وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده والسيد ا-حق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده-	712	-5526553690676765462	538	938.0	422	928	57.97413635253906	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	0	79	0	391	1478	300	وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت له او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه او ا---------------------------شتري بزا ف-رقمه وخالطه علي بز عنده ---------وذلك بمحضر بينة ثم---------------------------------- فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته ووزن دنانيره واخذ بزه وهو كعين شيءه اذا كان قاءما وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وهو كعين شيءه اذا كان قاءما وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وقال اشهب هو احق بالعرض واما العين فهو فيه اسوة الغرماء	3430	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	99	177	468	857	1458	300	وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت له بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته منه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وكذلك ان دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه بمحضر بينة ثم بان فلسه والرجل يشتري بزا فيرقمه ويخلطه ب---بز عنده فليس هذا وشبهه بالذي يمنع الناس من اخذ ما وجدوا من متاعهم اذا فلس المبتاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب هو احق بالعرض واما العين فهو فيه اسوة الغرماء	713	-5526553690676765462	176	280.0	138	579	30.397235870361328	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	212	241	1038	1165	1431	300	شء ولا من خراجه ولا مما يبقي ب--يد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك في مال--- وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3523	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	0	30	0	129	1458	300	شء ولا من خراجه ولا مما يبقي في يد العبد بعد خراجه وانما يكون لهم ذلك في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي--- به فقبله العبد	713	-5526553690676765462	123	227.5	95	132	93.18181610107422	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3524	false	4296411854015602231	28	222	144	1105	1474	300	اعتق الماذون وعليه دين كان دينه في ذمته قال- ولو باعه السيد سلعة بعينها ففلس العبد وهي قاءمة بي--ده فسيده احق بها الا ان يرضي الغرماء بدفع ثمنها للسيد وياخذونها فذلك لهم -----وان اسلمت الي عبدك الماذون او الي اجنبي مءة دينار في طعام ثم فلس والدنانير قاءمة بيده لم تفت -ان شهدت عليها بينة لم تفارقه انها هي بعينها فانت احق بها من الغرماء ق-----ال ابن وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت له بم-ضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته منه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وكذلك من دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه بمحضر بينة ثم بان فلسه او الرجل يشتري بزا فيرقمه ويخلطه ببز عنده فليس هذا وشبهه يمن------ع الناس من اخذ ما وجدوا من متاعهم اذا فلس المبتاع وقال اشهب هو احق بالعرض واما العين فهو---- اسوة الغرماء وقد تقدم هذا في التفليس فصل في اقرار العبد الماذون ومن المدونة واقرار الماذون في صح-ة او مرض---- بدين لمن لا يهتم عليه جاءز الا ان يقر بعد قيام غرماءه فلا يجوز---- كالحر في الوجهين ويجوز اقراره بالدين فيما بيده من المال وان حجر عليه سيده فيه ما لم يفلس	3524	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	31	218	133	1052	1458	300	اعتق العبد يوما ما بقي الدين--- في ذمته 3384 ولو باعه السيد سلعة بعينها ففلس العبد وهي قاءمة في يده فسيده احق بها الا ان يرضي الغرماء بدفع ثمنها الي السيد------ فذلك لهم 3385 وان اسلمت الي عبدك الماذون او الي اجنبي دنانير--- في طعام ثم فلس والدنانير قاءمة بيده لم تفت فان شهدت عليها بينة لم تفارقه ---انها بعينها فانت احق بها من الغرماء 3386 قال ابن وهب عن مالك ومن ابتاع زيتا فصبه علي زيت له بمحضر بينة ثم فلس المبتاع فالباءع احق بمقدار زيته منه وهو كعين قاءمة وليس خلط المبتاع اياه يمنع الباءع من اخذه وكذلك ان دفع الي صراف دنانير فصبها في كيسه بمحضر بينة ثم بان فلسه و--الرجل يشتري بزا فيرقمه ويخلطه ببز عنده فليس هذا وشبهه بالذي يمنع الناس من اخذ ما وجدوا من متاعهم اذا فلس المبتاع ق-ال اشهب هو احق بالعرض واما العين فهو فيه اسوة الغرماء 3387---------------------------------------------------------- واقرار الماذون في صحته او في مضره بدين لمن لا يتهم عليه جاءز الا ان يقر بعد قيام غرماءه فلا يجوز ذلك كالحر في الوجهين ويجوز اقراره بالدين فيما بيده من المال وان حجر عليه سيده فيه ما لم يفلس	713	-5526553690676765462	830	1519.0	653	995	83.41708374023438	158	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	5	102	29	524	1495	300	ولا يلزم السيد عهدة --ما يشتري الماذون الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له ضامن فليزم ذلك ذمة السيد وذمة العبد ايضا ويباع العبد----- في ذلك ان لم يوف عنه سيده فصل استتجار العبد النصراني قال مالك ولا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ان يبيع له شيءا لقول الله سبحانه وتعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه فصل في اذن احد الشريكين في عبد بالتجارة وقسمة ماله ولا يجوز لاحد الشريكين في العبد ان ياذن له في التجارة دون صاحبهوان كانا متفاوضينوكذلك قسمة ماله -لا يلزم---- من ابي ذلك منهما لان ذلك ينقص العبد	3526	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	218	300	1052	1458	1458	300	ولا تلزم السيد عهدة فيما يشتري الماذون الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له ضامن فيلزم ذلك ذمة السيد وذمة العبد ايضا ويباع العبد عليه في ذلك ان لم يوف عنه سيده 3388 ----------------------قال مالك ولا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره--- ببيع شء----- لقول الله --------تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 3389 و---------------------------------------لا يجوز لاحد الشريكين في العبد ان ياذن له في التجارة دون صاحبه ----------------وكذلك قسمة ماله ولا يلزم ذلك من ابي---- منهما لانه--- ينقص العبد-	713	-5526553690676765462	369	621.0	293	507	72.78106689453125	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	205	247	1024	1225	1503	300	ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر علي-------------------------------------------------------ه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وفي كتاب-- الماذون شء من ذكر الحجر علي -----------	3402	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	62	103	305	504	1441	300	ومن اراد ان يحجر علي ولده فلا ---------------يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في مجلسه -------------------------------------------------------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك الماذون له لا ينبغي للسيد ان يحجر عليه	714	-5526553690676765462	103	146.0	78	269	38.28996276855469	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	253	300	1348	1550	1550	300	قا-----ل انا حميل لك------ او زعيم لك او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او----------- المال لزمه ما شرط فان شرط بالمال فاتي بالغريم عند الاجل معدما لم يبرا به وغرم واما ان-	3449	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	195	246	957	1184	1441	300	قال لرجل انا حميل لك بفلان او زعيم--- او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه ما شرط فان شرط بالمال فاتي بالغريم عند الاجل عديما لم يبرا--- وغرم واما ان	714	-5526553690676765462	191	333.5	147	233	81.97425079345703	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	0	88	0	437	1480	300	تكفل برجل او بنفسه ---------او بوجهه او بعينه الي اجل ولم يذكر مالا فانه ا----تي بالرجل عند الاجل مليءا او معدما برء المسالة الاولي في التلوم للحميل ومدة التلوم فان لم يات به حينءذ والغريم حاضر تلوم له وان كان غاءبا قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم له كما يتلوم للحاضر وفي كتاب ابن المواز اذا كان غاءبا كاليوم واليومين قال في العتبية او ثلاثة وبقدر ما لا يضر فيه بالطالب وما يجتهد به للحميل استءني بقدر ذلك فان اتي به بعد التلوم فلا شء علية والا غرم	3450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	246	296	1184	1423	1441	300	تكفل برجل او بنفسه او بعينه او بوجه---------ه الي اجل ولم يذكر مالا فانه اذا اتي بالرجل عند الاجل ملي-ا او معدما برء --------------------------------------------فان لم يات به حينءذ والغريم حاضر او غاءب-------------- قريب الغيبة مثل اليوم وشبهه تلوم السلطان للحميل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتي به بعد التلوم فلا شء عليه والا غرم	714	-5526553690676765462	207	348.5	163	450	46.0	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3525	false	8534834714944184741	190	238	914	1154	1426	300	كان علي الماذون دين يحيط بماله فادعي السيد في مال بيد العبد انه له وقال العبد بل هو لي فالقول قول العبد ولو كان محجورا عليه كان القول قول السيد كقول مالك في ثوب بيد --عبد يقول فلان اودعنيه وسيده يدعيه- فالسيد مصدقمن يمينهالا ان يقيم فلان بينة	3525	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	13	61	64	300	1441	300	كان علي الماذون دين يحيط بماله فادعي السيد في مال بيد العبد انه له وقال العبد بل هو لي فالقول قول العبد ولو كان محجورا عليه كان القول قول السيد كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان اودعنيه وسيده يدعيهن فالسيد مصدق -------الا ان يقيم فلان بينة	714	-5526553690676765462	232	444.5	185	243	95.47325134277344	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	102	189	524	965	1495	300	ومن دعا الي بيعه منهما فذلك له الا ان يتقاوياه بينهما AUTO الباب الرابع في التحجير عل-------------------------------------ي السفيه وعلي العبد الماذون فصل متي يكون التحجير ملزما قا--------------------------------ل مالك--------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع- او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود----- وكذلك العبد الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به علي الناس حتي يعلم ذلك منه	3526	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	0	117	0	576	1441	300	ومن دعا الي بيعه منهما فذلك له الا ان يتقاوماه بينهما 3390 واذا كان علي الماذون دين يحيط بماله فادعي السيد في مال بيد العبد انه له وقال العبد بل هو لي فالقول قول العبد ولو كان محجورا عليه كان القول قول السيد كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان اودعنيه وسيده يدعيهن فالسيد مصدق الا ان يقيم فلان بينة 3391 ومن اراد ان يحجر علي ولده فلا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود عليه وكذلك الما------ذون له----------- لا ينبغي للسيد ان يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به---------- حتي يعلم ذلك منه	714	-5526553690676765462	337	560.5	263	603	55.887229919433594	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	35	107	184	529	1502	300	ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع و---------لا اجارة ولا ان يءاجر عبدا له الا باذن سيده في ذلك كله ف-----اذا لحق الماذون له دين----------- فليسده او يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء للسيد في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه وانما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وهو كالحر في هذا قال في كتاب	3527	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	118	192	581	940	1441	300	ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا شراء ولا اجارة ولا ان يء-جر عبدا له الا باذن سيده في ذلك كله 3393 واذا لحق الماذون--- دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه وانما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وهو كالحر في هذا------- كتاب	714	-5526553690676765462	326	605.0	257	370	88.10810852050781	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	205	281	1034	1401	1480	300	المكفول به غرم الحميل مكانه فان غرم الحميل المال ثم وجد الغريم بعد ذلك واتي به لم يرجع الكفيل علي الذي اخذ منه المال بشء ولكن يرجع علي الغريم بما ادي عنه بالحمالة المسالة الثالثة في الحميل بالوجه يشترط انه يطلب الغريم فان لم يجده براء وكيف ان فرط في احضاره قال مالك ولو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برءت من المال ولكن علي طلبه حتي لاتي به لم يلزمه الا ما شرط	3450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	0	28	0	128	1415	300	المكفول به غرم الحميل مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط حميل الوجه اني اطلبه فان لم اجده برءت من المال ولكن علي طلبه حتي -اتي به لم يلزمه الا ما شرط	715	-5526553690676765462	128	242.0	100	367	34.877384185791016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	21	47	102	217	1457	300	قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره	3451	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	28	54	128	243	1415	300	قال غيره لا يلزمه من المال شء جاء بالرجل او لم يات به الا ان يمكنه بعد الاجل احضاره ففرط فيه حتي اعوزه فهذا قد غره	715	-5526553690676765462	115	230.0	89	115	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	225	289	1087	1406	1457	300	واذا مات الغريم برء حميل الوجه لان النفس المكفولة قد ذهبت ولو غاب الغريم فقضي علي الحميل بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا المسالة الثانية موت الغريم قبل ا-----لحكم علي الحميل	3451	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	54	114	243	524	1415	300	واذا مات الغريم برء حميل الوجه لان النفس المكفولة قد ذهبت ولو غرم الحميل----------------------------- ثم اتي- ببينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا ول------------و قدم الغريم -او اتي به بعد غرم الحميل	715	-5526553690676765462	255	447.5	197	324	78.70370483398438	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	77	211	383	1055	1477	300	فلم يقض عليه بالمال -------حتي احضره براء من المال ومن عين الرجل ولو كان قد حكم عليه بالمال بعد التلوم لزمه المال ومضي الحكم يريد ويتبع ايهما شاء وقال سحنون ان حكم عليه السلطان بالمال فلم يغرمه حتي جاء بالغريم فلا غرم علي الحميل المسالة الثانية اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن قال ابن القاسم واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس ل-------ه بعد تمام ما سجن فيه وكذلك ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فيبرا وان دفعه اليه بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او في مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا منه الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وب-ه سلطان فيبرا	3453	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	122	218	556	1028	1415	300	فلم يقض عليه الحاكم بالغرم حتي احضره برء------------------------ ولو كان قد حكم عليه بالمال بعد التلوم لزمه المال ومضي الحكم 3396--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما سجن فيه وكذلك ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فيبرا وان دفعه اليه بموضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او ب--مفازة او بمكان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا منه الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وفيه سلطان فيبرا	715	-5526553690676765462	444	828.5	351	687	64.62882232666016	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	57	240	289	1149	1446	300	امكن الغريم الطالب من نفسه ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ان الغريم امكن الطالب من نفسه واشهد اني--- دفعت نفسي اليك براءة للحميل لم يبرا----- الحميل بذلك وان كان في موضع تنفذ فيه الاحكام حتي يدفعه الحميل نف-سه او وكيله الي الطالب فان لم يقبل ذلك الطالب اشهد عليه وكان---- له بذلك براءة----- قال ابن المواز ولو امره الحميل ان يمكن نفسه من الطالب لبرء بذلك الحميل فان انكر الطالب ان يكون الحميل امره بدفع نفسه اليه فان شهد بذلك احد برء الحميل AUTO الباب الثاني فيمن ادعي قبل رجل حقا فقال له رجل ان لم اتك به فانا ضامن او قال المدعي عليه ان لم اتك غدا فالذي تدعيه قبلي ومن قضي حقا عن صغير فصل فيمن ادعي قبل رجل حقا فانكره فقال له رجل ان لم اتك به غدا فانا ضامن المسالة الاولي فيمن تكفل عن منكر حقا لرجل قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل به الي غد فان لم اوفك به--- غدا فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة	3454	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	219	300	1032	1415	1415	300	امكن الغريم الطالب من نف-------------------------------------------------------------سه واشهد اني قد دفعت نفسي اليك براءة للحميل لم يبرا بذلك الحميل----- وان كان ب--موضع تنفذ فيه الاحكام حتي يدفعه الحميل بنفسه او وكيله الي-الطالب فان لم يقبل ذلك الطالب اشهد عليه وكان ذلك له ب-----راءة 3397 قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به حميل الي غد فان لم اوفك به في غد- فانا ضامن للمال ف-------------لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة-	715	-5526553690676765462	351	604.0	277	881	39.84109115600586	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3455	false	8903725802577359193	149	300	738	1449	1449	300	ومن ادي عن رجل حقا لزمه فتكفل عنه رجل بغير امره فله ان يرجع بع عليه المسالة الثانية فيمن قضي حقا عن صغير قال ابن القاسم وكذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداة ---عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعله الصبي من ذلك يلزمه وقال مالك ابن المواز قال ابن القاسم وذلك اذا كان الصغير الجاني ابن سنة فصاعدا محمد واما الصغير جدا مثل ابن ستة اشهر لا ينزجر اذا زجر فلا شء عليه AUTO الباب الثالث في التداعي في الحمالة فصل اذا ادعي الحميل ان ما اداه عن القرض والطالب يقول بل عن الحمالة وكان عليه قدر متفق من قرض وحمالة المسالة الاولي في اختلاف الطالب والحميل في حقين للطالب عن ايهما كان القضاء قال مالك رحمه الله ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف-	3455	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	42	105	206	472	1449	300	ومن ادي عن رجل حقا بغير------------------- امره فله ان يرجع به عليه وك----------------------------------------------------ذلك من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فان اداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع--- في مال الصبي وكذلك لو ادي عنه ما لزمه من متاع كسره او افسده او اختلسه لان ما فعل- الصبي من ذلك يضمنه 3399-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له علي رجل الف درهم من قرض والف	716	-5526553690676765462	244	425.5	184	715	34.12587356567383	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3456	false	2429310632598851251	1	42	5	223	1516	300	من كفالة فقضاه------- الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة يريد وادعيا انهما بينا 3ب قال فليقض بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة يريد ويحلفان انهما بينا وقال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه	3456	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	105	137	472	641	1449	300	من كفالة فقضاه الغريم الفا ثم ادعي انها القرض وقال المقتضي بل هي الكفالة قضي-------------------------------- بنصفها عن القرض ونصفها عن الكفالة و------------------------قال غيره القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه	716	-5526553690676765462	159	275.0	128	225	70.66666412353516	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3459	false	-7795215933147348035	260	300	1303	1486	1486	300	قال مالك ومن تحمل برجل او بما- عليه فليس للذي له الحق اذا كان الغريم حاضرا مليءا ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ما عجز عنه الغريم وكان مالك يقول يتبع ايهما شاء في مل-ء الغريم ثم رجع الي هذا-	3459	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	143	183	678	864	1449	300	قال مالك ومن تحمل برجل او بمال عليه فليس للذي له الحق اذا كان الغريم حاضرا مليءا ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ما عجز عنه الغريم وكان مالك يقول يتبع ايهما شاء في ملاء الغريم ثم رجع الي هذا	716	-5526553690676765462	183	351.0	144	186	98.38710021972656	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	138	279	712	1405	1514	300	قال مالك ا-و كان------- غاءبا مليءا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان -قام عليه المحاصة فله اتباع الحميل قال في كتاب محمد مثل ان يكون رجلا كثير الدين ان اقتضي منه شيءا خاف ان يحاص فيما ياخذ بعد ذلك فحينءذ يرجع علي الحميل قال في المدونة الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل وقاله سحنون فصل في موت الكفيل المسالة الاولي في موت الكفيل قبل الاجل قال مالك واذا مات الكفيل قبل الاجل فللطالب تعجيل الدين من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل وله محاصة غرماءه ايضا وفي رواية ابن وهب من غير المدونة انه يءخذ قدر الحق من تركة الحميل ويوقف الي الاجل-------------------------------------------------- فان كان الغريم يومءذ مليءا رجع ذلك -الي ورثة الكفيل وان كان	3460	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	191	289	902	1394	1449	300	قال مالك ولو كان الغريم غاءبا مليءا--------- او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان اقام عليه المحاصة فله اتباع الحميل الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل 3402------------------------------------------------------------------------- واذا مات الكفيل قبل الاجل فللطالب تعجيل الدين من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل وله محاصة غرماءه ايضا وان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله------------------------------------------ فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل 3403 وان مات الغريم------ مليءا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان	716	-5526553690676765462	363	611.5	285	753	48.20717239379883	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3462	false	7012959660715282831	148	198	742	1002	1532	300	وان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل المسالة الثانية في موت الغريم مليءا والطالب وارثه قال ابن القاسم وان مات الغريم مليءا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع عليه بمثله في تركة الميت والتركة في	3462	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms716	true	-8122128987688031666	260	300	1250	1449	1449	300	وان مات الغريم تعجل الطالب دينه من ماله فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل حتي يحل الاجل 3403------------------------------------------------------------ وان مات الغريم مليءا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع عليه بمثله في تركة الميت والتركة في-	716	-5526553690676765462	195	367.0	156	260	75.0	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3462	false	7012959660715282831	215	300	1101	1532	1532	300	وان مات الغريم معدما ضمن الكفيل واما في الحوالة فذلك علي المحال عليه باصل --دين مات الغريم الموروث مليءا او معدما 5ب فصل فيمن تكفل لرجلين بحق فغاب احدهما واخذ الاخر حصته قال ابن القاسم ومن تكفل لرجلين بحق لهما فغاب احدهما واخذ الحاضر من الكفيل حصته من الدين فللغاءب اذا قدم ان يدخل معه فيما قبض وان كان الحق- بكتاب واحد وكذلك قال مالك في رجلين لهما دين علي رجل بصك واحد فاقتضي احدهما نصيبه دون صاحبه فان صاحبه يشاركه فيما اقتضي الا ان-	3462	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms717	true	3886729778525278317	4	76	22	390	1463	300	وان مات الغريم معدما ضمن الكفيل واما في الحوالة فذلك علي المحال عليه باصل الدين مات الغريم الموروث مليءا او معدما 3405------------------------------------------------------------------ ومن تكفل لرجلين بحق لهما فغاب احدهما واخذ الحاضر من الكفيل حصته من الدين فللغاءب اذا قدم ان يدخل معه فيما قبض -ان كان الدين بكتاب واحد وكذلك قال مالك في رجلين لهما دين علي رجل بصك واحد فاقتضي احدهما نصيبه دون صاحبه فان صاحبه يشاركه فيما اقتضي الا ان	717	-5526553690676765462	358	671.5	287	435	82.2988510131836	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3463	false	3885182827242919946	0	158	0	793	1516	300	يكون المقتضي اعذر الي صاحبه عند السلطان او اشهد علي ذلك دون السلطان فلم يخرج معه ولا وكل فحينءذ يكون له ما قبض خاصة قال بعض فقهاءنا القرويين اما امتناعه بعد الرفع الي السلطان من الخروج مع صاحبه فلا يدخل فيما اقتضي فصواب واما اشهاده عليه فيجب الا ينتفع بذلك كالمقاسمة فلا يجب ان يكون الا بحكم قاض الا ان يكون بموضع لا قاضي فيه ولا سلطان فتقوم الجماعة مقام القاضي ويصير ذلك مقاسمة ولعل ابن القاسم اراد ذلك قال ابن القاسم ولو رفع ذلك الي الامام وشريكه غاءب والغريم حاضر ملء بحقيهما فقضي للحاضر باخذ حقه لم يدخل الغاءب عليه فيه وان اعدم الغريم -لو قام الحاضر علي الغريم فلم يجد عنده الا قدر نصيبه قضي له الامام بما ينوبه في المحاصة ان لو كان صاحبه حاضرا معه فان جهل الامام فقضي له بجميع حقه كان للقادم ان يدخل مع----ه لانه كالتفليس وقال غيره اذا لم يكن عنده الا مقدار حق احدهما فقضي للحاضر بحقه كله او	3463	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms717	true	3886729778525278317	76	173	390	867	1463	300	يكون المقتضي اعذر الي صاحبه عند السلطان او اشهد علي ذلك دون السلطان فلم يخرج معه ولا وكل فحينءذ يكون له ما قبض خاصة وهذا في التفليس مذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع ذلك الي الامام وشريكه غاءب والغريم----- ملء بحقيهما فقضي للحاضر باخذ حقه لم يدخل الغاءب عليه فيه وان اعدم الغريم ولو قام الحاضر علي الغريم فلم يجد عنده الا قدر حق--ه قضي له الامام بما ينويه في المحاصة--- لو كان صاحبه م------عه فان جهل الامام فقضي له بجميع حقه كان للقادم ان يدخل معه فيه لانه كالتفليس وقال غيره يدخل عليه القادم قضي له بذلك------------------------ كله او	717	-5526553690676765462	421	762.5	332	798	52.756893157958984	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	25	109	121	490	1408	300	ومن قال لرجل ما ذاب لك قبل فلان الذي تخاصمه فانا لك به كفيل ومعني ما ذاب اي ما صح فان استحق قبله م-لا كان هذا الكفيل ضامنا له وكل من تبرع بكفالة لزمته فان مات هذا الكفيل قبل ثبات الحق ثم ثبت الحق بعد موته لزم ذلك في مال الكفيل وقد قال مالك فيمن قال لرجل احلف لي ان ال------ذي تدعي قبل اخي حق وانا ---ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ولزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله	3465	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms717	true	3886729778525278317	176	250	887	1220	1463	300	ومن قال لرجل ما ثبت لك قبل فلان الذي تخاصمه فانا له به كفيل ف-------------------------استحق قبله مالا كان هذا الكفيل ضامنا له وكل من تبرع بكفالة لزمته فان مات هذا الكفيل قبل ثبات الحق ثم ثبت الحق بعد موته لزم ذلك في مال الكفيل ومن قال ل--------------رجل احلف--- ان الدين الذي تدعي قبل اخي حق وانا له ضامن ثم رجع لم---- ينفعه رجوعه ولزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله	717	-5526553690676765462	313	571.0	241	379	82.58575439453125	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	248	299	1148	1404	1408	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه المسالة الثالثة فيمن قال لرجل بايع فلانا	3465	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms717	true	3886729778525278317	251	300	1225	1463	1463	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما قضي لفلان علي فلان او قال انا كفيل لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه و-----------------من قال لرجل بايع فلانا-	717	-5526553690676765462	237	455.0	189	256	92.578125	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	10	83	48	385	1382	300	او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا--- ضامن 6ب لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به وليس بخلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولم لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال--- لا تفعل فقد بدا لي----------- فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم -رجع قبل اليمين قال هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق قد وجب	3466	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms718	true	-5533932028287595924	0	70	0	321	1451	300	او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا له ضامن--- لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه -قال غيره انما يلزمه من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به -----------------------قال ابن القاسم ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال له لا تفعل فقد بدا لي في الحمالة فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم يرجع قبل اليمين---- هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق--- وجب	718	-5526553690676765462	302	544.5	236	355	85.07041931152344	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	227	300	1089	1464	1464	300	واذا تكفل رجلان بمال وكل واحد ضامن عن صاحبه فغاب احدهما وغاب الغريم وغرم الحاضر الجميع ثم قدم الغاءب والغريم وهما مليءان فللكفيل اتباع الغريم بالجميع وان شاء اتبعه بالنصف ثم اتبع الكفيل الاخر بما ادي 7ا عنه لانه كدين له قبله لا كغريم حضر مع كفيل قال مالك رحمه الله واذا تكفل ثلاثة رجال لرجل بمال من الحملاء الا حمالة مبهمة واعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا-	3467	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms718	true	-5533932028287595924	71	136	326	661	1451	300	واذا تكفل رجلان بمال وكل واحد ضامن عن صاحبه فغاب احدهما وغاب الغريم وغرم الحاضر الجميع ثم قدم الغاءب والغريم وهما مليءان فللكفيل اتباع الغريم بالجميع وان شاء اتبعه بالنصف ثم اتبع الكفيل الاخر بما ادي--- عنه لانه كدين له قبله لا كغريم حضر مع كفيل 3409-------------- واذا تكفل ثلاثة رجا-----ل بمال علي رجل ف-------------------اعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا	718	-5526553690676765462	321	590.0	259	376	85.3723373413086	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	0	127	0	603	1444	300	ثلث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به ومل-ءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن- الغريم ابن حبيب وقاله جميع اصحاب مالك ولو قال بعضهم كفيل ببعض -قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيتها بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف ابن حبيب وقال ابن	3468	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms718	true	-5533932028287595924	136	256	661	1233	1451	300	ثلث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل بب--عض فحينءذ ان غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق فان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل لبعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي صاحبيه اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم قال ---------------------------ولو قال بعضكم كفيل ببعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف 3410 -----قال ابن	718	-5526553690676765462	549	1042.5	430	606	90.59406280517578	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	232	299	1148	1442	1444	300	بعض بجميع المال او علي ان كل واحد منهم حميل بجميع المال قال عن اصحابه او لم يقل او قال علي ان كل واحد منهم حميل عن واحد او اثنين او ثلاثة منهم او اكثر او عن جميعهم الا انه قال بجميع المال قال في ذلك ولا براءة له الا باداءها او لم يقل فان قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ احدهم بالجميع كان	3468	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms719	true	7597632558136351237	0	67	0	294	1470	300	بعض بجميع المال او علي ان كل واحد منهم حميل بجميع المال قال عن اصحابه او لم يقل او قال علي ان كل واحد منهم حميل عن واحد او اثنين او ثلاثة منهم او اكثر او عن جميعهم الا انه قال بجميع المال قال في ذلك ولا براءة له الا باداءها او لم يقل فان قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ احدهم بالجميع كان	719	-5526553690676765462	294	588.0	227	294	100.0	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3469	false	-7748461886486202037	0	300	0	1521	1521	300	يذكر ايكم شءت اخذت بحقي فغنه ان لقيهم مياسير اخذ كل واحد بم-ءة ولم يكن له ان ياخذ بعضهم ببعض لان الحميل لا يءخذ بالحق عند حضور الغريم ومل-ءه وانما يءخذ ---اذا كان الغريم عديما او غاءبا او ملدا ظالما فاما ان لقي احدهم فاخ--ذه بستم-ءة----- ثم ان لقي هذا الغارم للستم-ءة احد اصحابه اخذه بمء-ة اداها عنه وبنصف الاربعمء-ة التي اداها عن الباقين لانه حميل معه بهم فذلك ثلاثم-ءة ثم ان لقي احدهما احد الاربعة الباقين اخذه بخمسين عن نفسه وبخمسة وسبعين بالحمالة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ من- المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصفه ما ادي عن اصحابه يريد ان الغارم بخمسة وعشرين ومءة وهو ثالث الاولين ورابع الباقين لقي احد الثلاثة الذين لم يغرموا شيءا فقال له اديت خمسة وسبعين بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم 7ب فعليك منها في خاصتك خمسة وعشرون والخمسون الباقية انت معي بها حميل فعليك نصفها فلياخذ منه خمسين ثم قال فان لقي الرابع الماخوذ منه------ الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع يريد ان الغارم للستمءة الراجع منها بثلاثمءة لم يلق احدا بعد ذلك حتي لقي رابعا من الباقين وهو ثالث من الغارمين لقيه قبل ان يرجع هو ايضا علي احد بشء مما ادي قال فان هذا الاول يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة م-ءتان عن اربعة انت احدهم فعليك خمسون في خاصيتك فلياخذ --منه ثم يقول له بقيت لي خمسون ومء-ة اديتها عن اصحابك وانت معي بهم حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا عنهم---- بالحمالة خمسة وسبعين ايضا لغيرك ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة وسبعون لك علي نصفها فيدفع اليه سبعة وثلاثين ونصفا وهكذا تراجعهم اذا لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم م-ءة لان كل واحد منهم كان عليه من اصل الدين م-ءة واما ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل اثنين حميلان او ضامنان بجميع-	3469	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms719	true	7597632558136351237	74	292	328	1436	1470	300	يذكر ايكم شءت اخذت بحقي فانه ان لقيهم مياسير اخذ كل واحد بماءة ولم يكن له ان ياخذ بعضهم ببعض لان الحميل لا يءخذ بالحق في- حضور الغريم وملاءه وانما يءخذ به اذا كان الغريم عديما او غاءبا او ملدا ظالما فاما ان لقي احدهم فلياخذه بستماءة درهم ثم ان لقي---- الغارم للستماءة احد اصحابه اخذه بماءة اداها عنه وبنصف الاربعماءة التي ادي --عن الباقين لانه حميل معه بهم فذلك ثلاثماءة ثم ان لقي احدهما احد الاربعة الباقين اخذه بخمسين عن نفسه وبخمسة وسبعين بالحمالة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف- ما ادي عن اصحابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لقي الرابع الماخوذ منه المال الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع فقال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي لي مما اديت بالحمالة ماءتان عن اربعة انت احدهم فعليك خمسون في خاص-تك ف-ياخذها منه ثم يقول له بقيت لي خمسون وماءة اديتها عن اصحابك وانت معي بهم حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت---- عنهم انا بالحمالة خمسة وسبعين ايضا لغيرك ساويتك في مثلها بق-يت لك خمسة وسبعون لك علي نصفها فيدفع اليه سبعة وثلاثين ونصفا وهكذا تراجعهم ان -لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم ماءة لان كل واحد منهم كان عليه من اصل الدين ماءة واما ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل اثنين حميلان او ضامنان بجميع	719	-5526553690676765462	1052	1915.5	842	1556	67.6092529296875	186	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3470	false	-6695393249299923658	8	291	35	1420	1464	300	اثنين او عن واحد او علي ان كل واحد حميل بنصف جميع المال فذلك كله سواء وان لقي رب المال اثنين منهم اخذ كل واحد منهم بثلاثم-ءة وان لم يلق الا واحدا اخذه بثلاثم-ءة وخمسين م-ءة منها عليه من اصل الدين ومءتي-ن وخمسين بالحمالة لانه بنصف ما بقي كفيل ثم ان لقي هذا الغارم احد الباقين اخذه بخمسين عن نفسه وبنصف المء-تين التي اداها بالحمالة ------------فان لقي هذا الغارم الثاني احدا ممن لم يغرم قال له اديت م-ءة بالحمالة عن اربعة انت احدهم فهلم خمسة وعشرين عن نفسك ونصف ما بقي بالحمالة فهكذا تراجعهم حتي يستووا في الغرم قال واما ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل ثلاثة حملاء ب--جميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن ثلاثة او عن اثنين او عن واحد بجميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فذلك سواء فان لقي ثلاثة اخذهم بالجميع وان لقي واحدا اخذه بم-ءة عن نفسه وثلث ما بقي وذلك م-ءة وستة وستون وثلثان------------------------------------------------------------------------------------ واذا لقي ثلاثة فاخذ منهم جميع المال ثم لقي احدهم احد الذين لم يغرموا فانه يقول له اديت م-ءة بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم فهلم ثلثها عن خاصتك ونصف باقيها بالحمالة عن الباقين ثم ان لقي الاخذ لذلك احد الثلاثة الغارمين معه رجع عليه بنصف ما فضل---ه حتي يكونا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقي- الباقي الذي غرم معهما اولا دخل عليهما فيما بايديهما من قبل الثالث المرجوع عليه حتي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا ثم ان لقي احدهم احدا ممن لم يغرم شيءا فاخذ منه ما يجب له فلان بد ان يشاركه فيه من بقي من الاثنين الغارمين معه اولا حتي يكون ما اخذ كل واحد بينهم بالسوء -لانهم حملاء عن اصحابهم فهكذا تراجعهم	3470	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms720	true	-5420426680306886851	0	293	0	1450	1480	300	اثنين او عن واحد او علي ان كل واحد حميل بنصف جميع المال فذلك كله سواء فان لقي رب المال اثنين منهم اخذ كل واحد----- بثلاثماءة وان لم يلق الا واحدا اخذه بثلاثماءة وخمسين ماءة منها عليه من اصل الدين وماءتان وخمسون بالحمالة لانه بنصف ما بقي تكفل ثم ان لقي هذا الغارم احد الباقين اخذه بخمسين عن نفسه وبنصف الماءتين التي اداها بالحمالة عن اصحابه ثم ان لقي هذا الغارم الثاني احدا ممن لم يغرم قال له اديت ماءة بالحمالة عن اربعة انت احدهم فهلم خمسة وعشرين عن نفسك ونصف ما بقي بالحمالة فهكذا تراجعهم حتي يستوون في الغرم---- واما ان -------------------------تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل ثلاثة حملاء عن جميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن ثلاثة او--- اثنين او عن واحد بجميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فذلك سواء فان لقي ثلاثة اخذهم بالجميع وان لقي واحدا اخذه بماءة عنه وب---ثلث ما بقي وذلك ماءة وستة وستون وثلثان وان لقي اثنين اخذهما بماءة عنهما ثم بثلثي ما بقي وذلك ماءتان وستة وستون وثلثان 3412 واذا لقي ثلاثة فاخذ منهم جميع المال ثم لقي احدهم اخذ الذين لم يغرموا فانه يقول--- اديت ماءة بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم فلهم ثلثها عن ح-صتك ونصف باقيها بالحمالة عن الباقين ثم ان لقي الاخذ لذلك احد الثلاثة الغارمين معه رجع عليه بنصف ما فضله به حتي يكونا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقيا الباقي الذي غرم معهما اولا دخل عليهما فيما بايديهما من قبل الثالث المرجوع عليه حتي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا ثم ان لقي احدهم احدا ممن لم يغرم شيءا فاخذ منه ما يجب له فلا- بد ان يشارك- فيه من لقي من الاثنين الغارمين معه اولا حتي يكون ما اخذ كل واحد منهم- بالسوية لانهم حملاء عن اصحابهم فهكذا تراجعهم	720	-5526553690676765462	1310	2483.0	1040	1497	87.50834655761719	242	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	7	113	32	557	1491	300	غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم ب-بعض وليس اخذ الحميل الثاني ابراء للحميل الاول ولكن كل واحد منهم حميل بالجميع قال ومن اخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل قال غير-----------------------------------------------------------ه وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل بصاحبه جاز ومن جاء به منهم برء هو والباقيان لانه كوكيلهما في احضاره فان لم يكن بعضهم حميلا ببعض فان جاء به احدهم برء هو وحده ولم يبرا صاحباه ومن العتبية روي حسين بن عاصم عن ابن القاسم -اذا تحمل ثلاثة بمال علي ان ياخذ الطالب	3474	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	0	107	0	535	1480	300	غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهما ببعض وليس اخذ الحميل الثاني ابراء للحميل الاول ولكن كل واحد منهم حميل بالجميع و----من اخذ من الكفيل كفيلا لزمه ما لزم الكفيل قال غيره وكذلك لو تحمل رجل بنفس رجل وتحمل اخر بنفس الحميل فذلك جاءز وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل بصاحبه جاز ومن جاء به منهم برء هو والباقيان لانه كوكيلهما في احضاره وان لم يكن بعضهم حميلا ببعض فان جاء به احدهم برء هو وحده ولم يبرا صاحباه 3414 قال----------------------- ابن القاسم واذا اخر------------------------ الطالب	721	-5526553690676765462	458	869.0	365	586	78.15699768066406	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	175	300	887	1506	1506	300	قال ابن القاسم واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله------------------- ما كان ذلك مني تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة -----كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزمه تاخيره ولو اخر الغريم كان ذلك تاخيرا للكفيل ثم للكفيل ا--لا يرضي بذلك خوفا من اعدام الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما -برا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل قال ابن المواز قيا لاشهب فان ابي الحميل قال ذلك له ويقال لصاحب الحق ان اسقطت الحمالة صح تاخير الغريم والا حلفت انك لم ترد اسقاطها وتطلب دينك من الغريم حالا قال ابن القاسم فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم-	3475	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	101	198	504	976	1480	300	قال ابن القاسم واذا اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم الا ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما كان ذلك مني تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة بعنه كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزمه تاخيره ولو اخر الغريم كان---- تاخيرا للكفيل ثم للكفيل ان لا يرضي بذلك خوفا من اعدام الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم	721	-5526553690676765462	443	829.0	354	647	68.46986389160156	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3476	false	-5998022498692569637	0	56	0	283	1447	300	حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وتثبت الحمالة قال ابن المواز عن اشهب فان نكل سقطت الحمالة قال ابو محمد وقاله يحيي بن عمر وقال غير ابن القاسم في المدونة واذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب الكفيل او تركه	3476	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	198	234	976	1161	1480	300	حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وتثبت الحمالة ----------------------------------------------------------------------------قال غيره ----------------------اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب الكفيل او تركه	721	-5526553690676765462	183	326.5	148	283	64.66431427001953	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3477	false	7824239085449647538	172	211	844	1034	1456	300	قال ابن القاسم ومن تكفل بم-ءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضي الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عر-ضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	3477	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	235	274	1166	1358	1480	300	قال ابن القاسم ومن تكفل بماءة دينار هاشمية فاداها دمشقية وهي دونها برضي الطالب رجع بمثل ما ادي ولو دفع فيها عروضا او طعاما فالغريم مخير في دفع مثل الطعام او قيمة العرض او ما لزمه من اصل الدين	721	-5526553690676765462	190	370.0	151	192	98.95833587646484	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	45	71	214	337	1460	300	ولو دفع ذهبا عن ورق لم يجز ذلك ورجع الكفيل بما ادي وكان للطالب اصل دينه والحميل به حميل وهو بخلاف المامور يدفع خلاف ما امر	3478	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	274	300	1358	1480	1480	300	ولو دفع ذهبا عن ورق لم يجز ذلك ورجع الكفيل بما ادي وكان للطالب اصل دينه والحميل به حميل وهو بخلاف المامور يدفع خلاف ما امر-	721	-5526553690676765462	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	71	300	337	1460	1460	300	به من العين وذلك مذكور في كتاب المديان وقد قال ابن القاسم وغيره ان المامور والكفيل اذا دفع- ذهبا عن ورق او طعاما او عرضا ان الغريم او الامر مخير ان شاء دفع ما عليه او ما دفع هذا عنه لانه 10ا تعدي فيما دفع وهذا اصل التنازع فيه كثير ومن كتاب ابن المواز ومن تحمل بدنانير فدفع فيها الي الطالب دراهم لغيبة الغريم او عدمه فاما قبل الاجل فلا يحل واما بعد الاجل فجاءز ثم يخرج الغريم ما عليه من الدنانير فيشتري بها دراهم فان نقصت لم يكن للحميل غيرها وان كانت اكثر لم يكن له الفضل وهذا كله بعد الاجل وكان ابن القاسم يقول الغريم مخير ان شاء دفع دراهم وان شاء دنانير ثم رجع فقال هذا حرام بين الحميل والغريم وقاله اشهب وهو احب الينا فصل في شراء الحميل الدين او تبرءة الطالب من بعضه قال ابن القاسم ومن تكفل عن رجل بالف درهم ثم اخذ الكفيل من الغريم سلعة علي ان يدفع عنه الالف ثم اغرمها الطالب للغريم فللغريم الرجوع بالالف علي الكفيل لانه باعه السلعة بها ومن تكفل لك بم-ءة حالة فابراته من خمسين علي ان يدفع اليك خمسين فلا يرجع هو الا بما ادي ولك انت اتباع الغريم بالخمسين الاخري لان تلك البراءة براءة من الحمالة فقط وان تكفل رجلان بالف فاخذ احدهما من الاخر م-ءة علي ان يدفع ------عنه وعن نفسه جميع الالف فان حل الاجل والطالب حاضر يقبض-- مكانه جاز وان-	3478	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms722	true	3069548779488169337	0	136	0	669	1497	300	به من العين وذلك مذكور في كتاب المديان وقد قال ابن القاسم وغيره ان المامور والكفيل اذا دفعا ذهبا عن ورق او طعاما او عرضا ان الغريم و--الامر مخير ان شاء دفع ما عليه او ما دفع هذا عنه لانه---- تعدي فيما دفع وهذا اصل التنازع فيه كثير 3416------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ومن تكفل عن رجل بالف درهم فا--خذ الكفيل من الغريم سلعة علي ان يدفع عنه الالف ثم اغرمها الطالب للغريم فللغريم الرجوع بالالف علي الكفيل لانه باعه السلعة بها ومن تكفل لك بماءة حالة فابراته من خمسين علي ان دف-ع اليك خمسين فلا يرجع هو الا بما ادي ولك---- اتباع الغريم ب--خمسين------- لان تلك البراءة براءة من الحمالة فقط وان تكفل رجلان بالف فاخذ احدهما من الاخر ماءة علي ان يدفع الالف عنه وعن نفسه -----------فان حل الاجل والطالب حاضر فقبضها مكانه جاز وان	722	-5526553690676765462	647	1207.5	513	1135	57.0044059753418	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3479	false	-8096897482934234121	0	92	0	475	1472	300	اغتزا نفعا بسلف لتاجيل الدين او لغيبة الطالب او لغير ذلك لم يجز قال غيره فان اخذ الم-ءة علي امر جاءز ثم صالح الطالب علي خمسين جاز ورد الي صاحبه خمسة وسبعين ثم رجعا علي الغريم بخمسين بينهما نصفين وان صالحه علي خمسين وم-ءة جاز ورد علي صاحبه خمسة وعشرين ورجعا علي الغريم بخمسين وم-ءة بينهما نصفين وان صالحه علي-------------------------------------------------------------- خمسم-ءة جاز ورجعا علي الغريم بما اديا عنه مخرج الم-ءة بمء-ة والاخر ب--اربعم--ءة فان لق-ياه عديما لم يكن للذي ادي الاربعم--ءة ان يرجع علي صاحبه بشء ويتبعا- جميعا الغريم بما اديا عنه	3479	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms722	true	3069548779488169337	136	240	669	1208	1497	300	اغتزي نفعا بسلف لتاجيل الدين او لغيبة الطالب او لغير ذلك لم يجز قال غيره فان اخذ الماءة علي امر جاءز ثم صالح الطالب علي خمسين جاز ورد الي صاحبه خمسة وسبعين ثم رجعا علي الغريم بخمسين بينهما نصفين وان صالحه علي خمسين وماءة جاز ورد الي صاحبه خمسة وعشرين ورجعا علي الغريم بخمسين وماءة بينهما------ وان صالحه علي ماءتين جاز ورجعا علي الغريم كل واحد منهما بماءة وان صالحه علي خمسماءة جاز ورجعا علي الغريم بما اديا---- مخرج الماءة بماءة والاخر بالاربع ماءة فان الفياه عديما لم يكن للذي ادي --اربع ماءة ان يرجع علي صاحبه بشء ويتبعان جميعا الغريم بما اديا عنه	722	-5526553690676765462	456	827.5	366	551	82.75862121582031	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	37	114	169	551	1471	300	القاسم---- ومن كانت بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوج-ه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة بينهما- فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه قال سحنون وان لم يجد كفيلا حبس حتي يستقصي فيه ما كان يءخذ منه الكفيل لذلك قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب قال	3298	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms723	true	7116631703609780869	238	300	1136	1447	1447	300	المال 3422 ومن كان -بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثب-ت الخلطة بينهمان فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه --------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان-	723	-5526553690676765462	299	560.5	240	388	77.06185913085938	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	111	242	524	1186	1468	300	قال ابن القاسم ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه بذلك كفيلا بطل البيع والكفالة كمن باع ما ليس له -شرط وخلاصه ولولا ان الناس -كتبوا ذلك في وثاءق الاشرية لا يريدون به الخلاص ولكن تشديدا في التوثيق لنقضت به البيع ولو عقدوا البيع علي اشتراطه فسد البيع فصل في الحمالة بمعين وما ابتعت من شء بعينه لم يجز ان تاخذ به كفيلا كان حاضرا او غاءبا علي صفة قريب الغيبة او بعيدها كما لا يجوز للباءع ضمان مثله ان هلك فصل في الحمالة بكتابة المكاتب ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب قال ابن القاسم واما ان عجل عتق عبده علي مال جازت الكفالة بذلك عند مالك يريد لانه في الذمة وكذلك من قال لرجل عجل عتق مكاتبك وانا بباقي كتابته كفيل جاز--- وله الرجوع وبذلك علي المكاتب	3482	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms723	true	7116631703609780869	3	119	18	595	1447	300	قال ابن القاسم ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه بذلك كفيلا بطل البيع والكفالة كمن باع ما ليس له وشرط -خلاصه ولولا ان الناس يكتبون ذلك في وثاءق الاشرية لا يريدون به الخلاص ولكن تشديدا في التوثيق لنقضت به البيع ولو عقد ال--بيع علي اشتراطه فسد البيع 3418---------------- وما ابتعت من شء بعينه لم يجز ان تاخذ به كفيلا كان حاضرا او غاءبا علي صفة قربت الغيبة او بعدت-- كما لا يجوز للباءع ضمان مثله ان هلك 3419------------------------- ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب--------------- واما من عجل عتق عبده علي مال جازت الكفالة بذلك---------------------------- وكذلك من قال لرجل عجل عتق مكاتبك وانا بباقي كتابته كفيل جاز له وله الرجوع بذ-لك علي المكاتب	723	-5526553690676765462	554	1012.5	440	667	83.0584716796875	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	56	180	287	852	1402	300	ومن له دين علي رجل الي اجل فاخذ--- منه ال----اجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز لانه زيادة توثيق فانما يجوز الي دون الاجل اذا كان الحق مما له تعجيله واما اذا كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط عني الضمان وازيدك توثيقا قال وكذلك ان حل الاجل فاخره علي ان ياخذ منه حميلا او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه 11ب مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته اراه انما قال ذلك لان	3483	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms723	true	7116631703609780869	120	209	600	994	1447	300	ومن له دين علي رجل الي اجل فاخذ به منه قبل الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز وان اخره به بعد الاجل برهن------------------------------------------------------------ او حميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لانه ملك قبض دينه---- مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن ----وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته 3421 -ومن قال لرجل ان	723	-5526553690676765462	348	630.0	267	572	60.83916091918945	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	98	248	469	1238	1487	300	ومن قال لرجل ان لم اوافك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه وافاه به فالبينة عليه والا غرم الا ان يوافيه به الان قبل الحكم عليه فيبرا من المال وكذلك يقول غيره من الرواة المسالة الثانية فيما تجب فيه الحمالة قال ابن القاسم ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثبتت الخلطة بينهما- فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه م يعني غيره اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم والله اعلم قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان	3489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms723	true	7116631703609780869	205	300	978	1447	1447	300	ومن قال لرجل ان لم او-فك بغريمك غدا فانا ضامن لما عليه فمضي الغد وادعي الحميل انه اوفاه به فالبينة عليه والا غرم الا ان بوافيه به الان قبل الحكم عليه فيبرا من المال 3422------------------------------------------------------------------------- ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجهه حتي يثبت حقه وقال غيره اذا ثب-ت الخلطة بينهمان فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه قال ابن القاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان-	723	-5526553690676765462	448	827.5	356	770	58.181819915771484	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2133	false	3939033971667885568	65	120	302	560	1442	300	جاءز من الغريم اذا حل الاجل لانه------------------------------ بدل وتبرا ذمته ولا يجوز ذلك من الكفيل اذ لا يجرع بما ودي ويدخله بيع الطعام قبل قبضه لان المطلوب----- عليه بالخيار ان شاء اعطاه مثل ما ودي او ما كان عليه واما في القرض فجاءز ان ياخذ من الكفيل بعد الاجل مثل المكيلة اجود صفة او اردي	2133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	167	221	792	1047	1471	300	تاخذ من الغريم ---بعد الاجل مثل الكيل اجود صفة او ادني لان ذلك بدل وتبرا ذمته 3424 وفي الكفيل ---------------------------يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان المطلوب مخير عليه-------- ان شاء اعطاه مثل ما ادي او ما كان عليه واما في القرض فجاءز ان ياخذ من الكفيل بعد الاجل مثل المكيلة اجود صفة او ادني	724	-5526553690676765462	195	318.0	150	293	66.55290222167969	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	128	184	625	897	1471	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك--- الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن المجموعة قال سحنون قال غيره وان ادعي في عقار فلا ي---------------ءخذ به كفيل	3298	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	0	58	0	276	1471	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن--- ذلك له الا ان يقيم شاهدا فله اخذ ك--فيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن قضي له بربع او-------- غيره انه وارثه -------فلا يءخذ بذلك من المقضي له كفيل	724	-5526553690676765462	224	392.5	175	296	75.67567443847656	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3479	false	-8096897482934234121	109	263	559	1288	1472	300	ومن تكفل--- بطعام من سلم او قرض فلا يجوز -لك ان تصالح الكفيل او الغريم قبل الاجل علي بعض الطعام وتترك باقيه لانه ضع وتعجل واما ان حل الاجل جاز ذلك منهما جميعا ويرجع الكفيل بما ادي ولا يجوز -لك قبل الاجل اذا كان الطعام من سلم ان تصالح الكفيل او الغريم علي حنطة مثل كيل من حنطتك الا انها اجود منها او ادي ويدخله في الاجود حط عني الضمان وازيدك وفي الاردي ضع وتعجل ولا يجوز ان تصالح الكفيل بعد محل الاجل ------علي مثل الكيل او الجنس اجود صفة او اردي ولا علي اقل كيلا واجود صفة ويجوز ان تاخذ من الغريم بعد محل الاجل مثل الكيل اجود صفة او اردي لان ذلك بدل وتبرا ذمته وف-----ي الكفيل يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان المطلوب مخير عليه ان شاء اعطاه مثل-ما ادي او ما كان عليه واما في القرض فجاءز ان ياخذ من الكفيل بعد حلول الاجل مثل المكيلة اجود صفة او اردي	3479	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	88	221	422	1047	1471	300	ومن تكفل لك بطعام من سلم او قرض فلا يجوز ذلك ان تصالح الكفيل او الغريم قبل الاجل علي بعض الطعام وتترك باقيه و------------------ان حل الاجل جاز ذلك منهم------ا ويرجع الكفيل بما ادي ولا يجوز ذلك قبل الاجل---------------------- ان تصالح الغريم او الكفيل علي حنطة مثل كيل--- حنطتك الا انها اجود منه--------------------------------------------------------ا او -ادني ولا يجوز لك --صلح الكفيل بعد محل --اجل السلم علي مثل الكيل و--الجنس اجود صفة او ادني ولا علي اقل كيلا واجود صفة ويجوز ان تاخذ من الغريم بعد---- الاجل مثل الكيل اجود صفة او ادني لان ذلك بدل وتبرا ذمته 3424 وفي الكفيل يدخله بيع الطعام قبل قبضه لان المطلوب مخير عليه ان شاء اعطاه مثل ما ادي او ما كان عليه واما في القرض فجاءز ان ياخذ من الكفيل بعد----- الاجل مثل المكيلة اجود صفة او ادني	724	-5526553690676765462	582	1032.5	453	746	78.01608276367188	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	248	300	1238	1487	1487	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك--- الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن قضي له بربع او غيره انه وارثه فلا-	3489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	0	52	0	248	1471	300	ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن--- ذلك له الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن قضي له بربع او غيره انه وارثه فلا	724	-5526553690676765462	244	465.5	194	253	96.44268798828125	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3490	false	-8970297116551643877	46	115	222	594	1545	300	اشتري ثلاثة رجال سلعة 13ب من رجل وتحمل بعضهم ببعض في الثمن علي ان ياخذ الباءع ايهم شاء بحقه فمات احدهم فادعي ورثة الميت ان الميت دف-----ع الثمن الي الباءع واقاموا شاهدا ان-هم يحلفون معه ويبرا وليهم ويرجعون علي الشريكين بما ينوبهما فان نكل الورثة لم يحلف الشريكان لانهم- يغرمون الا ان يقولا نحن امرناه ووكلناه بالدفع عنه وعنا ودفعنا ذلك اليه وانما هو حق علينا والشاهد لنا فيحلفون	3490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	223	291	1056	1426	1471	300	اشتري ثلاثة رجال سلعة---- من رجل وتحمل بعضهم ببعض في الثمن علي ان ياخذ الباءع ايهم شاء بحقه فمات احدهم فادعي ورثته----- ان الميت دفع جميع الثمن الي الباءع واقاموا شاهدا فانهم يحلفون معه ويبرا وليهم ويرجعون علي الشريكين بما ينوبهما فان نكل الورثة لم يحلف الشريكان لانهما يغرمان الا ان يقولا نحن امرناه ووكلناه بالدفع عنه وعنا ودفعنا ذلك اليه وانما هو حق علينا والشاهد لنا فيحلفان	724	-5526553690676765462	357	683.5	290	379	94.19525146484375	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3490	false	-8970297116551643877	0	35	0	169	1545	300	يءخذ بذلك من المقضي له كفيل وهذا جور ممن فعله من القضاة وكذلك من استحق دينا قبل غاءب وله رباع او عروض حاضرة فان القاضي يبيعها ويءدي دينه ولا يءخذ من المقضي له بذلك كفيل	3490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms724	true	-6336711579681056001	52	87	248	417	1471	300	يءخذ بذلك من المقضي له كفيل وهذا جور ممن فعله من القضاة وكذلك من استحق دينا قبل غاءب وله رباع او عروض حاضرة فان القاضي يبيعها ويوفي دينه ولا يءخذ من المقضي له بذلك كفيل	724	-5526553690676765462	167	332.0	132	169	98.81656646728516	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	104	245	551	1245	1505	300	والتعزيز فلا تجوز الكفالة به وقاله مالك قال بكير ولا تجوز في دم او وزنا او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود م لان فاءدة الحمالة ان يحل الضامن محل المضمون في تعذر اخذ الحق منه وهذا المعني يتعذر في الحدود لان استيفاءها من الضامن غير جاءز فصل في كفالة الاخرس قال ابن القاسم وما ثبت بالبينة ان الاخرس---- فهمه من كفالة او غيرها لزمه فصل في كفالة المريض والسنة ان معروف المريض من ثلثه والكفالة معروف قال ابن القاسم ومن تكفل في مرضه فذلك من ثلثه لانها من ناحية العطية لا كالبيع قال ابن القاسم وان تداين بعدما تكفل في مرضه كان دينه في راس ماله----- فان اغترق الدين ماله سقطت الكفالة ولا يحاص بها الغرماء لانها من الثلث وما كان من راس المال اولي كمن اوصي لرجل بثلث ماله ثم اغترق الدين جميع ماله فالوصية تبطل	3492	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms725	true	8844096701173167606	1	84	6	389	1345	300	والتعزير ولا تلزم ----------------------قال بكير ولا----- في دم او -زنا او سرقة او شرب خمر ولا في شء من الحدود 3427 وما فهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرس انه فهمه من كفالة او غيرها لزمه 3428---------------------------------------------------------------------------- ومن تكفل في مرضه فذلك في ثلثه----------------------------------------------- وان تداين بعد ذلك في م---رضه كان دينه من راس ماله مبدا فان اغترق الدين ماله سقطت الكفالة ولا يحاص بها الغرماء لانها من الثلث وما كان من راس المال اولي كمن اوصي لرجل بثلث ماله ثم اغترق الدين جميع ماله فالوصية تبطل	725	-5526553690676765462	341	560.5	265	703	48.50640106201172	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3493	false	4817293847655546849	13	300	58	1391	1391	300	ومن تكفل في مرضه لوارث او غير وارث ثم صح لزمه ذلك كما لو بتل صدقه في مرضه لوارث او غي----ره ثم صح لزمته الصدقة اذا لم تكن علي وجه الوصية ابن المواز وقال اشهب وعبد الملك حمالة المريض عن وارثه لاجنبي او عن اجنبي لوارثه باطلة قال اشهب الا ان يكون المحمول به موسرا حاضرا النقد حين تحمل به المريض فتجوز الحمالة به وقد قال عبد الملك هي باطلة كان المحمول موسرا او معدما قالا ولو صح بعدما تحمل لثبتت الحمالة كان المحمول به موسرا او معدما مات الحميل بعد ذلك او بقي فصل فيما يجوز من اقرار المريض ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اقر في مرضه انه تكفل في مرضه هذا فان كان لو----ارث لم يجز وان كان لاجنبي او ص-ديق ملاطف جاز اقراره في ثلثه يريد كان ورثته كلالة او ولدا قال ابن القاسم الا ان يكون عليه دين يغترق ماله فلا يجوز وكذلك ان اقر للصديق-------- بدين في مرضه فانما يرد اقراره اذا كان عليه دين يغترق ماله فان لم يكن عليه دين ---------فاقراره له جاءز ان ورثه ولده وقال سحنون في غير المدونة وان كان ورثته كلالة لم يجز اقراره له في ثلث ولا غيره ومن المدونة قال ابن القاسم وتجوز الوصية له في الثلث ورث بولد او كلالة وما اقر المريض انه فعله في مرضه---- من عتق او غيره فهي وصية وما اقر به الصحيح انه فعله فللذي ا-قر لهم اخذ ذلك ما لم يمرض المقر او يموت فان مرض او مات فلا شء لهم وان قامت لهم بي-----نة الا العتق والكفالة فانه اذا قامت بعد موته بينة انه اقر في صحته بعتق عبد او بكفالة------------------------ لوارث او لغير وارث كان ذلك من راس ماله لانه دين قد ثبت في راس ماله في صحته وما اقر به المريض انه فعله-	3493	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms725	true	8844096701173167606	85	278	394	1250	1345	300	ومن تكفل في مرضه لوارث او غير وارث ثم صح لزمه ذلك كما لو بتل صدقة في مرضه لوارث او غير وارث ثم صح لزمته الصدقة اذا لم تكن علي وجه --وصية 3430 ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر في مرضه انه تكفل في مرضه هذا فان كان ذلك لوارث لم يجز وان كان لاجنبي او لصديق ملاطف جاز اقراره في --------------------------------------------ثلثه الا ان يكون عليه دين يغترق ماله فلا يجوز وكذلك لو اقر للصديق الملاطف بدين في مرضه فانما يرد اقراره اذا كان عليه دين يغتر قماله فان لم يكن عليه دين يغترق جاز اقراره-------- ان ورثه ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الوصية له في الثلث ورث بولد او كلالة وما اقر المريض انه فعله في مرضه ذلك من عتق او غيره فهي وصية وما اقر به الصحيح انه فعله فللذين اقر لهم اخذ ذلك ما لم يمرض المقر او يم-ت فان مرض او مات فلا شء لهم وان قامت لهم بذلك بينة الا العتق والكفالة فانه اذا قامت بعد موته بينة انه اقر في صحته بعتق عبد او -كفالة او جبس او صدقة او غيرها لوارث او -غير وارث كان ذلك في راس ماله لانه دين قد ثبت في---- ماله في صحته وما اقر به المريض انه فعله	725	-5526553690676765462	769	1404.0	593	1394	55.16499328613281	160	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3494	false	6861926315497130052	158	300	759	1478	1478	300	ومن استاجرته بعينه يخدمك شهرا لم يجز ان تاخذ منه حميلا بالخدمة لانها ليست في الذمة قال وان مات عبد في اجارتك فاعطاك سيده عبدا يعمل كعمله لم يجز وهو دين في دين والحمالة في هذا ايض-------ا لا تجوز لان الغلام لو مات لم يلزم الحميل ان ياتي بغيره يخدم مكانه لانه بعينه وكذلك من استاجرته يخبط لك ثوبا بعينه جاز ذلك----- ولا تجوز الحمالة بذلك العمل في حياة الصانع او مو-ته ولا كفيل به حتي يعلمه ولو كان عملا مضمونا في ذمته جاز ان يءخذ به كفيل قال مالك رحمه الله ولا باس ان يءخذ الكفيل بالحمولة المضمونة ولا يجوز ذلك في دابة بعينها الا ان يتكفل برد بقية الكراء عند موتها فيجوز ذلكوكذلك اجير الخياطة والخدمة في هذافان قر الكراء في المضمون فاكري الكفيل للطالب بضعف الكراء وجب للكفيل الرجوع بذلك علي المكري ولا ينظر الي الكراء الاول وهذا مذكور-	3494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms726	true	-7151422066472884495	29	143	132	711	1454	300	ومن ---اجرته لخدمت-----ك شهرا لم يجز ان تاخذ منه حميلا بالخدمة ------------------------وان مات عبد في اجارتك فاعطاك سيده عبدا يعمل كعمله لم يجز وهو دين في دين والحمالة------- ايضا في هذا لا تجوز لان الغلام ان مات لم يلزم الحميل ان ياتي بغيره يخدم ومن اج-------------------------رته يخيط--- ثوبك بنفسه جاز ذلك 3432 ولا تجوز الحمالة بذلك العمل في حياة الصانع او مماته ولا كفيل به حتي يعم-------------------------------------------------------------------له ولا باس باخذ حم-----يل بالحمولة المضمونة ولا تجوز ----في دابة بعينها الا ان يتكفل برد بقية الكراء عند موتها فيجوز وكذ---لك اجير الخياطة والخدمة وان ف------ر الكر-ي في المضمون فاكري الكفيل للطالب بضعف الكراء وجب للكفيل الرجوع بذلك علي ال-كري ولا ينظر الي الكراء الاول وهذا مذكور	726	-5526553690676765462	528	919.5	421	733	72.03274536132812	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3494	false	6861926315497130052	24	52	105	232	1478	300	ويكون ميراثا فان اوصي مع ذلك بوص--ايا كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك فان قصر الثلث عن وصيته لم تدخل الوصايا في شء مما اقر به	3494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms726	true	-7151422066472884495	0	28	0	127	1454	300	ويكون ميراثا وان اوصي --بذلك مع وصايا كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك فان قصر الثلث عن وصيته لم تدخل الوصايا في شء مما اقر به	726	-5526553690676765462	120	230.0	93	129	93.02325439453125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	16	241	81	1164	1431	300	ولا يجوز لعبد او مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ---رده السيد فان رده لم يلزمهم ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال غيره ولا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له السيد- لان ذلك داعية الي رقه قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده فان كان عليه دين يغترق ماله لم تجز كفالته وان اذن له السيد كما لا تجوز كفالة الحر ومعروفه اذا اغترق الدين ماله----- وتجوز حمالة العبيد ووكالتهم في الخصومة وغيرها باذن السيد لان مالكا قال من وكل عبده لقضاء دين عليه فقام للعبد شاهد انه قضاه حل--ف العبد وبرء السيد كالوكيل الحر سواء ولا يحلف السيد م قال بعض الفقهاء فان نكل العبد وجب ان يحلف السيد مع الشاهد لانه لم يدفعه عن نفسه بشاهد قام له م واما الوكيل فان كان عديما فكالعبد يحلف الموكل ليبرا من الغرم ايضا ولكنه ينبغي متي ايسر الوكيل حلف الذي له الدين ورجع علي الوكيل بما كان غرمه وان كان الوكيل مليءا فنكل حلف الذي عليه الدين وبرء وغرم الوكيل للذي له الدين قال وان تحمل عبد بدين علي سيده باذن --سيده ثم فلس السيد او مات فان اتبع الطالب بدينه ذمة السيد بيع	3495	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms726	true	-7151422066472884495	147	300	732	1454	1454	300	ولا يجوز لعبد او مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزم ------وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم وقال غيره -لا يجوز ذلك للمكاتب وان اذن له --سيده لانه--- داعية الي رقه 3434 ----------ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده وان كان عليه دين يغترق ماله لم تجز كفالته وان اذن له السيد كما لا تجوز كفالة الحر ومعروفه اذا اغترق الدين ماله 3435 وتجوز حمالة العبيد ووكالتهم في الخصومة وغيرها باذن السيد لان---------- من وكل عبده لقضاء دين----ه فقام للعبد شاهد انه قد قضي حلف العبد وبرء السيد كا-------لحر سواء ولا يحلف السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحمل عبد بدين علي سيده باذن السيد- ثم فلس السيد او مات فان اتبع الطالب بدينه ذمة السيد بيع-	726	-5526553690676765462	695	1270.5	549	1096	63.41240692138672	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3495	false	6085121863179969734	241	278	1164	1336	1431	300	العبد في ذلك وان رضي باتباع العبد دون السيد كان ذلك في ذمة العبد وقال غيره ليس له ان يتبع ذمة العبد الا بما عجز عنه مال السيد قال بعض اصحابنا عن بعض فقهاءنا قول ابن القاسم	3495	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms727	true	-4081613846552960410	0	31	0	140	1389	300	العبد في ذلك وان رضي باتباع العبد دون السيد كان ذلك في ذمة العبد -قال غيره ليس له ان يتبع ذمة العبد الا بما عجز عنه مال السيد قا-------------------------------ل ابن القاسم	727	-5526553690676765462	140	266.0	109	172	81.39534759521484	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3497	false	-5039926300660556220	88	300	407	1408	1408	300	العبد بالحصاص سقط مثله عن---- ذمة العبد وقد ذكرنا لك ايضا في كتاب التفليس ومن المدونة قال ابن القاسم -ان تحمل العبد بدين علي اجنبي بامر سيده كان ذلك في ذمته لا في رقبته قال- وتجوز كفالة العبد او من فيه بقية رق لسيده ولا يجبره السيد علي ذلك ولا يلزمه ان -جبره السيد قال -----------وان ابي العبد ان يتكفل به وقال اخاف ان عتقت لزمتني---- الكفالة واشهد السيد انه الزمه الكفالة عنه لم يلزم العبد ذلك الا برضاه و-----قال مالكفي- الرجل يعتق عبده وعليه م-ءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره العبد ذلك م كان ابن القاسم عرض بهذا التشبيه ان مالكا يمكن ان يقول للسيد ان يجبره في الكفالة به كما جبره في العتق وهو يخالفه في الوجهين ويري في قوله انت حر وعليك الف انه حر ولا شء عليه ابن المواز وقال عبد الملك للسيد ان يكره عبده علي الحمالة ما لمك يكن علي العبد دين يحيط بماله وقول ابن القاسم لا يكرهه والاول احب الينا ومن المدونة ومن باع من عبده سلعة بدين الي اجل او تكفل عنه بدين فاداه عنه ثم باعه او اعتقه فان ذلك باق له في ذمته الا ان ذلك عيب في المبيع فان لم يبينه فالمبتاع مخير في الرضي بذلك او رد البيع -----ومن له علي عبده دين فاخذ--- منه كفيلا لزم-	3497	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms727	true	-4081613846552960410	13	160	59	739	1389	300	العبد قال غيره ليس له ان يتبع ذمة العبد ------الا بما عجز عنه مال ال--------------سيد قال ابن القاسم وان تحمل بال----دين عن- اجنبي بامر سيده كان ذلك في ذمته لا في رقبته 3436 وتجوز كفالة العبد او من فيه بقية رق لسيده ولا يجبره السيد علي ذلك ولا يلزمه ان اجبره------ قال ابن القاسم وان ابي العبد ان يتكفل وق---ال اخاف ان عتقت لزمتني هذه الكفالة فاشهد السيد انه الزمه الكفالة عنه لم تلزم العبد ا----لا برضاه 3437 وقال مالك في الرجل يعتق عبده وعليه ماءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره العبد ذلك 3438 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع من عبده سلعة بدين الي اجل او تكفل عنه بدين فاداه عنه ثم باعه او اعتقه فان ذلك باق--- في ذمته الا ان ذلك عيب في ال-بيع -ان لم يبينه فالمبتاع مخير في الرضي بذلك او رد البيع 3439 ومن له علي عبده دين فاخذ به منه كفيلا لزم	727	-5526553690676765462	587	987.0	456	1039	56.49663162231445	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	0	300	0	1435	1435	300	ذلك الكفيل لان السيد يحاص به غرماء عبده AUTO الباب السابع عشر في الحمالة بمجهول او الي اجل مجهول وفي ضياع ما اقتضاه الحميل فصل في الحمالة بالمجهول او الي اجل مجهول قد تقدم ان الحمالة بالمال المجهول جاءزة كهبة لانها معروف كقوله ما ذاب لك قبل فلان فانا ضامنه او داين فلانا فما داينته به فانا ضامن ان ذلك يلزمه اذا ثبت مبلغه وصح ذلك عليه فكذلك الحمالة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما -يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد يموت معدما م ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطا----ء وان العطاء مجهولا ان كان من قرض او تاخير ب--ثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز اذا كان العطاء مجهولا وقال في كتاب السلم فيمن اسلم في طعام واخذ براس المال جميلا انه بيع لا خير فيه قال سحنون لانه اصل العقد ولو كانت الحمالة بعد العقد لم يفسخ البيع وفسخت الحمالة الا ان علي الحميل مثل راس المال يشتري به للطالب طعاما فان لم يكن فيه وفاء لم يلزمه غير ذلك م وقد بينت في السلم الثاني وجه كلام سحنون فاغني عن اعادته فصل في ضياع ما اقتضاه الحميل قال في الكفالة وليس للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع به الغريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم الكفيل او فلس كان للذي له الحق ان يتبع الغريم-	3498	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms727	true	-4081613846552960410	160	277	739	1273	1389	300	ذلك الكفيل لان السيد يحاص به غرماء عبده 3440 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر مات يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا فان قال له ان لم يوفك -----حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم 3441------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان كان العطاء مجهولا ان كان في قرض او تاخير في ثمن بيع صحت عقدته وان كان في اصل بيع لم يجز 3442-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للكفيل اخذ الغريم بالمال قبل ان يءخذ منه الا ان يتطوع الغ---ريم لانه لو اخذه منه ثم اعدم الحميل او فلس كان للذي له الحق ان يتبع الغريم	727	-5526553690676765462	502	916.5	389	1443	34.78863525390625	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1226	false	-3516449779739604006	227	270	1144	1362	1510	300	انه جاءز ومن كتاب الحمالة قال ابن القاسم و----البكر التي في بيت اهلها ولم تنعس ------------------لا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ----------ولا عتقها ولا شء من معروفها ولو اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه وهي في هذا كالصبي وكالمولي عليه قال	1226	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms728	true	6566867913672107116	92	142	450	697	1452	300	انها اذا عنست جاز امرها --قال ابن القاسم واما البكر التي في بيت اهلها وقد حاضت الا انها لم تعنس فلا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ولا هبتها ولا عتقها ولا شء من معروفها وان اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه وهي في هذا كالصبي و-المولي عليه وان	728	-5526553690676765462	190	335.0	150	250	76.0	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3499	false	5170509217445581579	88	187	465	953	1502	300	البكر في بيت ابيها و--انس منها الرشد جاز عتقها وهبتها وكفالتها وان كره الوالد قيل اهذا قول مالك قال هذا رايي وقوله ان ذلك ليس بجاءز هو الذي يعرف----- قال ابن القاسم و---سءل مالك ع----------ن الجارية المعنسة تعتق اجاءز قال ان اجازة الوالد و----سءل ابن القاسم في باب اخر عن البكر التي عنست في بيت اهلها اتجوز كفالتها قال قال مالك-في هبتها وصدقتها لا تجوز وكذلك كفالتها في هذا لا تجوز لان بعضها بيد ابيها م يريد علي قول مالك هذا قال ابن القاسم وكان مالك مرة يقول فيما وجدت في كتاب عبد الرحيم انها اذا عنست جاز امرها	3499	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms728	true	6566867913672107116	0	97	0	474	1452	300	البكر في بيت ابيها او انس منها الرشد جاز عتقها وهبتها وكفالتها وان كره الوالد قيل اهذا قول مالك قال هذا رايي وقوله ان ذلك ليس بجاءز هو الذي يعرف 3445 قال ابن القاسم وقد سءل مالك رحمه الله عن الجارية المعنسة تعتق اجاءز قال ان اجازه الوالد جاز وسءل ابن القاسم في باب اخر عن البكر التي عنست في بيت اهلها اتجوز كفالتها قال قال مالك في هبتها وصدقتها لا تجوز فكذلك كفالتها في هذا لا تجوز لان بضعها بيد ابيها--------------------------------------- وكان مالك مرة يقول فيما وجدت في كتاب عبد الرحيم انها اذا عنست جاز امرها	728	-5526553690676765462	442	827.5	352	513	86.15984344482422	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	7	234	39	1126	1455	300	قال ابن القاسم واما البكر التي في بيت اهلها وقد حاضت الا انها لم تعنس فلا تجوز كفالتها ----------ولا صدقتها ----------ولا عتقها ولا شء من معروفها وان اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه وهي في هذا كالصبي والمولي عليه وان اعطت لابويها شيءا من مالها لم يجز ذلك لهما كما لو اعطت ذلك لاجنبي فصل في كفالة ذات الزوج ولا يجوز لها بعد البناء--------- بيع ولا شراء ولا-شء من المعروف اجاز ذلك زوجها او لم يجزه حتي يتبين رشدها فاذا عرف بعد البناء رشدها وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت --------او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها لان كل معروف تصنعه ذات الزوج فهو في ثلثها وكفالتها معروف وهو عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا يولي عليها جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك ضرر ال------------------------------ا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت وقد سء-ل مالك ع-من اوصي في جاريت--ه ان تعتق ان حملها الثلث وان لم يسعها الثلث فلا تعتق فزاد ثمنها علي الثلث دينارا او دينارين فقال لا تحرم العتق بمثل هذا وقال ابن القاسم وتغرم الجارية ما زاد علي الثلث اذا كان يسيرا وان	3500	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms728	true	6566867913672107116	97	300	474	1452	1452	300	قال ابن القاسم واما البكر التي في بيت اهلها وقد حاضت الا انها لم تعنس فلا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ولا هبتها ولا عتقها ولا شء من معروفها وان اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه وهي في هذا كالصبي والمولي عليه وان اعطت لابويها شيءا من مالها لم يجز ذلك له-ا كما لو اعطت ذلك لاجنبي -----------------------ولا يجوز لها بعد البناء في مالها بيع ولا شراء ولا شء من المعروف اجاز ذلك زوجها او لم يجزه حتي يتبين رشدها واذا عرف بعد البناء رشدها وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان كره الزوج اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او وهبت او تصدقت-------- او صنعت شيءا من المعروف فان----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل ذلك ثلث----ها وهي لا يءلي عليها جاز وان كره الزوج----------------- وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد--- ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت 3446 قال مالك فيمن اوصي --بجارية له ان تعتق ان حملها الثلث والا فلا------------------- فزاد ثمنها علي الثلث دينارا او دينارين -قال لا تحرم العتق بمثل هذا -قال ابن القاسم وتغرم الجارية ما زاد علي الثلث اذا كان يسيرا فان-	728	-5526553690676765462	874	1561.0	691	1159	75.40983581542969	167	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3503	false	-2271318391637362313	21	82	100	412	1479	300	المدونة وقال المغيرة-في ذات الزوج تزيد في عطيتها علي الثلث انه يجوز منه الثلث كالوصايا وقال غيره ليس كالوصايا اذ--- تجوز وصية من لم يبلغ الحلم اجازها عمر بن الخطاب وابان بن عثمان وغيرهم ولا يجوز صنيعه في صحته في قليل مال- ولا كثيره فحكم المرض غير حكم الصحة ابن حبيب قال ابن الماجشون واذا اعطت او تصدقت ب-------------------اكثر من الثلث	3503	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms729	true	-240294687778782913	46	96	232	482	1453	300	الاجنبي وقال المغيرة في ذات الزوج تزيد---------- علي ثلثها انه يجوز منه الثلث كالوصايا وقال غيره ليس كالوصايا اذ قد تجوز وصية من لم يبلغ الحل-------------------------------------------م ولا يجوز صنيعه في صحته في ثل-ث ماله ولا -غيره 3448----------------------------- قال ابن القاسم-- واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من الثلث	729	-5526553690676765462	196	280.5	153	336	58.33333206176758	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3504	false	5973890041422224256	173	300	806	1437	1437	300	حلفت ذات الزوج بعتق رقيقها فحنثت والثلث يحملهم عتقوا وان كانوا اكثر من ثلثها فللزوج رد ذلك ولا يعتق منهم شء قال فان مات زوجها او طلقها رايت ان تعتقهم بغير قضاء قال وهي في عطيتها لابوي-------ها كعطيتها -لاجنبي فصل في كفالة الزوجة عن زوجها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من الثلث جاز تكلفت عنه او عن غيره وان تكلفت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض الزوج لم يجز من ذلك ثلث ولا غيره قال مالك ونجوز عطيتها لزوجها جميع مالها اذا لم تكن سفيهة وان تكلفت بزوجها ثم ادعت انه اكرهها علي ذلك لم تصدق و-----------لزمها ذلك-وان احاط الدين بمالها-اذا كانت مرضية الا ان يعلم ذلك او تقوم عليه بينة فيسقط عنها قال مالك وان كانت المراة ايما لا-	3504	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms729	true	-240294687778782913	9	151	42	747	1453	300	حلفت ذات --زوج بعتق رقيقها فحنثت والثلث يحملهم عتقوا فان كانوا اكثر من ثلثها فللزوج رد ذلك ولا يعتق منه- شء ----فان مات زوجها او طلقها رايت ان تعتقهم بغير قضاء---- وهي في عطيتها لابويها وولدها كعطيتها الاجنبي وقال المغيرة في ذات الزوج تزيد علي ثلثها انه يجوز منه الثلث كالوصايا وقال غيره ليس كالوصايا اذ قد تجوز وصية من لم يبلغ الحلم ولا يجوز صنيعه في صحته في ثلث ماله ولا غيره 3448 قال ابن القاسم واذا اجاز الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من الثلث جاز تكفلت عنه او عن غيره وان تكفلت عنه بما يغترق جميع مالها فلم يرض ------لم يجز من ذلك ثلث ولا غيره وت---------جوز عطيتها لزوجها جميع مالها اذا لم تكن سفيهة وان تكفلت بزوجها ثم ادعت انه اكرهها --------لم تصدق الا ببينة ويلزمها ذلك وان احاط------ بمالها اذا كانت مريضة واذا ك-----------------------------------------------------انت المراة ايما لا	729	-5526553690676765462	493	843.0	392	798	61.779449462890625	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3510	false	8434633950717961965	130	283	655	1385	1460	300	واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة له الرجوع ان مات المحال عليه او فلس او جحد الحق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ومن احيل علي ملء فليتبع فاطلق ولانها حوالة برءت ذمة المحيل بها فلم يكن له الرجوع عليه اصله اذا لم يتغير حاله فصل اذا غر الغريم المحال بعدم غريمه ومن المدونة ولو غرك غريمك من عدم يعلمه بغريمه او بفل-س فلك طلب المحيل م لان المحال انما ابرا الغريم علي ان يسلم له ذمة مليءة فاذا غره من عدمها فقد دلس لع بعيبها فوجب له الرجوع فيما دفع عوضا عنها وهي ذمة غريمه قال مالك ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت حو--الة لازمة لك فان لم تقبض ما احالك به حتي ف-لس المحيل او مات فلا دخول لغرماءه معك في ذلك الدين لانه -بيع نقد فصل	3510	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms729	true	-240294687778782913	166	228	822	1114	1453	300	واذا احالك غريمك علي من له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غر------ك من عدم يعلمه بغريمه او تفليس فلك طلب المحيل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغرك---------------------- كانت الحوالة لازمة لك وان لم تقبض ما احالك به حتي افلس المحيل او مات فلا دخول لغرماءه معك في ذلك الدين لانه كبيع نفذ وان	729	-5526553690676765462	273	477.0	212	735	37.14285659790039	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	66	157	288	716	1393	300	احال -علي من ليس له قبله دين قال مالك وان احالك علة من ليس له قبله دين فليست حوالة وهي حمالة سبيلها سبيل ما وصفنا في الحمالة قال ابن القاسم ولو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحيل عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع فصل فيمن قال لرجل خرق صحيفتك علي فلان واتبعني بما فيها وروي ابن وهب عن مالك فيمن قال لرجل خرق صحيفت--------ك علي فلان واتبعني بما فيها من غير	3511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms729	true	-240294687778782913	228	300	1114	1453	1453	300	احالك علي من ليس له قبله ------------------------------------------دين فليست حوالة وهي حمالة سبيلها سبيل ما وصفنا في الحمالة قال ابن القاسم ولو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحيل عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينك فرضيت لزمك ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك فيمن قال لرجل حرق صحيفتك التي لك علي فلان واتبعني بما فيها من غير-	729	-5526553690676765462	327	617.5	259	437	74.82837677001953	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	208	300	986	1429	1429	300	وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه دين مقدار ما علي الاعلي -لم يجز الا--------- ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ف--ان عجز الاسفل كان--- رقا لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته قال ابن القاسم ولا تجوز حمالة بكتابة الاعلي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة فلا تجوز الا علي تعجيل العتق وان كان------- له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل-	1322	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms730	true	3783889331013868197	168	253	788	1189	1384	300	وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه---- مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز ذلك الا علي ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ثم ان عجز الاسفل كان لك رقا و---لا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته 3454 ولا ت----------جوز حمالة بكتابة ف-------------------اما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة----------------------------- وان كان علي من له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل	730	-5526553690676765462	359	635.0	284	466	77.03862762451172	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	0	47	0	196	1412	300	عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة	1323	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms730	true	3783889331013868197	253	300	1189	1384	1384	300	عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة-	730	-5526553690676765462	192	376.0	146	196	97.95918273925781	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	157	220	716	1021	1393	300	حوالة له بدين كان له عليهالا حمالة هكذافاتبعه حتي فلس الضامن او مات -لا وفاء له ان للطالب الرجوع علي غريمه الاول لان المتحمل انما هو رجل وعد رجلا ان يسلفه ويقضي عنهفكل شء كان من الحمالة فلم يقبض لفلس او نحوه فهو يرجعوانما يثبت من الحول-- ما احيل به علي اصل دين وبه اخذ سحنون م وذكر ابن المواز قول ابن القاسم	3511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms730	true	3783889331013868197	0	33	0	156	1384	300	حوالة--- بدين كان له عليه -------------فاتبعه حتي فلس الضامن او مات ولا وفاء له ان للطالب الرجوع علي------ الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يثبت من الحوالة ما احيل به علي اصل دين 3450 قا---------------------------ل ابن القاسم	730	-5526553690676765462	144	223.5	113	308	46.75324630737305	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	2	109	12	504	1421	300	قال ابن القاسم ومن اكتري------- دارا سنة بعشرة دنانير علي ان يحيله بها علي رجل ليس له عليه دين جاز وكانت حمالة جاءزة وليس للمكري طلب الحميل الا في فلس المكتري او موته عديما وان اكتراها سنة ثم احاله بالدنانير قبل السكني علي رجل له عليه دين جاز ذلك ان كان الكراء عندهم بالنقد او شرطوه وان لم يشترط ولا كانت سنتهم بالنقد لم يجز لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل قال مالك ولا باس -ان تكتري من رجل-------- داره او عبد بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر وتحيله عليه ان شرعت في السكني و--الخدمة ---م قال بعض	3516	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms730	true	3783889331013868197	30	136	141	625	1384	300	قال ابن القاسم ومن اكتري من رجل دارا سنة بعشرة دنانير علي ان يحيله بها علي رجل ليس له عليه دين جاز وكانت حمالة جاءزة وليس للمكري طلب الحميل الا في فلس المكتري او موته عديما وان--------------- احاله بالدنانير قبل السكني علي رجل له عليه دين جاز ذلك ان كان الكراء عندهم بالنقد او شرطوه وان لم يش-رط ولا كان- سنتهم ال-نقد لم يجز لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل 3451 ----ولا باس بان تكتري من رجل عبده او داره------- بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر وتحيله عليه ان شرعت في السكني او الخدمة 3452 وان بعت	730	-5526553690676765462	451	827.5	351	513	87.91423034667969	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	223	300	1122	1464	1464	300	ولا تجوز حمالة بكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كا-------ن له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب في ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز-	3517	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms730	true	3783889331013868197	212	287	1003	1333	1384	300	ولا تجوز حمالة بكتابة ف--------------------اما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان علي من له عليه دين حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز	730	-5526553690676765462	319	607.5	247	350	91.14286041259766	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	47	183	196	830	1412	300	وربا بين السيد ومكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقد كره مالك بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل لانه دين بدين ووسع في هذا بين السيد ومكاتبه فلذلك كرهنا الحوالة علي الاجنبي اذا لم تحل الكتابة لانه يكون دينا بدين وقال اشهب تجوز الحوالة وان لم تحل الكتابة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه--- عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ --دين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي---- ابن	1323	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms731	true	5541947485854146409	0	99	0	449	1430	300	وربا بين السيد ومكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقال------------------------------------- غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز الحوال-------------------ة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه قد عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال--- ان جءت-- بخمس ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخا لدين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي قال ابن	731	-5526553690676765462	437	814.5	341	643	67.96267700195312	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	208	264	1039	1295	1477	300	ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وبين غيره ان يحوز- المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك كريه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عبد او دابة او ثوب قبض جميعه	2280	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms731	true	5541947485854146409	160	195	756	918	1430	300	ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ----------------------------ان يحوزه المرتهن دون صاحبه------------------------------------------------------------------- والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عبد او دابة او ثوب قبض جميعه	731	-5526553690676765462	154	276.0	119	257	59.92218017578125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	130	211	617	994	1444	300	وان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا اجازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه منه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في- الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه فصل 4 فيمن رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكنها ومن رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل حوز الرهن ان	2282	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms731	true	5541947485854146409	238	300	1138	1430	1430	300	وان كا------ن مما ي-قسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا ح-ازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه ذلك الراهن و----------هو في يد المرتهن ----------------فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن بيد المرتهن رهنا ويطبع علي--- ما لا يعرف بعينه 3456------------------------------------------------ ومن رهن حصته من دار ثم اكتري حصة شريكه وسكن بطل حوز الرهن ان-	731	-5526553690676765462	278	476.0	217	378	73.54497528076172	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	13	165	52	768	1469	300	وربا بين السيد وبين مكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه--- عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت----------------------------------------------------- حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ --دين في اقل منه وكانه لم يكن قبله الا ما ادي وبه اخذ سحنون م وبه اقوال وقال ابن القاسم---- لا ينبغي لان مالك -كره للسيد بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل ووسع في هذا بين السيد وبين مكاتبه فلما كره مالك ذلك بين السيد وبين الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة ايضا اذا لم تحل الكتابة لانه دين بدين قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقولون الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	3518	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms731	true	5541947485854146409	0	157	0	739	1430	300	وربا بين السيد ومكا----تبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه قد عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال ان جءت بخمس ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخا لدين في اقل منه وكان- لم يكن قبله الا ما ادي ق---------------------------ال ابن القاسم ذلك لا ينبغي لان مالكا كره للسيد بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل ووسع في هذا بين السيد ومكا----تبه فلما كره ذلك مالك بين السيد و----الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة ايضا اذا لم تحل الكتابة لانه دين بدين قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقولون الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	731	-5526553690676765462	661	1268.5	521	779	84.85237121582031	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	211	258	994	1236	1444	300	لم يقم المرتهن ب---قبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز---------- ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن يقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن شاء قال ابن المواز ومن ارتهن نصف دار	2282	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	0	48	0	245	1475	300	لم يقم المرتهن من يقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز لما ارتهن ولا امنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن شاء 3457---------- ومن ارتهن نصف ثوب	732	-5526553690676765462	222	409.0	177	255	87.05882263183594	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2283	false	2002614288315522361	238	298	1159	1455	1462	300	ومن ارتهن دابة او دارا او ثوبا ف-استحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقية رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ان كان معه مما لا ينقسم وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيده وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن مطبوعا عليه بجميع حقه او بيد من كان الرهن علي يديه	2283	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	88	140	445	705	1475	300	ومن ارتهن دابة او دارا او ثيابا واستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق فان شاء المستحق البيع قيل للراهن وللمرتهن بيعا معه------------------------ وقيل للمرتهن لا تسلم رهنك ولكن يباع وهو بيدك وتصير حصة الراهن من الثمن رهنا بيد المرتهن بج------------ميع حقه او بيد ن -كان الرهن علي يديه	732	-5526553690676765462	247	468.5	197	297	83.16498565673828	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2284	false	7304601964100398458	232	268	1114	1300	1454	300	الرهن ومن المدونة قال ولو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب --فضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن فان كان الراهن والمرتهن قد وضعاه علي يدي المستحق او غيره ثم ضاع لم يضمنه المرتهن	2284	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	137	174	690	876	1475	300	الرهن علي يديه 3459-- ولو ترك المستحق حصته بيد المرتهن وهو ثوب ثم ضاع لم يضمن المرتهن الا نصف قيمته للراهن فان كان الراهن والمرتهن قد وضعها علي يدي المستحق او غيره ثم ضاع لم يضمنه المرتهن	732	-5526553690676765462	169	315.0	134	188	89.89361572265625	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	6	169	32	848	1476	300	وما وضع من رهن يغاب عليه ام لا علي يدي عدل فجاءز وقبضه له قبض لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة معناه من الراهن وهذا ها هنا موجود ولانه مقبوض من الراهن بحق المرتهن فاشبه ان يقبضه بنفسه قال مالك فضمانه ان تلف من الراهن م لبيان براءة المرتهن ولم يضمن الامين لانه مءتمن وانما قبضه لمنفعة غيره كالمودع قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن--- يغاب عليه فضاع فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن---------ه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد ولما لم يءخذ الرهن علي الامانة لكن لمنفعة نفسه كان كالعارية وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سلاح صفوان عارية مءداه فما كان مثل السلاح وما يغاب عليه فهو مضمون اذا قبضه المرتهن او المستعير الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي قال مالك فاذا غرم المتعدي القيمة فاحب ما فيه الي ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك-اخذ القيمة-والا جعلت هذه القيمة رهنا	2287	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	178	273	897	1335	1475	300	وما وضع من رهن يغاب عليه ام لا علي يدي عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضمانه------- من الراهن -----------------------------------------------------------------------------------------وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق فالمرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب واما ما يغاب عليه فالمرتهن يضمنه اذا قبضه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببه بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي--------- فاذا غرم المتعدي القيمة فاحب ما فيه الي ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك اخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا	732	-5526553690676765462	306	512.5	242	939	32.587860107421875	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	27	51	130	252	1470	300	فاذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي قال ابن ------	2290	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	274	299	1340	1468	1475	300	واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي وان باعه باذن	732	-5526553690676765462	115	224.5	92	128	89.84375	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	244	300	1191	1470	1470	300	فقال المرتهن لم اذن له في البيع الا لاحياء الرهن لا لياخذ الراهن الثمن حلف علي ذلك وقيل للراهن ان اتيت برهن ثقة يشبه الرهن الذي بعت وتكون قيمته كقيمة------ الاول فلك اخذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه وهذا اذا بيع باذن المرتهن ولم يسلمه من يده الا الي المبتاع-	2290	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	0	57	0	286	1481	300	فقال المرتهن لم اذن له في البيع الا لاحياء الرهن لا لياخذ الراهن الثمن خلف علي ذلك وقيل للراهن ان اتيت برهن ثقة يشبه الرهن الذي بعت وتكون قيمته كقيمة الرهن الاول فلك اخذ الثمن والا بقي الثمن رهنا الي الاجل ولم يعجل للمرتهن حقه وخذا اذا بيع باذن المرتهن ولم يسلمه من يده الا الي المبتاع	733	-5526553690676765462	277	541.0	222	286	96.8531494140625	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2293	false	8249607082737257376	199	233	963	1141	1469	300	وكراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن لانه غلة ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم والبانها قال ابن القاسم الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه يكون رهنا معها	2293	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	246	274	1202	1350	1481	300	وكراء الدور واجارة العبيد كل ذلك للراهن--------- ولا يكون في الرهن الا ان يشترطه المرتهن وكذلك صوف الغنم والبانها ---------------الا صوفا كمل نباته يوم الرهن فانه رهن------ معها	733	-5526553690676765462	145	263.5	117	178	81.4606704711914	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2293	false	8249607082737257376	49	87	241	406	1469	300	ومن ارتهن نخلا لم يدخل في الرهن ما فيها من تمر ابر او لم يءبر ازهي او لم يزه ولا ما يتمر بعد ذلك الا ان يشترط ذلك المرتهن وولد الامة في ذلك بخلاف ما تثمر- الاصول لان	2293	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	185	222	926	1084	1481	300	ومن ارتهن نخلا لم يدخل في الرهن ما فيها من ثمر ابر او لم يءبر ازهي او لم يزه ولا ما يثمر بعد ذلك الا ان يشترط ذلك-------- وولد الامة في هذا بخلاف ما تثمره الاصول لان	733	-5526553690676765462	152	285.5	115	166	91.5662612915039	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2295	false	5800630771894022540	110	196	507	921	1453	300	ومن ارتهن تمر- نخل او زرع- قبل بدو صلاحه-ا او بعد- جاز ذلك ان حازه المرتهن او عدل يرضيان به ويتولي من يحوزه سقيه وعلاجه واجر السقي في ذلك علي الراهن كما ان عليه نفقة الدابة او العبد الرهن وعليه كسوة العبد الرهن وكفنه ان مات ودفنه قال مالك ولمن ارتهن --ثمرة نخل او زرع قبل بدو صلاحه او بعد ان ياخذ النخل معها وال-------ارض مع الزرع ليتم له الحوز ثم لا يكون له رهنا في قيام الغرماء الا الثمرة او الزرع خاصة والنخل والارض للغرماء	2295	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms733	true	2370085223108363780	90	165	457	831	1481	300	ومن ارتهن ثمرة نخل او زرعا قبل بدو صلاحهما او بعده جاز ذلك ان حازه المرتهن او عدل يرضيان به ويتولي من يحوزه سقيه وعمل-ه واجر السقي في ذلك علي الراهن كما ان عليه نفقة الدابة --والعبد الرهن وعليه كسوة العبد------ وكفنه ان مات ودفنه --------وللذي ارتهن الثمرة-------------------------------- ان ياخذ النخل معها وله قبض الارض مع الزرع ليتم له الحوز ثم لا يكون--- رهنا في قيام الغرماء الا الثمر ا-و الزرع خاصة والنخل والارض للغرماء	733	-5526553690676765462	349	606.5	277	427	81.73302459716797	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2295	false	5800630771894022540	231	300	1101	1453	1453	300	وان تكفلت لرجل بدين واعطيته بذلك رهنا جاز ----فان هلك الرهن عند المرتهن وهو مما يغاب عليه ضمنه فان كانت قيمته كفاف الدين فقد استوفي المرتهن حقه وترجع انت علي الذي عليه الحق بقيمة رهنك وسواء في هذا تكفلت عن المطلوب بامره او بغير امره او اعطيت الرهن بامره او بغير امره فاما ان رهنته بامر المطلوب وقيمة الرهن اكثر من الدين رجعت علي المطلوب خاصة بمبلغ الدين من-	2295	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms734	true	-7190031215849023820	8	78	41	396	1521	300	وان تكفلت لرجل بدين واعطيته به-- رهنا جاز ذلك فان هلك الرهن عند المرتهن وهو مما يغاب عليه ضمنه فان كانت قيمته كفاف الدين فقد استوفي المرتهن حقه وترجع انت علي الذي عليه الحق بقيمة رهنك وسواء في هذا تكفلت عن المطلوب بامره او بغير امره او اعطيت الرهن بامره او بغير امره فاما ان رهنته بامر المطلوب وقيمة الرهن اكثر من الدين رجعت علي المطلوب خاصة بمبلغ الدين من	734	-5526553690676765462	349	680.0	281	357	97.75910186767578	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	0	244	0	1220	1499	300	رهنك ويسقط دين المرتهن وترجع بفضل قيمة رهنك علي المرتهن ان شءت او علي المطلوب فان اغرمت المطلوب الزيادة رجع بها هو علي المرتهن م وانما غرم المطلوب الزيادة وهو يعلم انه لم يستهلكها والمستعير لا يضمن الا ما استهلكه لكنه ضمنه لانه احله محل المرتهن وكانه التزم له ما لزمه ومن المدونة وان كنت رهنته بغير امر المطلوب رجعت علي المطلوب بالدين فقط ولا تتبع بالزيادة الا المرتهن خاصة وان تكفلت لرجل بحق عليه واخذت منه بذلك رهنا جا------ز ويجوز الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذلك الكفالة فيه -----وان استعرت من رجل دابة علي انه- مضمونة عليك لم تضمنها وان رهنته بها رهنا فهلكت فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز وقال اشهب في المجموعة هو مرة رهن ومرة ليس برهن ان اصيبت الدابة بما يضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله بغير تعديك لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك فصل 2 في ضمان الرهن اذا ضاع ورهن العارية والرهن في الاجارة ومن المدونة وان ضاع الرهن عنده ضمنه اذ لم ياخذه علي الامانة قال ويجوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------رهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة و-----من استاجر عبد رجل فاعطاه بالاجارة رهنا جاز ذلك فصل 3 فيمن ادعي قبل رجل دينا فاعطاه رهنا فضاع ومن ادعي قبل رجل دينا فاعطاه به رهنا يغاب عليه فضاع الرهن عنده وتصادقا ان دعواه باطل او كان قد اقتضاه ولم يعلم فهو ضامن للرهن اذ- لم ياخذه علي الامانة	2296	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms734	true	-7190031215849023820	78	249	396	1258	1521	300	رهنك ويسقط دين المرتهن وترجع بفضل قيمة رهنك علي المرتهن ان شءت او علي المطلوب فان اغرمت المطلوب الزيادة رجع هو بها علي المرتهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت رهنته بغير امر المطلوب رجعت علي المطلوب بالدين فقط ولا يتبع بالزيادة الا المرتهن -------------------------------------------------خاصة 3467 ويجوز الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذلك الكفالة فيه 3468 وان استعرت من رجل دابة علي انها مضمونة عليك لم تضمنها وان رهنته بها رهنا------ فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضاع الرهن عنده ضمنه اذ لم ياخذه علي الامانة 3469 ومن ارتهن ما يغاب عليه وشرط ان لا ضمان عليه فيه وانه مصدق لم ينفعه شرطه وضمن ان ادعي انه ضاع ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة 3470 ومن استاجر عبد رجل واعطاه بالاجارة رهنا جاز ------3471 ومن ادعي قبل رجل دينا فاعط---------------------------------------اه به رهنا يغاب عليه فضاع الرهن عنده وتصادقا ان دعواه باطل و--كان قد اقتضاه ولم يعلم فهو ضامن للرهن اذا لم ياخذه علي الامانة	734	-5526553690676765462	719	1278.5	576	1332	53.97897720336914	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	1	43	3	217	1471	300	بغير اجر فادعوا ضياعه انهم يضمنونه وكذلك من قبض من رجل رهنا في دين عليه فقبض المرتهن دينه او وهبه للراهن ثم ضاع الرهن عنده بعد ذلك فانه يضمنه --------وان زادت قيمته علي الدين وكذلك من صرف دراهم بدنانير فقبض الدراهم واعطاه	2297	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms734	true	-7190031215849023820	269	300	1359	1521	1521	300	بغير اجر ف------ضمانه منهم-------- وكذلك لو قب-----------------------------ض المرتهن دينه او وهبه للراهن ثم ضاع الرهن----- بعد ذلك ------ضمنه المرتهن وان زادت قيمته علي الدين وا-----ن صرف دراهم بدنانير فقبض الدراهم واعطاه-	734	-5526553690676765462	148	236.0	119	222	66.66666412353516	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	43	218	217	1070	1471	300	بالدنانير رهنا وجهلا انه لا يجوز فالرهن ان ضاع من المرتهن فان كانت قيمة الرهن مثل الدراهم برء الراهن وان زادت او نقصت ترادا الفضل وقال اشهب في غير المدونة هو رهن بالاقل من قيمة الدنانير او الدراهم وما زاد فهو فيه اسوة الغرماء فصل 4 في اخذ الرهن بالقراض ومن المدونة قال ومن اخذ رهنا بقراض لم يجز الا انه ان ضاع ضمنه اذا لم ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز ---------------------------------------------------قال محمد بن عبد الله بن يونس قال بعض اصحابنا ويكون ال----------------------------رهن ب-----------------------------------------------------------------------------ما داينه فيه رهنا ما لم تجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة الذي قال له داينه فما داينته به فانا حميل به لان الذي اعطاه رهنا قد بين له بالرهن مقدار ما يقرضه فاذا جاوزه لم يلزم------------------ه والله اعلم فصل 5 في الرهن يقبضه وكيل المرتهن بامره ثم يهلك بيده قال مالك واذا قبض الرهن وكيل المرتهن بامر من الراهن فهلك بيده وهو مما يغاب عليه فهو من المرتهن لان قبض وكيله كقبضه وليس كالعدل الذي تراضيا	2297	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms735	true	-7514485983691309608	0	141	0	680	1511	300	بالدنانير رهنا وجهلا------------ فالرهن ان ضاع من المرتهن فان كانت قيمة الرهن مثل الدراهم برء الراهن وان زادت او نقصت ترادا الفضل 3472 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ رهنا بقراض لم يجز الا انه ان ضاع ضمنه اذ ل-م ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز ذلك 3473 ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يد عدل او علي يد المرتهن الي اجل كذا وشرطا ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع الا باذن السلطان وان شرط ذلك فان بيع نفذ بيعه ولم يرد وان لم ياذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له في بيعه رفعه المرتهن اذا حل الاجل الي السلطان فان اوفاه حقه والا باع-------- له الرهن فاوفاه حقه 3474------------------------------- واذا قبض الرهن وكيل المرتهن بامر من الراهن فهلك بيده وهو مما يغاب عليه فهو من المرتهن لان قبض وكيله كقبضه وليس كالعدل الذي تراضيا	735	-5526553690676765462	397	540.0	312	1027	38.656280517578125	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	35	178	176	926	1519	300	لم ياذن لك الراهن في بيعه رفعه المرتهن اذا حل الاجل الي السلطان فان اوفاه حقه والا باع ال----------------------------------رهن واوفاه حقه ومن المجموعة قال غيره اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس واما ما كثر ثمنه ففي الايام واما اكثر من ------------------------------------------------------------------------------ذلك ففي اكثر حتي يشتهر ويسمع به كالجارية الفارهة والثوب الرفيع والدار والمنزل وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة كل شء بقدره AUTO الباب السابع في تعدي العدل وتفسير مسالة محمد فيه وموت العدل الفصل 1 في تعدي العدل قال مالك رحمه الله واذا تعدي العدل علي رهن في يديه فدفعه الي الراهن او الي المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمن للمرتهنيريد يضمن له الاقل من قيمته او الدينفان دفعه الي المرتهن ضمنه للراهن فان كا------ن كفاف الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيدهيريد وبرء العدلفان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل	2299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms735	true	-7514485983691309608	94	189	445	921	1511	300	لم ياذن له------- في بيعه رفعه المرتهن اذا حل الاجل الي السلطان فان اوفاه حقه والا باع له الرهن فاوفاه حقه 3474 واذا قبض الرهن وكيل المرتهن بام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الراهن فهلك بيده وهو مما يغاب عليه فهو من المرتهن لان قبض وكيله كقبضه وليس كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------دل الذي ترا---ضيا عليه 3475 وا-ن تعدي العدل ف-ي رهن في يديه فدفعه الي الراهن او الي المرتهن فضاه وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمن للمرتهن وان دفعه للمر---------------------------------------تهن ضمنه للراهن فان كان الرهن كفاف الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده فان --------------كان فيه فضل ضمن العدل الفضل	735	-5526553690676765462	306	377.0	239	868	35.253456115722656	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2304	false	4285485671370854575	180	287	886	1458	1515	300	العدل وبيده الر-هن ومن المدونة واذا مات العدل وبيده رهن فليس له ان يوصي عند موته بوضعه عند غيره وذلك الي المتراهنين وبالله التوفيق AUTO الباب الثامن في المامور يبيع الرهن ويتلف الثمن او يدفعه للمرتهن فينكر قبضه او يبيعه بغير العين وفي استحقاق الرهن بعد بيعه واختلاف المتراهنين الفصل 1 في المامور يبيع الرهن بامر السلطان فيبيعه ثم يضيع الثمن قال ابن القاسم واذا امر السلطان رجلا ببيع الرهن ليقضي للمرتهن حقه فباعه ثم ضاع الثمن------- لم يضمنه المامور وصدق في ضياعه وان اتهم حلف وكان الثمن من الذي له الدين كقول مالك في ضياع ثمن ما باعه السلطان لغرماء المفلس انه من الغرماء قال ابن	2304	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms735	true	-7514485983691309608	187	253	909	1242	1511	300	العدل الفضل للراهن و------------اذا مات العدل وبيده رهن فليس له ان يوصي عند موته بوضعه عند غيره وذلك الي المتراهنين 3476 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر السلطان رجلا ببيع الرهن ليقضي المرتهن حقه فباعه ثم ضاع الثمن من يده لم يضمنه المامور وصدق في ضياعه فان اتهم حلف وكان الثمن من الذي له الدين كقول مالك في ضياع ثمن ما باعه السلطان لغرماء المفلس انه من الغرماء وان قال	735	-5526553690676765462	306	542.5	243	580	52.75862121582031	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	91	216	447	1127	1553	300	من الذي ليس له الدين وهذا كاختلافهم في ضياع مال----------------------- المفلس الموقوف للغرماء فصل 2 في المامور يبيع الرهن ويدفع ثمنه للمرتهن وينكر المرتهن ومن المدونة وان قال المامور--- بعت الرهن بم-ءة وقضيتها المرتهن وقال المرتهن ما اخذت منه شيءا صدق المرتهن م ولو كان المرتهن هو الذي امره ببيعه لصدق المامور مع يمينه في دفعه الي المرتهن لان الموكل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر فصل 3 اذا قال العدل بعت الرهن بمءة ودفعتها للمرتهن وقال المرتهن بل بخمسين قال ابن القاسم ولو قال المرتهن انما باعه بخمسين وقضانيها وقال الامين بل بعته بمءة وقضيتها للمرتهن ضمن المامور الخمسين الباقية باقراره انه باع- بم-ءة كالمامور يدفع م-ءة دينار الي رجل يدعي ----دفعها اليه وقال الرجل لم اقبض الا خمسين فالمامور ضامن -بخمسين	2305	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms735	true	-7514485983691309608	234	300	1150	1511	1511	300	من الذي---- له الدين كقول مالك----- في ضياع ثمن ما باعه السلطان لغرماء المفلس ا-نه من الغرماء------------------------------------------------------------------------- وان قال المامور قد بعت الرهن بماءة وقبضه-ا المرتهن وقال المرتهن ما اخذت---- شيءا صدق المرتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المرتهن انما باعه بخمسين وقضانيها----------------------------------------- ضمن المامور الخمسين الباقية باقراره انه باعه بماءة ك--مامور يدفع ماءة دينار الي رجل يدعي انه دفعها وقا-----ل الرجل لم اقبض الا خمسين فالمامور ضامن للخمسين-	735	-5526553690676765462	303	451.5	245	715	42.377620697021484	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	13	76	63	368	1500	300	قال مالك في كتاب الوكالات في قول الباءع ب----------عتها حالة وقال المبتاع الي اجل وقد فاتت ان اد----------------عي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع وكذلك قال في كتاب الرهن وقال فيه ابن القاسم لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما	2106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms736	true	4414608261153668538	115	172	585	858	1486	300	قال مالك واذا قال مبتاع السلعة بعد ان فاتت عنده ابتعتها بثمن------------- الي اجل وقال الباءع بل بثمن حال فان ادعي المبتاع اجلا قريب-----------------------------ا صدق وان ادعي اجلا بعيدا لم يصدق قال-------- ابن القاسم لا يصدق-------- في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما	736	-5526553690676765462	169	241.5	130	331	51.057403564453125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	50	300	242	1495	1495	300	واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجارة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقد قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل 5 في اختلاف الراهن والمرتهن في حلول الاجل قال ابن القاسم واذا قال الراهن لم يحل الاجل وقال المرتهن قد حل صدق الراهن لان المرتهن مقر باجل يدعي حلوله وهذا اذا اتي --------بما لا يستنكر وادعي اجلا يشبه والا لم يصدق وقال اشهب في غير المدونة القول قول المرتهن في الاجل كما يصدق ان قال حال قال ابن القاسم وقد قال مالك ----فيمن ابتاع --سلعة ف------فاتت عنده فادعي انه ابتاعها بثمن الي اجل وقال الباءع بل بثمن حال -ان----- المبتاع ان ادعي اجلا قريبا لا يستنكر صدق وان ادعي اجلا بعيدا لم يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي وقد تقدم ايعاب هذا في السلم الثاني AUTO الباب التاسع في رجوع الرهن الي الراهن باجارة او بوديعة او عارية او غيرها وبقية القول في حيازة الرهن فصل 1 في الرهن يرجع الي الراهن بوديعة او اجارة قال تعالي فرهان مقبوضة البقرة فعم فلزم بهذا استدامة القبض وهو شرط في صحته فمتي عاد الي الراهن بوجه ما بطل كالابتداء قال ابن القاسم ومن ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه للراهن او اجره منه او اعاره اياه او رده-	2306	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms736	true	4414608261153668538	0	189	0	939	1486	300	واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن و---قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء وان باع المامور الرهن بحنطة او شعير او عرض لم يجز ثم ان ضاع ما قبضه منه ضمنه المامور بتعديه ولو باع بالعين لم يضمن وكذلك الوكيل علي بيع سلعة يبيعها بغير العين وان قا--------------------------------------------------------------------ل الراهن لم يحل الاجل وقال المرتهن قد حل صدق الراهن لان المرتهن مقر باجل يدعي حلوله وهذا اذا اتي الراهن بامر لا يستنكر وادعي اجلا يشبه والا لم يصدق 3477 ق--------------------------------------------------------------------------------------ال مالك واذا قال مبتاع السلعة بعد ان فاتت عند----------ه ابتعتها بثمن الي اجل وقال الباءع بل بثمن حال فان ادعي المبتاع ا--------جلا قريبا ص----------دق وان ادعي اجلا بعيدا لم يصدق -قال ابن القاسم لا يصدق-------- في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعاه 3478------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه للراهن او اجره منه او اعاره اياه او رده	736	-5526553690676765462	723	1178.5	575	1445	50.034603118896484	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	0	300	0	1452	1452	300	اليه باي وجه ما- حتي يكون الراهن هو الحاءز فقد--- خرج من الرهن قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او تدبير او بيع او قام غرماءه قال ابن القاسم فيه وفي المدونة الا في العارية فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان ي-----عيره علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قام- الغرماء علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء قال ابن المواز وقال اشهب العارية وغيرها سواء له رده ما لم يفت بما ذكرناه فصل 2 فيمن ارتهن ارضا فاذن للراهن بزراعتها ونحوها ومن المدونة قال ابن القاسم وان ارتهنت ارضا فزرعها الراهن باذنك وهي بيدك خرجت من الرهن وكذلك لو رهنك دارا فسكنها او عبدا ثم اختدمه فانه يخرج من الرهن ولو اكراها الراهن باذنك كان ذلك خروجا من الرهن واسلاما من المرتهن قال في كتاب حريم البءر وكذلك لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكري وقال اشهب بل حتي يكريها قال ابن القاسم وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن واذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه للرا----هن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه -من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة الراهن علي يدي عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن الا باذن الراهن الا ان يكون علي ذلك رهنه قال اشهب او شرط ان كراءه رهن مع رقبته فله ان يكريه بغير اذنه وروي ابن عبد الحكم ان له ان يكريه دون صاحبه فصل 3 في المرتهن لا يقبض الرهن حتي يموت الراهن او يفلس ومن المدونة قال مالك واذا لم يقبض المرتهن الرهن حتي مات-	2307	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms736	true	4414608261153668538	189	293	939	1453	1486	300	اليه باي وجه كان حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان يعيره اياه علي ذلك فان اعاره علي ذلك ثم لم يرتجعه حتي قامت الغرماء علي الراهن او مات كان اسوة الغرماء وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتهنت ارضا فزرعها الراهن باذنك وهي بيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك كان---- خروجا من الرهن 3479 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجر المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه الي الراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع ال----رهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه علي الراهن لاذنه فيه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبض المرتهن الرهن حتي مات	736	-5526553690676765462	470	794.5	372	1468	32.01634979248047	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2312	false	6229564459933208552	87	250	391	1155	1434	300	الراهن قبل اجل الدين بيع الرهن وقضي المرتهن حقه لان من مات فقد حلت ديونه فصل 2 فيمن دفع رهنا في صداق ثم طلق قبل البناء قال ابن القاسم ومن رهن -امراته رهنا قبل البناء بجميع الصداق جاز ----لان عقد النكاح يوجب لها الصداق كله الا ان يطلق قبل البناء فان طلق قبل البناء لم يكن له اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهنا بنصف الصداق كمن قضي بعض الحق- او وهب له فالرهن رهن بما بقي ---فان هلك الرهن وهو مما يغاب عليه ضمن المرتهن جميعه وقد اختلف قول مالك في رهن من احاط الدين بماله وقد ذكرناه في كتاب المديان فصل 3 اذا كان لك علي رجل مءتان فرهنك بمءة منها ثم قضاك مءة ثم اختلفا علي ما هي عليه واذا كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بم-ءة منها رهنا ثم قضاك م-ءة وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الم-ءة يكون نصفها عن المءة الرهن ونصفها عن المءة	2312	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms737	true	-6183895668764854976	10	138	46	670	1452	300	الراهن قبل الاجل---- بيع الرهن وقضي المرتهن حقه لان من مات فقد حلت ديونه 3480-------------------------------------------------------- ومن رهن لامراته رهنا قبل البناء بجميع الصداق جاز ذلك لان عقد النكاح يوجب لها الصداق كله الا ان يطلق قبل البناء فان طلق قبل البناء لم يكن له اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن- بنصف الصداق كمن قضي بعض الدين او وهب له فالرهن رهن بما بقي له فان هلك الرهن وهو مما يغاب عليه ضمن المرتهن جميعه وقد اختلف قول مالك في رهن من احاط الدين بماله وقد ذكرناه في كتاب المديان 3481------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءة وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الماءة يكون نصفها لما---ءة الرهن ونصفها للماءة --	737	-5526553690676765462	584	1065.5	460	777	75.16087341308594	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2313	false	8173338704724387171	38	240	187	1162	1436	300	وان اسلمت الي رجل في طعام الي اجل واخذت به منه رهنا ثم تقايلتما بعد الا----جل او قبله ولم تقبض راس --مالك لمكان الرهن الذي في يديك لم تجز الاقالة الا ان تقبض راس --مال-----ك قبل ان تفترقا والا دخله بيع الطعام قبل قبضه AUTO الباب الحادي عشر في جناية العبد الرهن والجناية عليه الفصل 1 في جناية العبد الرهن ومن المدونة قال مالك رحمه الله ومن ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحالهوليس للمرتهن ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيدهفان فداه المرتهن لم يكن للسيد- اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين والا كان ما فداه به في رقبته دون ماله مبدا علي الدين ولا يباع حتي يح----------------------------------------------------------------------------------ل اجل الدين قال بعض شيوخنا القرويين ونفقته حتي يحل الاجل علي سيده الذي كان ينفق عليه قبل ذلك لانه رجع الي اصل ما كان عليه ومن المدونة قال مالك رحمه الله فان سويت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره واتبع------ه الاول وان كان فيه فضل كان ما فضل من رقبته في الدين	2313	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms737	true	-6183895668764854976	139	293	677	1408	1452	300	وان اسلمت-------- في طعام الي اجل واخذت به ر----هنا ثم تقايلتما بعد ذلك الاجل او قبله ولم تقبض راس المال --مكان الرهن الذي في يديك لم تجز الاقالة الا ان تقبض راس المال مكانك قبل ان تفترقا والا دخله بيع الطعام قبل قبضه 3482 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحاله وان ف--------------------------------------------------------------------داه المرتهن لم يكن -لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الد-----------------------------------------------------ين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا دين اذ لم يشترط في الدين اولا وان ابي سيده ان ياخذه بيع العبد بعد حلول اجل الدين لا قبله وبدء بما فداه به المرتهن من الجناية -------------------------------------------------------------------------------------------------فان ساوت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره واتبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان ال-فضل من رقبته في الدين	737	-5526553690676765462	563	974.5	441	1077	52.274837493896484	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	138	209	647	989	1425	300	ولو اقر الراهن ان العبد------ جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتفديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل و------دي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	2316	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	6	79	31	385	1476	300	ولو اقر الراهن ان العبد الرهن جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتفديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	738	-5526553690676765462	339	660.0	268	354	95.76271057128906	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	108	245	552	1242	1504	300	واذا اخذت من رجل رهنا بدين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخري علي ذلك الرهن جاز وكان بالدينين------ رهنا م وقال ابو حنيفة لا يكون رهنا الا بالدين الاول ودليلنا انه وثيقة بحق فاذا كان فيه فضل جاز ان يشتغل بحق اخر مع الاول كالضمين ولانها زيادة في التراهن كالزيادة في الرهن فاذا جازت في الرهن جازت في التراهن فصل 2 في ارتهان فضلة الرهن لداءن اخر قال مالك وان ارتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك برضاك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضيت قال ابن القاسم فان هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن علي يدي عدل وهو المرتهن الاول م -------	2317	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	80	159	390	800	1476	300	واذا اخذت من رجل رهنا بدين لك عليه ثم استقرضك دراهم اخري علي ذلك الرهن جاز وكان بالدينين جميعا رهنا 3485 واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهنت ثوبا قيمته ماءة دينار في خمسين دينارا ثم رهن رب الثوب فضلته لغيرك لم يجز الا ان يكون ذلك باذنك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني------------------------ فان هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلت------------------ه ضمنت منه مبلغ دينك وكنت في الباقي امينا ويرجع المرتهن الثاني بدين----------ه لان فضلة الرهن علي يدي عدل وهو المرتهن الاول 3486 وان	738	-5526553690676765462	381	687.5	307	703	54.1963005065918	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	177	262	851	1243	1421	300	انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت	2319	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	159	233	800	1141	1476	300	انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن--------------- ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن ف----------------------------------له حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان تقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم يءذن الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت	738	-5526553690676765462	331	629.0	257	392	84.43877410888672	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	8	41	38	202	1459	300	وللوصي ان يرهن من م-ال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني	2323	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	267	300	1312	1476	1476	300	وللوصي ان يرهن من متاع اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني-	738	-5526553690676765462	162	313.0	130	165	98.18181610107422	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	41	213	202	1016	1459	300	ان يعمل به الوصي بنفسه الا ان يتجر لليتيم فيه او يقارض له به غيره وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي حقه وان لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي انا اسلفه- فان افاد م--الا رجعت به عليه- لم يكن له ذلك والنفقة عليه حينءذ علي وجه الحسبة ولا يرجع------ بشء -ان افاد اليتيم مالا وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف ---------له من غيره مالا انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز------ من نفسه لنفسه وهو -الغرماء في ذلك اسوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلف- نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين علي الاب ولم يستدنه للولد لم يجز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده من غير حاجة وانما يجوز بيع الاب عليه علي وجه النظر وكذلك الوصي ولا باس ان يشتري الاب او الوصي لبعض من يليان عليه من بعض	2323	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms739	true	-4641599365589003932	0	249	0	1221	1462	300	ان يعمل به الوصي لنفسه الا ان يتجر لليتيم فيه او يقارض له به غيره وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي ----وان لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي انا اسلفهم فان افادوا مالا رجعت--- عليهم لم يكن له ذلك والنفقة عليه حينءذ علي وجه الحسبة ولا يرجع عليهم بشء وان افاد اليتيم مالا وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف لليتيم مالا من غيره----- انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز لنفسه من ن------فسه وهو والغرماء في ذلك سواء 3488 ومن قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا اجزاه التبييت لاول ليلة ولا يحتاج ان يبيت الصوم كل ليلة 3489 ولا يدفع احد الوصيين رهنا من التركة -----الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام وكذل-------ك البيع والنكاح واذا عزل الورثة دين الغريم فضاع فمذكور في كتاب المديان 3490 ومن زوج امته واخذ مهرها قبل البناء بها فاستهلكه واعتقها ثم طلقها الزوج قبل البناء ولا مال للسيد لم يرد عتقها لان الدين انما لزم السيد حين طلق الزوج لا يوم العتق قال مالك رحمه الله وليس للسيد ان ياخذ مهر امته ويدعها بلا جهاز ولكن يجهزها به كالحرة واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين علي الاب ولم يستدنه للولد لم يجز الرهن لانه لا يجوز له اخذ مال ولده من غير حاجة وانما يجوز بيع الاب عليه علي وجه النظر وكذلك الوصي ولا باس ان يشتري الاب او الوصي لبعض من يليان عليه من بعض	739	-5526553690676765462	764	1424.5	601	1251	61.071144104003906	146	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2324	false	-9209851940400644699	198	243	947	1169	1449	300	واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع واشترط منفعة الرهن اجلا--- مسمي ف--------لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الحيوان والثياب وغيرها اذ لا يدري كيف يرجع اليه	2324	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms739	true	-4641599365589003932	250	296	1226	1445	1462	300	واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن فان كان الدين من قرض لم يجز ذلك لانه سلف جر منفعة وان كان الدين من بيع وش--رط منفعة الرهن الي اجل مسمي قال مالك لا باس به في الدور والارضين وكرهه ف-----ي الحيوان والثياب------- اذ لا يدري كيف يرجع اليه	739	-5526553690676765462	202	367.5	159	233	86.69528198242188	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2326	false	8776181895677076512	77	119	356	544	1378	300	باس برهن المصحف ولا يقرا فيه وان لم يشترط في اصل السلف ان يقرا فيه ثم وسع له رب المصحف ان يقرا فيه لم يعجبني كان الرهن من بيع او قرض وكذلك الثياب والعروض والحيوان لا يجوز ---له ان يوسع ل--ه في	2326	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms740	true	2524919752512274895	10	48	55	222	1439	300	باس برهن المصحف ولا يقرا فيه فان لم يشترط في اصل السلف ان يقرا فيه فوسع-- له رب المصحف ان يقرا فيه لم يعجبني كان الرهن من بيع او قرض 3493 و------------------------لا يجوز لمسلم ان يءجر نفسه في	740	-5526553690676765462	146	256.5	109	193	75.64766693115234	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	32	62	152	298	1494	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به و-رد مثله وقال	2327	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms740	true	2524919752512274895	61	91	284	431	1439	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ويرد مثله واما	740	-5526553690676765462	143	278.0	113	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	172	273	842	1353	1494	300	واما الحلي فلا يطبع عليه حذرا للبس كم---ا يفعل ذلك في ساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان رهنك خلخالين من ذهب في م-ءة درهم فاستهلكه--ا قبل الاجل او كسرته-ا وقيمته-ا م-ءة درهم لم اجعل ذلك قصاصا بدينك ولكن تءخذ القيمة منك دراهم فتوضع بيد عدل مطبوعا عليها رهنا فاذا حل الاجل اخذتها من حقك وكذلك ان كانا من فضة فلزمتك قيمتها دنانير فانها تكون رهنا الي الاجل كما ذكرنا---------- فان اوفاك حقك اخذ الدنانير والا صرفت لك واخذت حقك منها---- وكان ابن القاسم يقول اذا كسر الخلخالين فانما عليه ما نقص الصياغة ثم رجع الي ان يغرم قيمتها ويكونان له	2327	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms740	true	2524919752512274895	90	213	426	1045	1439	300	واما الحلي فلا يطبع عليه حذر اللبس كما لا يفعل ذلك في ساءر العروض لان ذلك يعرف بعينه 3495 ولا يجوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا او خنازير واذا ولدت الامة الرهن ثم ماتت كان ولدها رهنا بجميع الدين وان رهنك خلخالين من ذهب في ماءة درهم فاستهلكتهما قبل الاجل او كسرتهما وقيمتهما ماءة درهم لم اجعل ذلك قصاصا بدينك ولكن تءخذ القيمة منك دراهم فتوضع بيد عدل مطبوع -عليها رهنا فاذا حل الاجل اخذتها في حقك وكذلك ان كان- من فضة فلزمتك قيمتها دنانير كان------ت رهنا ----------كما ذكرنا الي الاجل فان -وفاك حقك اخذ الدنانير والا صرفت لك واخذت---- منها حقك وكان ابن القاسم يقول اذا كسر الخلخالين فانما عليه ما نقص الصناعة ثم رجع الي ان يغرم قيمتها ويكونان له	740	-5526553690676765462	478	853.0	383	642	74.45482635498047	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	0	53	0	242	1405	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينت---قض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالاقال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م وهذا اذا كان الرهن	2329	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms740	true	2524919752512274895	228	274	1119	1325	1439	300	الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاج--------------------------------------ل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء وان حل الا-جل والرهن	740	-5526553690676765462	188	340.5	145	245	76.73469543457031	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	226	272	1058	1272	1405	300	احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي الرهن فيها في عقد البيع قال مالك فيها فان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته انت الان بشرطك ذلك لم يتم لك ملك الرهن ب-ما شرطت فيه ولكن ترده الي ربه ما لم يفت وتاخذ دينك	2329	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms740	true	2524919752512274895	266	300	1287	1439	1439	300	احق به من الغرماء و-------------------------------------------------------------ان حل الاجل والرهن بيدك او بيد امين فقبضته انت لاجل -شرطك ذلك لم يتم لك ملك الرهن فيما شرطت فيه ولكن ترده الي ربه ما لم يفت وتاخذ دينك-	740	-5526553690676765462	146	263.0	113	215	67.90697479248047	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2328	false	4336797146881417305	161	255	781	1248	1470	300	ومن اسلفته فلوسا واخذت بها رهنا ففسدت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه م ولو انقطعت فلم توجد لكان عليه قيمتها يوم تحاكماه لانها في ذمته الي يوم تحاكمه فيها ويقضي عليه بها ولا يجوز ان يعطيه قيمتها يوم دفعها اليه لانها لو فسدت فوجدها لم يكن عليه الا مثلها فوجب ان يكون عليه قيمتها يومءذ ومن المدونة وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك نقد الفلوس يوم البيع ولا يلتفت الي كسادها وكذلك ان اقرضته درهما فلوسا وهي يومءذ م-ءة فلس فا------------------------------نما يرد اليك ما اخذ لا غير ذلك	2328	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms741	true	-7118289922938216414	77	132	405	676	1489	300	ومن اسلفته فلوسا واخذت به- رهنا ففسدت الفلوس فليس لك عليه الا مثل فلوسك وياخذ رهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بعته سلعة بفلوس الي اجل فانما لك نقد الفلوس يوم البيع ولا يلتفت الي كسادها وكذلك ان اقرضته دراهم فلوسا وهي يومءذ ماءة فلس بدرهم ثم صارت ماءتي فلس بدرهم فانما يرد اليك ما اخذ لا غير ذلك	741	-5526553690676765462	235	441.5	186	498	47.18875503540039	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2330	false	-7582245986759195900	0	59	0	323	1529	300	به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي في الحيوان والسلع واما الدور والارضون فلا يفيته-ا حوالة الاسواق ولا طول الزمان وانما يفيته-ا الغرس والبناء والهدم وسواء هدمتها انت او ت-هدمت بامر من الله فذلك فوت فحينءذ لا يرد الرهن وتلزمك -قيمته يوم حل الاجل لانه بيع فاسد وقع يوم حل الاجل وانت للسلعة قابض يومءذ----- وتقاص-ه بدينك وتترادان الفضل	2330	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms741	true	-7118289922938216414	17	76	78	400	1489	300	به البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي في الحيوان والسلع واما الدور والارضون فلا يفيتهما حوالة سو----ق ولا طول --زمان وانما يفيتهما الغرس والبناء والهدم وسواء هدمتها انت او انهدمت بامر من الله فذلك فوت فحينءذ لا ترد الرهن ويلزمك بقيمته يوم حل الاجل لانه بيع فاسد وقع يوم حل الاجل وانت للسلعة----- يومءذ قابض وتقاضيه بدينك وتترادان الفضل	741	-5526553690676765462	306	556.5	248	333	91.89189147949219	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	205	297	975	1404	1419	300	واذا اخذت رهنا يغاب عليه في ثمن شء بعته او قرض عين------- او حيوان او طعام فهلك الرهن يبدك وقامت عليك الغرماء ولا مال لك غير الدين الذي--- علي غريمك فعلي غريمك غرم دينك وله محاصة غرماءك بقيمة رهنه ولا يكون دينك عليه رهنا له بذلك ولا له المقاصة به-- لانك لم ترهنه اياه وقد قال مالك فيمن اسلف رجلا مالا ثم اشتري منه سلعة بثمن ولم يذكر ان ذلك من دينه ثم قامت الغرماء علي احدهما فلا يكون ما في ذمته له رهنا بما في ذمة الاخر ولكنه يغرم ويحاص قال	2331	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms741	true	-7118289922938216414	133	225	681	1110	1489	300	واذا اخذت رهنا يغاب عليه في ثمن شء بعته او قرض عين او عرض او حيوان او طعام فهلك الرهن بيدك وقامت عليك الغرماء ولا مال لك غير الدين الذي لك علي غريمك فعلي غريمك غرم دينك وله محاصة غرماءك بقيمة رهنه ولا يكون دينك عليه رهنا له بذلك ولا له المقاصة بذلك لانك لم ترهنه اياه وكذلك ا---------ن اسلفته--- مالا ثم ابتعت منه سلعة بثمن ولم تذكر ان ذلك من دينك ثم قامت الغرماء علي احدكما فلا يكون ما في ذمته له رهنا بما في ذمة الاخر ولكنه يغرم ويحاص وان	741	-5526553690676765462	398	749.0	310	441	90.24943542480469	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2332	false	1844440703869545780	93	142	475	740	1500	300	واذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حاز-ه وثيقة له فاذا كانت قيمته يوم الحكم والتداعي-لا يوم التراهنمثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه وان تصادقا---- ان قيمته يوم التراهن اقل من ذلك فزاد سوقه لم انظر الا الي قيمته الان زادت او نقصت	2332	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms741	true	-7118289922938216414	237	289	1167	1437	1489	300	واذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذ حيازته وثيقة له فاذا كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم الرهن -مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه وان تصادقا علي ان قيمته يوم التراهن اقل من ذلك فزاد سوقه لم انظر الا الي قيمته الان زادت او نقصت	741	-5526553690676765462	257	488.5	209	271	94.83394622802734	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	142	191	686	922	1449	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان يقبض----ه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه ايضا كتسليمك	2292	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	253	299	1306	1527	1531	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك وفارقته قبل قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان تقبضه منه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه------------------- كتسليمك	742	-5526553690676765462	214	405.0	169	240	89.16666412353516	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2333	false	-4931158507706721173	192	239	943	1175	1486	300	المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ويحلف فان ادعي اكثر من قيمته يوم الحكم لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن علي ما قال فان حلف فانما يبرا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمة الرهن وياخذه ان احب والا فليس له اخذه قال ---------	2333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	0	48	0	236	1531	300	المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن يوم الحكم ويحلف فان ادعي اكثر من قيمة الرهن الان لم يصدق فيما زاد عليها وحلف الراهن علي ما قال فان حلف فانما يبرا من الزيادة علي قيمة الرهن ويءدي مبلغ قيمته----- وياخذه ان احب والا فليس له اخذه 3500 وان قال	742	-5526553690676765462	209	396.0	166	241	86.72199249267578	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	229	263	1164	1344	1513	300	واذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة	2335	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	116	150	591	771	1531	300	واذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة	742	-5526553690676765462	180	360.0	146	180	100.0	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	1	89	5	454	1513	300	وان قال المرتهن رهنتنيه بم---ءة دينار وقال الراهن الم-ءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يسو الرهن الا خمسين فعجل الراهن --خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الم-ءة فللراهن اخذ رهنه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي عليه خمسون بلا- رهن ويقبل قول الراهن ها هنا مع يمينه لانه لا يتهم اذا اعطاه قيمة الرهن الا تري ان الراهن لو انكر الخمسين الاخري لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في اكثر من قيمته	2335	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	46	115	228	586	1531	300	وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو -----الا خمسين فعجل الراهن الخمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذ رهنه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي عليه خمسون بغير رهن فكما-------------------------------------------------------------------------------- لو انكرها------------- لم تلزمه فكذلك لا تلزمه بما ر-هنه في اكثر من قيمته	742	-5526553690676765462	329	585.5	263	457	71.99124908447266	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	116	176	582	889	1487	300	وان رهنته ثوبين فضاع عنده احدهما فاختلفا في قيمته صدق المرتهن في قيمته مع يمينه و---------سقط من الدين مبلغ قيمة الثوب الذاهب----- واذا كان بيد المرتهن عبدان فادعي انهما رهن بالف وقال الراهن رهنتك بالالف احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه	2336	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	151	212	776	1087	1531	300	وان رهن-ه ثوبين فضاع عنده احدهما فاختلفا في قيمته صدق المرتهن--------- مع يمينه في قيمته يسقط من الدين مبلغ قيمة الثوب الذاهب 3502 واذا كان بيد المرتهن عبدان فادعي انهما رهن بالف وقال الراهن رهنتك بالالف احدهما واودعتك الاخر فالقول قول الراهن لان من ادعي في سلعة بيده او عبد ان ذلك رهن وقال ربه بل عارية او وديعة صدق ربه	742	-5526553690676765462	296	561.0	238	321	92.21183776855469	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2337	false	782058442856012899	0	27	0	142	1512	300	وقال الراهن النمط هو الرهن والجبة وديعة فكل واحد مدع علي صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها	2337	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	223	250	1150	1292	1531	300	وقال الراهن النمط هو الرهن والجبة وديعة فكل واحد مدع علي صاحبه فلا يصدق الراهن في تضمين المرتهن لما هلك ولا يصدق المرتهن ان الجبة رهن وياخذها	742	-5526553690676765462	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2339	false	-6668814317967124127	171	219	832	1061	1467	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقته قبل ان يقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم فان لم--------- تقبضه منه حتي باعه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	2339	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	252	299	1302	1527	1531	300	وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك وفارقته قبل ق----بضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم عليه الغرماء فتكون اسوتهم وان باعه قبل ان تقبضه من---------ه مضي البيع وليس لك اخذه برهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك	742	-5526553690676765462	210	392.5	165	238	88.23529052734375	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2340	false	8127897949745637269	23	51	116	236	1482	300	وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	2340	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms743	true	1120152479804865026	5	33	27	147	1457	300	وان بعت منه سلعة بثمن الي اجل علي ان تاخذ به رهنا ثقة من حقك فلم تجد عنده رهنا فلك نقض البيع واخذ سلعتك او تركه بلا رهن	743	-5526553690676765462	120	240.0	92	120	100.