id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms4633	false	-4720431659398300787	2	73	10	385	1520	300	صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله له طريقا الي--- الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحته----ا لطالب العلم رضي عنه بما يطلب وانه ليستغفر للعالم من في السموات و------الارض حتي الحيتان في جوف الماء ولفض--ل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء هم ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دنانير ولا دراهم ولكنهم ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر	4633	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0006	true	-316887889072251032	214	280	1132	1476	1581	300	صلي الله عليه وسلم----- من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم----------- ليستغفر له---- من في السموات ومن في الارض و---الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء--- ورثة الانب------------ياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وور------ثوا العلم فمن اخذ--ه اخذ بحظ وافر	6	-578219568985770301	302	512.0	241	390	77.43589782714844	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0046	false	-5910847129109834436	84	164	410	806	1463	300	قال اشهب من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبل--ة اعاد ابدا وان صلي خلف من لا يري الوضوء من مس الذكر لم يع------------------------------------------------------------------------د وقال سحنون يعيدان جميعا بحدثان ذلك قال بعض القرويين والفرق بينهما عند اشهب ان الوضوء من----------- الملامسة مقطوع بصحته من القران والوضوء من مس الذكر انما هو من اخبار الاحاد وقد ضاده حديث اخر فكان الوضوء منه استحبابا فصل 10 في تقبيل احد الزوجين لصاحبه قال ابن القاسم واذا قبل الرجل امراته علي غير الفم	46	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0128	true	-8247547020807533587	234	299	1224	1542	1546	300	قال اشهب من صلي خلف من لا يري الوضوء من الملامسة اعاد ابدا ومن صلي خلف من لا يري الوضوء من مس الذكر لم يعد لان الوضوء من الملامسة ثابت بالقران المتواتر ومن مس الذكر باخبار الاحاد وقال سحنون يعيدان جميعا ---------------------------------------------------في الوقت المظنة الثانية الملامسة قال في الكتاب مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الزوجين -صاحبه للذة من فوق ثوب او من تحته او قبلة ف---ي غير الفم	128	-578219568985770301	174	258.5	133	481	36.17463684082031	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0051	false	8068041984277506920	3	117	16	591	1553	300	المراة علي راسها كله كالرجل وتمسح علي ما استرخي من شعرها نحو الدلالين -وان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفرها ولا تنقض شعرها وكذلك الطويل الشعر من الرجال قد -ضفره سميح عليه قال مالك في العتبية يمر بيديه الي قفاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه قال ابن حبيب فان كانت مسدلة الشعر او الضفاءر تمادت بيديها الي اطرافه ثم ادخلت يديها من تحته فترد يديها الي مقدم راسها واطراف شعرها قابضة عليه قال وان ضفرت شعرها بصوف او شعر لم يجزءها ان تمسح عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وقد نهي ان تصل المراة شعرها بشء وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم لعنت الواصلة والمستوصلة	51	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0158	true	1251741782132133103	23	85	121	431	1532	300	المراة ---------------------------علي ما استرخي من ------------دلاليها وان كان شعرها معقوصا مسحت علي ضفر---------------ها وكذلك الطويل الشعر من الرجال اذا ضفره وقال-------------- في العتبية يمر بيديه علي قفاه ثم يعيدهما من تحت شعره الي مقدم راسه قال ابن حبيب اذا كان في شعرها خيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شعر لم يجز مسحها---------- حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعر------------------------------------ها بشء للعنه عليه السلام--------------------- الواصلة والمستوصلة	158	-578219568985770301	261	435.5	207	577	45.233970642089844	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0013	false	1211670766927517507	0	50	0	246	1473	300	فدعا بوضوء- فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ------ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه الي---------- المرفقين مرتين مرتين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بامن مقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع- الي المكان الذي---- منه بدا ثم غسل رجليه	13	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0169	true	-4703431345109903281	191	242	1007	1258	1559	300	فدعا بوضوءه فافرغ علي يد-ه فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين ------------ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجعا الي المكان الذي بدا منه ثم ----غسل رجليه	169	-578219568985770301	212	380.0	168	268	79.10447692871094	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0018	false	-289035401388080932	31	110	154	530	1464	300	وانكر مالك في المدونة قول من قال في الوضوء حتي يقطر او يسيل يعني انه------- انكر ان يكون ذلك حده قال مالك وقد كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام قال في العتبية ورايت-------------------------------------------------------------------------------- عياش بن عبد الله بن معبد وكان رجلا صالحا من اهل الفضل والفقه يتوضا بثلث مد هشام ويفضل له منه ويصلي بالناس وهو امام فاعجبني ذلك منه وروي البخاري -ان النبي ص كان يغتسل بالصاع الي خمسة امداد ويتوضا بالمد فصل9 في	18	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0178	true	7684117381855078555	117	181	652	981	1617	300	وانكر مالك في المدونة قول من قال حد الوضوء ان- يقطر او يسيل قال ابن يونس اي انكر التحديد --------قال مالك ----------------------------------------------------------------رايت عباسا قال صاحب التنبيهات عباس بباء واحدة من تحتها وسين مهملة ومن الشيوخ من يقول عياشا بالياء والشين وهو خطا يتوضا ب---------------------------------ثلث مد هشام ويفضل له منه ويصلي بالناس و---------اعجبني ذلك وف-----ي البخاري كان عليه السلام يغتسل بالصاع--------------- ويتوضا بالمد قال بعض	178	-578219568985770301	178	243.5	139	464	38.36206817626953	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0018	false	-289035401388080932	119	152	580	733	1464	300	من يتوضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شر-ك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء	18	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0179	true	2010073995672570995	25	58	146	299	1585	300	من -توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة يدخل من ايها شاء	179	-578219568985770301	152	294.0	119	154	98.70130157470703	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0114	false	-4327833868170920110	135	229	677	1156	1533	300	الماء وان طلعت الشمس الا ان يكون له عدو وذكر غير واحد من البغداديين هذا الاختلاف عن------------------------------------------------------------------------ مالك فوجه قوله ان خاف فوات الوقت ت--------يمم ويصلي ولا يعيد فلان التيمم انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرع لادراك الوقت وهو طهارة تستباح به -------الصلاة فوجب ان يستوي فيه الحاضرو المسافر وقد روي ان ابا ذر قال انتقلت باهلي الي الربذة فكنت اجنب واعدم الماء الخمسة الايام والستة فاعلمت بذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لي الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج فهذا نص بين في المقيم لان ابا ذر انما انتقل الي الربذة للاقامة	114	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0223	true	-3498957600669733327	93	232	489	1174	1542	300	الماء وان طلعت الشمس الا ان يكون له عذر لمالك ايضا في الموازية وهو قول ابي حنيفة انه لا يتيمم حاضر الا مريض او محبوس قال ابن شاس قال ابن حبيب الذي رجع اليه مالك ان يعبد ابدا وجه المشهور عموم اية التيمم و--في الصحيحين انه عليه السلام لقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويده ثم رد عليه السلام زاد ابو داود قال عليه السلام انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر فاذا شرع التيمم في الحضر لتحصيل مصلحة رد السلام فالصلاة اولي وفي ابي داود قال ابو ذر ا---------------------------نتقلت باهلي الي الربذة فكنت اجنب واعدم الماء الخمسة الايام والستة فاعلمت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج قال ابن يونس وابو ذر ا-----------------نتقل----------- للاقامة	223	-578219568985770301	249	316.5	191	745	33.42281723022461	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0113	false	-6106221509916066058	80	151	401	741	1456	300	تعتق بعد ركعة وراسها مكشوفة------ قال اصبغ تتمادي ولا تعيد في وقت ولا غيره قال وهي كالمتيمم يجد الماء بعد ان صلي ركعة ولو عتقت قبل الصلاة ثم علمت وهي في الصلاة فهذه تعيد وهي كمن نسي الماء في رحله وقال ابن القاسم في المعتقة بعد ركعة ان لم تجد من يناولها خمارها ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه اعادت في الوقت م والفرق بينها وبين	113	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0239	true	5006237590278927631	44	79	234	405	1574	300	-----بعد ركعة وهي--- مكشوفة الراس قال اشهب تتمادي ولا تعيد في وقت ولا غيره-------- كالمتيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم-------------------- ان لم تجد من يناولها خمار-ا ولا وصلت اليه فلا تعيد وان قدرت------------------- اعادت في الوقت--------------- وبين	239	-578219568985770301	160	243.0	126	346	46.242774963378906	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0131	false	7037291454196757646	167	265	858	1364	1546	300	القصة البيضاء اغتسلت حين تراها وان كانت ممن لا تراها فحين تري الجفوف تغتسل وتصلي قال ابن القاسم والجفوف ان تدخل الخرق-----ة فتخرجها جافة وذكر ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم عن مالك في المجموعة-------------------------------------------------------------------------------- ان رات الجفوف وهي ممن تري القصة البيضاء فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول ذلك بها قال ابو محمد والطول خوف فوات تلك الصلاة وهذا وفاق المدونة وقد اختلف في قوله خوف فوات تلك الصلاة فقيل خوف فوات وقت تلك الصلاة وقيل بل خوف فوات وقت الصلاة المفروضة وقال بعض شيوخنا في التي تري القصة البيضاء لا تنتظر زوالها ولكن تغ--تسل اذا راتها لانها علامة الطهر	131	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0250	true	1794736237029853876	132	236	687	1221	1532	300	القصة البيضاء ------------------ان كانت------- تراها والا ---فالجفوف------------ قال ابن القاسم وهي---- ان تدخل الخرقة جافة فتخرج-- جافة كذلك والقصة بفتح القاف والصاد المهملة من القص بفتح القاف وهو الجير ومنه نهيه صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وروي ابن القاسم عنه انها تشبه البول وروي انها تشبه المني ولعل ذلك مختلف في النساء قال ابن يونس وروي ابن القاسم انها ان رات الجفوف و----عادتها القصة-------- فلا تصلي حتي تراها الا ان يطول ذلك قال قال ابو محمد -الطول خوف فوات---- الصلاة و---------------------اختلف هل هو الاختياري او هو الضروري قال -------------------------------------------------------------قال بعض شيوخنا --------------------------لا تنتظر زوال القصة بل تغتسل اذا راتها لانها علامة الطهر	250	-578219568985770301	253	319.5	200	705	35.88652420043945	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0132	false	6217076855633460122	57	171	284	824	1474	300	البيضاء ثم ينقطع فتصير جافة قال مطرف وابن القاسم والتي كما بلغت لا تطهر حتي تري الجفوف ثم تجري بعد ذلك علي ما ينكشف لها من علامة طهرها م وذكر لي عن بعض شيوخ افريقية انه قال--------------- القصة ابلغ في الطهر من الجفوف لانها قد تري الجفوف ثم تري الدم بعد ذلك وكثير من النساء علي هذ-----------ا والقصة لا تكون الا عند انقضاء الحيض واخره فهي اخر بقية الدم فوجب ان تكون ابلغ في علم الطهر والله اعلم فصل8 في حكم الدم اليسير تراه المراة بعد الطهر قال ابن حبيب قال ابن الماجشون و-------------------------------------------------------------اذا اغتسلت من حيض او نفاس ثم رات قطرة من دم او غسالة دم لم تعد الغسل ولتتوضا وهذا يسمي الترية	132	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0251	true	-2679809447965602907	9	102	45	518	1544	300	البيضاء قال ابن يونس قال اب-------------ن القاسم ---------------لا تطهر حتي تري الجفاف ثم تجري بعد ذلك علي ما تقرر من عادتها قال صاحب الطراز ويتخرج فيها قولان احدهما انها لا تغتسل حتي تري القصة------------------------ لانها ابلغ والثاني انها تنتظر عادة اقاربها من اهلها فان رات عادتهن اتبعتها والا كانت عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكمين اذا رات خلاف عادتهن فان اختلف اقاربها فاخواتها اقرب فان لم يكن فامها وخالاتها اقرب من عماتها فروع ثلاثة الاول قال عبد الملك اذا اغتسلت من حيض او نفاس ثم رات قطرة--- دم او غسالته-- لم تعد الغسل و-تتوضا وهذه تسمي التربة	251	-578219568985770301	181	169.5	137	627	28.867624282836914	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0153	false	-6028496060900937307	94	136	472	668	1533	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله	153	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0275	true	-4717789646770409915	202	244	1060	1256	1535	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله	275	-578219568985770301	196	392.0	154	196	100.0	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0097	false	2209343220874070608	190	295	980	1544	1574	300	بركعة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي باخري بام القران ويجلس كما كان يفعل--- امامه ثم ياتي بركعة القضاء بان القران وسورة ويتشهد ويسلم وقال سحنون وابن حبيب يبدا بالبناء كقول ابن المواز الا انهما قال---ا ياتي بالثالثة با--م القران ويجلس لانها ثانيته ثم ياتي بالرابعة بام القران لانها ثالثته ويقوم ولا يجلس فيها ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة قال ابو محمد يقول سحنون انما يفترق القضاء من البناء في القراءة خاصة وقال سحنون في كتاب ابنه انه يقضي ثم يبني قال وانما كان يبني اولا قبل القضاء اتباعا لامامه ونظيرها مقيم ادرك ركعة من صلاة --مسافر فهكذا يفعل ------قال سحنون في -----	97	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0319	true	6019533580736182790	5	58	30	320	1626	300	بركعة بام القران ويج----علها ثاني-ة ثم ياتي باخري بام القران ويجلس كما كان يفعل مع امامه ثم ------ركعة القضاء بام القران وسورة وعند سحنون----------------------- يبد----------------------------------ا بالقضاء ياتي بال-اولي بالحمد وسورة ويجلس ثم------------------ بالرابعة بام القران------------- ويقوم-------------- ثم----- بركعة القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره- مقيم ادرك ركعة من صلاة المسافر وهكذا يفعل عنده وقال ابن المواز في	319	-578219568985770301	233	305.5	187	585	39.82905960083008	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0098	false	226137072790188674	145	181	708	887	1477	300	الا في الرعاف قال ابن القاسم في العتبية ان تقيا بلغما او قلسا فالقاه فليتماد -وان ابتلع القلس بعد ما امكنه طرحه وظهر علي لسانه افسد- صلاته قال في المجموعة وان كان سهوا بني وسجد بعد	98	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0319	true	6019533580736182790	268	300	1464	1626	1626	300	الاكل والشرب -قال ابن القاسم في العتبية ان تقيا بلغما او قلسا فالقاه ---تمادي وان ابتلع القلس بعد ظهوره------------- علي لسانه -فسدت صلاته قال في المجموعة وان كان سهوا بني وسجد بعد-	319	-578219568985770301	146	243.5	118	181	80.6629867553711	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0169	false	-8998157261521448607	159	245	792	1259	1537	300	عليه -وسل-م يقو----ل الله تع-------الي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال وقال رسول الله صلي الله عليه -وسل--------م يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي يقول العبد الرحم-ن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي ويقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني -بين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فه-----ءلاء لعبدي ما سال	169	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0379	true	-7031889321307563632	104	189	515	983	1591	300	عليه السلام يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -قال------------------- عليه السلام اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي يقول العبد الرحمان الرحيم يقول الله اثني علي عبدي -يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي -يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذه لعبدي ولعبدي ما سال	379	-578219568985770301	430	762.5	350	496	86.69355010986328	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0171	false	-8664928567154254068	2	31	9	148	1512	300	العمل قال مالك ولا علي قول عمر حين ترك القراءة فقالوا له انك لم تقرا فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس اذا قال مالك ويعيد	171	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0382	true	8443636531938811404	120	144	639	754	1548	300	العمل------------- علي قول عمر حين ترك القراءة قا-لوا له انك لم تقرا -قال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس اذن--------- ويعيد	382	-578219568985770301	112	197.0	88	139	80.5755386352539	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0171	false	-8664928567154254068	69	212	332	1041	1512	300	قال مالك و----من ترك القراءة في ركعة من الصبح ان في ركعتين فاكثر من ساءر الصلوات اعاد الصلاة وان تركها في ركعة من غير الصبح يريد من صلاة حضر فقد استحب مالك في خاصة نفسه ان يعيد الصلاة يريد بعد ان يصلحها بسجود السهو قبل السلام وكان يقول ايضا زمانا يلغي تلك الركعة علي حديث جابر كل ركعة لم يقرا فيها بام القران لم يصلها الا وراء امام ثم قال مالك اخر -مرة ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلا---------------م وما ذلك بالبين قال ابن القاسم وقله الاول فيما رايت اعجب الي وهو رايي قال اب-------------ن المواز الذي استحب ابن القاسم واشهب انه يسج-د قبل السلام ويعيد الصلاة وكان عندهما اعادة الركعة الواحدة ابعد اقاويل مالك وقال سحنون ق-ل ابن القاسم -هو رايي وقول مالك------ الاخر انه يسجد لسهوه هو جل قول اصحابنا ونقل ابو محمد ان راي ابن القاسم ان يلغ-ي الركعة	171	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0383	true	-4298547957581935252	11	117	66	616	1607	300	قال في الكتاب من ترك القراءة في ركعة من الصبح او--- ركعتين من غيرها -------------اعاد الصلاة فان ترك-- في ركعة من غير الصبح استحب الاعادة------------------ في خاصة نفسه قال ابن يونس يريد اذا كانت حضرية واتمها بالسجود وقا--------------ل ايضا في الكتاب يلغيها-------------------------------------------------------------------------- ثم قال في-- اخر عمره -------------يسجد-------- قبل السلام قال ابن القاسم وما هو- بالبين و-------------------ا----------لاول اعجب ال--------يه قال ابن يونس قال ابن المواز الذي استحب ابن القاسم واشهب ا---لسجود قبل السلام والاعاد----ة وكان عندهما اعادة الركعة الواحدة ابعد اقاويل مالك -قال سحنون قول ابن القاسم وهو اعجب اليه مراده قوله الاخير بالسجود وعليه ج-------ل اصحابنا ونقل ابو محمد ان راي ابن القاسم --بالغاء الركعة	383	-578219568985770301	372	484.5	286	752	49.46808624267578	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0175	false	3033922137826336187	227	276	1137	1372	1479	300	عليه السلام انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد منكم معي فق-----ال رجل نعم انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما يجهر فيه	175	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0384	true	-6205654941778910994	175	214	916	1106	1553	300	عليه السلام انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله فقال----------------------------- اني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع------------------ه عليه السلام فيما -جهر فيه	384	-578219568985770301	172	291.0	134	242	71.07437896728516	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	55	99	270	503	1477	300	ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق فقنت به النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في	239	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	true	-7118397072061249442	168	220	860	1131	1521	300	---عل--يهما السلام اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق وان هذا بعد ما كان يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل عليه السلام فاوما اليه صلي الله عليه وسلم ان	413	-578219568985770301	197	356.0	158	288	68.40277862548828	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0317	false	-144953454075169693	112	299	596	1526	1531	300	المستخلف تامة لانه صلي بالناس ركعتين وقضي ركعتين لنفسه ولكن -يسجد---- قبل السلام لانه قام في موضع الجلوس وترك السورة التي مع ام القران في ركعة وليسجد معه القوم ثم ان كانوا علي شك اتوا بركعة بعد سلامه بام القران فقط وسلموا ثم سجدوا للسهو خوفا ان لا يكون بقي عليهم شء فتصير هذه ركعة زاءد--ة وان ايقنوا -ان السجدة كان اسقطها الاول لم يسجدوا للسهو بعد ركعتهم هذه وان ايقنوا انه لم يبق عليه شء سلموا بسلام الامام قال ولو صلوا معه ركعتين ثم استخلفه علي ركعتين فصلاهما بالقوم ثم ذكر الاول سجده فان شك المستخلف فيها قام بالقوم ان شكوا فصلي بهم ركعة بام القران وسجد بهم قبل السلام وان ايقنوا انه لم يبق عليهم شء فصلاتهم تامة ولا شء عليهم ولو ان الاول لما ذكر سجدة ثم ذكر الثان-------------------ي مما صلي بهم بعده سجدة لا يدري من اي ركعة هي فليخر بسجدة ويتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران في كل ركعة ويسجد قبل السلام لان فيها نقصا وزيادة ويعيد الصلاة لكثرة السهو وكذلك قال----- في من صلي الظهر فذكر في تشهده الا---خر سجدتين لا يدري من ركعة او من ركعتين انه يسجد سجدتين ويتشهد	317	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0449	true	-1256558571192969348	28	142	138	710	1525	300	المستخل----------------------------------------------ف تامة ويسجد بهم قبل السلام لانه قام في موضع الجلوس وترك السورة فان ثالثته ثانية الاول فان سلموا----------------------------- اتوا بركعة ب-------------ال-حمد فقط و---------سجدوا للسهو ------------------------------------خوفا من زيادتها وان تيقنوا ترك السجدة -----------------لم يسجدوا فلو انه معه من اول الصلاة ف----------------------------------------------------------------------استخلفه علي اثنتين--------------- ثم ذكر ال----سجدة فان شك معهم صلي -----------------------------بهم ركعة بالحمد فقط وسجد بهم قبل السلام وان لم يشكوا صحت ص---------------لاتهم فلو ذك-------------------------------------------ر الثاني سجدة لا يدري هل هي مما صلي مع الاول او مما قضي قال سحنون سجد س---------جدة و-تشهد و---اتي بركعتين بالحمد فقط ------------وسجد قبل السلام لان----ه نقص- وزاد-- ويعيد الصلاة لكثرة السهو وكذلك قال مالك في-من ------------شك في --اخر صلاته في سجدتين------------------- من ركعتين ولو احرم معه في التشهد	449	-578219568985770301	351	344.0	271	965	36.3730583190918	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0301	false	1899047598858032599	203	276	1006	1355	1475	300	يسجد فكذلك امره ان يجلس ويتشهد ولا يترك تمامها علي--------- ما امكن منها قال ابن المواز لا امره ان يجلس لانه بعد ان يسجد كمن قال لا ادري اصليت واحدة او اثنتين فهذا يجلس ويبني--- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------ركعة وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون انه يسجد ولا يجلس قال في المجموعة ولو شك وهو قاءم في الرابعة في سجدة لا يدري من اي ركعة هي فليسجد --------ويتشهد ويبني علي ركع-------تين ويسجد قب----ل السلام	301	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0459	true	-5150346020948003672	18	161	94	867	1620	300	يسجد الان ويجل--------س ويتشهد عند عبد الملك تتميما للثانية ما امكن ----وقال ابن المواز لا ي--------جلس لانه------------ كمن قال لا ادري اصليت واحدة او اثنتين ----------وهو ابين علي قولنا ياتي بثانية بالحمد وسورة ولو ترك سجدة من الاولي وقام فسجدها واتبعه ساهون عامدون فذكر قبل الركوع فسجدها فلا يعيدها من سجدها وان لم يذكر حتي ركع مضي مع الساجدين فاذا قام ياتي بركعة بدلا من الاولي لا يتبعه الساجدون ويتبعه الساهون ويسجد بعد السلام هو والساجدون وغيرهم وتبطل صلاة العامدين والاحسن اعادة الساجدين قال ابن حبيب فان تمادي علي اسقاط تلك الركعة وبني علي ذلك صحت الصلاة له وللساهين وبطلت علي العامدين والساجدين لاختلاف النيات بينهم وبين امامهم السابع قال صاحب الطراز ولو ادرك معه ركعتين فذكر سجدة لا يدري من اي ركعة وذكر-------------------------------------------------------------- الما---موم سجدة لا يدري من اي ركعتين- فليسجد مع الامام سجدة ويتبعه في ركعة بالفاتحة ويسجد معه قبل السلام	459	-578219568985770301	175	199.0	132	881	19.86379051208496	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0343	false	5013872457394549630	87	147	421	709	1394	300	عليه وسل--م خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه ايا-----ه قال كعب	343	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0475	true	-1576867307805415078	113	173	615	906	1606	300	عليه السلام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط وف---------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه وفيه قال كعب	475	-578219568985770301	273	520.0	215	300	91.0	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	144	200	744	1032	1500	300	وكان------------ لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-الي قولهفوزا عظيما---- وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر قال اشهب فان لم يفعل اساء ولا شء عليه -----------------------قال مالك ولا يقرا بسورة فيها سجدة	333	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0487	true	-7706153471518326366	74	132	394	707	1564	300	وكان عليه السلام لا يترك------- في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله---- عظيما قال وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي س-ورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا ب--- الهاكم التكاثر وتارة بالعصر فاستحباب الاكمال قياسا علي الصلاة والقصر لاستحباب قصر الخطبة قال مالك ولا يقرا بسورة فيها سجدة	487	-578219568985770301	233	392.5	187	328	71.03658294677734	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0288	false	8405796991592388998	166	253	750	1169	1390	300	ثلاثا اتمها اربعا يريدولا يجعلها نافلة قال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب الي ثم يصلي التي ذكر ثم يعيد ما كان فيه وقال اشهب في العتبية اذا ذكرها قبل ان يركع في الاولي فليتم ركعتين ويصلي ما نسي ثم التي كان فيها قال مالك وان ذكرها وهو خلف امام----------------- تمادي معه ولا تجزءه ف----اذا سلم الامام سلم معه ثم صلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون قد صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميعا بعد الفاءتة	288	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0512	true	6622342913935330771	86	133	434	673	1528	300	ثلاثا اتمها ق---------------------------ال ابن القاسم ويقطع بعد ثلاث احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وان كان ماموما فلا يقطع وان كانت المغرب تمادي مع الامام واعادها واذا سل------------------م صلي ما نسي واعاد ما---- صلي مع الامام وان -----------صلي قبلها صلاة وادرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام فليعدهما جميعا بعد الفاءتة	512	-578219568985770301	171	258.5	134	440	38.8636360168457	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	99	134	474	641	1458	300	يوتر بواحدة ليس قبلها شء قال مالك والعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--ي خلاف ذلك ابن سحنون و----------------------------------قال اشهب ومن اوتر بواحدة فليعد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون ان كان باثر ذلك شفعها ثم اوتر	285	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0517	true	-7793133536008935006	119	177	604	876	1476	300	يوتر بواحدة ليس قبلها شء في سفر ولا حضر خلافا ش اما الحديث السابق علي انه وتر النفل فلا بد من تقدمه قال سند ظاهر الكتاب لا يوتر بواحدة لعذر المرض خلافا ل------سحنون في المرض والسفر فان فعل من غير عذر قال اشهب يعي-----------------د وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون ان كان بقرب---- شفعه--- واوتر	517	-578219568985770301	109	131.0	85	302	36.092716217041016	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	23	74	108	372	1502	300	وفي الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرا السجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجدوا معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيءوا---- للسجود فقال عمر علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا فصل6 في بعض الاحكام المتعلقة بس-جود القران	250	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0526	true	7677653882352442084	125	175	654	907	1562	300	وفي الموطا ان عمر---------- رضي الله عنه قرا --سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجدنا معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال ----علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء ولم ينكره عليه احد فكان اجماعا فروع سبعة الاول في الكتاب سجود القران	526	-578219568985770301	201	341.5	160	269	74.72119140625	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	80	125	403	646	1520	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا--- من الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة	357	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0531	true	3573483397186034251	259	300	1338	1554	1554	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقو----له تعالي ---------------ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة-	531	-578219568985770301	213	402.5	174	246	86.58536529541016	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0402	false	-1975356325767704139	31	74	143	360	1479	300	فان تك احزان وفاءض دمعة جرين دما من داخل الجوف منقعا تجرعتها في عاصم واحتسبتها واعظم منها ما احتسا--- وتجرعا فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا او ذهبن بنا معا دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا	402	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0549	true	-1900917290971010653	91	134	464	684	1501	300	فان تك احزان وفاءض دمعة جرين وما من داخل الجوف منفعا تجرعتها في عاصم واحتسبتها فاعظم منها ما احتسبنني وتجرعا فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشنا جميعا او ذهبن بنا معا دفعنا بك الايام حتي اذا اتت تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا	549	-578219568985770301	213	416.0	170	220	96.81818389892578	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0365	false	-5016966141338726247	255	300	1287	1509	1509	300	الميت وقيل لابي هريرة -كيف تصلي علي الجنازة فقال انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي نبيه عليه السلام ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا-	365	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	223	267	1149	1364	1530	300	الموطا سءل ابو- هريرة فكيف تصلي علي الجنازة فقال---- لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله------ وصليت علي نبيه------------ ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا	558	-578219568985770301	188	319.0	150	240	78.33333587646484	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	72	124	341	613	1557	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	367	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0559	true	-7832965251503039178	169	221	959	1231	1633	300	الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والنساء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	559	-578219568985770301	270	538.0	218	272	99.26470947265625	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	177	300	876	1557	1557	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا- وذكرنا وانثانا ا------نك تعلم منقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم يسلم وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا و--نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج وان كان طفلا فانك تثني علي الله تعالي وتصلي علي نبيه ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل-	367	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	47	145	221	806	1667	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنال وذكرنا وانثانا اللهم انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان والمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ثم تسلم فان كانت امراة قلت اللهم انها امتك وابنة امتك وترتب ما بقي و------------لا تق-ل وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون-------------- لزوجها في الجنة فان نساء الجنة مقصورات علي ازواجهن وللرجال -------------------------زوجات كثيرة ويقول في دعاء الطفل بعد قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------انت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل	560	-578219568985770301	450	764.5	372	753	59.760955810546875	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	0	75	0	433	1563	300	به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابيه ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول في الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته من- فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	368	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	145	215	806	1214	1667	300	به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة----- ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وبعد---- الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمءمنين وال--------------------مءمنات الاحياء منهم والاموات --ويسلم	560	-578219568985770301	389	718.5	321	441	88.2086181640625	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0402	false	-1975356325767704139	89	189	432	922	1479	300	ابت-لع مالا ثم مات قال ابن القاسم ولا يبقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن الميتة اذا كان جنينها يضطرب في بطنها قال ابن القرطي يدل علي ذلك قول الله تعالي وتضع كل ذات حمل حملها ولو قدر النساء علي اخراجه برفق من مخرج----------------- الولد كان حسنا م وهذا من قوله يرد ما استدل به لانه اذا كان الواجب ان يترك جنينها في بطنها حتي تضعه يوم القيامة فلا يخرج منها بوجه وقال سحنون سمعت ان الجنين اذا استوقن بحياته وكان معقولا معروف الحياة فلا باس ان يبقر بطنها ويستخرج الولد منها قال محمد بن عبد الحكم رايت بمصر رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة قال	402	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0573	true	-687782231935045758	94	150	451	732	1511	300	التغير والا--- فلا قال ابن القاسم ولا يبقر علي جنين الميتة وان اضطرب واجازه سحنون ان طمع في حياته فقيل هو تفسير وقيل هو خلاف وكذلك الدنانير في بطن الميت وقال مالك ان استطاع----------------------------------------------------------------------------------- النساء علاجه---------- من مخرجه فعلن ولم يبلغني البقر عن احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا----بن عبد الحكم رايت بمصر رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة قال	573	-578219568985770301	126	148.5	97	608	20.723684310913086	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	173	269	842	1347	1511	300	--اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط ---فاعتكفه بمكة اجزاه ولا يخرج الي مسجد الفسطاط وليعتكف بموضعه ولا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وايليا----- وان نذر اعتكاف في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لم يجزءه اعتكافه بمسجد الفسطاط وقد قال مالك من نذر ان ياتي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نذر الاعتكاف فيه قد نذر ان ياتيه يريد وكذلك لو نذر بمسجد مكة وايليا فلياتهما لذلك ولا يجزءه في غيرهما م ولو نذر اع-------------تكافا بساحل من السواحل فليعتكف بمو--ضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد	477	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0621	true	-5206854870730090463	117	209	611	1101	1580	300	الاعتكاف ------بمسجد الفسطاط اذا اعتكف- بمكة اجزاه ول-----------------------------------------ا يجب الخروج الا الي مكة والمدينة وبيت المقدس فلو نذر--------ه بمسجد المدينة------------------ لم يجز---------ه ب-----الفسطاط لقوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولو نذره بالمدينة وجب عليه السعي ولو كان بمكة او بيت المقدس وفي الكتاب اذا نذر صوما بموضع يتقرب باتيانه الي الله تعالي لزمه -----------------------------ذلك ولو كان بمكة والمدينة قال ابن يونس ومن نذر اعتكافا بساحل من السواحل --اعتكف في موضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس قال سند	621	-578219568985770301	233	267.5	180	643	36.236392974853516	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0486	false	5078900575511642488	76	109	368	532	1494	300	لك ماءتا درهم فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففقها خمسة دراهم وليس عليك شء-------------- حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك	486	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0627	true	-7536233648503203359	177	209	917	1077	1593	300	لك ماءتا درهم------------- وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان- لك عشرون دينارا فف----يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك	627	-578219568985770301	133	228.0	106	178	74.71910095214844	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0519	false	-6857642754039467349	92	145	449	707	1431	300	ثم افاد عشرة فلا يزكيها لتمام حولها لان---ه لا يدري ايقبض من دينه شيءا ام لا فان انفق العشرة بعد حولها او ابقاها ثم اقتضي من دينه عشرة زكاها مع العشرة الفاءدة ويصير حولهما واحدا من يوم زكاهما ثم يزكي------------ قليل ما يقتضي بعد ذلك وكثيره ويصير حول ما اقتضي من يوم يزكيه	519	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0651	true	-203950300868265429	183	225	1001	1200	1595	300	ثم افاد عشرة -لم يزك-ها ل-----حولها اذ لعله لا يقتضي الدين------------------ فان انفق العشرة بعد حولها او انفقها ثم اقتضي ع--------شرة زكاها معها وجعل --------------حولهم------ا من حينءذ----- ثم يزكي ما اقتضي من قليل او ---------------كثير- ويصير حول ما اقتضي من يوم يزكيه	651	-578219568985770301	153	196.0	117	273	56.0439567565918	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0641	false	5391705768038654238	71	105	354	521	1498	300	وقال ابن القاسم ايضا ورواه عن مالك وقاله اشهب ان ك-نت تفرق علي مجهولين فلا زكاة فيها وان كانت علي معينين فالزكاة علي من بلغت حصته ما فيه الزكاة قال محمد وهذا احب الينا	641	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0662	true	-4916138423325279441	228	259	1244	1400	1602	300	وقال ابن القاسم هن مثل الدنانير--- وقال- اشهب ان كانت تفرق علي مجهولين فلا زكاة فيها وان كانت علي معينين فالزكاة علي من بلغت حصته نصابا-------- قال محمد وهذا احب الينا	662	-578219568985770301	136	233.0	107	168	80.95237731933594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	5	193	21	959	1482	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او بثمر حاءطة قبل طيبة فهي وصية من الثلث غير مبداة اذ--ا لم تلزمه ولا تسقط هذه الوصية عن الورثة زكاة ما بقي لهم لانه كرجل ا----ستثني -عشر زرعة لنفسه وما بقي فللورثة فان كان في حظ كل وارث وحده ما تجب فيه الزكاة عليه والا فلا قال وان كان في العشر الذي اوصي به للماسكين خمسة اوسق فاكثر زكاة المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد -------------ولا يرجع المساكين علي الورثة بشء مما اخذ منهم المصدق وان حمل ذلك الثلث لانه كشء بعينه اوصي لهم به فاستحق او بعضه وقال ابن الماجشون لا يءخذ منهم شء لانها الي المساكين ترجع ومن المدونة قال مالك وكذلك لو اوصي بثمرة حاءطه او بزرعه كله قبل طيبة للمساكين او قال ثمرة حاءطي سنتين او ثلاثة للمساكين لم يسقط عنهم زكاة ذلك وان لم يصر لكل مسكين الا مد لانهم ليسوا باعيانهم فهو بخلاف الورثة واما ان اوصي بزكاة زرعه قبل طيبه لرجل بعينه كان كاحد الورثة وعليه النفقة معهم لانه استحقه يوم مات الميت والزرع اخضر والمساكين لا يستحقون ذلك الا بعد بلوغه وسقيه وعمله والنفقة عليه من مال	645	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0687	true	-8568196722689636293	34	124	162	629	1572	300	اوصي بزكاة زرعه الاخضر او تمره قبل ازهاءه فهو---- وصية من الثلث غير مبداة لانها لم تلزم -ولا تسقط الزكا----ة عن الورثة لتجدد سبب الوجوب في حقهم ويعد مستثني لعشر زرعه ----------------------فان كان الم---------------------------------------------------------------------------وصي به نصابا زكاه المت------------------صدق وان لم يكن---- مسكين الا مد لانهم---------------- كمالك واحد لعدم تعيينهم ولا يرجع المساكين علي الورثة ب----ما اخذ منهم كما لو اوصي ب------------------شء بعينه وي------------ستحق--- بعضه------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اوصي بجملة الزرع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي به لمعين ----------------------كان كاحد الورثة وعليه النفقة معهم لثبوت ملكه بالوفاة------------------- والمساكين لا يملكون -----الا بالقب---------------ض بالنفقة في----- مال	687	-578219568985770301	310	352.0	240	958	32.35908126831055	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	4	34	25	193	1562	300	تعد عليهم -السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا الربي التي وضعت ولا الاكولة شاة اللحم ولا الحامل الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	589	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0693	true	1444892077670498063	226	252	1177	1324	1597	300	تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ--------------- الاكولة ولا الربي ولا -------الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	693	-578219568985770301	136	241.0	110	169	80.47337341308594	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0599	false	-1631649231753704684	153	218	756	1080	1483	300	القاسم ومن استهلكت غنمه بعد الحول قبل مجء الساعي وهي اربعون شاة فاخذ في قيمتها دراهم زكاها مكانه- لان حولها قد تم م يريد اذا كانت الدراهم التي اخذ فيها نصابا وكانت الغنم للتجارة وان كانت للقنية دخل في القيمة اختلاف قول مالك هل يستقبل بها حولا ام لا قال ابن القاسم وان اخذ بالقيمة ابلا او بقرا فلا شء عليه ويستقبل بها حولا من	599	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0699	true	9037214332289779154	81	110	410	565	1528	300	الكتاب اذا استهلكت غنمه بعد الحول قبل مجء الساعي وهي اربعون---- فاخذ--- قيمتها دراهم زكاها مكانها لان حولها قد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اخذ بالقيمة ابلا او بقرا -------------استقبل --الحول وان	699	-578219568985770301	140	217.0	112	325	43.07692337036133	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	80	156	417	760	1461	300	وحج ب-----ه اجزاه من حجة الاسلام ولا دم عليه قال واذا كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض فتطاول عليه ويخاف علي------ الهدي فليبعث به ينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه فاذا صح مضي ولا يحل دون البيت وعليه-------- اذا حل وقد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزي عنه هدية الذي بعث به قال مالك ولو لم يبعث به ما اجزاه ذلك الهدي	774	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0767	true	-7376351825809060451	1	53	5	246	1474	300	فحج باحرامه اجزاه عن حجة الاسلام ولا دم عليه---- واذا كان مع المحصر بمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان ------------------------------يخاف عليه لطول المرض ف-يبعث به ينحر بمكة-------------------------------------------------- وعليه هدي اخر اذا------- فاته الحج للفوات لان الاول قد تعين قبل الفوت-------------------------- ولو لم يبعث به ما اجزاه عن هدي ---	767	-578219568985770301	179	258.0	137	362	49.447513580322266	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0699	false	-5137790227123110985	0	89	0	430	1412	300	الصيد واذا احرم بالحج من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه لتركه الاحرام من داخل الحرم لانه زاد ولم ينقص وعليه ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل ان يخرج الي عرفات ان لم يكن مراهقا ويكون بخلاف من احرم بالحج من الحرم قال ولو انه اذ احرم بالحج من الحل او من التنعيم مضي الي عرفات ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه قال مالك واذا احرم مكي او متمتع من مكة بالحج فليءخر طوافه الواجب وسعيه حتي يرجع من عرفات فيطوف ويسعي قال	699	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0783	true	-5132188787450185399	179	225	924	1143	1511	300	الكتاب اذا احرم------ من خارج الحرم مكي او متمتع فلا دم عليه---------------------------- لانه----------------------------------------------------------------------------------- لم يجاوز الميقات الا محرما فان------------------------------------------------------------------ مضي الي عرفات ولم يدخل الحرم وهو مراهق فلا دم عليه فا----------ن احرم --------------المكي بالحج من الحل او التنعيم او غير المكي فعليه ان ي----طوف ويسعي قبل	783	-578219568985770301	147	175.5	113	430	34.1860466003418	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	112	148	580	765	1521	300	اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد- اب-------------ن ع--مر لبيك ل-----بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	673	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0799	true	-1060759769638427878	264	299	1357	1551	1556	300	اقتصر عليها فحسن- ولا باس بالزيادة----------- فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاده ابن عمر رضي الله عنهما لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	799	-578219568985770301	157	274.0	127	206	76.21359252929688	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0682	false	1526817535341059255	68	169	369	878	1525	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل الحرم ثم لا يعاودها قال ابن القاسم وكذلك من اتي وقد وفاته ------------------------------------------------------------الحج او احصر بمرض حتي فاته يقطع التلبية اذا دخل اواءل الحرم لان عملهم صار عمل العمرة قال مالك ولا يحل المحصر بمرض من احرامه الا البيت--------------------- وان تطاول ذلك به سنين قال والذي يحرم بعمرة من غير ميقاته مثل الجعرانة --والتنعيم يقطع اذا دخل بيوت مكة او---- المسجد الحرام كل ذلك واسع وفي روا---------------------------------------------ية الابهري يقطع المعتمر من ميقاته اذا دخل اواءل الحرم والمعت-مر من الجعرانة اذا دخل بيوت مكة لان مدته ا-------------------قصر من -------ذلك ومن التنعيم اذا دخل المسجد	682	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0802	true	-5270400972840051179	169	268	881	1376	1531	300	ومن اعتمر من ميقاته قطع التلبية اذا دخل الحرم و--لا يعاودها--------------- وكذلك من فا---------ته الحج وقال ش لا يقطع حتي يفتتح الطواف لما في الترمذي انه صلي ال---له عليه وسلم كان لا-- يقطع التلبية في----------------------------------- العمرة حتي يستلم الحجر وفي البخاري ان ابن عمر كان يقطع التلبية اذا دخل الحرم-------------------------- وا--ن احرم------ من--------------- الجعرانة او التنعيم ق-طع اذا دخل بيوت مكة او قرب المسجد لقرب المسافة قال سند وفرق في المختصر بين من احرم من التنعيم فقطع عند رء----------------------------------------------------ية البيت او من الجعرانة اذا -----جاء مكة وهذا كله استحسان والواجب التلبية من حيث الجملة وفي الكتاب واذا دخل المسجد	802	-578219568985770301	214	188.0	161	668	32.035926818847656	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0708	false	-2988591451184000053	39	183	188	861	1460	300	فاذا دخل البيت بدا باستلام الحجر الاسود بفيه ان قدر م كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم وفعله عمر وقال اني لاعلم انك حجر لا تتفع ولا تضر ولكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبلك فقبلتك قال مالك فان لم يقدر ان يقبله لمسه بيده ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل م لان ذلك عوض من التقبيل وقد فعله جماعة من الصحابة قال مالك فانه لم يصل اليه كبير اذا و------لا يرفع ثم يمضي الطواف ولا يقف وكل ما مر به فواسع ------ان شاء استلم او ترك ولا يقبل المركز---- اليماني ولكن يلمسه بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل فاذا لم يستط-ع لزحام الناس كبير وكل ما مر به في طواف واجب او تطوع فواسع ان شاء استلم وان شاء ترك ولا يدع للتكبير كلما------ في الطواف واجب او تطوع ولا يستلم المركز ا--لذين ولا ------------يقبلانه ولا يكبر اذا	708	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0804	true	115918475713525533	127	212	632	1042	1506	300	فاذا دخل المسجد استل-----م الحجر الاسود بفيه ان قدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلي-------------------مسه بيده وي--ضعها علي فيه من غير تق-------------------------بيل واذا -----------------------------------لم يصل----- كب-ر اذا حاذاه ولا ------------------------------------------يرفع يديه وان شاء ترك جميع ذلك ولا يقبل بفيه الركن اليماني ولكن يلمسه بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل وان -لم يستطيع --------كبر ومضي وكل-ما مر به في طواف واجب او تطو------ع ان شاء استلم -----او ترك ولا يدع التكبير كلما حاذاه في --طواف واجب او تطوع ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر ولا يقبلان و-لا يكبر اذا	804	-578219568985770301	311	464.0	239	710	43.802818298339844	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	35	136	163	672	1467	300	الطواف ان يخرج بجملة جسده عن البيت ومن المدونة قال مالك ولا يعتد بما طاف داخل الحجر ويلغيه ويبني علي ما طاف خارجا منه وان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف قال عبد الوهاب انما لم يجز الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفةلقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجيزه ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و-----------------ذلك يقتضي استيفاء جمعه واعتبار بطواف ----------------------داخل البيت ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر وقال خذوا عني مناسككم ومن المدونة قال مالك ومن طاف من وراء زمزم----------------- من زحام	712	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0808	true	1045644507510513390	201	268	1050	1381	1539	300	السادس ان يخرج بجملة جسده عن البيت وفي الكتاب -----------لا يعتد بما طاف داخل الحجر------- ويبني علي ما طاف خارجا منه فان لم يذكر حتي رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر بقية البيت فلا يجزء داخله ولا شاذروانه خلافا ل ح الشرط السابع ان يكون داخل المسجد ففي الكتاب ------------------------------------------------------------------------من طاف من وراء زمزم وفي سقاءف المسجد من زحام	808	-578219568985770301	216	340.5	170	565	38.23008728027344	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0722	false	3959662594775842887	129	195	654	978	1454	300	وان دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي ركعتي الطواف وقضي جميع حجته او عمرته ثم ذكر ذلك بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي ولا هدي علي المعتمر------------- الا ان يكون حلق او لبس الثياب وتطيب فليفتد واما ا-لحاج فان كانتا----- من طواف الس-------------------عي فعليه الهدي وان كانتا من طواف الا---------------------------------------------------------فاضة او من طواف السعي الذي يءخره المراهق والمكي حتي يرجع من عرفة	722	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0811	true	-332657249997470027	216	294	1112	1482	1506	300	ومن قدم مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي ونسي الركوع حتي قضي الحج او العمرة ان------- ذكر---- بمكة او قريبا منها رجع فطاف وركع وسعي فان كان ------معتمرا فلا شء عليه الا ان يكون قد---- لبس الثياب وتطيب------- وان كان حاج--ا وكان الركوع من طواف القدوم الذي يصل به السعي فعليه الهدي او من------------ الافاضة وكان قريبا رجع فطاف وركع وان انتقض وضءه فلا شء عليه وان كان من طواف السعي الذي يءخره المراهق -------حتي يرجع من عرفة	811	-578219568985770301	215	304.5	167	419	51.31264877319336	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	41	96	206	489	1497	300	ابن عباس السبب في ذلك فقال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم محمد وقد هتتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة-------------------- فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتهم ان الحمي وهتتهم هءلاء اجلد منا ومن -	709	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	true	3988074885074793158	249	299	1295	1558	1563	300	ابن عباس------------------ قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهن-----تهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله تعالي نبيه------------------- علي ذلك فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة لا كلها ابقاء عليهم فلما راوهم قالوا هءلاء الذين ذكرتم- ان الحمي نهكتهم هءلاء اجلد منا فكان	812	-578219568985770301	220	375.0	177	311	70.73954772949219	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	91	205	455	1014	1493	300	فرغ من طوافه خرج الي الصفا والمروة ولم يحد مالك من اي باب يخرج من شروط صحة السعي البدء من الصفا قال مالك واحب اني صعد من الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعوا قال ولا يعجبني ان يدعوا قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن في اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلوا من الزحام فيصعدن وذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا -طول القيام مكثا واستحب المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما او في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع-------------------- في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة	724	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0817	true	6258764170082334576	164	238	838	1203	1514	300	فرغ من طوافه خرج الي الصفا-------- ولم يحد مالك في اي باب يخرج ويست----------------------------------------حب ان يصعد منه ومن الم--روة اعلاهما حيث يري الكعبة منه -------------------------ولا يعجبني ان يدعو- قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء------------------------------------ اسفلهما----------- وليس عليهن الصعود --الا ان يخلوا---------- فيصعدن وذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء ا-----------------حدا ولا لطول القيام وقتا ويستحب المكث عليهما في الدعاء------------------------------------------------ وترك --رفع الايدي احب الي مالك في كل شء -------------الا في ابتداء الصلاة	817	-578219568985770301	312	481.0	247	580	53.7931022644043	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0728	false	-5729200460149073307	77	189	382	903	1484	300	بمكة وغدي من--ها الي عرفة- فقد اساء ولا شء عليه قال ابن القاسم وغيره وكره له مالك ان يدع المبيت مع الناس بمني ليلة عرفة كما كره ان يبيت ليالي مني اذا رجع من عرفة في غير مني وراي علي من بات ليلة كاملة او جلها في غير مني ليالي مني الدم وان كان بعض ليلة فلا شء عليه ولم ير في ترك المبيت بمني ليلة عرفة دما و-كره مالك التقديم الي مني قبل يوم التروية او الي عرفة قبل يوم عرفة او ان يقدم الناس ابن-يتهم اليها كر--------------------------------ه البنيان الذي احدثه الناس بمني وبنيان مسجد عرفة قال وما كان بعرفة مسجد مذ كانت عرفة وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر --	728	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0820	true	4112155661792287310	189	264	1021	1382	1589	300	بمني وغدا من مكة الي عرفات فقد اساء ولا شء عليه قال ابن القاسم -------كره----------- ترك المبيت بمني------------------- كما كره تركه بها بعد عرفات وقال عل--------------------------ي من ترك ليلة كاملة او جلها دم---------------------------------------------------- ولم ير فيه قبل ع----------------رفة دما ويكره----- التقد-م علي مني قبل---- التروية او الي عرفة ولا يت--------------قدم الناس باقبيتهم اليها بل يقتدي به صلي الله عليه وسلم وكره البنيان الذي اتخذه الناس بمني وبنيان مسجد عرفة لانه محدث --------------------------------------------بعد بني هاشم بعشرين	820	-578219568985770301	250	332.5	193	560	44.64285659790039	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0729	false	2082934675827916302	21	112	110	578	1516	300	بين الظهر والعصر باذانين واقامتين وكذلك كل ما وليه الاءمة من الصلاة ابن حبيب وروي عن الرسول صلي الله عليه وسلم باذان واحد واقامتين وبهذا اخذ ابن الماجشون وقاله القاسم وسالم قال ابن المواز قال مالك ومن صلي في رحله كفته الاقامة لكل صلاة ومن فاته ان يجمع بين الصلاتين بعرفة مع الامام وهو قوي علي ذلك فليجمع بينهما في رحلة اذا زا----لت الشمس ويتبع في ذلك السنة وكان القاسم ربما صلي في رحله وربما صلي مع الامام وقال ابن حبيبك----- لا ينبغي لاحد ان يترك --جمع الصلاتين بعرفة مع الامام	729	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0821	true	-6947913772529563458	240	279	1241	1432	1543	300	بين الظهر والعصر باذانين واقامتين وقيل باقاتين بلا -------------------------------------------------------------اذان قال سند ---------------------------------------------------------------قال مالك ---------------------------------------من ف------------------------------اته الامام -------------------جمع------- في رحله وقال ايضا له الجم------ع في رح----------------------------------له وربما صلي مع الامام وقال ابن حبيب وش وح لا-------------- يترك الجمع--------------- مع الامام	821	-578219568985770301	146	142.5	115	479	30.480167388916016	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	1	219	5	1094	1503	300	اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد ا-و اطلي بالنورة قبل--- يحلق راسه فلا باس بذلك واستحب مالك اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره من غير ايجاب وفعله ابن عمر قال مالك والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي وقال اشهب ان حلق في ايام الرمي فلا شء عليه وان حلق بعدها احببت له ان يهدي قال غيره والحلاق افضل من التقصير لانه صلي الله عليه وسلم فعل وقال رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين قالها ثلاثا قيل يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين وهذه المبالغة بتكرار الدعاء تدل علي الفضيلة وقال صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء الا التقصير وقاله عمر وابن عمر ولا مخالف لهما ومن المدونة وكان مالك يامر من ظفر او عقص او لبد بالحلاق للسنة يريد ولا يجزءه التقصير قلت فما معني هذا القول عندكم ولا تشبهوا بالتلبيد قال معناه ان السنة جاءت فيمن لبد ان عليه الحلاق فقيل لمن عقص او ظفر فلتحلقوا ولا تشبهوا به اي لا تشبهوا علينا فانه مثل التلبيد قال مالك ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين	744	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0832	true	-5451792802289279761	227	300	1144	1510	1510	300	اظفاره و-------لحيته وشاربه واستحد ولو اطلي بالنورة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك ويستحب فعل ذلك بعد الاحلال لفعل عمر رضي الله عنه ذل--------------------------------------------ك والحلاق يوم النحر افضل منه----------------------------------------------------- بمكة في ايام التشريق او بعدها ف---------------------------------------ان اخر الحلاق ل-----------بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظفر او عقص او لبد فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحلاق لعدم تمكنه من تعميم التقصير لجملة شعره -------------------------------------------------ومن ضلت بدنته يوم النحر اخر الحلاق وطلبها ما بينه وبين-	832	-578219568985770301	275	375.5	215	1093	25.160110473632812	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	153	278	741	1336	1443	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي جمرة العقبة حل له اللباس وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلاف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف قال وعليه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عليه لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك فهو------ كالمراهق وقد جعل مالك عليه العمرة مع الهدي وجل----------------- الناس يقولون لا عمرة عليه	715	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0837	true	-5343556536879376712	104	175	526	889	1533	300	حلالا الا من النساء والصيد والطيب فيعتمر-- ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق لانه------------------------------ حلق بمني--------- ولا دم عليه في الث----ياب لان--------- جمرة العقبة احلتها له------------------------------------------------- بخلاف المعتم------------ر لا تحل له---- الثياب حتي يفرغ من السعي وعل---------------------------------------------------------------يه لكل صيد اصابه ال---------------جزاء ولا دم لتاخير--------- الطواف الذي طافه------------ علي غير وضوء لان--------------------ه لم يتعمد ذلك فهو معذور كالمراهق و-----------------العمرة مع الهدي تجزءه لذلك كله واكثر الناس يقولون لا عمرة عليه	837	-578219568985770301	300	418.5	234	618	48.5436897277832	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	26	178	130	874	1445	300	عند الجمرتين للدعاء ولا يقف عند----- العقبة فكذلك في حديث عاءشة وعبد الله بن عمر وروي عن عمر وابنه انهما فعلا ذلك ومن المدونة قال مالك وان رمي بسبع حصيات في مرة لم تجزه وتكون كواحدة ويرمي بعدها بست حصيات ويوالي بين الرمي قال عبد الوهاب وانما قال ذلك لانه صلي الله عليه وسلم رماها بسبع رميات وقال ابو حنيفة يجوز رميها في مرة ومن المدونة قال مالك ويكبر مع كل حصاة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن القاسم فان لم يكبر اجزاه