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	11	146	59	692	1446	300	واذا ملك المسلم خمرا اهريقت عليه ولا يخللها فان اصلحها فصار- خلا فقد اساء وياكله الفصل 2 في ارتهان جلود السباع ورهن ما لا يجوز بيعه في وقت دون اخر ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دب----------------------------------------------غت ام لا ويجوز ارتهان ما لا يجوز بيعه في وقت وقد يجوز بيعه بعد ذلك مثل زرع او ثمر لم يبد صلاحه م لان ذلك مبقي علي ملك صاحبه وهو لا يباع حتي يبدو صلاحه قال مالك فان ارتهنت ذلك منه ذلك ثم مات الراهن قبل اجل الدين ولم يبد صلاح الزرع او التمر حل الدين الذي لك عليه بموته وتعجلت دينك من ماله وسلمت الرهن لورثته وان لم يدع مالا انتظرت الي ان يحل بيع ما ذكرنا فيباع وتاخذ دينك من ثمنه وان فلس الراهن او مات فقام----- غرماءه والذي بيدك من الرهن لم يبد صلاحه	2341	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms743	true	1120152479804865026	55	170	265	816	1457	300	واذا ملك المسلم خمرا اهريقت عليه ولا يخللها فان اصلحها فصارت خلا فقد اساء وياكله 3506 و-------------------------------------------------------------لا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت او لا ولا يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها دبغت ام لا ويجوز ارتهان ما لا يجوز بيعه في وقت وقد يجوز بيعه بعد ذلك مثل زرع او ثمر لم يبد صلاحه ف-----------------------------------------------------------------ان ارتهنت ذلك منه---- ثم مات الراهن قبل اجل الدين ولم يبد صلاح الزرع او الثمر حل الدين الذي لك عليه بموته وتعجلت دينك من ماله وسلمت الرهن لورثته وان لم يدع مالا انتظرت---- ان يحل بيع ما ذكرنا فيباع وتاخذ دينك من ثمنه فان فلس الراهن او مات فقام عليه غرماءه والذي بيدك من الرهن لم يبد صلاحه	743	-5526553690676765462	490	912.5	387	685	71.53284454345703	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2342	false	601370215984160818	31	246	156	1202	1469	300	ويحكم بين اهل الذمة في تظالمهم في الرهان و-----اذا رهن المكاتب او ارتهن جاز ذلك ان اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك العبد الماذون له في التجارة واذا وجد السيد مع المكاتب قبل حلول اجل الكتابة مالا فيه وفاء بالكتابة او اقل----- فليس له اخذه وان------ اعطاك اجنبي رهنا بكتابة مكاتبك لم يجز ذلك كما لا يجوز الحمالة بها واذا خاف المكاتب العجز جاز ان يرهن ام ولده واما ولده فلا----- كالبيع AUTO الباب الرابع والعشرون في الراهن يحدث في الرهن عتقا او كتابة او تدبيرا او وطء الامة هو او المرتهن او اقر الراهن ان الرهن لغيره الفصل 1 في الراهن يحدث في الرهن عتقا او كتابة او تدبيرا ولما كان الرهن وثيقة للمرتهن لم يجز للراهن ان يحدث فيه ما يبطله فان فعل عجل دينه قال مالك ومن رهن عبدا ثم اعتقه قال ابن القاسم او كاتبه جاز ذلك ان كان مليءا وعجل له الدين زاد في رواية اخري او يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء للدين فتجوز الكتابة م ويعد عتقه للعبد رضا منه بتعجيل الدين لان الرجوع في الرهن لا يجوز ورد العبد في الرق لا يجوز فلم يبق الا تعجيل الحق قال ابن القاسم واما عن دبره جاز وبقي رهنا علي حاله لان للرجل ان يرهن مدبره وروي ابن وهب عن مالك ان التدبير مثل العتق سواء	2342	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms743	true	1120152479804865026	174	286	839	1390	1457	300	ويحكم بين اهل الذمة في تظالمهم في الرهان 3507 واذا رهن المكاتب او ارتهن جاز ذلك ان اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك------ الماذون 3508 و---------اذا وجد السيد مع المكاتب قبل حلول اجل الكتابة مالا فيه وفاء بالكتابة او اقل منها فليس له اخذه 3509 واذا اعطاك اجنبي رهنا بكتابة مكاتبك لم يجز ذلك كما لا تجوز الحمالة بها وان- خاف المكاتب العجز جاز ان يرهن ام ولده فاما ولده فلا وذلك كالبيع 3510-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رهن عبدا ثم اعتقه ---------------او كاتبه جاز ذلك ان كان ملي-ا وعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن دبره جاز وبقي رهنا علي حاله لان الرجل ي---رهن مدبره وروي ابن وهب عن مالك ان التدبير مثل العتق سواء	743	-5526553690676765462	506	902.0	400	1067	47.42267990112305	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2343	false	-5703885370531691420	184	211	895	1022	1442	300	حتي يحل الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان كان------ عديما بقي العبد كما هو رهن فان افاد السيد قبل الاجل مالا اخذ منه الدين ونفذ العتق	2343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	0	26	0	124	1505	300	حتي يحل الاجل وليعجل له حقه في ملاءه وان اعتقه وهو عديم- بقي العبد رهنا------ فان افاد ربه-- قبل الاجل مالا اخذ منه الدين ونفذ العتق	744	-5526553690676765462	108	185.0	83	133	81.20301055908203	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	76	221	371	1093	1466	300	ومن رهن امته ثم وطءها------- فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب--------- وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه -------التسور والغصب بغير اذن المرتهن عجل----- الحق ان كان مليءا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وبعد حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر ولا حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك وروي ابن القاسم ايضا عن مالك انه اذا لقيها في تصرفها فوطءها فحملت فلتباع دون الولديريد تباع بعد الاجل والوضعالا ان يكون له مال وقال به سحنون ومن المدونة وان وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا اذا اكرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء	2346	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	27	142	129	691	1505	300	ومن رهن امته ثم وطءها الراهن فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب حيث شاءت وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه الغصب والتسور------- بغير اذن المرتهن عجل ربها الحق ان كان ملي-ا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع ----------------ولا يباع ولدها وهو حر لا--حق النسب فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فان وطءها المرتهن فولدت منه -------حد ولم يلحق به الولد وكان مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او ثيبا ان --كرهها وكذلك ان طاوعته وهي بكر فاما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء	744	-5526553690676765462	523	963.5	414	750	69.73332977294922	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2347	false	-5765270110309037737	226	300	1076	1468	1468	300	ومن استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعته وقال في رواية يحيي بن عمر يتبعه بقيمتها قال يحيي بما ادي عنه اصوب وقاله اشهب ولو هلكت السلعة عند المرتهن وهي مما يغاب عليه لاتبع المعير المستعير بقيمتهايريد وكذلك يلزم المرتهن قال مالك وان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن----- ومن اعرته سلعة ليرهنها في-	2347	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	185	239	915	1204	1505	300	ومن استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الغريم ما عليه ويتبع المعير المستعير بما ادي عنه من ثمن سلعته----------------------------------------------------------------------------- ولو هلكت السلعة عند المرتهن وهي مما يغاب عليه لاتبع المعير المستعير بقيمتها-------------------------------- وان كانت مما لا يغاب عليه لم يضمنها المستعير ولا المرتهن 3514 ومن اعرته سلعة ليرهنها في	744	-5526553690676765462	283	524.5	231	398	71.10552978515625	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	0	143	0	721	1463	300	دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا ----------------------------------------------م وانما يضمن اذا اقر له المستعير بذلك وخالفها المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد م يريد اذا حلف او اقر له المرتهن بذلك فيتفق القولان والله اعلم فصل 2 من استعار عبدا ليرهنه فرهنه ثم اعتقه المعير ومن المدونة ومن استعار عبدا ليرهنه فرهنه ثم اعتقه المعير فان كان المعير مليءا جاز العتق وقيل له عجل الدين ل---ربه اذ افسدت عليه رهنه الا ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قيمته ويرجع المعير علي المستعير بذلك بعدما حل اجل الدين لا قبله	2348	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	239	295	1204	1485	1505	300	دراهم مسماة فرهنها في طعام فقد خالف واراه ضامنا 3515 ومن استعار عبدا ليرهنه فرهنه ثم اعتقه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فان كان المعير ملي-ا جاز العتق وقيل له عجل الدين الي ربه اذ افسدت ر-----هنه الا ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قيمته ويرجع المعير علي المستعير بذلك بعد م-حل اجل الدين لا قبله	744	-5526553690676765462	228	163.0	182	770	29.610389709472656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	271	300	1286	1441	1441	300	ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع والنخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون-	2321	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	183	212	862	1015	1428	300	ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلح-- المرتهن لخوف هلاك الزرع والنخل فلا رجوع له بما ا-فق علي الراهن ولكن يكون	745	-5526553690676765462	152	288.5	124	156	97.43589782714844	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	0	118	0	580	1456	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه م وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني قال ابن القاسم وهذا كالمساقي او مكتري الارض للزرع سنين ينف-----------ق في مثل ذلك فليس لهم------- ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمرة ال----سنة في المساقاةيريد اذا انهارت البءر بعدما سقي او زرعوهذا مذكور في كتاب الاكرية قال واذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه في--------------------ه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل شء منه	2322	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	212	300	1015	1428	1428	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان بقي بعد ذلك شء كان لربه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كال---------مكتري------------ سنين او المساقي ينفق في مثل ذلك فليس له ان ينفق ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمرة تلك السنة في المساقاة و-------------------------------------هذا مذكور في كتاب الاكرية وان اخذ----- الراهن----------------------------------------- مالا من اجنبي فانفقه في ذلك الزرع لخوف هلاكه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن فما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه----	745	-5526553690676765462	353	604.5	276	622	56.752410888671875	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2349	false	9042798330065453701	178	300	829	1444	1444	300	ومن امرته ببيع------ سلعة فباعها واخذ--- بثمنها رهنا لم يجز ذلك عليك كما ليس له بيعها بالدين الا بامرك وان امرته ان يبيع بالدين فباع واخذ رهنا فانت مخير في قبوله ويكون ضمانه منك ان تلف والا رددت الرهن الي ربه وبقي البيع علي حاله وان تلف الرهن قبل علمك--- فضمانه من المامور----- ولا يجوز للمقارض الشراء بالدين علي القراض فان اشتري بجميع المال عبدا ثم اشتري عبدا ثانيا بدين فرهن فيه الاول لم يجز ذلك قال اشهب في غير المدونة ان اشتري الثاني لنفسه فلا رهن في الاول ولياتيه برهن غيرهيريد اذا باعه علي رهن غير معينقال اشهب فان اشتراه للقراض فلرب المال ان يجيز ويصير رهنا او يرد فيسقط الرهن قال ابن القاسم ولو امره رب المال ان يشتري بالدين-	2349	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	80	168	358	790	1428	300	ومن امرته ان يبيع لك سلعة فباعها واخذ لك بثمنها رهنا لم يجز ذلك عليك كما ليس له بيعها بالدين الا بامرك فان امرته ان يبيع بالدين فباع واخذ رهنا فانت مخير في قبوله ويكون ضمانه منك ان تلف والا رددت الرهن الي ربه وبقي البيع علي حاله فان تلف الرهن قبل علمك به فضمانه من المامور 3519 ولا يجوز للمقارض الشراء بالدين علي القراض فان اشتري بجميع المال عبدا ثم اشتري عبدا ثانيا بدين فرهن فيه الاول لم يجز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره رب المال ان يشتري بالدين	745	-5526553690676765462	408	753.0	326	633	64.4549789428711	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2349	false	9042798330065453701	0	69	0	316	1444	300	من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا قال ابن المواز وان مات الراهن او افلس دخل فيه الغرماء ومن قال لعبده اد الي الغلة لم يكن بهذا ماذونا له واذا اشتري الماذون من قرابة سيده من لو ملكهم سيده عتقوا عليه وهو يعلم لم يجز ذلك كما لو اعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشتري من يعتق علي سيده لم يجز ذلك ولم يجز له ان يتلف مال سيده	2349	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	23	80	98	358	1428	300	من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا 3518------------------------------------------------- ومن قال لعبده اد الي الغلة لم يكن بهذا ماذونا له واذا اشتري الماذون من قرابة سيده من لو ملكهم سيده عتقوا عليه وهو يعلم لم يجز ذلك كما لو اعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشتري من يعتق علي سيده لم يجز وليس------- له ان يتلف مال سيده	745	-5526553690676765462	253	477.0	196	316	80.06329345703125	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	0	84	0	414	1497	300	علي المضاربة كانت مضاربة لا تحل ولو جاز هذا لجاز ان يقارضه بغير مال م وقد تقدم في باب النفقة علي الرهن ان من ارتهن نخل-------ا او زرعا اخضر ببءره فانهارت------ فابي الراهن ان يصلحها فاصلحها المرتهن لاحياء رهنه----------- فلا رجوع له بالنفقة علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ ربه--- مالا من اجنبي فانفقه في ذلك----------------- فالاجنبي احق بمبلغ نفقته في ثمن الزرع من المرتهن فما فضل كان للمرتهن	2350	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	168	296	790	1413	1428	300	علي المضاربة كانت مضاربة لا تحل ولو جاز هذا -جاز ان يقارضه بغير مال 3520 و--------------------------------من ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح-- فاصلح-- المرتهن لخوف هلاك الزرع والنخل فلا رجوع له بما افق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان بقي بعد ذلك شء كان لربه كالمكتري سنين او المساقي ينفق في مثل ذلك فليس له ان ينفق ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمرة تلك السنة في المساقاة وهذا مذكور في كتاب الاكرية وان اخذ الراهن مالا من اجنبي فانفقه في ذلك الزرع لخوف هلاكه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن فما فضل كان للمرتهن	745	-5526553690676765462	350	597.5	276	660	53.030303955078125	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	83	300	406	1497	1497	300	للمرتهن والا رجع --بدينه علي الراهن ومن ارتهن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يذكر الارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك ف----ي الوصية والبيع واذا ا---رتهنت ارضا فاخذ منك السلطان خراجها لم ترجع به علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا والا فلا AUTO الباب السابع والعشرون في الرجلين يرتهنان رهنا فيضيع بيد احدهما او بيد امين وهل له ان قضي احدهما اخذ حصته او يدخل عليه الاخر وفي العبدين الرهن يقتل احدهما الاخر الفصل 1 في الرجلين يرتهنان ثوبا فضاع بيد احدهما قال ابن القاسم واذا ارتهن رجلان ثوبا فرضيا ورضي الراهن كونه بيد احدهما جاز فان هلك ضمن الذي هو في يديه حصته ولم يضمن الاخر شيءا وضمان حصة الاخر من الراهن وان لم يجعله ربه بيد احدهما جعلاه حيث شاءا وهما ضامنان له قال اشهب في المجموعة وان لم يقبضاه ولم يرضيا بكون بيد احدهما جعل بيد امين ولا يضمناه وانما يضمنان اذا قبضاه وجعلاه هما بيد امين فصل 2 في الرجلين ياخذان من رجل رهنا بدين لهما وكيف ان قضي احدهما هل ياخذ حصته من الرهن وهل يقتضي احدهما دون صاحبه ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كان لرجلين علي رجل دين مفترق لهذا مال ولهذا طعام او لهذا قرض ولهذا سلم فاخذا بذلك رهنا واحدا جاز ذلك الا ان يكون احدهما اقرضه قرضا علي ان يبيعه-	2350	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms746	true	-3713535722478082200	2	124	7	604	1454	300	المرتهن علي الراهن بدينه 3521 ومن ر--------هن ارضا ذات نخل لم يسمها او رهن النخل ولم يسم ال-ارض فذلك موجب لكون الارض والنخل رهنا وكذلك هذا في الوصية والبيع 3522 ون ارتهنت ارضا فاخذ منك السلطان خراجها لم ترجع به علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا والا فلا 3523 واذا ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن رجلان ثوبا فرضيا ورضي الراهن كونه بيد احدهما جاز فان هلك ضمن الذي هو في يديه حصته ولا يضمن الاخر شيءا وضمان حص-----ته من الراهن وان لم يجعله ربه بيد احدهما جعلاه حيث شاء- وهما ضامنان له 3524 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لرجلين علي رجل دين مفترق لهذا مال ولهذا طعام او لهذا قرض ولهذا سلم فاخذا به ره--نا واحدا جاز ذلك الا ان يكون احدهما اقرضه قرضا علي ان يبيعه	746	-5526553690676765462	533	996.0	422	1101	48.41053771972656	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2351	false	-6240132965355404586	0	190	0	918	1460	300	الاخر بيعا وياخذ- بذلك ر------هنا فلا يجوز لانه قرض جر منفعة واما ان وجب الدين من بيع و--من قرض بغير هذا الشرط فذلك جاءز ولو اقرضاه جميعا معا واشترطا ان يرهنهما فلا باس به و----ان قضي الراهن احدهما ---حقه فله اخذ حصة هذا من الرهن م وهذا من قوله يدل ان من رهن نصف داره يجوز ان تبقي يده علي النصف الاخر يليه ويكريه مع المرتهن وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك في اول الكتاب قال ابن القاسم ها هنا وقد قال مالك في رجلين رهنا دارا----- في دين فقضي احدهما الغريم حصته من الدين كان له اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك الا ان--- مسالتك ان كتبا دينهما --بكتاب واحد وكان دينهما واحدا فليس لاحدهما ان يقبض شيءا دون صاحبه وان كان دينهما مفترقا شيءين لهذا مال وللاخر قمح فلا يدخل احدهما فيما اقتضي الاخر كتبا الصنفين في كتاب واحد ام لا وانما الذي ليس لاحدهما ان يقبض دون الاخر ان يكتبا كتابا بينهما بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما او يكون الرهن لهما في شء واحد وان لم يكتبا به كتابا مثل ان يكون دينهما دنانير كلها او قمحا كله او نوعا واحدا فليس لواحد------ ان يقبض دون صاحبه	2351	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms746	true	-3713535722478082200	125	285	610	1379	1454	300	الاخر بيعا وياخذا بذلك جميعا رهنا فلا يجوز لانه قرض جر منفعة واما ان وجب الدين من بيع او من قرض بغير هذا الشرط فذلك جاءز ولو اقرضاه جميعا معا واشترطا ان يرهنهما فلا باس به قيل فان قضي------- احدهما دينه هل له اخذ حص---ته من الرهن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما------- حصته من الدين فان له اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك الا ان في مسالتك ان كتبا دينهما في كتاب واحد وكان دينهما واحدا فليس لاحدهما ان يقبض شيءا دون صاحبه وان كان دينهما مفترقا شيءين لهذا مال وللاخر قمح فلا يدخل احدهما فيما اقتضي الاخر كتبا الصنفين في كتاب واحد ام لا وانما الذي ليس لاحدهما ان يقبض دون الاخر ان يكتبا كتابا بينهما بشء واحد يكون ذلك -لشء بينهما او يكون الرهن لهما في شء واحد وان لم يكتبا به كتابا مثل ان تكون------- دنانير كلها او قمحا كله او نوعا واحدا فليس لواحد منهما ان يقبض دون صاحبه	746	-5526553690676765462	721	1290.5	571	950	75.89473724365234	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	30	187	158	935	1460	300	ارتهنت عبدين فقتل احدهما الاخر فالباقي رهن بجميع الدين لان مصيبة العبد المقتول من الراهن AUTO الباب الثامن والعشرون في سكني الاب ما حبس والغاصب يرد العبد وقد جني او المرتهن يعيد الرهن فصل 1 في سكني الاب ما حبسه علي صغار بنيه قال ابن القاسم ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم فيما يسكن وفيما لم يسكن قال مالك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكنا من ذلك منزلا حتي ماتا فنفذ حبسهما فيما سكنا وفيما لم يسكنا وفرق غيره بين الحبس والصدقة فلم يجزه في الصدقة قال مالك ولو سكن الجل واكري الاقل بطل الجميع وكذلك دور يسكن واحدة منها هي اقل حبسه او اكثر -علي ما ذكرنا	2352	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	0	89	0	443	1515	300	ارتهنت عبدين فقتل احدهما صاحبه فالباقي رهن بجميع الدين لان مصيبة العبد-------- من الراهن 3526-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون----- ساكنا في كلها او جلها حتي مات فتبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما سكن- وفيما لم يسكن--------------------------------------------------------- ولو سكن الجل واكري الاقل بطل الجميع وكذلك دور يسكن واحدة منها هي اقل حبسه او اكثره علي ما ذكرنا	747	-5526553690676765462	430	778.0	342	778	55.26992416381836	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2353	false	8536663485734230098	269	300	1317	1472	1472	300	ومن غصبك عبدا فجني عنده جناية ثم رده اليك والجناية في رقبته فانت مخير في اسلامه وتاخذ قيمته من الغاصب او تفتكه بدية الجناية ولا يرجع علي الغاصب بشء قال ومن--	2353	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	90	121	448	605	1515	300	ومن غصبك عبدا فجني عنده جناية ثم رده اليك والجناية في رقبته فانت مخير في اسلامه وتاخذ قيمته من الغاصب او تفتكه بدية الجناية ولا ترجع علي الغاصب بشء 3528 ومن	747	-5526553690676765462	147	288.0	118	157	93.63056945800781	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	0	39	0	205	1486	300	ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذلك ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه -بعثا يعطب في مثله فيضمن وقال سحنون المرتهن	2354	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	121	160	605	807	1515	300	ارتهن عبدا فاعاره لرجل بغير امر الراهن فهلك عند المعار بامر من الله لم يضمن هو ولا المستعير وكذلك ان استودعه رجلا الا ان يستعمله المودع او المستعير عملا او يبعثه مبعثا يعطب في مثله فيضمن 3529 --ومن ا--رتهن	747	-5526553690676765462	195	368.0	156	206	94.66019439697266	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	213	252	1058	1257	1486	300	ومن ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن ثم هي في الوجهين بعد فداء الرهن للعبد كما كانت وارتهانهما وافتكاكهما جميعا ابين ومن	2354	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	158	196	797	985	1515	300	ومن ارتهن جارية لها زوج او ابتاعها لم يمنع زوجها من وطءها ومن رهن امة عبده او رهنهما معا فليس للعبد وطءها في الرهن ثم هي في الوجهين بعد فداء الرهن للعبد كما كانت----------- وافتكاكهما جميعا ابين ومن	747	-5526553690676765462	188	370.0	150	199	94.47235870361328	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2356	false	-4564781450847579354	2	74	7	371	1493	300	اخري علي ان يرهنك بها رهنا ومن المدونة ومن اقرضته مءة درهم واخذت منها بها رهنا قيمته مءة درهم ثم استقرضك مءة اخري ففعلت علي ان يرهنك بالمءتين رهنا اخر قيمته مءتا درهم لم يجز ذلك لانك انتفعت بزيادة توثقه في الم-ءة الاولي فهو سلف جر منفعة وكذلك ان كانت المءة الاولي بغير رهن فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المتسلف في------- موت او فلس فالرهن الثاني رهن بالدين الاخر خاصة قال	2356	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	253	283	1281	1432	1515	300	اخري علي ان يرهنك بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالماءة الاولي رهنا فلا خير فيه قال-------------------------------- فان نزل ذلك وقامت الغرماء علي المتسلف في فلس او موت------- فالرهن الثاني رهن بالدين الاخر خاصة دون	747	-5526553690676765462	120	194.5	96	372	32.25806427001953	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -------حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------------- واما الدار الكبيرة ي------------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms747	true	6816762335621434105	16	69	90	347	1515	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فتبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن	747	-5526553690676765462	200	363.0	158	257	77.82101440429688	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	113	176	585	876	1490	300	فكسرها او خرق له ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمة جميعه او اخذه بعينه واخذ ما نقص- من المتعدي واذا كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو ا--------لثوب وقد كان مالك يقول يغرم المتعدي ما نقصه ولا يفصل بين قليل ولا كثير ثم قال هكذا م لانه في الكثير كانه انما تعدي علي	3569	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms748	true	6104518368614045075	0	58	0	270	1486	300	فكسرها او خرق--- ثوبا فان افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه في اخذ قيمة جميعه او اخذه بعينه واخذ ما نقصه من المتعدي وان -كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفء المتعدي للثوب وقد كان مالك يقول يغرم ما ن--------قصه ولا يفصل بين قليل ولا كثير ثم قال هكذا وكذلك من------------------ تعدي علي	748	-5526553690676765462	246	450.5	192	300	82.0	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	45	102	231	505	1464	300	وكذلك من تعدي علي دابة رجل فقطع لها عضوا او فعل بها ما افسدها فسادا قليلا او كثيرا فهي كالثوب فيما وصفنا وكذلك ساءر الحيوان----- واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحه او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم ت----بق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة	3571	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms748	true	6104518368614045075	54	113	252	535	1486	300	وكذلك من تعدي علي دابة رجل فقطع لها عضوا او فعل بها ما افسدها فسادا يسيرا او كثيرا فهي كالثوب فيما وصفنا وكذلك ساءر الحيوان 3532 واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة	748	-5526553690676765462	266	519.5	210	283	93.99293518066406	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3574	false	7310453787822144457	151	267	755	1351	1518	300	ومن غصب امه فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت عينها فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في المجموعة ان القتل فعل ثان كانه يقول وجب عليه الضمان بكل واحد من الفعلين الا تري ان المشتري قد ضمن فيها الثمن الذي نقد ثم لو قتلها لضمنها بالقتل وهو ضمان بمعني اخر وكان لمستحقها اخذه -----------بقيمتها يوم القتل ثم رجع الي قول ابن القاسم واشهب في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت القيمة يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب قال	3574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms748	true	6104518368614045075	114	203	540	1007	1486	300	ومن غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت بعنده فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط ولو غصبها وقيمتها ماءة ثم باعها وقيمتها ماءتان بخمسين وماءة ثم لم يعلم للامة موضع فانما لربها علي الغاصب ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن --------------------------------------------------------------------الذي قبض فيها او قيمتها يوم الغصب --------------------------------------------------------------------ولو قتلها عند الغاصب اجنبي وقيمتها يومءذ اكثر من قيمتها يوم الغصب فلربها اخذ القاتل بقيمتها يوم القتل بخلاف الغاصب فان كانت قيمتها يومءذ اقل من قيمتها يوم الغصب كان له الرجوع بتمام القيمة علي الغاصب وما	748	-5526553690676765462	325	472.0	259	718	45.264625549316406	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	43	231	226	1180	1525	300	وما اصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل او كثر بامر من الله تعالي فربها مخير في اخذها معيبة او يضمنه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عوار او عمي او ذهاب يد بامر من الله تعالي بغير سببه فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه----- ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها ولو ---------------------------قطع يدها اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه القيمة يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها وابتع الجاني بما نقصها دون الغاصب م وقيل ان كانت قيمتها يوم الغصب عشرين ونقصها القطع النصف فاخذها ربها وما نقصها وذلك عشرة نظر الي قيمتها يوم جناية الاجنبي عليها فان كانت مءة وقيمتها خمسون اخذ ربها من الجاني خمسين فاعطي منها للغاصب عشرة واخذ البقية وهذا علي مذهب اشهب الذي يري ان الغاصب لا يربح كما قدمنا ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كان الغاصب هو الذي قطع يدها فلربها هاهنا ان ياخذها وما نقصها يريد يوم الجناية او يدعها وياخذ قيمتها يوم الغصب	3576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms748	true	6104518368614045075	202	298	1003	1479	1486	300	وما اصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل او كثر بامر من الله تعالي فربها مخير في اخذها معيبة او يضمنه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عو-ر او عمي او ذهاب يد بامر من الله تعالي بغير سببه فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه قيمة ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها ولو ماتت عند الغاصب ضمن قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الغاصب هو الذي قطع يدها فلربه------ا ان ياخذها وما نقصها -----------------او يدعها وياخذ قيمتها يوم الغصب	748	-5526553690676765462	444	594.0	354	986	45.030426025390625	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3576	false	-1757968726456735298	116	152	584	768	1525	300	يدها اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه القيمة-- يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها وابتع الجاني بما نقصها دون الغاصب	3576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms749	true	700353033311846649	0	36	0	184	1532	300	يدها اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه --قيمتها يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب	749	-5526553690676765462	179	344.0	143	186	96.23655700683594	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3578	false	6692831608304207359	38	127	210	659	1496	300	ومن غصب امة شابة فهرمت عنده فذلك فوت يوجب لربها قيمتها لان الهرم كعيب مفسد اصابها عند الغاصب قال اشهب في كتابه وان شاء ربها اخذها ولا شء له في هرمهاكان ما اصابها عنده من الهرم يسيرا او كثيراوكذلك ما صارت اليه من السن امرا يسيرا مثل انكسار النهدين ونحوه لكان له تضمينه قيمتها ان شاء المسالة الرابعة في ضمان ما هلك بيد الغاصب وقد زاد ومن المدونة قال ابن القاسم ولو غصبها صغيرة وهي تساوي م-ءة فكبرت عنده حتي نهدت فصارت تساوي الفا ثم ماتت فانما يضمن م-ءة	3578	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms749	true	700353033311846649	37	67	189	340	1532	300	ومن غصب امة شابة فهرمت عنده فذلك فوت يوجب لربها قيمتها قال---------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصبها صغيرة وهي تساوي ماءة فكبرت عنده حتي نهدت فصارت تساوي الفا ثم ماتت فانما يضمن ماءة	749	-5526553690676765462	147	251.5	117	451	32.594234466552734	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3579	false	3165342158014625019	118	300	558	1492	1492	300	القاسم ومن غصب امة ف--باعها------- من رجل لم يعلم بالغصب فماتت عند المبتاع فلا شء عليه ولربها اخذ الغاصب بقيمتها يوم الغصب لا يوم البيع او الثمن الذي اخذ- فيها قال ابن المواز قال اشهب وان استحقت بحرية رجع المشتري علي باءعها بالثمن وكذلك بانها ام ولده او معتقة الي اجل وقد ماتت عنده فانه يرجع بالثمن علي باءعه وان كانت مدبرة لم يرجع بشء ابن المواز وكذلك المكاتبة عندي كالامة المسالة الثانية اذا قتل المغصوب عند المبتاع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قتلت الامة عند المبتاع فاخذ لها ارشا ثم استحقت فلربها ان شاء اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب وان شاء اخذ منه الثمن واجاز البيع وان شاء اخذ من المبتاع ما قبض فيها من القاتل ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن ولو كان المبتاع هو الذي قتلها فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم يرجع -----هو علي الغاصب بالثمن---------------------------------------- لان مالكا قال فيمن ابتاع طعاما فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك فان -----المستحق ياخذ من المبتاع مثل طعامه او قيمة --ثيابه وانما يسقط عن المبتاع موت الجارية لانه--- امر من الله تعالي----- وكذلك كل ما عرف-	3579	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms749	true	700353033311846649	78	215	393	1098	1532	300	الغاصب ضمن قيمتهم ولو باعها الغاصب من رجل لم يعلم بالغصب فماتت عند المبتاع فلا شء عليه ولربها اخذ الغاصب بقيمتها يوم الغصب لا يوم البيع او الثمن الذي اخذه فيها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتلت------ عند المبتاع فاخذ لها ارشا ثم استحقت فلربها ان شاء اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب وان شاء اخذ منه الثمن واجاز البيع وان شاء اخذ من المبتاع ما قبض فيها من القاتل ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن ولو كان المبتاع هو الذي قتلها فلربها اخذه بقيمتها يوم القتل ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن قال ابن القاسم وانما ضمن المبتاع قيمتها لان مالكا قال فيمن ابتاع طعاما فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك مستحق ان المستحق ياخذ من المبتاع مثل طعامه و--قيمة الثياب- وانما وضع- عن المبتاع موت الجارية لانه من امر--- الله تعالي يعرف وكذلك--- ما عرف	749	-5526553690676765462	610	1066.5	489	1005	60.69651794433594	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3580	false	-2282712527595000725	152	243	854	1322	1610	300	وكذلك ان قطع المبتاع يدها او فقا عينها فلربها اخذها ويضمن المبتاع ما نقصها ويرجع المبتاع بالثمن علي الغاصب وان شاء ربها اجاز البيع واخذ الثمن من الغاصب او اغرمه القيمة يوم الغصب و------------------------------------------------------------------------------------------يتم البيع قال في العتبية وهذا في العمد فاما في الخطا فكما لو ذهب ذلك بامر الله تعالي قال اشهب في المجموعة اذا قتلها المبتاع عمدا او خطا فلمستحقها ان يضمنه قيمتها لانها جناية ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كان ذهاب عين الجارية او قطع يدها عند المبتاع بامر من الله تعالي من غير سببه لم يضمن	3580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms749	true	700353033311846649	226	300	1158	1532	1532	300	وكذلك ان قطع المبتاع يدها او فقا عينها فلربها اخذها ويضمن المبتاع ما نقصها ويرجع المبتاع بالثمن علي الغاصب وان شاء ربها اجاز البيع واخذ الثمن من الغاصب او اغرمه القيمة يوم الغصب وكذلك من اشتري ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه لبسا ينقصه ثم استحق فالجواب فيه كما ذكرنا في قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع يد الامة-------------------------------------------------------------------- ولو كان ذهاب عين الجارية او قطع يدها عند المبتاع بامر من الله تعالي من غير سببه لم يضمن-	749	-5526553690676765462	278	424.5	224	558	49.8207893371582	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3580	false	-2282712527595000725	243	269	1322	1453	1610	300	المبتاع ذلك والمغصوب منه مخير في اخذ جاريته ناقصة ولا شء له علي المبتاع ولا علي الغاصب او ياخذ من الغاصب الثمن او القيمة يوم الغصب	3580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	0	26	0	131	1508	300	المبتاع ذلك والمغصوب منه مخير في اخذ جاريته ناقصة ولا شء له علي المبتاع ولا علي الغاصب او ياخذ من الغاصب الثمن او القيمة يوم الغصب	750	-5526553690676765462	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3581	false	4175796812286635905	180	226	908	1136	1495	300	ومن غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حال سوقها فليس له تضمينه قيمتها الا ان تتغير في بدنها قال	3581	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	26	72	131	358	1508	300	ومن غصب عبدا او دابة فباعها ثم استحقها رجل وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب قيمتها وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب -قد حال سوقها فليس له تضمينه قيمتها الا ان تتغير في بدنها وان	750	-5526553690676765462	225	443.0	179	228	98.68421173095703	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	159	194	815	996	1518	300	اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يضمنه وليس الرضا ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن ومن غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع ----------واجاز ربها البيع	3582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	72	107	358	537	1508	300	اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يغرمه وليس الرضا ببيعه يوجب له حكم الامانة في الثمن 3535 واذا باع الغاصب الامة فولدت------------ عند المبتاع او ماتت ثم اجاز ربها البيع	750	-5526553690676765462	137	228.0	110	191	71.72774505615234	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	180	237	922	1213	1518	300	ومن غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكنزي يتعدي--- المسافة فتضل الدابة فيغرم------- ثم توجد فهي للمكتري ولا شء لربها فيها ولو شاء لم يعجل	3582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	194	252	973	1268	1508	300	ومن غصب امة بعينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت------ ولم اعلم بذهابه واما الان فلا اجيزه لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع وقد قال مالك في المكتري يتعدي في المسافة فتضل الدابة فيغرم قيمتها ثم توجد فهي للمتعدي ولا شء لربها فيها ولو شاء لم يعجل	750	-5526553690676765462	279	530.5	223	301	92.69103240966797	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3583	false	-805142117504364360	43	81	211	415	1517	300	ومن غصب امة فباعها ثم قام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق-نقصت او زادت-وله ان يجيز البيع فان اجازه تم العتق بالعقد الاول والعتق منعقد بظاهر الشراء والبيع لم يزل جاءزا الا ان للمستحق فيه الخيار	3583	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	252	291	1268	1472	1508	300	ومن غصب امة فباعها ف--قام ربها وقد اعتقها المبتاع فله اخذها ونقض العتق نقصت او زادت وله ان يجيز البيع فان اجازه تم العتق بالعقد الاول والعتق منعقد بظاهر الشراء والبيع لم يزل جاءزا الا ان للمستحق فيه الخيار	750	-5526553690676765462	201	385.5	164	206	97.57281494140625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	235	292	1185	1480	1522	300	وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد الاخر انها لك--- فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بهايعني بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك ان ادعاها الغاصب لنفسهلانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب	3584	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	109	149	547	752	1508	300	وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انها لك--- وشهد الاخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها و------------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعا علي ايجاب الغصب	750	-5526553690676765462	192	350.0	155	298	64.42952728271484	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	65	119	285	551	1441	300	يجتمعا علي ملك ولا غصب حلف كما قدمنا والله اعلم قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب ويضمن الغاصب القيمة قال- ومن اقام شاهدا ان هذه الارض له وشاهدا اخر انها ح---يزه قضي له بها لانهما قد اجتمعا علي الشهادة ومعني قوله حيزه كقولك هذا حيز فلان	3585	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms750	true	-2828195773767783283	145	190	729	954	1508	300	يجتمعا علي ايجاب الغصب فان---------------------------------------- دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب ويضمن الغاصب القيمة 3536 ومن اقام شاهدا ان هذه الارض له وشاهدا اخر انها في حيزه قضي له بها لانهما قد اجتمعا علي الشهادة ومعني ح-----يزه كقولك هذا حيز فلان	750	-5526553690676765462	206	360.5	163	270	76.29629516601562	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	34	158	161	778	1522	300	فلان لم يصدق علي المبتاع ويضمن لربها القيمة------------ الا ان يشاء ربها اخذه بالثمن فذلك له -----ومن ابتاع امة من غاصب------------ ثم ابتاعها الغاصب من ربها فليس للغاصب نقض ما باع لانه تحلل صنيعه وكانه غرم القيمة لربها ولو ورثها الغاصب من ربها كان له نقض البيع لانه حل محل ربها بغير صنع منه ولو كان انما باعها ربها من رجل غير الغاصب ممن راها وعرفها كان ذلك نقضا لبيع الغاصب واذا ---------------------------------------------باع الغاصب ما غصب ثم علم المبتاع بالغصب والمغصوب منه غاءب فللمبتاع رد البيع لحجته انه يضمنه ويصير ربه مخيرا عليه اذا قدم وليس للغاصب ان يقول انا استاني راي صاحبها ولو حضر المغصوب منه فاجاز البيع لم يكن للمبتاع رده وكذلك من افتات عليه في بيع سلعة- في غيبته و------حضوره ومن	3584	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms751	true	-3353792580326088043	0	121	0	607	1478	300	فلان لم يصدق علي المبتاع ويضمن لربها --قيمتها يوم غصبها الا ان يشاء ربها اخذه بالثمن فذلك له 3537 ومن ابتاع امة من غاصب ولم يعلم به ثم ابتاعها الغاصب من ربها فليس للغاصب نقض ما باع لانه تحلل صنيعه وكانه غرم القيمة ل---------------------------------------------------------------------------ه ولو--------- باعها ربها من رجل غير الغاصب ممن راها وعرفها كان---- نقضا لبيع الغاصب وللمبتاع اخذها من الذي اشتراها من الغاصب 3538 وان باع الغاصب ما غصب ثم علم المبتاع بالغصب والمغصوب منه غاءب فللمبتاع رد البيع بحجة- انه يضمنه ويصير ربه مخيرا عليه اذا قدم وليس للغاصب ان يقول انا استاني راي صاحبها ولو حضر المغصوب منه فاجاز البيع لم يكن للمبتاع رده وكذلك من افتيت عليه في بيع سلعته في غيبة ربها او حضوره وان	751	-5526553690676765462	512	917.5	409	698	73.35243225097656	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	150	213	710	1009	1441	300	وان اقمت بينة علي رجل انه غصبك جارية لا يدرون قيمتها وقد هلكت قيل لهم صفوها وتقوم تلك الصفة قال اشهب في كتبه فان لم يثبتوا لها صفة جعلت من اوضع الجواري ثم اغرم الغاصب قيمتها علي ذلك يوم غصبها قال ابن القاسم وان شهدت ب--ينة انه غصبك ثوبا او جارية لا يدرون لمن ذلك----------------- فذلك تمليك لك ويقضي عليه برد ذلك اليك	3585	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms751	true	-3353792580326088043	120	161	603	803	1478	300	وان اقمت بينة علي رجل انه غصبك جارية لا يدرون قيمتها وقد هلكت قيل لهم صفوها وتقوم تلك الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدت البينة انه غصبك ثوبا او جارية لا يدرون لمن تلك الجارية او الثوب فذلك تملي---ك ويقضي عليه برد ذلك اليك	751	-5526553690676765462	179	322.5	141	318	56.289306640625	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	39	75	204	372	1471	300	في صفة ما غصب ومن المدونة ومن غصب امة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه	3586	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms751	true	-3353792580326088043	165	193	825	952	1478	300	هلاك-- ما غصب من----------------- امة او سلعة----- واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمين-----------------ه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه	751	-5526553690676765462	111	178.5	84	168	66.07142639160156	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	206	289	1002	1424	1471	300	المغصوب ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قضينا -علي الغاصب بالق--يمة ثم ظهرت---------- الامة----- بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذها ربها قال اشهب في كتبه ويحلف الغاصبها هنا اذا لم يعلم انه اخفاهابالله ما اخفاها ولقد كانت فاتت من يده فاذا حلف بقيت له اذا كانت علي الصفة التي حلف عليها قال ابن القاسم الا ان تظهر افضل من ال----صفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	3586	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms751	true	-3353792580326088043	187	245	922	1214	1478	300	المغصوب منه في الصفة مع يمينه----- ولو قضينا بقول الغاصب في القيمة ثم ظهرت السلعة او الامة عنده بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذها ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال ابن القاسم الا ان يظهر افضل من تلك الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	751	-5526553690676765462	241	432.5	190	444	54.27927780151367	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	84	119	406	575	1482	300	واذا ولدت الامة بيد الغاصب من وطءه او من زوج تزوجها وعلم انها امة ولم يعلم بالغصب او ولدت من زني فلربها اخذها واخذ الولد رقا ويحد الغاصب في وطءه اياها ان اقر بالوطء ولا	3588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms751	true	-3353792580326088043	266	300	1317	1478	1478	300	واذا ولدت الامة بيد الغاصب من وطءه او من زوج تزوجها -علم انها امة ولم يعلم بالغصب او ولدت من زنا فلربها اخذها واخذ الولد رقا ويحد الغاصب في وطءه------ ان اقر بالوطء ولا-	751	-5526553690676765462	160	301.5	127	169	94.67455291748047	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	119	295	575	1456	1482	300	يثبت نسب ولده ويثبت نسب ولد الزوج ويكون رقا الا ان يتزوجها علي انها حرة فيكون -----لربها اخذها وقيمة ولدها ويكون حرا----- ومن ابتاع امة-------- فاعتقها ثم استحقت فلياخذها ربها وينتقض العتق ان قامت له بينة انها غصبت منه او سرقت او انها له ولم تذكر ب--ينة غير ذلك فان اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها لان في ذلك ضررا علي المبتاع قال ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه اخذ ابن الماجشون وغيره وفي كتاب الاستحقاق ايعاب هذا فصل فيمن غصب ثوبا فلبسه حتي ابلاه قال مالك ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع لربه قيمته يوم لبسه وان شاء---- ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب -او اجاز --بيعه واخذ الثمن ولو تلف الثوب عن---د المبتاع بامر من الله تعالي لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله لزمه	3588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	0	109	0	538	1424	300	يثبت نسب ولده ويثبت نسب ولد الزوج ويكون رقا الا ان يتزوجها ا----نها حرة فيكون عليه لربها -------قيمة الولد ويكون حرا 3542 ومن ابتاع امة من غاصب فاعتقها---------- فلياخذها ربها وينتقض العتق ان قامت له بينة انها غصبت منه او سرقت او انها له ولم تذكر البينة غير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا ولدت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتاع فمذكور -في كتاب الاست------------------------------------------------حقاق 3543 ومن ابتاع ثوبا من غاصب ولم يعلم فلبسه حتي ابلاه ثم استحق غرم المبتاع لربه قيمته يوم لبسه وان شاء ربه ضمن الغاصب قيمته يوم --غصبه او اجاز البيع- واخذ الثمن ولو تلف الثوب من عند المبتاع بامر من الله تعالي لم يضمنه ولو تلف عند الغاصب بامر من الله ضمنه	752	-5526553690676765462	472	808.0	372	911	51.811195373535156	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3589	false	-5076431783665503133	161	210	841	1077	1510	300	ومن غصب ل--رجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصبه منه فان لم يجد هناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز وان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه لم يقض عليه هناك بمثله ولا بقيمته وانما له عليه مثله بموضع غصبه فيه	3589	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	109	158	538	772	1424	300	ومن غصب من رجل طعاما او اداما فاستهلكه فعليه مثله بموضع غصب----ه فان لم يجد هناك مثلا لزمه ان ياتي بمثله الا ان يصطلحا علي امر جاءز فان لقيه ربه بغير البلد الذي غصبه فيه لم يقض عليه هناك بمثله ولا بقيمته وانما له عليه مثله بموضع غصبه فيه	752	-5526553690676765462	230	446.0	182	238	96.63865661621094	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3590	false	7952294764259515239	131	161	663	823	1523	300	واما العروض والرقيق والحيوان اذا استهلكه فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب ياخذه بتلك القيمة اينما لقيه من البلدان نقصت القيمة في غير البلد او زادت فصل اذا وجد -	3590	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	159	187	777	926	1424	300	واما العروض والرقيق والحيوان------------ فله قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب ياخذه بتلك القيمة اينما لقيه من البلدان نقصت القيمة في غير البلد او زادت وما اثمر عند	752	-5526553690676765462	138	259.5	112	161	85.71428680419922	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	118	219	620	1073	1467	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اعتصبه لمستحقه وما اكل رد المثل فيما له مثل او القيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل وليس له اتباع المستحق بما انفق في ذلك او سقي او عالج او رعي ولكن له المقاصة بذلك فيما بيده من غلته لان عن عمله تكونت الا تري ان الاجير احق بها في الفلس فان عجزت الغلة عن ذلك لم يرجع علي المستحق بشء وقاله اشهب في المجموعة وقال ايضا ابن القاسم -----------------------------------لا شء له فيما سقي او عالج او	3592	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	185	277	917	1336	1424	300	اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما اغتصب- لمستحقه وما اكل رد المثل فيما له مثل و--القيمة فيما لا يقضي بمثله----- وليس له اتباع المستحق بما انفق في ذلك --وسقي --وعالج و--رعي ولكن له المقاصة بذلك فيما بيده من غلة و------------------------------------------------------ان عجزت الغلة عن ذلك لم يرجع علي المستحق بشء وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها وحلب خير ربها فاما اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من -ولد او	752	-5526553690676765462	328	556.5	251	488	67.2131118774414	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	141	189	681	881	1428	300	وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها او حلب خير ربها فاما اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ------ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد و--ثمن ما بيع من صوف او	3593	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms752	true	-7792311937933617035	253	300	1229	1424	1424	300	وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها و--حلب خير ربها فاما اخذ قيمة الامهات ----------ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ونحوه ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد او ثمن ما بيع من صوف او-	752	-5526553690676765462	185	335.0	141	208	88.94230651855469	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	189	274	881	1293	1428	300	لبن ونحوه وما اكل------- او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له --مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ان ياخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن ولا يجتمع علي الغاصب غرم ثمنها وقيمتها	3593	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms753	true	-4838463658676440207	0	85	0	417	1451	300	لبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له المثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخ----ذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن ولا يجتمع علي الغاصب غرم ثمنها وقيمتها	753	-5526553690676765462	407	798.0	323	421	96.6745834350586	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3595	false	1323040497797501571	124	290	613	1411	1456	300	وما اغتصب------- من دواب و--رقيق او سرقه فاستعملها شه-را او طال مكنها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق قال ابو محمد وفيما حكاه ابو الفرج عن مالك انه قال ان سكن او ركب فلا شء عليه وان اكري وقبض غلة غرمها وحبس منها ما انفق م ووجه هذا ان كراء ما اكراه عوض في منافع ملك غيره فهو كالعين القاءمة يلزمه ردها وما سكن بنفسه لم ياخذ له عوضا فيلزمه رده م والصواب في ذلك عندنا انه يلزمه كراء ما سكن او ركب لانه استهلك منافع ملك غيره كاستهلاك عين ملك غيره فوجب عليه غرمه في الوجهين المسالة الثالثة اذا استعمل الغاصب ما غصب فتغير المغصوب في بدنه ومن المدونة قال ابن القاسم ولو استعمل الدابة حتي اعجفها او ادبرها فتغيرت في بدنها فلربها ان يضمنه قيمتها يوم غصبه---------ا والا اخذها ولا كراء له م --	3595	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms753	true	-4838463658676440207	124	199	596	954	1451	300	وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق-------- فاستغ-لها شهورا او طال مكثها بيده او اكراها وقبض كراه-ا فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من كراءها وانما لربها عين شيءه وليس له ان يلزمه قيمتها اذا كانت علي حالها لم تتغير في بدن ولا ينظر الي تغير سوق 3547------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعمل الدابة حتي اعجفها او ادبرها فتغيرت في بدنها فلربها ان يضمنه قيمتها يوم غصبها او سرقها والا اخذها ولا كراء له ولم	753	-5526553690676765462	327	592.0	258	819	39.92673873901367	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3596	false	-1503150125978905377	40	127	187	594	1449	300	او يضمنه قيمتها يوم غصبها وهذا اصوب المسالة الرابعة في الفرق بين ما غصب من الدواب والرقيق وما غصب من الدور قال ابن القاسم ولم يكن علي الغاصب و--السارق كراء ما ركب من الدواب بخلاف ما سكن من الربع او زرع من الارض لانه انفق عليه وهو لو انفق علي الصغير من رقيق او حيوان حتي يكبر كان لمستحقه اخذه بزيادته ولو يكن له ما انفق او -علف او كسي ولو كان ذلك ربعا فاحدث فيه عملا كان له اخذ ما احدث فيه فهذه 45ب وجوه مفترقة	3596	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms753	true	-4838463658676440207	186	259	892	1224	1451	300	ان يضمنه قيمتها يوم غصبها او سرقها والا اخذها ولا كراء له ولم ----------------------------------------------------------------يكن علي الغاصب او السارق كراء ما ركب من الدواب بخلاف ما سكن من الربع او زرع--------- لانه انفق عيهم وهو لو انفق علي الصغير من رقيق او حيوان حتي -كبر كان لمستحقه اخذه بزيادته ولم يكن له ما انفق او اعلف او كسا ولو كان ذلك ربعا واحدث فيه عملا كان له اخذ ما احدث فيه فهذه---- وجوه مفترقة	753	-5526553690676765462	290	518.0	225	410	70.73170471191406	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	0	22	0	119	1557	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والغاصب	3598	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms753	true	-4838463658676440207	277	299	1330	1449	1451	300	مخير في اخذ قيمتها يوم التعدي او ياخذها مع كراء حبسه اياها بعد المسافة وله في الوجهين علي المكتري الكراء الاول والغاصب	753	-5526553690676765462	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	210	257	1044	1277	1488	300	الغاءب -انه له ان يضمنه القيمة قال في كتاب الغصب----- ومن استعار دابة او اكتراها ليشيع عليها رجلا الي ذي الحليفة فبلغها ثم تنحي قريبا منها فنزل ثم رجع فهلكت الدابة في رجوعه فان كان ما ت--نحي اليه مثل منازل الناس لم يضمن وان جاوز منازلهم ضمن	3049	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	139	180	722	927	1523	300	الغاصب فانه------ يضمن ---قيمة ذلك يوم---- الغصب 3549 ومن استعار دابة----------- ليشيع عليها رجلا الي ذي الحليفة فبلغها ثم تنحي قريب-----ا فنزل ثم رجع فهلكت------- في رجوعه فان كان الذي تنحي اليه مثل منازل الناس لم يضمن وان جاوز منازلهم ضمن	754	-5526553690676765462	185	301.5	147	241	76.76348876953125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	23	82	127	444	1557	300	ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحالها قال 46ا ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن اخذ فيها بقول مالك ولقد قال جل الناس ان الغاصب والسارق والمكتري والمستعير بمنزلة واحدة ولا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابته	3598	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	1	57	7	307	1523	300	ليس عليه في مثل هذا قيمة ولا كراء اذا ردها بحاله--------ا ابن القاسم ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الس--------ارق كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن اخذ فيها بقول مالك ولقد قال جل الناس ان الغاصب والسارق والمكتري والمستعير بمنزلة واحدة -لا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابته	754	-5526553690676765462	299	578.0	243	317	94.32176971435547	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	127	246	643	1247	1509	300	والمس-----------------------------------------------------------------تعير ومن المدونة قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر------ ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة او اخذ منه كراء الزيادة ولا قيمة عليه------ وله علي المكتري الكراء الاول ب---كل حال م وعلي قوله في العبد الرهن اذا اعاره لمن يستعمله انه لا يضمن الا ان يكون عملا يعطب في مثله وهو قد نقله من موضع لم يءذن له فيه والاشبه في هذا كله الضمان وهو مذهب سحنون في العبد الرهن المسالة الاولي اذا تعدي فيما استعار من دابة ثم ردها بحالها ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ردها 46ب بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد و--اليوم وشبهه لم تلزمه قيمتها وانما ------له كراء الزيادة فقط	3599	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	44	121	234	637	1523	300	والمستعير بمنزلة واحدة لا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابت--------------ه قال ابن القاسم واذا زاد مكتري الدابة او مستعيرها في المسافة ميلا او اكثر فعطبت ضمن وخير ربها فاما ضمنه قيمتها يوم التعدي ولا كراء له في الزيادة واما ض-منه كراء الزيادة ولا شء له من قيمتها وله علي المكتري الكراء الاول علي كل حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردها---- بحالها والزيادة يسيرة مثل البريد او اليوم وشبهه لم يلزمه قيمتها و--لا يضمن الا كراء الزيادة فقط	754	-5526553690676765462	295	500.0	238	692	42.63005828857422	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3600	false	2452002488948392823	206	239	992	1153	1466	300	ومن استعار دابة ليشيع عليها رجلا الي ذي الحليفة فبلغها ثم تنحي قريبا فنزل ثم رجع فهلكت في رجوعه فان كان ما ت--نحي اليه من م-نازل الناس لم يضمن وان جاوز منازلهم ضمن	3600	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	147	180	763	927	1523	300	ومن استعار دابة ليشيع عليها رجلا الي ذي الحليفة فبلغها ثم تنحي قريبا فنزل ثم رجع فهلكت في رجوعه فان كان الذي تنحي اليه مثل منازل الناس لم يضمن وان جاوز منازلهم ضمن	754	-5526553690676765462	154	302.5	123	164	93.90243530273438	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3601	false	-7428120018912974624	94	144	480	725	1493	300	ومن غصب----- طعاما او اداما------ او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا رجوع للموهوب علي الواهب بشء	3601	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	191	232	979	1177	1523	300	ومن وهب لرجل طعاما او اداما فاكله او ثيابا فلبسها----------------------------------------- حتي ابلاها---------------- ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان كان ملي-ا فان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا يرجع الموهوب علي الواهب بشء	754	-5526553690676765462	175	300.5	136	256	68.359375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3602	false	-7274346670313463753	76	131	380	659	1532	300	لم البس علي معاوضة فلا يرجع علي اذا كان ثم من يرجع عليه فصل فيما اعاره الغاصب ومن المدونة قال ابن القاسم------ وكذلك لو اعاره الغاصب هذه الثياب فلبسها لبسا ينقصها فليرجع بنقصها علي الغاصب ان كان مليءا وان كان عديما رجع علي المستعير ثم لا يرجع المستعير بما يغرم من نقص الثوب علي المعير	3602	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	218	255	1109	1296	1523	300	لم يقدر------------------------------------------- عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا يرجع الموهوب علي الواهب بشء وكذلك لو اعاره الغاصب هذه الثياب فلبسها لبسا ينق-------------------------------------------------------صها فعلي ما ذكرنا ثم لا يرجع المستعير بما يغرم من نقص الثوب علي المعير	754	-5526553690676765462	118	192.5	91	285	41.403507232666016	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3602	false	-7274346670313463753	236	265	1189	1347	1532	300	القاسم واما ان اكري منه الثوب فلبسه لبسا ينقصه فلربه ان ياخذ ثوبه من اللابس ويضمنه ما نقصه اللبس ثم للمكتري الرجوع علي الغاصب بجميع الكراء ويصير كالمشتري----- ومن	3602	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	254	284	1289	1450	1523	300	المعير واما ان -كري منه الثوب فلبسه لبسا ينقصه فلربه ان ياخذ ثوبه من اللابس ويضمنه ما نقص- اللبس ثم للمكتري الرجوع علي الغاصب بجميع الكراء ويصير كالمشتري 3551 ومن	754	-5526553690676765462	152	283.0	123	163	93.25153350830078	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	180	232	868	1113	1448	300	واذا قال الغاصب غصبت الثوب خلقا وقال ربه بل جد---------يدا صدق الغاصب مع يمينه فان حلف ادي قيمته خلقا ثم ان قامت بينة تسهد انه غصبه جديدا فان كان ربه غالما بالبينة فلا شء له وان لم يكن عالما رجع بتمام القيمة وهذا في كل الحقوق --حلف عند السلطان او عند غيره	3605	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	28	82	146	400	1479	300	واذا قال الغاصب غصبت الثوب خلقا وقال رب الثوب بل كان جديدا صدق الغاصب مع يمينه فان حلف ادي قيمته خلقا ف--ان قامت بينة تشهد انه غصبه جديدا فان كان ربه عالما بالبينة فلا شء له وان لم يكن عالما رجع بتمام القيمة وهذا في كل الحقوق و حلف عند السلطان او عند غيره	755	-5526553690676765462	233	449.5	184	256	91.015625	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3606	false	-4123889426018559238	31	165	146	802	1465	300	ومن غصب ثوبا فصبغه خير صاحبه في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ --ثوبه مصبوغا ولا يكونان شريكين في الغ------------------------صب وقال اشهب في غير المدونة له اخذ الثوب ولا شء عليه في صبغه كمن بني ما لا قيمة له بعد القلع وفي كتاب محمد ومن غصب غزلا فنسجه فعليه قيمة الغزل كمن عصب خشبة فعلها توابيت وفي هذا كله اختلاف قال بعض الفقهاء ويشبه ان يكون كالثوب يخاط لانه انما احدث فيه تاليفا لا قيمة له اذا ازبل قال ابن القاسم في تضمين الصناع وان قطعه الغاصب وخاطه فلربه اخذه ولا غرم عليه في الخياطة او يضمنه قيمته يوم الغصب وهذا الفرق بين الخياطة والصبغ فصل فيمن غصب حنطة فطحنها ومن الغصب قال ابن القاسم ومن غصب حنطة فطحنها دقيقا فاحب ما فيه الي ان يضمن مثل الحنطة	3606	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	83	122	405	594	1479	300	ومن غصب ثوبا فصبغه خير صاحبه في ان ياخذ من الغاصب قيمته يوم غصبه او يعطيه قيمة صبغه وياخذ الثوب --------ولا يكونان شريكين في الغصب 3554 ومن غصب حنطة فطح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها دقيقا فاحب ما فيه الي ان يضمن مثل الحنطة	755	-5526553690676765462	162	52.5	129	682	23.753665924072266	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	29	74	150	385	1518	300	ومن غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه بقيمته فلا باس ان يءخره بتلك القيمة واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنعة	3607	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	122	166	594	821	1479	300	ومن غصب لرجل سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه بقيمته فلا باس ان يءخره بها-------- واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه قيمة الصياغة لانه انما افسد له صنعة	755	-5526553690676765462	225	439.5	181	235	95.74468231201172	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3608	false	-5909993497535555997	60	120	302	579	1436	300	ولو عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمل منه ملاطا او عصب حنطة فزرعها وحصد منها حبا كثيرا او غصب سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا 49ا او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في هذا كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او	3608	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	244	300	1218	1479	1479	300	ولو عمل الغاصب من الخشبة بابا او غصب ترابا فعمله ب---لاطا او---- حنطة فزرعها فحصد منها حبا كثيرا او---- سويقا فلته بسمن او غصب فضة فصاغها حليا---- او ضربها دراهم او غصب حديدا او نحاسا او رصاصا فعمل منه قدورا او سيوفا او اتلفه فعليه في ذلك كله مثل ما غصب في صفته ووزنه وكيله او-	755	-5526553690676765462	254	476.5	200	277	91.6967544555664	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	246	272	1209	1326	1465	300	ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3612	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	70	94	362	471	1467	300	ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته-------- كما لا يباع كلب ماشية او زرع او صيد وعلي قاتله قيمته ما بلغت	756	-5526553690676765462	106	200.5	82	117	90.5982894897461	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3613	false	-609630727013271959	59	290	281	1458	1510	300	جلد ميتة غير مدبوغ انه لا شء عليه قال القاضي اسماعيل الا ان يكون لمجوسي فصل في ثمن كلب الماشية والزرع والصيد وفي بيع جلود الميتة والصلاة فيها والاستقاء بها ومن المدونة ولم يوقت مالك في اثمان الكلاب ان في كلب الماشية شاة وفي كل---------------------------ب الزرع فرقا من طعام وفي كلب الصيد اربعين درهما وانما علي قاتله قيمته وكره مالك بيع جلود الميتة والصلاة عليها او -فيها دبغتا او لم تدبغ ولكن اذا دبغت جاز الجلوس عليها وتفترش وتمتهن للمنافع ولا تلبس قيل لمالك ايستقي بها قال اما انا فاتقيها في خاصة نفسي ولا احب ان اضيق علي الناس وغيرها اعجب الي منها واذا ذكيت جلود السباغ جاز ان تلبس وتباع ويصلي عليها دبغت او لم تدبغ AUTO الباب الرابع عشر جامع مساءل مختلفة من الغضب وغيره واقرار الغاصب المسالة الاولي هل يعد الغاصب محاربا 50ب قال ابن القاسم وليس كل غاصب محاربا لان السلطان يغصب ولا يعد محاربا والمحارب القاطع للطريق او من دخل علي رجل في بيته فكابره علي ماله او كابره عليه في الطريق بعصي او -سيف او -غير ذلك -----ومن غصب شيءا ثم اودعه فهلك عند المودع فليس لربه تضمين المودع الا ان يتعدي المسالة الثانية هل يلزم اذن الامام في الرباط ابن القاسم قلت لمالك يا ابا عبد الله انا نكون في ثغورنا بالاسكندرية فيقال لنا ان الامام يقول لا تحرسوا الا باذني قال----- ويقول ايضا لا تصلوا الا باذني ف-ا يلتفت الي قوله وليحرس الناس	3613	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	72	261	370	1299	1467	300	جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ---------------------------------صيد وعلي قاتله قيمته ما بلغت---------------------------------- ولم يءقت مالك---------------- ان في كلب الماشية شاة وفي كلب الصيد اربعين درهما وفي كلب الزرع فرقا من طعام--------------------------- وانما علي قاتله قيمته وكره مالك بيع جلود الميتة والصلاة ف-يها او عليها دبغت- او لم تدبغ ولكن اذا دبغت جاز الجلوس عليها وتف-رش وتمتهن للمنافع ولا تلبس قيل لمالك ايستقي بها قال اما انا فاتقيها في خاصة نفسي ولا احب ان اضيق علي الناس وغيرها اعجب الي منها واذا ذكيت جلود السباع جاز ان تلبس وتباع ويصلي عليها دبغت او لم تدبغ 3558----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كل غاصب محاربا لان السلطان يغصب فلا يعد محاربا والمحارب القاطع للطريق او من دخل علي رجل--- بيته فكابره علي ماله او كابره عليه في ط--ريق بعصا او بسيف او بغير ذلك 3559 ومن غصب شيءا ثم اودعه فهلك عند المودع فليس لربه تضمين المودع الا ان يتعدي 3560 قيل لم---------------------------------------------------الك يا ابا عبد الله انا نكن -في ثغورنا بالاسكندرية فيقال لنا ان الامام يقول لا تحرسوا الا باذني قال مالك ويقول ايضا لا تصلوا الا باذني فلا يلتفت الي قوله وليحرس الناس	756	-5526553690676765462	798	1379.0	631	1218	65.51724243164062	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	72	113	377	562	1448	300	القاسم ----ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بحبه ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبنيانها لي لم يصدق الا ان يكون كلاما نسقا AUTO الباب الخامس عشر فيمن غصب ارضا	3614	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	260	298	1293	1458	1467	300	الناس 3561 ومن اقر انه غصبك هذا الخاتم ثم قال وفصه لي او اقر لك بجبة ثم قال وبطانتها لي او اقر لك بدار ثم قال وبناءها- لي لم يصدق الا ان يكون كلامه نسقا و-----------------------من غصب ارضا	756	-5526553690676765462	150	274.5	114	189	79.36508178710938	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4345	false	-110239966738220031	228	261	1133	1292	1473	300	وليس كل غاصب محاربا لان السلطان يغصب ولا يعد محاربا والمحارب القاطع للطريق او من دخل علي رجل بيته فكابره علي ماله او كابره عليه في طريق بعضا او -سيف او -غير ذلك	4345	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	177	210	882	1043	1467	300	وليس كل غاصب محاربا لان السلطان يغصب فلا يعد محاربا والمحارب القاطع للطريق او من دخل علي رجل بيته فكابره علي ماله او كابره عليه في طريق بعصا او بسيف او بغير ذلك	756	-5526553690676765462	157	302.0	124	161	97.5155258178711	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	239	276	1175	1349	1484	300	واذا دفن الرجل والمراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة والمراة من وراءه قيل فهل يجعل بينهما حاجز من --صعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت عن مالك فيه شيءا	382	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms757	true	716846608361978711	121	154	588	739	1489	300	واذا دفن --رجل وام-راة في قبر----- جعل الرجل مما يلي القبلة----------------- قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا	757	-5526553690676765462	147	260.0	114	176	83.5227279663086	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	135	200	658	979	1465	300	غصب لذمي خمرا ان ------عليه قيمتها--------------------------------------- واذا تظالم اهل الذمة في عصب الخمر وا-فسادها قضينا بينهم فيها اذ هي من اموالهم م واذ علينا ان نحميهم ممن اراد اذاهم فرع في بيان مذهب الامام مالك في القضاء علي اهل الذمة في الربا وغيره قال ولا اقضي بينهم في تظالمهم في الربا وترك الحكم بينهم في الربا احب الي لقوله تعالي----- فاحكم بينهم او اعرض عنهم	3612	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms757	true	716846608361978711	56	108	255	518	1489	300	غصب لذمي خمرا فاتلفها فعليه قيمتها يقومها من يعرف القيمة من المسلمين 3561 واذا تظالم اهل الذمة في غصب الخمر او فسادها قضينا بينهم فيها اذ هي من اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقضي بينهم في تظالمهم في الربا وترك الحكم بينهم في الربا احب الي لقول الله عز وجل فاحكم بينهم او اعرض عنهم	757	-5526553690676765462	199	351.5	159	372	53.494625091552734	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3614	false	-666982708336137342	8	65	48	337	1448	300	واذا دفن رجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا-------------- وعصبة المراة اولي بالصلاة عليها من زوجها وزوجها احق منهم ب-------ادخالها في قبرها ويدخله-----ا في قبرها ذوو محارمها فان اضطروا الي الاجنبيين جاز	3614	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms757	true	716846608361978711	121	182	588	896	1489	300	واذا دفن رجل وامراة في قبر----- جعل الرجل مما يلي القبلة قيل فهل يجعل بينهما حاجز من الصعيد او يدفنان في قبر واحد من غير ضرورة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا الا ما اخبرتك وعصبة المراة اولي بالصلاة عليها من زوجها وزوجها احق منهم بغسلها وادخالها في قبرها ويدخلها ايضا في قبرها ذوو محارمها فان اضطر-- الي الاجنبيين جاز	757	-5526553690676765462	282	525.0	226	315	89.52381134033203	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	113	285	585	1437	1511	300	ومن اشتري ارضا فحفر فيها مطامير او ابارا او بني فيها ثم استحقها رجل قيل له ادفع للمبت----اع قيمة العمارة والبناء وخذ ارضك بما فيها فان ابي قيل للمبتاع اغرم له قيمة بقعته وخدها واتبع من اشتريت منه بالثمن فان ابي كانا شريكين فيها هذا بقيمة عرصته براحا والمبتاع بقيمة ما احدث قاءما م قال ابو محمد في كتابه يريد اذا كان المبتاع قد طوي ما حفر بالاجر فاما ان لم يكن غير الحفر فلا شء له فيه م وهذا الذي ذكر انما يكون في الغاصب واما المبتاع اذا حفر بءرا فلا ياخذه المستحق حتي يدفع اليه قيمة ما حفر وان لم يطوه بالاجر لانه غير متعد فصل فيمن احيا ارضا فاستحقت ومن المدونة قال ما-------لك ومن احيا ارضا وهو يظ---نها مواتا ليست لاحد ثم استحقها رجل قيل له ادفع قيمة العمارة وخدها فان ابي قيل للعامر اعطه قيمة الارض فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة --عمارته واخذ مالك بقضاء عمر بن الخطاب فيها وقد اختلف في هذه المسالة قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت	3616	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms757	true	716846608361978711	187	289	921	1436	1489	300	ومن اشتري ارضا فحفر فيها مطام-ر او ابارا او بني فيها ثم استحقها رجل قيل له ادفع الي المبتاع قيمة العمارة والبناء وخذ ارضك بما فيها فان ابي قيل للمبتاع اغرم له قيمة ارضه وخذ-ها واتبع من اشتريت منه بالثمن فان ابي كانا شريكين فيها هذا بقيمة ارضه------- والمبتاع بقيمة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدث وكذلك -من احيا ارضا وهو يظن انها مواتا ليست لاحد ثم استحقها رجل قيل له ادفع قيمة العمارة------ فان ابي قيل لهذا-- اعطه قيمة الارض فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة العمارة------------------------------------ وقد اختلف في هذه المسالة قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت	757	-5526553690676765462	481	880.5	383	868	55.41474533081055	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	252	286	1267	1442	1511	300	الارض فان ابي كانا شريكين في الارض والعمارة هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته واخذ مالك بقضاء عمر بن الخطاب فيها وقد اختلف في هذه المسالة قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت فيها	3616	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	56	88	280	443	1534	300	الثمن فان ابي كانا شريكين في ذلك النصف للمستحق فيه بقدر ما استحق وللمبتاع بقدر ما----------- عمر ويكون للمبتاع النصف الاخر ونصف ما احدث- قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت فيها	758	-5526553690676765462	73	81.5	55	175	41.71428680419922	14	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3617	false	-4083076258379240292	252	300	1280	1515	1515	300	فيها ثم استحق رجل نصف الارض فاراد الاخذ بالشفعة قيل له ادفع الي المبتاع نصف قيمة ما ----عمر وخذ نصف الارض باستحقاقك ولا شفعة لك في النصف الاخر حتي تدفع الي المبتاع نصف قيمة ما عمر فان ابي من دفع ذلك فيما استحق واستشفع قيل للمبتاع ادفع اليه-	3617	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	0	47	0	232	1534	300	فيها ثم استحق رجل نصف الارض واراد الاخذ بالشفعة قيل له ادفع الي المبتاع---- قيمة نصف ما عمر وخذ نصف الارض باستحقاقك ولا شفعة لك في النصف الاخر حتي تدفع---- للمبتاع نصف قيمة ما عمر فان ابي من دفع ذلك فيما استحق واستشفع قيل للمبتاع ادفع اليه	758	-5526553690676765462	222	423.5	178	240	92.5	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3618	false	1743911421849884252	0	41	0	214	1518	300	نصف قيمة ارضه------------ وارجع علي الباءع بنصف الثمن فان ابي كانا شريكين في ذلك النصف المستحق للمستحق فيه بقدر قيمته براحا والمبتاع بقدر ما عمر ويكون للمبتاع النصف الاخر ونصف ما احدث فيه قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت فيها	3618	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	47	88	232	443	1534	300	نصف قيمة الارض الذي استحق وارجع علي الباءع بنصف الثمن فان ابي كانا شريكين في ذلك النصف-------- للمستحق فيه بقدر ---ما استحق وللمبتاع بقدر ما عمر ويكون للمبتاع النصف الاخر ونصف ما احدث---- قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت فيها	758	-5526553690676765462	189	338.0	150	226	83.6283187866211	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	7	169	35	864	1502	300	اكتري ارضا سنين للبناء والغرس والزرع فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام الامد فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ولا يجيز الكراء فيما بقيعلي مذهبمن لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم قال فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا قال ابن المواز بعد طرح اجر القلع اذ علي ذلك دخل المكتري قال ابن القاسم وان شاء امر صاحبه بقلعه -----وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلع ذلك ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءمايريد علي ان يقلع الي وقته فان ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين وكان عليهف-ي الزرع اذا فسخ الكراء-الصبر الي انقضاء البطن التي ادركها وله فيها الكراء من يومءذ علي حساب السنة	3680	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	123	242	625	1233	1534	300	اكتري ارضا سنين للبناء والغرس والزرع فبني فيها او غرس او زرع وكانت تزرع السنة كلها ثم قام مستحق قبل تمام المدة فان كان الذي اكراها مبتاعا فالغلة له بالضمان الي يوم الاستحقاق وللمستحق ان يجيز كراء بقية المدة او يفسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا او يامر--------------------------------------------------------------------------------ه بقلعه 3569 وان فسخ الكراء قبل تمام المدة لم يكن له قلعه ---ولا اخذه بقيمته مقلوعا ولكن يقال له ادفع قيمة البناء والغرس قاءما فان -------------------------ابي قيل للمكتري اعطه قيمة ارضه فان ابي كانا شريكين وكان عليه في الزرع اذا فسخ الكراء الصبر الي انقضاء البطن الذي ادرك-- وله فيها الكراء من يومءذ علي حساب السنة	758	-5526553690676765462	583	1091.5	470	836	69.7368392944336	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3681	false	-5285634167225679062	10	70	49	357	1498	300	قيمة ارضه فان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما فصل فيمن اكتري ارضا للبناء او للغرس وكانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقت قبل فوات ابان الزرع قال ابن القاسم----------------------------------------- وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقت- وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع-- فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع- لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3681	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	215	269	1096	1374	1534	300	قيمة ارضه فان ابي- كانا شريكين------------------------------------------------------------ وكان------- عليه في الزرع اذا فسخ الكراء الصبر الي انقضاء البطن الذي ادرك وله فيها الكراء من يومءذ علي حساب السنة وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزريعة فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع --زرعه لان المكتري زرع----- بوجه شبهة	758	-5526553690676765462	184	257.5	143	353	52.1246452331543	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	43	122	236	638	1491	300	ولو كان الزارع غاصبا كان لرب الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة لان من العرق الظالم وان فات ابان الزراعة لم يكن له قلعه لانه ضرر وهو لا ينتفع بارضه وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ويكون له علي الغاصب كراء المثل فصل فيمن اشتري ارضا فزرعها ثم استحقت وكيف ان كانت دارا فسكنها مشتريها او اكراها وان استحقها بعد ابان الزر-عة وقد زرعها مشتريها او مكتر- منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها	3682	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms758	true	5760453156909372595	269	300	1374	1534	1534	300	ولو كان الزارع غاصبا كان لرب الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتري منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها-	758	-5526553690676765462	158	276.0	128	404	39.108909606933594	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	122	300	638	1491	1491	300	للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكتري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في ابان الحرث فمكريها كالمشترييعني في الغلةحتي يعلم انه غاصب فصل فيمن ورث ارضا فاكراها ثم طرا له اخ لم يعلم به وكيف ان كانت دارا فسكنها او ارضا فزرعه----ا واذا كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ شر-كه لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب اذ لم يكن ضامنا وانما الغلة بالضمانفان حابي في الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره بل يرجع --بالمحاباة علي المكتري في مل-ءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري قال ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فلا كراء ل----------------ه عليه-	3682	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms759	true	8272610716160155146	0	148	0	710	1425	300	للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت ب--يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مك-ري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقت------------------- فمكريها كالمشتري ------------حتي يعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه غاصب وا-ن كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ شريكه لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب -----------------------------------فان حابي في الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره بل يرجع في المحاباة علي المكتري في ملاءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري قال ابن القاسم واما ان سكنه----ا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه	759	-5526553690676765462	670	1234.5	530	878	76.3097915649414	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3683	false	7561548052683049479	7	274	34	1266	1395	300	ثم قدم له اخ لم يعلم به فلا شء له في السكني وان كان قد علم به غرم له نصف كراء ما سكن قال ابن القاسم والكراء في هذا بخلاف السكني وله ان ياخذ منه نصف ما اكراها به علم به او لم يعلم لان نصيب القادم في ضمانه وانما اجيز لهذا السكني اذا لم يعلم علي وجه الاستحس---ان لانه لم ياخذ لاخيه مالا وعسي به ان لو علم لم يسكن نصيب اخيه ولكان في نصيبه ما يكفيه وقد روي علي ابن زياد عن مالك ان له عليه نصف كراء---- ما سكن م قيل ولعله علي قول ابن القاسم انما زرع قدر نصيبه واما لو لم يرث الا ارضا فزرعها كلها لا نبغي ان يكون عليه الكراء في نصيب اخيه فان قيل يجب علي هذا ان لو اكري بعض ما ورث وترك الباقيوهو لو اكري نصيبه من الجميع لاكراه بمثل ما اخذ في الكراءالا يكون عليه شء لاخيه قيل قد يفرق بين ما اخذ من غلة لانتفاعه بها وان السكني الزاءد علي قدر نصيبه لم ينتفع به ومن المدونة ولو كان انما ورث الارض عن اخيه فاكراها ممن زرعها ثم قدم ولد الميت فحجبه فليس له قلع الزرع وله الكراء قدم في ابان الحرث او بعدهوياخذ بكراء ما تقدم لانه غير ضامنولو عطبت كانت في ضمان القادم وانما الذي يدخل مع الورثة فيشاركهم في الكراء او الغلة من دخل معهم في الميراث بسبب واحد----- فاما من استحق دارا بوراثة او -غير وراثة من يد من ابتاعها او ورثها-------- فانما له الكراء من يوم استحق ولا كراء له فيما مضي الا ان تكون الدار في يد غاصب AUTO الباب الثاني في القضاء فيمن اكتري ارضا بشء--------- فاستحق او	3683	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms759	true	8272610716160155146	135	267	653	1267	1425	300	ثم طرا له اخ لم يعلم به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسان ان لا----- رجوع لاخيه عليه بشء بخلاف الكراء الا ان يكون به عالما فيغرم له نصف كراءها-- وقد روي علي -بن زياد عن مالك ان له عليه---- كراء نصف ما سكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان انما ورث الارض عن اخيه فاكراها ممن زرعها ثم قدم ولد للميت -حجبه فليس له قلع الزرع وله الكراء قدم في ابان الحرث او------------------- بعده لانها --------لو عطبت كانت في ضمان القادم وانما الذي يدخل مع الورثة فيشاركهم في الكراء و--الغلة من دخل معهم في الميراث بسبب واحد 3570 فاما من استحق دارا بوراثة او بغير وراثة من يد من ابتاعها او ورثها من ابيه فانما له الكراء من يوم استحق ولا كراء له فيما مضي الا ان تكون الدار ب--يد غاصب 3571 و------------------------من اكتري ارضا بعبد او بثوب فاستحق او	759	-5526553690676765462	506	803.5	391	1262	40.095088958740234	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	2	43	11	203	1520	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب -------او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض	3684	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms759	true	8272610716160155146	259	300	1229	1425	1425	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب فاستحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه فاس--تحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض-	759	-5526553690676765462	186	356.5	147	199	93.46733856201172	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	226	300	1149	1520	1520	300	عمن ابتاع من رجل طعاما------ ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه قال عليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام مثله ولا ذلك عليه فصل فيمن اكتري دارا فاستحقت ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او-	3684	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms760	true	-5640462037366530893	1	71	5	357	1486	300	ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه فع---ليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام مثله ولا ذلك عليه 3573----------------------- ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او	760	-5526553690676765462	338	637.5	270	378	89.4179916381836	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	0	253	0	1228	1463	300	الرضا به فيكون له كراء بقية ال-----سنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه -سكن فان عطب--ت الدار ادي بحساب ما سكن م ولا يجوز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور في الكراء مختلفة وان اجاز قبل ان يعلم صار ما يجيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع السلعتين ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق حصة باقي المدة عن كان مامونا ولم يخف من دين او احاط به ونحوه- ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال ابو محمد وغيره فان كان المستحق غير مامون قيل للمكتري ان شءت ان تدفع الي المستحق كراء بقية السنة وتسكن فان ابي قيل للمستحق ان شءت ان تجيز الكراء علي انك لا تاخذ منه الا كراء ما سكن كلما سكن شيءا اخذت بحسابه والا فلك ان تفسخ كراء بقية المدة م لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدر من جميع الغرماء المسالة الاولي فيمن اكتري دارا فهدمها تعديا ثم استحقت قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل------------ فترك له قيمته ثم قام ربه--- فانما يتبع السارق خاصة	3685	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms760	true	-5640462037366530893	71	202	357	1003	1486	300	الرضا به فيكون له----- بقية كراء السنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان انهدمت الدار ادي بحساب ما سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق حصة باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين--- احاط به ونحوهن ولا يرد باقي الكراء علي المكتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده------ وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع علي المكري اذ لم يتعد وفعل ما يجوز له وهو كمن ابتاع عبدا فسرقه منه رجل ثم هلك بيده فترك له قيمته ثم قام مستحقه فانما يتبع السارق خاصة	760	-5526553690676765462	613	1126.0	486	1252	48.96166229248047	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3686	false	6825057198869468683	42	213	192	1040	1464	300	ولو باع النقض هادمه كان عليه للطالب ان شاء الثمن الذي قبض فيه او قيمته ولو هدمها المكري لم يلزمه لربها قيمة- وانما له النقض بعينه ان وجده وان بيع فله ثمنه م قيل وكذلك ينبغي في الثوب اذا قطعه وفي المدونة ما ظاهره لا يضمن في الثوب اذا قطعه بخلاف ما في كتاب محمد وما فرق به محمد من ان الثوب لا يرجع الي هيءته والدار والخلخال يرجع الي هيءته ليس ببين وقد يقال ان المشتري اذا وجب ان يضمن الجناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين جاز ان يضمن في القطع والهدم المسالة الثانية فيمن ابتاع دارا فاستحق منها بيت بعينه ومن ابتاع دارا فاستحق منها بيت- بعينه فان كان ايسر ال-----دار مثل دار عظمي لا يضرها ذلك لزم البيع في بقيتها ورجع بحصة ما استحق منها وكذلك النخل الكثيرة يستحق منها النخلات اليسيرة واما ان استحق نصف الدار او جلها او دون النصف مما يضر بالمشترييريد وان كان العشرفهو مخير في ردها كلها واخذ الثمن او التماسك بما لم يستحق منها بحصته من الثمن ان كان	3686	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms760	true	-5640462037366530893	202	300	1003	1486	1486	300	ولو باع النقض هادمه كان عليه للطالب ان شاء الثمن الذي قبض فيه او قيمته ولو هدمها المكري لم يلزمه لربها قيمته وانما له النقض بعينه ان وجده وان بيع فله ثمنه 3574----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع دارا فاستحق منها بيتا بعينه فان كان اليسير من الدار مثل دار عظمي لا يضرها ذلك لزم البيع في بقيتها ورجع بحصة ما استحق منها وكذلك النخل الكثيرة يستحق منها النخلات اليسيرة واما ان استحق نصف الدار او جلها او دون النصف مما يضر بالمشتري -----------------فهو مخير في ردها كلها واخذ الثمن او التم-سك بما لم يستحق منها بحصته من الثمن ان كان-	760	-5526553690676765462	464	875.5	370	855	54.269004821777344	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	174	300	842	1487	1487	300	ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك اذا ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو -----غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب----- ومن غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراءهم ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم-------- بالغصب ف---للمستحق ان يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله و--لبس الثوب-	3687	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	62	192	309	973	1521	300	ومن ابتاع دارا او عبيدا من غاصب ولم يعلم فاستغلهم زمانا ثم استحقوا فالغلة للمبتاع بضمانه وكذلك ان- ورثهم عن ابيه ولم يدر بما كانوا لابيه فاستغلهم ثم استحقوا فالغلة للوارث ولو وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو الذي غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب 3576 ومن غصب دارا او عبيدا فوهبهم لرجل فاغتلهم واخذ كراهم- ثم قام مستحق فان كان الموهوب له عالما بالغصب فللمستحق الرجوع بالغلة علي ايهما شاء وان لم يعلم الموهوب بالغصب فان المستحق--- يرجع اولا بالغلة علي الغاصب فان كان عديما رجع بها علي الموهوب وكذلك من غصب ثوبا او طعاما فوهبه لرجل فاكله او لبس الثوب	761	-5526553690676765462	635	1216.0	511	669	94.91778564453125	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	9	64	49	311	1487	300	والذي يكتري دارا فيستحق منها شء فهو مثل ما وصفنا في الشراء وقال غيره ليس الكراء كالشراء في هذا وليس للمكتري التماسك بما بقي ان استحق نصف الدار او جلها لان حصة ما بقي مجهول قال ابو محمد انما يصح قول سحنون اذا كان قد سكن بعض السكني و---------ان لم يسكن- فليس ذلك بمجهول وان -----	3687	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	12	63	61	313	1521	300	والذي يكتري دارا فيستحق منها شء فهو مثل ما وصفنا في البيوع وقال غيره ليس الكراء كالشراء في هذا وليس للمكتري التماسك بما بقي ان استحق نصف الدار او جلها لان---- ما بقي مجهول وقا---------------------ل سحنون يعني ان اختلف قيمة كراء الشهور واما ان لم يختلف فليس ذلك بمجهول 3575 ومن	761	-5526553690676765462	200	340.0	156	277	72.20216369628906	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	2	140	10	718	1483	300	او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ومن المجموعة قال اشهب وسحنون لربه ان يتبع ايهما شاء اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غصبه واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكله اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب محمد وقاله مالك وذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال ابن القاسم في المدونة ولو ان الغاصب نفسه اغت-ل العبيد و-اخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق -----ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء------- فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق------------------------------------ قال ابن القاسم فالموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث او لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع	3688	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	193	286	980	1463	1521	300	او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها بيد الموهوب فعلي ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان الغاصب نفسه استغل العبد او اخذ كراء الدار لزمه ان يرد الغلة والكراء للمستحق 3577 ولو مات الغاصب وترك هذه الاشياء ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق ويرجع علي الولد بما استغل او استاجر قال ابن القاسم والموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث ا--لا تري ان من ابتاع قمحا فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها او شاة فذبحها واكل لحمها ثم استحق ذلك رجل ان له علي المبتاع	761	-5526553690676765462	428	792.0	346	758	56.464378356933594	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	146	216	743	1084	1483	300	عنه لانه اشتراه وان هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان و--الربع او انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه الغاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن	3688	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms762	true	3994776302060061003	0	68	0	327	1478	300	عنه ا-نه اشتراه فان هلك ذلك بيد المبتاع بغير س-------------ببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان او الربع او انهدم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه --غاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن	762	-5526553690676765462	319	619.0	252	343	93.00291442871094	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	95	300	457	1455	1455	300	ولو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رج-------ل فعمل له عملا له بال من بناء او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله في كتاب محمد ان كان قاءما فان تلف فلا شء عليه قال بعض الفقهاء جعل ما عمل كعين قاءمة ان وجدت اخذ السيد قيمتها لان منافعه لسيده فوهبها فاشبه هبات الغاصب الذي لا يمكن الرجوع عليه لعدمه او لانه لا يقدر عليه فوجب الرجوع علي الموهوب اذ لا يمكنه الرجوع علي عبده لان رجوعه عليه كرجوعه علي نفسه وكان الاشبه ان يضمن وجد عمله قاءما او قد فات لان ذلك حق لسيده فيجب ان يضمنه من فوته قال في المدونة الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وياخذ من---- الموهوب ما وهب له وما اكله الموهوب او باعه فاخذ ثمنه فعليه غرمه وما هلك من ذلك بيد الموهوب بغير سببه ببينة فلا شء ع---ليه بخلاف الغاصب لان الغاصب لو هلكت هذه الاشياء عنده بغير سببه ضمنها ولو اغتلها رد الغلة والموهوب لو اغتلها ولم يعلم بالغصب لم يلزمه رد الغلة الا في عدم الواهب ولو هلكت عنده بغير سببه ببينة لم يضمن لانه لم يتعد الا ان يغتلها وقد علم بالغصب فيصير كالغاصب سواء----- ومن ابتاع من غاصب-ولم يعلم-دورا او ارضين او-	3689	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms762	true	3994776302060061003	69	198	332	949	1478	300	ولو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعمله رجل في عمل فعمل له عملا له بال من بناء او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة------ وياخذ من ذلك الموهوب ما وهب له وما اكله الموهوب او باعه فاخذ ثمنه فعليه غرمه وما هلك من ذلك بيد الموهوب بغير سببه------ فلا شء له عليه بخلاف الغاصب لان الغاصب لو هلكت هذه الاشياء عنده بغير سببه ضمنها ولو اغتلها رد الغلة والموهوب لو اغتلها ولم يعلم بالغصب لم يلزمه رد الغلة الا في عدم الواهب ولو هلكت عنده بغير سببه ------لم يضمن لانه لم يتعد الا ان يغتلها وقد علم بالغصب فيصير كالغاصب سواء 3579 ومن ابتاع من غاصب ولم يعلم دورا او ارضين او	762	-5526553690676765462	588	1103.0	468	1020	57.64706039428711	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3690	false	-124045665626596686	1	160	7	859	1595	300	او ثياب-ا او ماله غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمرة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب في عدم الغاصب------------------------------------- ويكون للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه AUTO الباب الرابع فيمن ابتاع بشء فنقد خلافه واستحقاق الثمن او المثمون في ذلك قال مالك ومن ابتاع سلعة بدنانير فدفع فيها دراهم ثم----------------- ردها بعيبقال ابن القاسم او استحقتفليرجع بالدراهم التي دفع لانه لو رجع بالدنانير وقد كان دفع دراهم صار صرفا مستاخرا م ولان ثمن السلعة انما كان دنانير فصرفها الباءع من المشتري بدراهم فاذا استحقت السلعة استحق هو ثمنها من يد نفسه وهي الدنانير فلما استحق الدنانير وجب ان يرجع في دراهمه لاستحقاقه ثمنها قال ابن القاسم فانما يرجع بما دفع من العين بعضه عن بعض ولو دفع في الدنانير عرضا لم يرجع علي الباءع الا بالدنانير ولو استحق هذا العرض من يد الباءع رجع علي المبتاع بالدنانير لان اخذه لهذا العرض لم يكن ثمنا للسلعة التي باع	3690	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms762	true	3994776302060061003	199	300	955	1478	1478	300	او حيوانا او ماله غلة او نخلا فاثمرت عنده فالغلة والثمرة للمبتاع بضمانه الي يوم يستحقها ربها ولو كان الغاصب انما وهبه ذلك لرجع المستحق بالغلة علي الموهوب في عدم الغاصب لان الموهوب لم يضمن في ذلك ثمنا اداه ويكون للموهوب من الغلة قيمة عمله وعلاجه 3580--------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع سلعة بدنانير فدفع فيها دراهم ثم استحقت السلعة او ردها بعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يرجع بما دفع من العين بعضه عن بعض ولو دفع في الدنانير عرضا لم يرجع علي الباءع الا بالدنانير ولو استحق هذا العرض من يد الباءع رجع علي المبتاع بالدنانير لان اخذه لهذا العرض لم يكن ثمنا للسلعة التي باع-	762	-5526553690676765462	461	854.0	372	907	50.826900482177734	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	141	208	687	1028	1482	300	ومن ابتاع امة فاعتق----------------------ها ثم استحقت فلياخذها ربها وينتقض العتق ان قامت له بينة انها غصبت منه او سرقت او انها له ولم تذكر بينة غير ذلك فان اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم رجع م----الك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها لان في ذلك ضررا علي المبتاع	3588	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	24	84	124	422	1467	300	ومن ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء ولا صداق ولا ما نقصها--------------------------------------------- فان اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم رجع عنه مالك فقال ياخذ قيمت------------------------ها لان في ذلك ضررا علي المبتاع	763	-5526553690676765462	218	387.0	174	367	59.400543212890625	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3690	false	-124045665626596686	160	183	859	978	1595	300	وانما هو صفقة ثانية كما لو قبض الدنانير من المبتاع ثم ابتاع---- منه بها سلعة اخري فاستحقت من يده فانما يرجع عليه بالدنانير	3690	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	0	23	0	119	1467	300	وانما هي صفقة ثانية كما لو قبض الدنانير من المبتاع ثم ابتاع بها منه---- سلعة اخري فاستحقت من يده فانما يرجع عليه بالدنانير	763	-5526553690676765462	114	214.0	92	123	92.68292999267578	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	279	300	1435	1532	1532	300	ومن ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء ولا صداق ولا-	3692	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	24	45	124	222	1467	300	ومن ابتاع امة فوطءها وهي ثيب او بكر فافتضها ثم استحقت بملك او حرية فلا شء عليه للوطء ولا صداق ولا	763	-5526553690676765462	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	56	104	278	521	1493	300	وان اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس----------- واخذ به ابن القاسم ومحمد وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم رجع م----الك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها لان في ذلك ضررا علي المبتاع	3693	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	47	84	231	422	1467	300	فان اولدها المبتاع فلمستحقها بالملك اخذها ان شاء مع قيمة ولدها يوم الحكم عبيدا وعلي هذا جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن القاسم------------------------------------------- ثم رجع عنه مالك فقال ياخذ قيمت------------------------ها لان في ذلك ضررا علي المبتاع	763	-5526553690676765462	174	315.5	140	258	67.44186401367188	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3694	false	-5217895203333281897	259	300	1271	1467	1467	300	فان اخذت الامة من المبتاع علي احد قولي مالكيريد او اخذت قيمتهارجع بالثمن علي باءعها ولا يرجع بما ادي من قيمة الولد كما لو باع من رجل عبدا سارقا ودلس له به فسرق متاعه لم يضمن الباءع ذلك وان اخذ منه-	3694	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	89	128	450	628	1467	300	فان اخذت الامة من المبتاع علي احد قولي مالك ر------------------جع بالثمن علي باءعه- ولا يرجع بما ادي من قيمة الولد كما لو باع من رجل عبدا سارقا ودلس له به فسرق متاعه لم يضمن الباءع ذلك فان اخذ منه	763	-5526553690676765462	175	324.5	138	197	88.83248901367188	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	0	70	0	331	1465	300	المستحق الامة فالفاه عديما اتبعه بقيمة الولد دينا ولو كان الولد مليا ادي القيمة ثم لا يرجع بها علي ابيه ان ايسر وان كانا مليءين فذلك علي الاب ولا يرجع بها الاب علي الولد وان كانا عديمين اتبع اولهما يسرا ولا يءخذ من الابن قيمة الام في ملء الاب او عدمه -قال غيره لا شء علي الابن من قيمة نفسه في عدم الاب او يسره م انظر قول ابن القاسم	3695	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	128	196	628	951	1467	300	المستحق الامة والفاه عديما اتبعه بقيمة الولد دينا وان كان الولد مليا ادي القيمة ثم لا يرجع بها علي ابيه ان ايسر وان كانا ملي-ين فذلك علي الاب ولا يرجع به ا-لاب علي الولد وان كانا عديمين اتبع اولهما يسرا ولا يءخذ من الابن قيمة الام في عدم الاب او يسره وقال غيره لا شء علي الابن من قيمة نفسه في عدم الاب او يسره قا-------ل ابن القاسم	763	-5526553690676765462	309	591.0	242	332	93.0722885131836	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	174	249	858	1228	1465	300	وليس للمستحق فيمن مات من الولد قيمة وولدها لاحق النسب له حكم الحر في النفس و---الجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق او بعده ولا يضع القصاص عن القاتل استحقاق هذه الامة لانه حر ومن قتل من الولد خطا فديته كاملة للاب وعليه لسيد ل-امة الاقل من قيمة الولد يوم القتل عبدا او ما اخذ من ديته وان قتل عمدا فاقتص الاب من قاتله لم يكن علي الاب فيهم قيمة ويغرم قيمة الولد الحي وان جاوزت الدية	3695	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	196	272	951	1325	1467	300	وليس للمستحق فيمن مات من الولد قيمة وولدها لاحق النسب له حكم الحر في النفس وفي الجراح وفي الغرة قبل الاستحقاق او بعده ولا يضع القصاص عن القاتل استحقاق هذه الامة لانه حر ومن قتل من الولد خطا فديته كاملة للاب وعليه لسيد الامة الاقل من قيمة الولد يوم القتل عبدا او ما اخذ من ديته وان قتل عمدا فاقتص الاب من قاتله لم يكن علي الاب فيهم قيمة ويغرم قيمة الولد الحي وان جاوزت الدية	763	-5526553690676765462	369	729.0	294	374	98.66310119628906	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	88	128	405	598	1395	300	ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت الامة فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم فيه او الاقل مما نقصه القطع او في ما قبض في دية اليد ينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع	3696	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms763	true	-6825299482706746156	272	300	1325	1467	1467	300	ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه-- فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم فيه و------------------------------------------------ينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع-	763	-5526553690676765462	139	255.5	112	193	72.0207290649414	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	112	149	537	709	1468	300	ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده------ فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضرب-ت ولا يكون علي الاب	1580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	29	66	130	300	1421	300	ولو ضرب رجل بطن-- هذه الامة وهي حامل من سيدها فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة كال--حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضرب بطنها وليس علي -----	764	-5526553690676765462	137	225.0	104	179	76.53631591796875	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	128	157	598	728	1395	300	اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل من دية اليد للاب	3696	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	0	29	0	130	1421	300	اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل من دية اليد للاب	764	-5526553690676765462	130	260.0	101	130	100.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3697	false	7874008940600226698	53	105	241	492	1457	300	ولو ضرب رجل بطن هذه الامة وهي حامل من سيدها فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غر-------------ة كالحر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضرب بطنها وليس علي المبتاع ما نقصتها الولادة لانها لو ماتت لم تلزمه قيمتها لانه مبتاع فصل في ال--------------------امة تلد من الغاصب	3697	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	29	88	130	414	1421	300	ولو ضرب رجل بطن هذه الامة وهي حامل من سيدها فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة كالحر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضرب بطنها وليس علي المبتاع ما نقصتها الولادة لانها لو ماتت لم تلزمه قيمتها لانه مبتاع وقد تقدم في كتاب الغصب ذكر الامة تلد من الغاصب	764	-5526553690676765462	243	465.0	192	284	85.5633773803711	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	191	300	949	1462	1462	300	ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد به- عيبا قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقةمحمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمنانتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهولواجازه ابن حبيبولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من ال---------------------------------------------------------------------ثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به قال مالك ومن ابتاع-	3699	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	121	235	579	1102	1421	300	ومن ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيبا قبل قبضها او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة -----------------------------------انتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول --------------ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به--------- ومن ابتاع	764	-5526553690676765462	447	825.5	352	584	76.54109954833984	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	0	79	0	391	1491	300	سلعا كثيرة ص---فقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة فصل فيمن اشتري صبرتين جزافا علي ان لكل صبرة من الثمن كذا فاستحقت احدي الصبرتين ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بم-ءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحق- احد- الصبرتين او احد العبيد او احد الثياب فان الثمن ي-قسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي	3700	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms764	true	-3141494611657397620	235	300	1102	1421	1421	300	سلعا كثيرة في صفقة واحدة فانما يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن يوم وقعت الصفقة 3584-------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع صبرة قمح وصبرة شعير جزافا في صفقة بماءة دينار علي ان لكل صبرة خمسين دينارا او ثيابا او رقيقا علي ان لكل عبد او ثوب من الثمن كذا وكذا فاستحقت احدي الصبرتين او احد العبيد او---- الثياب فان الثمن ينقسم علي جميع الصفقة فما اصاب الذي-	764	-5526553690676765462	307	556.5	244	398	77.13568115234375	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	79	296	391	1471	1491	300	استحق من الثمن وضع عن المبتاعيعني اذا لم يكن وجه الصفقةولا ينظر الي ما سميا من الثمن لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا وقيل البيع فاسد اذا اطلق هكذا لانه كالمشترط الانض الثمن وان ما سميا هو الذي يرجع به في الاستحقاق محمد فان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة التي قابلت منه المستحق يريد مثل ان يكون الثمن عبدا وقد استحق ربع الصفقة فانه يرجع بربع قيمة العبد ولا يرجع في عينه ان كان قاءما لضرر الشركة وقاله ابن القاسم واشهب فيمن وجد ببعض الصفقة عيبا وقال اشهب ايضا بل يرجع في العبد نفسه ومن المدونة ولو اشتري صبرة القمح وصبرة الشعير علي الكيل علي ان كل قفيز بدينار لم يجز البيع للغرر اذ لا يدري كم القمح من الشعير ومن غير المدونة وان قال عشرة اقفزة من هذه وعشرة من هذه كل قفيز بدينار جاز فصل فيمن اشتري عبدين صفقة فاستحق احدهما بعد قبضه او قبله ومن المدونة ومن اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يقوم المستحق قيمته ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد AUTO الباب السابع في المتصالحين علي----- الاقرار والانكار يستحق ما بيد	3700	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	0	92	0	442	1445	300	استحق من الثمن وضع عن المبتاع ول-------------------------ا ينظر الي ما سميا من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري صبرة القمح وصبرة الشعير علي الكيل علي ان كل قفيز بدينار لم يجز البيع 3585 ومن ابتاع عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يقوم المستحق قيمته ان لو كان عبدا وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد 3586 ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ	765	-5526553690676765462	372	675.5	292	1085	34.28571319580078	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	13	147	65	705	1448	300	ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته حكمه حكم البيع سواء قال اشهب في المجموعة وان استحق ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه وقال الطحاوي في كتابه لا يرجع عليه بشء لانه اقر انه للمدعي وان ما اخذ منه ظلم وذكر ان هذا قول اهل المدينة وابن ابي ليلي ومن قال بقولهم فصل فيمن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الانكار فاستحق ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان الصلح علي الانكار فاستحق ما بيد المدعي عليه فليرجع بما دفع ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته	3701	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	78	141	376	664	1445	300	ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه وياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حي--------------------------------------------------------وان اخذ قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصلح علي الانكار فاستحق ما بيد المدعي عليه فليرجع بما دفع ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بد-----------------ن رجع بقيمته	765	-5526553690676765462	280	495.5	219	640	43.75	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3702	false	8927740236801621967	138	252	679	1240	1457	300	وان كان الصلح علي الانكار فاستحق ما اخذ المدعي فقيل يرجع بقيمة ما قبض او مثله وقيل يرجعان علي الخصومة وان استحق ما بيد المدعي فقيل ير--جع بما دفع اليه وقيل لا يرجع بشء وقيل ان استحق بحضرة الصلح رجع وان كان بعد الطول الكثير لم يرجع ومن المدونة قال ابن القاسم ومن كان له علي رجل م-ءتان فصالحه علي ان يترك له م-ءة وعلي ان ياخذ---- بالم-ءة الاخري- عبده ميمونا فذلك جاءز فان استحق العبد فانه يرجع بالم-ءتين لان مالكا قال فيمن باع سلعة بثمن سماه علي ان ياخذ بذلك الثمن سلعة بعينها نقدا او مضمونة مءجلة ان البيع انما وق------ع بتلك السلعة ولا انظر الي اللفظ ولكن الي ما انعقد من الفعل	3702	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	117	201	551	965	1445	300	وان كان الصلح علي الانكار فاستحق------------------------------------------------------------------------------- ما بيد المدعي عليه فليرجع بما دفع ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن------------- رجع بقيمته -----------------------------------------------------ومن كان له علي رجل ماءتان فصالحه علي ان يترك له ماءة وعلي ان ياخذ منه بالماءة الباقية عبده ميمونا فذلك جاءز وان استحق العبد فانه يرجع بالماءتين لانه -----------من باع سلعة بثمن سماه علي ان ياخذ بذلك الثمن سلعة بعينها نقدا او مضمونة مءجلة ف--------انما وقع البيع بتلك السلعة ولا ينظر الي اللفظ ولكن الي ما انعقد من الفعل	765	-5526553690676765462	348	577.5	274	578	60.207611083984375	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	0	44	0	235	1503	300	ومن صالح من دم عمد-وجب له-علي -----عبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمتهاذ لا ثمن معلوما لعوضهولا سبيل الي القتل وكذلك من نكح بعبد فاستحق او وجدت--- المراة به عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج بقيمتهلا بمهر مثلهاوتبقي له زوجة------------- والخلع بهذه المنزلة	3703	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	202	248	970	1194	1445	300	ومن صالح من دم عمد وجب له علي رجل بعبد جاز ذلك فان استحق العبد رجع بقيمته ---------------------ولا سبيل الي القتل وكذلك من نكح بعبد فاستحق او وجدت به المراة--- عيبا فانها ترده وترجع علي الزوج بقيمة العبد -------وتبقي--- زوجة له علي حالها والخلع بهذه المنزلة	765	-5526553690676765462	193	309.0	157	258	74.80619812011719	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	87	152	434	760	1498	300	مالك ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز---- وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا ---كما وصفنا فيمن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما فصل في استحقاق احد العرضين اذا بيع بالاخر ومن باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في	3704	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	248	300	1194	1445	1445	300	-----ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع من- العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز ذلك وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------ومن باع عبدا بعبد فاستحق احدهما من يد مبتاعه او رده بعيب فانه يرجع في-	765	-5526553690676765462	232	405.5	184	339	68.43657684326172	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	155	189	805	962	1503	300	ما دفعه العبد ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك---- فاحب الي ا--لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال	3703	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	114	150	560	722	1468	300	ما نقصها 3589 ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك قال فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك فان	766	-5526553690676765462	145	262.0	112	163	88.9570541381836	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3704	false	-6920277560998914021	152	258	760	1284	1498	300	عبده الذي اعطاه فياخذه ان وجده وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته يوم الصفقة ولا يجتمع لاحد في---- هذا خيار في اخذ سلعته او تضمينها المسالة الاولي اذا كان احد العرضين عبدا فاستحق قال مالك وان بعت عبدا بثوب فاستحق الثوب وقد عتق العبد فانك ترجع بقيمة العبد وان ابتعت جارية بعبد فحال سوقها عندك او ولدت الاولاد- ثم استحق العبد بملك او حرية فانما عليك قيمة الجارية يوم الصفقة وكذلك ان زوجت الامة ثم استحق العبد او وجد به عيب فذلك في الجارية فوت اخذت لها مهرا ام لا----- وعليك قيمتها يوم الصفقة لان التزويج عيب وقد قال مالك فيمن	3704	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	0	99	0	480	1468	300	عبده الذي اعطي- فياخذه ان وجده وان فات بتغير سوق او بدن لم يكن له الا قيمته يوم الصفقة ولا يجتمع لاحد في مثل هذا خيار في اخذ سلعته او تضمينها 3588 ---------------------------------------------------وان بعت عبدا بثوب فاستحق الثوب وقد عتق العبد فانك ترجع بقيمة العبد وان ابتعت جارية بعبد فحال سوقها عندك او ولدت --اولادا ثم استحق العبد بملك او حرية فانما عليك قيمة الجارية يوم الصفقة وكذلك ان زوجت الامة ثم استحق العبد او وجد به عيب فذلك في الجارية فوت اخذت لها مهرا او لم تاخذ وعليك قيمتها يوم الصفقة لان التزويج عيب وقد قال مالك رحمه	766	-5526553690676765462	459	869.0	363	534	85.9550552368164	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3705	false	-1180382716961943768	0	37	0	201	1490	300	استحق نصف الجارية قبل حوالة سوقها فلمبتاعها حبس نصفها الباقي والرجوع بنصف قيمة عبده او رد باقيها واخذ جميع قيمة عبده لفوته بالعتق و-ذلك ان كان الغلام هو الذي استحق نصفه والجارية هي المعتقة علي ما ذكرنا	3705	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	238	274	1143	1338	1468	300	استحق نصف الجارية قبل حوالة سوق-- فلمبتاعها حبس نصفها الباقي والرجوع بنصف قيمة عبده او رد باقيها واخذ----- قيمة عبده لفوته بالعتق وكذلك ان كان الغلام هو الذي استحق نصفه والجارية هي المعتقة علي ما ذكرنا	766	-5526553690676765462	194	370.5	158	202	96.03960418701172	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	235	260	1187	1313	1513	300	ومن اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا	3706	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	275	300	1343	1468	1468	300	ومن اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا-	766	-5526553690676765462	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	2	59	9	279	1513	300	ومن وهب لرجل هبة ثم عوضه منها فاستحق العوض فانه يرجع في هبته ان كانت قاءمة الا ان يعوضه قيمته فت-لزمه وليس للواهب قيمة العوض وان كان اكثر من الهبة لان الذي زاده اولا في عوضه علي قيمة هبته انما كان تطولا وان استحقت الهبة رجع في العوض الا ان يفوت في بدن او----- سوق فياخذ قيمته	3706	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms766	true	8791402091440782009	173	229	832	1101	1468	300	ومن وهب لرجل هبة --فعوضه----- فاستحق العوض فانه يرجع في هبته ان كانت قاءمة الا ان يعوضه قيمتها فيلزمه وليس للواهب قيمة العوض وان كان اكثر من الهبة لان الذي زاده اولا في عوضه علي قيمة هبته انما كان تطولا وان استحقت الهبة رجع في العوض الا ان يفوت في بدن او تغير سوق فياخذ قيمته	766	-5526553690676765462	259	495.5	205	276	93.840576171875	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	260	300	1313	1513	1513	300	وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع----- وكذلك قال مالك---------- فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان-	3706	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms767	true	-4927559747699191093	0	43	0	216	1413	300	وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع 3593 وكذلك قال مالك رحمه الله فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان	767	-5526553690676765462	200	379.0	161	216	92.59259033203125	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	1	150	4	685	1446	300	الشهود------------- ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يفت واما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما يعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	3707	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms767	true	-4927559747699191093	44	213	220	999	1413	300	الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة---- القتل ف--------ظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي من ابتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده -ان شاء ---بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد مشتر	767	-5526553690676765462	649	1230.5	505	796	81.53266143798828	135	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3708	false	-4899982808602627303	261	290	1287	1438	1489	300	اسلم- دنانير في طعام او غيره فاستحقت بيد المسلم اليه قبل ان تقبض ما اسلفت فيه او بعد---- فالسلم تام وعليك مثلها وكذلك الدراهم والفلوس وكذلك في البيع الناجز	3708	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms767	true	-4927559747699191093	215	244	1008	1162	1413	300	اسلمت دنانير في طعام او غيره فاستحقت بيد المسلم اليه قبل ان تقبض ما سلم-ت فيه او بعد ذلك فالسلم تام وعليك مثلها وكذلك الدراهم والفلوس وكذلك في البيع-الناجز	767	-5526553690676765462	146	273.5	118	156	93.5897445678711	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3709	false	-4607045637327942434	20	105	115	524	1470	300	اسلمت------- في طعام او غيره فاستحقت قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسلمت عرضا او حيوانا او رقيقا او شيءا من السلع في حنطة موصوفة فاستحق ما دفعت او وجد به فردهقبل ان تقبض الطعام او بعد قبضه فالسلم ينتقض ويرجع فياخذ طعامه ان كان قاءما او مثله ان كنت استهلكته المسالة الثانية في الطعام او العرض اذا اسلم فاستحق وان اسلمت شيءا مما يكال او يوزن من طعام او عرض فيما يجوز ان يسلم -فيه فاستحق ما دفعت او وجد به عيب ----------------------------------------------فرده فان السلم ينتقض	3709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms767	true	-4927559747699191093	215	287	1008	1352	1413	300	اسلمت دنانير في طعام او غيره فاستحقت بيد المسلم اليه قبل ان تقبض ما سلمت فيه او بعد ذلك فالسلم تام وعليك مثلها وكذلك الدراهم والفلوس وكذلك في البيعالناجز ولو اسلمت عرضا او حيوانا او رقيقا او شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا مما يكال او يوزن من طعام او عرض فيما يجوز ان تسلمه فيه فاستحق ما دفعت او وجد به عيبا يرده به فرده قبل ان تقبض ما اسلمت فيه او بعد قبضه ف---السلم ينتقض	767	-5526553690676765462	171	291.0	133	565	30.265487670898438	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3709	false	-4607045637327942434	228	300	1113	1470	1470	300	ومن اسلف في طعام مضمون او سلعة او عبد فلما قبضه استحق من يده فانه يرجع بمثله في صفته التي شرط لا ينظر ازاد عنده او نقص ولا ينتقض السلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الخامسة فيمن ابتاع سلعة علي ان يهبه الباءع او يتصدق عليه فاستحقت السلعة وفاتت الهبة ومن ابتاع سلعة علي ان يهبه الباءع او يتصدق عليه فان كان شيءا معلوما جاز ذلك فان استحقت السلعة وفاتت الهبة فان الثمن يفض علي قيمتها-	3709	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms768	true	1506984362815316262	2	64	13	321	1501	300	ومن اسلف في طعام مضمون--------------- فلما قبضه استحق من يده فانه يرجع بمثله------------------------------------------ ولا ينتقض السلف 3595 ومن ابتاع طعاما كيلا او وزنا فتلف قبل ان يقبضه انتقض البيع وليس علي الباءع ان ياتي بمثله 3596 ومن ابتاع سلعة علي ان يهبه الباءع او يتصدق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان شيءا معلوما جاز ذلك فان استحقت السلعة وفاتت الهبة فان الثمن يفض علي قيمتها	768	-5526553690676765462	160	133.5	129	505	31.683168411254883	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3710	false	-8207668188786188258	0	300	0	1484	1484	300	من قيمة الهبة فيرجع من الثمن بحصة السلعة لان الثمن انما وقع علي السلعة وعلي ما شرط من الهبة يريد كانت السلعة وجه الصفقة او لم تكن اذا كان الثمن عينا او كان عرضا قد فات واما لو كان عرضا قاءما لافترق وجه الصفقة من غيره فان كانت السلعة هي الوجه رد قيمة الهبة واخذ عرضه المسالة السادسة فيمن قال ابيعك عبدي هذا بخمسة اثواب موصوفة الي اجل ومن قال لرجل ابيعك عبدي هذا بخمسة اثواب موصوفة الي اجل فالعبد راس المال ولو قال له اشتري منك عبدك هذا بعشرة اثواب------- الي اجل فالعبد راس المال فان استحق العبد بطل السلم المسالة السابعة فيمن اسلم ثوبا في عشرة ارداب حنطة الي اجل وعشرة دراهم الي اجل ابعد منه ثم استحق نصف الثوب ومن اسلم ثوبا في عشرة ارادب حنطة الي اجل و---عشرة دراهم الي اجل ابعد منه جاز ذلك فان استحق نصف الثوب قبل ان يدفعه او بعد فالمسلم اليه مخير في رد باقي الثوب وينتقض السلم او التماسك بنصفه ويلزمه نصف الطعام ونصف الدراهم لان من ابتاع عبدا او ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك خير المبتاع في رد باقيه او يتماسك به ويرجع علي الباءع بنصف الثمن وان كره وكذلك كل ما يدخله ضرر الشركة فما استحق منه من جزء قل او كثر فله نقض البيع للضرر في منع وطء الامة والسفر بالعبد ونحو ذلك وهو مما لا ينقسم وله الرضا بباقيه والرجوع بحصة المستحق من الثمن محمد فاما جماعة رقيق يستحق منهم جزء شاءع فان اخرجه القسم فهو كاستحقاق راس بعينه وان لم يخرجه القسم فهو كاستحقاق بعض عبد المسالة الثامنة فيمن اسلم ثوبين في فرس موصوف فاستحق احدهما قال ابن القاسم ومن اسلم ثوبين في فرس موصوف فاستحق احدهما فان كان وجه الثوبين بطل السلم وان كان الادني رده ورجع بقيمته وثبت السلم وهذا وما بيع يدا بيد سواء ما يفسخ في بيع يد بيد يفسخ في-	3710	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms768	true	1506984362815316262	64	213	321	1052	1501	300	من قيمة الهبة فيرجع من الثمن بحصة السلعة 3597 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لرجل ابيعك عبدي هذا بخمسة اثواب موصوفة الي اجل فالعبد راس المال ولو قال--- اشتري منك عبدك هذا بعشرة اثواب موصوفة الي اجل فالعبد راس المال فان استحق العبد بطل السلم ------------3598 ومن اسلم ثوبا في عشر-----------------------------------------------------------------------------------------ة ارادب حنطة الي اجل وفي عشرة دراهم الي اجل ابعد منه جاز ذلك فان استحق نصف الثوب قبل ان يدفعه او بعد فالمسلم اليه يخير في رد باقي الثوب وينتقض السلم او التماسك بنصفه ويلزمه نصف الطعام ونصف الدراهم لان من ابتاع عبدا او ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك خير المبتاع في رد باقيه او يتماسك به ويرجع علي الباءع بنصف الثمن وان كره 3599------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم ثوبين في فرس موصوف فاستحق احدهما فان كان وجه الثوبين بطل السلم وان كان الادني رده ورجع بقيمته وثبت السلم وهذا وما بيع يدا بيد سواء ما يفسخ في بيع يد بيد يفسخ في	768	-5526553690676765462	704	1318.0	560	1495	47.090301513671875	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	0	112	0	576	1531	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما م لقوله عليه السلام الشفعة في كل شرك من ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يعرضه علي شريكه فان باعه فالشريك احق به بالثمن فعم ولانه حق موضوع لازالة الضرر عن المال فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب فصل 2 في شفعة النصراني قال ابن القاسم في المجموعة اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا اختلاف فصل 3 الشفعة بين الذميين وقال في الشفعة ولو كانت بين ذميين------------ لم اقض بالشفعة بينهما الا ان يتحاكما الينا	3989	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms768	true	1506984362815316262	262	292	1306	1460	1501	300	مسلم وذمي فباع المسلم حصته من مسلم او ذمي فلشريكه الذمي الشفعة كما لو كان مسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت بين ذميين فباع احدهما لم اقض بالشفعة بينهما الا ان يتحاكما الينا	768	-5526553690676765462	142	261.5	114	588	24.149660110473633	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	160	193	818	978	1443	300	ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها	3986	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms769	true	-3921848744135654477	258	282	1402	1519	1605	300	ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة-------- او غيرها------------------------------ ولا----- بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها	769	-5526553690676765462	117	209.5	93	160	73.125	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3987	false	-1530856542369470849	36	80	168	383	1436	300	واذا اقتسم قوم دارا وتركوا الساحة لم يق-سموها فباع احدهم ما صار له من الدار فلا شفعة بينهم قال واذا كانت الساحة واسعة فارادوا قسمتها ليحوز كل واحد- حصته الي منزل- فيرتفق به فان لم يكن ضرر فلا باس به قال سحنون ولا يقسم	3987	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms769	true	-3921848744135654477	219	260	1208	1411	1605	300	واذا اقتسم قوم دارا وتركوا الساحة لم يقتسموها فباع احدهم ما صار له من الدار فلا شفعة بينهم وان----- كانت الساحة واسعة وارادوا قسمتها ليحوز كل انسان حصته الي منزله فيرتفق به فان لم يكن ضرر فلا باس به---------- ولا شفعة	769	-5526553690676765462	189	335.5	148	218	86.69725036621094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	85	151	442	801	1580	300	لاب وترك بينهم دارا فباع احد الشقيقين حصته قبل القسمة فالشفعة بين الشقيق-- والاخ للاب سواء اذ بالبنوة ورثوا المالك ولا ينظر الي الابعد بالباءع قال ولو ولد لاحدهم اولاد ثم مات فباع بعض ولده حصته فبقية ولده اولي بالشفعة من اعمامهم لانهم اهل مورث ثان قال فان سلموا فالشفعة لاعمامهم وان باع احد الاعمام فالشفعة لبقية الاعمام مع بني اخيهم لدخولهم مدخل ابيهم قال ابن	3990	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms769	true	-3921848744135654477	1	63	7	344	1605	300	لاب وترك بينهم دارا فباع احد الشقيقين حصته قبل القسم- فالشفعة بين الشقيقين والاخ للاب سواء اذ بالبنوة ورثوا------- ولا ينظر الي الاقعد بالباءع---- ولو ولد لاحدهم اولاد ثم مات فباع بعض ولده حصته فبقية ولده اشفع-------- من اعمامهم لانهم اهل مورث ثان---- فان سلموا فالشفعة لاعمامهم وان باع احد الاعمام فالشفعة لبقية الاعمام مع بني اخيهم لدخولهم مدخل ابيهم وان ترك	769	-5526553690676765462	326	608.0	264	361	90.3047103881836	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	217	261	1112	1350	1537	300	وان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي البن-تين فاختها اشفع من العصبة لانهما اهل سهم----- فان سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك لانهم اهل مورث قال ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات وكذلك الاخوات مع البنات------ حكم العصبة لان العصبة ليس لهم فرض --	3991	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms769	true	-3921848744135654477	61	103	336	568	1605	300	وان ترك ابنتين وعصبة فباعت احدي الابنتين فاختها احق- من العصبة لانهما اهل سهم واحد فان سلمت فالعصبة احق ممن شركهم بملك------------------- ولو باع احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة والبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكمهن حكم العصبة لان العصبة ليس لهم فراءض	769	-5526553690676765462	211	389.5	172	252	83.73015594482422	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3992	false	-3291028417759452726	60	207	298	1094	1578	300	ولو ترك دارا بينه وبين رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورث- فان سلموا فللشريك الاخذ ------وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذت الاختان للاب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاختين للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هم اهل سهم قال ابن المواز وقال اشهب لا تدخل معها الشقيقة والاخت للاب اولي وان باعت الشقيقة فالتي للاب احق من العصبة وان باع العصبة فهن كلهن في الشفعة سواء قال في المجموعة وان باع جميع الاخوات للاب فالشقيقة احق من العصبة فصل 7 الشفعة بين الورثة ومن المدونة قال مالك واذا ورث -الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة----- لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ولا يرث عند مالك---------- اكثر من جدتين وكذلك الاخوة للام اذا ورثوا الثلث فباع احدهم حصته من الدار فالشفعة لبقيتهم دون غيرهم من الورثة لانهم اهل سهم	3992	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms769	true	-3921848744135654477	104	206	574	1137	1605	300	ولو ترك دارا بينه وبين رجل وورثته عصبة فباع احدهم حصته قبل القسمة فبقيتهم احق بالشفعة من الشريك الاجنبي لانهم اهل مورثه فان سلموا فللشريك الاخذ 33602 وان ترك اختا شقيقة واختين لاب فاخذت الشقيقة النصف واخذ ا-لاختان لل-ب السدس تكملة الثلثين فباعت احدي الاخوات للاب فالشفعة بين الاخت الاخري للاب وبين الشقيقة اذ هن اهل سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ورثت الجدتان السدس فباعت احداهما فالشفعة ايضا لصاحبتها دون ورثة الميت لانهما اهل سهم واحد ولا يرث عند مالك من الجدات اكثر من جدتين وكذلك الاخوة للام اذا ورثوا الثلث فباع احدهم حصته من الدار فالشفعة لبقيتهم دون غيرهم من الورثة لانهم اهل سهم	769	-5526553690676765462	533	989.5	437	819	65.0793685913086	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3987	false	-1530856542369470849	240	266	1159	1288	1436	300	واذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من البناء فلاخوته -فيه الشفعة -استحسنه مالك وقال ما سمعت فيه	3987	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	20	46	85	216	1427	300	واذا بني قوم في دار حبست عليهم ثم مات احدهم فاراد احد ورثته بيع نصيبه من البناء فللاخرين فيه الشفعة واستحسنه مالك وقال ما سمعت فيه	770	-5526553690676765462	120	230.0	95	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	18	74	95	377	1489	300	ومن بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب العرصة ان يعطيه قيمة النقض يريد مقلوعا او يامره بقلعه واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي ف-لشريكه الشفعة للضرر والضرر اصل الشفعة	3988	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	48	102	226	492	1427	300	ومن بني في عرصة رجل باذنه ثم اراد الخروج منها فلرب العرصة ان يعطيه قيمة النقض------------ او يامره بقلعه وان -بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------------ او من الثمن الذي باعه به فان ابي فللشريك- الشفعة للضرر والضرر اصل الشفعة	770	-5526553690676765462	253	461.0	202	292	86.64383697509766	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3993	false	-6627793475148305381	267	300	1375	1519	1519	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له ولو كان له جد لم ياخذ ل-ه ولكن يرفع ذلك الي الامام وان لم يكن له اب ولا وصي وهو-	3993	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	103	136	497	643	1427	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له ولو كان له جد لم ياخذه له ولكن يرفع ذلك الي الامام وان لم يكن له اب ولا وصي وهو	770	-5526553690676765462	142	278.0	111	146	97.2602767944336	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	0	77	0	350	1410	300	بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فصل 2 متي تنتهي شفعة الصبي ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته الا تري ان الصغير لو بلغ فترك اخذ شفعته عشر سنين كان ذلك قطعا لشفعته----- قال ابن المواز---- والشفعة	3994	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	136	209	643	975	1427	300	بموضع لا سلطان فيه فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فان ---------------------------كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته الا تري ان الصغير لو بلغ فترك اخذ شفعته عشر سنين كان ذلك قطعا لشفعته 3609 قال مالك رحمه الله والشفيع	770	-5526553690676765462	309	586.0	239	359	86.07242584228516	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	81	203	394	976	1434	300	قطع الشفع------ة قال مالك---------- والشفيع علي شفعته حتي يترك بصريح مقالة او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالش--راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الشر--اء ولم ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته ومن كتاب ابن المواز عن مالك انه يجلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها فصل 2 في مدة ما تنقطع فيه الشفعة ومن المدونة قال مالك واذا جاوز السنة بما يعد به تاركا لشفعته شفعة له قال لبن -	3995	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	201	272	931	1280	1427	300	قطعا لشفعته 3609 قال مالك رحمه الله والشفيع علي شفعته حتي يترك------------ او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ولم ير مالك التسعة الاشهر ولا السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا يحلف ما كان وقوفه تركا لشفعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوز السنة بما يعد به تاركا فلا--- شفعة له وان كانت	770	-5526553690676765462	314	532.0	248	603	52.072967529296875	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	75	106	380	540	1526	300	قال مالك واذا كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار-------- فيما تنقطع اليه الشفعة ولا حجة للشفيع انه لا ينقد حتي يقبضها لجواز النقد في الرابع الغاءب	3997	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	268	300	1263	1427	1427	300	-شفعة له وان- كانت الدار بغير البلد الذي هما فيه فهو كالحاضر مع الدار الحاضرة فيما تنقطع اليه الشفعة ولا حجة للشفيع انه لا ينقد حتي يقبضها لجواز النقد في الر-بع الغاءب-	770	-5526553690676765462	149	267.5	120	168	88.69047546386719	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	101	198	526	1013	1533	300	ومن المدونة قال مالك-------------------- ومن اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء واقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة بشفره فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاق-ه امر يعذر به فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا فصل 8 الاكتراء والمساومة والمساقاة في الشقص تقطع الشفعة واذا اكتري الشفيع الشقص من المتباع او ساومه به ليشتريه او ساقاه في النخل فذلك قطع	3999	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	9	100	50	493	1528	300	وان لم يعلم فذلك احري ولو كان حاضرا 3606 ومن اشتري دارا وشفيعها حاضر ثم سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة------ فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد امد تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقبه امر بعذر به فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا-------------------------------------------------------- واذا اكتري الشفيع الشقص من المبتاع او ساوم---ه ليشتريه او ساقاه في النخل فذلك قطع	771	-5526553690676765462	402	745.0	317	508	79.13385772705078	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	0	161	0	804	1551	300	واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة لداره فيزيد في ثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه م لم يذكر هاهنا في اختلاف الشفيع والمبتاع يمين وقال ابن المواز ان ادعي الشفيع انه حضر المبايعة فعلم ان الثمن اقل مما ادعي المشتري حلف المشتري وان احلافه من غير تحقيق ضرب من التهم لا يلزم اليمين فيها الا لمن يليق به قال ابن القاسم وهذا اذا اتي بما يشبه وقال اشهب القول قول المشتري بلا يمين اذا اتي بما يشبه وان اتي لا يشبه فالقول قوله مع يمينه الا ان يكون ملك مجاور له او سلطان فيصدق فيما لا يشبه الثمن بلا يمين فصل 2 فيما لو اقام الشفيع والمشتري بينة وتكافات في العدالة ومن المدونة قال وان اقاما بينة وتكافات في العدالة كانا كمن لا بينة لهما ويصدق المبتاع لان الدار في	4000	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	102	161	505	809	1528	300	واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا ان ياتي بما لا يشبه ------مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره في-------ثمنه- فالقول قوله اذا اتي بما يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما بينة وتكافات في العدالة كانا كمن لا بينة لهما ويصدق المبتاع لان الدار في	771	-5526553690676765462	301	572.5	242	804	37.43781280517578	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	82	300	398	1514	1514	300	الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن او لم يقبض م لان المبيع يحصل في ملك المشتري بنفس العقد ومنه ملاءه قبل القبض وبعده فاذا تم البيع فقد صح انما ياخذه من المشتري بعد تعذر ملكه عليه فوجب ان تكون العهدة عليه ولان الاخذ بالشفعة كالبيع والمشتري اذا باع فالعهدة عليه قال مالك ولو غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار نظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده ويقبض الشقص فذلك له------------ وعهدته علي المبتاع لانه عنه ادي قال ابن المواز وقاله اشهب وبه اقول ان كانت غيبته قريبة كتب السلطان اليه حتي يقدم فيكتب الشفيع عهدته عليه وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه فصل 2 فيما اذا كان علي مبتاع الشقص دين فالشفيع اولي من الغرماء ومن المدونة واذا كان علي مبتاع الشقص دين فلم يقبض الشقص ولا دفع الثمن الي الباءع حتي قام غرماءه وقام الشفيع قيل للشفيع ادفع الثمن الي الباءع قضاء عن المبتاع واقبض الدار ولا شء للغرماء لان الباءع منع الشقص حتي يقبض الثمن ولان الشفيع لو سلمها بيعت الدار واعطي للباءع الثمن الذي باع به وكان احق-	4003	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	163	266	819	1342	1528	300	الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار نظر الامام في ذلك وللباءع له منه الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده الثمن------ فذلك له ويقبض الشقص وعهدته علي المبتاع لانه عنه ادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-ن كان علي مبتاع الشقص دين فلم يقبض الشقص ولا دفع الثمن -----------حتي قام غرماءه وقام الشفيع قيل للشفيع ادفع الثمن الي الباءع قضاء عن المبتاع واقبض الدار ولا شء للغرماء لان للباءع منع الشقص حتي يقبض الثمن ولان الشفيع لو سلمها بيعت الدار فاعطي الباءع الثمن الذي باع به وكان احق	771	-5526553690676765462	497	910.5	397	1129	44.02125930786133	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	2	90	6	462	1478	300	الغرماء الا ان يقوم غرماء المبتاع فيقسموه فيكون الباءع احق- بداره الا ان يضمن له الغرماء الثمن م ولو مات المشتري وقد سلم اليه الباءع الشقص ولم يقبض ثمنه لوجب ان يكون للشفيع اخذه ويكون ما يدفعه الشفيع مالا من مال الميت يكون الباءع فيه اسوة لانه قد سلم الشقص وقد وقع في كتاب محمد ان المشتري اذا مات وقد قبض الشقص فاخذه الشفيع ودفع الثمن ان الباءع احق بثمنه وفي ذلك ضعف والرواية الصحيحة اذا غاب ويقضي للشفيع بالشفعة في غيبة المبتاع كالقضاء عليه وي---------كون علي حجته	4004	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	267	297	1345	1514	1528	300	الغرماء الا ان يقوم غرماء المبتاع فيفلسوه فيكون الباءع اولي بداره الا ان يضمن له الغرماء الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي للشفيع بالشفعة في غيبة المبتاع كالقضاء عليه به حاضرا ويكون علي حجته	771	-5526553690676765462	152	271.0	124	466	32.61802673339844	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4004	false	-3138165140000904310	127	194	640	958	1478	300	شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا و--اتي بضامن ثقة ملي قال ابن القاسم وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه-------------------------- في دين علي رجل اخر وان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يجعله للباءع وليس للباءع ان يمنعه من قبض الدار	4004	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	0	67	0	315	1421	300	شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ----اخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او اتي بضامن ثقة ملء ---------------وان قال الباءع للمبتاع انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في شء لم يتعجله فصار دينا في دين ------------وان عجل الشفيع الثمن فللمبتاع قبضه ثم ليس عليه ان يعجله للباءع وليس للباءع ان يمنعه من قبض الدار	772	-5526553690676765462	283	526.0	223	346	81.79190826416016	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	183	223	948	1141	1520	300	ومن ابتاع شقصا من دار له- شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او ترك وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول له لا تاخذ الا بقدر حصتك	4006	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	68	107	320	511	1421	300	ومن ابتاع شقصا من دار لها شفيعان فسلم احدهما فليس للاخر ان ياخذ بقدر حصته اذا ابي عليه المبتاع فاما اخذ الجميع او ترك وان شاء هذا القاءم اخذ الجميع فليس للمبتاع ان يقول--- لا تاخذ الا بقدر حصتك	772	-5526553690676765462	190	369.0	151	194	97.93814086914062	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	55	300	272	1421	1421	300	ومن ابتاع شقصا من دارين في صفقة وش------فيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخر قال ابن القاسم ومن اشتري ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او في بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد او شفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم وان ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او -يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياخذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه قال بعض الفقهاء وكلام اشهب اطهر لان الماخوذ منه لا ضرر عليه اذ قد اخذ منه جميع ما في يديه ولا حجة له بالتسليم الي شريكه الا ان يكونا متفاوضين فيصح جواب ابن القاسم لان المتفاوضين كرجل واحد فيصير كانه اخذ بعض صفقته لان ما يبقي هو بين الشريكين فصل 3 في الشفعة فيما لو تعدد الصفقات ومن المدونة قال مالك ومن اشتري حظ ثلاث- رجال------- في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك جميعه او ياخذ اي صفقة شاء فان اخذ الاولي لم يستشفع معه فيها المبتاع وان اخذ الثانية كان للمبتاع معه الشفعة فيها بقدر صفقته الاولي فقط وان اخذ الثانية-	4007	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	108	272	516	1275	1421	300	ومن ابتاع شقصا من دارين في صفقة واحدة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري ولو اش--------------تري ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او في بلدان من رجل او ر---جال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر----- في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد او شفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او ليدع 3613 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري حظ ثلاثة رجال من دار في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك ------او ياخذ اي صفقة شاء فان اخذ الاولي لم يستشفع معه فيها المبتاع وان اخذ الثانية كان للمبتاع معه الشفعة فيها بقدر صفقته الاولي فقط وان اخذ الثالثة	772	-5526553690676765462	725	1371.5	567	1165	62.23175811767578	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	207	229	1145	1254	1602	300	ومن ابتاع شقصا هو شفيعه مع شفيع اخر تحاصا فيه بقدر حصت-هما يضرب فيه المبتاع بقدر حصت-ه من الدار قبل الشراء ولا	4008	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms772	true	-3417022916127029789	278	300	1311	1421	1421	300	ومن ابتاع شقصا هو شفيعه مع شفيع اخر تحاصا فيه بقدر حصتيهما يضرب فيه المبتاع بقدر نصيبه من الدار قبل الشراء ولا-	772	-5526553690676765462	106	195.0	85	111	95.49549865722656	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	229	300	1254	1602	1602	300	يضرب بما اشتري فصل 5 في غيبة الشفعاء واختلافهم قال ومن ابتاع شقصا من دار له- شفعاء غيب الا واحد حاضر فاراد اخذ الجميع ومنعه المبتاع اخذ حظوظ الغياب او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك فان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت شفعتهم لم يكن له ذلك--- اما ان-	4008	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	0	62	0	299	1441	300	يضرب -ما اشتري------------------------------------ ومن ابتاع شقصا من دار لها شفعاء غيب الا واحد حاضر فاراد اخذ الجميع فمنعه المبتاع اخذ حظوظ الغياب او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك وان قال------- انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت------- لم يكن--- ذلك له اما ان	773	-5526553690676765462	292	527.0	232	353	82.71954345703125	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	0	134	0	663	1493	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا كلهم الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا---- كلهم معه ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم والصغير اذا لم يكن له من ياخذ له بالشفعة كالغاءب وبلوغه كقدوم الغاءب قال اشهب في المجموعة واذا اخذ الحاضر الجميع ثم قدم اصحابه فدخلوا معه في ذلك فهم في كتاب شفعتهم مخيرون ان شاءا كتبوا عهدتهم علي الحاضر لانه اخذ لنفسه وضمانه منه وان شاءا كتبوا عهدتهم علي الماخوذ منه لشفعتهم وليس لهم ان يكتبوا ذلك عليهم جميعا ومن المدونة قال مالك وان -----------ابي البعض واخذ البعض لم يكن للاخذ ان ياخذ بقدر حصته فقط ولكن يساوي الاخذ قبله فيما اخذ او يدع	4009	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	62	132	299	626	1441	300	ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذوا الجميع او يدعوا فان سلموا----- الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا معه كلهم---- ان احبوا فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ بعضهم وابي ال-----------بعض لم يكن للاخذ ان ياخذ بقدر حصته فقط ولكن يساوي الاخذ قبله فيما اخذ او يدع	773	-5526553690676765462	312	567.0	245	678	46.0177001953125	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	50	87	222	404	1482	300	ومن ابتاع شقصا من دار وعرض- في صفق------ة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير وليس للشفيع اخذ العرض -لا ذلك عليه ان اباه	4010	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	133	171	631	820	1441	300	ومن ابتاع شقصا من دار وعرضا في صفقة واحدة بثمن فالشفعة في الشقص خاصة بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكني- او لم تتغير وليس للشفيع اخذ العرض ولا ذلك عليه ان اباه	773	-5526553690676765462	180	336.5	143	190	94.7368392944336	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	138	287	611	1313	1363	300	قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان علم ال-ثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال ابن المواز قال اشهب وان لم يعلم الا بعد اخذه فعلم به ورضي لم يجز وفسخ ذلك علي ما احيا او كرها ثم تكون له الشفعة بعد الفسخ فصل 5 فيما اذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع ومن المدونة قال ابن القاسم واذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له علم الثمن او جهله م الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون ثمنا لمثله لقلته فلا يلزمه تسليمه وقد تقدم لابن القاسم في مسالة الذي قيل له بيع بجارية او عرض ولم يوصف نحوه فصل 6 للشفيع الحق بالشفعة بعد الشراء ان سلمها للمبتاع قبل الشراء قال مالك واذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	4014	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	232	287	1119	1383	1441	300	قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني--- اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع واذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له و-لو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	773	-5526553690676765462	252	466.0	198	704	35.79545593261719	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4002	false	7548630565610369859	28	192	144	975	1555	300	قال الباءع بعت الشقص بماءتين وقال المبتاع بماءة وقال الشفيع بخمسين او لم يدع شيءا فان لم تفت الدار بطول الزمان --وتغير الاسواق او انهدام من الدار او تغير المساكن او ببيع او هبة ونحوه وهي بيد المبتاع او الباءع فالقول قول الباءع ويترادان بعد التحالف ثم ليس للشفيع ان يقول ان-ا اخذها بماءتين ولا تردوا البيع ولا شفعة حتي يتم البيع فتصير العهدة علي المبتاع وههنا هي علي الباءع الا تري انه لا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض م قال بعض الفقهاء يشبه ان لو رضي الشفيع ان تكون عهدته علي الباءع ان ياخذ منه بالشفعة كما قيل انه لو اقر انه باع هذا الشقص من فلان الغاءب ان الشفيع ياخذ منه في احد القولين فان جاء المشتري فانكر فاختلف في ذلكفقيل تبقي عهدته علي الباءع ان شاء واستحسنه محمد وقيل يره الشقص فصل 4 اثر تغير الدار في استحقاق الشفعة ومن المدونة قال وان تغيرت الدار بما ذكرنا وهي بيد المبتاع صدق مع يمينه واخذها الشفيع بذلك --------قال ابن المواز	4002	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	7	96	34	494	1480	300	قال الباءع بعت الشقص بماءتين وقال المبتاع بماءة وقال الشفيع بخمسين او لم يدع شيءا فان لم تفت الدار بطول --زمان او تغير --اسواق او تهدم ال-----دار او تغير المساكن او -بيع او هبة ونحوه وهي بيد المبتاع او الباءع فالقول قول الباءع ويترادان بعد التحالف ثم ليس للشفيع ان يقول انما اخذها بماءتين ولا يردوا البيع ولا شفعة حتي يتم البيع فتصير العهدة علي المبتاع وههنا هي علي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تغيرت الدار بما ذكرنا وهي بيد المبتاع صدق مع يمينه واخذها الشفيع بذلك ولا شفعة في هبة الثواب	774	-5526553690676765462	433	787.5	348	842	51.42517852783203	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	111	257	539	1235	1434	300	ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض قيل فلم اجاز مالك الهبة ---لغير ثواب مسمي قال لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز لك ولكن قد اجازه الناس فصل 2 النقصان في الثمن واثره في الشفعة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة م يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مالا --يحط مثله في البيوع فهي هبة ولا يحط للشفيع	4015	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	91	217	471	1066	1480	300	ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض وانما جازت------- الهبة علي غير عوض- مسمي---- لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز--- ولكن قد اجازه الناس 3619---------------------------------- ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد--- اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما ازهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م--------------------------------------------------اءة لم يحط الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مما لا يحط مثله---------- فهي هبة ولا يحط للشفيع	774	-5526553690676765462	561	1019.5	441	707	79.349365234375	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4016	false	-7698730567046813465	276	300	1382	1496	1496	300	ومن اشتري شقصا من دار له شفيع غاءب فقاسم الشريك- ثم جاء الشفيع فله نقض القسم واخذه اذ لو باعه المشتري كان للشفيع رد-	4016	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	219	243	1074	1188	1480	300	ومن ابتاع شقصا من دار له شفيع غاءب فقاسم --شريكه ثم جاء الشفيع فله نقض القسم واخذه اذ لو باعه المشتري كان للشفيع رد	774	-5526553690676765462	109	199.5	86	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	82	185	405	951	1525	300	ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد -----ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك ودفع الثم--ن للموهوب--- او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا وكانه وهبه الثمن بخلاف الاستحقاق قال ابن المواز وقال اشهب الثمن للواهب او المتصدق به كالاستحقاق قال ابن المواز وهذا احب الينا لانه بالبيع ياخذ فهو يفسخ ما بعده وقاله سحنون اذ عليه يكتب العهدة ولو جعلته للموهوب لجعلت عليه العهدة فصل 6 الشفعة في الشقص تتداوله الملاك ومن المدونة قال مالك ومن ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه -اي صفقة شاء	4017	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	244	300	1193	1480	1480	300	ولو بني فيه المشتري بعد القسم مسجدا فللشفيع اخذه وهدم المسجد 3621 ولو وهب المبتاع ما اشتري من الدار او تصدق به كان للشفيع اذا قدم نقض ذلك واخذه والثمن للموهوب له او المتصدق عليه لان الواهب علم ان له شفيعا فكانه وهبه الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع شقصا ثم باعه فتداولته الاملاك فللشفيع اخذه باي صفقة شاء-	774	-5526553690676765462	266	491.0	214	557	47.755836486816406	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	185	221	951	1143	1525	300	وين-قض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخر وثبتت البيوع كلها وكذلك ان بيع الشقص علي المبتاع في دين عليه لغرماءه في حياته او بعد وفاته فللشفيع الاخذ بالبيع الاول وينقض الثاني وان شاء اخذ بالثاني	4017	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms775	true	2160067962205969717	0	35	0	188	1516	300	وينتقض ما بعدها وان شاء اخذه بالبيع الاخر وثبتت البيوع كلها وكذلك ان بيع الشقص علي المبتاع في دين----- لغرماءه في حياته او بعد وفاته فللشفيع الاخذ بالبيع الاول وينقض الثاني وان شاء اخذ بالثاني	775	-5526553690676765462	187	362.0	152	193	96.89118957519531	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	14	62	63	319	1568	300	اشترت المراة شقصا فخالعت به فان شاء الشفيع اخذه وتكون عهدته علي الزوجة فلياخذه بالثمن الذي اشترته به وان شاء ك-تب عهدته علي الزوج فلياخذه منه بقيمته يوم اوقع الخلع فان اخذه من الزوجة بالثمن رجع عليها الزوج بقيمته يوم الخلع وكذلك قال مالك في الذي يشتري شقصا	4019	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms775	true	2160067962205969717	82	125	431	664	1516	300	اشترت المراة شقصا فخالعت به فان شاء الشفيع اخذه وتكون عهدته علي الزوجة فلياخذه بالثمن الذي اشترته به وان شاء كانت عهدته علي الزوج فلياخذه منه بقيمته يوم ال-----خلع فان اخذه من الزوجة بالثمن رجع عليها الزوج بقيمته يوم الخلع ومن ا-------------------شتري شقصا	775	-5526553690676765462	225	423.0	183	257	87.54863739013672	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	2	216	10	1065	1485	300	القبض ومن المدونة قال مالك واذا اخذ الشفيع الشقص بالشفعة ف--لم يقبضه----- حتي انهدمت الدار فضمان الشقص من الشفيع وكذلك في البيوع ما اصاب الدار بعد الصفقة وقبل القبض فمن المشتري في قول مالك فصل 3 الشفعة في غيبة المبتاع ويقضي للشفيع بالشفعة في غيبة المبتاع كالقضاء عليه ويكون علي حجته اذا قدم وكذلك من اشتري شقصا من دار لرجل غاءب كان للشفيع الاخذ بالشفعة فصل 4 الوكالة في اخذ الشفعة ولك ان توكل باخذ الشفعة غبت او حضرت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ او الترك ولو اقر الوكيل انك تسلمتها فهو كالشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب الشفعة- في هذه الدار مكن من ذلك AUTO الباب الرابع عشر ما يحدث-------------------------- بالشقص من هدم او بناء ولمن ثمن الهبة في الاستحقاق فصل 1 الشفعة في الشقص يحدث فيه النقص قال مالك والقضاء في الشفعة ان المبتاع لا يضمن الشف--------يع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق قال ابن القاسم او ما غار من عين او بءر ولا يحط الشفيع لذلك من الثمن شيءا فاما اخذ بجميع الثمن او ترك قال مالك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او لي-وسع فيه فاما اخذ ذلك الشفيع مهدوما مع ما نقصه بجميع الثمن او ترك	4020	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms775	true	2160067962205969717	146	295	769	1493	1516	300	اليوم و-- اليومين والثلاثة وا-ن اخذ------------- بالشفعة ثم لم يقبض الشقص حتي انهدمت الدار فضمان الشقص من الشفيع وكذلك في البيوع ما اصاب الدار بعد الصفقة----------- فمن المشتري 3625------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان توكل باخذ الشفعة غبت او حضرت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ او الترك ولو اقر الوكيل انك -سلمتها فهو ك--شاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت وان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب --شفعته في هذه الدار مكن من ذلك 3626 ومن اشتري شقصا من دار لرجل غاءب كان للشفيع ان ياخذ------------------------------------------------------- بالشفعة و-------------------------------------------------------------لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق--------------- او ما غار من عين او بءر ولا يحط الشفيع لذلك من الثمن شيءا فاما اخذ بجميع الثمن او تر---------ك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليتوسع فيه فاما اخذ ذلك الشفيع مهدوما مع نقض---ه بجميع الثمن او ترك	775	-5526553690676765462	623	1083.0	488	1098	56.739524841308594	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4023	false	4729484098598735414	110	196	543	971	1441	300	ومن اشتري دارا فهدمها وباع النقض ثم استحق رجل نصفها وقد فات النقض عند مبتاعه فان---- المستحق ان لم يجز البيع في نصيبه--------- اخذ نصفها ونصف ثمن النقض باستحقاقه ثم ان شاء اخذ بقيمتها بالشفعة ف-ان اخذه قسم نصف ثمن ال----------------دار علي قيمة نصف ثمن الارض وقيمة نصف الشقص منقوضا يوم الصفقة يريد صفقة شراءه ثم اخذ نصف الارض بما ينوبها ولا ينظر الي ثمن ما باعها به واما ما قابل النقض من الثمن فلا شفعة فيه لفواته وثمنه--- للمبتاع وقال ابن المواز وان باع النقض	4023	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	15	99	70	487	1519	300	ومن اشتري دارا فهدمها وباع النقض ثم استحق رجل نصفها وقد فات النقض عند مبتاعه فان ابي المستحق ان يجي--ز البيع في نصيبه من الدار اخذ نصفها ونصف ثمن ال-قض باستحقاقه ثم ان شاء اخذ بقي-تها ب--شفعته فان اخذه قسم ثمن نصف الدار باستحقاقه الدار علي قيمة نصف ال----ارض وقيمة نصف النقض------- يوم الصفقة ----------------ثم اخذ نصف الارض بما ينوبها ولا ينظر الي ثمن ما باع من-ه واما ما قابل ذل--ك من النقض فلا شفعة فيه لفواته وثمن ذلك للمبتاع و-لو وجد الم-------ستحق النقض	776	-5526553690676765462	350	575.5	274	461	75.92190551757812	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4024	false	3166664288581816490	59	118	273	569	1449	300	اخذ العرصة--- بما ينوبها--------------------------------------------- من الثمن من قيمتها من قيمة العرصة فكذلك حكم النقض والله اعلم فصل 5 في شفعة النقض ولما يفت ومن المدونة- ولو وجد المستحق النقض لم يبع او وجده قد بيع وهو حاضر عند مبتاعه لم يفت فله اخذ نصفه مع نصف العرصة بالاستحقاق وباقيها بالشفعة ولا يضمن المبتاع في الوجهين لهدمه شيءا قال ابن	4024	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	70	128	349	635	1519	300	اخذ نصف الارض بما ينوبها ولا ينظر الي ثمن ما باع منه واما ما قابل ذلك من النقض فلا--------------------------------------------------------- شفعة فيه لفواته وثمن ذلك للمبتاع ولو وجد المستحق النقض لم يبع او وجده قد بيع وهو حاضر عند مبتاعه لم يفت فله اخذ نصفه ونص--ف العرصة بالاستحقاق وباقيها بالشفعة ولا يضمن المبتاع في الوجهين لهدمه شيءا فان ابي	776	-5526553690676765462	196	329.5	153	345	56.81159591674805	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4024	false	3166664288581816490	269	300	1301	1449	1449	300	وان ابي ان ياخذ ما استحق من الدار مهدوما قيل له فارجع علي الباءع بالثمن الذي باع به حصتك ان احببت وان----- هدم الدار اجنبي تعديا واتلف النقض فلم يقم عليه-	4024	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	126	158	627	781	1519	300	فان ابي ان ياخذ ما استحق من الدار مهدوما قيل له فارجع علي الباءع بالثمن الذي باع به حصتك ان احببت 3628 ولو هدم الدار اجنبي تعديا واتلف النقض فلم يقم عليه	776	-5526553690676765462	144	275.0	114	154	93.5064926147461	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4025	false	2230346616446100017	243	292	1222	1475	1518	300	---------------------------المشتري من الثمن في البيع فصل 7 الشفعة فيما لو ترك ال----مبتاع قيمة ما هدم ومن المدونة قال----------------------------------- ولو كان المبتاع قد ترك للهادم قيمة ما هدم فللمستحق طلب الهادم بنصف قيمة ذلك من النصف المستحق ويسقط عنه حصة المبتاع وان كان الهادم عديما اتبعه المستحق دون المبتاع قال	4025	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	179	232	892	1168	1519	300	ذلك بحصته من الثمن ثم يتبع الم-------------------------------------------شتري الهادم بنصف قيمة ما هدم فكان له وكان بمنزلة ما باع ويتبعه المستحق بمثل ذلك ولو كان المبتاع قد ترك للهادم قيمة ما هدم فللمستحق طلب الهادم بنصف قيمة ذلك من النصف المستحق وتسقط عنه حصة المبتاع وان كان الهادم عديما اتبعه المستحق دون المبتاع ومن	776	-5526553690676765462	187	310.5	150	319	58.620689392089844	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4025	false	2230346616446100017	0	49	0	264	1518	300	المبتاع حتي قام المستحق فاستشفع فله الشفعة فيما بقي من حصته بالتقويم كما لو باعه المبتاع ينظر ما قيمتها بلا بناء وما قيمة البناء مهدوما فيقسم الثمن علي ذلك---------------- فياخذ العرصة بحصتها من الثمن بشفعته ثم يتبع المشتري الهادم بنصف قيمة ما هدم فكان له------------------- ويتبعه المستحق بمثل ذلك	4025	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	158	201	781	1002	1519	300	المبتاع حتي قام المستحق فاستشفع فله الشفعة فيما بقي بح--صته بالتقويم ثم يقضي ال-----------------------------------------------------------------ثمن علي قيمة ما هدم وما بقي فياخذ ذل---ك بحصته- من الثمن -------ثم يتبع المشتري الهادم بنصف قيمة ما هدم فكان له وكان بمنزلة ما باع ويتبعه المستحق بمثل ذلك	776	-5526553690676765462	171	284.0	138	299	57.190635681152344	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	0	67	0	352	1512	300	الهادم فيما هدم وهو كالمشتري ولو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا -هذا ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع قال ابن المواز وقال اشهب بل الثمن للواهب في الوجهين كالاستحقاق وقد تقدم هذا قال ابن القاسم ومن وهب لرجل امة فاستحقت بحرية او انها مسروقة فما رجع به من	4027	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms776	true	-3035444967414594052	249	300	1253	1519	1519	300	الهادم فيما هدم وهو كالمشتري ولو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها فالشفعة بثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان به شفيعا فهذا ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع 3629-------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب لرجل امة فاستحقت بحرية او انها مسروقة فما رجع به من-	776	-5526553690676765462	258	484.0	208	353	73.08782196044922	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3881	false	5782555362996321836	64	141	323	730	1507	300	واذا شهد ولدان للميت ان اباهما اعتق هذا العبد وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لرجل والعبد هو الثلث فان كان عبدا يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما ف-ي جر ولاءه لدناءته جازت شهادتهما وبدء بالعتق وهذا كشهادتهما بعتقه ومعهما من الورثة نساء فان كان ممن يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وان لم يتهما فيه لدناءته جازت شهادتهما فيه فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له	3881	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms777	true	5187911921016690224	9	62	54	334	1575	300	واذا شهد ولدان للميت ان اباهما اعتق هذا العبد وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لرجل والعبد هو الثلث فان كان عبدا يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما فهي جاءزة------------------------------------- وهذا كشهادتهما بذلك- ومعهما من الورثة نساء------------------------------------------------------------------------------------------ فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له	777	-5526553690676765462	272	496.5	219	408	66.66666412353516	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3883	false	-2478152663251938255	18	142	85	705	1522	300	اتهما- في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت كان المبتل مبدا قبل صاحبه كان تبتيله اياه قبل صاحبه او بعده وان كانا جميعا مبتلين بدء الاول فالاول وفي اخر هذا الكتاب ايعاب هذا AUTO الباب الثاني في الوصية بخدمة او بسكني او بمال وغيره فصل في الوصية بالخدمة المسالة الاولي فيمن قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر و---لم يدع غيره ولم تجز----------------------------- الورثة قال-------------------------------------------------- ابن القاسم ومن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه ---ولم تجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا ويبقي للورثة ثلثاه وتسقط الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة	3883	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms777	true	5187911921016690224	30	96	163	497	1575	300	يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بال-----------------------------------------------------وصية وان لم يتهما فهي جاءزة وهذا كشهادتهما بذلك ومعهما من الورثة نساء فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له ابن القاسم ومن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه فان لم يجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا------------------- وتسقط الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة	777	-5526553690676765462	215	324.5	169	706	30.453258514404297	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	67	163	352	834	1512	300	ثمنها فللواهب او لورثته دون الموهوب AUTO الباب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس عشر في الشفعة في البيع الفاسد والولية فيه فصل 1 هل في البيع الفاسد شفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك--------------------------- ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيره- اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد اخذ الشفيع-------- فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت ويجب في ذلك القيمة فلا يرد ومن كتاب ابن المواز فان لم يفسخ --بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع بما يفوت به----------------------------------------- الربع في البيع الفاسد	4027	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms777	true	5187911921016690224	0	170	0	881	1575	300	ثمنها فللواهب او لورثته دون الموهوب كت------اب الوصايا 3630 واذا شهد ولدان للميت ان اباهما اعتق هذا العبد وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لرجل والعبد هو الثلث فان كان عبدا يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما فهي جاءزة وهذا كشهادتهما بذلك ومعهما من الورثة نساء فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له ابن القاسم ومن قا------------------------------------------------------ل في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه فان لم يجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا وتسقط الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة 3631 ويفسخ البيع الفاسد في الدور وغيرها اذا لم يفت ولا شفعة فيه ولو علم به بعد اخذ الشفيع بالشفعة فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت وتجب في ذلك القيمة فلا يرد واذا ل-------------------م يفسخ البيع الاول- حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيمة ويفيت الربع في البيع الفاسد	777	-5526553690676765462	348	408.5	275	961	36.2122802734375	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4028	false	-8645327460945442315	112	300	554	1566	1566	300	واذا لم يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيمة قال ابن المواز وليس للشفيع اخذها الا بعد معرفته بالقيمة التي لزمت المشتري فان اوجبها علي نفسه قبل معرفته بالقيمة وان كانت قد وجبت فذلك باطل فصل 4 بم يفوت الربع بالبيع الفاسد ومن المدونة ويفيت الربع في البيع الفاسد الب-------ناء والهدم والغرس وبناء البيوت و--عطب الغرس وليس تغير سوق الرباع فوتا ولا اعرف ان تغير البناء فوت او طول المدة السنتين والثلاث فوت قال ابن المواز وقال اشهب حوالة الاسواق في الرباع فوت مثل غيرها من الاشياء فصل 5 في شفعة الدار اذا فاتت ومن المدونة قال ابن القاسم واذا فاتت الدار ببناء- زاده المبتاع فيها لم ياخذها الشفيع حتي يدفع الي المبتاع قيمة ما انفق مع القيمة التي لزمته وان انهدمت الدار لم ينقض -لشفيع للهدم شيءا وقيل له خذها بجميع القيمة التي لزمت المبتاع او دع ف-------------------------------------ذلك فوت ايضا وللشفيع الاخذ بثمن البيع الصحيح ويترادان الاولان القيمة وكذلك من ابتاع شيءا من جميع الاشياء بيعا فاسدا ثم باعه بيعا صحيحا قبل ان يفوت عنده -ثم البيع الثاني ويترادان الاولان القيمة---- وليس للشفيع الاخذ بالبيع الاول الفاسد لانا نزيل-	4028	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms777	true	5187911921016690224	148	283	761	1497	1575	300	واذا لم يفسخ البيع الاول حتي فات ولزمت المبتاع قيمته يوم قبضه ففيه حينءذ الشفعة بتلك القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويفيت الربع في البيع الفاسد الهدم والبناء------- والغرس وبناء البيوت او عطب الغرس وليس تغير سوق الرباع فوتا ولا اعرف ان تغير البناء فوت او طول المدة السنتين والثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فاتت الدار ببنيان زاده المبتاع فيها لم ياخذها الشفيع حتي يدفع الي المبتاع قيمة ما انفق مع القيمة التي لزمته وان