قلت فان سبح وهلل مع كل حصاة قال السنة التكبير قال ابن القاسم وان وضع الحصاة وضعا او طرحها لم يجز-ه لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها رميا قال وان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حص-ي الجمرة------ وان لم تبلغ الراس اجزاه وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت في الجمرة لم يجزه-------------------- ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية	747	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0839	true	5592625912885543841	20	85	108	429	1503	300	عند الجمرتين للدعاء ولا يقف عند جمرة العقبة --------------------------------------------------------------ولا يرفع يديه--------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------- لم يقف فل--ا شء عليه قال ابن القاسم وان وضع الحصباء---- او طرحها لم يجزءه فان رمي بح-------------------------------------------صاة فوقعت قرب الجمرة فان وقعت موضع حصاة الجمرة اجزاه وان لم تبلغ الراس ------وان سقطت في محمل رجل فنفضها صاحب المحمل فسقطت---------- لم يجزءه لانه ليس راميا بها ولو اصابت المحمل ثم مضت بقوة الرمية	839	-578219568985770301	252	390.0	197	777	32.43243408203125	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	256	300	1241	1445	1445	300	ومن ترك رمي جمرة من هذه الجمار م يريد او الجمار كلها حتي غابت الشمس رماها ليلا واختلف قول مالك في وجوب الدم عليه واحب الي ان يلزمه الدم وان ترك رمي جمرة او الجمار كلها حتي مضت ايام مني فحجه تام وعليه بدنة-	747	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0839	true	5592625912885543841	212	243	1078	1221	1503	300	ومن ترك ج----مرة من هذه -----------------------------حتي غابت الشمس رماها ليلا واختلف قول مالك في لزوم الدم وهو --احب------------- ال-ي ولو ترك ج----مرة او الجمار كلها حتي مضت ايام مني فع---------ليه بدنة	839	-578219568985770301	129	208.5	100	205	62.92683029174805	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	103	148	471	684	1393	300	ايام مني رماها وعليه بدنة فان لم يذكرها حتي زالت ايام مني بطل حجه ومن المدونة قال مالك و-----------اذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمي قال ومن رمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم ثاني النحر الجمار الثلاث بخمس خمس ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي	748	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0839	true	5592625912885543841	239	300	1201	1503	1503	300	ايام مني فع------ليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في الحصاة فعليه دم واذا مضت ايام التشريق فلا رمي لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 وهي ايام التشريق والقضاء انما يكون بامر جديد ولم يوجد واذا رمي الجمار الثلاثة بخمس يوم ثاني النحر----------------------- ثم ذكر من يومه رمي الاولي التي-	839	-578219568985770301	109	141.5	83	332	32.83132553100586	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	148	291	684	1344	1393	300	تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه ومن ذكرها من الغد رمي هكذا وعليه دم علي احد قولي مالك ولو ذكرها بعد رميه لغده رمي هكذا -------------------------------------------------------------------------ثم يعيد رمي يومه لانه في بقية من وقته وعليه دم للامس----------- وان ذكر ذلك بعد مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس بما ذكرنا وعليه دم ولا يعيد رمي يومه وان لم يذكر---- الا بعد رمي يومين وذكر قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريف رمي الاولي بحصاتين والاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد --رمي -يومه هذا فقط اذ عليه بقية من وقته ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رمي يومه ذلك قد مضي قال مالك وان ذ----------كر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي --جمرة هي -----------فليرم- الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع------------------------ ثم قال مالك يرمي كل جمرة بسبع	748	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0840	true	-7131362724742499616	0	158	0	745	1472	300	تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي بسبع ثم العقبة بسبع ولا دم عليه واو ذكر-- من الغد رماها كذلك واهدي علي----- قولي مالك ولو رمي من الغد ثم ذكر قبل مغيب الشمس انه نسي حصاة من الاولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع ثم يعيد رمي يومه لتفا وق-----------ته وعليه دم للامس علي الخلاف وان ذكر ذلك قبل مغيب الشمس من اليوم الثاني رمي عن امس كما -تقدم وعليه دم ولم يع-د رمي يومه وان لم يذكر ذلك الا بعد رمي يوم------ه قبل مغيب الشمس من اخر ايام التشريق رمي الاولي بحصا---ة الاثنتين بسبع سبع عن اول يوم واعاد الرمي ليومه-------- اذ عليه بقية من----ه ولا يعيد رمي اليوم الذي بينهما لان وقت رميه-------- قد مضي عليه دم علي الخلاف وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي الجمار هي قال مالك مرة يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع قال ابن القاسم وبه اقول ثم قال ي-----رمي كل جمرة بسبع	840	-578219568985770301	521	850.0	402	799	65.20650482177734	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	79	279	376	1338	1450	300	غيره -قال ابن القاسم ولا يرمي المريض الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك عنه قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------يقف الرامي عنه عند الجمرتين للدعاء وحسن ان يتحري المريض ذلك الوقوف فيدعو واختلف قول ابن القاسم في كتاب محمد في وقوف الرامي ع-----ن المريض للدعاء وقال اشهب يقف عنه ومن المدونة قال مالك وان صح المريض ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي -----عنه كله في الايام الثلاثة وعليه الدم ابن المواز وقال اشهب لا دم عليه اذا اعاد ما رمي عنه وقاله عطاء قال في المدونة وانما وقت مالك لهذا المريض اذا صح ان يعيد الرمي الي مغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال ابن القاسم ولو رمي عنه----- العقبة يوم النحر ثم صح اخر ذلك اليوم اعاد الرمي ولا دم عليه وان صح ليلا فليرم ما رمي عنه وعليه الدم قال مالك واحب الي للمريض ان طمع بصحة ان ينتظر بالرمي اخر ايام الرمي فان لم يرج ذلك فلا يءخر وليرم عنه ويهدي قال والمغمي عليه في رمي الجمار كالمريض ويرمي عن الصغير من رمي عن نفسه كالطواف وان كان الصبي كبيرا قد عرف -الرمي فليرم- عن نفسه وان ترك الرمي او لم يرموا عن الذي لا يقدر علي الرمي فالدم علي من من احجهما فصل 4	750	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0842	true	-3333091223122161920	134	256	658	1266	1498	300	بيده وقال ابن القاسم ولا يرمي------- الحصاة في كف غيره ليرميها ذلك وان عجز عن الرمي والحمل لم يجد من يحمله رمي عنه غيره ثم يتحري المريض وقت الرمي فيكبر لكل حصاة تكبيرة ويقف الرامي---- عند الجمرتين للدعاء و-------يتحري المريض ذلك الوقوف في-----------------------------------------------------دعو وعلي المريض الدم لانه لم يرم فان صح------------------------------------ ما بينه وبين غروب الشمس من اخر ايام الرمي اعاد ما رمي غيره عنه كله في الايام الماضية وعليه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو-رمي عنه جمرة العقبة يوم النحر ف--صح اخره ا---------عاد الرمي ولا دم عليه---- صح ليلا فيلزم ما رمي عنه وعليه الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغمي عليه-------------- كالمريض ويرمي عن الصبي- من رمي عن نفسه كالطواف و-------الصبي------ العارف بالرمي --يرمي عن نفسه فان ترك الرمي او لم يرم-- عن العاجز---------------- فالدم علي دم--- احجهما لان --	842	-578219568985770301	442	604.5	346	1072	41.23134231567383	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0788	false	-6119139542189741003	6	132	28	626	1407	300	ما لم تدخل اشهر الحج ايضا ولو دخلت اشهر الحج فحل فيها بعمرة فبءس ما صنع ومن المدونة قال ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------واذا دخلت اشهر الحج فلا يعجبني ان يحل فيها بعمرة فان فعل اجزاه ثم ان حج من عامه لم يكن متمتعا لانه لم يبدا بالعمرة------------- وانما كان احرامه بحج واحلاله منه بعمرة رخصة له كذلك جاء في -----------هبار بن الاسود وصاحبه حين فاتهما الحج فقال لهما عمر طوفا واحلا وعليكما الحج من قابل والهدي وقال ابن القاسم ايضا ان فسخ --------ذلك في اشهر الحج في عمرة كان فعله باطلا وهو علي احرامه وقال ايضا ان جهل ففسخ في عمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه كان متمتعا ولو ثبت علي اول احرامه بعدما دخل-- مكة حتي حج باحرامه ذلك قابلا اجزاه من حجة الاسلام	788	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0855	true	5978688363805962291	149	262	735	1264	1449	300	ما لم تدخل اشهر الحج فكان هذا السعي موقوفا ليس مجزوما بانه للحج----------------------------------- واذا قلنا بالكراهة فيعيد السعي بعد الاضافة وفي الكتاب يكره لمن فاته الحج فاقام الي اشهر الحج من قابل--- ان يتحلل بعم---رة فان فعل اجزاه ثم ان حج من عامه لم يكن متمتعا لانه لم يبتدء العمرة في اشهر الحج وانما هذه----------------------------- رخصة له لقول عمر رضي الله عنه لهبار بن الاسود لما------- فاته-- الحج --------------------احل- و---اقض الحج من قابل وا-هد-- قال ابن القاسم----- ان فسخ حجه في عمرة في اشهر الحج فهو------------- باطل وق----------------ال ايضا ان جهل ففعل--------------------- ثم حج من عامه كان متمتعا ولو ثبت علي احرا----مه بعد-- دخوله مكة حتي حج به ---------قابلا اجزاه عن حجة الاسلام	855	-578219568985770301	324	412.5	243	705	45.95744705200195	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	263	295	1343	1495	1515	300	جره المحرم------ علي وجهه من لحافه وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال بخلاف المستيقظ وان نام ف------------------------------------------غطي رجل راسه وو--جهه او طيبه او حلق راسه ثم انتبه ف--نزع ذلك	800	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0864	true	-7256316927289944565	187	224	941	1129	1529	300	جر- المحرم لحافه علي وجه---------ه وهو ناءم فانتبه فنزعه فلا شء عليه وان طال بخلاف المستيقظ لان الرفاهية مشروطة بالادراك عادة وهو غير مدرك فان غطي---- راسه او وجهه او طيبه او حلق راسه --فانتبه فلينزع ذلك	864	-578219568985770301	128	189.5	101	204	62.74509811401367	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	126	230	682	1181	1515	300	الكتاب الاول ومن المدونة قال مالك وان غطي المحرم وجهه او راسه ناسيا او جاهلا فان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي قال ابن القاسم وكذلك المحرمة ان -غط-ت وجهها مثل الرجل الا ان مالكا وسع لها ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا يريد لا من حر ولا من برد قال فان لم ترد سترا فلا تسدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها انن تجافيه عن وجهها ولا ينهي ان يصيب الرداء وجهها وان رفعت خمارها من اسفل راسها علي وجهها افتدت بخلاف السدل لانه لا يثبت اذا رفعته حتي تعقده	800	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0864	true	-7256316927289944565	23	105	122	549	1529	300	الكتاب اذا--------------------------- غطي المحرم --------راسه ناسيا او جاهلا و---نزعه مكانه فلا شء عليه وان--------- انتفع به افتدي وال--------------------محرمة في تغطية وجهها ك---الرجل ولها شد ردا---------------------ءها من فوق راسها علي وجهها للستر وال-------------------------------------------------ا فلا لحديث عاءشة رضي الله عنها كان الراكبان يمرون بنا ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قال ابن القاسم ما علمت--- مالكا---- يامرها ب--------------------تجافيه عن وجه------------------------------ها وان رفعته------ من اسفل وجه----------ها افتدت------------ لانه لا يثبت ----------حتي تغرزه	864	-578219568985770301	225	253.5	177	662	33.9879150390625	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0818	false	5365614427525335969	91	183	457	922	1470	300	واذا اجتمع محر-مون علي قتل صيد او اجتمع محلون علي قتل صيد في الحرم او محل وحرام -قتل صيدا في الحرم فعلي كل واحد الجزاء كاملا -------وقال الشافعي عليهم جزاء واحد ودليلنا قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا خطاب لكل قاتل في نفسه ولانه اشتراك في قتل تجب فيه الكفارة فكانت الكفارة بعدد القاتلين كقتل الادمي ومن المدونة قلت فان اجتمع محرمون علي قتل صيد فجرحه كل واحد منهم جرحا قال قال مالك اذا جرح المحرم صيدا فغاب عنه الصيد فعليه جزاءه قال ابن القاسم	818	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0875	true	-3846139355466185515	178	231	882	1137	1490	300	واذا اجتمع محرومون علي قتل صيد او------ مخلوق علي قتل صيد في الحرم او محل وحرام فقتل----ا في الحرم فعلي كل واحد ج--زاء كامل وقاله ح وقال ش علي الجميع ج-زاء واحد و--------------------------------------------------------------------الخلاف بنبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انه كفارة او قيمة وقد تقدم تقريره و----------اذا جرح --محرم صيدا فغاب عنه ------فعليه جزاءه قال ابن القاسم	875	-578219568985770301	190	267.0	147	474	40.084388732910156	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0822	false	-6919532600235869848	0	84	0	426	1498	300	الحل فلا يءكل و-----لا جزاء عليه لانه لم يغرر بال--------ارسال وا-ن ارسل كلبه علي صيد في الحرم فا-شلاه رجل اخر فاخذ الصيد فان انشلي الكلب باشلاء هذا فعلي الذي اشلاه الجزاء ايضا وقال اشهب فلا شء عليه فوجه قول ابن القاسم فلان الاشلاء عون للكلب وسبب لاخذ الصيد ومعونة للمرسل فوجب علي كل واحد جزاءه ووجه قول اشهب فلان اصل الاصطياد الارسال فله الحكم م وقول ابن القاسم ابين والله اعلم قال ابن القاسم وان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فعليه	822	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0877	true	4192747039810905533	190	225	983	1160	1531	300	الحل فمات في الحرم فلا جزاء عليه يءكل ل---نفوذ المقاتل في الحل واذا ارسل كلبه علي صيد في الحرم فانشلا- رجل اخر --------------بانشلاءه--------------- فعليهما جزاان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فعليه	877	-578219568985770301	128	175.5	100	441	29.02494239807129	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0826	false	-1272792934786998930	10	38	43	164	1379	300	العبد وليس له ان يخرخ ذلك من مال سيده الا باذنه---------------------------------------------------------- فان لم ياذن له صام ولا يمنعه سيده من الصوم وان اضربه ----ان يهدي عنه او يطعم	826	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0879	true	6066132152224159362	175	213	919	1089	1507	300	العبد وليس له اخراجه----- من مال سيده الا باذنه لان هذا لم يتعين عليه باذن حتي يكون السيد اذن فيه وقاله ش فان لم ياذن له صام ولا يمنعه-------- الصوم وان اضربه الا ان يهدي عنه او يطعم	879	-578219568985770301	103	170.0	79	183	56.28415298461914	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0827	false	-8449443461771772233	8	141	42	711	1463	300	مكة-------- كحمامها -قال- اصبغ وكذلك يمامها وقماري الرحم ويمامه وقال عبد الملك في القماري واليمام حكومة الا حمام مكة والحرم ففيه شاة فان لم يجد------------------ صام عشرة ايام قاله مالك وليس في ذلك صدقة ولا تخيير لان الشاة فيها تغليظ قال في الواضحة وسبيل هذه الشاة سبيل -------------هدي الجزاء لا يذبح الا بمكة بخلاف النسك الابهري وانما جعل في حمام مكة شاة لان ذلك مروي عن عمر وعثمان وابن عباس وانما خصوا حمام مكة والحرم بالشاة تغليظا لحرمة الحرم ولان الحمام يكثر فيها وياوي اليها فلو جعل فيها قيمتها لتسرع الناس الي قتلها لخفة امر القيمة عليهم قال في كتاب الصيد ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للحلال م فهذا من قوله يدل---- ان المحرم اذا اصابها في الحل انما عليه قيمة ذلك وانما فيه شاة اذا اصابه بمكة او بالحرم -قال	827	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0880	true	6145889573438738354	73	145	345	701	1420	300	مكة ويمامها كحمامها وقاله اصبغ و---------------------------------قال عبد الملك في القماري واليمام حكوم-----------------------------ة فان لم يجد الشاة في حمام مكة صام عشرة ايام---------- وليس فيه--- صدقة ولا يخ-ير لان الشاة فيه ت-غليظ وف---ي الواضحة------ هذه الشاة لا تذبح الا بمكة كهدي الجزاء قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الصيد يجوز ----صيد حمام مكة في الحل للحلال وهذا---------- يدل علي ان المحرم اذا اصابه- في الحل انما عليه قيم---ته وان ا----لشاة خاصة ب-----مكة او بالحرم وقال	880	-578219568985770301	273	378.5	216	715	38.181819915771484	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0829	false	-7636703094267287369	186	258	914	1259	1473	300	الا حمام مكة فان فيه شاة لا يحتاج فيه الي --حكمين قال ابن المواز واحب الينا ان يكون الحكمان في مجلس واحد من ان يكون واحدا بعد واحد وليس فيما دون الظبي من جميع الاشياء الا الطعام او الصيام الا في حمام مكة والحرم وتوقف ابن القاسم في حمام الحرم وفي الضب اختلاف -روي ابن وهب عن مالك ان فيه شاة وروي ابن القاسم قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وكذلك الثعلب	829	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0886	true	-1534426335550612395	143	184	741	944	1593	300	الا حمام مك------------ة لا يحتاج---- الي الحكم----------------- واحب الينا ان يكونا------- في مجلس واحد لا متعاقبين---------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف ابن القاسم في حمام الحرم وفي الضب اختلاف فروي ابن وهب فيه -----------شاة وروي ابن القاسم قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وكذلك الثعلب	886	-578219568985770301	185	298.0	145	348	53.160919189453125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0835	false	-6184339848014500798	7	95	31	458	1410	300	ينحر الا بمكة او بمني ان كان اوقفه بعرف-------------------------ة ولا يخرجه الي الحل ثانية م وهذا يدل علي ان عرفة في الحل قال مالك وان اراد ان يحكم عليه في الجزاء بالطعام فانما يحكم عليه ف--------ي الموضع الذي اصاب الصيد فيه فان حكم عليه فيه بالطعام فلا يطعم في غير ذلك المكان قال مالك يحكم عليه بالمدينة ويطعم بمصر انكارا لمن يفعل ذلك قال ابن القاسم يريد ان فعل لم يجزه قال في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد --------------------------------------------------------------------------------الا ان يتفق سعراهما فيجزءه وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعم بالمدينة اجزاه	835	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0889	true	-1623949747270571094	3	99	13	524	1525	300	ونحر---- بمكة و-----------ان اوقفه بعرفة وفاته ايام مني نحره بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 و----------------------------------------انما يحكم عليه بالطعام في الموضع الذي اصاب الصيد فيه و-------------------------لا يطعم في غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------ان فعل لم يجزءه واما الصيام فحيث شاء اما الطعام فلانه قيمة متلف فيتعين موضع الاتلاف وقال ش يقومه بمكة قال سند وظاهر المذهب مراعاة الزمان ايضا واما علي قول يحيي فيراعي الشبع خاصة وحمل محمد قوله يطعم بموضع الاتلاف علي اختلاف السعر فان اصابه بالمدينة واطعم بمصر لم يجزءه الا ان يتفق سعراهما ف-------ان اصاب ب-مصر واط---------عم بالمدينة اجزاه	889	-578219568985770301	183	217.0	146	696	26.29310417175293	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	107	233	529	1163	1502	300	يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس او لم يبس في حرم مكة او المدينة للحديث فان فعل فليستغفر الله------ ولا جزاء عليه فيه خلافا لابي حنيفة والشافعي---------------- لانه لو كان فيه جزاء لكان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرم بقطع الشجر في الحل ومن المدونة قال مالك ---ولا باس بقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث والخس والسلق وشبهه والسني والاذخر م انما قال ذلك لان ما انبته الناس انيسا مثل انسي الحيوان فلم يكن باس بقطعه واكله كما لا باس بذبح الحيو--------------ان الانسي واكله -----------------------------------------------------------------------قال وجاءز الرعي في --حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحر-م ---حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم	815	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0891	true	-4120070208954575616	75	216	383	1094	1533	300	يقطع احد من شجر الحرم شيءا يبس ام لا ---------------------------------فان فعل ا--ستغفر الله تعالي ولا شء --عليه وقال ش في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة لانه مروي عن ابن عباس وقياسا علي الصيد والجواب عن الاول ان مالكا ضعفه وهو امام الحديث وعن الثاني ان الشجرة انما منع ليرتفق به الصيد في الحرم في الحر والمطر فهو كالكهوف والمغاير لا شء فيه لا كالصيد ولان ما لا يضمنه في الحل المحرم لا يضمنه حلال في الحرم والاحرام كالزرع قال ولا باس ب----ما انبته الناس في الحرم من---------- النخل والشجر--------------- والبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقاله ح خلافا ل ش وابن حنبل في الشجر لنا ان الحديث انما خرج مخرج الغالب والعضد غالبا انما يكون في الشجر المباح وقياسا علي الزرع قال ويجوز الرعي في الحرم في----------------- الحشيش والشجر---- واكراه الاحتش-اش للحرام والحلال خشي--------ة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان -سلموا-------------- فلا شء عليهم	891	-578219568985770301	253	274.0	194	942	26.857749938964844	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0796	false	3910168643884528406	215	300	1039	1462	1462	300	اكره نساءه وهن محرمات فوطءهن احجهن وكفر عن كل واحدة منهن كفارة وان بن منه منه ونكحن غيره واما -------------------------------------------------------ان طاوعته فذلك عليهن دونه -قال في كتاب ابن المواز في التي اكرهها ثم طلقها وتزوجت غيره ان علي الاول ان يحجها ويجير الثاني علي الاذن لها وان وطء امته وقد اذن لها في الحج فعليه ان يحجه--ا ويهدي عنها قال ابن القاسم والاكراه فيها من السيد وغير الاكراه سواء وطوعها له كالاكراه قال عبد الملك ولو باعها لكان ذلك عليه لها ابن المواز وهو كعيب-	796	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0896	true	7182012561985518037	105	176	544	902	1503	300	اكره نساءه---- محرمات------- احجهن وكفر عن كل واحدة----- كفارة وان بن ----منه وتزوجن لان الحج تدخله النيابة والاكراه يوجب الضمان كوطءها صاءمة مكرهة فان طاوعنه فذلك عليهن دونه وقال ابن يونس واذا ------------------------------تزوجت جب-----------------------------ر الثاني علي الاذن لها ومن وطء امته وقد اذن لها في الحج فعليه ان يحج بها ويهدي عنها قال ابن القاسم----------------------------------------- وطوعها له كالاكراه قال عبد الملك ولو باعها -كان ذلك عليه لها قال محمد-- وهو -عيب	896	-578219568985770301	262	391.0	205	482	54.35684585571289	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	14	77	71	361	1404	300	وفدية الاذي وكل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع--- او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول بالمزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك شيءا من الحج فجبره-- بالدم فله اذا لم يجد هديا صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-------- وله ان يصوم الايام الثلاثة ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصمها	768	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0901	true	-8463006958358553473	235	299	1214	1494	1498	300	وفي الكتاب --كل هدي وجب علي من تعدي ميقاته او تمتع او او قرن او افسد حجه او فاته الحج او ترك الرمي او النزول ب--مزدلفة او نذر مشيا فعجز عنه او ترك----- من الحج ما يجبر بالدم ----اذا لم يجد هديا ص-ام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع بعد ذلك وله ان يصو-------م الثلاثة ما بينه وبين يوم النحر فان لم يصم --	901	-578219568985770301	253	447.5	196	303	83.49835205078125	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	83	239	391	1125	1404	300	الثلاثة التي بعده وهي ايام التشريق ويصل السبعة بها ان شاء وقول ال----له تعالي وسبعة اذا رجعتم يقول ---------من مني وسواء اقام بمكة ام لا وان كان قد صام قبل يوم النحر يوما او يومين فليصم ما بقي عليه في ايام التشريق فان لم يصم الثلاثة الايام حتي -----مضت ايام التشريق صام بعد ذلك ان شاء وصل الثلاثة ب--سبعة او لم يصل وانما يصوم --ثلاثة ايام في الحج كما ذكرناك المتمتع والقارن ومن تعدي --ميقاته او افسد حجه او فاته الحج م لان هذا الدم انما لزم قبل الحج فاذا لم يجده صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد ذلك قال ابن القاسم واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني او من مشي في نذر الي مكة فعجز فليص-م متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج -قال	768	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0902	true	6057476849522084223	1	107	4	530	1513	300	الثلاثة التي بعده----------------- ويصل السبعة بها ان شاء لان معني قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 اي من مني -سواء اقام بمكة ام لا وان صام بعضها -قبل يوم النحر كملها --------------------------في ايام التشريق-------------------------- فان اخرها عن ايام التشريق صام متي ش-------اء وصلها------ بالسبعة ام لا---- وانما يصوم الثلاثة----- في الحج----------- المتمتع والقارن وم--تعدي الميقات ومفسد الحج ومن- فاته الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول ب--مزدلفة فيصوم متي شاء وكذلك الوطء --------بعد رمي جمرة العقبة قب-ل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني والما--شي في نذر-------ه بعجز --يصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج في-------صوم في غير حج وقال	902	-578219568985770301	431	643.5	337	760	56.71052551269531	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	7	53	38	252	1440	300	وكل من لم يصم ممن ذكرنا- حتي رجع الي بلده وله بها مال فليبعث ب--هدي ولا يجزءه الصوم وكذلك من ايسر قبل صيامه ومن وجد من يسلفه فلا يصوم وليستلف ان كان موسرا ببلده ابن المواز فان ل-م يجد من يسلفه فليصم ثلاثة ايام في الحج	769	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0903	true	2224396051017672167	52	96	247	451	1542	300	وكل من لم يصم ممن ذكرناه حتي رجع الي بلده وله بها مال ---بعث بالهدي ولم يجزءه الصوم وكذلك من ايسر قبل صيامه ومن وجد من يسلفه فلا يص-م ويتس-لف ان كان موسرا ببلده لقوله تعالي فمن لم يجد فصيا---------م ثلاثة ايام في الحج	903	-578219568985770301	178	314.5	137	218	81.65137481689453	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0675	false	-3264881202515471969	132	215	662	1063	1480	300	اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله وكل ----ذلك واسع ثم يدخل المسجد فيركع ويحرم كما وصفنا قيل فان اراد ان يقلد ويشعر بذي الحليفة ويءخر احرامه الي الجحفة قال لا يفعل ولا ينبغي له ان يقلد ويشع---ر الا عندما يريد ان يحرم ثم يحرم عقيب تقليده واشعاره الا ان يكون لا يريد الحج فجاءز ان يقلد بذي الحليفة قال وان لم يكن معه هدي واراد ان يهدي فيما يستقبل فله ان يحرم ويءخر الهدي قال ومن قلد هديه وهو يريد	675	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0906	true	4702681369544931634	26	79	131	400	1529	300	اراد الاحرام ومعه هدي فليقلده ثم يشعره ثم يجلله ان شاء وذلك واسع ثم يدخل المسجد فيركع ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي التقليد ولا الاشعار الا عند الاحرام -----------------------------------الا ا-----ن لا يريد الحج فيفعل ----ذلك بذي الحليفة---- وان لم يكن معه هدي واراد اله--دي فيما يستقبل فله ان يحرم ويءخر الهدي ويقلد الهدي كله ويشعر ----	906	-578219568985770301	206	324.0	162	408	50.490196228027344	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	135	216	685	1098	1553	300	والذي يجزء من الاسنان في الضحايا والهدايا والنذر والفدية الجذع من الضان والثني من ساءر الانعام وكان ابن عمر--------------- يقول لا يجزء الا الثني من كل شء قال مالك الا انه----- صلي الله عليه وسلم قد ارخص في الجذع من الضان والبدن عند مالك من الابل وحدها والذكور والاناث بدن كلها لعموم قول الله تعالي والبدن جعلناها لكم---------------------- ولم يقل ذكرا ولا انثي وتعجب مالك ممن قال لا تكون الا في الاناث قال ابن القاسم وتجوز الاناث والذكور من الغنم وغيرها	762	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0909	true	8098768589006723847	29	99	151	509	1493	300	والذي يجزء من الاسنان في ---------الهدايا------- والفدية الجذع من الضان والثني من ساءر الانعام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لا يجزء الا الثني من كل شء قال مالك الا ان النبي صلي الله عليه وسلم--- ارخص في البدن من الضان والبدن عند مالك من الابل وحدها والذكور والاناث بدن كلها لقو---------له تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 ولم يفصل وي---------------------------------------------------------------------جوز الذكور والاناث من الغنم وغيرها	909	-578219568985770301	296	506.0	236	455	65.05494689941406	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0766	false	-5988809384510905241	260	300	1249	1427	1427	300	يشرب من لبن الهدي شيءا ولا ما فضل عن ولدها قال ابن القاسم فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه بعد ري فصيلها قال---------------- ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته-	766	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0910	true	-7352281474436993334	232	271	1155	1342	1481	300	يشرب من لبن الهدي ولو-------- فضل عن ولدها لانه من نتاجها فان فعل فلا شء عليه لان بعض من مضي ارخص فيه ولانه منفعة كالركوب لاجزاء كالولد ومن احتاج الي ظهر هديه فليركبه وليس عليه ان ينزل بعد راحته	910	-578219568985770301	139	231.5	106	195	71.28205108642578	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	40	196	208	977	1468	300	بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها--- لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف -لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته----- بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن قال عبد الوهاب ثم يستحب لها ان تستانف عمرة بعد الاحلال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ومن المدونة قال مالك ومن اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي فلينحره اذا تم سعيه ثم يحلق او يقصر ويحل ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره فلا يثبت حراما ويحل من عمرته فاذا كان يوم التروية احرم بالحج واستحب له مالك ان يحرم في اول العشر قال مالك وان كان لما حل من عمرته اخر هديه الي يوم النحر فنحره لم يجزه عن متعته لانه قد لزمه ان ينحره اولا ثم قال ارجو ان يجزءه وقد ف-----------------------------------------------------------عله ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم	757	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0912	true	-2902733550610773429	58	155	288	786	1511	300	بعد دخول-- مكة قبل الطواف ومعها هدي لا تنحره----- حتي ت--------طوف وتسعي وان------------ كانت---- تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف للحيض--- اهلت بالحج -------------اوقفت الهدي بعرفة ونحرته------- بمني واجزاها لقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و---------------------من اعتمر في اشهر الحج وساق معه هديا فطاف لعمرته وسعي نح---ره اذا تم سعيه ثم يحلق او يقصر -----ولا يءخره الي يوم النحر فان اخره -لم ي-بق محرما واحرم يو-----------------م التورية و------------------------------------اول العشر افضل وفان اخره----------------------------------------- فنحر--------ه عن متعته اقتداء لم يجزءه لتعينه---- ثم قال يج--------زءه وقد فعله الصحابة رضوان الله عليهم قال سند الهدي مشروع في العمرة عند الجمهور لانه صلي الله عليه وسلم	912	-578219568985770301	347	478.0	270	838	41.40811538696289	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0760	false	8812191824549692062	12	58	65	273	1442	300	وكل هدي مضمون هلك قبل محله فلصاحبه ان ياكل منه ويطعم من شاء من غني او فقير لان عليه بدله فلا فاءدة في منعه اكله قال مالك ولا يبيع من ذلك لحما ول--------ا جلدا ولا جلا ولا خطاما ولا قلاءد ولا يستعين بذلك في ثمن البدل	760	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0915	true	3871616004814165587	170	200	849	996	1476	300	وكل هدي مضمون هلك قبل محله فله ال------اكل منه والاطعام للغني وال-----فقير و----------------------------------------------لا يب-ع منه--- لحما ولا جلا ولا جلدا --------ولا خطاما ولا قلاءد ولا يستعين بذلك في غير الاول	915	-578219568985770301	112	170.0	86	216	51.85185241699219	16	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	196	286	900	1330	1403	300	يجزه قال وكل---- ما محله من الهدي مكة فلم يقدر ان يبلغ به داخل بيوت مكة ونحره في الحرم لم يجزه وانما محله مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس قال في العتبية ولا يجزءه ان ينحره عند ثنية المدنيين وقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم------ هديه ---بالحديبية والحديبية في الحرم فاخبر الله تعالي ان ذلك الهدي لم يبلغ م---------------------------------حله ابن المواز قال مالك ومني كلها منحر الا ما خلف العقبة وافضل ذلك عند الجمرة الاولي وكل ما كان من هدي فلا ينحر الا بمكة---- بعد ايام مني	755	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0918	true	7095031731277719613	149	227	733	1117	1484	300	يونس قال مالك كل ما محله ---------مكة فعجز عن الدخول به الي ---بيوت مكة ونحر بال---حرم لم يجزء وانما محله مكة او ما يلي بيوتها من منازل الناس و---------------لا يجزء ن-----حره عند ثنية المدنيين لان------------------ه عليه السلام نحر هديه عام الحديبية بالحرم و------------اخبر الله تعالي انه ---------لم يبلغ محله بقوله والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 قال م--الك ومني كلها منحر الا ما خلف العقبة وافضلها --عند الجمرة الاولي و------------------لا ينحر هدي بمكة الا بعد ايام مني	918	-578219568985770301	266	414.0	211	480	55.41666793823242	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	126	212	584	971	1376	300	فينحره عنه ولا يجزي-------------------- ذبح جزاء الصيد او كان كان هديا الا بمكة او بمني وان اطعم لحمه المساكين وذلك يبلغ سبع عدد قيمة الصيد من الامداد ان لو اطعم الامداد فانه لا يجزءه وما كان من هدي في عمرة وجب بشء نقصه منها او هدي نذر او تطوع او جزاء صيد فذلك سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم------- يفعل لم ينحر الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة	767	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0919	true	524059743001090100	82	134	431	670	1545	300	--------------ويجزءه وفي الكتاب لا يجزء ذبح جزاء الصيد------- ولا هدي- الا بمكة او بمني------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان من هدي في عمرة -------لنقص- فيها او---- نذر او تطوع او جزاء صيد نح-----------ره اذا دخل مكة او ينحره بمني كما يفعل بعد التحلل الا هد------------------------ي الجماع في العمرة ويءخ-------ره ال---ي قضاءها او بعد قضاءها بمكة	919	-578219568985770301	164	230.0	124	414	39.613525390625	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0909	false	-1718067794234086669	136	197	664	975	1519	300	الله قال له------------ انك ستجد قوما زعموا انهم حسبوا انفسهم لله فدعهم وما حسبوا انفس-----------هم له وستجد قوما فحصوا--- اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر- لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعفرن شاه ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا	909	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0933	true	-1411801629295481471	89	155	511	846	1600	300	الله عنه ليزيد بن سفيان انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له وستجد قوما فحصوا عن اوساط رء-سهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف وان- موصيك بعشرة لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبير- هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تحرقن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا	933	-578219568985770301	291	527.5	230	338	86.09467315673828	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	69	130	346	627	1481	300	فان تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا له من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجوز ----------------------------------------------لان الذي اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان	982	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0940	true	3584166792984872192	120	162	588	796	1541	300	فان تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا ليترك له--------- ذلك الاسم --------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم لا ي---------------------جوز لقول مالك لا يجوز بيع الزيادة في العطاء بعرض ولان المعطي----------- ان كان--- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر حراما------- وان كان	940	-578219568985770301	142	231.0	111	327	43.42507553100586	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0983	false	-7562851827243673382	179	298	895	1470	1480	300	القاعد للخارج وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج وقد ادي القاعد للخارج ماءة دينار في بعث في ايام عمر قال ابن القاسم وهذا اذا كانوا اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور وان جعل لمن ليس معه في ديوان- ليغزو عنه فلا يعجبني وقد كره مالك لمن في السبيل كعسقلان ونحوها ان يءاجر فرسه لمن يغزو به او يرابط عليه فهو اذا اجر نفسه اشد كراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن عباس لا باس بالطوي من ماحوز الي ماحوز اذا ضمنه الانسان وقال يحيي بن سعيد لا باس --بالطوي ان يقول خذ--------- بعثي واخذ بعثك وازيدك -كذا قال-------- شريح يكره من قبل ان يكتتبا فاما بعد الكتابة فجاءز الا لمن ا------نتصب من ماحوز الي ماحوز يريد الزيادة في الجعل قال ابو	983	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0941	true	-8824763507351800990	51	160	270	839	1545	300	الناس علي ذلك وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لغير من---- في ديوانه ليغرو عنه -----------وقد كره اجازة------------------------------------- فرسه لمن يغزو ع------------ليه فاجارة النفس---- اشد كراهة قاعدة العوضان لا يجتمعان للشخص واحد ولذلك منعنا الاجازة علي الصلاة ونحوها لحصولها للمصلي مع عوضها وحكمة المعارضة انتفاع كل واحد من المتعارضين بما يبذل له والجهاد حاصل للمجاهد ومقتضي ذلك المنع مطلقا وعليه اعتمد ش وح وراعي مالك العمل -------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد لا باس في الطوا ان يقول لصاحبه واخذ بعثي وخذ- بعثك وازيدك وكذا وكذا وكراهة شريح-------- قبل الكتبة ----اما بعدها فهو ---جاءز الا لمن انتصب ينتقل من ماحوز الي ماحوز يريد الزيادة في الجعل قال ابن	941	-578219568985770301	248	203.0	191	836	29.665071487426758	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0974	false	8429530618661153100	16	129	74	597	1406	300	نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس سحنون معناه اذا كان يسيرا وقيل ان كان له قدر اخذ اجارة ما عمل والباقي يصير فيءا وكذلك في كتاب ابن المواز ومن المدونة قال مكحول الا ان يجده مصنوعا فيدخل في المغانم وان كان يسيرا ابن وهب وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وما اكتسبه الرجل في ارض العدو من صيد طير او حيتان او من صنعة عبده ل---لفخار فهو له وله اكل ثمنه وان كثر وقال عيسي عن ابن القاسم ما صاده الرجل من الحيتان والطير فلا شء عليه في اكله وان باع منه شيءا جعل ثمنه في المغانم ابن حبيب كل ما صنعه بيده	974	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0950	true	452982637721253079	69	126	391	639	1540	300	نحت سرجا او بري سهم-------------ا ببلد العدو فهو له ولا يخمس وان------------ كان يسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كسب ----------------------من صيد طير او حيتان او--- صنعة عبده من الفخار فهو له و-------------ان كثر -قال ابن يونس قيل ان كان للسرج قدر اخذه اجرة ما عمل والباقي فء واذا------------ باع صيدا صار ث----منه فيءا وقال -ابن حبيب كل ما صنعه بيده	950	-578219568985770301	166	212.0	125	526	31.558935165405273	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0917	false	8112097142329548082	165	300	806	1484	1484	300	ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقفل من غزوة اصاب فيها مغنما حتي يخمسه ثم يقسمه قبل ان يقفل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وخيبر ثم لم يزل المسلمون علي ذلك بعده في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي خلافة عمر بن عبد العزيز في البر والبحر الي هلم جر حتي هاجت الفتنة قال ابن المواز وصفة القسم ان يقسم كل صنف علي خمسة اجزاء------------- يقسم الوجف وجيفا وجيفا الي خمسة حتي يفرغوا ثم النساء المسيبات كذلك ثم الذكران كذلك فاذا اعتدلوا خمسة اجزاء واجتهدوا في ذلك براي اهل النظر والمعرفة بالاقتسام والقيمة كتب في رقعة هذا لرسول الله ثم يقرع فحيث وقع سهم الخمس كان للامام لا رجعة لاحد فيه وقاله عثمان بن عفان وابن عمر قال ابن المواز ثم يبيع الامام الاربعة اخماس الباقية ويوثق لهم ويقسمها عليهم-	917	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0954	true	2800292727454272615	103	171	571	903	1552	300	ابن وهب عن مالك ان-ه صلي الله عليه وسلم لم يقفل من غزوة اصاب فيها مغنما حتي يقسمها و-----------------------------------------------------لم يزل الناس ---علي ذلك الي زمن عمر ------------------------------------------بن عبد العزيز في البر والبحر قال محمد ي-----------------------------------------------قسم كل صنف---- خمسة اجزاء فالوصفاء صنف يقسم------ وصيفا ح---------------تي يفرغوا ثم النساء ك---------ذلك ثم يجتهد---------------------------------------------------- اهل النظر في القسمة ثم يفرغ-------------------------------------------- فحيث وقع سهم الامام اخذه ------------------------------------------------------------------ثم يبيع الامام الاربعة اخماس------------------ ويقسمها عليهم	954	-578219568985770301	250	333.5	195	692	36.127166748046875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	40	100	197	495	1444	300	وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي سعد بن ابي وقاص حين افتتح العراق ان اقسم ما جلب الناس اليك من كراع------ او مال بين من حضر من المسلمين واترك الارصتين والانهار--------- لعمالها ليكون ذلك في اعطيات المسلمين لانك لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بق-ي بعدهم شء وتاول عمر رضي الله عنهقو-----له تعالي والذين جاءوا من بعدهم	918	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0954	true	2800292727454272615	177	240	932	1238	1552	300	وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ل--سعد بن ابي وقاص حين افتتح العراق ان اقسم ما جلب الناس اليك من كراع وسلاح او مال بين من حضر من المسلمين واترك ----------الانهار والارضين لعمالها ليكون ذلك في اعطيات المسلمين لانك لو قسمتها بين من حضر ما بقي لمن ياتي بعدهم شء وتاول عمر رضي الله عنه قول الله تعالي والذين جاء-ا من بعدهم	954	-578219568985770301	275	496.5	217	319	86.20689392089844	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0964	false	-5833515565891292247	132	250	649	1227	1481	300	ومن صرع رجلا من العدو عن فرسه وركبه وقاتل عليه فلا سهم له مما غنم في قتاله هذا ويسهم له فيما حضر عليه بعد ذلك من السرايا وغيرها قال ومن حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه فقاتل عليه مبتاعه اليوم الثاني فلم يكن فتح---- فباعه الثاني فقاتل عليه الثالث يوما ثالثا ففتح لهم ان سهم الفرس لباءعه الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه احد ورثته في اليومين او لم يقاتل ان سهمه لورثته قال الاوزاعي ومن ابتاع فرسا وقد غنموا- واشترط سهمه فجاءز ان كان الثمن اكثر من السهم كمال العبد يشترط قال سحنون لا يجوز ان كان السهم ذهبا والثمن ذهبا ويصير عرضا وذهبا بذهب ولو كان --	964	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0957	true	-3581467829859562844	222	298	1123	1502	1512	300	وان رمي رجل م-ن العدو عن فرس------ه فقاتل عليه فلا -----------------------------يسهم له --------------------------------------------ومن حضر القتال علي فرس فلم يفتح لهم في يومهم فباعه فقاتل عليه رجل ا---ليوم الثاني فلم ي---فتح لهم فباعه------- فقاتل عليه الثالث----------- ففتح لهم فالسهام ل----لباءع -الاول لانه قتال واحد كما لو مات بعد اول يوم وقاتل عليه الورثة ------------------------------------------------------ومن ابتاع فرسا بعد المغنم واشترط سهمه قال الاوزاعي يجوز--------------- كمال العبد ومنع----- سحنون-------- ان كان ال------------ثمن ذهبا لانه ذهب وعرض--- بذهب والفرق ان	957	-578219568985770301	302	406.5	237	585	51.623931884765625	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0967	false	5725387672232911709	24	147	132	709	1424	300	قال --في كتاب ابن مزين اذا قاتل الاجير اسهم له- كانت الغنيمة قبل القتال او بعده وان كان القتال مرارا فلم يشهد الا مرة واحدة وعرف انه حضر قسم له في جميع تلك الغنيمة وان لم يحضر سوي ذلك المرة و-----قال ابن نافع لا يسهم له ا ان يحضر اكثر من ذلك قال يحيي هذه احسن اذا قاتل في الاكثر قسم له في الجميع واذا قاتل مرة قسم له في الذي حضر فقط وقال ابن حبيب احسن ما سمعت ان من شهد العسكر من الغلمان الذين راهقوا وانبتوا او بلغوا خمس عشرة سنة فانه يسهم لهم قاتلوا او لم يقاتلوا سبيلهم سبيل الرجال لان النبي صلي الله عليه وسلماجاز ابن عمر يوم الخندق وزيد بن ثابت والبراء بن عازب و----------هم ابناء خمس عشرة	967	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0959	true	-1439106029115158574	9	89	39	410	1504	300	--لا وفي كتاب ابن مزين يسهم ل----لاجير اذا قاتل كانت الغنيمة قبل القتال او بعده وان كان القتال مرارا قسم له------------------------------------ في جميع---- الغنيمة وان لم يحضر ------الا مرة واحدة قال ابن نافع لا يسهم ال-ا ان يحضر اكثر--- ذلك فان حضر --------------------------------------------------------مرة قسم له فيها------- فقط -قال ابن حبيب يسهم للغلام ابن خمس ع-------------------------------------------------------شرة-------------- سنة قاتل-- ام لا لاجازته----------------------------- صلي الله عليه وسلم ----ابن عمر يوم الخندق وزيد بن ثابت والبراء بن عازب رضي الله عنهم ابناء خمس عشرة	959	-578219568985770301	292	429.0	223	595	49.07563018798828	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	232	291	1160	1407	1444	300	-احزره المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه ----فان عرفه ربه قبل ان يقسم- كان احق به من غير شء وان غاب اوقف له وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه لمسلم او ذمي قسم ثم ان جاء ربه كان احق به بالثمن------ ما بلغ ولا يجبر علي فداءه	918	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0961	true	-2541916613482406717	133	185	657	883	1450	300	حاز--ه المشركون من مال مسلم او ذمي من عرض او عبد او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه لهم فان عرفه ربه قبل ا--لقسمة كان احق ب--------------------------ه وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه لمسلم او ذمي قسم ف--ان جاء -به فهو احق به بالثمن بالغا ما بلغ ولا يخير علي فداءه	961	-578219568985770301	206	350.5	156	259	79.53668212890625	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0919	false	8371408979320102511	195	251	924	1193	1443	300	سال -اهل الحرب ذميا ثم غنم-اه لم يكن فيءا ورد الي ذمته ولم يقسم قال ابن القاسم واما ان اسلم اهل بلد علي ما بايديهم وبايديهم احرار ذمتنا فهم رق-------يق لهم كعبيدنا اذا اسلموا عليهم وهم احق بجميع الامتعة من اربابها قال ابن وهب وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء---------------- فهو له	919	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0962	true	-8005757418471341107	16	62	74	292	1470	300	-اسر اهل الحرب ذميا ثم غنمناه لم يكن فيءا ورد الي ذمته قال ---------ابن القاسم ولو ا----سلم اهل بلد علي-------------------- احراز ذمتنا وفي ايديهم رفيق لهم فه-------------------------م احق بجميع الامتعة من اربابها لقوله----------------- صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء في يده للمسلمين فهو له	962	-578219568985770301	171	278.0	131	294	58.163265228271484	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	75	295	351	1429	1449	300	----بالثمن -في الوجهين وق---------------------------------ال اشهب في كتاب ابن سحنون والامة المستحقة ياخذها ربها وياخذ قيمة ولدها وقاله ابن القاسم ثم رجع عنه م والفرق عند ابن القاسم بين هذا وبين الاستحقاق ان المستحق ياخذ ذلك بغير ثمن وهذا لا ياخذه الا بالثمن فكان اضعف رتبة من الاستحقاق هن يد مشتريه من غير المغانم ونحوه ومن المدونة قال ابن القاسم ومن وجد ابقا في غير دار الحرب فليرده الي ربه بخلاف ما قسم في المغانم لحيازة اهل الحرب للذي قسم قال سحنون في كتاب السير وان وقع في سهم رجل فباعه وتداول-ه الاملاك كان لربه ان ياخذه باي ثمن شاء كالشفعة ثم رجع فقال لا ياخذه الا بما وقع في المقاسم ورواه عن ابن القاسم بخلاف الشفعة اذ لو سلم الشفعة ثم باع المبتاع الشقص كان للشفيع القيام ولو سلم العبد ربه لمن وقع في قسمه ثم باعه الذي هو بيده من رجل لم يكن لربه اخذه بثمن ولا غيره لانه قد سلم حقه ولا شركة بينه وبين من سلم له ولا ضرر يلحقه في بيعه من اخر والشفعة اذا سلمها المشتري الشقص فقد حل المشتري محل الباءع وصار هو والشفيع شريكي من باع منهما فلصاحبه عليه الشفعة ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم ولو سبي العبد ثانية بعد ان تداولته الاملاك فليس لاحد فيه مقال الا الذي سبي منه او لا والذي سبي منه اخرا الا ان المسبي منه	920	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0963	true	4661602827542902008	3	88	16	448	1504	300	بدفع الثمن الي المبتاع ويرجع به علي الموهوب قال ابن يونس قال اشهب الامة كال------------امة المستحقة ياخذها ربها و-----قيمة ولدها وقاله ابن القاسم ثم رجع------ والفرق عنده ان الم---------------------------------ستحق ياخذ---- بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثمن فهو اقوي قال سحنون اذا وقع الابق-------- في سهم رجل فباعه وتداولته الاملاك---- لربه اخ----ذه باي ثمن شاء كالشفعة ثم رجع فقال بل---------- بما وقع في المقاسم ورواه عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- ابن القاسم ولو سبي العبد ثانية بعد--- تداول-- الاملاك فلا---------- مقال---- للذي سبي منه او-لا والذي سبي منه اخرا ا---------ولي منه	963	-578219568985770301	343	494.0	271	1117	30.707252502441406	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0921	false	-7165929855276268896	6	116	24	537	1447	300	ما وقع به في المقاسم و----ان اخذه فلربه الاول ان شاء ان ياخذه بما وقع به في المقاسم الثاني لا بما وقع به في الاول لانه جاء ملك ثاني املك به وان شاء تركه م اذا كان للاول ان ياخذه من الثاني فلا معني لقوله ان الثاني احق به بل قد صار الاول احق به ومن كتاب ابن المواز ومن ابتاع عبدا من المغنم بماءة ولم يعرف ربه ثم سبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قام ربه فانه يقال ل--ه ادفع ماءة للاول وخمسين للثاني ---------وخذه فان ابي فلا سبيل له اليه ثمان شاء الاول فداه من الثاني بخمسين وكان له فان اسلمه اليه فلربه الاول ان يعطيه------- خمسين وياخذه	921	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0963	true	4661602827542902008	90	159	456	792	1504	300	ما وقع به الي من هو بيده فان اخذه فلربه الاول ا-----------خذه بما وقع به في المقاسم الثانية---------------------- لانه---- ملك ثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب محمد ------ومن ابتاع عبدا من المغنم بماءة ولم يعرف ربه ثم سبي ثم ----اشتراه رجل بخمسين---------------- يقال لربه ادفع ماءة للاول وخمسين للثاني ان شاء وياخذه ---والا فلا ثم ان ش------------اء الاول فداه من الثاني بخمسين ف--------ان اسلمه اليه فلربه الاول من الثاني اعطاء خمسين و-اخذه	963	-578219568985770301	275	417.5	218	535	51.40187072753906	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	67	156	360	802	1469	300	قال سحنون في العبد الماذون يركبه الدين ويجني جناية ثم ياسره العدو فيغنم فيقع في سهم رجل فلربه ان قام ان يفديه بالاكثر مما وقع به في المقاسم او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له عشرة وصاحب الجناية عش------------------رة وان كان الارش عشرة وثمنه في المقاسم عشرين اخذ ممن هو بيده العشرين ولا شء لصاحب الجناية مثل لو سبي فغنم فابتاعه رجل ثم سبي ثانية وغنم ل-فداه ربه بالاكثر كما ذكرنا هذا في قول سحنون وقد تقدم لابن القاسم جواب	922	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0963	true	4661602827542902008	163	233	812	1164	1504	300	قال سحنون--- العبد الماذون يركيه الدين ويجني------ ثم ياسره العدو------ فيقع في سهم رجل فلربه فداءه بالا----------كثر مما وقع به في المقاسم او--- ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمن---- المغانم عشرة اخذ من صار له عش-------------------رة والمجني عليه عشرة فان كان الارش عشرة اخذ ------------------------من هو بيده العشرين ولا شء لصاحب الجناية كما لو سبي----- فابتاعه رجل ثم سبي ثانية وغنمه ففداه ربه بالاكثر وبه قال -----------------------------ابن القاسم وقال	963	-578219568985770301	301	506.5	238	461	65.29283905029297	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0930	false	-8580423822098102311	25	218	134	1046	1453	300	كان باقي خراجه موقوفا كاللقطة قال ابن القاسم في المدونة فان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن ويرجع مدبرا ثم لا يتبعه------ بشء من ذلك هو ولا ورثته ان عتق في ثلثه وان ابي ان يفديه خدم من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع اليه في الثمن الذي حسب به عل--يه مدبرا وان هلك السيد وقد تركه بيد من صار في سهمه يخدمه في ثمنه فمات السيد قبل وفاء خرج من ثلثه حرا واتبع بباقي الثمن وان لم يسعه الثلث عتق منه ما وسع الثلث واتبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية في هذا ولابد ان يضم قيمة المدبر عبدا الي مال سيده ليعلم ما يحمل- الثلث منه وان لم يترك السيد شيءا غيره عتق ثلث المدبر ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه فلا قول لورثته فيه واما في الجناية فان الورث------------ة يخيرون فيما رق -------منه ان يفدوه بما يقع عليه من بقي الجناية او يسلمونه رقا للمجني عليه م والفرق بينهما ان --مشتريه من الغناءم انما اشتري رقبته فلما اسلمه سيده فقد اسلم له ما اشتري مما يرق منه بعد موته وفي الجناية	930	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0964	true	-2370565515520794977	0	110	0	557	1507	300	كان باقي خراجه موقوفا كاللقطة قال ابن القاسم و-----------ان جهلوه------------- اقتسموه -----ولسيده فداء-------ه بالثمن ويرجع مدبرا و--لا يتبع المدبر بشء فان امتنع من فداءه اخدمه من -------------------------------صار اليه في الثمن فاذا وف--------------------------------ي--------------------------- رجع لسيده مدبرا فان مات سيده في اثناء الخدمة عتق وا-----------------------------------------------------------تبع بباقي الثمن وان لم يسعه الثلث عتق---- ما وسعه وا-----تبع ما عتق منه بما يقع عليه من بقية الثمن كالجناية ويحسب-------------- قيمة المدبر عبدا حتي ----------يعلم ما يحمله الثلث---- وان لم يترك السيد شيءا -----عتق ثلثه------ ورق ثلثاه و------------------------لا قول ل-------------------------------لورثة وفي الجناية يخيرون فيما رق في الاسلام او دف---ع ما يقع عليه من---- الجناية----------------------------- والفرق------- ان المشتري- من المغانم انما اشتراه------------------------------------------ مما يرق من---------ه وفي الجناية	964	-578219568985770301	420	529.5	328	942	44.58598709106445	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0931	false	-1235450267855477117	94	276	464	1328	1428	300	يتبعه مشتريه بما بقي له بعد ان يحاسب- بما اخدمه به وما استغل منه لان الحر في هذا يتبع قال محمد صواب ولانه لا ياخذ اكثر مما اعطي فيدخله الربا وذكر عنه ابن سحنون انه ------------------------------لا يحاسب بشء مما اختدمه ويتبعه بجميع الثمن ولم ياخذ به سحنون وقال واذا اسلم بعض اهل الحرب علي مدبر فانه يكون له جميع خدمته ولا يقاعوا فيه بشء فاذا مات سيده عتق في ثلثه ولم يتبع ما عتق بشء كحر اسلموا عليه ولو حمل الثلث بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه ولم يتبع ما عتق منه بشء ولو كان علي السيد دين محيط بجميع ماله --رق المدبر -لمن اسلم عليه وقال في ----------مدبرة اشتريت من العدو او من المقاسم او اسلم عليها حربي ثم وطاها من صارت له فحملت فانها تكون له ام ولد ولا ترد -الي سيدها ولو دبرها الذي اشتراها من العدو ولم يعلم سيدها فان دفع سيدها اليه ما فداها به بطل تدبير الثاني وعادت الي ربها علي حالها وان اسلمها بقيت بيد مشتريها تخدمه ولا يبطل تدبيره فان مات الاول وحملها ثلثه-- عتقت وا---تبعها ---هذا بجميع ما فداها به ثم ان مات	931	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0964	true	-2370565515520794977	161	299	816	1501	1507	300	يتبعه مشتريه بما بقي ----عليه ويحاسبه بما يخدمه به وان حم---------------------------------------------------------------------------له الثلث لا يتبع بشء كالمشتري من المغنم والمشتري من بلد الحرب لا يحاسب بشء -ما اخذ به ويتبع ب------الثمن----------------------- واذا اسلم حربي ---------علي مدبر قال سحنون له جميع خدمته وان --------------------مات سيده عتق في ثلثه ولم يتبع ب-------شء كحر اسلم-- عليه وان حمل الثلث بعضه رق ب--------------اقيه ولم يتبع ما عتق منه بشء وان كان علي السيد دين محيط بجميع ماله وعلي المدبر الذي اسلم عليه وقال اذا اشتربت المدبرة------- من العد---و او المغانم او اسلم عليها حربي --فوطءها----------- فحملت كانت------ له ام ولد ولا ترجع الي سيدها وان دبرها الثاني و---------------لم يعلم سيدها ف---دفع سيدها اليه ما فداها به بطل تدبيره------ وعادت ---------علي حالها وان اسلمها بقيت بيد سيد--ها تخدمه ولا يبطل تدبيره فان مات الاول وحملها الثالث عتقت ولا يتبعها الثاني بجميع -الفدا------ء فان مات	964	-578219568985770301	532	777.5	415	917	58.01526641845703	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1302	false	5864431166008345304	146	245	674	1136	1392	300	وان جهلوا انه مدبر حتي اقتسموا ثم جاء سيده فله ان يفديه بالثمن -يرجع اليه مدبرا وان ابي خدم--------------------------------- من صار اليه في الثمن الذي حسب به عليه فان اوفي وسيده الاول حي رجع الي-ه مدبرا وان هلك السيد قبل وفاء ذلك خرج من ثلثه حرا واتبع بباقي الثمن وان لم يسعه الثلث عتق بما وسع الثلث منه واتبع------- بحصة ما يقع علي الجزء العتيق منه من----- الثمن---------------------------------------------------------------------------------------- ورق ما بقي لمشتريه لان سيده اسلمه اولا ولا قول للورثة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره---------- ان حمله الثلث عتق ولم يتبع بشء وان حمل بعضه لم يتبع حصة البعض العتيق منه بشء ---------------	1302	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0964	true	-2370565515520794977	8	141	45	712	1507	300	وان جهلوه------------- اقتسموه -----ولسيده فداء-------ه بالثمن ويرجع----- مدبرا ولا يتبع المدبر بشء فان امتنع من فداءه اخدمه من صار اليه في الثمن فاذا وف--------------------------------ي رجع لسيده مدبرا فان مات سيده في اثناء الخدمة عتق وات----------بع بباقي الثمن وان لم يسعه الثلث عتق -ما وسع---------ه واتبع ما عتق منه بما يقع علي----------------ه من بقية الثمن كالجناية ويحسب قيمة المدبر عبدا حتي يعلم ما يحمله الثلث وان لم يترك السيد شيءا عتق ثلثه ورق ثلثاه -----------------------------ولا قول للورثة وفي الجناية يخيرون فيما رق في الاسلام او دفع ما يقع عليه من الجناية والفرق ان المشتري من المغانم انما اشتراه مما يرق منه وفي الجناية اسلمت خدمته فاذا لم يحمله الثلث فهو كمعتق بعضه فيخير الورثة وقال غير ابن القاسم ان حمله الثلث عتق ولم يتبع بشء وان حمل----------------- البعض لم يتبع تلك الحصة المعتقة بشء	964	-578219568985770301	233	226.5	178	811	28.729963302612305	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0932	false	-4148212344448630287	122	300	606	1454	1454	300	ابن القاسم ولو اعتق المدبر مشتريه من المغنم لنفذ عتقه ولا يرد واما ام الولد والمعتق الي اجل فلينقض عتق مبتاعهما وياخذهما السيد وعليه قيمتهما فان لم يكن عنده شء اتبع بذلك دينا قال اصبغ ام---------------------------ا المعتق الي اجل فليس لسيده نقض عتقه وقال ابن سحنون عن ابيه ان اعتقه ولم يعلم لم يجز عتقه ويخير سيده في فداءه او اسلامه وان اعتقه وهو عالم انه معتق الي اجل فان كان ما اخذه به اكثر من قيمة خدمته مضي عتقه وان كان اقل لم يجز عتقه وخير سيده في ان يفديه ويبقي بحاله الي اجله او يسلمه فيتم عتقه فصل في المعتق الي اجل قال سحنون والمعتق الي اجل اذا سبي ثم غنمناه كالمدبر اذا عرف ربه اوقف له والا وقعت خدمته في المقاسم ثم ان جاء سيده خير في فداء خدمته او اسلامها لمشتريها كالمدبر ولو جهل انه معتق الي اجل فبيع في المقاسم فان فداه سيده بالثمن عاد الي حاله وان اسلمه اختدمه هذا ف---ي الثمن فان استوفي قبل الاجل عاد الي سيده وان تم الاجل ولم يف عتق ولم يتبع بشء ولو فداه رجل من-	932	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0965	true	2662575788807014064	5	93	30	475	1556	300	ابن القاسم -لو اعتق المدبر مشتريه نفذ العتق بخلاف----------------- ام الولد والمعتق الي اجل لعدم قبوله------------------------------------------------------------------------------------ا الملك الثاني وخالف اصبع في المعتق الي اجل وسحنون------------------------------------ ان اعت-------------------------------------------------------------قه وهو عالم--------------------------------- به السادس قال ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون والمعتق الي اجل------------------ كالمدير ان- عرف ربه -وقف له والا وقفت خدمته في المقاسم ف--ان جاء سيده خر بين فداء خدمته واس--لامها لمشتريها --------ولو جهل ------------------بيع في المقاسم فان فداه سيده عاد مدبر وا-----------ن اسلمه اخ-دمه امشتري في الثمن فان استوفي قبل الاجل عاد لسيد والا--------------------عتق ولم يتبع---- وان فداه احد من	965	-578219568985770301	325	426.5	254	879	36.97383499145508	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0933	false	-4620098001848246833	90	268	434	1295	1452	300	معتقة الي اجل فاسلم عليها حربي فاولدها كان عليه قيمة ولدها علي انهم يعتقون الي الاجل مع امهم قلت ولم وهو قد ملك منها ما كان يملك السيد قال لانه لم يملكها ملكا تاما ولو قتلت كانت قيمتها للذي اسلم عليها ولو ولدت من غيره كان ولدها معها في الخدمة الي الاجل ثم يعتقون اجمعون ولو فداها رجل من بلد الحرب