انهدمت الدار لم ينقص الشفيع الهدم شيءا وقيل له خذها بجميع القيمة التي لزمت المبتاع او دع وان باعها المشتري من غيره بيعا صحيحا فذلك فوت ايضا وللشفيع الاخذ بثمن البيع الصحيح ويتراد-- الاولان القيمة وكذلك من ابتاع شيءا من جميع الاشياء بيعا فاسدا ثم باعه بيعا صحيحا قبل ان يفوت عنده نفذ البيع الثاني ويتراد-- الاولان القيمة قال وليس للشفيع الاخذ بالبيع الاول الفاسد لانا نزيل	777	-5526553690676765462	672	1248.0	548	1066	63.039398193359375	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4029	false	1004183322415682751	19	280	87	1439	1546	300	فاتت بذلك فلياخذ الشفيع ان شاء بالثمن الصحيح او بالقيمة في البيع الفاسد يريد بعد معرفته بتلك القيمة قال وان لم يفت بهذا الا ان المت-ابعين -ترادا- القيمة بعد البيع الثاني فللشفيع ان ياخذ باي ذلك شاء لتمام البيع باخذ القيمة تراداها بقضية او بغير قضية لان مبتاع الصحة لو رد ذلك بعيب وجده بعد ان ترادا الاولان القيمة لم يكن للمبتاع الاول ردها علي الباءع الاول بالبيع الفاسد لانه بيع قد صح بينهما باخذ القيمة ولكن له الرد بالعيب وياخذ القيمة التي دفع وقد قال مالك في المكتري يتعدي الموضع فتتلف الدابة فيغرم القيمة ثم توجد بحالها فليس لربها اخذها لانه قد اخذ قيمتها قال ابن عبدوس قال سحنون كيف يكون للمشتري الاول ردها بالعيب علي الباءع الاول والبيع الاول قد انتقض ووجبت فيه القيمة لفوته وانما يجب عليه الرجوع بفضل ما بين القيمتين قيمتها صحيحة وقيمتها معيبة فيصير علي المشتري غرم قيمة ما فات في يده وليس له ردها كقولهم فيمن تعدي علي دابة رجل فضلت فغرم قيمتها بعد ان وصفها وحلف ثم وجت علي غير ما وصف فليس لربها اخذها وانما له تمام القيمة فصل 6 حكم التولية في البيع الفاسد ومن المدونة قال ابن القاسم ولا تجوز التولية في البيع الفاسد ويرد لان المبتاع ان كان ابتاع علي ان اسلف فقد دخل الثاني مدخله ولو قال له هذه السلعة قامت علي بماءة دينار وانا ابيعكها بذلك كان كاذبا لانه ان كان اشتراها بماءة------ علي ان اسلفه عشرة دنانير وقيمة السلعة خمسون دينار- فلم تقم عليه بماءة ويخير المبتاع منه في اخذها بم-----اءة او ردها فان فاتت بيده قبل ان يختار لزمه الاقل من قيمتها او من الماءة	4029	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms778	true	5168628695785793046	1	157	3	812	1520	300	فاتت بذلك فلياخذ الشفيع ان شاء بالثمن الصحيح او بالقيمة في------ الفاسد-------------------------------- وان لم يفت بهذا الا ان المتبايعين يترادان القيمة بعد البيع الثاني فللشفيع ان ياخذ باي ذلك شاء لتمام البيع باخذ القيمة تراداها بقضية او بغير قضية لان مبتاع الصحة لو رد ذلك بعيب وجده بعد ان تراد ا-لاولان القيمة لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------كن له الرد بالعيب وياخذ القيمة التي دفع وقد قال مالك في المكتري يتعدي الموضع فيتلف الدابة فيغرم القيمة ثم توجد بحالها فليس لربها اخذها لانه قد اخذ قيمتها 3632------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز التولية في البيع الفاسد وترد لان المبتاع ان كان ابتاع علي ان اسلف فقد دخل الثاني مدخله ولو قال له هذه السلعة قامت علي بماءة دينار وانا ابيعكها بذلك كان كاذبا لانه ان كان اشتراها بماءة دينار علي ان اسلفه عشرة دنانير وقيمة السلعة خمسون دينارا فلم تقم عليه بماءة ويخير المبتاع ----في اخذ السلعة بماءة او ردها فان فاتت بيده قبل ان يختار لزمه الاقل من قيمتها او من الماءة	778	-5526553690676765462	781	1465.0	629	1367	57.132408142089844	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4030	false	-5353639457313250148	11	44	55	222	1505	300	ومن ابتاع شقصا فيع فضل فقام غرماءه في فلسه او موته فللشفيع ا-------خذ الشقص دونهم قال مالك واذا ترك من احاط الدين بماله القيام بشفعته فليس لغرماءه اخذ------------------------ها وذلك اليه اخذ او سلم	4030	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms778	true	5168628695785793046	158	196	817	1005	1520	300	ومن ابتاع شقصا فيه فضل فقام غرماءه في فلسه او موته فللشفيع ان قام اخذ الشقص دونهم وان---------- ترك من احاط الدين بماله القيام بشفعته فليس لغرماءه اخذها ولا ان يجبروه علي اخذها وذلك اليه اخذ او سلم	778	-5526553690676765462	154	281.5	123	198	77.77777862548828	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4031	false	4033666677834753022	58	184	277	881	1447	300	ولا يجوز له ان ياخذ شفعته لغيره فصل 3 حكم بيع الشقص قبل اخذه بالشفعة قال مالك ولا يجوز بيعه للشقص قبل اخذه اياه بشفعته لانه من بيع ما ليس عنده وهذا بخلاف تسليمها للمشتري علي مال ياخذه منه فذلك جاءز لانه لم يبع منه شقصا انما باع منه حقا وجب له فصل 4 التوكيل في بيع الشقص وشراءه قال مالك ومن وكل رجلا يبيع له شقصا او يشتري---ه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته قال ابن المواز قال اشهب لان الشفعة انما وجبت للوكيل بعد ان باع او بعد ان اشتري فصل 5 حكم التداعي في لبدور ومن المدونة قال مالك واذا كانت دار بيد احد رجلين فاقام كل واحد منهما بينة انه ابتاعها من الاخر قضيت باعدلهما فان تكافاتا بقيت الدار لمن هي	4031	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms778	true	5168628695785793046	220	266	1129	1355	1520	300	ولا يجوز له ان ياخذ شفعته لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وكل رجلا يبيع له شقصا او يشتريه له والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت دار بيد احد رجلين فاقام كل واحد منهما بينة انه ابتاعها من الاخر قضيت باعدلهما فان تكافاتا بقيت الدار لمن هي	778	-5526553690676765462	223	408.5	178	607	36.73805618286133	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	84	115	399	552	1481	300	ومن ابتاع دارا واخذ من الباءع كفيلا بما ادركه من درك فبني في الدار ثم استحقت لم يلزم الكفيل في قيمة البناء شء ولكن يقال للمستحق ادفع الي المبتاع قيمة ما	4032	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms778	true	5168628695785793046	269	300	1368	1520	1520	300	ومن ابتاع دارا واخذ من الباءع كفيلا بما ادركه من درك فبني في الدار ثم استحقت لم يلزم الكفيل من قيمة البناء شء ولكن يقال للمستحق ادفع الي المبتاع قيمة ما-	778	-5526553690676765462	150	293.0	120	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	115	300	552	1481	1481	300	بني او خذ قيمة البناء دارك فان دفع ذلك واخذ الدار رجع المبتاع بالثمن علي الباءع فان كان غاءبا او عديما رجع به علي الحميل AUTO الباب السابع عشر في ثمن الشقص يموت او يرد بعيب او يستحق قبل اخذ الشفيع او بعده واختلاف الشفيع والمبتاع في قيمته واستحقاق الشقص او رده بعيب والرجلين يعي كل واحد انه باع او اشتري من الاخر فصل 1 في ثمن الشقص يموت او يرد بعيب قال مالك ومن ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات العبد بيد---------ه فمصيبته من --باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع -قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة------- لان البيع فسد لعينه و---العيب لو رضيه الباءع لتم- وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق------ بعد--- اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان---- اكثر مما اخذ فيه من قيمته الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين-	4032	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	0	141	0	710	1529	300	بني او خذ قيمة------- دارك فان دفع ذلك واخذ الدار رجع المبتاع بالثمن علي الباءع فان كان غاءبا او عديما رجع به علي الحميل 3636--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع شقصا من دار بعبد بعينه فمات------ بيده قبل دفعه فمصيبته من الباءع------ وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع 3637 وان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع بشفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة في ذلك لان البيع فسد بعيبه وفي العيب لو رضيه الباءع لزمه فان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك فان استحق العبد بعد ان اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع باءع الشقص علي مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان ذلك اكثر مما اخذ فيه من------ الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين	779	-5526553690676765462	660	1204.0	528	966	68.32298278808594	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	166	199	815	994	1515	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ورجع علي الباءع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها	4033	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	148	179	745	914	1529	300	ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ البيع ولا شفعة في ذلك وكذلك ان ابتاع الحنطة بثمن فاستحقت بطل البيع ويرج----------ع بالثمن وليس علي الباءع ان ياتي بمثلها	779	-5526553690676765462	166	321.0	135	179	92.7374267578125	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4034	false	-6074611868038234020	98	176	503	880	1467	300	ومن ابتاع شقصا من دار بعرض فاختلف المبتاع من الشفيع في قيمته وقد فات ب--يد الباءع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع في قيمته مع يمينه فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفقة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذ بقيمة صفته قال ابن --	4034	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	180	259	919	1299	1529	300	ومن ابتاع شقصا من دار بعرض فاختلف المبتاع مع الشفيع في قيمته وقد فات في يد الباءع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع في قيمته مع يمينه فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصف-ة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذ بقيمة صفته واذا انكر	779	-5526553690676765462	368	715.0	292	381	96.58792877197266	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	87	116	418	589	1496	300	واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع ودعاه الباءع فتحالفا -تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري ش--ء فلا شفعة للشفيع	4035	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms779	true	3719326299743391805	257	284	1289	1449	1529	300	واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع --------------تحالفا وتفاسخا وليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع	779	-5526553690676765462	156	292.5	129	174	89.6551742553711	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	73	259	369	1281	1477	300	بنصف قيمة العبد وذلك خمسماءة فصل 2 الشفعة في العرض التي لا ينقسم قال مالك ومن كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذ-- بما يعطي فان رضي وباع حصته شاءعة فلا شفعة لشريكه فصل 3 الشفعة في العيون والابار قال وان كان- بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما الارض والنخل خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء الا شفعة في بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك كله الشفعة قال ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض التي تسقي بتلك العيون والحيوان قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون شركاءهم فصل 3 الشفعة في النخل اذا قسمت دون الارض ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان بينهما ارض ونخل فاقتسما النخل خاصة فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر من النخل لان كل ما قسم عند مالك فلا شفعة فيه	4036	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	0	117	0	565	1471	300	بنصف قيمة العبد وذلك خمسماءة 3641 ----------------------------------------ومن كان بينه وبين رجل عرض مما لا ينقسم فاراد بيع حصته قيل لشريكه بع معه او خذها بما يعطي فان رضي فباع حصته مشاعة فلا شفعة لشريكه ------------------------------3642 وان كانت بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتسما الارض والنخل خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء -لا شفعة في بءر وان ----لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع ح-ظه من الارض والعين جميعا ففي---- ذلك الشفعة---- ويقسم شرب العين بالقلد وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وان كان بينهما ارض ونخل فاقتسما النخل خاصة فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر من النخل لان--- ما قسم عند مالك فلا شفعة فيه	780	-5526553690676765462	540	997.0	424	915	59.01639175415039	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4037	false	-9092259756681460538	139	221	693	1093	1482	300	ومن اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع- ولو غرسها المبتاع شجرا او نخلا فاما ادي الشفيع قيمة ذلك قاءما مع ثمن الارض والا فلا شفعة له قال- ومن ابتاع ارضا فزرعها ثم استحقها رجل فلا شء له من الزرع ولا كراء له الا ان يقوم في ابان الزراعة------------- فيكون له كراء مثلها وان استحق نصف الارض خاصة واستشفع فله كراء ما استحق ان قام في ابان الزراعة علي ما وصفنا ولا كراء له فيما استشفع	4037	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	129	214	620	1035	1471	300	ومن اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارعز ولو غرسها المبتاع شجرا او نخلا فاما ادي الشفيع قيمة ذلك قاءما مع ثمن الارض والا فلا شفعة له 3644 ومن ابتاع ارضا فزرعها ثم استحقها رجل فلا شء له في الزرع ولا كراء له الا ان يقوم في ابان الزراعة علي ما وصفنا فيكون له كراء مثلها وان استحق نصف الارض خاصة واستشفع فله كراء ما استحق ان قام في ابان الزراعة علي ما وصفنا ولا كراء له فيما استشفع	780	-5526553690676765462	395	764.0	313	415	95.18072509765625	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	204	256	1040	1315	1531	300	ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق با------طل في نصف الزرع----- لانفراده بلا ارض--------------------------------- ويرد الباءع مصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم ابدي- الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة	4038	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	214	274	1035	1354	1471	300	ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق رجل نصف الارض خاصة واستشفع فالبيع في النصف المستحق باطل ويبطل في نصف الزرع خاصة لانفراده ب-الارض لانه صار بيع الزرع قبل بدو صلاحه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبتدء الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة	780	-5526553690676765462	269	498.5	218	320	84.0625	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	148	176	798	928	1550	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له	4039	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms780	true	8101379872966890440	273	300	1349	1471	1471	300	شفع-------ة قال ابن القاسم فان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له-	780	-5526553690676765462	118	227.0	92	130	90.76923370361328	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4041	false	-5837974546001583523	27	149	144	740	1507	300	ومن ابتاع ارضا ذات زرع اخضر دون زرعها ثم ابتاع الزرع في صفقة اخري او ابتاع الجميع في صفقة ثم استحق رجل جميع الارض خاصة بطل البيع في الزرع لانفراده وانما اجيز بيعه اخضر مع ارضه في صفقة او بي---------عه بعد ابتياعه الارض فيبقيه فيها ويحل محل الباءع ثم له بيع الارض دون الزرع ولا يبطل البيع في الزرع لان شراءه للارض لم ينتقض وفي الاستحقاق قد انتقض الشفعة في الثمرة فصل 5 حكم المزهية قبل قسمتها واذا كان بين قوم ثمر في شجرة قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي	4041	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms781	true	-3907614035818895522	15	129	79	638	1465	300	ومن ابتاع ارضا ذات زرع اخضر دون زرعها ثم ابتاع الزرع في صفقة اخري او ابتاع الجميع في صفقة ثم استحق رجل جميع الارض خاصة بطل البيع في الزرع لانفراده وانما اجيز بيعه اخضر مع ارضه في صفقة واحدة او ابتياعه بعد ابتياعه الارض فيبقيه فيها ويحل محل الباءع ثم له بيع الارض دون الزرع ولا يبطل البيع في الزرع لان شراءه الارض لم ينتقض وفي الاستحقاق قد انتقض---------------------------------------------- واذا كان بين قوم ثمر في شجرة قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي	781	-5526553690676765462	544	1065.5	432	605	89.9173583984375	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	63	243	333	1206	1476	300	قال مالك- واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو- لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار ---------مما فيه الشفعة قبل يبسه مثل التين والعنب وما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة فيه حينءذ ولا في الزرع فصل 7 في استحقاق من ابتاع نخلا ومن ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام-------- يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف الاخر بشفعته بنصف الثمن ويرجع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل و-------------ابرت وفيها الان بلح او فيها ثمر- قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره وع------ليه للمبتاع---- قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه فيما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له ان ياخذه وليرجع------- ان شاء بالثمن علي الباءع ويجيز البيع فان قام بعد اليبس في الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمن	4042	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms781	true	-3907614035818895522	127	300	628	1465	1465	300	قاله قبلي واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهذا لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار قبل يبسه مما فيه الشفعة--------- مثل التمر والعنب مما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة فيه حينءذ ولا في --زرع------------------------------- ومن ابتاع نخلا لا تمر فيها او فيها تمر لم يءبر ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان قام المستحق يوم البيع اخذ النصف بملكه والنصف------ بشفعته بنصف الثمن ور-جع المبتاع علي باءعه بنصف الثمن وان لم يقم حتي عمل فيها المبتاع فابرت وفيها الان بلح او فهيا ثمرة قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمره و يكون عليه للمبتاع قدر قيمة ما سقي وعالج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه -يما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له ----اخذه وليرجع بالثمن ان شاء -------علي الباءع ويجيز البيع فان قام بعد --يبس الث---مرة او جذاذها لم يكن له في الثمرة شفعة وله ان ي-------------------اخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه للثمر-	781	-5526553690676765462	759	1355.0	597	923	82.23184967041016	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4043	false	-8234741089128929977	5	108	28	569	1517	300	وقال بعض المدنيين اذا قام الشفيع وقد ابرت الثمرة فهي للمبتاع دونه واباه مالك قال ابن المواز وقال اشهب مثله انها للمبتاع دونه وقد بلغني ذلك عن مالك قال اشهب وهو عندي صواب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا وفيها ثمرة قد ابرت فثمرها للباءع وانما الشفعة بيع جديد وان قال الشفيع انا اشترطها للحديث الا ان يشترطها المبتاع قيل له انما ذلك بطوع الباءع فصل 8 في شفعة من اشترط الثمرة ومن المدونة قال ابن القاسم واذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها المبتاع ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستح--------------------قاقه قال ابن	4043	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms782	true	-3526944694102005721	10	51	42	264	1487	300	وقال بعض المدنيين اذا قام الشفيع وقد ابرت النخل- فهي للمبتاع دونه واباه مالك--------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها-------- ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه يريد في هذا وان جزت قال ابن	782	-5526553690676765462	195	343.5	159	561	34.75935745239258	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4043	false	-8234741089128929977	244	300	1232	1517	1517	300	باستحقاقه ومن المدونة-------- قال ابن القاسم وان اخذ النصف باستحقاقه كما وصفنا -------رجع المبتاع بنصف الثمن علي باءعه فان شاء المستحق الشفعة في النصف الثاني فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجد او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجداد فلا شفعة له في الثمرة كما لو-	4043	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms782	true	-3526944694102005721	43	104	226	527	1487	300	باستحقاقه يريد في هذا وان جزت قال ابن القاسم وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي باءعه فان شاء المستحق الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس او الجذاذ فلا شفعة له في الثمرة كما لو	782	-5526553690676765462	238	419.5	189	301	79.06977081298828	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4044	false	-7512956817921463890	239	300	1159	1456	1456	300	فاما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمر---- حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجد الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع فصل 11 فيمن ابتاع نخلا بزرعها الاخضر واستحقت بعد طيبه ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيعه بهد طيبه فانما له الشفعة في الارض-	4044	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms782	true	-3526944694102005721	126	179	643	894	1487	300	واما من ابتاع نخلا لا ثمر فيها او فيها ثمر قد ابر او لم يءبر ثم فلس وفي النخل ثمرة قد حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجذ الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف البيع 3647-------------------------------------------------- ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع- بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض	782	-5526553690676765462	235	433.5	185	302	77.81456756591797	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4045	false	-3786012470134416199	0	123	0	602	1483	300	دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لان الزرع وقع- له حصة من الثمن في الصفقة وليس كنخل بيعت وفيها ثمر لم يءبر ثم قام شفيع بعد يبس الثمرة هذا لا شء له في الثمرة ولا ينقص لذلك من الثمن شء لان الثمرة لم يقع لها حصة من الثمن في الصفقة لان النخل اذا بيعت وفيها طلع لم يءبر فاستثناه الباءع لم يجز استثناءه والارض اذا بيعت وفيها زرع لم يبد صلاحه كان الزرع للباءع فافترقا ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حصاصها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمرة في النخل في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن	4045	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms782	true	-3526944694102005721	179	300	894	1487	1487	300	دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لان الزرع وقعت له حصة من الثمن في الصفقة وليس كنخل بيعت وفيها ثمر لم يءبر ثم قام شفيع بعد يبس الثمرة هذا لا شء له من الثمرة ولا ينقص لذلك من الثمن شء لان الثمرة لم يقع لها حصة من الثمن ولا---------ن النخل اذا بيعت وفيها طلع لم يءبر فاستثناه الباءع لم يجز استثناءه والارض اذا بيعت وفيها زرع لم يبد صلاحه كان الزرع للباءع فافترقا ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حصاصها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمرة في النخل في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن-	782	-5526553690676765462	587	1156.0	467	603	97.34660339355469	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	15	85	74	382	1478	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين------------------- فان غار الماء فنقص قال مالك ان نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	2801	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms783	true	-8605403296638863814	151	226	743	1074	1447	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك رحمه الله فان غار الماء فن----------------قص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء	783	-5526553690676765462	289	550.5	223	347	83.2853012084961	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	250	274	1257	1380	1515	300	ومن ابتاع ارضا بعبد فاستحق نصف الارض قبل تغير سوق العبد فله رد بقية الارض واخذ عبده فان شاء المستحق ان ياخذ بقيتها بالشفعة	4033	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms783	true	-8605403296638863814	276	300	1325	1447	1447	300	ومن ابتاع ارضا بعبد فاستحق نصف الارض قبل تغير سوق العبد فله رد بقية الارض واخذ عبده فان شاء المستحق ان ياخذ بقيتها بالشفعة-	783	-5526553690676765462	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4045	false	-3786012470134416199	123	218	602	1074	1483	300	للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة وليس له منه شء والثمرة ولادة وللشفيع نصفها فاذا قام قبل يبسها كانت له الشفعة فصل 12 حكم الشفعة في النخل اذا اغتلت سنين ومن ابتاع نخلا لا ثمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع ان قام من الغلة قال ولا يبيعها مرابحة حتي يبين كقول مالك في الثياب والحيوان اذا حالت اسواقها عنده لم يبعها مرابحة حتي يبين فصل 13 فيمن ابتاع وديا صغارا بعد ان صارت بواسق ومن ابتاع وديا صغارا ثم قام شفيع بعد ان صارت بواسق فانه ياخذها ويدفع الي المبتاع قيمة ما عمل	4045	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms783	true	-8605403296638863814	0	56	0	276	1447	300	للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة وليس له منه شء والثمرة ولادة وللشفيع نصفها فاذا قام قبل يبسها كانت له الشفعة ومن اب------------------------------------------تاع نخلا لا ثمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع ان قام من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلة ومن ابتاع وديا صغارا ثم قام شفيع بعد ان صارت بواسق فانه ياخذها ويدفع الي المبتاع قيمة ما عمل	783	-5526553690676765462	267	520.5	211	472	56.56779479980469	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	5	32	26	164	1507	300	وليست من البناء وهي كحجر ملقي ولو بيعت معها الارض او البيت الذي نصب- فيها ففيه-ا الشفعة دون الرحي بحصة ذلك وسواء اجراها الماء او الدواب قال	4046	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms783	true	-8605403296638863814	75	102	371	510	1447	300	وليست من البناء وهي كحجر ملقي ولو بيعت معها الارض او البيت التي نصبت فيه- ففيهما الشفعة دون الرحا بحصة ذلك وسواء اجراها الماء او الدواب وفي	783	-5526553690676765462	132	244.0	105	140	94.28571319580078	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	72	295	357	1397	1416	300	ولا شفعة في بءر لا بياض لها ولا نخل لها وان سقي بها زرع او نخل والنهر والعين مثله قال ابن القاسم ولم يختلف في هذا قول مالك في هذا قط قال مالك ولو كان لهذه البءر ارض- او نخل- لم تقسم فباع احدهما حصته من البءر او العين خاصة ففيه الشفعة بخلاف بيعه لمشاع البءر بعد قس----------م الارض -----ولا باس بشراء شرب يوم او يومين او شهر او شهرين يسقي--- زرعه به في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك---------- فان غار الماء او نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كحواءج الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك شء وقاله سحنون فصل 5 فيمن اشتري ارضا فيها زرع لمن يكون الزرع قال ابن القاسم ومن ابتاع ارضا فيها زرع فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع واما من ابتاع ارضا ولم يذكر شجرها فهي داخلة في البيع كبناء الدار الا ان يقول الباءع ابيعك الارض ب----------------------------------------لا شجر فصل 6 فيم-------ن تصدق بارض فيها شجر ولم يذكرها وقد قال مالك فيمن تصدق بالارض ولم يذكر الشجر او تصدق بالشجر ولم يذكر الارض ان الارض داخلة مع الشجر في الصدقة وكذلك البيع ومسالة من اشتري ارضا بعبد فاستحق نصف الارض	4047	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms783	true	-8605403296638863814	104	283	524	1362	1447	300	ولا شفعة في بءر لا بياض لها ولا نخل لها وان سقي بها زرع او نخل والنهر والعين مثلها ولو ------------------------------------------------------------ان له-------ا ارضا او نخلا لم تقسم فباع احدهما حصته من البءر او العين خاصة ففيه الشفعة بخلاف بيعه لمشاع البءر بعد قسم الاصول او الارض 3650 ولا باس بشراء شرب يوم او--------- شهر او شهرين يسقي به زرع---ه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك رحمه الله فان غار الماء ف--نقص قدر ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء فانه يوضع عنه ان نقص شربه ما عليه فيه ضرر بين وان كان اقل من الثلث الا ما قل مما لا خطب له فلا يوضع لذلك------------------------------------------------------------------------- شء ومن ابتاع ا-------------------------------------------------------------رضا ولم يذكر شجرها فهي داخلة في البيع كبناء الدار الا ان يقول الباءع ابيعك الارض بلا شجر واما ان كان فيها زرع فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولو تصدق ب-------الشجر ولم يذكر الارض او تصدق----------- بالارض ولم يذكر الشجر كانت ال----------------------------ارض داخلة مع الشجر في الصدقة ومن ابتاع ا------------------رضا بعبد فاستحق نصف الارض	783	-5526553690676765462	707	1288.5	553	1117	63.29454040527344	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4048	false	357275852645416735	35	92	165	453	1465	300	ومن ابتاع نخلا ليقلعها ثم ابتاع الارض فاقر النخل فيها ثم استحق رجل نصف جميع ذلك فله اخذ نصف النخل والارض بالشفعة بنصف ثمنها لا بالقيمة في احدهما وليس للمبتاع حجة في النخل انه ابتاعها للقلع لان المستحق قد صار شريكا له في جميع النخل فان لم يستشفع خير المبتاع بين التماسك بما بقي او رده ------قال	4048	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms784	true	3561697361756865541	9	57	48	291	1488	300	ومن ابتاع نخلا ليقلعها ثم ابتاع الارض فاقر النخل فيها ثم استحق رجل نصف جميع ذلك فله ا-ذ نصف النخل والارض-------- بنصف ثمنها لا بالقيمة في احدهما وليس للمبتاع حجة في النخل انه ابتاعها للقلع------------------------------------------ فان لم يستشفع خير المبتاع بين التماسك بما بقي او رده 3652 وقال	784	-5526553690676765462	237	444.0	190	294	80.61224365234375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4049	false	517312452821377570	0	171	0	833	1492	300	اشتري بعد ذلك النقض او اشتري النقض اولا ثم اشتري العرصة بعد ذلك فقام شفيع يعني استحق النصف واستشفع قال فله اخذ العرصة والنقض جميعا بشفعته ياخذ العرصة بالثمن والنقض بقيمته قاءما وقال في كتاب محمد اذا اشتري نخلا او نقضا علي القلع ثم اشتري الارض فاقر ذلك فيها ثم استحق رجل نصف الجميع فله الشفعة فيها بنصف ثمن الجميع قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم وعليه ثبت وكان اشهب يري له الشفعة في الارض ولا يراها في النخل ولا في البناء قال ابن المواز وقول ابن القاسم هو الصواب وعليه اصحابنا لان المشتري قد صار كانه اشتري ذلك جملة واحدة ولولا ذلك لفسخ فصل 3 في شفعة شقص شاءع او حصة من نخل علي القلع ومن المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع نقض شقص شاءع من رجل او حصته من نخل علي ان يقلع ذلك المبتاع وشريك الباءع غاءب لم يجز اذ لا يقدر هو ولا الباءع علي القلع الا بعد القسم واذ لو شاء الباءع ان يقاسم شريكه النخل خاصة ليقلعها لم يكن له ذلك ---الا مع الارض	4049	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms784	true	3561697361756865541	75	153	371	753	1488	300	اشتري بعد ذلك النقض او اشتري التقض اولا ثم اشتري العرصة بعد ذلك فقام شفيع ف-----------------------------له اخذ العرصة والنقض جميعا بشفعته ياخذ العرصة بالثمن والنقض بقيمته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءما قال ابن القاسم ومن ابتاع نقض شقص شاءع من رجل او حصته من نخل علي ان يقلع ذلك المبتاع وشريك الباءع غاءب لم يجز اذ لا يقدر هذ---ا الباءع علي القلع الا بعد القسم واذ لو شاء الباءع ان يقاسم شريكه النخل خاصة ليقلعها لم يكن--- ذلك له الا مع الارض	784	-5526553690676765462	372	713.0	295	836	44.49760818481445	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4051	false	-2709769082098298168	0	92	0	471	1565	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض دار------ علي ان يقلعه ثم استحق رجل نصف الدار فللمبتاع رد بقية النقض ولا شفعة فيه للمستحق لانه بيع علي القلع ولم يبع الارض دون النخل واما ان استحق جميع الارض دون النقض او كانت نخلا بيعت علي القلع فاستحق رجل الارض دون النخل كان البيع تاما في النقض والنخل وكان للمستحق اخذ ذلك من المبتاع بقيمته مقلوعا لا بالثمن و----ليس بمعني الشفعة ولكن للضرر وليس للمبتاع ان يمتنع من ذلك لانه في امتناعه------- مضار وان ابي المستحق من اخذ ذلك بقيمته مقلوعا قيل للمبتاع اقلعه	4051	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms784	true	3561697361756865541	102	243	519	1210	1488	300	قال ابن القاسم ومن ابتاع نقض شقص شاءع من رجل او حصته من نخل علي ان يقلع ذلك المبتاع وشريك الباءع غاءب لم يجز اذ لا يقدر هذا الباءع علي القلع الا بعد القسم واذ لو شاء الباءع ان يقاسم شريكه النخل خاصة ليقلعها لم يكن ذلك له الا مع الارض 3653 ومن ابتاع نقض دار قاءما علي ان يقلعه ثم استحق رجل نصف الدار فللمبتاع رد بقية النقض ولا شفعة فيه للمستحق لانه بيع علي القلع ولم يبع الارض---------- واما ان استحق جميع الارض دون النقض او كانت نخلا بيعت لل----قلع فاستحق رجل الارض دون النخل كان البيع تاما في النقض والنخل وكان للمستحق اخذ ذلك من المبتاع بقيمته مقلوعا لا بالثمن لانه ليس بمعني الشفعة ولكن للضرر وليس للمبتاع ان يمنعه من ذلك لانه في امتناعه من ذلك مضار فان ابي المستحق من اخذ ذلك بقيمته------- قيل للمبتاع اقلعه	784	-5526553690676765462	444	833.0	356	712	62.35955047607422	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4052	false	-4399556426252820273	45	96	226	468	1464	300	غرس في ارض يظنها له وقال واما --------من بني او غرس في ارض يظنها له ثم استحقت فعلي المستحق في هذه قيمة ذلك قاءما للشبهة فان ابي دفع اليه الذي عمر قيمة ارضه بغير عمارة فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة شجره بخلاف المكتري لانه غرس الي مدة	4052	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms784	true	3561697361756865541	245	289	1219	1435	1488	300	غرس في ارض اكتراها فانقضت المدة 3654 ومن بني او غرس في ارض يظنها له ف--استحقت فعلي المستحق في هذه قيمة ذلك قاءما للشبهة فان ابي دفع اليه الذي عمر قيمة ارضه فان----------- ابيا كانا شريكين علي القيم--------------------- بخلاف المكتري لانه غرس الي مدة	784	-5526553690676765462	179	306.5	139	250	71.5999984741211	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	194	247	949	1197	1474	300	ومن وهب شقصا من دار للثواب ف----------------------------------------------فيه الشفعة فغن سمي العوض فبقيمته ان ------------كان مما يقوم------------- او بمثله في المقدار والصفة ان كان عينا او طعاما او ما يقضي بمثله كانت الهبة بيد الواهب او كان قد دفعها وان كان قد وهب- علي عوض يرجوه ولم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض	3797	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms785	true	-6646627937565021251	15	80	79	378	1427	300	ومن وهب شقصا من دار -لثواب او تصدق به علي عوض او اوصي به علي عوض فهو بيع وفيه الشفعة فان سمي العوض فالشفعة بقيمة العوض ان كان مما له قيمة من العروض او بمثله في المقدار والصفة ان كان عينا او طعاما او اداما-------- كانت الهبة بيد الواهب او---- قد دفعها وان------- وهبه علي عوض يرجوه -لم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض	785	-5526553690676765462	207	344.0	160	320	64.6875	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4053	false	-8555566448396563712	2	153	9	746	1451	300	ومن وهب شقصا من دار للثواب او تصدق به علي عوض او اوصي به علي عوض فهو بيع وفيه الشفعة فان سمي العرض فالشفعة بقيمة العوض ان كان مما له قيمة من العروض او بمثله في المقدار والصفة ان كان عينا او طعاما او اداما كانت الهبة بيد الواهب او قد دفعها فان وهب- علي عوض يرجوه لم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض ولا يجير الموهوب علي ثواب اذا لم تتغير الهبة في بدن وللواهب ردها ان لم يثبه الموهوب فان اثابه بمثل القيمة لزم الواهب وان اثابه اقل لم يلزمه الا ان يشاء وله اخذ هبته الا ان تتغير في البدن فلا ياخذها ويقضي--- علي الموهوب بقيمتها يوم قبضها ويقال للشفيع خذ- الان او دع اذا قضي علي الموهوب بالقيمة واذا--------- تغيرت الهبة في بدن ثم اثاب الواهب اضعاف --قيمتها قبل قيام الشفيع ثم قام لم ياخذها الشفيع الا بذلك كالثمن الغالي وانما يهب الناس ليعتاضوا اكثر قال	4053	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms785	true	-6646627937565021251	15	163	79	800	1427	300	ومن وهب شقصا من دار -لثواب او تصدق به علي عوض او اوصي به علي عوض فهو بيع وفيه الشفعة فان سمي العوض فالشفعة بقيمة العوض ان كان مما له قيمة من العروض او بمثله في المقدار والصفة ان كان عينا او طعاما او اداما كانت الهبة بيد الواهب او قد دفعها وان وهبه علي عوض يرجوه لم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض ولا يجبر الموهوب علي ثواب اذا لم تتغير الهبة في بدن وللواهب ردها ان لم يثبه الموهوب فان اثابه -مثل القيمة لزم الواهب وان اثابه اقل لم يلزمه الا ان يشاء وله اخذ هبته الا ان تتغير في البدن فلا ياخذها ويقضي له علي الموهوب بقيمتها يوم قبضها ويقال للشفيع خذه الان او دع اذا قضي علي الموهوب بالقيمة ولو اثابه بعد تغيرها--------------------------- اضعاف القيمة-- قبل قيام الشفيع ثم قام لم ياخذها الشفيع الا بذلك كالثمن الغالي وانما يهب الناس ليع-اضوا اكثر ومن	785	-5526553690676765462	693	1315.5	548	753	92.03187561035156	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	0	80	0	369	1426	300	بعت شقصي من فلان بكذا وكذا ان قبل ف---لم يقبل فلا شفعة للشفيع فصل 7 فيمن وهب ش-------------------------------------------------------------قصا لابنه الصغير علي عوض ومن وهب ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصا من دار هو لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة يريد بعد ان يثاب ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب-------- او تصدق به من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله وان كا----ن الاب موسرا بخلاف عتقه في ملاله فانه يجوز ذلك علي الاب---------- ويضمن قيمته في ماله قال مالك وانما يجوز بيع	4055	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms785	true	-6646627937565021251	181	296	886	1408	1427	300	بعت شقصي من فلان بكذا وكذا ان قبل فان لم يقبل فلا شفعة للشفيع ومن باع شقصا علي خيار له او للمبتاع فلا شفعة فيه حتي يتم البيع 3656 ومن وهب شقصا لغير ثواب فعوض فيه فقبل فان راي انه لصداقة او صلة رحم فلا شفعة فيه ومن عوض من صدقة وقال ظننته يلزمني فليرجع في العوض ان كان قاءما فان فات فلا شء له ومن وهب شقصا من دار--- لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا ت-----------------جوز محاباة- في قبول الثواب ولا ما وهب او اعتق او تصدق--- من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في------------------------جوز ذلك علي الابن في العتق ويضمن قيمته في ---------ماله و--لا تجوز في -	785	-5526553690676765462	247	415.5	191	582	42.43986129760742	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3464	false	3480323313623756287	241	272	1203	1346	1477	300	ومن تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز وان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم	3464	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	269	300	1316	1460	1460	300	ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم-	786	-5526553690676765462	139	264.5	109	145	95.86206817626953	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	245	285	1169	1353	1426	300	ومن ابتاع شقصا علي ان المشتري او ا------------------------------------------------------------------------------------لباءع بالخيار فلا شفعة فيه حتي يتم الب--يع ومن ابتاع شقصا علي خيار له فانهدم------------- فله رده ولا شء عليه كما كان له رده- وهو قاءم ولا شفعة فيه حتي يتم البيع----- ومن	4055	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	54	107	271	524	1460	300	ومن ابتاع شقصا بخيار وله شفيع فباع الشفيع شقصه قبل تمام الخيار بيعا بتلا فان تم بيع الخيار فالشفعة للمبتاع وان رد فهو ------------------------------------لباءعه ومن ابتاع شقصا علي خيار له فانهدم قبل ان يختار فله رده ولا شء عليه كما كان له الرد وهو قاءم ولا شفعة فيه حتي يتم البيع 3659 ومن	786	-5526553690676765462	127	179.5	97	289	43.944637298583984	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4055	false	2073736790125679600	77	158	354	746	1426	300	وانما يجوز بيع الاب مال ابنه -------علي وجه النظر فصل 8 الشفعة في هبة ما اليتيم وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا بالنظر ل-من يرغب- فيه بثمن كثير مثل ملك يجاوره او ملء مصاقب او ليس في غلته ما يكفيه او لوجه نظر فيجوز وفيه الشفعة وما كان علي غير هذا الوجه لم يجز فصل 9 الشفعة في هبة مال المكاتب والعبد الماذون وهبة المكاتب والماذون علي عوض تجوز بلا محاباة وفي ذلك الشفع------ ومن اشتري عبدا	4055	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	0	57	0	286	1460	300	وانما يجوز بيع الاب مال ابنه الصغير علي وجه النظر 3657 وهب-------------------------ة الوصي لشقص اليتيم ك--بيع -ربعه لا يجوز ذلك الا --لنظر كثمن يرغبه فيه---------- مثل ملك يجاوره او ملي يصاقبه و-ليس في غلته ما يكفيه او لوجه نظر فيجوز وفيه الشفعة وهب--------------------------------------------------------------------------------ة المكاتب والماذون علي عوض تجوز بلا محاباة وفي ذلك الشفعة 3658 ومن ابتاع شقصا	786	-5526553690676765462	250	418.0	197	407	61.4250602722168	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	50	132	253	644	1464	300	وان اخذ الشقص عن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل وان كانت اهل- ذهب او ورق اخذه بذهب او ورق ينحم ذلك علي الشفيع كالتنحيم علي العاقلة الدية في ثلاثة اعوام وثلثها في عام وثلثاها في عامين والنصف قال مالك مرة يءخذ في سنتين ايضا--يجتهد فيه الامام علي قدر ما يري ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية ت------------قطع في	4060	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	125	199	603	959	1460	300	وان اخذه م-----ن دم خطا ففيه الشفعة بالدية فان كانت العاقلة اهل ابل اخذه بقيمة الابل او اهل ورق او ذهب ف-----------بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة الدية في ثلاثة اعوام -ثلثها في عام وثلثاها في عامين والنصف قال م-----رة يءجل عامين وقال مرة يجتهد فيه الامام علي قدر ما يري ولم يحد فيه حدا ----------------------------قال ابن القاسم ثم كذلك يءجل به الشفيع وياول قوله ان نصف الدية يقطع في	786	-5526553690676765462	259	427.0	204	406	63.7931022644043	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	42	83	209	416	1430	300	ومن تكفل بنفس رجل فغاب فصالح الطالب الكفيل علي شقص فجاءز ان عرفا مبلغ الدين وفيه الشفعة بمثل الدين ويرجع الكفيل علي المطلوب بالاقل من المال الذي عليه او من قيمة الشقص وان لم يعرف كم الدين فلا يصلح الصلح فيه	4067	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	228	268	1107	1311	1460	300	ومن تمفل بنفس رجل فغاب فصالح الطالب الكفيل علي شقص فجاءز ان عرفا مبلغ الدين وفيه الشفعة بمثل الدين ويرجع الكفيل علي المطلوب بالاقل من المال الذي عليه او--- قيمة الشقص وان لم يعرف كم الدين فلا يجوز الصلح فيه	786	-5526553690676765462	200	390.0	160	207	96.61835479736328	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	239	270	1140	1284	1430	300	ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذ- من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم	4067	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms786	true	-8940921940348603636	269	300	1316	1460	1460	300	ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم-	786	-5526553690676765462	142	273.0	112	145	97.93103790283203	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	163	289	839	1467	1520	300	ابتاع دارا فهدمها وبناها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان دفع اليه في حصة الشفعة قيمة نصف بناء-ه والا -لا شفعة له ويقال له في النصف الذي استحق ادفع اليه قيمة نصف بناءه يوم القيا-م ايضا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه نصف قيمة---- الارض بغير بنيان ان كان قد هدم جميع بنيانها م يريد ويري النقض الاول بغير انتفاعه واما لو بناها بنقضها لحسب للمستحق نصف قيمة ما سلم من نقض الدار مطروحا يوم بناءه لانه لم يكن عليه في هدمه تعد ولا ضمان لما ذهب منه وهو في ضمان المستحق الي حين افاتة المبتاع بالبناء قال ابن القاسم فان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما قال ابن المواز واذا صارا شريكين في النصف المستحق بما ذكرنا فله نصف النصف الاخ---ر بالشفعة -ان	4022	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms787	true	2285628146701133358	91	168	433	816	1494	300	ابتاع دارا فهدمها وبناها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان دفع اليه في حصة الشفعة قيمة نصف بنيانه والا فلا شفعة له ويقال له في النصف الذي استحق ادفع اليه قيمة نصف بن-----------يانه ايضا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه---- قيمة نصف الارض بغير بنيان ان كان قد هدم جميع بنيانها ايضا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما قال مالك ومن ابتاع دارا فاستحق رجل منها شقص--------------ا فله ان ياخذ بقية الدار بالشفعة فان	787	-5526553690676765462	312	541.0	246	639	48.826290130615234	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4066	false	-1530974718959769558	11	147	49	674	1447	300	ومن صالح من قذف علي شقص او مال لم يجز ورد ولا شفعة فيه لان الحدود التي هي لله لا عفو فيها اذا بلغت الامام فلا يجوز الصلح فيها علي مال قبل ان تبلغ الامام وانما للمقذوف ال--عفو ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه اقيم الحد قال ابو محمد قال ابو بكر الذي اقول به انه يجوز العفو عنه وان بلغ الامام وان لم يرد سترا وهو قول مالك الاول لانه اذا كان له ان يقوم به كان له تركه والعفو عنه وان يصالح عليه بما احب فيجوز ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك من قتل قتيلا في حرابة ف--اخذ قبل ان يتوب لم يجز فيه عفو الاولياء وان بلغوا الامام ولا صلح--هم علي مال وذلك مردود AUTO الب--------------------------------------اب الثامن في الشفعة في الشقص يءخذ من كراء او اجارة او --صلح فصل 1 الشفعة في	4066	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms787	true	2285628146701133358	12	84	59	393	1494	300	ومن صالح من قذف علي شقص او مال لم يجز ورد ولا شفع----------------------------------ة فيه----- بلغ- الامام او لا و----------------------------------------------للمقذوف ان يعفو ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه اقيم الحد الا ان يري-----------------------------------------------------------------------د سترا 3663------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------من قتل قتيلا في حرابة ثم اخذ قبل ان يتوب لم يجز فيه عفو الاولياء وان بلغوا الامام ولا صلح لهم علي مال وذلك مردود ومسالة الصلح من الموضحتين علي شقص مذكورة في كت---------------------------------------------------اب الصلح 3664 والشفعة في	787	-5526553690676765462	252	391.5	195	671	37.555885314941406	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	10	40	45	203	1461	300	منها شقصا قال ابن القاسم ومن ابتاع دارا فاستحق رجل منها شقصا ف----------------------------------اصطلحوا علي ان ياخذ المستحق بالشفعة بيتا من الدار---- يصيبه من الثمن بعد تقويم جميع الدار فذلك جاءز	4068	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms787	true	2285628146701133358	151	187	730	915	1494	300	منهم----ا قال مالك------ ومن ابتاع دارا فاستحق رجل منها شقصا فله ان ياخذ بقية الدار بالشفعة فان اصطلحوا علي ان ياخذ المستحق بالشفعة بيتا -ن الدار بما يصيبه من الثمن بعد تقويم جميع الدار فذلك جاءز	787	-5526553690676765462	142	244.5	114	196	72.44898223876953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4069	false	-4003472822799333405	76	288	358	1423	1481	300	اشتري دارا فهدمها وبناها ثم استحق رجل نصفها واستشفع قد تقدمت في باب ما يحدث بالشقص من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدم --او بناء AUTO الباب التاسع في شفعة المفاوض والمقارض والعبد------------ ومن فيه علقة رق وشفعة ذات الزوج وميراث الش---------------------فعة فصل 1 في شفعة المفاوض والمقارض قال مالك ول--------------------------------------------------------------------يس لاحد المتفاوضين فيما باع الاخر شفعة لان بيع احدهما يلزم صاحبه قيل فان تفاوضا في الدور قال ما اعرف المفاوضة في الدور فان نزل---- فلا شفعة للاخر قال------------------------------------------------------ واذا اشتري المفاوض من المال شقصا هو شفيعه وفيه فضل فله الشفعة ولا يمنعه رب المال ولو كان رب المال هو الشفيع فله القيام ايضا لان مالكا قال فيمن اشتري شقصا هو شفيعه مع اخر ان المبتاع يضرب فيه بالشفعة بقدر نصيبه قبل الشراء ولا يضرب بما اشتري قال اشهب في المجموعة وعهدة كل واحد من المفاوض او رب المال علي الباءع قال مالك وليس لرب المال ان يبع شيءا مما في يد العامل بغير امره فصل 2 في شفعة العبد ومن فيه علقة رق قال ولام الولد والمكاتب الشفعة وللعبد الماذون------- فان لم يكن ماذونا فذلك لسيده ان احب اخذ العبد------- او ترك وان سلمها المكاتب لزمه ولا اخذ للسيد وان سلمها الماذون فلا قيام لسيده ولو اراد الماذون اخذها-------- وسلمها السيد فان لم يكن العبد مديانا جاز تسليم السيد وان كان مديانا وله فيه فضل فلا	4069	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms787	true	2285628146701133358	91	300	433	1494	1494	300	ابتاع دارا فهدمها وبناها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فان دفع اليه في حصة الشفعة قيمة نصف بنيانه والا فلا شفعة له ويقال له في النصف الذي استحق ادفع اليه قيمة نصف بنيانه ايضا فان ابي قيل للاخر ادفع اليه قيمة نصف الارض بغير بنيان ان كان قد هدم جميع بنيانها ايضا فان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما قال مالك ومن ابتاع دارا فاستحق رجل منها شقصا فله ان ياخذ بقية الدار بالشفعة فان اصطلحوا علي ان ياخذ المستحق بالشفعة بيتا ن الدار بما يصيبه من الثمن بعد تقويم جميع الدار فذلك جاءز 3665 وليس لاحد المتفاوضين فيما باع الاخر شفعة لان بيع احدهما يلزم صاحبه قيل فان تفاوضا في الدور قال ما اعرف المفاوضة في الدور فان نزل ذلك فلا شفعة للاخر وليس لرب المال ان يبيع شيءا مما بيد العامل بغير امره 3666 واذا اشتري المقارض من المال شقصا هو شفيعه فل---------ه الشفعة ولا يمنعه رب المال ولو كان رب المال هو الشفيع فله القيام ايضا 3667------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولام الولد والمكاتب الشفعة وللعبد الماذون الشفعة وان لم يكن ماذونا فذلك لسيده ان احب اخذ الشفعة لعبده او تر-------------------------------------ك وان سلمها الماذون فلا قيام لسيده ولو اراد-------- اخذها الماذون وسلمها السيد فان لم يكن العبد مديانا جاز تسليم السيد وان كان مديانا وله فيه فضل فلا-	787	-5526553690676765462	551	882.5	435	1398	39.413448333740234	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	237	300	1187	1496	1496	300	وان اقر رجل انه ابتاع هذا الشقص من فلان الغاءب فقام الشفيع فلا يقضي له بالشفعة باقرار هذا حتي تقوم له بينة علي الشراء لان الغاءب اذا قدم فانكر البيع---- له ان ياخذ داره ويرجع علي مدعي الشراء-------- بكراء ما سكن واذا قضي---- قاض للشفيع باقرار هذا لم يرجع عليه الغاءب بذلك ولا علي مدعي الشراء فيبطل حق الغاءب في الغلة------- بلا بينة-	4035	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms788	true	3677124818875402468	148	215	739	1069	1478	300	وان اقر رجل انه ابتاع هذا الشقص من فلان الغاءب فقام الشفيع فلا يقضي له بالشفعة باقرار هذا حتي تقوم ب---ينة علي الشراء لان الغاءب اذا قدم فانكر البيع كان له ان ياخذ داره ويرجع علي مدعي الشراء اذا قدم بكراء ما سكن واذا قضي بها قاض للشفيع باقرار هذا لم يرجع عليه الغاءب بذلك ولا علي مدعي الشراء فيبطل حق الغاءب في الغلة والدار بلا بينة	788	-5526553690676765462	305	571.5	244	333	91.59159088134766	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4070	false	1047060599479741928	230	296	1116	1441	1463	300	ولها الشراء والبيع ولا يمنعها------ من ذلك زوجها ولا من ان تتجر وان حابت في الشراء والبيع فذلك في ثلثها فان جاوز-ه بطل جميعه ان لم يجزه الزوج والمغيرة يجيز منه الثلث كوصيتها قال مالك وليس لاحد رد محاباتها اذا لم تكن سفيهة في عقلها ولم يول عليها الا الزوج وفي كتاب الكفالة--- من هذا فصل 4 في توريث الشفعة قال مالك وتورث الشفعة عن الميت	4070	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms788	true	3677124818875402468	13	66	74	331	1478	300	ولها الشراء والبيع ولا يمنعها الزوج من ذلك ------ولا من ان تتجر فان حابت في الشراء والبيع فذلك في ثلثها فان جاوزته بطل جميعه ان لم يجزه الزوج----------------------------------------- وليس لاحد رد محاباتها اذا لم تكن سفيهة في عقلها ولم يول عليها غير الزوج وفي كتاب الكفالة شء من هذا------------------------------- وتورث الشفعة عن الميت	788	-5526553690676765462	243	425.5	192	335	72.53731536865234	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	25	155	115	750	1469	300	ومن اعمر عمري علي عوض لم يجز ورد ولا شفعة فيه لانه كراء فاسد ويرد المعمر الدار ------------وان استغلها رد غلتها وعليه اجازة ما سكن لان ضمانها من ربها وياخذ عوضه قال ابن المواز والصواب ان تكون الغلة التي استغلها له وعليه كراء مثلها في السنين التي سكنها ويفسخ ما بقي من عمره لانه كراء الي اجل مجهول وكل من اكتري كراءا فاسدا فسكن فعليه كراء مثله وان كان ضمانه من ربه فصل 2 فيمن تصدق بدار علي ان ينفق عليه حياته ومن المدونة قال مالك ومن تصدق علي رجل بدار علي ان ينفق عليه حياته فهذا بيع فاسد والغلة للمتصدق عليه لانها في ضمانه ويرجع بما انفق ويرد الدار ولو هلكت الدار بيده بغرق او غيره ضمن قيمتها يوم قبضها فصل 3 مساءل من الهبة وتجوز الهبة غير مقسومة	4071	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms788	true	3677124818875402468	67	139	336	694	1478	300	ومن اعمر عمري علي عوض لم يجز ورد ولا شفعة فيه لانه كراء فاسد ويرد المعمر الدار الذي اعمرها وان استغلها رد غلتها وعليه اجارة ما سكن لان ضمانها من ربها وياخذ عوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------ومن تصدق علي رجل بدار علي ان ينفق عليه حياته فهذا بيع فاسد والغلة للمتصدق عليه لانها في ضمانه ويرجع بما انفق ويرد الدار ولو هلكت الدار بيده بغرق او غيره ضمن قيمتها يوم قبضها--------------------- وتجوز الهبة غير مقسومة	788	-5526553690676765462	345	654.5	275	647	53.323028564453125	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	255	300	1334	1539	1539	300	ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه فلا يجوز--- ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد عليه انه وكل غيره فصل 2 فيم تصح شهادة النساء وتزكيتهن قال مالك وما لا تجوز فيه شهادة النساء من عتق او طلاق او قتل-	4073	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms788	true	3677124818875402468	216	252	1074	1233	1478	300	ومن لا تجوز شهادته من القرابة لقريبه فلا يجوز له ان يشهد له ان فلانا وكله علي شء ويجوز ان يشهد----- انه وكل غيره--------------------------------------------- وما لا تجوز فيه شهادة النساء من عتق او طلاق او قتل	788	-5526553690676765462	155	280.0	121	209	74.16268157958984	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	0	48	0	247	1450	300	فلا تجوز شهادتهن علي الوكالة فيه قال وتجوز شهادتهن في الاموال --وفي الوكالة عليها وتجوز شهادتهن في الوكالة علي اخذ الشفعة او تسليمها او علي انه شفيع او يشهدن علي المبتاع انه اقر -ان فلانا شفيع هذه الدار فذلك جاءز لانه مال وكل ما جازت فيه شهادتهن جاز	4074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms788	true	3677124818875402468	252	300	1233	1478	1478	300	فلا تجوز شهادتهن علي الوكالة فيه---- وتجوز شهادتهن في الاموال او في الوكالة عليها وتجوز شهادتهن في الوكالة علي اخذ الشفعة او تسليمها او علي انه شفيع او يشهدن علي المبتاع انه اقر بان فلانا شفيع هذه الدار فذلك جاءز لانه مال فكل ما جازت فيه شهادتهن جاز-	788	-5526553690676765462	240	456.0	194	250	96.0	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	261	298	1280	1464	1469	300	واذا كان حاءط بين رجلين فباع احدهما حظه منه فالشفعة فيه لشريكه وان ملكه احدهما وللاخر فيه حمل خشب فلا شفعة---- لمن له الحمل ومن له علو دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر منها	4071	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms789	true	7372829311010690106	77	115	382	570	1465	300	واذا كان حاءط بين رجلين فباع احدهما حظه منه فالشفعة فيه لشريكه وان ملكه احدهما وللاخر فيه حمل خشب فلا شفعة فيه لمن له الحمل ومن له علو دار ولاخر سفلها فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر منها	789	-5526553690676765462	184	361.5	147	188	97.8723373413086	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4072	false	-4258492928875458443	8	145	41	718	1460	300	ولا شفعة في ارض العنوة ولا يجوز بيعها واما ارض الصلح تباع فان كان علي ان خراج الارض باقي علي الذمي الباءع فجاءز و----الشفعة فيها ان كان شريكه مسلم فان اشترط الخراج علي المبتاع المسلم لم يجز اذ باسلام الذمي ينقطع الخراج عنه وعن الارض وهذا---- مجهول وغرر قال سحنون قال اشهب بيعها جاءز وعلي المسلم الجزية اذا شرطها عليه الذمي وروي ابن نافع عن مالك انه لا يجوز لاهل الذمة بيع ارضهم من نصراني ولا من مسلم اذا كان عليها جزية وان كانت الجزية علي جماجمهم ولم تكن علي ارضهم جزية جاز بيعها من المسلمين والنصاري وهذا في كتاب التجارة بارض الحرب مذكور فصل 3 فيمن باع ارضا علي ان يدفع له المشتري شيءا كل عام قال في كتاب الشفعة ولا ينبغي لرجل ان يبيع----- من رجل ارضا علي ان علي المبتاع كل عام شيءا يدفعه	4072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms789	true	7372829311010690106	115	179	570	882	1465	300	ولا شفعة في ارض العنوة ولا يجوز بيعها واما ارض الصلح تباع فان كان علي ان خراج الارض باق- علي الذمي الباءع فجاءز وفيه الشفعة ---------ان شر-كه مسلم فان ش--رط الخراج علي المبتاع المسلم لم يجز اذ باسلام الذمي ينقطع الخراج عنه وعن الارض فهذا غرر مجهول 3674 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لرجل ان يبيع ارضا من رجل علي----- ان علي المبتاع كل عام شيءا يدفعه	789	-5526553690676765462	289	513.5	228	690	41.884056091308594	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	213	241	1014	1142	1450	300	ومن بني مسجدا علي ظهر بيته او في ارضه علي وجه الصدقة والاباحة او حبس عرصة--- او بيتا في المساكين او علي المسلمين لم يجز له بيع ذلك	4074	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms789	true	7372829311010690106	47	76	246	377	1465	300	ومن بني مسجدا علي ظهر بيته او في ارضه علي وجه الصدقة والاباحة او حبس عرصة له او بيتا في المساكين او علي المسلمين لم يجز له بيع ذلك	789	-5526553690676765462	128	250.0	100	131	97.70992279052734	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4075	false	-4107499484926805439	49	197	227	948	1438	300	ومن اشتري ارضا ونخلا في صفقة والارض ارض النخل فاستحق من النخل شء يسير وضع عنه حصته من الثمن ولزمه البيع في الباقي وان استحق من النخل كثير يعني علي الاجزاء فله رد جميع ذلك او ي-تماسك بما بقي في يديه وياخذ من الثمن بقدر ما استحق من النخل وان كانت الارض علي حدة والنخل علي حدة فابتاعه-ا في صفقة --------فاستحق بعض النخل فان كان ما استحق منها وجه الصفقة- وفيه رجاء الفضل فله رد جميع ذلك وان لم يكن وجه الصفقة ---فله رد جميع النخل خاصة ان كان للمستحق منها اكثرها قال سحنون لا يرد جميعها ولكن ما استحق منها خاصة قال ابن القاسم وان كان ما استحق منها تافها فانما ينتقض من الصفقة----- حصة ذلك ويرجع بما يصيبه من الثمن وتصح بقية الصفقة فصل 7 فيمن ابتاع دارين صفقة واحدة فاستحق شيءا من احدهما وان ابتاع دارين في صفقة فاستحق بعض واحدة وهي ليست بوجه ما	4075	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms789	true	7372829311010690106	180	300	887	1465	1465	300	ومن اشتري ارضا ونخلا في صفقة والارض ارض النخل فاستحق من النخل شء يسير وضع عنه حصته من الثمن ولزمه البيع في الباقي وان استحق من النخل -----------------كثير فله رد جميع ذلك او التماسك بما بقي في يديه وياخذ من الثمن بقدر ما استحق وان--------- كانت الارض علي حدة والنخل علي حدة فابتاعهما في صفقة واحدة ثم استحق بعض النخل فان كان ما استحق منها وجه --صفقته وفيه رجاء الفضل فله رد جميع ذلك وان لم يكن وجه الصفقة كان له رد جميع النخل خاصة ان كان المستحق منها اكثرها وان كان----------------------------------------------------------------------------- تافها فانما ينتقض من الصفقة بقدر حصة ذلك ويرجع بما يصيبه من الثمن وتصح بقية الصفقة و--------------------------------------------------------ان ابتاع دارين في صفقة فاستحق بعض واحدة وهي ليست بوجه ما-	789	-5526553690676765462	542	993.5	427	740	73.24324035644531	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	56	272	270	1322	1461	300	ومن ادعي شقصا في دار بيد رجل فصالحه منه علي مال فان جهلاه جميعا قال سحنون او عرفاه جميعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها وحده فليسمه وان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه وقد قال مالك في-------------------- الزوجة اذا صالحت الورثة علي ميراثها فان عرفت هي وجميع الورثة مبلغ التركة جاز الصلح وان لم يعرفوه لم يجز قال ابن المواز ومن ادعي حقا في دار رجل غابت عنه معرفته والمدعي عليه ينكر فصالحه منه بدنانير فلا شفعة في ذلك فصل 6 فيمن ادعي جزء دار بيد رجل فانكر ومن المدونة وان ادعيت سدس---- بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص دفعه اليك من دار له اخري---------- فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه انما اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه ولا شفعة في السدس المدعي فيه الشقص لان قابضه يقول انما اخذت حقي وافتديته بما دفعت فيه ولم اشتره قال ابو محمد ولو كان الصلح علي اقرار كانت الشفعة في الشقص ولو صالحه منه علي عرض او دراهم فان كان علي اقرار ففيه الشفعة بقيمة العرض او مثل الدراهم وان كان علي انكار فلا شفعة فيه ومن ادعيت عليه انه قتل دابتك فصالحك علي شقص ففيه الشفعة بقيمة الدابة والقول قولك في قيمتها ولا تكلف صفتها وان ادعيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه	4068	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms790	true	-6607953018069119806	59	230	278	1114	1449	300	ومن ادعي حق-ا في دار بيد رجل فصالحه منه --------فان جهلاه جم-------------------------يعا جاز ذلك وان عرف المدعي دعواه منها----- فليسمه فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه لان الصلح لا يجوز فيه المجهول وكذلك الزوجة اذا صالحت الورثة علي ميراثها فان عرفت هي وجميع الورثة مبلغ التركة جاز الصلح وان لم يعرفوه لم يجز وان اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيت سدس دار بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص---------- من دار له اخري دفعه اليك فالشفعة في الشقص الذي--- دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه -----اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه ولا شفعة في الشقص المدعي فيه------ لان قابضه يقول انما اخذت حقي وافتديته بما دفعت فيه ولم اشتره 3677 ومن اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيت عليه انه قتل دابتك فصالحك علي شقص ففيه الشفعة بقيمة الدابة والقول قولك في قيمتها ولا تكلف صفتها لان مالكا قال في الذي يشتري دارا بعرض فيفوت العرض ان القول فيه قول المشتري ويقال للشفيع خذ بذلك او دع ولم يقل مالك يقال له صف فان ادعي في قيمة ذلك العرض ما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه	790	-5526553690676765462	622	1119.5	491	1229	50.610252380371094	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	155	200	750	973	1469	300	قيل فما وهب للقيط او تصدق به عليه ايكون الذي هو في حجره قابضا له ولم يجع---له السلطان ناظرا ولا وصيا قال نعم لان مالكا قال من تصدق علي غاءب بصدقة ودفعها الي اجنبي ليقبضها للغاءب ويجوزها له والغاءب غير عالم بالصدقة ان ذلك جاءز	4071	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms790	true	-6607953018069119806	231	275	1119	1330	1449	300	قيل فما وهب للقيط او تصدق به عليه ايكون الذي هو في حجره قابضا له ولم يجعله له السلطان ناظرا ولا وصيا قال نعم لان مالكا قال من تصدق علي غاءب بصدقة ودفعها الي اجنبي ليح---------------وزها له والغاءب غير عالم بالصدقة ان ذلك جاءز	790	-5526553690676765462	207	398.0	164	226	91.5929183959961	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4072	false	-4258492928875458443	154	178	760	875	1460	300	ومن غصب عبدا فابتاع به شقصا فلا قيام للشفيع ما دام العبد لم يفت فان فات فوتا تجب به علي الغاصب قيمته فللشفيع الاخذ	4072	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms790	true	-6607953018069119806	276	300	1335	1449	1449	300	ومن غصب عبدا فابتاع به شقصا فلا قيام للشفيع ما دام العبد لم يفت فان فات فوتا يجب به علي الغاصب قيمته فللشفيع الاخذ-	790	-5526553690676765462	113	220.0	90	115	98.26087188720703	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4075	false	-4107499484926805439	197	275	948	1315	1438	300	اشتري فان كان ما اتح-ق من هذه الدار تاف-----ها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان اكثر تلك الدار وهو ضرر رد تلك الدار فقط بحصتها من الثمن ولا يرد الاخري قال سحنون اذا كان المستحق اكثرها ليست بوجه الصفقة لم يرد الا ما استحق منها فقط قال ابن القاسم وان كانت وجه الدارين فاستحق جلها او ما فيه ضرر رد الدارين لذلك وان استحق ما فيه منها لا ضرر فيه رجع بحصته من الثمن من الدارين فقط	4075	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms790	true	-6607953018069119806	0	58	0	273	1449	300	اشتري فان كان ما استحق من هذه الدار تافها منها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان اكثر تلك الدار وهو ضرر رد تلك الدار فقط بحصتها من الثمن ولا يرد الاخري فان---------------------------------------------------------------------------------------------- كانت وجه الدارين فاستحق جلها او ما فيه ضرر رد الدارين بذلك وان استحق منها تاف-ها لا ضرر فيه رجع بحصته من ثم-----ن الدارين فقط	790	-5526553690676765462	253	469.5	197	373	67.82841491699219	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	200	230	973	1129	1469	300	والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف فان كان ممن يتهم احلفه والا لم	4071	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms791	true	6228192418634833789	55	85	311	467	1538	300	والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف فان كان ممن يتهم احلفه والا لم	791	-5526553690676765462	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	192	235	962	1214	1539	300	ولو غصب الف درهم فابتاع بها شقصا فالشراء جاءز وللشفيع الشفعة مكانه وعلي الغاصب مثلها وان وجدها المغصوب منه بعينها بيد الباءع واقام عليها البينة اخذها ورجع الباءع علي المبتاع بمثلها والبيع تام----- واذا ادعي المبتاع انه بني و--------------اكذبه الشفيع فالمبتاع مدع وبالله	4073	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms791	true	6228192418634833789	7	54	36	304	1538	300	ولو غصب الف درهم فابتاع بها شقصا فالشراء جاءز وللشفيع الشفعة مكانه وعلي الغاصب مثلها وان وجدها المغصوب منه بعينها بيد الباءع واقام عليها --بينة اخذها ورجع الباءع علي المبتاع بمثلها والبيع تام 3681 واذا ادعي المبتاع انه بني في الدار بناء فاكذبه الشفيع فالمبتاع مدع وعليه -	791	-5526553690676765462	243	463.5	201	271	89.66790008544922	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4076	false	322757655457685565	0	72	0	359	1452	300	القسم بغير امر شريكه ثم قدم الشريك فله نصف المبيع فاما اجاز بيعه واخذ نصف ثمن المبيع والا اخذ منه حصته واخذ باقيه بشفعته ان شاء ودفع نصف الثمن للمش----تري ويرجع المشتري بنصف الثمن الباقي------- علي الباءع ثم يقاسم الشفيع شريكه النصف الباقي ان شاء قيل اف--لا يقاسم هذا الذي لم يبع شريكه الذي باع فان وقع النصف المبيع في حصة باءعه مضي عليه قال لا ولكن يفعل -ما وصفنا قال ابن ----	4076	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms791	true	6228192418634833789	99	171	541	896	1538	300	القسم بغير امر شريكه ثم قدم الشر-ك فله نصف المبيع -اما اجاز بيعه-------------------- والا اخذ منه حصته واخذ باقيه بشفعته ان شاء ودفع نصف الثمن الي المشتري ويرجع المشتري بنصف الثمن الباقي ان شاء علي الباءع ثم يقاسم الشفيع شريكه النصف الباقي ان شاء قيل فلم لا يقاسم هذا الذي لم يبع شريكه الذي باع فان وقع النصف المبيع في حصة باءعه مضي عليه قال لا ولكن يفعل كما ذكرنا والنخلة بين	791	-5526553690676765462	324	599.5	257	377	85.94164276123047	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	143	180	708	894	1525	300	مالك في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول	4077	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms791	true	6228192418634833789	213	250	1120	1306	1538	300	مالك في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذه المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول	791	-5526553690676765462	186	372.0	149	186	100.0	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4078	false	-4055349204985310007	207	261	989	1254	1422	300	بنصيب الاخر في الاخري فان عرف كل واحد نصيبه ما هو ون--صيب صاحبه جاز وان لم يسمياه وكذلك ان رضيا بان ياخذ احدهما بمورثه نصف احد- الدارين وثلث الاخري ويسلم بقية بقيتهما لصاحبه فان جهل احدهما مبلغ حقه منهما لم يجز كما لا يجوز صلح الزوجة علي مورث لها في دار لا تعلم مبلغه	4078	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms792	true	3747229787511661816	0	54	0	263	1483	300	بنصيب الاخر في الاخري فان عرف كل واحد نصيبه ما هو من نصيب صاحبه جاز وان لم يسمياه وكذلك ان رضيا بان ياخذ احدهما بمورثه نصف احدي الدارين وثلث الاخري ويسلم----- بقيتهما لصاحبه فان جهل احدهما مبلغ حقه منهما لم يجز كما لا يجوز صلح الزوجة علي مورث لها في دار لا تعلم مبلغه	792	-5526553690676765462	259	503.5	206	268	96.64179229736328	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4079	false	-6038289748574966110	22	56	93	250	1479	300	ولو ان دارا بين ثلاثة رجال رضوا بان ياخذ احدهم بيتا من الدار علي ان يكون للاخرين بقية الدار جاز ذلك عند مالك قلت اليس قد قال مالك لا يجمع بين رجلين في القسم	4079	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms792	true	3747229787511661816	55	83	268	401	1483	300	ولو ان دارا بين ثلاثة رجال رضوا بان ياخذ احدهم بيتا من الدار علي ان يكون للاخرين بقية الدار جاز ذلك وانما------------------------ لا يجمع بين رجلين في القسم	792	-5526553690676765462	128	241.0	100	157	81.5286636352539	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4079	false	-6038289748574966110	214	297	1062	1468	1479	300	علي ان لاحدهما الغرف وللاخر------- السفل جاز ذلك فصل 8 فيما جاء في تقسيم الممر ومما شابهه قال ومن اشتري من رجل ممره من داره من غير ان يشتري من رقبة البنيان شيءا جاز ذلك قال اشهب في كتابه ان كان ذلك الممر يخرج به المشتري الي انتفاع ينتفع به جاز البيع والا لم يجز لانه باعه مالا ينتفع به واخذ ماله بالباطل قال ابن القاسم واذا اقتسم رجلان دارا بينهما فاخذ هذا طاءفة وهذا طاءفة علي ان الطريق لاحدهما وللاخر فيه الممر	4079	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms792	true	3747229787511661816	68	119	329	581	1483	300	علي ان ----------يكون للاخرين بقية الدار جاز ذلك وانما لا يجمع بين رجلين في القسم بالسهم----- ومن اشتري من رجل ممرا في داره من غير ان يشتري من رقبة البنيان شيءا جاز ذلك 3688 وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتسم رجلان دارا بينهما فاخذ هذا طاءفة وهذا طاءفة علي ان الطريق لاحدهما وللاخر فيه الممر	792	-5526553690676765462	192	294.5	148	413	46.489105224609375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4080	false	-6347107021901924178	143	300	772	1535	1535	300	ياخذ كل واحد منهما طاءفة منها ثم رجع --------------------------------احدهما قبل ان تنصب الحدود لزمهما ذلك ولا رجوع لهما فيه عند مالك لان هذا بيع من البيوع وكل ما قسم من ربع وغيره فعلي قيمة عدل ثم يضرب بالسهم فمن خرج له سهمه لزمه ولا رجوع له عنه AUTO الباب الثاني في قسمة الدور والاراضي والقري والاجنة والعيون ومن ادعي دارا بيد غاءب فصل 1 في قسمة الدور قال مالك رحمه الله واذا كانت دور بين قوم فاردوا قسمتها فطلب ----------------------------بعضهم ان يجعل نصيب---------------------------ه في دار واحدة واراد الباقون قسمة كل دار عل----------------ي حدة فان كانت الدور في النفاق والرغبة في مواضعها و--تشاح الناس فيها سواء وكان بعضها قريبا من بعض رايت ان يجمع نصيب كل واحد فيجعل في دار واحدة في موضع واحد ولا تفرق انصباءها في كل دار وان كانت مواضعها مختلفة مما يتشاح الناس فيها لعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها دار-ا او ثلاثة في الصفة والنفاق--- في مواضعها-	4080	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms792	true	3747229787511661816	131	234	641	1130	1483	300	ياخذ كل واحد منهما طاءفة من الدار فذلك كله جاءز ولهما لازم ولا رجوع لاحدهما وان لم تنصب الحدود-------------------------------------- لان هذا بيع من البيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان----- بين قوم دور او قري او حواءط او اقرحة وهي الفدادين فشاء بعضهم جمع كل صنف من ذلك في القسم ليجتمع له حظه في موضع وقال اخرون بل---- نقسم- كل دار او حاءط او قريح علي حدة فان كانت الدور في النفاق والرغبة في مواضعها والتشاح ف------يها سواء وكان بعضها قريبا من بعض جمعت في القسم وان اختلف----------------------------------------------------------------------ت مواضعها -------------------------------------------قسمت كل دار علي حدتها الا ان تتفق داران منها او ثلاث ف-ي الصفة والنفاق لا في مواضعها	792	-5526553690676765462	291	373.5	225	873	33.33333206176758	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4083	false	8798167125135921346	152	264	804	1378	1557	300	جمعت كلها في القسم واعطي كل واحد حصته في موضع واحد وان كان بين القري تباعد مسيرة---------------------------------------- اليوم واليومين قسمت كل قرية علي حدة وان كانت متساوية في الكرم -----------------------------------------------------------------------والنفاق--- فصل 5 في قسمة قرية ذات دور وارض وشجر واذا كانت بين قوم قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليق-سموا دورها كما وصفنا في قسم الدور ويقسموا ارضها كما وصفنا في قسم الارض وان-------------ا الاشجا- فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان وخوخ- وغيره من انواع الفاكهة وكلها في جنان واحد مختلطة فانها تقسم كلها مجتمعا بالقيمة كقول مالك في النخل يكون في حاءط فمنه البرني والصيحاني والجعرور وانواع الثمر -انه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم حظه---------- في موضع واحد من	4083	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms793	true	-334482638289224984	66	170	345	883	1556	300	جمع------ في القسم والمي--ل وشبهه بين ذلك قريب 3691 وان------------- تباعد ما بين كل قرية او حاءط او قريح فكان بينهم مثل اليوم واليومين لم يجمع في القسم وان اتفقت ف-----------ي الكرم والنفاق وتقسم كل قرية او حاءط او قريح علي حدة وان تقاربت الاماكن واختلف النفاق لم تجمع وان كانت قرية ذات دور و-----------------------------------------ارض بيضاء وشجر فليقتسموا----------------------- الدور و------------------------------الارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها---------------- وكلها في جنان واحد فانه يقس--------م كله- مجتمعا بالقيمة كالحاءط----------- يكون في---------- البرني والصيحاني والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد----- حظه من الحاءط في موضع وان كان	793	-5526553690676765462	299	371.0	235	715	41.818180084228516	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	207	272	1001	1335	1477	300	واذا ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فاراد احدهم قسم- كل ارض وعين----- واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان استوت العيون في سقيها الارض--------- واستوت ال-ارض في الكرم وكانت الارض قريبة لبعضها من بعض لا يكون فيها تباعد شديد قسمت الارض لكل واحد حصته في موضع واحد وان اختلفت العيون في سقيها الارض وغورها واختلفت الارض في --كرمها وق--------------سمت كل ارض وعيونها علي حدة قال	4084	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms793	true	-334482638289224984	190	238	974	1223	1556	300	واذا ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فاراد احدهم قسمة كل -----عين وارض واراد غيره اجتم-ع حصته من ذلك فان استوت الارض في الكرم وتقاربت اماكنها واستوت العيون في------ سقيها الارض جمعت في القسم --------------------------------------------------------------------وان------------------------------------- اختلفت الارض في الكرم والعيون في الغور قسمت كل ارض وعيونها علي حدة وان	793	-5526553690676765462	170	229.0	135	366	46.44808578491211	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	54	99	275	509	1514	300	وان ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء ومجري ماء ورثوا -------ماءها وارضها وشربها وشجرها قسمت الارض بينهم عند مالك علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون لهم من الماء علي قدر مواريثهم منه----- وكل قوم كانوا شركاء في قلد منه فبا-------ع احدهم	4085	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms793	true	-334482638289224984	257	300	1330	1556	1556	300	وان ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء ومجري ماء ورثوا ارضها وماءها وشجرها وشرب-------ها قسمت الارض بي---------نهم علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون لهم من الماء علي قدر مواريثهم منه 3693 وكل---------- شركاء في قلد من الاقلاد يبيع احدهم-	793	-5526553690676765462	196	343.5	158	253	77.47035217285156	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	99	250	509	1261	1514	300	نصيبه من ذلك فشركاءه دنية احق--- بالشفعة م-ن ساءر شركاءه ف-ي الماء قلت والدنية ---اهل وراثة يتوارثون --------دون شركاءهم قال نعم قال مالك وان قسموا الارض دون الماء ثم باع احدهم حظه من الماء فلا شفعة فيه و--------هذا في كتاب الشفعة مذكور فصل 9 في التداعي في القسمة قيل فمن ادعي في دار بيد غاءت انه وارثها مع الغاءب او انها لابيه ورثها عنه ولا حق للغاءب فيها واتي ببينة قال لا يقضي له وقد سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور قال عبد الملك انما يقول لا يحكم علي غاءب اهل العراق فاما علماء اهل المدينة فيرون القضاء علي الغاءب في الرباع وغيرها قال ابن القاسم وهو را-ي الا في البعيد الغيبة مثل الاندلس و--طنجة وما بعد فليقض عليه السلطان وان كانت الغيبة ------مثل ما يسافر اليه الناس----- ويقدمون مما ليس بالمنقطع-------- فليكتب اليه ف--------يوكل او يقدم ولا يقيم القاضي لغاءب او طفل وكيلا يقوم	4085	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms794	true	4851648134974574086	0	117	0	592	1513	300	نصيبه منه--- فشركاءه دنية احق به بالشفعة دون ساءر شركاءهم في الماء---- والدنية هم اهل وراثة يتوارثون بالشفعة دون شركاءهم -----------------وان قسموا الارض خاصة----- ثم باع احدهم حظه من الماء فلا شفعة فيه وقد تقدم هذا في----- الشفع---------------------------------ة قيل فمن ادعي في دار بيد غاءب انه وارثها مع الغاءب او انها لابيه -----------لا حق للغاءب فيها واقام بينة قال--------------- سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وهو رايي الا في البعيد الغيبة مثل الاندلس او طنجة وما بعد فليقض عليه السلطان وان كانت الغيبة قريبة مثل ما يسافر----- الناس اليه ويقدمون مما ليس بالمنقطع بالغيبة فليكتب اليه الامام فليوكل او يقدم ولا يقيم الامام لغاءب او طفل وكيلا يقوم	794	-5526553690676765462	519	864.5	414	806	64.39205932617188	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	1	291	4	1479	1526	300	شجرا او نخلا وفيها ثمر----- فلا يقسموا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنون الطلع وقال اذا كان فيها طلع لم يجز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال مالك وكذل----ك الزرع لا يقسم------ مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدوا صلاحه ويحل بيعه-- فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقس-موا ثمنه علي فراءض الله تعالي ولا يقسم الزرع--------- فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا قلت ولم كره مالك ان يقتسما الارض والزرع جميعا وقد ------جوز بيع الزرع قبل طيبه مع الارض قال انما اجاز مالك بيع الزرع والارض جميعا بالذهب والفضة كان الزرع اقل من ثلث ثيمة الارض او اكثر ولم يجز بيع ذلك بطعام وهذان اذا اقتسما صار كل واحد منهما اشتري نصف ما في يديه من الزرع والارض بنصف ما صار لصاحبه من الزرع والارض قصار بيع ارض وزرع بارض وزرع وهذا لا يجوز وكذلك البلح والنخل عند مالك قال مالك واما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي مقسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا قال مالك وان اختلفت حاجتهم اليه فاراد بعضهم ان يبيع- واخر يرد ان يتمر واخر يريد ان ياكل- رطبا فانه يق------سم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم وجعل مالك الخرص في ثمرة النخل والعنب اذا طابا واختلفت حاجتهم اليه بمنزلة الكيل وفي غيرهما من الزرع وساءر الثمار واذا اقتسما الثمرة كما وصنفا بعد قسمة الاصول كان علي كل واحد منهم سقي نخله وان كان ثمرها لغيره-------------------------------------- لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته قال	4086	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms794	true	4851648134974574086	124	286	623	1439	1513	300	شجرا و--نخلا وفيها ثمر وزرع فلا يقسموا الثم-ر مع الاصل وان كا---------------ن الثمر-------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا او طلعا ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول ويترك الثمر- والزرع حتي -------------يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقتسموا ثمنه علي فراءض الله------ ولا يقسم الزرع الذي طاب فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وارض بطعام وارض وانما يجوز بيع الزرع--------- مع الارض بعين او عرض لا بطعام كان الز-----------------------------------رع اقل من ثلث قيمة الارض او اكثر 3695---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واحتاجوا--- الي ق-سمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ولكن كيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت حاجتهم اليه فاراد بعضهم ----بيعه و-------------------- اراد اخر اكله رطبا واخر تيبيسه قسم بينهم بالخرص ان- وجدوا من يعرف------------------------------ الخرص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد----- سقي نخله وان كان ثمرها لغيره اذا كانوا قد اقتسموا الاصل قبل الثمرة لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وان	794	-5526553690676765462	614	926.5	486	1554	39.51094055175781	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4088	false	7780152497615236070	112	283	560	1383	1460	300	بيع فدان كراث بفداني كراث قال ابن حبيب الا البصل والثوم فانه يدخر وييبس فلا يجوز فيه التفاضل ولا يقسم تحريا وهو اخضر او يابس ويقسم يابسا عددا او كيلا م وقسمته عددا يدخله التفاضل لانه يختلف ولا يكاد يتساوي والصواب ان يقسم بالوزن قال ابن حبيب وان اختلفت حاجتهم اليه وهو اخضر قاءم قد بلغ مبلغ الانتفاع به فانه يجوز قسمته بالخرص وهو قاءم كمدخر الثمار فصل 4 حكم بيع البقول والثمار متفاضلا او مختلفة ومن المدونة قال ابن القاسم وبيع فدان كراث بفداني كراث او سريس--- خس او سلق لا خير فيه عند مالك الا ان يجد الجميع قبل التفرق وقد قال مالك فيمن اشتري ثمرة قد طابت-------------- بثمرة مخالفة لها يابسة او هي في شجرها مزهية ان ذلك لا يحل الا ان يجدا ما في الشجر من ذلك قبل ان يفترقا قال ابن القاسم وان جد اخدهما وتفرقا قبل ان يجد الاخر ما في النخل لم يجز ذلك عند مالك وكذلك لو اشتري ما في رءوس النخل بحنظة فدفعها وتفرقا قبل ان يجدا ما في النخل لم يجز	4088	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms795	true	5319992001057403592	73	145	360	687	1425	300	بيع فدان كراث بفداني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث او سريس او خس او-------------------- سلق الا ان يجذ الجميع قبل التفرق وكذلك لا خير في بيع---- ثمرة قد طابت في رءوس النخل بثمرة مخالفة لها يابسة او هي في شجرها مز--------------هية الا ان يجذا ما في الشجر من ذلك قبل ان يتفرقا ---------------وان جذ احدهما وتفرقا قبل ان يجذ ا------------لاخر لم يجز وكذ-------------لك لو اشتري ما في رءوس النخل بحنطة فدفعها وتفرقا قبل ا--لجذا-----------ذ لم يجز	795	-5526553690676765462	274	458.5	210	840	32.619049072265625	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4091	false	7557751826623312394	166	300	801	1458	1458	300	ومن باع حاءط نخل بمثله فان لم يكن فيهما ثمر فلا باس به وان كان في-------------------------------------------هما طلع قد ابر او بلح او بسر-------- او رطب او ثمر فلا خير في ان يشترط كل واحد ثمرة صاحبه مع اصلها قال ابن القاسم وان تبايعا الاصلين دون تمرتيهما يريد او سكتا في العقد عن اشتراط الثمرة -------جاز ذلك فيهما وان كانت ثمرت-هما لم ت-----------ءبر لم يجز التبادل فيهما بحال لان الثمرة ان استثناها باءعها لم يجز لانها بالسنة للمبتاع فاستثناء الباءع لها كشراءها قبل بدو صلاحها وان لم يستثنيا وبقيت تبعا دخله التفاضل في تبايع الطعامين وان كان في احدهما ثمرة ولا ثمرة في الاخر فلا باس به وان كانت ثمرة احدهما قد ابرت وثمرة الاخر لم تءبر جاز ان يبيع احدهما لصاحبه ان بقيت المابورة خاصة لربها وان اشترطها الذي لم تءبر ثمرته لم يجز-	4091	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms795	true	5319992001057403592	146	264	692	1268	1425	300	ومن باع حاءط نخل بمثله ---ولا ثمر فيهما او في احدهما ثمر مزه او غير مزه ولا شء في الاخر فذلك جاءز وان كان فيهما طلع قد ابر او بلح او تمر قد ازهي او رطب -------فلا خير في ان يشترط كل واحد ثمرة صاحبه مع اصلها ف---------------ان تبايعا الاصلين دون ثمرت-هما واشترط احدهما ثمرة الاخر ولم يشترط الاخر شيءا جاز ذلك فيهما اذا كانت ثمرتاهما مابورة وان لم تءبر لم يجز التبادل فيهما بحال لان الثمرة ان استثناها باءعها لم يجز وان ----------------------------------------------------------------لم يستثنها وبقيت تبعا دخله التاخير في ب--يع الطعامي----------------------------------------------------ن وان ابرت ثمرة احدهما ولم تءبر ثمرة الاخ--------ر جاز ان يبيع احدهما لصاحبه ان بقيت المابورة خاصة لربها وان اشترطها الذي لم تءبر ثمرته لم يجز	795	-5526553690676765462	406	672.5	320	728	55.769229888916016	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	0	44	0	191	1407	300	واصل ما كره مالك من هذا ان النخل اذا كان فيها------- طلع او بلح او رطب او ثمر لم يصلح ان تباع تلك النخل بما في رءوسها بشء من الطعام الا ان يجدا ما في رءوس النخل ويتقابضا ذلك قبل ان يفترقا فيجوز اذا	4092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms795	true	5319992001057403592	264	300	1268	1425	1425	300	واصل ما كره مالك من هذا ان النخل اذا كان فيها بلح او طلع------- او رطب او تمر لم يصلح بيعها------------ بما في رءوسها بشء من الطعام الا ان يجذ ذلك-------------- ويتقابضا---- قبل التفرق--- فيجوز اذا-	795	-5526553690676765462	134	207.5	102	198	67.67676544189453	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4089	false	-6272863063026399033	222	284	1110	1396	1472	300	ما صار له من البلح فهو قبض فيه وان لم يجده والخرص فيه بمنزلة الكيل وان جد الذي حاجته الي الاكل او الي البيع بعد يوم او يومين او ثلاثة او اكثر من ذلك جاز ذلك ما لم يتركه حتي يزهي لان مالكا قال اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------قتسموا الرطب بالخرص لاختلاف حاجتهم كان لكل واحد منهم ان يجد كل يوم من الرطب بمقدار حاجته	4089	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms796	true	1351860219172493464	119	184	598	892	1472	300	ما صار له منه----- فهو قبض فيه وان لم يجذه ------------------------وان جذه--------------------------------- بعد يوم او يومين او ثلاثة او اكثر من ذلك جاز---- ما لم يتركه حتي يزهي فان ترك احدهما حصته او تركاه جميعا حتي ازهي بطل القسم اذ لا يجوز بيع ذلك علي ان يترك حتي يزهي 3698 واما الذين يقتسمون الرطب بالخرص لاختلاف حاجتهم فللذي ياكل رطبا --ان يجذ كل يوم حاجته ----------------	796	-5526553690676765462	159	237.0	121	378	42.06349182128906	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4089	false	-6272863063026399033	0	155	0	781	1472	300	قبل ----بدو صلاحه بالتحري علي ان يجذاه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهما في قسم-ه تحريا وقد قال مالك في القصب والتين اذا قسم علي التحري انه جاءز فكذلك هذا قال ابن القاسم ----وان حصد احدهما حصته وترك الاخر حتي ي-----حبب الزرع انتقض القسم لانه يبيع من البيوع كما لا يصلح لاحدهما بيع حصته من الزرع قبل يبسه علي ان يتركه مشتريه حتي يصير حبا وليرد الذي حصد قيمة ما حصد قال اشهب يوم جده لا علي الرجاء والخوف قال هو وابن القاسم فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما قال ابن القاسم وكذلك ان تركاه جميعا حتي صار حبا فان القسم ينتقض ويقسمان ذلك كيلا فصل 6 في قسمة --------------------البلح الكبير في رءوس النخل قال واذا ورث قوم بلحا كبيرا او اشتروه فارادوا قسمته في رءوس النخل فان اختلفت حاجتهم اليه فاراد احدهم اكله بلحا واراد الاخر بيعه بلحا فلا باس ان يقتسموه بالخرص لان مالكا جعله كالبسر والرطب في تحريم التفاضل فيه	4089	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms796	true	1351860219172493464	17	117	87	590	1472	300	قبل ان يبدو صلاحه بالتحري علي ان يجذاه مكانهما ان كان يستطاع ان يعدل بينهما في قسمته تحريا وكذلك القض----------ب والتين وان ترك الزرع حتي صار حبا انتقض القسم وقسما ذلك كله كيلا وان حصد احدهما حصته وترك الاخر حصته حتي تحبب الزرع انتقض القسم اذ----------------------------- لا يجوز بيع ذلك علي -------------------ان يترك الي طيبه------------ وليرد الذي حصد قيمة ما حصد قال ابن الق------------------------------------------اسم فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما ل------------------------------------------------ان ال------------------------------------قسمة ههنا بيع من البيوع والبلح الكبير ---------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت حاجتهما فيه في ان ياكل هذا ب--لحا ويبيع الاخر----- بلحا جاز قسمه---------- بالخرص وهو----------- كالبسر------- في تحريم التفاضل فيه	796	-5526553690676765462	351	484.0	277	815	43.06748580932617	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	0	218	0	1091	1503	300	حتي ازهي-------------------- او تركوا ذلك جميعا حتي ازهرت النخل انتقض القسم لانه لا يصلح ان يباع البلح وان كان كبيرا علي ان يترك حتي يزهي قال مالك وان قسموه----------- بالخرص بعد زهوه وحاجتهم الي مختلفة فتركوه حتي اث------------------------------------------مر لم ينتقض القسم قال ابن القاسم وكذلك من اشتري رطبا في رءوس النخل ثم تركه حتي اثم لم ينتقض البيع بينهما عند مالك وما كان مثل ثمر افريقية فانهم يجدونه بسرا اذا بدا قبل ان يرطب ثم يترك حتي يثممر علي ظهور البيوت وفي الانادر لا باس ان يقتسماه بعد ان يجدانه كيلا وان كان يختلف نقصانه اذا يبس فلا يضر ذلك لان الرطوبة تجري في جميعه فصل 7 في قسمة البلح الصغي------ر ولا باس بقسم- البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطر قال مالك وانما البلح الصغير علف قال ابن القاسم وهو بقل من البقول ويجوز ان يقسماه وان لم تختلف حاجتهم- اليه بخلاف الرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قال مالك وان كان اقتسماه وفضل احدهما علي صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك قال ابن القاسم ويجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما وان اقتسما هذا البلح فلم يجد ----------حتي صار بلحا كبيرا فان كانا اقتسماه علي تفاضل انتقض القسم وان اقتسماه علي تساو وكان اذا كبر يتفاضل في الكيل انتقض القسم ايضا والا لم ينتقض	4090	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms796	true	1351860219172493464	145	295	701	1454	1472	300	حتي يزهي فان ترك احدهما حصته او تركاه ----جميعا حتي ازهي بطل--------- القسم اذ-- لا يجوز بيع ذلك علي --------------------ان يترك حتي يزهي 3698 واما الذين يقتسمون الرطب بالخرص --لاختلاف حاجتهم فللذي ياكل رطبا ان يجذ كل يوم حاجته منه وان تركاه او احدهما حتي اتمر لم يبطل الق----------------سم وكذلك في بيعه ولا باس بقسمة البسر او الرطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان يجذ--- كيلا وان كان يختلف نقصانه اذا يبس فل----------------------------------------------------------ا يضره ذلك ولا باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجذاه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطر ---------------------------------------------------------------------------------وان لم تختلف حاجتهما ------------------------------------------------------اليه وان اقتسماه وفضل احدهما---- صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما يجوز التفاضل ف----ي البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجذاه مكانهما وانما هو بمنزلة البقل والعلف وان تركاه حتي صار بلحا كبيرا فان كان- اقتسماه علي تفاضل انتقض القسم وان اقتسماه علي تساو وكان اذا كبر -تفاضل في الكيل انتقض------ ايضا والا لم ينتقض	796	-5526553690676765462	503	760.0	393	1182	42.55499267578125	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	78	122	361	576	1407	300	قال ابن القاسم ولا يجوز قسمة اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم ----وقال	4092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms797	true	3229460154702689111	58	103	258	476	1485	300	قال ابن القاسم ولا يجوز قسم- اللبن في الضروع لان هذا مخاطرة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم 3700 قال	797	-5526553690676765462	213	413.5	169	219	97.2602767944336	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	260	291	1219	1369	1407	300	قال ابن القاسم ولا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز فيما بعد AUTO الباب السادس ما ----------------------------يجمع في القسم	4092	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms797	true	3229460154702689111	102	138	472	648	1485	300	قال ابن القاسم ولا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز --ما بعد ويقسم العبيد اذا انقسموا وان ابي ذلك بعضهم 3701 ويجمع في القسم	797	-5526553690676765462	128	225.0	101	178	71.91011047363281	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4093	false	1580613887692441510	62	237	323	1209	1513	300	في القسم لان هذه ث---------------------ياب كلها ويج---مع ذلك مع القراء وهذا----- اذا لم يكن في كل صنف من ذلك ما يجمله القسم في انفراده واما ان كان في كل صنف من ذلك ما يحمل القسم في انفراده قسم كل صنف علي حدة وقيل لابن القاسم في موضع اخر ارايت ----من ترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجباب واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجمع البز كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم علي القيمة -----مثل الرقيق لان الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم متفاوت بمنزلة البز او اشد فالبز عندي بهذه المنزلة فصل 3 ما يجمع في القسم من الماشية وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف مختلفة والبقر وفيها اصناف مختلفة في الصغر والكبر الجودة والرداءة ويختلف اثمانها لذلك فتجمع كلها في القسمة علي القيمة فصل 4 ما يجمع في القسمة من الاقمصة والسراويل وغيرها من الاردية ولو ترك قمصا وجبابا واردية وسراويلات جمع ذلك كله في القسم علي القيمة ولا تجمع مع الامتعة والثياب بسطا او وساءد وقال	4093	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms797	true	3229460154702689111	136	258	639	1227	1485	300	في القسم البز كله من ديباج وحرير وخز وثياب كتان ويجمع مع ذلك ثياب الصوف والابرية اذا لم يكن في كل صنف من ذلك ما يحمل- القسم في انفراده و----ان كان في كل صنف من ذلك ما يحمل القسم في انفراده قسم منفردا وقال في باب--------------------- اخر بعد هذا فيمن ترك ثياب خز وحرير وقطن وكتان وجباب واكسية ايقسم كل نوع علي حدة ام يجعل ذلك كله في القسم كنوع واحد قال اري ان يجعل ذل-ك كله في القسم------ كنوع- واحد- فيقسم علي القيمة كما يجمع الرقيق وفيها -------------------------------صغير و--كبير ودني وفاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تقسم الابل وفيها اصناف------- والبقر وفيها اصناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك قمصا وجبابا واردية وسراويلات جمع ذلك كله في القسم علي القيمة ولا يجمع مع الامتعة والثياب بسط- او وساءد -قال	797	-5526553690676765462	477	752.5	371	924	51.623374938964844	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3013	false	-1800470102889442047	112	160	584	818	1479	300	واذا ادعي احد الشركاء بعد القسم غلطا مضي القسم ويحلف المنكر الا ان تقوم للمدعي البينة او يتفاحش الغلط فينقض كقول مالك في من باع ثوبا مرابحة ثم ادعي ولهما انه لا يقبل قوله الا ببينة او ياتي من رقم الثوب ما يدل علي الغلط فيصدق مع يمينه	3013	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms798	true	4006866479771241701	142	186	715	930	1520	300	واذا ادعي احد الشركاء بعد القسم غلطا مضي القسم ويحلف المنكر الا ان تقوم للمدعي --بينة او يتفاحش الغلط فينقض ك------------من باع ثوبا مرابحة ثم ادعي و-هما ف---لا يقبل من-ه الا ببينة او ياتي من رقم الثوب ما يدل علي الغلط فيصدق مع يمينه	798	-5526553690676765462	212	389.0	168	234	90.5982894897461	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	13	300	63	1464	1464	300	قال ابن القاسم---- والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند مالك وذكر اشهب في كتبه ان الفص اذا كان كبيرا لم يقسم الا بالتراضي قال ابن القاسم وان اجتمع من كل صنف من ذلك عدد يحمله القسم قسم كل صنف من ذلك علي حدة ولا يجمع من ذلك صنفان في القسم والغرارتا---ن ان كان في قسمه-ما فساد لم يق-----------سما وان لم يكن فساد------------ا قسما مثل النعلين والخفين والمحمل اذا كان في قسم-ه ضرر علي احدهما ونقص ممن لم يقسم الا ان يجتمعا انظر انما يراعي نقصان الثمن في قسمة العروض خاصة واما الرفيع فلا ينظر الي الثمن اذا صار في نصيب كل واحد من الربع ما ينتفع به وان نقص ثمنه ونحوه لابي محمد في الربع وتقسم الجبنة وان ابي ذلك احدهم كالطعام وقد قال مالك في الطعام انه يقسم وبعد هذا باب فيه من هذا المعني فصل 2 في قسمة الديون وحدها او مع عرض قال ابن القاسم ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ اخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز لان مالكا قال لا يشتري---- دين علي غريم غاءب قال مالك وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقس-موا ما علي كل رجل قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين AUTO الباب الثامن في التداعي في القسم والغلط فيه فصل 1 فيما لو ادعي احد الشركاء غلطا في القسمة قال ابن القاسم واذا ادعي احد الشركاء بعد القسم غلطا مضي القسم ويحلف المنكر الا ان تقوم للمد-ي بينة او يتفاحش الغلط فينقض كقول مالك فيمن باع ثوبا مرابحة ثم ادعي وهما انه لا يقبل قوله الا ببينة او-	4095	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms798	true	4006866479771241701	6	175	28	880	1520	300	والساعدان والساقان والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم ف-------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع من كل صنف من ذلك عدد يحمله القسم قسم كل صنف -------علي حدة ولا يجمع من ذلك صنفان في القسم والغرارتان ان لم تكن في قسمتهما فساد قسمتا والا لم تقسما والحبل والخرج اذا ابي احدهما قسمته لم يقسم----------- والمحمل اذا كان في قسمته ضرر----------- ونقص ثمن لم يقسم الا ان يجتمعا علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسم الجبنة وان ابي اح----دهم كالطعام 3702-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هلك وترك عروضا حاضرة وديونا علي رجال شتي فاقتسم الورثة فاخذ احدهم العروض واخذ اخر الديون علي ان يتبع الغرماء فان كان الغرماء حضورا مقرين وجمع بينه وبينهم جاز وان كانوا غيبا لم يجز -----------اذ لا يجوز شراء دين علي غريم غاءب ---------وان ترك ديونا علي رجال لم يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما علي كل واحد 3703--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي احد الشركاء بعد القسم غلطا مضي القسم ويحلف المنكر الا ان تقوم للمدعي بينة او يتفاحش الغلط فينقض ك-----------من باع ثوبا مرابحة ثم ادعي وهما فل---ا يقبل من-ه الا ببينة او	798	-5526553690676765462	737	1256.0	581	1440	51.18055725097656	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4097	false	1157532278304759839	0	58	0	312	1554	300	حاءز الستة وكذلك ان اقاما --------بينة فتكافات في العدالة وكذلك الغنم اذا اقتسماها قم ادعي احدهما الغلط فهي في ذلك بمنزلة الثياب وليس هذا كمن باع عشرة اثواب من رجل فقبضها المبتاع ثم قال الباءع لم ابع الا تسعة وغلطت بالعاشر وقال المبتاع بل اشتريت العشرة هذا ان- كانت الثياب قاءمة انتقض البيع فيها بعد ايمانهما بخلاف القسم	4097	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms798	true	4006866479771241701	215	261	1070	1320	1520	300	حاءز الستة وكذلك ان اقاما جميعا البينة فتكافات وكذ-----------لك الغنم----------------------------------------------------------- وليس هذا كمن باع عشرة اثواب من رجل فقبضها المبتاع ثم قال الباءع لم ابع الا تسعة وغلطت بالعاشر وقال المبتاع بل اشتريت العشرة هذا اذا كانت الثياب قاءمة انتقض البيع فيها بعد ايمانه-ا بخلاف القسم	798	-5526553690676765462	237	438.5	192	321	73.83177947998047	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4097	false	1157532278304759839	258	299	1341	1552	1554	300	ولو اقتسما دارا فتداعيا بيتا منها وليس ذلك البيت بيد احدهما تحالفا وفسخت القسمة كلها بينهما ومن حاز البيت او اقام بينة صدق ومن لزمته منهما لصاحبه يمين فنكل عنها لم اقض لصاحبه حتي يرد اليمين عليه ولو قال كل واحد	4097	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms798	true	4006866479771241701	262	298	1325	1512	1520	300	ولو اقتسما دارا فتداعيا بيتا منها وليس ذلك البيت بيد احدهما تحالفا وتفاسخ-----------------ا ومن حاز البيت و--اقام بينة صدق ومن لزمته منهما لصاحبه يمين فنكل لم ي-----قض لصاحبه حتي يرد اليمين عليه ولو قال كل واحد	798	-5526553690676765462	177	330.5	142	211	83.8862533569336	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	0	244	0	1178	1445	300	الساحة من هاهنا ودفع الي جانب صاحبه فان كان- اقتسم- البيوت علي حدة والساحة علي حدة تحالفا ان لم تكن بينهما بينة وفسخ قسم الساحة وحدها ولو جمعاه-ا في القسم وتراضيا بذلك فسخ الجميع اذا تحالفا AUTO الباب التاسع جامع مساءل مختلفة من نفي الضرر فصل 1 دليل مشروعية نفي الضرر قال النبي صلي الله---------------------- عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فصل 2 مدي التصرف فيما تملك ان كان ضمن ملك الاخرين قال مالك واذا انقلعت لك نخلة في ارض رجل من الريح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا منها ولا اكثر ضررا ب--الارض من النخلة -------ولا تغرس مكانها نخلتين وان كانت لك نخلة في ارض رجل فل-----يس له منعك من الدخول اليها لاصلاحها و-جدادها انت ومن يلي ذلك لك وان كانت ارضه مزروعة فلك السلوك فيها من غير ضرر به مع من يجدها لك وليس لك ان تجمع لذلك نفرا يطءون زرعه ولو كان لك في وسط ارضه المزروعة ارض ف---يها رعي لم يكن لك السلوك بماشيتك فيها اليه لترعاه- ولكن الدخول لاحتشاشه واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحاف--تيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت ----سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت بها-- من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ذلك سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	4098	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms799	true	-6447974894346342153	0	228	0	1092	1468	300	الساحة من ه-هنا ودفع الي جانب صاحبه فان كانا اقتسما البيوت علي حدة والساحة علي حدة تحالفا ان لم تكن بينهما بينة وفسخ قسم الساحة وحدها ولو جمعاهما في القسم -تراضيا بذلك فسخ الجميع اذا --حلفا وان قسما ارضا علي ان لا طريق لاحدهما ع---------------------------------------------------لي الاخر وهو لا يجد طريقا الا عليه --لم يجز بالقسم وليس هذا من قسم المسلمين 3705 و----------------------------------اذا انقلعت نخلة لك في ارض رجل من الربح او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها نخلة او------------------------------- شجرة من ساءر الشجر تعلم انها لا تكون اكثر انتشار-----ا ولا اكثر ضررا في الارض من النخلة الاولي ولا تغرس مكانها نخلتين وان كانت لك----- في ارض رجل نخلة فليس له منعك من الدخول اليها لاصلاحها ولجذاذها انت ومن يلي ذلك لك وان كانت ارضه مزروعة فلك السلوك فيها من غير ضرر له مع من يجذها لك وليس لك ان تجمع لذلك نفرا يطءون زرعه ولو كان لك في وسط ارضه المزروعة ارض لك فيها رعي لم يكن لك السلوك بماشيتك فيها اليه لترعاها ولك- الدخول لاحتشاشه واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا في حافتيه شجرا فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كان -----سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	799	-5526553690676765462	933	1652.5	729	1230	75.8536605834961	173	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	85	158	439	823	1472	300	ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين ثم قسم الورثة باقيها الا ان يخرج الورثة الدين من اموالهم فتبقي لهم الدار فيقتسمونها وان هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين فالقسمة ترد حتي يوف- الدين ان كان ما اقتسموا قاءما وان اتلف بعضهم حظه يريد فاعدم وابقي احدهم حظه بيده فلرب الدين اخذ	4099	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms799	true	-6447974894346342153	229	300	1097	1468	1468	300	ومن هلك وعليه دين وترك دارا بيع منها بقدر الدين ثم قسم الورثة باقيها الا ان يخرج الورثة الدين من اموالهم فتبقي لهم الدار فيقتسمونها وان هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين غاءب فجهل الورثة ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا بالدين فاقتسموا ميراثه ثم علموا بالدين فالقسمة ترد حتي يوفي الدين ان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي حظ بعضهم------------- بيده فلرب الدين اخذ-	799	-5526553690676765462	357	687.5	288	385	92.7272720336914	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	158	272	823	1345	1472	300	دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فحاز هو التركة فما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام مورثه من مال الميت بعد الدين------------- ويضمن كل وارث ما اكل او استهلك مما اخذ وما باع فعليه قمنه لا قيمته ان لم يجاب فصل 3 حكم ما تلف من حيوان او هلك بامر من الله تعالي قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله تعالي- من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين الذي علي الميت	4099	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms800	true	4683498570653697184	0	106	0	484	1442	300	دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بقي بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فكان هو التركة فما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام مورثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكل او استهلك مما اخذ وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يجاب ----------------------------------------------------قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله عز وجل من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين الذي علي الميت	800	-5526553690676765462	462	888.0	361	536	86.19403076171875	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	261	300	1329	1503	1503	300	واذا طرا وا-----------رث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا ي--------------------------------------------تبع الملء------ بما علي المعدم وليس كغريم-	4101	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms800	true	4683498570653697184	233	284	1128	1364	1442	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يكون لهذا الوارث الذي طرا علي ورثة الميت ان يتبع المليء منهم بما علي المعدم وليس كغريم	800	-5526553690676765462	171	313.5	133	236	72.45762634277344	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	73	156	387	802	1503	300	ابن القاسم--------- واذا اقر احد الورثة بعد القسمة بدين علي الميت فان كان عدلا حلف الطالب مع- واستحق فان قال الورثة انما اقر ل-نقض القسم قيل لهم فادفعوا انتم وهو الدين ويتم القسم والا ابطلنا القسم واعطينا هذا دينه وقسمنا بينكم ما بقي فان اخرجوا منابتهم من الدين وابي المقر الا نقض القسم قيل له اما اخرجت منابتك من الدين والا بعنا عليك ما طرا---- لك بالقسم ولو اقر قبل القسم وحلف الط----الب لم يجز لهم ان يق-سموا حتي ياخذ رب الدين دينه	4101	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms800	true	4683498570653697184	146	233	693	1128	1442	300	امر القاضي وهم رجال واذا اقر احد الورثة بعد القسمة بدين علي الميت فان كان عدلا حلف الطالب معه واستحق فان قال الورثة انما اقر لينقض القسم قيل لهم فادفعوا انتم وهو الدين ويتم القسم والا ابطلنا القسم واعطينا هذا دينه وقسمنا بينكم ما بقي فان اخرجوا منابتهم من الدين وابي المقر الا نقض القسم قيل له اما اخرجت منابتك من الدين والا بعنا عليك فيه ما صار لك بالقسم ولو اقر قبل القسم وحلف معه الطالب لم يجز لهم ان يقتسموا حتي ياخذ رب الدين دينه	800	-5526553690676765462	403	772.0	321	435	92.6436767578125	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	16	300	79	1448	1448	300	يتبع المل-ء الا بما عنده من حصته في الحصاص وهذا مذكور في كاتب المديان قال ابن حبيب قال اشهب هذا ان كان عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه ولو اقتسموا عروضا او رقيقا لشرك كل واحد فيما بيده الا ان يكون لو قاسمهم اياها علي اجتماعهم اجتمع له حقه في شء واحد او شيءين ومن كتاب القسم وان كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قد- وارث او موصي له ب--ثلث نقض القسم كان-- قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم يحملها الثلث كان كلحوق الدين اما ادوه او نقض القسم ولا يجيروا علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم الا ان يستهلكوه واما ما هلك بايديهم مما اخذوه من مال الميت بغير سببهم لم يضمنوه ولو طاع اكثرهم باداء الوصية --والدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واقسموا ما بقي فذلك له ولا يجبر علي الشراء ولو قبلنا قول من ابي نقض القسم وادي وقلنا لمن ابي الداء بع حظك للدين او للوصية لم يستقم ذلك ولعل ذلك يغترف حصته اما لحوالة سوق ما بيده واما لتغابن كان في القسم فرضوا به فاذا ابي احدهم فلابد من نقض القسم قال وهذا اذا كان ما في يد الذي ابي القسم قد تغير بانهدام مساكن او بحوالة سوق الحيوان او بنقض دخلها في ابدانها فاما اذا مات ما قد اخذ من---------- الرقيق او صارت المساكن بحرا او نحو هذا من التلف فلا يرجع عليه بشء من قبل الدين -لا يرجع هو علي من قاسمه بشء ويقال للذين بقوا اما اديتم جميع الدين وتبقي قسمتكم بحالها والا نقض القسم بينكم واديتم الدين مما ----في ايديكم خاصة ولو دعوا الي نقض القسم الا واحدا قال انا اءدي جميع الدين او الوصية-	4102	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms801	true	-1107199180061647189	0	188	0	928	1512	300	يتبع المليء الا بما عنده من حصته في الحصاص وهذا مذكور في كتاب المديان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة دورا -ليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بالثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم يحملها الثلث كان كلحوق الدين اما ادوه او نقض القسم ولا يجبرون علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم و--------------------ما هلك بايديهم مما اخذوه من مال الميت بغير سببهم لم يضمنوه ولو طاع اكثرهم باداء الوصية او الدين وابي احدهم وقال انقضوا القسم وبيعوا لذلك واقسموا ما بقي فذلك له وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان ما في يد الذي ابي------ قد تغير بانهدام مساكن او بحوالة سوق الحيوان او بنقص دخلها في ابدانها فاما اذا مات ما--- اخذ من الحيوان و الرقيق او صارت المساكن خربا او نحو هذا من التلف فلا يرجع عليه بشء من قبل الدين ولا يرجع هو علي من قاسمه بشء ويقال للذين بقوا اما اديتم جميع الدين وتبقي قسمتكم بحالها والا نقض القسم بينكم واديتم الدين مما بقي في ايديكم خاصة ولو دعوا الي نقض القسم الا واحدا قال انا اءدي جميع الدين --والوصية	801	-5526553690676765462	892	1665.5	709	1393	64.03445434570312	168	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4106	false	-3348159978843457390	224	300	1110	1500	1500	300	واذا ورث قوم دارا--- والشريك غاءب فاحبوا القسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء وانما يتوقف في الحكم علي الغاءب ويستاني اذا ادعي في ربعه الا تكون غيبته بعيدة كالاندلس وطنجة واما في القسم فيقسم عليه قال اشهب في المجموعة يوكل القاضي من يقوم له بذلك ان لم يجد ذلك الا باجر فليستاجر له قال ابن القاسم وكذلك ان كان الشريك حاضرا او غاب بعض الورثة وقام الحاضر-- او-	4106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms801	true	-1107199180061647189	209	253	1031	1265	1512	300	واذا ورث قوم نصف دار والشريك غاءب فاحبوا القسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء وانما يتوقف في الحكم علي الغاءب ويستاني اذا ادعي في ربعه وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الشريك حاضرا و--غاب بعض الورثة فقام الحاضرون او	801	-5526553690676765462	217	408.5	175	396	54.79798126220703	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4107	false	6942274796903572318	0	31	0	158	1495	300	قام موصي له بالثلث والورثة غي-ب فطلب القاءم القسم فالقاضي يلي ذلك ويوكل من يقسم بينهم ويعزل نصيب الغاءب فان رفعوا ذلك الي----- الشرط----------- فقسم بينهم لم يجز ذلك الا بامر	4107	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms801	true	-1107199180061647189	253	287	1265	1440	1512	300	قام موصي له بالثلث والورثة غياب فطلب القاءم القسم فالقاضي يلي ذلك ويوكل من يقسم بينهم ويعزل نصيب الغاءب فان رفعوا ذلك الي صاحب الشرطة فسمع منهم وقسم بينهم لم يجز ذلك الا بامر	801	-5526553690676765462	157	291.0	126	175	89.71428680419922	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	218	297	1074	1463	1477	300	حظا و-الدور حظا والرقيق حظا والبقر حظا علي ان يضربوا علي ذلك بالسهم لم يجز وان كان قيمة كل صنف مثل قيمة الاخر لانه خطرا ولكن يقسم------------ كل نوع علي حدة ال-بقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وقاله مالك قال ابن القاسم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمة- مثلها ناحية وكذلك من ربع او عروض او حيوان ويقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز وليس هذا كدارين	4104	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms802	true	7271493030803956809	0	63	0	316	1447	300	حظا و الدور حظا والرقيق حظا ويستهموا وان اتفق قيم------- ذلك------------------------------------------------- لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة والبقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم فيجوز وكذل--------------------ك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته مثلها ناحية------ من ربع او عر-ض او حيوان ويقترعون واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما -----داران	802	-5526553690676765462	258	421.0	201	404	63.861385345458984	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4105	false	8837744804249758977	0	267	0	1290	1455	300	في الموضع والنفاق سواء الا انهما متفاضلتان في البناء فواحدة جديدة واخري رثة-- او دار بعضها رثيت وباقيها جديد فقد جوز مالك ان يجمع ذلك كله في القسم بالسهم بالقيمة لانه صنف واحد منه جيد ودون------- كقسمة الرقيق علي تباينها وكل صنف لا-بد من ذلك فيه بخلاف صنفين مختلفين م وقد تقدم هذا فصل 2 في قسمة الحلي----------------------------------------- ومن هلك وترك متاعا وحليا قسم المتاع بين الورثة بالقيمة والحلي بالوزن قال مالك فان قالت الاخت اعطوني حظكم من الحلي بوزنه ذهبا يدا بيد فرضوا جاز ذلك قال ابن القاسم فان كان في الحلي جوهر لا يبين منه فان كانت--------- الذهب والفضة قدر الثلث فادني او كانت سيوفا محلاة----- حلية كل واحد منها الثلث فادني فلا باس بقسمة ذلك كله بالقيمة لان---------------- السيف اذا كان فيه من الفض-ة الثلث فادني يجوز بيعه نقدا بفضة اقل مما فيه او اكثر عند مال ويجوز بيعه بال-فضة والعروض او -سيف فضته اكثر من الثلث او ادني وكذلك القسمة ----وان كانت فضة كل سيف اكثر من الثلث فلا خير في القسمة فيها بالقيمة وكذلك الحلي فصل 3 فيما لو لم يرض احدهم بالقسمة وهل القاسم بمنزلة القاضي واذا قسم القاسم بين قوم دورا او رقيقا او عروض فلم يرض احدهم -ما اخرج------ له السهم او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره وكذلك ان قالوا له غلطت و--لم تعدل اتم قسم-ه ونظر الامام فذ ذلك فان كان قد عدل---------- امضاه والا رده ولم يري مالك قسم- القاسم بمنزلة حكم القاضي فصل 4 حكم الاجنبي يشتري ما يخرج بالسهم ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له	4105	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms802	true	7271493030803956809	63	300	316	1447	1447	300	في --موضع واحد وان ---------------تفاضلتا ف-ي البناء كواحدة جديدة واخري قديمة او دار بعضها رثيث وباقيها جديد فذلك----------- يجمع-------- في القسم--------------- لانه صنف واحد منه جيد ودون بالقيم كقسمة الرقيق علي تباينها وكل صنف لا بد من ذلك فيه فان كان كل صنف من ذلك لا يحمله القسم بيع عليهم الجميع الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم فيجوز 3709 ومن هلك وترك متاعا وحليا قسم المتاع بين الورثة بالقيمة والحلي بالوزن ---------فان قال احدهم- اعطوني حظكم من الحلي بوزنه ذهبا يدا بيد فرضوا جاز ذلك واذا كان ف--------------ي الحلي جوهر لا يبين منه فان كانت الفضة او الذهب فيه--- قدر الثلث فادني او كانت سيوفا محلاة كذلك حلية كل سيف- منها الثلث فادني جاز -----قسم- ذلك---- بالقيمة كالعروض اذ يجوز بيع السيف -----------------فضته الثلث فاقل بفضة------ نقدا----- اقل مما فيه او اكثر-------- ويجوز ان يباع بفضة وعر---ض او بسيف فضته اكثر من الثلث او ادني وكذلك القسمة فاما ان كان- فضة كل سيف اكثر من الثلث لم يجز قسمت---------ها بالقيمة وكذلك الحلي 3710 و-------------------------------------------------------اذا قسم القاسم بين قوم---------------------- فلم يرض احدهم بما اخرج السهم له ------او لغيره و--قال لم اظ---ن هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره وكذلك ان قالوا له غلطت او لم تعدل مضت قسمته ونظر الامام في ذلك فان كان قد عدل في القسمة امضاه والا رده ولم ير م-الك قسمة القاسم بمنزلة حكم القاضي--------------------------------------- ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له-	802	-5526553690676765462	884	1359.5	691	1399	63.187992095947266	154	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4105	false	8837744804249758977	267	300	1290	1455	1455	300	بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسمة عند مالك بالقرعة ليس م-ن البيوع والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات-	4105	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms803	true	8318808962944086120	0	32	0	163	1490	300	بالسهم من---- الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة لان القسمة عند مالك بالقرعة ليست من البيوع والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات	803	-5526553690676765462	159	305.5	129	167	95.20957946777344	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4106	false	-3348159978843457390	10	203	40	995	1500	300	واذا ورثا نخلا وكرما ولم يعرفاه ولا راياه او عرف ذلك احدهما فرضيا بان ياخذ احدهما الكرم وياخذ الاخر النخل لم يجز ذلك عند مالك الا ان يكونا قد رايا ذلك او وصف لهما فيجوز علي ما تراضيا عليه فصل 6 في قسم الشء الغاءب بالوصف ولا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما يوصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتيهما منها بالصفة كما يجوز بيعها ---بالصفة قال ابن عبدوس قال سحنون لا تقسم الا بتراض بغير قرعة ولا يجوز بالقرعة لا يجبر عليه من اباه لان القسمة بالقرعة لا تكون الا باعتدال القيمة ولا يقوم دارا بمصر من هو بافريقية اذ قد تحول اسواقها من يوم المعارضة او يتغير بنيانها في طاءفة دون اخري فلا يقدر حينءذ علي التعديل الا ان تكون غيبته قريبة جدا فيجوز قسمها بالقرعة فصل 7 شرط الخيار في القسمة قال مالك ولو قسما دارا او رقيقا او عروضا علي ان ل-حدهما الخيار اياما يجوز مثلها في البيع في ذلك الشء فذلك جاءز قال ابن القاسم وليس لمن لا خيار له منهما رد وذلك لمشترطه واذا بني من له الخيار او هدم او سام بها للبيع فذلك رضا كالبيوع AUTO الباب الثاني عشر في القسم علي الغاءب والصغير	4106	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms803	true	8318808962944086120	60	153	305	764	1490	300	واذا ورثا نخلا وكرما -لم يعرفاه ولم يرياه او عرف ذلك احدهما فرضيا -ان ياخذ احدهما الكرم و-----الاخر النخل لم يجز ذل---------ك الا ان يكونا ---رايا ذلك او وصف لهما ---------------------------------------------------------ولا باس ان يقتسما دارا غاءبة علي ما -وصف لهما من بيوتها وساحتها ويميزا حصتيهما منها بالصفة ك--------بيعها علي الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قسما ع-----------------------لي ان لاحدهما الخيار اياما يجوز مثلها في البيع في ذلك الشء ف----جاءز--------------- وليس لمن لا خيار له منهما رد وذلك لمشترطه واذا بني من له الخيار او هدم او ساوم--- للبيع فذلك رضي كالبيوع 3712 ويجوز ان يقا-----------سم علي --------الصغير	803	-5526553690676765462	433	700.0	342	959	45.15119934082031	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4107	false	6942274796903572318	61	268	303	1331	1495	300	ويجوز ان يقاسم علي الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار وغيره مالك ذلك بمورث عن امه او بغير ذلك وقاله مالك ------------------------------------------راه نظرا وقال سحنون يجوز قسم الوصي بين الاصاغر دون الامام قال ابن القاسم وان كان مع الاصاغر اكابر فاراد الوصي ان يق----------------------اسم الكبار ----للصغار دون الامام علي وجه الاجتهاد والاصابة جاز ذلك------ حضر الاصاغر او غابوا وما صار لكل صغير منهم بقسم وصي او قاض مع اكابر بقي بحاله لا يخلط انصباءهم بعد ذلك ولو غاب احد من الاكابر لم يجز قسم- الوصي عليه ولا يقسم لغاءب الا الامام ويوكل بذلك ويجعل ما يصير له بيد امين وليس لوصي الاصاغر ان يقول ابقوا حظ الغاءب بيدي حتي يقدم وانما ينظر للغاءب السلطان فصل 3 في قسمة الحالفة قال مالك في الحالفة لتقاسمن اخوتها احب الي ان يرفعوا ذلك الي القاضي فيامر من يقسم بينهم خوفا من الدلسة فتحنث قال حمديس وعلي اصله لو قاسمتهم علي الصحة وتستوثق بالبيءة لكانت غير حانثة فصل 4 في قسمة غير المسلمين ولا يجوز لمسلم ان يسند وصيته الي ذمي ولا من لا ترضي حالة من المسلمين فصل 5 في محاباة الاب في قسمة ابنه واذا قاسم---- للصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته بمال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه قال	4107	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms803	true	8318808962944086120	148	298	738	1479	1490	300	ويجوز ان يقاسم علي الصغير ابوه او وصيه الدور والعقار وغيره م-لك ذلك بمورث عن امه او بغير ذلك ولا يقسم الوصي بين الاصاغر حتي يرفع ذلك الي الامام ويراه نظرا---------------------------------------------------------------- وان كان معهم ا-خوة اكابر احببت له ان يرفع امرهم الي الامام فان قاسم الكبار وصي للصغار دون الامام-------------------------- جاز اذا اجتهد حضر الاصاغر او غابوا وما صار لكل صغير منهم بقسم وصي او قاض مع اكابر بقي بحاله لا تخلط انصباءهم بعد ذلك ولو غاب احد--- الاكابر لم تجز قسمة الوصي عليه ولا يقسم لغاءب الا الامام ويوكل بذلك ويجعل ما صا-ر له بيد امين وليس لوصي الاصاغر ان يقول ابقوا حظ الغاءب بيدي وقال------------------------------------------------------------- في الجالفة لتقاسمن اخوتها احب الي ان يرفعوا ذلك الي القاضي فيامر من يقسم بينهم خوفا من الدلسة فتحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قاسم علي الصغير ابوه فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته بمال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجده ب------عينه قال	803	-5526553690676765462	616	1074.0	487	1107	55.64588928222656	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4108	false	-5555561791957521909	0	255	0	1234	1454	300	موسرا فان فات ذلك وتلفت عند المعطي----- ضمنها الاب في ماله ان كان م-ليا يوم يختصمون دون المعطي واذا غرم الاب في ملاءه لم يكن للاب والمعطي ب-------------شء وان كان الاب عديما رجع الولد علي المعطي بذلك وان كان الاب -المعطي غديمين يوم يختصمون اتبع الولد اولهما يسرا بالقيمة ومن ادي منهما لم يرجع علي صاحبه بشء ولو ايسر الاب اولهما لم يكن للابن تركة واتباع الاجنبي كما ليس له ذلك في ملاءهما قال مالك وان اعتق الاب غلام ابنه الصغير يريد عن نفسه لا عن الصبي جاز ذلك ان كان الاب موسرا يوم اعتق وعليه الثمن في مال-ه وان كان معسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد الا ---------ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا يرد----- ويتبع الاب بقيمته فصل 6 في قسمة وصي الام قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------اذا هلكت امراة وتركت ولدا صغيرا يتيما لا اب له ولا وصي--- فاوصت بالصبي وبمالها الي رجل لم يجز ذلك ولا يكون وصيا ولا تجوز مقاسمته عليه ولا شء من صنيعه وهو كرجل من الناس الا ان المال الذي ورث الولد عن امه لا ينزع من الوصي ان كان يسيرا نحو ستين دينارا قال ابن القاسم وانما استحسن ذلك مالك وليس بقياس وان اوصت اليه الام بتنفيذ ثلثها جاز وله تنفيذه فصل 7 في قسم وصي العم او الجد او الاخ ولا يكون وصي العم او الجد او الاخ وصيا في يسير مال ولا كثيرة والام بخلافهم اذ لها اعتصار ما وهبت لولدها كالاب وليس للاخ والجد ان يعتصرا قيل فما يصنع بهذا المال الذي اوصوا به قال ينظر فيه السلطان ويج-زه علي الصغير والغاءب	4108	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms804	true	-5230121702498400644	3	230	13	1138	1475	300	موسرا فان فات لك------- عند المعطي وتلف ضمنه- الاب-------- ان كان موسرا يوم يختصمون دون المعطي فاذا غرم الاب في ملاءه لم يكن للاب ولا للابن علي الاجنبي شء وان كان الاب عديما رجع الولد علي المعطي----- فان كان الاب والمعطي عديمي------------ن اتبع الولد اولهما يسرا بالقيمة ومن ادي منهما لم يرجع علي صاحبه بشء ولو ايسر الاب اولهما لم يكن للابن تركه واتباع الاجنبي كما ليس له ذلك في ملاءهما و---------ان اعتق الاب غلام ابنه الصغير -------------------------جاز ذلك ان كان الاب موسرا يوم اعتق وعليه الثمن في ملاءه وان كان معسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد قال مالك الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا يرد عتقه ويتبع الاب بقيمته وفي كتاب الشفعة ذكر بيع الوصي عقار اليتامي 3713 واذا اسند مسلم وصيته الي ذمي او مسخوط لم يجز ذلك ولا يكون وصيا واذا هلكت امراة وتركت ولدا صغيرا يتيما ----------لا وصي له فاوصت بالصبي وبمالها الي رجل لم يجز ذلك ولا يكون وصيا ولا تجوز مقاسمته عليه الا---------------------------------- ان المال الذي ورث الولد من امه لا ينزع من الوصي ان كان يسيرا نحو ستين دينار---------------------ا استحسن---ه مالك وليس بقياس وان اوصت اليه----- بتنفيذ ثلثها جاز وله تن--------------------------------------فيذه ولا يكون وصي العم او الجد او الاخ وصيا في يسير مال ولا كثيره والام بخلافهم اذ لها اعتصار ما وهبت لولدها و---------------------------------------------هذا المال الذي اوصوا به---- ينظر فيه السلطان ويحوزه علي الصغير والغاءب	804	-5526553690676765462	946	1682.5	749	1352	69.97041320800781	169	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	57	129	260	619	1441	300	علي ابنه الكبير والكافر والملتقط والزوج ولا يجوز قسم- الاب علي ابنه الكبير وان غاب ولا الام علي ابنها الصغير الا ان تكون وصية ولا الكافر علي ابنته المسلمة البكر كما لا يزو---------جها ويجوز قسم ملتقط اللقيط عليه ومن كنف اخا له صغيرا او ابن اخ--- احتسابا فاوصي له احد بمال فقام ف-يه لم يجز بيعه له ولا قسمته وكذلك لو ورث علي تركة اخيه وولده بغير ايصاء- فهو كالاجنبي ولا يجوز	4109	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms804	true	-5230121702498400644	227	300	1119	1475	1475	300	علي----- الصغير والغاءب -----------3714 ولا تجوز قسمة الاب علي ابنه الكبير وان غاب ولا الام علي ابنها الصغير الا ان تكون وصية ولا الكافر علي ابنته المسلمة البكر كما لا يجوز له تزويجها ويجوز قسم ملتقط اللقيط عليه ومن كنف اخا له صغيرا او ابن اخ له احتسابا فاوصي له احد بمال فقام عليه لم يجز بيعه له ولا قسم-ه وكذلك لو وثب علي تركة اخيه وولده بغير ايصاءه فهو كالاجنبي ولا يجوز-	804	-5526553690676765462	327	584.0	258	374	87.43315887451172	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	129	258	619	1248	1441	300	قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها والاب او وصيه- اولي بذلك ولو دخلت حتي يءنس رشدها بعد الدخول فيدفع الي------ها حينءذ مالها وليس للزوج قضاء في مالها قبل البناء ولا بعده وان مات الاب ولم يوص لم يجز للزوج ان يقسم لها الا بامر قاض AUTO الباب الثالث عشر فيمن وجد في نصيبه عيبا بعد القسمة فصل 1 في العيب بالدور وغيرها بعد القسمة قال ابن القاسم واذا اقتسم شريكان دورا------------ رقيقا او عروضا او ارضين فوجد احدهم- ببعض ما اخذ عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتد-ا بالقسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود وليس حوالة الاسواق في الدور فوتا قال ابن	4109	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms805	true	6801627361727253012	0	111	0	541	1476	300	قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها والاب او وصيها اولي بذلك وان دخلت حتي يءنس رشدها بعد الدخول فيدفع اليها مالها حينءذ و------ليس للزوج قضاء في مالها قبل البناء ولا بعده وان مات الاب ولم يوص لم يجز للزوج ان يقسم لها الا بامر قاض 3715 قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم واذا اقتسم شريكان دورا او ارضين او رقيقا او عروضا--------- فوجد احدهما ببعض ما اخذ عيبا فان كان وجه ما نابه او اكثره رد الجميع وابتديا بالقسم الا ان يفوت--- بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود وليس حوالة الاسواق في الدور فوتا وان كان	805	-5526553690676765462	505	941.5	399	650	77.69230651855469	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	33	300	168	1478	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وكذلك ان اقتسما دارا واحدة ثم وجد احدهما عيبا يسيرا او كثيرا او اقتسما علي التراضي فاخذ احدهما نخلا ودورا ورقيقا وحيوانا واخذ الاخر بزا وعطرا وجوهرا فاصاب احدهما بصنف مما اخذ عيبا فعلي ما ذكرنا ولو بني احدهما في حصته من الدار او هدم بعد القسمة ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة العيب ثمنا علي ما فسرنا قال ابن عبدوس قال سحنون لم يحملها محمل البيع ولا محمل القسم قال ابن عبدوس كانه يقول ليس البناء فوتا اذا ظهر علي عيب لكن يكون شريكا بالبناء وتكون الدار بينهما كما قال في المبتاع يصبغ الثوب ثم يظهر به علي عيب فله رده ويكون بالصبغ شريكا وهذا محمل البيع والقسمة ليس فيها فوت ويرجع فيه علي كل حال فصل 2 فيمن ابتاع دارا عظيما او نحوه فوجد به عيبا ومن المدونة قال مالك فيمن ابتاع دارا عظما او نخلا فاستحق بعضها او وجد به- عيبا فاما اليسير كبيت من دار عظما او نخلات يسيرة من كثيرة فان ذلك يرجع بحصته من الثمن ويلزمه البيع فيما بقي وان كان كثيرا رد البيع وكذلك القسمة فصل 3 فيمن وجد عيبا في الحنطة بعد طحنها واذا اقتسم رجلان حنطة فاصاب احدهما بما احدهما بما اخذ عيبا بعد ان طحنها رد قيمتها ويرد الاخر الطعام الذي اخذ او مكيلته ان فات ثم يقتسمان ذلك وليس له--- يرجع بنصف قيمة العيب في حنطة صاحبة فيدخله التفاضل في الطعام ولا عليه ان ياتي-	4110	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms805	true	6801627361727253012	109	291	533	1431	1476	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ين-قض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب وكذلك ان اقتسما دارا واحدة ثم وجد احدهما عيبا يسيرا او كثيرا او اقتسما علي التراضي فاخذ احدهما نخلا ودورا ورقيقا وحيوانا واخذ الاخر بزا وعطرا وجوهرا فاصاب احدهما بصنف مما اخذ عيبا فعلي ما ذكرنا ولو بني احدهما في حصته من الدار و--هدم بعد القسمة ثم وجد عيبا فذلك فوت ويرجع بنصف قيمة العيب ثمنا علي ما فسرنا 3716------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------ومن ابتاع دارا عظمي او نخلا فاستحق بعضها او وجد بها عيبا فاما اليسير كبيت من دار عظمي او نخلات يسيرة من كثيرة فان ذلك يرجع بحصته من الثمن ويلزمه البيع فيما بقي وان كان كثيرا رد البيع وكذلك القسمة 3717----------------------------------- واذا اقتسم رجلان حنطة فاصاب احدهما بما اخذ ع-----------يبا بعد ان طحنها رد قيمتها ويرد الاخر الطعام--------- او مكيلته ان فات ثم يقتسمان ذلك وليس له ان يرجع بنصف قيمة العيب في حنطة صاحبه فيدخله التفاضل في الطعام ولا عليه ان ياتي	805	-5526553690676765462	875	1665.5	697	1315	66.53992462158203	168	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3705	false	-1180382716961943768	128	203	632	1005	1490	300	ومن ابتاع عبدا فباع نصفه ثم استحق رجل ربع جميع العبد فقد جري الاستحقاق فيما بيع منه وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستحق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة فيه-------------------------------------------------- فالمستحق في مسالتك ياخذ الربع من جميعه مما باع المبتاع ومما ابقي ثم للمبتاع الثاني ان يرجع من ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته او يرد بقية صفقته ان شاء ويكون المشتري الاول مخيرا كما وصفنا	3705	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	167	252	829	1245	1489	300	ومن اشتري عبدا فباع نصفه ثم استحق رجل ربع جميع العبد فقد جري الاستحقاق فيما بيع---- وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستحق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة او يحبس ما بقي من العبد بحصته من الثمن قال ابن القاسم فالمستحق في مسالتك ياخذ الربع من جميع --ما باع المبتاع ومما ابقي ثم للمبتاع الثاني ان يرجع من ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته او يرد بقية صفقته ان شاء ويخير المشتري الاول ايض-ا كما وصفنا	806	-5526553690676765462	353	664.0	280	423	83.4515380859375	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4111	false	8943254878053890692	15	300	87	1502	1502	300	ابتاع عرضا او حيوانا او غيره فوجد به عيبا بعد ان فات عنده فانه انما يرجع بحصة العيب من الثمن وليس عليه ولا له ان ياتي بسلعة معيبة مثلها اذ لا يحاط بمعرفة ذلك ولو ------------كان يحاط بمعرفته كان له ان يخرج مثلها فيما يكال او يوزن قال ابن عبدوس وقال اشهب يرد مثل الحنطة ثم يقتسمان ذلك وحصة الاخر نصفين بلغني ان سحنون قال يكون شريكا بقيمة الطحن يكون ما بقي وحصة الاخر بينهما AUTO الباب الرابع عشر في تبادل الطعامين ومن اشتري نصف عبد فاستحق ربع جميع العبد فصل 1 في تبادل الطعامين عفنا او مغشوشين قال ابن القاسم واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله---- اشتبها في العفن فلا باس به --وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن و--التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلاه الا في العلف الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكونا نقيين و--------ليس حشف الثمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من الثمر والعلث في الطعام هو غير الطعام قال ابن القاسم ولو كان بينهما طعام --مغلوث وهو صبرة واحدة جاز لهما ان يقتسماه بينهما وان كانا صبرتين مختلفتين لم نجيز ذلك لانه لا يدري موقع غلث كل واحدة من صاحبتها فهو غرر اجيز من القمح بالقمح او القمح بالشعير ان يكونا نقيين او يكونا مشتبهين ولا يكون احدهما غل--ثا والاخر نقيا قال مالك ويغربل القمح للبيع وهو الحق الذي لا شك فيه فضل 2 فيمن استحق جزءا من العبد ومن اشتري عبدا فباع نصفه ثم استحق رجل ربع جميع العبد فقد جري الاستحقاق فيما بيع وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستحق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة او يحبس ما بقي من العبد بحصته من الثمن قال ابن القاسم-	4111	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	0	212	0	1047	1489	300	ابتاع عرضا او حيوانا او غيره فوجد به عيبا بعد ان فات عنده ف-----------------------------------ليس عليه ولا له ان ياتي بسلعة معيبة مثلها اذ لا يحاط بذ------لك ولا بمعرفته ولو كان يحاط بمعرفته كان له ان يخرج مثلها فيما يكال او يوزن 3718--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان اشتبها في العفن فلا باس بذلك وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلا -الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث في الطعام من غير الطعا---------------م ولو كان -----الطعام المغلوث---- صبرة واحدة جاز -----ان يقتسماه------ا وان كانا صبرتين مختلفتين لم يج-ز ذلك للغرر في موض----ع غلث هذه من غلث هذه والذي------- اجيز من القمح بالقمح او------ بالشعير ان يكونا نقيين ويك--ونا مشتبهين ولا يكون احدهما مغلوثا والاخر نقيا قال مالك ويغربل القمح للبيع وهو الحق الذي لا شك فيه ومن اش-------------------------------تري عبدا فباع نصفه ثم استحق رجل ربع جميع العبد فقد جري الاستحقاق فيما بيع وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستحق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة او يحبس ما بقي من العبد بحصته من الثمن قال ابن القاسم	806	-5526553690676765462	945	1727.5	750	1448	65.2624282836914	174	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	0	39	0	192	1457	300	فالمستحق---------- ياخذ الربع من جميع ما باع المبتاع ومما ابقا بيده ثم للمبتاع الثاني ان يرجع من ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته او يرد بقية صفقته ان شاء -يخير المشتري الاول ايضا كما وصفنا	4112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	212	252	1047	1245	1489	300	فالمستحق في مسالتك ياخذ الربع من جميع ما باع المبتاع ومما ابقي----- ثم للمبتاع الثاني ان يرجع من ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته او يرد بقية صفقته ان شاء ويخير المشتري الاول ايضا كما وصفنا	806	-5526553690676765462	186	349.5	148	203	91.62561798095703	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	177	246	859	1214	1457	300	ولو اطلع المبتاع علي عيب بالعبد بعد ان باع نصفه فرضي به المبتاع الثاني -اراد المشتري الاول رده فالخيار هاهنا للباءع في ان يغرم له نصف قيمة العيب او يقبل نصف العبد بنصف الثمن AUTO الباب الخامس عشر في من استحق نصيبه بعد القسمة فصل 1 فيما لو استحق نصف نصيب صاحبه قال ابن القاسم وان اقتسما عبدين فاخذ احدهما عبدا والثاني عبدا فاستحق نصف عبد احدهما فللذي استحق	4112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	252	300	1245	1489	1489	300	ولو اطلع المبتاع علي عيب به ب----عد ان باع نصفه فرضي به المبتاع الثاني فاراد المشتري الاول رده فالخيار ه-هنا للباءع في ان يغرم له نصف قيمة العيب او يقبل نصف العبد بنصف الثمن 3719------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقتسما عبدين فاخذ ---هذا عبدا وهذا ع---بدا فاستحق نصف احد----هما فللذي استحق-	806	-5526553690676765462	228	405.5	183	356	64.0449447631836	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	246	281	1214	1369	1457	300	ذلك من يده- ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما فان فات ببيع او حوالة سوق فاعلي رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا	4112	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	0	35	0	156	1506	300	ذلك من يديه ان يرجع علي صاحبه بربع العبد الذي في يديه ان كان قاءما وان فات ببيع او حوالة سوق فاعلي رجع علي صاحبه بربع قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا	807	-5526553690676765462	153	302.0	118	156	98.07691955566406	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	243	300	1188	1469	1469	300	ولو اقتسمنا دارا بينهما بالسوء فاخذ هذا ربعها من مقدمها واخذ الاخر ثلاثة ارباعها من مءخرها جاز ذلك فان استحق نصف نصيب احدهما لم ينتقض القسم ورجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا ينتقض القسم- في هذا اذا اس---------تحق من يد كل واحد منهما تافه- يسير- وان استحق جل ما بيده انتقضت القسمة ورد ما بقي-	4116	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	86	140	415	677	1506	300	وان اقتسم-ا دارا-------------- فاخذ هذا ربعها من مقدمها واخذ الاخر ثلاثة ارباعها من مءخرها جاز ذلك فان استحق نصف نصيب احدهما ----------------رجع علي صاحبه بربع قيمة ما بيده ولا تن-قض القسمة في هذا اذا كان الذي استحق من يد كل واحد منهما تافها يسيرا وان استحق جل ما بيده انتقضت القسمة ورد ما بقي	807	-5526553690676765462	244	427.5	193	294	82.99319458007812	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	54	127	263	599	1474	300	وان اقتسما عشرين شاة فوقع لهذا خمسة عشر ولهذا----- بالقيمة والسهم جاز ----فان استحق----- من يد احدهما شاة لم ينتقض القسم ونظر فان كانت قدر خمس ما بيده رجع علي صاحبه بعشر قيمة ما بيده وفي مختصر ابي محمد فان كان قدر نصف ما بيده رجع علي اخيه بربع ما في يديه ان لم يتغير فان حال او تغير رجع علي اخيه بربع قيمة ذلك وان استحق جل ما صار لاحدهما انتقض القسم	4118	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	154	199	750	969	1506	300	وان اقتسما عشرين شاة فوقع لهذا خمسة عشر ولهذا خمسة بالقيمة والسهم جاز ذلك فان استحقت شاة من يد احدهما ----لم ينتقض القسم ونظر فان كانت قدر خمس ما بيده رجع علي صاحبه بعشر قيمة ما بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق جل ما صار لاحدهما انتقض القسم	807	-5526553690676765462	205	374.0	163	350	58.57143020629883	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4120	false	-513559837390487902	239	299	1172	1495	1498	300	القاسم ولا يجوز في قسمة تمر الحاءط علي تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا---- التساوي في المقدار علي ان تزيد في اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بحنطة ودراهم مثلها ولو ورث--ا ثلاثين قفيز---- قمح وثلاثين درهما فاقتسما ذلك فاخذ واحد--- الدراهم وعشرة اقفيزة واخذ------ عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومعلوثة	4120	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	198	256	963	1275	1506	300	الق-سم ولا يجوز في قسم ث-مر الحاءط---- تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا علي التساوي في المقدار علي ان يود---ي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بحنطة------- مثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا من قمح وثلاثين درهما------------ فاخذ -احدهما الدراهم وعشرة اقف-زة واخذ الاخر عشرين قفيزا فان كان القمح مختلفا سمراء ومحمولة او نقيا ومغلوثا	807	-5526553690676765462	283	482.0	229	342	82.74853515625	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	2	39	8	201	1487	300	وان تساوا القمح ----------والجودة والحسن او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز----------------- لان هذ--ا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز--- قمح وماءة من شعير فاخذ هذا ستين	4121	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms807	true	-7931104370731848429	258	300	1282	1506	1506	300	وان تساوي القمح في النقاء والجودة والجنس او كان من صبرة يتفق اعلاها واسفلها فذلك جاءز بخلاف المتبايعين لان هاهنا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز من قمح وماءة من شعير فاخذ هذا ستين-	807	-5526553690676765462	187	331.5	151	225	83.11111450195312	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	102	138	509	683	1469	300	اقتسم رجلان عشرين دارا بالسهم او التراضي فوقع لكل واحد عشرة اديرة فاستحقت واحدة او وجد بها عيبا فان كانت جل ما بيد من وقعت له و--اكثره ثمنا انتقض القسم وان لم تكن جله فان كانت	4116	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms808	true	-3513154970922821804	264	300	1265	1430	1430	300	اقتسما----- عشرين دارا بالسهم او التراضي فوقع لكل واحد عشر دور--- فاستحقت واحدة او وجد بها عيب- فان كان- جل ما بيد من وقعت له او اكثره ثمنا انتقض القسم وان لم يكن جله فان كانت-	808	-5526553690676765462	156	273.0	123	176	88.63636016845703	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4117	false	511490442043491179	10	216	55	1013	1444	300	وان اقتسما دارا او ارضا او اراضي فبني احدهما او غرس ثم استحق نصف نصيبه فتلك العمارة فوت وكذلك ان استحق نصف نصيب الذي لم يبن فالبناء والغرس فوت وليرد الذي لم يبن ما بقي ويرد الذي غرس او بني قيمة جميع حظه لفوته بالعمارة ويق-سمان ذلك كله ان كان ما استحق كثيرا م يريد اكثر من النصف قال وان كان يسيرا تركت القسمة ونظرا الي ما قابل ذلك---- بيد صاحبه فيرجع عليه بنصف قيمته ولو كان الاستحقاق في نصيب الذي عمر فاما دفع -----المستحق اليه قيمة ما عمر قاءما والا دفع----- هذا اليه قيمة ارضه اذا هو-- ليس بغاصب وينظر فان كان الذي استحق قليلا قد- ربع ما بقي في يديه لم ينتقض القسم ورجع علي صاحبه بثمن --ما بقي في يديه ولا يرجع بذلك في حظ شريكه وان كان قاءما م يريد وان كان اكثر من النصف رد قيمة ما بقي في يديه ورد لم يعمر ما بيده وكان ذلك بينهما قال ابو محمد هكذا اشار ابن القاسم في اول المسالة ثم قال في اخرها وانظر ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت ف-ي اليسير يرجع بنصف قيمة ذلك ثمنا من دنانير او دراهم وهذا قول مالك وكذلك--- العبيد	4117	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms808	true	-3513154970922821804	56	217	283	1039	1430	300	وان اقتسما دارا او ارضا--------- فبني احدهما او غرس ثم استحق نصف نصيبه فذلك ف--------وت وكذلك ان استحق نصف نصيب الذي لم يبن ف-------------------ليرد الذي لم يبن ما بقي ويرد الذي غرس او بني قيمة جميع حظه لفوته بالعمارة ويقتسمان ذلك كله ان كان ما استحق كثيرا وان -------------------------كان يسيرا تركت القسمة ونظر- الي ما قابل ذلك مما بيد صاحبه فيرجع عليه بنصف قيمته ولو كان الاستحقاق في نصيب الذي عمر فاما دفع اليه المستحق----- قيمة ما عمر قاءما والا دفع اليه هذا ق-----يمة ارضه براحا اذ ليس بغاصب و-نظر فان كان الذي استحق قليلا قدر ربع ما بقي في يديه لم ينتقض القسم ورجع علي صاحبه بثمن قيمة -ما في يديه ولا يرجع بذلك في حظ شريكه وان كان قاءم----------------------------------------------------------------------------------------ا قال------------------- ابن القاسم------------------------------- وانظر ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت وفي اليسير يرجع بنصف قيمة ذلك ثمنا من دنانير او در--------------اهم وكذلك في العبيد	808	-5526553690676765462	714	1280.0	559	982	72.70875549316406	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	39	112	201	577	1487	300	قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز وان اقتسما حنطة وقطنية فاخذ هذا الحنطة وهذا---- القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح والقطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه الا ----ان يحصداه مكانهما قال ابن الحبيب فان وقع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير يد بيد قال مالك ولو كان الزرع كله صنفا واحدا لم يجز ان يقتسماه زرعا حتي يحصداه ويدرساه ويقتسماه كيلا	4121	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms808	true	-3513154970922821804	0	55	0	278	1430	300	قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فذلك جاءز وان اقتسما حنطة وقطنية فاخذ هذا الحنطة واخذ هذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان الصنفان ز-----------رعا قد يبس لم يجز----------------- الا علي ان يحصداه مكانهما ---------------------------------------------------------------------قال مالك ولو كان الزرع كله صنفا واحدا لم تجز قسمته وان يبس-- حتي يحصد-- ويدرس-- ويقسم--- كيلا	808	-5526553690676765462	233	401.0	184	384	60.67708206176758	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3694	false	-5217895203333281897	51	90	245	454	1467	300	المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها قال ابن القاسم في كتاب القسم ولو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك عليه ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق	3694	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms809	true	3925031148682138560	175	207	874	1047	1493	300	المستحق----- قيمتها وقيمة ولدها قال ابن القا--------------سم ولو رضي المستحق باخذ قيمت------------ها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك ويجيز----- حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق	809	-5526553690676765462	168	309.5	136	209	80.38277435302734	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	138	228	683	1116	1469	300	قدر عشر نصيبه وقد استحقت رجع بنصف عشر قيمة ما بيد الاخر ثمنا ولا يرجع فيه وان كان قاءما وان كان انما وجد بها عيبا فليردها و-يرد الاخر عشر قيمة ما بيده ثم يكون ذلك مع الدار المعيبة بينهما اذا لم ينتقض القسم واستحقاق دار من دور او ثوب من ثياب في البيوع بخلاف الدار الواحدة يبتاعها ثن يستحق بعضها لما يدخل عليه من الضرر----- فيما يريد ان يبني و--يسكن الا ان لا يضر -ذلك في بقيتها و---------------------النصف و--الثلث فيها كثير يوجب له رد باقيها او حبسه بحصته من الثمن	4116	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms809	true	3925031148682138560	0	92	0	449	1493	300	قدر عشر نصيبه وقد استحقت رجع بنصف عشر قيمة ما بيد الاخر ثمنا ولا يرجع فيه وان كان قاءما وان كان انما وجد بها عيبا ف-يردها وليرد الاخر عشر قيمة ما بيده ثم يكون ذلك مع الدار المعيبة بينهما اذا لم ينتقض القسم واستحقاق دار من دور--------------- في البيوع بخلاف الدار الواحدة يبتاعها ثم يستحق بعضها لما يدخل عليه من الضرر فيها فيما يريد ان يبني او يسكن الا ان لا يضره ذلك في بقيتها فيكون كالدور واستحقاق النصف او الثلث فيها كثير يوجب له رد بقيتها او حبسه بحصته من الثمن	809	-5526553690676765462	409	754.0	324	465	87.95698547363281	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	244	287	1194	1412	1474	300	وان اقتسما جاريتين فاخذ كل واحد منها جاري-ة فاستحقت جارية احدهما بعد ان اولدها فلربها اخذها وقيمة ولدها ويرجع هذا علي صاحبه بنصف الجارية الاخري ان لم تفت فان فاتت بتغير سوق او بدن او غير ذلك من الفوت اخذ منه نصف قيمتها	4118	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms809	true	3925031148682138560	93	130	454	652	1493	300	وان اقتسما جاريتين فاخذ كل واحد منهما واحدة فاستحقت جارية احدهما بعد ان اولدها فلربها اخذها وقيمة ولدها ويرجع هذا علي صاحبه بنصف الجارية الاخري ان لم تفت فان فاتت بتغير سوق فاعلي--------------------- اخذ منه نصف قيمتها	809	-5526553690676765462	186	353.0	150	219	84.93150329589844	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4119	false	1174971932350661394	12	202	61	988	1465	300	وقد قال مالك فيمن استحق امة وقد ولدت من مبتاعها فلياخ--ذها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق واخذ به ابن القاسم ثم رجع مالك فقال لا ياخذها لان في ذلك علي المبتاع ضررا لما يلحقه من العار ويلحق ولده اذا اخذت امه منه ولكن ياخذ المستحق قيمتها وقيمة ولدها وقد قال ابن القاسم ولو رضي المستحق باخذ قيمتها لم يكن للذي ول-دها ان يابي ذلك ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها قال م--------------الك وانما ياخذ قيمتها يوم يستحقها لانها لو ماتت عند المبتاع قبل ان يستحقها ربها لم يلزم المبتاع قيمتها ولو لزم-ه قيمتها اذا هلكت ما لزمه من قيمة ولدها شء فليس لربها الا قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق م وقد اوعبت شرح هذه المسالة في كتاب الاستحقاق فصل 6 في الامة تباع ثم تحول في يده قال ابن القاسم واما من باع امة في سوق المسلمين بعين او عرض او حيوان ثم استحقت من يد المبتاع بعد ان حالت في يده في سوق او بدن بامر من الله تعالي وحال الثمن الذي بيعت به وان كان عرضا بزيادة او نقص في سوق او بدن بامر من الله تعالي فليس لربها الا اخ----ذها بحالها او يجيز	4119	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms809	true	3925031148682138560	132	300	662	1493	1493	300	وقد قال مالك فيمن استحق امة وقد ولدت من مبتاعها انه ياخذها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق واخذ به ابن القاسم ثم رجع مالك فقال لا ياخذها لان في ذلك علي المبتاع ضررا لما يلحقه من العار ويلحق ولده اذا اخذت---- منه ولكن ياخذ المستحق قيمتها وقيمة ولدها---- قال ابن القاسم ولو رضي المستحق باخذ قيمتها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك ويجيز حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق قال مالك وانما ياخذ قيمتها يوم يستحقها لانها لو ماتت عند المبتاع قبل ان يستحقها ربها لم تلزم المبتاع قيمتها ولو لزمته قيمتها اذا هلكت ما لزمه من قيمة ولدها شء فليس لربها الا قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------من باع امة في سوق المسلمين بعين او عرض او حيوان ثم استحقت من يد المبتاع بعد ان حالت ب--يده في سوق او بدن بامر من الله------ وحال الثمن الذي بيعت به -ان كان عرضا بزيادة او نقص في سوق او بدن بامر من الله تعالي فليس لربها الا ان ياخذها بحالها او يجيز-	809	-5526553690676765462	792	1473.0	629	949	83.45626831054688	149	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4119	false	1174971932350661394	202	300	988	1465	1465	300	البيع وياخذ من باءعها ما بيعت به علي ما هو به من نقص ا--نماء فصل 7 في العيب يوجد بالعرض بيع بمثله وقد حال سوقه قال ومن باع عرضا بعرض فوجد احدهما بالعرض--------- عيبا وقد حال سوقة فليرد- وياخذ عرضه ما لم يفت بحوالة سوق فاعلي-- فلا تكون له الا قيمته قال ابن القاسم والموصي له بالثلث -ذا قاسم الورثة فاخذ ثلث الربع فبناه ثم استحق ما بيده فللمستحق ان يعطيه قيمة بناءه يريد قاءما يومءذ والا اعطاه هذا قيمة ارضه براحا فان دفع اليه المستحق قيمة --بناءه قاءما وكان ذلك اقل مما انفق فيه بحوالة سوق النقض-	4119	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms810	true	-3566209317383438104	0	84	0	405	1479	300	البيع وياخذ من باءعها ما بيعت به علي ما هو به من نقص او نماء لان م---------------------------------------------------ن باع عرضا بعرض فوجد احدهما بالعرض الذي اخذ عيبا وقد حال سوقه فليرده وياخذ عرضه ما لم يفت بحوالة سوق فان فات فلا يكون له الا قيمته--------------- والموصي له بالثلث اذا قاسم الورثة فاخذ ثلث الربع فبناه ثم استحق ما بيده فللمستحق ان يعطيه قيمة بناءه----------------- والا اعطاه هذا قيمة ارضه براحا فان دفع اليه المستحق قيمة البناء------- وكان ذلك اقل مما انفق فيه بحوالة سوق النقض	810	-5526553690676765462	378	662.5	299	495	76.36363983154297	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4120	false	-513559837390487902	0	127	0	616	1498	300	لم يرجع بنقض ذلك علي الورثة ولا علي غيرهم وينتقض القسم ويرجع فيقاسم الورثة ما ب--ايديهم من الربع الا ان يفوت ببناء او بيع فيرجع عليهم بقيمة الرباع يوم قبضوها--------- تلك القيمة فان فات ذلك في يد الورثة بهدم لم يكن له غير ثلث ذلك مهدوما مع ثلث النقض وان بيع من النقض شء فله ثلث ثمنه فقط ولا قيمة له عليهم لان مالكا قال فيمن ابتاع دارا فهدمها او احترقت في يديه ثم استحقت ان المستحق مخير ان شاء اتب-ع الباءع بالثمن او اخذ داره مهدومة ولا تباعه له علي المبتاع قال ابن القاسم الا ان يكون باع من النقض شيءا فعليه الثمن الذي قبض فيه وكذلك ان ابتاع جارية فعميت عنده ثم استحقت فلا شء علي- وانما لربها اخذها بحالها او اخذ ثمنها من الباءع	4120	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms810	true	-3566209317383438104	84	203	405	987	1479	300	لم يرجع بنقض ذلك علي الورثة ولا علي غيرهم وينتقض القسم ويرجع فيقاسم الورثة ما في ايديهم من الربع الا ان يفوت ببناء او بيع فيرجع عليهم بقيمة الرباع يوم قبضوها فيقتسمون تلك القيمة وان فات ذلك------------- بهدم لم يكن له غير ثلث ذلك مهدوما مع ثلث النقض وان بيع من النقض شء فله ثلث ثمنه فقط ولا قيمة له عليهم لان ------------من ابتاع دارا فهدمها او احترقت في يديه ثم استحقت فل--لمستحق----- ان شاء اتباع الباءع بالثمن او اخذ داره مهدومة ولا تباعة له علي المبتاع الا ---------------ان يكون باع من النقض شيءا فعليه الثمن الذي قبض فيه وكذلك ان ابتاع جارية فعميت عنده ثم استحقت فلا شء عليه وانما لربها اخذها بحالها او اخذ ثمنها من الباءع	810	-5526553690676765462	561	1054.0	444	629	89.1891860961914	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	131	201	696	1050	1503	300	واذا كان بين رجلين نقض دون القاعة جاز ان يقتسماه علي تراض او بالقيمة او السهم ويجبر من اباه منهما لمن اراده فان اراد هدم النقض ورب العرصة غاءب رفعا ذلك الي الامام فان راي شراء ذلك للغاءب بقيمة النقض منقوصا فعل والا تركهم ولزم الغاءب ما فعل السلطان قيل فمن اين يدفع------- الثمن عن الغاءب قال هو اعلم بذلك وان نقضا البناء دون الامام فلا شء عليهما ويقتسمان النقض	4122	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms810	true	-3566209317383438104	204	274	992	1350	1479	300	واذا كان بين رجلين نقض دون القاعة جاز ان يقتسماه علي تراض او بالقيمة و--السهم ويجبر من اباه منهم- لمن اراده فان اراد هدم النقض ورب العرصة غاءب رفعا ذلك الي الامام فان راي شراء ذلك للغاءب بقيمة النقض منقوضا فعل والا تركهم ولزم الغاءب ما فعل السلطان قيل فمن اين يدفع الامام الثمن عن الغاءب قال هو اعلم بذلك فان نقضا البناء دون الامام فلا شء عليهما ويقتسمان النقض	810	-5526553690676765462	348	676.5	279	361	96.39889526367188	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	237	285	1169	1413	1489	300	ثم اراد ربها اخراج احدهما فان قدر علي قسمة البناء قسم وخير في المخرج فاما اعطاه قيمة حصته يريد مقلوعا او يامره بقلعه وان لم ينقسم قيل للشريكين ---------------------------------------------------اصطلحا اما ان تتقاويا- او تبيعا- فان اراد البيع---- فللمقيم في العرصة اخذ ذلك ب------ما بلغ AUTO الباب الثاني في	3988	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms811	true	-895879515995789970	0	59	0	287	1469	300	ثم اراد ربها اخراج احدهما فان قدر علي قسمة البناء قسم وخير في المخرج فاما اعطاه قيمة حصته او -------------امره بقلعه وان لم ينقسم قيل للشريكين لا بد ان يقلع هذا الذي قال له رب العرصة اقلع نقضك فاصطلحا اما ----تقاوياه او -بيعاه فان باعا وبلغ ثمنا فللمقيم في العرصة اخذ ذلك بشفعته ما بلغ ولا يقسم الطريق في --	811	-5526553690676765462	193	315.0	153	307	62.866451263427734	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4123	false	-1058977401691878109	23	156	112	780	1505	300	ربها اخراج احدهما فان قدر علي قسمة البناء قسم وخير في المخرج فاما اعطاه قيمة نقضه يريد ملقي او امره بقلعه وان لم ينقسم قيل للشريكين لا-بد ان يقلع هذا الذي قال له رب العرصة اقلع نقضك فاصطلحا فاما ان تتقاويا- او تبيعا -فان باعا وبلغ ثمنا فللمقيم في العرصة اخذ ذلك بشفعته بما بلغ وفي كتاب الشفعة من هذا AUTO الباب الثالث في قسمة الطريق والجدار والحمام والماجل واصل العيون والابار وتفسير القسم بالقلد فصل 1 في قسمة الطريق والجدار قال ابن القاسم ولا يقسم الطريق اذا ابي ذلك احدهم وكان في ذلك ضرر عند مالك قال ابن القاسم والجدار اذا كان بين شريكين فطلب احدهما قسمته وابي الاخر فان لم يدخل في ذلك ضرر وكان ينقسم قسم بينهما وان كان فيه ضرر لم يقسم قلت فان كان لكل واحد عليه جذوع	4123	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms811	true	-895879515995789970	2	84	8	402	1469	300	ربها اخراج احدهما فان قدر علي قسمة البناء قسم وخير في المخرج فاما اعطاه قيمة حصته---------- او امره بقلعه وان لم ينقسم قيل للشريكين لا بد ان يقلع هذا الذي قال له رب العرصة اقلع نقضك فاصطلحا -اما ----تقاوياه او -بيعاه فان باعا وبلغ ثمنا فللمقيم في العرصة اخذ ذلك بشفعته -ما بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم الطريق في الد---------------------------------------------------------ار اذا امتنع بعضهم ويقسم الجدار ان لم يكن فيه ------------------------ضرر وكان ينقسم----------- فان كان فيه ضرر لم يقسم وان ----كان لكل واحد عليه جذوع	811	-5526553690676765462	341	571.5	270	671	50.819671630859375	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	2	49	11	223	1484	300	وانا اري ان كل ما لا ينقسم الا بضرر ولا يكون فيما يقسم منه منتفع من دار او ارض او حمام فانه لا يقسم ويباع فيقسم ثمنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وكذلك الماجل الا ان يصير لكل واحد ماجل ينتفع به ف-يقسم	4124	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms811	