ثم -اولدها فان ادي سيدها ال--ي الواطء ما فداها به قاصه بقيمة الولد علي انه ولد ام ولد م هكذا في النوادر علي انه ولد ام ولد والصواب علي انه ولد معتقة الي اجل قال وان اسلمها فعلي الواطء قيمة ولده- وكذلك لو اخذها في المقاسم ثم اولدها فان فداها السيد قاصه بقيمة الولد وان اسلمها اخذ منه قيمة الولد فصل في المكاتب ومن كتاب المكاتب وان سبي العدو مكاتبا لمسلم او لذمي او ابق هذا المكاتب اليهم ثم غنمناه رد الي ربه----------- غاب او حضر وان لم يعرف ربه بعينه وعلم انه مكاتب اقر علي كتابته ويبعت كتابته في المقاسم مغنما ويءدي الي من صار اليه فان عجز رق له وان ادي عتق وولاءه للمسلمين قال	933	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0965	true	2662575788807014064	133	237	690	1223	1556	300	معتقة الي اجل واول-----------------دها كان عليه قيمة ولدها علي انهم يعتقون عند الاج------------------------------------------------------ل لانه لم يملكها ملكا تاما ولو قتلت ف----قيمتها للذي اسلم عليها ولو ولدت من غيره فول---دها معها في الخدمة ---------------------------ولو فداها رجل من---- الحربيين فاولدها ف---------دفع السيد ال--------فدا----ء خاصة بقيمة الولد علي انه ولد ام ولد-- هكذا في النوادر قال--------------- والصواب و--------لد معتقة الي اج----ل فان اسلمها فعلي الواطء قيمة ولدها وكذلك لو اخذها من المغانم --فاولده----------ا السابع قال ابن يونس ويرد المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تب -------------------الي ربه من المغانم غاب او حضر فان لم يعرف---- بعينه بي-------------------------------عت كتابته في المغانم وت------ءدي الي من صار اليه فان عجز رق والا------ عتق وولاءه للمسلمين فان	965	-578219568985770301	451	665.5	353	876	51.48401641845703	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	4	300	16	1497	1497	300	وان لم يقدر وعجز وخير سيده بين ان يسلمه عبدا او بين ان يفديه عبدا كالجناية والي هذا رجع سحنون بعد ان قال بفداء سيده فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت ما صرت به لهذا او تمضي علي كتابتك فا لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فلس به فانه يعجز وقال ابن المواز عن عبد الملك اما ان اشتري المكاتب من العدو ولم يفده سيده فانه يقال له رد لمشتريك الثمن الذي اشتراك به وتبقي علي كتابتك تءديها الي سيدك وتخرج حرا فان لم تفعل دفعت الساعة لمشتريك واما ان اشتري من الغنيمة فاسلمه سيده فلا يلزم- المكاتب غير كتابته فقط يءديها علي نجومها ويخرج حرا ولا يتبع بشء فان عجز رق لمشتريه ولم يكن لسيده فيه خيار ولا رجعة قال سحنون واذا اسلم ح--ربي علي مكاتب بيده لمسلم فانه تكون له كتابته فان عجز رق له وان ادي فولاءه -لعاقدها ولو كان مع المكاتب عبد اخر بيد السيد في عقد واحد فانه يقال للذي اسلم علي الواحد وللسيد اما ان يتبع احد كما من الاخر كتابته الذي بيده ليصير المكاتبان في ملك واحد والا فبيع كتابتهما جميعا واقتسما الثمن بقدر قيمة المكاتبين وقوتهما علي الاداء فان اديا فالولاء للاول وان عجزا رقا لمبتاع كتابتهما ولو ان مكاتبا فداه رجل من العدو او ابتاعه منهم فهو كما ذكرنا اذا وقع في المغانم في سهم رجل علي قول ابن القاسم واختلاف قول سحنون كما تقدم فصل في المخدم وقال سحنون في الموصي بخدمته لرجل سنين ثم هو لفلان فاخذه العدو في الخدمة فابتاعه رجل فانه يقال للمخدم افده بالثمن فاذا تمت --خدمتك قيل لصاحب الرقبة ادفع اليه ما فدا---ه والا فاسلمه اليه رق---------ا في الحرية والذمية او الامة تسبي فتلد ثم تغنم وولدها وفي الحربي يسلم ثم يغنم ماله وولده قال ابن القاسم واذا سبي العدو حرة مسلمة او ذمية فولدت عندهم-	935	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0966	true	6369668053461927315	5	119	28	615	1549	300	وان عجز ----------خير سيده بين اسلامه رقيق----------------------ا كالجناية والي هذا رجع سحنون قال محمد وان اشتراه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ولم يفده سيده يق-----ال له وف لمشتريك الثمن واد كتابتك ل-------------------------------سيدك ويعتق وان اش----------------------------------------تري من الغنيمة فاسلمه سيده فلا يلزمه الا ا---داء كتابه لسيده ويعتق وان عجز ----------------------------------رق لمشتريه قال سح--------------------------------نون وا-ن اسلم الحربي علي مكاتب----- لمسلم ف---------له كتابته وان عجز رق له وان ادي فولاءه للعاقد له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثامن قال ابن ----------يونس قال سحنون -------------------------------------الموصي بخدمته---------- ثم هو لفلان فاخذه العدو في الخدمة فابتاعه رجل----- يقال للمخدم افده بالثمن فاذا تمت الخدمة يقال لصاحب الرقبة ادفع اليه ما فداه به والا اس-لمه اليه رقيقا التاسع في الكتاب اذا اسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------عدو حرة مسلمة او ذمية فولدت عندهم	966	-578219568985770301	439	639.5	344	1500	29.266666412353516	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0936	false	6658444924840283716	141	300	714	1553	1553	300	الا تري -المسلمة يغتصبها --نصراني الاسلام فتلد منه فلا يكون الولد الا مسلما ولو كان الذي اغتصبها عبدا لكان الولد حرا قال وقال ابن الماجشون واشهب اولاد المسلمة والذمية والامة صغارهم وكبارهم فء م وتحصيل هذا الاختلاف ان في ولد الحرة المسلمة ثلاثة اقوال قول انهم احرار ----------------------------------------------------------------------بمنزلتها وقول انهم فء وقول ان الصغار بمنزلتها والكبار فء وفي ولد الامة ايضا ثلاثة اقوال قول انهم عبيد لسيدها بمنزلتها وقول انهم فء وقول ان الصغار بمنزلتها والكبار فء وفي ولد الامة ايضا ثلاثة اقوال قول انهم عبيد لسيدها بمنزلتها وقول انهم فء وقول ان كانوا من زوج فهم لسيدها وان كانوا ممن ملكها بالسبي او غيره -ف---------------------------------------------------------------------------------------ء ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اسلم حربي ببلده ثم قدم الينا وترك اهله وماله ثم غنمنا ذلك فماله واهل--ه وولده فء و------------قال غيره في كتاب النكاح وولده الصغير تبع له وماله له---- ان يقسم فيستحقه بالثمن والمراة فء قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون قال مالك وكذلك لو اسلم الكافر واقام	936	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0966	true	6369668053461927315	182	293	928	1512	1549	300	الاسلام كالمسلمة يغ-صبها النصراني في بلدن---------------------------------ا ولو--------- اغتصبها عبد-- كان الولد حرا---- وقال --------------اشهب ولد -----------الذمي-------ة صغارهم وكبارهم فء وفي ول------------------------د الحرة المسلمة ثلاثة اقوال--------- احرار في التفرقة بين الصغير والكبير وفي ولد الامة ثلاثة اقوال عبيد لسيدها فء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا من زوج ف---لسيدها او ا--------ن ملكها بالسبي او غيره ففء ومنشا الخلاف في هذه الفروع النظر الي تغليب الدار او تغليب الاسلام او تغليب النسب العاشر في ال-كتاب قال ابن القاسم -اذا اسلم حربي ببلده و--قدم الينا وترك اهله وماله ثم غنمنا ذلك فماله وامراته وولده فء قال ابن يونس قال غيره و----------------لده الصغير تبع له وماله له الا ان يقسم فياخذ-ه بالثمن وامراته فء ---------------------------------قال مالك و-----لو اسلم فاقام ------	966	-578219568985770301	353	306.0	281	1018	34.67583465576172	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0937	false	-4994762975526406768	9	150	48	753	1501	300	اشهب وسحنون ان ولده احرار تبع له وماله له------------ وامراته فء وكذلك لو هاج وحده وترك ذلك كله بارضه او رجل مسلم دخل ارضهم فتزوج------ وكسب مالا وولد له فذلك كله سواء وامراته فء قال ابن المواز واذا قدم الينا حربي بامان فاسلم ثم غزا معنا بلاده فغنم ------ماله وولده واهله فاما ماله ورقيقه ودوابه وحريمه فهو له واما امراته وولده الكبير فء له ولاهل الجيش وينفسخ النكاح -لشركته في ملك زوجته واما اولاده الصغار فاحرار مسلمون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه ومن المدونة قال ربيعة ومن اشتري---------------------------- عبدا من الفء فدل سيده علي مال له ا--لغيره بارض العدو والعبد كافر او قد اسلم او قد عتق فان دله في جيش اخر فالمال لهذا الجيش------ دون الذين قفلوا ولا يكون للسيد ولا للعبد وان ----------------دله قبل ان يقف-ل الجيش الذين كانوا سبوه فهو لذلك الجيش الذين كان فيهم فيمن اسلم علي شء في يديه للمسلمين	937	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0967	true	-6959104457366000392	0	139	0	708	1487	300	اشهب---------- ولده احرار تبع له وماله له الا ان يقسم وامراته فء ولو دخ------------------------------------ل مسلم و----------تزوج عندهم وكسب مالا وولدا فهو مثل الاول قال محمد------------------- واذا قدم------ حربي بامان فاسلم و------------------غنم معنا فماله ودواب---------------ه ورقيق-------ه وحريمه---- له وامر----اته وولده الكبير فء له ولل-----جيش وينفسخ النكاح للشركة وولد--------------------ه الصغير تبع له وفي الجواهر اذا اسلم الحربي وغزا معنا ففيه ثلاثة اقوال المشهور انه فء واخذه قبل القسمة بغير شء وبعدها بالثمن وقال ابن الحارث ان ضموه الي املاكهم من حين اسلامه وخرج هو من عندهم ففء والا فلا الحادي عشر في الكتاب من ابتاع عبدا من الفء فدل سيده علي مال له او لغيره بارض العدو والعبد كافر او اس---لم او--- عتق فان دله في جيش اخر فالمال ل-----لجيش الاخر دون ا---------------------لسيد و---العبد لانه باستيلاءهم فان دله قبل ----قفول الجيش ال-----------اول فهو ل-----لجيش الاول وان نزل بامان ومعه عبيد ا----------لمسلمين	967	-578219568985770301	374	440.5	295	927	40.34519958496094	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	65	245	331	1201	1477	300	القاسم واذا نزل الحربي بامان ومعه عبيد لاهل الاسلام فباعهم من مسلم او ذمي لم يكن لربهم اخذهم بالثمن اذ لم يكن يقدر علي اخذهم من باءعهم في عهده بخلاف بيع الحربي اياهم في بلده----- لان الحربي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم ثم قدم بهم لاخذهم ربهم بغير ثمن وليس ذلك ل--ه لو وهبهم له ----------معاهد ابن المواز قال ابن القاسم اذا نزل الحربيون بامان للتجارة فاسلم رقيقهم او قدموا بهم مسلمين فلا يمنعوا من الرجوع بهم اذا ادوا ما روضوا عليه ولو ك-ن اماء لم يمنعوا من وطءهن ولقد انكر هذا القول رجل من اهل المدينة يقال له داود فبلغ ذلك مالكا فقال الم يعلم ان رسول الله---------- صالح اهل مكة علي ان يرد عليهم من جاء م-نهم فهرب ابو جندل بن سهيل وهو مسلم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فطلبه ابوه من مكة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلموق-ال انا لا نخفر بالعهد قال مالك فكذلك حجة الحربي ان يقول عهدي لا ينقض وقال عبد الملك بل يعطوا في كل مسلم ادبر قيمته وينزع منهم قال ابن حبيب اما من ---اسلم من -رقيق المستامنين	938	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0967	true	-6959104457366000392	132	268	669	1320	1487	300	ال-اول وا-ن نزل با-------مان ومعه عبيد المسلمين---- فباعهم لم ---------------يكن لربهم اخذهم-------------------------------------------------- بخلاف بيعه------ اياهم في بلد الحرب لان الذم-ي لو وهبهم في بلد الحرب لمسلم فوفر لهم اخذ--------هم بغير ثمن والخارج الينا لو وهبهم لم ياخذهم ربهم قال ابن --يونس قال ابن القاسم اذا نزل الحربي-- بامان-------- فاسلم عبده-- او قدم-- به- مسلم--ا لم يمنع --من الرجوع ----اذا ادي م-------ا عليه ولو كان ام-ة لم يمنع-- من وطءها و----انكر هذا ابن خلف --من اهل المدينة فقال له مالك-------------------- الم تعلم انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل مكة علي ان يرد عليهم من جاءه منهم فهرب ابو جندل------------ مسلم------------ا اليه صلي الله عليه وسلم فطلبه ابوه من مكة ----------فرده صلي الله عليه وسلم وقال انا لا نخفر بالعهد و-----------------------------------------------قال عبد الملك يعطي---- في كل مسلم اوفر قيمته وينزع منه و-------------اما ما بايديهم من سبايا المسلمين --	967	-578219568985770301	510	683.0	393	905	56.35359191894531	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	15	139	67	634	1406	300	لاحد من الجيش -ان يءمن احدا غير الامام وحده وذلك قدم وينبغي ان يتقد-------م الي الناس ب--ذلك ثم ان امن احد قبل --نهيه او بعد فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه ابن سحنون ولو قال الامام لاهل الحرب من دخل الينا بامان فلان او بامان احد من المسلم-----ين فهو ذمة لنا لا ندعه يخرج او فهو رقيق فهو--------- علي ما قال وذلك نافذ وكذلك لو قال في حصار حصن من خرج الينا منكم بغير اما----------------------------------------------------------------------------ن الامير فهو فء او مباح الدم فهو كذلك ومن المدونة ومما روي ان عمر رضي الله عنه-كتب الي سعيد- بن عامر وهو يحاصر قيسارية ان من امنه منكم حر او عبد----- من عدوكم فهو امن حتي--- يرد الي مامنه او يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية	979	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0969	true	-1997373168662347228	103	216	529	1080	1505	300	واحد من الجيش واحدا من الحصن مضي علي راي محمد ومنعه ابن حبيب و--تقدم الامام الي الناس في ذلك ثم ان امن احد قبل النهي -او بعد-------ه يخير الامام في ذلك قال------------ سحنون واذا امن--------------------------------------------------------- المسلم حربيين امنوا ويتخير الامام واتفق ابن حبيب وسحنون ان عقده علي الامام وعلي الناس انه لا يلزم بل ينظر الامام وفي الكتاب--------- امان العبد والمراة والصبي اذا عقل الامان جاءز وقاله ش وقال غيره يتخير الامام بين الامضاء والرد الي المامن ل-------------------------------ان عمر رضي الله عنه كتب الي سفيان بن عامر وهو يحاصر قيسارية ---من امن م-نكم حر او عبد احدا من عدوكم فهو امن الي ان يرد الي مامنه او يقيم----- فيكون علي الحكم في الحرية	969	-578219568985770301	268	304.0	203	679	39.46980667114258	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	19	300	94	1490	1490	300	الي من يرث-ه ببلده وان قتل دفعت ديته الي حكامهم ويعتق قاتله رقبة قال ابن حبيب وان ظهرنا علي ورثته قبل ان ياخذوا ذلك فذلك فء لذلك الجيش الذين ظهروا عليهم م وانما ي-رد ماله لورثته اذا مات عندنا اذا استامن علي ان يرجع او كان شانهم الرجوع واما لو استامن علي لمقام او كان ذلك شانهم فان ما ترك يكون للمسلمين وكذلك في كتاب ابن سحنون قال فيه اذا مات المستامن عندنا ولم يكن ذكر رجوعا كان اكثر المستامنين بذلك البلد انما هو علي المقام- فميراثه للمسلم------------------------ين ولم يكن لهذا ان يرجع وان كان شانهم الرجوع فله الرجوع وميراثه ان مات يرد لورثته ببلده الا ان تطول اقامته عندنا فليس له ان يرجع ولا يرد ميراثه واذا لم يعرف حالهم ولا ذكروا رجوعا فميراثه للمسلمين ومن كتاب ابن المواز واذا اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات فليرد ماله الي ورثته وكذلك لو قتل في محاربة للمسلمين فانا نبعث بماله الذي له عندنا الي من يرثه واما لو اسر ثم قتل صار ماله فيءا لمن اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقال ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال واما ان قتل في المعركة فهو فء ولا خمس فيه لانه لم يوجف عليه وقال ابن الماجشون وابن القاسم واصبغ قال ابن المواز ولو ق------تل المستامن عندنا مسلما او ذميا لق----تل به في العمد وان كان خطا ف-----علي قاتله الدية متي قدر علي ذلك وهو ما دام في عهده كالذمي في جميع اموره عند ابن القاسم وعبد الملك قال ابن المواز واذا داين المستامن الناس عندنا ببيع او سلف ثم عاد الي بلده فدخلناها فغنمناه وماله وله عندنا وداءع -دي-ن قال فماله الذي ببلد الحرب لمن غنمه وماله الذي ببلد الاسلام لغرماءه-	949	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0972	true	-3627079599646697094	61	180	306	909	1486	300	وديته لورثته ببلده وقال غيره يدفع ---الي حكامهم ----قال ابن يونس قال ابن حبيب اذا ظهرنا علي ورثته قبل وصوله اليهم فهو ---فء لذلك الجيش-------------------- وانما يدفع ماله لورثته ا--------------ذا استءمن علي ان يرجع او كان شانه- الرجوع -اما لو استءمن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاقامة فم--اله للمسلمين وان جهل الحال فللمسلمين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع المستامن عندنا مالا ثم رجع الي بلده فمات او قتل--------------------------- في محاربتنا رد ماله لورثته ول--------------------------------------و اسر ثم قتل فم---اله فء لا يخمس واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل العبد المستامن------ مسلما او ذميا عمدا قتل به او-------------- خطا فديته علي عاقلته----- متي قدر علي ذلك وهو--------------- كالذمي في --احكام--ه قال ابن القاسم و--------------------------اذا داين--------------------------------- ثم عاد ---لبلده--------- فغنمنا------ه وله عندنا وداءع وديون ---------فالذي ببلد الحرب لمن غنمه و-----الذي ببلد الاسلام لغرماءه	972	-578219568985770301	440	532.0	346	1441	30.534351348876953	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	147	212	719	1027	1478	300	المسلم------------------------------------------ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت---- ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر ف-اردب من حنطة كل شهر----- ولا ادري كم من الودك والعسل وكسوة كان--------------------------------- يكسوها عمر للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة -----لا اعرف--- قدرها	551	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0977	true	3768796403492977013	58	137	297	665	1510	300	المسلمين لان عمر رضي الله عنه فرض مع الدنانير مدين من --حنطة عن------ كل نفس في الشهر وثلا--ثة اقساط زيتا علي من كان ب------الشام والجزية علي من كان بمصر اردب حنطة في كل شهر وقال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر رضي الله عنه يكسوها ا----لناس وعلي ان يضيفوا من مر به---------------م ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا ادري كم قدرها	977	-578219568985770301	229	346.0	179	403	56.823822021484375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0942	false	1044071789290845907	65	149	337	768	1549	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان نصران--يا نخس بغلا عليه امراة مسلمة فوقعت وانكشفت عورتها فكتب ان يصلب في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون وفي يهودي- دهش ناقة --عليها امراة مسلمة فوقعت فانكشف عورتها فضربه ابنها بالسيف فقتله فاهدر عمر رضي الله عنهدمه وقال في نصراني اغتصب مسلمة انه يقتل وهو كنقض العهد قال ابن حبيب و--------------لها الصداق من ماله والولد علي دين امه وهو مجذوذ النسب لا يلحق بابيه ولو اسلم الاب لم يقتل	942	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0984	true	7061961503649150731	28	88	130	435	1564	300	ان عمر---------- رضي الله عنه اخبر ان ذميا نخس بغلا عليه------ مسلمة فوقعت فانكشفت عورتها فامر بصلبه-- في ذلك الموضع وقال انما عاهدناهم علي اعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون وان يهوديا دهن ناقته وعليها امرا------ة فوقعت فانكشفت فقتل------ه ابنها------------- فاهدر دمه------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب اذا غصب مسلمة فلها الصداق من ماله والولد علي دين ام------------------------------ه ولو اسلم----- لم يقتل	984	-578219568985770301	256	389.5	203	450	56.88888931274414	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0995	false	1215911206361711632	127	300	615	1466	1466	300	وزر فصل وسابق النبي صلي الله عليه وسلمبين الخيل التي قد اضمرت من الخفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها وكانت القصوي ناقة رسول ال-------له صلي الله عليه وسلملا تدفع في سباق الا سبقت حتي سبقت يوما فاكتاب الناس لذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا رفعوا شيءا وضعه الله وسابق عمر بين الخيل وكتب به ولم يزل يراهن بين الخيل منذ زمن النبي صلي الله عليه وسلمالي الان وهو جاءز وان جهل جري فرسه ومبلغ رمي الرامي اذا تناضلا بالسهام ومن كتاب ابن مزين وغيره قال --------------------------------------ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا كان فيها محلل يتراهن الرجلان يخرج هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينهما ثالث لا يخرج شيءا فان سبق المحلل اخذ وان سبق لم ياخذ شيءا قال محمد بن عبد الحكم اذا سبق المحلل اخذ سبق الرجلين وان لم يسبق هو وسبق احد الرجلين اخذ السابق سبق صاحبه ولا شء علي المحلل وهذا لا يقوله مالك وانما يجوز-	995	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0985	true	5200441200249178634	12	132	66	634	1456	300	وفي مسلم سابق------ صلي الله عليه وسلم-- بالخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان اخرها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و--------------------------------------------------------في البخاري قال صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------وسلم من ادخل فرسا بين فرسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو لا يامن من ان يسبق فليس قمارا---------------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار قال ابن يونس قال ابن المسيب لا باس برهان الخيل اذا كان فيها محلل ي---------------خرج هذا سبقا وهذا سبقا ويدخل بينهما ثالث لا يخرج شيءا فان سبق المحلل اخذ وان سبق لم ياخذ----- قال ا----بن عبد الحكم اذا سبق------- اخذ سبق الرجلين وان لم يسبق هو وسبق احدهما اخذ ------------سبق صاحبه ولا شء للم----حلل وهذا لا يقوله مالك وانما يجوز	985	-578219568985770301	435	718.5	339	897	48.4949836730957	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0996	false	8627682830348676794	0	52	0	243	1453	300	عنده ان يجعل الرجل سبقه خارجا بكل حال كسبق الامام فمن سبق فهو له م يريد ان يتسابق رجلان ويخرج ثالث سبقا ولا يجري معهم فمن سبق من الرجلين اخذ ذلك السبق قال مالك ولا باس ان يجري معهم الذي جعل السبق فان سبق هو كان السبق للمصلي -ان كانت خيلا كثيرة	996	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0985	true	5200441200249178634	132	158	634	764	1456	300	عنده ان يجعل الرجل سبقه خارجا بكل حال فان ----------------------------------تسابق رجلان وجعل- ثالث سبقا لل--خارج منهما -----------------------------------------------------------------------------فان سبق هو كان السبق للمصلي وان كانت خيلا كثيرة	985	-578219568985770301	115	179.5	91	244	47.13114929199219	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	61	261	322	1282	1453	300	ومن حلف بالله لا فعلت كذا فقيل له انك ستحنث- فقال والله لا احنث ثم حنث فعليه كفارتان قال ومن حلف لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر فانا فقال لا والله -لا انت فباعها منها جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان قاله مالك وابن القاسم ولو قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء ومن المدونة قال مالك ومن قال والله لا اكلم فلانا ثم قال علي حجة او عمرة ان كلمته فهما يمينان ان حنث لزمتاه جميعا قال ومن حلف الا يكلم فلانا عشرة ايام فكلمه فيها فحنث ثم كلمه فيها مرارا قبل ان يكفر او بعد لم تلزمه الا كفارة واحدة ومن العتبية قال ابن القاسم ومن قال والله لا كلمتك غدا او والله لا -كلمتك بعد غد فكلمه في------------------------------ اليومين فعليه كفارتان وان كلمه في احدهما فكفارة واحدة ولو قال والله لا كلمتك غدا والله لا كلمتك غدا ولا بعد غد فكلمه غدا لزمته كفارتان ثم ان كلمه بعد ----------------------------------------غد فلا ش--------------------------------------------ء عليه ولو لم يكلمه غدا و---كلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة	1050	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms0998	true	3376901073221431067	131	275	711	1404	1533	300	ومن حلف------------------ فقيل له -----يحنثك ف------حلف لا يحنث ------------فكفارتان---- وان حلف لا باع---------- من فلان فقال له اخر وانا فقال--- والله ولا انت ف-----------------------كفارتان ان باع منهما او ------------من احدهما ف--ردها عليه فباعها من الثاني عند ---------------------ابن القاسم ولو ------حلف لا باعها من فلان ولا من فلان فبا------------------عها منهما او من احدهما فكفارة واحدة وفي الكتاب والحالف لا ي----------------------------------------------كلم فلانا ثم قال علي حجة او عمرة ان كلمته فهما يمينان قال ابن يونس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان قال والله لا اكلمه غدا--- والله لا اكلمه -بعد غد والله لا اكلمه غدا فكفارتان ان كلمه في الي----------------------------------------------ومين وان قال والله لا اكلمه غدا و-----لا اكلمه غدا ولا بعد غد فكلمه غدا -----فكفارتان لانهما يمينان علي متابينين وقد تناولا غدا فان كلمه بعد غد فلا شء عليه لان اليمين انحلت بالغد لانه جزء ما حلف عليه في اليمين الثاني وان كلمه بعد غد ف------قط فكفارة واحدة	998	-578219568985770301	427	596.0	327	1080	39.53703689575195	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	252	295	1249	1452	1477	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح----- ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	887	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	37	66	180	314	1521	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح معها ولده-----ا وان ابي- لم ار ذلك عليه ثم ق-----------------------------------------------------------ال امحها واترك----- ان ذبح ف------حسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	1006	-578219568985770301	118	182.5	92	210	56.19047546386719	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	27	246	143	1158	1404	300	قال مالك ومن حلف بالطلاق الا اكل من طعام فلان فسافر معه فاشتريا طعاما فاكلاه فليحلف ما اراد الا طعامه خالصا ولا شء عليه قال ابن القاسم اذا علم انه لا ياكل اكثر من صاحبه وكره ان يقربا سفرتيهما من غير شراء فياكلان من الطعام وان كان ذلك كفافا وقال اصبغ لا يحنث وهو كالاشتراء اذا اكل مثل طعامه فدون فيمن حلف علي زوجته ان خرجت الا باذنه او حلف الا باذنه لها وكيف ان خرجت كرها او لامر غالب قال ابن القاسم ومن قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد بذلك فخرجت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فهو حانث قال مالك في غير كتاب وان حلف لها لا خرجت سنة الا باذني فمر بامها فسالته ان ياذن لها اليها فقال نعم انا اذن لها وابعثها غليك فبعثت الام اليها ان قد اذن لك فجاءتها قبل مجء الزوج واذنه فان اراد بما قال للام اذنا اني قد اذنت لها وتلك نيته فلا شء عليه وان لم يرد ذلك فقد حنث ومن المدونة قال ابن القاسم ومن حلف الا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي في كل ما خرجت بغير اذنه من حمام او غيره لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه	1084	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1007	true	-426834413152887362	143	231	670	1097	1424	300	قال مالك والحالف بالطلاق لا ياكل ط---عام فلان---------- فاشتريا طعاما فاكلاه --يحلف ما اراد الا طعاما خالصا ولا شء عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ لا يحنث --------------اذا اكل مثل طعامه فاقل وفي الكتاب الحالف---------------------------------------------------------------------------------------------- لزوجته --------لا تخرج- الا باذنه فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد فخر-----جت بعد اذنه وقيل علمها باذنه فانه حانث خلافا ل ش لانها خرجت بداعيت---ه-------------ا لا باذنه والحالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياذن لها الا في عيادة مريض فخرجت با-----------ذنه ثم مضت-------- الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ا----------------------------------------------------لا ان يتركها بعد علمه	1007	-578219568985770301	342	514.5	264	1015	33.694580078125	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	117	299	555	1398	1402	300	الا يلبس هذا الثوب ف-قطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيفه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان حلف الا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف به راسه او طرحه علي منكبيه حنث ولو اصاب من الليل هراقة البول فجعله علي فرجه ولم يعلم لم يحنث وليس هذا---- لبسا ولو اداره عليه فهو لبس ويحنث وقاله مالك ومن العتبية من سماع اشهب ومن حلف في فراش الا يضطجع عليه ففتق فالتحف به مع امراته حنث م ان كان الفراش محشوا فكره سوء حشوه وانه اذاه ذلك في الرقاد عليه ففتقه وازال حشوه وجعله ازارا لم يحنث في الالتحاف به وقال اصبغ فيمن حلف الا يجلس علي بساط فمشي عليه فان اراد اجتنابه او كره النفع به والجلوس عل---يه حنث الا ان تكون له نية او بساط فصل ومن المدونة قال مالك ومن حلف الا يركب دابة فلان فركب دابة عبده -حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري------ من يعتق علي سيده لعتق عليه وخالفه اشهب	1090	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1009	true	6491305499066585505	98	185	474	870	1432	300	-لا يلبس هذا الثوب فيقطعه قباء او قميصا او غيره يحنث ب----لبسه---- الا ان يكرهه لضيقه------------------------------------- وان --------------------------------------------------اتزر به او لف به راسه او جعله علي منكب-ه حنث ولو جعله في الليل عل------------------ي فرجه ولم يعلم لم يحنث لان -هذا ليس لبسا قال ابن يونس--------------------------------------- من سما- اشهب -ان حلف ان ------لا يضطجع علي فراش ------------------------------------------------------------------------------------------ففتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتحف والتف به حنث الا ان يكرهه لحشوه الثاني في الكتاب الحالف ------------------لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده يحنث اذا--------------------------------------------------------- لو اشتري العبد من يعتق علي سيده -عتق----- وقال-- اشهب	1009	-578219568985770301	287	323.0	214	858	33.44988250732422	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	1	117	7	573	1393	300	الهلال او لانسلاخه او في انسل--اخه فيحنث بالغروب----------------------------- واذا قال عند انسلاخه او اذا انسلخ فله ليلة ويوم وقوله في انقضاءه او في اخره كقوله في انسلاخه سواء وقال ابن وهب عن مالك ان الانسلاخ والاستهلال او الي رءيته او الي رمضان ذلك كله واحد وله ليلة ويوم قال ابن القاسم وان قال ليقضينك في رمضان فلا يحنث الا بغروب الشمس من اخره قال اشهب وان قال في نصفه فخاف ان ينقضي فليقضه يوم اربعة عشر------------------ فان قضاه يوم خمسة عشر اول النهار او اخره حنث وقيل لا شء عليه وهو- النصف المتعارف عند الناس ابن الم-واز وقال------ ايضا اشهب لا يحنث فان قضاه يوم خمسة عشر وان -نقص ال-شهر قال ابن القاسم وان قال لاقضينك	1097	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1011	true	-4339303096604506529	63	147	295	725	1431	300	الهلال او يومه وان قال الي انسلاخه ف-----بالغروب او عند انسلاخه او في انسلاخه و-----------------------اذا انسلخ ف---ليلة ويوم وف-----ي انقضاءه او في اخره -----هو كانسلاخه وروي------------- عن مالك ان الانسلاخ والاستهلال او---- رءيته كل---------- ذلك يوم و--------ليلة----- قال ابن القاسم ولاقض-------ينك في رمضان -لا يحنث الا بغروب الشمس من اخره قال اشهب فان قال--- نصفه ف------------------------اربعة عشر يوما لاحتمال نقصه فان قض-ي يوم خمسة عشر------------------- حنث وقيل لا شء عليه لانه النص-----------------------ف المعتاد وقاله اشهب -----------------------------------ايضا قال صاحب البيان قال ابن القاسم -الحالف ليقضينه	1011	-578219568985770301	308	394.0	238	625	49.279998779296875	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1099	false	5964962925030359268	32	260	149	1223	1409	300	سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اجنبي بر ولكنه يضمنه حتي يصل --الي ربه قال وان وجد وكيلا بالحق او سلطانا مامونا لم يبر بالدفع الي غيرهما وقاله اشهب وقد قال ايضا مالك يبر بالدفع الي وكيل ضيعته قال ابن المواز وقد -قيل لو دفع الي بعض الناس بغ--ير عذر من سلطان واشهد بذلك لم يحنث قال مالك وان دفع-- الي امام غير عدل ممن يتلفها او ياكلها وهو عالم ب-ذلك ضمن وان لم يعلم بذلك لم يضمن واليمين ساقطة عنه علي كل حال علم انه غير عدل او لم يعلم اذا صح دفعه قال بعض فقهاءنا وانما بر بدفعه الي السلطان وان كان السلطان لا يقبل دينا لغاءب الا ان يكون مفقودا لان ذلك حقا للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه كما ان له ذلك في حضوره وان لم يقبله منه ابن حبيب فان كان الحالف هو الغاءب واراد بعض اهله ان يقضي عنه من----------- ماله او من مال نفسه فذلك يبر في الحالف من الحق ولا ينجيه من الحنث الا ان يبلغه قبل الاجل فيرضي بذلك وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن القاسم في العتبية وكذلك ان كان له وكيل علي الشراء والبيع والتقاضي لم يبر- بقضاءه عنه الا ان يكون امره بذلك ابن حبيب ولو حلف لاقضين فلانا حقه الي اجل فجن الحالف عند الاجل---- فان الامام يقضي عنه ويبر ---------------فان لم يفعل حتي مضي الاجل فلا حنث	1099	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1014	true	-2811492366967272961	185	298	883	1414	1423	300	سلطانا مامونا ودفع الي ثقة من اهل الطالب او وكيل ضيعته او الي اخيه- بر ولكنه يضمنه الي وصوله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه وقيل ان دفع لب---عض الناس من غير عذر بر -------------------------قال مالك وان دفعها الي الامام-------------------- ياكلها---- عالما بذلك ضمن وان لم يعلم فلا ولا يحلف فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب فان غاب الحالف---------- واراد بعض اهله تخليصه من الحنث بالدفع من ماله او من مال نفسه --لم يبر ------الا ان يوص------------------------------------------------ي بذلك------ قبل ال-اج--------ل قال ابن القاسم----------- وكذلك وكيله ---------علي --------البيع والشرا-ء لا يبرا بدفعه اليه الا ان ياذن --له قال- ابن حبيب وان ------------------------------جن الحالف قبل الاجل قضي عنه الامام وبرء لانه وكيل المحجور عليهم فان لم يفعل حتي مضي الاجل لم يحنث	1014	-578219568985770301	387	477.0	290	1113	34.77088928222656	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1070	false	-5438785794354346710	56	227	246	1063	1428	300	المحلوف عليه لم يحنث لانه انما سلم علي من عرف واما ان لم يعرفهم او لم يعرف الا بعضهم فسلم علي الجميع ولم يحاشه فقد حنث ومن العتبية وكتاب مح-مد قال ابن القا-------------------------------------سم ولو مر بالمحلوف عليه وهو ناءم فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه فقد حنث وكذلك يحنث ان لم يسمعه وهو مستقل نوما وهو كالاصم وكذلك ان كلمه وهو مشغول يكل-م رجلا ولم يسمعه محمد-------------- وقال اصبغ ان ايقن باستثقاله ولم ينتبه لكلامه وايقن انه لم يسمعه فلا يحنث كمن كلم ميتا وقد جعله الله احد الميتين بقوله والتي لم تمت في منامها او كمن ناداه من مكان بعيد لا يسمعه منه محمد ولو حلف الا يكلم رجلا فكلم رجلا يظنه هو قاصدا للحنث فاذا هو غيره لم يحنث ولو ك---------------------------------------------------------------لمه يظنه غيره حنث ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن حلف الا يكلم رجلا الا ناسيا فكلمه وهو لا يعرفه غير ناس فهو حانث ومن حلف الا يكلمه الا الا يعرفه فكلمه وهو يعرفه ناسيا ليمينه حنث ايضا قال مالك ولو حلف الا يكلمه الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1070	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1023	true	-2496752004429194410	94	225	441	1072	1468	300	المحلوف عليه لم يحنث بخلاف العكس------------- و-------------------------------------------اما اذا ام ال---حالف فرد ---عليه ال------------محلوف قال ابن القاسم واشهب ان سمع رده وحنث قال ابن القاسم ولو مر -المحلوف ناءما-------- فقال له الصلاة يا ناءم فرفع راسه فعرفه ح----نث وكذلك----- ان لم يسمعه لشدة النوم-------- كالاصم وكذلك لو كلمه وهو مشغول بكلام رجل- ولم يسمعه لانه يصدق انه كلمه وقال اصبغ ان تيقن نوم-----ه ولم ينتبه لكلامه --------------------لا يحنث ك------------------------------الميت وال-------------------------------------------------بعي------------------د ولو كلم غيره يظنه اياه----------------- قاصدا للحنث------------- لم يحنث لان القصد انما يوثر في الحنث اذا كان علي حنث وهو ها هنا علي بر ولو كلمه يظنه غيره حنث لان الجهل ليس عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال مالك ولو حلف -لا يكلمه الا ناسيا قبل قوله في النسيان ولو قامت البينة لان ذلك لا يعلم الا من جهته قال ابن القاسم والحالف لا يكلمه الا	1023	-578219568985770301	318	363.0	243	1039	30.606351852416992	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1071	false	2383138892500056014	150	300	741	1487	1487	300	الكتاب بعد ان وصل الي الرجل وقرا منه بقلبه ولم يقراه بلسانه فلا شء عليه لان من حلف الا يقرا ضهرا-------- فقرا بقلبه لم يحنث ابن المواز ولو كتب المحلوف عليه الي الحالف فقرا كتابه لم يحنث عند اشهب واختلف فيه قول ابن القاسم فقال مرة لا يحنث وقال ايضا يحنث وما هو بالبين قال ابن المواز والصواب الا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف عليه وقد انكر هذا غير واحد من اصحاب ابن القاسم ومن المجموعة قال ابن الماجشون وان حلف ليكلمنه لم يبر بالكتاب ولا بالرسول وان سمع المرسل اليه ما قال الرسول والحالف لا يعلم فلا يبر بذلك ولا يبر الا باعلي الامور مما لا شك فيه وفي كتاب ابن حبيب ولو امر الحالف من يكتب عنه الي المحلوف عليه بكذا فكتب ولم يقراه علي الحالف ولا قراه الحالف فوصل الكتاب فلا يحنث ولو قرا الكتاب علي الحالف او قراه الحالف او املاه لحنث اذا قراه المحلوف عليه-	1071	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1024	true	6119727267229801561	0	63	0	310	1505	300	الكتاب بعد قراءت-------------------ه بقلبه دون -------لسانه لم يحنث---- لان الحالف -لا يقرا جهرا لا يحنث بقراة قلبه -------------------ولو كتب المحلوف----- الي الحالف فقرا كتابه لم يحنث عند اشهب واختلف---- قول ابن القاسم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن حبيب -لو امر الحالف من يكتب-------------------------- فكتب ولم يقراه علي الحالف ولا قراه الحالف لم يح-------------نث ولو قرا----------ه الحالف او قرء عليه ح-------------نث اذا قراه المحلوف عليه	1024	-578219568985770301	260	383.5	205	755	34.43708419799805	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1055	false	8127348218063423212	127	267	645	1320	1477	300	ابن وهب بمصر بمد ونصف وافتي اشهب بمد وثلث وقال ابن المواز بمد وثلث وسط من عيش اهل الامصار في الغداء والعشاء قيل لمحمد فما جاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاعطي اكثر من ذلك فقال وان كان فلم يقل عمر انه لا يجزء الا هذا وانما يقتدي بالاقل في مثل هذا كمن كان عليه صيام ثلاثة ايام فصام ستة فكذلك من اطعم اكثر مما وجب عليه فمد لكل مسكين يجزءه وما فضل ثوابه له ان شاء الله قال ابن المواز ولا يعطي الذرة وهو ياكل الشعير ولا الشعير وهو ياكل البر ولو اعطي الشعير وهو ياكل الذرة اجزاه وليس الذرة كالشعير ولا الشعير كالبر وليعط من ذلك قدر ما بين ذلك وبين البر في الشبع فان اطعم خمسة مساكين البر ثم الا السعر او انتقل الي بلد عيشهم الشعير فاطعم خمسة من الشعير اجزاه ومن المدونة ولا يجزءه -------	1055	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1034	true	-3588321831906939095	3	48	14	241	1560	300	ابن وهب بمصر بمد ونصف و-----اشهب بمد وثلث -قال ------------------------------------------------------------------محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي الذرة وهو ياكل الشعير ولا الشعير وهو ياكل البر و---يجزء الشعير وهو ياكل الذرة----------------------------------------------------------------------------------------- فان اطعم خمسة ا-------لبر ثم غلا السعر ثم انتقل الي بلد عيشهم الش---------------------عير اجزاه الشعير قال اللخمي وقيل يجزءه	1034	-578219568985770301	191	295.0	151	682	28.0058650970459	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	26	100	120	451	1364	300	من ميقاته الذي وقت له لا من موضع نذره قال ابن القاسم عن مالك ومن قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما --العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان لا يجد صحابه فليءخر -----حتي يجد فيحرم	1003	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1047	true	8901255498357738520	193	250	1007	1272	1529	300	من مكانه حلفه لانه--------- موضع السبب الا ان ينوي غيره وا-----ن قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او -عمرة فكلمه في غير اشهر ا-------------لحج لم يلزمه الحج الا ال--------ي اشهر الحج الا ان ينوي--------- من حيث حنثه ----------وان كان في غير اشهر الحج ويحرم بالعمرة ------------------وقت حنثه الا ان تبعد ارفقة ويخاف فيءخرها حتي يجد فيحرم	1047	-578219568985770301	169	239.0	128	338	50.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	197	300	961	1499	1499	300	الله عليه وسلم-------امراة تمشي حافية ناشرة شعرها فاستتر منها بيده وقال ما شانها فقالوا انها نذرت ان تحج حافية ناشرة شعرها فقال عليه السلام فلتختمر ولتنتعل ولتمش ونظر عليه السلامفي حج الوداع الي رجلين نذرا ان يمشيا في قران فقال لهما حلا قرانكما وامشيا الي الكعبة واوفيا نذركما ونظر عليه السلامالي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه فليمش لوجهه قال ابن القاسم عن مالك وان قال ان فعلت كذا فانا احمل- فلانا الي --بيت الله تعالي فحنث فانه ينوي فان اراد التعب بحمله علي عنقه حج ماشيا واهدي وليس عليه ان حج بالرجل وان لم ينو ذلك حج راكبا ----بالرجل-	1011	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1047	true	8901255498357738520	37	103	202	554	1529	300	لانه عليه السلام راي امراة تمشي حافية ناشرة راسها فاس-تر منها بيده وقال ما شانها فقالوا----- نذرت ان تحج حافية ناشرة راسها فقال عليه السلام فلتتخمر ولتنتعل ولتمش ونظر عليه السلام الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل -------يمشي الي الكعبة القهقري فقال مرة- فليمش لوجهه -----------------------وان قال ان فعلت كذا وكذا -حملت فلانا الي البيت و-----------------------------اراد التعب بحمل---------ه حج ماشيا واهدي وليس عليه احجاج ال-رجل والا---------- حج راكبا واحج الرجل	1047	-578219568985770301	305	477.0	244	553	55.15370559692383	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1002	false	-1773630576077015317	58	212	276	987	1423	300	حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي منها ومن حلف بالمشي الي مكة وهو بمكة فحنث فليخرج حتي يمشي من الحل فانه لا يحرم احد بعمرة ويحل منها في الحرم فان جهل فاحرم من مكة فليخرج راكبا ثم يرجع من الحل ماشيا قال وكذلك لو نوي ان يحرم ساعة فحنث فلا بد ان يخرج وغن كان الاحرام قد لزمه وروي عن مالك هذا الحالف ان حالف في غير المسجد الحرام فليمش الي البيت من موضع حلف فان حلف في المسجد فهذا يخرج الي الحل قال عبد الملك واذا حلف وهو في مسجد بلده او في موضع منه فحنث فليمش من تلك المدينة من حيث شاء منها ويجزءه قال ابن المواز واذا حنث بغير البلد الذي حلف فيه وهو ممن لا يقدر علي المشي فليرجع الي ذلك البلد ثم يمشي منها ما قدر ثم يركب ويهدي قال اصبغ ان كان قريبا -ليس عليه فيه كبير مشقة رجع والا مشي من حيث حنث واهدي	1002	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1048	true	3406652688243012638	2	68	8	312	1449	300	حلف بمصر وحنث بالمدينة فليرجع الي مصر حتي يمشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك -اذا حنث ببلد الحلف فل--------------------------يمش من تلك المدينة من حيث شاء قال محمد وان ح-------------------نث بغير البلد الذي حلف فيه وهو ممن لا يقدر علي المشي فليرجع الي ذلك البلد ثم يمشي فيه- ما قدر ثم يركب ويهدي قال اصبغ ان كان قريبا وليس عليه فيه مضر-----ة رجع والا مشي من حيث حنث واهدي	1048	-578219568985770301	269	471.5	208	712	37.78089904785156	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	95	207	446	970	1397	300	وليس ذلك كص---يام التتابع لانه لو لم يصل تت---------ابع المشي ولكن كسر في كل منهل اياما لا اجزاه ذلك المشي باجماع قال ابن حبيب ولا يرجع في ركوبه اليوم فاقل منه ويرجع في اكثر منه ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك واذا عجز فركب ثم رجع ثانية فلم يتم مشيه في المرة الثانية لم يعد ثالثة واهراق دما قال ابن المواز وهدي واحد يجزيه في ذلك كله ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او ----------------------------------------------------عمرة قال ابن حبيب و--هديه------ بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد ص--ام عشرة ايام متي شاء	1005	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1050	true	-996742664604008831	66	128	307	606	1443	300	وليس هذا مثل صيام التتابع لانه لو لم يصل المشي المتتابع----------------------------------- اجزاه والقاعدة ان العبادة تلزم بالشروع كما تلزم بالنذر وانما جعله يمشي------------------------------------------------------------------------- ثانيا في حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عمرة اذا كانت يمينه مطلقة لان رجوعه لنذره لا لما شرع فيه قال ابن حبيب والهدي ها هنا بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد فصيام عشرة ايام متي شاء	1050	-578219568985770301	149	192.5	111	598	24.9163875579834	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1006	false	-3284898335148510275	90	160	433	758	1411	300	الاول قال ابو محمد--------------------------------- لعله يريد اذا لم يكن ركوبه اولا في حجته في المناسك-------- بمني وعرفة والمزدلفة واما لو كان ركوبه في هذه الاماكن في حجته الاولي كيف ينبغي ان يجعل الثانية في عمرة وهو لا يصل ان يمشي ما ركب وقد ذكر عن سحنون انه قال ليس له ان يجعل المشي الثاني- في عمرة لان عمل العمرة اقصر من عمل الحج يريد وان كان مشيه في غير المناسك	1006	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1051	true	247328881580493839	8	71	40	326	1492	300	النذر قال ابو محمد فله ان يجعل الثاني في حج او عمرة لعله يريد ان- لم يركب----- اولا في حجته في المناسك ولو ركب بمني وعرفة و--مزدلفة في حجه---------------------------------- الاول- كيف ينبغي ان يجعل الثانية في عمرة وهو لا يصل ان يمشي ما ركب و-------عن س---------------حنون لا يجعل------ الثانية في عمرة لانها--------- اقصر من عمل الحج يريد -ان كان مشيه في غير المناسك	1051	-578219568985770301	223	350.0	171	367	60.762943267822266	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	239	280	1149	1364	1457	300	علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة الي بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما --------------او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول ومسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه	1015	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1051	true	247328881580493839	242	278	1196	1387	1492	300	علي اتيا-ن المدينة او بيت المقدس او---- المشي اليهما-------------------- فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او ينوي فيهما او يسميهما لتعيين القربة او ما يلازمها----------- وان لم ينو الصلاة فيهما اتا--هما راكبا ولا هدي عليه	1051	-578219568985770301	141	225.0	112	229	61.572052001953125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	190	298	878	1384	1395	300	ابن المواز قال ابن القاسم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث فليخرج ثلث الاول ثم ثلث ما بقي ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كنانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب قال مالك ومن حلاف بصدقة ماله فحنث ونذر اداء ماله فعليه ثلث----ه يوم --حلف ------------------------وان نقص فثلثه يوم حنث------------ واذا حنث ثم نموا ماله ثم حنث ف-يه يمين ثانية ثم نما ماله ثم حنث فيه يمين ثالثة ثم نما ماله فليخرج ثلث ما معه الان -وهو ثلث الاول وثلث الزيادة ولو -لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث	1025	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1058	true	-4162873520078823736	58	151	296	738	1470	300	ابن يونس --قال ابن القاسم اذا حنث مرة اخري قبل اخراج الثلث اخرج الثلث وثلث البا----------------------قي ثم قال بكفيه الثلث------------------------------- وبالاول اخذ محمد و-----اشهب قال مالك اذا حل-ف بصدقة ماله --------ثم زاد ماله فعليه ثلث ماله يوم الحلف لانه الذي يتناوله السبب وان نقص فثلثه يوم حنث لانه الممكن واذا حنث ثم نم-ا ماله ثم حنث فنما ماله فعليه ث---لث ماله ثم حنث ف-----------------نما ماله --اخرج ثلث ما معه الان لانه ثلث الاول وثلث الزيادات وان لم يزد -----لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث وم-----اله ماءة ثم حنث وهو سبع-------ون ثم حنث	1058	-578219568985770301	297	392.5	224	551	53.90199661254883	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	160	287	721	1323	1384	300	قال مالي صدقة اخرج --ثلثه من --عين و--دين وعرض وثلث قيمة --كتابة مكاتبيه فان عجزوا------ يوما ما وكان في قيمة رقابهم فضل عن قيمة كتابتهم اخرج ثلث الفضل ولا شء عليه في ام --ولده ولا يخرج ثلث قيمة هدي به اذ لا يملك بيعهم -قال سحنون فيخرج ثلث قيمة خدمتهم فان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وقال سحنون ان فرط ضمن كالمفرط في الزكاة وغيرها انه ضامن لما ذهب بتفريطه م قال بعض فقهاءنا واري ابن القاسم انما لم يضمنه في اليمين بالصدقة لاخت-----------------------------لاف الناس فيها وقول من قال فيها بكفاءة يمين او غير ذلك فلذلك لم يجعلها كالزكاة ونحوها من الواجبات قال في كتاب الطلاق فان لم يكن له يوم حلف مال فلا شء عليه فيما	1026	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1058	true	-4162873520078823736	196	273	952	1330	1470	300	والا فلا واذا اخرج الثلث فمن العين والدين و---------قيمة الكتابة و--------ان عجز المكاتب يوما و-------في قيمة رقابهم---------------- فضل اخرج ثلثه -----ولا شء -----في ام الولد- ولا المدبر لتعذر------------------- بيعها وقال سحنون -يخرج ثلث قيمة خدمتهم فان لم يخرج ثلث----ه حتي--------- ضاع فلا شء عليه فرط ام ل-----ا وقال سحنون يضمن -------المفرط --كالزكاة والفرق للمذهب ان الحالف------------------------------------------------------------------ بالصدقة قيل لا شء عليه وقيل كفارة يمين بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الزكاة فان لم يكن له يوم حلف مال فلا شء عليه فيما	1058	-578219568985770301	259	298.5	198	648	39.96913528442383	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	194	224	963	1102	1456	300	في كسوة الكعبة او طيبها دفع ثلث ماله الي الحجبة لذلك فصل وان قال ان اضرب بمالي------------ حطيم الكعبة او رتاجها فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله	1028	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1059	true	-3814049740256607573	58	87	289	423	1554	300	في كسوة الكعبة او طيبها دفع ثلث ماله للحجية------------- وان قال--- اضرب بمالي او شء بعينه حطيم الكعبة او الركن- فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله	1059	-578219568985770301	112	186.0	86	151	74.17218780517578	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	93	150	469	719	1419	300	ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر او- زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي صلي الل---------------------------------------------ه عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او الزهو والتمر جميعا قال مالك رحمه الله وان نبذ كل واحد مما ذكرنا علي حدة لم ينبغ ان يخلطا عند الشرب وما	4432	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1073	true	-7915799559844636675	103	153	544	770	1578	300	ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر ولا زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا احدهما--- مع تين او عسل لان خلطها يسرع بشدتها وقاله ش وابن حنبل خلافا ل ح وفي مسلم نهيه عليه السلام عن شرب الخليطين واذا----------------------------------------------------- نبذ كل واحد وحده لا------------- ينبغي خلطهم-ا عند الشرب ولا	1073	-578219568985770301	122	164.5	88	296	41.216217041015625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	102	123	503	601	1463	300	رجل قبل ذبح الامام--------- في وقت لو ذبح الامام في المصلي -كان هذا ذابحا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجزه الا ان يتواني الامام	883	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1094	true	2709281210318358991	11	75	58	377	1590	300	رجل قبل ذبح الامام في منزله في وقت لو ذبح الامام في المصلي لكان قبله اجزاه وروي عن مالك فيمن لا امام لهم يتحرون اقرب الاءمة اليهم فيخطءون لا يجزءهم قال محمد اذا ذبح اهل المسافر عنه راعوا امامهم دون امام بلد السفر ولا يراعي الامام في الهدي قال اللخمي اذا لم يبرز الامام اضحيته فذبح رجل قبله لم يجزه الا ان يتواني الامام	1094	-578219568985770301	87	130.5	68	319	27.272727966308594	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0898	false	-33865647143260556	19	141	87	711	1536	300	قال مالك وحد الختان من يوم يءمر بالصلاة من سبع سنين الي عشر---- ابن حبيب وقال النبي صلي الله عليه وسلم الختان سنة للرجال مكرمة للنساء قال يحي بن سعيد وربيعة والخفاض كالختان في الرجال في الزامه لانه لا يقطع من احد شء لا يلزمه وكذلك هما في حلق العانة ونتف الابط وقاله كله مالك وقال ان ابراهيم عليه السلام امر سارة ام اسحاق ان تفعله بها ام اسماعيل وكانت امة لها -----------------وهبتها لابراهيم عليه السلام ثم غارت منها فحلفت لتغيرن منها ثلاثة اشياء فامرها ابراهيم ان تثقب اذنيها وتخفضها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لام عطيةوك-انت تخفض------- يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فان ذلك اسري للوجه واحظي عند الزوج يقول لا تبالغ ف-ي القطع ولكن تخفف وقوله اسري للوجه	898	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1104	true	-4769455130120472399	75	150	398	787	1622	300	قال----- وحد الختان الا------مر بالصلاة من سبع سنين الي عشر قال ابن حبيب الخ------------------------------تان سنة للرجال مكرمة للنساء واصله في النساء ان هاجر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امة لسارة رضي الله عنها فوهبتها ل--لخليل عليه السلام ثم غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاث- اشراق فامرها --------ان تثقب اذنيها وتخفضها وقال عليه السلا-------------م لام عطية وكانت تخفض النساء يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فان ذلك اسر- للوجه واحظي عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع -----------فانه احسن للوجه	1104	-578219568985770301	297	449.5	235	654	45.412845611572266	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1809	false	-44021227688015017	79	179	363	869	1467	300	النكاح في العدة قال الله سبحانه ----ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------235 وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه فيمن نكح في العدة بالفراق ولا يتناكحان ابدا وجلدهما عمر رضي الله عنه واعطي المراة ما امهرها الرجل بما استحل منها فنهي الله عز وجل عن النكاح في العد ة واذن بالقول المعروف فقيل ان ذلك كقوله اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب وان	1809	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1119	true	6788072441604894436	59	158	330	847	1642	300	النكاح من غير هجوم عليه لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 135 فدل علي اباحة الاكنان والتعريض وتحريم المواعدة وبهذا قال الاءمة غير ان ش وابن حنبل منعا من التعريض للرجعية لانها زوجة ولست انقل فيه عندنا شيءا غير ان الاصحاب اطلقوا الاباحة من غير تخصيص وفي الجواهر قال القاضي ابو بكر والذي مال اليه مالك في التعريض ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-------------------------- اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال	1119	-578219568985770301	230	190.5	185	767	29.986961364746094	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1560	false	1234265262062691616	241	283	1150	1341	1422	300	قبل الدخول فان شاء دخل وان شاء فسخ ولا شء عليه من الصداق ولا علي ابيه ان كا--------------------ن يوم زوجه لا مال له ابن المواز وهذا احب الينا الا ان ترضي المراة باسقاط الشرط فيثبت النكاح علي ما احب الزوج او كره	1560	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1136	true	1349423197607449390	2	44	7	206	1501	300	قبل الدخول خير في الدخول او ال-فسخ ويسقط--------- الصداق عنه وعن ابيه ان اختار الفسخ الا ان يكون يوم زوجه لا مال له قال محمد-- وهذا احب الينا الا ان ترضي المراة باسقاط الشرط فيثبت النكاح علي ما احب الزوج او كره	1136	-578219568985770301	144	233.0	109	211	68.24644470214844	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1541	false	-754350108479937338	3	75	16	357	1497	300	فان رضي الابن بالنكاح وهو كبير وهو في عياله الا انه قال لا اغرم من المهر شيءا وقال الاب انما اردت ان يكون المهر عليك قال قال مالك لايكون علي واحد منهما من المهر شء وتقع الفرقة بعد ايمانهما قال ابن القاسم الا ان يكون قد دخل فانه يحلف الاب ويبرا ويكون ذلك علي ال---ابن وان كان عديما الا ان يكون الابن ممن يولي عليه فيكون ذلك علي الاب الا ان يكون	1541	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1137	true	-3783486739509952259	21	74	103	359	1547	300	فان رضي------ بالنكاح وهو كبير---- في عياله و-------قال لا اغرم من المهر شيء---------------ا اردته------------- عليك لا يكون ------------علي واحد منهما ويفرق بينهما----------- بعد ايمانهما قال ابن القاسم الا ان يكون قد دخل ف---------------يبرا الاب بحلفه ويغرم الابن وان كان عديما الا ان يكون الابن ممن ي-لي عليه فيكون---- علي الاب الا ان يكون	1137	-578219568985770301	219	340.0	171	344	63.66279220581055	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1535	false	-2299229078010608101	62	172	306	821	1463	301	قال ان مت من مرضي فقد زوجت ابنتي من ابن اخي قال فيها سحنون انما يجوز ذلك اذا قبل النكاح ابن الاخ بقرب ذلك ولم يتباعد قال الشيخ وهذه بخلاف مسالة اصبغ لان هذا زوج ابنته بعد وانما بقي اعلام الزوج ورضاه فلذلك اشترط ان قبل بالقرب واما الاخر فانما اوصاه ان يعقد ذلك الوصي ان رضي الزوج فلذلك جاز بعد الطول وهذا بين وفي بعض حواشي الكتاب اذا قال في صحته اذا مت فقد زوجت ابنتي فلانة من فلان ابن اخي انه لا يجوز هذا عند ابن القاسم وبه قال اصبغ وابن المواز لانه نكاح الي اجل كما لو قال اذا مضت سنة فقد زوجت- ابنتي من فلان و-------اشهب	1535	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1139	true	-4687980780529607274	29	67	141	314	1512	300	قال ان مت من مرضي فقد زوجت ابنتي من ابن اخي قال----- سحنون ان قيل اب----------------------ن الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرب------------------------------------------------------------ جاز ومنعه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم------------------------- لانه نكاح الي اجل كما لو قال اذا مضت سنة فقد زوجتك ابنتي--- فلانة واجازه اشهب	1139	-578219568985770301	148	222.0	115	523	28.29827880859375	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1556	false	-3298771261425135800	108	277	537	1409	1527	300	فروايتان احداهما انه كعقدها علي نفسها لان السيد يزوج بالملك و---غيره يزوج بالولاية وذلك غير متفق ق------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وهذا مذهب المدونة والاخري انه يجوز باج---------------ازة السيد كما لو اذن لهذا العاقد لجاز عقده وكاذنه لعبده ان يعقد علي نفسه فوقوعه بغير اذنه موقوف علي الاجازة والرد قال ابن المواز ومن اشتري جارية من رجل وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد و---ولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نف----سها واخبرته انها حر---ة وهو يعلم انها كاذبة فيطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدها ويفسخ نكاحها لانه تزوجها بغير اذن السيد وجعلت الولد رقيقا لانه تزوجها وهو عالم انها امة وهذا اذا اشهد علي اقراره قبل تزويجه اياها -----------فلا لانه يتهم ان يرق بذلك ولده ويدفع عن نفسه غرم النفقة فيهم فلا يصدق ويكونون احرارا وتلزمه قيمتهم قال اشهب وان كان عديما اتبع بقيمتهم دينا ولا قيمة عليه فيمن مات منهم قبل ذلك ولا علي الولد الموسر قيمة نفسه وان كان الاب عديما فصل 6 في	1556	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1143	true	-8094453033459115572	172	290	870	1477	1522	300	فروايتان البطلان--------------------- لان السيد يزوج بالملك وهذا انما زوج بالتوكيل فلا يقوم احدهما مقام الاخر وفي الكتاب الجواز ان اجازه السيد كنكاح العبد بغير اذن سيده قال الابهري في شرح المختصر وروي عن مالك الامة والعبد سواء في اجازة السيد اذا باشر العقد كقول ح فرع span قال فلو------------------------------------------------------------------------------------ اشتري --امة م-------من يعلم انها ليست له فوطءها ----------------حد ورق ولده----- لسيدها--- بخلاف --------عقد الامة علي نفسها واخبرته ----بحريتها وهو يعلم كذبها فلا يرق الولد-------------------------------------------------------------------- ويفسخ العقد وه----------------------------------------------------------------------------ذا اذا اشهد علي اقراره---- بزواجها واما بعد الاخال فلا لانه يتهم في ارقاق الولد لتسقط القيمة عنه وق----------------------------------------------------ال اشهب -ان كان عديما اتبع -------------ولا قيمة----- فيمن مات -----قبل ذلك ولا علي الولد الموسر قيمة نفسه وان كان الاب عديما ف--رع في	1143	-578219568985770301	313	298.5	242	983	31.8413028717041	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1573	false	-574953049503278682	55	218	279	1054	1468	300	مالك ومن المدونة واذا تزوج عبد او مكاتب بغير اذن سيده ونقد المهر وبني فللسيد فسخ---ه ويترك للزوجة ربع دينار وترد ما بقي فان اعمدت اتبعت به فان -عتق العبد او ادي المكاتب اتبعته الزوجة بما ادت ان غر-ها وان بين لها او اخبرها انه عبد فلا شء لها وان ابطله السيد عنه او السلطان قبل العتق -----لم يلزمه شء ان عتق وكذلك ما تداينه العبد بغير اذن سيده وان لم يعلم السيد بنكاح عبده او مكاتبه الا بعد العتق فلا كلام له والنكاح ثابت وكذلك ما اعتقه او وهبه او تصدق به وكل ما لزم ذمة العبد يريد من صداق نكاح باذن السيد او تجارة اذن له فيهافلا ياخذه الغرماء من خراجه و------عمل يده قال ابن القاسم ولا مما فضل------- من ذلك بيده قال مالك وانما ياخذون ذلك مما افاده العبد بهبة او صدقة او وصية فان عتق العبد يوما ما اتبع بذلك وكل دين لحق الماذون له في التجارة كان دينه فيما في يديه وفي كسبه في التجارة------------------------- دون خراجه وعمل	1573	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1144	true	-2793348590700586395	33	141	160	664	1453	300	مالك------------ واذا تزوج عبد او مكاتب بغير اذن سيده ونفذ المهر وبني فللسيد انتزاعه ويترك لها--- ربع دينار------------ فان اعدمت اتبعت به فان اعتق العبد او ادي المكاتب اتبع-هما------------- ان عراها والا فلا --------------------------------وان ابطله السيد ----او السلطان قبل العتق بطل ولم يلزمه اذا ا-عتق ------------------------------------وان لم يعلم السيد حتي اعتق ثبت -----------------------------------النكاح ---------------------------------------وكل ما لزم ذمة العب-----د من صداق او غيره لا يءخذ-------------------------------------- من خراجه ولا من عمل يده و---------------لا مما فضل في يده من ذلك لتعلق حق السيد به بل في---------ما افاده من ----هبة او صدقة او وصية وديون-------------------------------------- الماذون ل--------------------ه فيما في يده من-- كسبه من التجارة لان السيد سلط عليه باذنه دون خراجه وعمل	1144	-578219568985770301	368	460.0	285	823	44.71445846557617	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1555	false	1178272654368331837	253	299	1257	1486	1489	300	تزوج امة رجل بغير اذنه لم يجز النكاح وان اجازه السيد ويفسخ وان ولدت الاولاد قال اب-------------------------------------------------------ن القاسم ولو اعتقها السيد قبل علمه بالنكاح لم يكن بد من فسخه قال مالك واذا فرق بينهما بعد البناء فلا ينكحها الزوج الا بعد العدة من ماءة الفاسد وان	1555	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1145	true	-5610756364695600706	71	115	342	567	1482	300	تزوج امة رجل بغير اذنه لم يجز -------وان اجازه السيد ويفسخ وان ولدت الاولاد لانها جناية علي مال الغير وولايته فهو اعظم من التزويج بغير اذن القريب ولو -عتقت------- قبل العلم فسخ لتمكن الفساد و--------------------------------------------لا ينكحها الزوج الا بعد العدة من ماءه الفاسد وان	1145	-578219568985770301	141	217.0	110	284	49.64788818359375	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1557	false	-3427541308413779183	2	170	11	832	1466	300	لم يجز وان اجازه الاخر ويفسخ وان دخل---ت ويكون بين السيدين الصداق المسمي------- ان دخلت ف---ان نقص عن صداق المثل -تم للغاءب نصف صداق الم--------------------------ثل ان لم يرض بنصف التسمية قال الشيخيريد ان اخبر العاقد الزوج انه انما يملك نصفها فاما ان غره فقال هي حرة او قال هي لي وحدي فهاهنا يرجع الزوج علي العاقد بكل ما غرمه للشريك الغاءب ويرجع علي العاقد ايضا----- بما دفع- اليه الا نصف ربع دينار قال -------------ابن حبيب واذا نكح عبد باذن احد سيديه فللاخر ان يفسخ نكاحه وياخذ من المراة جميع ما اصدقها فيكون ذلك بيد العبد مع ماله الا ان يجتمعا علي قسم--ه ولا يترك لها منه ثلاثة دراهم ولا حجة لها اذا كانت تعلم ان الاذن فيه شريك فان اقتسما الصداق او ماله فلها ان تاخذ من الاذن حصته من الصداق ولو غرها الاذن ولم يعلمها ردت الي العبد جميع ما اصدقها ورجعت هي بمثله علي الاذن وان- استهلكته اتبعها الذي لم ياذن بجميعه واتبعت هي الاذن بمثله ولها اتباع ذمة العبد بجميع ما اخذ منها الا ان	1557	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1145	true	-5610756364695600706	155	284	768	1406	1482	300	لم يجز ---باجازة الاخر ------وان دخل بها ويكون------------------- المسمي بينهما ان دخل بها وان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان طلبه فان غ------------------------------ر العاقد الزوج بقوله هي ملكي او-------------------- هي حرة ر--------------------------جع الزوج عليه بما دفعه ----------لشريكه------ ويرجع----------- ايضا عليه بما دفعه اليه الا نصف ربع دينار قال ابن يونس قال ابن حبيب -اذا تزوج--- باذن احدهما--- فللاخر ----فسخ نكاحه وياخذ من المراة جميع الصداق ويكون------- بيد العبد مع ماله الا ان ي-تفقا علي تسميته ولا يترك لها منه ربع دينار ان--------------- كانت عالمة فاذا---------------- اقت--------------------سما اخذت--- من الاخر حصته من الصداق ولو غرها الاخر ولم يعلمها ------------------------------رجعت--- بمثل الصداق عليه ولو استهلكته اتبعها غير الا---ذن بجميعه واتبعت هي الاذن بمثله ولها اتباع الع----بد بجميع ما اخذ منه- الا ان	1145	-578219568985770301	461	634.5	359	883	52.20838165283203	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	229	291	1165	1516	1554	300	وان لم يعلما حتي دخل---ا لم يلزم الزوج غير الالف ولا يلزم المامور شيءا لانها صدقة والزوج جحدها الالف الزاءدة والنكاح بينهما ثابت يريد وعلي عقد النكاح بينهما بالفين بينة وليس علي رضي الزوج والزوجة بالتسمية بينة قال ابن القاسم وان اقر المامور --------بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وان دخل الزوج بعد علمه ب--تعدي المامور لزمته الالفان علمت المراة	1542	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1155	true	-8186226894071139990	156	193	815	1008	1541	300	وان لم يعلم- حتي دخل بها لم يلزم الزوج غير الالف ولا يلزم الوكيل شء--- لانها صدقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر المامور بالتعدي بعد البناء-------- غرم الزاءد والن-------كاح ثابت وان دخل الزوج بعد علمه بالتعدي-------- لزم-ه الجميع- علمت المراة	1155	-578219568985770301	158	232.0	126	364	43.406593322753906	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	66	267	325	1286	1434	300	ايضا الا انه اذا نكل هاهنا لم يغرم حتي تحلف المراة علي ان اصل النكاح كان بالفين لا علي ان الزوج امر الرسول بالفين فان حلف الزوج ا----ولا فلها ان تحل-ف الرسول انه امره بالفين فان نكل غرم الالف الاخري قال اصبغ ولو نكل-- الزوج فغرم في الوجهين فله ان يحلف الرسول فان نكل غرم قال ابن المواز وهذا-- غلط لا يمين للزوج علي الرسول اذ لو اقر بالتعدي لم يكن بد من يمين الزوج لانه لما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه قال الشيخ يريد محمد لابد من يمين الزوج انه ما علم بما زاد الا بعد البناء فاذا نكل عن ذلك لزم الغرم فلذلك لم يكن له علي الرسول يمين قال اصبغ وهذا فيما يشبه ان يكون صداقا وان كان دون صداق --مثلها وقد بني فيحلف وعليه ما اقر به وان لم يشبه ان يكون صداقا وجاء بامر مفرط مثل الدينارين والثلاثة والخمسة في ذوات القدر واليسار فليحلف قبل البناء وان بني حلف وبلغ بها صداق مثلها علي تزويج التخفيف والصلة والقريب المواصل قال ابن القاسم واذا انكر الامر ما زوجه به ثم اقر ورضي بعد ذلك فان كان انكاره ردا وفسخا لفعله فلا يجوز ان يجيزه قرب او بعد -الا بنكاح جديد وان -لم يكن علي الرد مثل	1543	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1156	true	8037867870775287732	0	107	0	495	1498	300	ايضا وان نكل --------------لم يغرم حتي تحلف المراة علي الالفين في العقد ل--------------ان الزو--------------------------------ج امر بهما ولها--- تحليف الرسول انه امره بالفين فان نكل غرم------------- قال اصبغ وله تحليف الر----------------------------------سول فان نكل غرم قال محمد تحليف الرسول غلط و---------------------------لو اقر لم --------يكن بد من يمين الزوج ف----لما ترك اليمين فقد الزم ذلك نفسه قال اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ وهذا فيما يشبه ان يكون صداقا فان كان دون صداق المثل-- وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني حلف وبلغ بها المثل الا ان يكون النقص يسيرا قال اب----------------------ن القاسم فان- انك------ر ما امر- به ثم اقر فان -------------كان انكاره ردا وفسخا لم يجزه بعد------------ قرب او بعد والا فله اجازته وان طال وان جهل الحل بطل	1156	-578219568985770301	359	507.5	269	974	36.858314514160156	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	147	279	713	1317	1426	301	الاول منهما او طلق قبل ان يدخ-ل الاخر بها ثم دخل الاخر بعد موته او بعد طلاقه قال ان ---لم يعلم بذلك حتي دخل الاخر ثبت نكاحه----- كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان علم بذلك قبل --دخول -الاخر فسخ نكاح الاخر واعتدت من الاول وورث-----ته وكذلك ان طل-ق فانه يفسخ نكاح الاخر علي كل حال وذلك اذا كان عقد ال-اخر في حياة الاول قبل ان يموت او يطلق واما لو عقد بعد موته او طلاقه فان تزوجها في عدة موته فسخ نكاحه لانه ناكح في عدة وام------------ا في طلاقه في------------------------------------------------------------------ثبت نكاحه اذ لا عدة عليها لانه قبل البناء قيل ف---ان دخل الاخ-ر والاول حي ------لم يطلق فاقر الولي الذي زوج الاخر---- انه كان عالما بتزويج الاول قال لم	1536	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1157	true	8396604789393785150	178	297	899	1474	1488	300	الاول -فطلق او مات قبل ----دخول ال---ثاني ثم دخل الثاني وكان عقده قبل الموت او الطلاق ولم يعلم----- حتي دخل------ ثبت وفات النظر كما لو دخل حالة الحياة ------------------ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها و----ان علم----- قبل الدخول ثم دخل فسخ----------- واعتدت من الاول ليتيقن صحته وكذلك اذا طلق فانه يفسخ وترد للا-----------ول و---------ان عقد الثاني بعد موت الاول ا-----------------------------------------و طلاقه فيفسخ في الموت ل------------------انه نكاح في عدة دون الطلاق لانها في غير عدة قال محمد وقال عبد الملك فيما اظنه ان عقد الثاني بعد الطلاق الثلاث ثبت نكاحه بخلاف الوكيل فيفسخ ما لم يدخل قال محمد وان دخل الاخير والاول لم يثبت ولم يطلق فاقر القاضي او الاب او الوكيل انه كان عالما بتزويج الاول لم ----	1157	-578219568985770301	296	294.5	222	715	41.39860153198242	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1675	false	-6857826019897126168	30	56	138	265	1560	300	تزوجها في عدة-- فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد وهي تحل لاباءه وابناءه ما لم	1675	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1164	true	-3119882089589192347	233	258	1266	1387	1597	300	تزوجها في عدتها فلم يبن بها حتي تزوج امها او اختها اقام مع------ الثانية لان عقد الاولي-- غير منعقد وهي تحل لاباءه وابناءه ما لم	1164	-578219568985770301	106	185.0	82	129	82.17053985595703	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1673	false	4662133977342914075	45	186	219	910	1468	300	وليس له حبس احداهما وفراق الاخري ثم ينكح بعد ذلك من احب منهما ان شاء الام او الابنة---- وقيل لا يتزوج الام للشبه التي في البنت قال مالك وان كان قد بنا بهما قبل الفسخ حرمتا عليه للابد ولو بني بواحدة منهما فسخا----- وخطب التي بنا بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا ولم يحل له نكاح الاخري ابدا فصل 4 فيمن نكح اما وابنتها في عقدتين ومن المدونة ومن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها وهو لا يعلم ف---دخل بالابنة فارقهما جميعا قال مالك ولا صداق للام--------------------------------------- ويتزوج الابنة ان شاء بعد------ ثلاث حيض او وضع حم------------------------------------------------------------------------------ل وتحرم عليه الام ابدا لانها صارت من امهات نساءه وان كان نكاح البنت حراما فالحرمة تقع فيه كما يثبت فيه النسب والصداق ويرفع الحد وان نكح الام اخ-را وهو لا يعلم فبني -------بالام او بهما فارقهما وحرمتا عليه للابد لان الام	1673	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1165	true	1727579377854774097	1	121	7	608	1527	300	وليس له حبس احداهما ويفسخ العقد وله تزوج ايتهما -----------------شاء ان كان لم يبن بهما وقيل ----تحرم الام للشبهة ف----ي البنت--------- وان------- بني به-----------ا حرمت- عليه للابد وان بني ب-احده----ما فسخ العقد وخطب التي بني بها بعد الاستبراء اما كانت او بنتا وحرمت الا----------خري ابدا وا-------------------------------------------------ن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج ابنتها وهو لا يعلم حتي دخل بالابنة فارقهما جميعا--------- ولا صداق للام لانه فسخ مجبور عليه قبل الدخول كالرضاع ويتزوج الابنة بعد ذلك واستبراء ثلاث حيض او وضع حمل تفريقا بين الماء الحلال والحرام لان العقد عليها مع وجود الام في العصمة لا يحل وتحرم الام للابد ----لانها -----من امهات نساءه وان عقد علي ال---------------------------------------------------------------------------ام اخيرا وهو لا يعلم فبني بها او بالام -----------------حرمت------ للابد اما الام	1165	-578219568985770301	372	508.5	290	834	44.60431671142578	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1674	false	-1647483112827273768	1	105	6	506	1515	300	النكاح فلا صداق للابنة ان لم يبن بها ---------وان كانت الفرقة والتحريم من قبل الزوج لانه لم يتعمده وصار نكاح الابنة لا يقر علي حال فلما فسخ قبل البناء لم يكن لها مهر لا نصف ولا غيره ------قال مالك في ثمانية ابي زيد اذا -نكح الام بعد البنت او البنت بعد الام فوطء بالثانية وحدها فسخ نكاحهما بغير طلاق وكان للاولي نصف الصداق وقال عبد الملك وغيره ما كان من فسخ غالب قبل البناء فلا صداق فيه قال الشيخ وحكي عن ابي عمران انه قال ولو تزوج الام بعد البنت عامدا عالما ب--تحريم ذلك ودخل بها كان عليه نصف صداق البنت لانه كانه قصد	1674	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1165	true	1727579377854774097	130	205	656	1026	1527	300	ال--ام ولا صداق للابنة ان لم يبن بها لما تقدم وان كان- الفسخ---------- من قبله لك-----نه لم يتعمده وان لم يبن بالاخرة ثبتت الاولي اما كانت او بنتا بني بها ام لا وتفسخ الثانية قال ابن يونس قال مالك------------------ اذا تزوج الام بعد البنت او البنت بعدها--- فوطء -الثانية وحدها فسخ نكاحهما بغير طلاق و----للاولي نصف الصداق -قال ابو----------------------------------------------------------------------------- عمران-------- ولو تزوج الام بعد البنت------ عالما بالتحريم---- ودخل بها ف---عليه نصف صداق البنت لا-----نه قصد	1165	-578219568985770301	263	344.5	207	518	50.77220153808594	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	14	298	84	1524	1532	300	واحدة ويفارق الاخري ولا يفسد نكاحهما كما يفسد --عقد متزوج الاختين في عقدة لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين ولو تزوج اربع مراضع فارضعتهن كلهن فله ان يختار اولهن رضاعا او اخرهن او من شاء ويفارق البواقي فان ارضعت واحدة منهن فهن علي نكاحهن وان ارضعت ثانية اختار ايتهن شاء وفارق الاخري فان فارق الاولي ثم ارضعت ثالثة اختار----- فان فارق الثانية ثم ارضعت رابعة حبس الثالثة ان شاء او الرابعة وفارق الاخري وان ارضعتهم كلهن قبل ان يختار واحدة منهن فله ان يختار واحدة منهن ان شاء اولتهن رضاعا او اخرتهن او ما شاء منهن ويفارق البواقي قال ابو------------------------------------ محمد وابن القاسم لا يري لمن اختار فراقها من الاربع صداقا كالفسخ وقال ابن المواز يعطيها ثمن صداقها اذ-- لو فارقهن جميعا لم يكن لهن الا نصف صداق بينهن وقال ابن حبيب يعطي لكل واحدة ممن يفارق- نصف صداقها لانه طلاق باختياره وليس كالفسخ ابن القابسي ومن اختار فراقها فهن فسخ ب-لا طلاق عند ابن القاسم لانه لا يري لهن صداقا ومن راي لهن من الصداق شيءا اوجب عليه في كل واحدة طلقة قال الشيخ قال بعض شيوخنا وعلي قول ابن القاسم يكون فراقه طلاقا لانه هو الذي اختار الفسخ فيمن اراد منهن يريد وليس كل موضع يكون الفراق بطلاق يلزم فيه الصداق بل يوجد في غير ما مسالة الفسخ بطلاق ولا يكون في ذلك صداق فاعتبر ذلك تجده قال الشيخ ولا شء علي المرضعة لهن من الصداق وان تعدت علي ذلك علي مذهب ابن القاسم لان ال-------------زوج لم يجب عليه صداق لانه غير مطلق واما علي قول من يري لهن شيءا من الصداق فيجب للزوج --------الرجوع علي المتعدية لما غرم كرجوعه علي الشاهدين عليه بالطلاق قبل البناء اذا رجعا عن شهادتهما وقاله ابن الكاتب قال بعض فقهاءنا ولو مات الزوج قبل ان يختار -----	1724	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1175	true	2054491842029625629	4	138	30	738	1636	300	واحدة و-فارق الاخري ولا يفسد العقد-- كما يفسد العقد بين --الاختين لانعقاده صحيحا فان كن---------------------------- اربعا فار---------------------------------------------------------------------------------ضعت واحدة ثم اخري فاختار الثانية ثم ارضع----------------------------------------------------------ت ثالثة اختار ايضا فان فارق الثالثة فار--ضعت رابعة حبس الثالثة ان شاء او الرابعة وفارق الاخري فان ارضعتهن كل------------------------هن فله اختي--ار واحدة م---------------------------------------------نهن ولا يري ابن القاسم المفارقة صداقا لانه فسخ قبل الدخول وقال محمد ل------------------------------------------------------------------------------ها ثمن صداقها لانه لو فارقهن كان له نصف الصد------------اق بينهن وقال ابن حبيب يعطي -كل---------- مفارقة نصف صداقها لانه مختار ول--------يس كالفسخ واختياره------------------------ فسخ بغير طلاق عند ابن القاسم ل--------------------------------عدم الصداق عنده وبطلاق عند غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء علي المرضعة لهن ----------وان تعدت ع-------------ند ابن القاسم لعدم وجوب شء علي الزوج ل-----------------انه غير مطلق وعليها------------------------------------- للزوج ما غرم كالرجوع عل----------------------------ي الشاهد عند من يقول للمفارقة صداق فرع span قال ------------------------------------------لو مات الزوج قبل اختياره فصداق	1175	-578219568985770301	434	516.5	339	1513	28.68473243713379	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2005	false	-7227544746000448111	12	56	64	291	1499	300	شهد علي امراة بالزنا اربعة احدهم- زوجها لاعن الزوج وحد الثلاثة وقاله ابن عباس وابو الزناد وابن شهاب وابن قسيط وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد ابن المواز قال مالك فان رجمها الامام ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة---------------- ويلاعن الزوج ---------فان نكل حد	2005	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1181	true	-1262542972086852114	264	299	1316	1503	1505	300	شهد عليهم----------ا اربعة احدهما زوجها لاعن الزوج وحد الثلاثة لرد شهادته بالتهمة قال ابن يونس --------------------------------------------------------قال مالك فان رجمها الامام ثم علم بذلك لم يحد الثلاثة للقضاء بشهادتهم ويلاعن الزوج لانه قذف فان نكل حد	1181	-578219568985770301	134	187.5	107	253	52.96442794799805	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	150	207	737	1014	1488	300	استلح--------------------------------------قه الاول لحق به ولم يحد اذ لم ينفه الي زنا واذا كان الثاني هو مستلحقه دون الاول لحق به وحد لانه كان نفاه الي غير اب ومن استلحقه منهما اولا لحق به ثم لا دعوي للثاني فيه ولو ادعاه الاول -----------قبل لعان الثاني لم يقبل منه لانه ابن للثاني و----------لو استلحقاه كلاهما بعد التعانهما --كان الاول	1817	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1186	true	-5486540791495148310	95	144	504	755	1560	300	استلحقه منهما حد ولحق به وقال محمد ان استلح-------------------------------------------------قه الثاني----------- دون الاول لحق--ه وحد لانه---- نفاه الي غير اب ومن استلحقه------ اولا لحق به و--لا دعوي للثاني فيه ولو ادعاه الاول بعد لعانه وقبل لعان الثاني لم يقبل منه لانه---- للثاني حتي ينفيه ولو استلحقاه بعد ل---------عانهما اختص بالاول	1186	-578219568985770301	177	276.0	142	338	52.36686325073242	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1999	false	333494260805454571	228	298	1076	1423	1428	300	اصبغ في المستخرجة من استلحقه منهما ----لحق به وحد قال ابن المواز ولو كان الثاني هو مستلحقه دون الاول لحق به وحد لانه كان نفيه له الي غير اب ومن استلحقه منهما اولا لحق به ثم لا دعوي للثاني فيه ولو -دعاه الاول بعد لعانه وقبل لعان الثاني لم يقبل منه لانه ابن للثاني حتي ينفيه ولو استلحقه كلاهما بعد التعانهما --كان الاول احق به وتحرم علي الثاني للابد ا--------لتعن	1999	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1186	true	-5486540791495148310	93	151	496	790	1560	300	اصبغ------------- من استلحقه منهما حد ولحق به و---قال محمد ان استلحقه الثاني-------------- دون الاول لحقه --وحد لانه نفا-------ه الي غير اب ومن استلحقه------ اولا لحق به و--لا دعوي للثاني فيه ولو ادعاه الاول بعد لعانه وقبل لعان الثاني لم يقبل منه لانه للث----اني حتي ينفيه ولو استلحق----اه-- بعد ل--عانهما اختص بالاول وي-------حرم علي الثاني --ابدا وان لم يلتعن	1186	-578219568985770301	242	365.0	193	362	66.850830078125	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2000	false	-4496258969787841099	0	77	0	389	1521	300	تلتعن لانه ناكح في --عدة قال سحنون ولا تحرم علي الاول وان التعن لانها لم تلاعنه كالتي تغتصب فينفي الزوج حملها انه يلاعن ولا تحرم عليه وقال اصبغ -اذا تلاعنا جميعا علي الاول وا---------------لثاني قال الشيخ قول سحنون اصوب قال اصبغ في المستخرجة ولو كان انما تزوجها بعد حيضة فاتت بولد لستة اشهر فاكثر فهو للاخر الا ان ينف-ه بلعان فان التعن لم تلتعن هي وكان بالاول لاحقا الا ان ينفيه بلعان وتلتعن هي ----فان نكلت حدت	2000	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1186	true	-5486540791495148310	150	203	784	1069	1560	300	يلتعن لانه ناكح في العدة---------- ولا تحرم علي الاول وان التعن لانها لم تلاعنه كال---مغتصبة----------------------------------------- وقال اصبغ واذا تلاعنا جميعا حرمت عليهما لبطلان النسبة للثاني بلعانه---------------------------------------- ولو عقد عليها حاملا فاتي ل-------------لستة اشهر فاكثر فهو للاخر الا ان ينفيه بلعانه ولا-------- تلتعن هي ولحق بالاول------ الا ان ينفيه------ وتلتعن فيلتعن فان نكلت حدت	1186	-578219568985770301	212	291.5	167	412	51.4563102722168	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1991	false	-9219210564311813183	6	136	33	686	1518	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المرا----------ة اشهد بالله لمن الكاذبين ما راني ازني----------------------------------------------------------------- اربع مرات وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قا------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ويقول الزوج في نفي الحمل اشهد بالله لزنيت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت اصبغ وانه لمنه ابن المواز وروي عيسي عن ابن القاسم ان يقول في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني اصبغ واحب الي ان يزيد ولزنيت قال ابو محمد قول اصبغ ولقد زنيت يعارض فيه فقد تكون اغتصبت قال اصبغ وان قال في الخامسة مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزاه ولو قالت المراة في الخامسة في مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها وكذلك لو استحلفها الامام بذلك واحب الينا مثل لفظ القران	1991	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1190	true	1765398318810121501	166	279	926	1496	1599	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة في الرءية اشهد بالله------------- ما راني ازني لانها مكذبة له فتعين دعواه في لفظها وفي الحمل اشهد بالله ما زنيت اربع مرات و-----في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قال ابن يونس زاد اصبغ في حلف الرءية تزني كالمرود في المكحلة وفي حلف ال------------مراة في نفي الحمل-------------------------------------------------- وانه لمنه----------- ورو-----ي عن ابن القاسم-------- في نفي الحمل اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني---------------------- ولزنت لنفي احتمال الغصب ق-----------------------------------------ال اصبغ وان بدل----------- مكان ان كنت من الكاذبين ان كنت كذبتها اجزا- و--------المراة في الخامسة--- مكان ان كان من الصادقين انه -من الكاذبين اجزاها لاتحاد المعني لكن--------------------------- لفظ القران	1190	-578219568985770301	390	586.0	308	788	49.49238586425781	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	118	218	648	1132	1500	300	علي نفي الولد نفي بلا لعان------ وحدت الزوجة ان كان لها معه قبل ذلك سنين وقاله مالك والليث وقال اكثر الرواة لا ينف-ي الا بلعان وان تصادقا علي نفيه ورووه ايضا عن مالك قال الشيخ يعنون انما يلتعن الزوج ولا تلتعن المراة لانها مقر بالزنا وانما تلاعن المراة لتدفع عن نفسها حد الزنا لا لنفي الولد اذ لا يصح نفي ما ولدته بخلاف الزوج ابن المواز قال ابن القاسم وهذا اذا ثبتت علي قولها حتي تحد ثم لا يقبل منها قولها ان رجعت ولو رجعت قبل ان تحد عاد اللعان بينهما فان نكل الزوج لحق به ولا يحد لانها مقرة	2001	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1193	true	-4877948398533928410	33	81	162	407	1528	300	علي نفي الولد بغير--- لعان انتفي وحدت -----------------------------------------------------وقال اكثر الرواة لا ينتفي الا بلعان لحق الولد قال ابن يونس معناه------------------------------- يلتعن الزوج دونها لاقرارها------------ بالزنا قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وهذا اذا ثبتت علي قولها و-----------------------------ان ر---------جعت قبل اللعان عاد اللعان بينهما وان نكل ------لحق به ولا يحد لانها مقرة	1193	-578219568985770301	185	270.0	144	491	37.67820739746094	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1678	false	-1205611254441817848	15	132	76	694	1519	300	قال اشهب ف--------ان بني بهما ثم مات ولم تعلم الاولي منهما وكلاهما تدعي انها هي الاولي فلتحلفا ويكون لكل واحدة صداقها المسمي والميراث بينهما نصفين وعلي كل واحدة عدة الوفاة مع الاحداد م-------------حمد ومع ثلاث حيض قال ا---لشيخ فان حاضت في الاربعة اشهر وعشر اجزاها ذلك ابن حبيب فان لم يبن بهما فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها وان بني بواحدة معروفة فلها الصداق ونصف الميراث وللاخري نصف الصداق ونصف الميراث وان نكحهما في --عقدة فل-----ا ميراث لهما ومن بني بها فلها الصداق ولا صداق للا---------------خري قال اشهب في كتاب محمد فيمن نكح اختا بعد اخت ولكل واحدة شهود ولم تءرخ البينة ولم تعرف الاولي فالزوج مصدق فيمن قال انها الاولي ويفارق الاخري بغير صداق ولا طلاق ---------	1678	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1194	true	10390703734804970	20	110	99	596	1576	300	قال اشهب في الاول ان بني بها ول--------م تعلم الاولي وادعيا ذلك حلفتا واخذتا صداقيهما واقتسمتا بينهم------------------------ا الميراث واعتدتا------------------- عدة الوفاة مع الاحداد في الموت قال محمد ومع ثلاث حيض قال ابن يونس فان كانت في العدة------------ اجزاها قال ابن حبيب فان لم يبن----- فالميراث بينهما ولكل واحدة نصف صداقها وان بني بواحدة معلومة فلها الصداق ونصف الميراث وللاخري نصف الصداق ونصف الميراث و----------في العقد- الواحد الميراث والص------------------------------داق للمبني بها دون الاخري قال اشهب اذا نسيت--------------------------------------------------- البينة تاريخ العقدين-- فالزوج مصدق في تعيين الاو-----لي ويفارق الاخري بغير--------- طلاق ولا صداق	1194	-578219568985770301	338	447.0	269	673	50.22288131713867	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1680	false	-6574863642654547953	115	191	564	935	1472	300	كف عن الزوجة حتي يحرم فرج الامة ولا يفسد هاهنا النكاح عل-------ي حال الصحة عقدة الزوجة ابن المواز قال اشهب اذا وطء المشتراة فلا يكف عن وطء زوجته بل يطءها لان فرج اختها حرام بالنكاح في هذه ومن المدونة ومن زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام الولد اقام علي وطء الامة------ ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء---------- الا ان يطا اولاهما رجوعا وما	1680	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1195	true	-5388140994319913449	8	56	43	283	1636	300	كف عن الزوجة حتي يحرم---- الامة ولا يفسد------ النكاح ولانه اقعد بحل الوطء وقد تقدم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه--------- اقام علي وطء الامة لسبقه ولو ولدت---- الامة ف--ز-------وجها ثم رجعت- اليه تخي-----ر بينهما لتساوي امرهما الا ان يطا اولاهما رجوعا ومن	1195	-578219568985770301	189	263.5	146	394	47.96954345703125	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	180	220	912	1124	1531	300	روي ابن وهب عن ابي سعيد الخدري انه قال اصبنا سبي-ا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء-24 فاستحللناهن	1700	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1213	true	-8898543956255795040	246	285	1277	1483	1563	300	روي ابن وهب عن ابي سعيد الخدري---- قال اصبنا سبابا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 فاستحللناهن	1213	-578219568985770301	198	368.5	160	214	92.52336120605469	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1608	false	1648441061591985176	115	217	597	1071	1488	300	وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصد-ها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا -قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء -قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوج-تكها بما معك من القران قال	1608	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1222	true	6978868996041551153	0	87	0	415	1489	300	وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال عليه السلام----------------- هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال عليه السلا-----------------م ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال لا اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له عليه السلام----------------- هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال عليه السلا------------------م قد انكحتكها بما معك من القران يدل	1222	-578219568985770301	368	629.5	282	485	75.87628936767578	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1601	false	3109092245171533845	17	147	85	725	1494	300	طلق الابن قبل البناء رجع نصف الصداق الي الاب وليس للابن منه شء ولو لم يدفعه الاب رجعت عليه المراة بنصفه ولا ي-رجع الاب علي الابن بشء مما ودي عن----------ه قال ابن حبيب وان---- الفي النكاح فاسدا رجع الي الاب ما ودي عنه ولو تبارء الزوجان قبل البناء علي المتاركة والنكاح صحيح رجع الاب بما وداه وسقط عنه ان لم يود قاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون يرجع الي الزوج النصف الذي يجب لها بالطلاق كما لو باراها بعد البناء علي رد الجميع الذي وجب لها بالبناء كان ذلك للزوج قال الشيخ قال بعض فقهاءنا سالت ابا بكر بن عبد الرحمن عن---- العطايا اذا كانت في اصل عقد النكاح هل تفتقر الي القبض فقال لا تفتقر الي القبض ولا تبطل بموت المعطي قبل القبض لانه باب معاوضة لما نكح الزوج	1601	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1225	true	2580776507134005218	144	236	745	1204	1549	300	طلق الابن قبل البناء وقد ضمن عنه ا-------------------------------------------لاب رجع النصف للاب --------ولا ياخذه الابن لانه انما التزم ما يلزمه لانه وهبه قال ابن حبيب وان ظهر فساد النكاح رجعت جملته للاب --------------ولو تفادي الزوجان قبل البناء علي المتاركة والعقد- صحيح رجع الاب بما ودي- وسقط عنه ان لم يءد قاله ابن القاسم وقال عبد الم---لك يرجع---- الزوج -بنصف --ما وجب له- بالطلاق كما لو باراها بعد البناء علي رد الجميع وقال عب------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف العطايا في------------- عقد النكاح------------------------ لا تفتقر الي القبض ولا تبطل بموت المعطي لانها------------- معاوضة وان طلق الزوج	1225	-578219568985770301	342	461.5	265	659	51.896812438964844	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	0	191	0	940	1472	300	لم يجز قبضه عليها الا ان يكون وصيا فان كان وصيا جاز قبضه عليها لانه الناظر لها ومالها في يديه وان بلغت حتي تنكح ويءنس مع ذلك منها الرشد والاصلاح لنفسها في مالها قال مالك واذا زوج ا------لثيب ابوها ثم قبض صداقها بغير اذنها فادعي تلفه ضمنه الاب قال ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه كان متعديا في --قبض الصداق اذ لم توكله ابنته علي قبضه وهذا كدين لها علي رجل فقبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغ---ريم قال -------------ابن حبيب اذا قبضه الاب بغير توكيلها علي التقاضي ضمنه للزوج وان كان الاب رسولا للزوج --لم يضمن---------------- واما الاب يقبض صداق ابنته البكر ثم يزعم انه ضاع فان كان قبضه ببينة كان ضياعه من الابنة ولا شء علي الزوج ولا الاب ويدخل الزوج بها وان قبضه بغير بينة لم يكن للزوج البناء الا بدفع الصداق اليها ثانية ولا-------------------------------- شء للزوج علي الاب و-------قاله ابن وهب واشهب ونحوه لابن المواز قال ابن القاسم في العتبية اذا اقر الاب بقبضه وضاع منه ولا بينة للزوج علي دفعه ان الاب مصدق وضياعه منها ولا شء علي الزوج قال الشيخ وهذا هو القياس لان الاب الذي له قبضه بغير	1527	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1226	true	7934842326940212034	4	122	25	601	1503	300	لم يجز قبضه عليها الا ان يكون وصيا فان الولي لم يجعل له الشرع امر المال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبضه الاب للثيب بغ--------------------ير اذنه------------------------------------------ا ضمنه لانه--------- متعد-- في القبض بغير وكالة كما لو قبض ديون-------------------------------------------------ها ف---------------------------لها الرجوع علي الغريم قال ابن يونس قال ابن حبيب اذا قبضه الاب باقتضاء من الزوج ضمن ---------------وان كان الزوج ارسل الاب به لم يضمن لانه وكيل للزوج واما قبضه ل----------------لبكر بالبينة وتضيعه ---------------------------------الابنة فلا شء علي-----ه ولا عل-------ي الزوج او ب----------غير بينة فعلي-- الزوج ------------دفع الصداق------ ثانية سدا للذريعة في النكاح بغير صداق ولا شء للزوج علي الاب لتفريطه قاله ---------اشهب و-----------------قال ابن القاسم -----------اذا اقر الاب بقبضه وضاع ----ولا بينة------ علي-------- الزوج صدق------- الاب ولا شء علي الزوج------------------------- لان الاب----- له قبضه بغير	1226	-578219568985770301	346	354.0	264	1021	33.888343811035156	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1619	false	-7845370076765741887	0	164	0	798	1465	300	يدخل تلوم له السلطان--- فان جاء به والا فرق بينهما قال اصبغ واري ان كان قد دخل فاستحق الجميع ان يمنع منها حتي يدفع ولو ربع دينار او يكون قد بقي منه لم يستحق ربع دينار فلا يمنع وتتبعه بما بقي ابن المواز ولو استعار شيءا او سرقه فتزوج به لحيل بينه وبين امراته وان دخل حتي يدفع اليها جميع مهرها كالمكاتب يقاطع سيده بشء سرقه قال الشيخ ولو كان شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك وقد بني فاستحق اتبعته به كالمكاتب يقاطع سيده به وان لم يبين تلوم به السلطان فان جاء به والا -فرق بينهما وكذلك في كتاب ابن المواز وقال اشهب عن مالك فيمن تزوج بعبد بعينه ودخل بها فاعترف انه مسروق او استعاره فانه يحال بينه وبينها حتي يدفع اليها مهرها وقاله اشهب قال ولو تزوج بعبد ولده الصغير فلا سبيل لاحد عليه والمراة حق به قرب ذلك او بعد موسرا كان الاب او معدما ويتبع به في ذمته وقاله مالك وذلك كشراءه ذلك لنفسه وكجواز عتق رقيقهم عن نفسه	1619	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1230	true	2389985854016968508	62	142	317	699	1482	300	يدخل تلوم--- السلطان له فان جاء به والا فرق بينهما قال اصبغ ان دخل منع حتي ي-----------------------------------دفع ولو ربع دينار او بقي دون الاستحقا-------ق ربع دينار وقال محمد ان كان استعارة-------------------------- او سرقة ----------حيل بينهما ----------وان دخل حتي يدفع جملة المهر وان------------------------------------------------------ تقدمت له فيه شبهة ملك ---------------اتبعته به-------------------------------------------------------------- و-لا يفرق بينهما لانه لم يدخل علي عدم الصداق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج بعبد ولده الصغير فهو ل----------------لمراة ان ك------------------------ان الاب--- معدما ا-تبع به في ذمته ق-اله م------لك كشراءه---- لنفسه وكعتقه----------- عن نفسه	1230	-578219568985770301	271	335.0	208	802	33.790523529052734	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1622	false	3318152201817848288	31	75	155	375	1511	300	قال ابن الماجشون فان نكح-ها علي ان يعتق لها اباها فالنكاح مفسوخ --------وان كان علي ان يعتقه عنها فالولاء لها ولا شء عليها لانها لم تملكه وان كان علي ان يعتقه عن نفسه فالولاء له ويفسخ النكاح---- قبل البناء-------------------- ويثبت بعده ولها صداق المثل	1622	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1231	true	-4312438414871171065	104	153	505	754	1475	300	قال عبد الملك--- فان تزوجها علي ان يعتق لها اباها فالنكاح مفسوخ لعدم الصداق -او علي ان يعتقه عنها فالولاء لها ولا شء عليها لانها لم تملكه وان كان علي ان يعتقه عن نفسه فالولاء له ويفسخ في الوجهين قبل البناء لعدم الصداق المعتبر ويثبت بعده ولها صداق المثل	1231	-578219568985770301	200	342.5	156	253	79.05138397216797	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1648	false	-4732041563252047451	172	295	845	1452	1475	300	منع نفسها حتي تقبض صداقها ان كانا بالغين فاذا اعسر الزوج بنقدها قبل البناء تلوم ل--------------------ه الامام وضرب له اجلا بعد اجل ويختلف في التلوم فيمن يرجي له وفيمن لا يرجي -----له فاذا استاصل التلوم له ولم يقدر علي نقدها فرق بينهما وان اجري النفقة ولو اعسر ب-ه البناء لم يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجر-----------------------------------------------------------------------------------ي النفقة وابتعه به دينا قال ابن حبيب اذا لم يجد الصداق ولم يبن بها كلف النفقة وقصر له في اجل الصداق فان لم يجد ايضا النفقة اجل اجلا دون اجل ذلك في الصداق مث------------------------------ل الاشهر الي السنة وان وجد النفقة اجل السنة او السنتين قال الشيخ واذا فرق بين زوجين قبل البناء لعدم الصداق او النفقة فللمراة نصف الصداق قاله ابن القاسم وابن وهب------ وقال سحنون عن ابن نافع	1648	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1239	true	-5093468967919076879	62	176	336	924	1565	300	منع نفسها حتي تقبض صداق--------------------------------------ها قبل البناء فان اعسر قبل البناء ضربت له الايام ا--------جلا بعد اجل بحسب م-------------------------------ا يرجي من حاله فان -------------------لم يقدر---------- فرق بينهما وان انفق عليها وان ا-عسر بعد البناء لم يفرق بينهما واتبعته قاعدة الاعواض في جملة العقود وساءل والمعوض فيه مقصد والمقاصد اعظم رتبة من الوساءل فلذلك اذا تنازع المتبايعان ايهما سلم قبل صاحبه فالقول قول الباءع لانه صاحب المقصد ومثله المراة في النكاح قا--ل ابن يونس قال ابن حبيب اذا لم يجد الصداق ولم يبن---- كلف النفقة وفسح له ف----------------------------------------------------------ي الصداق الي السنتين وان لم يجد النفقة اجل الاشهر الي السنة---------------------------------------------- واذا فرق بينهما-------------- لعدم الصداق او النفقة قال --------------------ابن القاسم لها نصف الصداق وقال ---------ابن نافع	1239	-578219568985770301	284	365.5	220	848	33.49056625366211	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	122	205	625	1024	1476	300	الاب ورجل اجنبي انها قد فوضت ذلك الي ابيها فزوجها من هذا الرجل لم يجز انكاحه لانه انما شهد علي فعل نفسه وهو خصم وقد قال مالك في رجل وجد مع امراة في بيت فشهد ابوها واخوها ان الاب زوجها اياه فلا يقبل ذلك ولا يجوز نكاحه ويعاقبان قال في كتاب الحدود وان ثبت الوطء حدا واذا نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز نكاحه فان كان لم يدخل اشهد الان مسلمين ولزمه النكاح قال يحي بن سعيد تجوز شهادة الابداد ف-----ي النكاح	1567	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1258	true	8141146165431250507	173	228	926	1203	1601	300	الاب و----اجنبي علي اذن الثيب في العقد وانكرت لم يجز لان الاب------------------------- شهد علي فعل نفسه وان وجد---------------- رجل و------امراة في بيت فشهد ابوها واخوها بعقدها لم يجز نك---------------------------احه ويعاقبان وان-------------------------------------- نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز------ ف----ان لم يدخل اشهد الان مسلمين ولزم- النكاح تنبيه ظاهر المذهب يقتضي ان تحمل الشهادة في النكاح	1258	-578219568985770301	181	243.5	138	404	44.801979064941406	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	236	284	1172	1400	1476	300	علي ان الخيار له او للولي او للزوجة او لجميعهم يوما او يومين لم يجز ويفسخ قبل البناء اذ---- لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا وان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا	1567	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1259	true	-707077989704248000	265	300	1388	1561	1561	300	علي الخي---ار له او للولي او للزوجة او لجميعهم -----------------------فسخ قبل البناء لانهما لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا ويثبت بعد البناء ب--------------المسمي وكذلك اذا-------- تزوج------ علي---- ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا-	1259	-578219568985770301	146	224.0	115	232	62.931034088134766	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	1	225	8	1083	1468	300	قال مالك ولل---سيد علي الاب قيمة الولد يوم الحكم ولا شء علي الاب فيمن مات منهم قبل ذلك ومن قتل ولدها فاخذ الاب منه دية حر ثم استحقت الام فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او -ما اخذ في ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز وقال اشهب لا شء للمستحق من قيمة الولد كما لو اقتص الاب من قاتله او هرب قاتله وكما لو مات الولد وترك مالا كثيرا لكان ذلك لابيه خاصة قال اصبغ اذا قتل الولد فاخذ الاب ديتهم فاستهلكها ثم اعدم في قيام السيد فلا يرجع السيد علي غارم الدية بشء لانه ودي ذلك بحكم لزمه ومن المدونة وان است-------------------------------------------------------------------------------------------------------حقت وفي بطنها جنين فعلي الاب قيمته يوم الوضع وهو حر------------------------ ولو ضرب رجل بطن-ها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي ال--اب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولا يكون علي الاب اكثر مما اخذ ولا علي الضارب اكثر من الغرة ابن المواز وقال اشهب لا شء للمستحق كما -قال في القتل ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالك وولدها لاحق النسب له حكم الحر في النفس والجراح وفيه الغرة قبل الاستحقاق وبعده وان استحقت الامة--------------------------------------------------------- بعد موت زوجها ولم يدع مالا او كان زوجها حيا وهو عديم وله منها ولد موسر فللمستحق علي الولد --------------------------قيمته وان كان عديما فذلك عليه ان- ايسر وقيل لا شء علي الولد	1580	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1282	true	405780949421003113	61	285	311	1397	1471	300	قال مالك وذلك يرجع الي ال---قيمة لانها اعدل فرع قال فا-----------------------------------ن قتل------ فاخذ ابوه ديته حرا --ثم استحقت الام فعليه الاقل من قيمته يوم القتل عبدا او بما اخذه لان الاقل ان كان قيمة العبد فليس للسيد الا عبد او الدية فيقول لو مات قبل الحكم لم اضمن شيءا وقد مات ولم يبق الا الدية قال ابن يونس ق---ال اشهب لا شء عليه--- من قيمة الولد كما لو اقتص الاب من قاتله او هرب قاتله او -----مات العبد وترك مالا فانه---------- لابيه ق-----ال اصبغ اذا ---------------------------استهلك القيمة فوجده السيد معدما لا يرجع السيد علي غارم الدية بشء لانه ادي ما------ لزمه وفي الجواهر لو جني علي الولد جناية دون النفس تزيد ديتها علي قيمته فالفاضل للولد لانه بدل اجزاءه فرع span في الكتاب اذا استحقت وفي بطنها جنين فعلي الاب قيمته يوم الوضع وهو حر لانه لا قيمة له قبل ذلك ولو --القته بجناية قبل الاستحقاق او بعده----------------- فللاب----- غرة ل-------------انه حر ----------وعليه للسيد الاقل منها --او من عشر قيمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------مه يوم الجناية لما تقدم في القتل وللولد حكم الاحرار في لحو---------------------ق النسب--------------------- والجنا---------يات قبل الاستحقاق وبعده قال ابن يونس قال اشهب لا شء للمستحق كما في القتل فرع في الكتاب اذا استحقت بعد موت زوجها معدما او في حياته معدما وولدها--------------------- موسر فال-قيمة علي الولد لانه في معني الفداء وهو اولي به فان كان معدما ف----عليه اذا ايسر وقيل لا شء علي الولد	1282	-578219568985770301	534	670.5	408	1409	37.89921951293945	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1582	false	-6763508852775853941	242	298	1176	1453	1460	300	للسيد فيحسبها في الكتابة ان كانت اقل منها او مثلها- وان كانت اكثر لم يلزم الاب الا الاقل من بقية الكتابة او من قيمة الولد قال وزعم ابن القاسم ان القيمة توقف والذي يدخل عليه في ذلك ان يقال اليس كل ما ولدته المكاتبة مدة الكتابة داخل في كتابتها فكتابتها احق بقيمة ولدها كما لو قتل	1582	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1284	true	-8324987711321088900	122	160	620	808	1503	300	للسيد ب-حسبها في الكتابة ان كانت اقل----- او مساوية وان كانت اكثر لا يلزم الاب الا الاقل من بقية الكتابة او--- قيمة الولد لان------------------------------------------------------------------- كل ما ولدته المكاتبة د-------------خل في كتابتها فكاتب-ها احق بقيمة ولدها كما لو قتل	1284	-578219568985770301	176	293.0	138	278	63.30935287475586	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1583	false	2814219632379578476	108	185	551	907	1452	300	من رقه مع احد الابوين فجعلتهم تبعا للام--------------------------- ل-------------------------------------------------ان العبد لا يغرم قيمتهم قال في -----------------------------------------كتاب--------------------------------- ابن المواز------- ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره منها احد رجع عليها بالفضل علي صداق --مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده------------------------- وهذا ان اشترط انها حرة او ظهر وجه علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يظهر انها امة	1583	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1285	true	2727670195127624257	1	103	3	491	1488	300	من رقه مع احد الابوين وقال ابو الطاهر وقيل هو حر وقاله ش وابن حنبل لان الموجب لحرية ولد الامة ظن حريتها وهو موجود في حق العبد قال ابو الطاهر وحيث قلنا بالحرية لم تجد من تتبعه بالقيمة وفي الكتاب لا قيمة له لانه رقيق فلم يفت قال ابن يونس قال محمد ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره غيرها--- رجع عليها بالفضل عن- صداق المثل لانه كان يتوهم---- حرية الولد بحريتها فبذل لذلك زيادة وهذا اذا----------------- ظهر انه بني -----------علي الحري--ة والا فلا رجوع-------------- بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يظهر انها امة	1285	-578219568985770301	224	281.0	168	540	41.48147964477539	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1666	false	3820606208869959516	120	190	589	963	1489	300	القسم بين الزوجات فصل 1 في مشروعية القسم بين الزوجات وبيان المراد به قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل الاية قال عبد الوهاب فيلزم الزوج العدل بين نساءه في القسم في الصحة والمرض بحسب الامكان من غير ميل ولا جور لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقو-------------------له عليه الصلاة والسلام من كان له------- امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ومن	1666	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1293	true	7117401439679698649	3	54	18	294	1575	300	القسم بين النساء وفيه خمسة فصول الفصل الاول فيمن يستحق القسم --------قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ميل وقال تعا---------لي وعاشروهن بالمعروف وفي الترمذي قال صلي الله عليه وسلم اذا--------- كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط وفي	1293	-578219568985770301	183	286.5	146	400	45.75	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	113	295	576	1485	1506	300	بعشرة الي اجل لم يجز ان تبتاع منه احد------------------------------------هما بخمسة وب-ثوب نقدا لانه بيع وسلف وفضة وسلعة بفضة مءجلة وان بعت ثوبا بعشرة محمدية الي شهر فابتعته بخمسة يزيدية الي شهر وبثوب نقدا لم يجز لان --ثوبك الراجع اليك لغو وكانك بعت الثاني بخمسة علي ان يبدل لك عند الاجل خمسة بخمسة من سكة اخري وان بعت ثوبا بعشرة محمدية الي شهر فلا تبتعه بثوب او ثوبين من صنفه او من غير صنفه الي دون الاجل او الي الاجل او ابعد منه ل-------------انه دين بدين والثوب الاول لغو وان بعث ثوبا بثلاثين درهما الي شهر فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مستاخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها فلا تهمة في هذا قال سليمان قال سحنون اما التهمة فهو كما قال ليس فيه تهمة ولكن يخاف عليه ان يكون ربا قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يبتاعها بدينارين وان ساوتها في الصرف ولا يبتاعها بثوب ودينار نقدا لانه عرض وذهب بفضة مءخرة ولا يعجبني ان يبتاعها بعرض وفلوس نقدا لانه لا يصلح شراء درهم الي اجل	2368	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1308	true	-5657763990124593043	57	168	285	854	1513	300	بعشرة الي اجل لا ي-------بتاع---- احدهما باقل نقدا يمتنع لانه بيع وسلف ويجوز قصاصا وبعشرة نقدا لانه بيع وسلف وفضة وسلعة بفضة -------------وثوب- بعشرة محمدية الي شهر يمتنع بخ--مسة يزيدية الي شهر و-ثوب نقدا------- لان الثوب------------- لغو ويصير---- الثاني بخمسة علي ان يبدل لك عند الاجل خمسة بخمسة من سكة اخري ويمتنع ابتياع-----------------------------ه بثوب او ثوبين من صن---------------فه الي-------------------------- ابعد من الاجل او اقرب لانه دين بدين والثوب------ لغو و-------ثوب- ب-------دراهم الي شهر---- يمتنع بدينار نقدا لانه صرف-- مستاخر ويجوز بعشرة م----ن دينار- نقدا لنفي الته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا يعجبني بذهب يساوي-------------------- في الصرف ذلك ويمتنع ب-ثوب ودينار نقدا لانه عرض وذهب بفضة مءخرة ولا تعجبني----------- بعرض وفلوس----- لانه --فلوس بدرا----هم الي اجل	1308	-578219568985770301	416	543.5	325	961	43.28824234008789	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	78	297	365	1449	1459	300	الاخر او تءخره الي ابعد من اجله وكذلك ان اخذت احدهما بتسعة عشر من الثمن او بدينار مقاصة وان------ كان طعاما لم يجز ان تقيله من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل ام لا ف--------------------------------------ان لم يغب عليه------------------ جاز ذلك ما لم ينقدك الان ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله فيصير قد عجل لك دينا علي ان ابتعت منه بيعا فذلك بيع وسلف ويدخله طعام وذهب نقدا بذهب مءجلة وان غاب عليه بمحضر بينة فكانه لم يغب عليه فيما ذكرناه فصل 10 فيمن اسلم فرسا في عشرة اثواب الي اجل ثم اخذ بعضها وسلعة معها ليترك البعض قال مالك رحمه الله وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق قال ابن القاسم فوجه البيع والسلف ان الذي عليه الحق عجل لك الخمسة الاثواب فهي سلف منه يقبضها من نفسه اذا حل الاجل والفرس او السلعة بيع بالخمسة الباقية واما ضع وتعجل فان تكون السلعة المعجلة او الفرس لا يساوي الخمسة الباقية فتجيز الوضيعة ويدخله تعجل حقك وازيدك دخولا ضعيفا م وانما قال ذلك لان الاغلب من عادات الناس انهم لا يقصدون التعجيل والزيادة وانما يقصدون التعجيل والوضيعة قال ابن القاسم ولو كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز	2372	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1309	true	6789251188190765788	0	115	0	562	1485	300	الاخر او يءخره---- ابعد ---------------------------------------من الاجل لانه سلف لاجل الاقالة ولو كان طعاما امتنعت الاقالة -من بعضه اذا غاب عليه حل الاجل ام لا لاحتمال تبديله فيصير طعاما بطعام وفضة وان لم يغب او شهدت علي غيبته بينة جاز---- ما لم ينقدك الان ثمن باقيه او يعجله لك قبل محله لانه عجل ذهب-------ا علي ان يبيعه ولان------------------------ه طعام وذهب نقدا بذهب مءجل فرع في الكتاب فرس -------------------------------------------------اسلم----- في عشرة اثواب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------اجل فاعطاك خمسة -----قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرءه -من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف وضع وتعجل لان المعجل سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرس او السلعة بيع -للخمسة الثانية ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة السلعة المعجلة اضعاف قيمة الثياب المءخرة لم يجز	1309	-578219568985770301	395	568.0	305	1146	34.46771240234375	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	54	102	247	482	1492	300	ذلك الميقات والاجل مع الرقاب فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا و--مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس- علي عجل م وبيان وجوه هذا التفريع اما اذا زاده المبتاع	2375	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1312	true	-1940587225353057895	0	50	0	237	1535	300	ذلك الميقاة والاجل مع الرقاب فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا او مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل قال ابن يونس لو حل الاجل جاز ان يزيد- المبتاع	1312	-578219568985770301	203	359.5	158	238	85.29412078857422	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	0	83	0	410	1487	300	وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا م -------------قال بعض شيوخنا وهذا اذا انتقد الباءع الاول واما ان لم ينتقد لم يجز لان الثمن صار دينا في ذمة المشتري فدفع فيه سلعة فيها --خيار م و------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة ان الضمان من المشتري جعل هو للباءع الخيار او ------جعله الباءع له وكان الباءع قال للمشتري ان شءت بعها مني ولك الخيار فالمشتري هو الباءع جعل هو الخيار او جعل له وروي عن المخزومي انه قال ان جعله الباءع فالضمان منه	2445	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1322	true	4930822868782116769	220	300	1131	1559	1559	300	وما اصاب السلعة في ايام الخيار -هو من المشتري لانه صار باءعا قال صاحب النكت قال بعض القرويين معناه ان المبتاع سلم--------------------------------- الثمن وقبض المبيع ثم جعل للباء---ع--------- فيها الخيار فان لم ينقد فلا كمن باع بالخيار بشرط النقد وكذلك لو كان الجاهل للخيار هو الباءع قال ابن يونس ظاهر الكتاب---- الضمان من المشتري ---كان الجاعل للخيار هو المشتري او الباءع--- وكانه ------قال للمشتري ان شءت بعها---- ولك الخيار فالمشتري -----باءع علي التقديرين وقال------------- المخزومي-------- ان جعله الباءع فالضمان منه-	1322	-578219568985770301	228	262.0	180	521	43.76199722290039	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	208	268	1048	1331	1487	300	تشتري سلعة لفلان علي ان يختار فلان او يشتري لنفسه علي رضا فلان او---- خياره لم- ليس للمبتاع رد او اجازة -------دون خيار من اشترط م لم يبين ها هنا هل للب--------اءع خلاف من اشترط خياره او رضاه وبينه في الشمتري وحمل ابو محمد ان ذلك للباءع دون المشتري علي ظاهر تفسير قول مالك وذكر عبد الوهاب ان ابن القاسم	2445	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1323	true	-4883083855735216097	27	81	144	399	1572	300	اشتري----- لفلان علي ان يختار فلان او------ لنفسه علي رضا فلان او علي خيار فلان ليس له----------- اجازة ولا رد دون خيار من اشترط خياره قال ابن يونس تبيين ان للباءع خلاف من اشترط خياره ها هنا- وبينه في المشتري مجمل ابو محمد ان ذلك للباءع دون المشتري علي ظاهر للفظ وع-------------------------ن ابن القاسم	1323	-578219568985770301	193	294.5	149	303	63.69636917114258	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	231	300	1107	1443	1443	300	يتحالفان ويثبت البيع قال ابن المواز اما ان اتفقا علي رد او اجازة فلا يحلفان وان اختلفا فمن اراد ----------امضاء البيع قبل قوله مع يمينه كان باءعا او مبتاعا ولا يحلف صاحبه لان ----------اليمين علي من يحكم له وهذا يحكم عليه وفي اختلافهما في الثمن كل واحد يحكم له علي صاحبه وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في هذا قال ينتقض البيع ولا يقبل دعوي واحد منهما-	2469	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	true	-3260330562620057729	0	44	0	228	1543	300	يتحالفان ويثبت البيع قال محمد---------- ان اتفقا علي رد او اجازة فلا يحلفان لحصول المقصود والا صدق مريد الامضاء--------------- مع يمينه ولا --------------------يحلف الاخر لعدم الفاءدة واليمين علي من يحكم له وهذا يحكم عليه و-------------------------------------------------------------عن ابن القاسم ين-----------------------قض البيع ولا تقبل دعوي واحد منهما	1326	-578219568985770301	172	249.0	136	357	48.17927169799805	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	55	213	268	1050	1474	300	من صبر مصبره او م-------ن نخيل او شجر- مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة يختارها ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ودخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذه الغنم عشرا بدينار وهذه الثمرة عشرة الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة وكذلك ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها --بغير ثمر جاز ذلك كالعروض واما الثمرة فلا وليس كالباءع لثمر حاءطه يستثني خيار ثمر اربع نخلات او خمس هذا قد اجازه مالك بعد ان وقف فيه نحو اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها الباءع اربعة اكباش او خمسة وقال ابن القاسم	2474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	true	-3260330562620057729	154	239	809	1233	1543	300	من صبر او نخلة او شجرة من نخيل او شجرة مثمرة---------- اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عزقا من ------نخلة ويد--------خله التفاضل في---- الطعام------------ مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لان الخيار بعد منتقلا عما تركه وكذلك عش----------------------------------------------------------------رة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتزام وكذلك اربع نخلات---------------- يختارها و---------------------------اصولها من غير تمر يجوز--- كالعرض بخلاف الباءع---------------------------- يس---------تثني اربع نخلات او خمسا------ اجازه مالك بعد ان وقف --------اربعين ليلة وجعله كمن باع غنمه علي ان يختار منها خمسا وكرهه--------------------- ابن القاسم	1326	-578219568985770301	320	463.0	250	792	40.4040412902832	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	101	249	504	1201	1447	300	مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يده واراد اخذها وهي --بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار ك-----الغد او قرب ذلك فذلك له قال وان شرط ان لم -------يات المبتاع بالثوب- قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار ولزم البيع قال مالك فلا خير في هذا البيع ارايت ان----------- مرض او حبسه الس---------------------لطان قال ابن -------------القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع م وذكر لنا عن الشيخ ابي الحسن ابن القابسي انه قال هذه المسالة انما تحمل علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في احد اقاويله يفسخ البيع بينهما وان اسقط الشرط	2470	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1328	true	-745827517668804039	68	172	347	841	1482	300	مضت ايام الخيار وار--اد الرد والسلعة في يديه او الاخذ-- وهي في يد الباءع----------------------------- فليس له ذلك ان بعدت ايام الخيار وله ذلك ان كان--------------------------------------------------------- بعد غروب الشمس من---- ايام الخيار او من الغد لان الفكرة في الراي قد تتاخر ولو بشرط ان لم يات المبتاع بالمبيع قبل غروب الشمس--- اخر ايام الخيار -لزم ال------------------------------بيع امتنع لانه قد يعوقه مرض او -------سلطان فيلزم البيع بغير رضا قال ابن يونس قال ابن القاسم وبفسخ -------------------وان فات الاجل الذي يجب به البيع وقيل هذا محمو---------------------------------------------------------ل علي اختلاف قول مالك فيمن ----------شرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا بيع بيننا ولان-----------------------ه يفسخ وان --------------سقط الشرط	1328	-578219568985770301	310	409.5	238	757	40.95112228393555	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2452	false	-2899796736458612122	84	177	410	857	1492	300	اليها وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له و---------------------------------لو كانت حنطة فنظر الي بعضها فرضيه ثم نظر الي ما بقي فلم يرضه فان كان الذي لم يرضه علي صفة ما رضي لزمه الجميع لتساويه لان الصفقة واحدة وان خرج اخر الحنطة مخالفا لاولها لم يلزم المشتري من ذلك شء وله رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا------------------ وليس للمبتاع ان يقبل ما رضي- بحصته من الثمن ويرد ما خرج مخالفا الا ان يرضي الباءع ولا للباءع ان يلزمه ذلك اذا ابي المبتاع وكان الاختلاف كثيرا وكذل هذا في جميع ما يكال او يوزن	2452	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1332	true	6029448908505733476	226	295	1168	1507	1533	300	الغنم وصمت حتي راي اخرها فلم يرضها فذلك له لان الرضا يتوقف علي معرفة الجملة فلو كانت حنطة فنظر---- بعضها فرضيه ثم نظر---- باقيها فلم يرضه وهو -----------------علي صفة ما رضي لزمه الجميع او مخالفا ف--------------------------------------------------------------------------له رد الجميع ان كان الاختلاف كثيرا لتفي تفريق الصفقة وليس ل-----ه ا----خذ ما رضيه بحصته---------------------------- الا ان يرضي الباءع ولا للباءع الزا--مه ذلك اذا -------------كان المخال-ف كثيرا وكذلك كل-------- ما يكال او يوزن	1332	-578219568985770301	252	347.5	195	499	50.50100326538086	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	197	274	983	1374	1510	300	ومن كتاب ابن المواز ومن ابتاع ثوبا من ثوبين يختاره قد لزمه فان كان الثمن واحدا والثوبان من جنس و------------احد فجاءز فان هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله عيب فالهالك او المعيب بينهما والسالم بينهما وعليه نصف ثمن---- كل ثوب ولو------------------------------------ اختلف الثمن فالزم نفسه احدهما علي الوجوب لم يجر فان--------------- هلكا فعليه نصف قيم----تهما وان هلك احدهما فعليه نصف قيمته ويرد الباقي ان لم يفت بشء --------فان فات فهو بينهما وعليه نصف قيمته قال	2459	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1339	true	-29583896822110684	15	85	86	437	1578	300	وفي كتاب محمد اذا اشتري------ ثوبا من ثوبي--------------------------------------------ن من جنس واحد والثمن واحد ف---------هلك احدهما بيد المبتاع في الخيار او دخله ------------------عيب -----------فهو بينهما وعليه---- ثمن نصف كل ثوب لاختلاط الامانة فصار من باب التداعي فان اختلف الثمن والزم نفسه احدهما علي الوجوب امتنع ويضمن نصف قيمتها ان هلكا ---او نصف قيمة احدهما -ان هلك----------------------- ويرد الباقي ان لم يفت لفساد العقد فان فات فهو بينهما وعليه نصف قيمته قال	1339	-578219568985770301	233	341.5	181	470	49.574466705322266	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2690	false	7026067940743834700	33	81	148	391	1432	300	فقال لم اجدها بكرا فلينظرها النساء ------فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان قلن ما نري اثرا جديدا او انه فيما نري لقديم حلف المبتاع وردها او ان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع وقال عيسي -----عن ابن القاسم ليس في هذا موضع تحالف -----واذا قال النساء	2690	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1345	true	-8932703037689975796	49	90	262	477	1513	300	وقال لم اجدها -------ينظر-- النساء اليها فان راين اثرا قريبا حلف الباءع ولزمت المبتاع وان لم يرين شيءا قريبا حل-------------------------ف المبتاع وردها