true	-895879515995789970	156	200	763	962	1469	300	وانا اري ان كل ما لا ينقسم الا بضرر ولا يكون فيما يقسم منه منتفع من دار او ارض او حمام فانه لا يقسم ويباع فيقسم ثمنه لقول النبي-------------- لا ضرر ولا ضرار وكذلك الماجل الا ان يصير لكل واحد ماجل ينتفع به فليقسم	811	-5526553690676765462	192	366.0	149	213	90.1408462524414	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	202	248	1000	1237	1497	300	قلت فاذا كانت نخلة وزيتونة بين رجلين هل يقتسمانهما قال ان اعتدلنا في القسم وتراضيا بذلك قسمتهما بين--------هما فياخذ هذا واحدة وهذا واحدة وان كرها لم يجيرا وان لم يعتدلا في القسمة تقاوياهما او باعاهما مثل ما لا ينقسم من شجرة او ثوب او عبد و--غيره	4125	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms811	true	-895879515995789970	211	256	1021	1248	1469	300	قيل فان- كانت نخلة وزيتونة بين رجلين هل يق-سمانهما قال ان اعتدلتا في القسم وتراضيا بذلك-------- بينهما قسماهما ف-اخذ هذا واحدة وهذا واحدة فان كرها لم يجبرا وان لم يعتدلا في القسم- تقاوماهما او باعاهما مثل ما لا ينقسم من-------- ثوب او عبد او غيره	811	-5526553690676765462	209	361.5	166	247	84.61538696289062	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4127	false	4562920513968453965	5	267	23	1313	1462	300	لا ضرر علي الداخلين فيه فذلك لهم وان لم يكن يقرب موضعهم فللداخلين منعهم في ذلك قال سحنون في المجموعة ليس هذا اصلهم وليس لهم تغيير باب الدار الا برضا اهل الداخلة لان حديث محمد بن مسلمة لم ياخذ به مالك فصل 2 حكم فتح باب اخر لاهل الخارجة ومن المدونة قال ولو اراد اهل الخارجة ان يصنعوا باب الدار فلاهل الداخلة منعهم من ذلك ولو ق-------------------سم اهل الداخلة فاراد اهل كل نصيب----- فتح باب لنصيبه الي الخارجة------ فللخارجين منعهم الا يدخلو-ا الا من الباب الاول قال ابن حبيب كان الحاءط------------------------------------------ الذي ارادوا ان يفتحوا فيه الابواب لهم او لصاحب الخارجة فصل 3 حكم فتح باب في الدار المشتركة قال ابن القاسم واذا كانت دار بين رجلين لاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح قال محمد ولو فتح في حاءط دار نفسه ليدخل منه في دار الشركة لم ار به باسا وكان ذلك له ومن المدونة قال ابن القاسم فان ارادوا القسمة فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل-------- وقسمة الدار بالقسمة فحيث وقع سهمه اخذه فان وقع بجنب دار فتح فيها بابه ان شاء كما وصفنا وان وقع نصيبه في الموضع الاخر لم يكن له غيره وان اقتسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا ويجعل يمر من داره الي طريق الن----صيب هو ومن اكتري منه او يسكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع الا -----ان يجعل ذلك فيه كسكة نافذة لممر الناس يدخلوان من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك قال محمد	4127	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms812	true	-5776127934171866589	0	176	0	880	1486	300	لا ضرر علي الداخلين فيه فذلك لهم وان لم---- يقرب موضعه- فللداخلين منع-------------------------------------------هم ولهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم من تضييق باب الدار 3730 ولو اقتسم اهل الداخلة فاراد اهل كل نصيب منهم فتح باب لنصيبه الي الخارجة لممره فللخارجين منعهم الا يدخلوها الا من الباب الاول قال مالك رحمه الله وليس العمل علي حديث عمر رضي الله عنه في الخليج الذي امره في ارض رجل بغير رضاه--------------------------------------------------------------------------- واذا كانت دار بين رجلين لاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح فان قسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيه ب-ابا لم يقبل منه ذلك وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية----------------------------------------------------- الاخري و--------------ان اقتسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا و-جعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او -سكن معه فذلك له ان اراد ارتفاقا ولا يمنع وان اراد ان يجعل ذلك فيه كسكة نافذة لممر الناس يدخلو-ن من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس له ذلك وان قسما	812	-5526553690676765462	702	1195.0	556	1380	50.869564056396484	121	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	0	200	0	1002	1477	300	طاءفة فان من صارت الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هذه الافنية او هي تعد من الفناء ومن خزاءن الدار لهم اجمعين المرتفق به فصل 5 حكم التفاضل في قسمة التراضي قال ابن القاسم ولا باس بالتفاضل في قسمة التراضي ياخذ هذا طاءفة من الدار وهذا طاءفة علي ان يزيد احدهما الاخر عرضا او حيوانا بعينه نقدا او موصوفا الي اجل معلوم او عينا نقدا او مءجلا ---------------------------------------ولا يجوز علي دين موصوف الا ان يضربا له اجلا يجوز من هذا ما يجوز في البيع ويفسد منه ما يفسد في البيع قال مالك وان اقتسما دارا بينهما فاخذ هذا طاءفة وهذا طاءفة علي ان يتصدق احدهما علي صاحبه بصدقة معروفة او هبة معروفة فذلك جاءز AUTO الباب السادس في ارزاق القضاة والقسام وغيرهم فصل 1 جواز اخذ القسام الرواتب علي قسمتهم قال مالك ولا باس بارزاق القضاة وكذلك العمال اذا عملوا علي حق-وكل عامل للمسلمين علي حق-وما بعث فيه الامام من امور الناس فالرزق فيه من بيت المال و-كره مالك لقسام القاضي --------ان ياخذوا علي القسم اجرا قال في كتاب الجعل ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان لذلك اجرا قال وانما كره مالك ارتزاق القسام لانه انما يفرض لهم من اموال------ اليتامي وساءر الناس	4128	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms812	true	-5776127934171866589	182	300	905	1486	1486	300	طاءفة فان من صارت الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هوي الافنية و--هي تعد من البناء قال وفناء الدار لهم اجمعين للمر-ف-------------------------------------------------ق به ولا باس بالتفاضل في قسمة التراضي او--------------------------------------- يزيد احدهما الاخر عرضا او حيوانا بعينه نقدا او موصوفا الي اجل معلوم او عينا نقدا او مءجلا او علي هبة او هدية او صدقة معلومة كذلك ولا يجوز علي دين مسمي- الا ان يضربا--- اجلا 3731 ولا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بارزاق القضاة و-----العمال اذا عملوا علي حق وكل عامل للمسلمين علي حق وما بعث فيه الامام من امور الناس فالرزق فيه من بيت المال واكره----- لقسام القاضي والمغنم ان ياخذوا علي القسم اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انما يفرض لهم من اموال الناس اليتامي وساءر الناس-	812	-5526553690676765462	495	849.0	393	1058	46.7863883972168	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	200	300	1002	1477	1477	300	كما -كره ارتزاق صاحب السوق من اموال الناس ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز ذلك قال ابن حبيب فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرتزق فان لم يجر له رزق فلا باس عليه ان ياخذ ولو قسم احتسابا كان افضل له فصل 2 فيمن استاجروا قاسما علي من تكون اجرته ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة قال مالك في قوم ارادوا-	4128	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms813	true	2020797196206799181	0	44	0	219	1504	300	كما اكره ارتزاق صاحب السوق من امو-ل الناس وان كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يستاجر اهل مورث او مغنم قاسما برضاهم واجر القاسم علي جميعهم ممن طلب القسم او اباه وكذلك اجر كاتب الوثيقة قال مالك في قوم ارادوا	813	-5526553690676765462	215	401.0	172	477	45.0733757019043	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4129	false	-2774857084979804338	179	300	894	1496	1496	300	واذا اقتسما دارا مذارعة بالسهم فان كانت الدار كلها سواء جاز وان كان بعضها اجود من بعض او كانت كلها سواء وجعلا في ناحية اكثر من ناحية لم يجز الا ان يتراضوا بذلك من غير سهم فيجوز فصل 2 في قسمة الساحة والبناء معا ولا باس ان يقتسما البناء بالقيمة والساحة بالذراع اذا تساوت الساحة في القيمة والذراع او كانت تحمل القسم وان كانت متفاضلة لم يجز قال ابن القاسم وان ارادوا قسم البناء والساحة معا فان كان يصير لكل واحد-------- من الساحة ما ينتفع به في مدخل و--مخرج و--مربط دابة --وغيرها قسمت الساحة مع البناء وان كان يصير منها تلك المنافع لبعضهم ويصير لاقلهم نصيبا من الساحة ما لا ينتفع به او ما لا ينتفع به الا في دخوله وخروجه-	4129	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms813	true	2020797196206799181	73	183	356	898	1504	300	واذا اقتسما دارا مذارعة بالسهم فان كانت الدار كلها سواء جاز وان كان بعضها اجود من بعض او كانت كلها سواء وجعلا في ناحية اكثر من ناحية لم يجز الا ان يتراضوا بذلك ب--غير سهم فيجوز--------------------------------- ولا باس ان يقتسما البناء بالقيمة والساحة بالذر-ع اذا تساوت الساحة في القيمة والذرع وان ك--------------------انت متفاضلة لم يجز واذا تداعوا الي---------- قسم البناء والساحة معا ---وكان يصير لكل واحد في حصته من الساحة ما ينتفع به في مدخل او مخرج او مربط دابة او غيره- قسمت الساحة مع البناء وان صا-----ر منها تلك المنافع لبعضهم ويصير لاقلهم نصيبا من الساحة ما لا ينتفع به او ما لا ينتفع به الا في دخوله وخروجه	813	-5526553690676765462	503	909.5	402	617	81.52349853515625	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	0	126	0	651	1500	300	فقط قسم البناء بينهم وتركت الساحة لانتفاعهم و-لاقلهم نصيبا من النف---ع بالساحة ما للاكثر------ سكن معهم او لم يسكن ولهم منع من بيني في الساحة معهم فصل 3 في قسمة الدار وفيها بيوت وساحة وغرف وسطوح واذا كانت دار بين قوم ---وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرف--ق لصاحب السفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرفة مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرفة والسطح فاصلاحه علي صاحب الاسفل وله وملكه كما عليه اصلاح ما -هي ورث من جدار الاسفل و-----اذا سقط العلو	4130	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms813	true	2020797196206799181	183	300	898	1504	1504	300	فقط قسم البناء------ وتركت الساحة لانتفاعهم وللاقل-- نصيبا من الانتفاع بالساحة ما للاكثر نصيبا سكن معهم او لم يسكن ولهم منع من بيني في الساحة منهم و------------------------------------------------اذا كانت ----بين قوم دار فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا ارتفاق لصاحب السفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف- مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرف- والسطح فاصلاحه علي ر--ب الاسفل وله -ملكه كما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدار ال-سفل 3733 واذا سقط العلو-	813	-5526553690676765462	575	1021.5	462	673	85.43833923339844	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	0	292	0	1418	1452	300	بابه من الساحة في الارتفاق وان اراد بعضهم ان يطرح بين يدي باب غيره العلف والحطب لم يكن له ذلك ان كان في الدار سعة من ذلك فان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ووقع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر علي من يطرح- علي بابه فيمنع ان يضر به فصل 5 في الطريق يكون بينهم وا-ن اقتسموا البناء والساحة رفعوا الطريق ولا يعرض فيها احد-- لصاحبه وان اقتسما -علي ان يصرف كل واحد----- بابه من ناحية اخري ولا يدع-ا طريقا بتراض جاز ولا يرفع لهم طريق وليصرف كل واحد طريقه حيث شاء ان كان له حيث يصرفه وان اقتسموا البناء ثم قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم- علي حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر قال ابو محمد وهذا علي مذهب سحنون لا يجوز بالسهم الا برفع الطريق بينهم قال ابن حبيب اذا لم يذكروا الطريق عند القسم اعدت القسم ثانية علي ذكر ذلك ومعرفة مخرج كل سهم ما لم يشترطوا قطع الطريق وكذلك لو اقتسموا دارا بتراض بلا سهم او بالسهم ومجري ماءها في ناحية فصارت تلك الناحية في سهم واحد منهم فكره مجري ماءها عليها ولم يذكروه عند القسم فان القسم ينتقض ثم يعاد علي ذكر ذلك وبيانه فصل 6 في قسمة الساحة وهي واسعة ومن المدونة قال مالك وان اقتسموا الساحة وهي واسعة يقع لكل واحد ما يرتفق به اذا قسمت بينهم وليس لهم طريق ولا مخرج الا من باب الدار فاختلفوا في سعة الطريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة اذرع وقال بعضهم اكثر من ذلك جعلت بقدر دخول الحمولة ودخولهم قيل لابن القاسم ولا يترك لهم من الطريق قدر عرض باب الدار قال	4131	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms814	true	-9087699497993529456	52	245	254	1190	1453	300	بيته من الساحة في الارتفاق وان اراد بعضهم ان يطرح بين يدي باب غيره العلف والحطب لم يكن له ذلك ان كان في الدار سعة عن ذلك وان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ويقع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر علي من يطرحه علي بابه فيمنع ان يض---------------------------ر به واذا اقتسموا البناء والساحة رفعوا الطريق ولا يعرض فيها احدهم لصاحبه وان اقتسموا علي ان يصرف كل واحد منهم بابه لنا--حية اخري ولا يدعوا طريقا بتراض جاز ولا ترفع لهم طريق وليصرف كل واحد طريقه حيث شاء ان كان له حيث يصرفه وان اقتسموا البناء ثم قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما عل- حالها وملك باب الدار لمن وقع في حظه ولباقيهم فيه الممر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قس--موا الساحة وهي واسعة يقع لكل واحد ما يرتفق به اذا قسمت بينهم -ليس لهم طريق ولا مخرج الا من باب الدار فاختلفوا في سعة الطريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة اذرع وقال بعضهم اكثر من ذلك جعلت بقدر دخول الحمولة ودخوله----------------م ولا اعرف------------------ عرض باب الدار فان	814	-5526553690676765462	902	1713.0	712	1430	63.07692337036133	171	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4132	false	-6788491920997509883	0	53	0	253	1443	300	دارا يريد بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي الا طريق لصاحب المءخر علي الخارج جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك ان اقتسموا دارا علي ان اخذ احدهما الغرف علي ان لا طريق له في ال-سفل فعلي ما ذكرنا----- وان	4132	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms814	true	-9087699497993529456	246	298	1195	1446	1453	300	دارا----- بتراض فاخذ احدهما دبر الدار واعطي الاخر مقدمها علي الا طريق لصاحب المءخر علي المقدم جاز ذلك علي ما شرطا ورضيا ان كان له موضع يصرف اليه بابه والا لم يجز وكذلك ان اقتسموا دارا علي ان اخذ احدهم- الغرف علي ا--لا طريق له في الاسفل فعلي ما ذكرنا 3735 وان	814	-5526553690676765462	241	448.5	190	259	93.0501937866211	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	33	77	145	344	1523	300	الاشراك الي قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره -جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع -جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	4126	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms815	true	-7803601718668541315	0	38	0	174	1418	300	الاشراك الي قسم ما ي-قسم من ربع او حيوان-------- او عرض---------- وشركتهم بمورث او --------غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	815	-5526553690676765462	171	310.5	133	201	85.07462310791016	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4132	false	-6788491920997509883	98	234	475	1133	1443	300	وكل ما قسم من ربع او غيره فعلي قيمة عدل ثم يضرب بالسهم فمن خرج له سهمه لزمه قال مالك ووجه قسمة الربع بالسهم اذا اختلفت الانصباء لواحد خمس ولاخر ربع ولاخر سدس ان يقسم علي اقلهم سهما وكذلك من ترك زوجة واما واختا الا ان من خرج له سهمه-------- جمع له تمام باقي حصته----- ولا يفرق واذا تشاحوا علي اي الطرفين يضرب اسهم -ايهم يبدا فما خرج عرفه ثم اسهم للقسم فمن خرج سهمه اعطاه من ذلك الطرف وضم له-- فيه سهماءه مجتمعة وان كثرت لضرب الفريضة في الانكسار ثم يضرب ايضا لسهام من بقي فيضرب علي اقلهم سهما فان تشاحوا ايضاعلي اي الطرفين يضرب فعلي ما ذكرنا اولا فاذا بقي منهم اثنان فتشاحا علي اي الطرفين -----لم ينظر الي قول واحد منهما وضرب القاسم علي اي الطرفين شاء لانه اذا ضرب ع---------------------------------لي احد الطرفين	4132	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms815	true	-7803601718668541315	39	183	178	873	1418	300	وكل ما قسم من ربع او غيره فعلي قيمة عدل ثم يضرب بالسهم فمن خرج س---همه لزمه--------- ووجه قسم- الربع بالسهم وان اختلفت الانصباء لواحد خمس ولاخر ربع ولاخر سدس ان يقسم علي اقلهم سهما وكذلك من ترك زوجة واما واختا الا ان من خرج له سهم في ناحية جمع له تمام باقي حصته فيها ولا يفرق واذا تشاحوا علي اي الطرفين يضرب اسهم بايهم يبدا فما خرج عرفه ثم اسهم للقسم فمن خرج سهمه اعطاه من ذلك الطرف وضم اليه فيه سهمانه مجتمعة وان كثرت يضرب الفريضة في الانكسار ثم يضرب ايضا بسهام من بقي فيضرب علي اقلهم سهما فان تشاحوا ----علي اي الطرفين يضرب فعلي ما ذكرنا اولا فاذا بقي منهم اثنان فتشاحا علي اي الطرفين يضرب لم ينظر الي قول واحد منهما وضرب القاسم علي اي الطرفين شاء وان ترك زوجة وابنا او عصبة لم يسهد للزوجة الا علي احد الطرفين	815	-5526553690676765462	620	1154.5	489	712	87.07865142822266	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4133	false	869378592529469306	60	113	285	545	1547	300	الورثة علي احد الطرفين ومن المدونة وان ترك زوجة وابنا او عصبة لم يسهم للزوجة الا علي احد الطرفين لا في الوسط فاي الطرفين خرج لها اخذته وكان الباقي للولد او للعصبة وكذلك ان كان الولد او العصبة عددا ولا يجمع حظ رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا	4133	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms815	true	-7803601718668541315	165	217	785	1036	1418	300	القاسم علي ا-ي الطرفين شاء --------وان ترك زوجة وابنا او عصبة لم يسهد للزوجة الا علي احد الطرفين لا في الوسط فاي الطرفين خرج لها اخذته وكان الباقي للولد او للعصبة وكذلك ان كان الولد او العصبة عددا ولا يجمع حظ رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا	815	-5526553690676765462	242	461.5	190	260	93.07691955566406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	141	296	680	1411	1431	300	ومن اوصي بعتق عبد من عبيده -ماتوا كلهم بطلت الوصية وكذلك من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت قال غيره لان ما مات او تلف قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه وكانه لم يوص فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت قال ابن القاسم ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم ال------------------------------------------------------ثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فهلك بعضها فعلي ما ذكرناه قال مالك ومن قال ثلث رقيقي احرار عتق ثلثهم بالسهم لا من كل واحد ثلثه وان قال ثلثهم لفلان	3810	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	81	241	384	1135	1412	300	ومن اوصي بعتق عبد من عبيده فماتوا كلهم بطلت الوصية وكذلك من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت قال غيره لان ما مات او هلك قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه وكانه لم يوص فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت--------------- ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم ---------خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة------ ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق ما بقي وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فهلك بعضها فعلي ما وصفنا ----------ومن قال ثلث رقيقي احرار عتق ثلثهم بالسهم لا من كل واحد ثلثه فان قال ثلثهم لفلان	816	-5526553690676765462	679	1305.0	532	791	85.84070587158203	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3811	false	-5921556831369623929	1	65	4	307	1441	300	بعضهم او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي له ثلث ما بقي من العبيد او الغنم ولا يكون له جميع الثلث الباقي وان حمل ذلك الثلث وسواء بقي ثلثهم او اقل فان لم ينقسموا كان شريكا بثلثهم وان اوصي له بجميع غنمه فهلك بعضها او استحق فللموصي له ما بقي ان حمله الثلث وان اوصي له بعشرة من غنمه وله م-ءة شاة	3811	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	242	300	1140	1412	1412	300	بعضهم او اوصي له بثلث غنمه فاستحق ثلثاها فانما للموصي له ثلث ما بقي من العبيد او الغنم ان------------------------------- حمل ذلك الثلث وسواء بقي ثلثهم او اقل فان لم ينقسموا كان شريكا بثلثهم وان اوصي له بجميع غنمه فهلك بعضها او استحق فللموصي له ما بقي ان حمله الثلث وان اوصي له بعشرة من غنمه وله ماءة شاة-	816	-5526553690676765462	269	517.0	212	304	88.4868392944336	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3811	false	-5921556831369623929	65	102	307	479	1441	300	فللموصي له عشرها------- يدخل فيه ما دخل فان هلكت كلها--------------- فهي للموصي له وان كانت تعدل نصف الغنم اذا حملها الثلث وان اوصي له بعشر غنمه وهي م-ءة فهلكت كلها الا عشرة لم يكن للموصي له الا	3811	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	0	41	0	195	1438	300	فللموصي له عشرها بالسهم يدخل فيه ما دخل فان هلكت الغنم كلها الا عشرة فهي للموصي له وان كانت تعدل نصف الغنم اذا حملها الثلث وان اوصي له بعشر غنمه وهي ماءة فهلكت كلها الا عشرة لم يكن للموصي له الا	817	-5526553690676765462	169	314.5	132	195	86.66666412353516	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3812	false	-2979381910776052550	220	261	1060	1261	1445	300	ومن اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق ل-نه لو قتله رجل ادي قيمته قيمة عبد واحكامه في جميع احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري الي---------- مبلغ	3812	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	42	84	201	409	1438	300	ومن اوصي بنسمة تشتري فتعتق لم تكن بالشراء حرة حتي تعتق لانه لو قتله رجل ادي قيمته عبدا---- واحكامه في جميع احواله احكام عبد حتي يعتق فان مات بعد الشراء وقبل العتق كان عليهم ان يشتروا رقبة اخري ما بينهم وبين مبلغ	817	-5526553690676765462	190	356.5	150	212	89.62264251708984	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	186	300	887	1459	1459	300	ومن اوصي بعتق نسمة تشتري------ ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري محمد وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال وكثرته ولكن تشتري رقبة وسطة كما قيل في الغرة ولو عجز الثلث عن رقبة وسطة اشتري بمبلغه ولو كان هو المعتق عن نفسه اجزاه قلة الثمن وان كان عن واجب وان كان رضيعا واما اذا اوصي بنسمة ولم يسم الثمن فيخرج رقبة وسطة في الواجب وغيره يحاص به اهل الوصايا وهذا الاستحسان والقياس لان يحاص بقيمة ادني النسم كما يجزي عن المظاهر وقاتل النفس والاول احب الي كما قلت في المتزوجة علي خادم انهما تكون وسطة ومن المدونة قال ابن القاسم وغن سمي ثمنا لا يسعه الثلث-	3814	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	86	112	420	551	1438	300	ومن اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمي ثمنا لا يسعه الثلث	817	-5526553690676765462	122	223.5	98	579	21.070812225341797	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	0	300	0	1414	1414	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فغن لم يبلغ في التطوع شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به في مكاتب في اخر نجوم-ه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به ف----اعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع --ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين------------------- ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين AUTO الباب الرابع فيمن اوصي ان يشتري عبد فلان لفلان او ليعتق او ان يباع عبده من فلان او ممن احب العبد او ممن يعتقه 106ب فصل فيمن اوصي ان يشتري عبد فلان او ان يباع عبده من فلان فامتنع المشتري او امتنع الباءع قال مالك ومن قال في وصيته اشتروا عبد فلان لفلان او فاعتقوه او بيعوا عبدي من فلان او ممن احب او ممن يعتقه فامتنع المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه او امتنع الباءع الذي يبتاع منه ان يبيعه بمثل الثمن فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد او ينقص قال ابو محمد قال بعض اصحابنا انما قال ذلك لانه قد علم ان الميت قصد التخفيف في ثمن المبيع والتوفير في ثمن المشتري اذا احتيج الي ذلك فخفف الثلث بالاجتهاد اذ هو حد بين القليل والكثير ووفر في المشتري علي هذا قال ابن حبيب قال اصبغ وخالف ابن وهب مالكا في ذلك فقال يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث الميت لا ثلث الثمن قال اصبغ ولو قال اشتروا عبد فلان بالغا ما بلغ فاني استحسن ان يزاد في هذا الي مبلغ ثلث الميت كقول ابن وهب في الوجه الاول فصل فان ابي المشتري ان ياخذه الا باقل من ثلثي ثمنه او ابي الذي يبتاع منه ان يبيعه الا-	3815	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	112	273	551	1304	1438	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ---------- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به--- مكاتب في اخر كتابته وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتري ال--وصي به قبة فاعتقها---- ثم لحق الميت دين يغترق جميع المال- رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين قال مالك رحمه الله ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين 3740------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال في وصيته اشتروا عبد فلان لفلان او فاعتقوه او بيعوا عبدي من فلان او ممن احب او ممن يعتقه فامتنع المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه او امتن-------ع الذي يبتاع منه ان يبيعه بمثل الثمن فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت ان يزاد او ينقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي المشتري ان ياخذه الا باقل من ثلثي ثمنه او ابي الذي يبتاع منه ان يبيعه الا	817	-5526553690676765462	713	1315.5	559	1441	49.47952651977539	145	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	10	50	51	257	1455	300	فان ابي المشتري ان ياخذه الا باقل من ثلثي ثمنه او ابي الذي يبتاع منه ان يبيعه الا باكثر من ثمنه وثلث ثمنه فذلك يختلف اما الموصي ان يشتري فيعتق فسيات---------------ي بثمنهيريد ويبدي علي الوصايافان بيع والا رجع ثمنه ميراثا	3816	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	255	296	1222	1421	1438	300	فان ابي المشتري ان ياخذه الا باقل من ثلثي ثمنه او ابي الذي يبتاع منه ان يبيعه الا باكثر من ثمنه وثلث ثمنه فذلك يختلف اما الموصي ان يشتري فيعتق قال ابن القاسم يستاني بثمنه ---------------------فان بيع والا رد ث-منه ميراثا	817	-5526553690676765462	175	321.0	139	221	79.1855239868164	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	65	237	343	1156	1455	300	وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة م وهذ وفاق لقول ابن القاسم وكذلك روي عنه ابن المواز مثل رواية ابن وهب انه يستاني الي موته او عتقه بثمنه وثلث ثمنه او ما حمل الثلث منه وان قل وقال محمد وقاله اشهب عن مالك وخالفه وقال لا يستاني به اذا ابي ربه البيع م قال بعض الفقهاء انظر هل يدخل في ذلك الوصايا او يدفع الي الورثة كالذي رد الوصية وهو اشبه فصل فيمن اوصي ان يشتري لفلان ان امتنع سيده من بيعه ليزداد ثمنا دفع ثمنه وزيادة ثلث ثمنه الي الموصي له فان امتنع----- من بيعه اصلا ضنا منه بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع سيده ان يبيعه لزياده او ضنا به لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يياس من العبد فان اي-س منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له لان الميت انما اوصي له برقبة لا بمال سحنون وهذا اصح م فوجه قول ابن القاسم	3816	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms818	true	745542444611894722	0	104	0	502	1454	300	وغيره عن مالك ان الثمن يوقف ما رجي بيع العبد الا ان يفوت بعتق او موت قال سحنون وعليه اكثر الرواة ------------قال ابن القاسم واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي------------------------------------ يشتري لفلان ان امتنع سيده من بيعه ليزداد ثمنا دفع ثمنه وزيادة ثلث ثمنه الي الموصي له فان امتنع سيده من بيعه اصلا ضنا منه بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت الوصية وقال غيره ان امتنع سيده ان يبيعه لزيادة او ضنا به لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يءيس من العبد فاذا يءس منه رجع المال ميراثا ولا شء للموصي له لان الميت انما اوصي له برقبة لا ----------------------بمال قال ابن القاسم	818	-5526553690676765462	480	896.0	379	819	58.60805892944336	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	127	269	610	1322	1468	300	قال ابن القاسم واما الذي قال بيعوه--- فلان فطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيعه بما سءلوا او يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي يباع ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين ان يبيعوه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد--------------- وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه-------- بوضيعة الثلث فلم يوجد- من يشتريه الا باقل فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب قال مالك وهذا---------- الامر عندنا م وذلك انه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية لان الميت انما اوصي له بالحطيطة بشرط شراءه وهذا اشبه فصل في الذي اوصي ان يباع عبده ممن يعتقه قال ابن القاسم-------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه -----بما اعط-وا او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	3817	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms818	true	745542444611894722	101	221	487	1078	1454	300	قال ابن القاسم واما الذي قال بيعوه من فلان فطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيعه بما سءلوا او يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي يباع ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيع-----ه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد بتلا قال سحنون وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه لمن احب بوضيعة الثلث فلم يجدوا من يشتريه الا باقل فليس عليهم غير ذلك وقال ---------------ابن وهب قال مالك رحمه الله وذلك الامر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندنا وقال ابن القاسم عن مالك واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه بمنه بما اعطاهم او يعتقوا ثلث العبد وهذا مما لم يختلف فيه قول مالك	818	-5526553690676765462	516	950.0	410	763	67.6277847290039	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3821	false	-1803852667799415581	185	240	910	1171	1473	300	قال مالك ومن اوصي في مرضه بعتق عبده فلم يقبل العبد فلا قول له هو حر اذا مات سيده من الث--------------لث او ما حمل الثلث منه قال اصبغ وكذلك الجارية قال وان اوصي ان تباع جاريته ممن يعتقها فقالت الجارية لا اريد ذلك فان كانت الجارية من جواري الوطء فذلك لهان والا بيعت ممن يعتقها	3821	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms818	true	745542444611894722	244	291	1194	1412	1454	300	قال مالك ومن اوصي في مرضه بعتق عبده فلم يقبل العبد فلا قول له ويخرج اذا مات سيده من الثلث ان حمله الثلث او ما حمل الثلث منه--------------------------- وان اوصي ان تباع جاريته ممن يعتقها فابت--------------------- فان كانت-------- من جواري الوطء فذلك لها- والا بيعت ممن يعتقها	818	-5526553690676765462	196	345.0	152	275	71.2727279663086	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	87	113	428	546	1429	300	قال مالك---------- ومن اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز وان	3823	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	15	42	75	200	1344	300	قال مالك رحمه الله ومن اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان انفرد--- او حصته مع غيره قال ابن القاسم وان	819	-5526553690676765462	106	189.5	81	128	82.8125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3825	false	-120536102547356571	230	300	1065	1375	1375	300	ومن اوصي ان يشتري ابوه بعد موته فانه يشتري ويعتق في ثلثه وان لم يقل فاعتقوه يريد وكذلك كل من يعتق عليه اذا اوصي بشراءه AUTO الباب السابع فيمن شرط في وصيته ان مات من مرضه او في سفره ثم برء او قدم من سفره قال ابن القاسم ومن قال لعبده لفظا بغير كتاب او بكتاب اقره عنه ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر وقال---	3825	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	57	93	284	440	1344	300	ومن اوصي ان يشتري ابوه بعد موته فانه يشتري ويعتق في ثلث- وان لم يقل -اعتقوه 3743----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبده لفظا بغير كتاب ------------------ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او قال	819	-5526553690676765462	145	244.0	111	313	46.32587814331055	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3826	false	-8736109785816929247	0	103	0	466	1361	300	لفلان كذا فهذه وصية عند مالك وله ان يغيرها ويبيع العبد ان شاء وان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه ذلك او في سفره قال مالك فان قدم من سفره -او برء من مرض---------------ه فلم يغيرها حتي مات فذلك باطل ولا ينفذ منه شء الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي بدي رجل فلم يغيره بعد قدومه او افاقته واقره علي حاله ولم يقبضه حتي مات فهذه وصية تنفذ في ثلثه قال سحنون يريد لم يغيره ولم يقبضه فهذه نافذة وان اخذه منه بعد البرء او القدوم--------------------------------------------------------------------------- واقره في يده حتي مات فهي باطل وان اشهد عليها	3826	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	93	193	440	881	1344	300	لفلان كذا فه-ي وصية له------ وله ان يغيرها ب-بيع او غيره فان -----مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه---- او ف-------------------------ي سفره وان برء من مرضه او قدم من سفره فلم يغيرها حتي مات فذلك باطل ولا ينفذ منه شء الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي يدي رجل فلم يغيره بعد قدومه او افاقته واقر-------------------ه حتي مات فهي و-صية تنفذ -----------------------------------------------------وان كتب وصيته عند سفره او عند مرضه ووضعها علي يدي رجل امين ثم قدم من سفره او برء من مرضه فقبضها ممن هي عنده واقرها ب-يده حتي مات فهي باطل وان اشهد عليها	819	-5526553690676765462	304	487.0	234	557	54.57809829711914	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	0	149	0	674	1442	300	يد- رجل----- ثم قدم من سفره او برء من مرضه فقبضها ممن هي عنده واقرها بيده حتي مات وشهدت عليها ببينه انها هي الوصية فهي باطل ولا تنفذ وا------نما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل يريد ان مات من مرضه هذا او من سفره هذا ونحوه عن ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقال ابن شبلون اذا قبضها ممن جعلها علي يديه بطلت 110ا وان لم يشترط فيها ذلك وقبضه لها ممن هي في يديه يبطلها بخلاف ما لو تركها علي يديه وهي مبهمة حتي مات هذه تنفذ م ولم اروه قال مالك ومن كتب وصيته في مرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او صحه واشهد- عليها واقرها عند-------------ه حتي مات فهي جاءز--------------------------------------------ة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مب-همة لم يذكر فيها موته من مرضه ولا في سفره وغنما كتب فيها متي ما حدث بي حدث الموت او ان حدث بي حدث الموت واخرجها من يده او كانت علي يديه فهي جاءزة	3828	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	169	296	775	1331	1344	300	يدي رجل امين ثم قدم من سفره او برء من مرضه فقبضها ممن هي عنده واقرها بيده حتي مات ---------------------------------فهي باطل وان اشهد عليها وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل امين 3744 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتب وصيته في مرض او صحة او عند سفر الا انه لم يقل فيها ان مت في سفري او في مرضي هذا وانما كتب فيها متي حدث بي حدث الموت او ان حدث بي حدث الموت واقرها عند نفسه او اخرجها من يده فهي جاءزة مات في ذلك المرض او بعده اذا شهدت عليه بينة قال ابن القاسم ه-ذا اذا كانت --وصيته مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه او من س-فره وانما كتب فيها متي--- حدث بي حدث الموت واقرها عند نفسه او اخرجها من -----يده او كانت علي يديه فهي جاءزة	819	-5526553690676765462	301	449.5	228	851	35.37015151977539	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	5	79	24	375	1431	300	قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو وقد روي ابن وهب ا--------ن انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان يشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا	3810	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms820	true	7675436899824794687	41	115	204	550	1441	300	قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو و---روي ابن وهب ان مالك بن انس--------- قال كانوا يوصون ان يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم------- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا----------وصي ان مات في مرضه هذا	820	-5526553690676765462	318	596.5	250	375	84.80000305175781	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	113	217	554	1050	1438	300	ومن قال في وصيته اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر فهو- سواء -------------فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا الان منه محمل الثلث---- بتلا فغن اجازوا الوصية خدمهم تمام الشهر ثم خرج جميعه حرا وهو قول مالك وكذلك لو حمله الثلث خدم الورثة شهرا ثم هو حر AUTO الباب العاشر فيمن قال فلان وصيي او قال وصيي في كذا او الي مدة كذا قال ابن القاسم ومن قال اشهدوا---- ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنين ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها وفي النكاح	3830	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms820	true	7675436899824794687	225	300	1077	1441	1441	300	وان قال--------- اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر او قال هو حر بعد موتي بشهر فذلك سواء وهو قول مالك فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا -لان---- محمل الثلث منه بتلا فان اجازوا الوصية خدمهم تمام الشهر ثم خرج جميعه حرا 3747 ومن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهدوا علي ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها وفي النكاح-	820	-5526553690676765462	328	590.5	261	518	63.320465087890625	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	207	255	967	1200	1411	300	قال مالك واذا مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح والبيع وغيره قال يح-ي بن سعيد واذا كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه---------- جاز ذلك وقال اشهب واباه سحنون	3831	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms821	true	-6428194470901916141	79	126	362	587	1392	300	قال 3748 وان- مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان وصي الوصي مكان الوصي في النكاح------- وغيره قال يحيي بن سعيد وان- كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك---------- واباه سحنون	821	-5526553690676765462	208	368.0	163	244	85.24590301513672	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3832	false	4097440117624363129	30	120	145	584	1419	300	وللمراة ان توصي في مالها في انقاذ وصاياها وعلي قضاء دينها وان لم يكن عليها دين ولا يجوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصية لل-----اب والا لم يجز وسءل مالك عن امراة اوصت بتركتها الي رجل ولها ولد صغير والذي تركت نحو ستين دينارا فاجاز ذلك وخففه وجعل الرجل الذي اوصت اليه وصيا علي ذلك اذا كان عدلا قال ابن القاسم وذلك راي وعندي فيمن لا اب له ولا وصي قال في كتاب القسم وذلك من مالك استحسان وليس بقياس وقال غيره لا تجوز وصية المراة-------- بمال ولدها	3832	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms821	true	-6428194470901916141	127	193	592	910	1392	300	وللمراة ان توصي في مالها في انفاذ وصاياها وعلي قضاء دينها وان لم يكن عليها دين فلا يجوز ايصاءها بمال ولدها الطفل الا ان تكون وصية من قيل اب والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا-------------- نحو ستين دينارا فجاءز اسنادها فيه الي العدل وذلك----------------------------------------------------------------- فيمن لا اب له ولا وصي-------------------------------------------------- وقال غيره لا يجوز----- للمراة ان توصي بمال ولدها	821	-5526553690676765462	226	357.5	176	452	50.0	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	254	300	1233	1449	1449	300	ومن اسند وصيته الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اكابر فقالوا نحن نبيع العبد وناخذ حقنا- اشتر ي للاصاغر حصة الاكابر منه ان كان لهم مال يحمل ذلك فيكون العبد وصيا وان لم يكن في مالهم ما يحمل ذلك------- واضر بهم بيعه-	3834	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms822	true	4709990199518589791	62	101	325	515	1518	300	ومن اسند وصية- الي مكاتبه او عبده جاز ذلك فان كان في الورثة اصاغر واراد الاكابر بيع نصيبهم من العبد اشتر-ي للاصاغر حصة الاكابر منه ان كان لهم مال يحمل ذلك ف-----------------ان---------------- لم يحمل ذلك نصيبهم واضر بهم بيعه	822	-5526553690676765462	145	232.5	112	225	64.44444274902344	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3836	false	7781802784351233654	221	299	1079	1456	1460	300	ولا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يدس او يوكل من يشتري له وكان ينكر ذلك انكارا شديدا قيل له فان فعل قال في ذلك فان كان فيه فضل كان لليتامي وان لم يكن فيه فضل ترك في يد 112ب الوصي واتي الي مالك رجل من اهل البادية فساله عن رجل اسند اليه وصيته فوجد في تركته حمارين من حمر الاعراب ف---------------------------------تسوق بهما------ في اهل المدينة والبادية واجتهد فبلغ ثمنها ثلاثة دنانير فاراد اخذهما لنفسه بما اعطي	3836	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms822	true	4709990199518589791	155	208	786	1055	1518	300	ولا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يدس او يوكل من يشتري---------------------------------- له فان فعل تعقب --ذلك فان كان فيه فضل كان لليتامي والا مضي وارخص---------------------------------- مالك لوصي ---------------ساله عن---------------------------------- حمارين من حمر الاعراب في تركة الميت ثمنهما ثلاثة دنانير تسوق بهما الوصي في---- المدينة والبادية واجتهد------------------------ فاراد اخذهما لنفسه بما اعطي	822	-5526553690676765462	210	331.0	168	416	50.480770111083984	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3837	false	524686911272603240	3	94	11	491	1492	300	ذلك واستخفه لقلة الثمن قال ابن القاسم واذا كان في الورثة اصاغر واكابر فلا يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر فان كان الاكابر غيبا بارض ناءية والتركة حيوان او رقيق او ثياب فللوصي ان يبيع ذلك يجمعه ويرفع ذلك الي الامام حتي يامره ويامر من يلي معه البيع للغاءب فصل في تاخير الوصي الغريم بالدين وحوالته به المسالة الاولي في تاخير الوصي الغريم بالدين ولا يجوز للوصي ان يءخر الغريم بالدين ان كان الورثة كبارا وان كانوا صغارا جاز ذلك علي وجه النظر لهم ولم يجزه--- غيره وهو اشهب	3837	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms822	true	4709990199518589791	209	266	1061	1349	1518	300	ذلك واستخفه لقلة الثمن و-----------------------------------------------لا يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر وان كانو-----------ا بارض ناءية وذلك--- حيوان او عروض -----------------------------------رفع ذلك الي الامام ف-----------امر من يلي معه البيع للغاءب و----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للوصي ان يءخر الغريم بالدين ان كان الورثة كبارا وان كانوا صغارا جاز ذلك علي وجه النظر لهم ولم يجز ذلك غيره وفي كتاب	822	-5526553690676765462	268	454.0	212	483	55.486541748046875	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3839	false	7390360440737781457	7	46	37	222	1429	300	قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني فق---------------ال ابن القاسم لا يصدق لان مالكا قال فيمن اوصي فقال يجعل فلان ثلثي حيث يراه انه ان اعطاه لولد نفسه او لقرابة له لم يجز الا ان يكون لذلك وجه يظهر صوابه	3839	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms823	true	8115852603209294257	0	42	0	200	1430	300	قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني فقال اشهب يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق لان مالكا قال فيمن اوصي فقال اجعل فلان ثلثي حيث تراه انه ان اعطاه لولد نفسه او لقرابة له لم يجز الا ان يكون لذلك وجه يظهر صوابه	823	-5526553690676765462	183	355.0	144	200	91.5	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3842	false	3293477397743860384	106	163	503	749	1434	300	وارث بوصية لرجل حلف معه ان كان عدلا وقضي له وان نكل اخذ من حصة المقر ما يصير ل--ه من ذلك ان لم يول علي المقر وكذلك ان 114ا اقر ان هذا الشء او العبد لفلان عند ابيه وديعة فليحلف مع شاهده ان كان عدلا ويستحقه فان نكل -كان -له قدر ما ورث المقر---- من ذلك----- ومن	3842	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms823	true	8115852603209294257	232	281	1116	1328	1430	300	وارث بوصية لرجل حلف معه ان كان عدلا وقضي له وان نكل اخذ من حصة المقر ما يصير عليه من ذلك ان لم يول علي المقر وكذلك ان----- اقر ان هذا الشء او العبد لفلان عند ابيه وديعة------------------------------------ فان نكل فلان فله ------نصيب المقر فقط من ذلك الشء ومن	823	-5526553690676765462	193	327.5	146	259	74.51737213134766	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3842	false	3293477397743860384	38	100	182	472	1434	300	شهد وارثان ان اباهما اوصي الي فلان جاز ذلك قال غيره ان لم يجرا بذلك نفعا الي انفسهما جاز فان جرا بذلك نفع------------ا لم يجز قال ابن القاسم وان مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبيد ونحوه ولم يكن الا مال يقسم-- فشهادتهم جاءزة -قال سحنون وقد اعلمتك ما قال غيره في شهادة	3842	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms823	true	8115852603209294257	44	101	209	479	1430	300	شهد وارثان ان اباهما اوصي الي فلان جاز ذلك قال غيره ان لم يجرا بذلك نفعا الي انفسهما و----ان جرا بذلك نفعا الي انفسهما لم يجز فان شهدت امراتان مع--- رجل----- علي موت ميت ----------فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عب-د ونحوه وليس--- الا قسمة المال فشهادتهن جاءزة وقال غيره لا تجوز وتركت ذكر--------- شهادة	823	-5526553690676765462	201	308.0	155	305	65.90164184570312	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3844	false	-4160839597599570712	0	63	0	339	1508	300	فاسقطته بعد موت الموصي فلا شء له الا ان يستهل صارخا AUTO الباب التاسع عشر في دعوي الوصي دفع اموال اليتامي والنفقة عليهم فصل في دعوي الوصي دفع اموال اليتامي قال مالك رحمه الله واذا قال الوصي ---دفعت الي الايتا--------م بعد البلوغ والرشد اموالهم فانكروا 114ب لم يصدق الا ببينة والا غرم وقد قال الله سبحانه وتعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	3844	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms823	true	8115852603209294257	152	192	719	930	1430	300	فاسقطته بعد موت الموصي فلا شء له الا ان يستهل صارخا 3757---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الوصي قد دفعت الي الايتام اموالهم بعد البلوغ والرشد-------- فانكروا----- لم يصدق الا ببينة والا غرم وقد قال الله --------تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	823	-5526553690676765462	196	337.5	158	350	56.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3845	false	3406763353570669664	250	281	1235	1402	1495	300	وارش جراحها وقيمتها ان قتلت قبل السنة للورثة وتقوم كالامة وما افادت بعطية او اكتسبت من الاموال فهو لها مقر بيدها ولا ينتزعونه وقال غيره ايضا يتنزعونه ما لم يقرب الاجل	3845	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms824	true	6283375738560776018	0	29	0	156	1487	300	وارش جراحها وقيمتها ان قتلت قبل السنة للورثة وتقوم كالامة وما افادت بعطية او اكتسبت من الاموال فهو لها مقر بيدها -لا ينتزعونه وقيل ينتزع----------ونه ما لم يقرب الاجل	824	-5526553690676765462	150	288.5	121	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3846	false	-3944774512362272701	4	300	17	1480	1480	300	القاسم وان جنت خير الورثة فاما فدوا الخدمة بجميع ارش الجناية او يسلموا الخدمة للمجني عليه ويقاص بها في الجناية فان اوفت قبل السنة رجعت تخدم الورثة بقية السنة وان مضت السنة وقد بقي من ارش الجناية شء عتقت واتبعت بما بقي في ذمتها م واما من اعتق في صحته امة الي اجل ثم مات فالاصوب من هذه ان يتنزعوا مالها وهي ابين من الاولي وله هو اذا مرض ان يتنزعه ولورثته بعد موته لانها غير مقومة بمالها لانها معتقة الي اجل في الصحة لا يغير ذلك مرضه ولا موته فصل في تعجيل احد الورثة عتق الموصي بعتقها الي اجل ومن المدونة قال مالك ومن اوصي بعتق امته بعد موته بخمس سنين والثلث يحملها وترك وارثا واحدا فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ذلك------- وهو وضع خدمة والعتق من الميت لا من الوارث قال ابن القاسم وليس للوارث بعد ما اعتقها ان يردها تخدمه الي الاجل لان عتقه اياها هبة لها منه خدمتها وان كانا وارثين فاعتقها احدهما قبل الاجل فعتقه هاهنا وضع الخدمة فيوضع عن الامة حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة AUTO الباب الواحد والعشرون فيمن اوصي الي عبده بثلث ماله او بثلث نفسيه او ان يعتق ثلثه او بدنانير اقل من الثلث او اكثر من التركة او من ثمنه فصل فيمن اوصي لعبده بثلث ماله قال مالك رحمه الله ومن اوصي لعبده بثلث ماله وقيمته الثلث عتق جمعيه ويقوم بماله م وذلك ان ثلثه معتق لانه ملك ثلث نفسه بالوصية وملك ثلث التركة فيقوم ثلثاه فيما ملك من المال منها وقال مالك وان كان العبد اقل من الثلث اعطي ما فضل من الثلث بعد رقبته وان كان اكثر من الثلث اعتق منه محمل الثلث قال ابن القاسم واذا لم يحمله الثلث وكان مع العبد-	3846	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms824	true	6283375738560776018	28	167	150	853	1487	300	الاجل -وان جنت خير الورثة فاما فدوا الخدمة بجميع الجن----اية او اسلموا الخدمة للمجني عليه ويقاص بها في الجناية فان اوفت قبل السنة رجعت تخدم الورثة بقية السنة وان مضت السنة وقد بقي من ارش الجناية شء عتقت واتبعت بما بقي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمتها ومن اوصي بعتق امته الي اجل----------- والثلث يحمله-----------------ا فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز لا رجوع له وهو وضع خدمة والولاء ل--لميت وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا وارثين فاعتقها احدهما---------- فعتقه هاهنا وضع خ--دمة فيوضع عن الامة حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخدم حرة 3759 قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رحمه الله ومن اوصي لعبد- بثلث ماله وقيمته الثلث عتق جميعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل من الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عت----ق منه محم-----له قال ابن القاسم واذا لم يحمله الثلث وكان مع العبد	824	-5526553690676765462	627	1123.0	496	1471	42.62406539916992	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3847	false	-1437564870954981133	215	269	980	1234	1373	300	ابن وهب قال مالك---- اذا اوصي لعبده بثلث ماله او بسدسه جعل ذلك في رقبة العبد فان كان قيمة العبد السدس خرج حرا ---------وان لم يترك الا العبد واوصي له بثلث ماله وفي يد العبد الف دينار فلا يعتق من العبد الا الثلث ويكو---------------ن ال------------مال بيده علي هيءته وقال- بعض كبار اصحاب مالك----- قال	3847	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms824	true	6283375738560776018	199	260	1005	1291	1487	300	ابن وهب عن م-الك انه اذا اوصي لعبده بثلث ماله او -سدسه جعل ذلك في رقبة العبد وان كان قيمة العبد السدس خرج حرا قال مالك وان لم يترك غير العبد واوصي له بثلث ماله وب--يد العبد الف دينار فلا يعتق من العبد الا ثلثه ولا يعتق فيما بيده من المال ويوقف المال بيد----------ه وقاله بعض كبار اصحاب مالك 3760 قال	824	-5526553690676765462	223	369.5	174	300	74.33333587646484	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	209	296	1030	1445	1459	300	ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب فان حملها الثلث نفذت الوصايا م وانما جعل في الثلث قيمة الرقاب لان الميت اخرج الرقبة عن الورثة امد الخدمة وامد السكني مع امكان ان لا يرجع ذلك الي الورثة اذ قد يموت العبد او تنهدم الدار ولهذا جعل قيمة الرقبة في الثلث قال مالك وان لم يجعل ذلك الثلث---- خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء تركه بتلا	3855	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms825	true	6253408201443278841	6	45	29	211	1451	300	وان اوصي له-- بخدمة عبده-------- او سكني دار-------------ه سنة-------- جعل في --ثلث قيمة الرقاب فان حملها الثلث نفذت الوصايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحمل---- الثلث ذلك خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء----- بتلا	825	-5526553690676765462	174	283.5	136	419	41.52744674682617	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3857	false	6065028197438584610	67	249	332	1201	1453	300	ومن اخدم عبده لرجل س-نين ثم هو بعد ذلك -هبة لرجل اخر فقبضه المخدم ثم مات السيد في الاجل كان قبض المخدم في العبد قبضا لنفسه وللموهوب له وسواء كانت الهبة والخدمة معا والخدمة معا او وهبه بعد الخدمة وقبضه المخدم وفي صحة السيد فالعبد بعد الاجل للموهوب له ومن قال في مرضه يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر فلم يقبل فلان الخدمة خدم العبد ورثة السيد سنة ثم يعتق ولو وهبها للعبد او باعها منه كان ذلك قبولا للخدمة ويعتق العبد مكانه وان كان الموصي له غاءبا ببلد ناء اجره له السلطان واعتق للاجل الا ان يكون اريد به ناحية -------الحضانة والكفالة فينتظر به او يكتب اليه او يخرج العبد اليه فان انقضت السنة من يوم مات الموصي فهو حر خد-----م فيها او لا لان مالكا قال فيمن قال لعبده اخدمني سنة وانت حر فابق العبد او مرض حتي مضت السنة فانه حر وانما رايت ان يعتق اذا تمت السنة من يوم مات السيد لان مالكا قال فيمن قال في وصيته وهو صحيح عبدي حر بعد ------خمس سنين ان الخمس سنين انما تحسب--- من يوم موته لا من يوم وصيته	3857	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms825	true	6253408201443278841	131	281	633	1345	1451	300	ومن اخدم عبده -رجلا سنين ثم ---بعد ذلك وهبه لرجل اخر فقبضه المخدم ثم مات السيد في الاجل ف---قبض المخدم لل---عبد قبض- لنفسه وللموهوب له وسواء كانت الهبة والخدمة ------------معا او وهبه بعد الخدمة وقبضه المخدم -في صحة السيد فالعبد بعد الاجل للموهوب له ومن قال في مرضه يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر فلم يقبل فلان الخدمة خدم العبد ورثة الميت سنة ثم يعتق ولو وهبها للعبد او باعها منه عتق----------------------------- مكانه وان كان الموصي له غاءبا ببلد ناء اجره له السلطان واعتق للاجل الا ان كا-ن اريد به وجه الكفالة والحضان---------ة فينتظر به و--يكتب اليه او يخرج العبد اليه فان انقضت السنة فيما بين ذلك ولم يجده كان حرا خدم فيها او لا ولا شء عليه كمن ---------------------------------ابق------ او مرض في الاجل الذي اعتق اليه ومن قال--------------------------------------------------------------- في وصيته وهو صحيح عبدي حر بعد موتي بخمس سنين -------------فانما يحسب له من يوم موته لا من يوم وصيته	825	-5526553690676765462	600	1030.5	467	892	67.26457214355469	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3858	false	-5354110838860211468	146	287	749	1454	1519	300	وما ولدت------- الموصي بعتقها قبل موت السيد فهم رقيق م لانه قد زايلها قبل وجوب شء فيها اذ له الرجوع عن الوصية قال وما ولدت بعد موته فهم بمنزلتها فيعتق اولادها م-عها في الثلث او ما حمل------ منهم بغير قرعة ----------------------------قال محمد وما ولدت 118ب الموصي بعتقها قبل موت السيد ولو بساعة فهم رقيق لان له ان يرجع في وصيته وتعتق هي في قيمة نفسها وقيمة ولدها مع ساءر التركة وما ولدت بعد موته فيعتق معها الحصص كولد المدبرة ولو ماتت الام قبل ان يقام في الثلث فان ولدها يعتقون في الثلث وكذلك لو اوصي وهي حامل انها حرة وان ولدها مملوك فوضعته بعد موته فليعتق معها ولا يجوز استثناءه فصل فيما ولدت المدبرة بعد التدبير وفي المدبر يولد له بعد التدبير ومن المدونة وما ولدت المدبرة بعد التدبير مما حملت به قبل التدبير او بعده فهو بمنزلتها يكون مدبرا معها	3858	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms825	true	6253408201443278841	52	90	250	451	1451	300	وما ولدت بالامة الموصي بعتقها قبل موت سيدها فهم رقيق وما ولدت بعد مو-------------------------------------------------------------ته فهم بمنزلتها -يعتقون بعتقها معها في الثلث او ما حمل الثلث منهم بغير قرعة وما ولدت المدبرة بعد التدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلتها يكون مدبرا معها	825	-5526553690676765462	129	-36.5	102	747	17.269075393676758	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	226	270	1080	1277	1448	300	ومن وهب حمل امته----------- او اوصي به لرجل او تصدق به عليه ثم اعتقها هو او وارثه عتقت عليه بما في بطنها وبطلت الوصية والعطية الا تري انه لو وهب ما في بطنها لرجل ثم فلس بيعت عليه وكان ما في بطنها لمن اشتراها	3859	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms825	true	6253408201443278841	90	130	451	628	1451	300	ومن وهب حمل امته او تصدق به او اوصي ب---------------------ه ثم اعتقها هو او ورثته عتقت----- بما في بطنها وبطلت الوصية والعطية الا تري انه لو وهب ما في بطنها لرجل ثم فلس بيعت----- وكان ما في بطنها لمن اشتراها	825	-5526553690676765462	163	297.0	126	208	78.36538696289062	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	269	300	1299	1453	1453	300	الموصي عمدا ابعد من الميراث قال مالك ومن اوصي لوارث بخدمة عبده سنة ثم هو حر والثلث يحمله دخل بقية ال--------------ورثة في هذه الخدمة علي المواريث ان لم يجيزوا له الخدمة-	3860	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms826	true	-5676677957374600609	11	43	57	220	1450	300	الموصي بخدمته في الخدمة علي المخدم-- ومن اوصي لوارث بخدمة عبده سنة ثم هو حر والثلث يحمله دخل بقية الورثة مع ذلك الوارث في---- الخدمة علي المواريث ان لم يجيزوا له الخدمة	826	-5526553690676765462	121	207.0	95	169	71.5976333618164	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	5	41	20	198	1456	300	ومن اوصي ان يشتري عبد ابنه فيعتق لم يزد علي قيمته بخلاف الاجنبي ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان قد نخدمه ونحوه	3861	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms826	true	-5676677957374600609	104	140	516	693	1450	300	ومن اوصي ان يشتري عبد ابيه فيعتق لم يزد علي قيمته بخلاف الاجنبي ولا تجوز وصية رجل لعبد وارثه الا بالتافه كالثوب ونحوه مما يريد به ناحية العبد لا نفع سيده كعبد كان قد -خدمه ونحوه	826	-5526553690676765462	176	346.0	140	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3862	false	-6326567540194296196	0	300	0	1439	1439	300	وان اوصي لعبد نفسه بمال كان للعبد ان حمله الثلث وليس للوارث انتزاعه قال اشهب اذا انفذوا الوصية وتمتع بها العبد كما يتمتع اهل الاموال باموالهم جاز ان يتنزعوه اذا اجتمعوا علي ذلك قال ابن القاسم ويباع بماله ولمن اشتراه انتزاعه وان اوصي لع-----بد اجنبي بمال فلسيده انتزاعه وان اوصي لمكاتب نفسه بمال -جاز ذلك فصل في الموصي له اذا قتل الموصي خطا قال ابن القاسم والموصي له اذا قتل الموصي خطا جازت الوصية له في المال- دون الدية م لان الدية عنه 119ب اديت وهو يءدي فيها فلو اخذ منها صار كانه لم يءد شيءا او ادي اقل مما يلزمه وسواء مات بالفور او حيي وعرف ما هو فيه بخلاف ما لو اوصي لغير القاتل بعد ان حيي وعرف ما هو فيه ان الوصايا تدخل في المال والدية لان الموصي له ليست الدية عليه كما هي علي القاتل وساوي بعض اصحابنا بينهما وهو خطا قال ابن القاسم وان قتله عمدا فلا وصية له في مال ولا ---دية كما قتل- وارثه ان قتله خطا فان-ه يرث من المال دون الدية وان قتله عمدا لم يرث من مال ولا دية ان مات مكانه وان جني ولم يغير وصيته فقد اختلف في ذلك فقيل ان وصيته تكون في المال لان سكوته عنها كالمجيز لها فوجب ان تجوز في ماله وقيل قد بطلت حتي يبتدء اجازتها بلفظ اخر غير ما تقدم كما قال في المدبر اذا قتل سيده فلم يمت في الحال بل بقي حيا حتي مات بعد ذلك ان تدبيره يبطل حتي يجدد غيره ومن المدونة وان اوصي له بعد ان ضربه وعلم انه جني عليهقال ابن المواز او لم يعلم ان الجاني عليه لان الضارب هاهنا لايتهم انه اراد استعجال شء لان الوصية انما كانت بعد الضربفان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية وا-ن كانت عمد-ا جازت الوصية في المال- دون الدية قال ابو محمد يريد لان قبول الدية-	3862	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms826	true	-5676677957374600609	154	257	756	1257	1450	300	وان اوصي لعبد نفسه بمال كان للعبد ان حمله الثلث وليس للوارث انتزاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباع بماله ولمن اشتراه انتزاعه وان اوصي بمال لعبد اجنبي----- فلسيده انتزاعه وان اوصي لمكاتب نفسه بوصية جاز ذلك 3766---------------------------------------------- والموصي له اذا قتل الموصي خطا جازت الوصية--- في --ماله دون الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتله عمدا فلا وصية له في مال ولا في دية كمن قتله وارث--------ه خطا فانما يرث من المال دون الدية وان قتله عمدا لم يرث من مال ولا دية ولو اوصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بعد ان ضربه وعلم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الضربة خطا جازت الوصية في المال والدية واما في العمد فتجوز-------- في --ماله دون الدية ------------------لان قبول الدية	826	-5526553690676765462	454	699.5	359	1455	31.202749252319336	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	7	34	31	157	1486	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه	3868	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms826	true	-5676677957374600609	262	287	1277	1396	1450	300	واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لا ولهم ا--لا يقبلوها كشفعة له او خيار----- في بيع ورثوه	826	-5526553690676765462	118	222.5	93	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3867	false	-2886399632548855695	87	135	416	642	1404	300	وتجوز الوصية للصديق الملاطف عند مالكبالثلث فاقل منه فان زاد علي الثلث لم يجز منه الا الثلث الا ان يجيزه الورثة وان اقر له--------- بدين جاز ان ورثه ولد او ولد ولد واما ان كان ورثته كلالة او زوجة او ابوين او عصبة ونحوه لم يجز اقراره له	3867	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms827	true	-6799636099378741072	41	88	193	411	1408	300	وتجوز الوصية للصديق الملاطف --------بالثلث فاقل منه وان زاد علي الثلث لم يجز منه الا الثلث الا ان يجيزه الورثة وان اقر له في المرض بدين جاز ان ورثه ولد او ولد ولد واما ان كان ورثته ابوين او زوجة--------- او عصبة ونحوه لم يجز اقراره له	827	-5526553690676765462	203	376.5	158	235	86.38298034667969	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	257	300	1268	1486	1486	300	ومن اوصي في مرضه فعال علي ثلثه جاز منه الثلث الا ان يجيزه الورثة واما المراة ذات الزوج اذا عالت---------- في عطيتها علي ثلثهايريد في الصحةفلا يجوز ----------منه شيء-------- لان المريض لا يريد الضرر -انما يريد البر لنفسه فيجوز من فعله الثلث والمراة-	3868	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms827	true	-6799636099378741072	89	132	416	624	1408	300	ومن اوصي في مرضه فعال علي ثلثه جاز منه الثلث-------------------- واما------- ذات الزوج اذا عالت علي ثلثها في عطاياها------------- في الصحة فرده الزوج لم يجز منه شء عند مالك لان المريض لا يريد الضرر وانما يريد البر لنفسه فيجوز من فعله الثلث والمراة	827	-5526553690676765462	162	258.0	129	248	65.32257843017578	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3869	false	-8747906373486007477	2	246	10	1188	1446	300	اذا زادت علي ثلثها فذلك ضرر عند مالك فيرد كله ولا ينبغي ان يجاز بعض الضرر ويترك بعضه وفي الحمالة ايعاب هذا قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بعبد له قيمته الف درهم ولاحر بدار قيمتها الف درهم وترك الف دارهم فلم يجز-الورثة فالثلث بين الموصي لهما في الاعيان فيكون للموصي له بالعبد نصف العبد وللموصي له بالدار نصف الدار فهذا ثلث الميت ويبقي في يد الورثة الف درهم ونصف العبد و-----نصف الدار وذلك ثلثا الميت فصل فيما تدخل فيه الوصايا مما علم به الميت او لم يعلم ومن المدونة وكل وصية فلا تدخل الا فيما---- به الم-----وصي الا المدبر في الصحة فانه يدخل فيما علم به الميت او لم يعلم به من غاءب او حاضر قال في كتاب ابن المواز وكذلك المدبر في المرض فاما المبتل في المرض فلا يدخل في ذلك وقال مالك في المدونة ومن اوصي بثلثه او بعتق او غ-يره ولا مال له يوم اوصي او كان له مال فذهب ماله ذلك ثم افاد مالا بعد ذلك بمورث او غيره فان علم بالمال المستفاد قبل موته في صحته او مرضه دخلت فيه الوصايا وان لم يعلم--- لم تدخل فيه الوصايا الا المدبر في الصحة وكل دار اعمرها او ارض حبسها علي جه----------------ة التعمير فرجعت بعد موته فان الوصايا تدخل فيها ولو رجعت ---------------------بعد عشرين سنة ويرجع فيها من انتقص من وصيته وياخذون ثلثه واما الحبس المبتل فلا يرجع ميراثا ولا يرجع فيه اهل الوصايا قال ابن وهب عن مالك ومن اوصي فقال كل مملوك لي حر وقد ورث رقيقا لم	3869	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms827	true	-6799636099378741072	132	300	624	1408	1408	300	اذا زادت علي ثلثها فذلك ضرر عند مالك فيرد كله ولا ينبغي ان يجاز بعض الضرر ويترك بعضه 3772 ومن او--------------------------------صي لرجل بعبد له قيمته ال- درهم ولاخر بدار قيمتها الف----- وترك الفا----- فلم تجز الورثة فالثلث بين الموصي لهم- في الاعيان فيكون ------------لهذا نصف الع----------------------------------------------------------------------------------بد ولهذا نصف الدار ----------------------------------------------------------------------------------وكل وصية فلا تدخل الا فيما علم به الميت 3773 واما المدبر في الصحة ف----يدخل فيما علم به------ او لم يعلم--- من غاءب او حاضر فمن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلثه او بعتق او بغيره ولا مال له يومءذ--- او كان له مال ثم هلك عن مال بفاءدة او ------------مورث --------فان علم بالمال المستفاد قبل موته في صحته او مرضه دخلت فيه الوصايا وان لم يعلم به لم يدخل فيه-------- الا المدبر في الصحة وكل دار ترجع بعد موته من عمري او من حبس هو من ناحية التعمير فالوص------------------ايا تدخل فيه ويرجع فيه من انتقض من وصية وان بعد عشرين سنة وام------------------------------------------ا الحبس المبتل فلا يرجع ميراثا ولا ترجع فيه---- الوصايا--------------- 3774 ومن اوصي بعتق كل مملوك له--- وقد ورث رقيقا لم-	827	-5526553690676765462	624	1001.5	485	1234	50.5672607421875	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3877	false	-2957253216836824579	56	135	293	719	1541	300	ومن اوصي بشء في السبيل بدء باهل الحاجة منهم قال مالك ومن اوصي بثلثه في سبيل الله--------- والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا المسالة الثالثة فيمن قال ثلثي لفلان والمساكين قال ابن القاسم وان قال ثلث مالي لفلان وللمساكين لم يعط لفلان نصف الثلث وليقسم بينه وبين المساكين بالاجتهاد ومن اوصي بعتق عبده بعد موته بسنة ولفلان بثلثه او بم-ءة دينار والعبد هو الثلث بدء بالعتق ولم يعتق الا بعد سنة وخير الورثة بين ان يعطوا	3877	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms828	true	2986716866498014746	246	300	1184	1466	1466	300	ومن اوصي بشء في السبيل بدء باهل الحاجة منهم وان قال ثلث مالي لفلان وللمساكين او في السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد لا اثلاثا ولا انصافا ومن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعتق عبده بعد موته بسنة ولفلان بثلثه او بماءة دينار والعبد هو الثلث بدء بالعبد ولم يعتق الا بعد سنة وخير الورثة بين ان يعطوا-	828	-5526553690676765462	235	436.5	190	436	53.89908218383789	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3876	false	-3033090653673629389	1	86	5	406	1480	300	واو-----------------------------------صي بعتق----- بغير عينه انهما يتحاصان واذا اوصي بحج واوصي بمال انهما يتحاصان والموصي برقبة وبحج وثلثه يحمل الرقبة وبعض الحج- فبدانا -الرقبة فانه يحج عنه ببقية الثلث من حيث-- بلغ ولو كان من مكة قال مالك وان اوصي ان يحج عنه فلم يبلغ ثلثه ما يحج به عنه الا من المدينة او من مكة فلتنفذ وصيته قال ابن القاسم وان لم يوص فلا يحج عنه وقد كره مالك ان يتطوع الولد من مال نفسه فيحج عن ابيه وكان يقول لا يعمل احد عن احد	3876	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms829	true	-4003229365593030521	200	278	1004	1372	1481	300	واوصي بحج تحاصا وكذلك ان اوصي بمال واوصي بعتق نسمة بغير عينه-----ا -تحاصا---------------------------------------- والموصي برقبة وبحج وثلثه يحمل الرقبة وبعض الحجة فبدينا بالرقبة فانه يحج عنه ببقية الثلث من حيثما بلغ ولو---- من مكة ---------وان اوصي ان يحج عنه فلم يبلغ ثلثه ما يحج به عنه الا من المدينة او من مكة فلتنفذ وصيته ---------------وان لم يوص فلا يحج عنه و---كره مالك ان يتطوع الولد من مال نفسه فيحج عن ابيه وكان يقول لا يعمل احد عن احد	829	-5526553690676765462	323	567.0	253	445	72.58426666259766	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3877	false	-2957253216836824579	136	279	725	1437	1541	300	او المءة للموصي له بذلك-- وياخذوا الخدمة او----- يسلموا هذه الخدمة للموصي له بذلك لانها بقية الثلث فان -سلموها----- فمات العبد قبل السنة عن مال فهو لاهل الوصايا وان لم يحمل العبد الثلث خير الورثة بين اجازة الوصية او العتق من العبد مبلغ الثلث بتلا وتسقط----- الوصا---------------------------يا وقاله جميع الرواة الا اشهب فقال اشهب في كتبه اذا لم يحمل الثلث العبد قيل للورثة ان شءتم فانفذوا ما قال الميت في العبد ثم انتم بالخيار في دفع ما اوصي به الميت او اسلام خدمة ما يخرج من الثلث من العبد ان كان نصفه فنصف الخدمة او فاعتقوا منه الان محمل الثلث بتلا وتسقط الوصايا المسالة الرابعة فيمن دبر عبدا في مرضه وقال لاخر ان مت انت حر ومن المدونة قال مالك ومن دبر عبدا في مرضه وقال لاخر ان حدث بي حدث الموت فانت حر فالمدبرم-بدا قال سحنون و--هو قول جميع الرواة الا اشهب	3877	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms829	true	-4003229365593030521	1	86	7	443	1481	300	او الثلث للموصي له بالثلث وياخذوا الخدمة وبين ان يسلموا هذه الخدمة للموصي له----- لانها بقية الثلث فان اسلموها اليه فمات العبد قبل السنة عن مال فهو لاهل الوصايا وان لم يحمل العبد الثلث خير الورثة في- اجازة الوصية او العتق من العبد مبلغ الثلث بتلا وتسقط جميع الوصايا لان العتق مبدا علي الوصايا وقاله جميع الرواة الا اشهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن دبر عبدا في مرضه وقال لاخر ان حدث بي حدث الموت فانت حر فالمدبر مبدا قال سحنون وكذلك عند جميع الرواة الا اشهب	829	-5526553690676765462	374	618.5	298	760	49.21052551269531	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	207	294	1021	1435	1459	300	قال مالك ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب فان حملها الثلث نفذت الوصايا م وانما جعل في الثلث قيمة الرقاب لان الميت اخرج الرقبة عن الورثة امد الخدمة وامد السكني مع امكان ان لا يرجع ذلك الي الورثة اذ قد يموت العبد او تنهدم الدار ولهذا جعل قيمة الرقبة في الثلث قال مالك وان لم يجعل ذلك الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء	3855	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	206	247	1036	1210	1472	300	قال مالك ومن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة---- او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرج ما اوصي به من ال-----------------------------------------------------------------------------------------ثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع---------- بثلث الميت من كل شء	830	-5526553690676765462	118	170.0	87	414	28.50241470336914	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3871	false	7351828545331412112	0	61	0	298	1452	300	الوصايا وفعل ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقضوا به وقاله ابن عمر والحسن قال ابن القاسم ومن قول مالك انه لا يقدم ما قدم الميت في اللفظ او في كتاب وصيته ولا يءخر ما اخره ولكن يقدم الاوكد فالاوكد الا ان ينص علي تبدية غير الاوكد فيقول بد-ءوا عتق النسمة بغير عينها علي التي بعينها او بدءوا بكذا فينفذ	3871	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	26	67	133	334	1472	300	الوصايا وفعل ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما و-------------------------------------------------------------لا يقدم ما قدم الميت في --لفظ او--- كتاب و------لا يءخر ما اخر- وليقد---م الا--------وكد الا ان ينص علي تبدءة غير الاوكد فيقول ابدءوا عتق النسمة بغير عينها علي التي بعينه--------------ا فينفذ	830	-5526553690676765462	194	329.5	153	299	64.88294219970703	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3881	false	5782555362996321836	64	141	323	730	1507	300	واذا شهد ولدان للميت ان اباهما اعتق هذا العبد وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لرجل والعبد هو الثلث فان كان عبدا يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما ف-ي جر ولاءه لدناءته جازت شهادتهما وبدء بالعتق وهذا كشهادتهما بعتقه ومعهما من الورثة نساء فان كان ممن يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وان لم يتهما فيه لدناءته جازت شهادتهما فيه فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له	3881	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	118	171	588	868	1472	300	واذا شهد ولدان للميت ان اباهما اعتق هذا العبد وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لرجل والعبد هو الثلث فان كان عبدا يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما فهي جاءزة------------------------------------- وهذا كشهادتهما بذلك- ومعهما من الورثة نساء------------------------------------------------------------------------------------------ فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له	830	-5526553690676765462	272	496.5	219	408	66.66666412353516	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3883	false	-2478152663251938255	18	151	85	749	1522	300	اتهما- في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وذلك اذا شهدا انه اعتق بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت وان كان عتق احدهما بتلا والاخر بعد الموت كان المبتل مبدا قبل صاحبه كان تبتيله اياه قبل صاحبه او بعده وان كانا جميعا مبتلين بدء الاول فالاول وفي اخر هذا الكتاب ايعاب هذا AUTO الباب الثاني في الوصية بخدمة او بسكني او بمال وغيره فصل في الوصية بالخدمة المسالة الاولي فيمن قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر و---لم يدع غيره ولم تجز----------------------------- الورثة قال-------------------------------------------------- ابن القاسم ومن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه ---ولم تجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا ويبقي للورثة ثلثاه وتسقط الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة --م وقال اشهب يخدم ثلثه الموصي له بالخدمة----- سنة	3883	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	139	214	697	1074	1472	300	يتهمان في جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بال-----------------------------------------------------وصية وان لم يتهما فهي جاءزة وهذا كشهادتهما بذلك ومعهما من الورثة نساء فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له ابن القاسم ومن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه فان لم يجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا------------------- وتسقط الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة 3777 قال مالك ------ومن ا--وصي لرجل بخدمة عبده سنة	830	-5526553690676765462	236	326.0	184	757	31.17569351196289	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3884	false	7998282897752123516	21	113	90	517	1455	300	قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من الثلث خير الورثة في اجازة ذلك للموصي له او يقطعوا له بثلث جميع ما ترك الميت بتلا وا--------------------------------------------------------------------------------ما ان اوصي له برقبة عبده او داره والثلث لا يحمل ذلك فانه يقطع له ب-محمل الثلث في تلك الاعيان وقد اختلف قول مالك فيه وهذا احب الي قال سحنون واما--- الوصية بالخدمة والسكني فهو قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا وهو اصل من	3884	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	206	300	1036	1472	1472	300	قال مالك------ ومن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او القطع-------------- بثلث------------ الميت من كل شء للموصي له قال سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا قال مالك واما ان اوصي له برقبة عبد- او دار- والثلث لا يحمل ذلك فانه يقطع لذلك محمل الثلث في تلك الا------------------------------------عيان قال سحنون وهذا في الوصية بالخدمة والسكني---- قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا وهو اصل من-	830	-5526553690676765462	324	570.0	252	511	63.405086517333984	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3884	false	7998282897752123516	113	260	517	1260	1455	300	اصول قولهم وكذلك قال ابن ابي سلمة اذا اوصي له بسكني داره ولا مال له غيرها ان الورثة يخيرون في اجازة ذلك او يقطعوا له بثلثها بتلا لانها جميع ثلثه وقد تقدمت الحجة في ذلك في الكتاب الاول المسالة الثانية فيمن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او حياته ثم هو لفلان قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او حياته ثم هو لفلان فان حمله الثلث بدءت الخدمة فاذا انقضت الخدمة اخذه صاحب الرقبة ولا تبالي زادت قيمته الان بعد الخدمة او نقصت عن القيمة التي نفذت في الثلث قال سحنون وهذا قول الرواة ولا اعلم بينهم فيه اختلافا اذا حمله الثلث قال ابن القاسم وان لم يحمله الثلث وابي الورثة ان يجيزوا اسلموا ثلث الميت فجعل في العبد ونظر الي حمل الثلث منه فان حمل-------------- نصفه خدم الموصي له بالخدمة يوما والورثة يوما وللورثة ان يبيعوا حصتهم ويصنعوا بها ما شاءوا فاذا انقضي اجل	3884	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms831	true	-463921913177396464	0	80	0	396	1529	300	اصول قولهم وكذلك قال ابن ابي سلمة اذا اوصي--- بسكني داره ولا مال له غيرها ان الورثة يخيرون في اجازة ذلك او يقطعون له بثلثها بتلا 3778------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوصي لرجل بخدمة عبده سنة او حياته ثم هو لفلان فان حمله الثلث بدءت الخدمة فاذا انقضت الخدمة اخذه صاحب الرقبة---------- زادت قيمته الان----------- او نقصت عن القيمة التي نفذت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وان ----------------------------------------------------------حمل الثلث بعضه خدم ذلك البعض ان كان نصفه خدم الموصي له بالخدمة يو-------------ما وللورثة يوم--------------------------------ا فاذا انقضي اجل	831	-5526553690676765462	362	631.5	288	757	47.820343017578125	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3885	false	6904678509564522875	77	235	402	1235	1596	300	هلك ولم يدع غير ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فاوصي باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لرجل اخر حياته ومن المدونة ومن هلك ولم يدع غير ثلاثة اعبد قيمتهم سواء واوصي 126ا باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لاخر حياته فان لم يجز الورثة اسلموا ثلث الميت لاهل الوصايا فضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد او---- المخدم-يقال بكم يتكاري هذا العبد الي انقضاء اقلهما عمرا-المخد-م او العبد-ان حيي الي ذلك الاجل فهو لكم وان مات قبل ذلك بطل حقكم-فما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا للورثة في ساءر التركة محمد وقاله اشهب وقال والورثة مخيرون فيما صار لصاحب الخدمة في الحصاص بين ان يكون شريكا لهم وبين ان يسلموا اليه العبد يختدمه الي اجله وهذا التخيير للورثة ان شءت بدات به قبل الحصاص او بعده قال ابن القاسم في المدونة وكذلك ان اوصي مع ذلك لاخر بالثلث فانهم يتحاصون في ثلث الميت اذا لم يجز الورثة كما وصفنا	3885	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms831	true	-463921913177396464	92	190	462	961	1529	300	هلك ولم يدع غير ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فاوصي باحدهم لرجل وبخدمة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لاخر حياته فان لم يجز الورثة اسلموا الثلث----------------- فضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد او عمر المخدم يقال بكم يتكاري هذا العبد الي انقضاء اقلهما عمرا المخدوم او العبد ان حيي الي ذلك------ فهو لكم وان مات قبل ذلك بطل حقكم فما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا------- في ساءر التركة بتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اوصي مع ذلك لاخر بالثلث فانهم يتحاصون في ثلث الميت اذا لم يجز الورثة كما ذكرنا	831	-5526553690676765462	480	873.0	387	842	57.00712585449219	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3886	false	-6133089900120279784	113	184	605	974	1569	300	ومن اوصي لرجل بم-ءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر والعبد كفاف الثلث فل-----------------يعمر الموصي له بالخدمة حياته او العبد ان كان اقصرهما عمرا فتقوم خدمة العبد تلك السنين ذهبا ثم يتحاص هو والموصي له بالم-ءة في خدمة العبد فاذا هلك الموصي له بالخدمة خرج العبد حرا قال ابن القاسم وان لم يحمل العبد الثلث ولم تجز الورثة عتق من العبد مبلغ الثلث وسقطت الوصايا بالخدمة وغيرها محمد قال	3886	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms831	true	-463921913177396464	191	263	966	1338	1529	300	ومن اوصي لرجل بماءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر والعبد كفاف الثلث قال مالك رحمه الله يعمر الموصي له بالخدمة حياته او العبد ان كان اقصرهما عمرا فتقوم خدمة العبد تلك السنين ذهبا ثم يتحاص هو والموصي له بالماءة في خدمة العبد فاذا هلك الموصي له بالخدمة خرج العبد حرا ---------------وان لم يحمل العبد الثلث ولم يجز الورثة عتق من العبد مبلغ الثلث وسقطت الوصايا بالخدمة وغيرها -وان قال	831	-5526553690676765462	347	648.0	279	388	89.43299102783203	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3887	false	4313331183520633791	155	193	803	997	1523	300	وان قال في وصيته لفلان م-ءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته ثم هو لفلان والثلث لا يحمل وصيته فان لم يجز الورثة اسلموا الثلث فضرب فيه صاحب الم-ءة بمءته ولا يضرب صاح----ب الرقبة وصاحب الخدمة الا بقيمة	3887	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms831	true	-463921913177396464	261	300	1330	1529	1529	300	وان قال في وصيته لفلان ماءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته ثم هو لفلان والثلث لا يحمل وصيته فان لم يجز الورثة اسلموا الثلث فضرب فيه صاحب الماءة بماءة ولا يضرب معه صاحب الرقبة وصاحب الخدمة الا بقيمة-	831	-5526553690676765462	187	355.5	150	200	93.5	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3887	false	4313331183520633791	193	300	997	1523	1523	300	الرقبة فقط فما صار لهما في المحاصة من الثلث اخذاه في العبد فما صار لهما من العبد بدء فيه المخدم بالخدمة فاذا مات المخدم رجع ما كان من العبد في الخدمة------ الرقبة وما صار لصاحب الم-ءة كان به شريكا للورثة فيما بقي في ايديهم من العبد وفي جميع التركة ولا يعمر المخدم في هذه المسالة كما عمر في التي قبلها ---------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة فيمن قال في وصيته عبدي يخدم فلانا ولم يقل حياته ولا اجلا واوصي ان رقبته لفلان ولم يقل بعده قال ابن القاسم ومن قال في وصيته عبدي يخدم فلانا ولم يقل حياته ولا اجلا واوصي ان رقبته لفلان ولم يقل من بعده قومت الرقبة وقومت-	3887	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms832	true	4348669664698824902	0	77	0	380	1478	300	الرقبة فقط فما صار لهما في المحاصة من الثلث اخذاه في العبد وما صار لهما من العبد بدء فيه المخدم بالخدمة فان- مات المخدم رجع ما كان من العبد في الخدمة لصاحب الرقبة وما صار لصاحب الماءة كان به شريكا للورثة -----------------------------في جميع التركة ولا يعمر المخدم في هذه المسالة وي--عمر في التي قبلها وان قال في وصيته عبدي يخدم فلانا ولم يقل حياته ولا اجلا واوصي ان رقبته لفلان ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل من بعده قومت الرقبة وقومت	832	-5526553690676765462	287	383.0	229	615	46.66666793823242	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	0	37	0	186	1533	300	الخدمة علي غررها حياة الذي اخدم وفي كتاب ابي محمد حياة المخدم والمعني واحد قال ثم يتحاصان في رقبة العبد بقدر ذلك وقال اشهب بل هي وصية واحدة والخدمة حياة فلان ثم يرجع الي صاحب الرقبة قال	3888	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms832	true	4348669664698824902	77	105	380	517	1478	300	الخدمة علي غررها حياة الذي اخدم ثم ------------------------------------------------تحاصا- في رقبة العبد بقدر ذلك وقال اشهب بل هي وصية واحدة والخدمة حياة فلان ثم يرجع الي صاحب الرقبة وان	832	-5526553690676765462	132	246.0	105	186	70.96774291992188	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	248	300	1282	1533	1533	300	وان اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل انقضاء الاجل خدم العبد ورثته بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ومن قال قد وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فان لورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله علي انه----- اراد-	3888	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms832	true	4348669664698824902	104	156	513	766	1478	300	وان اخدمت عبدك رجلا اجلا مسمي فمات الرجل قبل انقضاء الاجل خدم العبد ورثته بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ومن قال قد وهبت خدمة عبدي لفلان ثم مات فلان فان لورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله---- انه انما اراد	832	-5526553690676765462	247	475.5	197	257	96.10894775390625	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	154	211	793	1084	1503	300	ومن اوصي بخدمة عبده لرجل حياته و----ما بقي من ثلثه فلفلان وكان العبد هو الثلث بدء بالخدمة فاذا انقضت الخدمة كانت الرقبة لصاحب باقي الثلث قال ابن القاسم زادت قيمته الان او نقصت قال مالك وكذلك من قال داري حبس علي فلان------ وما بقي من ثلثي فلفلان والدار كفاف الثلث فاذا رجعت الدار كانت لصاحب باقي الثلث	3889	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms832	true	4348669664698824902	173	226	852	1122	1478	300	ومن اوصي بخدمة عبده لرجل حياته وقال ما بقي من ثلثي فلفلان فكان العبد هو الثلث بدء بالخدمة فاذا انقضت ك-------انت الرقبة لصاحب باقي الثلث--------------- زادت قيمته الان او نقصت--------- وكذلك من قال داري حبس علي فلان حياته وما بقي من ثلثي فلفلان والدار كفاف الثلث فاذا رجعت الدار كانت لصاحب باقي الثلث	832	-5526553690676765462	257	471.0	206	301	85.3820571899414	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3856	false	-4807333711093029861	206	291	972	1371	1409	300	او اوصي--------- باكثر من ثلث ماله العين الحاضر وابي الورثة ان يجيزوا فانهم يخرجون لاهل الوصايا من ثل--------------------------------------------------------------ث ما ترك الميت من عين او دين او عرض او عقار او غيره الا في خصلة واحدة 118ا فان مالكا اختلف----- قوله فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او -دابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بثلث مال الميت من كل شء وقال مرة ثانية يقطعون له بمبلغ ثلث----- جميع التركة في ذلك الشء بعينه لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي	3856	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms833	true	2445959756683643375	172	258	881	1283	1484	300	ان اوصي من العين باكثر من ثلث----- العين وله عقار وعروض كثيرة فقا---------------------ل الورثة لا نسلم العين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد والا قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عرض او دين او عين او عقار او غيره الا في خصلة واحدة -----فان مالكا اختلف فيها قوله----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث-------- من كل شء وقال مرة---------------- بمبلغ الثلث من جميع التركة في ذلك الشء بعين-------------------ه وهذا احب الي	833	-5526553690676765462	280	423.5	216	481	58.212059020996094	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3894	false	-5513220037681568550	105	130	515	637	1458	300	ان تء-جر ارض----ه سنين مسماة بثمن معلوم وقيمة الارض اكثر من الثلث ولم يجز الورثة قيل لهم فاخرجوا له من ثلث الميت بتلا بغير ثمن	3894	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms833	true	2445959756683643375	0	26	0	127	1484	300	ان يءاجر ارضه منه سنين مسماة بثمن معلوم وقيمة الارض اكثر من الثلث فلم يجز الورثة قيل لهم فاخرجوا له من ثلث الميت بتلا بغير ثمن	833	-5526553690676765462	120	226.5	95	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3895	false	8880271667446713162	54	117	259	570	1533	300	ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر او اسلام ثلث الحاضر وثلث الغاءب لاهل الوصايا يتحاصون فيه قال مالك وكذلك ان اوصي لرجل بم-ءة دينار وله ديون زولا تخرج المءة من ثلث ما حضر خير الورثة بين ان يعجلوا له المءة 129ا مما حضر او يقطعوا له بثلث الميت في الحاضر	3895	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms833	true	2445959756683643375	27	81	132	402	1484	300	ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر او اسلام ثلث الحاضر و----الغاءب لاهل الوصايا يتحاصون فيه--------- وكذلك ان اوصي لرجل بماءة دينار وهي -------لا تخرج------ من ثلث ما حضر خير الورثة بين تعجي------له----------ا مما حضر او يقطعوا له بثلث الميت في الحاضر	833	-5526553690676765462	264	470.0	210	312	84.61538696289062	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3895	false	8880271667446713162	211	286	1060	1457	1533	300	بثلث الدين ومن المدونة قال مالك وان لم يترك الا م-ءة عينا وم-ءة دينا فاوصي لرجل بثلث العين ولاخر بثلث الدين فذلك نافذ ولكل واحد ثلث م-ءته بلا حصاص -----وان اوصي لهذا بخمسين من العين ولهذا باربعين من الدين فان لم يجز الورثة اسلموا ثلث العين وثلث الدين اليهما ونظر كم قيمة الاربعين الدين نقدا فان قيل عشرون كان ثلث العين والدين بينهما علي سبعة اجزاء للموصي له بالعين الخمسين خمسة اجزاء وللموصي له بالاربعين	3895	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms833	true	2445959756683643375	77	150	381	769	1484	300	بثلث الميت في الحاضر والغاءب ---وان لم يترك الا ماءة عينا وماءة عينا فاوصي لرجل بثلث العين ولاخر بثلث الدين فذلك نافذ ولكل واحد ثلث ماءته بلا حصاص 3784 وان اوصي لهذا بخمسين من العين ولاخر باربعين من الدين فان لم يجز الورثة اسلموا ثلث العين وال----دين اليهما ونظر كم قيمة الاربعين الدين نقدا فان قيل عشرون كان ثلث الدين والعين بينهما علي سبعة اجزاء للموصي له بخم--------سين خمسة اجزاء وللموصي له ب--اربعين	833	-5526553690676765462	351	648.5	282	405	86.66666412353516	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	28	179	130	849	1467	300	ومن اوصي لرجل بدين له ولم يحمل ذلك الثلث و--------------------ابي الورثة ان يجيزوا قطعوا له بثلث العين والدين و-----ان اوصي بنقد ولم يكن فيما ترك الميت من النقد ما يخرج وصيته من ثلث ال---------------------نقد فقالت الورثة قد عال وليس له -اخذ العين ويعطينا العر-ض فاما اعطوه ذلك من النقد والا قطعوا له بثلث الميت حيثما كان واصل هذا من قول مالك ان من اوصي بوصية فيها علي ثلثه او اوصي باكثر من ثلث ماله العين الحاضرفابي الورثة ان يجيزوا فانهم يخرجون لاهل الوصايا من ثلث ما ترك الميت من عرض او عين او دين -------او عقار او 131ب غيره الا في خصلة واحدة فان مالكا اختلف----- قوله فيها فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بثلث مال الميت من كل شء وقال مرة يقطعون له بمبلغ ثلث----- جميع التركة في ذلك الشء بعينه لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي	3905	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms833	true	2445959756683643375	152	258	779	1283	1484	300	ومن اوصي لرجل بدين لا---- يحمله ال---ثلث وله عين حاضرة فاما اجازه الورثة ا-------و قطعوا له بثلث العين والدين وكذلك ---------------------------ان اوصي- من العين با--------كثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال- الورثة لا نسلم العين وناخذ-------------- العروض فاما اعطوه ذلك من النقد والا قطعوا له بثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ما ترك الميت من عرض------- او دين او عين او عقار او----- غيره الا في خصلة واحدة فان مالكا اختلف فيها قوله----- فقال مرة اذا اوصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم يجز الورثة قطعوا له بالثلث-------- من كل شء وقال مرة---------- بمبلغ الثلث من جميع التركة في ذلك الشء بعين-------------------ه وهذا احب الي	833	-5526553690676765462	400	590.5	310	784	51.020408630371094	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3909	false	-1639620799470300738	203	300	1056	1566	1566	300	ومن اوصي لرجل بماله ولاخر بنصفه ولاخر بثلثه ولاخر بعشرين دينارا فانه ينظر الي مبلغ وصيه كل واحد منهم ومبلغ العشرين من مال الميت فيتحاصون في الثلث علي الجزاء ان لم يجز الورثة وتفسير ذلك ان تجعل التركة ستين دينار فخذ لصاحب الكل ستة اجزاء ولصاحب النصف ثلاثة اجزاء ولصاحب الثلث جزاين ولصاحب العشرين سهمين لان العشرين هي من جملة المال الثلث فذلك ثلاثة عشر جزءا فيقسم الثلث عليها------ فياخذ كل واحد ما سمينا- له وكذلك ان اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ولاخر بخمسة او سد--------سه ولم يجز الورثة فانهم يتحاصون في الثلث من عين ودين-	3909	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms834	true	-9144316421300102649	44	110	220	574	1537	300	ومن اوصي لرجل بماله ولاخر بنصفه ولاخر بثلثه ولاخر بعشرين دينارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركة ستون------ فخذ لصاحب الكل ستة اجزاء ولصاحب النصف ثلاثة اجزاء ولصاحب الثلث اثنين ولصاحب العشرين سهمين لان عش--رين هي الث--------------لث فذلك ثلاثة عشر جزءا -يقسم------ عليها الثلث فياخذ كل واحد ما سميناه له وكذلك ان اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ولاخر ب--------سدسه او خمسه ولم يجز الورثة -------تحاصوا في الثلث من عين ودين	834	-5526553690676765462	327	566.0	265	526	62.167301177978516	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	1	154	5	787	1492	300	وغيره علي الاجزاء وهذا علي حساب عول الفراءض سواء قال مالك ----------وما ادركت الناس الا علي هذا قال سحنون وهذا قول----- الرواة كلهم لا اعلم-- بينهم فيه اختلافا قال ربيعة وابو الزناد ومن اوصي لرجل بثلث الثلث او بربع الثلث ولاخرين بعدد دنانير فليتحاصوا------------ في الثلث فصل فيمن اوصي لجماعة باجزاء مختلفة من ---------------------------------------------------ثلثه واوصي مع ذلك بشء بعينه قال ابن القاسم ومن اوصي---------- لرجل ب-ربع ماله او بثلث ماله واوصي باشياء باعيانها لقوم شتي نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي به من ثلث او ربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان------- اخذوه في ذلك الذي اوصي لهم به وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة وهذا قول مالك فان هلكت الاعيان 133ا التي اوصي بها بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه قال ومن اوصي لرجل بثلثه -لاخر ب------------عبده وقيمته الثلث فهلك العبد بعد موت السيد قبل النظر في	3910	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms834	true	-9144316421300102649	110	249	574	1281	1537	300	وغيره علي الاجزاء وهذا علي حساب عول الفراءض -----قال مالك رحمه الله وما ادركت الناس الا علي هذا قال سحنون وه-و قول جميع الرواة----- لا اختلاف بينه------------------------------م فيه ومن اوصي لرجل بثلثه ولاخر بعبده وقيمته الثلث فهلك العبد بعد موت السيد وقبل النظر في الثلث فا----------------------------------ن ثلث ما بقي للموصي له بالثلث وكان الميت لم يوص الا بثلثه لهذا فقط----------------------------- ومن اوصي بثلث ماله لرجل وبربع ماله لاخر واو--------صي باشياء بعي--نها لقوم---- نظر الي قيمة هذه المعينات والي ما اوصي له من ثلث و--ربع فيضربون في ثلث الميت بمبلغ وصاياهم فما صار لاصحاب الاعيان من ذلك اخذوه في ذلك -----------------وما صار للاخرين كانوا به شركاء مع الورثة و--------------ان هلكت الاعيان------------------- بطلت الوصايا فيها وكان ثلث ما بقي بين اصحاب الثلث والربع يتحاصون فيه---- ومن اوصي لرجل بعبده ولاخر بسدس ماله والعبد هو----- الثلث فللموصي له ب-------العبد ثلث الثلث في	834	-5526553690676765462	499	742.0	395	893	55.879058837890625	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3911	false	-1476224966063450386	132	182	685	949	1517	300	ومن اوصي لرجل بعبده ولاخر بسدس ماله والعبد هو الثلث فللموصي له بالعبد ثلثا الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بسبع ما يبقي من بقية العبد وساءر التركة وان كان العبد السدس كان جميعه للموصي له بالعبد والاخر شريك للورثة بخمس بقية التركة وقاله علب بن زياد ورواه عن مالك	3911	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms834	true	-9144316421300102649	233	283	1198	1460	1537	300	ومن اوصي لرجل بعبده ولاخر بسدس ماله والعبد هو الثلث فللموصي له بالعبد ثلث- الثلث في العبد والاخر شريك للورثة بسبع ما -بقي من بقية العبد وساءر التركة وان كان العبد السدس كان جميعه للموصي له بالعبد والاخر شريك للورثة بخمس بقية التركة وقاله علي بن زياد ورواه عن مالك	834	-5526553690676765462	261	511.0	211	264	98.86363983154297	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0780	false	-8666313716069857258	243	299	1158	1411	1414	300	من لم يحج قال في كتاب الوصايا وتحج المراة الحرة عن الرجل والرجل الحر عن المراة ولا يجزي ان يحج عنه------- عبد او صبي او من فيه علقة رق--------------- ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضم-----------ن وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله به قال وان اوصي	780	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	120	175	580	826	1382	300	من لم يحج اجز---------------ا وتحج المرا------ة عن الرجل والرجل ع-----ن المراة ولا يجزء ان يحج عنه صبي او عبد------- او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن قاله سحنون وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله------- وان اوصي	835	-5526553690676765462	208	346.5	161	286	72.7272720336914	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	1	82	8	369	1417	300	ان يحج منه عبد او صبي بمال فذلك----- نافذ ويدفع---- اليه ذلك ليحج ---عنه ان اذن السيد للعبد او الوصي للصبي وذلك انه كتطوع اوصي به فهو لو لم يكن صرورة واوصي بحجة تطوع- انفذت ولم ترد فهذا مثله وان -----------------------------------------كان علي الصبي فيه مشقة او ضرور------------------ة فلا ياذن له فيه وصيه وكذلك ان لم يستطع او كان ليس بنظر----------------------------------------------- له وذلك كاذنه له في سفر ل-------------------------------------------تجارة---------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له في هذا قال ابن القاسم فان	781	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	175	300	826	1382	1382	300	ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك جاءز نافذ ويدفع ذلك اليه---- ليحج به عنه ان اذن السيد -لعبده والوالد لولده وذلك انه كتطوع اوصي به فهو لو لم يكن صرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذت ولم ترد فهذا مثله وان لم يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي فيه مشقة وضرر وخيف عليه في ذلك ضيعة فلا يجوز اذنه----------------------------------------- له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له --جاز اذنه لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم بكن به باس فكذلك يجوز اذنه له في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له في هذا قال ابن القاسم فان-	835	-5526553690676765462	273	406.5	210	605	45.123966217041016	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3917	false	-4862190449722865020	32	164	152	772	1438	300	قال ربيعة وان اوصت امراة الي بعض ورثتها بوصية وفي --سبيل الله بوصية فسلم زوجها الوصية--------------- رجاء ان يعطو-ه الوصية التي في السبيل لانه غاز فمنع منها فاراد ان يرجع فيما اجاز للورثة فليس له في ذلك رجوع ويلزمه ما اجاز AUTO الباب العاشر جامع القول في الوصية بالحج قال ابن القاسم ومن اوصي عند موته ان يحج عنه فاحب الي ان ينفذوا ما اوصي به ويحج عنه من قد حج-------- احب الي وان استءجر من لم يحج اجزا عنهم قال مالك وتحج المراة عن الرجل والرجل عن المراة قال ابن القاسم ولا نجزي ان يحج عنه صبي او عبد او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن المال من دفعه اليهم الا ان يكون عبدا ظنه حرا-------- ولم يعرفوه ف--لا يضمن الدافع---- وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله	3917	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	66	173	326	817	1382	300	قال ربيعة وان اوصت امراة ل---بعض ورثتها بوصية وفي السبيل بو-----صية فاجاز الزوج ذلك ثم قال انما اجزت رجاء ان يعطوني الوصية التي في السبيل لانه غاز----------------------------------------- فليس------ ذلك له-- ويلزمه ما اجاز 3789------------------------------------------------------- ومن اوصي عند موته ان يحج عنه انفذ ذلك--------------------- ويحج عنه من قد حج عن نفسه احب الي وان استءجر من لم يحج اجزا-------------- وتحج المراة عن الرجل والرجل عن المراة--------------- ولا يجزء ان يحج عنه صبي او عبد او من فيه علقة رق اذ لا حج عليهم ويضمن الدافع------- اليهم الا ان يظن ان العبد حر وقد اجتهد ولم يعلم فانه لا يضمن قاله سحنون وقال غيره لا يزول عنه الضمان بجهله	835	-5526553690676765462	386	583.0	295	660	58.48484802246094	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3918	false	8546162183770831256	0	145	0	644	1388	300	اوصي ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك----- نافذ ويدفع ذلك اليه به--------- ان اذن السيد لعبده او الوالد لولده ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة الصبي والعبد تطوع والميت لو لم يكن ضرورة فاوصي بحجة تطوع- انفذت ولم ترد فهذا مثله وان لم يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي في ذلك مشقة وضرر وخيف عليه في ذلك ضيعة فلا يجوز اذنه له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ولم يكن عليه في ذلك ضرر جاز اذنه له لان الولي لو اذن له ان يتجر فامره بذلك جاز ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن به باس فكذلك يكون اذنه له في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن لليتيم في هذا قال ابن القاسم فان	3918	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	174	300	821	1382	1382	300	اوصي ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك جاءز نافذ ويدفع ذلك اليه ليحج به عنه ان اذن السيد لعبده و--الوالد لولده وذلك انه كتطوع اوصي به فهو------------------------------------------------------------- لو لم يكن صرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذت ولم ترد فهذا مثله وان لم يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي فيه--- مشقة وضرر وخيف عليه في ذلك ضيعة فلا يجوز اذنه له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ------------------------جاز اذن---ه لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم بكن به باس فكذلك يجوز اذنه له في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له---- في هذا قال ابن القاسم فان-	835	-5526553690676765462	511	933.5	394	659	77.54173278808594	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	82	241	369	1155	1417	300	لم ياذن له وليه وقف المال لبلوغه فان حج به والا رجع ميراثا لانه قصد التطوع اذا اوصي بحج الصبي والعبد ابن المواز قال ابن القاسم ولو كان صرورة حتي يعلم انه للفريضة لانفذ ذلك لغيرهما مكانه ولا ينتظر به عتق العبد ولا بلوغ الصبي لان العبد والصبي ممن احج لهما وكذلك ان اوصي بعتق عبد فلم يبعه فان كان في واجب جعل في غيره وان كان تطوعا عاد ميراثا بعد الاستيناء والاياس من العبد قال ابن القاسم ولو اوصي الصرورة ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج ------------------------------------هذا ان ابي الرجل رجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مال ميراثا --كالموصي له بمال فرده او يوصي بشراء عبد بعينه للعتق فلا يبعه ربه------------------------------------------------------------------------------ وقال غير----------------------------------------------ه لا يرجع ميراثا وهو كالصرورة لا-------------------------ن الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين بعينه بمال فرده او بشراء عبد بعينه للعتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي ان يحج عنه وارث بثلثه--------- انفذ الحج و--لم يزد------- علي النفقة والكراء شيءا	781	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms836	true	7202257436749972287	0	192	0	922	1435	300	لم ياذن له وليه وقف المال لبلوغه فان حج به والا رجع ميراثا لانه حين اوصي----------- بحج الصبي والعبد اراد التطوع لا الفريضة ---ولو كان صرورة فسمي رجلا بعينه يحج ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فابي ذلك الرجل --فيحج ----------عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج اذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا ان ابي الرجل ان يحج عنه رجعت ميراثا كمن اوصي لمسكين بعينه بمال من ثلثه فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل فذلك يرجع ميراثا وكمن اوصي ل----------------رجل بشراء عبد بعينه للعتق في غير عتق عليه واجب فابي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء والياس من العبد وقال غيره في الموصي بحجة تطوعا اذا ابي الرجل ان يحج عنه لا يرجع ميراثا و----الصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين بعينه بشء ير-ده او -شراء عبد بعينه للعتق قال ابن القاسم ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به وان اوصي ان يحج عنه وارث في فرض او تطوع انفذت وصيته ولم يزد الوارث علي النفقة والكراء شيءا	836	-5526553690676765462	386	564.0	303	1228	31.433225631713867	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	103	284	527	1395	1463	300	ولو كان صرورة فسمي رجلا بعينه يحج عنه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج اذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا اذا ابي الرجل ان يحج عنه رجع ذلك ميراثا كمن اوصي لمسكين بعينه بمال-------- فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل فذلك يرجع ميراثا وكمن اوصي----- بشراء عبد بعينه للعتق من غير عتق----- واجب عليه فابي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء والاياس من العبد وقال غيره في الموصي بحجة تطوع- اذا ابي الرجل ان يحج عنه لا يرجع ميراثا والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين بعينه بشء يرده او بشراء عبد بعينه للعتق المسالة الثالثة فيمن قال احجوا فلانا ولم يقل عني قال ابن القاسم ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به وان اوصي ان يحج عنه وارث في فرض او تطوع انفذت وصيته ولم يزد الوارث علي النفقة والكراء شيءا	3919	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms836	true	7202257436749972287	23	192	113	922	1435	300	ولو كان صرورة فسمي رجلا بعينه يحج عنه فابي ذلك الرجل --فيحج ----------عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج اذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا ا-ن ابي الرجل ان يحج عنه رجع---ت ميراثا كمن اوصي لمسكين بعينه بمال من ثلثه فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل فذلك يرجع ميراثا وكمن اوصي لرجل بشراء عبد بعينه للعتق في غير عتق عليه واجب فا-----بي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء وال-ياس من العبد وقال غيره في الموصي بحجة تطوعا اذا ابي الرجل ان يحج عنه لا يرجع ميراثا والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية لمسكين بعينه بشء يرده او -شراء عبد بعينه للعتق ق-------------------------------------------------ال ابن القاسم ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به------ فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به وان اوصي ان يحج عنه وارث في فرض او تطوع انفذت وصيته ولم يزد الوارث علي النفقة والكراء شيءا	836	-5526553690676765462	782	1462.5	617	887	88.16234588623047	154	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3920	false	-8292461196636731	0	134	0	632	1424	300	مالك يكره الوصية بالحج فان نزل امضاه المسالة الرابعة فيمن قال ادفعوا ثلثي لفلان يحج به عني وكيف ان كان وارثا قال مالك وان قال ادفعوا ثلثي لفلان يحج به عني فان كان وارثا لم يدفع اليه الا قدر نفقته وقيمة كراءه يريد ذاهبا وراجعا ويرد ما بقي علي الورثة وان كان اجنبيا كان له--- فضل من الثلث يصنع به ما شاء كمن اخذ نفقة يحج بها عن رجل ففضل منها شء فان استاجروه فله ما فضل وان اخذها علي البلاغ ف-------------ليرد ما فضل والب---------لاغ قولهم تحج بهذه الدنانير عن فلان وعلينا ما نقص عن البلاغ او خذها فحج منها عن فلان والاجازة ان يستاجر- بمال علي ان يحج عن فلان فهذا يلزمه الحج وله ما زاد وعليه ما نقص AUTO ال باب الحادي عشر في-----------من اوصي لرجل كل سنة بكذا من غلة داره	3920	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms836	true	7202257436749972287	193	295	927	1415	1435	300	مالك يكره الوصية بهذا -فان نزل امضاه ---------------------------------------------------------------------------------وان قال ادفعوا ثلثي لفلان يحج به عني فان كان وارثا لم يدفع اليه الا قدر نفقته وكراه ويرد------------------------ ما بقي من الثلث --وان كان اجنبيا كان له ما فضل من الثلث كالاجير واما الذي يحج عل--------------------------------------------------------------------ي البلاغ فهو كرسول لهم ويرد ما فضل من الثلث والبلاغ قولهم تحج بهذه الدنانير عن فلان وعلينا ما نقص عن البلاغ او خذها فحج منها عن فلان والاجارة ان يستاجره بمال علي ان يحج عن فلان فهذا يلزمه الحج وله ما زاد وعليه ما نقص وقد عرف الناس الاجارة والبلاغ 3790 ومن اوصي لرجل بدينار----- من غلة داره	836	-5526553690676765462	372	630.5	287	669	55.60538101196289	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3920	false	-8292461196636731	195	292	905	1373	1424	300	من غلة حاءطه بدينار كل سنة او بخمسة او سق كل سنة والثلث يحمل الدار والحاءط فاكري الورثة الدار اول سنة بعشرة دنانير واستغلوا من 136ا الحاءط خمسين وسقا فاخذ كل ع------------------------------------------------ام ما بقي من غلة العام الاول شء لان ذلك من كراء الدار وغلة الحاءط ولا شء للورثة من ذلك حتي ياخذ الموصي له وصيته فان لم يبق من ذلك شء وبارت بعد ذلك سنين فاذا غل ذلك اخذ ----------------منه لم--ا تقدم وكذلك لو اكروا الدار--- اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينارا منها كان ذلك الدينار -لموصي له وكذلك الحاءط ولو اكروه-----------ا بعد موت الموصي	3920	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms837	true	-8528923910136002674	0	74	0	338	1402	300	من غلة حاءطه كل عام----------------------------- والثلث يحمل الدار والحاءط--------------------------------------------------------------------------- فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فاذا -------------------------------------------------------------------------------لم يبق من---ه شء ف-------------------اذا غل ذلك اخذ ذلك منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا ولو اكر-ي الدار في اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينار-----ا كان ذلك الدينار للموصي له لان كراء الدار لا شء لورثة منه الا بعد اخذ الموصي	837	-5526553690676765462	207	284.5	161	549	37.704917907714844	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3921	false	-2446319868266441515	146	197	688	896	1380	300	ولو قال اعطوه من غلة كل سنة خمسة او سق او من كراء كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ من غلة سنة عن سنة اخري لم تغل ولو اكريت الدار اول عام باقل من دينار او جاءت النخل باقل من خمسة او سق لم يرجع ب-----ذلك في عام بعده	3921	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms837	true	-8528923910136002674	80	129	368	576	1402	300	ولو قال اعظ-ه من غلة كل سنة خمسة او-سق او من كراء كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ من غلة سنة عن سنة اخري لم تغل ولو اكريت الدار اول عام باقل من دينار و--جاءت النخل باقل من خمسة او-سق لم يرجع بتمام ذلك في عام بعده	837	-5526553690676765462	201	372.5	153	213	94.36619567871094	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3932	false	-7203341501638762129	19	178	99	920	1524	300	قال ربيعة ومن قال لعبده اذا تزوجت ابني فانت حر فبلغ الابن النكاح وهو موسر فابي ان ينكح وتسرر فان العبد يعتق الان لانه اراد بلوغ اشده وان يستعين بالعبد فيما قبل ذلك من السنين قال بعض اصحابنا عن غير واحد من فقهاءنا ولو بلغ الابن النكاح وهو معسر لم يعتق العبد حتي يكون للولد ما يتزوج به مثله في حاله AUTO الباب الثالث عشر فيمن اوصي لرجل بحاءط فاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر او بعبد فافاد مالا او بامة فولدت فصل اوصي لرجل بحاءط فاثمر المسالة الاولي فيمن اوصي لرجل برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي ثم مات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر قال ابن القاسم ومن اوصي لرجب برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي بسنة او سنتين فمات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر فالثمر- للورثة دون الموصي له وكذلك اذا ابرت النخل والقحت الشجر قبل موت الموصي لان مالكا قال فيمن اوصي بامة لرجل واوصي بعتقها بعد موته فولدت الامة -------------قبل موت الموصي ان ولدها رقيق للورثة	3932	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms838	true	-7214058279693720552	48	150	219	744	1491	300	قال ربيعة وان قال ------اذا تزوج- ابني فانت حر فبلغ الابن النكاح وهو موسر فابي ان ينكح وتسرر فان العبد يعتق الان لانه اراد بلوغ رشده وان يستعين بالعبد فيما قبل ذلك من السنين ------------------3792 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي لرجل برقبة جنانه او بامته او بعتقها فاثمر الجنان عاما او عامين او ولدت الامة وذلك كله قبل موت الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر او ------------------الامة وولدها فان الولد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة للورثة دون الموصي له وكذلك اذا ابرت النخل والقحت الشجر قبل موت الموصي فالثمرة للورثة دون الموصي له وما اثمر الجنان-- بعد موته قبل-- النظر في الثلث فتلك الثمرة للموصي له ول--ا تقوم الثمرة	838	-5526553690676765462	311	479.0	242	947	32.84054946899414	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3933	false	-55265879500279164	5	185	28	938	1494	300	موت الموصي وقبل النظر في الثلث قال ابن القاسم وما اثمرت الجنان بعد موت الموصي وقبل النظر في الثلث فتلك الثمرة للموصي له ان حمل الثلث الجنان ولا تقوم الثمرة مع الاصل لانها ليست بولادة وانما تقوم مع الاصل بعد موت الموص---ي الولادة وشبهها والثمرة هاهنا بمنزلة -الخراج والغل---------ة وكذلك ما افاد المدبر والمو--------------صي به لرجل من فواءد بعد موت الموصي قبل النظر في الثلث 139ب فلا يقوم معهم في الثلث وانما يقوم معهم من اموالهم ما مات السيد وهو بايديهم او--- نما من ربحه بعد موته وليس لهم ان يتجروا فيه بعد موته فان فعلوا فالربح بمنزلة راس المال وكذلك لا يقوم مع المبتل في المرض ما افاد بعد عتقه قبل موت السيد او بعد موته وهذه فواءد لهم وللموصي له بالعبد ان حما الثلث رقابهم يعني وان حمل الثلث بعض الرقاباوقف ذلك المال بايديهم واستحداث الميت الدين في المرض يرد ما بتل من العتق في مرضه ويضر بالعبد كما يضره ما تلف ---------قال سحنون وقد قال غير هذا وهو---- اكثر الرواة ان ما اجتمع بعد موت السيد في حال الايقاف---------- لاجتماع --ماله في يد المدبر او الموصي--- بعتقه	3933	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms838	true	-7214058279693720552	127	300	622	1491	1491	300	موت الموصي فالثمرة للورثة دون الموصي له------ وما اثمر- الجنان بعد موت-------ه قبل النظر في الثلث فتلك الثمرة للموصي له-------------------- ولا تقوم الثمرة مع الاصل وا------------------نما تقوم مع الاصل بعد موت الموصي في الولادة وشبهها والثمرة هاهنا كالغلة والخراج لا كولادة الامة وكذلك ما افاد المدبر والموصي بعتقه والموصي به لرجل من فواءد بعد موت الموصي قبل النظر في الثلث----- فلا يقوم معهم في الثلث وانما يقوم معهم من اموالهم ما مات السيد وهو بايديهم او ما نما من ربحه بعد موته وليس لهم ان يتجروا فيه بعد موته فان فعلوا فالربح بمنزلة راس المال وكذلك لا يقوم مع المبتل في المرض ما افاد بعد عتقه قبل موت السيد او بعد موته فهذه فواءد لهم وللموصي له بالعبد ان حمل الثلث رقابهم----- وان حمل------ بعض الرقاب وقف ال----مال بايديهم واستحداث الميت للدين في المرض يرد ما بتل من العتق في مرضه ويضر ال-عبد كما يضره ما تلف من المال قال سحنون وقد قال غير هذا وهو قول اكثر الرواة ان ما اجتمع في------------------ الايقاف بعد الموت لاجتماع المال للم-------دبر او للموصي له بعتقه-	838	-5526553690676765462	758	1334.5	605	968	78.3057861328125	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3933	false	-55265879500279164	185	300	938	1494	1494	300	او برقبته لرجل من مال تقدم لهم او ما ربحوه فيه من تجارة او ب--عمل ايديهم او بهبة او بغيرها من الفواءد فان ذلك كله يقوم--------- معهم في الثلث خلا ارش ما جني علي المدبر فليس له وذلك للسيد كبعض تركته وكذلك المبتل في المرض يقوم---- ماله معه وما افاد من ذلك كله بعد العتق قبل موت السيد او بعده وكذلك الجنان الموصي بها لرجل ان ما اثمر -بعد موت الموصي يقوم مع الاصول في الثلث فان حمل الثلث جميع العبيد الذين ذكرنا كان المال لهم وللموصي له بالعبد -كذلك الجنان ان حملها الثلث بثمرته كانت الثمرة للموصي له وان حمل الثلث نصف ما ذكرنا وقف المال بايدي العبيد ولا ينتزع ممن جرت فيه حرية-	3933	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms839	true	-2596450447406193021	0	115	0	556	1437	300	او برقبته لرجل من مال تقدم لهم او ما ربحوا فيه من تجارة او من عمل ايديهم او بهبة او بغيرها من الفواءد فان ذلك---- يقوم في الثلث معهم--------- خلا ارش ما جني علي المدبر فليس له وذلك للسيد كبعض تركته وكذلك المبتل في المرض يقوم معه مال----ه وما افاد من ذلك كله بعد العتق قبل موت السيد او بعده وكذلك الجنان الموصي بها لرجل ان ما اثمرت بعد موت الموصي يقوم مع الاصول في الثلث وان حمل الثلث جميع العبيد الذين ذكرنا كان المال لهم وللموصي له بالعبد وكذلك النخل اذا حملها الثلث بثمرها كانت الثمرة للموصي له وان حمل الثلث نصف ما ذكرنا وقف المال بايدي العبيد ولا ين-زع ممن جرت فيه حرية	839	-5526553690676765462	525	977.0	417	574	91.46341705322266	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3938	false	7465311548650047947	22	185	116	891	1475	300	ومن قال وهو صحيح غلة داري في المساكين وانا اتولي غلتها وافرقها ما دمت حيا فان ردها ورثتي بعد موتي فهي وصية في ثلثي تباع ويتصدق بثمنها فذلك نافذ كما قال قال محمد وقد اختلف في هذا فقال ابن القاسم ذلك جاءز نافذ وقال اشهب لا يجوز وقول ابن القاسم ابين لانه ليس فيها وصية لوارث ولا ضرر به قال ابن القاسم فيه وفي المدونة ولو قال هي علي ور-ثتي وانا الي قسمتها فان رد ذلك ورثتي بعد موتي بيعت وتصدق بثمنها من ثلثي علي المساكين لم -----------------------------------------------------------------يجز ذلك وكانت 141ا محمد وقاله اشهب المسالة الثانية فيمن اوصي بغلامه لبعض ورثته وشرط ان لم ينفذوا ذلك له فالغلام حر قال ابن القاسم وقد قال بعض من اثق به- من اهل العلم فيمن اوصي بغلامه لبعض ورثته وقال فان لم ينفذوا ذلك له فهو حر فلم ينفذوه فلا حرية له وهو ميراث وقاله مالك ولو قال هو حر او سب-----------------------------------يل الله الا ان يشاء ورثتي ان ينفذوه---- لابني فذلك نافذ علي ما اوصي به	3938	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms839	true	-2596450447406193021	131	243	646	1163	1437	300	ومن قال في صحته- غلة دار---ي للمساكين وانا ا--لي غلتها وافرقها ما دمت حيا فان ردها ورثتي بعد موتي فهي وصية في ثلثي تباع ويتصدق بثمنها فذلك نافذ كما قال ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هي لبعض ورثتي والي انا قسمتها فان رد ذلك ورثتي بعد موتي بيعت وتصدق بثمنها من ثلثي لم يجز وورثت واذا اوصي بثلثه لوارث وقال فان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل لم يجز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من باب الضرر وكذلك بعبد---------------------- فان لم يجيزوا -------فهو حر فانه يورث ان لم يجيزوا ولو ق---------------------ال هو حر او في السبيل او قال داري او فرسي في السبيل----- الا ان يشاء ورثتي ان ينفذوا ذلك لابني فذلك نافذ علي ما اوصي به	839	-5526553690676765462	328	540.0	248	881	37.23041915893555	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	64	285	304	1395	1467	300	ومن اوصي لرجل بشء بعينة من دار او ثوب او عبد ثم او-------------صي بذلك لرجل اخر فهو بينهما ابن عبدوس وقاله ابن القاسم واشهب وهو قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي لهما به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدءة وان رد احدهما نصفه فذلك النصف للورثة قال 142ب ابن القاسم واشهب وان اوصي بعبد لوارث ثم اوصي به لاجنبي فهو بينهما ويرجع نصيب الوارث ميراثا الا ان يجيز له الورثة قال في المدونة ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم اوصي لرجل اخر بجميع ماله --------------كان الثلث بينهما علي اربعة اسهم ولم تكن وصيته للاخر بجميع ماله نقضا للوصية الاولي المسالة الاولي فيمن اوصي بثلثه في سبيل الله ثم قال يقسم ثلثي اثلاثا قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اوصي بثلثه في سبيل الله ثم قال بعد يوم او يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلث في المساكين وثلث في الرقاب وثلث يحج به عني قال ابن القاسم يقسم ثلثه نصفين فنصفه في سبيل الله ونصفه يقسم اثلاثا علي ما نص في وصيته المسالة الثانية فيمن له ثلاثة ادر فاوصي بثلثهن لرجل فاستحق داران ومن المدونة ومن له ثلاثة ادر فاوصي بثلثهن لرجل فاستحق منها داران او اوصي له بثلث داره فاستحق ثلث-ها لم ينظر الي ما استحق وانما يكون للموصي له ثلث ما بقي قلت فلو قال العبد الذي اوصيت به لزيد هو وصية لعمرو	3944	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms840	true	1436802312700082852	115	186	551	889	1449	300	ومن اوصي----- بشء بعينه من دار او ثوب او عبد او دابة لرجل ثم اوصي بذلك لرجل اخر فهو بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك ---------------------------------------------------------لو اوصي----- بثلث----ه ثم اوصي لرجل اخر بجميع ماله لم يعد رجوعا وكان الثلث بينهما علي اربعة اسهم 3795 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له ثلاثة دور -اوصي بثلثهن لرجل فاستحق منها داران او اوصي ب---ثلث داره فاستحق ثلثاها ف-------------------------------للموصي له ثلث ما بقي وان ق----ال العبد الذي اوصيت به لزيد هو وصية لعمرو	840	-5526553690676765462	288	460.0	224	1119	25.73726463317871	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3945	false	7242892471935451646	7	49	42	235	1459	300	وان اوصي بعتق عبد بعينه ثم اوصي به لرجل فهو كله للرجل ولو اوصي به اولا للرجل ثم اوصي به للعتق كان حرا ولا يكون للموصي له به قليل ولا كثير والوصية الاخرة في هذا تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق	3945	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms840	true	1436802312700082852	188	214	899	1018	1449	300	وان اوصي بعتق عبد بعينه ثم اوصي به لرجل ا---------------و اوصي به اولا ل-رجل ثم اوصي به للعتق ف---------------------------------------------------الاخرة------- تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق	840	-5526553690676765462	117	194.0	91	193	60.621761322021484	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3951	false	-8302047475981913947	98	148	491	740	1432	300	الاو--------------------------لي اذا اوصي لرجل بمثل نصيب احد ورثته -------------------------قال مالك -ومن ا---------وصي لرجل بمثل--- نصيب احد ورثته وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد ذممهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي للموصي له ثم يق-سم ما بقي بين --ورثته ان كانوا ولده للذكر مثل حظ الانثيين	3951	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms840	true	1436802312700082852	208	263	990	1261	1449	300	الاولي اذ لا يشترك في العتق 3796 ومن اوصي لرجل بمثل مصاب احد بنيه فان كانوا ثلاثة فله الثلث قال مالك رحمه الله واذا قال لفلان مثل ما يصيب احد ورثتي وترك رجالا ونساء فليقسم المال علي عدد رءوس-------------------------------------------هم فيعطي جزءا من-ه ثم يقتسم ما بقي بين الورثة- ان كانوا ولده للذكر مثل حظ الانثيين	840	-5526553690676765462	167	233.0	129	316	52.84810256958008	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3961	false	5654877527077446726	61	300	309	1531	1531	300	ومن اوصي لولد ولده بثلثه فذلك جاءز اذا كانوا غير ورثة قلت فان مات بعضهم وولد غيرهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال قال فذلك لمن حضر القسم وقد قال مالك---------------------- فيمن اوصي لاخواله واولادهم او لمواليه بثلثه فمات منهم بعد موته نفر وولد لاخرين منهم وذلك- قبل --قسمة المال فانما يكون الثلث لمن ادرك القسم منهم فكذلك مسالتك قال ابن القاسم وان قال ثلثي لهءلاء النفر وهم عشرة ف------مات احدهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال فنصيب هذا الميت لورثته وهذا خلاف الاول لان الاول انما قال لولد ولدي او لاخوالي واولادهم او لبني عمي او لبني فلان فهذا لم يسم قوما باعيانهم فانما ذلك لمن حضر القسم واذا ذكر قوما باعيانهم فمات بعضهم بعد موت الموصي ورث نصيبه وارثوه قلت ---فان قال ثلث مالي لولد فلان وهم ع----------------شرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه او----صي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد -رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة قال ابن القاسم واما الوصايا فا------------------------ني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال فيمن اوصي لاخواله واولادهم وقد روي ابن وهب في الاخوال مثل رواية ابن القاسم الا ان قول عبد الرحمن----------- في هذه المسالة احسن وكذلك يقول غيره وليس وصيته لاخواله------------ بشء ناجز يقتسمونه بينهم كوصيته لهم بغلة موقوفة محبسة عليهم لان الحبس انما قسمته اذا حضرت الغلة كل عام وانما اريد بذلك-------------------------- مجهول -من ياتي--------------------------------------- فاما وصيته لاخواله او-	3961	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms841	true	-1448369152925313484	1	204	5	999	1466	300	عمه او-- لبني فلان بثلثه فذلك لمن حضر القسم لا يحسب م-------ن مات -----------------بعد موت الموصي ولا يحرم من ولد لانه لم يسم قوما باعيانهم وقال ابن القاسم في باب بعد هذا فيمن اوصي بثلثه-------------- لموالي- فلان- فمات بعضهم------------ وولد لبعضهم وعتق اخرون قبل القسم ان ذلك----------------- لمن حضر- القسم كالوصية لولد الولد-------------- وان قال ثلثي لهءلاء النفر وهم عشرة فان من مات منهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث نصيبه وارثوه قيل له فان قال ثلث----ي لولد فلان وولد فلان ذلك الرجل عشرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد فلان او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة--------------- واما الوصايا فلا احفظ قول مالك فيها ولكني اراها بينهم بالسوية قال سحنون فهذه المسالة احسن من المسالة التي قال فيمن اوصي لاخواله واولادهم وقد روي ابن وهب في الاخوال مثل رواية ابن القاسم الا ان قول عبد الرحمن ابن القاسم في هذه المسالة احسن وكذلك يقول غيره وليس وصيته لاخواله او ولد فلان بشء ناجز--------------- كوصيته لهم بغلة موقوفة تقسم ----------------------------اذا حضرت------ كل عام فهذا قد علم انه اراد بها غير معين فهي علي مجهول ممن ياتي فانما تكون الغلة لمن حضر قسمتها كل عام فاما وصيته لاخواله او	841	-5526553690676765462	663	985.0	517	1391	47.663551330566406	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3962	false	5989116772781540422	0	50	0	263	1529	300	ولد فلان بشء- ناجز يقسم مكانه وهم معروفون لقلتهم وانه يحاط بهم فكالوصية لقوم مسمين باعيانهم واذا كانت الوصية لقوم مجهولين لا يعرف عددهم لكثرتهم مثل قوله ل---بني تميم او لبني زهرة او للمساكين فهذا لم يرد قوما باعيانهم لان ذلك لا يحصي ولا يعرف وانما يكون---- لمن خضر القسم	3962	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms841	true	-1448369152925313484	204	253	999	1252	1466	300	ولد فلان بمال ناجز----------- وهم معروفون لقلتهم وتعلم عدت--هم فكالوصية لقوم مسمين 3798---- واذا كانت الوصية لقوم مجهولين لا تعرف عدتهم لكثرتهم مثل قوله علي بني تميم او -بني زهرة او المساكين فهذا لم يرد قوما باعيانهم لان ذلك لا يحصي ولا يعرف فانما يكون ذلك لمن حضر القسم	841	-5526553690676765462	225	386.5	179	271	83.02583312988281	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	172	223	860	1122	1522	300	القاسم فصل----------- فيمن اوصي بثلثه لمو--------------------------------------------------------الي فلان فمات بعضهم واعتق فلان اخرين قبل ان يقسم المال وفي الوصية لبني فلان او قبيلة كذا ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال ثلث مالي لموالي فلان فمات بعضهم اعتق فلان اخرين قبل ان يقسم المال فذلك لمن حضر القسم كالوصية لولد الولد وان	3963	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms841	true	-1448369152925313484	28	55	128	266	1466	300	القاسم في باب بعد هذا فيمن اوصي بثلثه لموالي فلان فمات بعضهم وولد لبعضهم وعتق اخرون قبل القسم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لمن حضر القسم كالوصية لولد الولد وان	841	-5526553690676765462	69	-2.5	56	329	20.972644805908203	11	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	23	51	103	226	1482	300	ومن قال ثلثي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه- بين الذكر والانثي وان لم يعلم انه لا ولد	3969	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms841	true	-1448369152925313484	272	300	1343	1466	1466	300	ومن قال ثلثي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيها بين الذكر والانثي وان لم يعلم انه لا ولد-	841	-5526553690676765462	122	234.0	95	124	98.38710021972656	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	2	46	8	217	1486	300	الموصي او قبل قال مالك------ واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات الموصي له قبل موت الموصي ف---------------ان الوصية تبطل علم الموصي	3868	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms842	true	4371841936959032082	17	109	90	548	1544	300	الموصي له وقضي بها دينه 3800 واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لا------------------------------------------------------ وان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة وقد قال مالك رحمه الله اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الوصية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا قول الرواة وانما تحاص الورثة اهل الوصايا بوصية الموصي له اذا مات الموصي له قبل موت الموصي والموصي لا يعلم ----------------ان الموصي	842	-5526553690676765462	120	197.0	93	528	22.727272033691406	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	222	267	1118	1350	1522	300	وان اوصي بثلثه لبني تميم او -قيس جازت وصيته وقسمت علي الاجتهاد لانا نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم ولا شء فيها للموالي ولقد نزلت ان رجلا اوصي لخولان بوصية فاجازها مالك ولم ير فيها للموالي شيءا المسالة الاولي فيمن اوصي لقبيلة ايعطي	3963	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms842	true	4371841936959032082	164	193	820	968	1544	300	ومن اوصي بثلثه لبني تميم او لقيس جاز------- وقسم- علي الاجتهاد قال------------------------------------------------------ ولقد نزلت ان رجلا اوصي لخولان بوصية فاجازها مالك ولم ير فيها-------- شيءا للموالي --------ومن اوصي بثلثه -------	842	-5526553690676765462	134	200.0	106	233	57.5107307434082	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	196	246	937	1190	1482	300	وان قال ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين قال مالك فان مات------- بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته وان مات قبله فللباقي نصف الثلث ولا شء لورثة الاخر ويرجع نصيبه الي ورثة الموصي فصل في رد اخ الموصي لهم للوصية او موته------------------------------ قبل موت الموصي	3969	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms842	true	4371841936959032082	200	250	1013	1283	1544	300	ومن قال ثلث----ي لفلان وفلان -احدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين--------- فان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته وان مات قبله فللباقي نصف الثلث ولا شء لورثة الاخر ويرجع نصيبه الي ورثة الموصي 3802 وان ا------وصي لفلان بعشرة ولفلان بعشرة والثلث عشرة فمات احدهما قبل موت الموصي	842	-5526553690676765462	206	344.0	166	290	71.03448486328125	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3970	false	-4725414801366866092	93	295	455	1484	1509	300	بموته ----------قبل موت الموصي فاعرفه فانها جيدة قال مالك واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لم يعلم وان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة وقد قال ايضا مالك---------- اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الوصية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا القول الرواة وقال ابن نفع لانه اذا علم بموته فكانه اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا وقاله ابن المواز قال سحنون وانما يحاص الورثة اهل الوصايا بوصية الموصي له اذا مات---------- قبل موت الموصي والموصي لا يعلم لان الموصي ---مات والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له رجع ما كان له الي مال الميت و-خل الورثة مدخله فحاصوا اهل الوصايا بوصيته لانه هو---- كذلك كان يحاصهم بوصيته قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ثلث مالي فلان وفلان فمات احد----------------------------------------------هما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته فان مات قبله فللباقي نصف الثلث ولا شء لورثة الاخر ويرجع نصيبه الي ورثة الموصي -----وان اوصي لفلان بعشرة ولفلان بعشرة والثلث عشرة فمات احدهما قبل موت الموصي فكان مالك يقول اول زمانه ان علم الموصي بموته فالعشرة للباقي	3970	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms842	true	4371841936959032082	13	259	66	1333	1544	300	بموته نفذت الوصية لورثة الموصي له وقضي بها دينه 3800----- واذا مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او -----لا وان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة وقد قال----- مالك رحمه الله اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الوصية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا ق--ول الرواة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تحاص الورثة اهل الوصايا بوصية الموصي له اذا مات الموصي له قبل موت الموصي والموصي لا يعلم -ان الموصي له مات والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له رجع ما كان له الي مال الميت ودخل الورثة------ فحاصوا اهل الوصايا بوصيته لانه هو كان كذلك كان يحاصهم بوصيته واكثر الرواة علي انهم يتحاصون بها ان لم يعلم بموته ولا يتحاصون بها ان علم وقاله ايضا مالك 3801 مالك ومن اوصي بثلثه لبني تميم او لقيس جاز وقسم علي الاجتهاد قال ولقد نزلت ان رجلا اوصي لخولان بوصية فاجازها مالك ولم ير فيها شيءا للموالي ومن اوصي بثلثه لموالي فلان كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين ومن قال ثلثي لف---لان وفلان احدهما غني والاخر فقير فالثلث بينهما نصفين فان مات احدهما بعد موت الموصي ورث نصيبه ورثته وان مات قبله فللباقي نصف الثلث ولا شء لورثة الاخر ويرجع نصيبه الي ورثة الموصي 3802 وان اوصي لفلان بعشرة ولفلان بعشرة والثلث عشرة فمات احدهما قبل موت الموصي فكان مالك يقول---------- ان علم الموصي بموته فالعشرة للباقي	842	-5526553690676765462	847	1535.5	679	1402	60.4136962890625	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3971	false	-2691357612248103972	0	50	0	258	1474	300	لم يعلم حاص الورثة بها هذا الباقي فيكون لهذا الباقي خمسة وترجع الخمسة التي وقعت للميت لورثة الموصي قال سحنون وهذه--- الرواية التي عليها ال-ناس ثم قال مالك تكون العشرة للباقي علم لم-وصي بموته ام لا ثم قال مالك في اخر زمانه اري ان يحاص بها الورثة الثاني علم الموصي	3971	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms842	true	4371841936959032082	260	300	1337	1544	1544	300	لم يعلم حوصص بينهما فيصير للح---------------------ي خمسة وترجع الخمسة التي وقعت للميت لورثة الموصي ميراثا وعليه اكثر -------------------الرواة ثم قال مالك تكون العشرة للباقي علم الموصي بموته ام لا ثم قال-------- اخر زمانه اري ان يحاص بها------- الباقي علم الموصي-	842	-5526553690676765462	165	260.0	131	263	62.73764419555664	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3842	false	3293477397743860384	167	229	769	1076	1434	300	وعليه----- دين يغترق مال-ه وانكر غرماءه فان كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جا-ز و--------ان كان بعد ما قاموا عليه لم يجز وكذلك ان اقر الولد بدين علي ابيه او بوديعة عند ابيه وقد مات ابوه فان اقر الولد بذلك بعد قيام غ--رماء الولد عليه لم يقبل اقراره الا ببينة واقراره قبل القي-ام عليه جاءز فان كان المقر له حاضرا حلف واستحق	3842	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms843	true	901344866636320339	231	282	1099	1372	1448	300	وعلي الولد دين يغترق مورثه وانكر غرماءه الوصية فاقراره قبل القيام عليه بالدين جاءز ولا يجوز اقراره بعد القيام-- عليه------- وكذلك اقراره------ بدين علي ابيه او بوديعة عند ابيه فاقراره ------------------------بعد قيام الغرماء------ عليه لا يقبل------- الا ببينة واقراره قبل ان يقام عليه جاءز فان كان المقر له حاضرا حلف واستحق	843	-5526553690676765462	220	328.5	174	325	67.69230651855469	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3971	false	-2691357612248103972	260	300	1272	1474	1474	300	قال ابن القاسم وبهذا اخذ وقد ذكر ابن دينار ان قوله هذا الاخر هو الذي يعرف من قوله قديما قال ابن القاسم وكذلك قوله ثلث مالي لفلان وثلثا مالي لفلان فيموت احدهما----------- علي اختلاف القول في صاحبي العشرتين سواء فان-	3971	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms843	true	901344866636320339	4	46	17	227	1448	300	قال ابن القاسم وبه-- اخذ وقد ذكر ابن دينار ان قوله هذا الاخر هو الذي يعرف من قوله قديما قال ابن القاسم وكذلك قوله ثلث مالي لفلان وثلثا مالي لفلان فيموت احدهما قبل الموصي علي اختلاف القول في صاحبي العشرة-- سواء فان	843	-5526553690676765462	197	367.0	158	214	92.05607604980469	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3972	false	2297660040820451636	0	185	0	887	1429	300	كان الميت منهما صاحب الثلث كان للباقي منهما ثلثا الثلث في قول مالك الاخر ويحاصه الورثة علم الموصي بموت الاخر او لم يعلم قال ابن القاسم وبه اقول-وفي قول مالك الاول يختلف ان علم او لم يعلم-بحال ما وصفنا وفي قوله الاوسط يكون للباقي جميع الثلث فقس علي هذا---- ما يرد عليك AUTO الباب السادس فيمن اذن له ورثته في مرضه او صحته-------------------------------------- ان يوصي باكثر من ثلثه او يوصي لبعض ورثته والمديان يجيز وصية ابيه فصل فيمن اذن له ورثته في مرضه او في صحته بان يوصي باكثر من ثلثه او يوصي لبعض ورثته فلما مات رجعوا المسالة الاولي فيمن اذن له ورثته في مرضه او في صحته بان يوصي باكثر من ثلثه ----قال مالك---------- اذا اوصي المريض باكثر من ثلثه فاستاذن ورثته في مرضه في اجازة ذلك فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد او اخ او ابن عم وليس من في عياله فليس لهم ان يرجعوا واما امراته وبناته اللاتي لم يبن منه وكل ابن في عياله وان كان قد احتلم وعصب--ته الذين يحتاجون------------------------------------------ اليه ويخافون ان منعوه وصح اضر بهم -في منع رفده فلهءلاء ان يرجعوا	3972	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms843	true	901344866636320339	46	187	227	882	1448	300	كان الميت منهما صاحب الثلث كان للباقي منهما ثلثا الثلث في قول مالك الاخر ويحاصه الورثة علم الموصي بموت الاخر ام لا-------------------- وبه اقول وفي قول مالك الاول يختلف ان علم او لم يعلم بحال ما وصفنا وفي قوله الاوسط يكون للباقي جميع الثلث ف---علي هذا فقس ما يرد عليك ------------------3803 قلت فمن اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلبهم الميت بذلك او طلبهم فاجازوا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا بعد موت------------------------------------------------------------------ه قال قال مالك رحمه الله اذا ---------------------------استاذن----هم في مرضه------------- فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان عنه باءنا من ولد او اخ او ابن عم----------------- -------------------------------------------فليس ذلك لهم ومن كان في عياله من ولد- قد احتلم او بناته او زوجاته فذلك لهم وكذلك ابن العم الوارث ان كان ذا حاجة اليه ويخاف-- ان منع-ه وصح ان يضربه في منع رفده ال----ا ان يجيزوا	843	-5526553690676765462	439	620.0	335	990	44.34343338012695	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3975	false	-6726826683265116981	0	193	0	944	1456	300	ماله وليس له الا وارث واحد مجديان فاجاز ذلك فلغرماءه رد الثلثين واخذه في دينهم قال اشهب في المجموعة لانه وهب الثلثين للموصي له وهي جاءزة ابدا حتي يردها الغرماء فان علموا فلم يردوا فلا رد لهم بعد ذلك محمد وقاله ابن القسم واشهب محمد وان كان منهم من يجهل ان له رد ذلك فله الرد اذا حلف مع معرفة الناس ان مثله يجهل ذلك ومن المجموعة قال ابن وهب عن مالك وكذلك لو اذن له الولد المديان في مرضه كان للغرماء رد الثلثين فصل في اقرار الولد المديان ان اباه اوصي بثلثه لفلان ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اقر الولد ان اباه اوصي لرجل بثلث ماله وعلي الولد دين يغترق موروثه وانكر غرماءه الوصية فان كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جا----------ز اقراره وان اقر بعد ما قاموه عليه لم يجز وكذلك ان اقر الولد بدين علي ابيه او بوديعة عند ابيه وقد مات ابوه فاقرار الولد بذلك بعد قيام --غرماء الولد عليه لا يقبل الا ببينة واقراره قبل ان يقام عليه جاءز فان كان المقر له حاضرا حلف معه واستحق كقول مالك فيمن شهد ان هذا الذي في يديه تصدق به فلان علي فلان وتركه له في يديه وانكر الذي	3975	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms843	true	901344866636320339	206	300	974	1448	1448	300	ماله وليس له الا وارث واحد مدي-ان فاجاز ذلك فلغرماءه رد الثلثين واخذه في دينهم 3804 وان اقر الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ان اباه اوصي لرجل بثلث ماله وعلي الولد دين يغترق مور-ثه وانكر غرماءه الوصية ف-------اقراره قبل القيام عليه بالدين جاءز ولا يجوز اقراره-------- بعد القيام-- عليه وك-------ذلك اقراره------ بدين علي ابيه او بوديعة عند ابي-------------ه فاقراره ----------بعد قيام الغرماء عل------يه لا يقبل الا ببينة واقراره قبل ان يقام عليه جاءز فان كان المقر له حاضرا حلف---- واستحق ك-----------من شهد ان هذا الذي في يديه تصدق به فلان علي فلان وتركه له في يدي- وانكر الذي-	843	-5526553690676765462	432	753.0	344	956	45.18828582763672	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3628	false	-3388760605223337946	140	209	789	1096	1515	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه ليرفعه له في بيته ومن شانه ان تدفع له لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا مما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن قال ويصدق انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة	3628	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms844	true	3311259238104647354	26	95	119	423	1456	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان ترفع له لم يضمن ما هلك من ذلك وهذا -ما لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه لم يضمن---- ويصدق انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة	844	-5526553690676765462	298	578.0	230	309	96.44013214111328	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	254	300	1255	1473	1473	300	وان اراد سفرا او خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا فيردها عليه فليودعها لثقة ولا يعرضها للتلف ثم لا يضمن م لانه لا يمكن حفظها باكثر مما صنع قال ابن القاسم وان اودعها لغير هذا الذي يعذر به ضمن الا انه لا يصدق انه اراد-	3630	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms844	true	3311259238104647354	95	130	423	590	1456	300	وان اراد سفرا او خاف عورة منزله ولم يكن صاحبها حاضرا فيردها عليه فليودعها -ثقة ولا يعرضها للتلف ثم لا يضمن-------------------------------------------------- وان اودعها لغير هذا الذي يعذر به ضمن الا انه لا يصدق ان- اراد	844	-5526553690676765462	166	305.0	132	219	75.79908752441406	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	176	230	853	1129	1482	300	وان سافر فحمل الوديعة معه فقد ضمن وان اودعت -لمسافر م-لا فاودعه في سفره فضاع ضمن بخلاف الحاضر يسافر و----قال مالك ----------في امراة هلكت في الاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم ياته منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو---- ضامن من حيث خرج بها من غير امر اربابها فصل فيمن	3631	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms844	true	3311259238104647354	143	196	656	936	1456	300	وان سافر فحمل الوديعة معه ----ضمن وان اودعت المسافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن بخلاف الحاضر يسافر 3806 قال مالك رحمه الله في امراة ماتت ب--الاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم ياته منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو لها ضا---من حين خرج بها ب--غير امر اربابها ومن -----	844	-5526553690676765462	250	434.0	201	296	84.45945739746094	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3632	false	2888501416129742790	85	288	430	1425	1487	300	ومن اودعته دنانير او دراهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة------ كل واحدة من ربها ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة مثل---------ها وفعل ذلك عل----ي الاحراز---- والرفع فهلك الجميع لم يضمن لان المودع علي مثل هذا دخل وقد يشق علي المودع ان يجعل كل ما اودعه علي حدة ولانه لو تعدي علي الوديعة فاكلها ثم رد مثلها ثم ضاعت بعد رده لم يلزمه شء فخلطها بمثلها كرد مثلها فلا يضمن اذا ضاعت م وقد اختلف الناس في الدنانير اذا تسلفها ثم رد مثلها ثم ضاعت فقيل لا ضمان عليه كما لو لم يتسلفها وقيل يضمن لانها بالسلف صارت في ذمته فيلزمه ايصالها الي يد ربها ويدخل هذا القول فيما قال في المدونة المسالة الاولي في خلط الوديعة بشء مختلف عنها قال في المدونة وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلط حنطتك بشعير ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هلاكها لانها لا تتميز وليس كصنف واحد من عين او طعام وان اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته لهذا مثل حنطته ولهذا مثل شعيره	3632	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms844	true	3311259238104647354	195	299	932	1453	1456	300	ومن اودعته دنانير ودر--اهم فخلطها بمثلها ثم ضاع المال كله لم يضمن وان ضاع بعضه كان ما ضاع وما بقي بينكما لان دراهمك لا تعرف من دراهمه ولو عرفت بعينها كانت مصيبة دراهم كل واحد- منه---- ولا يغيرها الخلط وان اودعته حنطة فخلطها بحنطة فان كانت مثلها وفعل ذلك بها علي الاحراز لها والرفع فهلك الجميع لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مختلفة ضمن وكذلك ان خلط حنطتك بشعير ثم ضاع الجميع فهو ضامن لانه قد افاتها بالخلط قبل هل---------------------------------------------اكها وان اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله وان لم يكن له مال ففي ذمته لهذا مثل حنطته ولهذا مثل شعيره	844	-5526553690676765462	484	904.5	385	1018	47.54420471191406	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	155	292	777	1425	1458	300	ولو اعطي احدهما الاخر مثل طعامه علي ان يدع له جميع المخلوط لم يجز لانه بيع الا ان يكون هو المتعدي في خلطه فيجوز ل----انه قضاء لما لزمه ونحوه لاشهب في المجموعة وقال يحيي اجاز اشهب ان يعطي لصاحبه مثل طعامه اذا رضيا قال يحيي وقبل ان يتفرقا والا لم يجز وروي ابو زيد وجاءز ان يبيعاه ويقتسما الثمن علي قدر قيمة طعام كل واحد منهما قال ابو محمد يريد يوم خلطه الصبي م وقد تقدم ايعاب هذا في كتاب الغصب فصل فيمن استهلك من الوديعة شيءا ثم هلك بقيتها ومن المدونة ومن اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا لم ي------------------------ضمن شيءا ان ضاعت بعد ذلك وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ منها كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وفي كتاب	3633	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	15	90	84	424	1397	300	ولو اعطي احدهما الاخر مثل طعامه علي ان يدع له جميع المخلوط لم يجز لانه بيع الا ان يكون هو المتعدي في خلطه فيجوز ذلك لانه قضاء لما لزمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اودعته دراهم او حنطة او ما يكال او يوزن فاستهلك بعضها ثم هلك بقيتها لم يضمن الا ما استهلك اولا ولو كان قد رد ما استهلك لم يضمن شيءا---------------- وهو مصدق انه رد فيها ما اخذ----- كما يصدق في ردها اليك وفي تلفها وكذلك ان	845	-5526553690676765462	302	565.0	236	676	44.674556732177734	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3635	false	-1002846734920736419	91	136	449	668	1491	300	تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرء كان اخذه اياها علي السلف او علي غيره ولا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت و--استهلكها ثم رد مثلها لم يبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها----- ومن اودع وديعة	3635	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	90	137	424	650	1397	300	تسلف جميعها ثم رد مثلها مكانها لبرء كان اخذه اياها علي السلف او علي غيره فلا شء عليه ان هلكت بعد ان ردها ولو كانت ثيابا فلبسها حتي بليت او استهلكها ثم رد مثلها لم تبرا ذمته من قيمتها لانه انما لزمته قيمتها 3807 ومن بيده وديعة	845	-5526553690676765462	213	407.5	168	226	94.24778747558594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3636	false	6921273754872903262	124	235	631	1183	1490	300	ومن بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق قال في كتاب ابن المواز مع يمينه وقاله ابن حبيب عن ابن الماجشون انه مصدق مع يمينه م لقوله سبحانه فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه فضرف ذلك الي امانتهم المسالة الثانية في المودع والمقارض يقبض المال ببينة ثم يدعي الرد قال في كتاب 57ا الوديعة الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة قال ابو محمد لانه اءتمنه بتوثق فلا يخرج من ذلك الا ببينة المسالة الثالثة في المودع والمقارض يقبض المال ببينة ثم يدعي ضياعه او سرقته قال مالك ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق يريد ولا يمين عليه -الا	3636	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	134	170	635	797	1397	300	ومن بيده وديعة او قراض لرجل فقال له رددت ذلك اليك فهو مصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قبض ذلك ببينة فلا يبرا الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضه ببينة فقال ضاع مني او سرق صدق----- وان دفعت اليه مالا	845	-5526553690676765462	154	242.5	118	553	27.848100662231445	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3637	false	-2572766369995937879	62	121	304	601	1479	300	اذا كان قبضه ببينة فلا يبرا الا ببينة فالرد والضياع مفترق ومن اخذ الوديعة بمحضر قوم ولم يقصد اشهادهم عليه فهو كقبضة بلا بينة حتي يقصد الاشهاد عليه فصل في المودع والمقارض يدعي الرد مع رسوله ومن كتاب الوديعة ولو قال في الوديعة والقراض قد رددت ذلك مع رسولي الي ربه--------- ضمن الا ان يكون رب المال امره بذلك	3637	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	227	256	1065	1199	1397	300	ان يكون قبضه ببينة فلا يبرا الا ببينة 3808------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في الوديعة والقراض قد رددت ذلك--------- الي ربه مع رسولي ضمن الا ان يكون رب المال امره بذلك	845	-5526553690676765462	117	191.0	91	306	38.235294342041016	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	91	171	420	816	1438	300	ومن دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع بب-----ينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم وان قال الرسول لم اجد الرجل فرددت------ اليك المال صدق الا ان يكون قبضه ببينة فلا يبرا الا ببينة	3638	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms845	true	8880816013413710467	166	235	778	1103	1397	300	وان دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة------------------------------ ولو شرط الرسول ان يدفع المال الي من امرته بغير بينة لم يضمن وان لم تقم له بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط ----------------------------------------------وان قال الرسول لم اجد الرجل فرددت المال اليك------ صدق الا ان يكون قبضه ببينة فلا يبرا الا ببينة	845	-5526553690676765462	311	573.0	244	407	76.41277313232422	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	182	245	860	1153	1426	300	ومن بعث- معه بمال------- الي رجل صدقة او صلة او سلفا او من ثمن بيع او ليبتاع لك به سلعة فقال دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة وان صدقه برء وكذلك ان امرته بصدقته علي قوم معينين وان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حقة من كذبه ولو امرته بصدقته علي قوم غير معينين صدق مع يمينه و-ان لم يات ببينة	3639	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms846	true	3229674886003305526	46	107	217	502	1451	300	ومن بعثت معه بمال ليدفعه الي رجل صدقة او صلة او سلفا او من ثمن بيع او ليبتاع لك به سلعة فقال دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة------------- وكذلك ان امرته بصدقته علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقته علي---- غير معينين صدق مع يمينه و ان لم يات ببينة	846	-5526553690676765462	274	512.5	215	302	90.72847747802734	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3641	false	-8998241781181160790	31	185	140	881	1442	300	القاسم وان قال رب المال بل غصبتنيه او سرقته مني فهو مدع لانه من معني التلصص فلا يصدق عليه ولا يضمن له الرجل شيءا لابطال الدعوي التي اراد بها تضمينه م قال بعض الفقهاء انما معني هذا لانه ادعي الغصب علي من لا يليق ذلك به فصار كانه ادعي ما لا يشبه فلم يصدق ولو كان ممن يليق به الغصب لكان القول قول رب المال لانه ادعي ما يشبه كدعواه القرض علي جملة الناس فصل في اختلاف دافع المال والقابض فيما كان دفع المال ومن المدونة ومن اخذ من رجل مالا فقال له الدافع انما قضيتك- من دين--------ك علي او رددته----- من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعتنيه فتلف----- صدق الدافع مع يمينه -----وان كان- لك عند رجل الف درهم قرضا والف درهم وديعة فاعطاك الفا او بعث بها اليك ثم زعم انها القرض وان الوديعة قد تلفت وقلت انت بل الذي قبضت الوديعة فالقول قول المستودع كما يصدق في ذهاب الوديعة	3641	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms846	true	3229674886003305526	148	242	709	1164	1451	300	المال ولو -قال ربه----- بل غصبتنيه و--سرقته مني فهو مدع لانه من معني التلصص فلا يصدق عليه ولا يضمن له الرجل شيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ من رجل مالا فقال--- الدافع انما قضيتكه من دينك الذي لك علي او رددته اليك من القراض الذي لك عندي وقال الاخر بل اودعتنيه فضاع عندي صدق الدافع مع يمينه 3813 وان كانت لك عند رجل الف درهم قرضا والف درهم وديعة فاعطاك الفا او بعث بها اليك ثم زعم انها القرض وان الوديعة قد تلفت وقلت انت بل الذي قبضت الوديعة فالقول قول المستودع كما يصدق في ذهاب الوديعة	846	-5526553690676765462	417	758.0	330	766	54.43864059448242	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	34	119	184	621	1497	300	ومن اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع------ اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن فصل في دفع الوديعة للعبيد المسالة الاولي في ايداع العبد المحجور عليه والماذون له في التجارة وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما	3642	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms846	true	3229674886003305526	243	300	1169	1451	1451	300	ومن اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن-------------------------------------------------------------- ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة ولو ابتاع من الصبي سلعة ودفع الثمن اليه فا------تلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما-	846	-5526553690676765462	274	502.5	219	443	61.851016998291016	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	239	300	1129	1427	1427	300	وان ادعي المودع- انك امرته ان يدفعها ل---فلان ففعل وانكرت انت ذلك---------- فهو ضامن الا ان تقوم له بينة انك امرته----- وان بعثت الي رجل بمال فقال--- تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين-	3273	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms847	true	-4873723898816112868	167	229	829	1130	1490	300	ف---ا--------دعي انك امرته ان يدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم له بينة انك امرته بذلك وان بعثت اليه--- بمال فقال قد تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين	847	-5526553690676765462	272	486.0	216	321	84.73519897460938	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	119	171	621	866	1497	300	الا ان يفسخها عند السيد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه----- وما اتلف الماذون له في التجارة من وديعة بيده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه وقال اشهب في كتابه في العبد	3642	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms847	true	-4873723898816112868	0	49	0	231	1490	300	الا ان يفسخها عنه السيد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه 3815 وما اتلف الماذون له----------- من وديعة بيده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه وكذلك ما افسد العبد --------	847	-5526553690676765462	208	393.5	164	250	83.19999694824219	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3643	false	-8207494408420358904	160	276	784	1367	1503	300	افسد العبد الصانع الماذون له في الصناعة مما دفع اليه ليعمله او يبيعه فاتلفه ففي ذمته وكذلك من اءتمنه علي شء او اسلفه فان ذلك في ذمته لا في رقبته ولا فيما بيد---ه من مال السيد وليس للسيد فسخ ذلك عنه وما قبضه العبد والمكاتب وام الولد والمدبر من وديعة باذن ساداتهم فاستهلكوه ف-ذلك دين في ذمتهم لا في رقابهم بخلاف الصبي يقبض وديعة باذن ابيه فيتلفها هذا لا يلزمه شء ولا ينبغي ذلك لابيه ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك من مال الابن فان لم يكن له مال ف----في ذمته وان استهل--------------كها عبده فهي جناية 59ا في رقبته فاما فداه السيد ذلك او اسلمه ومن قتل عبدا فقيمته في ماله حالة ولا تحملها العاقلة	3643	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms847	true	-4873723898816112868	47	163	220	807	1490	300	افسد العبد الصانع الماذون له في الصناعة مما دفع اليه ليعمله او يبيعه فاتلف---------ه وكذلك من اءتمنه علي شء او اسلفه فان ذلك في ذمته لا في رقبته ولا فيما في يديه من مال السيد وليس للسيد فسخ ذلك عنه وما قبضه العبد والمكاتب وام الولد والمدبر من وديعة باذن ساداتهم فاستهلكوها فذلك دين في ذممهم لا في رقابهم بخلاف الصبي يقبض وديعة باذن ابيه فيتلفها هذا لا يلزمه شء ولا ينبغي ذلك لابيه ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال فذلك في ذمته ومن اودعته وديعة فاستهلكها عبده فهي جناية---- في رقبته فاما فداه ب-----ذلك او اسلمه ومن قتل عبدا فقيمته في ماله حالة ولا تحملها العاقلة	847	-5526553690676765462	552	1057.5	441	605	91.23966979980469	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	39	84	184	406	1480	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال--- تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك فكيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	3645	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms847	true	-4873723898816112868	190	230	938	1135	1490	300	وان بعثت اليه--- بمال فقال قد تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة------------------ فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل -------كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه	847	-5526553690676765462	193	353.0	154	225	85.77777862548828	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3646	false	-156957321635494863	201	244	989	1199	1468	300	وان بعت من رجل ثوبا وبعثت معه عبدك او اجبرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	3646	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms847	true	-4873723898816112868	231	274	1140	1350	1490	300	وان بعت من رجل ثوبا وبعثت معه عبدك او اجيرك ليقبض الثمن فقال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه الرجل هذا لا يضمن	847	-5526553690676765462	209	417.0	166	210	99.52381134033203	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3648	false	3300975992149183925	20	74	104	377	1493	300	قال ابن القاسم ومن اودعته امة فوطءها فعليه الحد والولد عبد لك فصل فيمن اودعك دابة او حيوانا فانفقت عليها ومن اودعك دابة وغاب فانفقت عليها بغير امر السلطان فانم ان اقمت بينة انه اودعكها منذ وقت كذا فان الامام يبيعها ويعطيك ما ادعيت من النفقة وان لم تشهد-- بها اذا لم تدع شططا	3648	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms848	true	8670945154546655939	32	80	173	418	1533	300	قال ابن القاسم ولم اسمع من مالك في الوديعة والبضاعة شيءا واراه مثله 3819 ومن استودعك د------------------------------ابة وغاب فانفقت عليها بغير امر السلطان فانك ان اقمت بينة انه اودعكها منذ وقت كذا فان الامام يبيعها ويقضيك ما ادعيت من النفقة وان لم يشهدوا بها اذا لم تدع شططا	848	-5526553690676765462	177	314.0	138	275	64.36363983154297	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	248	296	1196	1455	1476	300	ابن ال-----------------------قاسم ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك ب-ها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كراءها وكذلك المستعير يزيد علي المسافة او المكتري ونحوه لاشهب في كتبه فصل فيمن اودعته امة فزوجها قال	3649	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms848	true	8670945154546655939	134	181	691	948	1533	300	ابن القاسم ضمانها من المرتهن 3820 ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك فيها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او تاخذها وتاخذ كرا-ها وكذلك المستعير يزيد ف-ي المسافة او الم--------------------كتري 3821 ومن اودعته وديعة فقال ----	848	-5526553690676765462	209	386.0	168	283	73.85159301757812	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	0	45	0	232	1476	300	من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل وقد روي عن مالك--------------- فيمن رهن جارية عند رجل فزوجها المرتهن بغير امر صاحبها فحملت فماتت من النفاس ان ضمانها من الراهن وقال ابن القاسم ضمانها من المرتهن	3649	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms848	true	8670945154546655939	91	139	473	720	1533	300	من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت وماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل وقد روي عن مالك رحمة الله عليه فيمن رهن جارية عند رجل فزوجها المرتهن بغير امر صاحبها فحملت وماتت من النفاس ان ضمانها من الراهن وقال ابن القاسم ضمانها من المرتهن	848	-5526553690676765462	230	446.0	185	247	93.1174087524414	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3650	false	-8065797939525842547	0	114	0	551	1464	300	امة فزوجها بغير امرك فهو ضامن لما نقصها التزويج قال ابو محمد يريد ويفسخ النكاح قال ابن القاسم وان ولدت وكان في الولد ما يجبر به نقص النكاح لم يغرم لنقص النكاح شيءا وربها مخير ان شاء اخذها وولدها وان شاء ضمنه قيمتها بلا ولد -قال يحيي يوم بني بها الزوج علي انها خالية بلا زوج قال ابن القاسم وقد قال مالك---------- فيمن رد امة ابتاعها بعيب وقد زوجها فولدت انه يجبر نقص النكاح بالولد كما يجبر- بزيادة قيمتها والنكاح ثابت زوجها من عبد او من حر لانه زوجها وهي في ملكه كما لو اعتقها جاز عتقه وان اعتقها بعد علمه بالعيب لم يرجع بشء وان لم يعلم رجع بحصته ولو تسوق بها بعد	3650	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms848	true	8670945154546655939	208	300	1085	1533	1533	300	امة فزوجها بغير اذنك فهو ضامن لما نقصها التزويج ----------------------------------------------وان ولدت وكان في الولد ما يجبر به نقص النكاح لم يغرم لنقص النكاح شيءا وربها مخير ان شاء اخذها وولدها وان شاء ضمنه قيمتها بلا ولد وقاله-------------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله فيمن رد امة ابتاعها بعيب وقد زوجها وولدت انه يجبر نقص النكاح بالولد كما يجبره بزيادة قيمتها والنكاح ثابت زوجها من عبد او من حر لانه زوجها وهي في ملكه كما لو اعتقها جاز عتقه وان اعتقها بعد علمه بالعيب لم يرجع بشء وان لم يعلم رجع بحصته ولو تسوق بها بعد-	848	-5526553690676765462	432	817.0	343	563	76.73179626464844	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	180	277	834	1290	1392	300	ومن اودعته وديعة فاستهلكها ثم ادعي انك وهبتها له وانكرت فالقول قولك يريد وتحلف AUTO الباب التاسع فيمن اودعك عبدا فبعثته في سفر او غيره او اودعك وديعة وهو حر او عبد ثم غاب وكيف ان طلب سيد العبد اخذها فصل فيمن اودعك عبدا فبعثته في سفر فهلك -قال ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله فعلك ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة بقرب--- منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه فصل فيمن اودعك---- وديعة ثم غاب ومن او-دعك وديعة ثم غاب	3654	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms849	true	2130939709994790363	90	152	428	717	1448	300	وان اودعته وديعة فاستهلكها ثم ادعي انك وهبتها له وانكرت فالقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك 3824 ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله فهلك ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه -----وان اودعك عبد وديعة وهو ماذو-ن او غير ماذون ثم غاب	849	-5526553690676765462	255	450.5	197	465	54.83871078491211	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	7	103	28	474	1380	300	ضمنها له وان اودعك عبد وديعة وهو ماذون له او غير ماذون ثم غاب فقام سيده لياخذها فذلك له وقال- مالك---------- فيمن ادعي متاعا بيد عبد غير ماذون وصدقه العبد فقال رب العبد بل المتاع لي او قال لعبدي------- صدق السيد م يريد مع يمينه ولو قال هو بيد عبدي ولا ادري هل لك فيه شء ام لا فهو للعبد ولا يمين علي السيد الا ان يدعي الاخر علي السيد انه يعلم انه له فليحلفه علي علمه قاله بعض شيوخنا قال مالك ولو كان العبد ماذونا كان القول قول العبد وكذلك في اقراره بدين AUTO الباب	3655	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms849	true	2130939709994790363	139	195	658	934	1448	300	يمنع منه وان اودعك عبد وديعة وهو ماذون--- او غير ماذون ثم غاب فقام سيده لياخذها فله ذلك وقاله مالك رحمه الله فيمن ادعي متاعا بيد عبد غير ماذون وصدقه العبد وقال رب العبد بل المتاع لي او قال لعبدي فالقول قول السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان العبد ماذونا كان القول قول العبد وكذلك في اقراره بدين كتاب ------	849	-5526553690676765462	240	412.5	189	464	51.72413635253906	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	251	300	1250	1500	1500	300	كتاب العارية قال ابن القاسم ومن استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو ب--الفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية فان كان وجه عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا يسرج له دابته ليركبها في حاجت--ه فيقول له ربها اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس-	3659	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms849	true	2130939709994790363	194	242	929	1170	1448	300	كتاب العارية 3825---------- ومن استعار دابة ليركبها حيث شاء وهو في الفسطاط فركبها الي الشام او---- افريقية فان كان وجه عاريته الي مثل ذلك فلا شء عليه والا ضمن والذي يسال رجلا يسرج له دابته ليركبها في حاجة له فيقول له ربها اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس	849	-5526553690676765462	230	422.0	185	255	90.19607543945312	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	0	62	0	316	1480	300	انه لم يسرجها له الي الشام ولا الي افريقية المسالة الثانية في اختلاف المعير والمستعير علي الحد الذي اعاره الدابة اليه قال ابن القاسم و---وجدت في مساءل عبد الرحيم ان-- مالكا قال----- فيمن استعار دابة -فركبها الي موضع فلما رجع زعم----- انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه	3660	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms849	true	2130939709994790363	242	295	1170	1427	1448	300	انه لم يسرجها له الي الشام ولا الي افريقية ---------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وقد وجدت في مساءل عبد الرحيم وقال مالك رحمه الله فيمن استعار دابة ليركبها الي موضع فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه	849	-5526553690676765462	233	423.0	184	332	70.18072509765625	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	146	217	780	1107	1508	300	يغاب عليه من ثوب او غيره من العروض فان--- ادعي المستعير ان ذلك هلك او سرق او تخرق او انكسر فهو--- ضامن وعليه فيما افسد --فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله- الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه المسالة في كتاب- عبد الرحيم م فوجه قوله لا ضمان عليه	3658	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	185	253	916	1230	1446	300	يغاب عليه من ثوب او غيره فكسره او خرقه او ادعي انه------------------- سرق ----منه او احترق فهو له ضامن وعليه فيما افسده افسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كلها الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه المسالة في مساءل عبد الرحيم ولا يضمن ما لا يغاب عليه	850	-5526553690676765462	265	450.0	204	337	78.63501739501953	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	0	24	0	109	1500	300	ولا يضمن فيما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	3659	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	247	271	1205	1312	1446	300	ولا يضمن --ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه	850	-5526553690676765462	107	208.5	83	109	98.1651382446289	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	90	243	476	1216	1487	300	فيما حمل عليها صدق المستعير فيما يشبه يريد مع يمينه قال ولو استعار مهرا فحمل عليه بزا ----لم يصدق انه استعاره لذلك وان كان بعيرا صدق فصل في التعدي علي الدابة المستعارة بزيادة الحمل المسالة الاولي فين استعار دابة ليحمل عليها حنطة حمل عليها حجارة ومن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما هو اضر ----مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن فان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان اكترا-ها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر---- واثقل ضمن والا لم يضمن م واذا استعارها لحمل شء فحمل غيره اضر فان كان الذي زاد مما تعطب في مثله فعطبت خير ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدابة -----------------------------------------------------------------------في ان يضمنه قيمتها يوم --تعديه ولا شء له غير ذلك وان احب ان	3663	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	23	184	118	913	1446	300	فيما حمل عليها صدق المستعير فيما يشبه 3826 ومن است-------------عار مهرا فحمل عليها حمل بز لم يصدق انه استعاره لذلك وان كان بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------را --صدق ومن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها حجارة فكل ما حمل عليها مما --واضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في -لضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنطة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها من غيره في مثل ما اكتراها له فعطبت لم يضمن وان استعارها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر بها واثقل ضمن والا لم يضمن-- وا-ن استعارها ليركبها الي موضع فركب واردف رديفا ت---------عطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او يضمنه قيمة الدابة يوم اردفه وفي كتاب الاكرية ذكر المكتري يزيد في الحمل ما تعطب الدابة في مثله او لا 3827 وان استعارها الي مسافة فجاوزها بها فتلفت فربها مخير في ان يضمنه قيمتها يوم التعدي او كراء التعدي فقط ومن استعار	850	-5526553690676765462	519	878.0	406	935	55.50802230834961	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	12	184	63	940	1491	300	استعار داب-------ة فركب واردف فعطبت الدابة ومن المدونة وان استعار------------------------ها ليركب ا--لي موضع فركب واردف رديفا تعطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او تضمينه قيمة الدابة يوم اردفه قال اشهب في كتبه ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا 65ا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه شبهة م وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غصب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب م وهذا اذا لم يعلم الرديف انها مستعارة واما ان علم فهو كالمستعير لربها ان يضمن من شاء منهما وفي كتاب الاكرية ذكر المكتري يزيد في الحمل ما تعطب الدابة في مثله في الحمل ام لا فصل في التعدي علي الدابة المستعارة بزيادة مسافة المسالة الاولي فيمن استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت وان استعارها الي مسافة فتجاوزها فتلفت فربها مخير في ان يضمنه قيمتها يوم ت--عدي او كراء التعدي فقط	3664	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	107	182	518	902	1446	300	استعارها لحمل حنطة فركب----ها فعطبت فان كان ذلك اضر بها واثقل ضمن والا لم يضمن وان استعارها ليركبها الي موضع فركب واردف رديفا تعطب في مثله فعطبت فربها مخير في اخذ كراء الرديف فقط او يضمنه- قيمة الدابة يوم اردفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الاكرية ذكر المكتري يزيد في الحمل ما تعطب الدابة في مثله او لا 3827 وان استعارها الي مسا-----------------------------------------------------------------------فة فجاوزها بها فت----------------------------------لفت فربها مخير في ان يضمنه قيمتها يوم التعدي او كراء التعدي فقط	850	-5526553690676765462	275	492.5	219	912	30.15350914001465	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	239	268	1161	1296	1448	300	وان امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط ففعل فمات العبد منها فلا شء لك عليه واستحب له مالك ان يكفر كفارة الخطا وان ضربه احد عشر سوطا او عشرين	3665	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	272	300	1317	1446	1446	300	وان امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط ففعل فمات العبد منها فلا شء لك عليه واستحب له----- ان يكفر كفارة الخطا وان ضربه احد عشر سوطا او عشرين-	850	-5526553690676765462	129	246.0	102	135	95.55555725097656	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	117	173	594	845	1465	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق و---قال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	3666	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	12	69	55	309	1390	300	ومن اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقد قال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد	851	-5526553690676765462	251	496.0	195	254	98.81890106201172	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	244	300	1193	1463	1463	300	انك اعرته اليها و--من المدونة قال ابن القاسم واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا قال محمد بن المواز بعد طرح اجر القلع والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه اذا قلع مثل الجص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك-	3667	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	63	107	281	489	1390	300	انك اعرته الي مثله من الامد----------------- واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا------------------------------------- والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه من -----------جص ونحوه فلا شء للباني فيه وكذلك	851	-5526553690676765462	195	345.5	155	273	71.42857360839844	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3668	false	-5171598517516236574	0	164	0	741	1377	300	لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه فليس لك ها هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس حتي اردت اخراجه فليس ذلك لك قبل الاجل ولو لم تضرب اجلا كان ذلك لك وقاله اشهب قال اشهب في كتبه وكذلك من قال لرجل قد اعرتك دابتي فان قال الي موضع كذا او كذا وكذا يوما او حياتك فليس له ان يرجع في شء من ذلك الا الي الاجل الذي سمي 66ا وان لم يزد علي ان قال قد اعرتك فله ان يرجع متي شاء المسالة الثالثة فيمن اعرته ارضك ليبني او يغرس ولم تسم له ما يبني او يغرس ومن المدونة قال ابن القاسم واذا سميت له اجلا ولم تسم ما يبني وي----غرس فليس لك منعه مما يبني ويغرس الا م-ما يعلم انه يضر فيه بارضك وان -----------اراد الباني ان يخرج قبل الاجل فله قلع بنيانه و-غرسه الا ان تشاء انت اخذه بقيمته مقلوعا ان كان فيه اذا قلع من----فعة وان لم تكن فيه منفعة فلا شء له عليك	3668	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	107	203	489	930	1390	300	لو ضربت لعاريته اجلا فبلغه وليس لك ه--هنا اخراجه قبل الاجل وان اعطيته قيمة ذلك قاءما وكذلك لو لم يبن ولم يغرس حتي اردت اخراجه فليس ذلك لك قبل الاجل ولو لم تضرب اجلا كان ذلك لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سميت له اجلا ولم يسم ما يبني فيه ويغرس فليس لك منعه مما يبني ويغرس الا فيما يعلم انه يضر فيه بارضك وان ضربا اجلا فاراد الباني ان يخرج قبل الاجل فله قلع بناءه او غرسه الا ان تشاء انت اخذه بقيمته مقلوعا ان كان---- اذا قلع فيه منفعة وان لم تكن فيه منفعة فلا شء له عليك	851	-5526553690676765462	409	763.5	319	762	53.67454147338867	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3670	false	-1435533681220582771	99	247	468	1184	1436	300	وان اعرته ارضك للزرع فزرعها فليس لك اخراجه حتي يتم الزرع اذ ليس مما يباع حتي يطيب فتكون فيه الان القيمة وليس لك اخذه بكراء من يوم رمت اخراجه ولا فيما مضي الا ان تكون انما اعرته للثواب فهذا بمنزلة الكراء م قال بعض اصحابنا عن غير واحد من شيوخنا اذا اعاره ارضا ليزرعها فليس له اخراجه قبل ان يزرع لان امد الزراعة معلوم فهو كضرب الاجل فصل في اشتراط معير الارض للبناء ان يكون البناء له بعد تمام المدة قال ابن القاسم وان اعرته ارضك ليبني فيها ويسكن عشر سنين ثم يخرج ويدع البناء لك فان بين صفة البناء ومبلغه وضرب لذلك اجلا فهو جاءز وهي اجازة وان لم يصفه لم يجز وان وصفه وقال اسكن ما بدا لي ولم يضرب اجلا فمتي خرجت فالبناء لك لم يجز ف----ان بني علي هذا وسكن فله قلع بنيانه الا ان تاخذه بقيمته مقلوعا ولا ينقضه ولك عليه كراء ارضك	3670	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	203	300	930	1390	1390	300	وان اعرته ارضك للزرع فزرعها فليس لك اخراجه حتي يتم الزرع اذ ليس مما يباع حتي يطيب فتكون فيه----- القيمة وليس لك اخذه بكراء من يوم رمت اخراجه ولا فيما مضي الا ان تكون انما اعرته للثواب فهذا بمنزلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراء وان اعرته ارضك -يبني فيها ويسكن عشر سنين ثم يخرج ويدع البناء ف---ان بين صفة البناء ومبلغه وضرب لذلك اجلا فهو جاءز وهي اجارة وان لم يصفه لم يجز وان وصفه وقال اسكن ما بدا لي ولم يءجل----- فمتي خرجت فالبناء لك لم يجز ذلك فان بني علي هذا وسكن فله قلع بناء--------------------------------------ه ولك عليه كراء ارضك-	851	-5526553690676765462	444	842.0	349	720	61.66666793823242	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	209	300	1085	1503	1503	300	اذنت لرجل ان يبني في عرصتك ويسكن ولم توقت كم يسكن فذلك جاءز فان اردت اخراجه بعد ما بني فاما بقرب ----ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه من انفق و---قال في موضع اخر ق---يمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد واذا اردت اخراجه بعد ذلك الامد------------------ فلك ان تعطيه قيمة البناء منقوض-------ا والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه من جص ونحوه فلا شء للباني-	4122	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms851	true	5596099082298296781	13	105	59	479	1390	300	اذنت له --ان يبني في ار----------------ضك او يغرس ف-----لما فعل اردت اخراجه----------- فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه الا ان تعطيه ما انفق وقد قال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد واذا اردت اخراجه بعد امد يشبه انك اعرته الي مثله فلك ان تعطيه قيمة البناء والغرس مقلوعا والا امرته بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه من جص ونحوه فلا شء للباني	851	-5526553690676765462	343	584.5	263	454	75.5506591796875	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3671	false	-1719119779362847060	29	180	149	878	1474	300	وان اعرته ارضك عشر سنين علي ان يغرسها اصولا علي ان يكون لك بعد المدة شجرها لم يجز اذ ليس للشجر حد معروف والمغارسة من ناحية الجعل وانما يجوز ان تعطيه ارضك يغرسها اصولا نخلا او كرما او فرسكا او تينا و--شبه ذلك فاذا بلغت شباب- كذا فالشجر والارض بينكما علي النصف او الثلث او ما سميتما وان اعطيتها له سنتين او ثلاثا يغرسها شجر- كذا فاذا خرجت من الارض فهي لك لم يجز بخلاف البناء لغرر الغراسة اذ لا يدري ما تنبت منها كما لو استاجرته يغرس لك كذا وكذا شجرة مضمونة عليه الي اجل لم يجز ولو كان بناء معلوما يوفيكه الي اجل معلوم جاز وقد تقدم ايعاب هذا في كتاب الاكرية فصل فيمن استعار عارية ثم مات ومن استعار مسكنا عشر سنين ثم مات فورثته بمثابته كان قد قضبه او لم يقضبه فان مات المعير قبل القبض بطلت العارية وان مات بعد القبض نفذ ذلك كله الي اجله	3671	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms852	true	2265963785518811281	7	146	36	707	1450	300	وان اعرته ارضك عشر سنين علي ان يغرسها اصولا علي ان يكون لك بعد المدة شجرها لم يجز اذ ليس للشجر حد معروف والمغارسة من ناحية الجعل وانما يجوز ان تعطيه ارضك يغرسها اصولا نخلا و--كرما او فرسكا او تينا او شبه ذلك فان- بلغت شبابا كذا فالشجر والارض بينكما علي النصف او الثلث او ما سميتما وان اعطيتها له سنتين او ثلاثا يغرسها شجرا كذا فاذا خرجت من الارض فهي لك لم يجز بخلاف البناء لغرر الغراسة اذ لا يدري ما ينبت منها كما لو استاجرته يغرس لك كذا وكذا شجرة مضمونة عليه الي اجل لم يجز ولو كان بناء معلوما يوفيكه الي اجل معلوم جاز 3830----------------------------------------------------------- ومن استعار مسكنا عشر سنين ثم مات فورثته بمثابته كان قد قبضه او لم يقبضه وان مات المعير قبل القبض بطلت العارية وان مات بعد القبض نفذ ذلك كله الي اجله	852	-5526553690676765462	654	1258.0	516	733	89.22237396240234	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3672	false	-5916292119364659680	128	282	641	1402	1491	300	ومن اعمر رجلا دارا حياته رجعت بعد موته الي المعطي والناس عند شروطهم قال ابن القاسم وتكون العمري في الرقيق والحيوان كله ولم اسمع ذلك في الثياب وهي عنده علي ما اعارها عليه من الشرط فصل في الرقبي ولم يعرف مالك الرقبي وفسرت له فلم يجزها وهي ان تكون دار بين رجلين فيحبسانها علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر فصل في الاخدام قال ابن القاسم وسالنا مالكا عن العبد بينهما يحسبانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا بعده مكانه فلم يجزه----- الا انه قد الزمهما العتق الي موتهما ومن مات منهما اولا فنصيبه يخدم ورثته دون ورثة صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر فاذا مات احدهما كان نصيب كل واحد منهما حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر م فالزمهما العتق لانه كالمعتق الي اجل لقوله انت حر بعد موت فلان	3672	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms852	true	2265963785518811281	146	277	707	1346	1450	300	ومن اعمر رجلا دارا حياته رجعت بعد موته الي المعطي والناس عند شروطه---------------م وتكون العمري في الرقيق والحيوان كله ولم اسمع ذلك في الثياب وهي عندي علي ما اعارها عليه من شروط 3831 ----------ولم يعرف مالك الرقبي وفسرت له فلم يجزها وهي ان تكون دار بين رجلين فيحبسانها علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الاخر------------------------------ وسالته------ عن العبد بينهما يحبسانه علي ان من مات------ اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا بعد------ه فلم يجزه مالك الا انه--- الزمهما العتق الي موتهما ومن مات منهم-----ا فنصيبه يخدم ورثته دون----- صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر واذا مات اخرهما كان نصيب كل واحد ------حرا من ثلثه كمن قال اذا مت فعبدي يخدم فلانا حياته ثم هو حر ولو قال عبدي----------------------------------- حر بعد موت فلان	852	-5526553690676765462	605	1093.5	478	766	78.98171997070312	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	0	30	0	135	1468	300	ولو قال عبدي حر بعد موت فلان كان من راس المال- وكذلك لو كان ذلك في العبد الذي بين الرجلين فمات احدهما لكان نصيب الحي حرا من راس ماله في	3673	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms852	true	2265963785518811281	270	300	1317	1450	1450	300	ولو قال عبدي حر بعد موت فلان كان من راس --ماله وكذلك لو كان ذلك في العبد الذي بين الرجلين فمات احدهما لكان نصيب الحي حرا من راس ماله في-	852	-5526553690676765462	132	248.5	103	136	97.05882263183594	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1490	false	-6680409489769619386	179	239	878	1156	1469	300	اعترف دابة واقام --بينة انها له قال ابن القاسم فليسالهم القاضي عن علمهم فان شهدوا انهم لا يعلمون انه باع ولا وهب قضي له بها بعد يمينه علي البت انه ما باع ولا وهب قال وان شهدو----------------------------ا ان الدابة له ولم يزيدوا علي ذلك------------------------- حلف--------- كما ذكرنا ويقضي له بها وقال اشهب في مدونته هذا اذا لم يقدر علي كشفه	1490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms853	true	9181111172167128416	83	151	403	711	1436	300	اعترف دابة فاقام البينة انها له ------------------سالهم القاضي عن علمهم فان شهدوا انهم لا يعلمون انه باع ولا وهب قضي له بها بعد يمينه علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرجت عن ملكه بوجه من الوجوه فان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له ق-----ال اشهب---------- هذا اذا لم يقدر علي كشف -	853	-5526553690676765462	221	365.5	170	342	64.61988067626953	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	113	156	554	766	1448	300	قلت فمن استعار دابة الي مسافة فجاوزها بميل او نحوه ثم رجع بها الي الموضع الذي استعارها اليه ثم رجع---- ليردها الي ربها فعطبت في الط-------------------ريق الذي اذن له فيها هل يضمن قال -------------------------------------------------------------------سمعت مالكا -سءل ع-ن تكاري دابة الي ذي الحليفة فتعداها	3665	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms853	true	9181111172167128416	238	300	1136	1436	1436	300	قلت فمن استعار دابة الي مسافة فجاوزها بميل و--نحوه ثم رجع بها الي الموضع الذي استعارها اليه ثم رجع بها ليردها الي ربها فعطبت في الطريق وقد رجع الي الطريق الذي اذن له فيه- هل يضمن قال قال مالك هو ضامن الا ان يكون مثل منازل الناس فلا شء عليه 3836 قال وسمعت مالكا يسال عمن تكاري دابة الي ذي الحليفة فتعداها-	853	-5526553690676765462	206	367.0	165	304	67.7631607055664	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	30	141	135	697	1468	300	قوله نصيبي منه بعد موت فلان حر AUTO الباب الرابع في عارية ما لا يبقي بعينه وهلاك العارية فيما استعيرت له وعارية العبد واستعارته واختلاف المستعير والمعير والرسول فصل في عارية ما لا يبقي بعينه قال مالك ومن استعار دنانير او دراهم او فلوسا او طعاما فذلك سلف مضمون لا عارية -قال مالك فيمن حبس علي رجل م-ءة دينار فتجر بها امدا معلوما فانه ضامن لما نقصته فهي كالسلف وذلك جاءز فان شاء قبلها علي ذلك او ردها فترجع ميراثا وقال مالك في امراة حبست دنانير علي ابنة ابنتها علي ان تنفق منها اذا ارادت الحج او نفست فذلك ناقد فيما شرطت وليس للابنة ان تتعجلها قبل ذلك علي ان تضمنها	3673	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms853	true	9181111172167128416	0	81	0	394	1436	300	قوله نصيبي منه بعد موت فلان حر 3832-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استعار دنانير او دراهم او فلوسا او طعاما فذلك سلف مضمون لا عارية وقال مالك فيمن حبس علي رجل ماءة دينار يتجر بها امدا معلوما فانه ضامن لما نقصت و-هي كالسلف وذلك جاءز فان شاء قبلها علي ذلك او ردها فترجع ميراثا وقال----- في امراة حبست دنانير علي ابنة ابنتها علي ان تنفق منها اذا ارادت الحج او نفست فذلك نافذ فيما شرطت وليس للابنة ان تتعجلها قبل ذلك علي ان تضمنها	853	-5526553690676765462	383	726.0	303	564	67.90779876708984	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	148	178	733	865	1468	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	3673	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms853	true	9181111172167128416	208	238	1004	1136	1436	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	853	-5526553690676765462	132	264.0	102	132	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3675	false	-738077347819335257	197	289	991	1410	1464	300	ومن اعترف داب-------------ة انها له واقام البينة سالهم القاضي عن علمهم فان شهدوا له انهم لا يعلمون انه باع ولا وهب قضي بشهادتهم بعد يمينه علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرجت من ملكه بوجه من الوجوه فان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت انه ما باع ولا وهب كما ذكرنا ويقضي له قال اشهب في كتابه هذا ان- لم يقدر علي كشف البينة واما ان وقفوا فابوا ان يقولوا انهم لا يعلمون انه ما باع ولا وهب فلا -	3675	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms853	true	9181111172167128416	82	162	399	761	1436	300	ومن اعترف دابة فاقام البينة انها له------------- سالهم القاضي عن علمهم فان شهدوا--- انهم لا يعلمون انه باع ولا وهب قضي له بها-- بعد يمينه علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرجت عن ملكه بوجه من الوجوه فان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت------------------- كما ذكرنا ويقضي له قال اشهب--------- هذا اذا لم يقدر علي كشف الشهود و----ان شهدوا ----------------------علي البت انه ما باع ولا وهب كانت	853	-5526553690676765462	321	533.5	246	434	73.963134765625	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	43	183	250	969	1578	300	قال اشهب في كتبه ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة انه ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقه علي كراء فلسطين قال ابن القاسم في اخر كتاب العارية ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقه فقال له------- يسالك فلان ان تعيره اياها الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول----- شاهدا لانه خصم قال اشهب في كتبه ان قامت للمعير بينة ان الرسول قال له الي	3661	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms854	true	1271934195202124214	27	82	125	418	1493	300	ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ال--------------------قاسم ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقة فقال له الرسول يسالك فلان ان تعيره اياها الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير ---------ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول ههنا شاهدا لانه خصم والمستعير ضامن الا ان ياتي ب----بينة انه امر--------ه الي	854	-5526553690676765462	246	434.5	199	731	33.652530670166016	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	156	185	766	900	1448	300	ثم رجع فعطبت بعد ان رجع الي ذي الحليفة فقال ان كان تعدي الي مثل منازل الناس فلا شء عليه وان جاوز ذلك بمثل الميل والميلين ضمن وقال ابن	3665	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms854	true	1271934195202124214	0	29	0	133	1493	300	ثم رجع فعطبت بعد ان رجع الي ذي الحليفة فقال ان كان تعدي الي مثل منازل الناس فلا شء عليه وان جاوز ذلك بمثل الميل والميلين ضمن ق-ال ابن	854	-5526553690676765462	132	261.0	103	134	98.50746154785156	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	160	188	837	974	1487	300	ومن حبس رقيقا او دواب في --سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في	3714	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms854	true	1271934195202124214	275	300	1369	1493	1493	300	ومن حبس رقيقا او دواب في السبيل----- استعملوا في ذلك ولم يباعوا ولا باس ان يحبس الرجل الثياب والسروج--------- وما ضعف من الدواب المحبسة في-	854	-5526553690676765462	122	217.5	98	139	87.76978302001953	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3715	false	-4545292633286159682	125	263	612	1302	1475	300	مال ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاعا فسبل الله كثيرة ولكن يصرف ذلك في الغزو ويجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وسواحل---------------------------------------------- الشام ومصر وتونس بالمغرب وسءل عمن اوصي بمال في سبيل الله فاراد وصيه ان يفرقه في جدة فنهاه مالك عن ذلك وامره ان يفرقه في السواحل فقيل لمالك ان العدو نزل بها فقال انما كان ذلك مرة شيءا خفيفا وساله قوم ايام كان من دهلك ما كان وقد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان و----الاسكندرية و---------------استشاروه ---ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل قال يحيي بن عمر دهلك امير ناحية من بلد السودان ابن وهب وقال ربيعة كل ما جعله حبسا او حبسا صدقة فذلك يصرف في مواضع الصدقة حيث يجوز النفع به ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة اموال فعلي ما يراه الامام من ا--وجه الصدقة	3715	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms854	true	1271934195202124214	117	234	593	1164	1493	300	قال ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاعا ف-------------------------ذلك في الغزو ويجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وامر مالك في مال جعل في السبيل ان يفرق في السواحل من الشام ومصر وتونس بال-غرب ولم ير جدة من ذلك قيل قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل بها العدو قال كان ذلك امر----ا خفيفا وساله قوم ايام كان من دهلك ما كان وقد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان والي الاسكندرية او بعض السواحل فاستشاره قوم ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل 3839 ---------------------------------------------------قال ربيعة كل ما جعل ح-بسا او حبسا صدقة فذلك يصرف في مواضع الصدقة علي نحو- النفع به ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة اموال فراي-------- الامام في اي وجه الصدقة	854	-5526553690676765462	442	737.5	350	760	58.157894134521484	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	182	299	945	1484	1487	300	وما ضعف م---------------------------------------ن الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ---------ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس-------- ---------------------------يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب- ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق به- في السبيل المسالة السابعة فيمن قال انه لا يباع ما لم يعد به نفع من حيوان او ثوب فيما حبس من اجله قال سحنون وقد روي غيره انه لا يباع ما حبس من عبد او ثوب كما لا يباع الرب-ع الم-------حبس اذا	3714	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	1	77	7	357	1413	300	وما بلي من الثياب حتي لا ينتفع به بيع فاشتري بثمن الدواب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس-------- او برذون او هجين فان لم يبلغ اعين به في فرس ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب او يخبث فلا باس ان يباع ويشتري فرس مكانه قال ابن القاسم و------اما الثياب فيشتري بثم--------------------------------نها ثيابا ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق بها في السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي غيره انه لا يباع ما حبس من عبد او ثوب كما لا تباع الرباع الداثرة الحبس اذا	855	-5526553690676765462	204	270.0	155	632	32.278480529785156	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3715	false	-4545292633286159682	0	26	0	131	1475	300	وبقاء احباس الصحابة خرابا دليل علي ان بيعه غير مستقيم وان كان قد روي عن ربيعة وغيره في الرباع والحيوان خلاف هذا اذا راي ذلك الامام	3715	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	78	103	362	485	1413	300	وبقاء احباس السلف-- خرابا دليل علي ان بيعه غير مستقيم وان كان قد روي عن ربيعة------ في الرباع والحيوان خلاف هذا اذا راي ذلك الامام	855	-5526553690676765462	120	224.0	95	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	233	291	1136	1416	1458	300	مالك ومن قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالم--حبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا قال مالك ومن تصدق بدار--ه علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر----- لها مرجعا	3716	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	104	164	490	772	1413	300	مالك ومن قال هذه الدار حبس علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالذي حبس يوم المرجع وان كان------- حيا قال مالك وان تصدق بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر شرطا ولا مرجعا	855	-5526553690676765462	269	508.0	212	289	93.07958221435547	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3717	false	-8865804688203775929	0	215	0	1070	1474	300	فانها ترجع حبسا علي فقراء اقارب الذي حبس ولا تورث قال---- ابن عبدوس في الذي قال صدقة علي فلان وعقبه ولم يقل حبسا فقد قال بعض اصحابنا انها تكون لاخر العقب مالا ثم تورث عنه وكذلك ان كان اخرهم امراة او شيخا فانيا فليبع ويصنع كيف شاء واكثرهم يراه بسبيل الاحباس ومن المدونة قال بعض رجال مالك كل حبس او صدقة-لا مرجع لها-علي مجهول من ياتي فهو الحبس الموقوف ولا يرجع ملكا مثل ان يقول علي ولدي ولم يسمهم فهذا مجهول الا تري ان من حدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه وكذلك لو قال علي ولدي وعلي من يحدث لي بعدهم فانها لا ترجع ملكا المسالة الثاني-ة فيمن تصدق علي جماعة من الناس لا يحاط بعددهم قال ربيعة اذا تصدق الرجل علي جماعة من الناس لا يحاط بعددهم فهو بمنزلة الحبس الموقوف لا يرجع ملكا واما ان تصدق- علي قوم باعيانهم وسماهم باسماءهمومعناه ما عاشواو-لم يذكر عق--با فهذا تعمير وترجع بعد انقراضهم الي صاحبها ملكا ويبيعها ان شاء بعد ان ترجع اليه قال مخرمة بن بكير و---------ان مات الرجل قبل ان ترجع اليه رجعت الي ورثته ملكا المسالة الثالثة فيمن قال صدقة وفيمن قال حبسا صدقة قال ابن القاسم واصل قول مالك ومذهبه انه اذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس اذا كانت علي مجهولين ---------وان كانت علي معينين ---------------------------------------------فقد اختلف قوله	3717	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	165	300	781	1413	1413	300	فانها ترجع حبسا ف-ي فقراء اقارب الذي حبس ولا تورث قال غير ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حبس او صدقة لا مرجع لها علي مجهول--- ياتي فهو الحبس الموقوف-------------- مثل ان يقول علي ولدي ولم يسمهم -هذا مجهول الا تري ان من حدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه وكذلك لو قال علي ولدي وعلي من يحدث لي بعدهم فانها لا ترجع ملكا -------قال ربيعة ----وكذلك علي -----------قوم لا يحاط بعددهم قال ربيعة ف---------------------------------------------------------------------------------------اما ا--لصدقة علي قوم باعيانهم ---------------ومعناه ما عاشوا ولم يذكر تعقيبا فهو- تعمير -ترجع اليه اذا ماتو---------ا ملكا 3842 ---------------------------قال مخرمة بن بكير او لورثته ان مات ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل قول مالك------- انه اذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس اذا كانت علي غير قوم باعيانهم وان كانت علي قوم باعيانهم فقال حبس ولم يقل صدقة لا تباع ولا توهب فقد اختلف قوله-	855	-5526553690676765462	498	710.0	387	1144	43.53146743774414	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3717	false	-8865804688203775929	215	278	1070	1373	1474	300	فيه فقال مرة ت----رجع بعد انقراضهم الي ربها ملك------ا او الي ورثته بعد موته ملكا تباع وقال مرة لا ترجع ملكا ولك-ن حبسا كقوله لا تباع واما ان قال في المعينين حبسا صدقة او قال حبسا لا تباع ولا توهب فانقرضوا فلم يختلف قوله انها لا تباع وترجع الي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع----- ولا ترجع الي المحبس علي حال وان كان حيا	3717	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms856	true	5050189113476965185	0	59	0	278	1486	300	فيه ف----مرة قال ترجع بعد انقراضهم الي ربها ان كان حيا او الي ورثته بعد موته ملكا تباع وقال مرة لا ترجع ملكا وتكون حبسا كقوله لا تباع و----ان قال في المعينين حبسا صدقة او قال----- لا تباع--------- فانقرضوا فلم يختلف قوله انها لا تباع وترجع الي اولي الناس به----- يوم المرجع حبسا ولا ترجع اليه --------------وان كان حيا	856	-5526553690676765462	251	426.5	197	319	78.68338775634766	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3720	false	3467708196319036002	109	211	553	1058	1502	300	ربيعة ومن حبس داره علي ولده وولد غيره فليسكنوها بقدر مرافقهم فاذا انقرضوا فهي لولاته دون ولاة من ضم مع ولده قال يحيي بن سعيد ومن حبس داره علي ولده فهي علي ولده وولد ولده ذكورهم واناثهم الا ان ولده احق من ابناءهم ما عاشوا الا ان يكون فضل فيكون لولد الولد فصل فيمن يدخل في اصل الحبس المسالة الاولي فيمن قال هذا حبس علي ولدي قال مالك ومن قال حبس علي ولدي فان ولد الولد يدخلون مع الاباء ويءثر الاباء وان قال علي ولدي وولد ولدي دخلوا ايضا ويبدا بالولد فان كان فضل كان لولد الولد وكان المغيرة وغيره يساوي بينهم	3720	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms856	true	5050189113476965185	64	151	306	733	1486	300	ربيعة ومن حبس داره علي ولده وولد غيره فليسكنوها بقدر مرافقهم فان- انقرضوا فهي لولاته دون ولاة من ضم مع ولده قال يحيي بن سعيد -من حبس داره علي ولده فهي علي ولده وولد ولده ذك-رهم وانثاهم الا ان ولده احق من ابناءهم ما عاشوا الا ان يكون فضل فيكون لولد الولد و-------------------------------------------------------------------قال مالك -من قال حبس علي ولدي فان ولد الولد يدخلون مع الاباء ويءثر الاباء وان قال علي ولدي وولد ولدي دخلوا ايضا ويبدا بالولد فان كان فضل كان لهم------- وكان المغيرة وغيره يساوي بينهم	856	-5526553690676765462	421	777.5	334	505	83.3663330078125	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	93	250	459	1285	1541	300	ابن القاسم ومن حبس في مرضه دارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة فانها تقسم علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم ب--الحبس وما صار لولد الاعيان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بايديهما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن ورثتهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي بقية ولد الاعيان وولد الولد علي عددهم فما صار لولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذلك ورثتهماان كانا ماتابمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان من ذلك قسم بين من بقي من ولد الاعيان وبين ال--------------------------------------------------------------ميت منهم فما وقع للميت فهو الذي يجب لورثته عنه يكون لهم بالميراث عنه موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد فان انقرض ولد الاعيان	3725	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms856	true	5050189113476965185	176	290	860	1442	1486	300	ابن القاسم ومن حبس في مرضه دارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة فانها تقسم علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم في الحبس وما صار للاع-----يان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بيد--هما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن وارثهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان فان -----مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اصا------ب ولد الاعيان	856	-5526553690676765462	483	863.5	387	890	54.2696647644043	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	209	259	1073	1335	1541	300	ولد الاعيان من -ذلك قسم------ بين من بقي من ولد الاعيان وبين الميت منهم فما وقع للميت فهو------------------------------------------------------ الذي يجب لورثته عنه ---يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بالميراث عنه موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد فان انقرض ولد الاعيان و-ولد الولد رجعت الدار حبسا علي اقرب الناس بالمحبس	3725	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms857	true	6350725560727016815	27	108	141	543	1455	300	ولد الاعيان بعد ذلك قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد ورجع من بقي من ورثة ذلك الهالك من ولد الاعيان وورثة الزوجة وورثة الام في الذي اصاب ولد الاعيان فيكون بينهم علي الفراءض فان مات ورثة الزوجة والام وبقي ورثة ورثتهم دخل في ذلك ورثة ورثتهم وورثة من هلك من ولد الاعيان ابدا ما بقي من ولد الاعيان احد بحال ما وصفنا ----------------------------------------------------------------------------------فان انقرض ولد الاعيان و ولد الولد رجعت الدار حبسا علي اقرب الناس بالمحبس	857	-5526553690676765462	132	56.0	103	484	27.272727966308594	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3734	false	-3509895380123593221	129	293	662	1441	1471	300	ومن حبس دارا علي رجل و----ولده و-ولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز وهو كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون حبسا ولا مرمة عليه وتكون مرمتها من غلتها لانها فاتت في سبيل الله ولا تشبه البيوع وقد --قال مالك من --حبس فرسا علي --رجل واشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها ثم هو له بتلا بعدها قالفي باب بعد هذا او دفعها اليه يغزو عليها سنتين او ثلاثة وينفق عليها فيها ثم هو للمعطي بعد الاجل انه لا خير فيه لانه غرر اذ قد تهلك الفرس قبل تمام السنة فيذهب علفه- باطلا -----قال ابن القاسم وانا اري ان لم يمض الاجل ان يخير الذي حبس الفرس -اما ترك الشرط وبتل الفرس للرجل او اخذه وادي للرجل ما انفق عليه فان مضي الاجل لم يرد وكان للذي بتل له بعد السنة بغير قيمة----- واما باءع العبد علي انه مدبر علي المبتاع فقد------------------------------------ فات بالتدبير ويرجع الباءع علي المبتاع بتمام الثمن ان كان------- هضم له منه---------- شيءا	3734	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms857	true	6350725560727016815	109	256	548	1242	1455	300	ومن حبس دارا علي رجل وعلي ولده و ولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز وهو كراء مجهول ولكن يمضي ذلك -----------ولا مرمة عليه وترم-------- من غلتها وقد-- فاتت في سبيل الله ولا يشبه البيوع 3846 وقال مالك في الفرس يحبس علي الرجل ويشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير فيه--------- اذ قد يهلك الفرس قبلها--------- فيذهب علفها باطلا 3847 قال ابن القاسم و----اري ان لم يمض الاجل ان يخير الذي حبس الفرس فاما ترك الشرط وبتل الفرس للرجل او اخذه وادي للرجل ما انفق عليه وان مضي الاجل لم يءد وكان للذي بتل له بعد السنة بغير قيمة 3848 واما باءع العبد علي انه مدبر علي المبتاع فلا خير فيه الا انه لا يفسخ لانه بيع قد فات بالتدبير ويرجع الباءع علي المبتاع بتمام الثمن ان كان الباءع هضم له من الثمن لذلك شيءا	857	-5526553690676765462	588	1014.5	458	855	68.77192687988281	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	232	300	1186	1509	1509	300	ولا -اري ان -يخرج احد لاحد ولكن -------------------------من مات او غاب غيبة يريد المقام بالموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه واما ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه وكذلك في كتاب محمد وقال عطاء لا يخرج احد لاحد الا ان يكون بيده فضل مسكن المسالة الثانية فيمن حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد-	3722	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	51	117	266	564	1413	300	ولا يخرج من الحبس احد لاحد ومن لم يجد مسكنا فلا كراء له ومن مات او غاب غيبة------------------------- انتقال---- استحق الحاضر مكانه واما من سافر لا يريد مقاما--------- فهو علي حقه اذا رجع ------------قال عطاء لا يخرج احد لاحد الا ان يكون بيده فضل مسكن 3850 قال مالك و---من حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد	858	-5526553690676765462	217	327.0	166	351	61.823360443115234	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3723	false	2511309149961931577	1	72	5	371	1511	300	قال مالك ومن حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم فذلك بين جميعهم ان تساووا في الحاجة والحال والمءونة سواء بينهم الا ان الاولاد ما داموا صغارا لم يبلغوا ولم ينكحوا ولم تعظم مءونتهم فانه لا يقسم لهم ولكن يعطي للاب بقدر ما يمون واذا نكح الابناء وعظمت مءونتهم وكانت حاجتهم كحاجة ابيهم كانوا بقسم واحد مع اباءهم---- قال	3723	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	97	164	472	805	1413	300	قال مالك ومن حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم فذلك بين جميعهم ان تساووا في --------الحال والمء-نة سواء بينهم الا ان الاولاد ما داموا صغارا لم يبلغوا او- ينكحوا او- تعظم مءن-تهم فانه لا يقسم لهم ولكن يعطي الاب بقدر ما يمون واذا نكح الابناء وعظمت مءون-------------ت------------هم كانوا بقسم واحد مع اباءهم وقد قال	858	-5526553690676765462	323	599.5	257	370	87.29729461669922	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	81	168	395	789	1410	300	قال مالك ومن حبس دارا علي ولده وولد ولده فبني فيها احد البنين او ادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكر--هم فلا شء لهم فيه قل او كثر وقال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا الشء اليسير مثل الستر والميازيب وما لا يتعاظم خطره واما البناء الذي له قدر فهو- مال من ماله يورث عنه ويقضي به دينه	3737	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	163	241	801	1137	1413	300	قال مالك واذا بني بعض اهل الحبس فيه --------------------------او ادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكر ذلك فلا شء لهم---- قل او كثر وقال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا فيما لا بال له من -----الميازيب والستر------------ واما ---------ما له خطر فانه مال -----له يورث عنه ويقضي به دينه	858	-5526553690676765462	283	473.5	212	397	71.28463745117188	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3738	false	-7857210019352049852	43	102	213	516	1420	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء الانعام قال سحنون فهذا من قول عاءشة رضي الله عنها يدل ان الصدقات فيما مضي انما كانت علي البنين والبنات حتي احدث الناس ما احدثوا من اخراج البنات و-قد اراد عمر بن عبد العزيز ان يرد صدقات الناس التي اخرجوا منها البنات	3738	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	3	51	18	266	1413	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء الانعام قال سحنون فهذا من قول عاءشة-------------- يدل ان الصدقات فيما مضي انما كانت علي البنين والب-----------------------------------------نات ولقد كتب- عمر بن عبد العزيز ان ترد صدقات الناس التي اخرجوا منها البنات	858	-5526553690676765462	243	457.5	195	304	79.93421173095703	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	0	82	0	401	1498	300	غاب غيبة انتقال استحق الحاضر مكانه وان كان-------- يريد الرجوع فهو علي حقه وقد ----قال عطاء لا يخرج احد لاحد الا م-----ن بيده فضل مسكن وان -----------من حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم فذلك بين جميعهم ان تساووا في الحال الا------------------- ان الاولاد ما-داموا صغارا لم يبلغوا ولم ينكحوا او تعظم مءنتهم -----لا يقسم لهم ولكن يعطي الاب بقدر ما يمون فاذا نكح الابناء وعظمت مءن-تهم كانوا في القسم	3739	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	67	159	333	782	1413	300	غاب غيبة انتقال استحق الحاضر مكانه واما من سافر لا يريد مقاما- فهو علي حقه اذا رجع قال عطاء لا يخرج احد لاحد الا ان يكون بيده فضل مسكن 3850 قال مالك ومن حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم فذلك بين جميعهم ان تساووا في الحال والمءنة سواء بينهم الا ان الاولاد ما داموا صغارا لم يبلغوا او- ينكحوا او تعظم مءنتهم فانه لا يقسم لهم ولكن يعطي الاب بقدر ما يمون واذا نكح الابناء وعظمت مءونتهم كانوا ----بقسم	858	-5526553690676765462	370	652.5	291	455	81.31867980957031	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	127	176	575	798	1379	300	ولا اخرجها من يده حتي مات و-------------------------من حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه وترجع اليه فهو نافذ من راس ماله لانه خرج في وجهه وان اخرج بعضه	3740	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms858	true	3260440392619877344	252	300	1193	1413	1413	300	فلم يخرجه- من يده حتي مات فذلك نافذ لانها وصية واما من حبس في صحته ما-لا غلة له مثل السلاح والخيل-------- وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات فهي ميراث وان كان يخرجه في وجوهه ويرجع اليه فهو نافذ من راس مال-----------------ه وان اخرج بعضه-	858	-5526553690676765462	190	328.0	148	248	76.61289978027344	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	176	300	798	1379	1379	300	وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث قال اشهب في كتاب محمد والمجموعة وما كان يرد اليه بعد القفول من العدو فيعلف من عنده الخيل ويرم السلام وينتفع بذلك ايضا هو في حواءجه ويعير ذلك لاخوانه ثم يموت فان ذلك ميراث لان المحبس انما حاز لمنافعه المسالة الخامسة فيمن حبس في صحته او تصدق به علي المساكين فكان يكريه ويفرق غلته كل عام عليهم ولم يخرجه من يده حتي مات ومن المدونة قال مالك وما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات لم يجز ذلك لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته-	3740	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms859	true	-3257138804931613555	0	57	0	247	1415	300	وبقي بعضه فما اخرج فهو نافذ وما لم يخرج فهو ميراث وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حبس--- صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له علي فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات لم يجز ذلك لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته	859	-5526553690676765462	238	442.0	183	582	40.893470764160156	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3741	false	7536551696874199341	0	24	0	107	1452	300	او يوصي بانفاذه في مرضه لغير وارث فينفذ من ثلثه ولا يجوز من فعل الصحيح الا ما قبض وحيز قبل ان يموت او يفلس	3741	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms859	true	-3257138804931613555	57	81	247	354	1415	300	او يوصي بانفاذه في مرضه لغير وارث فينفذ من ثلثه ولا يجوز من فعل الصحيح الا ما قبض وحيز قبل ان يموت او يفلس	859	-5526553690676765462	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3741	false	7536551696874199341	186	244	896	1177	1452	300	وهب او تصدق علي من يحوز لنفسه من وارث او غيره فلم يقبض ذلك المعطي حتي مرض المعطي لم يكن للمعطي قبضها الان وكانت ان مات مال وارث وكذلك الحبس والعمري والعطايا والنحل -------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الا ان ينحل ولده الصغير الذي لم يبلغ ان يحوز نحل-ه فيعلن بها ويشهد فيجوز وان وليه الاب	3741	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms859	true	-3257138804931613555	83	155	363	717	1415	300	وهب او تصدق علي من يقبض لنفسه من وارث او غيره فلم يقبض ذلك المعطي حتي مات المعطي لم يكن للمعطي قبضها الان وكانت ان مات مال وارث وكذلك الحبس والعمري والعطايا والنحل وروي ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم قالوا لا تجوز صدقة حتي تقبض وقال عثمان بن عفان------------- الا ان ينحل ولده الصغير الذي لم يبلغ ان يحوز نحلته فيعلن بها ويشهد فيجوز وان وليه الاب	859	-5526553690676765462	263	490.0	208	367	71.66212463378906	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3744	false	-978845690604999189	0	195	0	962	1486	300	قد طابت فهي لورثته وان لم تطب فهي لرب الحاءط كما قال مالك فيمن حبس حاءطه علي قوم معينينيريد حياتهمفكانوا يلونه ويسقونه فمات احدهم بعد طياب الثمرة فان نصيبه لورثته بلا اختلاف من قول مالك والرواة وان ابرات ولم تطب فقال غير واحد من الرواة ان حق الميت فيها ايضا ثابت وقال ابن القاسم ان ابرت ولم تطب فجميع الثمرة لبقية اصحابه يقوون بها علي العم----ل وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة فنصيب الميت ها هنا لرب النخل ثم رجع مالك فقال بل يرد ذلك علي من بقي من اصحابه وقال في كتاب محمد الا ان يكون اوصي لكل رجل بمكيلة معلومة او لهذا يوما وهذا يوما او بسكني معروف لكل واحد ايام بعينها او مسكنا بعينه فان مات منهم احد رجع نصيبه الي صاحب الاصل المسالة الثانية فيمن حبس علي قوم باعيانهم ما يقسم من غلة او ثمرة فمات احدهم وكيف ان كانت دارا لا يسكنها غيرهم ومن المدونة وروي الرواة كلهم عن مالك ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن نافع وابن زياد والمغيرة انه قال --من حبس علي قوم باعيانهم ما يقسم من غلة دار----------ه او ثمرة حاءطه او خراج غلامه فانه اذا مات احدهم رجع نصيبه الي الذي حبسه لان	3744	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms859	true	-3257138804931613555	171	300	797	1415	1415	300	قد طابت فهي لورثته وان لم تطب فهي لرب الحاءط كما قال مالك فيمن حبس حاءطا علي قوم معينين ----------فكانوا يلونه ويسقونه فمات احدهم بعد طي-ب الثمرة فان نصيبه لورثته -------------------------------وان------------------------------------------------------------------------------------ ابرت ولم تطب فجميع الثمرة لبقية اصحابه يقوون بها علي العمل قال وان لم يلوا عملها وانما تقسم عليهم الغلة فنصيب الميت ها هنا لرب النخل ثم رجع مالك فقال بل يرد ذلك علي من بقي من اصحابه و-----------------------------------------------------------بهذا اخذ ابن القاسم ان ذلك يرجع علي من بقي------------------------------------ منهم كان مما تنقسم غلته او كانوا يلونه بانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الرواة كلهم عن مالك ابن القاسم واشهب وابن وهب وابن نافع وعلي----- والمغيرة انه قال فيمن حبس علي قوم باعيانهم ما يقسم من غلة دار او غلة عبد او ثمرة ان من مات من------------------------هم رجع نصيبه الي الذي حبسه لان-	859	-5526553690676765462	520	875.0	408	978	53.169734954833984	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3734	false	-3509895380123593221	59	100	314	518	1471	300	ومن اسكن رجلا دارا حياته او سنين مسماة علي--------- ان عليه مرمتها لم يجز وهو كراء مجهول واما ان اعطاه رقبتها علي ان ينفق علي ربها حياته فهو بيع فاسد والغلة للمعطي بالضمان وترد الدار الي ربها ويتبعه بما انفق عليه	3734	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms860	true	173759217246321083	81	122	406	610	1466	300	ومن اسكن رجلا دارا--------- سنين مسماة او حياته علي ان عليه مرمتها لم يجز وهو كراء مجهول واما ان اعطاه رقبتها علي ان ينفق علي ربها حياته فهو بيع فاسد والغلة للمعطي بالضمان وترد الدار علي ربها ويتبعه بما انفق عليه	860	-5526553690676765462	191	369.0	152	213	89.6713638305664	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3744	false	-978845690604999189	195	286	962	1413	1486	300	هذا مما يقسم عليهم فان كانت دارا لا يسكنها غيرهم او عبد يخدم جميعهم فنصيب الميت ها هنا لباقيهم لان سكناهم الدار سكني واحد- واستخدامهم العبد كذلك فثبت الرواة كلهم عن مالك علي هذ-----------------------------------------------------------ا الا ابن القاسم فانه اخذ برجوع الامام مالك------------- فقال يرجع علي من بقي كان يق-----سم او لا ي-قسم المسالة الثالثة اذا مات احد الذين حبس عليهم ثمرة حاءطه وقد ابر الثمر وكيف لو ولد لاحدهم ولد بعد الابار او قبله قال سحنون فان مات منهم ميت والثمر- قد ابر- فحقه فيها ثابت قاله غير واحد من الرواة	3744	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms860	true	173759217246321083	0	80	0	401	1466	300	هذا مما يقسم عليهم واما دار-------- يسكنونها---- او عبد يخدم-----هم فنصيب الميت------- لباقيهم لان سكناهم الدار سكنا واحدا واستخدامهم العبد كذلك فثبت الرواة كلهم عن مالك علي هذا وقاله المغيرة علي هذا فيما يقسم وفيما لا يقسم علي ما وصفنا الا ابن القاسم فانه اخذ برجوع م-------الك في هذا بعينه فقال يرجع علي من بقي كان مما ينقسم او لا ينقسم وه---------------ذا ما اجتمعوا عليه -------------------------------------------------------------------------------------فان مات منهم ميت والثمرة قد ابرت فحقه فيها ثابت قاله غير واحد من الرواة	860	-5526553690676765462	289	454.5	229	532	54.323307037353516	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3745	false	-6456462563657816455	179	218	903	1099	1462	300	اسكن رجلا داره سنين مسماة او حياته علي ان عليه مرمتها انه لا يجوز وهو كراء فاسد ف-----ان اعطاه رقبتها علي ان ينفق عليه حي----اته فهو بيع فاسد والغلة للمعطي بالضمان ويرد الدار الي ربها ويتبعه بما انفق عليه	3745	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms860	true	173759217246321083	82	122	410	610	1466	300	اسكن رجلا دارا سنين مسماة او حياته علي ان عليه مرمتها---- لم يج-ز وهو كراء مجهول واما ان اعطاه رقبتها علي ان ينفق علي ربها حياته فهو بيع فاسد والغلة للمعطي بالضمان وترد الدار علي ربها ويتبعه بما انفق عليه	860	-5526553690676765462	177	325.5	141	205	86.34146118164062	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	104	213	525	1050	1479	300	وكل صدقة او هبة او حبس -------او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث ولا يتم -----لقابض في المرض قبضن ولو قبضه كان -لورثته ايقافه فذلك لم تبطل الصدقة بترك الحيازة لها لانه ممنوع منها قال وليس لمن قبضها اكل غلتها ----------ولا اكلها ان كانت مما يءكل ولا رجوع للمريض فيها لانه بتلها بخلاف الوصية ولا ل------لموهوب او المتصدق عليه ان يتعجل قبضها الا علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من صدقة او عتق او غيره	3752	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms860	true	173759217246321083	187	283	928	1376	1466	300	وكل صدقة------- او حبس او هبة او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث ولا يتم فيه للقابض في المرض قبض- ولو قبضه كان للورثة- ايقافه--------------------------------------------------------- وليس لمن قبضه- اكل غلته ان كانت له ولا اكله- ان كان- مما يءكل ولا رجوع للمريض فيه ل-انه بتل-- بخلاف الوصية ولا يتعجل الموهوب قبضه-------------------------- الا علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من-------- عتق او غيره	860	-5526553690676765462	409	718.0	322	554	73.82671356201172	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	165	217	829	1081	1484	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما ------الام او الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد --المسالة الرابعة في استعارة المتصدق ما تصدق به وفي صدقة المتصدق عليه	3754	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms861	true	-7973607629294237310	2	39	11	194	1439	300	ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء من-------------ها واما الاب والام-------- اذا احتاجا ا-----------نفق عليهما مما تصدقا به علي الولد ولا يشتري الر----جل صدقته من المتصدق ----------------------------عليه	861	-5526553690676765462	157	249.5	124	260	60.38461685180664	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3756	false	-2494129734408321180	4	123	21	581	1401	300	الذي جعلها علي يديه ان لا يدفعها للمعطي الا باذنه كان للمع-----------------------------------طي اخذها بعد موت المتصدق بها لانه----- تركها في يد- رجل قد حازها له ولو شاء اخذها منه في حياة المتصدق ولا رجوع للمتصدق فيها وان اشترط المتصدق ما ذكرنا بطلت الصدقة وقد قال مالك فيمن دفع في صحته مالا لمن يفرقه في الفقراء او في سبيل الله عز وجل ثم مات المعطي قبل انفاذه فان كان اشهد حين دفعه لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي فهو من راس المال قال ابن القاسم وان لم يشهد حين دفعه الي المامور فليرد ما بقي منه الي ورثة المعطي ولا ينفعه ما امره به فان فرق ما بقي- بعد موت المعطي ضمن البقية للورثة ومن ذلك ايضا--- الرجل	3756	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms861	true	-7973607629294237310	72	157	346	747	1439	300	الذي هي--- علي يديه عن ----دفعها اليه-- الا بامرك فان كنت نهيته فذلك لورثتك وان لم تنهه فللمعطي اخذها بعد موتك----------- لانه انما تركها في يدي رجل قد حازها له ولو شاء اخذها منه في حياتك -------ولا رجوع لك----- فيها ولو دفعت في الصحة--------------------------------------------------- مالا لمن يفرقه في الفقراء وفي السبي------------ل ثم مت-------- قبل انفاذه فان ك-نت شهدت فانه ي------------نفذ ما فات ----وما بقي وهي من راس ا--------------لما-ل وان لم تشهد فالباقي لورثتك و------------------------------------------------------------ان فرق با--قيه بعد موتك------ ضمن البقية -لورثتك 3858 وما اشتري الرجل	861	-5526553690676765462	270	309.5	205	605	44.62809753417969	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	0	142	0	707	1437	300	الاجل فاشترط عليه ا--لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك في النخل واما ان كانت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا -لحقه دين فله اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدمت هذه موعبة في كتاب الحبس وبالله التوفيق AUTO الباب الرابع في صدقة البكر وذات الزوج قال مالك واذا تزوجت الجارية البكر ولم تدخل بيتها فلا تجوز---------- صدقتها ولا عتقها في ثلث ولا غيره حتي تدخل بيتها وتكون رشيدة فذلك لها حينءذ ويكون في ثلثها وليس بعد الدخول حد مءقت يجوز----- صنيعها اليه وانما حدها الدخول اذا كانت مصلحة قال	3759	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms862	true	35012955005191633	12	160	61	779	1431	300	الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه اذ قد يهلك ال---------------------فرس قبل الاجل فتذهب نفقته باطلا فهو- غرر قال ابن القاسم ولو ك-------------------انت النخل بيد الواهب يسقيها ويقوم عليها جاز وكانه وهبها ------------------له بعد عشر سنين ف-----------------ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله اخذها---------- وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها قال اشهب في الفرس ان شرطه ليس مما يبطل العطية وهو كمن اعاره لرجل يركبه سنة ثم هو لفلان فترك المعار عاريته لصاحب البتل انه يتعجل قبضه فاذا جعله عارية له و كان مرجعه اليه من نفسه كان احري ان يتعجله ويزول الخطر 3861---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوجت الجارية ------ولم تدخل بيتها فلا يجوز عتقها ولا صدقت----------ها في ثلث ولا غيره حتي تدخل بيتها وتكون رشيدة فذلك لها حينءذ في------ ثلثها وليس بعد الدخول حد مءقت يجوز اليه صنيعها و----------حدها الدخول ان ك-انت مصلحة قال	862	-5526553690676765462	434	569.0	342	937	46.31803512573242	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3760	false	-90477936499910681	99	139	489	668	1429	300	ربيعة ومن قال اشهدوا ان لفلان في مالي صدقة م-ءة دينار لزمه ذلك ان حملها ماله والا لم يتبع بما عجز به وراي ابن شهاب ان من وهب لرجل من عطاءه وكتب له بذلك كتابا فلا رجوع له فيما اعطي	3760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms862	true	35012955005191633	255	294	1231	1406	1431	300	ربيعة ومن قال اشهدوا ان لفلان في مالي صدقة ماءة دينار لزمه ذلك ان حملها ماله والا لم يتبع بما عجز--- وراي ابن شهاب ان من وهب لرجل من عطاءه وكتب له به-- كتابا فلا رجوع له فيما اعطي	862	-5526553690676765462	173	328.5	134	180	96.11111450195312	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3766	false	-1378216777902492935	46	78	200	347	1376	300	وهبت دينك لاحد ورثة غريمك كان له دونهم وان وهبت هبة لحر او عبد فلم يقبض ذلك حتي مات الموهوب فلورثة الحر او سيد العبد قبضها وليس لك ان تمتنع من ذلك	3766	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms863	true	4705794955651335521	46	75	203	336	1410	300	وهبت دينك لاحد ورثة غريمك كان له دونهم وان وهبت هبة لحر او عبد فلم يقبض---- حتي مات-------- فلورثة الحر و--سيد العبد قبضها وليس لك ان تمتنع من ذلك	863	-5526553690676765462	132	242.5	103	147	89.7959213256836	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3766	false	-1378216777902492935	169	288	763	1324	1376	300	ومن وهب لرجل عبدا له ماذونا وقد اغترقه الدين جاز ويجوز بيعه اياه اذا -بين ان عليه دينا ومن باع عبدا--- او وهبه او تصدق به بعد ان جني العبد والسيد بجنايته عالم لم يجز---- الا ان يتحمل الجناية فان ابي حلف انه ما اراد حملها ورد وكانت الجناية اولي به في رقبته م اما في البيع فصواب واما في الهبة والصدقة فما ادري ما يمنع من ذلك لان الموهوب ان شاء اسلمه في الجناية ولا ضرر عليه في ذلك او افتكه بدية الجناية ان شاء المسالة الثانية ----فيمن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل اخر قال ابن القاسم ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه الباءع لرجل اخر قبل تغيره في سوق او بدن ف----------ان قام---- الموهوب	3766	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms863	true	4705794955651335521	76	150	341	680	1410	300	ومن وهب----- عبدا له ماذونا -قد اغترقه الدين جاز ويجوز بيعه اياه اذا تبين ان عليه دينا ومن باع عبدا له او وهبه او تصدق به بعد ان جني جناية وهو--- بجنايته عالم لم يجز ذلك الا ان يتحمل الجناية فان ابي حلف---- ما اراد حملها ورد وكانت الجناية اولي به في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته 3866 ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل------------------------------------------------------------------- قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة ان قام بها الموهوب	863	-5526553690676765462	299	510.0	231	587	50.93696594238281	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	42	221	198	1067	1471	300	ولو مات الواهب قبل تغير سوق العبد وقبل قبض الموهوب اياه بطلت هبته ولو كان انما وهب العبد بعد تغير---- سوقه ------لم تجز الهبة لانه قد صار للمشتري ولزمته فيه القيمة ولو ان الباءع اعتق عبدا قبل تغيره في سوق او بدن جاز عتقه وكان حرا ويرد الباءع الثمن لان البيع كان بينهما مفسوخا --لم يفت العبد محمد قاله ابن القاسم وقال اشهب لا يعتق العبد الا بعد وقوع الفسخ لان ضمانه من غيره قال اشهب ولو فسخ بيعه بعد عتقه لم يجز العتق الا ان ياتنف العتق وقول ابن القاسم احب الي المسالة الثالثة فيمن رهن عبده ثم وهبه ومن المدونة ومن رهن عبده ثم وهبه جازت الهبة ويقضي علي الواهب بافتكاكه ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت الواهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم قبض----------------------------------------------------------------- للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم	3767	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms863	true	4705794955651335521	153	274	698	1277	1410	300	ولو مات الواهب قبل تغير سوقه----- وقبل قبض الموهوب اياه بطلت هبته ولو وهبه --------------بعد تغيره في سوق او بدن لم تجز الهبة لانه--- لزم المبتاع بقيمته وكذلك--------- ان------- اعتق----ه قبل تغيره في سوق او بدن جاز عتقه اذا -------رد------- الثمن لان البيع---- بينهما مفسوخ ما لم يفت العبد وان وهبت لرجل عبدا قد رهنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز------- ويقضي له عليك--- بافتكاكه ان كان لك مال وان لم يقم عليك--- حتي فديته------- فله اخذه ما لم تمت انت--- فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف -------------------------------------------------------------------المخدم وان وهبته عبدك المغصوب جاز ذلك ان قبضه قبل موتك وليس حوز الغاصب حوزا للموهوب قلت ولم والهبة ليست في يد- الواهب قال---- لان الغاصب لم	863	-5526553690676765462	401	569.0	309	946	42.389007568359375	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	125	165	623	827	1464	300	من رجل ثم وهبها لاخر فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب--- الا ان يسلم اليه اجارة ذلك معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي رجل فقبض المستعير والمخدم له قبض للموهوب وهو من راس المال قال ابن المواز وقال	3768	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms864	true	3916744845341823618	22	59	111	299	1437	300	من رجل-------------- فليس حوز المستاجر حوزا للموهوب له الا ان يسلم اليه اجارته--- معه فيتم الحوز واما العبد المخدم او المعار الي اجل فقبض المستعير والمخدم له قبض للموهوب وهو في راس المال -ان مات ال-واهب قبل	864	-5526553690676765462	172	297.5	137	207	83.09178924560547	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3770	false	-1583430367255630212	147	257	718	1221	1437	300	بين المسلم والذمي في الهبات---------- بحكم المسلمين وان كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه فصل في هبة ما سيحدث من زرع او ثمر او ولد والحوز في ذلك وفي غيره قال ابن القاسم ولا باس بهبة ما لم يبد صلاحه من زرع او ثمر او ما تلد-------- غنمه او امته او ما في ضروعها من لبن او ---علي ظهورها من صوف او وبر او ما في شجرة من ثمر قد طاب-------- والحوز في ذلك كله حوز الارض في الزرع والشجر في الثمار والامهات في هبة ما ولدت وعلي الواهب تسليم ذلك كله اليه بالقضاء والسقي فيما يسقي علي الموهوب	3770	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms864	true	3916744845341823618	62	147	314	714	1437	300	بين المسلم والذمي في هبة احدهما للاخر بحكم المسلمين وان كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهبة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه 3868-------------------------------------------------------------------------- ولا باس بهبة ما لم يبد صلاحه من زرع او ثمر او ما تلد امته او غن--------مه او ما في ضروعها من لبن او ما علي ظهورها من صوف او ---------------------ثمر قد طاب في شجره والحوز في ذلك كله حوز الارض او رقاب النخل او ----------الامها---------------ت وعلي الواهب تسليم ذلك---- اليه بالقضاء والسقي فيما يسقي علي الموهوب	864	-5526553690676765462	345	595.0	270	532	64.84962463378906	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة----- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms864	true	3916744845341823618	188	230	895	1095	1437	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة ب--ينة لحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة 3870 ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته------------ حتي تعاين البينة الحوز	864	-5526553690676765462	187	345.0	148	215	86.97674560546875	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	118	211	579	1040	1503	300	قال ابن القاسم ومن وهب عبدا لابنه الصغير ولاجنبي فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار فلم يقب--------ض الكبار الحبس حتي مات الاب انه يبطل كله لان الكبار لم يقبضوا الحبس قال مالك ولا يعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار بخلاف ما حبس علي ولده وهم صغار كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا قال سحنون وروي ابن نافع وعلي بن زياد عن مالك فيمن تصدق علي ولده الصغير مع الكبير او اجنبي ان نصيب الصغير جاءز ويبطل ما	3772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms864	true	3916744845341823618	231	300	1100	1437	1437	300	قال ابن القاسم ومن وهب عبدا لابنه الصغير ولاجنبي فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار فمات قبل ان يقبض الكبار------------------- انه يبطل كله----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما حبس عليهم--- وهم صغار كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا---------- وروي ابن نافع وعلي-------- عن مالك فيمن تصدق علي ولده الصغير مع --كبير او اجنبي ان نصيب الصغار جاءز ويبطل ما-	864	-5526553690676765462	322	582.0	257	469	68.6567153930664	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3769	false	-3470338350163829448	89	211	452	1002	1405	300	ومن وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط الدين وان قلت لا اقبل------------- بقي الدين بحاله قال ابن المواز وقال اشهب هو له وان لم يعلم به حتي مات الواهب وانا احب ان لو اعلمه وقد قال مالك في الذي بعث بثوب او دابة صدقة علي غاءب واشهد له فانه حوز وان لم يصل حتي مات المتصدق او المتصدق عليه قال فيه وفي المدونة ولو كانت دينه علي غيرك فوهب- لك فان اشهد لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان حقه بكتاب فهو اقبض وان لم يكن كتب عليه ذكر حق واشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته واشهد لك وقبضت ذكر الحق كان ذلك قبضا لان	3769	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms865	true	-2651510946738534443	22	95	115	446	1414	300	ومن وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض فاذا قبلت سقط ------وان قلت لا اقبل سقطت الهبة و بقي الدين بحا-------------------------------له وان كان الدين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي غيرك فوهبه لك فان اشهد لك وجمع بينك وبين غريمه ودفع اليك ذكر الحق ان كان عنده فهذا قب-----ض وان لم يكن كتب عليه ذكر حق فاشهد لك واحالك عليه كان ذلك قبضا وكذلك ان احالك به عليه في غيبته فاشهد لك وقبضت ذكر الحق فهكذا قبض -------	865	-5526553690676765462	283	513.0	218	564	50.177303314208984	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	223	300	1077	1440	1440	300	ومن تصدق عليه---- بارض فقبضها حيازتها فان كان لها وجه تحاز به من كراء يكري- او حرث يحرثه او غلق يغلق عليها فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء للمعطي وان كانت ارضا قفارا مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء تكراه ولا اتي لها ابان تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوز هذه------ الاشهاد وان كانت دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي-	3771	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms865	true	-2651510946738534443	97	176	458	828	1414	300	ومن تصدق عليه رجل بارض فقبضها حيازتها فان كان لها وجه تحاز به من كراء يكريه او حرث يحرثه او غلق يغلق عليها فان امكنه شء من ذلك فلم يفعله حتي مات المعطي فلا شء ل----ه وان كانت ارضا قفارا مما لا تحاز بغلق ولا فيها كراء يكري -ولا اتي لها ابان تزرع فيه او تمنح او يحوزها بوجه يعرف حتي مات المعطي فهي نافذة للمعطي وحوز هذه الارض الاشهاد وان كانت دارا حاضرة او غاءبة فلم يحزها حتي	865	-5526553690676765462	354	676.0	279	375	94.4000015258789	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	0	79	0	367	1503	300	مات المعطي فلا حق للمعطي فيها وان كان لم يفرط في قبضها لان لها وجها تحاز به فاذا لم يحزها فهي ميراث واذا قلت في الارض الغاءبة ق---بلت وقبضت لم يكن ذلك حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز وان كا----ن له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لمن ذلك في يديه	3772	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms865	true	-2651510946738534443	176	246	828	1150	1414	300	مات --------------المعطي بطلت وان ----لم يفرط--------- لان لها وجها تحاز به------------------------ واذا قل- في الارض الغاءبة قد قبلت وقبضت لم يكن ذلك حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لمن ذلك في يديه	865	-5526553690676765462	305	559.5	237	374	81.5508041381836	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3773	false	5073204210193388057	2	200	8	950	1422	300	ومن وهب لحاضر وغاءب ارضا فقبض الحاضر جميعها فقبضه حوز للغاءب وان لم يعلم ولا وكله وكذلك ان وهب لغاءب او تصدق عليه بشء واخرجه من يده وجعل من يحوز ل-----------------ه فذلك نافذ قال غيره ويدل علي جواز ذلك ان احباس السلف كان قابضها يحوز قبضه علي الغاءب والحاضر الكبير المالك لامره وعلي الصغير وعلي من لم يولد---------------------------------------------------------------------------------- بعد فصل فيمن وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له ومن وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها له الي ان يبلغ وترضي حاله فيدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز---- كان له اب او وصي حاضر او لم يكن فاذا بلغ فله ان يقبض واما ان وهب لحاضر غير--------- سفيه ولا صغير ولا عبد هبة وجعلها علي يد غيره وامره ان لا يدفعها اليه لم تكن هذه حيازة------------------------------------ لان الموهوب له قبلها----- وهو حاضر مرضي فلم يسلمها اليه وانما يجوز مثل هذا اذا حبس الاصل وجعل الغلة له واستخلف من يجريها عليه قلت فما الفرق بين الصغير اذا كان له اب وبين الكبير اذا وهبه وجعلها علي يد غيره قال انما جازت للصغير لخوف ان ياكلها الاب ويفسدها فيحوزها له من جعلت علي يديه الي ان يبلغ الصغير ويقبضها واما الكبير المرضي فعلي اي وجه حازها هذا له او الي	3773	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms866	true	-6223424445697673626	151	300	733	1454	1454	300	ومن وهب لحاضر وغاءب ارضا فقبض الحاضر جميعها فقبضه حوز للغاءب وان لم يعلم ولا وكله وكذلك ان وهب لغاءب او تصدق عليه بشء فاخرجه من يده وجعل من يحوزه له حتي يقدم فياخذه فذلك نافذ الا تري------------------- ان احباس السلف كان قابضها يحوز قبضه علي الغاءب والحاضر الكبير المالك لامره وعلي الصغير و----من لم يولد بعد قيل فالعبيد والحيوان والعروض والحلي كيف يكون قبضه قال بالحيازة قال ابن القاسم ---------ومن وهب لصغير هبة وجعل من يحوزها ------------------------------------له الي ان يبلغ وترضي حاله فتدفع اليه واشهد له بذلك فذلك حوز وان كان له اب او وصي حاضر---------- فاذا بلغ فله ان يقبض واما ان وهب لحاضر غير صغير ولا سفيه ---------ولا---- عبد وجعل من يحوز ل---ه وامره ان لا يدفعها اليه لم تكن هذه حيازة ان لم يقبضها الموهوب حتي مات الواهب لان الموهوب له جاءز الامر وهو حاضر----- فلم يسلمها اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي اي وجه حازها هذا له والي---	866	-5526553690676765462	535	910.0	419	1095	48.85844802856445	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3776	false	-2915929027096100860	41	67	198	327	1436	300	ولا تكون الام حاءزة لما تصدقت او وهبت لصغار بنيها وان اشهدت----------------------- بخلاف الاب الا ان تكون وصية للوالد او وصية وصي الوالد فيتم حوزها لهم	3776	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms867	true	-3579566925843138277	143	172	692	835	1470	300	ولا تكون الام حاءزة لما--------- وهبت لصغار بنيها وان اشهدت ولا لما تصدقت به عليهم بخلاف الاب الا ان تكون وصية للوالد او وصية وصي للوالد فيتم حوزها لهم	867	-5526553690676765462	119	216.0	95	152	78.28947448730469	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	76	151	374	730	1457	300	ومن وهب لابنه الصغير العبد------- هبة واشهد له لم يكن الاب حاءزا له لان سيده يحوز ماله دون ابيه ولا تكون صدقة مقبوضة الا ان تزول من يد معطيها الا ان يكون والدا او وصيا لمن يليا عليه وهذا الاب لا يلي علي ولده العبد فلذلك لم يكن حاءزا له صدقة نفسه قال ابن القاسم واذا اخرج الهبة والد الصبي العبد فجعلها بيد اجنبي يحوزها للصبي جاز ذلك وكان حوزا رضي بذلك سيده او كره	3779	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms867	true	-3579566925843138277	260	296	1284	1452	1470	300	ومن وهب لابنه الصغير وهو عبد لرجل هبة واشهد--- لم يكن----- حاءزا له لان سيده يحوز ماله دون الاب فان جعل الاب هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة------------------------ بيد اجنبي يحوزها للصبي جاز ذلك وكان حوزا رضي س-----يده او كره	867	-5526553690676765462	137	217.0	105	363	37.74104690551758	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	64	207	329	1050	1502	300	وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغار في حياة ابيهم ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا قال عمر بن عبد العزيز او يموتوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهبت لولدها الكبار هبة فلها ان تعتصر ذلك ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا او يحد--ثوا فيها حدثا ابن حبيب وقال ابن دينار اذا نكح الذكر لم يقطع نكاحه الاعتصار واما الانثي فنكاحها يقطع العصرة لان الذكر دخل فيما مخرجه بيده ودخلت الانثي فيما مخرجه بيد الزوج المسالة الاولي في اعتصار الام ما وهبته لابنها اليتيم ومن المدونة قال مالك وما وهبت- او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر هبتها لانها وهبت لهم وهم يتامي وهي بمنزلة الصدقة قال محمد فان	3782	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms868	true	-1346184595167087738	75	144	350	682	1447	300	وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولده------------------------------------------------------------------------------------------ا الكبار -----الا ان ينك---------------------------------حوا او يتداينوا فان لم يكن للصغير اب حين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبته او نحلت------------------------ه فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم وتعد---- كالصدقة عليه وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر ------لانها وهبت في حال اليتم- وهي بمنزلة الصدقة وان ---------	868	-5526553690676765462	274	433.0	215	724	37.84530258178711	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	80	234	394	1176	1489	300	القاسم ولو وهبتهم--------- والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها فصل في اعتصار الاب المسالة الاولي في اعتصار الاب ما وهبه لبنيه الصغار قال مالك وللاب ان يعتصر ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن للصغار ام لان اليتم انما هو من قبل الابم---------------------------------------------ا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكحوا او يستحدثوا دينا محمد لانه انما انكح لغناءه ولما اعطي وعليه داينه الناس وكذلك يرغب في الابنة ويرفع في صداقها فلذلك منع الاعتصار --وذلك ------------ان كانت الهبة كثيرة مما يزاد في الصداق من اجلها فاما الثوب ونحوه فلا المسالة الثانية في اعتصار الاب ما وهبه لبنيه الصغار ثم بلغوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهب لاولاده الصغار ثم بلغوا فيه ان يعتصر هبته ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا او تتغير الهبة عن حالها----------------------------------------------------- وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن نحل ابنه او ابنته ثم---- نكحا علي ذلك فلا رجوع له وان نحلهما بعد النكاح فذلك له ما لم يتداينا او يموتا ومن	3783	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms868	true	-1346184595167087738	142	293	671	1418	1447	300	الصدقة وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في وجوب الاعتصار لها -وللاب اعتصار ما و--------------------------------------------------------------------------------هب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذلك ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا او يحدثوا في الهبة حدثا او تتغير الهبة عن حالها وللاب ان يعتصر من الاصاغر وان لم تكن لهم--- ام لان اليتم-------- من قبل الاب ولو وهب لولده الكبير امه فقبضها الولد ثم وطءها لم يكن للاب ان يعتصرها بعد الوطء ولا يعتصر الاب ما وهب اجنبي لولده ولا يعتصر الابوان ما تصدقا به علي ولدهما صغيرا كان او كبيرا واما الهبة والعطية والعمر والنحل فلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتصار في ذلك واما الحبس فان كان بمعن-------------------ي الصد--------------------------------------قة لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتصر وان كان بمعني---------------------------- الهبة يكون سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعهما اليه فانه يعتصر وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن نحل ابنه او ابنته بعد ان نكحا ان له ان يعتصر الا ان---------------------------------- يتداينا او يموتا قال	868	-5526553690676765462	264	222.0	205	1191	22.16624641418457	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	273	300	1384	1525	1525	300	ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فاما هبة الثواب فللواهب منعها حتي-	3786	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms869	true	-8304550168722172604	49	76	234	374	1491	300	ومن وهب لرجل هبة لغير ثو--اب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فاما هبة الثواب فللواهب منعها حتي	869	-5526553690676765462	137	267.5	111	142	96.47887420654297	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	0	94	0	476	1520	300	يقبض العوض كالبيع ولو قبضها الموهوب قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم له-ا تلوما لا يضر بهما فيه وان مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة----- وان مات الموهوب قبل ان يثيب الواهب فلورثته في الهبة ما كان له وعليهم من الثواب ما كان عليه فصل فيما لا ثواب فيه من الهبات التي تكون بين الناس قال مالك ولا ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني وما علمته من عمل الناس قال ابن القاسم الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما قال	3787	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms869	true	-8304550168722172604	76	142	374	720	1491	300	يقبض العوض كالبيع ولو قبضها الموهوب قبل الثواب وقف فاما اثابه او ردها ويتلوم لهما تلوما لا يضر بهما فيه فان مات الواهب للثواب والهبة بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها ان دفع العوض للورثة 3882 وان مات الموهوب قبل ان يثيب الواهب فلورثته ما ---------كان له----------------------------------------------------------------------------------------- ولا ثواب في هبة الدنانير والدراهم وان وهبها فقير لغني-------------------------------------- الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما وان	869	-5526553690676765462	335	632.0	270	482	69.5020751953125	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	1	171	8	857	1455	300	ولا يقضي بين زو--جين بالثواب في الهبة ولا بين ولد ووالده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم مثل ان تكون للمراة------- جارية فارهة يطلبها منها زوجها وهو موسر فاعطته اياها تريد بذلك استغزارا لصلته وعطيته والرجل كذلك يهب لامراته والابن لابيه مما يري انه اراد بذلك استغزار ما عند ابيه فاذا كان مثل منهما في هبته فان لم يكن وجه ما ذكرنا فلا ثواب بينهما وقال ربيعة ما اعطي احد الزوجين لصاحبه من عطية او صدقة بت فلا ثواب بينهما ولا لاحدهما ان يرجع فيما اعطي صاحبه الا ان يشترطا ثوابا فيلزمهما وقاله مالك المسالة الثانية في هبة الاقارب وذوي الرحم قال ابن القاسم وما وهبت لقرابتك و--ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس لث-واب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط ولا رج-------------------عة له في هبته واما ان وهب فقير لغني او	3788	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms869	true	-8304550168722172604	185	300	925	1491	1491	300	ولا يقضي بين الزوجين ب--ثواب ---------ولا بين ولد ووالده الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم كالزوجة تهب لزوجها الموسر جارية فارهة يسالها--------------------------- اياها لما تستجلب من ------صلته او الزوج يهبها لذلك -----------والابن ل------ما يستغزر من----------------------- ابيه فلذلك حكم الثواب ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا ثوابا --لزمهما 3884 ---------------------------------------------------------------وما وهبت لقرابتك او ذوي رحمك وعلم انك اردت ثوابا فذلك لك ان اثابوك والا رجعت فيها وما علم انه ليس للثواب كصلتك لفقيرهم وانت غني فلا ثواب لك ولا تصدق انك اردته ولا رجعة لك في هبتك وكذلك هبة غني لاجنبي فقير او فقير لفقير ثم يدعي انه اراد الثواب فلا يصدق اذا لم يشترط في اصل الهبة ثوابا ولا رجعة له في هبته واما ان وهب فقير لغني او-	869	-5526553690676765462	441	722.5	348	880	50.1136360168457	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	171	266	857	1296	1455	300	غني لغني فهو مصدق انه اراد الثواب فان اثابوه والا رجع في هبته المسالة الثالثة في هبة السلطان للثواب محمد قال اشهب الا ما وهب ذو سلطان لغني فلا ثواب له اذ لا يعلم ذلك من السلاطين AUTO الباب الثامن فيما له ان يرجع فيه من هبة الثواب وما لا رجوع له فيه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -من وهب هبة يري انه اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها وان هلكت فله شراءها بعد ان يحلف بالله تعالي ما وهبها الا رجاء ان يثيبه عليها ق-----ال ابن	3788	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms870	true	-8273068666200926679	0	56	0	257	1441	300	غني لغني فهو مصدق انه اراد الثواب فان اثابوه والا رجع في هبته 3885-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن وهب هبة يري انه اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها فان هلكت فله شرواها بعد ان يحلف بالله ما------ وهبها الا رجاء ان يثيبه عليها 3886 قال ابن	870	-5526553690676765462	241	440.5	186	445	54.15730285644531	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3789	false	-2943333716618243139	50	271	242	1349	1495	300	قال ابن القاسم وراي ان النماء والنقص فوت المسالة الاولي فيمن وهب عبدا لرجل--ين فعوضه احدهما ومن المدونة ------------------ومن وهب عبدا لرجلين فعوضه احدهما من حصته فله الرجوع في حصة الاخر ان لم يعوضه كقول مالك فيمن باع عبدا من رجلين في صفق------ة فنقده احدهما حصته من الثمن وفلس الاخر ان باءعه احق بنصيب الاخر من الغرماء الا ان يدفعوا اليه حصته من الثمن المسالة الثانية اذا عوض الواهب اجنبي عن الموهوب بغير امره واذا عوض الواهب اجنبي عن الموهوب بغير امره ثم اراد ان يرجع علي الواهب في عوضه لم يكن له ذلك----------- ولكن ان راي انه اراد ثوابا من الموهوب رجع----- بقيمة العوضيريد يرجع عليه بالاقل من قيمة الهبة او قيمة العوضالا ان يكون العوض دنانير او دراهم فلا يرجع عليه بشء الا ان يريد به سلفا فله اتباعه بذلك وان لم يرد ثوابا ولا سلفا فلا شء له قال محمد وان اثاب عنه---------- قبل تغير الهبة خير الموهوب فان شاء رد الهبة علي الواهب ورجع المثيب بما اثاب علي من اعطاه وان شاء حبس الهبة ودفع الي المثيب الاقل من قيمة الهبة او العوض AUTO كتاب الهبات AUTO الباب الاول ما جاء في تغير الهبة وما يفيتها فصل في تغير هبة الثواب عند الموهوب ومن المدونة وكتاب محمد قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في هب-------ة الثواب تتغير------- عند الموهوب في بدنها بزيادة او نقص فقد لزمته قيمتها	3789	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms870	true	-8273068666200926679	54	189	249	911	1441	300	قال ابن الق----------------------------------------------اسم وان وهبت لرجل هبة فعوضك منها فلا رجوع لاحدكما في شء مما اعطي ومن وهب عبدا لرجلين فعوضه احدهما من حصته فله الرجوع في حصة الاخر ان لم يعوضه ك-----------من باع عبدا من رجلين في صفقة واحدة فنقده احدهما-------------- وفلس الاخر كان----- احق بنصيب الاخر من الغ-------------------------------------------------------------------------------------------رماء واذا عوض الواهب اجنبي عن الموهوب بغير امر-----------------------------------ه لم يرجع علي الواهب له به ولكن ان رءي انه اراد ثوابا من الموهوب رجع عليه بقيمة العوض الا ------------------------------------------------ان يكون العوض دنانير او دراهم فلا يرجع عليه بشء الا ان يريد به سلفا فله اتباعه فان ل-----م يرد ثوابا ولا سلفا فلا شء له وباقي مساءل هذا الكتاب قد تقدمت قبل هذا وفي كتاب الاستحقاق ذكر العوض في الهبة يستحق كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبات 3887 قال واذا تغيرت الهبة عند الموهوب في بدنها بزيادة او نقصان-- لزمته قيمتها	870	-5526553690676765462	465	746.0	364	1173	39.641944885253906	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	249	282	1264	1419	1509	300	حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعوضه قبل التفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب بيع من البيوع عند مالك الا ان يعوضه------ مثل طعامه	3790	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms870	true	-8273068666200926679	198	229	958	1104	1441	300	حنطة او تمرا او غيره من مكيل الطعام او موزونه الا ان تعوضه قبل التفرق طعاما من كعام فانه يجوز لان هبة الثواب-------------- بيع قال- الا ان تعوضه طعاما مثل طعامه	870	-5526553690676765462	134	249.5	104	161	83.22981262207031	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3791	false	-2538367239088145825	68	147	320	690	1429	300	وان وهبك ثيابا فسطاطية فعوضته عليها بعد ذلك -ثيابا فسطاطية اكثر منها لم تجز الا ان يكون مثلها سواء المسالة الرابعة فيما يجوز من عوض هبة الدور وان وهبك دارا جاز ان تعوضه قبل -تغير الهبة--------- سكني دار اخري او خدمة عبد او دين لك قد حل او لم يحل وذلك كبيع سلعة حاضرة بذلك وان تغيرت الهبة لم يجز ان يعوضك سكني دار او خدمة عبد لفسخك ما وجب لك من القيمة حالا فيما لا تتعجله من خلافها	3791	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms870	true	-8273068666200926679	245	296	1183	1423	1441	300	وان وهبك ثيابا فسطاطية فعوضته ------بعد ذلك اثوابا فسطاطية اكثر منها لم يجز وان وهبته----------------------------------------------------------------- دارا او عرضا فعوضك بعد تغير الهبة في بدنها سكني دار----- او خدمة عبد او عرضا له موصوفا علي رجل الي اجل لم يجز ذلك------------------------------------------------------------ لفسخك ما وجب لك من القيمة ف-----يما لا تتعجله من خلافها	870	-5526553690676765462	167	238.0	128	381	43.8320198059082	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	251	298	1155	1345	1356	300	وان كان له عليك طعام من------- قرض قد حل فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحيله علي طعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من بيع او قرض قد حل وكذلك ان كان الذي له سلما والذي لك قرضا وقد حلا ثم لا باس في الوجهين ان يءخر المحال من احيل عليه م لانه ان	2390	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms871	true	8529140406141980467	123	236	572	1037	1321	300	وان كان لك عليه -عرض من بيع او قرض قد حل فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر من بيع او قرض اذا كان مثل عرضك الذي لك عليه وان كان مخالفا له لم يجز لانه دين بدين وكذلك ان كان لك عليه طعام من قرض قد حل فاحالك علي طعام له من قرض قد حل او لم يحل جاز وان احالك علي طعام له من سلك لم يحل وهو مثل طعامك لم يجز لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه وان حل اجل الطعامين جاز وكذلك ان كان الذي لك من سلم وال-------------------------ذي له من قرض ق-------------د حلا فلا --باس في الوجهين ان يءخر المحال من احيل عليه-- وان كان	871	-5526553690676765462	118	163.0	87	508	23.22834587097168	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3791	false	-2538367239088145825	155	209	726	988	1429	300	كان مثل القيمة في العين والوزن ومثل العدد فاقل حل الدين او لم يحل لانها حوالة ومعروف صنعته بالموهوب اذ برات ذمته وتحولت بالقيمة في ذمة غيره--------------------------------------------------------- وقد قال مالك افسخ ما حل من دينك فيما--- حل وفيما لم يحليريد علي غير غريمكاذا فسخته في مثل دينك من عين او عرض صفة ومقدارا وان	3791	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms871	true	8529140406141980467	35	95	158	444	1321	300	كان مثل القيمة في العين والوزن ومثل العدد فاق-------------------ل لانها حوالة ومعروف صنعته بالموهوب وان كان الدين المءجل اكثر من قمية الهبة لم يجز لانك اخرته بزيادة ولو لم تتغير الهبة جاز ذلك 3888 وقد قال مالك افسخ ما حل من دينك فيما قد حل وفيما لم يحل -----------------اذا فسخته في مثل دينك من عين او عرض صفة ومقدارا ومن	871	-5526553690676765462	188	313.0	148	322	58.385093688964844	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3792	false	-2893707256777477696	199	300	942	1378	1378	300	ومن لك عليه دراهم حالة فاحالك علي دنانير له علي رجل وهي كصرف دراهمك وقد حلت او لم تحل لم يجز وكذلك لو فسخت دراهمك في طعام ولم تقبضه وان كان لك عليه عرض من بيع او قرض قد حل فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر من بيع او قرض اذا كان مثل عرضك الذي لك عليه وهذا محمل الدنانير والدراهم وان كان العرض الذي يحيلك به علي غريمه مخالفا للعرض الذي لك عليه لم يجز لانه دين بدين و-----ان كان لك عليه طعام من قرض قد حل فاحالك علي طعام له من قرض--- حل او لم-	3792	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms871	true	8529140406141980467	94	184	440	811	1321	300	ومن لك عليه دراهم حالة فاحالك علي دنانير له علي رجل وهي كصرف دراهمك وقد حلت او لم تحل لم يجز وكذلك لو فسخت دراهمك في طعام ولم تقبضه وان كان لك عليه عرض من بيع او قرض قد حل فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر من بيع او قرض اذا كان مثل عرضك الذي لك ع----------------------------ليه وان كان------------------------------ مخالفا ل----------------ه لم يجز لانه دين بدين وكذلك ان كان لك عليه طعام من قرض قد حل فاحالك علي طعام له من قرض قد حل او لم	871	-5526553690676765462	359	665.0	272	445	80.67415618896484	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3793	false	-2769557048145681778	0	134	0	601	1370	300	يحل جاز كالعين وان احالك علي طعام له من سلم لم يحل --------------لم يجز لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه وان حل اجل الطعامين جاز وكذلك ان كان الذي لك عليه من سلم والذي له من قرض وقد حلا ثم لا باس في الوجهين ان يءخر المحال من احيل عليه م واشهب يجيزه اذا حل المحال به كالعرضين قال ابن القاسم وان كان الطعام الذي لك من سلم فلا يجوز ان يحيلك علي طعام له من سلم وان حلا فصل في بيع الدين بالدين قال مالك وكل دين لك من عين او عرض فلك بيعه من غير غريمك قبل محله او بعد بثمن تتعجله ولا تءخره فان كان دينك دنانير او دراهم بعته بعرض وان كان عرضا بعته بعين او -عرض يخالفه نقدا قال مالك---------- وهذا اذا كان الذي ع---ليه الدين حاضرا مقرا وان	3793	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms871	true	8529140406141980467	184	300	811	1321	1321	300	يحل جاز -------وان احالك علي طعام له من سلك لم يحل وهو مثل طعامك لم يجز لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه وان حل اجل الطعامين جاز وكذلك ان كان الذي لك----- من سلم والذي له من قرض -قد حلا ف--لا باس في الوجهين ان يءخر المحال من احيل عليه وان كا-------------------------------------------------------ن الطعام الذي لك من سلم فلا يجوز ان يحيلك علي طعام له من سلم وان حلا--------------------------------- وكل دين لك من عين او عرض فلك بيعه من غير غريمك قبل محله او بعد بثمن يتعجل----------ه فان كان----- دنانير او دراهم بعته بعرض وان كان عرضا بعته بعين او بعرض يخالفه نقدا قال مالك رحمه الله وهذا اذا كان الذي لك عليه الدين حاضرا مقرا وان-	871	-5526553690676765462	472	847.0	364	629	75.03974914550781	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3793	false	-2769557048145681778	134	259	601	1171	1370	300	كان الذي لك عليه ثوب فسطاطي من بيع او قرض الي اجل فبعته من غيره قبل الاجل بثوب مثله في صفته نقدا او احلته به فليس ببيع ولكنه قضاك عن الرجل علي ان احلته عليه فان كان النفع لك جاز وان اغتزي هو بذلك نفع نفسه لسوق يرجوها ونحوه لم يجز ولو بعته من غيره ايضا قبل الاجل بثوب مثله الي اجل لم ----------يجز لانه دين بدين وان كان دينك دنانير فعجلها لك رجل علي ان احلته علي غريمك الي اجل لم يجز كان النفع ها هنا له او لك دونه وكذلك بلغني عن مالك انه قال اراه بيع الذهب بالذهب الي اجل قال سحنون وقد قال ابن القاسم لا باس بهذا اذا كانت المنفعة لقابض الدنانير وهو -سهل ان شاء الله وهذا عندي احسن	3793	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms872	true	3670141742361418940	0	113	0	518	1434	300	كان----- لك عليه ثوب فسطاطي من بيع او قرض الي اجل فبعته من غيره قبل الاجل بثوب مثله في صفته نقدا واح--لته به فليس ببيع ولكنه قضاك عن الرجل علي ان احلته عليه فان كان النفع لك جاز وان اغتزي هو----- نفع نفسه لسوق يرجوه- ونحوه لم يجز ولو بعته من غيره ايضا قبل الاجل بثوب مثله الي اجل من الاجال لم يجز لانه دين بدين وان كان دينك دنانير فعجله- لك رجل علي ان احلته عليه لم -------------يجز كان النفع ه--هنا له او لك دونه لان----------------------------ه بيع الذهب بالذهب الي اجل قال سحنون وقد قال ابن القاسم لا باس بهذا اذا كانت المنفعة لقابض الدنانير وهو اسهل ان شاء الله وهذا ------حسن	872	-5526553690676765462	494	921.5	385	581	85.02581787109375	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3794	false	-7341611969014031743	0	128	0	610	1414	300	كالبيع ويقضي عليه ان يعوض من وهبه ومن وهب لعبد ماذون هبة فاخذها منه سيده قضي علي العبد بقيمتها في ماله قال محمد عن اشهب وسواء علم السيد انها هبة للثواب او لم يعلم وان كان العبد غير ماذون لم يكن قبوله قبولا الا ان ياخذها منه سيده وهو يعلم انها هبة للثواب فيكون كمن اذن له في ذلك ويلزم قيمتها في ماله وان لم يعلم السيد والهبة بحالها لم توطا ولا نقصت خير السيد بين ان يردها او يءدي قيمتها يوم الهبة من مال نفسه وان وطءها السيد او نقصت لزم العبد قيمتها في ماله فصل في هبة الرجل من مال ولده قال ابن القاسم وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب ويعوض عنه واهبه للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير	3794	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms872	true	3670141742361418940	118	156	546	736	1434	300	كالبيع ويقضي عليه ان يعوض من وهبه ومن وهب لعبد ------هبة فاخذها منه سيده قضي علي العبد بقيمتها في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب ان يهب من مال ابنه الصغير للثواب ويعوض عنه واهبه للثواب---------------- وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير	872	-5526553690676765462	187	342.0	149	610	30.655736923217773	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3795	false	3719927054719907690	41	215	211	1073	1493	300	واذا وجد الموهوب بالهبة عيبا فله ردها واخذ العوضيريد ان لم تفت وان فاتت بحوالة سوق فاعلي وهو عرض او حيوان فعليه قيمتهوان وجد الواهب -----بالعوض عيبا فان كان عيبا مفسدا لا يتعاوض الناس بمثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه مثل قيمتها فان لم يكن العيب فادحا نظر الي قيمة العوض بالعيب فان كان كقيمة الهبة فاكثر لم يجب له غيره لان ما زاده اولا علي --قيمة الهبة تطوع غير لازم وان كان قيمة العوض معيبا اقل من قيمة الهبة فان اتم له الموهوب قيمة الهبة برء وليس للواهب ان يرد العوض الا ان يابي الموهوب له ان يتم له قيمة هبته لان الموهوب لو اعطاه الواهب وهو يعلم بعيبه ولم يكن عيبا مفسدا وقيمته كقيمة الهبة لم يكن للواهب ان يرده عليه ويلزمه اخذه وكذلك كلما عوضه من عرض او عين ------------------------------------------------فيه وفاء ب--قيمة الهبة وكانت العروض التي عوضها مما يثيبها الناس فيما بينهم فذلك للواهب لازم قبوله ولا سبيل له علي الهبة وان عوض-ه تبنا او حطبا لم يلزم-----ه اذ ليس ذلك مما يتعاوضه الناس	3795	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms872	true	3670141742361418940	157	272	741	1299	1434	300	واذا وجد الموهوب بالهبة عيبا فله ردها واخذ العوض --------------------------------------------------------------------وان وجد الواهب عيبا بالعوض----- فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض------ بمثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه----------- وان لم يكن فا------دحا نظر الي قيمته -----بالعيب فان كان كقيمة الهبة فاكثر لم يجب له غيره لان ما زاده----- علي القيم------ة تطوع غير لازم وان كان دون قيمتها ف---------------------------اتم له القيم------------ة برء وليس للواهب ----رد العوض الا ان يابي الموهوب ---ان يتم له قيمة هبته لان كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عوضه مما يجري بين الناس في الاعواض لزم الواهب قبوله وان كان معيبا وفيه وفاء بالقيمة---------------------------------------------------------- فذلك ل--ازم ل--ه قبوله ----------------------وان عوضته تبنا او حطبا لم يلزمه اخذه اذ ليس م----ما يتعاوضه الناس	872	-5526553690676765462	451	657.5	354	925	48.75675582885742	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	195	275	953	1334	1474	300	وهب شقصا من دار للثواب --ففيه الشفعة فغن سمي العوض فبقيمته ان كان مما يقوم او بمثله في المقدار والصفة ان كان عينا او طعاما او ما يقضي بمثله كانت الهبة بيد الواهب او كان قد دفعها وان كان قد وهب علي عوض يرجوه ولم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض وهذا في كتاب الشفعة مذكور فصل فيمن امتنع من دفع هبة وهبها لغير ثواب ومن وهب هبة لغير ثو--اب فامتنع من دفعها قضي بها عليه للموهوب ولو خاصمه	3797	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms872	true	3670141742361418940	277	300	1324	1434	1434	300	وهب شقصا من دار للثواب هل فيه --شفعة 3891-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب هبة لغير الثواب فامتنع من دفعها قضي بها عليه للموهوب ولو خاصمه-	872	-5526553690676765462	99	152.5	78	385	25.714284896850586	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3797	false	5509919367104432312	275	300	1334	1474	1474	300	فيها الموهوب في صحة الواهب ورفع------------ت الهبة الي السلطان ينظر فيها ف---مات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب ان عدلت ببينته كالمفلس يخاصمه-	3797	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms873	true	-5514379228512016369	0	27	0	152	1560	300	فيها الموهوب في صحة الواهب واقام بينة واوقفت الهبة و---السلطان ينظر فيها حتي مات الواهب قبل قبض الموهوب فانه يقضي بها للموهوب ان عدلت -بينته كالمفلس يخاصمه	873	-5526553690676765462	131	224.5	108	156	83.97435760498047	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3798	false	-7404393555459166204	0	291	0	1485	1525	300	الرجل في عين سلعته فتوقف السلعة ثم يموت المفلس ان ربها احق بها ان ثبتت ببينة ولم لم يقم الموهوب فيها حتي مرض الواهب فلا شء له الا ان يصح وقد تقدم اكثر هذا فصل فيمن استعار ثوبا فضاع عنده فحلف علي ان يغرم الثوب وحلف المعير علي عدم القبول قال مالك------------------- ومن استعار ثوبا فضاع عنده- فحلف المستعير بالطلاق ثل-------------------------------------اثا ان لم اغرمه وحلف المعير بالطلاق ثلاثا لا اقبل ذلك منه ---------------------------------------------------------فان اراد المستعير بيمينه ليغرمنه له قبله او لم يقبله ولم يرد بيمينه لياخذنه مني فلا يحنث اذا غرمه فلم يقبله المعير ولا يحنث المعير ايضا لانه لم يقبل وان اراد بيمينه لياخذنه مني فان لم ياخذه منه حنث ولا يجبر المعير علي اخذ الغرم ويبرا قال مالك وان كان ذلك من دين عليه فاتي بالدين فحلف صاحب الحق الا ياخذه وحلف الذي عليه الحق لياخذنه فلا يحنث الذي عليه الحق ويجبر رب الدين ها هنا علي اخذ دينه ويحنث قال ابن القاسم والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما يضمنها لغيبه امرها وليست بدين فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينه بهلاكها AUTO الباب السابع في بقية القول فيما يفيت هبة الثواب ويوجب قيمتها فصل فيما يعد فوتا وفيما لا يعد فوتا وفوات الهبة عند الموهوب يوجب عليه قيمتها والفوت فيها وهي عرض او --حيوان خروجها من يده والهلاك وحدوث العيوب-------- وتغير الابدان فوت و---------ليس حوالة الاسواق------- فوتا وقيل انه فوت ابن القاسم-------------------------------- وولادة الامة عند الموهوب فوت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نقص وزوال بياض كان------------------------- بعينها او------- صمم بها فوت لا---------------------------------------نه نماء --------------والهدم والبناء في الدار فوت والغرس في الارض فوت يوجب القيمة وليس له ان يقول انا اقلع بنياتي او شجري واردها والبيع الحرام مثله واحالتها عن حالها رضي بالثواب محمد وله ردها عند اشهب لانها زيادة وقال ابن القاسم	3798	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms873	true	-5514379228512016369	27	261	152	1379	1560	300	الرجل في عين سلعته وتوقف السلعة ثم يموت المفلس ان ربها احق بها ان ثبتت ببينة ولو لم يقم الموهوب فيها حتي مرض الواهب فلا شء له الا ان يصح 3892------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه دين لرجل او ضمان عار---ية يغاب عليها فحلف--------- بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد---------------- ليغرمنه له قبله او لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث واحد منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما -ضمنها لغيبة امرها----------- فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفوات الهبة عند الموهوب يوجب عليه قيمتها والفوت فيها في العروض والحيوان خروجها من يده 3894--- وحدوث العيوب والهلاك وتغير الابدان والعتق وشبهه وليس حوالة الاسواق في ذلك فوتا ولو باع الموهوب الهبة ثم اشتراها فذلك يفيتها وان لم تحل وولادة الامة عند الموهوب فوت يوجب عليه قيمتها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الهبة 3895 قال ابن القاسم وجناية العبد عند الموهوب فوت وتلزمه القيمة لانه نقص دخله قال ابن القاسم وان كانت الهبة عبدا بعينه بياض او به صمم فبرء عند الموهوب وزال صممه وبياض عينه فذلك فوت لانه نماء وتلزمه القيمة والهدم والبناء في الدار---- والغرس في الارض فوت يوجب القيمة وليس له ان يقول---- اقلع بنياني و--شجري واردها والبيع --حرام مثله واحالتها عن حالها رضي بالثواب ------------------------------------قال ابن القاسم	873	-5526553690676765462	701	1067.5	561	1863	37.62748336791992	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3799	false	2665694287844498199	32	86	150	400	1442	300	والحرث في الارض فوت يوجب القيمة وان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هبه ثوبا فصبغه------ او قطعه قميصا ولم يخطه فذلك فوت وان وهبه عبدا فاعتقه-------- او كاتبه او دبره او وهبه او تصدق به فان كان مليا جاز ذلك كله ولزمته القيمة وان لم يكن له مال منع من ذلك كما يمنع صاحب البيع ولو وهبه بدنه فقلدها	3799	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms873	true	-5514379228512016369	236	300	1244	1560	1560	300	والغرس في الارض فوت يوجب القيمة وليس له ان يقول اقلع بنياني وشجري واردها والبيع حرام مثله واحالتها عن حالها رضي بالثواب قال ابن القاسم وان وهبه ثوبا فصبغة بعصفر او قطعه قميصا ولم يخطه فذلك فوت وان كان- عبدا فاعتقه او دبره او كاتبه-------- او وهبه او تصدق به فان كان مليا جاز-------- ولزمته القيمة والا------------- منع من ذلك-------------------- ولو كانت بدنة فقلدها-	873	-5526553690676765462	182	286.5	142	367	49.59128189086914	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3800	false	-3667939733167766248	71	191	345	937	1523	300	وان كانت الهبة عبدين فباع الموهوب احدهما وابي ان يثيب قيمتهما فان كان الذي باع وجهه-ا وفيه كثرة لزم-------ه قيمتهما وان لم يكن وجه الهبة غرم قيمته يوم قبضه ورد الباقي قال محمد مثلما قال مالك في البيع قيمته ما بلغت وليس قيمته من قيمة صاحبه وهو الصواب وقال اشهب له ان يرد الباقي منهما كان ارفع او ادني لانه كان له ان يردهما جميعا ففات احدهما ببيع او عتق او زيادة او نقص او غير ذلك فصار لا يقدر علي رد الفاءت منهما فرع ان وهبه عبدين فاثابه من احدهما ورد عليه الاخر ومن المدونة وان وهبه عبدين فاثابه من احدهما ورد عليه الاخر فللواهب ان ياخذ العبدين الا ان يثيبه منهما جميعا لانها صفقة واحدة فرع فيمن وهب	3800	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms874	true	-2909167964573492854	46	98	238	508	1468	300	وان كانا عبد------ين فباع احدهم--------ا وابي ان يثيب قيمتهما فان--------- باع وجههما وفيه كثرة الثمن لزمته قيمتهما وان لم يكن وجه الهبة غرم قيمته يوم قبضه ورد الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه عبدين فاثابه من احدهما ورد عليه الاخر فللواهب ان ياخذ العبدين الا ان يثيبه منهما جميعا لانها صفقة واحدة 3896 ومن وهب	874	-5526553690676765462	245	437.5	195	600	40.83333206176758	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	95	172	472	856	1517	300	ومن وهب لرجل هبة لغير ث--واب ثم ادعي رجل انه ابتاعها من الواهب وجاء 102ب ببينة فقام الموهوب يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك فيمن--- حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري اقبل الحبس او بعده فقال البنون قد حزناه بحوز الاب علينا فان اقام ولده بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم وان لم يقيموا بينة ان الحبس كان قبل الدين بيع للغرماء وبطل حبسهم فكذلك الهبة لغير الثواب	3801	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms874	true	-2909167964573492854	96	161	500	829	1468	300	ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب ثم ادعي رجل انه ابتاعها من الواهب وجاء----- ببينة فقام الموهوب يريد قبضها فالمبتاع احق وكذلك ----قول مالك في الذي حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري اقبل الحبس او بعده فقال البنون قد حزناه بحوز الاب علينا فان اقام-وا البينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم والا------------------------------------- بيع للغرماء----------- فكذلك الهبة لغير --ثواب	874	-5526553690676765462	309	553.5	247	389	79.4344482421875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	12	141	52	643	1378	300	في غير يمين قال فيه وفي المدونة ولو --------------قال كل ما- املكه صدقة علي المساكين لم يجبر -علي صدقة ثلث ماله وامر باخراج 103ا ثلث ماله من عين او عرض او دين لحديث ابي لبابة قال في المدونة ولا شيء عليه في امهات اولاده لانهن لا يملكن ملك بيع ولا في مدبريه لانه لا يملك بيعهم ولا هبتهم واما المكاتبون فليخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفض----ل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط -----لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي	3803	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms874	true	-2909167964573492854	182	270	922	1329	1468	300	في غير يمين بتلا فليقض عليه ان كان لرجل بعينه وان قال كل مال املكه صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة ثلث ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المكاتبون ف-يخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يو---ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل قال وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك----------------------------------- في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي	874	-5526553690676765462	337	571.5	263	627	53.74800491333008	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	137	167	657	797	1445	300	ومن قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان	3804	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms874	true	-2909167964573492854	272	300	1339	1468	1468	300	ومن قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذ---------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او ال-ي ورثته قيل فان-	874	-5526553690676765462	127	236.0	100	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	29	73	140	357	1424	300	كتاب اللقطة------------- قال مالك ومن التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا لم امره باكلها قلت او كثر-------ت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير	3528	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	256	300	1275	1493	1493	300	كتاب اللقطة والضوال 3900 قال----- ومن التقط دنانير او دراهم او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها------- كثرت او قلت درهما فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير-	875	-5526553690676765462	198	351.0	159	237	83.54430389404297	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	167	300	797	1445	1445	300	اعمر ثوب---------ا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة الدور قال في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها من الشرط ومن قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما شاء ومن قال لرجل داري هذه لك صدقة سكني-- فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك------- فانها ترجع اليه 103ب ملكا--- بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم وا---------------ما ان قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقل-فانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الناس بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس وان كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب-	3804	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	0	151	0	731	1493	300	اعمر ثيابا او حليا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا واما الحلي فاراه بمنزلة ا--------------------------------------------------------لدور ومن قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما------------ جا-ز وهو للاخر------ يبيعه ويصنع به ما شاء ومن قال لرجل داري هذه لك صدقة سكناها فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكناها فانها ترجع اليه----- ملكا له بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته واما ان قال حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقل فانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع من ولد او عصبة ذكورهم واناثهم سواء يدخلون في ذلك حبسا ولو لم تكن الا ابنة واحدة كانت لها حبسا ولا ترجع الي المحبس وان كان حيا وهي لذوي الحاجة من اهل المرجع دون الاغنياء فان كانوا كلهم اغنياء فهي لاقرب	875	-5526553690676765462	559	1044.0	443	811	68.92725372314453	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3805	false	1834540303587461437	222	300	1125	1528	1528	300	لورثة الواهب الثاني فصل في وصية المريض لرجل بدار ومن المدونة واذا اوصي المريض لرجل بدار بعينها وثلثه يحملها فقال الورثة نعطيك ثلث جميع ماله ولا نعطيك الدار فليس لهم ذلك------------------ لانها لو غرقت فصارت بحرا بطلت الوصية فيها فلما كان ضمانها منه كان اولي بها فصل في هبة الذمي للمسلم وقد تقدم انه يقضي بين المسلم والذمي فيما وهب احدهما لصاحبه او تصدق عليه بحكم الاسلام لان كل امر يكون بين مسلم وذمي فانه- يحكم بينهم- بحكم-	3805	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	179	238	868	1177	1493	300	لورثة الواهب منعه حتي ياخذوا العوض-------------- ومن------------- اوصي------- لرجل بدار------- وثلثه يحملها فقال الورثة نعطيك ثلث جميع ماله ولا نعطيك الدار فليس---- ذلك لهم وله اخذ الدار لانها لو غرقت فصارت بحرا بطلت الوصية فيها و---------------------------------------------------------------------يقضي بين المسلم والذمي فيما وهب احدهما للاخر- او تصدق عليه بحكم الاسلام لان كل امر يكون بين مسلم وذمي فانما يحكم بينهما بحكم	875	-5526553690676765462	262	421.5	211	424	61.79245376586914	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3529	false	251293908696300502	192	232	963	1175	1495	300	اللقطة وما وجد علي وجه الارض مما يعلم انه من ما----ل الجاهلية ففيه الخمس كالركاز وكذلك ما وجد بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة ففيه الخمس واما التراب يوجد بساحل البح-ر فيغسل فيوجد فيه ذهب او فضة ففيه الزكاة كالمعدن	3529	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	89	130	438	655	1475	300	الامام وما وجد علي وجه الارض مما يعلم انه من مال اهل الجاهلية ففيه الخمس كالركاز وكذلك ما وجد بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة ففيه الخمس واما التراب يوجد بساحل البحار فيغسل فيخرج فيه ذهب او فضة ففيه الزكاة كالمعدن	876	-5526553690676765462	205	392.0	165	217	94.47004699707031	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	226	269	1139	1347	1490	300	ومن التقط لقطة ف---اتي رجل فعرف عفاصها ووكاءها وعددها لزمه ان يدفع-ا اليه ويجبره السلطان علي ذلك فان جاء اخر بوصف مثل ما وصف للاول او اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له فلا شء له علي الملتقط لانه دفعها بامر يجوز له	3531	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	130	173	655	865	1475	300	ومن التقط لقطة فان اتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطان علي ذلك فان جاء اخر فوصف مثل ما وصف الاول و--اقام بينة ان تلك اللقطة كانت له فلا شء له علي الملتقط لانه دفعها بامر يجوز له	876	-5526553690676765462	200	377.5	158	212	94.3396224975586	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	3	45	15	204	1421	300	ومن التقط ما لا يبقي من الطعام فاعجب الي ان يتصدق به------ كثر او قل ولم يءقت مالك في التعريف--- وقتا قال ابن القاسم فان اكله او تصدق به لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجده- في غير فلاة	3533	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	184	224	924	1102	1475	300	ومن التقط ما لا يبقي من الطعام فاعجب الي ان يتصدق به قل او كثر------ ولم يوقت مالك في التعريف به وقتا--------------- فان اكله او تصدق به لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجدها في غير فلاة	876	-5526553690676765462	167	295.0	130	199	83.91960144042969	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	88	127	460	650	1522	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها ولو كانت في المهامة والفلوات--------------- اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب	3536	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	226	261	1111	1284	1475	300	وجد ضالة الغنم بقرب العمران -عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في -----------فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لر-بها شيءا لقول النبي------------------- هي لك او لاخيك او للذءب	876	-5526553690676765462	155	266.0	122	205	75.60975646972656	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	110	182	546	909	1505	300	وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كالغنم وان كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالابل قال مطرف عن مالك ضالة البقر كالغنم اذا وجدها بالفلاة اكلها ولا يضمنها وان وجدها بقرب العمران عرف بها ولا باس ان يكريها في علوفتها كراء مامونا من التلف قال ابن القاسم وان وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف بها سنة وليس له اكلها او- بيعها فان لم يجد	3537	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms876	true	-6642305931156148094	261	300	1284	1475	1475	300	وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كذلك --وان كانت بموضع يءمن عل---يها من السباع والذء-ب فهي كالابل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد ضالة الابل في الفلاة تركها فان اخذها عرف بها سنة وليس له اكلها ولا بيعها فان لم يجد-	876	-5526553690676765462	176	318.5	140	364	48.35165023803711	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	43	121	235	610	1477	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين قال ابن القاسم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط قال اشهب بغير يمين قال ابن القاسم ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها لموضعها او لغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول له لا فتركه فلا شء عليه وقاله مالك	3535	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	239	300	1170	1458	1458	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن----------------------------------------------- وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط---------------------------------- ومن التقط لقطة فبعد ان حازها وبان بها ردها بموضعها او بغيره ضمنها فاما ان ردها في موضعها مكانه من ساعته كمن مر في اثر رجل فوجد شيءا فاخذه وصاح به اهذا لك فيقول--- لا فتركه فلا شء عليه -قال- مالك-	877	-5526553690676765462	286	515.5	226	375	76.26667022705078	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	182	231	909	1168	1505	300	ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه قيل لمالك في العتبية افيشهد علي ذلك قال اما المتهم فهو خير له وليس ذلك علي المامون قال في المختلطة وان رفعت الي الامام فلا يبعها وليفعل بها هكذا وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عثمان يبيعها ويوقف اثمانها لاربابها	3537	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	0	24	0	137	1458	300	ربها فليخلها بالموضع الذي وجدها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رفعت الي الامام فلا يبعها وليفعل بها هكذا وكذلك فعل عمر----------------------- وكان عثمان يبيعها ويوقف اثمانها لاربابها	877	-5526553690676765462	137	256.5	113	259	52.895751953125	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	34	110	178	524	1460	300	والبغال والحمير اذا التقطها رجل فليعرفها فان جاء ربها اخذها وان لم يات ربها تصدق بها م يريد يتصدق بها او بثمنها وما انفق -----------------------علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او---- غنم او متاع اكري عليه او علي حمله من موضع الي موضع بامر السلطان او بغير امره -ليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه	3538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	27	97	151	469	1458	300	والبغال والحمير---------------- فليعرفها فان جاء ربها اخذها وان لم يات----- تصدق ب---------------------------ها وما انفق علي هذه الدواب او انفق علي ما التقط من عبد او امة او علي ابل قد كان ربها اسلمها او علي بقر او علي غنم او متاع اكري عليه ف------حمله من موضع الي موضع بامر --سلطان او بغير امره فليس لرب ذلك اخذه حتي يدفع اليه ما انفق فياخذه الا ان يسلمها اليه فلا شء عليه	877	-5526553690676765462	289	512.0	225	374	77.2727279663086	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	47	167	216	824	1479	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي الا--------مام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون في غير المدونة لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي له طالب م وهو الصواب لان النفقة عليه سنة ربما اذهبت ثمنه ولكن الحكام يجتهد في تعريفه ثم يبيعه ويوقف بقية الثمن لربه وذلك انفع له وقال اشهب اطلاقه انفع لربه لان ربه قد يجده واذا حبسه وانفق عليه فقد تستغرق نفقته ثمنه ومن كتاب الابق وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية قال	3539	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	98	150	474	752	1458	300	ومن اخذ ابقا رفعه الي الامام فالامام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مالك ببيع الاباق بعد السنة ولم يامر باطلاقهم يعملون وياكلون ولم يجعلهم كضوال الابل لانهم يابقون ثانية قيل	877	-5526553690676765462	269	525.0	218	616	43.66883087158203	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	0	55	0	260	1393	300	خارج المصر ---------جعل ان طلبه قال قال مالك فيه-ولم يذكر خارج المصر او داخله-ان كان ذلك شانه يطلب الضوال كذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي وجده فيه او قربه وان لم يكن ذلك شانه وانما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفقته قال مالك ومن اخذ ابقا فابق منه ف---------------------لا شء عليه وان	3540	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms877	true	2763166484953344904	154	216	768	1056	1458	300	خارج المصر او داخله جعل ان طلبه قال قال مالك فيه ولم يذكر خارج المصر او داخله ان كان ذلك شانه يطلب الضوال لذلك ويردها فله الجعل بقدر بعد الموضع الذي اخذه فيه او قربه وان لم يكن ذلك شانه وانما وجده فاخذه فلا جعل له وله نفتقه 3907---- ومن اخذ متاعا مما عطب بساحل البحر فهو لربه ولا شء عليه لمن	877	-5526553690676765462	231	409.5	178	292	79.10958862304688	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3534	false	-1217864346164225338	35	78	182	396	1544	300	واذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بيد-- المساكين فله اخذها وان اكلوها فليس له تضمينهم لانه قد قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربها ان يضمنه اياها م ان	3534	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	160	202	788	1004	1473	300	واذا تصدق باللقطة بعد السنة ثم جاء ربها فان كانت قاءمة بايدي المساكين فله اخذها وان اكلوها فليس له تضمينهم لانه قد قيل في اللقطة يعرفها سنة ثم شانه بها بخلاف الموهوب ياكل الهبة ثم تستحق هذا لربها ان يضمنه اياها كتاب	878	-5526553690676765462	209	409.0	167	216	96.75926208496094	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3540	false	-8943714819924242013	173	207	797	970	1393	300	ومن اعترف ابقا عند السلطان واتي بشاهد حلف معه واخذ العبد قال مالك ولا يستحلف طالب الحق مع شاهدينيعني في المالوان ادعي ان هذا الابق عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه	3540	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	218	249	1076	1229	1473	300	ومن اعترف ابقا عند السلطان واتي بشاهد حلف معه واخذ العبد--------- ولا يستحلف طالب الحق مع شاهدين واذا----------- ادعي ان هذا الابق عبده ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه	878	-5526553690676765462	147	270.5	117	173	84.97109985351562	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	24	94	108	439	1414	300	متاع -وجد مع اللصوص يدعيه قوم لا يعرف ذلك لهم الا بقولهم ان الامام يتلو-------م فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم فكذلك الابق قال اشهب لان هذا اكثر ما يقدر عليه فيه قال مالك واذا جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع لان الامام باعه وبيع الامام جاءز ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعد ان ابق	3541	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	250	299	1235	1471	1473	300	متاع يوجد مع --لصوص يدعيه قوم لا يعرف ذلك ----الا بقولهم فل--------يتلوم الامام فيه فان لم يات سواهم دفعه اليهم 3914------------------------------------------------------- واذا جاء رب الابق بعد ان باعه الامام بعد السنة والعبد قاءم فليس له الا الثمن ولا يرد البيع--------------------------------- ولو قال ربه كنت اعتقته او دبرته بعدما- ابق	878	-5526553690676765462	221	373.5	173	339	65.19174194335938	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	178	268	895	1350	1504	300	ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت ضمنها لان مالكا قال فيمن فتح حانوتا مغلقا لا يسكن فيه احد فسرق منه ثم تركه مفتوحا وليس فيه ربه فذ-هب ما في الحانوت ان السارق ضامن لما ذهب من الحانوت المسالة الثانية فيمن فتح دارا فيها دواب فذهبت ومن فتح---- دارا فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونةفي-ها اهلها-لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ف--------------------------------كذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار ن-----يام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك الباب مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	3545	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	20	107	93	524	1473	300	ومن حل دوابا من مرابطها فذهبت ضمنها كالسارق يسرق و يدع باب الحانوت مفتوحا و--------------------------------------ليس فيه ربه فيذهب ما في الحانوت --فالسارق يضمنه ولو كان فيها ربها قاءما لم يضمن 3911--------------------------- ومن فتح باب دار- فيها دواب فذهبت فان كانت الدار مسكونة فيها اهلها لم يضمن وان لم يكن فيها اربابها ضمن ولو كان فيها ربها ناءما لم يضمن وكذلك السارق يدع الباب مفتوحا واهل الدار فيها نيام او غير نيام فلا يضمن ما ذهب بعد ذلك وانما يضمن اذا ترك البيت مفتوحا وليس ارباب البيت فيه	878	-5526553690676765462	307	523.5	243	499	61.52304458618164	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3546	false	2308890974476777285	48	94	239	474	1443	300	ولو خرجت امراة من بيتها ---الي جارت--ها واغلقت علي متاعه--ا الباب فسرق منه سارق وتركه مفتوحا فسرق ما بقي في البيت بعده ضمنه وكذلك الحوانيت يتركها مفتوحة وليست -مسكونة ومن فتح قفصا--- فيه طير فذهب- الطير ضمن ومن حل عبدا من ----قيد بيدي--------ه فذهب العبد ضمن	3546	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms878	true	-7620458361958368413	107	159	524	783	1473	300	ولو خرجت امراة من بيتها لزيارة جارة لها واغلقت علي متاع لها الباب فسرق منه سارق وتركه مفتوحا فسرق ما بقي في البيت بعده ضمنه وكذلك الحوانيت يتركها مفتوحة وليست بمسكونة ومن فتح باب قفص فيه طير فذهبت الطير ضمن ومن حل عبدا من قيد قيد به لخوف اباقه فذهب العبد ضمن	878	-5526553690676765462	224	400.0	178	259	86.48648834228516	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	94	300	439	1414	1414	300	قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو بنفسه ثم قال كنت اعتقته او دبرته لم يقبل قوله وكذلك ان كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء رب-ها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم بصبابةلان مالكا قال فمن باع جارية وول---دها ثم استلحق الولد انه ان كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال كنت اع---تقتها لم يصدق ولم ترد اليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعد-ما باعها كانت ولدت مني قال اري ان ترد عليه- ان لم يتهم فيها كذلك بلغني عن مالك ووقع في رواية الدباغ قال اري الا ترد اليه قال ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير الثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله AUTO الباب الثاني في كتب القضاة الي القضاة في الاباق والدواب والشهادة في ذلك وعدالة البينة فصل في كتب القضاة الي القضاة في الاباق والضوال من الدواب قال ابن القاسم واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من --------قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي---- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فجلاه ووصف------ه في الكتاب وعند-	3541	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	0	162	0	739	1416	300	قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو -نفسه ثم قال كنت اعتق---------ته لم يقبل قوله ولو ك-----انت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم وقاله مالك في--------من باع جارية له وولدها ثم استلحق الولد انه ان كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال كنت قد اعتقتها لم يصدق ولم ترد عليه الا ببينة قيل فان لم يكن معها ولد فقال بعد ما باعها كانت ولدت مني قال اري ان يصدق وترد ان لم يتهم فيها 3915------------------------------------------------------------ ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثو--اب ولا يجوز له بيعه ولا هبته لثواب واذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله 3916 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي رجل-------- بكتاب من قاض الي قاض يذكر انه------- شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا ف------وصفه ولاجه في الكتاب وعند	879	-5526553690676765462	668	1203.5	518	1003	66.6001968383789	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	0	137	0	674	1483	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم لان مالكا قال في المتاع الذي -سرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه -----ولا بينة له ا---ستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام البينة علي صفته احري ان يدفع اليه فان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت هاهنا الي العبد ان انكر ان هذا--- مولاه الا ان- يقر انه عبد لفلان ببلد اخر قال فان- السلطان يكتب الي ذلك الموضع وينظر الي قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه	3542	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	162	300	739	1416	1416	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قال وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم لان مالكا قال في المتاع الذي يسرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه بصفة ولا بينة له ان يستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام البينة علي صفته احري ان يدفع اليه فان ادعي العبد ووصفه ولم تقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم--- فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ه-هنا الي العبد ان انكر ان هذا هو مولاه الا انه يقر انه عبد لفلان ببلد اخر قال يكتب السلطان -----الي ذلك الموضع وينظر ف-ي قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه-	879	-5526553690676765462	657	1246.0	523	688	95.49418640136719	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	137	300	674	1483	1483	300	كالامتعة قال مالك ومن اعترفت من يده دابة وقضي عليه فادعي انه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه فله وضع قيمتها بيد عدل ويمكنه القاضي من الدابة ليخرج بها الي بلد الباءع منه لتشهد البينة علي عينها فان قال مستحقها انا اريد سفرا وانما اراد هذا ان يعوقني عنه قيل له فاستخلف من يقوم بامرك ويمكن المطلوب من الخروج بها ويطبع--- في عنقها ويكتب له كتاب -الي قاضي ذلك البلد اني قد حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج لهذا ماله من باءعه الا ان تكون للباءع حجة فان تلفت الدابة في ذهابه او رجوعه او -عورت او انكسرت او نقصها في ذهابه او مجيءه فهي من الذاهب بها والقيمة للذي اعترفها الا ان يرد الد-----ابة بحالها وكذلك الرقيق الا ان تكون جارية فانه ان كان امينا دفعت اليه و-لا فعليه ان يستاجر امينا يذهب بها معه والا لم تدفع -ليه قيل فاذا وصل كتاب القاضي الي القاضي وثبت عنده بشاهدين هل يكلف الذي جاء بالبغل ان يقيم بينة ان هذا البغل-	3542	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms880	true	6385389949520668283	0	162	0	807	1456	300	كالامتعة--------- ومن اعترفت من يده دابة وقضي عليه فادعي انه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه فله وضع قيمتها بيد عدل ويمكنه القاضي من الدابة ليخرج بها الي بلد الباءع منه لتشهد البينة علي عينها فان قال مستحقها انا اريد سفرا وانما يريد ----ان يعوقني عنه قيل له فاستخلف من يقوم بامرك ويمكن المطلوب من الخروج بها ويطبع له في عنقها ويكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلد اني قد حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج له-- ماله من باءعه الا ان يكون للباءع حجة فان تلفت الدابة في ذهابه او مجيءه او اعورت او انكسرت او نقصها في ذهابه او مجيءه فهي من الذاهب بها والقيمة للذي اعترفها الا ان يرد اليه الدابة بحالها وكذلك الرقيق الا ان تكون جارية فانه ان كان امينا دفعت اليه والا فعليه ان يستاجر امينا يذهب بها معه والا لم تدفع اليه قيل فاذا وصل كتاب القاضي الي القاضي وثبت عنده بشاهدين هل يكلف الذي جاء بالبغل ان يقيم بينة ان هذا البغل	880	-5526553690676765462	786	1512.0	628	822	95.62043762207031	149	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	0	197	0	950	1442	300	هو الذي حكم به عليه قال ان كان البغل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته وصفة خاتم القاضي في عنقه لم يكلف ذلك فصل في الشهادة في الاباق وعدالة البينة وان شهد عنده قوم غرباء في بلد لا يعرفون ---لم يقبلوا----------- لان البينة لا تقبل الا بعدالة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم AUTO الباب الثالث جامع بقية مساءل الابق المسالة الاولي اذا وجد ابق يعرف مكان سيده قال مالك- ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او لجاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان لم ياخذه ايضا فهو في سعة قال اشهب في كتبه ان كان مكان سيده بعيدا فتركه احب الي وان اخذه فهو في سعة وان كان سيده قريب المطلب فلياخذه احب الي من تركه فيتلف وان تركه فهو في سعة المسالة الثانية الابق اذا عرفه سيده ولم يعرف السيد من بيده العبد قال مالك والابق اذا اعترفه ربه من يديك ولم تعرفه فاري ان ترفعه الي الامام	3543	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms880	true	6385389949520668283	162	300	807	1456	1456	300	هو الذي حكم به عليه قال ان كان البغل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته و----خاتم القاضي في عتقه لم يكلف ذلك 3917 واذا شهد ق--------------------------------------وم غرباء في بلد لا يعرفون به لم يقبلوا الا بعدالة لان البينة لا تقبل الا بعدالة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم عند القاضي 3918 قال مالك لم ازل اسمع ان ال---------------------ابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا ان يكون لقريبه او -جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذه في ----سعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابق اذا اعترفه ربه بيد---ك ولم تعرفه فاري ان ترفعه الي الامام-	880	-5526553690676765462	552	960.5	432	965	57.20207214355469	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3544	false	6298199887801623116	0	299	0	1457	1460	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لربه لان من ابتاع سلعة من السوق فاتلفها هو نفسه انه يضمنها وقال اشهب في كتبه لا ضمان عليه اذا علم انه لم يعلم انه مملوك وانما يضمن من استعمل عبدا او مولي عليهوهو يعلم بذلكعملا مخوفا فتلف فيه قال ابن القاسم وان واجرت الابق فالاجارة لربه وان استعمل-ه لزم-ك قيمة عمله لربه لان ضمانه منه ونفقته عليه وانما يضمن الابق اذا استعمله في عمل يعطب في مثله فهلك فيه وان استعمله -في شء فسلم فلربه الاجر فيما له بال من الاعمال وكذلك من استعمل عبدا لرجل المسالة الرابعة في اباق ا----لمكاتب واذا ابق المكاتب لم يكن ذلك فسخا لكتابته الا بعد حلول النجم وبعد تلوم الامام له المسالة الخامسة في عتق الابق في واجب ومن اعتق عبدا له ابقا عن ظهاره لم يجزءه اذ لا يدري اهو حي او ميت او معيب او سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او ي---علم ذلك ----بعد العتق فيجزءه وان جهله اولا المسالة السادسة في بيع الابق واذا علم ان الابق عند رجل جاز ان يباع منه او من غيره ممن يوصف له اذا وصف ايضا للسيد حاله الان وصفته ولا يجوز النقد فيه اذا كان بعيدا وهو كعبد غاءب لرجل باعه وقال اشهب في كتبه لا يجوز النقد فيه وان كان علي مسيرة ليلة قال ابو محمد وليس هذا قول مالك في شراء الغاءب قال سحنون وان وقع الابق عند حاكم عدل فحبسه ينتظر به مولاه فباعه وهو في السجن فلا يجوز بيعه اياه لان فيه خصومة لان مولاه لا ياخذه بدعواه الا ببينة فباعه قبل ان يستحقه المسالة السابعة في اباق العبد الرهن ومن كتاب الابق واذا ابق العبد الرهن لم يضمنه المرتهن وصدق في اباقه	3544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms881	true	4145248862978613860	7	196	31	936	1452	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك فيمن -اجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعرف انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه ل-----ان من ابتاع سلعة من السوق فاتلفها هو نفسه انه يضمنها ان استحقت وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرت الابق فالاجارة لربه وان استعملته لزمتك قيمة عمله لربه لان ضمانه منه ونفقته عليه وانما يضمن الابق اذا استعمله في عمل يعطب في مثله فهلك فيه وان استعملته في شء فسلم فلربه الاجر فيما له بال من الاعمال وكذلك من استعمل عبد-------------------------------ا لرجل 3920 واذا ابق المكاتب لم يكن---- فسخا لكتابته الا بعد حلول النجم وبعد تلوم الامام له -------------------------------------ومن اعتق عبدا--- ابقا عن ظهاره لم يجز-ه اذ لا يدري احي هو ام ميت او معيب او سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزيه او لم يعلم ذلك الا بعد العتق فيجزيه وان جهله ---------------------------اولا-- واذا عرف ان الابق عند رجل جاز ان يباع منه او من غيره ممن يوصف له اذا وصف ايضا للسيد حاله الان وصفته ولا يجوز النقد فيه اذا كان بعيدا وهو كعبد غاءب لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه 3921 واذا ابق العبد الرهن لم يضمنه المرتهن وصدق في اباقه	881	-5526553690676765462	848	1583.0	668	1471	57.647857666015625	159	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	1	114	5	583	1504	300	وكان علي حقهوفي رواية الدباغ ويحلففان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به اذا كان قد حازه المرتهن----------- قبل الاباق الا ان يعلم المرتهن بكونه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء المسالة الثامنة اذا ابق عبد مسلم الي دار الحرب وقال مالك واذا ابق عبد مسلم الي دار الحرب فدخل اليهم مسلم بامان فاشتراه لم ياخذ----ه منه سيده الا بالثمن الذي اداه اشتراه بامره او بغير امره وكذلك عبيد اهل الذمة وا-----ذا اسر العدو ذميا فظفرنا به رد الي جزيته وقع في المقاسم او لم يقع لانه لم ينقض عهدا ولم يحارب فان فات العبد بعتق عند الذي اشتراه ببلد الحرب او كانت امة فاولدها مشتريها مضي ذلك ولم يرد	3545	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms881	true	4145248862978613860	197	300	942	1452	1452	300	وكان علي حقه و---------------------ان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالرا-هن اولي به اذا كان قد حازه المرتهن لكونه بيده قبل الاباق الا ان يعلم المرتهن بكونه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء -----------3922 وان ابق عبد مسلم الي بلد ال------------------------------------------حرب فدخل اليهم مسلم------ فاشتراه لم ياخذه ربه من-----ه الا بالثمن الذي ود-ي اشتراه بامره او بغير امره وكذلك عبيد اهل الذمة 3923 واذا اسر العدو ذميا فظفرنا به رد الي جزيته وقع في المقاسم او لم يقع لانه لم ينقض عهدا ولم يحارب فان فات العبد بعتق عند الذي اشتراه ببلد الحرب او كانت امة فاولدها مشتريها مضي ذلك ولم ترد-	881	-5526553690676765462	471	848.5	374	598	78.76254272460938	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	114	152	583	760	1504	300	بخلاف من ابتاع عبدا في سوق المسلمين ولا يعلم ان له سيدا غير الذي باع---ه ثم استحقه سيده انه ياخذه لان هذا ياخذه بغير ثمن والاول لا ياخذه ان شاء الا بالثمن ما لم يفت بعتق كما ذكرنا	3545	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	0	38	0	179	1410	300	بخلاف من ابتاع عبدا في سوق المسلمين ولا يعلم ان له سيدا غير باءعه فاعتقه ثم استحقه سيده انه ياخذه لان هذا ا-خذه بغير ثمن والاول لا ياخذه ان شاء الا بالثمن ما لم يفت بعتق كما ذكرنا	882	-5526553690676765462	167	324.5	130	180	92.77777862548828	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	127	214	600	1001	1408	300	وليس لبءر ماشية عند مالك ولا لبءر زرع او غير ذلك من الابار حريم محدود ولا للعيون الا ما لا يضر بها قال مالك ومن الابار ابار تكون في ارض رخوة واخري في ارض صلبة او في صفا فانما ذلك علي قدر الضرر بالبءر ولاهل البءر منع من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم و-----لو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخر- ضرر لصلابة الارض لكان لهم منعه لما يضر بهم من مناخ الابل ومرابض المواشي عند ورودها	3548	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	42	120	202	564	1410	300	وليس لبءر ماشية او ل----------بءر زرع--------------------- حريم محدود ولا للعيون ال---ا ما يضر بها--------- ومن الابار ابار تكون في ارض رخوة واخري في ارض صلبة او في صفا فانما ذلك علي قدر الضرر بالبءر ولاهل البءر منه من اراد ان يبني او يحفر بءرا في ذلك الحريم لانه حق للبءر وضرر بهم وكذلك لو لم يكن علي البءر من حفر بءر اخري ضرر لصلابة الارض -كان لهم منعه لما يضر بهم في مناخ الابل ومرابض المواشي عند ور-دها	882	-5526553690676765462	348	641.5	272	407	85.5036849975586	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3549	false	3139120528966245027	130	284	670	1416	1483	300	وكل من حفر بءرا في ارضه او في داره----- فله منعها وبيع ماءها وله منع المارة من ماءها الا بالثمن الا قوما لا ثمن معهم وان تركوا الي ان يردوا---- ماء غيره هلكوا فلا يمنعون ولهم جهاد من منعهم قال ابن المواز قال ابن القاسم اذا وقفوا علي الموت ان لم يشربوا ولم يكن عندهم ثمن او كان عندهم ثمن فبذلوه فلم يقبل منهم فلهم قتال من منعهم قال محمد وكذلك الطعام اذ لم يجدوا ميتة ومن كتاب حريم البءر قال ابن القاسم ومن حفر في غير ملكه بءرا لماشية او شفة فلا يمنع فضلها من احد وان منعوه حل قتالهم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يمنع نقع بءر وقال عليه الصلاة والسلام لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال ابن القاسم وان منعوهم الماء فلم يقو المسافرين علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة علي كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	3549	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	121	206	569	969	1410	300	وكل من حفر----- في ارضه او--- داره بءرا فله منعها وبيع ماءها وله منع المارة من ماءها الا بالثمن الا قوم- لا ثمن معهم وان تركوا الي ان يردوا الي ماء غيره هلكوا فلا يمنعون ولهم جهاد من منعهم فاما من حفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ملكه بءرا لماشية او شفة فلا يمنع فضلها من احد وان منعوه حل قتالهم فان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقو المسافرون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة عن- كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب	882	-5526553690676765462	379	675.0	297	755	50.19867706298828	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	137	190	682	912	1430	300	واذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك ----منعه من ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك الذي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وروي عن مالك	3551	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	240	291	1140	1363	1410	300	واذا حرث جارك علي غير اصل ماء فلك ان تمنعه--- ان يسقي----- بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت فخاف علي زرعه فانه يقضي له عليك بفضل ماء بءرك بغير ثمن وان لم يكن في ماءك فضل فلا شء له وسءل--- مالك	882	-5526553690676765462	215	400.5	165	234	91.88034057617188	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3552	false	7132062377496080941	231	268	1139	1331	1486	300	فيمنعونهم فقال اهل ذلك الماء احق بماءهم حتي يرووا فان كان فيه فضل سقي هءلاء والحديث لا يمنع فضل --ماء هو ماء يفضل عنهم وكذلك بءر الماشية الناس اولي بفضلها واما بءر الزرع فصاحب البءر اولي بالفضل	3552	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms883	true	-9087975293827236627	0	36	0	189	1393	300	فيمنعونهم فقال اهل ذلك الماء احق بماءهم حتي يرووا فان كان ----فضل سقي هءلاء والحديث لا يمنع فضل الماء هو ما- يفضل عنهم وكذلك بءر الماشية الناس اولي بفضلها واما بءر الزرع فصاحب الزرع اولي بالفضل	883	-5526553690676765462	184	348.0	148	194	94.8453598022461	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3553	false	2021700225547676952	25	233	114	1056	1358	300	ولا باس بشراء- شرب يوم او يومين من عين او بءر دون الاصل او شراء اصل شرب يوم او يومين من كل شهر ولا شفعة في ذلك ان كانت الارض قد قسمت قال مالك واذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم نصيبه من الارض بغير ماء او باع نصيبه من الماء بغير الارض فلا شفعة في ذلك وانما الشفعة في الماء اذا لم تقسم الارض واذا باع احدهم حصته من الماء ثم باع الاخر بعده حصته من الماء لم يضرب الباءع الاول معهم في الشفعة في الماء بحصته من الارض وكذلك لو باع احدهم حصته من الارض وترك الماء ثم باع الاخر حصته من الماء لم يكن للاول فيها شفعة لمكان ما بقي له من الماء واذا كانوا شركاء في ارض وماء فاقتسموا الارض ثم باع احدهم حصته من الماء فلا شفعة له فيما باع بحصته من الارض فصل فيمن اراد ان يجري ماء له في ارضك الي ارضه قال مالك واذا كان لرجل ماء خلف ارضك وله ارض دون ارضك فاراد ان يجري ماءه في ارضك الي ارضه فلك منعه من ذلك وكذلك لو كان له في ارضك مجري ماء فاراد ان يحوله في ارضك الي موضع اخر اقرب -منه فلك منعه م لانه معاوضة في ارضك بغير اذنك قال وليس العمل علي ما روي عن عمر	3553	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms883	true	-9087975293827236627	37	216	194	1002	1393	300	ولا باس بشراءك شرب يوم او يومين من عين او بءر دون الاصل او شراء اصل شرب يوم او يومين من كل شهر ولا شفعة في ذلك ان كانت الارض قد قسمت و---------اذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم نصيبه من الارض بغير ماء او باع نصيبه من الماء----------- فلا شفعة في ذلك وانما الشفعة في الماء اذا لم تقسم الارض واذا باع احدهم حصته من الماء ثم باع --اخر بعده حصته من الماء لم يضرب الباءع الاول معهم في الشفعة في الماء بحصته من الارض وكذلك لو باع------ حصته من الارض----------- ثم باع --اخر حصته من الارض لم يكن للاول فيها شفعة لمكان ما بقي له من الماء واذا كانوا شركاء في ارض وماء فاقتسموا الارض ثم باع احدهم حصته من الماء فلا شفعة له فيما باع بحصته نم الارض 3927 وان ك---------------------------------------------------ان لرجل ماء خلف ارضك وله ارض دون ارضك فاراد ان يجري ماءه في ارضك لا---رضه فلك منعه من ذلك وكذلك لو كان له في ارضك مجري ماء -اراد ان يحوله في ارضك الي موضع---- اقرب اليه فلك منعه------------------------------------ وليس العمل علي ما روي عن عمر	883	-5526553690676765462	788	1441.0	610	944	83.47457885742188	162	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3554	false	7206750055258056508	46	139	206	655	1471	300	وان اكتريت من رجل شرب يوم من كل شهر--- من هذه السنة من قناته بارضك هذه يزرعها سنته هذه جاز ذلك لانك لو اكريت ارضك بدين جاز ذلك فصل في البءر بين شريكين تنهار فيصلحها احدهما ويابي الاخر وفي كنس الابار واذا كانت ----بين رجلين بءر فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وان كان فيه فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت قناة او بءر بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس	3554	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms883	true	-9087975293827236627	219	300	1014	1393	1393	300	وان اكتريت من رجل شرب يوم من كل شهر او من هذه السنة من قناته بارضك هذه يزرعها سنته هذه جاز ذلك لانك لو اكريت ارضك بدين جاز 3929 وان------------------------------------------------------------------------ كانت بءر بين رجلين---- فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وان كان فيه فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت قناة او بءر بين شركاء لسقي ارضهم الي الكنس لقلة ماءها فاراد بعضهم الكنس-	883	-5526553690676765462	364	684.0	287	456	79.8245620727539	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3554	false	7206750055258056508	139	254	655	1239	1471	300	وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر بالماء وانتقاص والماء يكفيهم او لا يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس----- ان يكنسوا ثم يكونون اولي بما زاد في الماء بكنسهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعون الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بءر الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون فهي كبءر الزرع فان كنسه- بعضهم كان جميعهم فيما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم فيه ثم يكون الذين كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يءدوا حصتهم من النفقة فاذا ادوه كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل شرعا سواء	3554	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms884	true	8655157596566538143	0	115	0	587	1443	300	وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر بالماء وانتقاص والماء يكفيهم و--لا يكفي الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس خاصة ان يكنسوا ثم يكونون اولي بما زاد في الماء كن-سهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعون الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بءر الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون فهي كبءر الزرع فان كنسها بعضهم كان جميعهم فيما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم فيه ثم يكون الذين كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يءدوا حصتهم من النفقة فاذا ادوه كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل شرعا سواء	884	-5526553690676765462	578	1136.5	464	590	97.96610260009766	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	186	300	912	1445	1445	300	ومن ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره- فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت ال----نار من نفس فعلي عاقلة مرسلها قال سحنون فيما قتلت النار ينظر فيه علي ما يجوز له وعلي ما لا يجوز له قال اشهب ولو كانوا لما خافوا علي زرعهم قاموا لردها فاحرقتهم فدمهم هدر ولا دية علي عاقلة ولا غيرها فصل فيمن له ارض وله عين ليس له ممر اليها الا من ارض جاره ومن حريم البءر قيل فمن كانت له ارض والي جانبها ارض لغيره وله عين-	3559	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms884	true	8655157596566538143	140	202	704	998	1443	