ف--ان نكل حلف الباءع ولزمت المبتاع -قال ابن يونس وعن ابن القاسم ليس فيها------- تحالف بل يلزم شهادة النساء	1345	-578219568985770301	163	244.0	131	259	62.934364318847656	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2668	false	6799533802094391415	0	73	0	340	1380	300	يردها حتي ماتت منه كانت من المبناع ابن المواز ---قال اشهب ولا رجوع له بثمن ولا قيمة عيب قال في المدونة الا ان يبادر في الطلب ولم يفرط لقرب ذلك او لم يعلم الا عندما ضربها الطلق فطلب الرد فلم يصل اليه او الي السلطان حتي ماتت فهي من الباءع وكذلك لو مضي بعد علمه وقت يعلم في مثله ما يرد ولكن لا يعد فيه راضيا لقربه كاليوم ونحوه ويحلف بالله انه لم	2668	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1360	true	-6619709717519359834	157	199	786	982	1465	300	يردها حتي ماتت فهي من----- المبتاع لرضاه بالحمل وقال اشهب ولا يرد -----ثمن ولا قيمة عيب قال في المدونة الا ان يبادر في الطلب ولم يفرط او يمكن من------------------------------------ الرد ولاكن في---------------------------------------------------------------- وقت------------------------- لا يعد فيه راضيا لقربه كاليوم------ ويحلف------ انه لم	1360	-578219568985770301	155	222.0	119	343	45.18950271606445	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2729	false	-8203881819279850743	165	288	847	1441	1501	300	واذا انفذ السلطان بيع عبد المفلس وقسم الثمن بين غرماءه ثم وجد المبتاع عيبا قديما لم يرده---------------------- لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان علم به فكتمه فيكون حينءذ للمبتاع الرد ويءخذ الثمن من الغرماء ان كان المديان الان عديما ثم يباع لهم ثانية بالبراءة من ذلك العيب فما نقص ثمنه من حقهم اتبعوه به ولو كان مليا ودي هو الثمن واخذ العبد فان كان قد اعتقه اولا فباعوه عليه عتق الان عليه لان------------- البيع الاول لم يتم ---------------ولو حدث به عيب اخر مفسد عند المبتاع كان له حبسه واخذ قيمة العيب من ربه في ملاءه او من الغرماء في عدمه او -رده ورد ما نقصه العيب الثاني ثم يعتق علي الباءع في ملاءه ويغرم الثمن او يرد علي الغرماء في عدمه	2729	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1377	true	7509906766374330414	119	214	604	1066	1488	300	واذا باع- السلطان عند---- المفلس وقسم الثمن بين غرماءه --------------------------لم يرده المبتاع بالعيب القديم لانه بيع براءة الا ان يعلم ان المديان --------كتمه ف-------------------------يءخذ الثمن من الغرماء ان كان الان معد--------ما ثم يباع لهم ثانية فان---------------------- نقص ثمنه عن حقهم اتبعوه وان ---كان مليا اخذ منه ----------------فان كان--- اعتقه اولا كان الان حرا------------- لان رد العيب منع البيع الاول من التمام فينفذ العتق ولو حدث به عيب اخر----- عند المبتاع كان له حبسه واخذ قيمة العيب------- في م-اله --ومن الغرماء في عدمه او يرده وما--- نقصه العيب في ملك------------ ال---------------------باءع او ي---باع للغرماء في عدمه	1377	-578219568985770301	349	515.0	269	645	54.10852813720703	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2633	false	-6176907488007066780	78	176	389	865	1474	300	قال ابو محمد ي---------------------ريد او النصف او الثلثين ------رجع بحصته من قيمة العبد لا في عينه م لان العبد لما فات وجب الرجوع في قيمته والقيمة عين فكانه قضاه وكانه اشتري الثوبين بعين فلا ينظر هل املعيب وجه الصفقة ام لا وكذلك لو-- كان ثمن الثوبين سلعة مما ينقسم فهي كالعين فيما ذكرنا وكذلك في كتاب ابن المواز قال ابن المواز وان وجد العيب بادني الثوبين وقد فات --ارفعهما او لم يفت والعبد قاءم لم يفت رد المعيب وحده ورجع بحصته من قيمة العبد لا في عينه يريد لضرر الشركة فيه وقال اشهب بل يرجع في العبد نفسه	2633	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1380	true	6739801607484847213	37	111	175	533	1521	300	قال ابو محمد معني قوله ثلث القيمة يريد او النصف او الثلثين فانه يرجع بحصته من قيمة العيب لا في عينه-- لان العبد لما فات وجب الرجوع في قيمته والقيمة عين فصار الشراء------------------------ فلا ينظر هل المعيب وجه الصفقة اولا قال محمد ان كان المعيب -------------------------------------------------------------------------------------------------ادني الثوبين وقد فات الارفع--- ام لا---- والعبد لم -----يفت رد المعيب وحده ورجع بحصته من قيمة العبد لا في عينه----- لضرر الشركة---- وقال اشهب بل----- في العبد لانه	1380	-578219568985770301	285	459.5	222	507	56.213016510009766	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2647	false	-2682794174257975579	0	78	0	362	1370	300	لو ثبت ذلك لم يرجع ع----------------------ليه بشء الا ان ترجع اليه السلعة بشراء او ميراث او صدقة او بعيب او لغير ذلك ف--------------------------------------------------------------يكون له رده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي باءعها الاول اذا كان بيع هذا المشتري حين باعها لم يعلم بعيبها وقال اشهب ان- رجع اليك العبد بشراء يريد ولم يعلم بعيبه-فلك --رده علي --باءعه منك اخرا لان عهدتك علي------ه ثم هو مخير في الرضا به او رده عليك لان عهدته عليك-------------- فان رده عليك رددته ان شءت علي --بايعك الاول	2647	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1382	true	-5929724013761513325	47	167	227	801	1481	300	لو ثبت---- لم يوجب عليه شيءا الا ان يرجع اليه بش----------------------------راء او ميراث او صدقة او بعيب او -غير ذلك فله الرد علي الباءع وقاله ش وابن حنبل وقال ح ليس له رده الا ان يكون البيع بحكم حاكم لانه اسقط حقه من الرد بالعيب فلا يرد ولو رضي به وجوابه ان الرد امتنع لعجزه عنه ويرد بعد التمكن كما لو امتنع لغيبة الباءع وقال الاءمة لا يرجع قبل الشراء بشء لانه استدرك ظلامته بالبيع وقياسا علي زوال العيب كما قال مالك وق--------------------------------------ال اشهب اذا رجع بشراء---------------- ولم يعلم بعيبه فله الرد- علي الباءع--- الاخير لان عقده يقتضي عهدته ثم هو مخير في الرضا والرد علي المشتري الان لان العهدة الان عليه فان رده عليه -----فله رده علي الباءع- الاول	1382	-578219568985770301	180	186.0	133	671	26.825634002685547	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2656	false	9159815608942648663	216	300	997	1371	1371	300	ولو ماتت الام او قتلت رجع بقيمة العيب يوم الشراء لا ينظر الي الولد حيا كان او اخذ له ثمنا قال اشهب الا ان يقول له الباءع انا اقبل ما اخذت في الولد من ثمن او قيمة--- الولد----- ان كان ح--يا او قيمة الام ان اخذت لها قيمة وارد جميع ثمنك فذلك له وان لم يقبل ذلك الباءع فعليه قيمة العيب او ما بقي من --ثمنها بعد ان يحسب علي المشتري ما اخذ--- فيها من ثمن او قيمة وللقاتل ان يرجع عليه بقيمة العيب-	2656	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1383	true	-2214990215535928148	188	249	925	1195	1429	300	وان مات ------او قتلت رجع ب-ارش العيب---------------------------------------------------- قال اشهب الا ان يقول الب---اءع ا-----خذ ما اخذ- في الولد من ثمن او قيمة او الولد نفسه ان كان باقيا او قيمة الام ان اخذت لها قيمة--------------- فذلك له والا------------------ فعليه قيمة العيب او ما نقص من الثمن-- بعد ان يحسب علي------ه وما اخذ من قيمة او ثمن ويرجع ا---لقاتل ع--------ليه بقيمة العيب	1383	-578219568985770301	222	288.0	168	390	56.92307662963867	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2704	false	-2692240822953764435	79	167	379	811	1459	300	المعيب بحصته من الثمن ان لم يكن وجه الصفقة فان كان وجهها وفيه رجاء الفضل فليس له الا الرضي بالعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة قال هاهنا وان اشتري عشرة اثواب في صفقة وسموا لكل ثوب عشرة دراهم فاصاب باحدهم عيبا لم ينظر الي ما سموا لكل ثوب ولكن يقسم الثمن علي قيمة الثياب فينظر هل المعيب وجه الصفقة ام لا قال ابن القاسم فان كانت قيمة المعيب خمسين دينارا او قيمة كل ثوب- سواه نحو الثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل	2704	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1392	true	6623841717906245110	58	94	328	507	1571	300	المعيب بحصته من الثمن ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر--------------------------------------------- ال-ي تسميتهم ان لم يكن وجه الصفقة لان العقد متحد فان------ كانت قيمة المعيب خمسين وق---------يمة كل سلعة سواه ------ثلاثين لم يكن وجه الصفقة حتي تكون حصته اكثر الثمن مثل	1392	-578219568985770301	139	205.5	107	433	32.10161590576172	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2742	false	7705890059119035688	75	298	361	1432	1442	300	وان كان ببلد العهدة- الا ان يشترطها واما ان كانت امة ففيها الاستبراء وقال ابن القاسم في من اسلم في عبد فقبض سلمه فاصابه في السنة جذا------------------ فلا عهدة فيه يريد انما ذ--------لك في البيع قال مالك وفي العبد المنكح به ال----عهدة وقال ايضا لا عهدة فيه قال ابن حبيب والعهدة فيما اسلم فيه من الرقيق اذا قبض كذلك سمعت اهل العلم قال ولا عهدة في سلف الرقيق ولا في الاقالة -منها في البيع وقال اصبغ في كتاب محمد وقال ما-----------------لك ولا عهدة في رد بعيب فصل 9 من اشتري زوجته هل فيها عهدة او مواضعة او قيام بحمل ابن المواز ومن اشتري زوجته بغير البراءة وبعهدة الاسلام ففيها العهدة ولا استبراء فيها ولا مواضعة فان نزل بها في العهدة ما ترد به ردها وقد فسخ النكاح وان ظهر بها حمل لم يردها ورجع بقيمة الحمل وقد-- صارت بذلك الحمل ام ولد فلذلك لم ترد فصل 10 العقود التي ليس فيها عهدة ثلاث ابن---- زمنين ل----يس في العبد المقرض عهدة ثلاث ولا سنة ولافي العبد السلم فيه ولا في العبد الغاءب يشتري علي الصفة ولا-في العبد تتزوج به المراة او تخالع به زوجها ولا عهدة في العبد المقاطع به من كتابة مكاتب ولا في العبد المصالح به من- دم عهدة وهذا كله مذهب ابن القاسم رواية سحنون عنه وفي بعض هذا تنازع م وسءل ابو بكر بن عبد الرحمن في العبد يباع بيعا	2742	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1396	true	2738022780360351480	176	296	865	1443	1466	300	وان كان -بلد --عهدته الا ان يشتر---------------------------------طها وقال ابن القاسم عهدة--------------------------------- السنة ليست في السلم عقد رفع فلا يرجع فيه بعيب بعد القبض ولمال------------------ك -في العبد المنكح به هل له عهدة ام لا قولان وقال ---------ابن حبيب لا عهدة----------------------------------------------------------------- في سلف الرقيق ولا في الاقالة لانها علي خلاف الاصل فتختص بالبيع المحض تقليلا للمخالفة قال مالك ولا عهدة في رد بعيب لانه نقض للبيع----------------------------------------------------- ومن اشتري ------------امرا---------------ته ففيها العهدة لانه بيع محض--------------- ف----------------------------------------------------ان ظهر بها حمل لم يردها ورجع بقيمة الحمل لانها صارت بذلك الحمل او--------------------------------------------- ولد- وقال ابن ابي زم-ين لا عهدة في المش-----------------------------------------------------------------------تري علي الصفة ولا في الم-----------------------خالع به------ ولا-------- العبد--------------------------------------- المصالح به علي دم عمد و-----كله مذهب ابن القاسم وقا------------------------------------ل ابو بكر بن عبد الرحمن في البيع ----------	1396	-578219568985770301	383	419.0	291	1132	33.83392333984375	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2744	false	-9064912780562057337	90	225	442	1099	1464	300	ذلك كالرضا بترك العهدة وقال اصبغ له الرجوع بقيمة العيب لانه كعيب كان عند الباءع وكذلك لو اعتقه في عهدة الثلاث فليس ذلك بقطع لها فان اصابه فيها ما يرد بمثله رجع بارشه علي الباءع فان قيل احداثه العتق رضي بما حدث به قبل الوطء له في السنة افيكون وطيه رضا وقطعا للسنة وقد يكون من الوطء الحمل فالحمل والعتق واحد وكذلك في العتيبة قول ابن القاسم وقول اصبغ وقال سحنون فيها كقول اصبغ قال اصبغ فيها عن ابن كنانه اذا اعتق العبد ثم تجذم في السنة نظر فان كان- له قيمة وان قلت رجع بما بين الصحة والداء وان لم تكن له قيمة رجع بالثمن كله ونفذ عتقه -----------------فان مات العبد عن مال اخذ الباءع منه مثل الثمن وورث المبتاع ما بقي ولو كان قد----------- رجع اولا بما بين الصحة والداء فميراثه كله للمشتري	2744	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1398	true	8069638690450721523	8	77	40	394	1606	300	ذلك ---رضا ب---اسقاطها وقال اصبغ له الرجوع بقيمة العيب----- كعيب كان عند الباءع -كذلك عت----قه في عهدة الثلاث ------لا يقطع--ها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------ابن كنانة اذا اعتق العبد في--جذم في السنة ----فان كانت له قيمة -ان قلت رجع بما بين الصحة والداء والا رج--------------ع بالثمن كله كهلاك المبيع قبل الاستيفاء فان مات------ عن مال اخذ الباءع منه---------- وورث المبتاع الباقي نظرا للعقد الناقل وان رجع----- بما بني الصحة والداء ورث ا--------لمشتري	1398	-578219568985770301	275	367.0	215	686	40.08746337890625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	183	289	900	1447	1510	300	بعد العقد فهي منك فان كان ذلك بتعدي احد اتبعته بقيمتها من الذهب او الفضة كان باءعك و------غيره قال ولو ابتعتها علي الكيل كل قف-ز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر من الله عز وجل كانت -من الباءع وان-----تقض البيع وان هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي بمثلها تحريا ي-وفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او------- الطعام ولو--------- استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته انت علي ما اشتريت وان لم يعرف كليها اغرم-نا الباءع قيمتها عينا ثم ابتعنا بالقيمة طعاما مثله فاوفيناكه علي الكيل وليس ببيع منك للطعام قبل قبضه لان التعدي علي الباءع----------- وقع واما التعدي بعد الكيل فمنك	2173	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1404	true	-4419699077709730357	156	248	789	1274	1545	300	بعد العقد---- منك لان العقد اقتضي ضمانها ونقلها اليك ولك علي المتعدي قيمتها كان الباءع او غيره وان ----ابتعتها علي الكيل كل فقيز بكذا فهلكت قبل الكيل بامر--- الله ------تعالي فمن الباءع لان فيها حق توفية فان تعدي عليها الباءع او باعها------ فعليه ---------مثلها جزافا فيوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك لانه كبيع الطعام قبل قبضه وان استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان ع--------------------------------------رفت والا فقيمتها للباءع يشتري بها-------------------- طعاما مثله فيوفيك اياه-------- وليس بيعا---- للطعام قبل قبضه لان القيمة لغير بيعتك ولا التعدي وقع علي الباءع- بعد الكيل -منك	1404	-578219568985770301	290	370.0	222	589	49.235992431640625	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2153	false	3470592978457488463	127	192	595	904	1428	300	حتي طال انفسخت الاقالة وبقي البيع بينكما علي حاله وان قبضت الثمن من الذي احالك به عليه قبل ان تفارق- الذي اقالك فلا باس به ولو وكل الباءع من يدفع اليك راس المال وذهب او وكلت انت من يقبضه وذهبت فان ------قبض وكيلك منه مكانه او قبضت انت من وكيله مكانك قبل التفرق جاز وان تاخر القبض لم يجز م وكذلك كان ينبغي في الحوالة	2153	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1422	true	737589619784204993	3	48	14	239	1663	300	حتي طال انفسخت الاقالة وبقي البيع ----------------وان قبض- الثمن من المحال------- عليه قبل--- مفارقة المحيل جاز للقرب----- ولو وكل الباءع من يدفع----- راس المال وذهب او وكلت انت ---------وذهبت فان وقع القبض ق-------------------------------------------بل التفرق جاز والا فلا قال ابن يونس-- وكذلك كان ينبغي في الحوالة	1422	-578219568985770301	183	259.5	143	316	57.91139221191406	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	34	125	158	624	1445	300	الشد والطي ولا كراء البيت ولا نفقة نفسه لا ذاهبا ولا راجعا كان المال له او قراضا ويحسب كراء الحم-ولة والنفقة علي الرقيق ولاحيوان في اصل الثمن ولا يحسب له ربح الا ان يربحوه في ذلك بعد العلم به فيجوز واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبغ والقصارة والكماد والتطوية والخياطة --------والطراز --فانه يحسب في اصل الثمن ويضرب له ربح م انما قال ذلك لان جعل السمسار واجر الشد والطي لا تاثير له في ثمن السلعة ولا تنميته فلذلك لم يحسب في الثمن ولم يحسب له ربح واما الحمولة ففيها تنمية ل----ثمن السلعة وال-------نفقة علي الرقيق	2478	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1427	true	5367972778926719063	0	85	0	425	1511	300	الشد والطي ولا كراء البيت ولا نفقة نفسه--- ذاهبا و---راجعا كان المال له او قراضا ويحسب كراء المحمولة والنفقة علي الرقيق والحيوان في اصل الثمن ولا يحسب له ربح الا ان يرتجونه------ بعد العلم به قال ابن يونس ينبغي لمن باع مرابحة ان يعرف ما يحسب من الثمن وما لا يحسب وما يحسب له ربح وما لا يحسب له قال صاحب النكت كل صنعة قاءمة كالصبغ-------------------------- والخياطة والكماد والطراز والغسل يحسب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب له ربح و-ما -----ليس عينا قاءمة لكن بثمن السلعة في نفسها كنفقة---- الرقيق	1427	-578219568985770301	246	376.0	196	609	40.39408874511719	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	110	300	543	1445	1445	300	في الثمن ولم يحسب له ربح واما الحمولة ففيها تنمية لثمن السلعة والنفقة علي الرقيق والحيوان بها قوامها وبقاءها فكان ذلك ارفع رتبة من الاول فوجب ان يحسب ولم يحسب له ربح اذ ليس ذلك بعين قاءمة واما الصبغ ونحوه فله عين قاءمة كعين السلعة فلا فرق بينه وبينها فصل 3 ان حسب ما لا يحسب في راس المال او ضرب له ربح ولم يبين فما الحكم ومن المدونة قال ابن القاسم فان حسب ما لا يحسب في راس المال او ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك فان لم يفت المبتاع رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز وان فات بتغير بدون او سوق اسقط عن المبتاع فلا يحسب في راس المال واسقط ربح الحمولة وشبهها واخذها ببقية الثمن وقال سحنون في كتاب ابنه اذا باع وادخل في الثمن ما لا يحسب او ما يحسب ولا يحسب له ربح ولم يبين فان لم تفت خير بين ازالة ما لا يحسب وربحه وازالة ربح الحمولة ونفقة الرقيق او رد السلعة الا ان يتماسك بها المبتاع وان فاتت فهي كمسالة الكذب ان لم يضع الباءع ما ذكرنا كان علي المبتاع القيمة الا ان تكون اكثر من جميع الثمن فلا يزاد--	2478	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	true	-6231032605429524839	31	103	151	471	1453	300	في الثمن ولم يحسب له ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح وان لم يفت ر--------د البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز قال ابن يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون------------- اذا ------دخل في الثمن ما لا يحسب او ما يحسب ولا يحسب له ربح ولم يبين ولم ي---فت خير بين ازالة ما لا يحسب وربحه ور----------------------------------د السلعة فان-------------------------- فاتت فهي كمسالة الكذب ان لم يضع الباءع ذلك----- كان علي المشتري القيمة الا ان يكون اكثر من جميع الثمن فلا يزداد	1429	-578219568985770301	287	469.0	217	904	31.747787475585938	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2482	false	-7817343983063420700	0	94	0	468	1445	300	يقع عليها من جملة الثمن وما قابل ذلك من الربح وان فاتت وابي المشتري التماسك وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما يقع عليها بالعدل فعلي المشتري القيمة يوم ابتاعها الا ان يزيد ذلك علي الثمن الذي اشتراها به فلا يز-اد عليه او يكون اقل مما يقع عليها من الثمن بالقيمة وحصة ربحه فلا ينقص منه وقال ابن عبدوس ان لم تفت فليس للباءع ان يلزمه اياها بما يقع عليها من الثمن---------------------- الا ان يشاء المشتري لان حجة المشتري ان شراء الجملة يزاد فيهان وان فاتت فعليه القيمة الا ان يتماسك ببيعه الاول	2482	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	true	-6231032605429524839	201	276	953	1331	1453	300	يقع عليه- من جملة الثمن وما قابل ذلك من الربح فان فا-ت وابي المشتري التماسك وابي الباءع ان يضرب-------------------------- بالعقد فعلي المشتري القيمة يوم ابتاعها الا ان تزيد عل----ي الثمن ف----------------لا يزداد و--------------------------اقل من الثمن وحصته من الربح ف---لا ينقص---- وقال ابن عبدوس ان لم تفت -ليس للباءع الزا--مه اياها بما يقع عليها من الثمن لانه لم يتناوله العقد الا ان يرضي ولا---------------------------- الجملة يزاد فيها- وان فاتت فعليه القيمة الا ان يتماسك ببيعه الاول	1429	-578219568985770301	321	513.5	253	491	65.37678527832031	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2487	false	-8638164776877188901	144	284	694	1359	1429	300	البيع قال ابن المواز قال اصبغ فا---ن -لم يبين فللمبتاع ردها فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاخير الثمن فصل 3 فيمن ابتاع سلعة بنقد فتجوز عنه في النقد ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ابتاع بنقد فنقد وحط عنه ما يشبه حطيطة البيع او تجاوز عنه درهما زاءفا فلا يبع مرابحة حتي يبين قال ابن سحنون عن ابيه فان باع ولم يبين فان حط عن مبتاعه ذلك لزمه البيع والا كان مخيرا في الامساك او الرد قال سحنون اذا حط ما حط هو فقط دون ح--صة -----ربحه لزمه البيع قال سحنون فان لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت بيد المبتاع او كانت الحطيطة بعد --فوتها قيل للباءع حط عنه مثل ما حططت من غير ربح فان ابي فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا يزاد او تنقص من الثمن بعد طرح الحطيطة بلا ربح فلا ينقص	2487	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1431	true	1630292729004047745	197	275	955	1337	1458	300	الضرر قال ابن --يونس اذا اخبر بالثمن ولم يبين -للمبتاع الرد فان فاتت فالقيمة كالذي لم يبين تاجيل الثمن وان حط عنه ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قال---- سحنون يلزمه والا خير بين-------------------------------------------------------- الامساك --والرد وكذلك ان حطه----------------- دون حطيطة من الربح يلزمه البيع فان ----------لم يعلم بالحطيطة حتي فاتت و--------------كانت الحطيطة بعد الفوت------------- حط عنه ذلك-------- من غير ربح والا--- فله القيمة ما لم تجاوز الثمن الاول فلا تزاد او تنقض من الثمن بعد طرح الحطيطة بلا ربح فلا ينقص	1431	-578219568985770301	293	391.5	224	678	43.21533966064453	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	44	206	221	1050	1497	300	ويفيتها حوالة الاسواق-------------- فاذا فا-ت به قيل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترج-ع الثمن ويعطيك قيمتها مفتضة يوم --قبضها ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص منه بعد --طرح الافتضاض وربحه فلا ينقص قال ابن عبدوس واصل جوابها لاشهب وهذا تفسير جوابها ومثلها مسالة ابن القاسم في المشتري غنما عليها صوف فجزها ثم باع مرابحة ولم يبين لان ذلك نقص وليس بعيب وكذلك لبس الثوب والسفر علي الدابة فيعجفها ثم يبيع مرابحة ولم يبين فصل 2 فيمن ابتاع امة فزوجها واراد بيعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع امة فزوجها لم يبع مرابحة حتي يبين ولا مساومة حتي يبين لانه عيب فان باع ولم يبين وهي بحالها خير المبتاع في- قبولها بجميع الثمن او ردها وليس للباءع ان يلزمه اياها علي ان يحط عنه قيمة العيب قال ابن عبدوس بخلاف الكذب الذي يزول بطرحه والعيب لا يزول بطرح منابه قال ابن القاسم ولا يفيت رد هذه حوالة الاسواق او ------نقص خفيف ولا زيادة	2499	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1441	true	637171265891558571	185	263	913	1320	1490	300	وتفيتها حوالة الاسواق لشبهها بالبيع فاذا فاتت فاعطاه الباءع----- ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ا---سترجاع الثمن ويعطي- قيمتها مفتصة يوم القبض-- ما لم ترد علي الثمن الاول فلا يزاد او تنقص عما بعد الطرح ف---------------لا ينقص فرع---------------------------------------------------------------------- في الكتاب اذا زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها لا يبع مرابحة ---------ولا مساومة حتي يبين لانه عيب فان -----لم يبين----------- خير المبتاع بين قبولها لجميع الثمن او ردها ولا----------- يلزمه قبولها بحطيط------------ة العيب ولا تفت--------------------------------------------------------------------------------------- هذه حوالة الاسواق بذلك ولا نقص خفيف ولا زيادة	1441	-578219568985770301	326	462.5	255	856	38.084110260009766	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2403	false	6628857622566076233	213	300	1016	1452	1452	300	علي ان يقره ثم اشتري الاصل فالبيع فاسد يريد ويثبت شراء الاصل ثم ان اشتري ذلك قبل طيبه فذلك له وقال كله ابن القاسم في العتبية وزاد ولو اشتري الثمرة علي الفساد ثم ورث الاصل من الباءع فلا باس ان يقر ذلك م ولو كان انما اشتري الثمرة ا-------و الزرع قبل الابار علي ان يقره ثم اشتري الاصل او الارض بعد ذلك قبل الابار فليفسخ البيع الاول والثاني لانه يصير كانه اشتري الاصل واستثن-ي الباءع الثمرة قبل الابار ولو لم تفسخ البيعتان حتي ازهت الثمرة وقد قبضها-	2403	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1444	true	-6851007622085274049	4	58	21	323	1594	300	علي الابقاء ثم اشتري الاصل فالبيع فاسد لمقارنة الشرط المفسد و---ا-------------------------------------------------------------------ن اشتري الثمرة علي الفساد ثم ورث الاصل من الباءع فله الابقاء لانتقال الملك اليه ولو اشتراها قبل الابار او الزرع----------- علي الابقاء ثم اشتري الاصل او الارض-------- قبل الابار ---فسخ البيعان------------ لانه ك----------------------استثناء الباءع الثمرة قبل الابار ولو لم يفسخها------- حتي ازهت و----------قبضها	1444	-578219568985770301	211	304.0	168	445	47.41572952270508	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2404	false	-4084520905007000192	0	146	0	755	1535	300	المشتري مع الاصل فالثمرة للمشتري ويكون عليه قيمتها يوم قبض الاصل ويرد الاصل الي رب------ه ولو اشتري--- الاصل بعد الابار فليفسخ بيع الثمرة وترجع الي ربها ويثبت بيع الاصل ولو لم يفسخ ------حتي ازهت في شجر المشتري فهي للمشتري ويكون عليه قيمتها يوم اشتري الاصل علي الرجاء وا---------------------لخوف ولو كان انما اشتري الاصل بعد زهو الثمرة في --شجر الباءع فالثمرة للباءع وعليه للمشتري اجر علاجه واختلف ان جدها المشتري هل له اجر جداده ام لا قال ابن حبيب اذا اشتري الثمرة او الزرع قبل بدو صلاحه علي القطع ثم اشتري الارض فاقره فيها ثم استحقت الارض قبل استحصاده او بعد فانه يفسخ البيع في الثمرة وان وجدت وفي الزرع وان -حصد كمن ا-------------بتاعه علي الجد ثم اخره حتي طاب ولو ابتاع الارض بزرعها في صفق------ة ثم استحقت الارض خاصة قبل استحصاده انفسخ فيه البيع وان كان بعد استحصاده تم فيه البيع وهو للمبتاع وكذلك في الثمرة	2404	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1444	true	-6851007622085274049	58	153	323	807	1594	300	المشتري ال---اصل فقيمتها --------------------------يوم قبض الاصل ويرد الاصل لانه بيع فاسد ولو اشتري مع الاصل بعد الابار------- ردت الثمرة الي------ ربها و-ثبت بيع الاصل ولو لم يفسخ البيع حتي ازهت في شجر المشتري فهي ل-----ه و-----عليه قيمتها يوم شراء ال-اصل علي الرجاء والخوف لانه فوت في بيع فاسد ولو--------- اشتري الاصل بعد زهو الثمرة في الشجر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ------فسخ --بيع--- الثمر- وال------------زرع وان اخضر الا انه انكشف الغيب انه علي التبقية في ملك الغير ولو ابتاع الارض بزرعها في صفقة واحدة ثم استحقت الارض----- قبل استحصاده انفسخ---- البيع او ب-----عد استحصاجه تم---- البي------------ع وكذلك--- الثمرة	1444	-578219568985770301	361	502.0	284	813	44.4034423828125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2614	false	-3842682988387973043	16	85	91	428	1453	300	ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك بخرصها يابسة الي الجذاذ ان كانت خمسة اوسق فاقل فان كانت اكثر من خمسة اوسق لم يجز بيعها بتمر نقدا ولا الي الجذاذ ولا بطعام يخالفها الي اجل------------------------------ ويجوز له ولغيره شراء ما ازهي وان زاد علي خمسة اوسق بعين او عرض نقدا او الي اجل او بطعام يخالف----------------ها نقدا------------------------------ ويتعجل جدادها فان تفرقا في الطعام قبل القبض والجذاذ	2614	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1453	true	6907003432204472854	160	224	856	1200	1618	300	ان يشتري الثمرة اذا ازهت--------------------- بخرصها يابسا الي الجذاذ -----------------------فان كانت اكثر من خمسة اوسق امتنع بي-عها بتمر نقدا و---الي ا-------جل بطعام يخالفها الي اجل لانه بيع الطعام بالطعام بسببه ويجوز له ولغيره شراء ما ازهي وان كثر بالعين وال------------عرض نقدا --والي اجل لعدم المحظور بالطعام المخالف لها نقدا لان النسا في الجنس وغيره حرام ويتعجل جذاذها فان تفرقا في الطعام قبل القبض والجذاذ	1453	-578219568985770301	229	346.5	182	413	55.447940826416016	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	52	161	278	807	1494	300	بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه او من الثمار مما لا يخرص ولا يدخر مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره ك-------التفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترنج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناة او في وسطه او اخره حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت --قيمته علي الثلث	2785	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1464	true	4131040409609630023	218	268	1151	1408	1585	300	بطونا كالمقاثي والورد والياسمين او بطنا لكنه---------- لا يخرص ولا يدخر و-----------------------------------لا يحبس اوله علي اخره كالتين والتفاح والرمان والخوخ والموز فاجيح من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات الثلث-------------------------------- حط من الثمن قدر قيمته في زمانه-------------- كان---------ت اقل من الثلث او اكثر وان ----------------اجيح اقل من الثلث لم---------------------------- يوضع وان------ زادت القيمة ع-لي الثلث	1464	-578219568985770301	209	278.0	164	538	38.84758377075195	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2789	false	8034583214781864690	115	220	569	1057	1460	300	لو لم يجح ثلث قيمة الجميع فلا جاءحة فيه اجيح كله او بعضه وان كان كله يبلغ ثلث قيمة الجميع نظر ما اجيح منه فان كان قدر ثلث ثمرته وضع قدر ثلث قيمة ذلك من قيمة باقية من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته -------------------------------------لم يوضع منه شء وهو كقول ابن القاسم في من اكتري دارا وفيها ثمرته قد طابت فاشترطها المكتري وهي اكثر من الثلث فذلك جاءز فان اصابت الثمرة جاءحة اذهبت ثلثها وضع عنه- ما يقع علي المجاح من حص-ة الثمرة من الكراء وان اصيب منها اقل من الثلث من الثمرة او كانت الثمرة كلها اقل من الثلث فلا جاءحة فيها قال	2789	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1465	true	4503157503524975856	128	202	692	1046	1555	300	لو لم يجح ثلث قيمة الجميع واجيح ثلثه يوضع ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من قيمة باقية من الثمن وان كان اقل من ثلث ثمرته او قيمة جميعه لا تصل ثلث قيمة الصفقة لم يوضع ل-----------قول ابن القاسم في-من اكتري دارا ف-يها ثمرة--------- فاشترطها-------- وهي اكثر من الثلث فاجيح ---------------------------------ثلثها وضع جميع ما ينوب--- المجاح من قيمة الثمرة و--الكراء وان اجيح منها اقل من ثلث----- الثمرة او كانت الثمرة كلها اقل من الثلث -لا جاءحة فيها قال	1465	-578219568985770301	277	404.5	215	527	52.561668395996094	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2792	false	-8277989752207395858	40	147	234	763	1556	300	توضع الجاءحة في قصب السكر وكذلك قصب السكر كالبقل وقد قال مالك لا جاءحة فيه حتي يبلغ الثلث وكذلك اختلف قوله في كتاب محمد في القصب والموز وقد قال في قصب السكر الجاءحة اذا بلغ الثلث وكذلك روي سحنون عن ابن القاسم في المدونة قال وهو احسن من قوله لا جاءحة في قصب السكر اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه وليس ببطون م فصار الاختلاف في البقول وفي قصب السكر علي-------------------------------- ثلاثة اقوال قول لا حاجة فيه اصلا وقول فيه الجاءحة في القليل والكثير وقول فيه الجاءحة اذا---------------------------------------- بلغت الثلث م و---------هو القياس لانه يحتاج الي السقي وهو يجمع شيءا فشيءا------------- كالثمار قال -ابن حبيب	2792	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1466	true	3014670321404450852	147	214	778	1133	1580	300	توضع الجاءحة في قصب السكر لانه يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه قبل طيب-----------ه وليس ببطون وهو قبل طيبه كالتمر قبل زهوه واذا بدت حلاوته فهو زمان قطعه قال ابن يونس فيه ثلاثة اقوال ما تقدم وقال سحنون هو كالبقو------------------ل والزعفران والريحان توضع وان قلت لانه بقل كالجزر والبصل وقيل توضع اذا بلغت الثلث كالتمر قال وهو القياس لانه يحتاج الي السقي و---يجمع شيءا فشيءا وتكمل حلاوته كالثمار قاله ابن حبيب	1466	-578219568985770301	152	175.5	121	624	24.35897445678711	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2155	false	-1541154684060364092	10	130	50	603	1468	300	وان اسلمت الي رجل ثوبا في حيوان موصوف فقطع-ه جاز ان تقيله من نصف الحيوان --بنصف --ثوبك مقطوعا حل الاجل ام لا الا قبضت ذلك كان القطع قد زاده او نقصه م ي-------------------------ريد لانه نصف ثوبه بعينه فلم يدخله بيع وسلف قال ول------و اخذت ثوبا غير ثوبك من صنفه وزيادة معه لم يجز ودخله سلف بزيادة ولو اخذت ثوبك بعينه وقد دخله عيب وزادك معه ثوبا من صنفه او من غير صنفه او حيوانا او دنانير او دراهم اقالة من جميع الحيوان الذي لك عليه جاز ذلك حل الاجل ام لا قال الا ان يزيدك شيءا من صنف ما اسلفت فيه فيجوز ذلك بعد الاجل لا قبله م يريد ويدخله قبل الاجل بيع وسلف وضع وتعجيل وحط عني الضمان وازيدك	2155	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1505	true	3611786915478352208	204	281	1096	1456	1552	300	وان اسلمت ث--------وبا في حيوان------ فقطعته جازت الاقالة في نصف الحيوان في نصف الثوب-------- حل الاجل ام لا زاده------------ القطع-------- او نقصه اذا تعجلت ذلك قال ابن يونس يريد لانه نصف ثوبه بعينه ولم يدخله بيع وسلف وفي الكتاب ان اخذت ثوبا معينا------------------------------------------------------------------------------- وزادك ثو----با من صنفه او من غي------------------------------------------------ر صنفه او غير ذلك جازت الاقالة حل الاجل ام لا ----الا ان يزيد------ من نصف المسلم-- فيه فيجوز---- بعد الاجل لا قبله لانه ----------------------------------------حط عني الضمان واريدك	1505	-578219568985770301	257	318.0	192	589	43.633277893066406	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3392	false	-8926600566183896225	190	290	938	1435	1477	300	امرت--------- من لك عليه دراهم قد حلت يدفعها الي من استقرضكها فاعطاه بها دنانير برضاه فذلك جاءز وليس لك منعه واستحب لك اتباع الاخذ بدراهم والقول فيه عن- مالك مختلف ولو قبض فيها عرضا لم تتبعه الا بدراهم لانك انما اسلفته دراهم فباعها هو قبل قبضها------------------------------- بدنانير او عرض وليس لك منعه وان استقرضك دنانير فامرت من لك عليه دنانير فامرت من لك عليه دنانير ان يدفعها اليه وله هو علي المستقرض دراهم فاراد هو مقاصته بها جاز ان حلا و-------ان امرت رجلا يقضي عنك الف درهم فدفع------ فيها دنانير او عرضا او طعاما فانما يتبعك بمثل ما امرته به	3392	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1524	true	-7382729412591895118	202	276	1025	1399	1513	300	امرته بدفع دراهم لك عليه ل-----------------------من استقرضكما فاعطاه بها دنانير برضاه جا------ز وليس لك منعه واستحب لك اتباع الاخذ بدراهم واختلف فيه قول مالك ------ولو قبض فيها عرضا لم تتبعه الا بدراهم لانك انما اسلفته ذلك فله بيعه--- قبل قبضه بما شاء من ذهب وعرض ولو امرت له بدنانير لك دين وللمامور عليه دراهم فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاصته-------- ان حل الاجلان وان امرته---- يقضي عنك دنانير-- فدفع دراهم فيها ع----------رضا او طعاما اتبعته ب---------ما امرته به	1524	-578219568985770301	250	345.0	195	551	45.37205123901367	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3393	false	-7999864576198256071	56	184	263	863	1423	300	وعلي قوله لا يربح في السلف اذا كان المدفوع عرضا ينبغي ان يرجع المامور علي الامر بالاقل من قيمة العرض او الدر-هم التي امره بها -قاله غير واحد من شيوخنا قال ابن المواز واما في اقل من دينار لو امرته ان يدفع عنك نصف دينار فدفع عنك دراهم فبها يرجع لان ذلك الامر انما يقع علي الورق وقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك انه يخير ان يدفع--- ما دفع من الدراهم او نصف دينار بصرف يوم -يدفع اليه يريد مالك انه يقضيه الاقل قال ابن القاسم ثم رجع مالك ومن تبعه الي ما ذكرناه واما لو دفع فيها طعاما او عرضا كان له علي الامر نصف دينار ما بلغ من ذلك---------------------------- وكذلك لو دفع في ذلك دينارا فصرفه الطالب فاخذ نصفه ورد نصفه الي المامور رجع	3393	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1525	true	8865224960801605055	13	112	66	550	1518	300	وعلي قوله لا يربح في السلف اذا كان المدفوع عرضا ينبغي ان يرجع المامو----------ر بالاقل من قيمة العرض او الدراهم المامور-- بها وقاله جماعة--- من شيوخنا قال محمد و------اما في اقل من دينار لو امرته بنصف دي-----------نار فدفع---- دراهم فيها ترجع لان امرك----- انما كان ب---الورق و---------------------------عن مالك---- يخير ان يدفع لك ما دفع من الدراهم او نصف دينار----- يوم الدفع فيعطيك------------------ الاقل ورجع عنه مالك ----------------------الي ما ------تقدم فلو دفع----- طعاما او عرضا تعين نصف دي------------نار ما بلغ لانه عقد اجنبي عنك بينه وبين الاخذ وكذلك لو دفع د-------ينارا فصرفه الطالب فاخذ نصفه ورد نصفه الي المامور فرع	1525	-578219568985770301	373	573.0	289	634	58.83280944824219	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3519	false	7922494454237428749	68	229	354	1143	1478	300	التجارة تجر فيما شاء--------------- ولزم ذمته ما داين ا-ناس به من جميع انواع التجارات لانه اقعده للناس ولا يدري الناس لاي انواع التجارة اقعدهوسواء اذن له في شء مخصوص ام غير مخصوصواما ان اقعده ذا صنعة مثل قصار ونحوه فلا يكون ذلك اذنا في التجارة ولا في المداينة فيها وكذلك ان قال لعبده اد الي الغلة فليس بماذون له في التجارة المسالة الثانية اذا اذن له في التجارة بالنقد ف---------------------------------------------------------------------------------------داين ومن العتبية قال اصبغ ------------عن ابن القاسم فيمن استتجر عبده بما-----ل وامره ا--لا يبيع ولا يشتري الا بالنقد فداين الناس فهم احق بما في يديه وان لم تكن هي اموالهم بعينها قال اصبغ لانه ماذون حين اطلقه علي البعض وكمن اذن له ان لا يتجر الا في البز فاتجر في غيره فلحقه دين انه يلزمه لانه نصبه للناس وليس علي الناس ان يعلموا ما نصبه له قال ابن القاسم فان قصر ما في يديه فاني ا----ستحسن ان يكون ما بقي في ذمته وقاله اصبغ استحسانا وفيها ضعف قال سحنون هو كما	3519	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1530	true	-6626293600771837711	36	162	172	770	1462	300	التجارة تجر فيما شاء لان الاذن مطلق ولزم ذمته ما داين الناس به من جميع انواع التجارات لان------- الناس يغترون بتصرفه والاذن في ال------------------------------------------------------------------صنعة كال-قصارة ليس-------------- اذنا في التجارة ولا في المداينة --------------قال صاحب النكت --------------------------------------------------اذا اذن له في نوع مخصوص واشتهر ذلك واعلنه لم يلزم ماله الدين في غير ذلك النوع كما اذا حجر عليه واشتهر ذلك لم يلزم ما داين بعد الحجر ولا يعذر من جهل الحجر وعن ابن القاسم اذا اذن له بالتجارة في مال وامره ان لا يعامل ---------الا بالنقد فداين تلعق الدين بمال---------- وان لم يكن غيره المشتري ثم اذن----------------------------------------------- له ان لا يتجر الا في البز فتج-ر في غير------------------------------------------------------------------------ه قال ابن القاسم فان قصر ما في يديه عن الدين استحسن ان يكون في الذمة قال---------------------- وفيه- ضعف قال سحنون اذا ---	1530	-578219568985770301	313	385.0	241	915	34.20764923095703	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	9	137	52	667	1431	300	صلي الله عليه وسلم غر----------ماء معاذ علي ان خلع لهم ماله ولم يامرهم ببيعه ولانهم انما داينوه علي ماله و---رقبته ليست بمال له ولم يكن لهم سبيل علي سيده لان سيده انما استتجره بمال دفعه اليه دون غيره المسالة الثانية متي يحاص السيد غرماء العبد ومتي يكون لحق بما في يد عبده ومن المدونة قال مالك ولا يحاص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من --مال استتجره به------------------------------------------ الا ان يكون عامله بعد ذلك فاسلفه او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة فانه يضرب بذلك فيما دفع اليه من --مال ليتجر به وفي مال العبد وان- دفع الي سيده في ذلك--------------------- رهنا كان السيد احق به قال وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج للسيد فالغرماء احق بما في يد العبد قال -	3523	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1532	true	-8620441964214786261	160	258	802	1278	1491	300	صلي الله عليه وسلم لم يزد في غرماء معاذ علي ان خلع لهم مال-----------------ه ولانه- انما عومل --علي ماله دون رقبته فلا يباع لانه اضرار بالسيد ولم يدخل عليه فرع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحاص السيد غرماء عبده بما دفع اليه من المال لانه لم يدخل علي ان ذلك المال دين عليه بخلاف الغرماء الا ان ي----عامله بعد ذلك فيسلفه او يبايعه--------- بغير محاباة فيحاص---- بذلك فيما دفع اليه -ن المال للتجارة- وفي مال العبد لانه دخل علي المداينة كالغرماء فان رهنه العبد رهنا فهو ا------حق به وان باع-------------ه سلعة بما لا-------يشبه كثرة-------------------------- فالغرماء احق منه قال ابن يونس قال	1532	-578219568985770301	265	288.0	200	697	38.020084381103516	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	6	173	33	883	1495	300	يلزم السيد عهدة ما يشتر-ي الماذون الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له--------- ضامن فليزم ذلك ذمة السيد وذمة العبد ايضا ويباع العبد في ذلك ان لم يوف عنه سيده فصل استتجار العبد النصراني قال مالك و------لا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ان يبيع له شيءا لقول الله سبحانه وتعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه فصل في اذن احد الشريكين في عبد بالتجارة وقسمة ماله ولا يجوز لاحد الشريكين في العبد ان ياذن له في التجارة دون صاحبهوان كانا متفاوضينوكذلك قسمة ماله -لا يلزم من ابي ذلك منهما لان ذلك ينقص العبد ومن دعا الي بيعه منهما فذلك له الا -----------ان يتقاوياه بينهما AUTO الباب الرابع في التحجير عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الس-------------فيه وعلي العبد-------------------------------------------------------- الماذون فصل متي يكون التحجير ملزما--------- قال مالك ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر عليه ---الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وكذلك---- العبد--------------------- الماذون له في التجارة لا ينبغي لسيده ان يحجر عليه	3526	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1534	true	-2252271165373510630	46	236	234	1213	1528	300	يلزم السيد عهدة ما اشتراه الماذون لان الاصل براءة ذمته من العهد الا ان يقول انا ضامن فيلزم---- ذم-----------ة العبد ايضا ويباع العبد في ذلك ان لم يوفه السيد لانه اعظم من الجناية لانه لم يلتزمها فرع قال لا اري ال----اذن -----للعبد- النصراني في ال---------بيع-------- لقوله ------------تعالي واخذهم الربا فرع قال ---------------------------------------------------------لا يجوز لاحد الشريكين في العبد ا--لاذن للتج------ارة دون صاحبه ولا------------------ قسمة ماله الا ان يرضي الاخر لانه----------- ينقص العبد ومن دعي الي بيعه منهما فذلك له نفيا للضرر الا ان يتقاوياه بينهما لانه اقرب لبقاء الملك مع نفي الضرر قال اللخمي منع مالك استقلال احد الشريكين بقسمة المال اذا كان بقاء المال يزيد في ثمنه اكثر من ذلك المال فان زاد مثله قدم طالب القسمة لان الاصل التصرف في الملك ما لم يضر بالشريك فرع قال اذا احاط الدين بمال الماذون فادعي السيد ان ما بيده له وقال العبد لي صدق العبد تشبيها بالحر بسبب الاذن ويصدق السيد في غير الماذون لقوة الملك والقدرة علي الانتزاع فرع قال --------------------------------لا يحجر علي عبد الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويشهره-- في مجلسه ويشهد علي ذلك فيحذر الناس معاملته------------------- وكذلك غير العبد واذا اغترق الدين مال الماذون ---------------------فللسيد- ا--لحجر عليه	1534	-578219568985770301	418	454.0	329	1204	34.71760940551758	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	33	262	165	1283	1473	300	القول في الصلح ف-ي الدماء فصل 1 الدعوي في صلح ----------علي دم عمد قال ابن القاسم ومن وجب لك عليه دم عمد او جراحة فيها قصاص فادعيت انك صالحته علي مال فانكر الصلح فليس لك ان تقتص منه ولك عليه اليمين انه ما صالحك م ولو كان انما ------------------------------------ادعي القاتل او الجارح علي الولي انه عفا عنه علي مال او غير مال فقال ابن القاس-----------م يلزمه اليمين وقال اشهب لا يلزمه كدعوي الزوجة الطلاق والفرق عند ابن القاسم بين هذا وبين الطلاق ان الزوجة لو مكنت من ذلك لتكررت دعواها علي زوجها فتضربه وهذا اذا حلف قتله ولم تتكرر الدعوي منه فصل 2 القاتل خطا يصالح من الدم ظانا ان الدية تلزمه ومن المدونة قال مالك والقاتل خطا غذا صالح الاولياء علي مال -نجموه عليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فلذلك له وتوضع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء المقتول ما اخذوا منه اذا كان يجهل ذلك و------------------------------------------------قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قال وينظر في ما دفع في الصلح فان كان قاءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح فلا شء له قبلهم كمن عوض من صدقه وقال ظننته ---يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بمثل ما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم فصل 3 القاتل خطا يقر بلا بينة فيصالح-------- قبل لزوم الدية علي العاقل -بالقسامة ومن	2759	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1546	true	-4414031256952581581	90	261	483	1319	1514	300	الاول في الصلح علي الدماء فرع في الكتاب اذا ادعيت الصلح علي دم --------------------------------------عمد او جراح------ قصاص علي ما ق---------------ال فانكر الصلح امتنع القصاص لاقرارك وصدق مع يمينه لان الاصل عدم الصلح قال سحنون ما اعرف اليمني فيه قال ابن يونس لو ادعي القاتل او الجارح علي الولي ------العفو علي مال ا----م لا الزمه ابن القاسم اليمين ولم يلزمه------------ اشهب--------- كدعوي المراة الطلاق والفر-----------------------------------ق ان المراة لو مكنت من ذلك لتكررت دعواها علي زوجا فيتضرر بخلاف الدم لا ي---------تكرر فرع في الكتاب ا---------------------------------------------------------------------------------ذا صالح -قاتل الخطا بمال منجم------- فدفع------ نجما ثم قال ظننت ان الدية تلزمني فذ-لك له وتوضع------------------------------------------------ ويرد ما اخذ ----------------------منه ان -كان يجهل ذلك ك لان العاقلة هي الاصل في حمل الدية قال ابن يونس قال جماعة ------------عليه اليمين وان --كان المدفوع----------------------------------------- قاءما اخذه -ان فات و-------هو الط-لب للصلح فلا شء له------ كمن عوض من صدقة وقال ظننت ذلك يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح ------رجع بالقيمة او المثل في المثلي فرع في الكتاب لو اقر بقتل الخطا------------------- بلا بينة ف-صالح علي مال قبل لزوم الدية---- للعاقلة بالقسامة وظن	1546	-578219568985770301	500	587.0	386	1237	40.420372009277344	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	44	185	230	861	1402	300	لا ي--لزمه الا ما يلزمه مع العاقلة -----وقال--------- في كتاب الديات اذا اقر رجل بقتل خطا فان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة ولا شء علي المقر فصل 4 الصلح من دم او جرح عمد في صحة او مرض قال في كتاب الصلح وكلما وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او اولياءه بعد موته فذلك لازم له كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه واذا وجب علي رجل جراحة عمد------------ فصالحه في مرضه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول----- العفو عن دم العمد في مرضه وان	2760	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1547	true	5034562018661158134	64	171	320	847	1485	300	لا يجوز له بيع ما عل-----ي العاقلة ام لا قال ابن يونس في كتاب الديات اذا اقر بال--قتل خطا لمن يتهم في اغناء ولده--------------- كالاخ والصديق لم يصدق فرع في الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلح في قتل العمد والجراحة مع------------------ المجروح او اولياءه بعد موته----- لازم ---كان اكثر من الدية -------او اقل--------- لان دم العمد لا دية فيه وفي النوادر قال ابن القاسم اذا قتل رجل رجلين عمدا وثبت ذلك فصالح اولياء احدهما علي الدية فللاخرين القود فان استقاد والا رجع المال الي ورثته فرع قال في الكتاب تجوز مصالحة المريض علي جراحة العمد علي اقل من الدية وارش--------- الجراحة ويلزم بعد موته--------------- اذ للمقتول عمدا ا------------لعفو في مرضه قال	1547	-578219568985770301	246	298.0	183	783	31.417625427246094	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2761	false	-8300526690520127081	122	268	595	1343	1486	300	عفا احد الابنين علي الدية فاكثر منها عن جميع الدم ولهما اخت فذلك كله بين الابنين علي خمسة اخماس للبنت الخمس ولكل ابن خمسان ولو صالح بذلك عن حصته فقط كان للاخ والاخت اللذين لم يصالح-----وا علي القاتل ثلاثة اخماس الدية يضمانه الي ما صالح به اخوهما ثم يقتسمون الجميع علي خمسة كما ذكرنا ان كان ص-لحه من حصته علي اكثر من خمسي الدية فاما ان كان صلحه علي خمسي الدية فاقل فليس له غيره ويرجع الاخ والاخت علي القاتل بثلاثة اخماس الدية فيكون بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولو صالح علي الدم كله با-قل من الدية فله الخمسان من ذلك ويسقط ما بقي عن القاتل من حصته ويكون للاخ الاخر والاخت ثلاثة اخماس الدية كاملا لانه فوت عليهما القتل فلزم القاتل نصيبهما من الدية في مال القاتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال بعض فقهاء القرويين وان وجد القاتل------------------- عديما -----شاركا المصالح فيما اخ--ذ حتي ياخذا من القاتل فيراد	2761	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1548	true	6736536113783635014	39	172	204	889	1542	300	عفا احد الابنين علي الدية فالتزمها علي- جميع الدم ولهما اخت قال اشهب لها خمس الماخوذ لانه حصتها في الارث ولو صالح علي ح----------------------صته فقط ---فللاخ الذي--------- لم يصالح وللاخت علي القاتل ثلاثة اخماس الدية يضم--- الي المصالح به ويقسم------------ الجميع--------- كما -تقدم ان كان صالح علي حصته -----------بخمسي الدية والا-------------------------------- فليس له غيره ويختص الاخران--------------- بثلاثة اخماس الدية------ لانه-- التزم -الخمس فيختص به ولو صالح علي الدم كله باعقل من الدية فله الخمسان من ذلك ويسق- ما بقي عن القاتل -------------وللاخ----------رين ثلاثة اخماس الدي---------------------------------------------------------ة في مال القاتل لان نجمه لا يصل اليهما والماخوذ في صلح دم العمد للزوجة وجملة الورثة علي فراءض الله تعالي لانه مال من مال جهة موروثهم قال ابن يونس واذا قلنا برجوع الاخ والاخت علي القاتل فوجد عديما قيل يشارك- المصالح في الماخوذ حتي يءخذ- من القاتل فيرد -	1548	-578219568985770301	387	455.0	297	896	43.19196319580078	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	14	167	66	786	1488	300	عن نصيبه و-رجع الاخ الذي لم يعف علي القاتل باربع م-ءة وصاحب الدين بمءة ولو ترك الميت مءة لوجب ان يءخ-ذ الدين من المءة التي ترك ومن الخمس مءة بالحصص فيءخذ من كل مءة سدسها ثم تكون خمسة اسداس المءة التي ترك ----------------بين الاخوين وخمسة اسداس الخمس مءة للذي لم يعف وكلك لو ترك مدبرا قيمته مءة لعتق من جملة الست مءة بالحصص وورثا بقية المءة واخذ الذي لم يعف بقية الخمس م--ءة هذا علي مذهب عبد الملك الذي يري ان يدخل في المال الذي لم يعلم به والمال الذي علم به بالحصص واما علي قول ابن القاسم فانه يبدا به في المال الذي علم به فان عجز عن ذلك اتم ------فيما لم يعلم به فيعتق ثلث المدبر في الم-ءة التي علم به ويورث --بقيتها ويعتق ثلثاه في الخمس مءة وياخذ الذي لم يعف بقيتها --م وفي هذا نظر وكان ينبغي ان يعتق في الم-ءة التي علم بها ثلثاه لانه كانه ترك المدبر	2762	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1548	true	6736536113783635014	197	300	1007	1542	1542	300	من نصيبه ويرجع الاخر -----------علي القاتل باربع ماءة والقاتل بماءة لان المعفو عنه سقط فلوترك ماءة اخذ الدين منها------------- ومن الخمسماءة بالحصص عدلا--------------------------------------------------- بين صاحب الدين وبين الورثة وكذ----------------------------------لك لو ترك مدبرا قيمة ماءة -عتق من جملة الستماءة بالحصص وورثا بقية المال واخذ الذي لم يعف بقية الحصص بماءة هذا علي مذهب عبد الملك الذي يري بدخوله في----------------------------------------------------ما علم وما لم يعل---م---------------------------------- فان عجز عن ذلك -تم من ماله ما لم يعلم به فيعتق ثلث المدبر في الماءة ال--معل-ومة وتورث البقية-- ويعتق ثلثاه في الخمسماءة وياخذ -غير العافي بقيتها قال وفيه--- نظر بل-- ينبغي ان يعتق --بالماءة المعلومة ثل----ثاه لانه كانه ترك المدبر-	1548	-578219568985770301	379	483.5	293	753	50.33200454711914	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	5	61	23	313	1435	300	وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون---------- في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال لم يكن ذلك له --------------------------------------------ولو لم يكن صالح فقال ----ذلك و-شاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم	2763	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1549	true	1555828517887445693	143	198	785	1072	1599	300	وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم القسامة و----------الدية من- العاقلة ويردع الجاني في--- ماله لو نكل الاولياء في الاولي فقال الجاني------------------------------------------------ قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال امتنع لان النفوس لا تباح الا بسبب شرعي ولا يكفي فيها رضاه ولو لم يكن صالح فقال لهم ذلك واراد الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم	1549	-578219568985770301	182	275.0	145	349	52.14899826049805	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2767	false	-1503984216835708038	5	97	23	503	1581	300	فياخذ الشقص باربعين و--------نصف قيمة الشقص--------------------------------------- قال ابو محمد ولو قيل ان مجري كلام ابن القاسم ايقسم ما اخذ من عين الشقص علو الموضحتين كما فعل بالعرض لكان صوابا وذلك ان يقسم الشقص والعشرة علي الموضحتين فيقع لكل موضحة نصف الشقص وخمسة دنانير فياخذ نصف الشقص بخمسة واربعين بقي-ة دية موضحة الخطا ونصفه الاخر بنصف قيمة الشقص عن موضحة العمد لانه اخذ عن موضحة العمد خمسة دنانير ونصف ش--قص وقيمتها مجهولة فوجب ان ياخذ هذا النصف الاخر بنصف قيمة الشقص م -------------قول يحي-------- في ال------عين اصوب ان يجعل لدية موضحة الخطا فيسقط	2767	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1551	true	2860078812524414709	143	223	754	1174	1573	300	فياخذه----- باربعين وبخمسة ارباع قيمة الشقص وان صالح منها علي شقص وعرض قسمت عليهما قال ابو محمد -لو قيل--- يجري قول- ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------ان يقسم الجميع عليهما فيكون------------- لكل موضحة نصف الشقص وخمسة دنانير فياخذ نصفه----- بخمسة واربعين بقيمة دية الخ------طا ونصف- الاخر بنصف قيمة الشقص عن ال------عمد لانه اخذ من ال------عمد خمسة------- ونصف الشقص وقيمته- مجهولة في-------اخذ هذا النصف الاخر بنصف قيمة الشقص كان صوابا وعلي قول يحيي لو دفع مع الشقص خمسين ----كان قد استوفي موضحة الخطا وتعين	1551	-578219568985770301	289	385.5	226	557	51.88509750366211	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2768	false	-1375668993334522024	94	181	480	922	1532	300	الخطا وبنصف قيمة الشقص لانه دفع الشقص عن- ثلاثة ارباع دية الخطا وثلاثة ارباع دية العمد فلذلك قسمه عليهما كما قسمه اذا اخذه عن جميعها قال اصبغ ولو كان المجروح هو معطي العبد الجرحين حتي ياخذ الشقص فان كانتا جميعا اخذ الشقص بديتها وبقيمة العبد م ولا خلاف--- في ذلك قال وان كانت جميعا عمدا نظر الي الاجتهاد في عقلهما كم ذلك وكم قيمة العبد من قيمتهما بالاجتهاد فان كان العبد ثلث ذلك اخذ الشقص بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص وعلي هذا ان كان اقل او اكثر	2768	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1551	true	2860078812524414709	249	300	1317	1573	1573	300	الخطا وبنصف قيمة الشقص لانه دفع الشقص علي ثلاثة ارباع دية الخطا وثلاثة ارباع دية العمد------------------------------------------------------- ولو كان المجروح--- دافع العبد وهما خطا اخذ الش------------------------------قص بديتهما وقيمة العبد او عمدا اجتهد في ذلك فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد ثلث ذلك اخذ------ بقيمة العبد و-ثلثي قيمة الشقص وعلي هذا ان كان اقل او اكثر-	1551	-578219568985770301	216	349.5	172	446	48.43049240112305	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2768	false	-1375668993334522024	182	254	924	1299	1532	300	وعلي قياس قول المخزومي تحمل قيمة العبد علي قيمة الشقص فان كانت قيمة العبد من الجميع الثلث استشفع بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص -------وعلي -----قول ابن نافع ياخذه بقيمة الشقص ما-لم ينقص من قيمة العبد وان كانت واحدة-- عمدا والاخري خطا ف-في قول المخزومي يحمل دية الخطا وقيمة العبد علي قيمة الشقص -ثم يفعل كما وصفنا وعلي قول ابن نافع ياخذ بقيمة الشقص ما-لم تنقص عن خمسين دية الخطا وعن قيمة العبد	2768	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1552	true	-3124229413566165290	0	73	0	365	1550	300	وعلي----- قول المخزومي تحلم قيمة العبد علي قيمة الشقص فان كانت قيمة العبد من الجميع الثلث ا---خذ بقيمة العبد وبثلثي قيمة الشقص ثم يعمل علي هذا وعلي ابن نافع ياخذ- بقيمة الشقص ما لم تنقص عن قيمة العبد وان كانت -احدهما عمدا والاخري خطا فعلي قول المخزومي ع-مل دية الخطا ---------------وقيمة الشقص ويعمل علي ما -تقدم وعلي قول ابن نافع ياخذ بقيمة الشقص ما لم ينقص عن خمسي- دية الخطا وعن قيمة العبد	1552	-578219568985770301	321	537.5	255	393	81.67938995361328	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	145	234	702	1136	1467	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله وان ترك الميت دنانير حاضرة وعروضا ودينا من دراهم ودنانير --وطعاما من سلم فصالحه علي دنانير من التركة نقدا فان كانت قدر مورثها من----- الدنانير الحاضرة فاقل جاز وان كانت -----------------------اكثر لم يجز وان صالحها علي دنانير او دراهم من غير التركة --------لم يجز و----قال اشهب ا----------------ن كانت سكة دنانير	2752	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1555	true	-8256208257514206638	150	237	786	1212	1537	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعام- من قرض لا من سلم جاز--------- من ذلك علي احد النقدين ي---عج----لها من عنده---------- اذا كان الغرماء حض-را مقرين ووصف ذلك كله وان ترك دنا------نير حاضرة وعروضا ودينا من --احد النقدين او طعام- من سلم ---جاز علي دنانير من التركة نقدا -ان كان- قدر ميراث الاخذ من الدنانير-------- فاقل والا امتنع لانه اخذ غير ما استحق والاكثر يدخله البيع والصرف ويمتنع------------ من غير التركة مطلقا لانه صرف وبيع قال صاحب التنبيهات قوله اذا كانت---- دنانير	1555	-578219568985770301	288	380.5	220	492	58.53658676147461	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2776	false	-7431183078928785608	223	292	1081	1419	1460	300	العين والدين بالدين في زيادة العرض قال غيره فان اصطلحا علي ان زاده الباءع عرضا او عبدا نقدا ولم يفت العبد جاز وكانهما في صفقة او استقالة فزاده واما ان زاده الباءع دراهم نقدا لم يجز وذلك سلف من الباءع له ولو زاده الباءع دنانير نقدا لم يجز لانه بيع عبد وذهب بفضة الي اجل وكذلك ان كان ال-بيع بدنانير الي اجل لم يجز ان يزيده الباءع دراهم نقدا	2776	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1559	true	2672563908441360658	92	137	447	684	1499	300	العرض ال-دين بالدين-------------------------------------- فان زاد- الباءع عرضا او عبدا نقدا ولم يفت العبد جاز ل-انهما في نفقة واستغني--- فزاده وتمتنع زيارة الباءع دراهم نقدا لانه------- سلف منه او---------------------- دنانير امتنع لانه---------- عبد وذهب بفضة الي اجل وكذلك--- كان المبيع بدنانير مءجلة ثم--------- يزيده------- دراهم نقدا	1559	-578219568985770301	187	265.5	147	339	55.1622428894043	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2770	false	-9169401930716216869	238	295	1095	1370	1399	300	لذلك فله القيام م-- وينبغي ان لا يختلف في هذا اذا اعلن بال-شهادة كما لو قال للحاكم بينتي غاءبه بعيدة الغيبة فاحلفه لي فاذا قدمت بينتي قمت بها فانه يحلف- له ثم له القيام من بينته اذ قدمت واما ان لم يشهد علي الغريم بذلك وانما اشهد سرا انه انما يصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها	2770	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1560	true	3604121938410482754	45	115	216	571	1465	300	لذلك فله القيام قال وينبغي ان لا يختلف------- اذا اعلن بالاشهاد- كما لو قال للحاكم لي بينة---- بعيدة الغيبة فاحلفه لي فاذا قدمت------ قمت بها فانه يحلفه له ويقوم بالبينة---------------- واما ان لم يشهد علي الغريم بل-------- اشهد سرا انه انما يصالحه لذلك او صالح عالما بالبينة فالخلاف فيهما او كان يقر سرا ويجحده في العلانية فصالحه علي تاخير سنة واشهد انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها	1560	-578219568985770301	214	353.0	167	397	53.90428161621094	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2772	false	3454270457057682513	190	284	907	1361	1449	300	علي ان يعطيه كل شهر خمسة دراهم عل-------ي انه ان ادعي المطلوب انه دفع اليه شيءا من ذلك بلا بينة وانكره الطالب فلا يمين له عليه قال فلا يلزمه هذا الشرط ول--ه اليمين عليه ان جحده م وينبغي ان يبطل التاخير لانه انما اخذه لاسقاط اليمين فاذا سقط شرطه سقط التاخير وروي اصبغ عن ابن القاسم في المتداعيين يصطلحان علي اليمين وطرح --بيناتهما او علي ان من نكل -غرم بلا رد يمين او بعد ردها فان اتي بعد ذلك ببينة فلا شهادة لها قال ذلك جاءز م وهذا خير من الاولي المسلمون علي شروطهم	2772	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1560	true	3604121938410482754	215	277	1048	1356	1465	300	علي---------------- خمسة دراهم كل شهر علي انه ان ادعي عليه بدفع شء ف-----------------------------انكره ف-------لا يم---ضي عليه سقط-------------- الشرط وعليه اليمين قال ابن يونس-- وينبغي ان يبطل التاخير لانه انما اخره لاسقاط اليمين و-----------------------------------عن ابن القاسم اذا ا----------صطلحا- علي اليمين وطرح البينات--- او علي ان الناكل يغرم بلا رد يمين او بعد ردها ذلك لازم قال وهو احسن-------------------------------------- من الاول والمءمنون عند شروطهم	1560	-578219568985770301	228	293.0	177	466	48.927040100097656	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	156	222	747	1096	1458	300	ما استهلك يباع بالدنانير بالبلد جاز------ ويجوز علي دراهم نقدا او عرض- نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك----- من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان اشترطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو----------------------- تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه----- فاسدا	2773	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1565	true	-402615281065405200	1	61	4	339	1559	300	-المستهلك يباع في --------البلد بالدنانير ويجوز علي دراهم نقدا او عرضا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك حذرا من المعاوضة بالمجهو--------ل وان كان---- يباع بالدراهم جاز------ علي دراهم مءجلة مثل القيمة فادني ويمتنع بدنا-----نير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الد------------------نانير ---والي اجل يمتنع لانه فسخ الدين في الدين فان تعجل-ه بعد الشرط لم يجز لوقوع العقد فاسدا	1565	-578219568985770301	254	378.5	204	389	65.2956314086914	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2776	false	-7431183078928785608	223	292	1081	1419	1460	300	العين والدين بالدين في زيادة العرض قال غيره فان اصطلحا علي ان زاده الباءع عرضا او عبدا نقدا ولم يفت العبد جاز وكانهما في صفقة او استقالة فزاده واما ان ز-اده الباءع دراهم نقدا لم يجز وذلك سلف من الباءع له ولو زاده الباءع دنانير نقدا لم يجز لانه بيع عبد وذهب بفضة الي اجل وكذلك ان كان ال-بيع بدنانير الي اجل لم يجز ان يزيده الباءع دراهم نقدا	2776	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1566	true	6067652951991203734	23	69	125	365	1504	300	العرض ال-دين بالدين-------------------------------------- فان زاده الباءع عرضا او عبدا نقدا ولم يفت العبد جاز ل-انهما في صفقة واستغلي--- فزاده وتم--نع زيادة الباءع دراهم نقدا لانه------- سلف منه او---------------------- دنانير امتنع لانه---------- عبد وذهب بفضة الي اجل وكذلك ان كان المبيع بدنانير مءجلة ثم--------- يزيده------- دراهم نقدا	1566	-578219568985770301	195	291.0	153	340	57.35293960571289	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2777	false	7158145195784606711	84	229	401	1089	1412	300	الباءع دراهم نقدا لانها سلف للمبتاع يردها فيما عليه الي اجل وانما ينبغي ان يضع عنه حصة العيب مما عليه قصاصا م وذكر عن ابي محمد انه قال لا ادري ما معني قول غيره انه سلف للمبتاع لانه اذا كانت الدراهم التي يعطيه الباءع نقدا وقد فات العبد فما يمنع عندي من سلفها شء الا ان يعطيه دراهم اقل من حصة العيب فيتهم الباءع في دفع قليل في كثير والله اعلم وحكي عن الشيخ ابي الحسن انه قال------------ انما -منع من ذلك لانه دفع بما اعطاه خصومة المبتاع في قيمة العيب اذ لو لم يرض بتعجيل هذه الدراهم لامكن الا يوافقه علي قيمة العيب فاذا امكن ذلك صار سلفا جر نفعا م ومع هذا الاعتلال لا يجوز سواء كان المدفوع مثل حصة العيب او اقل او اكثر م وهو احسن -من تاويل ابي محمد فصل 2 المصالحة بعد العقد -علي البراءة من عيوب العبد ومن	2777	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1566	true	6067652951991203734	227	295	1141	1478	1504	300	الباءع دراهم نقدا لانها سلف للمب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع لان العب---------------------------------------د فات------ فلا يمنع السلف -----------الا ان يعطيه دراهم اقل من حصة العيب فيتهم الباءع في دفع قليل في كثير و--------------------------------------قال ابن القابسي انما يمنع لهذا ل--انه دفع بها------ خص--------------------------------------------------------------------------------ومة العيب فهو سلف لمنفعة وعلي----------------- هذا التعليل يمنع وان----- كان ا----قل م-ن حصة العيب----------------- وهو احسن مما تقدم لابي محمد فرع في الكتاب يمتنع الصلح علي البراءة من عيوب العبد بعد	1566	-578219568985770301	236	324.0	183	703	33.570411682128906	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2778	false	5437650111295838638	195	284	948	1366	1442	300	وان لم يقل انا ضامن لانه انما قضي عن- الذي عليه الحق فصل 2 المصالحة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف درهم نقدا بم-ءة فان ك-----------------------------------------ان لك علي رجل الف درهم نقدا فصالحته علي مءة درهم ثم فارقته قبل ان تقبضها جاز ذلك فصل 3 يمنع في العروض والطعام من سلم ا-لمصالحة علي راس ماله ومن له علي رجل دين عرض او طعام من سلم فصالحه علي راس ماله ثم فارقه قبل قبضه لم يجز م فيدخله الدين وبيع الطعام قبل قبضه فصل ------4 المصالحة علي الدراهم الجياد بالمحمول عليها نحاس او البهرجة	2778	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1567	true	5345038197536918432	40	171	202	867	1534	300	وان لم يقل انا ضامن لانه انما قضي علي الذي عليه الحق قال صاحب التنبيهات معناه ان الاجنبي ضامن لما صالح به قاعدة مذهبية اذا فعل الانسان عن غيره ما شانه ان يفعله مضي فعله عليه وكان له الرجوع عليه كان واجبا كدفع الدين او غير واجب كغسل الثوب خلافا ل ش تنزيلا للاذن الشرعي في الواجب او في العادي في غير الواجب منزلة الاذن القولي فان العواءد تقوم مقام الاقوال اجماعا في النقود وغيرها فكذلك هاهنا فرع في الكتاب اذا صالحت علي الف درهم نقدا بماءة لا يضر الافتراق قبل القبض لانها بعض دينك وقد كان لك تاخير الجميع و-------------------------------------------------------------------يمنع في العروض والطعام من سلم اذا صالح- علي راس ماله لان------ه فسخ دين في ------------------------------------------------------------------------دين وبيع الطعام قبل قبضه فرع كره ملك المصالح- علي الدراهم الجياد بالمخلوطة بال--نحاس او البهرجة	1567	-578219568985770301	214	300.5	167	814	26.289926528930664	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2781	false	7179237472221816466	95	273	466	1317	1451	300	مبلغها -------جاز ان تصطلحا علي ما شءتما من ذهب او ورق او عرض نقدا وتتحالا- و-مغمز التقية فيه سواء ولا يجوز تاخير ما تصالحه عليه لانه يدخله الخطر والدين بالدين في اخذك العرض م قال بعض فقهاءنا القرويين اذا صالحه علي ما لا يشك انه مثل السكة و--اقل من الوزن الي اجل جاز وفي كتاب محمد اذا قضاه ما يعلم انه مثل عينه-- وجودته فلا باس به كان اقل او اكثر م يريد نقدا ولا يجوز اكثر الي اجل لانه تاخير بزيادة وقال اشهب اذا لم يعلم وزن الدراهم المستهلكة فلا باس ان يصالحه علي دراهم ما كان لانهما لم يتعمدا وجه المخاطرة والقمار وانما اضطرا الي ذلك م يريد اذا نقده ولا يجوز الي اجل اذ قد يعطيه اكثر من حقه وقول ابن القاسم اصوب لانه اذا اعطاه من غير الجنس فقد يعطيه ادون او اكثر وزنا او اجود واقل وزنا وذلك لا يجوز م وقال بعض فقهاءنا واذا اصطلحا في هذه المسالة علي شء ثم تقايلا----- في ذلك الصلح لم يجز لانهما يرجعان من معلوم ثبت بينهما الي امر مجهول م وكذلك كل متصالحين علي الانكار	2781	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1568	true	8209993530726729314	51	150	273	760	1500	300	مبلغ الدنانير جاز الصلح ب-------------------ذهب او فضة او عرض نقدا ويتحالان ويمتنع التاخير لانه -----------------------------------------------------دين ب--دين---------------- قال ابن يونس قيل --------اذا صالحه علي م---ا يشك انه مثل السكة او اقل من الوزن الي اجل جاز -في الموازنة -اذا قضي -------------مثل عينيها وجودتها نقدا جاز ------قل او -كثر ويمتنع ا--------------كثر الي اجل لانه تاخير بزيادة وقال اشهب اذا--- جهلا وزنها جاز كل شء لان-----------------------------------------هما لا يتعمدان الفساد اذا كان ذلك نقدا ويمتنع الي ----------------------------------اجل اذ قد يعطيه اكثر من حقه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلحا ---------------علي شء امتنعت الاقالة في ذلك الصلح لان-------هما يخرجان من معلوم الي--------------- مجهول-- وكذلك كل متصالحين علي لاانكار	1568	-578219568985770301	325	392.5	252	869	37.39931106567383	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2782	false	4554511639304842885	104	190	456	861	1392	300	اذا اشهدت انه اذا اعطاك من الالف الحالة عليه مءة سقط الباقي لزمكما ذلك قال مالك ومن كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك مءة -----من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم فرع قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في من قال لغريمه ان عجلت حقي اليوم او الي شهر فلك وضيعة كذا فيعجله للوقت الا درهما او الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امر قريب ان الوضيعة	2782	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1568	true	8209993530726729314	189	237	939	1184	1500	300	اذا اشهدت---- اذا اعطاك من الالف الحالة ما----ءة سقط الباقي لزمكما ذلك لانه يدخل في تصرف المال ف----------------------------ان اعطاك سقط الباقي والالف باقية لعدم الشرط -------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس--------- عن مالك----------------- ان علجت حقي اليوم او الي شهر فلك وضيعة كذا ف-عجل------- الا درهما او----------------بعد الوقت باليسير لزمتك------ الوضيعة	1568	-578219568985770301	176	198.5	135	410	42.92683029174805	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2852	false	-2220536782041641266	57	129	267	615	1432	300	الصبي فعلي المتكاري الاكثر من اجر مثله او ما سمي له والدية علي --عاقلته وقال ابن وهب عن مالك اذا انكر السيد ان يكون اذن له في الاجارة لم يضمن مستعمله باجر هلاكه--------------------- الا ان يواجره في غرر كالبءر ذات الحماة او الهدم تحت الجدران بغير اذن اهله فيضمن قال وكذلك ان اطلقه ربه في الاجارة ضمن من استعمله في هذا الغرر بغير اذن سيده لانه لم يءذن له في التغرير بنفسه	2852	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1573	true	-970152568928508893	175	219	881	1115	1538	300	الصبي-------------- الاكثر من المسمي والاجرة------- والدية علي العاقلة و---------------------اذا انكر السيد ا----ذنه لعبده غب الاجارة لم يضمن مستعمله باجر لان الاصل براءته من الضمان الا ان يءاجره في غرر كالبءر ذات الحماة--------- تحت الجدرات وان -اذن السيد--------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يءذن له في التغرير بنفسه	1573	-578219568985770301	172	240.5	136	371	46.36118698120117	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	145	300	713	1460	1460	300	وكذلك العبد-- بينكما--------- قال مالك فان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا فهو جاءز وكذلك شهرا وانا شهرا قال محمد انما يجوز في الخدمة مثل خمسة --ايام فاقل ولا يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسب ولا يوم واحد وقد سهله مالك في اليوم وكرهه في اكثر منه فصل 6 الاجارة علي حمل الاشياء المسالة الاولي الاجارة علي حمل الطعام بنصفه ومن المدونة ولو قلت له احمل لي هذا الطعام الي موضع كذا ولك نصفه لم يجز الا ان تنقده الان نصفه مكانك وان اخرته الي الموضع الذي يحمله اليه لم يجز لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل م واذا وقع الامر مبهما فهو علي مذهب ابن القاسم علي الفساد حتي يشترط قبض جزءه الان وعلي مذهب اشهب وابن حبيب هو جاءز حتي يشترط ان لا يقبضه الا بعد البلوغ قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله الي البلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله كراءه في----- النصف الاخر-	2827	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1579	true	2369350081470499079	128	228	671	1186	1579	300	وكذلك لو كانت بينكما او العبد قال مالك ويجوز-- استخدمك انت اليوم وانا غدا او شهرا بشهر ومنع م----------------حمد الا في----------------- خمسة الايام ونحوها لانه اجرة بشرط التاخير في المعني وفي النوادر قال مالك لايدفع دابته بنصف ما يحطب قال محمد يريد بنصف الثمن واما الحطب فيجوز لان الحطب ينضبط المحصل منه عادة والاسعار تختلف فرع في الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمل طعاما --------الي موضع كذا ولك نصفه يمتنع لا-----------------------------------------------------------------------------------نه بيع معي--ن يتاخر قبضه قال ابن يونس اجازه اشهب حتي يشترط التاخير لعدم تعين------- الفساد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نزل قيل-------------------- للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله اجرة المثل في النصف الاخر	1579	-578219568985770301	210	228.0	162	932	22.532188415527344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2830	false	-5012693017513034058	151	265	742	1307	1479	300	وقال غيره اذا كان علي وجه القبالة و---لم يشترط عمل يده فلا باس به اذا قدم نقده م------------------------------------------------------- وقول الغير خلاف لابن القاسم وابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم يجيز ذلك في عمل رجل بعينه لانه يشرع في العمل كاستجاره اياه سنة بخدمة وقد قال في كتاب الحمالة وان دفعت الي خياط ثوبا علي ان يخيطه بنفسه فذلك جاءز قال بعض فقهاء القرويين انما يصح جواب ابن القاسم علي احد وجهين اما ان يكون الاجير صاحب صنعة يعمل الاجر والجص فيصير تاخير النقد جاءزا كما يجوز ان ياخذ من --------الجزار والخباز كما يوم خبزا او لحما والثمن متاخر فيكون علي هذا التاويل جاءزا قدم النقد اليه او اخ-ره --ويشرع في العمل او يكون الماخوذ منه من الاجر والجص	2830	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1580	true	-4068937787961337483	13	109	69	546	1531	300	وقال غيره يجوز ذلك ---------قبالة اذا لم يشترط عمل يديه ويقدم النقد حذرا من الدين بالدين قال ابن يونس هذه اجارة وبيع الاجر والجص في عقد وقول الغير خلاف لابن القاسم وابن القاسم يجيز عمل رجل بعينه لانه شرع في العمل وقيل انما يصح قول ابن القاسم يجيز عمل رجل بعينه لانه شرع في العمل وقيل انما يصح قول ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم علي احد وجهين اما علي ان------------------ يعمل ال-جص والاجر بيده فيصح كما--------------------- ياخذ من الخباز والجزار كل--------- يوم مقدارا ويءخر -الثمن------ فيجوز ----------تقدي----------م النقد ------وتاخيره اذا شرع في العمل او يكون الم-----عجل من الاجر والجص	1580	-578219568985770301	192	30.5	149	769	24.967491149902344	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	1	80	5	382	1479	300	--ذلك لانه جعله في عمل رجل بعينه فلم يجز تاخير اجارته لما- عقد مع عمله سلم في اجر وجص والمضمون ايضا يحتاج الي ان يتاخر الي مثل اجال السلم فان -اخر عمله الي ان يتاخر الي مثل اجل سلم الاجر والجص وانتقد اجارته لم يجز لانه رجل بعينه وايضا فلا تجوز اجارته الا ان يشرع في العمل قال ابن حبيب- كل ما استعمل فيه الصناع فهو عمل مضمون حتي يشترط عليهم عمل ايديهم والا فلهم استعمال غيرهم الا من	2831	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1580	true	-4068937787961337483	114	163	574	823	1531	300	السلم لانه جعله في عمل رجل بعينه فامتنع- تاخير اجارته لانه عقد مع عمله سلما-------------------------------------------------------------- فان تاخر عمله ل--------------------اجل سلم الاجر والجص وانتقد الاجرة امتنع ل-انه رجل بعينه------------------------------------------- قال ابن حبيبك كل ما استعمل فيه الصناع فهو عمل مضمون حتي يشترط ------عمل ايديهم والا فلهم استعمال غيرهم الا من	1580	-578219568985770301	224	351.0	176	382	58.63874435424805	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	230	293	1121	1434	1465	300	بعد السنة---------------------- بيد المعلم--------- فالعبد بينهما وعلي الذي علمه نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وعلي رب العبد قيمة تعليمه قال ابو محمد ولو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز فان -فات بيد المعلم فان كان قبل تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد -----يوم قبضه ويكون بينهما ومن المدونة قال------ مالك	2844	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1582	true	-5706408279111256313	104	157	532	800	1510	300	بعد السنة له اجرة المثل فان فات بيد المعلم بع السنة فالعبد بينهما وعلي ال--معلم- نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وله اجرة مثله------------------------- ولو شرط ال------------ق----------------------------------------بض الان ففات بيد المعلم-------- قبل تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد الان يوم قبضه ويكون بينهما فرع قال ابن يونس اجاز مالك	1582	-578219568985770301	191	279.5	151	356	53.65168380737305	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3035	false	5470411060217656514	4	75	21	356	1509	300	سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ولا يجوز اشتراط هذا في --طعام او عرض في بيع ولا كراء لانه مما يبتاع لعينه فلا يدري المبتاع اي الصفقتين ابتاع ولا يراد من المال عينه وقال غيره في الدنانير هو جاءز وان تلفت	3035	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1584	true	620802902445940607	202	253	1061	1312	1553	300	سلعة بدنانير--- ببلد اخر عند قاض او غيره -ان شرط ضمانها ان تلفت جاز والا فلا وكذلك هاهنا لا يجوز------------------------ الا ان اشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها ويمنع ---اشتراط هذا في الطعام والعرض في بيع ولا كراء لانه -----------------لا يدري-------- اي الصفقتين ابتاع وجوزه غي----------------------ره في الدنانير-------- وان تلفت	1584	-578219568985770301	211	335.0	166	337	62.61127471923828	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3149	false	-4116936057126487790	209	299	1013	1466	1468	300	له--- وعليه كراء --مثل الارض لان العمل والزرع من عنده فاشبه الشركة الفاسدة اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعم----ل ولا يبعد ان يقال ان نصف الزرع قد افاته العامل في نصف الارض لرب الارض باذنه فعلي رب الارض نصف البذر واجارة العامل فيه ويترقب بنصف العامل الذي زرعه لنفسه فان تم ادي الكراء وان بطل بطل عنه كراء ما زرع- لنفسه واما اجارته في نصف رب الارض فثابتة تم الزرع او لم يتم واما قوله علي ان الارض بيني وبينك نصفين فيجب علي احد التاويلين ان تكون---- نصف الزريعة	3149	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1589	true	-1144164971774502034	98	177	515	919	1517	300	للزرع وعليه كراء المثل------ لان العمل والزرع من عنده فاشبه الشركة الفاسدة اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر والعمل قال ولا يبعد ان يقال--- نصف الزرع--- افاته العامل في نصف الا----------رض باذنه فعلي رب الارض نصف البذر واج-رة العامل فيه ويترقب نص-ف العامل الذي زرع- لنفسه -ان تم ادي الكراء والا سقط--- عنه----- ما زرعه لنفسه واما اجارته في نصف رب الارض فثابتة تم الزرع ام لا ومقتضي-- قوله---- ان الارض بيني وبينك نصف-----------------------ين ان يكون زرع نصف الزريعة	1589	-578219568985770301	372	636.5	296	467	79.65738677978516	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3150	false	-8826992355277997912	1	59	6	290	1491	300	لرب الارض فيكون عليه مثلها لان ارضه قابضة لها وللعامل اجارته في --النصف الذي لرب الارض في حرثه وقيامه به ويستاني بالنصف الذي زرعه العامل لنفسه فان تم كان عليه كراء المثل اذا كان قد حكم بالفسخ في ابان الزراعة فان لم يتم الزرع فلا كراء له وان لم يحكم بالفسخ حتي تم الزرع فلا كراء عليه في ----	3150	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1589	true	-1144164971774502034	177	221	919	1141	1517	300	لرب الارض فيكون عليه مثلها لان ارضه قبضته---- وللعامل اجارته في زرع نصف الارض وينتظر ا-----------------------------------لذي زرعه العامل لنفسه فع----------ليه كراء المثل ان-------- حكم بالفسخ في ابان الزراعة وتم زرعه والا فلا----------- وان لم يحكم بالفسخ حتي تم الزرع فلا كراء عليه فرع في	1589	-578219568985770301	178	293.0	141	290	61.379310607910156	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2841	false	2178107960077906295	19	125	96	623	1490	300	وان قالا كل سنة او كل شهر بكذا فلكل واحد منهما الترك متي شاء ومن العتبية سءل سحنون عن المعلم يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة فيابي الاب من ذلك ويقول حقك فيما قبضت قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شيءا فله شرطه وليس في الحذقة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله قال--- واذا بلغ الصبي عند المعلم ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة و-وقف في الثلثين وقال الثلاثة ارباع ابين قال في كتاب ابنه------------------------------ ولابيه ان يخرجه اذا بلغ الربع ولا شء للمعلم من --حق الختمة وانما له اذا قارب	2841	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1594	true	-5238896671522106141	205	276	1110	1463	1592	300	فان قال- كل ----------شهر بكذا فلكل واحد منهما الترك ----قا----------------ل سحنون ويحمل الناس في الح ذاق وغيرها علي العواءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشترط-------وا شرطا والحذاق --------------------علي قدر حال الاب قال سحنون واذا بلغ----------------- ثلاثة ارباع القران فقد وجبت له الختمة وتوقف في الثلثين -لان الباقي تبع وقياسا علي منع السيد من نزع مال المعتق الي اجل اذا قرب ولابيه اخرا--جه اذا بلغ الربع ولا شء للمعلم من اجرة الختمة وانما له اذا -----	1594	-578219568985770301	222	281.0	172	563	39.431617736816406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	80	118	400	577	1468	300	مضي -في ذمة الاب ولا طلب فيه علي الصبي ولو ارضعته باقي المدة لم تتبعه بشء وكذلك لو قالت انا ارضعته باقي المدة علي ان اتبعه فهي متطوعة---------------- كمن انفق علي يتيم لا مال له واشهد انه يتبعه	2870	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1601	true	3607574834550536362	3	36	13	169	1548	300	مضي ففي ذمة الاب---------------------- ولو ارضعته باقي المدة لم تتبعه بشء وكذلك لو ق----الت ارضعته ع-----------لي ان ابتعه فهي متبرعة لظاهر حال الصبي كمن انفق عل- يتيم لا مال له واشهد انه يتبعه	1601	-578219568985770301	132	221.5	102	194	68.0412368774414	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2845	false	-8900374050844963256	198	264	969	1282	1451	300	اقتلني ولك الف درهم فقتله قال قد--- اختلف في هذه المسالة واحسن ما فيها ان يجلده السلطان مءة ويحبسه سنة ويبطل حقه في الجعل ----------------قال محمد بن عمر والقول الاخر احب الي ان للاولياء ان يقتلوه ان يقتلوه لان ذلك حق ل-م يكن وجب للمقتول وانما وجب لورثته م ولو قال له اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء فقتله فان القاتل يضرب مءة ويحبس عام	2845	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1610	true	6884577019378456064	35	78	182	403	1531	300	اقتلني ولك الف درهم فقتله قال سحنون اختلف فيه وال---------احسن ضربه ماءة و--------------------حبسه سنة ويبطل------- الجعل لتحريم المنفعة وقال محمد بن عمرو----------------------- للاولياء قتل---------------ه لانه--- حق لهم دون ا----لمقتول------------------- ولو قال--- اقتل عبدي ولك كذا او بغير شء يضرب----- القاتل ماءة و----يحبس سنة	1610	-578219568985770301	164	193.5	126	333	49.24924850463867	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	202	259	998	1285	1493	300	من الحرث و----------------------------------------قال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث وقد اجازه الرواة ولم يروا فيه تهمة اذا لم ينقده ولا يجوز كرا-------------ءها بالنقد حتي تروي ريا مامونا متواليا مبلغا للزرع او لاكثره مع رجاء مطر غيره ولا يجوز كراءها الا عاما واحدا الا ان تكون مامونة كامن-- النيل	3131	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1614	true	843501473280812451	4	51	19	259	1511	300	من الحرث فحينءذ ينقد تلك الشربة لتحقق الامان فيها قال غيره لا تكري ارض المطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث وان----------------------------------- لم ينقد للغرر في المنفعة ويمنع كراءها بالنقد حتي تروي ريا مامون-------------------------------------------------------------------ا عاما واحدا الا ان تكون مامونة كما في النيل	1614	-578219568985770301	165	267.5	131	342	48.24561309814453	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2817	false	3779222797821094774	7	113	29	545	1481	300	بعد العقد لانه لما كان له ان يترك متي شاء عد تماديه ف-ي العمل اخذا لماله في ذمته فقد فسخ دينه فيما لا يتعجله كما لو اجره علي انه بالخيار ثلاثة ايام ثم تطوع له بنقد الاجارة فيصير اذا رضي بعد الثلاث بالتمادي علي الاجارة فسخ ما في ذمته فيها وهو كالتطوع بالنقد في الخيار في السلم وهذا ابين قال سليمان قال سحنون ولا اعرف هذا الخيار وانما يكون الخيار يوما او يومين او ثلاثة ما لم يعمل قال حمديس وينبغي لو كان الامر علي ما ذكر ابن القاسم من الخيار ان تفسد الاجارة لانه انما يجوز من اشتراط الخيار في الاجارة -ما يجوز في البيع	2817	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1618	true	4764205564838596767	0	66	0	326	1578	300	بعد العقد لانه لما كان له ال--ترك متي شاء كانه فسخها في العمل فهو ك------------------فسخ دين- في دين وكذلك------ لو اجره علي انه بالخيار ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كالتطوع بالنقد ف----------ي السلم بالخيار ق-------------ال سحنون -لا اعرف هذا الخيار وانما يكون الخيار-------- يومين او ثلاثة ما لم يعمل قال حمديس لو صح قول--------------------- ابن القاسم لفسدت الاج------------ارة لانه انما يجوز---------- الخيار في الاجارة مما يجوز في البيع	1618	-578219568985770301	271	430.0	214	518	52.31660079956055	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	180	248	902	1224	1490	300	بنا- حاءط ووصفته له فبني نصفه ثم انهدم فله بحساب ما بني من اجره لانك قابض لكل ما بني وليس عليه بناءه ثانية----------------- كان الاجر والطين من عندك او من عنده وقال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل م هكذا في الامهات ونقلها ابو محمد قال غيره هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تماما العمل	2872	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1622	true	-793656464329390761	0	40	0	193	1496	300	بناء حاءط -وصفته له فبني نصفه ثم انهدم فله بحساب ما بني-------- لانك قبضته---------- وليس عليه اعادة العمل لمزيد الضرر عليه كان الاجر من------- عندك او من عنده -قال غيره ل-------هذا في عمل رجل بعينه-------------------- وعليه في المضمون تمام العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------	1622	-578219568985770301	160	236.0	123	340	47.05882263183594	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3059	false	-2479281202625889349	112	272	558	1378	1537	300	اختلفا بعد ان سارا من الطريق ما في --رجوعه ضرر وقبل ان يصلا الي المدينة فقال المكري اكريتك الي المدينة بمء-تين وقال المكتري بل الي مكة بم-ءة وذلك-------- في غير حج وقد نقده المءة واشبه ما قالاه فانك تفض المءتين علي قول المكتري وان وقع لما سار من الطريق مءة فاكثر لم يكن للجمال غير الم-ءة لانه قبضها فيصدق في حصتها ويتحالفان ويتفاسخان وان وقع لما سار اقل من ماءة فاستحسن ا-ن يلزم الجمال التمادي الي مقدار ما ي-خص الم-ءة من الطريق علي دعواه ان شاء ذلك المكتري لان الجمال قد قبض المءة واشبه قوله ويتحالفان ويتفاسخان م وهذا اذا كان يجد الكراء هناك فان لم يجد كراء هناك لزمه التمادي الي المدينة ويعطي في حصة البقية الي المدينة علي دعوي المكتري لانه لم ينقد في ذلك شيءا واشبه قوله وان لم ينقده شيءا واشبه ما قالاه لزم الجمال التمادي الي المدينة التي ادعي- ان الكراء اليها وكان له حصة ذلك من الكراء علي دعوي المكتري ويتحالفان ويتفاسخان في --بقية	3059	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1626	true	5057042636228681320	133	223	673	1165	1570	300	اختلفا بعد ------تعين الضر----ر في الرجوع ------قبل المد------------ينة فقال للمد------------------ينة بماءتين وقلت ا-----------لي مكة بماءة وقد نفدت وهو في غير------------ ال-حج واشبه ما قلتماه نضت الماءتا---ن علي قول المك-ري فان وقع لما سار بماء--------ة فاكثر لم يكن للجمال غير الماءة لانه قبضها فيصدق في حصتها ويتحالفان ويتفاسخان فان وقع لما سار-------------------- اقل الزم الجمال التمادي الي------ ما ينوب الماءة استحبابا----------------------------------------------------------------- ويتحالفان ويتفاسخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينقده----- واشبه ما قال-- لزم ال-اول التمادي الي المدينة لانه اعترف ان الكراء اليها و----له حصة ذلك من الكراء علي دعوي المكتري ويتحالفان ويتفاسخان في البقية	1626	-578219568985770301	411	607.0	325	839	48.98688888549805	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	203	297	995	1445	1462	300	وان قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لنتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه--------- الضمان مقول مالك-------- في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال لربه بذلك امرتني وقال ربه ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ان الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتي--ا بما لا يشبه فله اجر مثله قال ابن القاسم واللات مثله سواء قال سحنون في غير	2880	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1628	true	1864764568110935208	199	249	1055	1297	1542	300	فان قال------ امرتني-------- بعشرة وفعلت بخ------------------مسة وبها ل----------تت صدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لاعترافك بالاذن وادعاءك الضمان عليه وكذلك الصباغ في العصفر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- وان اتيتما بما لا يشبه فله اجر مثله ولل----------------ات مثله ولو قلت كان لي في ----	1628	-578219568985770301	174	231.5	131	469	37.10021209716797	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	15	96	71	452	1429	300	ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم يصدق لان اءتمن الذي اسلمه اله والقول قول الصباغ واللات مع ايمانهما وهذا في جميع ما ذكرنا اذا اسلم اليه السويق او الثوب فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ لم ياتمنه فهو كمبتاع يقول لم اشتر الا بخمسة فالقول قوله فان قال اهل النظر فيه سمن-------- بعشرة فان لم يدع ربه انه تقدم له فيه سمن	2881	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1628	true	1864764568110935208	244	292	1279	1507	1542	300	ولو قلت--------- كان لي----------------- في السويق لتات متقدم وفي الثوب ------------------------------------صباغ متقدم لانه امين--- وهذ-----------------ا اذا اسلم اليه السويق او الثوب فاما ان ---------------لم يغب عليه صدقت لانك لم ت-----------------------------اتمنه فهو كالباءع يدعي زيادة الثمن -----------------فان قال اهل النظر فيه سمن او عصفر بعشرة ---ولم تدع-------- تقدم سمن -------	1628	-578219568985770301	155	167.5	121	389	39.84575653076172	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	236	297	1175	1466	1479	300	علي تاويل ابي محمد--------------------- لانه لا-بد من يمين رب السويق ويقضي له بمثل سويقه فان دفع اليه اللات سويقه ملتوتا لم يجبر علي اخذه الا ان يشاء والله اعلم قال ابن المواز وهذا غلط وال--لات مصدق ويحلف ان كان اسلم اليه السويق فان نكل حلف ربه واخذ منه مثل سويقه وليس لربه اخذه بعينه الا ان يدفع اليه ثمن السمن او	2879	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1629	true	2485566397413890215	126	183	653	917	1529	300	علي تاويل ابي محمد يكون قول الغير وفاقا لانه لا بد من يمينك--------- ويقضي لك بمثل سويقك فان دفع اليك------------ ملتوتا لم يجبر علي اخذه الا ان تشاء----------- قال محمد ول-----هذا غلط بل اللات مصدق ويحلف ان كان اسلم اليه السويق فان نكل حلف ربه واخذ---- مثل سويقه وليس ل--ه اخذه بعينه الا بدفع-------- ثمن السمن او	1629	-578219568985770301	221	355.5	171	315	70.15872955322266	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2893	false	1454493261607633931	58	186	272	879	1478	300	ان فعل ذلك متعمدا فلا شء له بحال كان للمعمول له من يعمله له او يعمله بنفسه او لا وهو كالغاضب واما الغالط فيعذر بغلطه فينظر هل لرب ذلك من يعمله ام لا فصل 4 في العمل في ما استءجر عليه المسالة الاولي من واجر علي حرث ارضه فيعمل الاجراء في ارض جاره ابن المواز ومن واجرته علي حرث ارضك فحرث ارض جارك غلطا وقد كان يريد حرثها ولجارك عبيد- ونفر- فلا شء عليه للاجير وعلي الاجير ان يحرث لك ارضك وق-------------ال احمد -بن ميسر للاجير ان يستعمل دواب جارك --في مثل ما عمل م اذا كان له ان يستعمل دوابه فكذلك يستعمل عبيده ومن العتبية قال ابن القاسم ان زرعها جارك وانتفع بالحرث فذلك عليه---- وان لم ينتفع بها وقال انما اردت ان اكريها فلا شء عليه	2893	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1631	true	6578191604938065203	71	136	337	652	1490	300	ان فعل ذلك متعمدا فلا شء-------------------- له مطلقا------------------------------- كالغصب و-----الغالط -يعذر بغلطه قال محمد ولو است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرته علي حرث ارضك فحرث ارض جارك وشانه------------ حرثها ------بعبيده وبقره فلا شء له--------- وعلي الاجير ----حرث--- ارضك توفية بالعقد وقال احمد ابن ميسر له استعمال ------دواب جار له في مثل ما عمل لانه وفرها ق-------------------------------------------------ال ابن القاسم ان زرع ---------------الحرث ف----عليه ذلك وان قال------------------- اردت--- اكريها فلا شي عليه	1631	-578219568985770301	230	270.0	177	629	36.56597900390625	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	79	190	392	925	1466	300	ان اشبه ما يتغابن الناس بمثله ويحلف وان لم يشبه فعلي- قول ربها ان اشبه مع يمينه وهو عشرون دينارا في كل سنة اذا استوت السنون فان لم يشبه فله كراء المثل فيما مضي-------------- ويفسخ باقي المدة علي كل حال وانما فسخنا بقية السنين لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد ومن قول مالك ان رب الارض والدار والدابة------- مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره وا---ذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بمد يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي----- ويمين	3139	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1636	true	6341557608962784623	228	300	1176	1517	1517	300	ان اشبه مع يمينه لانه غارم والا---------------- فعليه قولك---- ان اشبه مع يمينك والا فلك ---------------------------------------------------كراء المثل لخروج دعواكما عما يشبه ويفسخ الثاني ----علي كل حال-------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم ين-قد قا----ل مالك و--رب -------الدار والدابة والارض مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينفذ وقال غيره ذلك اذا انتقد فان --------------------------------------------لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به بغير يم--------------------------ينه علي ما ادعي عليه ويمين-	1636	-578219568985770301	249	340.0	193	563	44.227352142333984	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	191	296	930	1446	1466	300	فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قاله واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الدار مع يمينه لانه انتقد ولم يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال سحنون وروي نحوه ابن وهب عن مالك وهذا هو الاصل في الدور والرواحل والعبيد وغيرها فرد اليه ما خالفه م وهذا الذي ذكر الغير موافق لقول ابن القاسم الا ق---وله اذا اشبه قول ربها واشبه ما قالا- ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر به المكري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري ان يتحالفا- ويتفاسخا- في بقية المدة لانه كسلعة قاءمة لم تقبض	3139	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1637	true	4077968833023640816	1	79	8	395	1527	300	فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه قول---- واحد منهما تحا-فا وفسخ الكراء وعلي المكتري----- كراء ما سكن فان اتيا بما يشبه صدق رب الدار مع يمينه لانه انتقد ولم يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال ابن يونس قول---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغير موافق لقول ابن القاسم الا ان قوله اذا اشبه قوله---- واشبه ما قالاه ان المكتري يلزمه ان يسكن ما اقر-به المكري------------ لان ابن القاسم يقول--- يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة----- كسلعة قاءمة لم تقبض	1637	-578219568985770301	357	613.0	282	522	68.39080810546875	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3140	false	8355042057258419589	11	275	50	1433	1555	300	ثلاثة اقوال قول انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة في الدواب والدور وغيرها وهو ظاهر المدونة وقول انه يلزمه التمادي الي الغاية التي اقر بها المكري وهو قول الغير هاهنا وقول بانه يلزمه التمادي في الدواب اذا سار اكثر الطريق ويتحالفان ويتفاسخان في الدور وهو قول ابن المواز والقياس قول ابن القاسم انهما يتحالفان ويتفاسخان في الجميع لان البقية كسلعة لم تقبض والاستحسان ما قاله ابن المواز والله اعلم وقال بعض فقهاء القرويين اذا اختلفا قبل الزرع تحالفا- و-تفاسخا- علي قول ابن القاسم نقد الكراء او لم ينقده لانه لم يجعل النقد المقبوض فوتا فاما علي مذهب من يجعل النقد المقبوض فوتا واشبه ما قاله المكري وكانت الارض لا ضرر في قسمتها علي المكتري دفع رب الارض نصفها فيزرعها المكتري خمسن سنين لان ما حاز من النقد القول فيه قوله مع يمينه وقد انتقد خمسين فدفع فيها نصف الارض----- وان كان علي المكتري في ذلك ضرر تحالفا وتفاسخا ولم يكن النقد فوتا لضرر الشركة وان كان قد زرع سنة فالقول قول المكري ان لي مما قبضت من الخمسين عشرة في سنة لانه حاءز لها ويحلف علي ذلك لانه يقول حصة هذه السنة عشرون والقول قول المكتري في العشرة الثانية ويحلف انه لم يبق له عليه شء اذا اشبه ما قالا جميعا ثم يفسخ بقية السنين علي قول من لم يجعل النقد فوتا او لضرر الشركة بالمكتري واما لو اتفقا ان النقد وقع خمسين ثم اختلفا في امد السكني فقال المكتري عشرة سنين وقال رب الارض خمس سنين فعلي قول ابن القاسم يتحالفان ويتفاسخان وينبغي علي ما في كتاب السلم الثاني انه اذا طال انتفاع المك-ري بالنقد ان ذلك فوت والقول قول المكري ويسكن المكتري	3140	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1637	true	4077968833023640816	80	206	401	1072	1527	300	ثلاثة اقوال---------- يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة في الدا--------ر وغ--------------------------يرها يلزمه التمادي الي الغاية التي اقر بها المكري وهو قول الغير ---------------ويلزمه التمادي في الدواب ان- سار -كثيرا--------------- ويتفاسخان في الدور قاله محمد وهو -------------------------------------------------------------------------------------------است---------------------------------------------------------------------حسان وقيل يتحالفان ويتفاسخان علي قول ابن القاسم نقد ام لا------------- لانه لم يجعل النقد-------- فوتا وع----لي مذهب من يجعله فو-------------تا واشبه ما قال- المكري وال-----ارض لا ضرر في قسم-ها علي المكتري دفع رب الارض نصفها -يزرعها سنة لانه يصدق في------ما حاز من النقد نصف ما ادعي فيدفع --------------------------------نصف الارض فيها وان كان عليه --------------ضرر تحالفا وتفاسخا ولم يكن النقد فوتا لضرر الشركة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا في الاجرة دون المدة--------------------------------------------------------------------- فعلي قول ابن القاسم يتحالفان ويتفاسخان وينبغي علي ما في كتاب السلم -----------اذا طال انتفاع المكتري بالنقد انه--- فوت ويصدق المك-----ري ويسكن المكتري	1637	-578219568985770301	559	826.5	450	1392	40.15804672241211	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3141	false	2295325968980771160	194	298	926	1396	1404	300	غيره علم به او لم يعلم فله الاكثر من كراء المثل او ما اقر ب----------ه المكتري---------------------- بعد يمينه علي دعوي المكتري ان كان كراء المثل اكثر من دعواه م يريد وسواء فات ابان الزراعة او لم يفت اذا طلب من الكراء فاذا طلبه ان يقلعه في الابان لم يكن له ذلك اذا علم به فتركه لان ذلك شبهة له وان لم يعلم به فله قلعه اذا حلف علي دعوي الزارع ولا يختلفان في ذلك قال ابن القاسم وان لم يعلم به ربها ولا قامت عليه بذلك بينة ولا انه اكراها منه وحلف علي ذلك فان كان مضي ابان الزراعة فله كراء المثل ولا يقلعه	3141	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1637	true	4077968833023640816	246	287	1259	1461	1527	300	غيره لك------------------- الاكثر من كراء المثل او ما اقر به لاستيفاءه المنفعة واقراره علمت به ام لا بعد يمينه علي دعوي المكتري ان كان كراء المثل اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم وان لم يعلم و-----------------------------------------------------------------------مضي ابان الزراعة فلك كراء المثل ولا يقلعه	1637	-578219568985770301	162	241.5	127	502	32.27091598510742	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3142	false	1067108069533007987	20	58	89	266	1391	300	ما اقر به قال غيره او كراء المثل قالا وان ابي فله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بقلعه -الا ان يتراضيا علي ما يجوز فينفذ بينهما م وقول --غيره او كراء المثل خلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولو ترك---------------------- الزرع	3142	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1638	true	5264837381773789514	8	69	37	310	1552	300	ما اقر به قال غيره او كراء المثل قالا فان اتي بما لا يشبه فلك قلع زرعه واذا لم يكن له فيه نفع بعد القلع لم يكن له قلعه لانه فساد لغير فاءدة وبقي لك الا ان تاباه فتامره بقلعه قال ابن ي---ونس قال م-------------------حمد قول الغير- او كراء المثل خلاف لابن الق---------------اسم واذا حلفت انك لم تاذن وجب قلع الزرع	1638	-578219568985770301	114	137.0	86	311	36.655948638916016	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3111	false	-1934547161410377534	86	183	407	883	1468	300	وقال---- في --كتاب العدة اذا كانت المعتدة في مسكن بكر-اء فط-لبت------------ الزوج بالكراء بعد تمام العدة ان لها ذلك ان كان موسرا حين سكنت -----قال ابن ابي زمنين معني هذه المسالة انها اكترت المسكن بعد ما تزوجها واما ان تزوجها في بيت بكراء فقد قال في الاكرية لا كراء علي الزوج الا ان تكون بينت له انها تسكن ب--كراء قال وان لم يكن هذا معني المسالة فهو تناقض من قوله وقد ذكرنا هذا في كتاب العدة وقال بعض فقهاء القرويين وينبغي لو كانت الدار لها فطلق--ها الزوج فقامت عليه بكراء العدة ان ذلك لها لانها تقول انما	3111	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1639	true	481928245315396196	138	189	684	951	1525	300	--الدار وفي الكتاب العدة اذا كانت المعتدة في دار بالكراء فطالبته بعد انقضاء العدة بالكراء-------------------------- ان كان موسرا حين سكتت فلها قال ابن ابي زمنين معني هذه المسالة انها اكترت -------بعد ما------------------------------------------------------------------------------------ بينت ان---ها تسكن بالكراء والا------------------------------- تناقض--- قوله وقيل------------------------------------------------------ لو كانت الدار لها لكان لها القيام بعد العدة----------------------- لانها----- انما	1639	-578219568985770301	201	244.0	158	505	39.801979064941406	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	85	124	424	607	1454	300	ارضاك الغارس والا قلع غرسه -قال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض علي ما يجوز ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكريك ارضه علي ان يقلع عنك الشجر م وانما جاز كراءها عند ابن القاسم	3133	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1643	true	2853431798308931055	173	204	912	1059	1516	300	ارضاك الغارس والا قلع غرسه وقال غيره لا ينبغي ذلك حتي يتعامل الغارس ورب الارض------------ ثم يكري ارضه ان شاء الا ان يكري ------علي ان يقلع عنك الشجر قال------------------- ابن القاسم	1643	-578219568985770301	142	248.0	112	184	77.17391204833984	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3149	false	-4116936057126487790	5	41	33	219	1468	300	--كراء الارض بالخيار لكما او لاحدكما------------- وان لم يءجلاه جاز واجله الامام الا ان يكون قد مضي مقداره فيوقف الان من له الخيار--------------------------------------------------------- فان كانا بالخيار جميعا فاختلف--ا في الاخذ والرد فالقول قول من اراد الرد	3149	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1645	true	-8838640753481301727	157	198	801	1026	1560	300	الكراء------ بالخيار-------- لاحدكما ولكما كالبيع وان لم يءجلاه جاز واجله الامام الا ان ي-------مضي مقداره فيوقف الان من له الخيار ومنع ش خيار الشرط واوجب خيار المجلس لنا القياس علي البيع فان كتما بالخيار و------اختلفتما في الاخذ والرد فالقول قول-------- الرد	1645	-578219568985770301	148	223.5	120	260	56.92307662963867	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3165	false	7942723519004295875	48	71	253	381	1527	300	فلس المكتري فالجمال اولي بالمتاع حتي ياخذ كراءه ويكري الغرماء الابل في مثل كراءه وجميع الصناع احق بما في ايديهم في الموت والفلس	3165	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1647	true	-956966548128493472	182	205	943	1071	1560	300	فلس المكتري فالجمال اولي بالمتاع حتي يقبض كرءاه ويكري الغرماء الابل في مثل كراءه وجميع الصناع احق بما في ايديهم في الموت والفلس	1647	-578219568985770301	123	241.0	100	128	96.09375	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3030	false	-1694234241327532553	189	300	899	1442	1442	300	الراحلة المعينة ان هلكت ثم هلكت فيفرق هل هي وجه الصفقة ام لا فان كانت وجه الصفقة انفسخ البيع وان لم تكن وجه الصفقة لزمه العبد بحصته من الثمن يعمل في ذلك كما يعمل في البيوع اذا استحقت بعض السلع م ولو كان المكري اشتري العبد- بكراء راحلة بعينها وبعشرة دنانير دفعها لرب العبد فهلكت الراحلة قبل الركوب او بعد يسير من الركوب فان كانت الراحلة وجه الصفقة رد الدنانير وقيمة ما ركب واخذ عبده ان لم يفت فان فات نظرت كم قيمة كراء الراحلة جميع الطريق ان لم يركب او بقيمتها ان ركب فان كانت ثلث- الصفقة او ثلثيها رجع بحصة -ذلك في قيمة العبد لا في عينه م-- والصواب-	3030	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1648	true	-3631711007460433626	7	69	41	355	1502	300	الراحلة المعينة ------------------------وهي وجه الصف--------------------------قة انفسخ العقد الا لزم-----------------مه العبد بحصته--------------------------------------------------------------- ولو----------- اشتري --عبدا بكراء راحلة معينة ودينار------------------------ فهلكت-------- قبل الركوب او بعد يس-------------------ير منه وهي وجه الصفقة رد الدينا-ر وقيمة ركوبه- واخذ عبده ان لم يفت فان فات وكراها جملة------------------- الطريق ان لم يركب او بقي-تها ان ركب--------- ثلثا الصفقة---------- رجع بحصته ذلك في قيمة العبد لا في عينه قال والصواب	1648	-578219568985770301	261	328.0	204	549	47.540985107421875	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	7	98	36	453	1476	300	رجع بحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك في قيمة العبد لا في عينه لضرر الشركة عند ابن القاسم وعلي مذهب اشهب يرجع في عي-ن العبد م قيل ومعني المسالة انه اشترط نقد الماءة او كان سنة الكراء علي النقد فاما ان كان يتاخر او لا سنة لهم حتي لا يلزمه من النقد الا بقدر ما سار فانه يصير ما يخص العبد من النقد لا يعلم وما يخص الكراء من المتاخر لا يدري ما هو فلا يجوز هذا الا عند من يجيز جمع السلعتين لرجلين فعساه وهذا اشد لانه فيه نقد- ومءخر- مجهولان فصل 3 في	3032	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1648	true	-3631711007460433626	58	183	304	895	1502	300	رجع بحصته ذلك في قيمة العبد لا في عينه قال والصواب ان لا يراعي فوات العبد وينفسخ ان كانت وجه الصفقة لان معها دنانير لا فوت فيها فلو كان عرضا لا يكال ولا يوزن روعي فوات العبد ان هلكت وقد سار اكثر الطريق او لم يسر شيءا وليست وجه الصفقة والعبد لم يفت رجع بقيمة ذلك في -حصة العبد لا في عينه لضرر الشركة عند ابن القاسم وعلي مذهب اشهب يرجع في قيمة العبد -وقيل -معني المسالة انه اشترط نقد الماءة او سنتهم النقد و-------------اما ان كان متاخرا و-لا سنة لهم حتي لا يلزم- من النقد الا بقدر ما سار فتكون رخصة الع------بد من النقد لا تعلم---------------------------------------- فلا يجوز ----الا عند من يجيز جمع السلع-ين لرجلين------ وهذا اشد لان- فيه نقدا ومءخرا مجهولين ف--رع في	1648	-578219568985770301	302	482.5	235	669	45.14200210571289	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3101	false	-1645681571228092419	175	275	839	1340	1458	300	العيب الخمس فان لم يسكن المكتري رجع عليه بخمس السكني ولهما --قسمته بالتراضي او -بمقاواة وان كان العيب ينقصه كثيرا مما يضر---------- بالمكتري اذا رجع عليه في السكني فهو مخير ان شاء ----علي ذلك وان شاء ردها ورجع بقيمة ثوبه معيبا وان قام بذلك وقد سكن- نصف السنة وال-عيب ينقصه الخمس رجع رب الدار بخمس سكني ما بقي من السنة- وخمس كراء الستة الاشهر الماضية وان كان العيب كثيرا كما قلنا فان احب المكتري سكن فيما بقي مع رب الدار بحصته والا رده وكان علي المكري للساكن قيمة ثوبه معيبا يوم قبضه و-اخذ منه قيمة كراء ستة اشهر --ماضية وان	3101	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1648	true	-3631711007460433626	223	300	1089	1502	1502	300	العين الخمس فيشاركه رب الدار ب------------خمس السكني ولهما القسمة- بالتراضي او المقاومة وان كان العيب------ كثير----ا يضر الرجوع به بالمكتري------------- في السكني -----خير بين السكني علي ذلك اورده والرجو----ع بقيمة ثوبه معينا وان قام بذلك بعد سكني نصف السنة والمعيب ال------خمس رجع بخمس-------------- ما بقي من السكني وخمس كراء------ الاشهر الماضية وان كان العيب كثيرا خير بين السكني-------------- فيما بقي مع المكتري او يرد --------------علي المكري للساكن قيمة ثوبه معيبا يوم قبضه وباخذ--------- كراء --الاشهر الماضية وان-	1648	-578219568985770301	312	429.5	247	524	59.54198455810547	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	225	300	1115	1488	1488	300	لان المكتري احق بها في الموت والفلس -بقية مدته كطعام بعينه مات باءعه او فلس قبل كيله فمبتاعه احق به من الغرماء حتي يستوفي حقه وان ذهب مبتاع الدابة بها فلم يوجد---------------------------- فسخ الكراء وترجع بما نقدت ولو قدم المبتاع وربها غاءب فاقمت عليه بينة علي كراءك كنت احق بها وينقض البيع قال وللمبتاع الرضا ب--تاخيرها الي تمام مسافتك ان قربت وان بعدت لم يجز م ---------------------------------------قال بعض القرويين ولو لم يفطن لذلك الا بعد-	3033	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1649	true	1491256745277827879	189	239	1006	1266	1591	300	لان المكتري احق بها في الموت والفلس وبقية المدة ولو هرب مشتريها به-----------------------------------------------------------------------------------ا فلم توجد فسخت الاجارة وان وجدتها فلك فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------- البيع---- وللمبتاع الرضا بالتاخير-- الي تمام المدة- ان قربت والا فلا لانه معين يتاخر قبضه المدة الكثيرة قال ابن يونس قال بعض القرويين ولو لم يفطن لها- الا بعد	1649	-578219568985770301	143	199.5	113	444	32.20720672607422	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3102	false	391155196319471627	6	66	29	311	1414	300	ابن حبيب هذا حسن الا قوله اذا سكن نصف السنة والعيب كثير يضر ب----------ه ان يسكن معه من اجله في بقية السكني فاختار رد بقي-ة السكني انه يغرم قيمة كراء ما سكن وياخذ قيمة ثوبه فليس هذا اصلهم بل يرجع بقيمة نصف ثوبه معيبا فيما رد من السكني ويغرم قيمة كراء ما وقع لنصف العيب في جميع الاشهر التي سكن	3102	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1649	true	1491256745277827879	19	49	91	234	1591	300	ابن حبيب كله حسن الا قوله اذا سكن نصف السنة والعيب----- يضر بكثرته فقوله ان ---------------------------------اختار رد بقيمة السكني انه يغرم قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع لنصف العيب في المدة------ التي سكن	1649	-578219568985770301	124	187.5	95	293	42.32081985473633	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	106	150	530	736	1492	300	الي ان ياتي ببينة علي وقت الضياع---------------------- وان كان معه قوم في سفره فشهدوا------------- انه اعلمهم ب--ضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يءمءذ حصة باقي المدة -----------قال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجر- الا ما قال انه انتفع به	2835	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1669	true	-4378847059293456438	83	124	476	682	1661	300	الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فلا اجرة لعدم المنفعة---------------------------- وان اخبر رفقاءه انه اخبرهم بالضياع------------------ حلف وسقطت الاجرة وقت الضياع لان ذلك مرجح لجهته وقال غيره ي---صدق في الضياع ولا يلزمه من الاجرة الا ما قال انه انتفع به	1669	-578219568985770301	122	155.0	96	255	47.843135833740234	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	102	182	501	910	1471	300	في الركوب الا ان يقيم او يموت ولم يختلف قوله في الاحمال ابن المواز والاول جاءز قال ابن حبيب ومعني اجازة ما----لك في الحمل والمحامل للمكتري ان يكريها في مثل ذلك انما هو اذا كان رب الدابة معها يتولي سوقها والحط عنها والحمل عليها فاما لو كان انما اسلمها للمكتري يتولي ساقها فذلك مثل ركوبها بسرجها فله منعه من ان يكريها من غيره لاختلاف سوق الناس ورفقهم الا ان يكون المكتري ممن لا يتولي سوقها بنفسه قد علم بذلك المكري	3046	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1673	true	2374025359978128304	0	39	0	196	1551	300	في الركوب الا ان يقيم او يموت------------------------------------------------- قال ابن حبيب يجير------- مالك ذلك في الاحمال-------------------------------------------- اذا كان رب الدابة معها يتول----اها والا كره لمثل الركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف سوق الناس------- الا ان يكون المكتري ممن--- يتولي سوقها بنفسه --وعلم ذ-لك المكري	1673	-578219568985770301	163	215.5	128	413	39.46731185913086	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	79	285	398	1414	1488	300	بغير عمل بلغ ذلك ما بلغ وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه في المصر فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه كان قادرا علي اخذها وتمادي المكتري رضا منه بالمسمي وان كان غاءبا عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة او من حساب الكراء الاول حمل- عليها شيءا اولا وان شاء فق----------------يمة الدابة يوم حبسها وكراءه الاول له في كل حال وحكي لنا عن بعض فقهاءنا القرويين انه -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبس الدابة اياما بعد فراغ كراءه وربها حاضر ولم ينكر عليه فهلكت الدابة انه لا يضمن-- علي قول ابن القاسم وان اوجب عليه كراء المثل لان ربها كان قادرا علي اخذها منه ولم ينه المكتري عن حبسها واما علي قول غيره فذلك ابين انه لا يضمن ولا يختلفون في الغاءب انه له ان يضمنه القيمة قال في كتاب الغصب ومن استعار دابة او اكتراها ليشيع عليها رجلا الي ذي الحليفة فبلغها ثم تنحي قريبا منها فنزل ثم رجع فهلكت الدابة في رجوعه فان كان ما تنحي اليه مثل منازل الناس لم يضمن وان جاوز منازلهم ضمن وذكر ابن حبيب عن سحنون انه رد مسالة ابن القاسم وقال سحنون اذا رد الدابة الي الموضع الذي امر بالبلوغ اليه ثم ماتت في الطريق فلا ضمان عليه	3049	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1674	true	6263805097984183451	4	125	18	639	1549	300	بغير عمل ---------------وان لم يتغير وقال غيره ان كان -----حاضرا معها فل-------------ه فيما حبس-ت بحساب الكراء الاول لا-نه رضي بذلك او----------------------------------------------------------- غاءبا ورددتها------- بحالها فله في الزيادة الاكثر من ---الكراء ذل----ك او --بحساب الكراء الاول حملت عليها شيءا ام لا لتفويتك المنافع بذلك او قيمة الدابة يوم حبسها وكراء- الاول له في كل حال توفية بالعقد قال ابن يونس قال في الكتاب نحو الميل وقال محمد يضمن ولو بخطوة لتحقيق التعدي عمدة المشهور ان العادة المجاوزة اليسيرة وقيل اذا حبسها----- اياما بعد فراغ-----ه وربها حاضر ولم ينكر----- فهلكت----------- لا يضمنها علي قول ابن القاسم وان -وجب عليه كراء المثل لانه ----كان قادرا علي اخذها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا ردها -----الي الموضع الذي امر بالبلوغ اليه ثم ماتت في الطريق فلا ضمان عليه	1674	-578219568985770301	428	653.5	340	1132	37.80918884277344	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3071	false	8758494560390753443	22	199	115	977	1468	300	ما هلك بسبب حامله --بعثار او ضعف احبل لم يغر منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال مالك لا ضمان عليه في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله --له ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله بعثار مثل ما هلك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غر فيه من عثار او ضعف احبل فهلك فانه يضمن ------قيمة تلك العروض بموضع هلكت فيه-------------------- وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع ح--مل منه ان اراد لانه منه ---------تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه والرابع ما هلك بقولهم من الطعام فلا يصدقون فيه قال ابن المواز ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء------------------ والخامس ما هلك بقولهم م-ن العروض فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله من موضع هلك فيه ا-لي موضع يحمل اليه كالذي ثبت هلاكه بامر من الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا	3071	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1685	true	627542174938825396	37	181	207	929	1524	300	ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف -حبل لم يغر-منه- او ذهاب دابة او سفينة بما ف-يها ف---------لا ضمان ولا اجرة ----------------ولا عليه--- ان ياتي بمثله ليحمله قاله مالك و-----------------قال غيره ما هلك----------- بعثار كال---هالك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت و-------ما غر فيه بضعف حبل--------------------- يضمن فيه القيمة----------- بموضع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل -------موضع الحمل منه-------- لان- منه ابتداء التعدي و-------ما هلك بامر من الله تعالي بال-------------بينة فل----ه الكراء --كله وعليه حمل مثله من موضع ال--------هلاك وما هلك بقولهم من الطعام -لا يصدقون فيه لامتداد الايدي ا-------------------------ليه ولهم----- الكراء كله لانهم استحقوه بالعقد وما هلك بايديهم من العروض---- يصدقون فيه ---لعدم التهمة ولهم الكراء كله و--عليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما------- هل--ك بامر من الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا	1685	-578219568985770301	552	776.5	428	923	59.80498504638672	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3065	false	-1984534388437150446	1	150	7	836	1564	300	فاسد فان فات ضمنوا الطعام ولا يضمنون غيره ولهم كراء --مثله من غير شرط قال ابن حبيب والذي يضمنونه من الطعام والادام ما كان قوتا خاصة فمن ذلك القمح والشعير والدقيق والسلت والذرة والدخن والعلس والكرسنة -وليس الارز من ذلك لانه مما يتفكه به قال ابو محمد لعل هذا في بلد غير بلد الارز والا فبعض البلدان هو جل قوتهم قال ابن حبيب ويضمنون الفول والحمص والعدس واللوبيا والجلبان ولا يضمنون الترمس لانه تفكه ولا يضمنون من الادام الا الزيت والعسل والسمن والخل واما- المري والرب والاشربة الخلال والجبن والشيراز واللبن والزبد وساءر اللحم والبيض والابزار فلا يضمنونه ولا يضمنون من خضر الفواكه ورطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون ويضمنون الملح ولا يضمنون شيءا من الادهان وكل ما وصفنا انهم لا يضمنونه فهم مصدقون في تلفه كساءر ---------العروض م ---هذا الذي ذكر- ابن حبيب استحسان وظاهره خلاف المدونة والذي يدل عليه ما في المدونة انهم يضمنون ساءر الطعام والادام	3065	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1686	true	3168785787389215812	136	236	702	1282	1609	300	-----فان فات ضمنوا الطعام د-------ون غيره ولهم اجرة المثل------------ قال ابن حبيب ال-ذي يضمنون------------------- ما كان طعاما او اداما ك--القمح والشعير والدقيق والسلت والذرة والدخن والعدس والكرسنة بخلاف الارز------- لانه ل-ا يتفكه به قال ابو محمد لعل هذا ب------غير بلد الارز ويضم---------------------------------------------ن الفول والحمص و--------للوبيا والجلبان بخلاف----- الترمس لانه تفكه و----------من الادام---- الزيت والعسل والسمن والخل بخلاف المري والرب والاشربة الحلال والجبن ---------واللبن والزبد و-----اللحم والبيض والابزار و-------------------------خضر الفواكه -رطبها ويابسها الا التمر والزبيب والزيتون و-------الملح ولا تضمن ----------الادهان وي--------------------------------صدقون في هلاك كل ما لا يضمن كالعروض قال وهذا الذي ذكره ابن حبيب استحسان وظاهر------ المدونة عام-------------- -------------------------في الطعام والادام	1686	-578219568985770301	506	740.0	414	846	59.810874938964844	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2867	false	-499019757544694738	207	287	1046	1447	1517	300	المدونة قال ابن القاسم ولو واجرها علي رضاع صبيين حولين فمات احدهما بعد حول ووضع عنه قدر ما ينوبه وذلك ربع الاجارة الا ان يختلف ذلك رخص الكراء او غلاءه باختلاف الازمنة من ------------شتاء و--صيف وصبي صغير وكبير فيحسب ذلك ثم لها ان ترضع مع الباقي غيره باجارة وقال سحنون تفسخ الاجارة اذ لا يحاط بذلك قال ابن ال--قاسم ولو واجرها علي رضاع صبي لم يكن لها ان ترضع معه غيره ومن واجر ظءرين -------------------------فماتت واحدة--- فللباقية ا--لا ترضع وحدها	2867	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1687	true	-933616520776788035	135	197	663	992	1551	300	المنفعة وفي الكتاب اس------تاجرها علي----- صبيين حولين فمات احدهما بعد حول -وضع عنه بعض الاج-------------------رة الا ان تختل--------------------------------ف الازمنة في الكراء من الشتاء والصيف وصبي صغير وكبير فيحسب ذلك ثم لها ان ترضع مع الباق------------------------------------------ي غيره لانه دخل علي المشاركة ولو -اجرها علي----- صبي لم يكن لها ا---رض---اع غيره لاستحقاقه جملة الرضاع ولو اجرهما لصبيين فماتت -احداهما فللباقية ان لا ترضع وحدها	1687	-578219568985770301	226	300.0	173	447	50.55928421020508	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	116	222	584	1089	1451	300	ولا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة --اثواب ونحوها ولا علي ما فيه مشقة