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يءمن وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت تلك النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فمن كانت له ارض والي جانبها ارض لغيره وله عين	884	-5526553690676765462	280	513.0	222	546	51.28205108642578	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	0	226	0	1052	1428	300	خلف ارض جاره وليس له ممر الا في ارض جاره فمنعه من الممر الي العين قال سءل مالك عن رجل له ارض وحواليها زرع للناس في ارضهم فاراد ان يمر بماشيته الي ارضه في زرع القوم فقال ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم منعه قال اشهب في كتبه في المسالة الاولي ان كانت ارض جارك انما احياها بعد احياءك العين وارضك فلك ان تمر في ارضه وان كره وتجري ماءك فيها حتي يصل الي ارضك وان كانت ارضه قبل عينك وقبل ارضك فليس لك في ارضه ممر الي عينك ولا لعينك ممر في ارضه الي ارضك وتسقيها من وراءه ان بدا لك فصل في بيع السمك يكون في غدير او بركة في الارض المملوكة ومن حريم البءر واذا كانت غديرا او بركة او بحيرة في ارضك وفيها سمك فلا تمنع من -يصيد فيها ممن ليس له فيها حق ولا تبع سمكها ممن يصيد فيها سنة لانه- يقل ويكثر ولا يدري كيف يكون وقال سحنون له منعها لانها في ملكه وحوزه كقوله في المعدن يجده في ارضه وقال اشهب ان طرحوها فولدت فله منعها وان كان الغيث اجراها فلا يمنع الا ان يكون في صيدهم ما يفسد عليك غير ذلك من ارضك فليس ذلك لهم فصل في بيع الخصب يكون بالارض المملوكة ومن حريم البءر ولا باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عامه ذلك ولا تبيعه عامين ولا ثلاثة وانما -جوز مالك بيعه بعد-ما ينبت	3560	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms884	true	8655157596566538143	202	300	998	1443	1443	300	خلف ارض جاره وليس له ممر الا في ارض جاره فمنعه من الممر الي العين قال سءل مالك عن رجل له ارض وحواليها زرع للناس في ارضهم فاراد ان يمر بماشيته الي ارضه في زرع القوم فقال ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم منعه 3931 وان كانت بركة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدير -----------------------------------------------------------------او بحيرة في ارضك وفيها سمك فلا تمنع من الصيد فيها ممن ليس له فيها حق ولا تبع سمكها ممن يصيد فيها سنة لانها تقل وتكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان تبيع خصبا في ارضك ممن يرعاه عامه ذلك ولا تب-عه عامين ولا ثلاثة وانما يجوز----- بيعه بعد ما ينبت-	884	-5526553690676765462	418	759.5	326	1056	39.58333206176758	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3562	false	8032187041925348930	25	83	127	418	1512	300	ومن احيا ارضا ميتة بغير اذن الامام فهي له واحياءها شق العيون وحفر الابار وغرس الشجر والبناء والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وتفسير الحديث الذي جاء من احيا ارضا مواتا فهي له انما ذلك في الصحاري والبراري واما ما قرب من العمران وما -تشاح الناس فيه فليس له ان يحييه الا بقطيعة من الامام قال------- مالك	3562	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	1	61	5	303	1414	300	ومن احيا ارضا ميتة بغير اذن الامام فهي له واحياءها شق العيون وحفر الابار وغرس الشجر والبناء والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وتفسير الحديث الذي جاء من احيا ارضا م-يتة فهي له انما ذلك في الصحاري والبراري واما ما قرب من العمران وما يتشاح الناس فيه فليس له ان يحييه الا بقطيعة من الامام قيل هل كان مالك	885	-5526553690676765462	287	553.0	229	299	95.98662567138672	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3563	false	-2917909232179818433	191	224	973	1136	1494	300	الموات قيل هل كان مالك يعرف هذا الذي يتحجر الارض انه يترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها قال ما سمعت مالكا يقول في التحجير شيءا وانما الاحياء--------- ما وصفت لك	3563	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	56	91	280	448	1414	300	الامام قيل هل كان مالك يعرف هذا الذي ي-حجر الارض انه يترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها قال ما سمعت من مالك--- في التحجير شيءا وانما الاحياء عند مالك ما وصفت لك	885	-5526553690676765462	151	275.5	119	172	87.79069519042969	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3564	false	7838115737678024351	58	121	274	583	1457	300	ومن احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا م قياسا علي الصيد اذا افلت ولحق بالوحش وطال زمانه فهي للثاني قال مالك وهذا اذا احيا في غير اصل كان له واما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها حتي خربت ودثرت فهي له وليس لاحد ان يحييها	3564	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	92	138	453	677	1414	300	ومن احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمانها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا---------------------------------------------------------------------- وهذا اذا احيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها ف---------------هي له وليس لاحد ان يحييها	885	-5526553690676765462	222	421.0	176	309	71.84465789794922	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3564	false	7838115737678024351	249	299	1211	1453	1457	300	ولو نزل قوم في ارض من ارض البرية فرعوا ما حولها او حفروا بءرا لمواشيهم لم يكن هذا احياء لمرعاهم و-هم والناس في المرعي سواء ولا يمنع الكلا الا رجل له ارض قد عرفت له فهذا الذي يمنع كلاها و--يبيعه اذا احتاج اليه وهءلاء احق ببءرهم حتي يرووا ثم يكون	3564	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	139	190	682	924	1414	300	ولو نزل قوم ارضا-- من ارض البرية فرعوا ما حولها او حفروا بءرا لمواشيهم لم يكن هذا احياء لمرعاهم و هم والناس في المرعي سواء ولا يمنع الكلا الا رجل له ارض قد عرفت له فهذا الذي يمنع كلاها او يبيعه ان- احتاج اليه وهءلاء احق ببءرهم حتي يرووا ثم يكون	885	-5526553690676765462	234	443.5	185	245	95.51020050048828	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	5	74	26	336	1403	300	ومن حفر بءرا حيث لا يجوز له ضمن ما عطب فيها من دابة او انسان وان حفرت بءرا في وسط دارك او الي جنب جدارك فحفر جارك خلفه- في داره----- او حفرة في وسط داره فان كان ذلك مضرا ببءرك منع من ذلك المسالة الثالثة فيمن رفع بناءه ففتح كوة يشرف منها علي جاره ومن رفع بناءه ففتح كوة يشرف منها علي جاره منع قال ابن القاسم وكتب عمر	3566	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	231	298	1117	1406	1414	300	ومن حفر بءرا حيث لا يجوز له ضمن ما عطب فيها من دابة او انسان وان حفرت بءرا في وسط دارك او الي جنب جدارك فحفر جارك خلفها في داره بءرا او حفرة في وسط داره فان كان ذلك مضرا ببءرك منع من ذلك وكذلك لو احدث كنيفا يضر ببءرك منع من ذلك------------------ ومن رفع بنا-ه ففتح كوي يشرف منها علي جاره منع من ذلك-------- وكتب عمر	885	-5526553690676765462	237	416.0	180	316	75.0	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	84	127	385	573	1403	300	فان نظر الي ما في دار جاره منع والا لم يمنع و------قال مالك يمنع من ذلك ما فيه ضرر واما ما لا ينال منه النظر اليه فلا يمنع وان رفع بناءه ولم يفتح فيه كوة فستر جاره من الشمس وهبوب الرياح لم يمنع	3566	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms886	true	30647353426902126	7	52	28	221	1392	300	فان نظر الي ما في دار جاره منع والا لم تمنع من ذلك قال مالك يمنع من ذلك ما فيه ضرر واما ما لا ينال منه النظر اليه فلا يمنع وان رفع بناءه ولم يفتح فيه كوة فستر جاره من الشمس وهبوب الري-ح لم يمنع	886	-5526553690676765462	185	355.5	142	194	95.36082458496094	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3566	false	-8877475116615789330	244	300	1126	1403	1403	300	كانت بين قوم ارض وعين فاقتسموا الارض وبقيت العين فل----احدهم ان يسقي بحصته من الماء ارضا له اخري او يءاجر ذلك ممن يسقي به او يبيعه-------- ثم لا شفعة فيه لشركاءه لان الارض قد قسمت فصل في مساءل مختلفة من الغصب والرهن وبيع الخيار المسالة الاولي فيمن غصب بءرا فسقي بها ومن غصبك ارضا فزرعها او-	3566	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms886	true	30647353426902126	54	94	230	420	1392	300	كانت بين قوم ارض وعين فاقتسموا الارض وبقيت العين فاراد احدهم ان يسقي بحصته من الماء ارضا له اخري او يء-جر ذلك ممن يسقي له او يبيعه فله ذلك ثم لا شفعة فيه لشركاءه 3938--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصبك ارضا فزرعها او	886	-5526553690676765462	171	298.0	135	290	58.965518951416016	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3567	false	-4783648474863591539	0	210	0	1007	1491	300	دارا فسكنها او بءرا فسقي بها ارضه فعليه كراء ذلك وان غصبك دابة فركبها فلا كراء عليه وهو موعب في كتاب الغصب المسالة الثانية في رهن ما يخصه من ماء وفي كراء الرهون ومن ارتهن عينا او قناة او جزءا من شرب بءر او عين او نهر جاز ذلك اذا قبضه المرتهن وحازه وحال بين صاحبه وبينه وليس للراهن ان يكري ذلك ولا للمرتهن ان يكريه بغير امر الراهن وان امره بذلك اكراه المرتهن وكان الكراء للراهن وكذلك من ارتهن دارا فليس لرب الدار ان يكريها ولكن يتولي المرتهن كراءها بامره ويكون الكراء لرب الدار ولا يكون الكراء رهنا الا ان يشترطه وان اشترط ان يكريها وياخذ الكراء- في حقه فان كان دينه من قرض او -----كان من بيع------- الا ا-----ن ذلك الشرط كان بعد عقد البيع فجاءز وان كان عقد البيع علي هذا لم يجز اذ لا يدري ما يقبض- ايقل او يكثر و--لعل الدار تنهدم قبل ان يقبض- وللمرتهن ----منع الراهن ان يسقي زرعه بما ارتهن منه من بءر او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن لربها ان يسكن او يكري---- خرجت من الرهن حين اذن له بذلك وان لم يسكن ولم يكر وهذا مستوعب في كتاب الرهون المسالة الثالثة اذا اشتري بءرا فانخسفت في ايام الخيار ومن	3567	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms886	true	30647353426902126	94	284	420	1313	1392	300	دارا فسكنها او بءرا فسقي بها ارضه فعليه كراء ذلك وان غصبك دابة فركبها فلا كراء عليه 3939 ------------------------------------------------------------------------ومن ارتهن عينا او قناة او جزءا من شرب بءر او عين او نهر جاز ذلك اذا قبضه المرتهن وحازه وحال بين صاحبه وبينه وليس للراهن ان يكري ذلك ولا للمرتهن ان يكريه بغير امر ربه ف---ان امره بذلك اكراه المرتهن وكان الكراء للراهن وكذلك من ارتهن دارا فليس لرب الدار ان يكريها ولكن يتولي المرتهن كرا-ها بامره ويكون الكراء لرب الدار ولا يكون------- رهنا الا ان يشترطه وان اشترط ان يكريها وياخذ --كراها في حقه فان كان دينه من قرض جاز وان كان من بيع لم يجز الا ان يكون ذلك الشرط---- بعد عقد البيع فجاءز و----ان عقد البيع علي هذا لم يجز اذ لا يدري ما يقتضي ايقل ام يكثر اذ لعل الدار تنهدم قبل ان يقتضي وللمرتهن ان يمنع الراهن ان يسقي زرعه بما ارتهن منه من بءر او قناة وان اذن له ان يسقي بها زرعه خرجت من الرهن وكذلك من ارتهن دارا فاذن لربها ان يسكن او يكري فقد خرجت من الرهن حين اذن له -----وان لم يسكن ولم يكر ومسالة انخساف البءر---------------------------------------------- في ايام الخيار وما	886	-5526553690676765462	828	1515.0	650	1037	79.84571075439453	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4362	false	3102570207261717804	71	280	352	1409	1529	300	واذا عدلت البينة علي رجل بالزني والقاضي لا يعرف ابكر هو ام ثيب فينبغي ---ان يقبل قوله------ انه بكر ويجلده م-ءة لهذا الحديث الا ان يشهد عليه------ شاهدان بالاحصان فيرجم ول-----ا يجوز في الاحصان شهادة النساء-------------- وحدهن ولا مع رجل ولا في النكاح----- ولا تجوز الا حيث اجازها الله تعالي فيه في الدين وما لا يطلع عليه الا النساء للضرورة الي ذلك قال ابن المواز وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان --------------وجد من------------------------------------------------- ذلك علما والا ساله وقبل قوله بلا يمين وهو احب الينا 11 فصل في عدم جمع الجلد والرجم علي الثيب ومن المدونة قال مالك ولا يج-مع الجلد والرجم في الزني علي الثيب والثيب حده الرجم بغير جلد والبكر حده الجلد بغير رجم بذلك مضت السنة وقد قال الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة الي قوله طاءفة من المءمنين وبين رسول الله صلي ال------له عليه وسلم ان ذلك في البكر وقد ثبت الرجم علي الثيب بدليل الكتاب والسنة قال الابهري واجماع الصحابة عليه رجم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولا اعلم في ذلك خلافا في الصدر الاول والفقهاء---------------------------------- الذين يعتمد عليهم في الاحكام 12 فصل فيما يوجب الاحصان والرجم قال مالك في المدونة وانما الرجم علي من احصن بنكاح يصح عقده ويصح الوطء فيه وقد ذكرنا مساءل الاحصان في كتاب النكاح	4362	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	30	182	151	919	1476	300	واذا عدلت البينة--------------- والقاضي لا يعرف ابكر هو ام ثيب فينبغي له ان يقبل قول الزاني انه بكر ويجلده ماءة جلدة ا-------لا ان يشهد علي الزاني شاهدان بالاحصان فيرجم 3941 ولا يجوز في الاحصان شهادة النساء مع الرجال ولا وحدهن -----------ولا في النكاح 3942 ومن تزوج امراة وتادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد ---------عليه بالزنا فقال ما جامعتها مذ دخلت عليها-------------------------------- فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار لم يرجم وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجتمع الرجم والجلد في الزنا علي الثيب والثيب حده الرجم بغير جلد والبكر حده الجلد بغير رجم بذلك مضت السن----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب ولا ينفي---- الرجل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا في الزنا او في حرابة ويسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف له توبة والرجم ---------------------------علي من احصن بنكاح يصح عقده ويصح الوطء فيه وقد ذكرنا مساءل الاحصان في كتاب النكاح	887	-5526553690676765462	428	581.5	332	1201	35.63697052001953	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	111	151	524	729	1460	300	ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم لدراءة الحخد بالشبهة وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	4363	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	74	110	375	550	1476	300	ومن تزوج امراة وت-ادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزنا فقال ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار -------لم يرجم--------------------- وان علم منه اقرار بالوطء قبل ذلك رجم	887	-5526553690676765462	174	317.0	138	205	84.8780517578125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	102	231	528	1133	1447	300	ومن خاصم في قذف فمات قبل ايقاع البينة فلورثته القيام بذلك ويحد لهم القاذف ان اتوا ببينة وان لم يقم المقذوف بقذفه حتي مضت سنة او اقل او اكثر ولم يسمع منه عفو ثم مات فقام بذلك وارثه فان لم يمض من طول الزمان ما يعد به المقذوف تاركا فلورثته القيام فان مضي من طول الزمان ما يري انه ت-رك فلا قيام لهم فاما لو قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا لذلك ولا كان وقوفه الا علي ان يقوم بحقه ان بدي------ له بخلاف ورثته 20 فصل قيام ورثة ولي الدم مقامه بعد موته وقد سءل مالك عن رجل قتل وله ام وعصبة فماتت الام فقال مالك ورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا وان لا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	4367	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	183	297	924	1462	1476	300	ومن خاصم في قذف فمات قبل ايقاع البينة فلورثته القيام بذلك ويحد لهم القاذف ان اتوا ببينة ولو لم يقم المقذوف بقذفه حتي م-ت سنة او اقل او اكثر ولم يسمع منه عفو ثم مات فقام بذلك وارثه فان لم يمض من طول الزمان ما يعد به المقذوف تاركا فلورثته القيام وان مضي من طول الزمان ما يري انه تارك فلا قيام لهم فاما لو قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا لذلك ولا كان وقوفه الا ا----ن يقوم بحقه ان بدا له حد له بخلاف ورثته ومن--------------------------------------------------------- قتل وله ام وعصبة فماتت الام فو---------رثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا و---لا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	887	-5526553690676765462	522	981.5	410	612	85.29412078857422	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	102	190	516	951	1469	300	وان رجع شهود الزني بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع وا--------------حد جلد ------واحده ---وغرم ربع الدي-----ة وان رجع قبل الرجم او الجلد جلد الاربعة وكذلك ان ظهر ان احدهم عبد او مسخوط ولو قضي برجم او جلد ثم تبين ان احدهم عبد فانهم يجلدون كلهم وان كان احدهم مسخوطا لم يحد -احد منهم لان شهادتهم تثب--ت باجتهاد امام علي ظاهر العدالة و------العبد لم تكن شهادته تثبت وذلك خطا من الامام فان لم يعلم الشهود فذلك ---------------علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم	3343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	76	152	356	741	1449	300	وان رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا وكانت الدية في اموالهم وان رجع واحد بعد قيام الحد جلد الراجع وحده دون الثلاثة الذين بقوا وان علم بعد الرجم و--ا-------------------------------------------------------------------لجلد-------- ان احدهم عبد حد الشهود اجمعون -وان كان م------سخوطا لم يحد واحد منهم لان شهادتهم قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم ولم تتم في العبد ويصير من--------------- خطا--- الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم	888	-5526553690676765462	261	369.0	204	487	53.59342956542969	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	242	296	1180	1425	1447	300	علي رجل مجلود في زني-- او مرجوم في زني-- فلا حد عليه قال ومن قال لرجل يا ابن الزانية وقال اردت جدة من جداته لامه فان كانت جدته ل--امه قد عرفت بذلك حلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قيل فهل ينكل في قذفه هءلاء الزانة قال اذا اذي مسلما نكل	4367	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	0	54	0	246	1449	300	علي رجل مجلود في الزنا او مرجوم في الزنا فلا حد عليه---- ومن قال لرجل يا ابن الزانية وقال اردت جدة من جداته لامه فان كانت جدة له لامه قد عرفت بذلك حلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قيل فهل ينكل في قذف- هءلاء الزناة قال اذا اذي مسلما نكل	888	-5526553690676765462	228	437.0	176	251	90.83665466308594	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4368	false	1718294542448084209	174	300	865	1492	1492	300	الدية في اموالهم قال في المدونة وان رجع واحد بعد قيام الحد جلد الراجع وحده دون الثلاثة وان كان رجما غرم الراجع وحده ربع الدية قال ابن القاسم وان علم بعد الرجم او الحد ان احدهم عبد يريد او نصراني او اعمي او ولد زني حد الشهود اجمع يحد النصراني والاحرار ثمانون والعبد اربعون وان وجد احدهم مسخوطا لم يحد واحد منهم لان شهادتهم قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم وقد يعدل المسخوط ويسخط العدل ولم تتم في العبد وشبهه ويصير ذلك من خطا الامام وان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام فان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين وما اخطا به الامام من حد هو لله عز وجل فبلغ ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته وما-	4368	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	84	174	396	841	1449	300	الدية في اموالهم ---------------وان رجع واحد بعد قيام الحد جلد الراجع وحده دون الثلاثة الذين بقوا وان------------------------------------------- علم بعد الرجم والجل-د ان احدهم عبد---------------------------------- حد الشهود اجم-----------------------------------------عون وان كان------ مسخوطا لم يحد واحد منهم لان شهادتهم قد تمت باجتهاد الامام في عدالتهم----------------------------- ولم تتم في العبد------ ويصير---- من خطا الامام فان لم يعلم الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين وما اخطا به الامام من حد هو لله يبلغ به---- ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته وما	888	-5526553690676765462	414	735.0	328	628	65.92356872558594	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4368	false	1718294542448084209	30	92	143	448	1492	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزني فرجع احدهم قبل اقامة الحد او وجد عبدا او مسخوط ا او من لا تجوز شهادته فانهم يحدون كلهم حد الفرية ولا حد علي المشهود عليه م لانه لما سقط واحد منهم لم تتم شهادتهم وصاروا قذفة فوجب حدهم كالذين شهدوا علي المغيرة وان رجع شهود الزني بعد الرجم حدوا حد الفرية وكانت الدية في اموالهم	4368	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	55	87	251	413	1449	300	واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجع احدهم قبل اقامة الحد او وجد عبدا او مسخوطا---------------------- فانهم يحدون كلهم حد الفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رجع شهود الزنا بعد الرجم حدوا---------- وكانت الدية في اموالهم	888	-5526553690676765462	159	267.5	127	305	52.13114929199219	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	0	80	0	384	1431	300	كان دون الثلث ففي ماله خاصة ولا تجوز شهادة الاعمي في الزني ويحد قال- واذا حكم القاضي بشاهدين في مال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شهادة الباقي ونفذ الحكم فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد ---رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام 22 فصل في شهادة اربعة علي امراة بالزني	4369	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	174	253	841	1219	1449	300	كان دون الثلث ففي ماله خاصة ولا تجوز شهادة الاعمي في الزنا ويحد 3946 واذا حكم القاضي بشاهدين في مال ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته حلف الطالب مع شاهده الباقي ونفذ الحكم فان نكل حلف المطلوب واسترجع المال وان شهدا عليه بقطع يد او رجل عمدا فاقتص منه ثم تبين ان احدهما عبد او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام وان شهد-------- اربعة علي رجل-- بالزنا	888	-5526553690676765462	356	676.5	279	388	91.75257873535156	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4370	false	304558553896029981	217	300	1061	1473	1473	300	شهد اربعة علي رجل بالزني فرجمه الامام ثم اصابوه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زان- وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن محمد وقال اشهب بل علي عاقلة الامام وعليهم الادب وطول السجن الا ان يقولوا راينا يزني قبل جبابه فتجوز شهادتهم ولا حد عليهم علي كل حال 25 فصل في تزكية الشهود بعد غيبتهم وعماهم ونحوه قال في المدونة واذا شهدت بينة علي الحدود فماتوا او غابوا او جنوا او عموا او -خرس--------وا ثم-	4370	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	248	292	1194	1411	1449	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فرجمه الامام ثم اصابوه مجبوبا لم يحد الشهود اذ لا يحد من قال لمجبوب يا زاني وعليهم الدية في اموالهم مع وجيع الادب وطول السجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهدوا ----علي الحدود فماتوا او غابوا-------- او عموا او اخرسوا او جنوا ثم	888	-5526553690676765462	202	330.5	162	423	47.7541389465332	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4371	false	-4465224359047334021	190	294	976	1492	1524	300	ولا يربط المرجوم ولا يحفر له وكذلك المراة وفي الحديث فرايت الرجل يحني علي المراة فلو كان في حفرة ما حني عليها م قوله يحني اي يتطاطا عليها ليقيها من الحجارة الابهري انما قال لا يحفر للمرجوم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالحفر لماعز بن مالك الا تري انه قيل في الحديث فلما اذلقته الحجارة حضر ومعناه عدا فلو كان في الحفرة ما قدر ان يعدو ولان الرجم يجب ان يكون علي جملة البدن فاذا حفر له غاب شء من بدنه عن الرجم 28 فصل في كون جنازة المحدود كساءر المسلمين ويغسل المرجوم ويكفن ويصلي عليه ويدفن ولا يصلي عليه الامام	4371	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	35	67	188	356	1525	300	ولا يربط المرجوم ولا يحفر له وكذلك المراة وفي الحديث فرايت الرجل يحني علي المراة ولو كان في حفرة ما حني عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويغسل المرجوم ويكفن ويصلي عليه ويدفن ولا يصلي عليه الامام	889	-5526553690676765462	167	306.0	135	516	32.364341735839844	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4371	false	-4465224359047334021	8	64	39	328	1524	300	قد استقصي شهادتهم وكذلك الحقوق AUTO الباب السابع فيمن يتولي اقامة الحد وما يصنع بالمحدود وصفة الحد 26 فصل من يتولي اقامة الحد قال ابن القاسم ولم يكن مالك يعرف ان البينة تبدا في الرجم ثم الامام ثم الناس ولا ان- الاقرار او الحمل يبدا الامام ثم الناس قال وليامر الاما-------م في ذلك كله كساءر الحدود	4371	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	0	35	0	188	1525	300	قد استقصي شهادتهم وكذلك الحقوق 3947--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن مالك يعرف ان البينة تبدا بال--رجم ثم الامام ثم الناس وانه في الاقرار و--الحمل يبدا الامام ثم الناس قال وليامر الامام بالرجم في ذلك كله كساءر الحدود	889	-5526553690676765462	167	291.5	134	297	56.22895812988281	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4372	false	8249385741041783509	71	197	343	968	1444	300	ويضرب المحدود في الزني------- والقذف والخمر علي ظهره ويجرد الرجل في الحدود والنكال ويكشف ظهره بغير ثوب ويقعد ولا يقام ولا يمد قال محمد قال مالك وتترك له يداه ولا يمد في الحبال وقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه للذي يجلد اضرب ويدع له يداه يتقي بهما وتقعد المراة ------ولا تجرد مما لا يقيها الضرب وان جعلت علي ظهرها ما يقيها الضرب من لبد ونحوه نزع وبلغ مالكا ان بعض الاءمة اقعد امراة للجلد في قفة فاعجبه ذلك 30 فصل في صفه الحد قال وصفة الجلد في الزني والشرب والفرية والتعزيز واحد ضربا بين الضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يجد مالكا ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الحدود------ بقضيب ولا بشراك ولا درة ولكن -السوط وانما كانت درة عمر للادب	4372	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	206	300	1039	1525	1525	300	ويضرب المحدود في الزنا والخمر والقذف------- علي ظهره ويجرد الرجل في الح--د والنكال ويكشف ظهره بغير ثوب ويقعد ولا يقام ولا يمد وت-------------------------------------------------------------------------------------------جل----------------------------------د المراة وتقعد ولا تجرد مما لا يقيها الضرب وان جعلت علي ظهرها ما يقيها الضرب من لبد ونحوه نزع وبلغ مالكا ان بعض الاءمة اقعد امراة للجلد في قفة فاعجبه ذلك----------------------- وصفة الجلد في الزنا والشرب والفرية والتعزير واحد ضربا بين الضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك- ضم الضارب يده الي جنبه ولا يجزء في الحدود الضرب بقضيب ولا بشراك ولا درة ولكن بالسوط وانما كانت درة عمر للادب-	889	-5526553690676765462	460	823.5	370	645	71.31783294677734	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4374	false	-2143782988671470042	207	250	1069	1280	1520	300	ومن وطء امة بيده رهنا وقال ظننت انها تحل لي حد ولا يعذر بذلك وكذلك ان كانت بيده وديعة او عارية او باجارة وكذلك العحم اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قال- زنيت بمرعوش بدرهمين وراي ان يقام الحد في هذا	4374	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	161	195	822	989	1525	300	ومن وطء امة بيده رهنا وقال ظننت---ها تحل لي حد ولا يعذر بذلك احد ولا العج------------------------------------------م اذا ادعوا الجهالة ولم ياخذ مالك بالحديث الذي قالت زنيت بمرغوس بدرهمين واري ان يقام الحد في هذا	889	-5526553690676765462	151	278.5	119	212	71.2264175415039	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	13	44	61	206	1488	300	واذا قالت امراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطءتها او وجد- في بيت فاقر لها بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا م لان من سنة	4375	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms889	true	3153511084509302533	68	97	361	503	1525	300	واذا قالت امراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي وقد وطء-ها او وجدا في بيت فاقر---ا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا 3951 ومن زنا	889	-5526553690676765462	133	242.0	105	146	91.09589385986328	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4333	false	-4026665203463021317	94	170	445	805	1438	300	واذا دعاك امام عادل الي ------------قطع يد رجل او رجله في سرقة او الي قطع او قتل في حرابة او---- رجم في زني وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله فعليك طاعته وقد اقام علي بن ابي طالب الحدود بامر عمر رضي الله عنهما وقد امر الخلفاء الناس بالرجم فرجموا ويطاع في ذلك الامام العادل العارف بالسنة واما الجاءر فلا الا ان تعلم صحة ما انفذ من الحد وعدالة البينة فلتطع-----ه لءلا تضيع الحدود	4333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms890	true	5040081788843215212	6	59	32	272	1481	300	واذا دعاك امام عادل عارف بالسنة الي قطع يد رجل او رجله في سرقة او الي قطع او قتل في حرابة او الي رجم في زنا وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله فعليك طاعته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجاءر فلا الا ان تعلم صحة ما انفذ-------- وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	890	-5526553690676765462	209	352.5	161	381	54.85564422607422	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4372	false	8249385741041783509	197	263	968	1272	1444	300	فاذا وقعت الحدود قرب السوط 31 فصل امر الامام باقامة الحد واذا دعاك امام عادل عارف بالسنة الي قطع يد رجل او رجله في سرقة او الي قطع او قتل في حرابة او الي رجم في زني وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا -قوله فعليك طاعته واما الجاءر فلا الا ان يعلم صحة ما انفذ من الحد وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	4372	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms890	true	5040081788843215212	0	59	0	272	1481	300	فاذا وقعت الحدود قرب السوط 3957------------------------- واذا دعاك امام عادل عارف بالسنة الي قطع يد رجل او رجله في سرقة او الي قطع او قتل في حرابة او الي رجم في زنا وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله فعليك طاعته فاما الجاءر فلا الا ان تعلم صحة ما انفذ-------- وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود	890	-5526553690676765462	265	498.5	206	305	86.88524627685547	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	255	294	1252	1464	1488	300	الشهادة في الزني ان ياتي الاربعة --شهداء في وقت واحد فيشهدون علي وطء واحد في موضع واحد بصفة واحدة -بهذا تتم الشهادة---- ويسالهم الامام كيف راوه فان وصف الثلاثة الزنا وقال الرابع رايته بين فخذيها حد الثلاثة------ وعوقب الرابع	4375	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms890	true	5040081788843215212	61	102	282	505	1481	300	الشهادة في الزنا ان ياتي الاربعة الشهداء في وقت واحد فيشهدوا علي وطء واحد في موضع واحد بصفة واحدة فبهذا تتم الشهادة قال ويسالهم الامام كيف راوه فان وصف ثل--اثة الزنا وقال الرابع رايته بين فخذيها حد الثلاثة للقذف وعوقب الرابع	890	-5526553690676765462	207	384.0	168	225	92.0	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4377	false	7619998432298892370	38	124	180	625	1525	300	في الزني قال مالك------------- وتجوز الشهادة علي الشهادة في الزني مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين اخرين فتتم الشهادة ولو شهد اثنان او ثلاثة علي شهادة اربعة لم يجز ذلك ويحدوا الي -----------ان يقيموا اربعة سواهم علي شهادة اربعة اشهدوهم فلا يحدوا ويحد الزاني او يرجم وكذلك لو شهد ثلاثة علي شهادة ثلاثة وواحد علي شهادة واحد----------------------------------------------------------------------------------------- لم تتم الشهادة ويحدوا الي ان يشهد علي-------------------- الرابع اثنان قال ابن القاسم ولا تتم الشهادة ح--تي يكون ال-شهود	4377	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms890	true	5040081788843215212	148	254	716	1273	1481	300	في الزنا من فعلين مختلفين 3959 وتجوز الشهادة علي الشهادة في الزنا مثل ان يشهد اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين اخرين فتتم الشهادة ولو شهد اثنان او ثلاثة علي شهادة اربعة لم يجز ذلك ويحد الشهود للقذف الا ان يقيموا اربعة سواهم علي شهادة اربعة اشهدوهم فلا يحدوا ويحد الزاني او يرجم 3960 ولو شهد ثلاثة علي شهادة ثلاثة وواحد علي شهادة واحد لم يجز حتي يشهد علي الواحد اثنان وكذلك ان شهد ثلاثة علي رءية انفسهم وواحد علي شهادة واحد لم تتم الشهادة ويحد الشهود للقذف حتي يشهد اثنان علي شهادة الرابع فتتم الشه------------------------ادة حينءذ ويحد المشهود	890	-5526553690676765462	367	674.5	295	581	63.166954040527344	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4378	false	-5180188111740235751	63	84	323	414	1435	300	ومن قال لرجل سمعت فلانا يشهد انك زان او يقول لك فلان يا زاني--------- الا ان يقيم بينة علي قول فلان	4378	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms890	true	5040081788843215212	267	290	1336	1436	1481	300	ومن قال لرجل سمعت فلانا يشهد انك زان او يقول لك فلان يا زاني فانه يحد الا ان يقيم بينة علي قول فلان	890	-5526553690676765462	91	173.0	70	100	91.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	174	205	834	992	1449	300	مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما كلامهما ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد	3275	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	7	57	32	272	1447	300	مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيء---ا ولم يشهداه ثم -طلب احدهما تلك الشهادة ف---لا يشهد له قال ابن القاسم اذ قد يكون قبله او بعده كلام لا تتم الشهادة او تسقط الا به ولا يجيز القاضي شهادة مثل هذا الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد	891	-5526553690676765462	147	264.0	117	247	59.5141716003418	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4378	false	-5180188111740235751	231	300	1107	1435	1435	300	قال مالك وا----------ن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا وبم يشهداه ثم طلب احدهما تلك الشهادة فلا يشهد له قال ابن القاسم واذ قد يكون قبله او بعده كلام لا تتم الشهادة او تسقط الا به ولا يجيز القاضي شهادة مثل هذا الا ان يستوعب كلا-هما من اوله الي اخره فليشهد وان لم يشهداه قيل لمالك---------- فمن شهد بين رجلين في حق فنسي بعض الشهادة وذكر بعضها-	4378	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	2	75	9	358	1447	300	قال مالك رحمه الله ومن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا ولم يشهداه ثم طلب احدهما تلك الشهادة فلا يشهد له قال ابن القاسم -اذ قد يكون قبله او بعده كلام لا تتم الشهادة او تسقط الا به ولا يجيز القاضي شهادة مثل هذا الا ان يستوعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد وان لم يشهداه قيل لمالك رحمه الله فمن شهد بين رجلين في حق فنسي بعض الشهادة وذكر بعضها	891	-5526553690676765462	324	614.5	256	350	92.57142639160156	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4379	false	-8237533274665726522	0	166	0	799	1410	300	فقال ان لم يذكرها كلها فلا يشهد قيل--- فرجلين تنازعا في امر فادخلا بينهما رجلين علي الا يشهدا بما سمعا منهما فيتقاررا- ثم يتفرقا- فيتجاحدا- قال فليعذر الشاهدان اليهما ولا يعجلان فان تماديا علي الجحد فليشهدا عليهما AUTO الباب العاشر في القاذف يضرب بعض الحد ثم يقذف او يقذف بعد تمام الحد وفي العفو عنه وهل يجمع علي الرجل حدان في---- وقت ومن قذف رجلا ثم --ضرب اسواطا قذف اخر او قذف الذي يجلد له ابتدا الجلد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط ومن قذف رجلا فحد له ثم ان قذفه حد له ثانية 42 فصل في العفو عن القذف وكتابته وشهادة القاذف ومن عفا عن قاذفه جاز عفوه ما لم يبلغ الامام فان عفا عنه علي انه متي شاء قام بحده وكتب بذلك كتابا واشهد علي ذلك فذلك له متي قام به فان مات كان لولده ان يقوم عليه بذلك الكتاب ولا تبطل شهادة القاذف حتي يحد وكذلك ان عفا عنه فاذا ضرب سقطت شهادته حتي يحدث توبة وخيرا----- ومن	4379	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	75	210	358	1009	1447	300	فقال ان لم يذكرها كلها فلا يشهد قيل له فرجلان تنازعا في امر فادخلا بينهما رجلين علي الا يشهدا بما سمعا منهما فيتقارران ثم يفترقان فيتجاحدان قال فليعذر الشاهدان اليهما ولا يعجلا -فان تماديا علي الجحد فليشهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما 3961 ومن قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذف اخر او قذف الذي يجلد له ابتدء الجلد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط ومن قذف رجلا -حد له ثم ان قذفه حد له ثانية -----------------------------------------------ومن عفي عن قاذفه جاز عفوه ما لم يبلغ الامام فان عفي عنه علي انه متي شاء قام بحده وكتب بذلك كتابا واشهد علي ذلك فذلك له متي قام به فان مات كان لولده ان يقوم عليه بذلك الكتاب ولا تبطل شهادة القاذف حتي يحد وكذلك ان عفي عنه فاذا ضرب سقطت شهادته حتي يحدث توبة وخيرا 3962 ومن	891	-5526553690676765462	617	1161.0	487	816	75.61274719238281	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4380	false	7132313488547693978	6	195	30	944	1450	300	واذا اجتمع علي الرجل في حد الزني حد قذف او شرب خمر اقيما عليه جميعا ويجمع---- الامام ذلك عليه الا ان يخاف عليه فيفرقهما وذل----------------ك الي اجتهاده محمد وقال عبد الملك واذا زني وقذف ضربه اكثر الحدين مءة واجزاه عن الحدين وبقول ابن القاسم اقول قال ابن القاسم في المدونة واذا اجتمع عليه حد الزني وحد الفرية فاحب الي ان يبدا بحد الزني لانه حد لله عز وجل لا عفو فيه 45 فصل في اقامة الحد علي المريض او في البرد او الحر قال والمريض اذا خيف عليه الموت من اقامة الحد فليءخر قال محمد وقد جاء ان عمر اقام حد الخمر علي قدامة بن مظعون ثمانين وهو مريض غير ان العمل علي خلافه وسمعنا من يقتدي به انه لا يراه وينهي عنه ومن الحجة له في ذلك انما وجب عليه الجلد لا القتل فاذا ضربته حين الخوف عليه فانا الذي قتلته ابن وهب وقاله ربيعة ومالك قال مالك في المدونة وكذلك اذا خيف علي السارق ان يقطع في البرد فليءخر قال ابن القاسم والذي يضرب الح---------د عندي في البرد بمنزلة القطع في البرد اذا خيف عليه ف-يءخر- ويحبس الي امكان ذلك فيه فالحر عندي بمنزلة البرد في ذلك	4380	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	221	298	1056	1439	1447	300	واذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه جميعا ويجمع ذلك الامام علي----ه الا ان يخاف عليه فيري ان يفرق عليه الحدين فذلك الي اجتهاده وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر--------------------------------يض اذا خيف عليه------ من اقامة الحد فليءخر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك رحمه الله وكذ-لك اذا خيف علي السارق ان -قطع في البرد فليءخر قال ابن القاسم والذي يضرب الحد في البرد عندي--------- بمنزلة القطع في البرد اذا خيف عليه فليءخره ويحبس والحر بمنزل-----------------------ة البرد في ذلك	891	-5526553690676765462	309	507.5	243	945	32.69841384887695	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	5	36	22	161	1487	300	النكال فان عفا عنه علي انه متي شاء قام بحده وكتب بذلك كتابا واشهد علي ذلك فذلك له متي ما قام به فان مات كان لولده ان يقوم عليه بذلك الكتاب	4407	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	160	190	776	912	1447	300	الامام فان عفي عنه علي انه متي شاء قام بحده وكتب بذلك كتابا واشهد علي ذلك فذلك له متي ق---ام به فان مات كان لولده ان يقوم عليه بذلك الكتاب	891	-5526553690676765462	131	254.0	101	139	94.2446060180664	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4379	false	-8237533274665726522	165	228	795	1070	1410	300	ومن عفا عن قاذفه لم يكن لغيره ان يقوم بحده 43 فصل في القذف هل هو حق للمقذوف او حق لله سبحانه وتعالي او هو حق مشترك وان رفع القاذف الي الامام اجنبي غير المقذوف لم يمكن من ذلك ولا يحد له قيل اليس هذا حد لله عز وجل قد بلغ الامام قال هذا حد للناس لا يقوم به عند الامام الا صاحبه	4379	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms892	true	5605359954558519406	24	58	108	261	1475	300	ومن عفا عن قاذفه لم يكن لغيره ان يقوم بحده------------------------------------------------------------------------ وان رفع القاذف الي الامام اجنبي غير المقذوف لم يمكن من ذلك ولا يحد له -----لان هذا--------------------------------------------- لا يقوم به عند الامام الا صاحبه	892	-5526553690676765462	151	267.0	117	275	54.90909194946289	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4380	false	7132313488547693978	217	263	1043	1270	1450	300	ولا تجلد البكر الحامل في الزني حتي تضع وتستقل من نفاسها لانه مرض ولو كانت محصنة امهلت حتي تضع فاذا وضعت رجمت مكانها ولم تءخر لان حدها القتل وهذا اذا وجد للمولود من يرضعه وان لم يوجد او--- يقبل غيرها اخرت حتي ترضع ولدها لخوف هلاكه	4380	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms892	true	5605359954558519406	59	102	266	473	1475	300	ولا تجلد البكر الحامل في الزنا حتي تضع وتستقل من نفاسها لانه مرض ولو كانت محصنة امهلت حتي تضع فاذا وضعت حدت-------- ولم تءخر--------------- وهذا اذا وجد للمولود من يرضعه وان لم يوجد او لم يقبل غيرها اخرت حتي ترضع ولدها لخوف هلاكه	892	-5526553690676765462	200	369.5	158	230	86.9565200805664	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	41	300	188	1499	1499	300	واذا زنت امراة فقالت اني حامل وكيف ان قالت البينة انا رايناها تزني منذ شهرين او ثلاثة -----او اربعة فانه ينظر اليها النساء فان صدقوها لم يعجل عليها والا حدت 47 فصل لا تقبل شهادة النساء في تصديقهن المشهود عليها بالزني انها عذراء وتقبل في تصديقهن ادعاءها الحمل قال واذا شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها- النساء وصدقوها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب ذلك بخلاف الحمل الا تري ان البكر اذا انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل وتصدق المراة ولا يكشف الحراءر عن- مثل هذا م ولان شهادة النساء في الحمل لم ترفع الحد وانما اخرته لخوف هلاك الحمل ثم تحد بعد ذلك وفي شهادتهن عذراء او رتقاء اردن ان يرفعن حدا قد وجب وكذبن البينة في شهادتها فلم يقبل منهن 48 فصل في زني زوجة الغاءب وهي حامل وكيف ينفي الولد قال في المدونة واذا شهدت بينة علي امراة بالزني انها زنت منذ اربعة اشهر والزوج غاءب منذ اربعة اشهر وادعت هي الحمل وصدقها النساء--------- فاخرت حتي وضعت ثم رجمت ثم قدم الزوج فنفي الولد وادعي الاستبراء فان كانت المراة قالت قبل ان ترجم ليس الولد منه وقد استبراني نفي الولد بلا لعان -ان مالكا قال فيمن ظهر بامراته حمل قبل البناء فنفاه وصدقته هي انه من زني وانه لم يطاها فانه ينفي بلا لعان وتحد هي قال ابن القاسم وان كانت بكرا جلدت وبقيت له زوجة وان شاء------- امسك وان شاء طلق وغن لم تذكر المراة قبل موتها الاستبراء في المسالة الاولي وادع-------------ي الزوج الاستبراء او نفي	4381	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms892	true	5605359954558519406	103	290	478	1426	1475	300	واذا زنت امراة فقالت اني حامل فكيف ان قالت البينة انا رايناها تزني منذ شهرين او ثلاثة اشهر او اربعة فانه ينظر اليها النساء فان صدقتها لم يعجل عليها والا حدت واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عليها بالزنا اربعة عدول فقالت اني عذراء او رتقاء ونظر النساء اليها- فصدقنها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب---------------- الا تري ان البكر اذا انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل وتصدق المراة ولا يكشف الحراءر علي مثل هذا واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بينة علي امراة ا-------نها زنت منذ اربعة اشهر والزوج غاءب منذ اربعة اشهر وادعت هي الحمل وصدقها النساء في الحمل فاخرت حتي وضعت ثم رجمت ثم قدم الزوج فنفي الولد وادعي الاستبراء فان كانت المراة قالت قبل ان ترجم ليس الولد منه وقد استبراني نفي الولد بلا لعان لان مالكا قال فيمن ظهر بامراته حمل قبل البناء فنفاه وصدقته هي انه من زنا وانه لم يطاها فانه ينفي بلا لعان وتحد هي ---------------وان كانت بكرا جلدت وبقيت له زوجة -ان شاء طلق او امسك وا------------ن لم تذكر المراة قبل موتها الاستبراء في المسالة الاولي ولم تقل شيءا وادعي الزوج الاستبراء ونفي -	892	-5526553690676765462	882	1653.0	704	1348	65.43026733398438	160	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4382	false	-7338545063599637971	244	300	1208	1466	1466	300	واذا زني العبد او قذف او شرب خمرا ثم قامت بينة انه -عتق قبل ذلك فانه يكون له وعليه حكم الحر في ذلك كله وفي القصاص بينه وبين الحر وان كان قد---- طلق زوجته تطليقتين بعد العتق جعلت له عليها الثالثة علم العبد----------- بعتقه في ذلك كله او لم يعلم كان السيد مقرا بالعتق او منكرا-	4382	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms893	true	-5374729866109965592	101	157	497	757	1448	300	واذا زني العبد او قذف او شرب خمرا ثم قامت بينة انه اعتق قبل ذلك فانه يكون له وعليه حكم الحر في ذلك كله وفي القصاص بينه وبين الحر و----ان قد كان طلق زوجته تطليقتين بعد العتق جعلت له عليها الثالثة علم العبد في ذلك كله بعتق-----------ه او لم يعلم كان السيد مقرا بالعتق او منكرا	893	-5526553690676765462	243	447.5	192	275	88.36363983154297	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4382	false	-7338545063599637971	10	137	50	677	1466	300	يدع --استبراء فانه يلتعن وينفي الولد قيل اليس من قول مالك ان من لم يدع --استبراء ونفي الولد ضرب الحد والحق به الولد وقاله المخزومي وابن دينار قال ليس ذلك قول مالك ولكن قال مالك اذا راي --رجل امراته تزني وقد كان يطاها قبل الرءية لاعن ونفي الولد الا ان يطاها بعد الرءية فيلحق به الولد ويحد وان لم يطاها بعد الرءية الا انها كانت حاملا يوم قال رايتها تزني فانه يلاعن ويلحق به الولد اذا كان حملها يومءذ بينا مشهودا عليه او مقرا به قبل ذلك لانه لم ينتف من الحمل فان لم يلتعن صار قاذفا وحد ولحق به الولد وفي كتاب اللعان ايعاب هذا AUTO الباب الحادي عشر في حد العبد والذمي قال مالك وحد العبد في الزني خمسون جلدة وفي الخمر------- والفرية اربعون جلدة	4382	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms893	true	-5374729866109965592	0	101	0	497	1448	300	يدع الاستبراء فانه يلتعن وينفي الولد قيل اليس من قول مالك--- من لم يدع الاستبراء فنفي الولد ضرب الحد والحق به الولد --------------------------قال لا-------------- ولكن قال مالك اذا راي الرجل امراته تزني وقد كان يطءها قبل الرءية لاعن ونفي الولد الا ان يط--ا بعد الرءية فيلحق به الولد ويحد وان لم يط--ا بعد الرءية الا انها كانت حاملا يوم قال رايتها تزني فانه يلاعن ويلحق به الولد اذا كان حملها يومءذ بينا مشهودا عليه او مقرا به قبل ذلك لانه لم ينتف من الحمل فان لم يلتعن صار قاذفا---- ولحق به الولد 3966 -----------------------------------------------------------------------وحد العبد ف---------------------ي الخمر والسكر والفرية اربعون جلدة	893	-5526553690676765462	476	842.0	377	640	74.375	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4383	false	912332901671149484	88	130	403	585	1427	300	وما تظالم به اهل الذمة---- بينهم من قطع جارحة اخذ ذلك من بعضهم لبعض وان قتل ذمي ذميا قتل به وان سرق ذمي من مسلم او من ذمي قطع لان هذا من الحرابة ولا يقبل في شء من ذلك الا شهادة المسلمين	4383	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms893	true	-5374729866109965592	167	204	809	970	1448	300	وما تظالم--- اهل الذمة فيه بينهم من قطع جارحة اخذ ذلك من بعضهم لبعض وان قتل ذمي ذميا قتل به وان سرق ذمي من مسلم او ---ذمي قطع------------------- ولا يقبل في شء من ذلك الا شهادة المسلمين	893	-5526553690676765462	157	281.5	121	186	84.40859985351562	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4384	false	5575969466615961585	141	241	686	1184	1484	300	ومن دخل بزوجته البكر فافض-ها ومثلها يوطا فماتت من جماعه فان علم انها ماتت من جماعه فديتها علي عاقلته وان لم تمت فعليه ما شانها بالاجتهاد في ماله وتبقي له زوجة ان شاء طلق او امسك فان بلغ الاجتهاد في ذلك ثلث الدية فاكثر كان علي العاقلة وقد جعل في هذا بعض الفقهاء ثلث الدية علي عاقلته وجعلوا ذلك بمنزلة الجاءفة -----وان وطا امته فافض-ها فلا شء لها ولا تعتق عليه لانه لم يقصد--- الي المثلة وهذا كالادب يءول الي المثلة وان زني بامراة فافضها فلا شء عليه لها ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما اشانها	4384	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms893	true	-5374729866109965592	205	300	975	1448	1448	300	ومن دخل بزوجته البكر فافضاها ومثلها يوطا فماتت من جماعه فان علم انها ماتت من جماعه فديتها علي عاقلته وان لم تمت فعليه ما شانها بالاجتهاد في ماله وتبقي له زوجة ان شاء طلق او امسك فان بلغ الاجتهاد في ذلك ثلث الدية فاكثر كان علي العاقلة وقد جعل فيه--ا بعض الفقهاء ثلث الدية علي عاقلته ونحا ناحي-------ة الجاءفة 3969 وان وطء امته فافضاها لم------------ تعتق عليه اذ-- لم يقصد به الي المثلة----- كالادب يءول الي المثلة وان زني بامراة فافضها فلا شء ل-----ها ان امكنته من نفسها وان اغتصبها فلها الصداق مع ما -شانها-	893	-5526553690676765462	448	812.0	357	508	88.18898010253906	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	76	141	373	691	1460	300	المولي في الدبر------ حنث وزال عنه الايلاء ولزمته الكفارة قيل ايسقط عنه الايلاء وهو لم يكفر قال نعم لان هذا--------- جماع لا شك فيه الا ان يكون نوي الفرج-------------- فلا------ كفارة عليه ----وهو مول بحاله وطرحه سحنون ولم يقراه قال فيه وان وطءها بي------------ن الفخذين فكفر زال عنه ايلاءه----------------------------- لانه لو كفر قبل ان يطا لسقط عنه الايلاء فكيف اذا كفر للايلاء ومن كتاب الايلاء	1983	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms894	true	-2065326556517684623	96	170	463	822	1478	300	-------في --دبرها فقد حنث وسقط عنه الايلاء وتلزمه الكفارة قيل ايسقط عنه الايلاء وهو لم يكفر قال نعم لان هذا عند مالك جماع لا شك فيه الا ان يكون نوي الفرج بعينه حين حلف فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول بحال------------------------------ه وان وطءها المولي فيما دون الفرج ولا نية له فعليه الكفارة ويسقط عنه الايلاء اذا كفر لانه لو كفر قبل ان يطا لسقط عنه الايلاء فكيف اذا كفر للايلاء وفي كتاب الايلاء	894	-5526553690676765462	240	389.0	186	398	60.30150604248047	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4385	false	6864165846525097081	236	283	1137	1386	1478	300	وان شهد اربعة علي رجل بالزني فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة فقال وكيف يشهد الشهود الا هكذا قلت فان قال المشهود عليه هم عبيد وقال الشهود نحن احرار فهم علي قولهم انهم احرار والبينة عليه انهم عبيد واصل الناس عند مالك علي الحرية حتي يثبت رقهم	4385	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms894	true	-2065326556517684623	198	241	967	1197	1478	300	فان شهد اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة فقال وكيف يشهد الشهود الا -كذا---- فان قال المشهود عليه هم عبيد وقال الشهود نحن احرار فهم علي قولهم انهم احرار والبينة عليه---------- واصل الناس عند مالك---- الحرية حتي يثبت رقهم	894	-5526553690676765462	227	423.5	184	249	91.16465759277344	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4385	false	6864165846525097081	12	113	50	543	1478	300	ومن وطا امراة في دبرها زني فعليه الحد وهو وطء يغتسل منه وقد جعله الله عز وجل وطا فقال------ انكم لتاتون الفاحشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الي من امراته فجامعها في دبرها فقد حنث ويسقط عنه الايلاء ولزمته الكفارة قيل ايسقط---- الايلاء وهو لم يكفر قال نعم لان هذا عند مالك جماع لا شك فيه الا ان يكون نوي الفرج بعينه حين حلف فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مولي بحاله وان وطاها المولي فيما دون الفرج ولا نية له فعليه الكفارة ويسقط عنه الايلاء اذا كفر لانه لو كفر قبل ان يطا لسقط عنه الايلاء فكيف اذا كفر للايلاء وقال في كتاب الايلاء	4385	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms894	true	-2065326556517684623	21	170	102	822	1478	300	ومن وطء امراة في دبرها زنا ف-فيه الحد وهو وطء يغتسل منه وقد جعله الله وطء------ا فقال تعالي انكم لتاتون الفاحشة العنكبوت ومن زني بصغيرة لم تحض طاءعة ومثلها يوطا فحد ثم قذفها رجل بعد ان بلغت فانه يحد لان ما فعلته في الصبا لم يكن زنا ومن قذفها بالزنا وهي لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فعليه الحد ولا يحد من قذف صبيا لم يحتلم وان كان مثله يطا 3971 ومن الي من امراته فجامعها في دبرها فقد حنث و-سقط عنه الايلاء وتلزمه الكفارة قيل ايسقط عنه الايلاء وهو لم يكفر قال نعم لان هذا عند مالك جماع لا شك فيه الا ان يكون نوي الفرج بعينه حين حلف فلا تلزمه كفارة في الدبر وهو مول- بحاله وان وطءها المولي فيما دون الفرج ولا نية له فعليه الكفارة ويسقط عنه الايلاء اذا كفر لانه لو كفر قبل ان يطا لسقط عنه الايلاء فكيف اذا كفر للايلاء و----في كتاب الايلاء	894	-5526553690676765462	469	873.5	371	733	63.98362731933594	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4386	false	-4770321759981446396	23	81	121	401	1477	300	ومن قذف رجلا لا يعرف برق وهو يدعي الحرية وقال القاذف بل هو عبد فهو علي الحرية ومن يعرف --------البصري والشامي والافريقي ب--المدينة فاري ان يحد له الا ان ياتي ببينة علي رقه فان ادعي بذلك بينة قريبة لم يعجل عليه وان كانت بعيدة جلد الحد ولم يلتفت الي قوله ثم ان اقام تلك البينة بعد الضرب زالت	4386	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms894	true	-2065326556517684623	241	300	1197	1478	1478	300	ومن قذف رجلا لا يعرف برق وهو يدعي الحرية وقال القاذف بل هو عبد فهو علي الحرية ومن يعرف الشامي والبصري-------- والافريقي في المدينة فاري ان يحد له الا ان ياتي ببينة علي رقه فان ادعي بذلك بينة قريبة لم يعجل عليه وان كانت بعيدة جلد الحد ولم يلتفت الي قوله ثم ان اقام تلك البينة بعد الضرب زالت-	894	-5526553690676765462	270	517.0	214	290	93.10344696044922	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4386	false	-4770321759981446396	81	300	401	1477	1477	300	عنه جرحة الحد وجازت شهادته ولا يكون له من ارش الضرب شء 58 فصل في تعمد القاضي للجور وان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او جلد تعمدا للجور اقيد منه وقد اقاد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه فيما لم يظلم فيه احدا اقاد الخلفاء من انفسهم فيما لم يتعمدوا فيه ظلما وذلك علي التحرج منهم والله عز وجل اعلم AUTO الباب الرابع عشر في السيد يقيم الحد علي عبده او يقتص منه قال ابن القاسم ولا باس ان يقيم السيد علي عبد--ه حد الزني وحد الخمر وحد القذف محمد قال ابن القاسم وهو قول مالك واصحابه اجمع والمدنيون كلهم قال ويحضر لجلده في الخمر والفرية رجلين ويحضر في الزني اربعة نفر عدول قال مالك لان العبد عسي ان يعتق يوما ثم يشهد بين الناس فيجد من شهد عليه ما يرد به شهادته قال فيه وفي المدونة واما السرقة فلا وان شهد بها عليه غير السيد عدلان سواه فلا يقيمها علي العبد الا الوالي قال في الجنايات لانها ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق قال هاهنا فان قطعة السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد السيد عبده في الزني الا باربعة شهداء سوي السيد فان كان السيد رابعهم فلا يحده هو وليرفعه الي الامام فيقيم الامام عليه الحد ويكون السيد شاهدا الا تري ان الامام اذا شهد علي حد-	4386	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms895	true	2900709133679781573	0	103	0	514	1481	300	عنه جرحة الحد وجازت شهادته ولا يكون له من ارش الضرب شء 3974 -----------------------وان اقر القاضي انه رجم او قطع الايدي او زني تعمدا للجور اقيد منه 3975 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا و-------------القذف وحد الخ----------------------------------------------------------------------------مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السرقة فلا وان شهد بها عند الس-----يد عدلان سواه ولا يقيمها علي العبد الا الوالي ----------------------------------------------------------------------فان قطعه السيد دون الوالي وكانت البينة عادلة واصاب وجه القطع عوقب ولا يحد السيد عبده في الزنا الا باربعة شهداء سوي السيد فان كان السيد رابعهم فلا يحده--- وليرفعه الي الامام فيقيم الامام عليه الحد ويكون السيد شاهدا الا تري ان الامام اذا شهد علي حد	895	-5526553690676765462	479	852.0	381	1079	44.3929557800293	86	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4387	false	-6660154786029126697	0	110	0	526	1440	300	فلم تتم الشهادة الا به انه لا يقيم الحد في ذلك ولكن يرفعه الي من هو فوقه فيقيمه ويكون هو شاهدا -----------------------------------------------------الابهري انما قال لا يقيم عليه السيد الحد بعلمه الا باربعة شهداء سواه لانه كالحاكم الذي لا يحكم بعلمه في رعيته قال وقد قال ان له ان يحده بعلمه ووجه ذلك بانه لا يتهم في جلد عبده لان في ذلك اضرارا بماله وادخال النقص عليه فصار في ذلك مخالفا للحاكم لان الحاكم لا يدخل عليه في ذلك ضرر في ماله فيتهم فيه 60 فصل فيمن زنت جاريته المتزوجة ومن المدونة قال ومن زنت جاريته ولها زوج فلا يقيم عليها الحد وان شهد عليها اربعة سواه حتي يرفع ذلك الي	4387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms895	true	2900709133679781573	103	160	514	787	1481	300	فلم تتم الشهادة الا به انه لا يقيم الحد في ذلك ولكن يرفعه الي من--- فوقه فيقيمه ويكون هو شاهدا وان شهد علي العبد سيده واجنبي انه سرق وهما عدلان قطع الامام يده و-----لا يقطعه سيده دون الامام 3976 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زنت جاريته ولها زوج فلا يقيم عليها الحد وان شهد عليها اربعة سواه حتي يرفع ذلك الي	895	-5526553690676765462	188	333.0	148	579	32.46977615356445	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4387	false	-6660154786029126697	217	300	1033	1440	1440	300	ولا يقيم الرجل علي عبده قصاصا حتي يرفعه الي الامام وكذلك ا-ن كان -العبدان له فجرح احدهما صاحبه فلا يقتص منه حتي يرفعه الي الامام وقال ناس ا-ن كان العبدان له فلا قصاص له عليهما لان ماله جرح ماله وابي ذلك مالك قال وله ان يقتص ان شاء بعد مطالعة الامام وثبات ذلك عنده AUTO الباب الخامس عشر فيمن لا تجوز شهادته وتجريح البينة وقذفهم ولا تجوز شهادة اكل --ربا او شارب --خمر او لاعب بالحمام اذا كان يقامر عليها ولا شهادة من-	4387	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms895	true	2900709133679781573	161	221	794	1089	1481	300	ولا يقيم الرجل علي عبده قصاصا حتي يرفعه الي الامام وكذلك اذا كان له عبدان--- فجرح احدهما صاحبه فلا يقتص منه حتي يرفعه الي الامام وقال ناس اذا كان العبدان له فلا قصاص بين---هما لان ماله جرح ماله وابي ذلك مالك 3977 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة اكل الربا او شارب الخمر او لاعب بالحمام اذا كان يقامر عليها ولا شهادة من	895	-5526553690676765462	275	485.5	218	415	66.26506042480469	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4388	false	-8075030298291387065	0	75	0	372	1464	300	يعصر الخمر ويبيعها وان كان لا يشربها واذا طلب المشهود عليه تجريح البينة امكن من ذلك فمن اقام البينة عليه بشء انه فيه مما لو شهد عند القاضي------- فعلمه القاضي منه ابطل به شهادته كان ذلك له تجريحا واذا ادعي الخصم بينة بعيدة في التجريح لم ينتظر لان الحق--- وجب----- وانما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يري فان جرحهم والا -مضي الحكم عليه -----وان جرح واحدا من شهود الزني وهم اربعة حد جميعهم	4388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms895	true	2900709133679781573	221	300	1089	1481	1481	300	يعصر الخمر ويبيعها وان كان لا يشربها واذا طلب المشهود عليه تجريح البينة امكن من ذلك فمن اقام البينة عليه بشء انه فيه مما لو شهد عند القاضي ابتداء فعلمه القاضي منه ابطل به شهادته كان ذلك له تجريحا واذا ادعي الخصم بينة بعيدة في التجريح لم ينتظر لان الحق قد وجب عليه وانما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يري فان جرحهم والا امضي الحكم عليه 3978 وان جرح واحدا من شهود الزنا وهم اربعة حد جميعهم-	895	-5526553690676765462	370	701.0	296	393	94.1475830078125	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4295	false	7940470250972812457	118	196	605	991	1500	300	سرق ذهبا ينظر الي وزنه دون قيمته فاذا بلغ وزنه دينار قطع وان كانت قيمته درهما واحدا وان لم يبلغ وزنه ربع دينار لم يقطع وان ساوي ثلاثة دراهم------ وكذلك من سرق فضة نظر الي وزنها دون قيمتها من الذهب فاذا بلغ وزنها ثلاثة دراهم قطع وانما يقوم غير الذهب والفضة من ساءر الاشياء م وانما لم يقوم الذهب والفضة لان القطع جاء في ربع دينار فوجب الا ينظر الي قيمته وقطع عليه السلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ---------------------------------------------------------------------------	4295	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	227	292	1086	1404	1452	300	سرق ذهبا--------- وزنه ربع دي--------------------نار قطع وان كانت قيمته درهما واحدا وان لم يبلغ وزنه ربع دينار لم يقطع وان ساوي ثلاثة دراهم فاكثر وكذلك من سرق فضة نظر الي وزنها دون قيمتها من الذهب وا-------------------------------نما يقوم غير الذهب والفضة من ساءر الاشياء فمن سرق عرض-----------------------------------------------------------------------------------------ا قيمته ثلاثة دراهم قطع وان لم يساو من الذهب ربع دينار ولو ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم	896	-5526553690676765462	222	377.5	175	467	47.537471771240234	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4297	false	-4549413757169735183	71	111	367	548	1504	300	وينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي رجل انه سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اي---------------ن اخرجها كما يكشفهم عن شهادتهم في الزني------ فان كان في ذلك ما يدرا به الحد--- دراه	4297	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	181	225	875	1077	1452	300	وينبغي للامام اذا شهدت عنده بينة علي رجل انه سرق ما يقطع في مثله ان يسالهم عن السرقة ما هي وكيف هي ومن اين اخذها والي اين اخرجها كما يكشفهم عن شهادتهم علي رجل بالزنا فان كان في ذلك ما يدرا--- الحد به دراه	896	-5526553690676765462	170	323.0	132	205	82.92682647705078	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4388	false	-8075030298291387065	75	154	372	761	1464	300	حد الفرية ومن شهدت عليه بينة بالزني فقذفهم حد للزني وحد لقذفهم حد الفرية ولا تبطل شهادتهم بالزني لطلبهم لحد القذف منه واكثر هذا في كتاب الشهادات AUTO الباب السادس عشر في شهادة الامام او القاضي وكتبة قاض الي قاض ومن يقيم الحدود 62 فصل في شهادة الامام او القاضي قال مالك واذا شهد الامام علي حد رفعه الي من فوقه اذا كان معه غيره ممن يثبت الحد بهم فان لم يكن فوقه احد رفعه الي قاضيه وشهد عنده	4388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	0	42	0	206	1452	300	حد الفرية ومن شهدت عليه بينة بالزنا فقذفهم حد للزنا وحد لقذفهم حد القذف- ولا تبطل شهادتهم بالزنا لطلبهم -حد القذف منه 3979-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد الامام علي حد رفعه الي من فوقه----------------------------------- فان لم ينك فوقه احد رفعه الي قاضيه وشهد عنده	896	-5526553690676765462	194	337.5	152	389	49.871463775634766	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4389	false	8621872382146941887	14	76	76	355	1481	300	واذا كتب قاض الي قاض بما ثبت عنده من شهادة علي رجل في حد او قصاص او حق سواه او بقضاء -نفذه في ذلك كله فثبت ذلك عند المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي الذي كتب اليه وطابعه او كان ل-ه طابع فانكسر او ثبت انه كتابه ولا طابع فيه فذلك سواء وينبغي لهذا الذي جاءه الكتاب انفاذ ما فيه قال ابن	4389	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	43	104	211	488	1452	300	واذا كتب قاض الي قاض بما ثبت عنده من شهادة علي رجل في حد او قصاص او حق سواه او بقضاء انفذه في ذلك كله فثبت---- عند المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي الذي كتب اليه وطابعه او كان فيه طابع فانكسر او ثبت انه كتابه ولا طابع فيه فذلك سواء وينبغي لهذا الذي جاءه الكتاب انفاذ ما فيه فان عزل	896	-5526553690676765462	269	515.5	208	281	95.72953796386719	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4389	false	8621872382146941887	197	277	977	1366	1481	300	فان عزل المكتوب اليه او مات ووصل الكتاب الي من ولي بعده فلينفذه وكذلك ان عزل الذي كتب به او -----مات قبل وصوله او بعده فلينفذه من وصل اليه وان لم تشهد البينة علي ما في كتاب القاضي لم يلتفت الي طابعه 64 فصل فيمن يجوز له ان يقيم الحدود من الولاة ولا ينبغي ان يقيم الحدود--------- ولاة المياه وليجلب الي الامصار ومصر كلها لا يقام الحد- فيها الا بالفسطاط او يكتب الي والي الفسطاط فيكتب اليه بامره باقامة ذلك	4389	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	102	174	480	836	1452	300	فان عزل المكتوب اليه او مات ووصل الكتاب الي من ولي بعده فلينفذه وكذلك ان عزل الذي كتب به اليه او مات قبل وصوله او بعده فلينفذه من وصل اليه وان لم تشهد البينة علي ما في كتاب القاضي لم يلتفت الي طابعه و------------------------------------------------ينبغي ان يقيم الحدود في القتل ولاة المياه وليجلب الي الامصار ومصر كلها لا يقام القتل فيها الا بالفسطاط او يكتب الي والي الفسطاط فيكتب اليه يامره باقامة ذلك	896	-5526553690676765462	335	635.5	267	404	82.92079162597656	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4297	false	-4549413757169735183	206	299	1041	1501	1504	300	بينة علي رجل بالسرقة حبس السارق حتي تزكي البينة----- ولا يءخذ في الحدود والقصاص كفيل فان زكوا اقام القاضي ذلك الحد غاب الشهود وصاحب السرقة او حضروا وكذلك ان زكوا بعد ان ماتوا او عموا او جنوا او خرسوا -نفذ الامام الحد الذي شهدوا به من------- سرقة او زنا وكذلك الحقوق وان ارتدوا او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم----- وسقطوا وان- ظهر ذلك منهم ----او اخذوا يشربون الخمر------ بعد ان حكم الامام باقامة الحد --او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص وكذلك هذا في الحقوق	4297	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms897	true	-7429539338521091526	119	215	553	1018	1439	300	بينة انه سرق قطع وي--حبس السارق حتي تزكي البينة 3984 ولا يءخذ في الحدود والقصاص كفيل فان زكوا اقام ا-----------لحد غاب الشهود او رب السرقة او حضروا وكذلك ان زكوا بعد ان ماتوا او عموا او جنوا او خرسوا انفذ الامام الحد الذي شهدوا به من زنا او سرقة------- وكذلك الحقوق وان ارتدوا او فسقوا قبل الحكم لم يحكم بما شهدوا فيه وسقطوا واذا ظهر---- منهم فسق او اخذوا يشربون --خمرا وذلك بعد ان حكم الامام باقامة الحدود او القصاص الا ان ذلك لم يقم بعد فان ذلك ينفذ ويقام الحد والقصاص وكذلك هذا في الحقوق	897	-5526553690676765462	409	715.0	323	491	83.29939270019531	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4298	false	-4099851337302873196	202	260	1027	1293	1495	300	ومن سرق متاعا سرا لرجل غاءب فقام به اجنبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع------------------ واذا لم يقم رب المتاع علي السارق وتركه بعد ان اخذ منه السرقة او لم ياخذها او عفا عنه ثم رفعه بعد ذلك بزمان هو او غيره الي السلطان قطع وكذلك ان قام بزان فانه يحد قال مالك وليس للوالي ان يعفو اذا انتهت اليه الحدود وقد قال	4298	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms897	true	-7429539338521091526	12	112	60	521	1439	300	ومن سرق متاعا سرا لرجل غاءب فقام به اجنبي قطع ولو قال السارق رب المتاع ارسلني قطع السارق وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت له هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق واذا لم يقم رب المتاع علي السارق وتركه بعد ان اخذ منه السرقة او لم ياخذها او عفا عنه ثم رفعه بعد ذلك بزمان هو او غيره الي السلطان قطع------------------------------------ وليس للوالي ان يعفو اذا انتهت اليه الحدود ولو قال	897	-5526553690676765462	228	424.0	178	497	45.87525177001953	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	214	285	1052	1383	1452	300	ومن سرق متاع----ا لرجل وقال رب الم---------------------------------تاع ارسلني فليقطع -------وان صدقه ربه انه بعثه 98ب كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف من-----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق واذا شهدت بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل انه سرق متاعا فقال رب المتاع ما سرق مني شيءا ----------------فليقطع ولو قال السارق	4299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms897	true	-7429539338521091526	12	125	60	583	1439	300	ومن سرق متاعا سرا لرجل غاءب فقام به اجنبي قطع ولو قال السارق رب المتاع ارسلني ---قطع السارق وان صدقه ربه انه بعثه---- كان معه في بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع----- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق واذا لم يقم رب المتاع علي السارق وتركه بعد ان اخذ منه السرقة او لم ياخذها او عفا عنه ثم رفعه بعد ذلك بزمان هو او غيره الي السلطان قطع وليس للوالي ان يعفو اذا انتهت اليه الحدود ولو -------قال رب المتاع ما سرق مني شيءا وشهدت بينة انه سرق قطع --ويحبس السارق	897	-5526553690676765462	271	431.0	208	545	49.724769592285156	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	71	127	358	642	1488	300	في سرقة الجماعة قال مالك رحمه الله واذا--- سرق جماعة ما تعاونوا في اخراجه من الحرز لثقلة قطعوا كلهم وان لم يكن في قيمته الا ثلاثة دراهم فاكثر وكذلك ان حملوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا بمعاونتهم ورفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة فيقطعون اذا تعاونوا	4300	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms897	true	-7429539338521091526	242	298	1157	1431	1439	300	في سرقة او غيرها علي مسلم او كافر 3986 وان سرق جماعة ما تعاونوا في اخراجه من الحرز لثقله قطعوا كلهم وان لم تكن--- قيمته الا ثلاثة دراهم فاكثر وكذلك ان حملوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا ب----------رفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة فيقطعون اذا تعاونوا	897	-5526553690676765462	241	442.5	192	287	83.97212219238281	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4298	false	-4099851337302873196	275	300	1364	1495	1495	300	بخلاف القاذف يرفعه غير المقذوف هذا لا يحد- حتي يرفعه المقذوف ولو سمع الامام رجلا يقذف رجلا ومعه من تثبت شهادته عليه اقام عليه الامام-	4298	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms898	true	1167745471724963629	121	146	569	700	1434	300	بخلاف القاذف يرفعه غير المقذوف هذا لا يحده حتي يحضر الطالب-- ولو سمع الامام رجلا يقذف رجلا ومعه من تثبت شهادته عليه اقام عليه الامام	898	-5526553690676765462	119	217.0	96	133	89.47368621826172	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	0	132	0	636	1452	300	الحد----- ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ الامام لزمه ولا رجوع له فيه--- وكان مالك يقول في القذف العفو وان بلغ الامام وقاله عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ثم رجع مالك فقال لا عفو فيه اذا بلغ الامام الا ان يريد المقذوف سترا مثل ان يخاف ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعف عنه اثبت -----------------ذلك عليه وفي كتاب القذف ايعاب هذا قال مالك ولا يحل للبينة الكف عن الشهادة علي السرقة اذا رفع السارق الي الامام 9 فصل في الشفاعة للسارق والشهادة عليه ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعرف منه اذي للناس وانما كانت ----منه زلة ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس فاذا بلغهم لم تجز الشفاعة وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع له قال مالك واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان ي-شفع له	4299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms898	true	1167745471724963629	146	299	700	1431	1434	300	الحد 3988 ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ الامام لزمه ولا رجوع له في ذلك وكان مالك يقول في القذف العفو وان بلغ الامام وقاله عمر بن عبد العزيز------------- ثم رجع مالك فقال لا عفو ل-ه اذا بلغ الامام الا ان يريد-------- سترا 3989 واذا سرق الذمي قطع لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقروا عليها واما ان زني فلا يقام عليه الحد ويرد الي اهل دينه ولا امنعهم رجمه ان شاءوا ولا قطع في سرقة خمر او نبيذ مسكر او خنزير وان كان لذمي سرقه مسلم او ذمي الا ان للذمي المعاهد قيمته علي المسلم وكذلك علي الذمي اذا حكمنا بينهما 3990 -------ولا يحل للبينة الكف عن الشهادة علي السرقة اذا رفع السارق الي الامام --------------------------------------ولا باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعرف منه اذي للناس اذ--ا كانت تلك منه زلة ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس فاذا بلغهم لم تجز الشفاعة وا----------------------------------------------------------------------ما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يتشفع له	898	-5526553690676765462	437	728.5	343	870	50.22988510131836	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	127	286	642	1416	1488	300	عليه- لثقله او لكثرته واذا حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب والصرة لم يقطع الا الخارج به --كما لو خرج به دون عونهم قال ابن حبيب عن ابن الماجشون وان خرجوا بالثوب او الشء الخفيف يحملونه جميعا فان كان في قيمته لو قسمت عليهم ما يقع لكل واحد ربع دينار قطعوا وان كان يقع لكل واحد اقل من ربع دينار فلا قطع عليهم ونحوه روي عنه ابن المواز وقال سحنون قال ابن المواز قال مالك وانما مثل الجماعة يسرقون ما قيمته ثلاثة دراهم فيقطعون كما قطعوا يد رجل عمدا لقطعوا وفي الخطا تلزم عواقلهم دية اليد وان لم يقع علي كل عاقلة الا ربع عشر الدية ومن المدونة قال مالك ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوا لم يقطع الا من اخرج منهم ما قيمته ثلاثة دراهم 11 فصل في السرقة من الجماعة وتكرار السرقة قال مالك ومن سرق عرضا قيمته------ دراهم 99ا وهو لرجلين او لرجل قطع ومن	4300	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms898	true	1167745471724963629	0	66	0	314	1434	300	عليها لثقله او لكثرته وان- حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب والصرة لم يقطع الا الخارج به ن كما لو خرج به دون عونهم ولا يقطع من اعانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوا لم يقطع الا من اخرج منهم ما قيمته ثلاثة دراهم 3986 ----------------------------------------------ومن سرق عرضا قيمته ثلاثة دراهم ----وهو لرجلين --------قطع وان	898	-5526553690676765462	283	472.0	222	783	36.14303970336914	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4301	false	9175769524890187214	103	266	465	1232	1414	300	ومن سرق متاعا ممن هو بيده وديعه او عارية او باجازة قطع لانه سارق سرقه من حرز له ومن سرق متاعا فسرقة منه سارق ثم سرقه من الثاني----- ثالث قطعوا كلهم لانهم سراق كلهم ومن سرق متاعا فقطع فيه ثم سرقة ثانية وثالثة فانه يقطع في كل مرة 13 فصل في سرقة المراة والذمي وكيف اذا حارب او زني واذا سرقت الحرة او من فيها بقية رق او ذمية قطعت واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق الذمي قطع لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقروا عليها كالحرابة واجمع الناس انه اذا حارب حكم عليه بحكم المحارب واما ان زني فلا يقام عليه الحد اذ ليس فيه من الضرر ما في الاموال ويرد الي اهل دينه ولا امنعهم رجمه ان شاءوا 14 فصل في سرقة الخمر والخنزير ولا قطع في سرقة خمر او نبيذ مسكر او خنزير وان كان لذمي اذا لا ثمن في ذلك عندنا وسواء سرقة مسلم او ذمي الا ان للذمي المعاهد قيمته علي المسلم اذا زالت عينه وكذلك علي الذمي اذا حكمنا بينهما	4301	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms898	true	1167745471724963629	65	249	310	1182	1434	300	وان سرق متاعا ممن هو بيده وديعة او عارية او باجارة قطع لانه------------- حرز له ومن سرق متاعا فسرقه منه سارق ثم سرقه من السارق سارق ثالث قطعوا ك----------------لهم ومن سرق متاعا فقطع فيه ثم سرقه ثانية قطع ايضا 3987 ومن قام من الناس بسا---------------------------------------------------------------------------رق او زان الي الامام اقام عليه الحد اذا ثبت ذلك عنده بخلاف القاذف يرفعه غير المقذوف هذا لا يحده حتي يحضر الطالب ولو سمع الامام رجلا يقذف رجلا ومعه من تثبت شهادته عليه اقام عليه الامام الحد 3988 ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ الامام لزمه ولا رجوع له في ذلك وكان مالك يقول في القذف العفو وان بلغ الامام وقاله عمر بن عبد العزيز ثم رجع مالك فقال لا عفو له اذا بلغ الامام الا ان يريد سترا 3989 واذا سرق الذمي قطع لان السرقة من الفساد في الارض فلا يقروا عليها-------------------------------------------------------- واما ان زني فلا يقام عليه الحد---------------------------------- ويرد الي اهل دينه ولا امنعهم رجمه ان شاءوا ------------------------------ولا قطع في سرقة خمر او نبيذ مسكر او خنزير وان كان لذمي سرقه------------------------------ مسلم او ذمي الا ان للذمي المعاهد قيمته علي المسلم-------------- وكذلك علي الذمي اذا حكمنا بينهما	898	-5526553690676765462	439	753.0	342	1140	38.50877380371094	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	132	192	636	952	1452	300	ويترك حتي يحد واذا عاينت البينة اخراج المتاع من البيت ولا يدرون لمن هو فلا يشهدوان بملكه لرب البيت ولكن يءدون ما عاينو- وعلموا ويقطع--- السارق ويقضي بالمتاع لرب الدار وكذلك ان عاينوا انه غصبه ثوبا وكذلك يشهدون لباءع السلعة في فلس المبتاع انه باعها منه ولا يقولون انها له حين باعها ولا يشهدون من ذلك الا -ما عاينوا --وعلموا	4299	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms899	true	-6054679988511233420	0	62	0	322	1469	300	ويترك حتي يحد واذا عاينت البينة اخراج المتاع من البيت ولا يدرون لمن هو فلا يشهدوا- بملكه لرب البيت ولكن يءدون ما عاينوا وعلموا وتقطع يد السارق ويقضي بالمتاع لرب الدار وكذلك ان عاينوا انه غصبه ثوبا وكذلك يشهدون لباءع السلعة في فلس المبتاع انه باعها منه ولا يقولوا انها له حين باعها ولا يشهدوا في ذلك الا بما عاينوا او علموا	899	-5526553690676765462	309	585.5	249	323	95.66563415527344	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4302	false	-324297866866460286	99	179	481	840	1414	300	ولو نشر احد من اهل هذه الدار------------ ثوبه علي ظهر بيته وهو-- محجور عن الناس قطع سارقه م لان ظهر بيته كداخل بيته وقد قال ابن القاسم عن مالك فيمن حلف الا يدخل دارا سماها فقام علي ظهر بيت منها فانه يحنث قال ابن القاسم ولو كان الثوب في صحن الدار لم يقطع سارقه ان كان سارقه من اهل الدار وان كان من غيرها قطع اذا خرج به من جميعها الا ان تكون الدار مباحة لا يمنع منها احد فلا	4302	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms899	true	-6054679988511233420	255	300	1268	1469	1469	300	ولو نشر احد من اهل دار مشتركة ماذون فيها ثوبه علي ظهر بيته وبيته محجور عن الناس وان نشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحن الدار لم يقطع------ ان كان سارقه من اهل الدار وان كان من غيرها قطع ---------------------الا ان تكون الدار مباحة لا يمنع منها احد فلا-	899	-5526553690676765462	171	272.5	129	373	45.844505310058594	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	10	241	53	1205	1473	300	ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا جميعا م والفرق بين هذا وبين الذي ادخل يده فتناول السرقة من الداخل عند ابن القاسم ان الذي ادخل يده فارقت السرقة يد الداخل قبل خروجها من الحرز فهو كما لو كانا جميعا في الحرز فناول احدهما الاخر شيءا فخرج به ---------لم يقطع الا الخارج والذي ربط السرقة بالحبل رباط الداخل وصنعه في السرقة قد خرج الي خارج الحرز والاخر جرها الي خارج فقد تساويا في اخراجها فوجب ان يقطعا جميعا وكان اشهب راي ان المناولة كالرباط قال ابن القاسم ولو قربه الداخل الي باب الحرز او النقب فتناوله الخارج قطع الخارج وحده 22 فصل فيمن جر شيءا من حرزه او اشار لدابة بعلف فتبعته قال واذا نقب السارق الحرز وادخل يده فاخرج الثوب او جره بقصبة او عود قطع ومن العتبية قال اشهب عن مالك في الذي ياتي الشاة بالعلف وهي في حرزها يشير اليها بالعلف حتي تخرج اليه قال مالك لا يقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال ابن القاسم واشهب------------ يقطع 23 فصل ما يكون حرزا وما لا يكون ومن المدونة قال ابن القاسم ويقطع من سرق من الحوانيت او مما وضع في افنيتها لل-------بيع او في الموقف للبيع وكذلك ان لم يكن هناك حانوت كان---- معه ربه ام لا سرقه في ليل او نهار وكذلك ان سرق شاة اوقفها ربها في سوق الغنم للبيع وهي مربوطة او غير مربوطة فعليه القطع قال-------------------------- والمنازل والبيوت والدور والحوانيت حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب	4307	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms900	true	6667995386690548830	77	221	354	1069	1452	300	ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا جميعا وان نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احدهما المتاع لصاحبه وهما في الدار لم يقطع الا من----------------------------------------------------------- خرج به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قربه احدهما الي باب الحرز او النقب فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع الداخل ولو التقت ايديهما في المناولة في وسط النقب قطعا جميعا 3994 ومن شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه 3995------ ويقطع من سرق ----------------ما وضع في افنية الحوانيت للبيع او في الموقف للبيع و-----ان لم يكن هناك حانوت كان ربه معه او---- لا سرقه في ليل او نهار وكذلك ان سرق شاة اوقفها ربها في سوق الغنم للبيع وهي مربوطة او غير مربوطة فعليه القطع 3996 ويقطع من سرق من الحوانيت والمنازل والبيوت والدور---------- حرز لما فيها غاب اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب	900	-5526553690676765462	427	624.5	333	1324	32.250755310058594	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4310	false	-4833121597336420606	233	292	1125	1417	1451	300	ولا قطع في شء من المواشي في مراعيها حتي ياويها المراح فاذا اواها المراح فان كان مراحها الي غير الدور وليس عليها غلق باب ولا حيطان---------- فعلي من سرق منها القطع وان لم يبت معها اهلها كالدواب في مرابطها المعروفة وان لم يكن لدورها ابواب ولا غلق والمتاع في الافنية للبيع ولا غلق مع- ذلك ولا معه اهله ففي	4310	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms900	true	6667995386690548830	242	300	1163	1452	1452	300	ولا قطع في شء من المواشي في مراعيها حتي ياويها المراح فاذا اواها المراح وان كان مراحها الي غير الدور وليس عليه------------ا حيطان ولا اغلاق فعلي من سرق منها القطع وان لم يبت معها اهلها كالدواب في مرابطها المعروفة وان لم يكن دون-ها ابواب ولا غلق والمتاع في الافنية للبيع ولا غلق علي ذلك ولا معه اهله ففي-	900	-5526553690676765462	272	511.0	217	303	89.76897430419922	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1406	false	5769232455140927173	124	190	637	959	1491	300	من قبل الاب والام فانهم لا يحدوا فيما وطءوا من اماء ابناء ابناءهم ولا يقطعوا فيما سرقوا من اموالهم لانهم اباء------------------------------------------------------ فان قيل ان الجد يحد ويقطع لان نفقة ولد ولده لا تلزمه قيل له فالاب لا تلزمه نفقة ولده الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع فيما سرق من اموالهما ولا يحد فيما وطا من جواريهما فكذلك الحدود لا حد عليهم ولا قطع ولا نفقة	1406	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	184	251	849	1157	1383	300	من قبل الاب والام احب الي ان لا --------------------------------------يقطعوا---------------------- لانهم اباء ولان الدية تغلظ علي اب الاب اذا قتل ابن ابنه ولا يقتل فان قيل ان الجد ي-----قطع لان نفقة ولد ولده لا تلزمه قيل له فالاب لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع فيما سرق من اموالهما ولا يحد فيما وطء من جواريهما فكذلك الج--د لا حد عليه -ولا قطع ولا نفقة	901	-5526553690676765462	234	413.5	184	376	62.23404312133789	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	241	284	1205	1395	1473	300	ومن سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس لم يدخل من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	4307	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	3	44	15	197	1383	300	ومن سرق متاعا من الحمام فان كان معه من يحرزه قطع والا لم يقطع الا ان يسرقه احد لم يدخل الحمام من مدخل الناس-------- من بابه مثل ان يتسور او ينقب ونحو ذلك فانه يقطع وان لم يكن مع المتاع حارس	901	-5526553690676765462	182	355.5	141	190	95.78947448730469	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4312	false	-3829564596338398726	160	300	825	1468	1468	300	ومن اذنت له في دخول بيتك او دعوته الي طعامك فسرقك فلا قطع عليه وهذه خيانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي لا------------------------------------ قطع علي خاءن قال مالك------------------------------------ ولا يجب علي الصبيان حد في سرقة ولا زني حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يبلغا سنا لا يبلغه احد الا بلغ ذلك من احتلام او حيض وبعد هذا بقية القول فيه ولا يقطع المجنون---- المطبق 104ا اذا سرق واما الذي يجن ويفيق فان سرق في حال افاقته ق---طع وان سرق في حال جنونه لم يقطع الا انه ان سرق في حال افاقته فاخذ في حال جنونه استوني به حتي يفيق ثم يقطع قال مالك واذا سرق احد الابوين من مال الولد لم يقطع قال ابن القاسم وكذلك الاجداد من قبل الاب والام احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء ولان الدية تغلظ علي الجد ---اذا قتل ابن ابنه ولا يقتل فان قيل ان الجد يقطع-	4312	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	65	212	294	974	1383	300	ومن اذنت له في دخول بيتك او دعوته الي طعامك فسرقك فلا قطع ف-يه وهذه خيانة 3999 ومن كابر رجلا بسلاح او غيره علي مال له في زقاق او دخل عليه حريمه في المصر حكم عليه بحكم الحرابة واذا سرقت الحرة او من فيها علقة رق او ذمية قطعت واذا دخل الحربي بامان فسرق قطع لانه لو قتل قتلته ولو تلصص قضي عليه بحكم الحرابة 4000 ولا يقطع--- الصبي---- اذا سرق- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون ولا المطب-------------ق واما الذي يجن ويفيق فان سرق في حال جنونه لم يقطع وان سرق في حال افاقته قط---ع الا انه ان سرق في حال افاقته فاخذ في حال جنونه استءني به حتي يفيق 4001 واذا ------------سرق احد الابوين من مال الولد لم يقطع--------------- وكذلك الاجداد من قبل الاب والام احب الي ان لا يقطعوا لانهم اباء ولان الدية تغلظ علي اب الاب اذا قتل ابن ابنه ولا يقتل فان قيل ان الجد يقطع	901	-5526553690676765462	404	680.0	313	855	47.251461029052734	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	0	111	0	514	1414	300	لان نفقة ولد ولده لا تلزمه قيل له فالاب لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع فيما سرق من اموالهما ولا يجد فيما وطء من جواريهما فكذلك الجد لا حد عليه ولا قطع ولا نفقة 30 فصل في سرقة الابن من مال ابيه واحد الزوجين لصاحبة او عبد احدهما للاخر واذا سرق الابن من مال ابيه قطع واذا زني بجارية ابيه حد م ولم يات في هذا ما جاء في الاب وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه وكذلك خادمتها ان سرق------ت من مال الزوج من بيت قد حجره عليهم او تسرق خادمة الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته عليها	4313	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	212	299	974	1379	1383	300	لان نفقة ولد ولده لا تلزمه قيل له فالاب لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع فيما سرق من اموالهما ولا يحد فيما وطء من جواريهما فكذلك الجد لا حد عليه ولا قطع ولا نفقة 4002 وان ---------------------------------------------------------------------سرق الابن من مال ابيه قطع وان- زني بجارية ابيه حد-------------------------------- وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها التي تسكنه وكذلك-------- ان سرق خادمها من مال الزوج من بيت قد حجره عليهم او -سرق خادم- الزوج من مال المراة من بيت--- حجرته عليهم	901	-5526553690676765462	386	696.5	302	520	74.23076629638672	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4310	false	-4833121597336420606	148	184	722	895	1451	300	كان في الحاءط نخلة قد زال راسها فقطعها رجل من اصل-------ها او قطع نخلة بثمرها فسرقها رجل لم يقطع وكذلك جميع الشجر ولو قطع هذا الجذع ربع والقاه في الحاءط فكان ذلك حرزا له فانه يقطع ----------	4310	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms902	true	-7838651820621041629	160	196	771	946	1447	300	كان في الحاءط نخلة--- زال راسها فقطعها رجل من اصلها فسرقها او قلع نخلة بثمرها----------- لم يقطع وكذلك جميع الشجر ولو قطع هذا الجذع ربه ووضع-ه في الحاءط فكان ذلك حرزا له فسرقه رجل قطع ويقطع	902	-5526553690676765462	145	255.0	113	190	76.31578826904297	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	127	234	586	1089	1414	300	سرق الاب مع اجنبي من مال الولد ما قيمته ثلاثة دارهم قال اشهب او ما يقع علي الاجنبي منه اكثر من ربع دينار لم يقطع وحد منهما لان الاب اذن له وذلك شبهة وكذلك ان سرق منك رجل اجنبي مع عبدك او مع اجيرك الذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع واحد منهما وان تعاونا في السرقة قال ابن المواز وذلك اذا كان من موضع اذن للعبد في دخوله وان لم يءذن له في دخوله فالقطع علي الاجنبي دون العبد ان سرقا ثلاثة دراهم 32 فصل في السرقة مع الصبي والمجنون ومن المدونة قال ابن القاسم ومن سرق شيءا مع صبي -----او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم	4313	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms902	true	-7838651820621041629	1	53	4	249	1447	300	سرق الاب مع اجنبي من مال الولد ما قيمته ثلاثة دراهم لم يقطع واحد منهما------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان سرق منك رجل اجنبي مع عبدك او مع اجيرك الذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع واحد منهما وان تعاونا في السرقة 4004 واذا سرق رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع صبي صغير او مجنون ما قيمته ثلاثة دراهم	902	-5526553690676765462	205	348.0	160	508	40.354331970214844	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4314	false	1494687754455476365	166	300	766	1451	1451	300	الاخوين لاخيهما ان هذا س------رق متاعه جاءزة اذا كانا عدلين -------------وبعد هذا ---ياتي ان م---------ن سرق من بيت المال------- او من المغنم وهو من اهله فانه---- يقطع AUTO الباب التاسع في سرقة الطعام والماء والعروض والطير والسباع وما لا يحل بيعه قال مالك ومن سرق ما قيمته در------اهم من الطعام الذي يبقي او لا يبقي-------------- مثل اللحم والبطيخ والقثاء وشبهه قطع والاترجة التي قطع فيها عثمان بن عفان رضي الله------ عنه كانت تءكل ولم تكن ذهبا ويقطع سارق القثاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقل اذا اواه حرزه ما لم يكن قاءما وكذلك سارق الماء يقطع اذا بلغت قيمته دراهم ويقطع سارق الزرنيخ والنطرون والنورة والحجارة------- اذا بلغت قيمته ثلاثة دراهم----- ومن سرق شيءا من سباع الطير بازيا او غيره قطع فيما قيمته ثلاثة دراهم وكذلك في غير سباعه لان الجميع يءكل واما سباع الوحش التي لا تءكل لحومها-	4314	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms902	true	-7838651820621041629	89	234	420	1146	1447	300	الاخوين لاخيهما ان هذا الرجل سرق متاعه جاءزة اذا كانا عدلين كالحقوق 4006 واذا سرق المكاتب من مال سيده او سرق السيد من مال مكاتبه او من مال مكاتب ابنه او من عبد لم يقطع 4007----------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق ما قيمته ثلاثة دراهم من الطعام الذي --------لا يبقي في ايدي الناس مثل اللحم والبطيخ والقثاء وشبهه قطع والاترجة التي قطع فيها عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كانت تءكل 4008 واذا كان في الحاءط نخلة زال راسها فقطعها رجل من اصلها فسرقها او قلع نخلة بثمرها لم يقطع وكذلك جميع الشجر ولو قطع هذا الجذع ربه ووضعه في الحاءط فكان ذلك حرزا له فسرقه رجل قطع ويقطع سارق البقل اذا اواه حرزه ما لم يكن قا-------------------------------------------ءما ويقطع سارق الزرنيخ والنطرون والنورة والحجارة والماء اذا بلغت قيمته ثلاثة دراهم 4009 ومن سرق شيءا من----- الطير بازيا او غيره قطع---------------------------------------------------------- واما سباع الوحش التي لا يءكل لح-مها	902	-5526553690676765462	406	631.0	321	924	43.93939208984375	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	0	186	0	876	1426	300	اذا سرق منها سارق وكان ق---يمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحبها بيع جلودها اذا ذكيت---- والصلاة عليها وان لم تدبغ محمد وقال اشهب انه اذا سرق سبعا قيمته في عينه ثلاثة دراهم قطع قال عن ابن القاسم ومن سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فاحب الينا الا تراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك مما هو للعب والباطل واما سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وذكر عن اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بارزا معلما او غيره وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه اذا 105ا قتله ومن المدونة ولا قطع في جلد ميتة لم يدبغ فاذا--- دبغ ثم سرق فان كان قيمة ما فيه من الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم قطع والا لم يقطع قال ابن المواز وقال اشهب اذا كان قيمة الجلد المدبوغ ثلاثة دراهم قطع وروي عن مالك في غير المدونة ان من استهلك جلد ميتة لم يدبغ فلا شء عليه قال في المدونة ومن سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه	4315	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms902	true	-7838651820621041629	234	299	1146	1443	1447	300	اذا سرق---ها فاذا -كان في قيمة جلودها اذا ذكيت دون ان تدبغ ثلاثة دراهم قطع لان لصاحب-ا بيع جلودها -ما ذكي منها والصلاة عليها وان لم تدبغ 4010-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع في جلد ميتة لم يدبغ فاما ان دبغ ثم سرق فان كان قيمة ما فيه من الصنعة دون الجلد ثلاثة دراهم قطع ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي------------------- حرم ثمنه	902	-5526553690676765462	273	431.0	212	886	30.812641143798828	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	195	255	931	1201	1404	300	ومن سرق ثوبا او خرقة لا تساوي ثلاثة دراهم وفي ذلك----- دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه ف------------------اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه----- ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او	4318	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms903	true	6579206817548025507	171	234	802	1087	1382	300	ومن سرق ثوبا لا ي--------ساوي ثلاثة دراهم فيه دراهم او دنانير--------- مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك رحمه الله اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه 4015 ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من فضة او	903	-5526553690676765462	240	421.5	184	302	79.47019958496094	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	2	94	12	455	1404	300	سرق من المحمل شيءا مستترا او اخذ من علي البعير غراءر و--شقها واخذ م--ا -فيها او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستترا قطع في ذلك كله ان بلغه ثمنه ما فيه القطع----- وان اخذ الثوب غير مستتر فهو خلسة ولا قطع عليه----- والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته فان- سرق احدهم من الاخر شيءا قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها شيءا فانه يقطع ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل ----فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع	4318	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms903	true	6579206817548025507	57	149	264	704	1382	300	سرق من --محمل شيءا مستسرا او اخذ من علي البعير غراءر او شقها فاخذ منها متاعا او اخذ ثوبا من علي ظهر البعير مستسرا قطع في ذلك كله ان بلغ- ثمنه ما فيه القطع 4012 وان اخذ الثوب غير مستتر فهو خلسة ولا قطع علي مختلس والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته فاذا سرق احدهم من الاخر -----قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها--------------- ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع	903	-5526553690676765462	411	742.0	323	463	88.7688980102539	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	83	228	398	1108	1452	300	يده اليسري -------قال مالك وان سرق ويده اليمني----------- شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيبني فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري و-اراه تاول قول الله تعالي- فاقطعوا ايديهما الماءدة38 والقول الاول احب --------الي وان سرق ولا يدين له ولا رجلين او كان اشل اليدين والرجلين واستهلك السرقة وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويسجن ويضمن قيمة السرقة قال ابو محمد وقال اشهب لا يتبع في عدمه بشء قال ابن القاسم وكل ما درات به الحد في السرقة ضمنت السارق قيمة السرقة وان كان عديما قال وان سرق وقد ذهب- من ------يمني يده اصبع 109ا قطعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة -ان يده تقطع وان لم يبق من يمني يده الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري وان كانت يداه ورجلاه----- كذلك لم يقطع وضرب وسجن وضمن قيمة السرقة	4324	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms904	true	5026049601185086488	72	188	339	900	1432	300	يده اليسري ثم رجله اليم-ني وان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك----- ثم عرضتها عليه فمحاها و----------------------------------------قال تقطع يده اليسري و اراه تاول قول الله عز وجل فاقطعوا ايديهما الماءدة وقوله في الرجل احب الي وبه اخذ ومن سرق ولا يدان له ولا رجلان او كان اشل اليدين والرجلين فاستهلكها----- وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويحبس ويضمن قيمة السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان س------------------رق وقد ذهبت من يده اليمني---- اصبع ق-----طعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة فان يده تقطع وان لم يبق من يمني يده الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري فان كانت يداه ورجلاه كلها كذلك لم يقطع وضرب وسجن وضمن قيمة السرقة	904	-5526553690676765462	472	804.0	372	751	62.84953308105469	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4325	false	20760766187772999	38	85	197	431	1502	300	واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع اوهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما وما بلغ من خطا الامام ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته مثل خطا الطبيب والمعلم والخاتن قال ابن القاسم وابي مالك ان يجيبنا في خطا الامام بشء----- واذا رجع	4325	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms904	true	5026049601185086488	252	300	1194	1432	1432	300	واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع اوهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما وما بلغ من خطا الامام ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته مثل خطا الطبيب والمعلم والخاتن قال ابن القاسم وابي مالك ان يجيبنا في خطا الامام بشء 4021 واذا رجع-	904	-5526553690676765462	233	454.0	187	239	97.48954010009766	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3328	false	-4822004490457855744	76	299	394	1483	1486	300	الا يق-------ضي ببينة حتي تزكي ع-نده وان لم يطعن فيهم الخصم وان علمهم القاضي بجرحة او عدالة اجزاه علمه فان لم يخبرهم كشف عنهم في السر فان زكوا عنده في السر او في العلانية اجزاه ذلك ولا يقبل في سر او علانية الا تزكية رجلين عدلي ولا ابالي فيما كانت الشهادة -ي-------------------- حق او حد ولا يجزء في التعديل الا القول بانهم عدول مرضيون قال بعض القرويين قال سحنون فان قالوا هم عندنا عدول ولم يزيدوا علي ذلك قال هذه تزكية قال ابن القاسم وتجوز تزكية الشاهد وهو غاءب قال سحنون وذلك اذا كان مشهورا بالبلد وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية عن رجلين لا عن اقل من ذلك وكذلك في استحلاف المراة واما في قيم السلع والعيوب وقيمة السرقة ونحوه فرجلان وقد اختلف في ذلك كله فقيل يجزء واحد وقيل لابد من اثنين وكذلك في القافة قيل يجزء واحد وقيل لابد من اثنين الفصل 3 في تجريح البينة ومن المدونة واذا زكيت البينة والمدعي عليه يجهل وجه التجريح--- من جهلة الناس- او من ضعفة النساء فليخبره الامام او القاضي بما له من ذلك ويبينه له فلعل بينه وبين الشاهد عداوة او ظنة او شركة ----------------------وان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه وليس كرد اليمين لان الحكم لا يتم الا بردها ومما يجرح به الشاهد ان تشهد عليه بينة انه شارب------------------------ خمر او	3328	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms905	true	4453800300069346215	75	202	387	1000	1466	300	ولا يقضي القاضي ببينة حتي يزكوا عنده ولو لم يطعن فيهم الخصم وي-------------------------------------------------------كشف عنهم ان شاء في ا---------------لسر او في العلانية ول----------ا يقبل ----------------الا تزكية رجلين عدلين لا ابالي فيم- كانت الشهادة في حق الله او للناس من حد او قصاص 4023 واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية عن رجلين لا--- اقل من ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زك-ت البينة والمطلوب ي----جهل وجه التجريح هو من جهلة الرجال او من ضعفة النساء فليخبره القا----------ضي بما-له من ذلك ويبينه له -لعل بينه وبينهم----- عداوة------- او شوكة مما لا يعلمه المعدلون وان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه وليس كرد اليمين لان الحكم لا يتم الا بردها 4024 وان اقام المشهو------د عليه بينة علي الشهود بعد ان زكوا انهم شربة خمر او	905	-5526553690676765462	456	708.0	354	1168	39.04109573364258	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	67	94	338	467	1469	300	دين او قصاص او حد------- او غير ذلك فانهما يضم--------------------------------------------------نان قيمة المعتق----- وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج	3343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms905	true	4453800300069346215	37	75	196	387	1466	300	دين او طلاق او حد او عتق او غير ذلك فانهما يضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما ويضمنان قيمة المعتق 4022 وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج	905	-5526553690676765462	126	236.0	99	191	65.96858978271484	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4325	false	20760766187772999	85	298	431	1490	1502	300	الشاهدان قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما وكان- بيني العدالة اقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك وان لم يتبين صدقهما لم يقبلا فيما يستقبل --ولو ادبا لكانا بذلك اهلا ولو رجعا بعد الحكم وقد شهدا علي دين او طلاق او حد او عتق او غير ذلك فانهما يضمنان الدين ويضمنان العقل ----------في اموالهما ويضمنان قيمة المعتق----- وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا---- الصداق للزوجة 46 فصل في الكشف عن البينة وتجريحهم ولا يقضي القاضي ببينة حتي تزكي- عنده وان لم يطعن فيهم الخصم ويكشف عنهم ان شاء في السر و-----العلانية ولا يقبل الا تزكية رجلين عدلين لا يبالي فيما كانت الشهادة في حق الله عز وجل او للناس من حد او قصاص ------اذا ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز وي--قبل منه ما نقل اليه من التزكية عن رجلين لا اقل من ذلك فاذا زكيت البينة والمطلوب يجهل وجه التجريح--- من جهلة الرجال او من ضعفة النساء فليخبره 109ب القاضي بماله من ذلك ويبينه له لعل بينه وبينهم عداوة او شركة مما لا يعلمه المعدلون وان كان مثله لا يجهل وجه التجريح لم يدعه اليه -ليس كرد اليمين الذي -----لا يتم الحكم الا ب--ها -----وان اقام المشهود عليه بينة علي الشهود بعد ان زكوا انهم شربة خمر او اكلة ربا او فجار او انهم يلعبون بالشطرنج او بالنرد	4325	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms905	true	4453800300069346215	0	212	0	1050	1466	300	الشاهدان قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما وكانا بيني العدالة اقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك وان لم يتبين صدقهما لم يقبلا فيما يستقبلان ولو ادبا لكانا لذلك اهلا وان رجعا بعد الحكم وقد شهدا علي دين او طلاق او حد او عتق او غير ذلك فانهما يضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما ويضمنان قيمة المعتق 4022 وفي الطلاق ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصداق للزوج ول------------------------------------ا يقضي القاضي ببينة حتي يزكوا عنده ولو لم يطعن فيهم الخصم ويكشف عنهم ان شاء في السر او في العلانية ولا يقبل الا تزكية رجلين عدلين لا ابالي فيم- كانت الشهادة في حق الله------- او للناس من حد او قصاص 4023 واذا ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية عن رجلين لا اقل من ذلك فاذا زك-ت البينة والمطلوب يجهل وجه التجريح هو من جهلة الرجال او من ضعفة النساء فليخبره----- القاضي بماله من ذلك ويبينه له لعل بينه وبينهم عداوة او شوكة مما لا يعلمه المعدلون وان كان مثله لا يجهل---- التجريح لم يدعه اليه وليس كرد اليمين لان الحكم لا يت------م الا بردها 4024 وان اقام المشهود عليه بينة علي الشهود بعد ان زكوا انهم شربة خمر او اكلة ربا او فجار او انهم يلعبون بالشطرنج او -النرد	905	-5526553690676765462	977	1812.5	779	1111	87.93879699707031	180	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4326	false	7052014852171185300	0	94	0	448	1523	300	او بالحمام فذلك كله مما تجرح به شهادتهم وان ثبت انهم حدوا في قذف فمن تاب ممن حد في القذف وحسنت حالته او زاد علي ما كان يعرف منه من حسن الحال- جازت شهادته----- ولو حد نصراني في قذف ثم اسلم بالقرب قبلت شهادته 47 فصل جامع مساءل الشهادات ولا تجوز شهادة العبد في شء من الاشياء وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شهادته واخذ المتاع ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق وان كان	4326	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms905	true	4453800300069346215	212	300	1050	1466	1466	300	او بالحمام فذلك---- مما تجرح به شهادتهم وان ثبت انهم حدوا في قذف فمن تاب ممن حد في القذف وحسنت حاله و---زاد علي ما -----عرف منه من حسن --حاله جازت شهادته 4025 ولو حد نصراني في قذف ثم اسلم بالقرب قبلت شهادته 4026 ----------------------ولا تجوز شهادة العبد في شء من الاشياء وان شهد رجل وامراتان علي رجل بالسرقة لم يقطع وضمن قيمة ذلك ولا يمين علي صاحب المتاع وان شهد بذلك رجل واحد حلف الطالب مع شاهد-ه واخذ المتاع ان كان قاءما بعينه ولا يقطع السارق وان كان-	905	-5526553690676765462	401	735.0	317	454	88.32598876953125	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4326	false	7052014852171185300	94	255	448	1291	1523	300	المتاع مستهلكا ضمن السارق قيمته وان كان عديما----- وتجوز الشهادة علي الشهادة في السرقة وغيرها اذا شهد رجلان علي شهادة رجل واذا شهدت بينة علي رجل غاءب بالسرقة ثم قدم فانه يقطع ولا تعاد البينة حضروا او غابوا اذا كان الامام قد استاصل تمام --شهادتهم و---اذا لم يقم بالسرقة حتي طال الزمان وحسنت حالة السارق ثم اعترف او قامت عليه بذلك بينة فانه يقطع وكذلك حد الزني والخمر -------ولا يحد السكران حتي يصحو وقد تقدم في كتاب الشهادات ايعاب مساءل هذا الباب فاغني عن اعادتها AUTO الباب السادس عشر 48 فصل في السارق يحدث فيما سرق بيعا او صبغا او غيره قال مالك واذا باع السارق السرقة فقطع ولا مال له ثم الفيت عند المبتاع قاءمة فلربها اخذها وك----------------------------ذلك لو كانت غنما فتوالدت عند المبتاع لاخذها ربها واولادها واتبع المبتاع السارق بالثمن فان هلكت السرقة عند المبتاع بسببه اكلها او لبسها او حرقها او باعها فلربها ان يرجع علي المبتاع بقيمتها وان هلكت عنده بامر من الله تعالي- فلا شء عليه	4326	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms906	true	4352092725373710630	0	128	0	678	1510	300	المتاع مستهلكا ضمن السارق قيمته وان كان عديما 4027 وتجوز الشهادة علي الشهادة في السرقة وغيرها اذا شهد رجلان علي شهادة رجل واذا شهدت بينة علي رجل غاءب بس--رقة ثم قدم فانه يقطع ولا تعاد البينة حضروا ام غابوا اذا كان الامام قد استكمل تمام الشهادة 4028 واذا لم يقم بالسرقة حتي طال الزمان وحسنت حال- السارق ثم اعترف او قامت بينة بذلك----- فانه يقطع وكذلك حد -------الخمر والزنا ولا يحد السكران حتي يصحو 4029 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع السارق السرقة فقطع ولا مال له ثم الفيت عند المبتاع قاءمة فلربها اخذها ويتبع المبتاع السارق بالثمن وكذلك لو كانت غنما فتوالدت عند المبتاع لاخذها ربها واولادها---------------------------- فان هلكت السرقة عند المبتاع بسببه------------------------ او باعها فلربها ان يرجع علي المبتاع بقيمتها وان هلكت عنده بامر من الله سبحانه فلا شء عليه	906	-5526553690676765462	605	1103.0	486	889	68.05399322509766	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4327	false	4177299108760275481	102	144	514	713	1461	300	ومن سرق ثوبا فصبغه ثم قطع ولا مال له غيره فلرب الثوب ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذ ثوبه فان ابي بيع الثوب واخذ ربه من الثمن قيمة ثوبه يوم --سرقه وكان الفضل للسارق وان عجز ثمنه لم يتبع السارق بشء لعدمه قال	4327	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms906	true	4352092725373710630	128	169	678	875	1510	300	ومن سرق ثوبا فصبغه ثم قطع ولا مال له غيره فلرب الثوب ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذ ثوبه فان ابي بيع الثوب واخذ ربه من الثمن قيمت----ه يوم السرقة وكان الفضل للسارق وان عجز ثمنه لم يتبع السارق بشء لعدمه وان	906	-5526553690676765462	191	366.0	150	201	95.02487182617188	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4328	false	-5060645167878046439	1	174	5	845	1463	300	بنيانه فكذلك هذا وان ابي ان ياخذ ثوبه مقطوعا والسارق عديم صنع به كما وصفنا في الصبغ قال ومن 110ب سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم قطع ولا مال له غير ذلك فابي رب -----------------------------------------------------------------------الحنطة اخذ السويق فهو مثل ما وصفنا يباع السويق ويشتري له من ثمنه مثل حنطته م وفي الام فقال رب الحنطة انا اخذ السويق فهو مثل ما وصفنا يباع السويق ويشتري له من ثمنه مثل حنطته م وهذا اصوب اذ ليس لرب الحنطة اخذ السويق ملتوتا وقد قال ابن القاسم واشهب في كتاب محمد ليس لرب الحنطة اخذ السويق ولكن يباع ويشتري له مثل حنطته وما فضل للسارق وما عجز فلا يتبع بشء لعدمه قال اشهب وهو كالخشبة يعمل منها بابا وهما بخلاف الصبغ لان ثوبه قاءم بعينه قال فيه وفي المدونة وان سرق فضة فصاغها حليا او ضربها دراهما ثم قطع ولا مال له غيرها فليس لربها الا وزن فضته لاني ان اجزت له اخذها------- ظلمت السارق وان امرته باخذها ودفع اجرة الصياغة كانت فضة بفضة وزيادة وهذا ربا وان سرق نحاسا فعمل منه قمقما فعليه مثل وزنه	4328	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms906	true	4352092725373710630	194	288	999	1453	1510	300	بنيانه -بذلك ف----ان ابي ان ياخذ ثوبه مقطوعا والسارق عديم صنع به كما وصفنا في الصبغ---- ومن -----سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم قطع ولا مال له غيره--- فابي رب الحنطة اخذ السويق فهو مثل ما وصفنا يباع السويق ويشتري له من ثمنه مثل حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم- ثم قطع ولا مال له غيرها فليس لربها الا وزن فضته لاني ان اجزت له اخذها بلا شء ظلمت السارق وان امرته باخذها ودفع اجرة الصياغة كانت فضة بفضة وزيادة فهذا ربا وان سرق نحاسا فعمل منه قمقما فعليه مثل وزنه	906	-5526553690676765462	370	491.0	292	918	40.30501174926758	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4330	false	-8090643294978524250	53	169	270	829	1451	300	سرق فحبسه القاضي حتي يقطعه----- رجل يمينه في السجن لم يقتص منه ونكل واجزا ذلك من قطع السرقة ولو فعل ذلك به قبل عدالة البينة 111ب ارجء الحكم فان عدل البينة كان الامر كذلك وان لم تعدل البينة اقتص منه محمد قال مالك ومن سرق ثم قطع رجل يمينه عمدا او خطا فقد زال عنه قطع السرقة ولا قصاص في يده في عمده ولا دية في الخطا ويعاقب المتعمد وكذلك المحارب الذي وجب عليه القتل لو تعمد رجل قتله لم يقتص منه وان قتله خطا فلا دية فيه 51 فصل في السارق يغلط القاطع فيقطع يساره ومن المدونة واذا امر القاضي بقطع يمين السارق فغلط القاطع فقطع يساره اجزاه ولا تقطع يمينه ولا شء علي القاطع	4330	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms907	true	-574902712079816343	0	56	0	276	1467	300	سرق فحبسه القاضي حتي يقطعه فقطع رجل يمينه في السجن لم يقتص منه ونكل واجزا ذلك من قطع السرقة ولو فعل به ذلك قبل عدالة البينة----- ارجء------ فان عدلت------ كان الامر كذلك وان لم تعدل البينة اقتص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------------------------ واذا امر القاضي بقطع يمين السارق فغلط القاطع فقطع يساره اجزاه ولا يقطع يمينه ولا شء علي القاطع	907	-5526553690676765462	263	483.0	209	564	46.63120651245117	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4331	false	2759282272474527563	0	128	0	604	1460	300	وجب في تلك اليد وان- ضرب في شرب --خمر او اقيم عليه حد الزنا اجزاه لهذا ولما كان قبله من ذلك فان فعل بعد ذلك شيءا اقيم عليه ذلك AUTO الباب الثامن عشر في التحصص في مال السارق وتقويم السرقة قال مالك ومن سرق فقطعت يده ولا مال ل--ه الا قدر قيمة السرقة فغرمها ثم قام قوم سرق منهم قبل ذلك فان كان من وقت سرق منهم لم يزل مليءا بمثل هذا الذي غرم الان تحاصوا فيه كلهم وان اعدم في خلال ذلك ثم ايسر فكل سرقة سرق من يوم يسره المتصل الي الان فاهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما اخذوا كغرماء المفلس ومن سرق سرقة لرجلين واحدهما غاءب فانه يقطع ان كانت------------------------------------- قيمتها ثلاثة دراهم	4331	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms907	true	-574902712079816343	67	189	329	907	1467	300	وجب في تلك اليد واذا ضرب في شرب الخمر او اقيم عليه حد الزني فهذا كله ---لما كان قبله من ذلك وان فعل بعد ذلك شيءا اقيم عليه ذلك 4031 ومن ----------------------------------------------------------------سرق فقطعت يده ولا مال عنده الا قدر قيمة السرقة فغرمها ثم قام قوم سرق منهم قبل ذلك فان كان من وقت سرق منهم لم يزل ملي-ا بمثل هذا الذي غرم الان تحاصوا فيه كلهم وان اعدم في خلال ذلك ثم ايسر فكل سرقة سرق من يوم يسره المتصل الي الان فاهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما اخذوا كغرماء المفلس 4032 ويقوم السرقة اهل النظر والعدل قيل فان اختلف المقومون قال اذا اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم	907	-5526553690676765462	473	858.0	367	646	73.21981048583984	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	64	217	308	1081	1480	300	السرقة اهل -------العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون فقال اذا اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم وجب القطع ولا يقطع بقيمة رجل واحد وهناك الحجة فيها موفاة فاعلم ذلك AUTO الباب التاسع عشر في سرقة السفينة او منها او من دار الحرب ويرقة الحربي او منه او من بلد الحرب واقامة الحدود في الجيش ومن اكل لحم الخنزير او شرب خمرا في رمضان 53 فصل في سرقة السفينة او منها قال ابن القاسم ومن سرق من سفينة قطع ومعناه ان السارق من غير اهل السفينة فهو اذا سرق منها مستترا فليقطع اذا اخرج ذلك من المركب قاله ابن المواز قال اما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع عليه وهي كالحرز الواحد ومن المدونة قال وان سرق السفينة نفسها فهي كالدابة تحبس وتربط والا ذهبت فان كان معها من يمسكها قطع سار------------------------------------------------------------------قها والا فلا وان نزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فربطوها فانه يقطع سارقها كان معها ربها او ذهب لحاجته قال	4332	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms907	true	-574902712079816343	172	250	811	1218	1467	300	السرقة اهل النظر والعدل------- قيل فان اختلف المقومون ق-ال اذا اجتمع عدلان بصيران ان قيمتها ثلاثة دراهم وجب القطع ولا يقطع بقيمة رجل واحد 4033 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سرق من سفينة قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق السفينة نفسها فهي كالدابة تحبس وتربط والا ذهبت فان كان معها من يمسكها قطع سارقها كالدابة بباب المسجد او في السوق فان كان معها من يمسكها قطع سارقها والا فلا وان نزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فربطوها فانه يقطع سارقها كان معها ربها او ذهب لحاجته ----	907	-5526553690676765462	328	602.5	265	846	38.770687103271484	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4333	false	-4026665203463021317	22	94	100	445	1438	300	درات به الحد في السرقة ضمنت السارق قيمة السرقة وان كان عديما قال واذا سرق مسلم من حربي دخل الينا بامان قطع وان سرق مسلم الحربي وقد دخل بام-ن قطع وان دخل المسلمون دار الحرب فسرق بعضهم من بعض او زني او شرب الخمر ثم قدموا فشهد بعضهم علي من فعل ذلك فانه يجد ويقيم امير الجيش الحدود بدار الحرب علي اهل الجيش في السرقة وغيرها وذلك اقوي له علي الحق قال	4333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms907	true	-574902712079816343	251	298	1224	1455	1467	300	درات به الحد في السرقة ضمنت السارق قيمة السرقة وان كان عديما 4034 وان سرق مسلم من حربي دخل------ بامان قطع وان سرق ا-----لحربي وقد دخل بامان قطع 4035-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم امير الجيش الحدود ببلد الحرب علي اهل الجيش في السرقة وغيرها وذلك اقوي له علي الحق وان	907	-5526553690676765462	212	357.0	166	346	61.27167510986328	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4312	false	-3829564596338398726	184	211	932	1057	1468	300	ولا يجب علي الصبيان حد في سرقة ولا زني حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يبلغ-ا سنا لا يبلغه احد الا بلغ ذلك من احتلام او حيض	4312	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms908	true	4150737144133342227	124	151	592	717	1408	300	ولا يجب علي الصبيان حد في سرقة او زنا- حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يبلغوا سنا لا يبلغه احد الا بلغ ذلك من احتلام او حيض	908	-5526553690676765462	118	229.0	92	126	93.65079498291016	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4333	false	-4026665203463021317	183	277	864	1324	1438	300	واذا اكل المسلم لحم الخنزير عوقب وان شرب الخمر- في رمضان جلد الحد للخمر ثمانون ثم يضرب للافطار في رمضان وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الباب العشرون متي يجب الحد علي الصبيان وقد تقدم ان لا يجب علي الصبيان حد في سرقة ولا زني حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يبلغ-ا سنا لا يبلغه احد الا بلغ ذلك من احتلام او حيض قيل لابن القاسم فان انبت الشعر قبل ذلك قال قد قال مالك يج----------د اذا انبت واحب الي ا--لا يحكم بالانبات وقد اصغي مالك الي الاحتلام حين كلمته في الانبات	4333	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms908	true	4150737144133342227	22	181	98	860	1408	300	واذا اكل المسلم لحم --خنزير عوقب وان شرب --خمرا في رمضان جل-----د للخمر ثمانين ثم يضرب للافطار في رمضان وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرقه 4036 ومن شهدت عليه بينة انه اقر بالسرقة او بالزني فانكر فان ذكر انه انما اقر لامر يعذر به او جحد ذلك الاقرار اصلا اقيل واذا اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انها له صدق مع يمينه 4037 وقاله مالك رحمه الله في امة ادعي رجل في ثوب بيدها فصدقته وادعاه السيد لنفسه انه يقضي به للسيد مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة و--------------------------------------------------------لا يجب علي الصبيان حد في سرقة او زنا- حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يبلغوا سنا لا يبلغه احد الا بلغ ذلك من احتلام او حيض قيل ف------------ان انبت الشعر قبل ذلك قال قد قال مالك رحمه الله يحد اذا انبت واحب الي ان لا يحكم بالانبات وقد اصغي مالك الي الاحتلام حين كلمته في الانبات	908	-5526553690676765462	372	474.5	293	840	44.28571319580078	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4335	false	-8048278625401742348	13	39	63	188	1411	300	ومن شهدت عليه بينة انه اقر بالسرقة او بالزني فانكر فان ذكر انه انما اقر لامر يعذر به اقيل وان جحد ذلك الاقرار اصلا اقيل ايضا	4335	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms908	true	4150737144133342227	49	74	232	351	1408	300	ومن شهدت عليه بينة انه اقر بالسرقة او بالزني فانكر فان ذكر انه انما اقر لامر يعذر به او------ جحد ذلك الاقرار اصلا اقيل واذا	908	-5526553690676765462	115	218.5	90	125	92.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4336	false	-5483348242056491396	75	195	341	903	1389	300	ومن اقر بشء من الحدود بوعيد او سجن او قيد او ضرب اقي--ل وذلك كله اكراه فان تمادي علي اقراره بعد زوال الاكراه فانه يحبس حتي يستبرا امره فان تمادي علي اقراره بعد ان امن اقيم عليه الحد اذا اتي بامر يعرف به صدقه وعين-------------------------------- والا ---يحد في قطع ولا غيره محمد قال اشهب اذا لم يعين فلا يحد ابدا وان ثبت علي اقراره لانه يخاف ان يعاود لمثل الامر الاول قال في المدونة ----------وان اخرج السارق السرقة او القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يقهر بعد ذلك امنا ولو جاء ببعض المتاع واتلف بعضه لم اضمنه ما بقي ان جاء ب-ما يعذر به في اقراره وكذلك لا اضمنه الدية في القتيل اذا جاء بوجه يعذر به	4336	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms908	true	4150737144133342227	182	299	865	1405	1408	300	ومن اقر بشء من الحدود بوعيد او سجن او قيد او ضرب او قتل وذلك كله اكراه فان تمادي علي اقراره بعد زوال الاكراه فانه يحبس حتي يستبرا امره فان تمادي علي اقراره بعد--- امن اقيم عليه الحد اذا اتي بامر يعرف به صدقه مثل ان يعين السرقة ونحو ذلك فانه يحد والا لم يحد في قطع ولا غي----------------------------------------------------------ره لان الذي كان من اقراره اول مرة قد انقطع وهذا كانه اقرار حادث وان اخرج الس-------رقة او القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يق-ر بعد ذلك امنا ولو جاء ببعض المتاع واتلف بعضه لم اضمنه ما بقي ان جاء بامر يعذر به في اقراره وكذلك لا اضمنه الدية في القت-ل اذا جاء بوجه يعذر به	908	-5526553690676765462	446	791.0	349	610	73.11475372314453	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4337	false	7409200609410917299	118	163	534	741	1392	300	ومن اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فياخذه ولو قال المسروق منه قد سرقه مني الا انه----- كان له وديعة عندي او بعثه---- اليه معي رجل لم يقبل ذلك منه ويقطع-------- ومن سرق	4337	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms909	true	1710411087391923662	170	215	796	1012	1406	300	وان اقر انه سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فياخذه ولو قال فلان ان المتاع الذي اخذ متاعه او قال كان استودعنيه---- او بعثه معي اليه---- رجل لم يقبل ذلك وقطع باقراره 4043 ومن سرق	909	-5526553690676765462	157	250.5	118	224	70.08928680419922	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4339	false	-3237618086489222570	55	300	260	1398	1398	300	ومن سرق وقتل عمدا فانه يقتل ولا يقطع والقطع داخل--- النفس ولو عفا عنه ولي ال-قتيل لقطعته للسرقة وان سرق وقطع يمين رجل قطع للسرقة فقط اذ هي ا-كد --ولا عفو فيها ولا شء للمقطوعة -يده كما لو ذهبت يد القاطع بامر من الله لم يكن للمقطوعة يده علي القاطع دية ولا غيرها لان الذي كان حقه فيه قد ذهب ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه في السرقة وشماله قصاصا وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرقه بقدر ما يخاف عليه او يامن وكذلك الحد والنكال يجتمعان جميعا علي رجل----- واذا اجتمع عليه الحد لله تعالي وحد للعباد بدا بالحد الذي--- لله تعالي اذ لا عفو فيه فان عاش اخذ منه حد العباد وان مات بطل ذلك ويجمع الامام ذلك كله عليه الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ذلك---------- والقطع في السرقة في الرجل والمراة سواء 59 فيمن سرق من بيت المال او م-------------------------------------------------------------------------------ن المغنم--------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من بيت المال او من المغنم وهو من اهله ----------قطع قيل لمالك اليس له في المغنم حصة قال قال مالك وكم تلك الحصة قال غيره في كتاب العتق انما يقطع اذا سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه في الغنيمة واجب معروف بخلاف حقه في بيت المال لانه انما يجب له اذا اخذ وان مات لم يورث عنه واختلف قول سحنون فقال مرة يقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها ثلاثة دراهم وقال مرة فوق حقه من المسروق 60 فصل في سرقة من فيه علقة رق من سيده ولا تقطع او الولد اذا سرقت من مال-	4339	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms909	true	1710411087391923662	50	247	231	1151	1406	300	ومن سرق وقتل عمدا فانه يقتل ولا يقطع والقطع داخل في النفس ولو عفا عنه ولي المقتول -قطعته للسرقة وان سرق وقطع يمين رجل قطع للسرقة فقط اذ هي اوكد اذ لا عفو فيها ولا شء للذي قطعت يده كما لو ذهبت يد القاطع بامر من الله تعالي -------------------------------------------------------------------ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه للسر---قة وشماله قصاصا وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرق- بقدر ما يخاف عليه او يامن وكذلك الحد والنكال يجتمعان ------علي رجل 4041 واذا اجتمع عليه ح--د لله تعالي وحد للعباد بدء بالحد الذي هو لله تعالي اذ لا عفو فيه فان عاش اخذ منه حد العباد وان مات بطل ذلك ويجمع الامام ذلك كله عليه الا ان يخاف عليه الموت فيفرق ذلك عليه 4042 وان اقر انه----------------------------------- سرق من فلان شيءا وكذبه فلان فانه يقطع باقراره ويبقي المتاع له الا ان يدعيه ربه فياخذه ولو قال فلان ان المتاع الذي اخذ متاعه او قال كان استودعنيه او بعثه معي اليه رجل لم يقبل ذلك وقطع باقراره 4043 ومن سرق من بيت المال او من المغنم وهو من اهل ذلك المغنم قطع قيل------ اليس له في المغنم حصة قال قال مالك وكم تلك الحصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقطع ام الولد اذا سرقت من مال	909	-5526553690676765462	668	1169.5	521	1341	49.81357192993164	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4340	false	3826186163243579172	0	54	0	257	1489	300	سيدها وكذلك العبد والمكاتب-------------------------------------------- واذا شهد علي --اخرس بالسرقة قطع وكذلك ان اقر بوجه يعرف به اقراره--------- والا لم يقطع 61 فصل في السارق يرث السرقة او توهب له ومن سرق سرقة فلم يقطع حتي ورثها او اشتراها او وهبت له او تصدق بها عليه فلا-بد من قطعه وقد تقدم القول فيمن سرق متاعا	4340	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms909	true	1710411087391923662	247	300	1151	1406	1406	300	سيدها وكذلك العبد والمكاتب والقطع في السرقة في الرجل والمراة سواء 4044 واذا شهد علي الاخرس بس--رقة قطع وكذلك ان اقر بوجه يعرف به اقراره وعين قطع والا لم يقطع--------------------------------------- ومن سرق سرقة فلم يقطع حتي ورثها او اشتراها او وهبت له او تصدق بها عليه فلا بد من قطعه وان ----------------سرق متاعا-	909	-5526553690676765462	196	326.5	155	313	62.619808197021484	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0940	false	-348813832425598690	172	249	877	1258	1508	300	من اهل الذمة متلصص----ين فاخافوا السبيل و--------------------قتلوا حكم فيها بحكم الاسلام اذا حاربوا ويكون الامام مخيرا ان شاء قتل وان شاء قطع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله ويده من خلاف ولا يجمع عليه مع القتل قطع ولا ضرب ولا يضرب اذا قطع واذا قتل فلابد من قتل-------ه وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا ونحوه فيءخذ------------ علي تلك الحال بحضرة --خروجة ولم يخف -السبيل ولم ياخذ --مالا فهذا لو اخذ---- بايسر الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ويسجن	940	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms910	true	-5990721164211701384	185	300	915	1467	1467	300	من اهل الذمة او المسلمين فاخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا ولم يق---------------------------------تلوا --فان الامام مخير- ان شاء قتل وان شاء قطع قال مالك ورب محارب لم يقتل هو اخوف واعظم فسادا في خوفه ممن قتل فاذا نصب وعلا امره واخاف وحارب ولم يقتل واخذ المال او لم ياخذ مالا كان الامام مخيرا فيه ان شاء قتله او قطع يده ورجله و-------------لا يجتمع---- مع القتل قطع ولا ضرب ولا يضرب اذا قطعت يده ورجله قال مالك رحمه الله وليس كل المحاربين سواء منهم من يخرج بعصا او بخشبة وشبه ذلك فيوجد علي تلك الحال بحضرة الخروج و-لم يخف بالسبيل ولم ياخذ المال- فهذا لو اخذ فيه بايسر الحكم لم ار به باسا وذلك الضرب والنفي ويسجن-	910	-5526553690676765462	280	435.0	219	608	46.05263137817383	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4331	false	2759282272474527563	115	210	534	1015	1460	300	ومن سرق سرقة لرجلين واحدهما غاءب فانه يقطع ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فاكثر ويقضي للحاضر 112ا بنصف قيمتها ان كانت مستهلكة ثم ان قدم الغاءب والسارق عديم فان كان يوم القطع ملء بقيمة الجميع------- رجع علي --شريكه بنصف ما اخذ ويتبعا-----ن السارق بنصف القيمة فان لم يكن معه يوم القطع الا ما اخذ الشريك رجع علي الشريك بنصف ما اخذ ولم يتبعا السارق---- وهذا مثل ما قال مالك في الشريكين يكون لهما دين علي رجل فيقبض منه احدهما حصته وصاحبه غاءب ثم يقدم الغاءب فيجد الغريم عديما فانه يدخل مع صاحبه فيما كان اخذ	4331	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms910	true	-5990721164211701384	17	112	85	566	1467	300	ومن سرق سرقة لرجلين واحدهما غاءب فانه يقطع ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فاكثر ويقضي للحاضر ب-----نصف قيمتها ان كانت مستهلكة ثم ان قدم الغالب والسارق عديم فان كان يوم القطع مليا ب------جميع القيمة رجع علي الشريك- بنصف ما اخذ واتبعا جميعا السارق بنصف القيمة وان لم يكن معه يوم القطع الا ما اخذ الشريك رجع علي الشريك بنصف ما اخذ ولم يتبعا السارق بشء وهذا مثل ما قال مالك في الشريكي-----ن لهما دين علي رجل -يقبض منه احدهما حصته وصاحبه غاءب ثم يقدم الغاءب فيجد الغريم عديما فانه يدخل مع صاحبه فيما كان اخذ	910	-5526553690676765462	454	849.0	363	499	90.98196411132812	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4337	false	7409200609410917299	193	246	891	1139	1392	300	ومن ادعي علي رجل انه سرقه لم احلفه له الا ان يكون متهما يوصف بذلك فانه يحلف ويهدد ويسجن والا لم يعرض له وان كان المدعي عليه من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك عليه وقد تقدم في كتاب الشهادات ذكر المراة تدعي ان فلانا اكرهها انه ان -	4337	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms910	true	-5990721164211701384	113	162	571	800	1467	300	ومن ادعي علي رجل انه سرقه لم احلف---ه الا ان يكون متهما يوصف بذلك فانه يحلف ويهدد ويسجن والا لم يعرض له فان كان------------ من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي ذلك عليه وقد تقدم في----- الشهادات ذكر المراة تدعي ان فلانا اكرهها ومن اقر	910	-5526553690676765462	222	412.5	174	249	89.15662384033203	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4341	false	-1525211834567249278	75	230	367	1147	1480	300	وليس للامام ان يعفو-------- عن احد من المحاربين ولكن يجتهد------- في ضربه ونفيه ان اخذ بحضرة خروجه وقد نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شغب قال مالك ----------وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر ويسجن في الموضع الذي ينفي----- حتي تعرف توبته قال بعض اصحابنا واقل النفي عند مالك علي مسيرة يوم وليلة دليله نهي النبي عليه السلام ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فذلك اقل السفر ومن المدونة قال مالك واذا اخذ- الامام المحارب وقد قتل واخذ المال واخاف السبيل فليقتله ولا يقطع يده ولا رجله والقتل يات----ي ذلك كله واما الصلب مع القتل -----الي الامام يص----------نع ما يراه----- قال مالك لوم اسمع--- احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه صلب الحارث الذي تنبا وهو حي وطعنه بالحرية بيده وكذلك يفعل بمن صلب من المحاربين وحكم النساء والعبيد واهل الذمة في الحرابة مثل ما وصفنا في الاحرار المسلمين الا انه لا نفي علي النساء والعبيد	4341	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms911	true	8003520853879942489	5	130	24	634	1463	300	وليس للامام ان يعفو عنه ولا عن احد من المحاربين ولكن يجتهد الامام في ضربه ونفيه -------------------وقد نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شغب قال مالك رحمه الله وقد كان ينفي عندنا الي فدك وخيبر ويسجن في الموضع الذي -نفي اليه حتي تعرف له توب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال----- واذا اخذه الامام --------وقد قتل واخذ المال واخاف السبيل فليقتله ولا يقطع يده ولا رجله والقتل ياتي علي ذلك كله واما الصلب مع القتل فذلك الي الامام يصنع فيه باشنع ما يراه 4048 قال مالك ولم اسمع ان احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه صلب الحارث الذي تنبا وهو حي وطعنه بالحربة بيده وكذلك يفعل بمن صلب من المحاربين وحكم --------العبيد ف-----------ي الحرابة مثل ما وصفنا في الاحرار ---------الا انه لا نفي علي --------العبيد	911	-5526553690676765462	543	937.5	431	838	64.79713439941406	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	0	194	0	970	1524	300	ذميا علي وجه الحرابة علي ما -كان معه 4 فصل في توبة المحاربين قبل القدرة عليهم وقد تعاونوا علي قتل رجل او اخذ مال وفي عفو الاولياء عنهم وفي الشفاعة لهم وحرابة الصبيان وفيمن يقطع ثم يعاود الحرابة وفي الاموال التي بايدي المحاربين قال مالك واذ اتي المحارب تاءبا قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما يجب عليه لله تعالي من حد المحارب وثبت ما-للناس ع-ليه من نفس او جرح او مال ثم للاولياء القتل او العفو فيمن قتل وكذلك المجروح في القصاص قال وان كانوا جماعة قت-لوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم عون له فاخذوا علي تلك الحال قتلوا كلهم وذكر مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وذكر عن عمر ان ربيءة كان ناظرا للذين قتلوا عمر معهم قال ابن القاسم وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء المقتول فقتلوا من شاءوا وعفوا عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا قال و--------------------------------------------------------اذا ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه ياخذ جميع المال ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه واذا اخذوا المال ثم تابوا وهم عدم فذلك عليهم دين وان كانوا اخذوا	4343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms911	true	8003520853879942489	164	300	791	1463	1463	300	ذميا علي وجه الحرابة علي مال كان معه 4049 واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي المحارب تاءبا قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما يجب----- لله تعالي من حد الحرابة وثبت ما للناس بعليه من نفس او جرح او مال ثم للاولياء القتل او العفو فيمن قتل وكذلك للمجروح في القصاص---- وان كانوا جماعة فقتلوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم عون له فاخذوا علي تلك الحال قتلوا كله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء المقتول فقتلوا من شاءوا وعفوا عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا وقد قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ربيءة كان ناظورا للباقين واذا ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه يضمن جميع المال ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه واذا اخذوا المال ثم تابوا وهم عدم فذلك عليهم دين وان------ اخذوا-	911	-5526553690676765462	588	1087.5	467	1030	57.087379455566406	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	194	300	970	1524	1524	300	قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهميريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة قال مالك واذا اخذوا الامام وقد قتلوا او جرحوا واخذوا الاموال فعفي عنهم اولياء القتلي واه-ل الجراح والاموال لم يجز العفو ها-هنا لاحد ولا للامام ولا يصلح لاحد ان يشفع فيه لانه حد لله تعالي قد بلغ الامام فان تابوا قبل ان يقدر عليهم وقد قتلوا ذميا فعليهم ديته لاولياءه اذ لا يقتل مسلم بذمي ولو كانوا اهل ذمة اقيد منهم--- لان مالكا قال يقتل النصراني----- بالنصراني وتعرف توبة المحاربين من اهل الذمة-	4343	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms912	true	-1461756125820928520	0	99	0	511	1585	300	قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم -----------------------------وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة---- 4050 وا-ن اخذهم الامام وقد قتلوا و--جرحوا واخذوا الاموال فعفي عنهم اولياء القتلي و اهل الجراح والاموال لم يجز العفو ها هنا لاحد ولا للامام ولا يصلح لاحد ان يشفع فيه لانه حد لله تعالي--- بلغ الامام وان تابوا قبل ان يقدر عليهم وقد قتلوا ذميا فعليهم ديته لاولياءه اذ لا يقتل مسلم بذمي ولو كانوا اهل ذمة اقيد منهم به لان--------------- النصراني يقتل بالنصراني وتعرف توبة المحاربين من اهل الذمة	912	-5526553690676765462	488	895.0	395	565	86.3716812133789	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	0	283	0	1481	1565	300	بترك ما كانوا فيه قبل ان نقدر عليهم فان----- كان فيهم نساء فلهم حكم الرجال في ذلك واما الصبيان فلا يكونوا محاربين حتي يحتلموا وان قطعوا الطريق الي مدينتهم التي خرجوا منها فاخذوا فهم محاربون و-----اذا قطع------- يد المحارب ورجله ثم حارب ثانية ثم اخذه الامام فراي ان يقطعه فليقطع يده الاخري ورجله واذا اخذ الامام محاربا وهو اقطع اليد اليمني فاراد قطعه فليقطع يده اليسري ورجله اليمني وقد قال مالك في سارق لا يمين له ان تقطع رجله اليسري واليد والرجل من المحارب كعضو واحد من السارق يبتدا الحكم في الذي بعده واذا خرج محارب بغير سلاح ففعل فعل المحارب من التلصص واخذ المال مكابرة فهو محارب ويكون الرجل الواحد محاربا----- وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه اذا كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او غيري ذلك ولا تقبل شهادة احد منهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض----- والمحاربون اذا اخذوا ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب محمد ويشهد عليهم محمد وقال بعض اصحابنا يضمنوها وان ذهبت عندهم بامر من الله تعالي واما ان اخذ المتاع ببينةيريد او بشاهد ويمينثم يثبت ما هو اقطع من ذلك وقد هلك بامر من الله تعالي فانه لا يضمن شيءا 5 فصل في التجار يقطع بعضهم الطريق علي بعض وفي الخناقين وشبههم وفي قتل الغيلة ومن قاتل رفقته في السفر لاخذ اموالهم ومن المدونة واذا خرج التجار الي ارض الحرب فقطع بعضهم الطريق علي بعض ببلد الحرب او قطعوها علي اهل --ذمة--- دخلوا دار الحرب بامان فهم محاربون والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون ومن قتل احدا	4344	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms912	true	-1461756125820928520	99	300	511	1585	1585	300	بترك ما كانوا فيه قبل ان يقدر عليهم 4051 وان كان فيهم نساء فلهم حكم الرجال في ذلك واما الصبيان فلا يكونون محاربين حتي يحتلموا وان قطعوا الطريق الي مدينتهم التي خرجوا منها فاخذوا فهم محاربون 4052 واذا قطع الامام يد المحارب ورجله ثم حارب ثانية ف--اخذه الامام فراي ان يقطعه فليقطع يده الاخري ورجله واذا اخذ الامام محاربا وهو اقطع اليد اليمني فاراد قطعه فليقطع يده اليسري ورجله اليمني واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج محارب بغير سلاح ففعل فعل المحارب من التلصص واخذ المال مكابرة فهو محارب ويكون الرجل الواحد محاربا 4053 وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كا-نوا عدولا--- لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او باخذ مال او غيره---- ولا تقبل شهادة احد منهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض 4054 والمحاربون اذا اخذوا ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع اليهم بعد الاست-ناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب----- ويشهد عليهم 4055 واذا خرج ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار الي ارض الحرب فقطع بعضهم الطريق علي بعض ببلد الحرب او قطعوها علي اهل الذمة او دخلوا دار الحرب بامان فهم محاربون والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون ومن قتل احدا-	912	-5526553690676765462	1015	1931.0	823	1513	67.08525848388672	176	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4345	false	-110239966738220031	168	192	847	959	1473	300	قال مالك واذا قامت بينة علي محارب فقتله رجل قبل ان يزكوا البينة فان زكيت ادبه الامام وان لم تزك قتل به قال مالك	4345	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	40	63	184	294	1442	300	كالمحارب وان- قامت بينة علي محارب فقتله رجل قبل ان تزكي- البينة فان زكيت ادبه الامام وان لم تزك قتل به قال مالك	913	-5526553690676765462	102	186.0	79	112	91.07142639160156	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	34	78	178	376	1458	300	ومن شهد----- اربعة انه وطا هذه المراة ولا يدرون ما هي منه فعليه الحد الا ان يقيم بينة انها زوجته او امته او يكونا طارءين فلا شء عليه اذا قال هي امراتي او امتي واقرت له بذلك الا ان تقوم بينة بخلاف ما قال	4390	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	71	116	344	547	1442	300	ومن شهد عليه اربعة انه وطء هذه المراة ولا يدرون ما هي منه فعليه الحد الا ان يقيم بينة انها زوجته او امته او يكونا طارءين فلا شء عليه اذا قال هي امراتي او امتي واقرت له بذلك الا ان تقوم بينة بخلاف ما قال	913	-5526553690676765462	197	386.0	153	203	97.0443344116211	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	126	176	632	877	1491	300	وطء امة رجل----------------------- وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك سيدها فان لم يات بالبينة علي الشراء حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يبيعها منه احلفته له فان نكل الو----اطء وقضي له بها ودرا عنه الحد	4391	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	207	263	976	1246	1442	300	وطء امة رجل او قامت عليه بينة بذلك وادعي انه ابتاعها منه وانكر ذلك رب-ها فان لم يات بالبينة علي الشراء حددته وحددت الامة وان اتي بامراة تشهد علي الشراء لم يزل عنه الحد بذلك وان طلب الواطء يمين السيد انه لم يب-عها منه احلفته له فان نكل حلف الواطء وقضي له بها ودرء عنه الحد	913	-5526553690676765462	238	449.5	188	272	87.5	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	196	273	960	1342	1482	300	ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عالما بالتحريم لم يحد------- وعوقب قال	4393	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	124	187	586	889	1442	300	ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب 4059 ---------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة عامدا--------- لم يحد في ذلك وعوقب وكل	913	-5526553690676765462	287	524.0	226	389	73.77892303466797	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	108	166	530	809	1460	300	قال مالك فاذا--------- دفع اليها----- نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او اشهر-- فلترد--- بقية النفقة بقدر------- من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر -------------------------قال ابن القاسم واما --------بعد عشرة ايام ونحوها فهذا قريب ووجه ما قال مالك اذا مضت الاشهر	1659	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms914	true	-5863993915776156392	17	89	83	422	1442	300	قال مالك رحمه الله ومن دفع الي امراته نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او -شهرين فلترد من بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام ونحوها فهذا قريب ووجه ما قال مالك اذا مضي الاشهر	914	-5526553690676765462	272	467.5	214	340	80.0	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4394	false	3711684515630812692	108	258	510	1251	1450	300	دفع الي امراته نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد ذلك فلي-------------------------رد من----- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم و----ان ما-ت بعد عشرة ايام او نحوها فهذا قريب-------- قال مالك اذا مضي الاشهر AUTO الباب الثالث في وطء احد الشريكين امة بينهما وعتقه لحصته او لجميعها 6 فصل وطء احد الشريكين امة بينهما قال ابن القاسم واذا وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم بتحريم ذلك لم يحد لشبهة الملك وعليه الادب ان لم يعذر بجهل وقاله ابن عمر قال ابو الزناد ويعاقب بمءة جلدة قال مالك ويخير الشريك ان لم تحمل بين ان تقوم عليه بقيمتها يوم وطءها او يتماسك بحصته منها فان قومها عليه فلا صداق له وان تماسك فلا صداق له ايضا ولا ما نقصها لان القيمة وجبت له فتركها وتمسك بنصيبه ناقصا	4394	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms914	true	-5863993915776156392	22	146	106	701	1442	300	دفع الي امراته نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد من بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام و--نحوها فهذا قريب ووجه ما قال مالك اذا مضي الاشهر 4062-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم بتحريم ذلك لم يحد لشبهة الملك وعليه الادب ان لم يعذر بجهل------------------------------------------------------- ويخير الشريك ان لم تحمل بين ان تقوم عليه ------------------او يتماسك بحصته منها فان قومها عليه فلا صداق له وان تماسك فلا صداق له ايضا ولا ما نقصها لان القيمة وجبت له فتركها وتمسك بنصيبه ناقصا	914	-5526553690676765462	539	979.0	426	786	68.57506561279297	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4395	false	230189609406906524	167	242	809	1191	1460	300	انما تقوم عليه يوم العداء والمعتق شقصه ليس بمتعد فهذا فرق ما بينهما ومن المدونة وان كان معسرا خير شريكه فان شاء تماسك بنصيبه واتبعه بنصف قيمة الولد والحق الولد بابيه وان شاء اخذه بنصف قيمتها يوم حملت وبيع ذلك النصف علي الواطء بعد ان تضع فيما لزمه من نصف قيمتها--------- فياخذ الشريك ثمنه ان كان كفافا لما لزمه------ ويتبعه بنصف قيمة الولد دينا---- وان بلغ اقل مما لزمه------------------ اتبعه بالناقص- مع نصف قيمة الولد	4395	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms914	true	-5863993915776156392	152	234	729	1126	1442	300	ان-- تقوم عليه يوم حملت ولا شء عليه من قيمة ولده وتكون له ام ولد وان ---------------كان معسرا خير شريكه فان شاء تماسك بنصيبه واتبعه بنصف قيمة الولد و-لحق الولد بابيه وان شاء اخذه بنصف قيمتها يوم حملت وبيع ذلك النصف علي الواطء بعد ان تضع فيما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت فياخذ-ه شريك----ه ان كان كفافا لما لزم الواطء ويتبعه بنصف قيمة الولد دينا قال وان كان نقص ذلك من نصف قيمتها يوم حملت اتبعه بالنقصان مع نصف قيمة الولد	914	-5526553690676765462	297	485.0	232	420	70.71428680419922	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	45	127	216	613	1489	300	المدونة ولو ماتت هذه الامة قبل ان يحكم فيها كان عليه نصف قيمتها مع نصف قيمة الولد 7 فصل عتق احد الشريكين حصته من امة او جميعها ووطء الاخر لها قبل التقويم واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته منها وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ولا صداق عليه ان طاوعته ولا ما نقصها وان اكرهها فعليه نصف ما نقص من قيمتها بلا صداق لان من اغتصب امة فوطءها انما عليه ما	4396	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms914	true	-5863993915776156392	233	300	1120	1442	1442	300	الولد-- ولو ماتت هذه الامة قبل ان يحكم فيها كان عليه نصف قيمتها مع نصف قيمة ولدها------------------------------------------------------------------------ واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته منها وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ولا صداق عليه ان طاوعته ولا ما نقصها وان اكرهها فعليه نصف ما نقص من قيمتها بلا صداق لان من اغتصب امة فوطءها انما عليه ما-	914	-5526553690676765462	315	602.5	249	397	79.34508514404297	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	127	300	613	1489	1489	300	نقصها مع الحد وان كان نصفها حرا فوطءها رجل مكرهة فعليه الحد مع نقصها ويكون ما نقصها----- بينها وبين السيد الذي يملك نصفها وكذلك ارش جراحتها بينها وبين الذي يملك نصفها واحكامها احكام امة وان جنت هي خير السيد بين ان يسلم نصفها او يفديه بنصف الارش واما مهرها الذي تتزوج به باذن السيد-- فجميعه يكون موقوفا بيدها كالفواءد بخلاف الارش ويزوجها المتمسك بالرق برضاها دون الاخر -----قال مالك وان اعتق احد الشريكين في الامة جميعها وهو ملء لزم ذلك شريكه قال ابن القاسم ثم ليس لشريكه عتق حصته قال سحنون بل له ذلك عند جميع الرواة غيره قال ابن القاسم وان وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملء لجميعها لحد ان لم يعذر بجهالة وان جهل ان عتق الشريك يلزمه فلا حد عليه وقال اشهب لا يحد بحال قال ابو محمد ويلزم علي قول ابن القاسم ان عليه القيمة يوم العتق لا يوم الحكم وتلزم تركته وليس هذا اصلهم اجمع قال ابن القاسم وان كان المعتق لجميعها عديما لم يحد الواطء بحال ولو كان مليءا فلم يءخذ بالقيمة حتي اعدم فان علم الاخر-	4396	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms915	true	-7855306789447890541	0	120	0	614	1480	300	نقصها مع الحد وان كان نصفها حرا فوطءها رجل مكرهة فعليه الحد وعليه--------- ما نقصها يكون بينها وبين السيد---------------- وكذلك ارش جراح----------------------------ها واحكامها احكام امة وان جنت هي خير السيد بين ان يسلم نصفها او يفديه بنصف الارش واما مهرها الذي تتزوج به باذن --سيدها فجميعه يكون موقوفا بيدها كالفواءد------------ ويزوجها المتمسك بالرق برضاها دون الاخر 4063 قال مالك وان اعتق ال----شريكين في الامة جميعها وهو ملء لزم ذلك شريكه قال ابن القاسم ثم ليس لشريكه عتق حصته ولو-------------------------------------------------------- وطءها الاخر بعد علمه بعتق الملء لجميعها لحد ان لم يعذر بجهل ف--ان جهل ان عتق الشريك يلزمه فلا حد عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعتق لجميعها عديما لم يحد الواطء بحال ولو كان مليا و-لم يءخذ بالقيمة حتي اعدم فان علم الاخر	915	-5526553690676765462	584	1061.5	470	889	65.69178771972656	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4397	false	7678274380868429013	0	270	0	1303	1456	300	بعتقه فتركه ولو شاء اقام عليه فاخذه بذلك فالعتق ماض وتلزمه نصف القيمة دينا وان كان غاءبا او لم يعلم بالعتق حتي اعسر المعتق فهو علي حقه منها م قال بعض اصحابنا وهذا خلاف اصله في هذه المسالة وكان ينبغي علي ما اصل فيها الا يفترق كون الشريك حاضرا ولا غاءبا لانها قد فاتت بعتق جميعها لما كان المعتق موسرا ووجب نفاذ العتق هكذا يلزمه ولكنه رجع في غيبة الشريك الي اصلهم والله عز وجل اعلم AUTO الباب الرابع في وطء المكاتبة او المطلقة او ام الولد بعد العتق او الارتداد او وطء المجوسية او شء من ذوات محارمه بملك يمينه ووطء الاب امة ولده او من احلت له 8 فصل في وطء المكاتبة قال ابن القاسم ومن وطء مكاتبته فلا حد عليه اغتصبها او طاوعته وينكل ان لم يعذر بجهل وعليه ما نقصها ان اغتصبها ولا صداق لها ومن وطء مكاتبة بينه وبين رجل فلا حد عليه 9 فصل من وطء مطلقته او ام ولده بعد عتقها او ارتدادها ومن طلق امراته قبل البناء ثم وط-----------ءها بعد التطليقة وقال ظننت انه لا يبينها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه اذا عذر بالجهالة وكذلك لو طلقها بعد البناء بها ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة لم يحد والا حد كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة-------------------------------- وليس علي الذي وطء في العدة بعد الطلاق الباءن او العتق البتل صداق مءتنف وذلك داخل في الملك الاول كمن وطء بعد حنثه فيهما ناسيا ليمينه او لم يعلم بحنثه -----ومن ارتدت ام ولده ثم وطءها وهو عالم انها لا تحل له في حال ردتها لم يحد	4397	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms915	true	-7855306789447890541	120	297	614	1468	1480	300	بعتقه فتركه ولو شاء -قام عليه فاخذه بذلك فالعتق ماض ويلزمه نصف القيمة دينا وان كان غاءبا او لم يعلم بالعتق حتي اعسر المعتق فهو علي حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها 4064 ومن وطء مكاتبته فلا حد عليه غص--بها او طاوعته وينكل ان لم يعذر بجهل وعليه ما نقصها ان اغتصبها ولا صداق لها وان وطي مكاتبة بينه وبين رجل فلا حد عليه 4065 ------------------------------------------------ومن طلق امراته قبل البناء طلقة واحدة ثم وطءها بعد التطليقة وقال ظننت انه لا يبينها مني الا الثلاث فلها صداق واحد ولا حد عليه ا-ن عذر بالجهالة و-----لو طلقها بعد البناء---- ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة وقال ظننت ذلك يحل لي فان عذر بالجهالة لم يحد وكذلك من -تزوج --خامسة او اخته من الرضاعة وعذر بالجهالة في التحريم لم يحد وليس علي الذي وطء في العدة بعد الطلاق الباءن او العتق البتل صداق مءتنف وذلك داخل في الملك الاول كمن وطء بعد حنثه فيهما ناسيا ليمينه او لم يعلم بحنثه 4066 ومن ارتدت ام ولده فوط--ءها وهو عالم انها لا تحل له في حال ردتها لم يحد	915	-5526553690676765462	772	1442.0	609	1351	57.14285659790039	149	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4398	false	42248113463050310	154	255	756	1224	1445	300	ومن زني بامه او باخته او بعمته او بخالته او بذات رحم محرم منه فعليه الحد 12 فصل في وطء الاب امة ولده ولا يحد الاب اذا وطء امة ولده لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فكان ذلك شبهة اسقطت عنه الحد ويغرم الاب قيمتها حملت او لم تحمل فان لم يكن له مال بيعت عليه بعد الاستبراء ان لم تحمل في قيمتها التي لزمته بالوطء فان نقص ثمنها عن ذلك اتبعه ولده بتمام القيمة وان فضل كان ذلك للاب وكذلك الجد لا يحد في امة ولد ولده كان لاب او لام لانه كالاب في رفع القود وتغليظ الدية	4398	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms916	true	2325390207489222255	187	225	907	1079	1435	300	ومن زني بامه او -اخته او بعمته او -خالته او بذات رحم محرم منه فعليه الحد---------------------------- ولا يحد الاب اذا وطء امة ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجد لا يحد في امة ولد ولده--------------- لانه كالاب في رفع القود وتغليظ الدية	916	-5526553690676765462	172	286.0	134	468	36.75213623046875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	1	106	8	500	1467	300	وكل من احلت له جارية احلها له اجنبي او------- اقاربه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء وان لم تحمل بخلاف وطء الشريك لان وطء الشريك وطء عداء وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفرج واذ قد لا يءمن ان يحلها ثانية فمنع منه قال ابن القاسم فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه في ذلك فكان له الفضل	4399	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms916	true	2325390207489222255	226	300	1084	1435	1435	300	وكل من احلت له جارية احلها له اجنبي او احد من اقاربه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما وتلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء------------ بخلاف وطء الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه في ذلك فكان له الفضل-	916	-5526553690676765462	343	637.5	272	499	68.73747253417969	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4400	false	2476708167640366035	12	102	61	497	1440	300	ومن قال عند الامام او---- غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزني وللقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزنا ويقبل رجوعه سواء قال اقررت لوجه كذا او لم يقل وقيل لا يقبل رجوعه الا ان يذكر عذره في ذلك والاول احسن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في ماعز حين اخذته الحجارة فهرب فضربه رجل فقتله فهلا تركتموه وراي ان ذلك رجوع منه والمعترف بالزني لا يكشف كما تكشف البينة ويلزمه الحد رجما كان او جلدا باقراره مرة واحدة ولا يقرر اربع مرات	4400	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms916	true	2325390207489222255	83	138	411	676	1435	300	ومن قال عند الامام او عند غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزنا وللقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزنا ويقبل رجوعه ق-----ال اقررت لوجه كذا او لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعترف بالزنا لا يكشف كما تكشف البينة ويلزمه الحد رجما كان او جلدا باقراره مرة واحدة ولا يق-ر اربع مرات	916	-5526553690676765462	258	488.5	204	440	58.6363639831543	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4401	false	8107083706630706167	12	35	57	174	1451	300	وان ظهر بامراة حمل فقالت تزوجني فلان و----الحمل منه فان لم تقم بينة بالنكاح حددتها ويحد الزوج ان صدقها ولا يلحق به الولد	4401	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms916	true	2325390207489222255	162	186	784	902	1435	300	وان ظهر بامراة حمل فقالت تزوجني فلان وهذا الحمل منه فان لم تقم بينة بالنكاح حدت--- ويحد الزوج ان صدقها ولا يلحق به الولد	916	-5526553690676765462	113	212.5	90	121	93.388427734375	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4401	false	8107083706630706167	80	223	395	1073	1451	300	ومن اسلم ثم اقر انه زني في حال كفره لم يحد لان ذلك زني لا حد فيه واذا زني مسلم بذمية حد وردت هي الي اهل دينها وان دخل مسلم دار الحرب بامان فزني بحربية فقامت عليه بينة مسلمو-----ن او اقر بذلك فعليه الحد وكذلك فيما وطء من المغنم وله فيه نصيب محمد وقال اشهب لا يحد فيهما 18 فصل اقرار العبد بجناية علي عبد واقراره بحد من حدود الله وما اقر به العبد من قصاص او حد لله عز وجل يحكم به في بدنه اقامه عليه الامام لاقراره وان اقر انه جرح عبدا فليس لسيد العبد المجروح الا القصاص وليس لهم ان يستحيوه وياخذو-----------ه لان العبد يتهم حينءذ انه اراد الخروج من يد سيده الي هذا وكذلك ان اقر انه قتل-------- حرا او عبدا فانما لسيد العبد او ولي --الحر القصاص وليس لهم ان يستحيوه وياخذوه AUTO الباب السادس فيمن اجتمعت عليه	4401	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms917	true	6484235021207408666	3	122	19	576	1378	300	ومن اسلم ثم اقر انه زني في حال كفره لم يحد لان ذلك زنا لا حد فيه وان -زني مسلم بذمية حد وردت هي الي اهل دينها وان دخل مسلم دار الحرب بامان فزني بحربية فقامت عليه بينة من المسلمين او اقر بذلك فعليه الحد 4073------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اقر به العبد من قصاص او حد لله تعالي- يحكم به في بدنه اقامه عليه الامام باقراره وان اقر انه جرح عبدا فليس لسيد العبد المجروح الا القصاص وليس له- ان يعفو عن العبد علي ان ياخذه لان العبد يتهم حينءذ انه اراد الخروج من يد سيده الي هذا وكذلك ان اقر انه قتل عبدا او حر--------ا فانما لسيد العبد -واولياء الحر القصاص وليس لهم ان يستحيوه وياخذوه 4074 و--------------من اجتمع- عليه	917	-5526553690676765462	495	891.5	385	704	70.3125	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4402	false	5522200208234930436	48	241	225	1096	1358	300	ومن اجتمع عليه قصاص في بدنه للناس وحدود لله عز وجل بدا بما هو لله عز وجل لانه اكد اذ لا عفو فيه وان كان فيه محمل اقيم عليه ما للناس مكانه وان خيف عليه الموت اخر حتي يبرا او يقوي ------------------وان سرق وزني وهو محصن رجم ولم تقطع -يده لان القطع يدخل في القتل ولا يتبع بقيمة السرقة ان كان معدما وان طرا له مال علم انه افاده بعد السرقة بهبة او غيرها لم ياخذ منه المسروق منه شيءا في قيمة سرقته الا ان يعلم ان هذا المال كان له يوم سرق ولان اليد لم يترك قطعها وانما دخل قطعها في القتل 20 فصل في تداخل الحدود ومن اقر او شهدت عليه بينة انه زني بعشر نسوة اجزاه حد واحد وان شهدوا عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن فانما عليه الرجم ولا يجلد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بغير ذلك وكل حد لله عز وجل او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام----- قبل القتل وذلك لحجة المقذوف من لحوق عار القذف به ان لم يحد له----- ومن	4402	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms917	true	6484235021207408666	119	280	561	1289	1378	300	ومن اجتمع عليه قصاص في بدنه للناس وحدود لله بدء------- بما هو لله تعالي فان ------------------------كان فيه محمل اقيم عليه ما للناس مكانه وان خيف عليه------ اخر حتي يبرا او يقوي وقد تقدم هذا 4075 وان سرق وزني وهو محصن رجم ولم تقطع سيده لان القطع يدخل في القتل ولا يتبع بقيمة السرقة ان كان معدما وان طرا له ما لعلم انه افاده بعد السرقة بهبة او غيرها لم ياخذ منه المسروق---- شيءا في قيمة سرقته الا ان يعلم ان هذا المال كان له يوم سرق لا-ن اليد لم يترك قطعها وانما دخل قطعها في القتل و-----------------------من اقر او شهدت عليه بينة انه زني بعشر نسوة اجزاه حد واحد وان شهدوا عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن فانما عليه الرجم ولا يجلد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- حد لله------- او قصاص اجتمع مع --قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل وذلك لحجة المقذوف من لحوق عار القذف به ان لم يحد له 4076 ومن	917	-5526553690676765462	679	1264.0	527	900	75.44444274902344	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4404	false	-6031957897575163847	264	300	1316	1486	1486	300	ومن شهد عليه شاهد انه قال لفلان يوم الخميس------ يا زاني وشهد اخر انه قال له يوم الجمعة يا زاني فعليه الحد وكذلك الطلاق والعتاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد واحد انه طلق----- امراته في رمضان واخر في رجب-	4404	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	134	201	633	956	1441	300	ومن شهد عليه شاهد انه قال يو------م الخميس لفلان يا زان و-شهد اخر انه قال له يوم الجمعة يا زان- فعليه الحد وكذلك الطلاق والعتاق وان شهد عليه رجل انه قال يوم السبت ان دخلت دار فلان فامراتي طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف بتلك اليمين يوم الاثنين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما ولو شهد واحد انه طلق عنده امراته في رمضان واخر في رجب	918	-5526553690676765462	157	272.0	124	331	47.43202590942383	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4404	false	-6031957897575163847	1	73	4	359	1486	300	اكراه ف-----ان كان المفعول--- مكرها او صبيا طاءعا لم يرجم ورجم الفاعل والشهادة فيه كالشهادة علي الزني 22 فصل في اتيان المراة في دبرها وان اتي امراة اجنبية في دبرها -ليست له بزوجة ولا ملك يمين اقيم عليه حد الزني وان اكرهها فعليه المهر مع الحد ولا حد عليها هي للاكراه 23 فصل فيمن اتي بهيمة وان اتي بهيمة لم يحد ونكل ولا تحرق البهيمة ولا يضمنها ولا باس ان يءكل لحمها	4404	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	0	58	0	293	1441	300	اكراه 4077 وان كان المفعول به مكرها او صبيا طاءعا لم يرجم ورجم الفاعل والشهادة فيه كالشهادة علي الزنا 4078 وان ---------------------------اتي امراة اجنبية في دبرها وليست له بزوجة ولا ملك يمين اقيم عليه حد الزنا وان اكرهها فعليه المهر مع -----------------------------------------الحد 4079 وان اتي بهيمة لم يحد ونكل ولا تحرق البهيمة ولا يضمنها ولا باس با---كل لحمها	918	-5526553690676765462	262	479.0	209	364	71.97801971435547	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4405	false	-6441628735770738091	2	129	11	651	1472	300	وان شهد عليه رجل انه قال يوم السبت ان دخلت دار فلان فامراتي طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف بتلك اليمين يوم الاثنين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما ولو شهد واحد انه ق----------------------------------------------------------------ال ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة وشهدت عليه بينة انه دخل الدار وركب الدابة لم تطلق عليه لانهما شهدا علي فعلين مختلفين بخلاف الاول والعتق--- مثل هذا سواء ولو شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد عليه اخر انه اقر انه شجه موضحة قضي بشهادتهما لان الاقرار والفعل هاهنا شء واحد ولو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما ولو شهد عليه رجل انه ذبح فلانا ذبحا وقال اخر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار فالشهادة باطلة	4405	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	159	293	753	1412	1441	300	وان شهد عليه رجل انه قال يوم السبت ان دخلت دار فلان فامراتي طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف بتلك اليمين يوم الاثنين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما ولو شهد واحد انه طلق عنده امراته في رمضان واخر في رجب طلقت عليه وان شهد واحد انه قال ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد----- اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة وشهدت عليه بينة انه دخل الدار وركب الدابة لم تطلق عليه------------------------------------------ والعتق في مثل هذا سواء ولو شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد عليه اخر انه اقر انه شجه موضحة قضي بشهادتهما لان الاقرار والفعل ه-هنا شء واحد ولو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما ولو شهد عليه رجل انه ذبح فلانا ذبحا وقال اخر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار فالشهادة باطلة	918	-5526553690676765462	591	1113.5	472	707	83.59264373779297	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	57	126	276	582	1372	300	فمن قال لرجل يا لوطي او يا عامل عمل قوم لوط فعليه حد الفرية وان قذفه ببهيمة ادب ادبا موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي بهيمة وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رمي رجلا بذلك حد الفرية ومن قذف رجلا بالزني فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه---- قد زني فحلال له ان يحده----- ومن	4408	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	65	135	327	637	1441	300	ومن قال لرجل يا لوطي او يا عامل عمل قوم لوط فعليه حد الفرية وان قذفه ببهيمة ادب----- موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي بهيمة وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رمي رجلا بذلك حد الفرية ومن قذف رجلا بالزني فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه كان قد زني فحلال له ان يحده 4080 ومن	918	-5526553690676765462	300	580.5	232	315	95.23809814453125	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4402	false	5522200208234930436	246	271	1117	1227	1358	300	مفترقين------------- فعليه حد واحد فان قام به احدهم فضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله ولا يحد لمن قام به منهم بعد ذلك	4402	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms919	true	2128612808001162677	0	28	0	122	1433	300	مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم فضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله ولا يحد لمن قام به منه- بعد ذلك	919	-5526553690676765462	109	204.0	84	123	88.61788940429688	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4405	false	-6441628735770738091	142	241	707	1177	1472	300	وان قالت البينة بعد ما وجب الحد ما شهدنا الا بزور درء الحد--------- واذا شهد رجل علي رجل بشرب الخمر او بالزني وقال للقاضي انا اتيك بالبينة علي ذلك فان ادعي امرا قريبا في الخمر حبس هو والمشهود عليه ولا يءخذ في هذا كفيل وقيل له ابعث الي من يشهد معك فان اتي بمن يشهد معه اقيم علي المشهود عليه----- في الخمر الحد وان لم يات به وا--دعي شهادة بعيدة لم ينتظر ونكل واما في الزني فلا يخرجه من حد القذف الا ان ياتي باربعة سواه وكذلك لو قذفه بالزني قذفا ثم جاء هو وثلاثة يشهدون فانهم يحدون اجمعون	4405	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms919	true	2128612808001162677	198	300	955	1433	1433	300	وان قالت البينة بعد ما وجب الحد ما شهدنا الا بزور درء الحد عنه 4085 واذا شهد رجل علي رجل بشرب الخمر او بالزنا وقال للقاضي انا اتيك بشهود --علي ذلك فان ادعي امرا قريبا في الحضر حبس هو والمشهود عليه ولا يءخذ في هذا كفيل وقيل له ابعث الي من يشهد معك فان اتي بمن يشهد معه اقيم علي المشهود عليه الحد في الخمر----- وان لم يات به او ادعي شهادة بعيدة لم ينتظر ونكل واما في الزنا فلا يخرجه من حد القذف الا ان ياتي باربعة سواه وكذلك لو قذفه بالزنا قاذف ثم جاء هو وثلاثة يشهدون فانهم يحدون اجمعون-	919	-5526553690676765462	447	846.0	351	486	91.97531127929688	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4406	false	1850956094115511309	155	300	724	1438	1438	300	واما النكال والتعزيز فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال مالك---------- فيمن يجب عليه التعزيز --والنكال وانتهي الي الامام قال ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طاءرة منه تجافي السلطان عن عقوبته وان عرف بالاذي ضرب- النكال قال ويجوز العفو عن حد القذف قبل بلوغ الامام وقاله مالك محمد وروي اشهب عن مالك انه متي قام به بعد ذلك العفو حد له الا ان يكون اراد سترا وقاله ابن شهاب وابن وهب وقال اصبغ قول مالك وابن القاسم احب الينا وهو قول الناس ان عفوه قبل بلوغ الامام يسقط عنه الحد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان اذ عفا عنده عن سارق رداءه فهلا قبل ان تاتيني به وقال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ورواه ابن وهب قال في المدونة ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ الامام ولم يكتب عليه بذلك كتابا فلا قيام-	4406	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms919	true	2128612808001162677	46	105	206	516	1433	300	واما النكال والتعزير فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بلغ الامام وقد قال مالك رحمه الله فيمن يجب عليه التعزير او النكال وانتهي الي الامام قال ان كان من اهل العفاف والمروءة وانما هي طاءرة منه تجافي السلطان عن عقوبته وان عرف بالاذي ضربه النكال 4082---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عفا عن قاذفه قبل بلوغ الامام ولم يكتب عليه بذلك كتابا فلا قيام	919	-5526553690676765462	289	523.5	234	728	39.69780349731445	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	42	125	189	593	1487	300	يكتب عليه بذلك كتابا وما ------------------ذلك من عمل الناس قال في المدونة ويجوز العفو في القصاص الذي للناس بعد بلوغ الامام---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقوم بالقذف غير المقذوف قال واذا شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان او قال ما قذفني فانه يحد لانه حد قد وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه بعد بلوغ الامام ويضرب القاذف الحد ابن	4407	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms919	true	2128612808001162677	99	199	486	959	1433	300	يكتب عليه بذلك كتابا فلا قيام له بعد ذلك وكذلك ان عفا في النكال 4083------ ويجوز العفو في القصاص الذي للناس بعد بلوغ الامام ومن قال لرجل يا مخنث فرفعه الي الامام حد الا ان يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف ادب ولم يحد 4084 ولا يقوم بالقذف الا المقذوف وان----- شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان او قال ما قذفني ف---------انه ح---د وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه-------------------- ويضرب القاذف الحد وان	919	-5526553690676765462	339	564.0	266	516	65.69767761230469	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	125	147	578	670	1372	300	ومن قال لرجل يا مخنث فرفعه الي الامام حد الا ان يحلف انه لم يرد به قذفا فان حلف ادب ولم يحد	4408	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms919	true	2128612808001162677	123	144	604	693	1433	300	ومن قال لرجل يا مخنث فرفعه الي الامام حد الا ان يحلف انه لم يرد--- قذفا فان حلف ادب ولم يحد	919	-5526553690676765462	89	172.0	68	92	96.73912811279297	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	164	238	742	1087	1372	300	ومن قال لرجل يا سارق علي وجه المشاتمة نكل واما ان قال--- سرقت متاعي ولا بينة له وكان الذي قال له ذلك من اهل التهم فلا شء عليه واما ان كان شهد عليه----- انه سرق متاع فلان حلف صاحب المتاع واستحقه ولم يقطع السارق بشهادة واحد وان لم يكن للسرقة طالب مثل ان يقول رايته دخل دارا فاخذ منها شيءا فان كان الشاهد عدلا لم يعاقب والا عوقب الا ان ياتي بالمخرج من ذلك	4408	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms920	true	-6745993942246980504	1	75	5	350	1420	300	ومن قال لرجل يا سارق علي وجه المشاتمة نكل فاما ان قال له سرقت متاعي ولا بينة له وكان الذي قيل له ذلك من اهل التهم فلا شء عليه و--------ان شهد عليه شاهد انه سرق متاع فلان حلف صاحب المتاع واستحقه ولم يقطع السارق بشهادة واحد وان لم يكن للسرقة طالب مثل ان يقول رايته دخل دارا فاخذ منها شيءا فان كان الشاهد عدلا لم يعاقب والا عوقب الا ان ياتي بالمخرج من ذلك	920	-5526553690676765462	335	646.5	263	353	94.90084838867188	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	66	266	313	1231	1392	300	ومن قال لاجنبية زنيت وانت صبية او زنيت وانت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد لانه لا يخلو ان يكون قاذفا او معرضا----- وكذلك لو قال لهما رايتكما تزنيان في حال الصبا او في حال كفر تقدم او قذفهما بالزني قذفا ثم اقام بينة انهما زنيا في حال الصبا او في حال كفر تقدم منهما لم ينفعه ذلك ويحد لان هذا لا يقع عليه اسم زني واما من قال لعبد وامة قد عتقا زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بينة انهما زنيا في ال----رق لم يحد لان اسم الزني في الرق لازم لهما وان لم تقم بينة حد محمد وقال عبد الملك ان اقام بينة في ذلك كله لم يحد وان لم تقم بينة حد وان سمي فقال في صغرك او نصرانيتك او رقك وقال اشهب ان سمي فقال في نصرانيتك او صغرك او رقك فان كان في غير مشاتمة لم يحد وان كان في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة 29 --فصل من قال لزوجته او لاجنبية زنيت مستكرهة ومن المدونة ومن قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن الزوج والا حد ويحد الاجنبي- ولو جاء في هذا ببينة لم يكن عليه حد وان لم يلحقها اسم الزني بالاستكراه	4409	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms920	true	-6745993942246980504	86	218	415	1036	1420	300	ومن قال لاجنبية زنيت وانت صبية او زنيت وانت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد لانه لا يخلو ان يكون قاذفا او معرضا 4089 وكذلك لو قال لهما رايتكما تزنيان في حال الصبا او في حال كفر تقدم او قذفهما بالزنا قذفا ثم اقام بينة انهما زنيا في حال الصبا او في حال كفر تقدم منهما لم ينفعه ذلك ويحد لان هذا لا يقع عليه اسم زنا و----من قال لعبد وامة قد عتقا زنيتما في حال رقكما او قال لهما يا زانيان ثم اقام بينة انهما زنيا في حال الرق لم يحد لان اسم الزنا في الرق لازم لهما وان لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البينة حد 4090 ومن قال لزو---------------------------------------------------جته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن الزوج-------ة ويحد للاجنبية ولو جاء في هذا ببينة لم ي--------حد وان لم يلحقها---------- بالاستكراه	920	-5526553690676765462	595	1099.5	466	930	63.978492736816406	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	10	77	52	378	1447	300	ومن عرض بالزني لامراته ولم يصرح بالقذف ضرب الحد ان لم يلتعن ويكون الذي قذف التي اسلمت وال--تي اعتقت او الصغيرة التي قد بلغت الوطء او امراته قاذفا حين تكلم بذلك ومن قال لامراته قد اسلمت كنت--- قذفتك في نصرانيتك بالزني فان كان انما سالها العفو ممتحنا او اخبر بذلك احدا علي وجه الندم علي ما مضي من ذلك فلا شء عليه وان لم يقل ذلك لوجه	4410	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms920	true	-6745993942246980504	232	300	1097	1420	1420	300	ومن عرض بالزنا لامراته ولم يصرح بالقذف ضرب الحد ان لم يلتعن ويكون الذي قذف التي اسلمت او التي اعتقت او الصغيرة التي قد بلغت ------او امراته قاذفا حين تكلم بذلك ومن قال لامراة- قد اسلمت كنت قد قذفتك في نصرانيتك بالزنا فان كان انما سالها العفو متمخيا او اخبر بذلك احدا علي وجه الندم علي ما مضي من ذلك فلا شء عليه وان لم يقل ذلك لوجه-	920	-5526553690676765462	308	583.0	243	331	93.05136108398438	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	111	293	543	1420	1447	300	ومن قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة----- مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد وقال في كتاب محمد اذا ترك ولدا وولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده فاما اخوة او بنات او جدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي به وقال اشهب لا يقوم الا الاقرب فالاقرب فلا قيام لابن الابن مع الابن ولا عفو والابن اولي بذلك ثم ابن الابن ثم الاب بعدهما ثم الاخ بعده ثم الجد بعد الاخ ثم العم بعد الجد وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب واما الزوجة وبنت البنت فلا حق لهما قال في المدونة فان لم يكن لهذا المقذوف وارث فليس -لاجنبي ان يقوم بحده واما الغاءب فليس لولده ولا لغيره القيام بقذفه الا ان يموت اذ قد يعفو او يريد سترا وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به	4410	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms921	true	-1243331056662450759	5	90	24	451	1417	300	ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة قيام مع هءلاء----- فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات وللجدات القيام بالحد الا ان يكون له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وان لم يكن لهذا المقذوف وارث فليس للاجنبي ان يقوم بحده واما الغاءب فليس لولد -ولا لغيره القيام بقذفه الا ان يموت ------------------------وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به	921	-5526553690676765462	415	788.0	332	883	46.99886703491211	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4411	false	-5915417531973210410	150	214	731	1025	1429	300	ومن وطء امة له مجوسية او امراته وهي حاءض فقذفه رجل بالزني فعليه الحد لانه لا يحد من وطء مجوسية او حاءض 34 فصل في قذف الصبي والصبية ولا يحد من قذف بالزني صبيا لم يحتلم ------------وان كان مثله يطا يريد لانه رماه بما لا حد عليه فيه ولا عار يلحقه به قال وان قذف بذلك صبية لم تبلغ ال-حيض ومثلها يوطا فعليه الحد	4411	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms921	true	-1243331056662450759	125	163	598	779	1417	300	ومن وطء امة له مجوسية او امراته وهي حاءض فقذفه رجل------- فعليه الحد 4094 و----------------------------------------------------------------من قذف بالزنا صبيا لم يحتلم فلا حد عليه وان كان مثله يطا -------------------------------------------------------وان قذف بذلك صبية لم تبلغ المحيض ومثلها يوطا فعليه الحد	921	-5526553690676765462	162	255.5	127	307	52.76873016357422	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4411	false	-5915417531973210410	4	38	20	158	1429	300	واذا قذفت------ ميتة او غاءبة فقام بحدها ولد او ولد ولد او اخ او اخت او ابن اخت او جد او اب او عم------ فاما في الموت فيمكن من ذلك واما في الغيبة فلا	4411	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms921	true	-1243331056662450759	91	124	456	593	1417	300	واذا قذفت امراة ميتة او غاءبة فقام بحدها ولد او ولد ولد او اخ او اخت او ابن اخ------------- او عم او اب فاما في الموت فيمكن من ذلك واما في الغيبة فلا	921	-5526553690676765462	125	227.5	95	150	83.33333587646484	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4412	false	-6300597667260388945	51	128	237	592	1430	300	المدونة ولا يحد الصبي ولا الصبية في زني-- او غيره من الحدود حتي ي-بلغ الغلام وتحيض الجارية فان تاخر ---فحتي يبلغا سنا لا يبلغه احد الا راي ذلك من احتلام او حيض فان انبت الغلام وقال لم احتلم وممكن فيمن بلغ سنه ان يح---تلم فلا يحد حتي يحتلم او يبلغ سنا لا يبلغه احد الا احتلم وقد تقدم ايعاب هذا في كتاب الرجم 37 فصل في قذف العبد وام الولد ومن قذف عبدا او ام ولد ادب	4412	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms921	true	-1243331056662450759	162	227	774	1073	1417	300	الحد ---ولا يحد الصبي وا---لصبية في الزنا او غيره من الحدود حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يتاخر ذلك حتي يبلغا سنا لا يبلغه احد الا راي ذلك من احتلام او حيض فان انبت الغلام وقال لم احتلم ويمكن فيمن بلغ سنه ان لا يحتلم فلا يحد حتي يحتلم او يبلغ سنا لا يبلغه احد -لا احتلم 4095---------------------------------------------------------- ومن قذف عبدا او ام ولد ادب	921	-5526553690676765462	270	481.5	209	364	74.17582702636719	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	37	134	172	642	1439	300	ومن قذف ذميا زجر عن اذي الناس كلهم ومن قذف نصرانية ولها بنون مسلمون او زوج مسلم نكل باذاية- المسلمين وقد جلد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا قذف نصرانية لها ولد مسلم بضعا وثلاثين سوطا ذكره محمد وابن حبيب واذا افتري ذمي علي مسلم حد ثمانين ويقطع الذمي اذا سرق ولا يحد اذا زني وقد تقدم هذا 38 فصل في الحربي والذمي يسلمان بعد ارتكابهما حدا و----------------------اذا قذف حربي في بلد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للمقذوف الا تري ان القتل موضوع عنه يريد واما الذمي	4413	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms921	true	-1243331056662450759	227	298	1073	1410	1417	300	ومن قذف ذميا زجر عن اذي الناس كلهم ومن قذف نصرانية ولها بنون مسلمون او زوج مسلم نكل باذايته المسلمين وكل من فيه علقة رق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زنا او قذف فحده حد العبيد 4096 ويءخذ المحارب اذا تاب بما قذف في حال حرابته وبحقوق الناس واذا قذف حربي في دار الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للقذ--ف الا تري ان القتل موضوع عنه ----ويقطع الذمي	921	-5526553690676765462	225	366.5	174	493	45.638946533203125	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	90	213	433	1018	1439	300	ولا يحد اذا زني وقد تقدم هذا 38 فصل في الحربي والذمي يسلمان بعد ارتكابهما حدا واذا قذف حربي في بلد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك او اسر فصار عبدا لم يحد للمقذوف الا تري ان القتل موضوع عنه يريد واما الذمي يسلم فانه يءخذ بما كان في كفره من قذف او سرقة او قتل واذا زني واذا اتي حربي بامان فقذف مسلما فانه يحد وان سرق قطع لانه كالحرابة وليس علي هذا عوهد AUTO الباب الثالث عشر في المقذوف يرد علي القاذف 39 فصل من قال لامراته او غيرها يا زانية فردت عليه قال ابن القاسم ومن قال لامراة يا زانية فقالت--- زنيت بك حدت للزني وللقذف الا ان ترجع عن الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته	4413	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms922	true	625997096896870855	0	41	0	195	1410	300	ولا يحد اذا زني وقد تقدم هذ-------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي حربي بامان فقذف مسلما فانه يحد 4097 ومن قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------امراته--------- يا زان-------------------------------------------------ية فقالت له زنيت بك حدت للزنا وللقذف الا ان ترجع عن الزنا فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته	922	-5526553690676765462	176	318.5	139	588	29.93197250366211	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4415	false	927571243703046365	55	126	263	586	1350	300	ومن قال لرجل يا فا---------جر يا فاسق او قا---ل له يا بن الفاجرة او يا -بن الفاسقة--------------------- فعليه في ذلك النكال وان قال له يا فاجر بفلانة ضرب الحد ثمانين الا ان ياتي ببينة علي امر صنعه بها علي وجه الفجور او يدعي امرا له فيه مخرج مثل ان يجحدها مالا فتقول له لم تفجر بي وحدي قد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهم- فليحلف انه انما اراد ----ذلك ويصدق	4415	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms922	true	625997096896870855	136	213	647	992	1410	300	ومن قال لرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا ثور او يا خنزير فعليه------- النكال وان قال له يا فاجر بفلانة ضرب----- ثمانين الا ان ياتي ببينة علي امر صنعه بها من وجوه الفجور او يدعي امرا له فيه مخرج مثل ان يجحدها مالا فيقول--- لم تفجر بي وحدي قد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهما فليحلف انه --ما اراد الا ذلك ويصدق	922	-5526553690676765462	274	444.5	209	362	75.69060516357422	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4415	false	927571243703046365	55	80	263	367	1350	300	ومن قال لرجل يا فاجر ي---ا فاسق او قال له يا -بن الفاجرة او يا -بن الفاسقة فعليه في ذلك النكال وان قال له يا	4415	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms922	true	625997096896870855	41	67	195	304	1410	300	ومن قال لرجل يا فاجر او يا فاسق او قال له يا ابن الفاجرة او يا ابن الفاسقة فعليه في ذلك النكال وان قال له يا	922	-5526553690676765462	103	192.0	78	109	94.49541473388672	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4416	false	-3228404091679099361	73	259	331	1229	1412	300	والنكال علي قدر ما يري- الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فالمعروف بالاذي يبالغ في عقوبته واما ذو الفضل والمر-ءة تقع منه الفلتة فليعاقب في الشتم الفاحش عقوبة مثله وان كان شتما خفيفا فليتجافي عنه----- ومن قال لرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل --ربا او يا حمار او يا ب-ن الحمار او يا ثور او يا خنزير فعليه النكال AUTO الباب الخامس عشر في التعريض 43 فصل في التعريض والقذف الموجب للحد قال ابن المواز ومن السنة-------- الا يجب حد -------------------------------------------------------------------------------الا في------------------- قذف مصرح او بنفي احد من اباءه او ترعيض يري------ انه لزني وقاله مالك وقد جلد عمر في التعريض وقال حمي الله عز وجل لا ترعي جوانبه ومن قال لرجل جامعت فلانة حراما----------------- او وطءتها حراما--------------------------------------------------- او حكي ذلك عن نفسه فطالبته المراة بذلك فقال لم ارد قذفا وانما اردت اني كنت ---وطءتك بنكاح فاسد فانه يحد الا ان يقيم البينة في الوجهين -----انه تقدم--- فيها نكاح فاسد منه او من الرجل المقذوف اما تزوجها في عدتها او تزويجا حراما ويحلف انه ما اراد الا ذلك فيدرا عنه الحد وكذلك قوله لرجل كنت وطءت امك وقال اردت بنكاح فان اتي	4416	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms922	true	625997096896870855	101	300	450	1410	1410	300	والنكال علي قدر ما يراه الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فالمعروف بالاذي يبالغ في عقوبته واما ذو الفضل والمروءة تقع منه الفلتة فليعاقب ب--الشتم الفاحش عقوبة مثله وان كان شيءا خفيفا فليتجاف- عنه 4098 ومن قال لرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا ثور او يا خنزير فعليه النكال وان------------------------------------------------------------------ قال له يا فاجر بفلانة ضرب ثمانين الا ان ياتي ببينة علي امر صنعه بها من وجوه الفجور او يدعي امرا له فيه مخرج مثل ان يجحدها مالا فيقول لم تفجر بي وحدي قد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهما فليحلف انه ما اراد الا ذلك ويصدق 4099------------------------------------------------ ومن قال لرجل جامعت فلانة حراما او باضعتها حراما او وطءتها حراما ثم قال لم ارد قذفا و اردت انك تزوجتها تزويجا حراما او حكي ذلك عن نفسه فطالبته المراة----- فقال لم ارد قذفا وارد-----ت اني كنت قد وطءتك بنكاح فاسد فانه يحد الا ان يقيم ف-------ي الوجهين بينة انه تقدم له فيها نكاح فاسد منه او من الرجل المقذوف او -تزوجها في عدتها--- تزويجا حراما ويحلف انه ما اراد الا ذلك فيدرا عنه الحد وكذلك قوله لرجل كنت وطءت امك وقال اردت بنكاح فان اتي-	922	-5526553690676765462	660	1116.5	520	1099	60.054595947265625	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4417	false	-2627018316411724929	51	102	242	465	1413	300	علي قاذفه وان قال له اشهدني فلان انك زان حد الا ان يقيم البينة علي قول فلان وكذلك ان قال--- يقول لك فلان يا زان قال ذلك كله عند الامام او عند غيره 45 فصل في القذف في------------------------------------------------------------ الفرج وغيره-- ومن قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك فعليه الحد	4417	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms923	true	1311758820120950159	25	89	109	388	1324	300	----كاملا وان قال--- اشهدني فلان انك زان حد الا ان يقيم --بينة علي قول فلان وكذلك ان قال له يقول لك فلان يا زان قال ذلك كله عند الامام او عند غيره 4101 وان قال رجل حر لعبد يا زان فقال له العبد لا بل انت نكل الحر وجلد العبد حد الفرية اربعين ومن قال لرجل زني فرجك او يدك او رجلك فعليه الحد	923	-5526553690676765462	188	321.0	144	288	65.27777862548828	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4418	false	-4914016988654405323	13	246	58	1126	1379	300	فعليه الحد 47 فصل في نفي النسب او قذف الابوين قال ومن قال لرجل مسلم لست لابيك وابوه و-------امه نصرانيان او كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه نفاه الا تري ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم اباءهم مشركون ولو قال ذلك لاحدهم لحد وكذلك ان قال--- لست ابن فلان لجده وجده كافر لحد قال في كتاب محمد وكذلك ان قال له يا ولد زني او يا بن زني او انت للزني او ولد زانية او لزانية او فرج زني فالحد في هذا كله وان كانت امه مملوكة او مشركة وابوه وجده كذلك بخلاف قوله يا بن الزانية وامه مملوكة او ذمية م يريد وكذلك قوله يا بن الزاني لان هذا قذف للابوين والاول نفي قال ابن القاسم وقوله يا ولد الخبيث مثل قوله يا ولد زني لان مخرجه مخرج الزني والنفي 48 فصل فيمن قطع نسب رجل بنفيه من ابيه او جده ومن المدونة ولو قال لرجل من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه لست ابن الخطاب فانه يحد لانه قطع نسبه وان قال--- ليس ابوك الكافر ابن ابيه لم يحد حتي يقول -لمسلم لست من ولد فلان وكذلك لو قال لكافر لست لابيك او ليس ابوك فلانا او يا ولد زني او يا -بن الزانية فلا يحد وان كان للمقذوف ولد مسلم وان قال لرجل لست ابن فلان لجده وقال اردت انك لست ابنه لصلبه لان دونه لك اب لم يصدق وعليه الحد كان جده مسلما او كافرا محمد قال	4418	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms923	true	1311758820120950159	87	205	377	916	1324	300	فعليه الحد 4102 ----------------------------------ومن قال لرجل مسلم لست لابيك وابوه نصراني وامه نصرانية ا-و كان ابوه عبدا مسلما فانه يحد لانه -----------------------------------------------------------------------------نفاه وكذلك ان قال له لست ابن فلان لجده وجده كافر -او قال لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل من ولد عمر بن الخطاب------------- لست ابن الخطاب فانه يحد لانه قطع نسبه وان قال له ليس ابوك الكافر ابن ابيه لم يحد حتي يقول للمسلم لست من ولد فلان وكذلك لو قال لكافر لست لابيك او ليس ابوك فلانا او يا ولد زنا او يا ابن الزانية فلا يحد وان كان للمقذوف ولد مسلم وان قال لرجل لست ابن فلان لجده وقال اردت انك لست ابنه لصلبه لان دونه لك اب لم يصدق وعليه الحد كان جده مسلما او كافرا -وان قال	923	-5526553690676765462	504	924.5	391	1083	46.53739547729492	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	32	262	139	1182	1348	300	وان قال له انت ابن فلان فنسبه ---لجده لابيه لم يحد لا في مشاتمة ولا غيرها------- وكذلك لو نسبه الي جده لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او---- زوج امه لحد محمد وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا بقوله تعالي الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومن المدونة وكذلك ان نسبه الي غير ابيه او جده علي سباب او ---غير سباب فعليه الحد محمد وقال اشهب لا يحد لانه قاله وهو يري انه كذلك الا ان يقوله علي السباب فيحد وقال محمد يحد الا ان يقوله علي وجه الخطا او الاختبار وان علم انه تعمد ذلك حد له وان اشكل وادعي الخطا احلف وترك 50 فصل في النفي عن القبيلة ومن المدونة ومن قال لعربي لست من بني فلان للقبيلة- التي هو منها حد ولو كان مولي لم يحد بعد ان يحلف انه لم يرج نفيا لان- من عرض بقطع نسب رجل كمن عرض بالحد وكذلك ان قال لعربي يا نبطي فعليه الحد وان قال	4419	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms923	true	1311758820120950159	203	300	908	1324	1324	300	وان قال له انت ابن فلان -نسبه الي جده---------------- في مشاتمة او- غيرها لم يحد وكذلك ان نسبه الي جده لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسبه الي عمه او خاله او الي زوج امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحد وكذلك ان نسبه الي غير ابيه ف--------ي سباب او في غير سباب فعليه الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لعربي لست من بني فلان -لقبيلته التي هو منها حد وان كان مولي لم يحد بعد ان يحلف انه لم يرد نفيا لانه من عرض بقطع نسب رجل كمن عرض بالحد وكذلك ان قال لعربي يا نبطي فعليه الحد وان قال-	923	-5526553690676765462	383	635.5	293	1062	36.064029693603516	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	262	300	1182	1348	1348	300	ذلك لرجل من الموالي حلف انه لم يرد نفيا ونكل فان لم يحلف لم يحد ونكل وان قال لرجل من الموالي لست من موالي بني فلان وهو منهم ضرب الحد لانه قطع نسبه وكذلك ان قال له لست-	4419	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	0	38	0	167	1330	300	ذلك لرجل من الموالي حلف انه لم يرد نفيا ونكل وان لم يحلف لم يحد ونكل وان قال لرجل من الموالي لست من موالي بني فلان وهو منهم ضرب الحد لانه قطع نسبه وكذلك ان قال له لست	924	-5526553690676765462	165	324.0	128	167	98.80239868164062	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	0	163	0	727	1368	300	من الموالي وله اب معتق او قال له لست من موالي بني فلان وفلان قد اعتق اباه او جده فانه يحد وقال اشهب لا يحد ابن القاسم وان قال لرجل لست مولي فلان وفلان قد اعتقه نفسه لم يحد لانه لم ينفه من نسب 51 فصل في نفي من امه ام ولد والنفي من الام ونفي العبيد ومن قال لرجل لست ابن فلان وامه ام ولد ضرب الحد------------------- ومن قال لرجل لست ابن فلانة لامة لم يحد قاله مالك واصحابه ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا -بن الزانية او يا -بن الزاني ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ذلك وان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد لانه حمل اباه علي غير امه	4420	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	38	158	167	704	1330	300	من الموالي وله اب معتق او قال له لست من موال----ي فلان وفلان قد اعتق اباه او جده فانه ----------------------------يحد وان قال ل-----ست مولي فلان وفلان قد اعتقه نفسه لم يحد لانه لم ينفه من------------------------------------------------------- نسب ومن قال لرجل لست ابن فلان وامه ام ولد ضرب الحد لانه قطع نسبه 4103 ومن قال لع---------------------------------------------------------بده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا ابن الزانية او يا ابن الزاني ف--------------------------------------------------------------ان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ذلك وان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان يحد لانه حمل اباه علي غير امه	924	-5526553690676765462	507	951.0	392	748	67.78074645996094	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4421	false	-266996642687565686	225	300	1037	1364	1364	300	ومن قال ان فلانا الميت ليس لابيه فلابي الميت القيام بالحد لما نفي- من نسب ولده 54 فصل فيمن نسب رجلا الي غير قومه ومن قال لعربي لست من العرب او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا روم------------ي فعليه الحد وان قال -لفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقد اختلف عن مالك---------- في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي-	4421	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	159	231	709	1026	1330	300	ومن قال ان فلانا الميت ليس لابيه فلاب- الميت القيام بالحد لما نفاه من نسب ولد----------------------------------ه ومن قال لعربي لست من العرب او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا رومي او يا بربري فعليه الحد وان قال للفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقد اختلف عن مالك رحمه الله في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي	924	-5526553690676765462	291	532.5	225	352	82.67045593261719	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	0	110	0	487	1343	300	ان عليه الحد --ولا حد عليه وانا اري ا--لا حد عليه الا ان يقول يا ب----ن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي فيقول له يا -بن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا م وساء قال له يا حبشي او يا بن الحبشي او يا رومي او يا بن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه ويحلف انه ما اراد نفيه وينكل فان نكل لم يحد وينكل وقال اشهب يحد ومن المدونة وان قال لفارسي او لبربري يا عربي فلا حد عليه وان قال لعربي يا فارسي او لمصري يا يماني او ليماني يا	4422	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	231	300	1026	1330	1330	300	ان عليه الحد او لا حد عليه وانا اري ان لا حد عليه حتي--- يقول له يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي -جنس ف-قال له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لفارسي او بر-بري يا عربي فلا حد عليه وان قال لعربي يا قرشي -او لمصري يا يماني او ليماني يا-	924	-5526553690676765462	272	490.0	209	496	54.83871078491211	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	110	300	487	1343	1343	300	مصري او لقيسي يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها واما ان قال لقرشي يا عربي فلا -حد عليه لان كل قبيلة من العرب يجمعها هذا الاسم محمد وكذلك ان قال لقرشي يا مضري لم يحد بذلك لان قريشا من مضر AUTO الباب السابع عشر فيمن قذف ولده او ولد ولده او قال لزوجته او لامته في ولدها منه لم تلديه 55 فصل فيمن قذف ولده او ولد ولده قال ابن القاسم----- ومن قذف ولده او ولد ابنه او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده وقال ليس ذلك من البر قال ابن القاسم و----اري ان قام علي حده ان يحد له ويجوز في ذلك عفوه عند الامام وكذلك ولد الولد ولا يقاد من اب او جد في نفس او في جارحة وتغلظ عليهم- الدية الا في العمد البين مثل ان يضجعه فيذبحه او يشق جوفه ومن قال له ابوه يا ب-ن الزانية فله القيام بحد امه ان كانت ميتة وان كانت حية فلا قيام له بذلك الا ان توكله ومن قال لبنيه ليسوا بولدي فقام عليه اخوتهم لامهم من رجل غيره فطلبوا حد امهم وقد-	4422	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms925	true	-9151650749740996567	0	143	0	650	1367	300	مصري او لقيسي يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها و----ان قال لقرشي يا عربي فلا يحد -----لان كل قبيلة من العرب يجمعها هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم 4105 ومن قذف ولده او ولد ولده او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده وقال ليس ذلك من البر قال ابن القاسم وانا اري ان قام علي حقه ان يحد له ويجوز في ذلك عفوه عند الامام وكذلك ولد الولد ولا يقاد من اب او جد في نفس او--- جارحة وتغلظ عليهما الدية الا في العمد البين مثل ان يضجعه فيذبحه او يشق جوفه وان قال له ابوه يا ابن الزانية فله القيام بحد امه ان ماتت -----وان كانت حية فلا قيام له بذلك الا ان توكله ومن قال لبنيه ليسوا بولدي فقام عليه اخوتهم لامهم من رجل غيره فطلبوا حد امهم وقد	925	-5526553690676765462	628	1190.0	488	869	72.26697540283203	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4423	false	-5361979441460037033	0	95	0	428	1373	300	ماتت فان حلف انه لم يرد قذفا وانه اراد في قلة طاعتهم له لم يحد وان نكل حد ولو كانت الام حية كان---- القيام لها دون بنيها 56 فصل من قال لزوجته او امته في ولدها منه لم تلديه------ ومن رات رجلا فقالت-------------------------------------------------------------------- هو ابنها ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته في ولدها---- انك لم تلديه وقالت بلي-- قد ولدته فان كان مقرا به قبل ذلك فهو ولده ولا يلاعن فيه وليس بقاذف وان كان لم يقر به قط ولم يعلم بالحبل فالولد ولده الا ان ينفيه بلعان لان من اقر بالوطء فالولد ولده فان نفاه التعن وان	4423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms925	true	-9151650749740996567	143	300	650	1367	1367	300	ماتت فان حلف انه لم يرد قذفا وانه اراد في قلة طاعتهم له لم يحد وان نكل حد ولو كانت الام حية كان لها القيام---- دون ب----------------------------------------------------نيها 4106 ومن قذف رجلا بين يدي القاضي وليس معه غيره فلا يقيم عليه الحد وان شهد معه غيره فلا يحده هو ايضا وليرفع ذلك الي من هو فوقه فيقيم الحد وكذلك ان راي رجلا اغتصب من رجل مالا ولم يره غيره فلا يحكم به وليرفع ذلك الي من فوقه ويكون هو شاهدا وهذا المعني مستوعب في كتاب الاقضية 4106 ومن قال لرجل يا ابن الزانيين فانما عليه حد واحد ومن قال لرجل لست ابن فلانة لانه لم يحد ومن قال لامراته في ولدها منه انك لم تلديه وقالت هي بل قد ولدته فان كان مقرا به قبل ذلك فهو ولده ولا يلاعن فيه وليس بقاذف وان كان لم يقر به قط ولم يعلم بالحمل فالولد ولده الا ان ينفيه بلعان لان من اقر بالوطء فالولد ولده فان نفاه التعن وان-	925	-5526553690676765462	348	613.0	269	774	44.961238861083984	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4423	false	-5361979441460037033	95	157	428	720	1373	300	نكل عن اللعان لزمه الولد ولم يحد وكان كمن قال لرجل لست لامك بانه لا يحد ومن اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم يدع استبراء وقالت الامة بلي قد ولدته منك فهي مصدقة والولد به لاحق-------- واذا نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لمثلها وصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس هاهنا اب يلحق به	4423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms926	true	-4178974342406904602	0	61	0	288	1352	300	نكل عن اللعان لزمه الولد ولم يحد وكان كمن قال لرجل لست لامك 4107------- ومن اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه ولم يدع استبراء وقالت الامة بل- قد ولدته منك فهي مصدقة والولد--- لاحق به 4108 واذا نظرت امراة الي رجل فقالت ابني ومثله يولد لمثلها فصدقها لم يثبت نسبه منها اذ ليس ه-هنا اب يلحق به	926	-5526553690676765462	275	512.5	216	300	91.66666412353516	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4423	false	-5361979441460037033	263	295	1203	1352	1373	300	ومن قال لرجل يا -بن الاقطع او المقعد او الاعمي او الاحمر او الازرق او الاصهب او الادم او الاسود فان لم يكن احدا من اباءه كذلك جلد الحد محمد كان عربيا	4423	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms926	true	-4178974342406904602	62	93	293	431	1352	300	ومن قال لرجل يا ابن الاقطع او المقعد او الاعمي او الاحمر او الازرق او الاصهب او الادم---------- فان لم يكن احد- من اباءه كذلك جلد الحد وان قال له يا -	926	-5526553690676765462	123	225.5	96	150	82.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4424	false	5759184786197933737	239	300	1053	1337	1337	300	------المدونة قال ابن القاسم وسءل مالك --------عن من قال لرجل يا ب-ن المطوق-يعني الراية التي تجعل في الاعناق-وهو مولي فقال لا يحد وكاني رايته ان لو كان عربيا لجعل عليه الحد 60 فصل فيمن نفي رجلا من ابيه الي غير جنسه ومن قال لرجل ابيض يا حبشي فان كان من العرب حد وان كان من غير العرب فدعاه بغير اسم جنسه-	4424	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms926	true	-4178974342406904602	152	204	695	941	1352	300	اعمال الموالي--------------- وسءل مالك رحمه الله عمن قال لرجل يا ابن المطوق يعني الراية التي تجعل في الاعناق وهو مولي فقال لا يحد وكاني رايته ان لو كان عربيا لجعل عليه الحد 4111------------------------------------- ومن قال لرجل ابيض يا حبشي فان كان من العرب حد وان كان من غير العرب ودعاه بغير---- جنسه	926	-5526553690676765462	215	370.0	169	302	71.19205474853516	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4424	false	5759184786197933737	101	147	439	645	1337	300	وان قال له يا ب-ن الحجام او يا ب-ن الخياط فان كان من العرب ضرب الحد الا ان يكون من اباءه احد -عمل ذلك العمل فان كان من الموالي رايت ان يحلف بالله ما اراد ان يقطع نسبه فلا يحد وعليه التعزيز لان ذلك عم-----ل الموالي	4424	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms926	true	-4178974342406904602	108	154	499	709	1352	300	وان قال له يا ابن الحجام او يا ابن الخياط فان كان من العرب ضرب الحد الا ان يكون من اباءه احد يعمل ذلك العمل وان كان من الموالي رايت ان يحلف بالله ما اراد ----قطع نسبه ولا يحد وعليه التعزير لان ذلك من اعمال الموالي	926	-5526553690676765462	195	362.0	150	214	91.12149810791016	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4425	false	-8781122537941132571	0	102	0	439	1356	300	من البيض كلهم فلا حد عليه وان قال له يا بربري وهو حبشي لم يحد ومن قال لرجل يا اعور يا مقعد وهو صحيح علي وجه المشاتمة فانما عليه الادب لان من اذي مسلما ادب وان قال لعربي يا مولي يا ---عبد فعليه الحد وان قال لمولي يا عبد لم يحد----- ومن قال لرجل يا بني يا اب-----------ي فلا شء عليه وان قال له يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي ونحوه نكل ولم يحد مالك في النكال حدا وذلك علي قدر اذي القاءل وحال المقول له وان قال له يا ب-ن اليهودي او يا ب-ن المجوسي او يا -بن عابد	4425	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms926	true	-4178974342406904602	204	300	941	1352	1352	300	من البيض كلهم فلا حد عليه وان قال له يا بربري وهو حبشي لم يحد ومن قال لرجل يا اعور يا مقعد وهو صحيح علي وجه المشاتمة فانما عليه الادب و---من اذي مسلما ادب ومن قال لعربي يا مولي او يا عبد فعليه الحد وان قال لمولي يا عبد لم يحد 4112 ومن قال لرجل ي-------ا ابي او يا ابني فلا شء عليه وان قال له يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي ونحوه نكل ولم يحد مالك في النكال ---------------------------------------حدا وان قال له يا ابن اليهودي او يا ابن المجوسي او يا ابن عابد-	926	-5526553690676765462	380	711.0	290	461	82.42950439453125	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4425	false	-8781122537941132571	160	300	700	1356	1356	300	قال جامعت فلانة بين افخاذها او في اعكانها-------------------------------------------------------------------------- انه يحد لانه تعريض ولو قال جامعتها------------------------ في دبر--------------------ها فانه يحد لها وان ثبت علي اقراره حد للزني AUTO الباب التاسع عشر فيمن قذف مرتدا او ملاعنة او ولدها 60 فصل فيمن قذف مرتدا قال ابن القاسم ومن قذف رجلا ثم ارتد المقذوف او قذفه وهو مرتد لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزني فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه ومن قذف رجلا ثم ارتد القاذف او قذفه وهو مرتد فانه يحد اقام علي ردته او ر---اجع الاسلام 61 فصل فيمن قذف ملاعنة او ولدها ومن قذف ملاعنة التعنت بولد او بغير ولد حد ومن قال لولد الملاعنة لست لابيك فان كان في مشاتمة حد وان كان علي وجه الخبر لم يحد وفي كتاب الرجم مسالة من وطء جارية بيده رهنا او-	4425	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms927	true	-2299491917379069908	12	151	52	688	1411	300	قال جامعت فلانة بين فخذي-ها او في اعكانها فعليه الحد قال مالك رحمه الله ولا يجب الحد الا في قذف او نفي او تعريض يري انه اريد به القذف ولا تعريض اشد من هذا وان قال فعلت بفلانة في دبرها فلها ان تطلبه بحدها ف-------------ان ثبت علي اقرار-------------------------------------------------------------------------------------ه حد حد الزنا 4114 ومن قذف رجلا ثم ارتد المقذوف او قذفه وهو مرتد لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام لم يحد له كمن قذف رجلا بالزنا فلم يحد له حتي زنا المقذوف فلا يحد قاذفه ومن قذف رجلا ثم ارتد القاذف او قذف- وهو مرتد فانه يحد اقام علي ردته او رجع الي الاسلام 41---15 ومن قذف ملاع------------------------نة التعنت بولد او بغير ولد حد ومن قال لولد الملاعنة لست لابيك فان كان في مشاتمة حد وان كان علي وجه الخبر لم يحد 4116 و---------------من وطء جارية عنده رهنا او	927	-5526553690676765462	449	789.5	349	778	57.71208190917969	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4429	false	-6159643531231300129	132	186	614	862	1408	300	ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا قليلا كان او كثيرا سكر منه ام لا فعليه الحد ثمانون جلدة وكذلك ان شهدت عليه بينة ان ربه راءحة مسكر جلد الحد كان اصله------------- عصير عنب او زبيب او تمر او تين او حنطة او غير ذلك وكذلك الاسكركة اذا اسكرت لانها عنده خمر -اذا كانت تسكر	4429	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms927	true	-2299491917379069908	171	225	797	1046	1411	300	ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا قليلا---- او كثيرا سكر منه ام لا فعليه الحد ثمانون جلدة وكذلك ان شهدت عليه بينة ان -به راءحة مسكر جلد الحد كان اصله نبيذ زبيب او عصير عنب --------او تمر او تين او حنطة او غير ذلك وكذلك الاسكركة اذا اسكرت لانها عنده خمرا اذا كانت تسكر	927	-5526553690676765462	234	439.5	184	262	89.31298065185547	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4430	false	-5558677182567267663	146	237	768	1233	1532	300	وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة شربها حلال ما لم يسكر فاذا اسكرت فهي خمر ولا احد في قيام الانتباذ قدرا من توقيت وقت او غليان والسكر علة التحريم ولا ينظر الي الغليان قال ابن حبيب وحد بعض التابعين فيه الغليان وانما حرموه بالغليان حوطة لانه علم لاختماره فانا انهي عنه وبالسكر يجب التحريم 12 فصل في شرب المطبوخ وراي السلف فيه وخلطه بالماء قال مالك---------- وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن اذا طبخ حتي لا يسكر كثيره حل وان اسكر كثيره حرم قليله	4430	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms927	true	-2299491917379069908	225	286	1046	1347	1411	300	وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الاشربة شربها حلال ما لم تسكر فاذا اسكرت فهي خمر ولا احد في مقام الانتباذ قدرا من توقي----ت او غليان والسكر علة التحريم ولا ينظر الي الغليان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله وكنت اسمع ان المطبوخ اذا ذهب ثلثاه لم يكره ولا اري ذلك ولكن اذا طبخ حتي لا يسكر كثيره حل وان اسكر كثيره حرم قليله	927	-5526553690676765462	285	545.5	226	475	60.0	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	0	159	0	766	1419	300	عنه وقال بالمغرب تراب يجعلونه في العسل وانا اكرهه وهذه الاشياء يريدون بها اجازة الحرام قال ابن القاسم ولا اري به باسا ما لم يسكر 1 فصل في حكم الخليطين قال مالك ولا يعجبني ان ينبذ البسر المذنب الذي قد ارطب بعضه حتي يكون بسرا كله قال غيره وقد كان ابن عمر ينبذ النبيذ فينظر الي الثمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقطعها ولا ينبذها كلها كراهية ان ينبذ البسرة والرطب جميعا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وعن الخليطين في الانتباذ لان بعض ذلك يهيج بعضا قال مالك ولا يجوز ان ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر او زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او الزهو والتمر جميعا قال مالك رحمه الله وان نبذ كل واحد مما ذكرنا علي حدة لم ينبغ ان يخلطا عند الشر-ب وما حل- من الانبذة فلا يجوز فيه الخليطين لنهي النبي	4432	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms928	true	-4643032629427167249	20	128	93	595	1449	300	عنه وقال بالمغرب تراب يجعلونه في العسل فانا اكرهه وهذه --اشياء يريدون بها اجازة الحرام قال ابن القاسم ولا اري به باسا ما لم يسكر و-------------------------------لا يعجبني ان ينبذ البسر المذنب الذي قد ارطب بعضه حتي يكون بسرا كله او رطبا كله 4118 ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر او زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير او- شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي------------------- نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او الزهة والتمر جميعا قال مالك رحمه الله وان نبذ كل واحد مما ذكرنا علي حدة لم ينبغ ان يخلطا عند الشراب وما حلا من النبيذ- فلا يجوز فيه الخليطان لنهي النبي	928	-5526553690676765462	471	874.0	366	768	61.328125	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4433	false	894861485855246818	13	173	63	852	1467	300	عيسي لا يصلح لانهما خليطان ومن المدونة وان--------- خلط العسل بنبيذ لم يصلحيريد بنبيذ غير العسل قال ابن القاسم ولا باس ان يخلط نبيذه بالماء ويشربه لان الماء لا ين-بذ وانما يكره ان يخلط- بشء يكون منه نبيذا ولا باس باكل الخبز بالنبيذ لان الخبز ليس بشراب قيل فهل ينقع الخبز في نبيذ ويترك------ه يوما او يومين ثم يشربه قبل ان يسكر قال هذا مثل ما اعلمتك من الجذيذة وشبه ذلك ان مالكا كرهه في قوله الاخر 15 فصل في النبيذ في الدباء والمزفت ونحوهما قال ابن القاسم قال مالك ولا يصلح ان ينبذ في الدباء والمزفت قيل اليس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الظروف ثم وسع فيها قال مالك----------------- ثبت عندي ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن الدباء والمزفت فلا ينبذ فيهما ولا يكره غير ذلك من الفخار او غيره من الظروف واكره مزفت الدباء وغير مزفته واكره كل ظرف مزفت كان زقا او فخا--------را او غيره-- والزفت شء يعرفه الناس يزفتون به قلالهم وظروفهم	4433	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms928	true	-4643032629427167249	122	259	562	1240	1449	300	----فلا يجوز فيه ال-خليطان لنهي النبي الذي جاء واذا خلط العسل بنبيذ لم يصلح ان يشربه ويجوز ان ي----------------------------خلط نبيذه بالماء ويشربه لان الماء لا ينتبذ وانما يكره ان يخلطه بشء يكون منه نبيذ- ولا باس باكل الخبز بالنبيذ لان الخبز ليس بشراب قيل فهل ينقع------ في نبيذه الخبز ويدعه يوما او يومين ثم يشربه قبل ان يسكر قال هذا مثل ما اعلمتك من الجذيذة وشبه ذلك ان مالكا كرهه في قوله ا-------------------------------------------------------------------لاخر ولا ي-------نتبذ في الدباء والمزفت قيل اليس نهي النبي عن الظ-------------------روف ثم وسع فيها قال قال مالك رحمه الله قد ثبت -نهي--- النبي عليه السلام ع------------ن الدباء والمزفت فلا ينبذ فيهما ولا اكره غير ذلك من الفخار او غيره من الظروف واكره مزفت الدباء وغير مزفته واكره كل ظرف مزفت كان------- فخارا او دباء او غيرهما والزفت شء يعرفه الناس يزفتون به قلالهم وظروفهم	928	-5526553690676765462	559	976.5	442	834	67.02638244628906	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4466	false	586353386926064802	0	97	0	479	1439	300	العبد بينهما او يرده فان- رده فلهما القتل او العفو فان عفوا عنه خير السيد بين اسلامه او فدا-ه منهما بالدية وقد قال ابن القاسم ايضا ان للاخ الدخول في ال--------عبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم وكذلك ان عفا احدهما علي ان دفع اليه السيد العبد القاتل وزاده عبدا اخر فان --سيده ان دفع الي الذي لم يعف نصف الدية تم ما صنع وان ابي قيل للعافي ادفع الي اخيك نصف القاتل وحده فيتم فعلك فان ابي رد العبدين وكانا علي امرهم----ا وقد قيل ان للاخر الدخول مع اخيه في العبدين بالقضاء لانهما ثمن للدم الذي بينهما	4466	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms929	true	5711599450485436507	35	132	164	635	1432	300	العبد بينهما او يرده فاذا رده فلهما القتل او العفو فان عفوا عنه خير السيد بين اسلامه او فداءه منهما بالدية وقد قال----------- ايضا ان للاخ الدخول مع اخيه في العبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم وكذلك ان عفا احدهما علي ان دفع اليه السيد العبد القاتل وزاده عبدا اخر فان السيد- ان دفع الي الذي لم يعف نصف الدية تم ما صنع وان ابي قيل للعافي ادفع الي اخيك نصف القاتل وحده فيتم فعلك فان ابي رد العبدين وقتلا القاتل ان احبا وقد قيل ان الولي -يدخ-ل مع اخيه في العبدين-------- لانه-- ثمن للدم الذي بينهما	929	-5526553690676765462	435	793.0	342	495	87.8787841796875	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4468	false	6953664401188914037	117	233	555	1080	1390	300	ومن اعتق عبده بعد علمه انه--- قتل قتيلا خطا سءل -----فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها حلف علي ذلك ثم يرد عتقه ثم ان كان للعبد مال قدر الجناية اخذ منه في جنايته وعتق وان لم يكن له مال ووجد من يعينه بمال لم يرد عتقه ايضا قال مالك وكذلك ان جرح عبد حرا ثم اعتقه سيده وقال ما اردت حمل الجناية حلف علي ذلك ورد عتقه فان كان للعبد مال قدر الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه فان لم يجد معينا وكان في رقبته فضل عن الارض بيع منه بقدر الجناية وعتق ما فضل وان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية	4468	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms929	true	5711599450485436507	133	208	640	987	1432	300	ومن اعتق عبده بعد علمه انه قد قتل قتيلا خطا سءل سيده فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها حلف علي ذلك--- ورد عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو جرح الحر جرحا و حلف السيد----- ما اراد حمل الجناية ---------------بعتقه فان كان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه والا--------------------------------------- بيع منه بقدرها و------عتق ما فضل فان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية	929	-5526553690676765462	302	485.0	234	533	56.6604118347168	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	235	300	1116	1437	1437	300	ومن باع- عبده بعد علمه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد جني حلف ما اراد حمل الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ العبد قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارض اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينة-	4469	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms929	true	5711599450485436507	133	271	640	1299	1432	300	ومن اعتق عبده بعد علمه انه قد قتل قتيلا خطا سءل سيده فان اراد حمل الجناية فذلك له وان قال ظننت انها تلزم ذمته ويكون حرا يتبع بها حلف علي ذلك ورد عتقه وكذلك لو جرح الحر جرحا و حلف السيد ما اراد حمل الجناية بعتقه فان كان للعبد مال مثل الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه والا بيع منه بقدرها وعتق ما فضل فان كان لا فضل فيه اسلم رقا لاهل الجناية وان باعه بعد علمه انه قد جني حلف ما اراد حملها------ ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ العبد قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه	929	-5526553690676765462	309	593.0	246	665	46.466163635253906	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4466	false	586353386926064802	115	231	565	1119	1439	300	نصف العبد لم يصدق الا ان ياتي بدليل فان جاء به كان العبد بين الوليين الا ان يفديه سيده بجميع الدية وله فداء نصفه بنصفها من احدهما واسلام نصفه الي الاخر محمد ولم يكن لواحد منهما ان يابي ذلك علي السيد 2 فصل في العبد يقتل عمدا فيعفو عنه المقتول قال ابن القاسم ومن عفا عن عبد قتله عمدا جاز عفوه وبقي العبد لمولاه الا ان يعفو علي ان يسترقه فيرجع الخيار الي سيده بين ان يفديه بالدية او يسلمه وان كان القتل خطا فكانت قيمته قدر ثلث تركة القتيل جاز عفوه والا جاز منه قدر الثلث قال ابو محمد----- انما ينظر الي ما تركه المقتول والي ما يجب له في الدية فان كا-ن قيمة العبد	4466	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms930	true	-3674997777111163832	0	87	0	418	1445	300	نصف العبد لم يصدق الا ان ياتي بدليل فان جاء به كان العبد بين الوليين الا ان يفديه سيده بجميع الدية وله فداء نصفه بنصفها من احدهما واسلام نصفه الي الاخر 4123---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عفا عن عبد قتله عمدا جاز عفوه وبقي العبد لسيد-ه الا ان يعفو علي ان يسترقه فيرجع الخيار الي سيده بين ان يفديه بالدية او يسلمه وان كان------ خطا فكانت قيمته قدر ثلث تركة القتيل جاز عفوه والا جاز منه قدر الثلث قال سحنون وقد قيل ا---------------------------------نما ي--كون في الثلث الاقل من قيمة العبد	930	-5526553690676765462	384	700.5	300	560	68.57142639160156	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4470	false	-6475507179062943884	158	256	782	1269	1489	300	ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر اليومين ونحوه-ا والا فداه او اسلمه قال ابن القاسم وان باعه ودفع الي المجني عليه دية الجرح جاز بيعه والا لم يجز AUTO الباب الثالث في الامة تلد بعد الجناية وجناية الماذون له وتكرر جناية العبد 7 فصل في الامة تلد بعد الجناية قال ابن القاسم واذا ولدت الامة بعد ان جنت لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم بمالها وهو قول اشهب في المال	4470	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms930	true	-3674997777111163832	89	161	427	780	1445	300	ومن جني عبده جناية فقال ابيعه وادفع الارش من ثمنه فليس له ذلك الا ان يضمن وهو ثقة مامون او ياتي بضامن ثقة فيءخر اليومين ونحوهما والا فداه او اسلمه ف---------------ان باعه ودفع الي المجني عليه دية الجرح جاز بيعه والا لم يجز 4124------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ولدت الامة بعد ان جنت لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم بمالها وهو قول اشهب في الولد	930	-5526553690676765462	344	648.5	272	488	70.49180603027344	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4471	false	3395119107514144094	5	70	23	336	1472	300	واذا جني عبد ماذون--- وعليه دين من تجارته ثم اسره العدو فابتاعه رجل من العدو فلم يفده سيده بالثمن فليس لاهل الجناية اخذه الا بدفع الثمن الذي صار به لمبتاعه اذ لو اسلمه سيده اولا بالجناية لم يكن لمن صار له اخذه الا بدفع الثمن واما الدين فباق في ذمته وانما يسقط عن العبد وعمن يصير له ما كان قبل ان يءسر العبد في رقبته	4471	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms930	true	-3674997777111163832	163	229	792	1107	1445	300	واذا جني عبد ماذون له وعليه دين من تجارة- ثم اسره العدو فابتاعه رجل من العدو فلم يفده سيده بالثمن فليس لاهل الجناية اخذه الا بدفع الثمن الذي صار به لمبتاعه اذ لو اسلمه سيده اولا بالجناية لم يكن لمن صار له اخذه الا بدفع الثمن واما الدين فباق في ذمته وانما يسقط عن العبد وعمن يصير له ما كان قبل ان يءسر العبد في رقبته	930	-5526553690676765462	311	610.0	246	316	98.417724609375	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4472	false	8586247639970393362	77	178	373	858	1471	300	واذا جني عبد فلم يحكم فيه حتي جني جنايات علي قوم فان سيده يخير ف--اما فداه بدياتهم اجمع والا اسلمه اليهم فتحاصوا فيه بقدر مبلغ جناية كل واحد منهم ولو فداه ثم جني فعليه ان يفديه ثانية او يسلمه AUTO الباب الرابع في جناية المعتق بعضه والجناية عليه والقضاء ان كل من لم تتم حريته فله حكم العبد في حرمته 10 فصل في جناية المعتق بعضه قبل عتق بقيته قال ابن القاسم ومن اعتق نصف عبده ثم جني قبل القضاء----- بعتق بقيته لم يكن كالحر اذ لو مات السيد او لحقه دين قبل الحكم رق باقيه ولكن يلزم السيد الاقل من	4472	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms930	true	-3674997777111163832	230	300	1112	1445	1445	300	واذا جني عبد فلم يحكم فيه حتي جني جنايات علي قوم فان سيده بالخيار اما فداه بدياتهم اجمع والا اسلمه اليهم فتحاصوا فيه بقدر مبلغ جناية كل واحد منهم ولو فداه ثم جني فعليه ان يفديه ثانية او يسلمه 4127-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق نصف عبده ثم جني قبل القضاء عليه بعتق بقيته لم يكن كالحر اذ لو مات السيد او لحقه دين قبل الحكم رق باقيه ولكن يلزم السيد الاقل من-	930	-5526553690676765462	316	594.5	249	492	64.22764587402344	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4472	false	8586247639970393362	178	300	858	1471	1471	300	نصف قيمته او من نصف الارش للمجني عليه ويعتق جميعه لانه لو اسلمه لقومته عليه ايضا ان كان موسرا وعتق ويكون نصف الارش الباقي في ذمة العبد بكل حال ولو مات السيد قبل القيام كان نصف الارش في ذمة العبد ويخير الورثة في النصف الرقيق بين اسلامه رقا وبين ان يفدوه ويكون لهم رقا 11 فصل في العبد بين رجلين عتق احدهما حصته منه وهو موسر فجني العبد قبل تقويمه عليه او وهبه المتمسك بالرق لغيره ولو اعتق الملء شقصا--- من عبد بينه وبين رجل ثم جني العبد قبل التقويم خير المتمسك بين ان يفدي شقصه منه ثم يقومه علي المعتق او يسلمه فيقومه المسلم اليه علي المعتق بقيمته يوم الحكم معيبا ويتبع العبد لا العاقلة بنصف الجناية وان جاوزت ثلث الدية-	4472	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms931	true	-6985221104270008915	0	101	0	507	1471	300	نصف قيمته او من نصف الارش للمجني عليه ويعتق جميعه لانه لو اسلمه لقومته عليه ايضا ان كان موسرا وعتق ويكون نصف الارش الباقي في ذمة العبد بكل حال ولو مات السيد قبل القيام كان نصف الارش في ذمة العبد ويخير الورثة في النصف الرقيق بين اسلامه رقا وبين ان يفدوه ويكون لهم رقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق الملء شقصا له من عبد بينه وبين رجل ثم جني العبد قبل التقويم خير المتمسك بين ان يفدي شقصه منه ثم يقومه علي المعتق او يسلمه فيقومه المسلم اليه علي المعتق بقيمته يوم الحكم معيبا ويتبع العبد لا العاقلة بنصف الجناية وان جاوزت ثلث الدية	931	-5526553690676765462	503	980.0	404	617	81.52349853515625	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4473	false	-4809552504235229837	0	68	0	324	1404	300	لان العاقلة لا تحمل عن عبد ومن اعتق شقصه من عبد ثم وهب المتمسك نصيبه من-----ه لرجل بعد العتق جاز ذلك وكان التقويم للموهوب له بخلاف --بيعه لنصيبه هذا يرد بيعه اذا كان الذي اعتق موسرا لانه في البيع باع نصفه بعين او عرض علي ان ياخذ المبتاع قيمة- مجهولة فذلك غرر ولا غرر في الهبة 12 فصل تخيير سيد المعتق نصفه اذا جني -بين اسلامه او فداه	4473	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms931	true	-6985221104270008915	101	158	507	780	1471	300	لان العاقلة لا تحمل عن عبد ومن اعتق حصته من عبد ثم وهب المتمسك------ منه حصته لرجل بعد العتق جاز ذلك وكان التقويم للموهوب له بخلاف البيع--------------------------------------------- لانه في البيع باع نصفه بعين او عرض علي ان ياخذ المبتاع قيمته مجهولة فذلك غرر ولا غرر في الهبة واذا جني-------- المعتق بعضه ا-و جني عليه فلسيده او عليه	931	-5526553690676765462	238	394.5	183	333	71.47147369384766	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4474	false	6132624621234096910	69	183	358	914	1482	300	ومن اوصي فقال عبدي حر بعد موتي بشهر فمات السيد والثلث لا يحمله قيل للورثة اجيزوا الوصية والا فاعتقلوا منه ما حمل الثلث بتلا فان اجازوا خد-------مهم تمام الشهر ثم خرج كله حرا فان جني قبل مضي الشهر قيل للورثة افتدوا خدمته او -سلموها فان -سلموها خدم العبد في الجناية فان --تم الشهر عتق واتبع ببقية الارش في ذمته وان افتكه الورثة خدمهم بقية الشهر ثم عتق ولم يتبع بشء فان لم يجيزوا الوصية عتق من العبد محمل الثلث ثم ان جني اتبع بما يقع علي ما عتق منه ويخير الورثة في اسلام ما رق منه او فدا-ه ولو جني قبل --تخيير الورثة في ضيق الثلث خيروا بين ان يفدوه ويخدمهم الي الاجل ويعتق	4474	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms931	true	-6985221104270008915	189	300	922	1471	1471	300	ومن اوصي فقال عبدي حر بعد موتي بشهر فمات السيد والثلث لا يحمله قيل للورثة اجيزوا الوصية والا فاعتق-وا منه ال-------ثلث بتلا فان اجازوا الوصية خدمهم تمام الشهر ثم خرج كله حرا فان جني قبل مضي الشهر قيل للورثة اف-دوا خدمته او اسلموها فان اسلموها خدم العبد في الجناية فاذا اتم الشهر عتق واتبع ببقية الارش في ذمته وان افتكه الورثة خدمهم بقية الشهر ثم عتق ولم يتبع بشء وان لم يجيزوا الوصية عتق من العبد محمل الثلث ثم ان جني اتبع بما يقع -----------منه ويخير الورثة في اسلام ما رق منه او فداءه ولو جني قبل ان يجيز الورثة في ضيق الثلث خيروا بين ان يفدوه ويخدمهم الي الاجل ويعتق-	931	-5526553690676765462	524	983.0	417	570	91.92982482910156	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4474	false	6132624621234096910	183	276	914	1363	1482	300	ولا يتبع بشء فيكونوا قد اجازوا الوصية وان ابوا عتق منه بتلا ما حمل الثلث واتبع من الارش بحصة ذلك وخيروا في فداء ما رق منه او اسلامه 15 فصل في جناية الموصي بعتقه قبل موت السيد وتغيير الوصية واذا جني موص- بعتقه قبل موت السيد خير سيده في اسلامه او فداه --فان فداه كان علي الوصية اذا لم يغيرها قبل موته وان اسلمه بطلت الوصية اذ له ان يغيرها فان لم يقم ولي الجناية حتي مات السيد فالعبد رهن بالجناية ان اسلمه الورثة رق للمجني عليه وان افتكوه عتق في ثلث سيده	4474	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms932	true	-3500160886824376619	0	82	0	397	1480	300	ولا يتبع بشء فيكونوا قد اجازوا الوصية وان ابوا عتق منه بتلا ما حمل الثلث واتبع من الارش بحصة ذلك وخيروا في فداء ما رق منه او اسلامه 4129---------------------------------------------------- واذا جني موصي بعتقه قبل موت السيد كان للسيد ان يدفعه او يفتديه فان فداه كان علي الوصية اذا لم يغيرها قبل موته فان اسلمه بطلت الوصية اذ له ان يغيرها وان لم يقم ولي الجناية حتي مات السيد فالعبد رهن بالجناية ان اسلمه الورثة--- للمجني عليه وان افتكوه عتق في ثلث سيده	932	-5526553690676765462	367	678.0	288	452	81.19468688964844	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4476	false	1215889926757181523	0	196	0	964	1450	300	كان يوم بتله له ما----مون من ريع او عقار كان كالحر في جنايته والجناية عليه يقتص في العمد ويتبع العاقلة في الخطا وان كان --ماله كثيرا وليس بمامون -وقف الي موته وكان كالمدبر وكالموصي بعتقه يجني بعد موت السيد ان حمله الثلث عتق واتبع بالجناية وان لم يحمله الثلث اتبع------------ بحصة ما حمل منه وخير الورثة فيما-رق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم هذا 19 فصل في جناية المبتل في المرض وليس لسيده مال ثم افاد السيد مالا مامونا بعد الجناية قال ابن القاسم ولو بتله في المرض ولا مال له او له مال غير مامون فجني العبد جناية فلم ينظر فيه -حتي افاد السيد في مرضه مالا مامونا فاني ابتل عتق العبد ويتبع بالجناية في الذمة ولا تحملها العاقلة لانه يوم جني كان ممن لا تحمل العاقلة جريرته والعاقلة لا تحمل جريرته حتي يحمل هو معهم ما لزمهم من الجراءر -----ولو جني عليه في مرض السيد او قتل فعقله عقل عبد اذ لا تتم حرمته حتي تكون اموال السيد مامونة والذي قال مالك في المال المامون انه الدور والارضون والنخل 20 فصل في المبتل في المرض يجني ويموت سيده ولا مال له غيره وان بتله في المرض ف--جني جناية ثم مات السيد ولا مال له غيره عتق ثلثه	4476	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms932	true	-3500160886824376619	93	300	444	1480	1480	300	كان يوم بتله له مال مامون من ربع و--عقار كان كالحر في جنايته والجناية عليه يقتص في العمد ويتبع العاقلة في الخطا وان كان المال- كثيرا وليس بمامون اوقف الي موته فكان كالمدبر---------------------------------- ان حمله ال--------------------------------------ثلث اتبع بالجناية او بحصة ما حمل منه وخير الورثة فيما رق وكذلك ان اوصي بعتقه فجني بعد موت السيد وقبل ان يقوم في الثلث فان حمله الثلث عتق واتبع بالجناية دينا عليه كالمدبر لنه في حدوده وحرمته كالعبد ما لم يقوم في الثلث وان كان الثلث يحمله الا ان تكون اموال السيد مامونة فيكون في جنايته والجناية عليه كالحر قال سحنون وقد اعلمتك باختلافهم في المال المامون ---------------------------------------------------------------------------ولو بتله في المرض ولا مال له او له مال غير مامون فجني العبد جناية فلم ينظر فيها حتي افاد السيد في مرضه مالا مامونا فاني ابتل عتق العبد ويتبع بالجناية في الذمة ولا تحملها العاقلة لانه يوم جني كان ممن لا تحمل العاقلة جريرته والعاقلة لا تحمل جريرته حتي يحمل هو معها ما لزمها من الجراءر 4131 ولو جني عليه في مرض السيد او قتل فعقله عقل عبد اذ لا تتم حرمته حتي تكون اموال السيد مامونة والذي قال مالك في المال المامون انه الدور والارضون والنخل ----------------------------------------------------------وان بتله في المرض ثم جني جناية ثم مات السيد ولا مال له غيره عتق ثلثه-	932	-5526553690676765462	712	1268.5	567	1245	57.18875503540039	133	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4475	false	7568533816222622821	107	236	519	1165	1482	300	بعتق-- عبد- بعينه بعد-------------------- موته فجني العبد بعد موت السيد قبل ان يقوم في الثلث فهو كما لمدبر يجني بعد موت السيد- فان حمله الثلث عتق وكانت الجناية- في ذمته وحرمته وجدوده كالعبد فيما جني او جني عليه وان كان الثلث يحمله حتي يعتق في الثلث الا ان تكون اموال السيد مامونة فيكون في جنايته والجناية عليه كالحر قال سحنون وقد اعلمتكم باختلافهم في المال المامون قال ابن القاسم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واتبع بما يقع عليه من الارش وخير الورثة في فداء ما رق----- من-----ه بما يقع عليه من الجناية او اسلامه فيه 17 فصل فيمن اوصي بشراء عبد بعينه وعتق فجني العبد قبل العتق قال ابن القاسم وان اوصي ان يشتري عبد بعينه فيعتق فاشتروه ثم جني------ قبل العتق كان كالموصي بعتقه بعينه يجني	4475	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms933	true	-8835931779797778025	234	300	1102	1428	1428	300	اعتقوا عبدي فلانا بعد موتي فجني العبد بعد موته ق-------------------------بل ان يعتقوه------- فهو كا--لمدبر يجني بعد موت --سيده فان حمله الثلث عتق وكانت --جنايته في ذمت------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحمله قيل ل-------------------------------------------------لورثة -ادفعوا ما بقي لكم من العبد بما بق-----ي من الجناية او افدوه بارش ما بقي من الجناية --------------------------------------------------------وان اوصي ان يشتري عبد بعينه فيعتق فاشتروه ثم جني العبد قبل العتق كان كالموصي بعتقه بعينه يجني-	933	-5526553690676765462	234	290.0	180	687	34.061134338378906	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4476	false	1215889926757181523	196	289	964	1398	1450	300	واتبع بثلث الارض وخير الورثة في فداء----- منه او اسلامه وهذا كالمدبر سواء وان صح السيد عتق العبد واتبع بالجناية 21 فصل في وقف المبتل في المرض اذا جني وكيف يصنع في ماله واذا جني المبتل في المرض وقف ولا يقال لسيده اسلمه او افده كما يقال له في المدبر لان هذا لا خدمة له فيه ولا رق -له في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وعلي هذا ثبت ابن القاسم بعد ان قال غيره وهو اصل قوله- واحسنه فكل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا قال ابن -	4476	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms933	true	-8835931779797778025	0	75	0	358	1428	300	واتبع بثلث الارش وخير الورثة في فداء مارق منه او اسلامه وهذا كالمدبر سواء وان صح السيد عتق العبد واتبع بالجناية واذا ا----وقف المبتل لم يق------------------------------------------------------------------ل لسيده اسلمه او افده كما ي---خير في المدبر لان هذا لا خدمة له فيه ولا رق وله في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وعلي هذا ثبت----------- بعد ان قال غيره وهو اصل قولهم واحسنه وكل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا واذا وقف	933	-5526553690676765462	328	585.0	257	442	74.20814514160156	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4477	false	-5876954217515477765	53	295	252	1405	1424	300	المدبر لان المدبر ل-----ه فيه الخ---------------------دمة الي الموت ولا خدمة له في المبتل ومن المدونة قال ابن القاسم---------------------------------------------------------------- واذا وقف المبتل في المرض -وقف ماله معه وان جني لم يسلم ماله معه في جنايته لانه قد يعتق بعضه ان- مات سيده ولا مال له غيره م يلزمه علي هذه العلة ان المدبر ايضا لا يسلم ماله في جنايته لانه قد يعتق بعضه بعد موت سيده ولكن العلة ان المبتل في المرض يتبعه ماله اذا لم يشترطه السيد حين بتله فالسيد حينءذ لا يملك منه خدمة ولا مالا فلم يكن له ان يسلم منه مالا يملكه كما ليس له ان يسلم رقبته وله في المدبر الخدمة وانتزاع المال فله ان يسلم ذلك في جنايته فهذه العلة اصح والله اعلم قال ابن القاسم وليس للورثة ان افتكوا ما-رق منه ان ياخذوا ماله وان اسلموه فلا ياخذ منه المجني عليه شيءا ويكون المال موقوفا معه لان من دخله شء م------ن الحرية وقف ماله معه ولم يكن للذي له بقية الرق ان ياخذ من ماله شيءا قال سحنون هذه المسالة اصل مذهبهم فلا تعدها الي غيرها قيل فلم وقف مالك جميع مال العبد المعتق بعضه معه قال لانه شريك في نفسه وكل عبد بين رجلين فليس لاحدهما ان ياخذ من ماله قدر نصيبه الا ان يجتمعا علي اخذ ماله وان اذن احدهما لصاحبه في اخذ حصته من المال وابقي هو نصيبه في يد العبد جاز لانه ان كانت هبة منه او مقاسمة فهي جاءزة ثم ان باع-ا العبد بعد ذلك واشترط المبتاع ماله فالثمن بينهما نصفين	4477	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms933	true	-8835931779797778025	33	207	168	985	1428	300	المدبر لان هذا لا خدمة له فيه ولا رق وله في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وعلي هذا ثبت بعد ان قال غيره وهو اصل قولهم واحسنه وكل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا واذا وقف المبتل في المرض اوقف ماله معه وان جني لم يسلم -----معه في جنايته لانه قد يعتق بعضه اذا مات سيده ولا مال له غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للورثة ان افتكوا ما رق منه ان ياخذوا ماله وان اسلموه فلا ياخذ---- المجني عليه شيءا ويكون المال موقوفا معه لان من دخلت فيه شعبة من الحرية وقف ماله معه ولم يكن للذي له بقية الرق ان ياخذ من ماله شيءا قال سحنون هذه المسالة اصل مذهبهم فلا تعدها الي غيرها 4132 -----------------------------------------------------------------وكل عبد بين رجلين فليس لاحدهما ان ياخذ من ماله قدر نصيبه الا ان يجتمعا علي اخذ ماله وان اذن احدهما لصاحبه في اخذ حصته من المال وترك- هو نصيبه في يد العبد جاز لانه ان كانت هبة منه او مقاسمة فهي جاءزة ثم ان باعها العبد بعد ذلك فاشترط المبتاع ماله فالثمن بينهما نصفين	933	-5526553690676765462	649	1165.0	507	1253	51.79568862915039	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4475	false	7568533816222622821	236	263	1165	1303	1482	300	بعد --موت السيد فانه يعتق ويتبع بالجناية في ذمته بخلاف عبد ليس بعينه لان لهم اذا اشتروه ا--لا يعتقوه ويستبدلوا به غيره اذا كان ذلك خيرا للميت	4475	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms934	true	3907746377200967784	0	27	0	136	1481	300	بعد الموت------ فانه يعتق ويتبع بالجناية في ذمته بخلاف عبد ليس بعينه لان لهم اذا اشتروه ان لا يعتقوه ويستبدلوا به غيره اذا كان ذلك خيرا للميت	934	-5526553690676765462	132	247.0	106	142	92.95774841308594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	125	300	583	1454	1454	300	ومن اخدم عبده رجلا سنين معلومة-------------- فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان ----فداه خ------------------------------دمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا قال ابن القاسم وكذلك ان كانت خدمة العبد حياة الرجل 23 فصل في جناية الموصي بخدمته لرجل مدة وبرقبته لاخر واما الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة يبدا فان فداه خدمه ثم اسلمه بعد الاجل الي الموصي له بالرقبة ولا يتبعه بشء مما ادي وان اسلمه خير صاحب الرقبة فان فداه اخذه وسقطت الخدمة قال ابن القاسم وهذا الذي سمعت وبلغني عن مالك قال سحنون قد اختلف قول ابن القاسم في هذا الاصل واحسن ما قال هو وغيره من كبار اصحاب مالك ان من اخدم عبده رجلا سنين او اوصي بذلك ثم برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي بذلك فيه ثم جني ان يبدا صاحب الخدمة بالتخيير للخدمة التي له فيه واذ لا سبيل لصاحب الرقبة اليه الا بتمامها فان فداه خدمة بقية الاجل ثم لم يكن لصاحب الرقبة سبيل اليه-	4478	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms934	true	3907746377200967784	28	164	141	815	1481	300	ومن اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير مالك رقبته فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم بين ان يفديه او يسلمه للمجني عليه فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة يبدا فان فداه خدمه ثم اسلمه بعد الاجل للم----وصي له بالرقبة ولا يتبع- بشء مما ادي وان اسلمه خير صاحب الرقبة فان فداه اخذه وسقطت الخدمة ---------------------------------------------قال سحنون--- اختلف قوله---------- في هذا الاصل واحسن ما قال هو وغيره------------------- ان من اخدم عبده رجلا سنين او اوصي بذلك ثم برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي بذلك فيه ثم جني ان يبدا صاحب الخدمة بالت-------------------------------------------------------------خيير فان فداه خدمه بقية الاجل ثم لم يكن لصاحب الرقبة سبيل اليه	934	-5526553690676765462	613	1143.0	488	920	66.63043212890625	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	0	32	0	162	1495	300	حتي يعطيه ما افتكه به والا كان للذي فداه رقا وان اسلمه المخدم سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة اسلمه او افتكه فان اسلمه استرقه المجني عليه وان فداه صارت له وبطلت الخدمة	4479	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms934	true	3907746377200967784	164	195	815	967	1481	300	حتي يعطيه ما افتكه به والا كان للذي فداه رقا وان اسلمه------- سقط عنه وقيل لصاحب الرقبة اسلم- او افتد- فان اسلمه استرقه المجني عليه وان فداه صار- له وبطلت الخدمة	934	-5526553690676765462	149	272.0	118	162	91.97531127929688	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4482	false	4390854109061958107	6	53	32	262	1475	300	جني --معتق الي اجل خير سيده فاما فدي الخدمة واما اسلمها فان فداه- خدم العبد الي الاجل ولم يتبعه بشء وان اسلمها خدم العبد في الجناية فان اوفاها قبل الاجل رجع الي سيده وان حل الاجل ولم تتم عتق واتبع ببقية الارش------------------------ واذا جني المعتق الي اجل	4482	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms934	true	3907746377200967784	233	284	1153	1404	1481	300	جني المعتق الي اجل خير سيده فاما فدا الخدمة --او اسلمها فان فداها عتق العبد---- للاجل ولم يتبعه بشء وان اسلمها خدم العبد في الجناية فان اوفاها قبل الاجل رجع الي سيده وان حل الاجل ولم تتم عتق واتبع ببقية الارش 4136 قال مالك رحمه الله واذا جني المدبر وله مال	934	-5526553690676765462	210	371.5	164	257	81.7120590209961	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4482	false	4390854109061958107	111	199	556	985	1475	300	مالك واذا جني المدبر علي جماعة -اسلم اليهم فتحاصوا في خدمته ولو جرح واحدا فاسلم اليه خدمته ثم جرح اخر تحاص مع الاول في الخدمة هذا بجنايته والاول بما بقي له 29 فصل في جناية المدبر او استهلاكه مالا ولا مال له قال--------------------- مالك وعبد العزيز اذا جني المدبر ولا مال له خير سيده بين ان- يفدي خدمته بجميع ما جني او استهلك ولا يتبعه بشء واما اسلم خدمته فاختدمه المجني عليه فيما يجب له بسبب جنايته فان تم قصاصها وسيده حي رجع اليه مدبرا وان مات السيد	4482	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms935	true	-7730747715486958248	1	71	8	348	1503	300	-----وا-ن جني المدبر علي جماعة فاسلم اليهم -تحاصوا في خدمته ولو جرح واحدا فاسلم اليه خدمته ثم جرح اخر تحاص مع الاول في الخدمة هذا بجنايته والاول بما بقي--------------------------------------------------- له قال ابن وهب وابن نافع عن مالك وعبد العزيز اذا جني المدبر----------- خير سيده بين انه يفدي خدمته ب-----ما جني او ي--------------------------سلم خدمته فيختدمه المجني عليه فيما يجب ل------------ه فان تم قصاصها وسيده حي رجع اليه مدبرا وان مات السيد	935	-5526553690676765462	314	552.0	249	452	69.46902465820312	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4483	false	-7078033559365704488	44	187	205	943	1471	300	مات سيده وقد كان اسلمه في الجناية فادرك سيده دين يوف-------ه والجناية والدين يغترقانه فالمجني عليه احق برقبته يكون له رقا لا تدبير فيه الا ان يفديه اهل الدين ببقية الجناية وان كان- لا يغترقانه بيع منه للجناية والدين ثم عتق---- ثلث ما بقي----- قال ابن القاسم واذا جني المدبر في حياة سيده وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترقه فاهل الجناية احق بخدمته الا ان يدفع ل--هم الغرماء الارش وياخذوه فيءاجروه حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم للمجني عليه يختدمه ثم مات السيد وعليه دين وفي رقبة المدبر كفاف الدين والجناية وفضلة بيع منه لذلك وبدء بالبيع للجناية ثم للدين ثم عتق ثلث ما بقي وان كان لا فضل في قيمته عنهما او قيمته اقل منهما قيل للغرماء اهل الجناية احق به منكم الا ان تزيدوا علي قيمة الجناية فتاخذوه ويحط عنه الميت بقدر الذي زدتم فذلك لكم	4483	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms935	true	-7730747715486958248	87	217	421	1098	1503	300	مات سيد---------------------------------------------ه والدين والجناية------- يغترقانه فالمجني عليه احق برقبته الا -------------------------ان يفديه اهل الدين ببقية الجناية وان كانا لا يغترقانه بيع منه للجناية وللدين ثم عتق منه ثلث ما بقي 4137 قال ابن القاسم -اذا جني المدبر في حياة سيده وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترقه فاهل الجناية احق بخدمته الا ان يدفع اليهم الغرماء الارش فياخذوه ويءاجروه حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم للمجني عليه يختدمه ثم مات السيد وعليه دين وفي رقبة المدبر كفاف للدين والجناية وفضلة بيع منه لذلك وبدء بالبيع للجناية ثم للدين ثم عتق ثلث ما بقي وان كان لا فضل في قيمته عنهما او قيمته اقل منه-ا قيل للغرماء اهل الجناية احق به منكم الا ان تزيدوا علي قيمة الجناية فياخذوه ويحط عن- الميت بقدر الذي زدتم فذلك لكم	935	-5526553690676765462	647	1227.0	521	757	85.46895599365234	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4485	false	8423975002410929638	135	221	648	1064	1452	300	واذا جني المدبر وله مال وعليه دين فغرماءه احق بماله فان لم يكن له مال كان دينه في ذمته و--جنايته في خدمته و--------العبد اذا جني وعليه دين فان دينه اولي بماله وجنايته اولي برقبته -يقال -لسيده ادفع او اف-د واذا مات سيد المدبر وعليه دين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين فليبع في دين سيده ويكون دينه في ذمته يتبع به او في مال- ان كان له مال ولغرماء السيد ان يءاجروا المدبر في دينهم في حياة سيده ان اعدم السيد وفي كتاب المدبر طرف من	4485	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms935	true	-7730747715486958248	217	300	1098	1503	1503	300	وا-ن جني المدبر وله مال وعليه دين فغرماءه احق بماله فان لم يكن له مال كان دينه في ذمته والجناية- في خدمته واذا جني العبد-------- وعليه دين كان دينه اولي بماله وجنايته اولي برقبته ويقال للسيد- ادفع او افتد واذا مات سيد المدبر وعليه دين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين فليبع في دين سيده ويكون دينه في ذمته يتبع به او في ماله ان كان له مال ولغرماء السيد ان يءاجروا المدبر في دينهم------------- ان اعدم السيد وفي كتاب المدبر طرف من-	935	-5526553690676765462	388	700.5	308	430	90.23255920410156	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4485	false	8423975002410929638	234	300	1131	1452	1452	300	واذا جني العبد علي سيده فلا شء عليه واما المدبر يجني عليه سيده فان عبد الحكم بن اعين اخبرني عن مالك انه قال يختدمه السيد ب--جنايته فان مات السيد ولم يتمها عتق في ثلثه واتبع ببقية الجناية وان عتق بعضه في الثلث اتبع بحصة ما عتق منه من بقيتها وسقط ما بقي ورق باقيه للورثة 185ب وقال غيره لا يختدمه السيد بجنايته اذ له عظم رقبته-	4485	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms936	true	6531360124221943450	1	63	4	303	1465	300	واذا جني العبد علي سيده فلا شء عليه واما المدبر يجني علي- سيده فان عبد الحكم بن اعين اخبرني عن مالك انه قال يختدمه السيد بالجناية -فان مات السيد ولم يتمها عتق في ثلثه واتبع ببقية الجناية وان عتق بعضه في الثلث اتبع بحصة ما عتق منه من بقيتها وسقط ما بقي -----------------------قال غيره لا يختدمه السيد بجنايته اذ له عظم رقبته	936	-5526553690676765462	294	553.5	234	324	90.74073791503906	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4487	false	-2427480556578366136	0	270	0	1305	1450	300	علي اخذ خدمته فذلك لهم الا ان يفديها السيد بجميع الدية وليس لهم ان يعفوا علي رقه وان رضي السيد 35 فصل فيما اذا جني المدبر ثم اعتقه سيده ثم استحدث السيد دينا واذا جني المدبر ثم اعتقه سيده فان اراد حمل الجناية لزمه والا حلف ما اراد حملها ثم ردت خدمته وخير السيد بين ان يسلم----------ه مدبرا او يفديه حرا فان اسلمه وكان للمدبر 186ا مال اديت منه الجناية وعتق وان لم يكن له مال اختدمه المجروح وان لم يكن في ماله وفاء بالجناية اخذ منه وخدم المج-------------------------------------------------روح فان استوفي عقل جرحه والسيد حي خرج المدبر حرا -----وان مات السيد قبل وفاء ذلك سقط عتق البتل ورجع الي عتق التدبير في ثلث سيده لان التدبير ثابت وانما يسقط عتق البتل لانه لم يرجع الي ملك سيده الذي اعتقه وانما رجع الي ملك ورثته حتي صار ممنوعا من ماله فان حمله ثلث سيده عتق واتبع ببقية الجناية وان لم يدع السيد غيره عتق ثلثه واتبع بثلث باقي الارش ورق باقيه للمجروح وان كان قيمة ذلك مثل ما قابله من بقية الارش ولا خيار فيه للورثة لان صاحبهم قد تبرا منه لما اسلمه قال سحنون انما لم يخير الورثة فيما رق منه لان السيد اعتقه وتبرا من رقه واسلم الخدمة التي كانت فيه فلم يكن لهم فيه خيار كما لم يكن لوليهم الميت قال ابن القاسم فان لم يحلف السيد انه ما اراد حمل الجناية عتق وكانت الجناية علي السيد وان لم يكن له مار رد عتقه واسلم الي المجروح يختدمه قال محمد اذا لم يكن للسيد مال لم استحلفه ولم يكن بد من اسلامه الي المجروح يختدمه قال في المدونة فان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه	4487	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms936	true	6531360124221943450	131	300	642	1465	1465	300	علي اخذ خدمته فذلك لهم الا ان يفديها السيد بجميع الدية وليس لهم العفو ---علي رقه وان رضي السيد-------------------------------------------------------------- واذا جني المدبر ثم اعتقه سيده فان اراد حمل الجناية لزمه والا حلف ما اراد حملها ثم ردت خدمته وخير------ بين ان يسلمه او يفتديه مدب-------------را فان اسلمه وكان للمدبر م-----ال اديت منه الجناية وعتق فان لم ---------------------------------يكن في ماله وفاء للجن-اية اخذ منه وخدم المجروح بما بقي له وعتق وان لم يكن له مال اخدمته المجروح فان استوفي عقل جرحه والسيد حي خرج المدبر حرا 4139 وان مات السيد قبل وفاء ذلك وكان المدبر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله الثلث عت---ق واتبع ببقية الجناية وان لم يدع السيد غيره عتق ثلثه واتبع ب----بقية الارش ورق باقيه للمجروح -ان كان قيمة ذلك مثل ما قابله من بقية الارش ولا خيار فيه للورثة لان صاحبهم قد تبرا منه لما اسلمه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلف السيد انه ما اراد حمل الجناية عتق وكانت الجناية علي السيد فان لم يكن له مال رد عتقه واسلم الي المجروح يختدمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه-	936	-5526553690676765462	721	1292.5	571	1369	52.66617965698242	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4487	false	-2427480556578366136	270	296	1305	1431	1450	300	السيد بعد عتقه وان لم يوفها حتي مات السيد وقد استحدث بعد عتقه دينا يغترق المدبر لم ينظر الي ذلك وعتق في ثلث السيد واتبع ب----بقية	4487	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms937	true	-4385310959135087060	0	25	0	122	1429	300	السيد بعد عتقه وان لم يوفها حتي مات السيد وقد استحدث بعد عتقه دينا يغترق المدبر لم ينظر الي ذلك وعتق ثلثه-------- واتبع بثلث بقية	937	-5526553690676765462	114	213.5	90	130	87.69230651855469	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4488	false	2877417968322039611	182	300	879	1455	1455	300	الجناية اولي به من الدين الا ان يكون ف---------يه فضل عن الدين وعن الجرح ف----------------------------------------يعتق من تلك الفضلة------------------- ثلثها ويرق ساءرها ومن المدونة قال وان كان دين السيد قبل العتق وقبل الجناية كان كمدبر لم يعجل له عتق سواء 36 فصل في العبد بين رجلين يجني وقد دبر احدهما نصيبه قال ولو ان عبدا بين رجلين دبر احدهما نصيبه فرضي شريكه وتماسك وهو------ جاز---- فان جني خير من دبر في اسلام خدمة نصف العبد او دفع نصف الجناية وخير المتمسك في اسلام نصف الرقبة او دفع نصف الجناية 37 فصل فيما استهلكه العبد والمدبر من الاموال وما جنياه قال وما جني العبد او استهلك من الاموال فهو في رقبته واما المدبر يجني او يستهلك مالا فذلك سواء وهو-	4488	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms937	true	-4385310959135087060	42	149	201	724	1429	300	الجناية----------------- الا ان يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي باقي الجناية ويعتق ما بقي ولو كان للسيد مال يخرج من ثلثه عتق واتبع بباقي الجناية----- وان كان دين السيد قبل العتق وقبل الجناية كان كمدبر لم يجعل له عتق سواء 4140 ---------------------------------------------------ولو ان عبدا بين رجلين دبر احدهما نصيبه فرضي شريكه وتماسك هو بنصيبه جاز ذلك فان جني خير من دبر في اسلام خدمة نصف العبد او دفع نصف الجناية وخير المتمسك في اسلام نصف الرقبة او دفع نصف الجناية وما ج-----------------------------------------------------------ني العبد او استهلك من الاموال فهو في رقبته واما المدبر يجني او يستهلك مالا فذلك سواء وهو	937	-5526553690676765462	385	621.0	303	655	58.77862548828125	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4488	false	2877417968322039611	2	46	9	222	1455	300	ثلثه واتبع ب----بقية الارش ثم ان كان له مال او معين في فداء ثلثيه بثلثي باقي الجناية عتق والا رق ثلثاه لاهل الجناية الا ان يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي باقي الجناية ويعتق ما بقي	4488	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms937	true	-4385310959135087060	21	64	101	310	1429	300	ثلثه واتبع بثلث بقية الارش ثم ان كان له------- معين في فداء ثلثيه بثلثي باقي الخدم-ة عتق والا رق ثلثاه لاهل الجناية الا ان يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي باقي الجناية ويعتق ما بقي	937	-5526553690676765462	202	383.5	160	217	93.08755493164062	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	0	173	0	828	1451	300	في خدمته الا ان يكون للمدبر مال فيدفع في جنايته فان كان فيه وفاء ب--جنايته رجع الي سيده وان ----لم يف بذلك او لم يكن ل-ه شء خير سيده فاما فدي خدمته لجميع ما جني او استهلك او لما عجز عنه ماله من ذلك او يدفع اليهم خدمته فيتحاصون فيها فان مات السيد والثلث يحمله عتق واتبعوه بما بقي لهم وان لم يترك غيره عتق ثلثه واتبعوه بثلث ما بقي لهم وخير الورثة في فداء ما-رق منه او اسلامه 38 فصل في الجناية علي المدبر قال مالك وما جني علي المدبر فعقله لسيده وليس كماله ومهر المدبرة كمالها وهي احق به بعد موت السيد من ورثته اذ به استحلت ولو اغتصبت 187ا المدبرة نفسها فما نقصها للسيد 39 فصل في جناية مدبر الذمي وجنايته بعد اسلامه واذا جني مدبر الذمي والمدبر ذمي خير بين اسلامه عبدا اذ لا امنعه بيعه كما لو اعتق عبدا فلم نخرجه من يده كان له بيعه وان فادي المدبر بقي علي تدبيره ولو اسلم مدبره ثم جني خير في اسلام خدمته او افتداءها فيءاجر له ولا يختدمه لان	4489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms937	true	-4385310959135087060	149	300	724	1429	1429	300	في خدمته الا ان يكون للمدبر مال فيدفع في جنايته فان كان فيه وفاء بالجناية- رجع الي سيده وان كان لم يف بذلك او لم يكن معه شء خير سيده فاما فدي خدمته بجميع ما جني او استهلك او بما عجز عنه ماله من ذلك او يدفع اليهم خدمته فيتحاصون فيها فان مات السيد والثلث يحمله عتق واتبعوه بما بقي لهم وان لم يترك غيره عتق ثلثه واتبعوه بثلث ما بقي لهم وخير الورثة في فداء ما رق منه او اسلامه-------------------------------------- وما جني علي المدبر فعقله لسيده وليس كماله ومهر المدبرة كمالها وهي احق به بعد موت السيد من ورثته اذ به استحلت 4141--------------------------------------------------------------------------------------- واذا جني مدبر الذمي والمدبر ذمي خير بين اسلامه عبدا اذ لا امنعه بيعه كما لو اعتق عبده فلم يخرج- من يده كان له بيعه وان ف-دي المدبر بقي علي تدبيره ولو اسلم مدبره ثم جني خير في اسلام خدمته او ف--داءها فيءاجر له ولا يختدمه لان-	937	-5526553690676765462	686	1275.0	538	836	82.05741882324219	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	173	228	828	1103	1451	300	مدبر الذمي اذا اسلم الزمته فيه التدبير واجبرته عليه وصار حكم- بين مسلم وذمي ولا يعتق عليه ولو حلف ذمي بعتق رقيقه فاسلم------ ثم حنث لم يعتقوا عليه ولو حلف بعتقهم وفيهم مسلمون فحنث عتقوا عليه اذ لو اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك واذا اسلم مدبر الذمي ثم قتل او جرح كان عقله لسيده	4489	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms938	true	2759139928383807065	0	56	0	281	1488	300	مدبر الذمي اذا اسلم الزمته فيه التدبير واج-رته عليه وصار حكما بين مسلم وذمي ولا يعتق عليه ولو حلف ذمي بعتق رقيقه فاسلم السيد ثم حنث لم يعتقوا عليه ولو حلف بعتقهم ومنهم مسلمون فحنث عتقوا عليه اذ لو اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك واذا اسلم مدبر الذمي ثم قتل او جرح كان عقله لسيده	938	-5526553690676765462	272	524.5	217	282	96.45390319824219	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4490	false	6188312935783760382	7	44	35	206	1470	300	قال مالك رحمه -لله احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او من قيمتها امة يوم الحكم زادت قيمتها او نقصت فذلك عوض من اسلامها لما لم يكن سبيل الي	4490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms938	true	2759139928383807065	57	94	286	458	1488	300	قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايتها او من قيمتها امة يوم الحكم زادت قيمتها او نقصت فذلك عوض عن اسلامها لما لم يكن سبيل الي	938	-5526553690676765462	170	334.0	133	172	98.83721160888672	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4490	false	6188312935783760382	146	300	717	1470	1470	300	وكذلك ما ا--هلكت 187ب او افسدت بيدها او يد ابنها او بحفر- حفرته- حيث لا ينبغي لها او اغتصبت او اختلست لان هذا كله من العبيد جناية وعلي السيد فيه- الاقل كما ذكرنا وان كان ذلك اكثر من قيمتها --لم يتبع السيد بما ناف علي قيمتها ولا هي ان -عتقت لانها لو كانت امة فاسلمت لم يكن عليها فضل الجناية واخراج قيمتها بامر قاض او بغير امره سواء ويحاص اهل جنايتها بذلك غرماء سيدها في ماله في الفلس وفي الموت وتقوم امة بغير مالها وقاله مالك واشهب وقيل تقوم بمالها وقاله المغيرة وعبد الملك قال مالك ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد الجناية اذ لا تسلم امة بولدها يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله واما ان اسلم السيد عبده او امته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك 43 فصل في الولد تجني علي رجل بعد اخر وكذا المدبر ومن قتلت ام ولده رجلا خطا فلم ينظر فيه-	4490	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms938	true	2759139928383807065	95	208	463	1017	1488	300	وكذلك ما استهلكت -----او افسدت بيدها او --دابتها او بحفرة حفرتها حيث لا ينبغي لها او اغتصبت او اختلست لان هذا كله من العبيد جناية وعلي السيد فيها الاقل كما ذكرنا وان كان ذلك اكثر من قيمتها و لم يتبع السيد بما ناف علي قيمتها ولا هي ان اعتقت لانها ان كانت امة فاسلمت لم يكن عليها فضل الجناية واخراج قيمتها بامر قاض او بغير امره سواء ويحاص اهل جنايتها بذلك غرماء سيدها--------------------------- وتقوم امة بغير مالها----------------- وقيل تقوم بمالها ----------------------------------ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد الجناية-------------------------------------------------------------------------- واما ان اسلم السيد عبده او امته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك------------------------------------------------- ومن قتلت ام ولده رجلا خطا فلم ينظر فيه	938	-5526553690676765462	541	947.5	430	762	70.99737548828125	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4491	false	-8012122103555827475	0	97	0	487	1479	300	حتي قتلت اخر خطا وقيمتها اقل من ذلك فانه يدفع قيمتها تكون بين اولياءهما نصفين ولو حكم في الاول بالاقل ثم جنت علي ثاني وجب للثاني الاقل ايضا ثانية يوم -يحكم به وكذلك يفديها كلما جنت الا ان يتاخر الحكم حتي يجتمع لها جنايات كل جناية مثل قيمتها واكثر فلا يغرم الا قيمة واحدة يتحاصون فيها بقدر جناية كل واحد منهم كالعبد يجني فيفديه السيد ثم يجني فعليه ان يفد-يه ايضا او يسلمه وان- اجتمعت ل--ه جنايات قبل ان يف-ديه خير السيد بين ان يدفع قيمة ما جني لكل واحد منهم او يسلمه فيتحاصون فيه بقدر جناياتهم	4491	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms938	true	2759139928383807065	208	298	1017	1477	1488	300	حتي قتلت----------------------- اخر ف---ليدفع قيمتها تكون بين اولياءهما نصفين ولو حكم في الاول بالاقل ثم جنت علي ثان- وجب للثاني الاقل ايضا ثانية يوم الحكم له وكذلك يفديها كلما جنت الا ان يتاخر الحكم حتي يجتمع لها جنايات كل جناية مثل قيمتها فاكثر فلا يغرم الا قيمة واحدة يتحاصون فيها بقدر جناية كل واحد----- كالعبد يجني فيفديه السيد ثم يجني فعليه ان يفتديه ايضا او يسلمه واذا اجتمعت عليه جنايات قبل ان يفتديه خير السيد بين ان يدفع قيمة ما جني لكل واحد منهم او يسلمه فيتحاصون فيه بقدر جناي-تهم	938	-5526553690676765462	444	832.5	354	493	90.06085205078125	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4491	false	-8012122103555827475	209	299	1039	1473	1479	300	يجني فيسلم خدمته ثم يجني عليه اخر فانه يحاص الاول في الخدمة ولا يخير السيد ها هنا ولا من اسلم اليه بخلاف العبد 44 فصل في جناية ام الولد علي رجلين احدهما اقل من قيمتها والاخر اكثر او احدهما حاضر عند القيام والاخر غاءب وان جنت ام الولد علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها فعلي سيدها قيمتها لهما فيقتسمانها بقدر جناية كل واحد منهما ولو جنت علي رجل ثم جنت علي اخر فقام احدهما والاخر غاءب فله الاقل من ارشه او مما ينوبه في	4491	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms939	true	-963766251051188166	0	67	0	320	1395	300	يجني فتسلم خدمته ثم يجني علي ا-خر فانه يحاص الاول في الخدمة ولا يخير --سيده ه-هنا ولا من اسلم اليه بخلاف العبد 4143----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جنت ام الولد علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها فعلي سيدها قيمتها لهما -يقتسمانها بقدر جناية كل واحد منهما ولو جنت-------- ثم جنت علي اخر فقام احدهما والاخر غاءب فله الاقل من ارشه او مما ينوبه في	939	-5526553690676765462	311	581.0	246	434	71.65898895263672	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4493	false	-7124494322173094084	15	259	77	1235	1434	300	ولو جنت ام الولد فلم يحكم عليها حتي جني عليها ف--اخذت له ارشا فعلي سيدها ان يخرج الاقل من ارش الجناية او من قيمتها معيبة يوم -يحكم فيها مع الارش الذي اخذه فيها وكذلك العبد يحني ثم يجني عليه قبل ان يحكم فيه بشء فسيده مخير بين اسلامه مع مع اخذ في ارشه او يف-ديه وهذا اذا كان ما اخذ في ارشهما اقل من دية ما جنيا فان كان فيه وفاء لذلك او اكثر فلا خيار للسيد ويءدي من ذلك للمجني عليه ارش جرحه ويبقوا لسيدهم 46 فصل فيما يلزم سيد ام الولد اذا قتلت عمدا فعفي عنها علي اخذ قيمتها والعفو عن الحر علي ان يغرم الدية وام الولد اذا قتلت رجلا عمدا فعفا اولياءه علي اخذ قيمتها من السيد لم يلزم السيد ذلك الا ان يشاء فان ابي فلهم القتل او العفو كالحر يعفا عنه في العمد علي غرم الدية فيابي وقال غيره يلزم السيد في ام الولد غرم الاقل من قيمتها او من الارش وليست كالحر ولها حكم العبد وقال اشهب في الحر تلزمه الدية وان كره ولا يقتل كمن فداه من ايدي العدو واختلف فيه قول مالك ووجه قول ابن القاسم ان الواجب القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة فالدية لا تكون الا بالتراضي قال ابن القاسم ولو عفا الولي في العمد علي اخذ رقبتها لم يكن--- ذلك له وان رضي السيد وكذلك المدبر 47 فصل في موت ام الولد او سيدها بعد جنايتها وقبل الحكم وان جنت فلم يحكم فيها حتي ماتت فلا شء علي السيد	4493	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms939	true	-963766251051188166	88	269	418	1260	1395	300	ولو جنت--------- فلم يحكم عليه -حتي جني عليها ما اخذت له ارشا فعلي سيدها ان يخرج الاقل من ارش الجناية او من قيمتها معيبة يوم الحكم فيها مع الارش الذي اخذه فيها وكذلك العبد يجني ثم يجني عليه قبل ان يحكم فيه بشء فسيده مخير بين اسلامه مع ما اخذ في ارشه او يفتديه وهذا اذا كان ما اخذ في ارشه-- اقل من دية ما جني -فان كان فيه وفاء لذلك او اكثر فلا خيار للسيد ويءدي من ذلك للمجني عليه ارش جرحه ويبقون لسيدهم 4144------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد اذا قتلت رجلا عمدا فعفا اولياءه علي اخذ قيمتها من السيد لم يلزم السيد ذلك الا ان يشاء فان ابي فلهم القتل او العفو كالحر يعفي عنه في العمد علي غرم الدية فيابي -قال غيره يلزم السيد في ام الولد غرم الاقل من قيمتها او من الارش وليست كالحر ولها حكم العبد وقال اشهب في الحر تلزمه الدية وان كره ولا يقتل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ولو عفا الولي في العمد علي اخذ رقبتها لم يكن له ذلك ---وان رضي السيد وكذلك المدبر -------------------------------------------------------وان جنت ولم يحكم فيها حتي ماتت فلا شء علي السيد	939	-5526553690676765462	822	1548.0	645	1165	70.55793762207031	163	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4494	false	-1127475005197253965	0	66	0	307	1440	300	فيها قال ابن القاسم----------- ولو لم تمت ومات السيد ولا مال له فلا شء علي ام الولد م لان ذلك انما كان لازما للسيد فلا يسقطه موته ويوجبه عليها قال سحنون وقال غيره هذا اذا قاموا علي السيد وهو حي قال في غير المدونة اذا قاموا عليه وقوموا عليه جرحها ثم مات السيد فلا شء عليها واما ان مات السيد قبل قيامهم فلا شء عليه وذلك	4494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms939	true	-963766251051188166	262	300	1229	1395	1395	300	فيها حتي ماتت فلا شء علي السيد ولو--- تمت ومات السيد ولا مال له فلا شء علي ام الولد ----------------------------------------------------------------------قال غيره هذا اذا قاموا علي السيد وهو حي------------------------------------------------------------------------------ واما ان مات السيد قبل قيامهم فلا شء عليه وذلك-	939	-5526553690676765462	143	230.5	110	318	44.96855163574219	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	116	162	567	795	1451	300	قال مالك رحمه الله والسنة الا قود بين الارقاء و----الاحرار في الجراح كلها فاما في النفس فلا يقتل حر بعبد قال ربيعة وابن شهاب الا في حرابة قال مالك---------- ويقتل العبد بالحر ان شاء ولاة الحر- فان استحيوه خير سيده بين اسلامه او فداه بدية الحر	4465	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms940	true	2557043661996911458	206	252	1005	1231	1461	300	قال مالك رحمه الله و-------لا قود بين الارقاء وبين الاحرار في الجراح كلها فاما في النفس فلا يقتل حر بعبد قال ربيعة ----------الا في حرابة قال مالك رحمه الله ويقتل العبد بالحر ان شاء الولي قتله فان استحياه خير سيده فاما اسلمه او فداه بدية الحر	940	-5526553690676765462	194	338.5	153	243	79.83538818359375	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4494	false	-1127475005197253965	274	300	1318	1440	1440	300	ومن اغتصب حرة نفسها فعليه صداقها وان اغتصب امة نفسها او ام ولد 189ب او مكاتبة او مدبرة فلم ينقصها ذلك فلا شء عليه الا الحد-	4494	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms940	true	2557043661996911458	14	39	76	194	1461	300	ومن اغتصب حرة نفسها فعليه صداقها وان اغتصب امة نفسها او ام ولد -----او مكاتبة او مدبرة فلم ينقصها ذلك فلا شء عليه الا الحد	940	-5526553690676765462	117	222.0	93	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	0	216	0	1045	1465	300	وان نقصها غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد 50 فصل في جناية ام الولد علي سيدها واذا جنت ام الولد علي سيدها فلا شء ---عليها واما المعتق الي اجل فهو في جنايته علي سيده كالمدبر وقد ذكرناهما قال وليس ام الولد في جنايتها علي سيدها كالمدبرة الا تري ان ام الولد اذا جنت علي اجنبي لزم سيدها جنايتها والمدبرة لا يلزم سيدها جنايتها بل ذلك في خدمتها وما بقي في ذمتها ان عتقت 51 فصل في جناية ولد ام الولد واذا ولدت ام الولد ولدا من غير --سيدها بعدما صارت له ام ولد فجني ذلك الولد جناية اكثر من قيمته او اقل فان السيد مخير بين ان يفديه ويبقي علي حاله او يسلم خدمته فيختدم في الارش فان اوفي رجع الي سيده وان مات السيد قبل ان يوفي عتق وتوبع ببقية الارش----- وهو بخلاف امه فيما جنت وللمجني عليه ان ياخذ خدمة الولد حتي يتم حقه الا ان يفتكها السيد بدية الجناية 52 فصلك في جناية ام ولد الذمي والفرق بين جنايتها قبل اسلامها وبعده واذا جنت ام ولد الذمي فله ان يفديها بالاقل من ذلك وله اسلامها رقا للمجني عليه اذ لا امنعه--- بيعها ويحل وطءها لمن اسلمت اليه او ا-بتاعها	4495	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms940	true	2557043661996911458	39	193	194	940	1461	300	وان نقصها غرم ما نقصها وكان ذلك للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة--------------------------------- عبد-- واذا جنت ام الولد علي سيدها فلا شء له عليها واما المعتق الي اجل فهو في جنايته علي سيده كالمدبر وقد ذكرناه 4146 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت ام الولد ولدا من غير السيد-- بعدما صارت له ام ولد فجني ذلك الولد جناية اكثر من قيمته او اقل فان السيد مخير بين ان يفديه ويبقي علي حاله او يسلم خدمته فيختدم بال--ارش فان اوفي رجع الي سيده وان مات السيد قبل ان يوفي عتق ورج-ع ببقية الارش عليه وهو بخلاف امه فيما جنت وللمجني عليه ان ياخذ خدمة الولد حتي يتم حقه الا ان يفتكه- السيد بدي-------------------------------------------------------------ة ا-لجناية 4147 واذا جنت ام ولد الذمي فله ان يفديها بالاقل------- وله اسلامها رقا للمجني عليه اذ لا امنعه من بيعها ويحل وطءها لمن اسلمت اليه او لمبتاعها	940	-5526553690676765462	706	1315.0	558	1059	66.66666412353516	138	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4498	false	3469741826996352773	161	286	831	1443	1513	300	فاما في النفس فلا يقتل حر بعبد قال ربيعة الا في حرابة قال مالك---------- ويقتل العبد بالحر ان شاء ولاة الحر- فان استحيوه خير سيده فاما اسلمه او فداه بدية الحر لانه يعود كالخطا ابن وهب وقال نحو قول مالك ربيعة وابن شهاب وعطاء ومجاهد وابو الزناد ابن وهب وقضي عمر عبد العزيز رضي الله عنه في امة عضت اصبع صبي فضمرت اصبعه فمات ان يحلف ولاته خمسين يمينا لمات من عضتها وتكون الامة لهم والا فلا شء لهم قال مالك وان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك---------- وموضحة العبد ومنقلته وجاءفته ومامومته في ثمنه بمنزلتهن في دية الحر قال عبد العزيز اذ--- لا ينقصون ثمنه اذا برءت فلا-بد ان يكون فيهن	4498	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms940	true	2557043661996911458	219	300	1072	1461	1461	300	فاما في النفس فلا يقتل حر بعبد قال ربيعة الا في حرابة قال مالك رحمه الله ويقتل العبد بالحر ان شاء الولي قتله فان استحياه خير سيده فاما اسلمه او فداه بدية الحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل حر عبدا فعليه قيمته ما بلغت وان جاوزت الدية وان جرحه فعليه ما نقصه بعد برءه قال مالك رحمه الله وموضحة العبد ومنقلته وجاء-ته ومامومته في ثمنه بمنزلتها في دية الحر قال عبد العزيز اذ قد لا ينقص ث--منه اذا برء- فلا بد ان يكون فيهن-	940	-5526553690676765462	352	621.5	280	637	55.25902557373047	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4496	false	8043244936062320887	217	276	1066	1345	1448	300	واذا جنت امة ثم وطءها السيد فحملت فان لم يعلم بالجناية ادي الاقل من قيمتها يوم حملت او الارش فان لم يكن معه اتبع به دينا وان علم بالجناية قبل الوطء لزمه جميع الارش وان جاوز قيمتها فان لم يكن له مال اسلمت ل----لمجني عليه م يريد بعد الوضعقال ولا شء عليه في الولد اذ لا تسلم امة بولدها	4496	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms941	true	7023235270946344749	3	58	14	272	1496	300	واذا جنت امة ثم وطءها السيد فحملت فان لم يعلم بالجناية ادي الاقل من قيمتها يوم حملت او الارش فان لم يكن معه اتبع به -----وان علم بالجناية قبل الوطء لزمه جميع الارش وان جاوز قيمتها وان لم يكن له مال اسلمت الي المجني عليه-------------------- ولا شء عليه في الولد اذ لا تسلم امة بولدها	941	-5526553690676765462	252	474.0	198	283	89.04593658447266	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4497	false	8834768761207941298	18	114	86	564	1487	300	وكذلك الابن يطا من تركة ابيه امة فتحمل وعلي الاب دين يغترقها فان علم به وبادر الغرماء لزم-ه لهم قيمتها فان لم يكن له مال بيعت لهم في دينهم وان لم يعلم بدين ابيه 190ب اتبع بقيمتها في عدمه وكانت له ام ولد وقال غيره هذه بخلاف التي وطء السيد وعلي السيد اسلامها في عدمه ان لم يعلم بالجناية اذ لو باعها ولم يعلم بالجناية فاعتقها المبتاع لم يكن ذلك فوتا يبطل حق المجني عليه ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين فاعتقها المبتاع لم يرد العتق وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	4497	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms941	true	7023235270946344749	58	152	272	741	1496	300	وكذلك الابن يطا من تركة ابيه امة فتحمل وعلي الاب دين يغترقها فان علم به وبادر الغرماء لزمته لهم قيمتها فان لم يكن له مال بيعت لهم في دينهم وان لم يعلم بدين ابيه -----اتبع بقميتها في عدمه وكانت له ام ولد وقال غيره هذا بخلاف----- وطء السيد وعلي السيد اسلامها في عدمه ان لم يعلم بالجناية اذ لو باعها ولم يعلم بالجناية فاعتقها المبتاع لم يكن ذلك فوتا يبطل حق المجني عليه ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين فاعتقها المبتاع لم يرد العتق وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	941	-5526553690676765462	465	908.0	371	479	97.0772476196289	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	145	181	725	903	1485	300	وان جرح عبد عبدا عمدا فقال سيد العبد المجروح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح-------- الا ان يفديه سيده بالارش و---قال سيد الجارح اما ان تقتص واما ان تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل	4499	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms941	true	7023235270946344749	182	218	903	1076	1496	300	وان جرح عبد عب-----دا فقال سيد المج------روح لا اقتص ولكن اخذ العبد الجارح فذلك له الا ان يفديه سيده بالارش ولو قال سيد الجارح اما ان تقتص او----- تدع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل	941	-5526553690676765462	158	289.0	125	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	11	53	57	292	1485	300	والقصاص في المماليك بينهم كهيءته في- الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لقول الله سبحانه والعبد بالعبد البقرة وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة قال مالك يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده	4499	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms941	true	7023235270946344749	153	181	746	898	1496	300	والقصاص في المماليك بينهم كهيءته بين الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه------------------------------------------------------------------------------- يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم----- الجاني سيده	941	-5526553690676765462	150	276.0	122	236	63.559322357177734	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4500	false	3927988213607710206	15	155	77	768	1432	300	واذا جني العبد جناية خير سيده كما ذكرنا-------------------- فان مات العبد قبل تخيير سيده---- بطلت الجناية --م لان الجناية انما كانت في رقبته وقد ذهبت الرقبة قال واذا جني العبد وله مال كانت رقبته ومال- في جنايته يقال لسيده ادفعه وماله او افده بعقل جنا-----يته ولو كان العبد مديانا فاهل دينه احق- بماله والجناي-ة في رقبته قال سحنون انما يخير السيد في الجناية ان كان مال العبد عرضا او عينا لا وفاء فيه فاما ان كان عينا فيه وفاء فلا يخير ها هنا م يريد ويدفع الجناية من مال العبد 56 فصل في عبدي الرجل يجني احدهما علي الاخر ويريد السيد ان يقتص من الجاني قال مالك وللرجل ان يقتص من عبده لعبده في النفس والجراح ولا يكون ذلك الا عند السلطان ببينة تثبت وكذلك في قطع 192ا السرقة لا يقطعه الا---- السلطان وانما للسيد ان يقيم حد الخمر والزني	4500	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms941	true	7023235270946344749	218	300	1076	1496	1496	300	واذا جني العبد جناية ---فسيده مخير فيها بين اسلامه او فداءه فان مات العبد قبل ان يختار السيد بطلت الجناية وان كان للعبد ------------------------------------------------------------مال كانت رقبته وماله في جنايته يقال لسيده ادفعه وماله او افده بعقل جميع جنايته ولو كان العبد مديانا فاهل دينه اولي بماله و--جنايته في رقبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل ان يقتص من عبده لعبده في النفس والجراح ولا يكون ذلك الا عند السلطان ببينة ثبتت وكذلك في قطع----- السرقة لا يقطع- الا عند السلطان وانما للسيد ان يقيم حد الخمر والزنا-	941	-5526553690676765462	348	545.0	277	729	47.73662567138672	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1235	false	7049664546370051362	270	298	1322	1454	1460	300	جرحه السيد او قذفه ثم ثبت انه اعتقه قبل ذلك وهو--- جاحد فلا شء عليه--------------------------------- وجعل له ابن القاسم----- حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا	1235	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms942	true	-3900364412863929410	120	155	548	718	1406	300	جرحه السيد او قذفه ثم ثبت انه اعتقه قبل ذلك والسيد جاحد فلا شء عليه من ذلك الا انه يحكم بعليه بالعتق وجعل--- ابن القاسم حكمه حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا	942	-5526553690676765462	127	226.0	100	173	73.41040802001953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1236	false	828561955792522013	1	33	6	144	1394	300	اعتقه قبل ذلك والسيد جاحد فعلي السيد رد الغلة اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حكم الحر فيما مضي من حد او جرح او قذف له او عليه مع اجنبي او مع السيد ذلك سواء ابن	1236	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms942	true	-3900364412863929410	127	181	578	829	1406	300	اعتقه قبل ذلك والسيد جاحد فلا شء عليه من ذلك الا انه يحكم بعليه بالعتق وجعل ابن القاسم حكمه حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا جحد عبده العتق فاثبت ذلك ببينة فله حكم الحر فيما مضي من حد او جرح------- له او عليه مع اجنبي او مع السيد ذلك سواء وبه	942	-5526553690676765462	104	181.0	79	258	40.31007766723633	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4500	false	3927988213607710206	155	300	768	1432	1432	300	فان قطع يد عبده في سرقة دون الامام عوقب الا ان يعذر بجهل ولا يعتق عليه اذا كان- له بسرقته بينة لان بعض الصحابة قد قطع دون الامام وانما زجر الناس عن ذلك لءلا يدعي من مثل بعبده انه سرق وقد سءل مالك عن رجل عدا فقتل قاتل وليه دون الامام قال ان كان هو الذي اليه العفو و--القتل لم يلزمه غير الادب لءلا يجترا علي الدماء 57 فصل في العبد يجرح او يقذف ثم يقر سيده بعتقه واذا جرح رجل عبدا او قذفه فاقر سيده انه اعتقه --عام --اول لم يصدق السيد علي ذلك ---------الا ببينة وارشه ارش عبد يكون--------------------- للعبد دون --سيده لاقراره بحريت--------ه ولو قامت بالعتق بينة------------------ كان له حكم الحر في ذلك كله اقر السيد او جحد ولو جرحه السيد او قذفه ثم ثبت انه كان اعتقه قبل ذلك والسيد جاحد فلا شء عليه من ذلك الا انه يحكم ع-ليه بالعتق-	4500	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms942	true	-3900364412863929410	0	142	0	649	1406	300	فان قطع يد عبده في سرقة دون الامام عوقب الا ان يعذر بجهل ولا يعتق عليه اذا كانت ل-------ه بينة لان بعض الصحابة قد قطع دون الامام وانما زجر الناس عن ذلك لءلا يدعي من مثل بعبده انه سرق وكذلك ان عدي رجل------- فقتل قاتل وليه دون الامام ف---ان كان-------- اليه العفو او القتل لم يلزمه الا الادب لءلا يجترء علي الدماء 4152------------------------------------------ واذا جرح رجل عبدا او قذفه فاقر سيده انه اعتقه العام الاول لم يصدق------ علي الجرح والقذف الا ببينة وكان له حكم العبد في ذلك الجرح وكان ذلك للعبد لان السيد قد اقر انه لا شء له فيه ولو قامت -ال----بينة علي ما قاله السيد كان له حكم الحر في ذلك كله اقر السيد او جحد ولو جرحه السيد او قذفه ثم ثبت انه اع----تقه قبل ذلك والسيد جاحد فلا شء عليه من ذلك الا انه يحكم بعليه بالعتق	942	-5526553690676765462	518	871.0	401	731	70.86183166503906	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4501	false	843096210865345155	0	145	0	687	1398	300	وجعل له ابن القاس-----م حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا جحد عبده العتق فاثبت ذلك ببينة فله حكم الحر فيما مضي من حد او جرح له او عليه مع اجنبي او مع السيد ذلك سواء وبه قال سحنون م وهو القياس وقد تقدمت هذه المسالة في كتاب العتق الثاني اتم مما هاهنا 58 فصل في جناي---------------------------------------------------ة ال------------------------------------------------------------------------------عبد المباع هل هي في رقبته او في ذمته قال مالك--------------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدا سارقا دلس به فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما وقال سحنون بل ذلك في رقبته م لتعديه وكذلك اختلفوا اذا اودع الماذون وديعة فاكلها قال مالك ولو سرق من اجنبي مالا -قطع فيه فرده علي الباءع فهي جناية اما اسلمه الباءع او فداه بها بخلاف سرقته من المبتاع اذ لا يقطع في سرقته من المبتاع لاذنه له في دخول بيته واءتمانه عليه وسرقته من	4501	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms942	true	-3900364412863929410	142	300	649	1406	1406	300	وجعل--- ابن القاسم حكمه حكم الحر مع الاجنبيين بخلاف السيد وقال غيره اذا جحد عبده العتق فاثبت ذلك ببينة فله حكم الحر فيما مضي من حد او جرح له او عليه مع اجنبي او مع السيد ذلك سواء وبه قال سحنون------------- وقد تقدمت هذه المسالة في كتاب العتق الثاني اتم مما --هنا 4153 قال مالك رحمه الله وان اغتصب العبد حرة او امة نفسهما ففي رقبة العبد للحرة صداق مثلها وللامة ما نقصها اما فداه بذلك سيده او اسلمه قال ربيعة في عبد افتض بكرا فهو لها الا ان يكون صداقها دون رقبته فانه يباع بغير ارضها فياخذ صداقها من ثمنه وما فضل فلسيده قال مالك رحمه الله ومن باع عبدا سارقا دلس به فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما وان----------------------------------------------------------------------------------------- سرق من اجنبي مالا فقطع فيه فرده المبتا---ع فهي جناية اما اسلمه الباءع او فداه بها بخلاف سرقته من المبتاع اذ لا يقطع فيها للاذن في ال----------------دخول------------------- وسرقته من-	942	-5526553690676765462	471	810.5	367	903	52.15946960449219	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4501	false	843096210865345155	146	228	695	1063	1398	300	يقطع فيها وانما يلزم المبتاع ما حدث---------- عنده من العيوب من غير العيب الذي دلس له به الباءع م يريد ولو لم يدلس 192ب فرده بعيب السرقة لرد معه ما نقصه القطع ولو سرق مالا قطع فيه واستهلكه لم يرده المبتاع حتي يفديه ولو كان انما سرق من المبتاع فرده لم يتبعه بشء الا بعد عتقه لان ذلك في ذمته قال ابن القاسم وما سرق العبد من سيده فلا يتبع بشء منه عتق او رق قل ما سرق من ذلك او كثر	4501	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms943	true	-1380322538496330493	1	42	6	185	1366	300	يقطع فيها وانما يلزم المبتاع ما حدث من العيوب عنده---------- من غير العيب الذي دلس له به الباءع 4154--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وما سرق العبد من سيده فلا يتبع بشء منه عتق او رق قل ما سرق من ذلك او كثر	943	-5526553690676765462	165	301.5	126	378	43.650794982910156	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4502	false	-8630510504780856536	72	291	342	1358	1401	300	وان اقر عبد انه وطء هذ-------------ه المراة او هذه الامة غصبا لم يصدق الا ان تاتي وهي مستغيثة او متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا وان كانت ثيبا ادركت وهي مستغيثة متعلقة فا---نه يصدق وقد قال مالك في عبد اقر انه وطء علي اصبع صبي فقطع قال ان ادرك الصبي وهو متعلق به ي-------دمي صدق في مثل هذا وخير سيده في ان يفديه او يسلمه ولا يتهم هاهنا بقرار الي شء وما لم يتبين هكذا لم يصدق ولا يلزم ذمته ان عتق الا تري ان اقرا---ر الح----ر بقتل خطا يلزم العاقلة بقسامة فانه ابي الاولياء من القسامة فلا شء علي العاقلة ولو اتهم انه اراد غني ولد المقتول لقرابة او صداقة لم يلزمه هو ولا عاقلته شء فكذلك لا يلزم العبد كما لا يلزم السيد 193ا وقضي عمر بن عبد العزيز في امة اقرت انها عضت اصبع صبي وقد ضمرت اصبعه فمات ان يحلف ولاته خمسين يمينا لمات من عضتها وياخذوا الامة---- والا فلا شء لهم وقد تقدم هذا قال ابن القاسم وما اقر به العبد مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره قال ابو الزناد اذا اقر طاءعا غير مسترهب قال ابن القاسم وما ال الي غرم علي سيده فلا يقبل اقراره فيه -------الا ببينة علي فعله مثل اقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا	4502	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms943	true	-1380322538496330493	43	217	190	985	1366	300	وان اقر عبد انه وطء هذه الامة او هذه المرا-------------ة غصبا لم يصدق الا ان تاتي وهي مستغيثة او متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا وان كانت ثيبا ادركت وهي تستغيث- متعلقة به فانه يصدق وكذلك ان -----------اقر انه قط----ع اصبع صبي ف--------ان ادرك الصبي وهو متعلق به واصبعه تدمي صدق في مثل هذا وخير سيده في ان يفديه او يسلمه ولا يتهم ه-هنا بفرار الي شء وما لم يتبين هكذا لم يصدق ولا يلزم ذمته ان عتق وفي كتاب الديات ذكر الحر يقر بقتل خطا 4156-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي عمر بن عبد العزيز في امة اقرت انها عضت اصبع صبي وقد طمرت اصبعه فمات ان يحلف ولاته خمسين يمينا لمات من عض-ها و--تكون الامة لهم والا فلا شء لهم------------- قال ابن القاسم وما اقر به العبد مما يلزمه في جسده من قتل او قطع او غيره فانه يقبل اقراره قال ابو الزناد اذا اقر طاءعا غير مسترهب و---------------ما ال الي غرم سي----ده فلا يقبل------- فيه اقراره الا ببينة علي فعله مثل اقراره بغصب امة او حرة نفسها ولم يكن من تعلقها به ما وصفنا	943	-5526553690676765462	714	1269.0	552	1057	67.54966735839844	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4503	false	1096336542831979937	0	137	0	634	1403	300	بقتل خطا او باختلاس مال او استهلاكه او سرقته اذا كانت لا قطع فيها ولا يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق العبد علي سيده ولا يتبع العبد بشء من ذلك ان عتق قال ابن وهب اخبرني من اثق به قال سمعت رجالا من اهل العلم يقولون مضت السنة الا يجوز اعتراف العبد علي نفسه بما يدخل غرما علي سيده الا ببينة الا اعترافه بما يقام عليه في جسده من حد او قود او قطع او قتل فانه يءخذ به ويقام عليه قال مالك وان اقر العبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له كعفو الولي عن رجل حر قتل وليه عمدا علي اخذ الدية فيابي القاتل اداءها فللولي ان يقتله واذا ----اقر بسرقة فقال المسروق منه انا اخذ السرقة	4503	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms943	true	-1380322538496330493	220	300	996	1366	1366	300	بقتل خطا او باختلاس مال او استهلاكه او سرقة---------- لا قطع فيها ولا يعلم ذلك الا بقوله فلا يصدق و---------------لا يتبع------ بشء من ذلك ان عتق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر العبد انه قتل حرا عمدا فلوليه القصاص فان عفا علي ان يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان كان ممن يظن ان ذلك له كعفو الولي عن---- حر قتل وليه عمدا علي اخذ الدية فيابي القاتل اداءها فللولي ان يقتله 4155 وان اقر بسرقة فقال المسروق منه انا اخذ السرقة-	943	-5526553690676765462	358	662.5	280	638	56.11285400390625	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4504	false	5207285411566230555	107	234	510	1112	1417	300	قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت من جناية المكاتب عمدا او خطا انه ان ادي جميع العقل حالا وان جاوز قيمة رق-------------------------------------بته والا عجز وخير سيده في ان يسلمه رقا او يف-ديه بالارش ويبقي له رقا وعجزه عن الارش قبل القضاء عليه به وبعده سواء ولا ينجم عليه الارش بخلاف العاقلة ابن وهب قال ابن شهاب وعطاء ومجاهد مضت السنة به قال مالك ولو قوي علي اداء ما حل من الكتابة دون الارش حالا فقد عجز ----------لان الارش وحقوق الناس ينبغي ان تءدي قبل الكتابة قيل فان عجز المكاتب عن اداء العقل واداه عنه سيده هل يبقي علي كتابته قال اذا لم يقو علي اداء الجناية رق مكانه وخير سيده بين ان يسلمه او يف-ديه رقا وكذلك ان جني علي سيده فلم يعجل له الارش عجزه	4504	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms944	true	-5828745741015852755	15	122	63	571	1420	300	قال مالك رحمه الله احسن ما سمعت في جناية المكاتب------------ انه ان ادي جميع العقل حالا وان جاوز قيمة رقبته او كان دينارا او اكثر بقي علي كتابته والا عجز وخير سيده في ان يسلمه رقا او يفتديه بالارش------------- وعجزه عن الارش قبل القضاء عليه به وبعده سواء------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قوي علي اداء ما حل من الكتابة دون الارش حالا فقد عجز ولا ينجم عليه الارش بخلاف العاقل------------------------ة قيل فان عجز المكاتب عن اداء العقل واداه عنه سيده هل يبقي علة كتابته قال اذا لم يقو علي اداء الجناية رق مكانه وخير سيده بين ان يدفعه او يفتديه---- وكذلك ان جني علي سيده فلم يعجل له الارش عجزه	944	-5526553690676765462	443	797.0	346	651	68.04915618896484	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4505	false	-7627606926066334758	136	300	614	1407	1407	300	واذا جني مكاتب جناية عمدا فصالحه منها اولياء الجناية علي م-ءة دينار فلم يءدها حتي عجز فان ثبت الجناية خير السيد في اسلامه او افتداءه بالاقل من الم-ءة او قيمة الارش وا-ن اقر مكاتب بقتل عمدا او خطا فصالح منه علي مال لم يجز ولهم في العمد قتله باقراره فان لم يقتصوا لم يكن لهم في مال المكاتب شء ولا في رقبته ان عجز وان اقر مكاتب بقتل خطا لم يلزمه شء عتق او عجز ولو اقر بدين لزم ذمته عتق او رق 65 فصل في المكاتب يقتل رجلا له وليان فيعفو احدهما واذا قتل مك--اتب رجلا له وليان عمدا فعفي احدهما فان ادي-------- الي الاخر نصف الدية تمادي علي كتابته والا عجز وخير سيده في اسلامه نصفه او افتداءه بنصف الدية ولا شء للعافي ادي نصف الدية المكاتب او السيد بعد عجزه الا ان يزعم انه عفا لاخذ الدية ويستدل علي ذلك والا لم يقبل قوله 66 فصل في المكاتب يجني فيءدي كتابته قبل القيام عليه بالجناية واذا جني المكاتب ثم ادي الكتابة-	4505	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms944	true	-5828745741015852755	139	278	652	1316	1420	300	واذا جني مكاتب جناية عمدا فصالحه منها اولياء الجناية علي ماءة دينار فلم يءدها حتي عجز فان ثبتت------- خير------ في اسلامه او افتداءه بالاقل من الماءة او قيمة الارش واذا اقر مكاتب بقتل عمدا او خطا فصالح منه علي مال لم يجز ولهم في العمد قتله باقراره فان لم يقتصوا لم يكن لهم في مال المكاتب شء ولا في رقبته ان عجز وان اقر مكاتب بقتل خطا لم يلزمه شء عجز او عتق ولو اقر بدين لزم ذمته عتق او رق وان--------------------------------------------------- قتل المكاتب رجلا له وليان عمدا فعفا احدهما فان ادي المكاتب الي الاخر نصف الدية و-----------------الا عجز وخير سيده في اسلام- نصفه او افتداءه بنصف الدية ولا شء للعافي ادي نصف الدية المكاتب او السيد بعد عجزه الا ان يزعم انه عفا لاخذ الدية ويستدل علي ذلك والا لم يقبل قوله واذا -------------------------------------------------------------جني المكاتب ثم ادي الكتابة	944	-5526553690676765462	632	1179.5	496	807	78.31474304199219	124	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4506	false	8926732597218590486	0	22	0	105	1441	300	وعتق قبل القيام عليه فلا عتق له الا ان يءدي الجناية حالة للقاءم بها والا رق وخير سيده فاما فداه او اسلمه	4506	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms944	true	-5828745741015852755	278	300	1316	1420	1420	300	وعتق قبل القيام عليه فلا عتق له الا ان يءدي الجناية حالة للقاءم بها والا رق وخير سيده فاما فداه او اسلمه-	944	-5526553690676765462	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4506	false	8926732597218590486	22	174	105	853	1441	300	ورد معه ما اقتضي من نجم بعد الجناية ولا يحبس ذلك اذا اسلمه 67 فصل في المكاتب يموت عن مال وعليه دين وجناية او معه ولد حدثوا في كتابته وعجزه واداء ولده عنه واذا مات مكاتب وترك مالا وعليه دين وجناية خطا فاهل 194ب الدين اولي بماله لان الجناية في رقبته والدين في ماله فان فضل من ماله شء كان لاهل الجناية حتي يستوفوا الجناية وان مات ولا دين عليه فاهل الجناية اولي بماله من سيده الا ان يدفع اليهم السيد الارش والعبد مثله وان مات ولم يترك مالا بطلت الجناية والدين واذا ----كان علي المكاتب دين وجناية ومعه ولد حدثوا في --كتابته لم يلزم الولد دينه وتلزمه الجناية في حياة الاب اذا لم يقدر عليها الاب فان لم يءدها الابن عجزا وقال غيره وكذلك الدين ان لم يءده الولد عجزا اذ لا تءدي كتابة قبل دين قالا فان عجز اسلم السيد الجاني وحده او فداه والدين باق في ذمته محمد قال	4506	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms945	true	5762094564461899674	0	132	0	649	1483	300	ورد معه ما اقتضي من نجم بعد الجناية ولا يحبس ذلك اذا اسلمه 4160 و------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات مكاتب وترك مالا وعليه دين وجناية خطا فاهل الد-----ين اولي بماله لان الجناية في رقبته والدين في ماله فان فضل من ماله شء كان لاهل الجناية حتي يستوفوا الجناية وان مات ولا دين عليه فاهل الجناية اولي بماله من سيده الا ان يدفع اليهم السيد الارش والعبد مثله وان مات ولم يترك مالا بطلت الجناية والدين 4161 وان كان علي المكاتب دين وجناية ومعه ولد حدثوا في الكتابة -لم يلزم الولد دينه وتلزمه الجناية في حياة الاب ان -لم يقدر عليها الاب فان لم يءدها الابن عجز --قال غيره وكذلك الدين ان لم يءده الولد عجز- اذ لا تءدي كتابة قبل دين قالا فان عجز اسلم السيد الجاني وحده او فداه والدين باق في ذمته----- قال	945	-5526553690676765462	625	1198.0	498	754	82.89124298095703	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4507	false	-317494243816332654	11	271	44	1340	1487	300	قال غيره في المدونة ولو ادي الولد الدين او الجناية وعتقا لم يرجع علي ابيه بشء كاداءه عنه الكتابة لانهما انما اعتقا باداء ذلك كما يعتقان باداء الكتابة قال ابن القاسم ولو مات الاب قبل القيام عليه ولم يترك مالا بطلت الجناية والدين ولم يلزم ولده من ذلك شء وانما كان للاب معونة مال الولد في خوف العجز في جنايته فاذا مات عنها عديما لم يلزم ولده من دينه شء ولا من جنايته ايضا محمد الا ان يدع الجاني مالا فللمجني عليه اخذ الجناية منه وهو اولي به ممن معه في الكتابة ومن السيد وكذلك لو قتل فما اخذ فيه فللمجني عليه من ارشه الا ان يفدي ذلك منه السيد او المكاتبون معه لان فضلة ذلك محسوب لهم علي السيد 195ا في اخر كتابتهم ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قام ولي الجناية في حياة الاب ولا مال له فاختار الولد اداءها ويتمادوا علي كتابتهم ف---لم يءدوها حتي مات الاب لزم-هم ذلك 68 فصل موت المكاتب وعليه دين وترك عبدا جانيا واذا مات المكاتب وترك دينا عليه وترك عبدا قد جني قبل موته او بعده فولي الجناية احق بالعبد الا ان يفتكه غرماء المكاتب بالارش فذلك لهم وكذلك عبد الحر المديان يجني جناية ومن جني ما لا تحمله العاقلة وعليه دين وليس له الا --عبد ضرب فيه اهل دينه واهل جنايته لان ذلك كله لزم ذمته 69 فصل الجناية علي المكاتب من سيده او اجنبي عمدا او خطا ومن قتل مكاتبه عمدا او خطا ومعه ولد في الكتابة فليقاصوا السيد بقيمته في اخر نجومهم ويسعون فيما بقي فان -وفي ذلك بالكتابة عتقوا وان كان فضل اخذوه بينهم بالميراث كانوا ممن	4507	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms945	true	5762094564461899674	131	300	645	1483	1483	300	قال غيره -----------ولو ادي الولد الدين او الجناية وعتقا لم يرجع علي ابيه------------------------------------------------------------------------ بشء قال ابن القاسم ولو مات الاب قبل القيام عليه ولم يترك مالا بطلت الجناية والدين ولم يلزم ولده من ذلك شء وانما كان للاب معونة مال الولد في خوف العجز في حيا-ته فاذا مات----- عديما لم يلزم ولده من دينه شء ولا من جنايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قام ولي الجناية في حياة الاب ولا مال له فاختار الولد اداءها ويتمادون علي كتابتهم فان لم يءدوها حتي مات الاب لزمتهم 4158 واذا مات مكا---تب وعليه دين وترك ع------------------------------------------------بدا قد جني قبل موته او بعده فولي الجناية احق بالعبد الا ان يفتكه غرماء المكاتب بالارش فذلك لهم وكذلك عبد الحر المديان يجني جناية ومن جني ما لا تحمله العاقلة وعليه دين وليس له غلا العبد ضرب فيه اهل دينه واهل جنايته لان ذلك كله لزم ذمته 4159 ---------------------------------------------------ومن قتل مكاتبه عمدا او خطا ومعه ولد في الكتابة فليقاصوا السيد بقيمته في اخر نجومه- ويسعون فيما بقي وان اوفي ذلك بالكتابة عتقوا وان كان فضل اخذوه بينهم بالميراث كانوا ممن-	945	-5526553690676765462	800	1495.0	638	1303	61.39677810668945	147	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4507	false	-317494243816332654	271	300	1340	1487	1487	300	كاتب عليهم او حدثوا معه في الكتابة وكذلك ان قتله اجنبي فاخذ السيد قيمته فليقاص ولده بها كما وصفنا ولو شجه السيد موضحة فليقاصه في اخر نجومه بنصف عشر-	4507	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	0	28	0	144	1523	300	كاتب عليهم او حدثوا ----في الكتابة وكذلك ان قتله اجنبي فاخذ السيد قيمته فليقاص ولده بها كما وصفنا ولو شجه السيد موضحة فليقاصه في اخر نجومه بنصف عشر	946	-5526553690676765462	143	274.5	116	148	96.62162017822266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4508	false	-1862105004536520588	165	300	803	1493	1493	300	قتل مك--اتب ومعه في الكتابة ابواه وولده يعجل للسيد قيمته وحسب ذلك من اخر النجوم فان اوفت بالكتابة عتقوا فيها ولا تراجع بينهم وان كان في القيمة فضل فهو لورثته الذين معه 95ب في الكتابة ميراتا وكذلك لو كان السيد هو الجاني وليس لغرماء المكاتب او العبد في قيمتهما اذا قتلا شء قتلهما اجنبي او السيد ولا في شء من قبل رقبتيهما من نفس او جرح كما لا يدخلون في ثمن العبد ان بيع والدين باق في ذمتهما وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وصفته ولا ينظر الي قلة ما بقي عليه وكثرته حتي لو بقي عليه دينار فقط واخر لم يءد شيءا فقتلهما رجل وكانت قوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء فقيمتهما متفقة واذا تفاضلت قيم الرقاب خاصة وقوة الاداء واحدة فقيمتهما مختلفة وانما يقوم علي قدر قوته-	4508	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	78	211	398	1083	1523	300	قتل المكاتب ومعه في الكتابة ابواه وولده لعجل السيد قيمته فيحسب--- من اخر النجوم فان اوفت بالكتابة عتقوا فيها ولا تراجع بينهم وان كان في القيمة فضل فهو لورثته الذين معه---- في الكتابة ميراثا وكذلك لو كان السيد هو الجاني وليس لغرماء المكاتب او العبد في قيمتهما اذا قتلا شء قتلهما اجنبي او السيد ولا في شء من قبل رقبتيهما من نفس او جرح كما لا يدخلون في ثمن العبد ان بيع والدين باق في ذمتهما وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وصفته ولا ينظر الي قلة ما بقي عليه وكثرته حتي لو بقي عليه دينار فقط واخر لم يءد شيءا فقتلهما رجل وكانت قوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء فقيمتهما متفقة وان- تفاضلت قيم الرقاب خاصة وقوة الاداء واحدة فقيمتهما مختلفة وغنما يقوم علي قدر قوته	946	-5526553690676765462	670	1310.5	538	693	96.68109893798828	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4508	false	-1862105004536520588	0	59	0	297	1493	300	قيمته مكاتبا علي حاله في اداءه وفوته وكذلك ان جرحه فليحسب له ذلك في اخر كتابته وكذلك المكاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد فانه يغرم قيمته فان كان فيه وفاء بالكتابة كان قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة اخذت الام من ذلك الفضل قدر مورثها محمد قال اشهب ان قتله خطا وفي قيمته وفاء وفضل عن الكتابة	4508	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	28	83	144	426	1523	300	قيمته مكاتبا علي حاله في اداءه وقوته وكذلك ان جرحه فليحسب له ذلك في اخر كتابته وكذلك المكاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد فانه يغرم قيمته فان كان فيه وفاء بالكتابة كان قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة اخذت الام من ذلك الفضل قدر مورثها 4162 وكذلك--- ان قتل--------- الم---كاتب ومعه في الكتابة	946	-5526553690676765462	261	480.0	206	297	87.8787841796875	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4509	false	-2458676764715337392	0	122	0	604	1485	300	علي الاداء مع قيمة رقبته وفي كتاب المكاتب ذكر من وضع عن مكاتبه ما عليه في المرض انه يجعل في الثلث الاقل من قيمته مكاتبا او من قيمة كتابته وقيل بل عدد الكتابة فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية 71 فصل في الابوين يكاتبان فيولد لهما ولد ويجني عليه ومن كاتب عبده وامته وهما زوجان في كتابة واحدة فحدث بينهما ولد ثم جني علي الولد ما قيمته اكثر من الكتابة فللسيد تعجيل الكتابة من ذلك ويعتقون وما فضل فللولد ولا يرجع علي ابويه بما عتقا به واما ما اكتسب الابن فهو له وعليه ان يسعي معهما ويءدي في الكتابة عل- قدر قوته واداء مثله وليس للابوين ان ياخذا ماله الا ان يخافا العجز فان لهما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك	4509	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	211	300	1083	1523	1523	300	علي الاداء مع قيمة رقبته وفي كتاب المكاتب ذكر من وضع عن مكاتبه ما عليه في المرض 4163----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كاتب عبده وامته وهما زوجان في كتاب------ة فحدث بينهما ولد ثم جني علي الولد ما قيمته اكثر من الكتابة فللسيد تعجيل الكتابة من ذلك ويعتقون وما فضل فللولد ولا يرجع علي ابويه بما عتقا به واما ما اكتسب الابن فهو له وعليه ان يسعي معهما ويءدي في الكتابة علي قدر قوته واداء مثله وليس للابوين ان ياخذا ماله الا ان يخافا العجز فل---هما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك-	946	-5526553690676765462	434	830.5	346	605	71.73553466796875	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	166	259	875	1315	1521	300	ولدا لا سعاية فيهم ولم يدع مالا رقوا مكانهم الا ان يكون فيما ترك ما يءدي علي النجو--م الي ان يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم او يترك ولدا ممن يسعي فيدفع المال اليهم وان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها المال ان لم يكن فيه وفاء وكان لها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف الكتابة بيعت واد-ت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي وان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم فصل	1388	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms947	true	9223114862349960800	45	133	228	647	1461	300	ولدا لا سعاية فيهم ر-------------قوا مكانهم الا ان يكون فيما ترك ما يءدي ع-نهم نجومهم الا ان يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم او يترك ولدا ممن يسعي فيدفع المال اليهم فان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها------ ان لم يكن فيه وفاء و----لها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم قال	947	-5526553690676765462	406	764.5	319	443	91.64785766601562	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4509	false	-2458676764715337392	122	299	604	1478	1485	300	ان كان للابوين مال وخاف الولد العجز فان الكتابة تءدي من مال الابوين وليس للابوين ان يعجزا انفسهما ان كا-ن لهما مال ظاهر وكذلك الولد ولا يرجع بعضهم علي بعض بشء مما ادي عن اصحابه وفي كتاب المكاتب ايعاب هذا 72 فصل موت المكاتب وتركه ولدا لا يستطيعون السعي قال مالك واذا مات مكاتب وترك ولدا لا سعاية فيهم رقوا مكانهم الا ان يكون فيما ترك ما يءدي عنهم نجومهم الي ان يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم او يترك ولدا ممن يسعي فيدفع المال اليهم فان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها المال ان لم يكن فيه وفاء وكان لها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف 196ا الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم 73 فصل الجناية علي المكاتب كالجناية علي العبد قال مالك لا اختلاف عندنا ان ما جني علي المكاتب كجناية عبد وان ذلك يتعجله السيد ويحسب عليه من اخر النجوم لحجته ان يعجز	4509	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms947	true	9223114862349960800	0	158	0	771	1461	300	ان كان للابوين مال وخاف الولد العجز فان الكتابة تءدي من مال الابوين وليس للابوين ان يعجزا انفسهما اذا كان لهما مال ظاهر وكذلك الولد ولا يرجع بعضهم علي بعض بشء مما ادي عن صاح-به وفي كتاب المكاتب ايعاب هذا 4164---------------------------------------------------- واذا مات مكاتب وترك ولدا لا سعاية فيهم رقوا مكانهم الا ان يكون فيما ترك ما يءدي عنهم نجومهم الا ان يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم او يترك ولدا ممن يسعي فيدفع المال اليهم فان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها------ ان لم يكن فيه وفاء و----لها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف----- الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم قال مالك رحمه الله------------------------------------ لا اختلاف عندنا ان ما جني علي المكاتب كجناية عبد وان ذلك يتعجله السيد ويحسب عليه من اخر النجوم لحجته ان يعجز	947	-5526553690676765462	742	1422.5	588	875	84.80000305175781	146	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4510	false	-805328665694412738	0	223	0	1081	1458	300	فيرجع اليه معضوبا 74 فصل في جناية عبد المكاتب واذا جني عبد المكاتب فلسيده ان يسلمه او يفديه علي وجه النظر 75 فصل في جناية عبد المكاتب عليه والمكاتب اذا قتله عبده فلسيده ان يقتص منه في النفس والجر-ح بامر الامام كعبدين له الا ان يكون مع المكاتب ولد في كتابته فيصير له مثل ما للسيد من الحجة في النفع بماله فان اجتمع هو وهم علي القصاص قتلوا ومن ابي ذلك من سيد او ولد فلا قتل للباقي ثم ان صار العبد للولد بالاداء او للسيد بالعجز لم يكن لم----ن عفا منه ومنهم ان يقتله ان صار اليه وان صار لمن كان اراد القتل من ولد او سيد فله ان يقتل 76 فصل في قتل المكاتب او العبد لرجل عمدا والعفو عنهما علي استرقاقهما واذا قتل المكاتب رجلا عمدا فعفا --اولياءه علي استرقاقه بطل القتل وعادت كالخطا وقيل للمكاتب اد الدية حالة فان عجز عن ذلك خير --سيده بين اسلامه او افتداءه بالدية قال محمد اذا جني المكاتب فقيل له اد الجناية فقال ما عندي فقد عجز فيخبر سيده في اسلامه او افتداءه عبدا وان قال ما عندي الان ولكن اودي الي ايام فانه لا يرق الا بالسلطان فيقول له السلطان ان اديت هذا من يومك وشبهه والا فانت رقيق جاز فان ادي والا فقد عجز وخير فيه سيده قال في المدونة وكذلك العبد اذا قتل رجلا عمدا فعفا ------اولياءه علي ان يكون	4510	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms947	true	9223114862349960800	159	300	777	1461	1461	300	فيرجع اليه معضوبا 4165 واذا -----------------------جني عبد المكاتب فله ---ان يسلمه او يفديه علي وجه النظر--------------------------------- والمكاتب اذا قتله عبده فللسيد ان يقتص منه في النفس والجراح بامر الامام كعبدين له الا ان يكون مع المكاتب ولد في كتابته فيصير له مثل ما للسيد من الحجة في النفع بماله فان اجتمع هو وهم علي القصاص قتلوا ومن ابي ذلك من سيد او ولد فلا قتل للثاني ثم ان صار العبد للولد بالاداء او للسيد بالعجز لم يكن لمن كان عفا عنه -منهم ان يقتله ان صار اليه وان صار لمن كان اراد القتل من ولد او سيد فله ان ---------------------------------------------------------------------يقتل واذا قتل المكاتب رجلا عمدا فعفا الاولياء- علي استرقاقه بطل القتل وعادت كالخطا وقيل للمكاتب اد الدية حالة فان عجز عن ذلك خير السيد- بين اسلامه او افتداءه بالدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك العبد اذا قتل رجلا عمدا فعفا عنه الاولياء ع-لي ان يكون-	947	-5526553690676765462	645	1192.5	510	1096	58.850364685058594	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4510	false	-805328665694412738	223	299	1081	1455	1458	300	لهم فسيده مخير كما ذكرنا 77 فصل في جناية المكاتب علي عبد سيده او مكاتبه واذا جني مكاتب علي عبد لسيده او علي مكاتب اخر لسيده وهو معه في كتابة او ليس معه في --كتابة فعليه تعجيل قيمته للسيد فان عجز رجع رقيقا ويسقط ذلك عنه وكذلك ما استهلك له لانه احرز ماله بخلاف العبد يجني علي السيد لان العبد لو استهلك مالا لسيده لم يلزمه غرمه 78 فصل في ال--عبدين يكاتبان كتابة واحدة فيجني احدهما	4510	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms948	true	8727242565486280196	0	67	0	326	1460	300	لهم فسيده يخير كما ذكرنا 4166------------------------------------------ واذا جني مكاتب علي عبد لسيده او علي مكاتب اخر لسيده وهو معه في كتابة او ليس معه في الكتابة فعليه تعجيل قيمته للسيد فان عجز رجع رقيقا و-سقط ذلك عنه وكذلك ما استهلك له لانه احرز ماله بخلاف العبد يجني علي السيد لان العبد لو استهلك مالا لسيده لم يلزمه غرمه 4167 ومن كاتب عبدين --له في كتابة فقتل------- احدهما	948	-5526553690676765462	297	528.0	234	378	78.57142639160156	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4511	false	-4299201893696987256	1	251	6	1230	1468	300	ومن كاتب عبدين له في كتابة فقتل احدهما الاخر عمدا او خطا وهما اخوان او اجنبيان فللسيد اخذ القيمة في الخطا ويخير في العمد 196ب بين ان يقتص او يعفو علي اخذ القيمة فان اخذها في عمد او خطا وكان فيها وفاء بالكتابة عتق بها الجاني واتبعه السيد بحصة ما عتق به منها في عمد او خطا كان اخا او اجنبيا م لانه لا يرث من القيمة كما لا يرث القاتل من الدية قال ولا اتهم الجاني ان يكون اراد تعجيل العتق في القيمة التي ادي اذا كان علي اداءها قادرا قبل العتق ويعتق بها فاما ان لم يكن للجاني مال او كان معه اقل من القيمة وللمقتول مال فلا اعتقه فيما تركه المقتول ان قتله عمدا اذا استحيي للتهمة علي تعجيل العتق هاهنا ويكون عليه قيمة المقتول فان كانت كفافا ع-------تق واتبعه السيد بما ينوبه منها والا عجز وان ادي القيمة ولم تف بالكتابة اخذها السيد وحسبها له في اخر الكتابة محمد ولا يءدي من مال المقتول تمام الكتابة وان كانا اخوين قال ابن القاسم ويسعي هذا القاتل فيما بقي عليه فان ادي -عتق ورجع عليه السيد بما كان حسبه له من القيمة في حصته من الكتابة وان كان القتل خطا عتق القاتل في تركة المقتول اذا لم يكن في القيمة التي ادي وفاء بالكتابة كان اخا او اجنبيا لانه لا تهمة عليه الا ان السيد يرجع علي الاجنبي بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب وبقيمة المقتول ايضا ولا يرجع السيد علي الاخ بما عتق به من التركة------------------------------------- ويرجع عليه بقيمة المقتول لان القاتل خطا يرث من	4511	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms948	true	8727242565486280196	59	277	287	1349	1460	300	ومن كاتب عبدين له في كتابة فقتل احدهما الاخر عمدا او خطا وهما اخوان او اجنبيان فللسيد اخذ القيمة في الخطا ويخير في العمد----- بين ان يقتص او يعفو علي اخذ القيمة فان اخذها في عمد او خطا و----فيها وفاء -للكتابة عتق بها الجاني واتبعه السيد بحصة ما عتق به منها في عمد او خطا كان اخا او اجنبيا -------------------------------------------------------ولا اتهم الجاني ان يكون اراد تعجيل العتق --بالقيمة التي ادي اذا كان علي اداءها قادرا قبل العتق ويعتق بها فاما ان لم يكن للجاني مال او كان معه اقل من القيمة وللمقتول مال فلا اعتقه فيما ترك- المقتول ان قتله عمدا اذا استحيي للتهمة علي تعجيل العتق ه-هنا ويكون عليه قيمة المقتول فان كان- كفاف الكتابة عتق واتبعه السيد بما ينوبه منها والا عجز وان اداها----- ولم تف بالكتابة اخذها السيد وحسبها له في اخر الكتابة و-------------------------------------------------------------------------سعي هذا القاتل فيما بقي----- فان ادي وعتق -رجع عليه السيد بما كان حسبه له من القيمة في حصته من الكتابة وان كان القتل خطا عتق القاتل في تركه المقتول-------------------------------------------- كان اخا او اجنبيا لانه لا تهمة عليه الا ان السيد يرجع علي الاجنبي بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب وبقيمة المقتول ايضا ولا يرجع السيد علي الاخ بما عتق م---ن التركة لان اخاه لم يكن يرجع عليه لو ادي عنه ويرجع عليه بقيمة ا---خيه لان الاخ ل---ا يرث من	948	-5526553690676765462	1001	1812.5	795	1269	78.88101196289062	188	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	133	155	690	794	1469	300	والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز	4512	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms948	true	8727242565486280196	279	300	1361	1460	1460	300	والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان---- في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز-	948	-5526553690676765462	99	186.5	79	104	95.19230651855469	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	155	300	794	1469	1469	300	له ملكه و-----اذا جني احد المكاتبين في كتابة فعجز عن الغرم فان لم يءد من معه في الكتابة الارش حالا عجزا وان لم يحل شء من نجومهما وخير السيد في الجاني وحده ولو ادي الذي معه الارش ثم عتقا رجع به عليه الا ان يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع عليه كاداءه عن- الكتابة قال محمد قال اشهب وكذلك كل من بينهما رحم وان لم يتوارثا محمد ولا يعجبنا هذا بل يرجع علي كل من لا يعتق عليه بالملك لو كان حرا وهذا قول ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ 80 فصل في قتل المكاتبة ولدها عمدا قال في المدونة واذا قتلت مكاتبة ولدها عمدا لم تقتل به ولا يقاد من الابوين الا في مثل ان يضجعه فيذبحه وليس للمكاتب ان يعفو عن قاتل عبده عمدا او خطا علي غير شء ان منعه سيده لانه معروف صنعه لان للسيد م----نعه من هبة ماله-	4512	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms949	true	-8352381446752900269	0	100	0	463	1454	300	له ملكه 4169 واذا جني احد المكاتبين في كتابة فعجز عن الغرم فان لم يءد من معه في الكتابة الارش حالا عجزا وان لم يحل شء من نجومه-ا وخير السيد في الجاني وحده ولو ادي الذي معه الارش ثم عتقه رجع به عليه الا ان يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع عليه كاداءه عنه الكتابة 4170 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتلت مكاتبة ولدها عمدا لم تقتل به ولا يقاد ن- الابوين الا في مثل ان يضجعه فيذبحه وليس للمكاتب ان يعفو عن قات لعبده عمدا او خطا علي غير شء ان منعه سيده لانه معروف صنعه لان للسيد ان يمنعه من هبة ماله	949	-5526553690676765462	440	821.5	345	686	64.13993835449219	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4513	false	-5850922048784245046	0	104	0	516	1498	300	ومن صدقته ويخير سيد الجاني اذا كان عبدا بين فداءه او اسلامه رقا للمكاتب ولو طلب هو ان يقتص وعفا سيده علي اخذ قيمة العبد فذلك للسيد دونه الا ان يعجل المكاتب كتابته فيتم له ما يشاء من عفو او قصاص 81 فصل في جناية السيد علي مكاتب مكاتبه واذا قتل السيد مكاتبا لمكاتبه او عبدا غرم له قيمته معجلا ولم يقاصه بها من كتابته لانه جني علي مال له لا علي نفسه فان كان للمكاتب الاسفل ولد---------- فللمكاتب الاعلي تعجيل تلك القيمة من سيده وياخذها قصاصا من اخر كتابة المقتول ويسعي ولد المقتول فيما بقي وان كانت كفافا عتقوا وان كان فضلا ورثوه	4513	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms949	true	-8352381446752900269	100	196	463	942	1454	300	ومن صدقته ويخير سيد الجاني------------- بين فداءه او اسلامه رقا للمكاتب ولو طلب هو ان يقتص وعفا سيده علي اخذ قيمة العبد فذلك للسيد دونه الا ان يعجل المكاتب كتابته فيتم له ما يشاء من عفو او قصاص 4171---------------------------------- واذا قتل السيد مكاتبا لمكاتبه او عبدا غرم له قيمته معجلة ولم يقاصه بها في كتابته لانه جني علي مال له لا علي نفسه فان كان للمكاتب الاسفل ولد في كتابته فللمكاتب الاعلي تعجيل تلك القيمة من سيده وياخذها قصاصا من اخر كتابة المقتول ويبقي ولد المقتول فيما بقي وان كانت كفافا عتقوا وان كان فضلا ورثوه	949	-5526553690676765462	461	876.0	367	526	87.64258575439453	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4513	false	-5850922048784245046	231	264	1150	1309	1498	300	ومن عجل ------------عتق مكاتبه او اعتق عبده وكتب عليهما مالا يدفعانه اليه وثبتت حرمتهما ثم ماتا او -فلسا لم يدخل السيد مع الغرماء ولا يكون له الا ما فضل بعد الدين --م والسيد	4513	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms949	true	-8352381446752900269	197	230	947	1108	1454	300	ومن عجل عتق عبده او عتق مكاتب-------------ه وكتب عليهما مالا يدفعانه اليه وثبتت حريتهما ثم ماتا او افلسا لم يدخل السيد مع الغرماء ولا يكون له الا ما فضل بعد الدين وليس للسيد	949	-5526553690676765462	141	254.5	112	174	81.03448486328125	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4514	false	-6851095002596493215	76	159	369	777	1487	300	قال ابن القاسم وليس ل-سيد المكاتب ان يفلس مكاتبه الا عند محل النجم فينظر في حال العبد في العجز والاداء 83 فصل في موت المكاتبة بعد جنايتها وولادتها واذ ولدت المكاتبة بعد ان جنت ثم ماتت هي فلا شء علي الولد وكذلك الامة اذا ولدت بعد الجناية ثم ماتت فلا شء علي الولد ولا علي السيد ولو لم تمت لم تكن الجناية الا في رق-تها ولا تكون في ولدها -----------ولدتهم قبل الجناية او بعدها 198ا وقاله------------------------- مالك تم كتاب جنايات العبيد بحمد الله	4514	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms949	true	-8352381446752900269	225	299	1083	1451	1454	300	فضل بعد الدين- وليس للسيد-------- ان يفلس مكاتبه الا عند محل النجم فينظر في حال العبد في العجز والاداء 4179 واذا و--------------------------------------لدت المكاتبة بعد ان جنت ثم ماتت--- فلا شء علي الولد وكذلك الامة اذا ولدت بعد الجناية ثم ماتت فلا شء علي الولد ولا علي السيد ولو لم تمت لم تكن الجناية الا في رقبتها ويكون------ ولدها في جنايتها ولدتهم قبل الجناية او بعدها وبالله التوفيق كتاب الجراح 4180 قال مالك رحمه---------------------- الله	949	-5526553690676765462	296	502.0	230	446	66.36771392822266	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4436	false	5156801494838797636	232	268	1158	1349	1495	300	العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا قال اشهب في المجموعة شبه العمد هو فعل المدلجي بابنه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدية المغلظة -----------وهي ثلاثة اسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة ---------------وهي التي في بطونها اولادها	4436	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	0	62	0	305	1416	300	العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعله---- المدلجي بابنه فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الولد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله حالة وهي ثلا------------ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة قال ابن القاسم وهي التي في بطونها اولادها	950	-5526553690676765462	134	207.5	106	321	41.74454879760742	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4437	false	2742030116776670356	9	98	46	482	1457	300	ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعل- المدلجي بابنه رماه بسيف فقتله فان الاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الوالد فيه فان الاب يدرا عنه الح-د وتغلظ عليه الدي-------------------ة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة------------------------ في بطونها اولادها لا تبالي من اي الاسنان كانت وكذلك حكم عمر رضي الله عنه في المدلجي قال مالك وابن القاسم وتكون في مال الاب حالة لانه من العمد والعاقلة لا تحمل العمد ولا يرث الاب------- من ماله -----ولا من ديته شيءا لانه من العمد	4437	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	9	83	40	397	1416	300	ولا تغلظ الدية الا في مثل ما فعله المدلجي بابنه فان ا----------------لاب اذا قتل ابنه بحديدة حذفه بها او بغيرها مما يقاد من غير الو-لد فيه فان الاب يدرا عنه القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله حالة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة قال ابن القاسم وهي التي في بطونها اولادها لا تبالي من اي الاسنان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرث الاب في هذا من مال الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد	950	-5526553690676765462	292	528.0	232	493	59.229209899902344	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	147	249	719	1193	1435	300	في احد من القرابات ولا تغلظ الدية في الشهر الحرام ولا علي من قتل خطا في الحرم قال مالك واذا جرح الاب ولده او -قطع له شيءا من اعضاءه ب---حال ما صنع المدلجي فان --دية ذلك تغلظ عليه بحساب المثلثة ويكون في مال الاب حالا كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة 6 فصل متي يقاد احد الابوين بالابن قال مالك ولو اضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه مما يعلم انه تعمد القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود الا ان يعفو من له العفو و--القيام وقد قال غيرنا انه لا يقاد منه في هذا ايضا	4438	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	99	183	471	860	1416	300	في ذلك بمنزلة الاب وت---غلظ الدية-------------------- علي اب الاب كالاب وكذلك الاب يجرح------------- ولده او يقطع--- شيءا من اعضاءه او كحال ما صنع المدلجي فان الدية---- تغلظ فيه وت---------------كون في مال الاب حالة كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة قال ما----------------------------------لك ولو اضجع رجل ابنه فذبحه ذبحا او شق بطنه مما يعلم انه تعمد القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود الا ان يعفو من له العفو او القيام وقد قال غيره -انه لا يقاد منه في هذا ايضا	950	-5526553690676765462	327	552.5	251	482	67.84232330322266	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4439	false	7932253541102086199	12	89	65	444	1454	300	وتغليظ الدية علي اهل الذهب والورق -ينظر كم قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان دية الخطا وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت ل-ون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي قيمة اسنان دية