سفر من قليلها ابن المواز بخلاف الجعل في طلب الابق ذلك جاءز لانه لا يدفع اليه سلعة يحملها ولا يتكلف حفظها ولان المجعول له ان ترك العمل لم ينتفع الجاعل بما مضي من عمله وكذلك في طلب ما ند من بعير او دابة او حفر بءر في غير ملك الجاعل ومن المدونة قال مالك ويجوز--- ال-جعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا مثل الدابة والعبد والثوب والثوبين اذ لا يقطعه ----ذلك عن شغله فان باع اخذ و-----لا شء له ان لم يبع قال --------------ويجوز الجعل	2812	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1697	true	-3129872318181168086	123	174	618	876	1516	300	ولا يجوز الجعل علي بيع كثير السلع والدواب والرقيق كالعشرة الاثواب -------ولا علي ما فيه مشقة فيبقي في القليل لاحتمال ضياع كثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل دون المقصود قبل ذ-لك ويجوز في القليل في ----------------البلد لانه ----------------------------------------------------لا يقطعه بيع ذلك عن شغله فان باع اخذ والا فلا شء له---------- قال صاحب التنبيهات اجاز الجعل	1697	-578219568985770301	178	221.5	137	534	33.33333206176758	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2814	false	-7888912890182335388	159	272	731	1223	1344	300	قال مالك ولا يجوز ان يقول بعه ولا يسمي ثمنا ولك من كل درهم كذا ولا يقول ان بعت بعشرة فلك درهم وان بعت بتسعة فلك نصف درهم قال ابن القاسم في العتبية فان قال ان بعته بعشرة فلك من كل درهم سدسه جاز ثم ان باعه باكثر من عشرة فليس له الا سدس العشرة م لانه كان قال له بعه بعشرة ولك سدسها ولم يكن له في الزاءد شء لانه لو قال له فما زدت علي العشرة فلك بحسابه لكان الجعل فاسدا لان ثمن غير معلوم ولا يجوز ان يبيعه باقل من عشرة لانه قد وقت له عشرة قال ابن القاسم ولو لم يسم فقال وما بعته----------- به فلك من كل درهم	2814	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1700	true	-7298877726180725370	54	112	279	541	1492	300	قال مالك يمتنع -----------بعه --------------ولك من كل درهم كذا اذا لم يسم ثمنا --------------------------------------------------------------------فان قال ان بعته بعشرة فلك من كل درهم سدسه جاز ف--ان باعه باكثر-------- فليس له الا سدس العشرة-- كانه قال -------بعه بعشرة ولك سدسها و----------------------------لو قال--- فما زاد ف--------------بحسابه فسد للجهالة ويمتنع -----------------------------بيعه باقل من عشر-------------------------------------------------------ة لانه الشرط واذا قال لك من كل درهم	1700	-578219568985770301	199	257.0	150	503	39.562625885009766	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2889	false	6475682491159447985	1	84	3	396	1379	300	بقي منه وقال سحنون عليه قيمة نصف الزرع وليس عليه حصاد مثل نصفه قال يحيي بن عمر لان الزرع يختلف وقاله ابن القاسم قال سحنون ولو قال له احصد منه ما شءت فما حصدت فلك نصفه فحصد بعضه ثم هلك الزرع فضمان ما كان حصد منهما وضمان ما كان بقي من صاحب----------ه ولا يتبع احدهما صاحبه بشء ولو ق------------ال احصده كله وادرسه وصفه ولك نصفه فهلك بعد حصاده فضمانه كله من ربه وللاخ-ر اجر- مثله لفساد الاجارة وفي سماع اشهب عن مالك قال	2889	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1702	true	-7479761789619542245	44	106	225	523	1564	300	بقي عليه قال سحنون عليه قيمة نصف الزرع دون ------حصاد مثل نصفه---------------- لان الزرع يخ---------------------------تلف ولو قال------------------- فما حصدت فلك نصفه---------------------------------------------- وضمان ما حصد منه وما لم يحصد من ربه ولا يتبع احدهما الاخر بشء لانها جعالة ولو قال احصد----ه وادرسه وصفه ولك نصفه فهلك بعد حصاده فضمانه كله من ربه وللاجير اجرة مثله لفساد الاجارة قال ابن يونس- عن مالك منع	1702	-578219568985770301	224	330.0	172	417	53.71702575683594	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2814	false	-7888912890182335388	65	128	300	592	1344	300	ابن القاسم الجعل علي --بيع السلع علي ثلاثة اوجه الاول وهو ان يسمي الجعل ويسمي الثمن الذي يبيع به الثاني او لا يسميه-- ويقول بعه بما رايت وان لم تبع فلا شء لك -----فهذان وجهان جاءزان والثالث ان يقول ان بعته او لم تبعه فلك درهم فهذا لا يجوز الا بضرب الاجل لانها اجارة وان قال فان لم تبع فلك اقل من درهم	2814	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1703	true	-6227178348719008966	169	216	883	1106	1537	300	ابن القاسم الجعل علي البيع---------- ثلاثة اقسام يسم------------ي الجعل او--- الثمن و----------------------لا يسميهما ويقول بع- بما رايت وان لم تبع فلا شء لك منها فهذ------ان جاءزان والثالث----------- بعته ام لا -----فلك درهم يمتنع------- الا بضرب الاجل لانه- اجارة فان قال فان لم تبع فلك اقل من درهم	1703	-578219568985770301	195	289.0	150	301	64.78404998779297	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	169	253	770	1185	1382	300	عشرة -وللاخر ان اتي به خمسة فاتيا به جميعا فالعشرة بينهما ع--------------------------لي الثلث والثلثين م ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل -احدهما مثلي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر وقال ابن نافع لكل واحد منهما نصف ما جعل له ابن المواز وقاله ابن عبد الحكم وكذلك لو خرج في طلبه ثلاثة نفر فوجدوه كلهم لكان لكل واحد منهم ثلث ما جعل له ابن المواز وهذا احب الينا لان كل واحد جاء بثلثه المسالة الثامنة-- العبد يابق فيجعل صاحبه لمن ياتيه به جعلا فيتعيب قبل الوصول عيبا لا يساوي الجعل او قبل وجدانه	2885	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1704	true	14673142155889026	127	223	602	1095	1472	300	عشرة ثم لاخر خم----------سة فاتيا به------ فالعشرة بينهما اثلاثا لانها بنسبة الخمسة الي العشرة وهو قد رضي بالعشرة قال ابن نافع لكل واحد منهما نصف جعله لانه الذي رضي به ويقع التشطير بالمناجمة قال صاحب النكت ان جعل لاحدهما عرضا وللاخر عشرة فعلي قول ابن نافع لصاحب العرض نصفه وللاخر نصف العشرة وعلي قول ابن القاسم يقوم العرض فان ساوي خمسة فلصاحب العشرة ثلثا العشرة ويخير الاخر بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث العشرة او ما قابل ذلك من العرض وهو ثلثا ذلك العرض فرع قال ابن يونس اذا تعيب العبد ------------------------------------------قبل الوصول عيبا لا يساوي الجعل او قبل وجدانه	1704	-578219568985770301	132	108.0	101	683	19.326499938964844	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2930	false	7746902951786478894	44	256	222	1279	1490	300	بعد ان عمل----- وكان لرب المال الثلثان فجعل لنفسه الثلث فتلك ه-بة مقبوضة مات رب المال او افلس وان كان---- للعامل الثلثان فجعل لرب المال الثلثين فهو هبة منه فان مات العامل او افلس قبل قبض رب المال ما وهبه سقطت الهبة قال ولا يجوز هدية رب المال للمقارض ولا للمقارض له قال وقد اجاز محمد ترك العامل النفقة بعد اشتغال المال وذلك هبة من العامل لان النفقة واجبة له بالسفر ولم يجز تركه لذلك قبل اشتغال المال م يريد لانه يصير كانه اشترط ترك النفقة في العقد فلم يجز ذلك المسالة الرابعة مقارضة رجلين لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه ومن المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجزكما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا-- ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث ب----اجارته في فضل جزءه وقاله ----ابن حبيب---- الا ان يكون ذلك اكثر مما فضله به من الربح قال ابن المواز ولو شرط-ا العمل علي قدر	2930	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1717	true	5747271741602075803	68	236	336	1186	1495	300	بعد العمل الثلث وكان ل--------------------------ه الثلثان فهي هبة مقبوضة مات رب المال او -فلس وان كان ذلك للعامل فمات-------------------------------------------------------------------------------------- سقطت -----------لانها------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة لم تقبض فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب تمتنع--------------------- مقارضة رجلين لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه خلافا ل ش وح ------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتركا ع--------لي مثل ذلك ل-------ان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه احتجا بانهما في المعني عقدان والقسمة في الشركة علي الاموال لا علي العمل ولا مال لهما ههنا وليست عندهما من شركة الابدان كما قلناه قال صاحب التنبيهات قيل ظاهر كلامه اذا كان عملهما علي قدر نصيبهما لتشبيهه بالشركة وقال حمديس ان عملا مضي قال فضل القياس ردهما الي قراض مثلهما لانها زيادة داخلة علي المال علي اصله وقيل يجوز كان رب المال وهب احدهما قال ابن يونس اذا اشترطت التفاوت فهما--- اجيران لفساد العقد وق--ال اصبغ اذا مضي------------------------------------------ بالعمل ف------------------------النصف لل----عاملين علي ما شرطناه ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث بفضل اج-رته لانه عمل اكثر منه قال ابن حبيب ذلك الا ان يكون اك----ثر مما فضله به من الربح قال ابن محمد ---لو شرطوا العمل علي قدر	1717	-578219568985770301	361	432.5	279	1373	26.292789459228516	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2969	false	3141291303019896347	101	300	488	1484	1484	300	بعد ان عمل----- وكان لرب المال الثلثان فجعل لنفسه الثلث فتلك ه-بة مقبوضة مات رب المال او افلس وان كان---- للعامل الثلثان فجعل لرب المال الثلثين فهي هبة منه فان مات العامل او افلس قبل قبض رب المال ما وهبه سقطت الهبة قال ولا يجوز هدية رب المال للمقارض ولا للمقارض له قال وقد اجاز محمد ترك العامل النفقة بعد اشتغال المال وذلك هبة من العامل لان النفقة واجبة له بالسفر ولم يجز تركه لذلك قبل اشتغال المال م يريد لانه يصير كانه اشترط ترك النفقة في العقد فلم يجز ذلك المسالة الرابعة مقارضة رجلين لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه ومن المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث للاخر السدس لم يجزكما كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء م ويجب علي هذا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رب المال اشترط ذلك عليهما ان يفسد القراض ويكون العاملان فيه اجيرين قال ابن المواز قال اصبغ فان نزل ذلك فسخ القراض بينهما ما لم يعملا فان فات بالعمل كان نصف الربح لرب المال والنصف بين العاملين علي ما شرطا-- ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث باجارته في فضل جزءه وقاله---- ابن حبيب قال ابن حبيب الا-	2969	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1717	true	5747271741602075803	68	219	336	1112	1495	300	بعد العمل الثلث وكان ل--------------------------ه الثلثان فهي هبة مقبوضة مات رب المال او -فلس وان كان ذلك للعامل فمات-------------------------------------------------------------------------------------- سقطت -----------لانها------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة لم تقبض فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب تمتنع--------------------- مقارضة رجلين لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه خلافا ل ش وح ---------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتركا ع--------لي مثل ذلك ل-------ان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه احتجا بانهما في المعني عقدان والقسمة في الشركة علي الاموال لا علي العمل ولا مال لهما ههنا وليست عندهما من شركة الابدان كما قلناه قال صاحب التنبيهات قيل ظاهر كلامه اذا كان عملهما علي قدر نصيبهما لتشبيهه بالشركة وقال حمديس ان عملا مضي قال فضل القياس ردهما الي قراض مثلهما لانها زيادة داخلة علي المال علي اصله وقيل يجوز كان رب المال وهب احدهما قال ابن يونس اذا اشترطت التفاوت فهما--- اجيران لفساد العقد وق--ال اصبغ اذا مضي------------------------------------------ بالعمل ف------------------------النصف لل----عاملين علي ما شرطناه ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث ب----------فضل اجرته لانه عمل اكثر منه قال ابن حبيب ذلك	1717	-578219568985770301	300	321.0	232	1304	23.006134033203125	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2931	false	-2344139862540274784	126	193	687	1011	1549	300	جعلته لمن يشبه ان يكون ذلك له فان كان يشبههما جميعا جعلته للعامل ويحلف ان ادعي ذلك م و---------------------------------------انما يكون القول قول العامل اذا اختلفا بعد العمل فقال العامل كان- نيتي ان الثلثين لي فالقول قوله ويحلف انه كذلك نوي فان نكل حلف رب المال علي ما نوي بمنزلة ما اذا تداعيا ذلك لفظا م وقال بعض فقهاءنا القرويين اذا ا--------دعي كل واحد انه فهم عن صاحبه	2931	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1722	true	2768489043539178727	244	295	1259	1507	1524	300	جعلته لمن يشبه ان يكون ذلك له فان ا----شبههما ف-----------للعامل لانه باءع لعمله ولم يرض باخراجه بدون ذلك ويحلف قال ابن يونس انما يصدق---------------------------- بعد العمل وقا-------ل كانت نيتي ذلك ويحل----------------------ف انه كذلك نوي فان نكل حلفت-------- علي نيتك -----------------------------------قال بعض-------- القرويين هذا اذا كان ادعي كلاهما -انه فهم عن صاحبه	1722	-578219568985770301	157	189.5	122	372	42.20429992675781	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2970	false	2197774159803838273	177	253	923	1294	1529	300	قال ابن المواز اذا اقرا انهما لم يبينا الثلثان جعل--ته لمن يشبه ان يكون ذلك له فان كان يشبههما جميعا جعلته للعامل ويحلف ان ادعي ذلك م و---------------------------------------انما يكون القول قول العامل اذا اختلفا بعد العمل فقال العامل كان- نيتي ان الثلثين لي فالقول قوله ويحلف انه كذلك نوي فان نكل حلف رب المال علي ما نوي بمنزلة ما اذا تداعيا ذلك لفظا م وقال بعض فقهاءنا القرويين اذا ا--------دعي كل واحد انه فهم عن صاحبه	2970	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1722	true	2768489043539178727	233	295	1210	1507	1524	300	قال ابن يونس قال محمد ان اتفقا علي عدم تبيين ذلك جعلته لمن يشبه ان يكون ذلك له فان ا----شبههما ف-----------للعامل لانه باءع لعمله ولم يرض باخراجه بدون ذلك ويحلف قال ابن يونس انما يصدق---------------------------- بعد العمل وقا-------ل كانت نيتي ذلك ويحل----------------------ف انه كذلك نوي فان نكل حلف--------ت علي نيتك -----------------------------------قال بعض-------- القرويين هذا اذا كان ادعي كلاهما -انه فهم عن صاحبه	1722	-578219568985770301	165	187.0	127	421	39.19239807128906	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	131	219	628	1040	1430	300	ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في---- بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي --بلد----- فيه اهله فتجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه وروي البرقي --عن اشهب في من اخذ قراضا بالفسطاط وله لها اهل واهل بالاسكندرية---- فخرج الي الاسكندرية ان له النفقة في ذهابه ورجوعه ولا نفقة له في اقامته	2935	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1734	true	2617765368169461017	38	111	190	542	1495	300	ولو اخذ----------ه بالفسفاط وله به- اهل فخرج به الي بلد له به- اهل لم ينفق ذاهبا وراجعا------------- لانه خرج عن اه-له ورجع اليهم--- ولو اخذ- في غير بلد ا--------هله ثم رجع الي البلد الذي فيه اهله فتجر هنا-ك لم ينفق---- في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم و----انفق- في رجوعه قال ابن يونس وعن اشهب --اذا اخذ-----ه بالفسطاط وله به -اهل و----بالاسكندرية اهل فخرج الي الاسكندرية--- له النفقة--- ذاهبا وراجعا -----------دون اقامته	1734	-578219568985770301	271	357.5	210	429	63.170162200927734	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2937	false	-5264472934226218248	148	215	706	1021	1423	300	وقال ابن القاسم ان دفع اليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض يريد ولكن يكون فيه شريكا ولا يلزم العامل ان يعمل له فيه فاما ان يقاسمه او ياتي بمن يعمل معه فيه قال غيره لان هذا كقراض ثان علي ان يخلط بالاول بعد ان عمل بخلاف زيادة العامل علي راس المال في ثمن السلعة عند الشراء علي السلف لان هذا كقراض ثان قبل	2937	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1734	true	2617765368169461017	266	299	1330	1492	1495	300	وقال غيره------ ان دفع اليه--------- قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض لانه كقراض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان علي ان يخلط بالاول بعد ال-عمل بخلاف زيادة العامل علي راس الما--------------------------ل في الثمن لان---ه كقراض ثان قبل	1734	-578219568985770301	140	236.5	109	315	44.44444274902344	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	184	272	890	1302	1437	300	ولو اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهل فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه في---- بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي --بلد----- فيه اهله فتجر هنالك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه وروي البرقي --عن اشهب في من اخذ قراضا بالفسطاط وله بها اهل واهل بالاسكندرية---- فخرج الي الاسكندرية ان له النفقة في ذهابه ورجوعه ولا نفقة له في اقامته	2974	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1734	true	2617765368169461017	38	111	190	542	1495	300	ولو اخذ----------ه بالفسفاط وله به- اهل فخرج به الي بلد له به- اهل لم ينفق ذاهبا وراجعا------------- لانه خرج عن اه-له ورجع اليهم--- ولو اخذ- في غير بلد ا--------هله ثم رجع الي البلد الذي فيه اهله فتجر هنا-ك لم ينفق---- في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم و----انفق- في رجوعه قال ابن يونس وعن اشهب --اذا اخذ-----ه بالفسطاط وله به -اهل و----بالاسكندرية اهل فخرج الي الاسكندرية--- له النفقة--- ذاهبا وراجعا -----------دون اقامته	1734	-578219568985770301	272	360.5	211	429	63.403263092041016	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2976	false	1187837642598686154	200	266	942	1252	1419	300	وقال ابن القاسم ان دفع اليه رب المال قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض يريد ولكن يكون شريكا ولا يزم العامل ان يعمل له فيه فاما ان يقاسمه او ياتي بمن يعمل معه فيه قال غيره لان هذا كقراض ثان علي ان يخلط بالاول بعد ان عمل بخلاف زيادة العامل علي راس المال في ثمن السلعة عند الشراء علي السلف لان هذا كقراض ثان قبل	2976	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1734	true	2617765368169461017	266	299	1330	1492	1495	300	وقال غيره------ ان دفع اليه--------- قيمة الصبغ لم يكن الصبغ علي القراض لانه كقراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان علي ان يخلط بالاول بعد ال-عمل بخلاف زيادة العامل علي راس الما--------------------------ل في الثمن لان---ه كقراض ثان قبل	1734	-578219568985770301	140	236.5	109	310	45.16128921508789	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2940	false	-2108935648364422720	39	123	171	573	1447	300	ربحا الا بعد كمال راس المال قال بعض فقهاء القرويين هذا صواب كله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفلس العامل ف------------------------------------------ان فلس وقد كان اخذ مءة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت مءة ثم فلس فيجب علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالم-ءة من الغرماء ويبقي عنده خمسون فيحاص بها الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون فتجر في الخمسين الباقية فصارت مءة ان رب المال اولي بها	2940	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1737	true	-1252312008019915736	66	175	338	848	1455	300	ربح- الا بعد كمال راس المال قال التونسي اذا ذهب اللص بجملة المال فاعطاه غيره فلا جبر انما الجبر اذا بقي من الاول شء فرع في الكتاب ربح في الماءة ماءة ثم اكل ماءة ربح في الباقي فالماءة في ضمانه والباقي علي شرطهما ولو ضاع لم يعد ما في ذمته ربحا الا بعد راس المال قال ابن يونس قيل ان فلس وقد---- اخذ من الماءة---- خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في-------- الباقي- فصار ماءة ثم فلس ف----علي ما تقدم ي-----------كون احق بالماءة من الغرماء ويحاصص بالخمسين------------------- لان الربح اولي ان يجير به ----------من ان يكون للعامل كما لو ضاع--------- خمسون وتجر في-------- الباقي- فصار ماءة فانك ا-------ولي بها	1737	-578219568985770301	228	298.5	176	597	38.190956115722656	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2979	false	972131675102598345	103	187	477	879	1436	300	ربحا الا بعد كمال راس المال قال بعض فقهاء القرويين هذا صواب كله ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفلس العامل ف------------------------------------------ان فلس وقد كان اخذ مءة فاكل منها خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في الخمسين الباقية فصارت مءة ثم فلس فيجب علي مذهب ابن القاسم ان يكون احق بالم-ءة من الغرماء ويبقي عنده خمسون فيحاص بها الغرماء لان الربح اولي ان يجبر به راس المال من ان يكون للعامل كما لو ضاع من المال خمسون فتجر في الخمسين الباقية فصارت مءة ان رب المال اولي بها	2979	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1737	true	-1252312008019915736	66	175	338	848	1455	300	ربح- الا بعد كمال راس المال قال التونسي اذا ذهب اللص بجملة المال فاعطاه غيره فلا جبر انما الجبر اذا بقي من الاول شء فرع في الكتاب ربح في الماءة ماءة ثم اكل ماءة ربح في الباقي فالماءة في ضمانه والباقي علي شرطهما ولو ضاع لم يعد ما في ذمته ربحا الا بعد راس المال قال ابن يونس قيل ان فلس وقد---- اخذ من الماءة---- خمسين قبل ان يتجر ثم تجر في-------- الباقي- فصار ماءة ثم فلس ف----علي ما تقدم ي-----------كون احق بالماءة من الغرماء ويحاصص بالخمسين------------------- لان الربح اولي ان يجير به ----------من ان يكون للعامل كما لو ضاع--------- خمسون وتجر في-------- الباقي- فصار ماءة فانك ا-------ولي بها	1737	-578219568985770301	228	298.5	176	597	38.190956115722656	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2944	false	-1228577684036276755	40	112	205	589	1556	300	فلا شء له في الخمسين ويكون بين صاحبي المالين المسالة الثانية العامل ياخذ قراضين علي النصف وعلي الثلث ويشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين ثم اشكلت الرفيعة من اي المالين وقال سحنون وان اخذ من رجل قراضا علي النصف ومن اخر علي الثلث فاشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين بكل مال علي حده ثم اشكل عليه السلعة الرفيعة من اي المالين هي وادعي كل واحد من صاحبي المالين ان الرفيعة من ماله فلا ضمان	2944	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1738	true	-6904326648758783963	37	96	175	471	1588	300	فلا شء له في الربح وهو---- بين صاحبي المالين لانهما بيد اعيان ولا يمكنه ايداعها لعدم تعين حقه في اي من وجه لخصومته قاله ف-------------------------------------ي المدونة -قال سحنون وان اخذ من رجل------ علي النصف ومن اخر علي الثلث فاشتري سلعتين صفقتين بثمنين مختلفين فكل مال علي حدة ثم اشكل-----------ت الرفيعة من اي المالين هي فادع---------اها صاحب- المالين------------------- فلا ضمان	1738	-578219568985770301	210	288.5	164	384	54.6875	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2945	false	6964227364571297911	26	108	141	590	1593	300	والذي توجبه مساءل- التداعي انه اذا دفع اليه احدهما عشرة والاخر عشرين فاشتري جاريتين قيمة واحدة--- اربعون وقيمة الاخري عشرون وامكن ان تكون التي باربعين هي المشتراه بعشرة او المشتراة بعشرين فبيعت الواحدة باربعين فادعياها ف-----صاحب العشرة يقول هي لي فربحها فيها ثلاثين--------- خمسة عش------------ر لي وخمسة عشر للعامل وصاحب العشرين يقول هي لي وربحها فيها عشرين عشرة لي وللعامل عشرة فيقال له قد سلمت خمسة من الربح لصاحب العشرة لانك لا تدعي من الربح الا عشرة وهو يدعي خمسة عشر فسلم	2945	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1738	true	-6904326648758783963	165	233	864	1248	1588	300	والذي تقتضيه قاعدة التداعي---- اذا كان ل----احدهما عشرة وللاخر عشرون فاشتري جار-تين قيمة -احداهما اربعون وا-----لاخري عشرون وامكن ان تكون ذات الاربعين هي المشتراة بعشرة --والمشتراة بعشرين فبيعت الواحدة باربعين فادعياها فيقول صاحب العشرة لي ربح---------------- ثلاثين لكل واحد خمسة عشر ويقول الاخر لي ربح عشرة----------------------------------------------------------- وللعامل عشرة فيقال له--- سلمت خمسة من الربح لصاحب العشرة لانك لا تدعي من الربح الا عشرة وهو يدعي خمسة عشر تقسم	1738	-578219568985770301	313	508.0	254	479	65.34446716308594	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2984	false	5237375051058185232	57	174	294	926	1589	300	لمن هي منهما فقيل يضمن لكل واحد م-------ءة وقيل لا يضمن -------------لنسيانه ويقتسمان المءة بينهما نصفين فكذلك هذه قال بعض فقهاء القرويين ذكر ان كل واحد ياخذ راس ماله ويقتسمان الربح علي قدر رءوس الاموال والذي توجبه مساءل- التداعي انه اذا دفع اليه احدهما عشرة والاخر عشرين فاشتري جاريتين قيمة واحدة--- اربعون وقيمة الاخري عشرون وامكن ان تكون التي باربعين هي المشتراه بعشرة او المشتراه بعشرين فبيعت الواحدة باربعين فادعياها ف-----صاحب العشرة يقول هي لي فربحها فيها ثلاثين--------- خمسة عش------------ر لي وخمسة عشر للعامل وصاحب العشرين يقول هي لي وربحها فيها عشرين عشرة لي وللعامل عشرة فيقال له قد سلمت خمسة من الربح لصاحب العشرة لانك لا تدعي من الربح الا عشرة وهو يدعي خمسة عشر فسلم	2984	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1738	true	-6904326648758783963	149	233	777	1248	1588	300	لمن هي -------قيل يضمن لكل واحد منهما ماءة وقيل لا ضمان عليه ويعذر بالنسيان- ويقتسمانها---- بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تقتضيه قاعدة التداعي---- اذا كان ل----احدهما عشرة وللاخر عشرون فاشتري جار-تين قيمة -احداهما اربعون وا-----لاخري عشرون وامكن ان تكون ذات الاربعين هي المشتراة بعشرة --والمشتراة بعشرين فبيعت الواحدة باربعين فادعياها فيقول صاحب العشرة لي ربح---------------- ثلاثين لكل واحد خمسة عشر ويقول الاخر لي ربح عشرة----------------------------------------------------------- وللعامل عشرة فيقال له--- سلمت خمسة من الربح لصاحب العشرة لانك لا تدعي من الربح الا عشرة وهو يدعي خمسة عشر تقسم	1738	-578219568985770301	375	573.5	303	682	54.98533630371094	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2947	false	6883973135257312289	122	204	621	1034	1473	300	يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس ماله--- فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون--------- فان كان الاول اتلف الاربعين ----تعديا رجع عليه رب المال بتمام عشرة ومءة الي ما اخذه --------وان هلكت بامر من الله رجع عليه بتمام تسعين وذلك عشرين دينارا عشرة بقية راس --ماله وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه------ عمله وارجعناه علي الاول لانه ضامن بتعتديه قال ابن القاسم وان امر العامل من يقتضي------- بغير اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل	2947	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1740	true	-3133306297442082183	0	70	0	356	1475	300	يحسب رب المال علي الثاني الا النصف مع راس المال فياخذه و--------نصف الربح عليه لانه الذي اخذه فان---------- اتلف الاول النصف متعديا رجع عليه بت---------مام عشرة ومءة اذ اصل المال ثمانون وان هلك- بامر سماوي رجع بت-------مام تسعين ع------------------شرة بقية راس المال- وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه ويبطل عمله ورجوع--ه علي الاول لتعديه واذا------------------------- امر------- من يقتضي الديون بغير امرك-------- ضمن ما تلف بيد الوكيل	1740	-578219568985770301	247	340.5	194	452	54.646018981933594	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	148	211	705	1005	1441	300	ومن مذهبه في التحجير في القراض ان يرد الي اجارة المثل فلما امره ان لا يبيع ما اشتري الا بالنسيءة فقد اذن له في الشراء فهو غير متعد فيه فله اجارته فيه ويف------سخ القراض وان باع ما اشتري بالنسيءة لم يضمن وله اجارته في الشراء والبيع اذا لم يتعد وان باع ذلك بالنقد تعدي ويفسخ ان كان- قاءما فان فات وقد كان باع	2960	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1740	true	-3133306297442082183	177	232	875	1140	1475	300	ومن مذهبه في التحجير في القراض--- يرد الي اج-رة المثل فلما امره ا--لا يبيع ما اشتري الا ب--نسيءة فقد اذن--- في الشراء فهو غير متعد فيه فله اج-رته في الشراء ويفسخ القراض فان باع -----------بنسيءة فلا تعد فله اجرة مثله ويفسخ ويقتضي رب المال الثمن او ينقد ف----------------سخ ان كانت قاءمة فان فات---ت وما باع	1740	-578219568985770301	196	289.0	152	307	63.84364700317383	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	189	270	989	1399	1537	300	يحسب رب المال علي الثاني الا اربعين راس ماله--- فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون--------- فان كان الاول اتلف الاربعين ----تعديا رجع عليه المال بتمام عشرة ومءة الي ما اخذه --------وان هلكت بامر من الله رجع عليه بتمام تسعين وذلك عشرون دينارا عشرة بقية راس --ماله وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه------ عمله وارجعناه علي الاول لانه ضامن بتعديه قال ابن القاسم وان امر العامل من يقتضي --ديونه اذن رب المال ضمن ما تلف بيد الوكيل	2986	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1740	true	-3133306297442082183	0	70	0	356	1475	300	يحسب رب المال علي الثاني الا النصف مع راس المال فياخذه و--------نصف الربح عليه لانه الذي اخذه فان---------- اتلف الاول النصف متعديا رجع عليه بت------مام عشرة ومءة اذ اصل المال ثمانون وان هلك- بامر سماوي رجع بت-------مام تسعين ع------------------شرة بقية راس المال- وعشرة حصته من الربح ولا ياخذ ذلك من الثاني فيظلمه ويبطل عمله ورجوع--ه علي الاول ل----------تعديه واذا-------------- امر------- من يقتضي الديون بغير امرك---- ضمن ما تلف بيد الوكيل	1740	-578219568985770301	253	343.0	199	444	56.98198318481445	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	113	189	552	916	1442	300	يعلم عتق علي الابن وكان له ولاءه وعليه للعامل حصةربحه ان كان فيه فضل وان علم العامل وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتعد-------------------------------------- والولاء للابن------------ ويغرم العامل ثمنه للابن قال ابن المواز كان الثمن اكثر من القيمة او اقل قال ابن القاسم فان لم يكن له مال بيع منه بقدر راس مال الابن وحصة ربح--------------------------------------------------------ه وعتق علي العامل ما بقي منه وان اشتري العامل ابا نفسه عالما وهو ملء عتق عليه كان فيه -----------------------------------------------------------------------فضل ام لا	1207	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1748	true	1838756274608647410	54	135	248	623	1435	300	محرم عتق عليه ولك--------- ولاءه وتغرم حصته من الربح- ان كانت -------وان علم------- وهو ملء عتق عليه لضمانه بالتعدي علي افساد المال بادخال قريبك في ملكك والولاء لك لعتقه علي ملكك ويغرم لك---- ثمنه-------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له مال بيع منه بقدر راس -المال--- وحصتك من الربح صونا لمالك عن افساد العامل له اذ لا غرم عليه لعسره ------------------------------------------------------------------وعتق عليه قدر حصته لانه ملء قال ابن يونس يعتق عليه قريبه اذا كان مليءا علم ام لا كان فيه فضل ام لا	1748	-578219568985770301	154	161.0	117	541	28.465803146362305	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2912	false	-696508155508716936	192	274	1006	1410	1543	300	ليس لغرماءه فسخ ذلك وهذا علي قول من يجيز بيعه وهو في المساقاة كضرورة التفليس وام علي قول من لا يجيز بيعه قبل الابار فللغرماء فسخ مساقاته اذا كان يحل دينهم قبل جواز بيعه- لانه- يم-نعهم من بيعه مساقاة و----------------------للمريض ان يساقي نخلة كما يجوز بيعه الا ان يحابي فيه فيكون---- في ثلثه قال بعض الفقهاء المريض لا يجوز ان يعقل علي الورثة اكثر من الثلث فاذا كان الحاءط اكثر من الثلث فان ساقاه سنة ---وما اشبهه مما يجوز ان يباع النخل	2912	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1759	true	6387307448209066729	232	300	1263	1594	1594	300	ليس لهم ا--لفسخ ------هو علي قول من يجيز ب----------------------------------يعه وعلي قول من يمنع --------قبل الابار لهم الفسخ----------- اذا كان يحل دينهم قبل جواز بيعها لانهم يمتنع---ون ب--المساقاة من البيع فرع في الكتاب للمريض ان يساقي نخل--------------ه الا ان يحابي---- فيكون ذلك في ثلثه قال ابن يونس قيل يمتنع ان يساقي -------علي الورثة اكثر من الثلث فان -كان الحاءط اكثر من الثلث و---ساقاه سنة ونحوها -----فيما يجوز بي----ع النخل-	1759	-578219568985770301	239	301.0	186	436	54.81651306152344	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2904	false	-5910210494799134764	55	175	258	840	1464	300	مساقاة غيره في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن قال ابن وهب قال ابن ابي سلمة ال--سقاء بالذهب والورق كبيع ما لم يبد صلاحه ولا يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ علي النصف ويعطي علي الثلثين فيربح السدس او يربح عليه قال مالك في كتاب محمد واذا اخذه علي النصف ودفعه علي الثلثين الي غيره وربه عالم بذلك فربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي له وكذلك في العتبية عن مالك ولا باس ان يدفعه مساقاة الي رب الحاءط باقل مما اخذه اذا لم تط-ب الثمرة ولا يجوز بملكي-------ة مسماة ولا بثمر- نخلة معروفة ولا بشء غير الثمرة ولا باكثر مما اخذ منه فيصير العامل ان يزيد من ثمر حاءط اخر	2904	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1770	true	-3955953798464283343	72	225	353	1122	1497	300	مساقاة غيره في مثل امانته فان ساقي غير امين ضمن قال ا------------بن ابي سلمة المساقاة بالنقدين----- كبيع ما لم يبد صلاحه ولا يجوز ان يربح في المساقاة الا ثمرا مثل اخذه علي النصف واعطاءه علي الثلثين قال ابن يونس اذا قلت استاجر عليك لتمام العمل وابيع ما صار لك من الثمرة واستوفي ما اديت والفاضل له وعليه فينبغي ان يكون لك ذلك لان العمل كان لازما له ولو قلت له خذ ما انفقت واخرج امتنع وان رضي كانه باع نصيبه من الثمرة قبل بدو صلاحه وان اجتمعتما علي بيع الزرع او الثمر قبل طيبه وزهوه ممن يحصده او يجده جوزه ابن القاسم واذا اخذ علي النصف واعطي علي الثلثين فعلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك فانت احق- بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول ب----ما بقي له قاله م---------------الك وتجوز ل--------ه مساقاتك------------- باقل مما اخذ -اذا لم تطلب الثمرة كالاجنبي ويمتنع بمكيلة مسماة و---بثمرة نخلة معروفة كاصل المساقاة و--------باكثر مما اخذ منك لانه يحتاج يعطيك من-------- حاءط اخر	1770	-578219568985770301	323	473.5	252	945	34.179893493652344	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	1	70	3	393	1587	300	------------الزريعة لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة هاهنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين	3217	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1781	true	-5889864874671713508	7	44	39	255	1588	300	الارض وفاضل الزريعة مقابلة بالعمل فان اخرج الع--------------------------امل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع------- نصفان امتنع لان فاضل الزريعة لل-------------------------------------------------------ارض فان اخ--------------------------------------------------------------------------------------رج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع------- نصفان	1781	-578219568985770301	152	253.5	124	402	37.810943603515625	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3221	false	-5332324242997431657	12	91	61	462	1509	300	والعمل علي---- الاخر وجميع البذر -علي ان له نصفه علي رب الارض لم يجز بشرط السلف فان وقع فالزرع بينهما--------------------- نصفين لانهما ضمنا الزريعة وتكاف---ا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها------ معجلا علي الاخر ونحوه روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة ام لا اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون اسلفه من- غير شرط بعد صحة العقد	3221	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1782	true	1464488759447484759	150	199	775	1037	1585	300	والعمل عليه وقلت اخر-----ج البذر وعلي------ نصفه------- امتنع ل-------شرط السلف وال--------زرع بينكما نصفان لضمانكما البذر نصفين-------------------- وتكافءكما في غيره------------- ويرجع------------- بنصف الزريعة معجلا-------------------------------------------------- وقال---- سحنون ال--------زرع لمسلف البذر --وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من البذر-- ام لا------------------------------ الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد	1782	-578219568985770301	199	236.0	157	437	45.537757873535156	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3227	false	1828311622489794395	107	196	552	1018	1516	300	قال سحنون فاذا اخرج احدهما ارضا وبذرا وا--خرج الاخر للعمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة فان استحقت في وقت الزراعة رجع المستحق علي من كانت الارض بيده بنصف كراءها وكان شريكه حرث له هذا النصف-------- بال-----نصف الاخر و-نصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر مع كراء نصفها معتدلا رجع عليه المستحق ايضا بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض فان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب وان كان الذي استحقت من يده عديما اتبعه بنصف قيمة كراء الارض واتبع شريكه	3227	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1783	true	-5243241074042591466	225	300	1241	1645	1645	300	قال سحنون فان- اخرج----ت الارض------- والبذر والاخر العمل والبقر فاستحقت الارض بعد الزراعة في ابانها ----------------رجع المستحق عليك ب------------------نصف كراءها -كان-----ه حرث له شريكك نصفها واجره بالربع بنصفها---- وبنصف البذر فان كانت قيمة نصف البذر --وكراء نصفها معتدلا رجع عليك المستحق ايضا بربع قيمة عمل العامل وهو الذي اخذ في كراء نصف الارض وان اختلفت قيمة البذر وكراء نصف الارض كان ذلك علي هذا الحساب فان كنت------------------- عديما اتبعك بنصف قيمة كراء الارض واتبع شريكك-	1783	-578219568985770301	353	574.0	287	482	73.23651123046875	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3151	false	-4812704195707122183	12	200	64	921	1389	300	جاءز اذا كانت الارض مامون--ا نباتها ولا يثمر الشجر قبلها وان غارسه علي ان له في كل نخلة -نبتت حقا مسمي -ولا شء له فيما لم ينبت وعلي انه ان شاء عمل وان شاء ترك فذلك جاءز اذا اشترط شيءا معروفا قال ابن القاسم ولو قال لرجل استاجرك علي ان تغرس لي في هذه الارض كذا وكذا نخلة فان نبتت فهي بيني وبينك فهو جعل وليس باجارة ولو شاء ان يترك ترك ولو لم يكن جعلا ما جاز لانه لا يدري ايتم ام لا قال ابن حبيب قال مالك ولا تجوز المغارسة الي اجل لانها من معني الجعل قال لي مطرف انما يجوز الاجل في هذا ان يقول له اغرسها لي شجر كذا فاذا بلغت الاثمار او شباب كذا فلك النصف ولي النصف علي --------ان تقوم بنصفي كذا وكذا سنة فذلك جاءز وكانه- اج-ره علي ان ---------------------يغرس له نصف الارض او ياتي هو بالغرس من عنده ويقوم له به كذا وكذا سنة علي ان اعطاه في اجارته نصف الارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه قيل لرب الارض اعطه غرسا مثله يغرسه لك ويقوم لك به الي اجلك قلت فهذ--------------ه المغارسة بعينها الي اجل ومالك انما ينظر الي	3151	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1790	true	-1579205603153419156	28	161	132	768	1431	300	جاز -اذا كانت الارض مامونة النبات --ولا يتم- الشجر قبلها وان اشترطا ان--------- كل نخلة تنبت له فيها حق ولا شء له فيها لا تنبت وعلي انه ان ------------شاء ترك وشرطا حدا معلوما جاز قال -----------ابن القاسم اذا قلت----- استاجرتك لتغرسها كذا و-------------------كذا نخلة فان نبتت فهي بيني وبينك فهو جعل لا اج---ارة وله الترك ان شاء وعن--------------------------------------------------------------- مالك ---تمتنع المغارسة الي اجل لانها في معني الجعل قال--- مطرف انما يجوز الاجل اذا قال---------- اغرسها--- شج------------------------------ر كذا ولك --نصفها الحد الذي سمياه علي ان تقوم بنصفي كذا وكذا سنة -----------لانها اجارة علي غرس نصف الارض وياتي بما يغ-------------------------------رس من عنده ويخدم-----ه كذا وكذا سنة بنصف ال----------------------ارض فان بطل الغرس بعد ان غرسه اتاه رب الارض بغرس----- مثله يقوم------------- به الي -ذلك الاجل قال ابن يونس هذه المغارسة بعينها الي اجل ومالك----- ينظر الي	1790	-578219568985770301	431	618.0	333	906	47.57174301147461	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3157	false	2374877158849455117	9	157	50	769	1453	300	قيمة--- عمل ولا يرد ما انفق لانه لم يخرج من يده شيءا فيعوض منه وانما غرس علي ان يكون ثمن غرسه في ثمره ذلك الغرس بعينه وان كان غررا فلا شء له اذا ذهبا ولو كان محمله محمل الاجارة علي شء بغرر من غير لاعطي قيمة عمله ذهب او بقي ويرد ما اخذ من الغرر ان اخذ منه شيءا وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغتلاها جميعا او الغارس وحده ولا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس الذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة كما نظر في الذي فوت هذا قال اصبغ اذا ذهب قبل الحكم بتصحيحه وقد كان تم وفرغ اعطي العامل قيمة عمله يوم تم قاءما غير ذاهب كشراءه بثمن فاسد ثم فات وفواته الفراغ منه فلربه القيمة يومءذ والغلة كلها لرب الارض قال ابن حبيب وبالاول ا---قول وانما تكون حجة اصبغ في المسالة الاولي لانه اعطاه فيها نصف الارض ثمنا لغراسته النصف الاخر	3157	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1792	true	23460157956336796	9	89	39	436	1483	300	قيمة ما عمل ولا -رد ما انفق لانه لم يخرج من يده شء ل--يعوض عنه وانما انفق لياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمرة وقد ذهبت------ وتمضي الغلة لمن اغتلها قبل ذهاب الشجر اغلالها جميعا او الغارس و-----لا ينظر بينهما في شء اذا ذهب الغرس الذي تعاملا عليه وفات موضع تصحيحه بالقيمة وق-----------------------ال اصبغ يعطي قيمة ع-------------------------------------------------مله يوم تم--------------- كشراءه بثمن فاسد فتفوت-------------------------------------- والغلة كلها لرب الارض قال وا----------لاول احب الي وانما -يصح قول اصبغ اذا------------------- اعطاه----- نصف الارض عوضا عن غرسه النصف الاخر	1792	-578219568985770301	323	456.5	252	725	44.55172348022461	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	28	123	149	612	1430	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال مالك ومعني ذلك في ابار الماشية لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي اذا لم يجد ما يسقي به فصار منعا للكلا وذلك في ابار الماشية التي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلوات لا تباع ولا تورث وصاحبها الذي احتفرها او ورثته احق بماءها يسقون به قبل غيرهم ثم ليس لهم منع------------------------ الناس---------------------------- ان يسقوا بفضلها قال--- وهو قول ابن الماجشون وقال ابن عبد الحكم وهو قول جميع اصحابنا وروايتهم عن مالك وقاله اصبغ المسالة الرابعة اذا حرث جارك علي غير اصل ماء هل لك منعه	3551	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1808	true	8270538289858932546	74	153	362	759	1476	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال ابن يونس ---------------------------------------------لم ير ابن القاسم اخذ الماء بغير ثمن بخلاف الذي انهارت بءره مع ان النفس اعظم قال والاول----------ي في الموضعين الثمن جمعا بين المصالح وقاله اشهب في المنهار والبءر قال بعض القرويين انما كانت الدية علي عواقل ارباب الماء لانهم تاولوا ان------------------------------------------------------------------------------------------- لهم منع ماءهم لانه امر يخفي علي الناس فلم يتحقق العدوان والا امكن ان ي------------قتلوهم فرع قال ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------اذا حرث جارك علي غير---- ماء ف--لك منعه	1808	-578219568985770301	118	-27.0	87	649	18.18181800842285	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3551	false	1275900211253685571	229	296	1092	1414	1430	300	في تاويل قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يمنع نقع بءر ف-قيل هو كما ذكرنا اذا انهارت بءر الجار ان يسقي ببءر جاره الي ان يصلح بءره ولا يبتدء زرعا علي بءر جاره بعد انهدام بءره وقيل ذلك في البءر بين الشريكين يسقي هذا يوما وهذا يوما فيروي احدهما نخله في بعض يومه او------- يعطي البقية لشريكه ولا سبيل له الي منعه لانه يمنعه ما لا ينتفع به	3551	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1808	true	8270538289858932546	178	219	871	1069	1476	300	في------ قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يمنع فضل الماء قيل هو---------- اذا انهار----------------------------------------------------------------ت بءر جارك كما تقدم------- وقيل------- البءر بين الشريكين يسقي هذا ي----------وما فيسقي احدهما----- في بعض يومه نخله فانه يعطي البقية لشريكه ولا ----------------------يمنعه ما لا ينتفع به	1808	-578219568985770301	157	206.0	120	339	46.31268310546875	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3553	false	2021700225547676952	28	91	128	411	1358	300	شرب يوم او يومين من عين او بءر دون الاصل او شراء اصل شرب يوم- او يومين من كل شهر--------------- ولا شفعة في ذلك ان- كانت الارض قد قسمت قال مالك واذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم- نصيبه من الارض بغير ماء او باع نصيبه من الماء بغير الارض فلا شفعة في ذلك وانما الشفعة في الماء اذا لم تقسم الارض واذا	3553	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1810	true	5556709883162328304	19	75	99	357	1481	300	شرب يوم او يومين من عين او بءر دون الاصل و--شراء اصل شرب يوما او يومين من النهر لانه معلوم عادة ولا شفعة في ذلك اذا كانت الارض قد قسمت فان لم تقسم و------------------------باع احدهما نصيبه من ال---------ماء دون الارض او من الارض دون الماء- فلا شفعة------- وانما الشفعة في الماء اذا لم تقسم الارض تبعا	1810	-578219568985770301	198	299.5	150	301	65.78073120117188	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3555	false	-5081570933880209942	150	252	770	1264	1512	300	كل ارض مشتركة لم تقسم من نخل او اصول او ارض فيها زرع زرعاه فانهارت البءر فيقال لمن ابي العلم اعمل مع صاحبك او بع حصتك من الاصل والماء او قاسمه الاصل فتاخذ حصتك وياخذ حصته------------- فمن احب حينءذ ان يعمل عمل ومن احب ان يترك ترك ومن عمل منهم كان له الماء كله حتي يعطيه شريكه ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبه من النفقة فيرجع علي حقه من الماء والشريكان في الاصول والزرع اذا انهارت البءر كالشريكين في الدار تنهدم فاما بني مع صاحبه والا قاسمه العرصة قال سحنون وقال ابن نافع والمغيرة انما هذا في البءر----- ليس عليه- حياة من زرع ولا نخل ولا	3555	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1826	true	-4096018627187411689	143	239	743	1206	1503	300	كل ارض مشتركة من--------------- اصول او زرع هارت بيرها -------------------يقال للممتنع------ اعمل مع صاحبك او بع حصتك من ال----------------------اصل فتاخذ----------- حصته او ياخذ حصتك فمن اراد عمل او-------------------------- ترك ومن عمل--------- له الماء كله حتي يعطيه شريكه ما ينوبه من النفقة وان كان بينهما واما الارض المقسومة او الشجر المقسوم او الزرع لرجل في ارض بينهما مفروز الا ان ماءهما واحد فتهور البءر او تنقطع العين لا يكلف الممتنع النفقة مع شريكه فان عمل الاخر فله الماء كله الا ان يعطيه نصيبه من النفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سحنون---------------------------- هذا في البءر التي ليس عليها حياة -------ولا نخل اما	1826	-578219568985770301	191	246.0	145	734	26.021799087524414	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3558	false	-7650955278820606195	12	275	66	1361	1491	300	كانت الارض--- لا ت-قسم وهم شركاء فيها وقد زرعاها فيجبر من ابي العمل من احد الشريكين ان يبيع نصيبه ممن يعمل اذ لا يقدر علي القسم -وان لم تكن مزروعة وفيها نخل لا ثمر فيها حتي تجوز قسمتها فحينءذ يقسم مع صاحبه او يبيع او يعمل واما ان كان نصيبهم من النخل او الارض مقسوما ولم يبق------- الا شركتهما في البءر فيحتمل ان يكون هذا الذي اريد انه لا يجبر علي العمل وان صاحبه يعمل او يكون-- احق بما زاد الماء لانه لا شركة بينهما في الاصول فلا يكلف بيع اصوله بشركتهما في البءر م وظاهر كلام سحنون ان ذلك سواء ويقال لصاحبه اعمل او بع ممن يعمل وان كان مقسوما فكالسفل والعلو والحاءط بين الرجلين ينهدم م واذا بني او اصلح فاخرج الماء باصلاحه لم يكن للذي لم يصلح بقدر جزءه من البءر من الماء لانتفاع المصلح بجزءه قبل الاصلاح فرع في الرحي بين الرجلين تنهدم م وقد --قيل في الرحي بين الرجلين تنهدم فيدعو احدهما الي اصلاحها ويابي ذلك الاخر فيقال للابي اما ان تبني او تبيع ممن يبني قال عيسي ولو عمل احدهما وطحنت واغتل منها غلي كثيرة فقد اختلف في ذلك فقال ابن دينار يكون للعامل من الغلة بقدر ما انفق وما كان له قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وقال ابن القاسم مرة الغلة كلها للعامل دون من لم يعمل حتي يدفع قيمة ما عمل كالبءر يغور ماءها فيعمل احدهما فالماء للعامل وقال ايضا يستوفي من الغلة ما انفق ان لم يقم عليهحتي يستوفي ذلك ثم يكون بينهما واختار عيسي ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه كراء نصيب	3558	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1828	true	-8948962130212429775	68	216	340	1097	1526	300	كانت من الزرع لا تنقسم ---------------وقد زرعاها --جبر الممتنع علي البيع لتعذر------------------------------------------- القسمة وان لم تكن مزروعة وفيها نخل لا ثمر فيها حتي تجوز قسمتها خير بين القيمة والبيع والعمل وان كا----------------------ن النخل منقس---------ما ولم تبق الشركة الا في غيرها-------- فيحتمل ان يكون هو المراد بقوله --لا يجبر علي العمل -------بل يعمل صاحبه وهو احق بما زاد الماء لعدم -الشركة ف-------ي الاصول فلا يكلف بيع اصوله لشركتهما في البءر-- وظاهر كلام سحنون انهما- سواء ويخير بين العمل والبيع --------------------------كالسفل والعلو والحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بين-------------هما وقد اختلف في الرحي تنهد------------------------------------------------------ فيقال للابي اما ان تبني او تبيع ف------------------لو عمل احدهما------ واغتل غلة----- كثيرة ------------------قال ابن شعبا-----ن للعامل من الغلة بقدر ما انفق وما كان له قبل ان ينفق وال--------------------------------------بقية للاخر وعن ---------ابن القاسم---- الغلة كلها للمنفق ح---------------تي يدفع قيمة ما عمل كالبءر يغور ماءها وعنه يست--------------------------------وفي من الغلة نفقته------------------------------- ثم يكون بينهما واختار عيسي ا-----ن الغلة كلها للعامل و-----عليه كراء نصيب	1828	-578219568985770301	570	775.5	443	1311	43.4782600402832	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	143	245	758	1281	1578	300	الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت ف------------------------ان اقر الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم ق-------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في كتبه ان قامت للمعير بينة ان الرسول قال له الي فلسطين كان له فضل --كراءها علي ما فسرنا لا يمين عليه لان البينة قد قامت له بذلك ولا ضمان علي المستعير لانه يقول الي برقة استعرتها يريد فيحلف ويبرا وان قال الرسوب ما امرني المستعير قال فان قال الرسول انما امرتني الي برقة فقلت انا لرب الدابة غير ذلك ضمن الرسول الدابة ان كانت مسافة برقة اشد من مسافة فلسطين في البعد	3661	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1837	true	-5325257499249751551	34	118	165	577	1497	300	الي فلسطين----------------------------------------- فعطبت معك في برقة وانت لا تدري ان اقر الرسول بالكذب ضمنها وان قال ب--ل امرتني واكذبته لا يشهد عليك ل-----------------انه خصم وتحلف ولا ضمان عليك وفي كتاب محمد يضمن الا ان يثبت انك امرته ببرقة والاول اصوب قال اشهب-------- ان شهدت لك بب---ينة ان الرسول قال له الي فلسطين ف---له فضل الكراء بغير------------- يمين لقيام--- ا----------------لبينة ولا ضمان عليك وتحلف لانك ت--قول اذا دخلت علي ب------------------------------------------------------------------------------------------رقة فلم اتعد واذا اقر بالمخالفة ضمن الدابة دونك-- ان كانت مسافة برقة اشد---------------- في التعب	1837	-578219568985770301	209	239.0	159	628	33.28025436401367	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	36	151	193	747	1491	300	كراء الرديف فقط او تضمينه قيمة الدابة يوم اردفه قال اشهب في كتبه ولا يلزم الرديف شء وان كان المستعير عديما وقد اخطا 65ا من الزمه كراء الرديف في عدم المستعير ولو كان الرديف عبدا له او لغيره لم يكن شء من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه------------------------- شبهة م وقال بعض شيوخنا هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كمن غص----ب سلعة فوهبها فهلكت ان الموهوب يضمن في عدم الغاصب م وهذا اذا لم يعلم الرديف انها مستعارة واما ان علم فهو كالمستعير لربها ان يضمن من شاء منهما وفي كتاب الاكرية ذكر المكتري يزيد في الحمل ما تعطب الدابة------ في مثله في الحمل ام لا فصل في	3664	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1838	true	-6483754879815228648	119	194	593	983	1533	300	كراء التعدي فقط قال ابن يونس ق-------------------ال اشهب ---------لا يلزم الرديف شء وان كان المستعير معدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ركب باذن مالك المنفعة بالعارية وذلك شبهة قيل-------------- هذا خلاف لابن القاسم بل عليه الكراء في عدم المستعير كالغاصب يهب سلعة فتهلك فيغرم---- الموهوب----- في عدم الغاصب-- وه----ذا لم يعلم------- انها مستعارة والا------- فهو كالمستعير تضمن ايها شءت لدخولهما علي التعدي قال بعض الشيوخ لم يراع كون المسافة التي تجاوز اليها يعطب في مثلها-------- ام لا كما في	1838	-578219568985770301	228	249.5	176	589	38.709678649902344	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	118	163	598	800	1465	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي	3666	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	91	125	474	624	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه ------------------------------------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي	1840	-578219568985770301	119	185.0	90	219	54.33789825439453	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	209	299	1085	1497	1503	300	اذنت لرجل ان يبني في عرصتك ويسكن ولم توقت كم يسكن فذلك جاءز فان اردت اخراجه بعد ما بني فاما بقرب ذلك مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فلي----------------س لك اخرا-جه الا ان تعطيه من انفق وقال في موضع اخر قيمة ما انفق والا تركته الي مثل ما يري الناس انك اعرته الي مثله من الامد واذا اردت اخراجه بعد ذلك الامد فلك ان تعطيه قيمة البناء منقوضا والا امرت-----------------ه بقلعه الا ان يكون مما لا قيمة له ولا نفع فيه من جص ونحوه فلا شء	4122	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	91	149	474	737	1480	300	اذنت له --ان يبني في ار----------------ضك او يغرس ف-----لما فعل اردت اخراجه -------------------------------------------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في موضع اخر قيمة ما انفق والا تركته الي---- ما يشبه عاريته فتع---------------------------------------------------------------طيه قيمة البناء مقلوعا لانه دخل علي القلع او تامره بقلعه الا ان يكون---- لا قيمة له ولا نفع---------------- فلا شء	1840	-578219568985770301	181	222.0	135	446	40.58295822143555	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	193	263	942	1293	1465	300	ثلاث تاويلات احدهما ان يكون له قيمة ما انفق اذا اخرج------------- من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه وقوله ما انفق اذا اخرج --ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير ب--انتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعط-ي ما انفق	3666	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1841	true	7045211664670676283	33	81	168	413	1495	300	ثلاثة اوجه-- احده-ا ان يعطي--ه قيمة ما انفق اذا اخرج الاجر والجير من عند------------------------ه وقوله ما انفق اذا اخرج الثمن- فاشتري به هذه الاصناف و-----ثان--يها قيمة ما انفق اذا طال الامد و-----تغير بالانتفاع- وما انفق اذا كان بالقرب و--------------------------------------------------علي هذا----------- لا يكون اختلافا ----------------وثالثها-- ان-- اعطاه ما انفق	1841	-578219568985770301	206	265.0	161	369	55.82655715942383	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3672	false	-5916292119364659680	145	262	730	1306	1491	300	العمري في الرقيق والحيوان كله ولم اسمع ذلك في الثياب وهي عنده علي ما اعارها عليه من الشرط فصل في الرقبي ولم يعرف مالك الرقبي وفسرت له فلم يجزها وهي ان تكون دار بين رجلين فيحبسانها علي ان من مات منهما او-لا فنصيبه حبس علي الاخر فصل في الاخدام قال ابن القاسم وسالنا مالكا عن العبد بينهما يحسبانه علي ان من مات منهما اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا حياته ثم يكون العبد حرا بعده مكانه فلم يجزه الا انه قد الزمهما العتق الي موتهما ومن مات منهما اولا فنصيبه يخدم ورثته دون ورثة صاحبه ويبطل ما اوصي به في الخدمة لانه خطر فاذا مات احدهما كان نصيب --كل واحد منهما حرا من ثلثه كمن قال اذا مت	3672	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1845	true	-6299527376311245937	223	300	1234	1618	1618	300	العمري في الرقيق والحيوان ----ولم اسمع ذلك في الثياب وهي عندي علي ما اعطا------ه من الشرط وتمتنع الرقبي ----------------------------------------وهي ان تكون دار بينكما فت---حبسانه- علي ان من مات منكما او لا فنصيبه حبس علي الاخر للغرر وكذلك ال----------------------------------عبد بينكما تحسبانه علي ان من مات------ اولا فنصيبه يخدم اخرهما موتا------ ثم يكون------ حرا وي------------------------------لزمهما العتق الي موتهما ومن مات خدم نصيبه------------- ورثته دون----- صاحبه------------------------------------ فاذا مات اخرهما عتق نصيبه وكل واحد بصرفه في---- ثلثه كمن قال اذا مت-	1845	-578219568985770301	326	472.0	256	579	56.30397415161133	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	100	300	490	1437	1437	300	واذا تزوجت الجارية البكر ولم تدخل بيتها فلا تجوز صدقتها ولا عتقها في ثلث ولا غيره حتي تدخل بيتها وتكون رشيدة فذلك لها حينءذ ويكون في ثلثها وليس بعد الدخول حد مءقت يجوز صنيعها اليه وانما حدها الدخول اذا كانت مصلح-------ة قال محمد بن المواز قال ابن عبد الحكم في البكر البالغعل-يها وليلا يجوز كل ما تصنع في مالها وان لم يول عليها فجاءز ما صنعت من بيع وشراء -فاما عتق او صدقة او عطية فلا وكذلك قال ابو زيد والحارث وسحنون يجوز صنيعها كله ما لم تول بولاية ولي ومن المدونة----- قال ربيعة كل امراة اعطت وهي في سترها فلها الخيار بعد ان يبرز وجهها بين رد ما اعطت او الرضي به فينفذ ومن العتبية روي اشهب عن مالك في------- البكر تتصدق علي ابويها ثم تتزوج ويدخل- بها زوجها فتقوم في ذلك فذلك رد ولها اخذه قال ابن نافع ولو اقامت بعد البناء سنتين او اكثر ثم قامت وقالت لم اكن اعلم انه لا يلزمني فلها --رد ذلك------------------------- وتحلف قال محمد قال مالك للبكر ان ترد ما صنعت قبل ان تصير الي زوجها ولو اجاز الزوج ما صنعت قبل ان يبني بها لم يجز ذلك ولو---------------------------- ماتت البكر ولم يرد وليها ما صنعت او لم يعلم فلورثتها --رد ما-	3759	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1848	true	7031631808412398764	161	299	895	1581	1583	300	واذا تزوجت الجارية و------لم تدخل ------فلا تجوز صدقتها ولا هبتها في ثلث ولا غيره حتي تدخل------ وتكون رشيدة ففي-------------------- ثلثها وليس بعد الدخول حد مءقت و----------------------حدها الدخول بان كانت تصلحه لمالها قال ----ابن --يونس قال ابن عبد الحكم الب---كر البالغ عليها ولي يبطل صنيعها------ في مالها وان لم يول عليها جاز صنيعها--- من بيع وشراء دون العتق والصدقة والعطية وجوز --------------------------سحنون جميع صنيعها---- ما لم يول عليها لان البلوغ مظنة الرشد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك اذا تصدقت البكر------ علي ابويها ثم -تزوجت ودخلت لها ردها لان تصرفها غير نافذ قال ------------ابن نافع ولو اقامت بعد البناء سن-ين ف----------------قالت ما علمت---- انه لا يلزمني -لها الرد لان مثل هذا مما يجهله النساء وتحلف قال مطرف و----------------------------------------------------لو اجاز الزوج ما صنعت قبل الدخول -----لم يجزء لان الحجر لعدم الاهلية لا لحقه وان ماتت البكر ولم ترد-------------- او لم تعلم -لورثتها الرد ما	1848	-578219568985770301	459	572.5	354	1027	44.69328308105469	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	15	158	76	746	1455	300	قال ابن القاسم وكل صدقة او حبس او نحلة او عمري او عطية او هبة لغير ثواب في الصحة يموت المعطي او يفلس او يمرض قبل --حوز ذلك فهي باطلة الا ان يصح المريض فتحاز عنه بعد ذلك ويقضي للمعطي بالقبض ان منعه المسالة الاولي في مطالبة المعطي بقبض العطية في مرض المعطي ومن كتاب محمد اذا مرض المعطي فقام المعطي الان يقبض صدقته ففيه اختلاف فروي ابن القاسم عن مالك ان قبضه الان لا يجوز وان كان غير وارث واحتج بان ابا بكر رضي الله عنه لم يعط ذلك لعاءشة رضي الله عنها لما مرض وقال اشهب يقضي له الان بثلثه------------------------------ا فان صح قضي له -بباقيها ولا اري قول من قال تجوز-- كلها من الثلث ولا قول من قال يبطل جميعها لانه اذا مرض فله الحكم في ثلثه قال محمد بن المواز واظن جوابه انه لم يدع-------------- غيرها فلذلك قال ثلثها قال	3750	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1854	true	-4046382638801169080	152	239	796	1200	1527	300	قال ابن القاسم -كل صدقة او حبس او نحلة او عمري-------- او هبة لغير ثواب ب---------موت المعطي او بفلس او بمرض قبل الحوز تبطل--------- الا ان يصح------- فتحاز عنه بعد ذلك فان اراد -----القبض في المرض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك يمنع لتعلق حق ال-----------------وارث و-----لاثر الصديق رضي الله عنه---------------------------------------- وقال اشهب يقضي له الان بثلثها لان اقل الاحوال ان تكون تبرعا فان صح ---فله الباقي --ولا اري قول من قال بحوزها كلها من الثلث ----------------------------------------------------------قال محمد---------- واظن جوابه محمول علي ما اذا لم يترك غيرها ولذلك قال ثلثها قال	1854	-578219568985770301	290	375.5	222	719	40.333797454833984	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3751	false	-4367454506747733727	72	215	342	1012	1449	300	الرجل يتصدق بالثوب ونحوه في سفره ومثل الحاج يشتريه لاهله------ فيشهد علي ذلك ثم يموت في سفره فيجوز من راس المال ولا ينفع ان يذكر ذلك حتي يشهد عليه اشهادا وشء اخر