ال----------------------------------------------خطا فان كان قدر ربعها كان له من الذهب والورق دية وربع دية وكذلك فيما قل او كثر من الاجزاء ولم يمض في هذا توقيت ولكن ينظر---- في كل زمان فيزاد في الدية بقدر ما بين القيمتين	4439	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	209	293	978	1386	1416	300	وتغل-ظ الدية علي اهل الذهب والورق فينظر كم قيمة اسنان دية المغلظة وكم قيمة اسنان دية الخطا وهي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فينظر كم زادت قيمة المغلظة علي قيمة اسنان دية الخطا ثم ينظر كم ذلك الزاءد من قيمة اسنان دية الخطا فان كان قدر ربعها كان له د----------------ية وربع---- وكذلك --ما قل او كثر من الاجزاء ولم يمض في هذا توقيت ولكن ينظر فيه في كل زمان فيزاد في الدية بقدر ما بين القيمتين	950	-5526553690676765462	355	664.0	282	431	82.36659240722656	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	22	300	94	1435	1435	300	بلكزة او ببندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك ففي هذا كله القود ان مات من ذلك قال مالك وم----------ن العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين او يتراميا بشء علي وجه ال----------------------------لعب فيموت من ذلك ففي هذا كله دية الخطا علي العاقلة اخماسا ولو تعمد هذا علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان--- في ذلك القصاص AUTO الباب الثاني تفسير ما فيه دية مءقتة او حكومة واسماء الجراح وصفاتها 9 فصل ذكر ما فيه دية مقدرة وقد تقدم في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له النبي صلي الله عليه وسلم ان في الانف الدية مءة من الابل اذا اوعب جدعا قال سحنون والاجماع علي ما فيه قال مالك واجتمع الناس ان في اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي كل فرد مثل هذا الدية كاملة وفي الانثيين الدية كاملة قال في المدونة وفي الانف الدية كاملة قطع من المارن او من اصله كالحشفة فيها الدي------ة كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله الا تري ان اليد اذا قطعت من المنكب تم عقلها وان قطع منها انملة فانما فيها بحساب الاصبع قال محمد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم في انف استءصل بالقطع بالدية كاملة وقضي في انف قطع مارنهوهي الارنبةبالدية ايضا كاملة وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز والمشيخة السبعة التابعين رضي الله عنهم اجمعين 10 فصل في الانف اذا خرم ومن المدونة قال مالك ومن خرم انف رجل او كسره خطا فبرا علي غير عثم فلا شء ف-يه وان برا علي عثم ففيه الاجتهاد -قال سحنون-	4440	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms951	true	-1477612006594901464	0	161	0	758	1432	300	بلكزة او ببندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك ففي ذلك كله القود ان مات من ذلك قال مالك رحمه الله ومن العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين او يتراميا---ن علي وجه اللعب او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت من ذلك ففي هذا كله دية الخطا علي العاقلة اخماسا ولو تعمد هذا علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان له في ذلك القصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4182 وفي الانف الدية كاملة قطع من المارن او من اصله كالحشفة فيها الدية كاملة كما في استءصال الذكر واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما نقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله الا تري ان اليد اذا قطعت من المنكب تم عقلها وان قطع منها انملة فانما فيها بحساب الاصبع مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خرم انف رجل او كسره خطا فبرء علي غير عثل فلا شء عليه وان برء علي عثل ففيه الاجتهاد وقال سحنون	951	-5526553690676765462	690	1310.0	541	1391	49.6046028137207	137	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	0	153	0	734	1466	300	ليس في هذا اجتهاد لان الانف قد جاء فيه فرض مسمي فاذا برا علي عثم كان فيه بحساب ما نقص من ديته لان العثم نقص 11 فصل في كل نافذة في عضو وعقل الموضحة قال مالك وكل نافذة في عضو من الاعضاء اذا برا ذلك وعاد لهيءته علي غير عثم فلا شء فيه وان برا علي عثم ففيه الاجتهاد وليس العمل عند مالك علي ما قيل ان في كل نافذة في كل عضو ثلث دية ذلك العضو وليس كالموضحة تبرا علي غير عثم وينبت الشعر في موضع الشجة فيكون فيها ديتها وذلك نصف عشر الدية لان الموضحة فيها دية مسماة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في خرم الانف عقل مسمي قال مالك وفي الموضحة الخد عقل الموضحة وليس الانف واللحي الاسفل م-ن الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان وانما في موضحة ذلك الاجتهاد وليس فيما سوي الراس من الجسد اذا اوضح عن العظم عقل الموضحة وموضحة الراس والوجه اذا------- برءت علي	4441	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms951	true	-1477612006594901464	161	300	758	1432	1432	300	ليس فيه--- اجتهاد لان الانف قد جاء فيه فرض مسمي فاذا برء علي عثل كان فيه بحساب ما نقص من ديته لان العثل نقص 4183 قال مالك رحمه الله------------------------ وكل نافذة في عضو من الاعضاء اذا برء ذلك وعاد لهيءته علي غير عثل فلا شء فيه وان برء علي عثل ففيه الاجتهاد وليس العمل عند مالك علي ما قيل ان في كل نافذة في ---عضو ثلث دية ذلك العضو وليس كالموضحة تبرا علي غير عثل وينبت الشعر في موضع الشجة فيكون فيها ديتها وذلك نصف عشر الدية لان الموضحة فيها دية مسماة عن النبي وليس------------------- في خرم الانف عقل مسمي--------- وفي --موضحة الخد عقل الموضحة وليس الانف واللحي الاسفل بمن الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان وانما في موضحة ذلك الاجتهاد وليس فيما سوي الراس من الجسد اذا اوضح عن العظم عقل الموضحة وموضحة -------الوجه والراس اذا برءت علي-	951	-5526553690676765462	631	1180.5	497	742	85.0404281616211	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	153	289	734	1416	1466	300	شين زيد في عقلها بقدر الشين ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة الوجه انه يزاد لشينها ما بينها وبين نصف عقلها قال مالك وما سمعت ان غيره قاله وعظم الراس من حيث ما اصابه فاوضحه فهو موضحة وكل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة فان اصاب اسفل من الجمجمة فذلك من العنق لا موضحة فيه 12 فصل في تحديد الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ومقدار دية كل منها والموضحة والمنقلة لا تكون الا في الوجه او الراس وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة فاكثر وحد المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون المامومة الا في الراس وهي ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة وحد الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة واذا نفذت الجاءفة فقد اختلف فيها قول مالك واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	4441	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	0	115	0	571	1475	300	شين زيد في عقلها بقدر الشين ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة الوجه انه يزاد لشينها ما بينها وبين نصف عقلها------------------------------- وعظم الراس من حيث ما اصابه فاوضحه فهو موضحة وكل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة فان اصاب اسفل من الجمجمة فذلك من العنق لا موضحة فيه -----------------------------------------------------------------------والموضحة والمنقلة لا تكون الا في الوجه والر--اس وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو ق-در ابرة وحد------ المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون المامومة الا في الراس وهي ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة وحد الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة واذا نفذت الجاءفة فقد اختلف فيها قول مالك واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	952	-5526553690676765462	563	1094.0	448	682	82.55132293701172	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	1	161	4	773	1492	300	قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وان منع من بعض الكلام فبحساب ذلك اذا كان يتكلم بالحروف كلها قبل ذلك وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين محمد وقد روي اشهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم 166ب قال في اللسان الدية اذا منع الكلام وقضي ابو بكر رضي الله عنه فيه اذا اوعب قطعه من اصله بالدية وقضي عمر رضي الله عنه فيمن ضرب بحجر في راسه فذهب لسانه بالدية وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجعل في اللسان اذا انقطع كله او انقطع كلامه الدية كاملة وما كان دون ذلك فبحسابه وكتب بذلك الي عامله بالمدينة ومن المدونة قال مالك وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يعمل في-- نقص --كلامه علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قال ابن ---	4443	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	126	195	626	958	1475	300	قطع منه ما منع الكلام وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه-------------------------------------------------------------------- وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يحسب فيما نقص الكلام- علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق -لكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه وفي اللسان	952	-5526553690676765462	316	578.0	248	776	40.721649169921875	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	0	168	0	812	1431	300	ذلك فان كان متلفا لم يقد منه ابن القاسم ولا يقاد من ذلك او يعقل حتي يبرا وقد سمعت اهل الاندلس سالوا مالكا عن اللسان اذا قطع وزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغي الي انه لا يعجل به حتي ينظر الي ما يصير اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية وفي لسان الاخرس الاجتهاد 15 فصل في الانتظار بالقود او الدية برء المجني عليه قال ومن قطعت حشفته فاخذ الدية ثم قطع عسيبه ففيه الاجتهاد وينتظر بالمقطوع حشفته حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جراحه العمد ولا يعقل من الخطا الا بعد البرء وقال ذلك الامر المجتمع عليه عندنا قال ابن القاسم فان اراد المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد--- منها مات او عاش لم يكن له ذلك ولعل 167ا انثييه او غيره-ا يذهب-- من ذلك وكذلك ان اوضحه رجل فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون---- القسامة فيه وكذلك ان ضربه مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش ولكن لا	4444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	209	300	1037	1475	1475	300	ذلك وان كان متلفا لم يقد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطعت حشفته فاخذ الدية ثم قطع عسيبه ففيه الاجتهاد وينتظر بالمقطوع حشفته حتي يبرا لان مالكا قال لا يقاد من جراح- العمد ولا يعقل--- الخطا الا بعد البرء وان طلب-------------------------------------------------- المقطوع الحشفة تعجيل فرض الدية اذ لا بد له منها مات او عاش لم يكن له ذلك ولعل----- انثييه او غيرهما تذهبان من ذلك وكذلك ان اوضحه---- فاراد تعجيل دية الموضحة فلا يعجل له شء اذ لعله يموت فتكون فيه القسامة---- وكذلك ان ضرب- مامومة خطا فالعاقلة تحملها مات او عاش ولكن لا-	952	-5526553690676765462	420	751.0	333	822	51.09489059448242	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	17	58	73	264	1431	300	وقد سمعت اهل الاندلس سالوا مالكا عن اللسان اذا قطع وزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغي الي انه لا يعجل به حتي ينظر الي ما يصير -----اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية	4444	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	30	72	145	341	1446	300	وقد سمعت اهل الاندلس سالوا مالكا عن اللسان اذا قطع وزعموا انه ينبت فرايت مالكا يصغي الي انه لا يعجل له حتي ينظر الي ما يصير اليه اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية	953	-5526553690676765462	190	373.0	149	196	96.93877410888672	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	40	293	197	1450	1481	300	والصلب اذا كسر خطا فبرا وعاد لهيءته فلا شء فيه محمد وكذلك لو كسر عمدا فبرا وعاد الي هيءته فلا شء فيه لانه لا قصاص في عمده لانه متلف وكل جرح لا قصاص في عمده فهو بمنزلة الخطا قال فيه وفي المدونة وكذلك كل كسر يب----را ويعود لهيءته فلا شء فيه الا اربع جراحات الجاءفة والمامومة والمنقلة والموضحة فانهن وان برءن ففيهن ديتهن الا ان يكون عمدا يستطاع منه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظيما واما------- المامومة والجاءفة والمنقلة-------------------------- فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب وكذلك ما لا يستطاع ان يقتص منه 17 فصل فيما يجري فيه القصاص وما لا يجري من جراحات الجسد قال مالك وفي عظامك الجسد القود م-ن الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الر-س فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب ولا في الفخذ وعظام 167ب-- العنق لانه مخوف وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد-القصاص وان كان خطا فلا شء فيه -لا ان يبرا علي عشم فيكون فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين -القدمين-------- والاص-بع عمدا القصاص واذا كسر الضلع -------خطا فيبرا علي عثم ففيه الاجتهاد وان برا علي غير عثم فلا شء فيه وان كسر عمدا فهو كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان ك-سر-------------------ت خطا وبرءت علي عثم الاجتهاد وا-ن برءت علي غير عثم فلا شء فيها	4445	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	102	299	481	1441	1446	300	والصلب اذا كسر خطا فبرء ع--------------------------------------------------------لي هيءته فلا شء فيه وك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كل كسر خطا يبرا ويعود لهيءته فلا شء فيه الا -------------------------------------------------------------------------------ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظ------ما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب ---------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وفي عظام- الجسد القود مثل الهاشمة -------الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب و------الفخذ و لا في عظام العنق---------- وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كان خطا فلا شء فيه الا ان يبرا علي عثل فيكون فيه الاجتهاد وفي كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين والاصابع----- القصاص وفي كس-ر الضلع الاجتهاد اذا برء علي عث--------------ل وان برء علي غير عثل فلا شء فيه وان كسر عمدا فهو كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه واذا كسرت خطا ففيها الاجتهاد اذا -برءت علي عث---------ل واذا برءت علي غير عثل فلا شء فيها	953	-5526553690676765462	837	1394.5	661	1334	62.743629455566406	148	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	1	72	3	331	1467	300	المنكب خطا فقد تم عقلها وذلك علي العاقلة وان ---------كان عمدا ففي ذلك القصاص ويقتص منه م----ن المنكب او من الاصابع كما قطع هو والانف اذا كسر عمدا اقتص منه فان برا الجاني علي مثل حال المجني عليه او اكثر فقد مضي وان ك-ن في الاول عثل وبرا المقتص منه علي غير عثل او علي عثل دون عثل الاول اجتهد للاول من الحكومة علي قدر ما زاد--- شينه وهذا مثل اليد	4446	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms954	true	-7918435316246665290	22	90	105	421	1476	300	المنكب ----فقد تم عقلها وذلك علي العاقلة في الخطا وان كان عمدا ففي ذلك القصاص ويقتص في اليد من المنكب------------------------- والانف اذا كسر عمدا اقتص منه فان برء الجاني علي مثل حال المجني عليه او اكثر فقد مضي وان كان في الاول عثل وبرء المقتص منه علي غير عثل او علي عثل دون عثل الاول اجتهد للاول من الحكومة علي قدر ما زاد في شينه وهذا مثل اليد	954	-5526553690676765462	288	533.0	226	345	83.47826385498047	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	37	75	188	372	1507	300	الا ان تكون السن السوداء تظطرب اظطرابا شديدا فليس علي من قلعها الا الاجتهاد وان كانت سن او ضرس ماكولة قد ذهب بعضها فقلعها رجل عمدا او خطا ففيها علي حساب ما بقي من ديتها لانها غير تامة	4450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms954	true	-7918435316246665290	190	222	933	1087	1476	300	الا ان تكون تض-------------طرب اضطرابا شديدا فليس في--------ها الا الاجتهاد وان كانت سن او ضرس ماكولة قد ذهب بعضها فقلعها رجل عمدا او خطا ففيها علي حساب ما بقي--------- لانها غير تامة	954	-5526553690676765462	149	267.5	117	184	80.97826385498047	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	209	297	1045	1493	1507	300	وليس في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبت الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك قصاص وكذلك الحاجبين اذا لم ينبتا وفي الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برا وعاد لهيءته فان برا علي عثم ففيه الاجتهاد 25 فصل في الجناية علي العين وكيف لو اخذت الدية وبرءت العين ومدة الانتظار بالجراح وتاخير القود الي البرء ونماء جرح المستقاد منه قال مالك ومن ضرب عين رجل خطا فانخسفت او ابيضت او ذهب بصرها وهي قاءمة ففيها ديتها وقد قال	4450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms954	true	-7918435316246665290	222	286	1087	1404	1476	300	وليس في جفون العين واشفارها الا الاجتهاد وفي حلق الراس اذا لم ينبت الاجتهاد وكذلك اللحية وليس في عمد ذلك قصاص وكذلك الحاجبان اذا لم ينبتا وفي الظفر القصاص الا ان يقلع خطا فلا شء فيه اذا برء وعاد لهيءته وان برء علي عثل ففيه الاجتهاد 4187----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب عين رجل خطا فانخسفت او ابيضت او ذهب بصرها وهي قاءمة ففيها ديتها وان كان	954	-5526553690676765462	304	574.5	240	448	67.85713958740234	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4451	false	102606837713141522	46	129	231	648	1464	300	اقيد والا فالعقل ومن ضرب عين رجل فنزل فيها الماء او ابيضت فاخذ ديتها----- ثم برءت فليرد الدية محمد وقال اشهب لا يرد شيءا اذا كان قد استوني بها وبلغت حقيقتها ولعل ذلك بقضية قاض مجتهد ابن المواز ان كان ذلك بقضية وبعد الاستقصاء والاناة فلا يرد وان عادت لهيءتها قبل ان يقبض شيءا وقبل الاستيناء بها فلا شء له قال في المدونة وينتظر بالعين سنة فان مضت السنة والعين منخسفة لم تبرا فلين-ظر برءها ولا يكون قودا ولا دية الا بعد البرء	4451	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms955	true	8577661884699627943	1	40	8	207	1496	300	اقيد والا فالعقل ومن ضرب عين رجل فنزل فيها الماء و--ابيضت فاخذ فيها الدية ثم برءت فليرد الد------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------- وينتظر بالعين سنة فان مضت السنة والعين منخسفة لم تبرا فلينتظر برءها ولا يكون قود -ولا دية الا بعد البرء	955	-5526553690676765462	187	322.0	150	423	44.208038330078125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4452	false	1541569836649300459	164	300	764	1421	1421	300	فيه بال--------------------دية قال اشهب فلا تفرض عليهم الدية حتي تبرا الحشفة فان تمت سنة و-------------لم تبرا فلتفرض عليهم الدية في ثلاث سنين مءتنفة لا يحسب فيها ما تقدم قال في المدونة وان ضربت العين فسال دمعها انتظر بها سنة فان لم يرقا دمعها ففيها حكومة 26 فصل في الجناية علي اليد او الرجل ومن يقتص في الجراح والقتل ومن ضرب يد رجل او رجله فشلت فقد تم عقلها وان كانت الضربة عمدا فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة قال اشهب وهذا اذا كانت الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود عليه وعليه دية اليد قال في المدونة ولا يمكن -الذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه لءلا يتجاوز ولكن يقتص له من يعرف القصاص واما--- القتل فانه يدفع الي-	4452	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms955	true	8577661884699627943	13	104	69	513	1496	300	فيها الدية ثم برءت فليرد الدية قال وينتظر بالعين سنة فان مضت ال----------------------سنة والعين منخسفة لم تبرا فلينتظر برءها ولا يكون قود ولا دية الا بعد البرء --------------------------وان ضربت------ فسال دمعها انتظر--ها سنة فان لم يرق- دمعها ففيها حكومة --------------------------------------------------------------ومن ضرب يد رجل او رجله فشلت فقد تم عقلها وان كانت الضربة عمدا فان الضارب يضرب مثله- قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة 4188 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن بالذي له القود في الجراح ان يقتص لنفسه------------ ولكن يقتص له من يعرق القصاص واما في القتل فانه يدفع الي	955	-5526553690676765462	327	516.5	257	695	47.050357818603516	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4454	false	-6018466015342285685	0	99	0	493	1473	300	الانثيين القصاص ولا ادري ما قول مالك في الرض الا اني اخاف ان يكون رضهما متلفا فان كان رضهما متلفا فلا قود فيهما وكذلك كل ما علم انه متلف فلا قود فيه قال مالك وان قطعت الانثيان مع الذكر ففيهم-- ديتان وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمقضي في الذكر بالدية وفي الانثيين بالدية قال مالك وان قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء اليمني او اليسري في كل واحدة------ نصف الدية وقاله	4454	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms955	true	8577661884699627943	152	246	754	1215	1496	300	الانثيين القصاص ولا ادري ما قول مالك في الرض الا اني اخاف ان يكون رضهما متل--------------------فا فلا قود فيه-ا وكذلك كل ما علم انه متلف فلا قود فيه وان ---------قطعت الانثيان مع الذكر ففي ذلك ديتان وان ---------------------------------------------------------------------------------قطعتا قبل الذكر او بعده ففيهما الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية وان قطع الذكر قبلهما او بعدهما ففيه الدية ومن لا ذكر له ففي انثييه الدية ومن------------------------------------------------------------------------------- لا انثيين له ففي ذكره الدية والبيضتان عند مالك سواء اليمني و--اليسري في كل واحدة منهما نصف الدية وكذلك	955	-5526553690676765462	290	419.0	230	653	44.4104118347168	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	203	242	1055	1255	1546	300	وليس في ثدي الرجل الا الاجتهاد واما ثديا المراة ففيهما الدية محمد قال اشهب وقاله ابو الزناد عن المشيخة السبعة قال ابن القاسم وان قطع حلمتيها فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده -فيه الدية وان قطع ثديي	4455	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms955	true	8577661884699627943	273	300	1360	1496	1496	300	وليس في ثدي الرجل الا الاجتهاد واما ثديا المراة ففيهما الدية وان ----------------------------------------------------------------قطع حلمتيها فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية وان قطع ثديا-	955	-5526553690676765462	130	240.0	105	201	64.67662048339844	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	84	137	420	666	1464	300	الدية في ثلاثة اعوام وثلثها في عام ----------------وثلثاها---- في عامين والنصف قال--------- مالك مرة يءخذ في سنتين----- ايضا-يجتهد فيه الامام علي قدر ما يري ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او--- اربع قال	4060	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms956	true	999836403026201449	129	189	628	896	1446	300	الدية في سنة وان كان اقل من ثلث ففي مال الجاني حال وثلثا الدية في سنتين واما نصفها فقال فيه مالك مرة تءخذ في سنتين وقال ايضا يجتهد فيه الامام--------------- ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم -في سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او في اربع قال	956	-5526553690676765462	195	316.0	150	284	68.66197204589844	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4453	false	-6381092063421326764	42	159	204	746	1447	300	وفي المفصلين من الابهام عقل الاصبع تام عشر من الابل في كل مفصل خمس من الابل وابهام الرجل مثلها قال مالك وهو شء ما سمعت فيه بشء ولكنه رايي ومن قطعت ابهامه فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقد الذي بقي من الابهام في الكف فليس فيه الا حكومة واذا لم يكن في الكف اصبع فعلي من قطعها او بعضها حكومة وان كان فيها اصبع واحدة ففي الاصبع ديته واستحسن في الكف حكومة وقال اشهب لا شء في الكف ما دام بقي شء له دية قال ابن القاسم واما ان كان فيها اصبعان فلا شء في الكف ومن قطعت له اصبعان بما يليهما من الكف ففيهما خمسا دية الكف ولا حكومة له بعد ذلك ----وقال	4453	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms956	true	999836403026201449	40	107	201	516	1446	300	وفي المفصلين من الابهام عقل الاصبع تام و------------في كل مفصل نصف عقل الاصبع ومن ق------------------------------------------------------------طعت ابهامه فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقد الذي بقي من افب-هام في الكف فليس فيه الا حكومة واذا لم يكن في الكف اصبع فعلي من قطعها او بعضها حكومة عدل ومن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعت له اصبعان بما يليهما من الكف ففيهما خمسا دية الكف ولا حكومة له مع- ذلك 4189 قال	956	-5526553690676765462	281	503.0	218	546	51.46520233154297	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	55	222	265	1078	1460	300	قال مالك ف----------لا يءخذ في الدية الا الابل والدنانير والدراهم وتءخذ في ثلاث سنين كانت ابلا او ذهبا او ورقا وثلث الدية في سنة وان كان اقل من الثلث ففي مال الجاني حالا وثلثا الدية في سنتين واما نصفها فقال فيه مالك مرة تءخذ في سنتين وقال ايضا يجتهد فيه الامام ان راي ان يفعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او--- اربعة قال ابن القاسم وثلاثة ارباعها تءخذ في ثلاث سنين قيل له فخمسة اسداسها قال يجتهد الامام في السدس الباقي----- قال مالك و------------------------انما قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب والورق------------------------------------ حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك اهل الابل ----------علي حالهم قال مالك---------- واهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل اهل البادية والعمود وقال اصبغ في العتبية اهل مكة والمدينة الان اهل ذهب قال مالك ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف--- غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عروض	4456	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms956	true	999836403026201449	106	276	512	1328	1446	300	قال مالك رحمه الله ولا يءخذ في الدية الا الابل والدنانير والدراهم وتءخذ في ثلاث سنين كانت ابلا او ذهبا او ورقا وثلث الدية في سنة وان كان اقل من --ثلث ففي مال الجاني حال -وثلثا الدية في سنتين واما نصفها فقال فيه مالك مرة تءخذ في سنتين وقال ايضا يجتهد فيه الامام ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل قال ابن القاسم -في سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او في اربع- قال----------- وثلاثة ارباعها----- في ثلاث سنين قال وفي خمسة اسداسها يج----تهد الامام في السدس الباقي 4190 قال مالك رحمه الله في كتاب الديات انما قوم عمر ال-------------دية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها علي حالها قال مالك رحمه الله فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل اهل البادية والعمود ولا ي------------------------------------------------------------قبل من اهل صنف من ذلك صنف من غيره ولا تقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عروض	956	-5526553690676765462	687	1241.5	542	914	75.16411590576172	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	0	300	0	1424	1424	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث- اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذل--------------------------------------------------------------------------ك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير قال مالك وان قطع لها اصبع ففيه عشرة من الابل وكذلك في ثاني وكذلك في ثالث ولو قطع لها ثلاث- اصابع معا من كف واحدة فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد الاصبعان الباقيان في مرة واحدة او مرتين فان في كل اصبع خمسا من الابل قال ولو قطع ----لها ثلاث- اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاث- في مرة او مرتين لابتدء فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اص---ابع ثلاثون بعيرا قال وان قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها عشرون بعيرا م كما لو قطعها من يد واحدة قال ابن القاسم ثم ان قطع لها من احدي اليدين اصبع اخذت عشرا من الابل وكذلك لو قطع لها اصبع من اليد الاخري -----ففيها عشرة من الابل وكذلك لو قطع لها هاتان الاصبعان من اليدين معا ففيهما عشرون--------- فما زاد بعد ثلاث- اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس كان القطع معا او مفترقا وان قطع لها ثلاث- اصابع من يد واصبع من يدها الاخري في ضربة اخذت خمسا خمسا ثم ان قطع لها من اليد المقطوع منها الثلاث------------ رابع ومن اليد الاخري اصبع او اصبعان اخذت في الرابع من احد- اليدين خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من اليد الاخري عشرة عشرة افترق القطع او كان-------- في ضربة واحدة ما لم يقطع لها من اليدين في مر-ة واحدة اربعة اصابع وكذلك رجلاها علي نحو ما فسرنا في اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع لها من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا ولو ضربها-	4458	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	3	298	17	1443	1451	300	احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في هذا سواء فان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك ماموتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير--------- وان قطع لها اصبع ففيه عشر- من الابل وكذلك في ثان و---------ثالث ولو قطع لها ثلاثة اصابع معا من كف واحدة فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد الاصبعان الباقيان في مر------ة او مرتين فان في كل اصبع خمسا من الاب----ل ولو قطع من يدها ثلاثة اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاثة في مرة او مرتين لابتدا فيها الحكم كالاول- فيكون لها في الثلاثة الاصابع ثلاثون بعيرا وا---ذا قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها عشرون بعيرا------------------------------------------ ثم ان قطع لها من احدي اليدين اصبع اخذت عشرا من الابل -----فان قط---------ع من اليد الاخري اصبع ففيها عشر---------- وكذلك لو قطع -----هذان ال-صبعان من اليدين معا ففيهما عشرون من الابل فما زاد بعد ثلاثة اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس كان القطع معا او متفرقا وان قطع لها ثلاثة اصابع من يد واصبع من----- الاخري في ضربة اخذت خمسا خمسا ثم ان قطع---- من اليد المقطوع منها الثلاثة اصابع اصبع رابع ومن اليد الاخري اصبع او اصبعان اخذت في الرابع من احدي اليدين خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من اليد الاخري عشرة عشرة افترق القطع او كان ذلك كله في ضربة واحدة ما لم يقطع لها من اليدين في ضربة واحدة اربعة اصابع وكذلك رجلاها علي---- ما فسرنا في اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع---- من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعيرا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا ولو ضربها	957	-5526553690676765462	1281	2318.5	1011	1548	82.75193786621094	239	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	2	49	9	239	1460	300	منقلة فلها في كل ذلك مثل ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاول- نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة واحدة بمناقل او بمواضح--------- تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها	4459	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	0	44	0	217	1424	300	منقلة فلها في--- ذلك---- ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذلك لو كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة---------------- بمواضح او نواقل تبلغ ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها	958	-5526553690676765462	207	375.5	165	240	86.25	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	172	300	884	1481	1481	300	كم في الرجل العرجاء قال العرج مختلف وما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني سمعته يقول كل شء م-----ن الانسان اذا اصيب منه شء وانتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو -----قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله تعالي- لم ينتقص منها شء مثل استرخاء البصر او العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده و-----رجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل --رجل فص-يبه منه عرض او رمد الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت الدية كاملة ولو كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجانبه خطا اخذ-	4460	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	50	173	251	833	1424	300	كم في الرجل العرجاء قال العرج مختلف وما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني سمعته يقول كل شء اصيب من الانسان ف----------------انتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء فانما له ب---حساب ما بقي من ذلك العضو 4193 قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله عز وجل لم ين-قص منه -شء مثل استرخاء البصر او العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد ا--------------و رجل الا انه يبصر بالعين ويسمع باذنه ويمشي برجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او رمد غلا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت الدية كاملة ولو كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجناية خطا اخذ	958	-5526553690676765462	532	982.5	417	617	86.22366333007812	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4461	false	4436745670420854255	0	138	0	646	1392	300	فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي من العقل قال ابن القاسم والعرج عندي مثل هذا قال وان كان الذي اصيبت به بعد ذلك عمدا اقتص منه ولم يحاسب بخلاف الدية واما اصابع الكف يصاب بعضها عمدا او خطا او من السماء ثم يقطع باقيها خطا ففيها حصة ذلك من الدية 33 فصل في الجناية علي عضو سبقت عليه جناية قال مالك في باب بعد هذا في العين يصيبها الرجل بالشء فينقص بصرها او اليد فيضعفها ذلك وبصرها قاءم واليد تبطش و----لم ياخذ لها عقلا فعلي ما اصابها بعد ذلك العقل كاملا وذلك ان في السن السوداء اذا اصيبت العقل تاما قيل لمالك فان كان اخذ لنقصان العين واليد- شيءا قال ذلك اشكل اي ليس له الا ما بقي ويقاص بما اخذ قال ابن القاسم وقد قال لي----- قبل--- ذلك ليس له ب-------حساب ما بقي	4461	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	173	272	833	1292	1424	300	فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي من العقل قال ابن القاسم فالعرج عندي مثل هذا 4194 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في باب بعد هذا في العين يصيبها الرجل بالشء ينتقص بصرها او اليد فيضعفها ذلك وبصرها قاءم واليد يبطش بها ولم ياخذ لها عقلا فعلي من اصابها بعد ذلك العقل كاملا وذلك ان في السن السوداء اذا اصيبت العقل تاما قيل لمالك ف----ان اخذ لنقص-- ال-يد والعين شيءا قال ذلك اشكل اي ليس له الا ما بقي ويقاص بما اخذ قال ابن القاسم وقد قال لي مالك قبل ان هذا ليس له الا علي حساب ما بقي	958	-5526553690676765462	419	765.5	326	666	62.91291427612305	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4437	false	2742030116776670356	250	300	1207	1457	1457	300	في مال الجاني حالا ----فان كان عديما ففي ذمته الا ------------------------------------عقل الجا-ءفة والمامومة عمدا فان ذلك علي العاقلة كان للجاني مال او لم يكن وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان يقول انها------ في ماله الا ان يكون عديما ف--هي علي العاقلة ثم رجع والفرق بينهما- وبين اليد-- ان الجاءفة والمامومة-	4437	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms959	true	3815502789729314179	211	270	1027	1321	1471	300	في ماله لا علي العاقلة فان كان عديما ففي ذمته ولا تغظ عليه الدية كدية العمد اذا قبلت وعقل المامومة والجاءف-ة عمدا-------- علي العاقلة كان للجاني مال او لم يكن وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان قد قال مالك انه في ماله الا ان يكون عديما فتكون علي العاقلة ثم رجع والفرق بين ذلك وبين اليدين ان الجاءفة والمامومة	959	-5526553690676765462	211	329.5	168	303	69.636962890625	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	69	183	344	913	1507	300	بقي من ديتها لانها غير تامة واذا- كانت السن سوداء-------- او صفراء او حمراء فاسقطها رجل ففيها العقل كاملا والسوداء اشد قيل فان ضربه فاسودت 169ب سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذا اسودت فقد تم عقلها فاذا كان ذ-----لك كالسواد فقد عقلها والا فعلي حساب ما نقص قال اشهب الخضرة اقرب الي السواد ثم الحمرة ثم الصفرة وفي ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي اسودادها قال ابن القاسم في المستخرجة نحو قول اشهب هذا ومن المدونة قال مالك واذا ضربت السن فتحركت فان كان اظطرابا شديدا ثم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك قال ابن القاسم والسن الشديدة الاظطراب ينتظر بها سنة	4450	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms959	true	3815502789729314179	13	87	75	442	1471	300	ذكر عن زيد ان فيها ماءة دينار وان كانت السن سوداء او حمرا او صف---------راء فاسقطها رجل ففيها العقل كاملا والسوداء اشد قيل فان ضربه فاسودت ---------او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذا اسودت فقد تم عقلها واذا كان ساءر ذلك كالسواد -تم عقلها -الا فعلي حساب ما نقص وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت السن فتحركت فان كان اضطرابا شديدا تم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك ---------------والسن الشديدة الاضطراب ينتظر بها سنة	959	-5526553690676765462	321	549.0	254	583	55.060035705566406	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4462	false	-3109878260180088002	167	300	760	1408	1408	300	العين القاءمة الاجتهاد ولم ياخذ مالك بما ذكر عن زيد ان فيها م-ءة دينار وان --في السن السوداء والحمراء والصفراء------------------ العقل كاملا واذا ضربت سنة------------ فاسودت او احمرت ---------او اخضرت -----او اصفرت ففي السواد تم عقلها وا-ن كان -----ذلك كالسواد فقد تم عقلها والا -علي حساب ما نقص و-------------------------ان اضطربت اضطرابا شديدا تم عقلها وان كان------- خفيفا عقل لها بقدر ذلك وينتظر بالشديدة الاضطراب سنة 35 فصل فيمن جني علي يد ناقصة او كانت يد الجاني ناقصة قال واذا ذهب- اصبع من الكف بامر من الله سبحانه او بجناية وقع فيها قصاص او عقل ثم اصيبت الكف خطا ففيها اربعة اخماس الدية----- ولو ذهب منها انملة قد اقتص منها لقوصص بها في دية الكف ومن قطع كفا خطا وقد ذهب بعض اصابعهما فانما عليه بحساب ما بقي من الاصابع في الكف فان لم-	4462	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms959	true	3815502789729314179	6	144	34	704	1471	300	العين القاءمة الاجتهاد ولم ياخذ مالك بما ذكر عن زيد ان فيها ماءة دينار وان كانت السن --سوداء او حمرا او -صفراء فاسقطها رجل ففيها العقل كاملا والسوداء اشد قيل فان ضربه فاسودت او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذا اسودت ف-------قد تم عقلها واذا كان ساءر ذلك كالسوا----د تم عقلها -الا فعلي حساب ما نقص وان ضربت السن فتحركت فان كان اض-------طرابا شديدا تم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك والسن --الشديدة الاضطراب ينتظر بها سنة 4198 و------------------------------------------اذا ذهبت اصبع من الكف بامر من الله عز وجل او بجناية وقع فيها قصاص و--عقل ثم اصيبت الكف خطا ففيها اربعة اخماس --دية اليد ولو ذهب منها انملة قد اقتص منها لقوصص بها في دية الكف ومن قطع كفا خطا وقد ذهب بعض اصابعه-ا فانما عليه بحساب ما بقي من الاصابع في الكف فان لم	959	-5526553690676765462	520	844.5	410	741	70.1754379272461	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4463	false	-5095935221460356584	1	73	4	343	1404	300	في الكف الا اصبع واحدة فعليه في الاصبع ديته- واستحسن في الكف حكومة وقال اشهب لا شء في الكف ما دام يبقي شء له دية قال ابن القاسم ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية وقع فيها --قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله ولو ذهب منها اصبع واحدة فقطعت يده قصاصا وسواء كانت المقطوعة الابهام------- او غيرها	4463	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms959	true	3815502789729314179	145	202	709	986	1471	300	في الكف الا اصبع واحدة فعليه في الاصبع ديتها واستحسن في الكف حكومة------------------------------------------------------------- ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية وقع فيها القصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله ولو ذهب منها اصبع واحدة -قطعت يده قصاصا عنها- كانت--------- الابهام مقطوعة او غيرها	959	-5526553690676765462	264	481.5	208	349	75.64469909667969	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4464	false	-5650173812638716777	15	85	65	412	1505	300	ومن قطع يمين رجل عمدا ولا يمين له فديته- في ماله لا علي العاقلة فان كان عديما ففي ذمته ولا تغلظ عليه الدية كدية العمد اذا قبلت وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة كان للجاني مال او لم يكن وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان مالك يقول-- انه في ماله الا ان يكون عديما فيكون علي العاقلة ثم رجع والفرق بين ذلك وبين اليد-- ان الجاءفة والمامومة موضعه-ا قاءم ولا	4464	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms959	true	3815502789729314179	202	273	986	1337	1471	300	ومن قطع يمين رجل عمدا ولا يمين له فديتها في ماله لا علي العاقلة فان كان عديما ففي ذمته ولا تغ-ظ عليه الدية كدية العمد اذا قبلت وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة كان للجاني مال او لم يكن وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان قد قال مالك انه في ماله الا ان يكون عديما فتكون علي العاقلة ثم رجع والفرق بين ذلك وبين اليدين ان الجاءفة والمامومة موضعهما قاءم -لا	959	-5526553690676765462	335	636.5	266	353	94.90084838867188	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4464	false	-5650173812638716777	163	300	854	1505	1505	300	وكذلك كل ما لا يستطاع منه القود لانه متلف اذا بلغت الحكومة فيه ثلث الدية واما ما ذهب من جسد الجاني ولو كان قاءما لاقتص منه فعقل ذلك في ماله او في ذمته في عدمه ولا تحمل العاقلة اقل من الثلث وانما تحمل الثلث فصاعدا اذا كان خطا -----ومن شج رجلا ثلاث مامومات في ضربة واحدة خطا ففيها الدية كاملة علي العاقلة وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته- العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من ثلث الدية وان كان ذلك في ثلاث ضربات وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهي كضربة وا حدة تحمله- العاقلة فان كان متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة AUTO الباب السابع فيمن طرح سن صبي لم يثغر قال مالك ومن طرح سن صبي لم يثغر خطا وقف العقل---- بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي مخرجه وان لم-	4464	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	0	120	0	578	1490	300	وكذلك--- ما لا يستطاع منه القود ----------اذا بلغت الحكومة فيه ثلث الدية واما ما ذهب من جسد الجاني ولو كان قاءما لاقتص منه فعقل ذلك في ماله او في ذمته في عدمه ولا تحمل العاقلة اقل من الثلث وانما تحمل الثلث فصاعدا اذا كان خطا 4500 ومن شج رجلا ثلاث مامومات في ضربة واحدة---- ففيها الدية كاملة ف------------ان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملتها العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من---- الثلث وان كان ذلك في ثلاث ضربات وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهو كضربة وا-حدة تحملها العاقلة وان كان مفترقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة ---------------------------------------------------ومن طرح سن صبي لم يثغر خطا وقف عليه عقله بيد عدل فان عادت لهيءتها رجع العقل الي صاحبه وان لم	960	-5526553690676765462	550	993.5	433	663	82.95626068115234	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	0	79	0	374	1451	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل -قدر ما نقصت ولو قلعت عمدا وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقول حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعطي الصبي ما نقصت وان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت تم كتاب الجراح	4465	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	120	196	578	938	1490	300	تعد اعط------ي العقل كاملا وان مات الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قلعت عمدا وقف له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان عادت اصغر من قدرها اعط------ي ما نقصت فان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه وليس فيها عقل وهو بمنزلة ما لم ينبت--- كتاب الديات	960	-5526553690676765462	351	668.0	275	375	93.5999984741211	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	66	149	334	774	1538	300	وجراحهم في دياتهم علي قدر جراح المسلمين من دياتهم 2 فصل في جناية المسلم علي الذمي او المجوسي خطا بقتل او جراح وبالعكس وان قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين وكذلك ان كانوا جماعة فالدية علي عواقلهم والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي والذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين وان جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث دي-------------------------------------------------------------------تها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها	4515	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	221	297	1079	1477	1490	300	وجراحهم من دياتهم علي قدر جراح المسلمين من دياتهم --------------------------------------------------------------------وان قتل مسلم ذميا خطا حملت عاقلته الدية في ثلاث سنين---------------------------------------- والديات كلها دية المسلم والمسلمة والذمي ا-لذمية والمجوسي والمجوسية اذا وقعت تحملها العاقلة في ثلاث سنين فان جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته عاقلته وكذلك لمن جني علي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها	960	-5526553690676765462	326	586.0	264	507	64.2998046875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	239	270	1163	1316	1460	300	ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جرا----------ءرهم ------------لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام وافريقية وطرابلس جند واحد يضم بعضهم الي بعض ولا يعقل اهل البدو مع اهل الحضر	4456	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms961	true	765252791732014587	155	191	792	962	1479	300	ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جراءرهم دون غيرهم من الاجناد ولا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا الحضر مع البدو ولا اه-----ل البدو مع اهل الحضر	961	-5526553690676765462	107	170.0	82	175	61.14285659790039	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	187	300	970	1538	1538	300	علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته --عاقلتها ايضا قال مالك---------- والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته- العاقلة وثلث دية المجني عليه ابين قال ولو جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني حمل ذلك اهل معاقلتهم الرجال منهم دون النساء وهم الذين يءدون معهم الخراج قال مالك وان جني نصراني جناية حمل ذلك اهل جزيته وهم اهل كورته الذين خراجه معهم وان قتل ذمي مسلما خطا حمل ذلك عاقلته 3 فصل فيما يلزم بالجناية علي عبيد الكفار بقتل او جراح وعلي قاتل عبيدهم قيمتهم ما بلغت------- كعبيد المسلمين وان كانت القيمة اضعاف الدية الا ان في-	4515	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms961	true	765252791732014587	0	88	0	455	1479	300	علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها----- حملته العاقلة-- ايضا قال مالك رحمه الله والاول ابين---- واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملتها العاقلة 4196------------------------- ولو جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني حمل ذلك اهل عواقله-م الرجال منهم دون النساء وهم الذين يءدون معهم الخراج واذا جني ال------نصراني جناية حمل ذلك اهل جزيته وهم اه لكورته الذين خراجه معهم------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قاتل عبيدهم قيمتهم ما بلغت قيمتهم كعبيد المسلمين وان كانت القيمة اضعاف الدية الا ان في	961	-5526553690676765462	415	731.0	333	589	70.45840454101562	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4516	false	-2616183424817831253	0	32	0	157	1425	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته ما نقصه بعد برءه م انما قال	4516	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms961	true	765252791732014587	88	119	455	606	1479	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحد- ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراح--ه ما نقص- بعد برءه-- واذا قتل	961	-5526553690676765462	147	269.0	116	157	93.63056945800781	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	160	297	847	1497	1511	300	العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا ومصر والشام اجناد قد جندت فكر جند عليهم جراءرهم دون غيرهم من الاجناد -لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او --------دراهم ودنانير وان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي يوطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر------------- ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقتلهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل اذ لا يعقل اهل الشام مع اهل مصر ويحمل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم	4517	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms961	true	765252791732014587	147	285	752	1408	1479	300	العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا ومصر والشام اجناد قد جندت فكل جند عليهم جراءرهم دون غيرهم من الاجناد ولا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا ال----حضر مع ال----بدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او دنانير ودراهم و--------ان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي يوطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر مع اهل الشام ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقلتهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل غذ لا يعقل اهل الشام مع اهل مصر ويحمل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم	961	-5526553690676765462	628	1210.0	494	672	93.45237731933594	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4520	false	889836082127655870	23	55	98	261	1466	300	وان كان المجنون يفيق احيانا فما جني في حال جنونه فهو كما وصفنا وما جني في حال الافاقة فكالصحيح في حكمه في الجراح والقذف واذا رفع للقود وقد اخذه الجنون اخر لافاقته	4520	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms962	true	8299670212163438190	15	39	70	198	1510	300	وان كان المجنون يفيق احيانا فما جني في -----------------------------------حال الافاقة فكالصحيح في حكمه في الجراح والقتل واذا رفع للقود وقد اخذه الجنون اخر لافاقته	962	-5526553690676765462	126	247.0	102	163	77.30061340332031	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4520	false	889836082127655870	211	300	1026	1466	1466	300	الجنين قال مالك ---------قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين يخرج ميتا بجناية جان بغرة عبد او وليدة قال مالك والحمران من الرقيق احب الي من السودان فان قل الحمران بتلك البلاد فليءخذ من السودان قال في كتاب محمد الا ان يقل الحمران فمن اوسط السودان قال في المدونة والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ست مءة درهم وليست القيمة كسنة مجتمع عليها وانا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة جبروا علي اخذه- ان س-وي ما بذل خمسين دينارا او ست مءة درهم وان سوي--	4520	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms962	true	8299670212163438190	36	106	179	544	1510	300	الجنون اخر لافاقته 4502 وقضي النبي ف-------------------ي الجنين يخرج ميتا بجناية جان بغرة عبد او وليدة قال مالك والحمران من الرقيق احب الي من السودان فان قل الحمران بتلك البلدة فليءخذ من السودان-------------------------------------------------------------------- والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة بسنة مج-مع عليها وانا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة جبروا علي اخذها ان ساوي ما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي	962	-5526553690676765462	334	589.0	267	453	73.73068237304688	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	147	210	702	1007	1458	300	واذا ضربت ا-مراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم النساء انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله- العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها وتورث الغرة علي فراءض الله عز وجل ابن حبيب قال ابن الما----جشون قال ابن شهاب 201ا ال--غرة موروثة علي فراءض الله عز وجل	4521	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms962	true	8299670212163438190	138	199	698	990	1510	300	واذا ضربت المراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم------- انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحملها العاقلة ولا شء فيه حتي يزابل بطنها وتورث الغرة علي فراءض الله عز وجل -----قيل فهل علي الضارب كفارة قال قال مالك انما الكفارة --------في كتا-ب الله عز وجل	962	-5526553690676765462	256	433.5	196	313	81.78913879394531	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4522	false	2788449723971266112	143	300	722	1505	1505	300	ولو ضربها رجل ----فماتت ثم خرج الجنين بعد موتها ميتا فلا غرة فيه وانما علي قاتلها الدية لانه مات بموت امه وعليه كفارة واحدة وفي كتاب محمد واذا خرج الجنين بعد موتها ميتا او حيا ثم مات فاحب ما فيه الي ان تكون فيه الغرة مع دية الام قال ابو محمد يريد ولم يستهل ومن المدونة قال ابن القاسم وان ضرب بطنها خطا فالقت جنين----ا ثم ماتت بجنين في بطنها او مات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل صارخا ففيه القسامة والدية 201ب وان لم يستهل صارخا ففيه الغرة قال مالك في العتبية الاستهلال الصياح فاذا صاح وجب له حكم الحي في الصلاة عليه وفي دفنه وميراثه وليس العطاس استهلالا وقال ابن وهب في غيرها العطاس والرضاع استهلال 12 فصل ارث الجنين وتوريثه وعدم توريث القاتل قال مالك واذا خرج الجنين ميتا او حيا فمات قبل موت امه ثم ماتت-	4522	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms962	true	8299670212163438190	218	299	1100	1506	1510	300	ولو ضربها رجل خطا فماتت ثم خرج الجنين بعد موتها ميتا فلا غرة فيه وانما علي عاقلته الدية لانه مات بموت امه وعليه كفارة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب بطنه----ا فالقت جنينا حيا ثم ماتت بجنين في بطنها و--مات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل صارخا ففيه القسامة والدية -----وان لم يستهل صارخا ففيه الغرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج الجنين ميتا او حيا فمات قبل موتها-- ثم ماتت	962	-5526553690676765462	391	684.5	313	792	49.36868667602539	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4523	false	-8354522007689307339	2	179	8	851	1454	300	ورثته ولو ماتت هي وقد استهل ثم مات بعدها لورثها ولو خرج الجنين ميتا ثم خرج اخر حيا بعده او قبله او ولد للاب ولد من امراة اخري فعاش واس--تهل صارخا ثم مات مكانه وقد مات الاب قبل ذلك كله كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من دية الذي خرج ميتا الا تري ان ان المولود اذا خرج حيا يرث اباه الميت او اخاه قبل ولادته قال مالك ولو ضرب الاب بطن امراته---- فالقت جنينا ميتا فلا يرث الاب من دية الجنين شيءا ولا يحجب ويرثها --سواه 13 فصل في القسامة في الجنين اذا استهل وهل يقاد ممن تعمد اسقاطه ام لا وما تحمله العاقلة من ديته وما لا تحمله ومن ضرب بطن امراة خطا فالقت جنينا حيا فاستهل ثم مات ففيه القسامة والدية علي العاقلة ولو كان ضرب بطنها عمدا ففيه------------------------------ القصاص بقسامة وذلك اذا تعمد ضرب بطنها خاصة قال ولم يكن في الجنين يخرج ميتا قسامة لانه كرجل ضرب فمات ولم يتكلم واذا صرخ ثم مات كان كالمضروب يعيش اياما ففيه القسامة اذ لا يدري امات الجنين من الضربة ام لما عرض له بعد خروجه	4523	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms963	true	-6743364418677888379	0	158	0	757	1452	300	ورثته ولو ماتت هي وقد استهل ثم مات بعدها لورثها ولو خرج الجنين ميتا ثم خرج اخر حيا بعده او قبله او ولد للاب ولد من امراة اخري فعاش او استهل صارخا ثم مات مكانه وقد مات الاب قبل ذلك كله كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من دية الذي خرج ميتا الا تري ---ان المولود اذا خرج حيا يرث اباه الميت او اخاه قبل ولادته--------- ولو ضر بالاب بطن امراته خطا فالقت جنينا ميتا فلا يرث الاب من دية الجنين شيءا ولا يحجب وميراثه لسوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ضرب بطن امراة خطا فالقت جنينا حيا فاستهل ثم مات ففيه القسامة والدية علي العاقلة ولو---- ضرب بطنها عمدا فالقت جنينا حيا ثم استهل فمات ففيه القصاص بقسامة وذلك اذا تعمد ضرب بطنها خاصة قال ولم يكن في الجنين يخرج ميتا قسامة لانه كرجل ضرب فمات ولم يتكلم واذا صرخ ثم مات كان كالمضروب يعيش اياما ففيه القسامة اذ لا يدري امات الجنين من الضربة او لما عرض له بعد خروجه	963	-5526553690676765462	704	1364.5	556	881	79.90919494628906	141	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4524	false	-7472352189432911843	191	263	956	1302	1488	300	ولو ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنينا ميتا حملته عاقلة الضارب لانه اكثر من ثلث ديته وان كان ذلك عمدا كان في مال الجاني 15 فصل في جنين الامة وام الولد والذمية وجنين من اسلمت تحت نصراني او مجوسي وجنين النصرانية الحرة تحت عبد مسلم وفي جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وفي جنين الامة من غير --سيدها عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا	4524	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms963	true	-6743364418677888379	159	205	762	977	1452	300	ولو ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنينا ميتا حملته عاقلة الضارب---------------------- وان كان ذلك عمدا كان في مال الجاني ------وفي جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة وفي جنين الامة من غير السيد-- عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا	963	-5526553690676765462	212	391.0	166	348	60.91954040527344	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	7	112	39	566	1505	300	وفي جنين الذمية يريد اذا لم يستهلعشر دية امه او نصف عشر دية ابيه وهو سو-اء والذكر والانثي في ذلك سواء ولو اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما في جنين النصراني- وذلك نصف عشر دية ابيه 202ب ولو استهل صارخا ثم مات حلف من يرثه يمينا واحدة لمات من ذلك واستحقوا ديته لان مالكا قال في النصراني يقتل ويقوم علي قتله شاهد عدل مسلم ان ولاته يحلفون---- يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا وان تزوج عبد مسلم نصرانية حرة ففي جنينها ما في جنين الحر المسلم لانه حر بامه ومسلم بابيه وان اسلمت مجوسية حامل تحت مجوسي ففي	4525	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms963	true	-6743364418677888379	205	300	977	1452	1452	300	وفي جنين الذمية عشر د-----------------ية امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء والذكر والانثي في ذلك سواء ولو اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما في جنين النصرانية وذلك نصف عشر دية ابيه ول-----و استهل صارخا ثم مات حلف من يرثه يمينا واحدة لمات من ذلك واستحقوا ديته لان مالكا قال في النصراني ------يقوم علي قتله شاهد عدل مسلم ان ولاته يقسمون معه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا وان تزوج عبد مسلم نصراني----ة ففي جنينها ما في جنين الحر المسلم -------------------------وان اسلمت مجوسية حامل تحت مجوسي ففي-	963	-5526553690676765462	455	860.0	364	533	85.36585235595703	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	56	95	287	469	1402	300	اقر رجل بقتل خطا فان اتهم ان يكون اراد غني- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان -كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة ولا شء -	2760	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	202	239	953	1129	1416	300	اقر---- بقتل خطا فان اتهم انه---- اراد غناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق واذا كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة ولا تجب	964	-5526553690676765462	163	284.5	128	186	87.63440704345703	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	112	289	566	1456	1505	300	جنينها ما في جنين المجوسي اربعون درهما AUTO الباب الرابع في الكبير والصغير يقتلان رجلا وما يجب علي قاتل العمد ان عفي عنه والعافي يدعي انما عفا علي الدية ومن اقر بقتل خطا او جماعة اقروا بقتل عمد او خطا والجماعة يقتلون رجلا خطا وفيمن قتل نفسه 16 فصل في الكبير والصغير يقتلان رجلا قال مالك رحمه الله واذا قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمد الصبي كالخطا م يريد وذلك اذا اعتمدوا جميعا قتله وتعاقدوا علي ذلك وتعاونوا عليه فيقتل حينءذ الرجل كما لو لم يباشر قتله الا الصبي والرجل معين له حتي لو كانا رجلين لقتلا جميعا فحينءذ يجب قتل الرجل واما لو لم يتعاقدوا علي قتله ولا تعاونوا عليه وانما رماه هذا عمدا وهذا عمدا ولم يعلم من اي ضربة مات لوجب ان لا يقتل الرجل عند ابن القاسم لان عمد الصبي كالخطا ويكون كما لو رماه الصبي خطا والله اعلم قال ابن القاسم ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهم------ا لاني لا ادري من اي-هما مات	4525	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	0	45	0	230	1416	300	جنينها ما في جنين المجوسي اربعون درهما 4505------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل رجل وصبي رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايتهما مات	964	-5526553690676765462	219	398.5	175	897	24.414714813232422	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	260	300	1305	1492	1492	300	ومن ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقرار -او بقسامة فعفي عنه او اسقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه يضرب م-ءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او-	4526	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	45	85	230	419	1416	300	ومن ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا ببينة او باقراره او بقسامة فعفي عنه او -سقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه يضرب ماءة ويحبس عاما كان القاتل رجلا او امراة مسلما او ذميا حرا او عبدا لمسلم او	964	-5526553690676765462	185	352.0	147	190	97.36842346191406	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4527	false	2774843573942905494	195	291	937	1373	1416	300	واذا قتل عبد وليك فعفوت عنه ولم تشترط شيءا فذلك كما لو عفوت عن الحر ولم تشترط الدية ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف بالله---- ما عفوت علي ترك الدية الا لاخذها ثم يكون ذلك لك قال ابن القاسم وكذلك الع---بد لا شء لك الا ان يعرف انك انما عفوت لتسترقه فذلك لك ثم يخير سيده قال مالك ولو عفوت عن العبد علي ان تاخذه رقيقا وقال سيده اما ان تقتله او تدعه فلا قول له والعبد لك الا ان يشاء سيده دفع الدية اليك وياخذه فذلك له	4527	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	111	200	545	944	1416	300	واذا قتل عبد وليك فعفوت عنه ولم تشترط شيءا فذلك كما لو عفوت عن الحر ولا تشترط الدية ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك اردتها فتحلف بالله انك ما عفوت علي ترك الدية الا لاخذها ثم----- ذلك لك--------------- وكذلك في العبد لا شء لك الا ان يعرف انك ع-----فوت لتسترقه فذلك لك ثم يخير سيده--------- ولو عفوت ---------علي ان تاخذه رقيقا وقال سيده اما ان تقتله او تدعه فلا قول له والعبد لك الا ان يشاء رب-ه دفع الدية اليك وياخذه فذلك له	964	-5526553690676765462	385	713.5	298	443	86.9074478149414	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	33	134	155	628	1466	300	ومن اقر بقتل رجل خطا فان اتهم ان يكون اراد غنا- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان -كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره فان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم في مال المقر واذا لزمت العاقلة كانت في ثلاث سنين وان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم علي العاقلة ولا في مال المقر كما لو ضرب رجل فقال قتلني فلان خطا فانه يصد- ويكون العقل علي عاقلة القاتل بقسامة والا لم يكن لهم في مال المدعي عليه شء	4528	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	201	286	949	1353	1416	300	ومن اقر بقت----ل خطا فان اتهم انه---- اراد غناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق واذا كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره و----------------------------------------------------اذا لزمت العاقلة كانت في ثلاث سنين فان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم ------------ولا في مال المقر كما لو ضرب رجل فقال قتلني فلان خطا فانه يصدق ويكون العقل علي عاقلة القاتل بقسامة والا لم يكن لهم في مال المدعي عليه شء	964	-5526553690676765462	396	742.5	312	476	83.19327545166016	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	271	300	1328	1466	1466	300	رجل عشر الدية في ثلاث سنين وعلي كل رجل منهم كفارة ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة وما كان دون الثلث ففي اموالهم ولا تحمله-	4528	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	0	24	0	116	1520	300	رجل عشر الدية في ثلاث سنين----------------------- ولو جنوا قدر ثلث الدية حملته عواقلهم ايضا في سنة وما كان دون الثلث ففي اموالهم ولا تحمله	965	-5526553690676765462	115	216.0	92	139	82.73381042480469	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	158	300	770	1497	1497	300	واذا فقا اعور العين اليمين يمين رجل صحيح------- خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمين رجل صحيح-- فدية اليد في مال الجاني ولا يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذلك العين وقاله ابن عمر ولا يقاد -سن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي فان لم يكن للجاني مثل التي طرح رجع ذلك الي العقل قال مالك وان كان المفق-ءة عينه اعور بعينه اليسري فله في عينه اليمني الف دينار قال 204ب ابن القاسم لانه لا قصاص له في عين الجانين ولان دية عين الاعور--------- الف دينار 24 فصل في الاعور يفقا عين الصحيح التي مثلها باقية له قال مالك وان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص -------وان احب فله دية عينه ثم رجع مالك فقال ان-	4529	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	26	154	129	782	1520	300	واذا فقا اعور العين اليم-ني عين رجل صحيح اليمني خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع --يد رجل اليمني فدية اليد في مال الجاني ولا يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذلك العين ول--------------ا يقاد لسن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي وان لم يكن للجاني مثل الذي طرح رجع ذلك الي العقل قال -----وان كان المفقوءة عينه اعور العين اليسري فله في عينه اليمني الف دينار اذ---------------------- لا قصاص له في عين الجاني و لان دية عين الاعور عند مالك الف دينار قال مالك وان ف-----------------------------------------------------قا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص ان احب وان احب فله دية عينه ثم رجع----- فقال ان	965	-5526553690676765462	592	1070.5	476	755	78.41059875488281	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4530	false	5433436869682506477	195	227	956	1113	1473	300	وان فقا اعمي عين رجل عمدا فديتها في ماله لا علي العاقلة قال مالك وان فقا اعور العين اليمني عيني رجل جميعا عمدا فله القصاص من عينه ونصف الدية من العين الاخري	4530	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	170	198	857	992	1520	300	وان فقا اعمي عين رجل عمدا فديتها في ماله لا علي العاقلة--------- وان فقا اعور------------- عيني رجل جميعا عمدا فله القصاص في عينه ونصف الدية في العين الاخري	965	-5526553690676765462	131	238.0	103	157	83.43949127197266	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	74	165	364	807	1488	300	في عينه اليمني الف دينار وان شاء تركها واخذ ديتين الفي دينار محمد وقاله------ مالك واصحابه 26 فصل في السمع يذهب من الاذن ودية ما منه زوج في الانسان ومن المدونة قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذهب سمع احدي اذنيه فضربه رجل ف-ذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية بخلاف عين الاعور قال ابن القاسم وليس- الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية سواء ذهب اولا او اخرا	4531	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	108	252	571	1255	1520	300	في عينه اليمني الف دينار اذ لا قصاص له في عين الجاني و لان دية عين الاعور عند مالك الف دينار -------------------------------------------------------------------قال مالك وان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص ان احب وان احب فله دية عينه ثم رجع فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وقوله الاخر اعجب الي وان فقا اعمي عين رجل عمدا فديتها في ماله لا علي العاقلة وان فقا اعور عيني رجل جميعا عمدا فله القصاص في عينه ونصف الدية في العين الاخري 4509 ومن ذهب سمع احدي اذنيه فضربه رجل فاذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية بخلاف عين الاعور--------------- وليست الدية--------- في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية سواء ذهب اولا او اخرا	965	-5526553690676765462	299	504.5	235	775	38.58064651489258	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4534	false	1492214383681900989	14	81	65	412	1448	300	ومن شج رجلا موضحة خطا ف-ذهب من ذلك سمعه ع-قله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة لانها ضربة واحدة قال ابن القاسم وك-ما لو شجه موضحة ومامولة في ضربة فعقلهما علي العاقلة واما لو شجه موضحة ومامومة في ضربة --عمدا لاقتص منه امن الموضحة وحملت العاقلة المامومة 29 فصل في الجاني يقتص منه فان ماثل والا فالعقل في الزاءد قال وان ضربه موضحة عمدا فذه--------ب منها سمعه وعقله	4534	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	253	300	1260	1520	1520	300	ومن شج رجلا موضحة خطا فاذهب------- سمعه وعقله فعلي عاقلته ديتان ودية الموضحة لانها ضربة و---------------احدة وكذلك ان شجه موضحة ومامومة في ضربة فعقلهما علي العاقلة وا----ن شجه موضحة ومامومة في ضربة متعمدا -اقتص -----من الموضحة وحملت العاقلة المامومة -------------------------------------------------------------وان ضربه ع------مدا فاوضحه فاذهب منها سمعه وعقله-	965	-5526553690676765462	233	376.5	188	360	64.72222137451172	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	27	154	123	737	1443	300	اصيب احدي عينيه فنقص بصرها -غلفت له الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي---- السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اخ--------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	4533	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	92	166	425	795	1439	300	اصيبت العين---- فنقص بصرها اغلقت--- الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت -----قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقص--ت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره--- ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا	966	-5526553690676765462	303	530.5	241	660	45.90909194946289	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4534	false	1492214383681900989	81	114	412	567	1448	300	فانه يقاد من الموضحة بعد البرء ثم ينظر الي المقتص منه فان برا ولم يذهب سمعه وعقله من ذلك كان في ماله عقل سمع الاول وعقله وقد يجتمع في ضربة واحدة قصاص وعقل	4534	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	0	33	0	155	1439	300	فانه يقاد من الموضحة بعد البرء ثم ينظر الي المقتص منه فان برء ولم يذهب سمعه وعقله من ذلك كان في ماله عقل سمع الاول وعقله وقد يجتمع في ضربة واحدة قصاص وعقل	966	-5526553690676765462	154	307.0	121	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4535	false	6453917601466560751	122	178	566	819	1428	300	ولو قطع اصبع رجل عمدا فشلت من ذلك يده او اصبع اخري اقتص من الجاني في الاصبع ويستاني به فان برا ولم تشل يده عقل ذلك في ماله قال مالك وهذا احب ما في ذلك الي من الاختلاف وان ضرب 207ا رجلا خطا فقطع كفه فشل الساعد فعلي عاقلته دية اليد لا غير-- لانه- ضربة واحدة	4535	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	34	90	160	415	1439	300	ولو قطع اصبع رجل عمدا فشلت من ذلك يده او اصبع اخري اقتص من الجاني في الاصبع ويستاني به فان برء ولم تشل يده عقل ذلك في ماله قال مالك وهذا احب ما في ذلك الي من الاختلاف وان ضرب رجل- رجلا خطا فقطع كفه فشل الساعد فعلي عاقلته دية اليد لا غيرها لانها ضربة واحدة	966	-5526553690676765462	248	476.5	192	256	96.875	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4537	false	-8511445989970113336	162	269	789	1310	1459	300	الدم في العمد الخطا قال مالك وقاتل العمد اذا صولح علي اكثر من الدية فذلك جاءز كان من اهل الابل او--- غيرهم لانه انما فدي نفسه فما تراضوا به جاز قال واذا قبلت دية العمد مبهمة فهي في مال القاتل مربعة ولا شء علي العاقلة ومن جني ------خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقتله علي اكثر من الف دينار فذلك جاءز ان عجلوها فان تاخر- لم يجز لانه دين بدين ولو جني عمدا فصولح الجاني --علي مال الي اجل جاز ذلك لان هذا دم 208ا وليس بمال ولو صالح الجاني علي العاقلة والجناية خطا مما تحملها العاقلة فقالت العاقلة لا نرضي بصلحه ولكنا نحمل ما علينا	4537	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	207	300	984	1439	1439	300	عليه في الابل--------------- وقاتل العمد اذا صولح علي اكثر من الدية فذلك جاءز كان من اهل الابل او من غيرهم----------------------------------------- واذا قبلن دية العمد------ فهي في مال القاتل -------لا--- علي العاقلة ومن جني جناية خطا وهو من اهل الابل فصالح الاولياء عاقلته علي اكثر من الف دينار فذلك جاءز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين بدين ولو جني عمدا فصالح الاولياء علي مال الي اجل جاز ذلك لان هذا دم----- وليس بمال ولو صالح الجاني علي العاقلة والجناية خطا مما تحملها العاقلة فقالت العاقلة لا نرضي بصلحه ولكنا نحمل ما علينا-	966	-5526553690676765462	429	768.5	340	533	80.48780822753906	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4538	false	5075228436537502339	20	63	96	294	1452	300	ومن جني من اهل الابل ما لا تحمله العاقلة فذلك في ماله من الابل فان قطع اصبع رجل خطا كان في ماله ابنتا مخاض وابنتا لبون وابنا لبون وحقتان وجذعتان وكذلك لو جني ما هو اقل من بعير كان ذلك عليه في الابل	4538	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	167	210	800	998	1439	300	ومن جني من اهل الابل ما لا تحمله العاقلة فذلك في ماله من الابل فان قطع اصبع رجل خطا كان في ماله ابنتا مخاض وابنتا لبون وابنا لبون وحقتان وجدعتان وكذلك لو جني ما هو اقل من بعير كان ذلك عليه في الابل	966	-5526553690676765462	197	393.0	154	198	99.49494934082031	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	101	128	513	651	1549	300	وتجوز شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهدن مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما	3251	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	114	140	582	715	1502	300	وتجوز شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك مال وان شهدن مع رجل علي منقلة----- او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما	967	-5526553690676765462	133	259.0	107	138	96.3768081665039	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	158	266	791	1343	1510	300	شهد شاهد علي رجل انه قتل فلانا خطا فليقسم اولياء القتيل ويستحقون الدية علي العاقلة ولو شهد رجل علي رجل انه قتل فلانا خطا وشهد اخر علي اقرار القاتل ف-----لا يجب علي العاقلة بذلك شء الا بالقسامة قال اشهب ويقسمون مع الشاهد علي علم القتل قال ابن القاسم وان شهد شاهد علي اقرارا القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقراراه الا بشاهدين فيقسمون حينءذ معهما ويستحقون يريد اذا لم يعرف منه نكر قال اشهب واذا انكر القاتل قول الشاهد لم تجز الشهادة وهو كشاهد شهدوا علي شهادته وهو ينكرها قال ابن القاسم وذلك بخلاف من اقام شاهدا علي اقرار رجل بدين هذا يحلف مع شاهده ويستحق	4540	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	28	101	141	516	1502	300	شهد شاهد علي رجل انه قتل فلانا خطا فليقسم اولياء القتيل ويستحقون الدية علي العاقلة ولو شهد رجل علي رجل انه قتل فلانا خطا وشهد اخر علي اقرار القاتل بذلك فلا يجب علي العاقلة بذلك شء الا بالقسامة-------------------------------------------------------- وان شهد شاهد علي اقرار- القاتل انه قتله خطا فلا يثبت ذلك من اقرار-ه الا بشاهدين فيقسمون حينءذ معهما ويستحقون الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بخلاف من اقام شاهدا علي اقرار رجل بدين هذا يحلف مع شاهده ويستحق	967	-5526553690676765462	364	675.0	292	557	65.35009002685547	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	86	300	442	1503	1503	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان قتلني عمدا او قال خطا فول-اته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ابن القاسم وليس للورثة ان يقسموا علي خلاف ما قال المقتول 40 فصل في اختلاف الاولياء في صفة القتل ويمينهم ونكولهم في ذلك ورد اليمين علي المدعي عليهم واشتراك الجاني في القسامة ونكوله وحبسه قال اشهب في غير المدونة ان قال المقتول قتلني خطا وقال ولاته بل عمدا فقد ابطلوا ما وجب لهم من ديته ولا سبيل لهم الي القتل بقولهم وان قال هو عمدا وقالوا هم خطا فقد ابطلوا القود ولا شء لهم من الدية قال ابن القاسم في المدونة وان قال قتلني ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعي- ولاة الدم--- من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه وان قال بعضهم عمدا و-قال بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل وان نكل مدعوا الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية قال مالك وان قال بعضهم عمدا وقال الباقون لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل وان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنل او نكلوا عن اليمين حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا نصيبهم من الدية لم يكن لهم ذلك قال-	4541	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	143	283	728	1419	1502	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان قتلني عمدا او---- خطا فلولاته ان يقسموا ويقتلوه في العمد وياخذون الدية في الخطا من العاقلة----------- وليس للورثة ان يقسموا علي خلاف ما قال المقتول وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتلني ولم يقل عمدا او خ-طا فما ادعاه ولاة المقتول من عمد او خطا اقسموا عليه واستحقوه وان قال بعضهم عمدا و قال بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل وان نكل مدعو- الخطا فليس لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية--------- وان قال بعضهم عمدا وقال الباقون لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل وان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو- الخطا واخذوا نصيبهم من الدية ولا شء للاخرين ثم ان اراد الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا نصيبهم من الدية لم يكن لهم ذلك قال	967	-5526553690676765462	668	1250.0	532	1068	62.546817779541016	125	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	16	151	84	744	1510	300	ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك من اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب 210ا ثم بدي له ان يحلف فليس له ذلك فان نكل المطلوب هاهنا غرم ولا يرد اليمين علي الطالب لانه هو ردها فان لم يكن للمقتول الا وارث واحد فاجعي الخطا فليحلف خمسين يمينا ويستحق الدية كلها وان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم و-ان لم يكن مثله في القعدد قتلوا والا ردت الايمان علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برا وان نكل حبس حتي يحلف وكذلك من اقام شاهدا علي جرح عمدا فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف قال مالك والمتهم بالدم اذا ردت اليمين عليه- لا يبرا حتي يحلف خمسين يمينا ويحبس حتي يحلفها	4542	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	0	113	0	549	1475	300	ان يحلفوا لم يكن لهم ذلك وكذلك من اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب----- ثم بدا له ان يحلف فليس ذلك له وان نكل المطلوب ه-هنا غرم ولم يرد اليمين علي الطالب -------------فان لم يكن للمقتول الا وارث واحد فادعي الخطا فليحلف خمسين يمينا ويستحق الدية كلها وان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم و ان لم يكن مثله في القعدد قتل-- والا ردت الايمان علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف 4516-------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والمتهم بالدم اذا ردت عليه الايمان لا يبرا حتي يحلف خمسين يمينا ويحبس حتي يحلفها	968	-5526553690676765462	524	971.0	414	662	79.1540756225586	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	225	286	1085	1380	1444	300	وليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه بشء- قال	4543	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	113	174	549	843	1475	300	وليس في شء من الجراح قسامة ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا وانما خمسو-----ن يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا قال	968	-5526553690676765462	277	523.5	218	303	91.41914367675781	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4544	false	-188353806527302768	137	172	684	847	1464	300	يقبل فيه -----قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه انه لا يقسم في دم العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم ولا اراه اخذه الا من قبل الشهادة اذ لا يقتل احد الا بشاهدين قال	4544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	170	204	825	983	1475	300	سمعت فيه شيءا قال مالك---------- الامر المجتمع عليه انه لا يقسم في دم العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم ولا اراه اخذه الا من قبل الشهادة اذ لا يقتل احد الا بشاهدين فان	968	-5526553690676765462	147	272.0	114	168	87.5	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	217	295	1056	1462	1485	300	واذا كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة فللاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر اولاده فيبطل الدم-- وان عفوا 212ب لم يجز عفوهم الا علي الدية لا اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد --------صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه -ان لم يكن	4547	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms968	true	2549034649639209374	223	300	1074	1475	1475	300	واذا كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقسامة ف-لاولياء المقتول تعجيل القتل ولا ينتظر ان يكبر -ول-ده فتبطل الدماء وان عفوا -----لم يجز عفوهم الا علي الدية لا اقل منها وان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبا-ر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولدين كبير وصغ------ير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن-	968	-5526553690676765462	385	708.0	311	417	92.32614135742188	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	0	192	0	991	1564	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه حلف هو خمسة وعشرين يمينا واستوني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسة وعشرين يمينا ثم استحق الدم----- وان كان القتل بغير --قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز --عفوه علي الغاءب ويكون له حظه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة فيما دون النفس من القصاص وان كان للمقتول اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغ----اءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما احب والصغير يطول انتظاره فيبطل الدم الا البعيد الغيبة فيكون لمن حضر القتل قال سحنون وذلك فيمن بعد جدا او يءس منه كالاسير بارض الحرب وشبهه فاما من غاب من افريقية الي العراق فليس كالاول وكذلك الصبي ان كان قد راهق وقارب فلينتظر بلوغه وان كان صغيرا لا يبلغ الا الي سنين فللكبير ان يقتل ولا اقول بقول عبد الملك ان الصغير ينتظر ومن المدونة وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل---- ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسما فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض	4548	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms969	true	7469101254974733582	6	141	30	736	1537	300	يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه حلف--- خمسا وعشرين يمينا واستءني بالصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم 4518 وان كان القتل بغير القسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز العفو- علي الغاءب ويكون له حظه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في الحدود ولا في- القصاص وان كان للمقتول اولياء كبار وصغار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب لان الغاءب يكتب اليه فيصنع في نصيبه ما شاء والصغير يطول انتظاره فتبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-دماء وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل وهذا يدل علي ان الصغير لا ينتظر وان كان في الاولياء مغمي عليه او مبرسم- فانه ينتظر افاقته لان هذا مرض من الامراض	969	-5526553690676765462	656	1241.5	527	1008	65.0793685913086	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	85	221	418	1104	1533	300	ولا يقسم النساء في ال---عمد ويقسمن في ال---خطا وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت فان لم يدع الميت الا ابنته بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا ولو ترك مع ابنته ولدا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ثم اذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية واذا انكسرت عليهم يمين نظر من يقع عليه اكثر ذلك الكسر- فيجبر عليه فان لزم واحد- نصف اليمين واخر ثلث واخر سدس حلفها صاحب النصف----- وان كان للمقتول اخ وجد واتوا بلوث من بينة وادعوا الدم عمدا او خطا فليحلفا ويستحقان فان كانوا--- اخوة وجد ف---------------------------------------------عفا الجد في العمد عن القتل----------- جاز عفوه وهو كاحدهم وان	4550	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms969	true	7469101254974733582	142	288	741	1481	1537	300	ولا يقسم النساء في دم العمد ويقسمن في دم الخطا وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت فان لم يدع الميت الا ابنة- بغير عصبة حلف- خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا وان كانت بنتا وابن--ا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا و--اذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية واذا انكسرت عليهم يمين نظر من يقع ل--ه اكثر تلك اليمين فيجبر عليه وان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلث واخر سدس حلفها صاحب النصف 4520 وان كان للمقتول اخ وجد واتوا بلوث من بينة وادعيا الدم عمدا او خطا فليحلفا ويستحقا- وان كان عشرة اخوة وجد حلف الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثي الايمان فان عفا الج---------د عن القتل دون الاخوة جاز عفوه وهو كاحدهم وان	969	-5526553690676765462	634	1156.5	504	758	83.64115905761719	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4554	false	6254545397943671226	247	297	1146	1396	1414	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا ورواه عن مالك في المجموعة قال اب-----------------------------------------------ن المواز ومن لم يقبل قول المقتول حتي يكون عدلا فقد اخطا ويلزمه الا يقسم مع قول المراة	4554	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms970	true	3116638220336069692	76	130	356	633	1483	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان وهو مسخوط او غير مسخوط فلا يتهم وليقسم ولاته علي قوله وان كانوا مسخوطين ايضا فذلك لهم في العمد والخطا وكذلك المراة تقول دمي عند فلان ولا يشبه المقتول الشاهد اذا كان مسخوطا الا تري ان المدعي يحلف مع شاهده والمدعي مسخوط او امراة وي--------------------قسم مع قول المراة	970	-5526553690676765462	163	263.0	128	297	54.88215637207031	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4554	false	6254545397943671226	1	81	8	377	1414	300	عليه في الخطا لان الدية انما تجب علي العاقلة ويحبس في العمد حتي يزك-ي الشاهد فيجب القسامة وان لم يزك فلا قسامة اذ لا يقسم------- الا مع الشاهد العدل ولا يقسم مع شاهد مسخوط وقد تقدم هذا قال ولا يكفل في القصاص ولا في الحدود وليس في قتل الخطا حبس ولا تعزيز 56 فصل في القتيل يوجد في المحلة قال مالك الامر عندنا اذا وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ولا يدرون من قتله ان لا يءخذ به احد	4554	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms970	true	3116638220336069692	0	66	0	309	1483	300	عليه في الخطا لان الدية انما تجب علي العاقلة ويحبس في العمد حتي يزكوا الشهود فتجب القسامة وان لم يزك فلا قسامة اذ لا تجب القسامة الا مع الشاهد العدل ولا يقسم مع شاهد مسخوط و-----------------لا يكفل في القصاص ولا في الحدود وليس في قتل الخطا حبس ولا تعزير 4521 و-----------------------------------------------اذا وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ولا يدري- من قتله لم--- يءخذ به احد	970	-5526553690676765462	283	510.5	219	377	75.06631469726562	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4555	false	1562863104804848030	9	149	43	744	1482	300	وكذلك المراة تقول دمي عند فلان فليقسم مع قولها ولاتها ولا يشبه المقتول الشاهد اذا كان مسخوطا الا تري ان المدعي يحلف مع شاهده في الحقوق وان كان المدعي مسخوطا او امراة ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة ولا يقسم مع شهادتها 59 فصل في القسامة علي قول الصبي دمي عند فلان وفي اخذه باقراره بالقتل قال مالك واذا ق--------------ال الصبي المقتول فلان الصبي قتلني وقام علي قوله بينة واقر القاتل بذلك--------------------------------- فلا يقسم علي قوله ولا يقبل اقرار الح-ي ولا يجوز في ذلك الا عدلان علي معاينة القتل يريد فتجب الدية علي عاقلة القاتل او يشهد به عدل فيقسمون مع شهادته قال ابن القاسم والصبي في هذا بخلاف المسخوط والمراة لان الصبي لو اقام شاهدا علي حقه لم يحلف معه----- ولو اقام المسخوط او امراة او نصراني او عبد شاهدا علي حق له حلف معه واستحق----- قال	4555	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms970	true	3116638220336069692	102	205	488	1006	1483	300	وكذلك المراة تقول دمي عند فلان و-----------------------لا يشبه المقتول الشاهد اذا كان مسخوطا الا تري ان المدعي يحلف مع شاهده والم-----------------دعي مسخوط- او امراة ويقسم مع قول المراة وهي غير تامة الشهادة ولا يقسم مع شهادتها 4523------------------------------------------------------------------------- واذا قتل صبي صبيا فقال المق------تول فلان الصبي قتلني------------------- واقر القاتل بذلك وقامت علي قول المقتول بينة عادلة فلا يقسم علي قوله ولا يقبل اقرار الصبي ولا يجوز في ذلك الا عدلان علي معاينة القتل--------------------------------------------------------------------------------- والصبي في هذا بخلاف المسخوط والمراة لان الصبي لو اقام شاهدا علي حقه لم يحلف معه 4524 ولو -قام ل-------------------نصراني او عبد شاهد- علي حق له حلف معه واستحقه ولو قال	970	-5526553690676765462	447	767.0	355	759	58.893280029296875	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	72	269	307	1281	1456	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم مع قوله وان رمي به-- صبيا اقسم ورثته مع قوله كما يقسمون في الخطا وكانت الدية علي عاقلة الصبي وان رمي ذميا او عبدا كان لورثته ان يقسموا ويقتلوا في العمد قال ابن المواز ولا يقسم هاهنا الا العصبة ويسقط الدم بنكول احدهم ولا يقسم فيها النساء فان اقسم عصبة في العمد ثم عفوا علي الدية كانت الدية لورثة المقتول دونهم بلا قسامة ولا يمين عليهم كان ذلك في ذمي او عبد او حر مسلم في العمد كان ذلك بدعوي الميت او بشاهد علي القتل قال في المدونة فان استحيوا العبد علي استرقاقه خير سيده بين ان يفديه بالدية او يسلمه وان ادعي الميت الخطا اقسموا ايضا وخير سيد العبيد في غرم الدين الدية او اسلامه بها وقيل لاهل جزية هذا الذمي احملوا العقل AUTO الباب الخامس عشر في قول ابن الملاعنة دمي عند 216ب فلان ومن قام علي قتله شاهدان وصفة القسامة ومن تلزمه الدية 62 فصل فيمن يقسم علي قول ابن الملاعنة دمي عند فلان وفي العفو عن دمه في العمد والخطا او قام علي قتله شاهدان او واحد قال ابن القاسم واذا قال ابن الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة	4556	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms970	true	3116638220336069692	220	300	1086	1483	1483	300	واذا قال المقتول دمي عند فلان فذكر رجلا اورع اهل البلد اقسم مع قوله وان رمي بذلك صبيا اقسم------ مع قوله-------------------- وكانت الدية علي عاقلة الصبي وان رمي ذميا او عبدا كان لورثته ان يقسموا ويقتلوا في العمد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحيوا العبد------------- خير سيده بين ان يفديه بالدية او يسلمه وان ادعي الخ------طا اقسمو-----ا وخير سيده------ في غرم الدية------ او اسلامه بها وقيل لاهل جزية هذا الذمي احملوا العقل 4525---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ابن الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة-	970	-5526553690676765462	386	674.5	307	976	39.54917907714844	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4544	false	-188353806527302768	219	254	1079	1254	1464	300	القسامة قال في المدونة ويحلف الورثة في القسامة بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله لو لهو ضربه ومن ضربه مات ان كان حيي ولا يزاد في ايمانهم الرحمن الرحيم وكذلك ساءر الايمان	4544	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	145	176	713	868	1489	300	القسامة 4527---------- ويحلف الورثة في القسامة بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او مات ------من ضربه---- ان كان حيا ولا يزاد في ايمانهم الرحمن الرحيم وكذلك ساءر الايمان	971	-5526553690676765462	146	259.5	115	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	6	119	28	578	1477	300	في المدونة وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء قال ابن المواز اذا كانت من العرب فلا قسامة فيه في العمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا ولاة له ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم في المدونة واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلانة ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصالحوا العصبة وابت الام الا ان تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة قال في كتاب ابن المواز اذا قال بالقتل	4557	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	8	93	50	465	1489	300	في ال--خطا وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء وفي كتاب الولاء والمواريث ذكر من يرثه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصالح-- العصبة وابت الام الا ان تقتل فذلك لها وان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة 4526 واذا شهد شاهدان علي رج--ل بالقتل	971	-5526553690676765462	347	629.0	272	550	63.09090805053711	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4558	false	-5838759797003957014	0	280	0	1378	1468	300	علي رجل بالقتل لم يكن في ذلك قسامة قال اشهب وذلك ان شهد انه قتله فقضي وان قالا انه ضربه وانه مات بعد ذلك من ذلك الضرب فهذا يشبه الغموس وادني امرهما ان يكون لطخا فتكون مع قولهما القسامة وقال ابن القاسم واما لو قال المقتول دمي عند فلان وشهد شاهد انه قتله لم يجتزا بذلك ولا-بد من القسامة وقد تقدم هذا وان شهد رجل عدل ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا وان شهد انه ضربه وعاش الرجل وتكلم واكل وشرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ففيه القسامة 64 فصل صفة القسامة ومن تلزمه الدية وقد تقدم ان ايمان القسامة بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او مات من ضربه وانها عل-----------------------------------------------------------------------------ي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل وقد تقدم في كتاب الجراحان ما لزم العاقلة من الدية فهو علي الرجال خاصة دون النساء والذرية ويءدي الغني علي قدره ومن هو دونه علي قدره وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم من كل مء--ة درهم ونصف AUTO الباب السادس عشر في القسامة في الجماعة يقتلون الرجل عمدا او خطا 65 فصل فيمن ضربه جماعة عمدا وعاش اياما ثم مات ففيه القسامة علي واحد فقط وكيف لو كانت الدعوي علي رجال ونساء وصبين قال مالك رحمه الله واذا ادعي الدم ورثة المقتول علي جماعة واتوا بلوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت بينة علي انهم ضربوه او حملوا صخرة فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب ثم مات فلورثته ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا ولا يقسمون علي جميعهم ويقتلونهم قال في كتاب محمد ولا يقسمون علي جميعهم ثم يقتلون واحدا قال في المدونة ولا يقسم في العمد الا علي واحد قال في المجموعة ---------	4558	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	90	285	450	1417	1489	300	علي رجل بالقتل لم يكن في ذلك قسامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المقتول دمي عند فلان وشهد شاهد انه قتله لم يجتزا بذلك ولا بد من القسامة واذا ------------شهد رجل عدل ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله فلاولياءه ان يقسموا ويقتلوا وان شهد انه ضربه وعاش الرجل وتكلم و-----شرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ففيه القسامة 4527 ويحلف الورثة في القس--------------------------------امة بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او مات من ضربه ان كان حيا ولا يزاد في ايمانهم الرحمن الرحيم وكذلك ساءر الايمان 4528 ويمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل و-------------------------ما لزم العاقلة من الدية فهو علي الرجال خاصة دون النساء والذرية ويءدي الغني علي قدره ومن--- دونه علي قدره وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم من كل ماءدة درهم ونصف 4529 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الدم ورثة المقتول علي جماعة واتوا بلوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت بينة علي انهم ضربوه او حملوا صخرة فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب ثم مات فللورثة ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا ولا يقسموا علي جميعهم ويقتلو-هم لان مالك---------------------------------------------ا قال ولا -----------يقسم في العمد الا علي واحد وان ادعو الخطا علي جماعة	971	-5526553690676765462	809	1455.5	639	1467	55.14655685424805	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	15	47	76	235	1424	300	واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصاحوا------ وابت الام الا ان 226ا تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة	4578	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	54	86	269	429	1489	300	واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصالح العصبة وابت الام الا ان ت-----قتل فذلك لها وان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة	971	-5526553690676765462	149	283.0	118	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	247	294	1207	1435	1464	300	ومن اقام شاهدا ان عبد فلان- قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله و----------------ان كان عمدا وي-----خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول وياخذ عبده او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشاهد -واحد و-----لا قسامة في العبيد	3265	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	85	134	435	670	1494	300	ومن اقام شاهدا ان---- فلانا قتل عبده عمدا او خطا ------حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول----------- او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد	972	-5526553690676765462	176	278.5	138	256	68.75	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	179	256	911	1301	1528	300	ثم تفرق الدية علي قباءلهم في ثلاث سنين وكذلك ان قامت بينة انهم جرحوه خطا فعاش بعد ذلك اياما ثم مات فليس للورثة ان يقسموا علي واحد وياخذوا الدية من عاقتله ولكن يقسمون علي جميعهم وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين والفرق بين العمد والخطا انه يقول في الخطا الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقتلي بالدية ولا حجة له في العمد الا ---يقسم فيه عليه لان في القسامة علي الجميع ايجابا لدمه ان شاء-ا قتله ومن ------	4559	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	0	76	0	385	1494	300	ثم تفرق الدية ف-ي قباءلهم في ثلاث سنين وكذلك ان قامت بينة انهم جرحوه خطا فعاش بعد ذلك اياما ثم مات فليس للورثة ان يقسموا علي واحد وياخذوا الدية من عاقلته ولكن يقسمون علي جميعهم وتفرق الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين والفرق بين العمد والخطا انه يقول--------- الضرب منا اجمعين فلا تخصوا عاقلتي بالدية ولا حجة له في العمد الا ان يقسم---- عليه لان في القسامة علي الجميع ايجاب- لدمه ان شاءوا قتله واللوث من	972	-5526553690676765462	367	691.0	294	400	91.75	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	242	282	1198	1394	1472	300	اقام شاهدا ان عبدا فلان- قتل عبده عمد-------ا حلف يمينا واحدة ايضا و-----------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل ولانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا-قسامة في العبيد في عمد ولا خطا	4562	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	86	138	439	685	1494	300	اقام شاهدا ان----- فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان القاتل عبدا خير سيده------ بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل -لانه لا يقتل بشهادة واحد ولانه لا قسامة في العبيد في عمد ولا خطا	972	-5526553690676765462	177	299.5	140	258	68.60465240478516	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	89	113	445	560	1472	300	القاسم ومن اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته قال ابن	4562	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	84	108	429	543	1494	300	الامر- ومن اقام شاهدا ان فلانا قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته فان كان	972	-5526553690676765462	107	205.0	83	115	93.0434799194336	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	65	142	320	712	1481	300	واذا قتل العبد رجلا حرا فاتي ولاة الحر بشاهد علي ذلك فلهم ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دم صاحبهم فيقتلوا العبد ان شاءوا او يستحيوه فان قالوا نحلف يمينا واحدة وناخذ العبد -نستحييه لم يكن لهم ذلك اذ- لا يستحق دم الحر الا ببينة عادلة او يحلفون خمسين يمين- مع شاهدهم AUTO الباب الثامن عشر فيمن قتل بين الصفين 72 فصل في القسامة فيمن قتل بين الصفين قال مالك رحمه الله وليس فيمن قتل بين الصفين قسامة	4563	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	139	196	690	984	1494	300	واذا قتل --عبد رجلا حرا فاتي ولاة الحر بشاهد علي ذلك فلهم ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دم صاحبهم فيقتلوا العبد ان شاءوا او يستحيوه فان قالوا نحلف يمينا واحدة وناخذ العبد فنستحييه لم يكن لهم ذلك لنه لا يستحق دم الحر الا ببينة عادلة او يحلفوا خمسين يمينا مع شاهدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيمن قتل بين الصفين قسامة	972	-5526553690676765462	287	537.5	230	395	72.6582260131836	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	97	279	487	1375	1476	300	قال ابن القاسم وان------------ ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته يريد يحلف من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان- قسامة يريد في قول ابن القاسم قال وكذلك لو قالت ضربني فلان فالقت جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة ولو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا قسامة	4564	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	192	300	963	1494	1494	300	قتل بين الصفين قسامة 4531 واذا ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه -جرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتلني وقتل فلانة معي لم يكن في فلانة قسامة شء وك------------------------ذلك لو قالت ضربن يفلان والقت جنين-ا حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة ولو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا قسامة-	972	-5526553690676765462	498	923.0	395	901	55.27191925048828	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	80	110	390	532	1485	300	واذا حلف الورثة في قسامة العمد وهم رجال عدد ثم اكذب نفسه واحد منهم قبل القتل فلا سبيل الي القتل اذا كان ممن لو ابي اليمين لم يقتل المدعي عليه	4547	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms973	true	6374019060945993176	23	53	108	250	1451	300	واذا حلف الورثة في قسامة العمد وهم رجال عدد ثم اكذب نفسه واحد منهم قبل القتل فلا سبيل الي القتل اذا كان ممن لو ابي اليمين لم يقتل المدعي عليه	973	-5526553690676765462	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4567	false	-339630100962314040	192	260	903	1233	1433	300	وان شهد شاهد انه قطع يد رجل خطا ثم قتله بعد ذلك عمدا فدية --يده علي العاقل-ة ويقتل به القاتل ويستحقون دية اليد بيمين واحدة ولا يستحقون النفس الا بقسامة 81 فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجماعة يقتلون امراة او صبيا عمدا والقتل وقطع الطرف غيلة واذا اجتمع نفر علي قتل امراة او صبي او صبية عمدا قتلوا بذلك وكذلك ان اجتمعوا علي قتل عبد او ذمي قتل غيلة قتلوا به	4567	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms973	true	6374019060945993176	144	233	672	1119	1451	300	وان شهد شاهد انه قطع يد رجل خطا ثم قتله بعد ذلك عمدا فدية اليد- علي --عاقلته ويقتل به القاتل ويستحقون دية اليد بيمين واحدة ولا يستحقون النفس الا بقسامة واذا قتل الصحيح سقيما اجذم كان او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل به وانما هي النفس بالنفس ولا ينظر الي نقص البدن و لا الي عيوبه 4534 ويقتل الرجل بالمراة والمراة بالرجل وفي الجراح بينهما قصاص و--------------------------------------اذا اجتمع نفر علي قتل امراة او صبي او صبية عمدا قتلوا بذلك وكذلك ان اجتمعوا علي ---------------قتل غيلة قتلوا به	973	-5526553690676765462	251	440.5	199	503	49.900596618652344	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4568	false	-4495209157552825304	61	208	293	1054	1539	300	ولا يقتل الحر بالمملوك لقوله تعالي الحر بالحر البقرة178 قال ولا يقتل المسلم بالكافر اذا قتله عمدا ولا قصاص بينهما في جرح ولا نفس الا ان يقتله قتل غيلة وان قطع يديه ورجليه غيلة فهذا يحكم فيه الامام بحكم المحارب قال مالك ويقتل الكافر بالمسلم والعبد بالحر قال واذا جرح العبد حرا فاراد القصاص وترك العقل فليس له ان يقتص منه وقال عبد العزيز وابن عبد الحكم الحر مخير بين ان يقتص منه او ياخذه بدية الجرح الا ان يفديه سيده قال مالك وليس بين النصراني والعبد المسلم قصاص قال سحنون في نفس ولا حرج قال مالك ويقتل اليهودي بالنصراني والنصراني باليهودي والمجوسي بهما ويقتلان به وان قتل مسلم كافرا او عبدا مسلما عمدا ضرب م-ءة وحبس عاما وان قتل الذمي خطا فديته علي عاقلته وكذلك ان كانوا جماعة فالدية علي عواقلهم وان جرحه المسلم او قطع يديه او رجليه او قتله عمدا فذلك كله في ماله	4568	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms973	true	6374019060945993176	234	300	1124	1451	1451	300	ولا يقتل الحر بالمملوك ولا الم------------------------------------------سلم بالكافر اذا قتله عمدا ولا قصاص بينهما في جرح ولا نفس الا--- بقتله غ----يلة وان قطع يديه ورجليه غيلة ------حكم عليه------ بحكم المحارب 4536 وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم كافر--------------ا عمدا ضرب ماءة وحبس عاما وان قتله----- خطا فديته علي عاقلته وكذلك ان كانوا جماعة فالدية علي عواقلهم وان جرحه المسلم او قطع يده- او رجله -او قتله عمدا فذلك---- في ماله-	973	-5526553690676765462	301	520.0	239	762	39.501312255859375	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	0	30	0	173	1511	300	جنايته علي الذمي الا المامومة والجاءفة وانما استحسن مالك حمل العاقلة للمامومة والجاءفة ولم يكن عنده بالامر البين قال ابن القاسم وقد اجتمع امر الناس ان العاقلة لا تحمل العمد	4517	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms974	true	-7384561840017193375	7	37	34	207	1473	300	جنايته علي الذمي الا المامومة والجاءفة وانما استحسن مالك حمل العاقلة المامومة والجاءفة ولم يكن عنده بالامر البين قال ابن القاسم وقد اجتمع امر الناس ان العاقلة لا تحمل العهد	974	-5526553690676765462	171	340.0	141	173	98.84393310546875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4568	false	-4495209157552825304	0	50	0	235	1539	300	عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم فيه الي الامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون عليه القصاص ومن قتل وليه قتل غيلة فصالح فيه علي الدية فذلك مردود والحكم فيه الي الامام فاما ان يقتله او يصلبه حيا ثم يقتله علي ما يري من اشنع ذلك	4568	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms974	true	-7384561840017193375	146	196	748	982	1473	300	عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم فيه الي الامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون عليه القصاص ومن قتل وليه قتل غيلة فصالح فيه علي الدية فذلك مردود والحكم فيه الي الامام -اما ان يقتله او يصلبه حيا ثم يقتله علي ما يري من اشنع ذلك	974	-5526553690676765462	234	463.0	184	235	99.57447052001953	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	205	288	1033	1436	1492	300	واذا قطع جماعة يد رجل -مدا فله---- ايديهم كلهم بمنزلة القتل والعين كذلك ومن قطع يد رجل من نصف الساعد اقتص منه كذلك وان قطع بضعة من لحمه ففيها القصاص قال م-الك ولا قود في اللطمة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب وقد تقدم في كتاب الشهادات اذا شهد صبيان علي كبير قبل ان يفترقوا انه جرح رجلا او قتله لم تجز شهادتهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم 222ا فقط	4569	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms974	true	-7384561840017193375	45	123	252	631	1473	300	واذا قطع جماعة يد رجل عمدا فله قطع ايديهم كلهم بمنزلة القتل والعين كذلك ومن قطع يد رجل من نصف الساعد اقتص منه واذا ----قطع بضعة من لحمه ففيها القصاص 4538 مالك ولا قود في اللطمة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب 4539 و--------------------اذا شهد صبيان علي صبي- قبل ان يفترقوا انه جرح رجلا او قتله لم تجز شهادتهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم----- فقط	974	-5526553690676765462	357	659.5	282	409	87.28606414794922	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4570	false	-7237258965840913181	16	200	81	946	1413	300	ومن فقا اعين جماعة اليمين وقتا بعد وقت ثم قاموا عليه فلتفقا عينه لجميعهم وكذلك اليد والرجل كما لو قتل جماعة فانما عليه القتل ولو -قام احدهم وهو اولهم او اخرهم فله القصاص ولا شء لمن بقي وكذلك لو قتل رجلا عمدا ثم قتل بعد ذلك رج-لا عندا فقتل بالاول فلا شء عليه لمن بقي ولو قطع يمين رجل ثم ذهبت --يد القاطع بامر من الله عز وجل او سرق فقطعت يمينه فلا شء للمقطوعة يده 87 فصل في اقطع الكف اليمين يقطع يمين رجل صحيح من المرفق وفي القصاص من الناقص بالتام وبالعكس وقال في اقطع الكف اليمين يقطع يمين رجل صحيح من المرفق فالمجني عليه مخير في- اخذ عقل يده واما قطع اليد الناقصة من المرفق ولا عقل له محمد وقال اشهب لا قصاص له وانما مثل ذلك القاءم العين يفقا عين رجل صحيحة فيرضي بالاستقادة فلا يكون ذلك له لانه مضار حين يرضي باخذ ما ليس له بعوض مما اصيب به وانما له في ذلك الدية في مال الجاني فان لم يكن له مال اتبع به دينا قال ابن القاسم وكذلك من قطع يد رجل صحيح والقاطع قد ذهب- من يده	4570	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms974	true	-7384561840017193375	197	300	987	1473	1473	300	ومن فقا اعين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا----- فلتفقا عينه لجميعهم وكذلك اليد والرج----------------------------------ل ولو اقام احدهم وهو اولهم او اخرهم فله القصاص ولا شء لمن بقي وكذلك لو قتل رجلا عمدا ثم قتل بعد ذلك رجالا عمدا -قتل ولا------- شء عليه لهم و----لو قطع يمين رجل ثم ذهبت يمين القاطع بامر من الله تعالي- او سرق فقطعت يد--ه فلا شء للمقطوعة يده و--------------------------------------------------------------------------------------------قال في اقطع الكف اليمني يقطع يمين رجل صحيح من المرفق فالمجني عليه مخير اما اخذ عقل يده واما قطع اليد الناقصة من المرفق ولا عقل-------------------------- له وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من قطع يد رجل صحيح والقاطع قد قطعت من يده-	974	-5526553690676765462	455	799.5	353	871	52.238807678222656	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4571	false	-3569168832250120665	116	255	571	1247	1471	300	ومن شج رجلا موضحة فاخذت ما-بين قرينه و-هي لا تبلغ من الجاني الا نصف راسه او اخذت نصف راس المشجوج وهي تبلغ من الجاني ما بين قرنية فانما ينظر الي قياس الجرح فيشق في راس الجاني بقدره وقال في غير المدونة وان استوعب الراس ولم يف بالقياس فلا شء له غيره ولا يتم له ذلك من الجبهة وقاله ابن القاسم وعبد الله وقال اشهب اذا اوضحه فاخذت ما بين قرنيه فليءخذ ما بين قرني الجاني كان اكثر في القياس او اقل وان نصفا فنصف وقد قال مالك فيمن قطع بعض اصبع واصبعه اول من اصبع الجاني فلا يقطع بقدره ولكن ان كان قدر ثلث اصبعه قطع من اصبع الاخر ثلثه وكذلك قصاص الانملة قال في المدونة وان اوضحه من ق---------رنه في ضربة فهي موضحة وا-حدة وان ضربه----------- فاوضحه موضحتين فله عقل موضحتين وما دون الموضحة في العمد ففيه القصاص	4571	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms975	true	-1312856011937344730	12	78	57	377	1482	300	ومن شج رجلا موضحة فاخذت ما بين قرنيه و هي لا تبلغ من الجاني الا نصف راسه او اخذت نصف راس المشجوج وهي تبلغ من الجاني ما بين قرنيه فانما ينظر الي قياس الجرح فيشق من راس الجاني بقدره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه من قرنه الي قرنه في ضربة فهي موضحة بواحدة وان ضربه ضربة واحدة فاوضحه موضحتين فله عقل موضحتين وما دون الموضحة في العمد ففيه القصاص	975	-5526553690676765462	290	527.5	230	699	41.48783874511719	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	0	270	0	1310	1454	300	فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول------- وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان قتل خطا فديته لاولياء الاول قال ومن قطع يد رجل عمدا ثم قطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه قال اشهب في غير المدونة الا ان يرضيه قاطعه ويلي هو القصاص لنفسه فذلك له قال ومن فقا عين رجل ففقا اخر عين الفاقء ثم مات الفاقء الثاني فلا شء للمفقء الاول ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع من الكف فالاول مخير 223ب ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من المنكب بقية يد قاطعه قال في المدونة ومن قتل رجلا عمدا فحبس للقتل ففقا رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله فاسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص منك ثم تقتله بوليك ولو قطعت يده او فقات عينه خطا حملت ذلك عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه وتحمل عاقلته ما اصاب من خ--طا وما اصيب به من الخطا حملته عاقلة من اصابه 90 فصل في الولي يقتل القاتل بغير امر السلطان وفيمن يستقيد في الجراح والقتل وفي خطا الطبيب ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام	4572	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms975	true	-1312856011937344730	117	284	560	1387	1482	300	فعدا عليه اجنبي فقتله -غرم ديته لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا-- ارضوا اولياء المقتول اولا وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رجلا عمدا فحبس للقتل ففقا رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله واسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا ومن قتل وليك عمدا فقطعت يده فله ان يقتص من---------------ك ولو قطعت يده او فقات عينه خطا حملت ذلك عاقلتك ويستقاد له ما لم يقد منه وتحمل عاقلته ما اصاب من الخطا ومن كسر بعض سن رجل ففيه القصاص براي اهل المعرفة وقد تقدم في كتاب الجراح ذكر --------------من يستقيد في الجراح والقتل 4543 ومن سقي رجلا سما فقتله فانه يقتل بقدر را---------------------ي الامام	975	-5526553690676765462	684	1252.0	539	1327	51.544837951660156	128	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	119	294	563	1388	1409	300	اخذه ثم نزي فيها فمات فليقسم ولاته انه مات منها ويستحقون الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فيما دفع ويكون في العقل كرجل من قومه وان قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها فلاولياءه القصاص في النفس بقسامة ان كان عفوه عن اليد لا عن النفس----- وللمقتول ان يعفو عن قاتله عمدا وكذلك في الخطا ان حمل ذلك الثلث 94 فصل فيمن ضرب فمات مكانه او عاش ثم مات او انفذ مقاتله ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل او شرب او عاش حيا-----ة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك--------------------------------------------------- ان قطع 224ا فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان سقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقاتله الا تري ان الشاة اذا خرق السبع بطنها فشق امعاءها ونثرها انها لا تءكل لانها غير ذكية وهي لا تحيا ---بحال	4574	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms976	true	5591035403339896725	0	174	0	828	1440	300	اخذه ثم نزي منها فمات فليقسم ولاته انه مات منها ويستحقون الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فيما دفع ويكون في العقل كرجل من قومه وان قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها فلاولياءه القصاص في النفس بقسامة ان كان عفا ع-ن اليد لا عن النفس 4544 وللمقتول ان يعفو عن قاتله عمدا وكذلك في الخطا ان حمل ذلك الثلث 4545--------------------------------------------------- ومن ضرب فمات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل --وشرب و--عاش حياة بينة تعرف ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله مات من امر عرض له غير ذلك وكذلك ان مكث يوما او يومين فتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع----- فخذه فعاش يومه فاكل وشرب ثم مات اخر النهار ففيه القسامة واما ان شقت حشوته فتكلم واكل وعاش يومين او ثلاثة فانه يقتل قاتله بغير قسامة اذا كان قد انفذ مقاتله الا تري ان الشاة اذا خرق السبع بطنها فشق امعاءها ونثرها انها لا تءكل لانها غير ذكية وهي لا تحيا علي حال	976	-5526553690676765462	751	1437.0	592	889	84.47694396972656	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	197	272	956	1287	1409	300	واذا قتل جماعة رجلا عمدا فللولي قتل من احب منهم --والعفو عمن احب والصلح مع من احب----- ولو عفا المقتول عن احدهم كان للورثة قتل من بقي قال ابن القاسم اولي الاولياء الولد الذكور ولا حق للاب او الجد معه-----------م في --عفو ولا قيام وان كان مع الاب او الجد ب--------------------------------------------------نات فلا عفو لهن الا به ولا له الا بهن فان لم يكن الا اب وام فلا حق للام مع ال--اب في عفو ولا قيام	4575	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms976	true	5591035403339896725	175	246	833	1173	1440	300	واذا قتل جماعة رجلا عمدا فللولي قتل من احب منهم او العفو او ------الصلح -فيمن احب منهم ولو عفا المقتول عن احدهم كان للورثة قتل من بقي ومن قتل عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد جاز عفوه وليس للاخوة للام في العفو عن الدم نصيب واذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر-------------------------------------------------------- لهن مع البنين في عفو ولا قيام	976	-5526553690676765462	162	212.0	122	403	40.19851303100586	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	44	194	238	966	1508	300	ومن قتل عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد جاز عفوه وقال اشهب ليس للجد معهم عفو ولا قيام ولا مع بني الاخ كالولاء بالقعدد قال ابن القاسم وليس للاخوة للام في العفو في الدم نصيب قال عبد الملك واذا قتل رجل وله ابن عبد فعتق بعد القتل فلا مدخل له مع الاولياء في دم ولا ميراث ولو الحق بابيه بعد القتل لدخل في الولاية وورث المال قال ابن القاسم واذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر لهن مع البنين في عفو ولا قيام فان عفو- علي الدية دخل فيها النساء وكانت علي فراءض الله عز وجل وقضي منها دينه وان عفا واحد من البنين سقط حظه من الدية وكان بقيتها بين من بق----ي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا	4576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms976	true	5591035403339896725	202	300	960	1440	1440	300	ومن قتل عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد جاز عفوه------------------------------------------------------------------------------------ وليس للاخوة للام في العفو عن الدم نصيب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنون وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا امر لهن مع البنين في عفو ولا قيام فان عفوا علي الدية دخل فيها النساء وكانت علي فراءض الله عز وجل وقضي منها دينه فان عفا واحد من البنين سقط حظه من الدية وكان بقيتها بين من بقي علي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغيرها وكذلك------- اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا-	976	-5526553690676765462	471	896.0	375	733	64.25647735595703	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	194	299	966	1502	1508	300	عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وانما لهن اذا عفا بعض البنين الا-----خوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا وان ك-ن الاخوات شقاءق والاخوة للاب فلا عفو الا باجتماعهم لان الاخوة -لاب معهن عصبة وان -كان للمقتول بنات وعصبة او اخوات وعصبة فالقول قول من دعا الي القتل كان من الرجال او من النساء ولا عفو الا باجتماعهم الا ان يعفو بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل الي القتل ويقضي لمن بقي بالدية وان قال بعض البنات نقتل -بعضهن نعفو نظر الي قول العصبة فان عفوا تم العفو وان قالوا نقتل فذلك لهم وان قال بعض	4576	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms977	true	1246274324307171279	0	106	0	544	1509	300	عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية وان-ا لهن اذا عفا بعض البنين قال والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا وان كان الاخوات شقاءق والاخوة للاب فلا عفو الا باجتماعهم لان الاخوة للاب معهن عصبة واذا كان للمقتول بنات وعصبة او اخوات وعصبة فالقول قول من دعا الي القتل كان من الرجال او من النساء ولا عفو الا باجتماعهم الا ان يعفو بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل الي القتل ويقضي لمن بقي بالدية وان قال بعض البنات نقتل وبعضهن نعفو نظر الي قول العصبة فان عفوا تم العفو وان قالوا نقتل فذلك لهم وان قال بعض	977	-5526553690676765462	530	1035.0	426	545	97.2477035522461	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	0	114	0	580	1503	300	وبعض العصبة نقتل وعفا من بقي من العصبة والبنات فلا سبيل الي القتل والبنات 225ب والاخوات اذا اجتمعن فلا كلام للعصبة لانهن يحزن الميراث دونهم وروي ابن وهب عن مالك ان البنت يجوز عفوها مع ولاة الدم ولا يجوز عفو الولاة دونها ورواية ابن القاسم الا عفو لها الا بهم ولا هم الا بها قال في المدونة وان لم يترك الا ابنته واخته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم	4577	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms977	true	1246274324307171279	107	176	551	905	1509	300	وبعض البنات نقتل وعفا من بقي من العصبة والبنات فلا سبيل الي القتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يترك الا ابنته واخته فلا-بنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منهم ومنها او منها و---بعضهم	977	-5526553690676765462	346	673.0	277	580	59.655174255371094	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	224	300	1138	1503	1503	300	العصبة الذين اقسمو--------------------------------------ا وان كان-- القتل ببينة فليس للعصبة---- عفو ولا قتل 97 فصل فيمن قتل ولا عصبة له وفي الذمي يسلم ثم يقتل وقتل ابن الملاعنة قال ابن القاسم وان كان رجل- لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت ------ابنته واخته واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة----- ومن اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا و--مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن-	4577	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms977	true	1246274324307171279	151	225	771	1136	1509	300	العصبة فا--ن اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا ا------لعصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منهم ومنها او منها وبعضهم 4547--------------------------------------------- وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته------ واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة 4548 ومن اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن	977	-5526553690676765462	250	396.0	195	424	58.96226501464844	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	0	194	0	941	1424	300	القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك اذ -كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصاحوا وابت الام الا ان 226ا تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة قال ابن وهب عن مالك في ام واخ وابن عم فعفت الام وقاما فلا عفو للام دونهما والجدة للاب او للام لا تجري مجري الام في عفو ولا قيام 98 فصل في القاتل يدعي عفو الولي او ادعي بينه غالبة علي ذلك وفي المقتول يترك ولدا صغيرا وعصبة ومن صالح عن ابنه الصغير عن دم قال في المدونة وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل م فيحلف يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفي عنه فهي اليمين المردودة قال ابن القاسم وان ادعي القاتل ببنة غاءبة علي العفو تلوم له الامام واذا كان لمق-تول عمدا ولد صغير واخوة او بنو عم فلعصبته تعجيل القتل او ياخذون الدية ويعفون ويجوز ذلك علي الصغير وليس لهم ان يعفوا علي غير مال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا	4578	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms977	true	1246274324307171279	225	300	1136	1509	1509	300	القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك اذا كان عدلا فان راي العفو او القتل امض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا---- فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي القاتل فان ادعي القاتل بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام واذا كان للمقتول عمدا ولد صغير وعصبة فللعصبة ان يقتلوا ان------------ ياخذوا الدية ويعفوا ويجوز ذلك علي الصغير وليس لهم ان يعفو -علي غير مال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا-	977	-5526553690676765462	333	620.0	263	943	35.31283187866211	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	194	300	941	1424	1424	300	لم يجز للاب ان يعفو فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عفا الاب في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ذلك -ن كان الاب مليءا يعرف ملاءه وان لم يكن مليءا لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 99 فصل في اليتيم يجرح او يقتل واذا جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته احق من الوصي بالقيام بذلك وليس للاب ان يعفو عمن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله وليس للوصي ايضا ان يعفو في ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ياخذ الاب او الوصي في ذلك-	4578	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms978	true	3779147003971624525	0	99	0	455	1393	300	لم يجز للاب ان يعفو فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عفا الاب في الخطا وجع-ل الدية في ماله جاز ذلك ان كان الاب ملي-ا يعرف ملاءه فان لم يكن ملي-ا لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 4549------------------------- واذا جرح الصبي عمدا وله وصي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته احق من الوصي بالقيام بذلك وليس للاب ان يعفو عمن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله وليس للوصي ايضا ان يعفو في ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ياخذ الاب والو--صي في ذلك	978	-5526553690676765462	442	842.5	344	485	91.13401794433594	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	0	248	0	1176	1419	300	اقل من الارش الا ان يكون الجارح عديما فيري الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من دية الجرح فذلك جاءز وقال اشهب في غير المدونة ذلك في العمد جاءز علي النظر لانه ليس له دية معلومة قال ابن القاسم وان قتل للصغير----- عبد عمدا فاحب الي ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال اذ لا نفع له في القصاص ---------------------------وفي اخر الكتاب ذكر تفضيل الصحابة مع ما يشبهه 100 فصل في تعدي الاولياء بقتل القاتل قبل ان ينتهوا به الي الامام قال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب AUTO الباب الخامس والعشرون في عفو المقتول خطا عن ديته ووصيته بثلثه وفي القاتل يطلب منه دية العمد في نفس 226ب او جرح فيابي ومن عفا عن نصف جرحه 101 فصل في عفو المقتول خطا عن ديته ووصيته بثلثه قال ابن القاسم قال مالك واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي------ لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث	4579	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms978	true	3779147003971624525	99	300	455	1393	1393	300	اقل من الارش الا ان يكون الجارح عديما فيري الاب او الوصي من النظر صلحه علي اقل من دية الجرح فذلك جاءز واذا ------------------------------------------------------------------------------------------قتل للصغير عمدا عبد----- فاحب الي ان يختار ابوه او وصيه اخذ المال اذ لا نفع له في القصاص 4550 وسءل مالك رضي الله عنه عن خير الناس بعد نبيهم فقال ابو بكر ثم عمر ث---------------------------------------------------------------م قال اوفي ذلك شك فقيل فعلي وعثمان ايهما افضل فقال ما ادركت احدا ممن يقتدي به يفضل احدهما علي صاحبه ويري الكف عنهما 4551 ومن وجب لهم الدم قبل رجل فقتلوه قبل ان ينتهوا به الي الامام فلا شء عليهم غير الادب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فلتتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلثه لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيه- الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث-	978	-5526553690676765462	744	1367.0	582	1318	56.44916534423828	151	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4599	false	-8415958185613139742	53	88	238	401	1453	300	مالك------------- عن خير الناس بعد نبيهم فقال ابو بكر------- ثم قال او في ذلك شك -قيل له فعلي وعثمان رضي الله عنهما ايهما افضل فقال ما ادركت احدا------------- يفضل احدهما علي صاحبه ويري الكف عنهما	4599	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms978	true	3779147003971624525	143	181	656	834	1393	300	مالك رضي الله عنه عن خير الناس بعد نبيهم فقال ابو بكر ثم عمر ثم قال او-في ذلك شك فقيل--- فعلي وعثمان--------------- ايهما افضل فقال ما ادركت احدا ممن يقتدي به يفضل احدهما علي صاحبه ويري الكف عنهما	978	-5526553690676765462	144	237.0	114	197	73.09644317626953	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	203	291	987	1437	1478	300	ومن قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظ-هم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا ومن المدونة قال ابن القاسم واذا مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له العفو --والقتل	4580	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	12	78	59	393	1517	300	ومن قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حصتهم من الدية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثته مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم رجل وورث-ه رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عمن له العفو او القتل	979	-5526553690676765462	327	620.5	262	453	72.18543243408203	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4581	false	2713302496061392498	21	221	103	1067	1439	300	القاسم ومن قتل عمدا وله بنون وبنات فماتت واحدة من البنات وتركت بنين ذكورا فلا شء لهم في الدم من عفو ولا قيام كما لم يكن لامهم وانما لهم ان عفا بعض البنين الذكور عن الدم حصة امهم من الدية لا غير 105 فصل في ولي الدم يكون ولد القاتل وفي قتل الاب ابنه عمدا ومن قتل رجلا عمدا فكان ولي الدم ولد القاتل فقد كره له مالك القصاص منه وقال يكره ان يحلفه في الحقوق فكيف يقتله قال اشهب وقد اختلف في الاب يقتل ابنه عمدا فقال اكثر العلماء لا يقاد من لانه لا يطلب الدم الا من هو ابعد من ابنه رحما منه ومن لا يلزمه ما يلزم في الاب فكيف يقتل اياه والله عز وجل يقول فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء23 ما اري فيه الا الدية علي العاقلة 106 فصل في هروب القاتل قال ابن القاسم واذا هرب القاتل فلولاة الدم ان يقيموا عليه البينة في غيبته ويقضي عليه لجواز القضاء علي الغاءب فاذا قدم كان علي حجته ولا تعاد البينة وقد تقدم في كتاب التفليس ان المراة اذا افلست------ ثم تزوجت واخذت مهرا فليس لغرماءها 227ب فيه قيام بدينهم ولا يق-ضي منه دين- ويبقي زوجها بلا جهاز الا ان يكون الشء الخفيف كالدينار ونحوه	4581	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	77	194	387	966	1517	300	الق-تل ومن قتل عمدا وله بنون وبنات فماتت واحدة من البنات وتركت بنين ذكورا فلا شء لهم من الدم في عفو ولا قيام كما لم يكن لامهم وانما لهم ان عفا بعض البنين الذكور عن الدم حصة امهم من الدية لا غير ومن -----------------------------------------------------------قتل رجلا عمدا فكان ولي الدم ولد القاتل فقد كره له مالك القصاص منه وكان يكره ان يحلفه في الح--ق فكيف يقتله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هرب القاتل فلولاة الدم ان يقيموا عليه البينة في غيبته ويقضي عليه لجواز القضاء علي الغاءب فاذا قدم كان علي حجته ولا تعاد البينة و----------------------------------اذا افلست امراة ثم تزوجت واخذت مهرا فليس لغرماءها -----فيه قيام بدينهم ولا تقتضي منه دينا ويبقي زوجها بلا جهاز الا ان يكون الشء الخفيف كالدينار ونحوه	979	-5526553690676765462	558	1046.0	442	972	57.407405853271484	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4582	false	-2784636804142990628	204	250	976	1214	1450	300	ومن حمل صبيا علي دابة يمسكها او يسقيها له فوطءت رجلا فقلت-ه فالدية علي عاقلة الصبي قال ابن القاسم ولا رجوع لعاقلته علي عاقله الرجل الذي حمله علي الدابة بشء قال في كتاب محمد ولو------ كان المحمول علي الدابة عبدا صغيرا فوطءت رجل------------------ا فقتلته فديته علي	4582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	223	263	1114	1329	1517	300	ومن حمل صبيا علي دابة يمسكها او يسقيها--- فوطءت رجلا فقتلته فالدية علي عاقلة الصبي--------------- ولا رجوع لعاقلته علي عاقلة الرجل الذي حمله علي الدابة بشء وان----------------- كان رجلان مرتدفان علي --دابة----------- فوطءت رجلا بيديها او برجليها فقتلته فاراد علي	979	-5526553690676765462	172	268.0	137	263	65.39923858642578	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4585	false	-8031705111492301217	0	47	0	247	1494	300	مرتدفين علي دابة فوطءت رجلا بيديها او برجليها فقتلته فاراه علي المقدم الا ان يعلم ان المءخر حركها او ضربها فيكون عليهما لان المقدم بيده لجامها او ياتي من فعلها امر يكون من المءخر لا يقدر المقدم علي دفعه----- مثل ان يضربها المءخر فترمح لضربه فتقتل رجلا	4585	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	252	300	1266	1517	1517	300	مرتدفان علي دابة فوطءت رجلا بيديها او برجليها فقتلته فاراد علي المقدم الا ان يعلم ان المءخر حركها او ضربها فيكون عليهما لان المقدم بيده لجامها او ياتي من فعلها امر يكون من المءخر لا يقدر المقدم علي دفعه وذلك مثل ان يضربها المءخر فترمح لضربه فتقتل رجلا-	979	-5526553690676765462	244	474.0	198	252	96.82539367675781	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4585	false	-8031705111492301217	47	285	247	1426	1494	300	فهذا وشبهه علي عاقلة المءخر خاصة ولا يضمن المقدم النفحة الا ان يكون سببها من فعله قال ابن القاسم واذا كان من--ها لفعل المءخر شء لم يعلم به المقدم ولا استطاع حبسها فذلك علي المءخر خاصة وان كان المقدم صبيا-------- قد ضبط الركوب فهو كالرجل فيما ذكرناه قال سحتون وان كان الصبي ليس له قبض ولا بسط فهو كالمتاع المحمول فما كان من ذلك فعلي المءخر قال محمد ولو كان عليها هذا الصغير الذي لم يضبط الركوب وحده او كان عليها ناءم او مريض فوطءت احدا فذلك عليه الا ان يكون لها قاءد او ساءق فلا يكون علي الراكب شء لانه كالمتاع ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يضمن المقدم ما كدمت او نفحت الا ان يكون ذلك من سببه وكذلك الراكل علي الدابة لا يضمن ما كدمت او نفحت لانه جبار وقال النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار يعني لا دية فيهالا ان يكون ذلك من شء فعله بها الراكب فيضمن قال مالك وما اصابت الدابة وعليها راكبان في محمل ولا يقودها احد فهما ضامنان بخلاف المرتدفين قال ابن القاسم ويضمن الراكب ما وطلعت الدابة بيديها او رجليها لانه هو -سيرها محمد قال اشهب فيمن ركب دابة فطارت من تحت يدها حصاة ففقات عين رجل فلا شء عليه قال محمد الا ان تكون الدابة دفعتها بحافرها فضربتها حتي اندفعت ففيها الدية فاما اذا طارت من تحت الحافر من غير دفع فلا شء فيها قال ابن القاسم وان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن	4585	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms980	true	2600963631409593438	0	91	0	450	1444	300	فهذا وشبهه علي عاقلة المءخر خاصة ولا يضمن المقدم النفحة الا ان يكون سببها من فعله--------------- واذا كان صنيعها لفعل المءخر ---لم يعلم به المقدم ولا استطاع حبسها فذلك علي المءخر خاصة وان كان المقدم صبيا فان كان قد ضبط الركوب فهو كالرجل فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا ولا يضمن المقدم ما كدم--------ت الا ان يكون ذلك ب--سببه وكذلك الراكب علي الدابة لا يضمن ما كدمت او نفحت غلا ان يكون ذلك------------------------------------------------------------------------ من شء فعله بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن------- ما وطءت-------- بيديها او رجليها لانه هو يسيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فعطب فهو ضامن	980	-5526553690676765462	415	713.0	329	1190	34.87395095825195	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	9	255	48	1270	1487	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او--- اخره وان نفحت رجلا فاعط-ته لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها قال والقاءد والساءق والراكب كلهم ضامنون لما وطءت الدابة بيديها او برجليها قال وان اجتمع قاءد وساءق وراك- فما -وطءت الدابة فعلي القاءد والساءق وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة قال اشهب لان الراكب كالمتاع لا يقدمها ولا يءخرها قال ابن القاسم فيها وفي المدونة الا ان يكون فعلها بسبب الراكب فذلك عليه خاصة اذا لم يكن فيه عون من القاءد او الساءق محمد وقال اشهب اذا اجتمع قاءد وساءق وراكب علي دابة فاوطات رجلا فقتلته فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية الا ان ترمح من غير ان يفعل بها شء قال ابو محمد يريد ان الراكب شهركم في فعل فعلوه بها كان منه فعلها م وظاهر الكتاب خلاف ما تاول ابو محمد ولكنه رده الي الاصل قال ومن قاد دابة فمرت به جارية فصاح بها اياك اياك فوطءتها الدابة فقطعت انملتها فعليه الغرم لها يحمل ويقول اياك اياك ومن المدونة قال مالك في حمال حمل عدلين علي بعير لغيره باذنه وهو اجير فسار به وسط السوق فانقطع الحبل فسقط عدل علي احد فقتله ان الحمال ضا---من دون صاحب البعير محمد قال اشهب وذلك اذا كان الذي يقوده هو الذي حمل المتاع عليه وان كان غيره الذي حمله فذلك علي حامله الا ان يكون من قوده ما يطرح لخوفه المتاع فيكون عليه قال مالك ومن سقط عن دابته علي احد فقتله فالساقط ضامن وذلك علي عاقلته	4587	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms980	true	2600963631409593438	102	213	509	1058	1444	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او في اخره وان نفحت رجلا فاعطبته لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها---- والقاءد والساءق------------- ضام--ن لما وطءت الدابة بيديها او برجليها ----وان اجتمع قاءد وساءق وراكب فما اوطءت الدابة فعلي القاءد والساءق --الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فعلها بسبب الراكب فذلك عليه خاصة اذا لم يكن فيه عون من القاءد او الساءق 4554 وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في جمال حمل عدلين علي بعير لغيره باذنه وهو اجير فسار به وسط السوق فانقطع الحبل فسقط عدل علي احد فقتله ان الجمال ضامن من دون صاحب البعير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سقط عن دابته علي احد فقتله فالساقط ضامن وذلك علي عاقلته	980	-5526553690676765462	529	944.5	421	1231	42.97319412231445	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	272	300	1363	1486	1486	300	فما احدثه الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءرا او سربا للماء او للريح في داره او--- ارضه او حفر شيءا مما يجوز له-	4590	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms980	true	2600963631409593438	214	243	1063	1187	1444	300	وما اشرع- الرجل في طريق المسلمين من ميزاب او ظلة او حفر بءر- او سرب- للماء او للريح في داره او في ارضه او حفر شيءا مما يجوز له	980	-5526553690676765462	116	202.0	89	127	91.33858489990234	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	0	176	0	817	1368	300	في داره او في طريق المسلمين مثل بءر المطر او مرحاض يحفره الي جنب حاءطه فلا غرم عليه لما عطب في ذلك كله قال اشهب هذا ان لم يضر ما حفر من بءر او مرحاض بالطريق قال مالك ولا باس باخراج العساكر والاجنحة الا ان يخرجه في اسفل حاءطه مما يضر بالناس في طريقهم فانه يمنع من ذلك قال وما صنعه في طريق المسلمين مما لا يجوز له فعله من حفر بءر او ربا- دابة ونحوه فهو ضامن لما اصيب بذلك ان كان دون ثلث الدية ففي ماله وان كان الثلث فاكثر فعلي العاقلة وان صنع من ذلك ما يجوز له كمن نزل عن دابته ويدخل لحاجته وهي واقفة في الطريق فلا يضمن وكذلك علي باب المسجد او باب الامام او في السوق فلا يضر شيءا قال اشهب او يغشي رجلا في منزله فيوقف دابته علي الباب فلا يضمن شيءا وليس ذلك كمن اتخذ لها مربطا في طريق المسلمين قال مالك ومن حفر حفيرا في دار رجل بغير اذنه فسقط فيه انسان ضمنه الحافر واذا حفر حفيرا في داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب	4591	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms980	true	2600963631409593438	243	299	1187	1440	1444	300	في داره او في طريق المسلمين مثل بءر المطر او مرحاض يحفره الي جنب حاءطه فلا غرم عليه لما عطب في ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما صنعه في طريق المسلمين مما لا يجوز -----له من حفر بءر او رباط دابة ونحوه فهو ضامن لما اصيب بذلك ------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حفر حفيرا في--------------------------------------------------------------- داره او جعل حبالة ليعطب بها سارقا فعطب	980	-5526553690676765462	252	477.0	196	818	30.806846618652344	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4582	false	-2784636804142990628	25	52	115	239	1450	300	استاجر عبدا في بءر يحفرها له ولم ياذن له سيده في الاجازة ولا في العمل او بعثه بكتاب الي سفر بغير اذن سيده فعطب فيه فهو ضامن	4582	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms981	true	4373387643317959332	119	146	567	691	1456	300	استاجر عبدا في بءر يحفرها له ولم ياذن له سيده في الاجارة ولا في العمل او بعثه بكتاب الي سفر بغير اذن سيده فعطب فيه فهو ضامن	981	-5526553690676765462	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4592	false	-5906028884494436408	254	300	1251	1478	1478	300	والحاءط الماءل المخوف اذا -شهد علي--- ربه ثم عطب ب--ه احد فربه ضامن قال ابن القاسم وان لم يشهدوا عليه لم يضمن وان كان مخوفا وان كانت الدار مرهونة او مكتراة لم ينفعهم الاشهاد غلا علي ربها فان غاب رفع امره الي الامام ولا ينفعهم الاشهاد-	4592	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms981	true	4373387643317959332	67	110	315	527	1456	300	والحاءط------- المخوف اذا اشهد به علي ربه ثم عطب تحته احد فربه ضامن ---------------وان لم يشهدوا عليه لم يضمن وان كان مخوفا وان كانت الدار مرهونة او مكتراة لم ينفعهم الاشهاد الا علي ربها فان غاب رفع امره الي الامام ولم ينفعهم الاشهاد	981	-5526553690676765462	199	367.5	158	234	85.04273223876953	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4592	false	-5906028884494436408	53	116	254	549	1478	300	او سارق فهو ضامن لما اصاب وقيل في مثل هذا كله في ماله وقيل علي العاقلة قال-------------- مالك ومن اتخذ كلبا عقورا فهو ضامن لما اصاب ان تقدم اليه فيه قال ابن القاسم وذلك اذا اتخذه حيث يجوز له فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم اليه فيه وان اتخذه بموضع لا يجوز لله اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد عرف انه عقور فيدخل الصبي	4592	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms981	true	4373387643317959332	1	67	7	315	1456	300	او غيره فهو ضامن لذلك وان حفر حفيرا في دار رجل بغير اذنه فعطب فيه انسان ضمنه الحافر 4556 مالك ومن اتخذ كلبا عقورا فهو ضامن لما اصاب ان تقدم اليه فيه قال ابن القاسم وذلك اذا اتخذه حيث يجوز له فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم اليه فيه وان اتخذه بموضع لا يجوز -له اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد عرف انه عقور ضمن ما اصاب	981	-5526553690676765462	231	403.5	180	309	74.75727844238281	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4594	false	-7128383324344435536	17	80	91	411	1472	300	قتل حر وعبد جميعا رجلا خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية ويقال لسيد العبد ادفع عبدك او افده بنصف الدية----- ومن جرح رجلا جرحين خطا وجرحه اخر جرحا خطا فمات من ذلك فاقسمت الورثة عليهما كانت الدية علي عاقلت-هما -نصفين لا علي الثلث والثلثين وان -قتل العبد رجلا له وليان فعفا احدهما قيل لسيده ادفع نصفه او افده بنصف الدية وان قتل قتيلين	4594	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms981	true	4373387643317959332	236	300	1129	1456	1456	300	قتل حر وعبد جميعا رجلا خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية ويقال لسيد العبد ادفع عبدك او افده بنصف الدية 4559 ومن جرح رجلا جرحين خطا وجرحه اخر جرحا خطا فمات من ذلك فاقسمت الورثة عليهما كانت الدية علي عاقلتيهما بنصفين لا علي الثلث والثلثين واذا قتل العبد رجلا له وليان فعفي احدهما قيل لسيده ادفع نصفه او افده بنصف الدية وان قتل قتيلين-	981	-5526553690676765462	316	605.0	255	328	96.34146118164062	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4594	false	-7128383324344435536	80	300	411	1472	1472	300	وليهما واحد فليس له ان يسلم نصفه بدية احدهما ويفتك نصفه بدية الاخر ولكن يسمله كله او يفتكه كله بديت-هما وان كان لكل قتيل اولياء فعفا اولياء احدهما فلاولياء الاخر قتله فان استحيوه لياخذوه قيل لسيده اما ان تسلم نصفه او تفديه بنصف الدية وان------ جرح العبد رجلا فبرا جرحه وفدا العبد سيده ثم انتقض الجرح فمات منه فليقسم ولاته ولهم قتله في العمد فان استحيوه علي استرقاقه صار الجرح كالخطا وخير سيده بين ان يسلمه او يفديه بالدية فان اسلمه رجع بما دفع اولا في الجرح وان فداه قاصه به في الدية ولو ان عبيدا قتلوا رجلا خطا او جرحوه وهم لمالك واحد او لجماعة فدية النفس او الجرح تقسم علي عددهم فمن شاء سيده منهم فداه بما يقع عليه ان اسلمه فيه قلت قيمته او كثرت قل ما يصير عليه او كثر كانوا لواحد او لجماعة 121 فصل فيما يلزم من ابطل عبدا بجنايته عليه ومن فقا عيني عبد لرجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويعتق عليه ويضمن قيمته وان لم يبطله مثل ان يفقا 233ا له عينا واحدة او يجدع اذنه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه قال ابن القاسم وقد سمعت انه يسلم الي من فعل ذلك به فيعتق عليه وذلك رايي اذا ابطله علي صاحبه 122 فصل في العبد يقطع يد رجل ويقتل اخر خطا وان قطع عبدك يد رجل خطا وقتل اخر-	4594	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms982	true	-1478118297578216516	0	195	0	954	1465	300	وليهما واحد فليس له ان يسلم نصفه بدية احدهما ويفتك نصفه بدية الاخر ولكن يسلمه كله او يفتكه---- بديتيهما وان كان لكل قتيل اولياء فعفا اولياء احدهما فلاولياء الاخر قتله فان استحيوه لياخذوه قيل لسيده اما ان تسلم نصفه او تفديه ب----الدية 4560 واذا جرح العبد رجلا فبرا جرحه وفدي العبد سيده ثم انتقض الجرح فمات منه فليقسم ولاته ولهم قتله في العمد فان استحيوه علي استرقاقه صار العمد كالخطا وخير سيده بين ان يسلمه او يفديه بالدية فان اسلمه رجع بما دفع اولا في الجرح وان فداه قاصه به في الدية ولو ان عبيدا قتلوا رجلا خطا او جرحوه وهم لمالك واحد او لجماعة فدية النفس او الجرح تقسم علي عددهم فمن شاء سيده منهم فداه بما يقع عليه او اسلم----ه قلت قيمته او كثرت قل ما ي-قع عليه او كثر كانوا لواحد او لجماعة 4561--------------------------------------- ومن فقا عيني عبد----- او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويعتق عليه ويضمن قيمته فان لم يبطله مثل ان يفقا عينه ال------واحدة او يجذع اذنه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه--------------- وقد سمعت انه يسلم الي من فعل ذلك به ويعتق عليه وذلك رايي اذا ابطله علي صاحبه 4562 واذا -------------------------------------قطع عبدك يد رجل خطا وقتل اخر	982	-5526553690676765462	911	1696.0	720	1069	85.21983337402344	173	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4595	false	-2649457289925335101	0	122	0	592	1426	300	خطا فان اسلمته فهو بينهما اثلاثا ولو استهلك مع ذلك مالا حاص اهل المال اهل الجراح في رقبته بقيمة ما استهلك لهم ولو قتل----- واحدا خطا وفقا عين اخر خطا فلك ان تفدي ثلثيه في القتل بجميع الدية وتسلم الي صاحب العين ثلثه فيكون معك في العبد شريكا 123 فص--ل في جناية العبد المدبر قال مالك في المدبر يجني فيسلم سيده خدمته في الجناية فيموت السيد قبل ان يفي ما خدم بالجناية فان جمله الثلث عتق واتبع بما بقي عليه من الجناية وان لم يحمله الثلث --عتق منه ما حمل الثلث ثم ---نظر ما بقي لاهل الجناية فيقسم علي ما-رق منه وما عتق فاما فدي الورثة ما-رق منه بما ينوبه او اسلموه فيه وما وقع علي العتيق منه اتبع به قيل افياخذون	4595	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms982	true	-1478118297578216516	195	299	954	1462	1465	300	خطا فان اسلمته فهو بينهما اثلاثا ولو استهلك مع ذلك مالا حاص اهل المال اهل الجراح في رقبته بقيمة ما استهلك لهم ولو قتل رجلا واحدا خطا وفقا عين اخر---- فلك ان تفدي ثلثيه في القتل بجميع الدية وتسلم الي صاحب العين ثلثه فيكون معك في العبد شريكا 4563 وقا-------------------------------ل في المدبر يجني فتسلم----- خدمته في الجناية فيموت السيد قبل ان يفي ما خدم بالجناية ف----------------------------------------------------لم يحمله الثلث فيعتق منه م--حمل الثلث فانه ينظر ما بقي لاهل الجناية فيقسم علي ما رق منه وما عتق فاما فدي الورثة ما رق منه بما ينوبه او اسلموه ----وما وقع علي المعتق منه اتبع به قيل افياخذون	982	-5526553690676765462	480	876.0	381	606	79.20792388916016	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4595	false	-2649457289925335101	122	204	592	979	1426	300	جميع كسبه حتي يستوفوا بقية الجناية مما---------- علي العتيق منه قال قد قال مالك---------- في العبد نصفه حر يجني فيفدي السيد حصته ان ما بيد العبد من مال يءخذ في نصف الجناية التي لزمته وكذلك المدبر فيما بيده من المال واما ما اكتسب------------- فلا يءخذ منه من الجزء العتيق الا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي اخذ من العبد في جنايته انما هو قضاء لنصيبه الذي عتق منه فان كان كفافا لم يتبع بشء وان كان فيه فضل وقف الفضل بيده ابن	4595	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms983	true	5428056596254987529	0	88	0	416	1417	300	جميع كسبه حتي يستوفوا بقية الجناية التي صارت لهم علي العتيق منه قال قد قال مالك رحمه الله في العبد نصفه حر يجني فيفدي السيد حصته ان ما بيد العبد من مال يءخذ في نصف الجناية التي لزمته وكذلك المدبر فيما بيده من المال واما ما اكتسب العبد من مال فلا يءخذ م----ن الجزء العتيق الا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي اخذ من العبد في جنايته انما هو قضاء لنصيبه الذي عتق منه فان كان كفافا لم يتبع بشء وان كان فيه فضل وقف الفضل بيده وان	983	-5526553690676765462	378	715.0	297	420	90.0	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4596	false	8412210612118158961	32	266	155	1283	1447	300	وان قصر ---ذلك اتبع به في حصة الجزء العتيق واما ما-رق لهم منه فلا يتبعونه فيه بشء من الجناية لانه رقيق لهم وعليهم ان يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم 124 فصل في اقرار العبد بالجناية قال مالك ----------في عبد علي برذون مشي علي اصبع صبي فقطعه- فتعلق به يقول هذا فعل ذلك بي وصدقه العبد فما كان--- مثل هذا يتعلق به وهو يدمي ويقر به العبد فهو في رقبته اما فداه سيده او اسلمه واما علي غير هذا من اقرار العبد فلا يقبل الا ببينة وان اقر العبد بقتل عمدا--- فلهم قتله وان استحيوه لياخذوه فليس ذلك لهم للتهمة ان يكون اقر ليفر اليهم 125 فصل في جناية العبد المودع او العارية وان جني عبد في يديك عارية او وديعة او رهنا او باجاره ومولاه-- غاءب ففديته ثم قدم------- فاما دفع اليك ما فديته به واخذه والا اسلمه اليك ولا شء عليه 126 فصل في عجز العبد المكاتب وعليه دين واذا عجز المكاتب وعليه دين فدينه في ذمته الا ان يكون له مال حين عجز فيءدي -منه الدين وكلما افاد بعد عجزه فللغرماء ان ياخذوه في دينهم الا ما كان من كسب يده وعمله في الاسواق فان ذلك لسيده واذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فرهق العبد دين وعلي المكاتب دين فقام الغرماء فالعبد يباع في دين المكاتب ويبينون ان عليه دينا ويبقي دين العبد في ذمته يتبع به 127 فصل في جناية المكاتبة واذا جنت مكاتبة ثم ولدت فماتت فلا شء علي	4596	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms983	true	5428056596254987529	87	300	412	1417	1417	300	وان قصر عن ذلك اتبع به في حصة الحر و--------اما ما رق لهم منه فلا يتبعو-ه فيه بشء من الجناية لانه رقيق لهم وعليهم ان يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم 4564--------------------------- قال مالك رحمه الله في عبد علي برذون مشي علي اصبع صبي فقطعها فتعلق به يقول هذا فعل بي ذلك وصدقه العبد فما كان في مثل هذا يتعلق به وهو يدمي ويقر به العبد فهو في رقبته اما فداه سيده او اسلمه واما علي غير هذا من اقرار العبد فلا يقبل الا ببينة وان اقر العبد بقتل عبد لهم فلهم قتله فان استحي--------وه فليس لهم ذلك للتهمة ان يكون اقر ليفر اليهم 4565 ------------------------------------وان جني عبد في يديك عارية او وديعة او رهنا او باجارة وهو لرجل غاءب ففديته ثم قدم الغاءب فاما دفع اليك ما فديت---ه واخذه والا اسلمه اليك ولا شء عليه 4566 وان عج-----------------------------------ز المكاتب وعليه دين فديته في ذمته الا ان يكون له مال حين عجز فيءدوا منه الدين وكلما افاد بعد عجزه فللغرماء ان ياخذوه في دينهم الا ما كان من كسب يده وعمله في الاسواق و--------------اذا اذن المكاتب لعبده في التجارة فرهق العبد دين وعلي المكاتب دين فقام الغرماء فالعبد يباع في دين المكاتب ويثبتون ان عليه دينا ويبقي دين العبد في ذمته يتبع به 4567 و---------------------اذا جنت مكاتبة ثم ولدت فماتت فلا شء علي-	983	-5526553690676765462	918	1651.0	721	1159	79.20621490478516	179	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4567	false	-339630100962314040	29	57	138	259	1433	300	قطع اصابع رجل عمدا ثم قطع بقية كفة فانما عليه ان يقطع يده من الكف الا ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذلك	4567	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms984	true	-2139167903174016839	114	142	560	681	1449	300	قطع اصابع رجل عمدا ثم قطع بقية كفه فانما عليه ان يقطع يده من الكف الا ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذلك	984	-5526553690676765462	120	239.0	92	121	99.17355346679688	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4591	false	2310137361079658571	197	225	910	1035	1368	300	ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به- وان عطب به غيره فديته علي عاقلته قال	4591	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms984	true	-2139167903174016839	192	220	912	1038	1449	300	ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل بهن وان عطب به غيره فديته علي عاقلته قال	984	-5526553690676765462	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4596	false	8412210612118158961	266	300	1283	1447	1447	300	الولد من جنايتها ولا مما في ذمتها من دين وكذلك المدبرة تلد بعد الجناية فلا يدخل ولدها في الجناية وكذلك الامة تجني وهي حامل او حملت بعد ان جنت ثم وضعت فلا يسلم ولدها-	4596	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms984	true	-2139167903174016839	0	34	0	165	1449	300	الولد من جنايتها ولا مما في ذمتها من دين وكذلك المدبرة تلد بعد الجناية فلا يدخل ولدها في الجناية وكذلك الامة تجني وهي حامل او حملت بعد ان جنت ثم وضعت فلا يسلم ولدها	984	-5526553690676765462	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	0	295	0	1404	1429	300	معها في الجناية وتسلم بمالها كسبته قبل الجناية او بعدها واذا جنت الامة منع السيد-- من وطءها حتي يحكم فيها 128 فصل في جناية ام الولد واذن قتلت ام الولد رجلا عمدا وله وليان فعفا احدهما فعلي السيد للاخر الاقل من نصف قيمتها او نصف الدية فا-ن قال السيد لا ادفع------ شيءا انما لكم قتل فليس ذلك له كالحر يقتل رجلا له وليان فيعفو احدهما فعليه للاخر نصف الدية ويجبر علي ذلك بخلاف ان لو كان له واحد فعفا علي الدية وابي القاتل الا القتل فذلك له وقال اشهب يجبر علي الدية وقد تقدم هذا 129 فصل في مساءل متفرقة بعضها في طرف من شهادة النساء في الجراح وبعضها في المماثلة في القود ولا تجوز شهادة النساء في دم العمد ولا في العفو عنه وتجوز شهادتين في قتل الخطا وجراح الخطا لان ذلك مال وان شهدن علي منقلة لرجل او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما انما هو مال ليس فيه قود وان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بالحجر فذلك باطل ولا يقسم في ذلك قال سحنون وذلك اذا ادعي الولي شهادتهما جميعا واما ان ادعي شهادة احدهما ففيه القسامة مع ذلك الشاهد وقد تقدم ان من قطع اصابع رجل عمدا ثم قطع بقية كفه فانما عليه ان تقطع يده من الكف الا ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذلك ولو طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسم العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك ففي-ه الدية م يريد علي العاقلة ولا يقتل به -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل به -وان عطب به غيره فديته علي عاقلته قال محمد بن عبد الله بن يونس وانما كررت--- هذه ال----مساءل	4597	8308953312554291793	Shamela0008487-ara1.ms984	true	-2139167903174016839	34	230	165	1086	1449	300	معها في الجناية وتسلم بمالها كسبته بعد الجناية او قبلها واذا جنت الامة منع --سيدها من وطءها حتي يحكم فيها 4568 واذا--------------------- قتلت ام الولد رجلا عمدا -له وليان فعفا احدهما فعلي السيد------ الاقل من نصف قيمتها او نصف الدية واذا قال------ لا ادفع اليكم شيءا انما لكم قتل فليس ذلك له كالحر يقتل رجلا له وليان فيعفو احدهما فعليه للاخر نصف الدية ويجبر علي ذلك 4569 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة النساء في دم العمد ولا في العفو عنه 4570 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطع اصابع رجل عمدا ثم قطع بقية كفه فانما عليه ان يقطع يده من الكف الا ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذلك ولو طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك فعليه الدي-------------------ة ولا يقتل به 4571 وان شهد رجل ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد اخر انه قتله بالحجر فذلك باطل ولا يقسم بذلك 4572 ومن وضع سيفا في طريق المسلمين او في موضع يرصد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فانه يقتل بهن وان عطب به غيره فديته علي عاقلته قال المصنف رضي- الله عنه و------قد تركت من هذا الباب مساءل	984	-5526553690676765462	756	1333.5	589	1519	49.76958465576172	149	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0008487-ara1