ما كان من الحبس مما- لا غلة له مثل سلاح او مصحف فاذا خرج من يده فيما جعله فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ وان مات وهو في يده فهو من راس المال وشء اخر الذي تحاز عنه الدار التي يتصدق بها علي قوم فيحوزونها مثل السنة فاكثر ثم يكتريها المتصدق بها فيسكنها فيموت فيها فهي نافذة من راس ماله فاما علي من لم يولد بعد------------- فلا ولا علي الاصاغر وان حاز ذلك هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا مثل السنة فاكثر ثم يكتريها منهم ثم يموت فيها فيجوز وان كنا نكره له ذلك من باب الرجوع في الصدقة محمد هذا كله قول مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال	3751	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1855	true	4776558064886474413	149	244	728	1193	1457	300	الرجل يتصدق بالثوب في السفر و---------الحاج يشتري- لاهله اشياء ويشهد علي ذلك ثم يموت ---------------------------ولا يكفي ا--لذكر دون ال------------اشهاد و------------------الحبس الذي لا غلة له كال-سلاح اذا اخرجه مرة---------- فيما جعل -فيه ثم رجع الي يده فهو نافذ و---------------------------------------------------------الدار----- يتصدق بها-------- فيحوزونها نحو --سنة------ ثم يكتريه------------ا فيسكنها فيموت فيها تنفذ من -----راس ماله فاما علي من لم يولد بعد او علي اصاغر فلا ----------------وان حاز---- هو او غيره حتي يكبر الاصاغر ويحوزوا نحو --سنة------ ثم يكتريها -------فيموت فيها فتنفذ وان -----كره له ذلك لانه ----رجوع في الصدقة قال- هذا كله---- مالك واصحابه لا يختلفون فيه قال	1855	-578219568985770301	381	506.0	298	690	55.21739196777344	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	104	213	525	1050	1479	300	وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث ولا يتم ل---------قابض في المرض قبضن ولو قبضه كان لورثته ايقافه فذلك لم تبطل الصدقة بترك الحيازة لها لانه ممنوع منها قال وليس لمن قبضها اكل غلتها ولا اكلها ان كانت مما يءكل ولا رجوع للمريض فيها لانه بتلها بخلاف الوصية ولا ل------لموهوب او المتصدق عليه ان يتعجل قبضها الا علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من صدقة او عتق او غيره	3752	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1857	true	3317858339107245246	200	277	1058	1432	1553	300	وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او -لمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فهي------ في ثلثه كوصاياه و---حكم ذلك وحكم الع--تق الايقاف ليصح------- فيتم---- او يموت فتكون من الثلث ولا يتم فيه قبض للقابض في المرض لتعلق حق الوارث------------------------------------------------------------------------- وليس لقابضه--- اكل غلته ----------------------------ولا رجوع للمريض فيه ل-انه بتله- بخلاف الوصية ولا يتعجل الموهوب قبضه الا---------------------------علي احد قولي مالك في المريض له مال مامون فينفذ ما بتل من-------- عتق و--غيره	1857	-578219568985770301	317	509.5	247	540	58.703704833984375	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3753	false	-2737338449652646843	211	269	1000	1258	1418	300	وهبه لاخر او تصدق به عليه فالاول احق ب---ه وان حازه الاخر ما لم يمت الواهب وقال اشهب بل الثاني احق به اذا حازه وان لم يمت الواهب وبه اخذ محمد وروي عن ابن القاسم انه ان تصدق به او وهبه لاخر والاول عالم فلا شء له اذا حازه الاخر وان لم يعلم--- فهو ا--------ولي لم يمت الواهب	3753	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1858	true	571216493760635966	78	124	414	632	1530	300	وهبه لاخر او تصدق ب-----ه فالاول احق بسبقه ولو حازه الاخر ما لم يمت الواهب وقال اشهب--- الثاني احق لضعف سبب الاول بعدم الحوز وقال-------------------- ابن القاسم اذا علم الاول-------------------------- فلا شء له اذا حازه الاخر لانه مفرط والا فهو احق لسبقه ما لم يمت الواهب	1858	-578219568985770301	151	218.5	115	272	55.514705657958984	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3805	false	1834540303587461437	76	225	383	1145	1528	300	الموهوب له للواهب في مرضه ولا مال له غيرها قال المال يجعل----- من تسعة اسهم فثلثها ثلاثة للموهوب له اولا فيرجع من هذه الثلاثة سهم للواهب الاول فيصير بيد ورثة الاول سبعة وبيد ورثة الثاني اثنان قال ابو محمد هذا الذي ذكر عيسي عن ابن القاسم هي مسالة دور ولم يجعل فيها دورا وقال ابن عبدوس في كتاب الدور له ان التسعة الاسهم يكون منها ثلثها ثلاثة لورثة الواهب الثاني ثو يءخذ منها سهم وهو ثلث ماله فاعلم ان هذا السهم داءر لانك ان- اعطيته لورثة الاول -----------قام عليهم ورثة الثاني في ثلثه كمال طارء ولان هبة البتل تدخل فيما علم به الميت وفيما لم يعلم و--يقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه فيدور هكذا بينهم حتي ينقطع فلما كان هذا هكذا وجب ان يسقط السهم الداءر ويقسم ذلك السهم بين الورثتين علي ما استقر بايديهم فيصير المال بينهم علي ثمانية ستة لورثة الواهب الاول واثنين لورثة الواهب الثاني	3805	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1859	true	8107700362117241860	0	78	0	396	1454	300	للموهو----------ب في مرضه ولا مال له غيرها قال ابن القاسم تقسم من تسعة ثلا------------ثة للموهوب له اولا ------منها واحد--------- للواهب الاول------------------------------------------------- قال و--------هذا السهم يلزم منه ا--------------------------------------------------------------------لدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانك اذا اعطيته لورثة الاول كثر ثلثه فيرجع عليهم ورثة الثاني في ثلثه كمال تجدد -لان هبة البتل تدخل فيما علم و-----------ما لم يعلم ثم يقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه فيدور هكذا------ حتي ي-قطع ولما كان كذلك سقط من الدورين ويكون المال-------------------------------------------------------------------------- ثمانية ستة لورثة ال-------اول واثنان لورثة------- الثاني	1859	-578219568985770301	301	419.5	236	781	38.54033279418945	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3776	false	-2915929027096100860	146	261	699	1261	1436	300	الماجشون حيازة الام علي اليتيم الصغير حيازة فيما وهبته او وهبه له اجنبي وكذلك من ولي يتيما علي وجه الحسبة من الاجنبي او علي وجه القرابة من القريب فحيازته له حيازة فيما وهبه له هو او غيره وان كان وانما ابتداوا ولايته من يوم الصدقة فذلك باطل وقال ابن نافع واصبغ وابا-----ه ابن القاسم فيهما الا ان يكونا وصيين ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن وهب انه سءل عمن تصدق علي يتيم له صغير في حجره هل يكون حيازته له حيازة قال لا تكون حيازته له فيما اعطاه حيازة الا ابا او وصيا والام وان لم تكن وصية والاجداد كالاب والجدات كالام اذا كان في حجر احد من هءلاء فاما غيرهم فلا يحوز	3776	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1869	true	-8080464531033737474	52	98	257	501	1503	300	---الملك حيازة الام ل----ليتيم الصغير جاءزة فيما وهبته او-------- اجنبي وكذلك من ولي يتيما ----------حسبة ان تقدمت الولاية قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ الصدقة كما يشتري له طعامه والا فلا للتهمة ومنعه ابن القاسم ا------لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكو------------------------------------------------------------ن وصية والاجداد كالاب والجدات كالام اذا كان في حجر احدهما و----------غيرهم -لا يحوز	1869	-578219568985770301	180	241.0	140	567	31.746030807495117	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3778	false	6565542458073204170	54	117	281	594	1498	300	في البكر يحوز لها ابوها وان عنست وقال ايضا الا -------------ان تكون عنست ورضيت وقال ----------------------------------------ابن عبد الحكم يحوز لها ابوها ما لم تبلغ التعنيس الكثير كالخمسين سنة او الستين فهذه تحوز لنفسها وتلي مالها فان لم تحز لنفسها فلا شء لها ولا يزوجها ابوها الا برضاها فان فعل بغير رضاها اجزته ولم افسخه وقاله اصبغ عن ابن القاسم وقال ابن القاسم عن	3778	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1869	true	-8080464531033737474	169	220	859	1109	1503	300	في البكر يحوز لها ابوها وان عنست لثبوت الحجر عليها وعنه الا ان تكون عنست وهو علي الخلاف في ارتفاع الحجر عليها بالتعنيس وقال ابن عبد الحكم الا ان-------------- تبلغ ------------------خمسين سنة-------------------------------------------------------- فلا يحوز ل---------------ها الا برضاها فان فعل بغير رضاها اجزته فرع -------قال قا-----ل ابن القاسم -لا يخرج الغلام من	1869	-578219568985770301	147	193.5	114	366	40.16393280029297	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	169	241	845	1199	1494	300	تصدقت ب-مهرها علي زوجها بكتاب ثم سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته ببينة ثم توفي الرجل قال عيسي عن ابن القاسم وفي امراة تصدقت بمهرها علي زوجها واعطته كتابها فقبله ثم سخط- بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلت- بشهادة بينة ثم توفي الرجل فلا شء لها بمنزلة---- عطية لم تقبض وكذلك لو منت به عليه فجدد لها كتابا يكون عليه حالا او الي موته فان لم تقبضه في صحته فهو باطل	3780	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1872	true	-5443723377383460392	215	257	1099	1305	1513	300	تصدقت بصداقها علي زوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطته كتابها فقبله ثم سخطه بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهادة------------------- فلا شء لها عليه لانها عطية لم يقبضها او قبله ثم ندمت--- فجدد لها كتابا---------- حالا او الي موته فان لم تقبضه في صحته فهو باطل	1872	-578219568985770301	172	270.5	134	361	47.64542770385742	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	3	28	15	151	1484	300	ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولته- الاملاك والمواريث وقد قال------- عليه الصلاة والسلام------------------- العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال	3754	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1877	true	-5404229337220897235	138	169	676	838	1509	300	ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غيره وان تداولتها الاملاك والمواريث لقوله صلي الله عليه وسلم في البخاري ليس لنا مثل السوء العاءد في هب-ته كالكلب يعود في قيءه قال	1877	-578219568985770301	116	186.5	93	163	71.16564178466797	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3755	false	-1854844482616335235	0	78	0	407	1510	300	شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك واحتج بالنهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته شراء المرجع والحجة عليه ما ارخص النبي عليه الصلاة والسلام من شراء العارية ولو جعل- الثمرة و--الخدمة لرجل عمره ثم الرقبة لاخر بعده----- فلا يجوز لمن له الاصل شراء ذلكلانه قد بتلهويجوز شراء ذلك لمن--- له مرجع الاصل ولورثته م لانهم كمن اعمر رجلا نخلة ثم مرجعها اليه قال ويجوز للذين لهم الغلة شراء مرجع الاصل ممن جعل له وقاله كله مالك	3755	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1877	true	-5404229337220897235	242	291	1200	1463	1509	300	شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك واحتج بالحديث وجوابه المعارضة بالحديث الاخر في شرا------------------------------------------------------------ء الع-رية وان جعلت الثمرة او الخدمة الي اجل و----الرقبة----- بعده لاخر فلا ي---------------------------------------جوز شراءك ويجوز لمن له مرجع الاصل ولورثته-- لانه لم يتصدق ويجوز لصاحب---------------------------------- الغلة شراء ال-----اصل ممن جعل له -قا----له مالك	1877	-578219568985770301	172	244.5	138	418	41.1483268737793	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3774	false	-4646192615908000565	2	98	6	500	1486	300	يبيع ولا يهب قال لا تجوز الهبة والصدقة علي هذا ويقال له اما بتلتها والا فخذ صدقتك قال مالك الا في السفيه والصغير -يشترط ذلك عليه الي البلوغ و--الرشد فذلك جاءز محمد وقاله ابن القاسم وروي اشهب عن مالك انه قال اراها بتلا واراها صدقة ضعيفة قال اشهب هي حبس عليه وعلي عقبه----------------- فاذا انقرضوا رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمعطي يوم المرجع وقال سحنون مثله في العتبية المسالة الثانية فيمن تصدق واشترط احقية الشراء ان اراد المتصدق عليه البيع قال سحنون عن ابن القاسم ومن تصدق بشء علي رجل ويقول ان اردت بيعه فانا احق	3774	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1880	true	6583239857438014628	117	172	597	882	1524	300	يبيع ولا يهب بطلت------- الهبة والصدقة لانه شرط مناقض للعقد ----------------------قال مالك الا في السفيه والصغير فيشترط ذلك عليه ل----لبلوغ او الرشد لانه مقتضي حالهما وق--------------------------------------------------------------------ال اشهب هي حبس عليه وعلي عقبه نظرا لموجب الشرط فاذا انقرضوا رجعت حبسا علي اقرب الناس بالمعطي يوم المرج----------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال--------- ابن القاسم ولو قا-------------------ل ان اردت بيعه فانا احق	1880	-578219568985770301	219	313.0	173	514	42.60700225830078	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	85	278	432	1389	1520	300	الا ان يشترط الثواب فيثاب عرضا او طعاما قال في كتاب ابن المواز فان----------------------------------------------------------------------------------- اشترط في ذلك الثواب فهي هبة مردودة وقاله اشهب قال محمد انما لم يكن في العين ثواب لان العين هي الاثمان المرجوع بالقيمة اليها فكانها بيعت-------------------------------------- بما لا يعرف من اصناف العروض قال فيه وفي العتبية ولا ثواب في ذهب ولا فضة غير --مسكوك ولا في------------ التبر والسباءك والنقار والحلي المكسور قال فيه وفي المدونة واجاز مالك هبة الحلي المصوغ للثواب والعوض عليه يعاوض عروضا قال في كتاب محمد او يعاض عن الذهب ورقا وعن الورق ذهبا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد لا يجوز هذا بحال وكذلك في المدونة لا يعاوض من ذلك عينا ولا ذهبا او فضة المسالة الثانية في هبة الفواكه والرطب وشبهه قال مالك وا--------------------------------------ذا قدم غني من سفره فاهدي له جاره الفقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة -بعينها محمد وقاله كله اشهب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو محمد وذكر ابو بكر بن محمد ان بعض اصحابنا يري له اخذها ما لم تفت مح----مد واما القمح والشعير يوهب للثواب ففيه الثواب فصل	3787	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1889	true	8917020760234860261	1	199	6	1010	1498	300	الا ان يشترط ق-------يثاب عرضا او طعاما حذرا من النساء في الصرف وان وهب حليا للثواب عوض عرضا لا معينا ولا حليا من فضة قال ابن يونس وعن ابن القاسم اذا اشترط------- الثواب في النقدين ردت الهبة ل------------------------------------------------------------------------------------انها قيمة فلا تكون لهما قيمة ولانهما حينءذ بيعا بما لا يعلم من اصناف العروض --------------------ولا ثواب في------------ غير المسكوك من الذهب والفضة من التبر والسباءك والنقار والحلي المكسور وعنه يجوز التعويض علي------------- الحلي الصحيح للذهب فضة وعن------------------------------------------------------------ الورق ذهبا قال ابن القاسم اذا قال واهب الدنانير اردت الثواب بالعين لا يقبل قوله لكونه خلاف العادة ولو كان الواهب يعتقد انه وهبها للثواب اذا لم يره الناس فان الذي يقوم مقام الشرط العرف لا الاعتقاد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك الا ان يقوم علي ذلك دليل فرع في الكتاب اذا قدم غني من سفره فاهدي له جاره الفقير الفواكه ونحوه-----------------------------------------------------------------------------ا فلا ثواب له ---------------------------ولا له ردها -----وان كانت قاءمة العين لان العادة ان هذا للمواصلة وكذلك احد الزوجين مع الاخر والولد مع والده والوالد مع ولده الا ان يظهر القصد لذلك كهبة المراة لزوجها الموسر جارية او الزوج او الولد يفعل ذلك يستعذر من ابيه قال ابن يونس قيل له------------------------------------ اخذها ما لم تفت قال محمد واما القمح والشعير يوهب للثواب ففيه الثواب قال	1889	-578219568985770301	335	241.5	261	1475	22.711864471435547	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3799	false	2665694287844498199	110	147	522	691	1442	300	ابن القاسم واشهب اذا اعتق العبد او قلد البدنة واشعرها وهو عديم فللواهب رد ذلك ان لم يفت الا ان يكون يوم فعل ذلك مليا او ايسر بعد ذلك فلا رد له قال في المدونة وبيع الامة -	3799	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1895	true	8134508390011028856	112	140	570	708	1517	300	ابن القاسم------ اذا اعتق العبد او قلد البدنة واشعرها معدما ----للواهب ردها------------ الا ان يكون يوم فعل ذلك مليا او ايسر بعد ذلك ولم يجعل مالك ال----------بيع الفاسد	1895	-578219568985770301	113	179.5	88	170	66.47058868408203	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	173	265	861	1348	1517	300	سحنون في العتبية البينة علي اهل الدين والاولاد اولي بالحبس وقال مثله اصبغ قال وسواء كانوا صغارا او كبارا اذا حازه الكبار والاب فهو الحاءز للصغار وقال ذلك ابن القاسم في الكبار اذا حازوا فاما الصغار فالبينة عليهم ان------------------------ الحبس عليهم قبل الدين وذكر ------------------------------------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثل قول سحنون قال الا ان يكون الدين مءرخا فان مالكا واصحابه يقولون ان المءرخ اولي وعلي اهل الصدقة البينة من كبير او صغير انها قبل الدين الا--------------------- المغيرة فانه كان يساوي بين المءرخ وغيره ولا يري الدين المءرخ اولي حتي يعلم	3801	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1898	true	-6097519106179973138	123	191	626	1002	1566	300	سحنون----------- البينة علي اهل الدين والاولاد اولي بالحبس --------------------سواء كانوا صغارا او كبارا اذا حازوا او حاز الاب----------- للصغير وقاله اب---ن القاسم في الكبار اذا حازوا واما الصغار فالبينة عليهم ان الحوز قبل الدين لان شرط الحبس لم يتعين بخلاف الكبار ايديهم ظاهرة في استحقاقهم لما حازوه وقال ابن حبيب ان كان ال---------------------------------------------دين مءرخا ف---مالك- واصحابه يقو---------------------------------------------------------------لون الدين اولي لقوته بالتاريخ وسوي المغيرة--------------- بين المءرخ وغيره-------------------------- حتي يعلم	1898	-578219568985770301	241	353.0	197	574	41.986061096191406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3802	false	-5246576798380686452	4	111	15	567	1471	300	او غير ذلك واشهد بذلك ثم مات فادعي باقي الورثة ان---------------------------------- الاب لم يحز ل----------ولده الصغار فعليهم البينة بذلك والا فهي ابدا علي الحيازة لهم ولو تصدق علي الكبار كان عليهم البينة بحيازة الصدقة في صحته وقاله اصبغ قال وذلك اذا---- اخلي الدار من سكناه بنفسه او بعياله فان جهل ان يكون كان يسكنها -فهي علي غير السكني الا ان يعرف قب--------------------------ل الصدقة سكناه فعلي الصغار البينة انه تخلي من سكناها واستغلالها قال مطرف واصبغ------------------------------------------------------------- واذا كانت -صدقته بيد المعطي بعد موت المعطي وقال كنت احوزها في حياته وقال الورثة بل انما حازها بعد موته فهي نافذة والبينة علي الورثة وكذلك الرهن يوجد بيد المرتهن بعد الموت	3802	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1898	true	-6097519106179973138	204	295	1065	1542	1566	300	الصغير---- واشهد----- ثم مات فادع-----ي الورثة عدم الحوز فعليهم البينة لان ظاهر حال الاب يقتضي تحصيل مصلحة ولده بالحوز ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا كان اخلي الدار من سكنها قال ------------فان جهل انه ----كان يسكنها حملت علي عدم السكني حتي يثبت لان الاصل عدم سكناه فان عرفت قبل الصدقة سكناه فعلي الصغار البينة انه اخل--------اها لان الاصل عدم الخروج منها لو تصدق علي كبير فعليه البينة بالحوز في الصحة لان الاصل عدمه واذا وجدت العطية بيد المع---------------طي وقال حزتها قبل الموت و----قال الورثة بعد الموت صدق المعطي------------------------------- وكذلك الرهن يوجد بيد المرتهن بعد الموت	1898	-578219568985770301	231	251.5	180	689	33.526851654052734	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3794	false	-7341611969014031743	64	156	303	731	1414	300	لم يعلم ال--سيد والهبة بحالها لم توطا------------ ولا نقصت خير السيد بين ان يردها او يءدي قيمتها يوم الهبة من مال نفسه وان وطءها السيد او نقصت لزم العبد قيمتها في ماله فصل في هبة الرجل من مال ولده قال ابن القاسم وللاب ان يهب من مال ولده الصغير للثواب ويعوض عنه واهبه- للثواب لان هذا كله بيع وبيع الاب جاءز علي ابنه الصغير ومن كتاب الشفعة وان تصدق الاب من مال ابنه الصغير او وهب لغير ثواب او حابي في بيع او عوض اخذه له من هبة الثواب رد ذلك كله	3794	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1901	true	-6803984238963054238	204	273	1055	1373	1508	300	لم يقبلها السيد وهي--- بحالها لم توطا ان كانت امة ولا نقصت خير السيد بين ----ردها ودفع قيم---تها يوم الهبة من مال نفسه وان وطءها السيد او نقصت لزم العبد قيمتها في ماله فرع في الكتاب -------------------------------للاب ان يهب من مال ابنه الصغير للثواب ويعوض عنه ما وهب للثواب لانه تنمية ماله قال ابن يونس فان وهب من ماله او------------------- تصدق------------------------------- لغير ثواب او----- في بيع----------------------------- رد ذلك كله	1901	-578219568985770301	233	333.0	179	443	52.5959358215332	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3678	false	4817294708654623170	125	244	591	1174	1440	300	ولد له ويمضي البيع بالقيمة لانه امر قد اختلف فيه ولقد كان-- عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره يقول ان مات العبد فمصيبته من المبتاع ولكنا نتبع مالكا في الموت قال اصبغ وقال ابن القاسم ان كانت جارية فوطءها المبتاع فحملت او لم تحمل او اعتقها او وهبها او تصدق بها فانها تكون عليه بالثمن الذي اشتراها به لان ذلك منه رضي بالثمن اذا فعله وهو القياس لاني ان جعلته اجيرا لم يجز بيعه ولا هبته ولا تكون له ام ولد وحددته في وطءه وان جعلته بيعا فاسدا والزمته القيمة لم يحمله القياس واحب الي ان يلزمه الثمن في الفوت واعده رضي منه بالثمن قال عيسي قلت لابن القاسم فان قال له بعد عقد البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع ولا نقصان عليك	3678	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1905	true	-5628076909201968495	0	104	0	504	1470	300	ولد و----مضي البيع بالقيمة لانها موضع خلاف فهو شبهة وقد قال عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره مو--------ت العبد -مصيبته من المبتاع ------------------------------------قال ابن القاسم اذا -----------وطءها ---------حبلت ام لا----- او اعتقها او وهب-- او تصدق فهي----------- عليه بالثمن---------------- لان ذلك منه رضي بالثمن--------- وهو القياس لاني ان جعلته اجيرا امتنع- بيعه و---هبته ولا تكون--- ام ولد ويحد---------- وان كان الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عقد البيع فابق العبد او مات قال ابن القاسم يوضع عن المشتري وقيل لا اما ذهاب الثوب فلا يصدق فيه الا ببينة ويحرم وطء المشتري اذا رضي بهذا الشرط قال ابن القاسم اذا قال بعد العقد وقبل النقد بع ولا نقصان عليك	1905	-578219568985770301	275	375.0	216	761	36.136661529541016	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	false	-7044984883891714585	54	187	250	893	1473	300	ولا نقصان عليك فلا خير فيه لانه تكون فيه عيوب وخصومات قلت فان اشتري طعاما فوجده----------------------- مسوسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا نقصان عليك فحمله في سفينة- فغرقت قال مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يتم وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءه ويعطي للمشتري اجرة حمله وقال اصبغ عن اشهب فيمن اشتري كرما فخاف الوضيعة فقال له الباءع بع وانا ارضيك فقال ان باع براس المال او بربح فلا شء له وان باع بنقصان فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك له وسالت عنها ابن وهب فقال عليه ان يرضيه فيما بينه وبين ثمن السلعة والوضيعة فيها قال ابو محمد يريد فيما يشبه الوضيعة في ثمن تلك السلعة	3679	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1905	true	-5628076909201968495	101	199	489	976	1470	300	ولا نقصان عليك وانقد امتنع لانه قيمة---- عيوب وخصومات لا تقابل بالاعواض ويجوز بعد النقد فان وجد الطعام مسوسا فسخطه فقلت ----------بع ولا نقصان عليك فحمله في سفينته فغرقت -------فهو من الباءع و---------------------------------------------------------------للمشتري اجرت----ه وقال-------- اشهب اذا كان--- كرما فخفت الوضيعة فقلت ----------بع وانا ارضيك----- ان باع براس المال فاكثر --فلا شء له او----- بنقصان فعليك ان ترضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن ش-----يءا ارضاه بما شاء وحلف---- ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك وقال--------- ابن وهب------------- يرضيه ب-ما بينه وبي----ن السلعة والوضيعة ف-----------------------يما يشبه الوضيعة في ثمن تلك السلعة	1905	-578219568985770301	392	579.5	305	667	58.77061462402344	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3734	false	-3509895380123593221	130	270	666	1323	1471	300	حبس دارا علي رجل وول----ده وولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز وهو كراء مجهول ولكن يمضي ذلك وتكون حبسا ولا مرمة عليه وتكون مرمتها من غلتها لانها فاتت---------------------------------------------- في سبيل الله ولا تشبه البيوع وقد قال مالك من حبس فرسا علي رجل واشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها ثم هو له بتلا بعدها قالفي باب بعد هذا او دفعها اليه يغزو عليها سنتين او ثلاثة وينفق عليها فيها ثم هو للمعطي بعد الاجل انه لا خير فيه لانه غرر اذ قد تهلك الفرس قبل تمام السنة فيذهب علفه باطلا ------------قال ابن القاسم وانا اري ان لم يمض الاجل ان يخير الذي حبس الفرس اما ترك الشرط -وبت--ل الفرس للرجل او اخذه وادي للرجل ما انفق عليه فان مضي الاجل لم يرد وكان للذي بتل له بعد السنة بغير قيمة	3734	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1908	true	-4507568633727012084	194	291	965	1438	1474	300	حبس داره علي رجل وعلي ولده وولد ولده واشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله امتنع لانه كراء مجهول وا----مضي ذلك -----------ولا مرمة عليهم بل ترم----- من غلتها لانه سنة الحبس ويبطل الشرط وحده لاختصاصه بالفساد لقوتهما في سبيل الله بخلاف--- البيوع وكذلك اذا حبس عليه الفرس وشرط ع---------------------ليه حبسه سنة وعلفه فيها لانه قد يهلك قبل-----------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------ فيذهب علفه باطلا قاله ما لك وقال ابن القاسم--------- ان لم يمض الاجل خيرت بين------------------ ترك الشرط او تاخذ الفرس وتعطي له نفقته و-----------------------ان مضي الاجل لم يرد وكان للذي قيل له بعد السنة بغير قيمة	1908	-578219568985770301	309	429.5	238	722	42.79778289794922	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	94	142	463	714	1541	300	القاسم ومن حبس في --مرضه دارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة فانها تقسم ------علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم ب--الحبس وما صار لولد الاعيان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان	3725	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1909	true	7972797784946294739	254	300	1221	1463	1463	300	الكتاب اذا حبس في المرض- دارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها و--مات وترك اما و------امراة قسم بينهن علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم في الحبس وما صار ل-----لاعي----ان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان-	1909	-578219568985770301	219	370.0	177	261	83.90804290771484	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	142	186	714	944	1541	300	فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا------------- ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بايديهما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن ورثتهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد--- ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي--- بقي--ة ولد الاعيان و----ولد الولد	3725	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1910	true	-230529560153828031	5	50	33	262	1526	300	فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا توفية بالحبس ولو ماتت الام والمراة ف-----ما بايديهما لورثتهم-------ا وكذلك يورث يقع ذلك عن وارثهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان فان----- مات احد من ولد الاعيان قسم نصيبه--------- علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد	1910	-578219568985770301	187	302.5	149	255	73.33333587646484	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	6	175	31	863	1537	300	قال سحنون انها من حسان المساءل وقل من يعرفها وهي------------------------ في اكثر الكتب خطا لدقة معانيها وغامض تفريعها فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده والثلث يحمل ذلك كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد وعلي وراث---- وهو الولد فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلكان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرطا لغير وارث من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه بقية ورثة الميت من --ام وزوج--ة وغيرهما ان لم يجيزوا فيدخلون في تلك المنافع اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه اذ لا ----وصية لو-ارث فكانا جعلنا الميت ترك زوجة واما وثلاثة بنين وثلاثة من ولد الولد-لكل واحد من ولد الاعيان ولدقال مالك واصحابه فيقسم اصل الحبس من غلة او غيرها علي ستة اسهم ثلاثة لولد الولد فتنفذ لهم بالحبسقال سحنون وابن المواز اذا كانت حالهم واحدة والا فعلي قدر الحاجة قال عيسي عن ابن القاسم والذكر والانثي فيه	3726	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1910	true	-230529560153828031	195	293	990	1491	1526	300	قال سحنون ----------------------قل من يعرف هذه المسالة لصعوبتها وقد وقعت في اكثر الكتب خطا لدقة معانيها و-----تقريرها------ انه---- حبس --------------------------------------------------علي غير وار------------------------ث وهو ولد الولد ف--------------------ما كان لهم اجري مجري الاوقاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ناب ولد الاعيان دخل في------ ورثة الميت من الام والمراة وغيرهم اذا لم يجيزوا -----------------------اذ ليس لوارث ان ينتفع دون وارث معه لامتناع الوصية للوارث فكان ال-------ميت ترك زوجة واما وثلاث- بنين وثلاثا من ولد الولد لكل واحد من ولد الاعيان ولد---------------- فيقسم---- الحبس وغلته ----------علي ستة----- ثلاثة لولد الولد ي-نفذ لهم ------قال سحنون و------محمد اذا استووا ----------والا فعلي قدر الحاجة و--------عن ابن القاسم -الذكر والانثي ----	1910	-578219568985770301	390	522.0	306	870	44.82758712768555	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	90	143	443	720	1541	300	ولد الاعيان قال ابن القاسم ومن حبس في مرضه دارا علي ولده و------------------------------------------------ولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة فانها تقسم علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان كان بينهم وبين الام----- والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص	3725	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	true	8507916695366894955	53	105	292	561	1576	300	ولد الاعيان قال ابن القاسم ---------ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد الولد للاعيان او ولد الاعيان او ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة بقية الو-----------------------------لد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ----------- وما صار لولد الاعيان اخذت---------- الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل ولد الاع--يان فياخذ	1911	-578219568985770301	123	156.5	94	330	37.272727966308594	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	178	300	880	1537	1537	300	الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة --ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة-عدد ولد الاعيان لانهم ذكور ولو كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيينلان----- الذكر يحتج بالميراث ليوفي سهمه كما احتجت ال--ام والزوجةوسواء اختلفت حاجتهم او لم تختلف لانهم ها هنا بالميراث اخذوه واختلف ان مات واحد من ولد الاعيان فقال سحنون وابن المواز ويحيي بن يحيي عن ابن القاسم ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ------ولد ل----------ولد الاعيان او لولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة عدد بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان منهما سهميهما وورثة الميت سهما بينهم تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة وولده-	3726	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	true	8507916695366894955	18	115	89	618	1576	300	الاعيان ا--------لسدس- والزوجة الثمن ويقسم ما بقي علي ثلاثة عدد ولد الاعيان لانهم ذكور وال------------------ا فللذكر مثل--- الانثيين لاحتجاج الذكر----- بالميراث -----------كما احتجت الزوجة والام------- اختلفت حاجتهم ام ------لا لانهم ياخذون بالميراث ف------------ان مات -احد--- ولد الاعيان -قال----------------------------------- ابن القاسم ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد الولد للاعيان او ولد الاعيان او -ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة---- بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ----------- وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان------ سهميهما وورثة الميت سهما ي------دخل فيه امه وزوجه ----------------وولده	1911	-578219568985770301	478	750.0	389	684	69.88304138183594	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3727	false	-1000005428222515186	0	236	0	1236	1550	300	وهو احد ولد الولد فيصير ---لولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث وعلي ما روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم وفيما ذكره سحنون في المجموعة لا ينتقض القسم ويقسم ما كان اخذه في القسم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده ويضم اليه ما -خرج منه للام والزوجة وهو ثلث ما في ايديهما حتي يكمل له السدس-ويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه ان----- يستاثر بذلك دونكما وانتما وارثان معه فلما مات لم تبق لكما حجة في بقاء ما اخذتما منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه بحق التحبيس ولا حجة لكما علي ولد الولد اذ هم غير و-رثةفيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلاثة وعلي من بقي من ولد الاعيان وذلك اثنان فيقسم علي خمسة ثلاثة لولد الولد وسهمان لولد الاعيان قال في العتبية فما صار لولد الاعيان قسم عليهم وعلي ورثة الهالك منهم علي الفراءض وتاخذ فيه الام والزوجة سهميهما يعني ان هذه- السهمين اللذين صارا لولد الاعيان تقوم فيهما ام الميت الاول وزوجته فياخذان سدسهما وثمنهما ثم يقسم ما بقي من-هما علي ثلاثة-عدد ولد الاعيانيحيا الميت بالذكر فيكون لكل حي سهم وسهم الميت لورثته يكون بينهم علي الفراءض موقوفا فيصير بيد ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث عن ابيه هذا علي ظاهر ما في العتبية وكذلك فسره ابو محمد وقال سحنون في المجموعة فما صار لولد الاعيان ضم اليه السدسان اللذان كانا بايديهما بعد رد الام والزوجة	3727	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	true	8507916695366894955	115	299	618	1571	1576	300	وهو احد ولد الولد فيصير بيد ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني المي------------------------------------------------------------------------------------راث ويقسم ما---- اخذ- في القسم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده -يضم اليه ما يخرج عنه للام والزوجة وهو ثلث ما في ايديهما---- يكمل له السدس ويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه بانه لا يستاثر علي-----كما وانتما وارثان معه فلما مات بطلت هذه ال-حجة في بقاء ما اخذن-ا منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه------------ ولا حجة لكما علي ولد الولد لانه- غير وارث فيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلاثة وعلي من بقي من ولد الاعيان وهما اثنان فيقسم علي خمسة ثلاثة لولد الولد وسهمان لولد الاعيان--------------- فما صار لولد الاعيان قسم عليهم وعلي ورثة الهالك منهم علي الفراءض وتاخذ---- الام للهالك الاول وامراته من هذين السهمين اللذين----- لولد الولد السدس والثمن ويقسم -----------------------------------------------ما بقي بينهما علي ثلاثة عدد ولد الاعيان سهمان للحيين ---------------------وسهم ينسب- لورثته ------------------------------فيصير بيد ولد هذا الميت نصيب وقف-------- من جده في القسم الاول والثاني ونصيب ارث م----------ن ابيه هذا ------------------------كذلك فسره ابو محمد وقال سحنون -------------ما صار لولد الاعيان ضم اليه السدسان اللذان كانا بايديهما معد-----ودا بالزوجة	1911	-578219568985770301	836	1380.0	668	1250	66.87999725341797	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3728	false	3958770032841901084	3	201	11	1014	1526	300	في ايديهما في قسم الحبس اولا بعد اخذ الام والزوجة سدسه وثمنه فيقسمان ذلك علي ثلاثة لهم-----ا سهم ولورثة الميت سهم موروث علي الفراءض وه--ذا والاول سواء وهما جميعا يرجعان الي نقض القسم سواء لان سدس الحبس اذا قسم علي خمسة صار سدس كل واحد من ولد الولد خمسا واذا ردت الام والزوجة------ ما كانتا اخذتا من ولد الاعيان صار في ايديهما الخمسان فصار الامر الي ان الحبس يقسم علي خمسة ثم تدخل الام والزوجة في سهمي ولد الاعيان فلا معني لتطويل ما ذكره سحنون وقسمه جميع الحبس علي خمسة ابين وانما المسالة علي مذهبين نقض القسم وما ذكر في العتبية فهو غير نقض القسم قال ابو محمد وانما قسم سهم الميت من ولد الاعيان علي خمسة لقيام ولد الولد في ذلك بمعاني قسم الحبس بوصية الميت ليتوفر سهم لهم بنقصان عدد اهل الحبس فما حصل لولد الاعيان صارت الحجة عليهم فيه لمن ورث الميت المحبسمعهم وكذلك صارت لمن يرث الميت من ولد الاعيان حجة ايضا ان ينالوا نفع ما ورثه وليهم ما-دام احد من الورثة ينتفع بمعني الميراث عن الميت الاول قال وانما يختلف نقض القسم من غير نقضه علي ولد الاعيان وعلي ورثة الميت منهم فاما علي ولد الولد او علي ام المحبس وزوج-ته فلا وان	3728	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1912	true	-2703648806528864654	43	210	233	1076	1525	300	في ايديهما في سهم الحبس اولا بعد اخذ الام والزوجة سدسه وثمنه يقتسمان ذلك علي ثلاثة لهما منها سهم ولورثة الميت سهم ع------لي الفراءض وهو مثل الاول------------------------------------------ لان سدس الخمس اذا قسم علي خمسة صار سدس كل واحد من ولد الولد خمسا واذا ردت ------الزوجة والام ما كانتا اخذتا من ولد الاعيان صار --بايديهم ا-لخمسان فال -الامر الي ان الخمس يقسم علي خمسة ثم تدخل الام والمراة --وباقي ولد الحيين و-لا معني لقول---------- سحنون وقسمة جميع الخمس علي خمسة ابين وا-------------------------------------------------------------------------------------نما قسم سهم الميت من ولد الاعيان علي خمسة لقيام ولد الولد في ذلك وقسمة ال-----حبس بوصية الميت ل-توفر سهمانهم بنقصان عدد اهل الحبس فما وصل لولد الاعيان صارت الحجة عليهم فيه لمن ورث الميت الاول معهم وكذلك صارت لمن يرث الميت من ولد الاعيان حجة----- ان ينالوا نفع ما ورثه وليهم ما دام احد من الورثة ينتفع بمعني الميراث عن الميت الاو----ل وانما يختلف نقض القسم من غير نقضه علي ولد الاعيان وعلي ورثة الميت منهم فاما علي ولد الولد او---- ام المحبس وامراته فلا قال	1912	-578219568985770301	770	1383.5	613	1018	75.63850402832031	132	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3730	false	-8949048371377709959	0	73	0	355	1498	300	من بقي من ولد الاعيان وولد الولد فما صار لولد الاعيان دخل فيه اهل الفراءض وما صار لولد الولد اخذوه م وهذا القول انما يصح علي قول من لا يري نقض القسم في جميع الحبس وسحنون يقوله في المجموعة كنقض القسم سواء فانظر م وان مات ثان من ولد الاعيان فعلي نقض القسم بينهم يقسم جميع الحبس علي اربعة فما صار لولد الولد اخذوه في الحبس- وما صار للباقي من ولد الاعيان اخذت	3730	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1912	true	-2703648806528864654	247	299	1267	1521	1525	300	من بقي من ولد الاعيان وولد الولد فما صار لولد الاعيان دخل فيه اهل الفراءض وما صار لولد الولد اخذوه-- وهذا القول انما يصح علي راي من لا يري نقض القسم في جميع الحبس و----------------------------------------------------------------------------علي نقض القس------م يقسم جميع الحبس علي اربعة فما صار لولد الولد اخذوه -----حبسا وما -------------لولد الاعيان اخذت	1912	-578219568985770301	249	425.0	197	356	69.94381713867188	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3730	false	-8949048371377709959	74	300	362	1498	1498	300	ثمنه والام سدسه وقسم ما بقي علي ثلاثة -يحيا الميتان بالذكر فما صار لكل واحد منهما اخذه ورثته علي الفراءض موقوفا وما صار للحي كان له ايضا وعلي قول من لا يري نقض القسم يسترجع من يد الام والزوجة ومن يد ورثة الهالك اولا من ولد الاعيان تمام خمس جميع الحبس علي ما في يد الهالك الثاني ليكمل له الخمس-وهو ما كان صار له في القسمة الثانية بعد موت اخيه وقد اخذت الام --سدسه والزوجة ثمنه وورثة اخيه ثلث ما بقي في يديه وهو تسع- وثم---ن الخمس-فياخذ ذلك -----منهم فيكمل له الخمس فيقسمه علي اربعة لولد الولد ثلاثة والباقي من ولد الاعيان سهم فتاخذ ام المحبس من هذا السهم سدسه وزوج-ته ثمنه ثم يقسم ما بقي علي ثلاثة يحيا الميتان بالذكر فما صار للحي اخذه وما صار لكل ميت ورثه عنه ورثته علي الفراءض موقوفا فان مات الثالث من ولد الاعيان خلص --جميع الحبس لولد الولد ولو كان ان ما مات اولا واحد من ولد الولد ولم يمت من---- الاعيان احد لم ياخذ سهمه وورثته لانه بمعني الحبس وقال ابن المواز وغيره وينتقض القسم بموته كقوله في موت ولد الاعيان ويقسم جميع الحبس علي خمسة فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس- وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة-عدد ولد الاعيان-وجعل- الام والزوجة يدخلان فيما ازداده ولد الاعيان من قبل ولد الولد وقال عيسي عن ابن القاسم لا ينتقض-	3730	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1913	true	8607568390831395956	2	200	13	1020	1537	300	ثمنه و----------يقسم الباقي علي ثلاثة ويحيا الميتان بالذكر فما صار لكل واحد منهما اخذ------ه علي الفراءض موقوفا وما صار -لحي فهو له----- وعلي قول من--- يري نقض القسم يسترجع من يديه وور-----------------ثة الهالك اولا من ولد الاعيان تمام خمس جميع الحبس علي ما بي--د الهالك الثاني ليكمل--- الخمس وهو ما كان صار--- في القسم- الثاني- بعد موت اخيه وقد اخذت الام السدسو والمراة ثمنه وورث- اخوه ثلث ما-بقي في يديه وهو تسعة وثمن من الخمس فياخذه كل واحد منهم ويكمل له الخمس فيقسمه علي اربعة لولد الولد ثلاثة وللباقي من ولد الاعيان سهم -تاخذ ام المحبس من هذا السهم سدسه وامراته ثمنه --ويقسم الباق----ي ثلاثة يحيا الميتان بالذكر فما صار للحي اخذه وما صار لكل ميت ورثه ---وررثته علي الفراءض موقوفا وان مات الثالث من ولد الاعيان خلص الجميع------ لولد الولد وان مات واح---------------د من ولد الولد ولم يمت من ولد الاعيان احد لم ياخذ سهمه ور-ثته لانه --------حبس وينقض ال-----------------------قسم بموته ك--------مون ولد الاعيان ويقسم جميع الحبس علي خمسة فما صار لولد الولد نفذ لهم ---حبسا وما صار لولد الاعيان ----فللام سدسه وللمراة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد ولد الاعيان ودخلت الام والمراة------- فيما ر---ده ولد الاعيان من---- ولد الولد و---------عن ابن القاسم لا ينتقض	1913	-578219568985770301	916	1523.5	729	1162	78.82960510253906	146	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3731	false	8125808831988224584	270	291	1389	1488	1541	300	مات ثان من ولد الولد فعلي نقض القسم يقسم الحبس كله علي عدد من بقي من ولد الولد والاعيان وذلك اربعة	3731	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1913	true	8607568390831395956	279	300	1439	1537	1537	300	مات ثان من ولد الولد فعلي نقض القسم يقسم الحبس كله علي عدد من بقي من ولد الولد والاعيان وذلك اربعة-	1913	-578219568985770301	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3731	false	8125808831988224584	0	152	0	765	1541	300	القسم ويقسم نصيب الميت من ولد الولد وهو السدس علي خمسة عدد بقية ولد الولد وولد الاعيان فما صار لولد الولد نفذ لهم في الحبس وما صار لولد الاعيان الثلاثة دخلت فيه الام والزوجة او ورثتهما ان ماتا فيكون ذلك علي مواريثهم وكذلك قال سحنون في كتاب ابن عبدوس فتدخل فيه الام والزوجة وكل من ورث المحبس لان ما رجع الي ولد الاعيان من نصيب ولد الولد انما يرجع بسبب الوصية لا بالولاية لانه علي مجهول من ياتي قال وهذا قول اكثر الرواة قال غيره ولو كان بسبب مراجع الاحباس لاثر به اهل الحاجة من اقرباء الموصي -قال سحنون في العتبية لا تدخل فيه الام والزوجة لان و----صية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمةيريد وانما يرجع اليهم هذا بالولاية قال غيره ويلزم من ذهب الي هذا ان يءثر اهل الحاجة من ولد الموصي لان ذلك سنة مراجع الاحباس م وما ذكره عنه ابن عبدوس ابين وما ذكره ابن المواز من------- نقض القسم	3731	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1913	true	8607568390831395956	200	287	1020	1475	1537	300	القسم ويقسم نصيب الميت من ولد الولد وهو السدس علي خمسة عدد----- ولد الولد وولد الاعيان فما صار لولد الولد نفذ لهم--------- وما---- لولد الاعيان-------- دخلت فيه الام والمراة او ورثتهما ان ماتتا -------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما رجع ---لولد الاعيان من نصيب ولد الولد بالو--------------صية لا بالولاية لانه علي مجهول من -------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي وقال سحنون----------- لا تدخل---- الام والمراة لنفوذ الوصية-------------- اولا وارتفعت التهمة بل ترجع------- اليهم---- بالولاية--------- ويلزمه ايثا----------------ر اهل الحاجة من ولد الموصي لانها-- سنة مراجع الاحباس والاول------------------ ابين فان مات ثان من ولد الولد فعلي نقض القسم	1913	-578219568985770301	380	574.5	303	777	48.90604782104492	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	0	139	0	708	1484	300	والزوجة معهم علي هذا القول ولا تدخل في قول غيره فان هلك الثالث من ولد الولد كان جميع الحبس لولد الاعيان لانهم --اقرب الناس بالمحبس قال سحنون في العتبية اذا انقرض ولد الولد رجع ما كان بايديهم الي اقرب الناس بالمحبس وهم ولد الاعيان ولا تدخل فيه الام والزوجة لان وصية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمةيريد وانما يرجع هذا اليهم- بالولايةقال وقد قيل ان ما دار الي ولد الاعيان من ولد الولد حتي انقرضوا او ما دار اليهم عن واحد منهم ان زوجة المحبس وامه يدخلان فيه وهو الذي ذكره عنه ابن عبدوس وقاله عيسي ويحيي عن ابن القاسم قال سحنون واذا انقرض ولد الولد وصار ما بايديهم -لولد الاعيان ثم مات واحد منهم فلتاخذ- الام والزوجة------------------ ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ اولا مما دار اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولدي الاعيان	3732	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1914	true	-1933818049810698409	8	107	47	556	1511	300	والمراة معهم علي هذا القول دون القول الاخر----- فان هلك الثالث ف----------------جميع الحبس لولد الاعيان لانهم الاقرب للم-------حبس قال سحنو-----------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تدخل---- الام والزوجة لان وصية الميت قد نفذت اولا وارتفعت التهمة وهو -انما يرجع---- اليهما بالولاية وعن ابن القاسم ما ال الي ولد الاعيان من ولد الولد حتي انقرضوا او -------------عن واحد منهم تدخل فيه ام الميت الاول وامراته قال سحن----------------------------------------------------------ون واذا ال------------------ ما بيد ولد الولد للاعيان و--مات واحد منهم ---اخذت الام والمراة اللتان لهذا الميت ميراثهما مما في يديه من السدس الذي اخذ اولا مما ال -اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولد- الاعيان	1914	-578219568985770301	391	581.0	311	731	53.488372802734375	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	221	300	1110	1484	1484	300	اولي الناس بالمحبس وهو اخو هذا الميت بي--نهما نصفينيريد اذا استووا في الحالكذلك فسره ابو محمد قال ابو محمد وان كان ان ما م----------------------------------ات اولا واحد من ولد الاعيان فقسم نصيبه علي ما فسرنا ثم ان مات بعد ذلك ولد من ولد الولد فانه يءخذ ما كان بيد هذا الميت----- من ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسم الحبس من قبل جده ومن قبل موت ابيه دون ما بيده عن ابيه بالميراث فيقسم هذا الخمس علي اربعة اسهم فلكل	3732	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1914	true	-1933818049810698409	80	155	423	775	1511	300	اخذت ال-ام والمراة اللتان لهذا الميت ميراثهما مم-----------------ا في يديه من السدس الذي اخذ اولا مما ال اليه عن ولد الولد فما بقي قسم بين ولد الاعيان فان مات اولا -احد--- ولد الاعيان -قسم نصيبه علي ما ----تقدم ثم مات احد----------- ولد الولد ا------خذ ما كان بيد هذا الميت الذي هو ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسم الحبس من قبل جده ومن قبل موت ابيه دون ما بيده عن ابيه بالميراث فيقسم-------------- اربعة لكل -----	1914	-578219568985770301	229	318.5	173	415	55.180721282958984	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3733	false	-2808942239523232098	0	279	0	1405	1508	300	واحد من ولد الولد سهم وسهمان للحيين من ولد الاعيان تاخذ فيهما ام الجد وزوج-ته السدس والثمن ثم يقسم ما بقي من السهمين علي ثلاثة سهمان لولد الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت تدخل فيه امه بالسدس وزوج-ته بالثمن-وان لم يكن له الان ولد لانه انما يقسم ذلك علي قسم- ما ورث عليه يوم مات لا اليومالباقي لولده الذي قد مات فحكم ذلك انه يضم نصيب ولده من ذلك لورثة ولده فتاخذ منه امه ايضا الثلث اذ لا ولد له ولا اخوة وتاخذ زوجته من الربع وما بقي لعميه وانما جعلنا ذلك لولد الميت من ولد الاعيان ثم قسمناه بين ورثته لان ما قسم بالميراث فانما يقسم علي القسم الاول ثم يكون لورثة الميت ثم لورثة ورثته ابدا وهذا علي قول ابن القاسم في دخول الام والزوجة في المرجع قالوا وكل من مات من اهل السهام فلا ينتقض بموته قسم ويصير ما بيده لورثته علي المواريث وكذلك لورثة ورثتهم موقوفا ما بقي من ولد الاعيان احد فاذا انقرضوا رجع الحبس الي لولد الولد قالوا وينتقض القسم بحدوث ولد لاحد من ولد الاعيان او لاحد من ولد الولد ولا اعلم اختلافا في ذلك ويقسم قسما ثانيا علي عدد الولد وولد الولد الاولين والذين حدثوا وكذلك ان اشترط في حبسه ليس لمتزوجة حق-الا ان تردها رادة من موت او طلاق-فتزوجت ابنة له فهذه------- عند تزويجها ينتقض القسم ولا يقسم لها في قسم- الحبس بشء و--------لكن ما -صار للاع----يان منه دخلت فيه بمعني الميراث لانها اخت لهم ثم ان رجعت انتقض القسم وقسم لها في اصل الحبس كنصيب الذكر ان كان حالهما سواء مع ولد الولد علي عددهم فما ناب ولد الاعيان دخلت فيه الام والزوجة وقسم ما بقي علي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وينتقض القسم ايضا بتزويج واحدة من بنات	3733	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1914	true	-1933818049810698409	155	300	775	1511	1511	300	واحد من ولد الولد سهم وسهمان للحيين من ولد الاعيان تاخذ منهما ام الجد وامراته السدس والثمن --ويقسم الباقي من السهمين---- ثلاثة سهم-- لولد الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت تدخل فيه امه بالسدس وامراته بالثمن وان لم يكن له الان ولد لانه انما يقسم ذلك علي قسمة ما ورث عليه يوم مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من مات من اهل السهام -لا ينتقض بموته قسم ويصير ما بيده لورثته علي المواريث وكذلك لورثة ورثتهم موقوفا ما بقي من ولد الاعيان احد فاذا انقرضوا رجع الحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---ي ولد الولد الاول-- والذين حدثوا وكذلك ان شرطوا في حبسه ليس لمتزوجة حق الا ان يردها راد -من موت او طلاق فتزوجت ابنة له انتقض القسم عند الزواج -------------ولا يقسم لها في قسمة الحبس توفية بالشرط لكن ما اصاب ولد الاعيان منذ دخلت فيه ب-----الميراث ف----------------ان رجعت انتقض القسم وقسم لها في اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبس وينتقض القسم ايضا بتزويج واحدة من بنات-	1914	-578219568985770301	659	1135.5	526	1432	46.019554138183594	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3713	false	-7782932717314364065	90	149	439	747	1499	300	وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص وعبد الله بن زيد وابو طلحة وابو الدحداح وغيرهم وجعلها عمر للساءل والمحروم والضيف ولذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل فصل فيمن انكر الحبس قال مالك وقال شريح لا حبس عن فراءض الله تعالي م يريد انه يورث قال مالك تكلم شريح ب--بلده ولم يرد- المدينة فيري احباس الصحابة	3713	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1917	true	8099689779482716216	203	243	1006	1206	1505	300	-----وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاصي وكل من له ثروة من الصحابة وقف رضي اللهم عنهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شريح لا حبس عن فراءض الله فقيل لمالك ذلك فقال----------- تكلم شريح في بلده ولم يقدم المدينة فيري احباس الصحابة	1917	-578219568985770301	130	186.0	103	311	41.80064392089844	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	91	150	466	752	1460	300	وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الد--------ار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم فيما يسكن وفيما لم يسكن قال مالك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكنا من ذلك منزلا حتي ماتا فنفذ	2352	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1921	true	-6900838254031317023	214	261	1122	1360	1570	300	فحوزه له- حوز الا ان يسكن في الدار---------- او جلها حتي مات فيبطل جميعها لعدم الحوز باستيفاءه المنفعة ولو سكن اقل الدار الكبيرة----------------------- واكري لهم باقيها نفذ الجميع لان الاقل تبع للاكثر--------------- وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكنا------- منزلا حتي ماتا فنفذ	1921	-578219568985770301	158	240.5	122	294	53.74149703979492	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	137	189	696	947	1498	300	تصدق بها عليهم فان ---حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها- او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما الد------------------------------------ار الكبيرة يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكنا من ذلك منزلا منزلا حتي ماتا فنفذ	3739	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1921	true	-6900838254031317023	210	261	1101	1360	1570	300	تصدق علي ولده الصغير فحوزه له- حوز الا ان يسكن------ في الدار او جلها حتي مات فيبطل جميعها لعدم الحوز باستيفاءه المنفعة ولو سكن اقل الدار الكبيرة وا-----------كري لهم باقيها نفذ الجميع لان الاقل تبع للاكثر- وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكن-------------ا منزلا حتي ماتا فنفذ	1921	-578219568985770301	169	245.0	129	291	58.075599670410156	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3742	false	9121256624904648224	2	295	8	1399	1423	300	مالك فيمن حبس دارا او غيرها في --سبيل الله وجعل رجل------ا يكري ويرم منها ما يحتاج الي المرمة وينفق في السبيل ثم اكراها من ذلك الرجل ونقده الكراء فكرهه وقال اراها ميراثا عنه المسالة التاسعة فيمن حبس دارا علي ولده ثم اكتراها منهم قال عنه هو وابن وهب وعلي فيمن حبس الدار او غيرها علي ولده ثم يكتريها منهم بكراء يدفعه اليهم او يعمل في الحاءط مساقاة فهذا يوهن الصدقة وهي باطلة ان مات قالوا عنه الا ابن وهب ويكره ايضا من باب الرجوع في الصدقة المسالة العاشرة فيمن حمل رجلا علي فرس في السبيل فاقره عنده ليعلفه ويقوم عليه حتي يحضر العدو واشهد علي ذلك ثم مات المعطي قبل ان يقبضه المعطي وقال مالك فيمن حمل رجلا علي فرس في سبيل الله فاقره عنده ليعلفه له ويقوم عليه حتي يحضر العدو واشهد علي ذلك وامكنه من قبضه فتركه لذلك -ثم مات المعطي قبل ان يقبضه المعطي فذلك نافذ اذا اشهد كما ذكرنا قال محمد ولا يصلح هذا الا في مثل الفرس والسلاح وما لا غلة له -المسالة الحادية عشر فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك وقال مالك فيمن حبس حبسا فسكنه زمانا ثم خرج منه بعد ذلك فلا اراه الا وقد افسد حبسه وهو ميراث قال ابن القاسم ان حيز عنه بعد ذلك في صحته حتي مات فهو نافذ فان رجع فسكن فيه بكراء بعد ما حيز عنه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لا يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده وهو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم يسكن ذلك قبل ان يلي- الصغير نفسه وقبل ان يحوزه من ذكرنا	3742	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1922	true	7743880352495713519	79	252	406	1218	1459	300	مالك -اذا حبس دارا او غيرها في السبيل----- وجعل رجلا يليها يكري ويرم------------------------- وينفق في السبيل ثم اكراها من ذلك الرجل ونفذ- الكراء --------------هو ميراث لان اجارته له استيلاء يمنع الحوز عنه وكذلك لو حبس---------------------------------------------------------ها علي ولده ثم اك-راها منهم بكراء يدفعه اليهم او يعمل في الحاءط مساقاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يبطله -----------------------------قال مالك ف-ان حبس فرسا علي رجل في سبيل الله فاقره عنده ليعلفه له ويقوم عليه حتي ي------غزو واشهد علي ذلك وامكنه من قبضه فتركه كذلك حتي مات المعطي نفذ لانه كان وكيله فيده يده قال م---------------------حمد ولا يصلح هذا الا في مثل الفرس والسلاح وما لا غلة له قال مالك اذا حيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه بعد سكناه زمانا طويلا ثم------------ رجع فسكن---ه بكراء نفذ ان كانت----------------------------- الحيازة قد ظهرت قال م------------حمد هذا اذا حاز---- المحبس عليه نفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم ي-حو بعد -اما من جعل ذلك بيد من يجوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده -هو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم -سكن---- قبل ان يكبر الصغير----- وقبل ان يجوز -من ذكرنا	1922	-578219568985770301	641	978.5	493	1402	45.72039794921875	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3747	false	-7966655958461173048	0	199	0	974	1425	300	داري حبس علي عقبي -----وهي للاخر منهم فانها تكون للاخر منهم بتلا وهي قبل ذلك محبسة وسواء قال للاخر او علي الاخر ---------------------------------------فان كانت اخرهم امراة باعت ان شاءت او تصدقت وان كان اخرهم رجلا يرجي له عقب اوقفت عليه فان مات ولم يعقب ورثها عنه ورثته لانه قد تبين بموته انها قد صارت له ولو تصدق هكذا وجعلها للاخر منهم فاجتمعوا علي بيعها الابعد منهم والاقرب ف---------ليس لهم ذلك اذ لعلهم ليسوا بالذين هي له------م الا ان يكونوا نساء كلهن من ولده فذلك لهن لانا نعلم ان احداهن اخرهن فلم يعدها الرضا بذلك قال ابن القاسم واذا قال رجل لرجلين عبدي حبس عليكما وهو للاخر منكما قال مالك فذلك جاءز وهو للاخر ملكا وقاله اشهب قال الا ان يقول حبس عليكما حياتكما وهو للاخر منكما فلا ---يكون للاخر الا حبسا عليه حياته محمد الا ان يكون قوله وهو للاخر منكما بعد ان ثبت قوله الاول فلا يكون للاخر الا حبسا فصل فيمن حبس حبسا ثم اراد ان يبتله علي من حبسه عليه ومن العتبية ومن سماع ابن القاسم ومن حبس امة حبسا صدقة ع----لي امه واخته لا تباع ولا توهب ولا تورث وايتهما ماتت فهي ل----------------------لاخرة منهما فماتت اخته فاراد ان يبتلها لامه تبيع وتصنع بها ما شاءت	3747	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1927	true	-8576647637401526939	199	300	926	1427	1427	300	داري ----علي عقبي فلان وهي للا------------------------------------------------------------------خر او علي الاخر منهم فهي للاخر منهم مسلمة وقيل ذلك حبس فان كان- اخرهم امراة لها البيع او رجل------------------------ يرجي له عقب اوقفت عليه فان مات ولم يعقب ورثها---- ورثته وان تصرفو--------------------------------------ا وجعلها للاخر----- فاجتمع------------ الابعد----- والاقرب علي بيعها ليس لهم ذلك لاحتمال كون غير-----------هم الاخر الا ان ينقرضوا كلهم فلو قال----------------------------------------------------------------------------------------------- عبدي حبس عليكما -هو للا-----------------------------------خر ملك الا ----------------ان يقول علي----كما حياتكما وهو للاخر منكما فهو حبس علي الاخر --------------حياته ولو قال امتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة حبس علي امه واخته لا تباع ول---------ا تورث واي-هما ما-ت فهي للاخر منهما فان عينها للاخرة منهما --------------------------------------تصنع---- ما شاءت-	1927	-578219568985770301	330	361.5	259	1062	31.07344627380371	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	135	277	628	1297	1410	300	كثر وقال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا الشء اليسير مثل الستر والميازيب------- وما لا يتعاظم خطره واما البناء الذي له قدر فهو مال من ماله يورث---------- عنه ويقضي به دينه وكذلك في كتاب ابن المواز وقال ليس لورثته في اليسير حق اوصي به ام لا لانه اراد به الحبس م وبه قال عبد الملك وقال ابن كنانة من سكن دارا محبسة فبني فيها ثم مات وصار سكناها لغير ورثته فليس لمن بني في الحبس قيمة بناء ولا عمارة -قال عبد الملك وان عمر-------------- في غير حيزه الذي هو بيده وهو من اهل الصدقة فهو ك--اجنبي عمره فحقه فيه ثابت بغير الصدقة قال ابن القاسم عن مالك ومن حبس علي رجل حياته دارا او ارضا------ فبني فيها مسكنا او غرس نخلا ثم مات قال ان ارضي رب الدار -ورثة الباني فذلك---- والا قلعوا البناء والنخل الا ان يعطيهم قيمة ذلك	3737	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1940	true	-5422498214561698893	175	283	872	1399	1481	300	كثر وقال المغيرة لا تكون وقفا الا ما لا بال له ك----------------------الميازيب والقبو وما له بمال فلورثته لان الاصل عصمة المال عن الخروج واليسير الظاهر الاعراض عنه قال ابن يونس------- في كتاب محمد----------- ليس لورثته في اليسير شء اوصي--- ام لا قال ----------------------------------------ابن كنانة من سكن----- مسكنا فبني فيه- ثم مات وصار سكناها لغير ورثته فليس للباني ق----------يمة بناء ولا عمارة وقال مالك اذا----- عمر بعض اهل الوقف في غير حيزه الذي--- بيده -------------------هو كالاجنبي ------حقه فيه قال مالك اذا------------------------------- حبس د--------------ارا او ارضا حياته فبني فيها بيتا- او غرس نخلا --ومات فان صارت------ الدار لورثة الباني فذلك لهم والا قلعوا البناء والنخل الا ان يعطوا ق-يمة ذلك	1940	-578219568985770301	343	424.5	260	714	48.039215087890625	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	27	79	125	386	1498	300	حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب له- يومءذ فانفذه في صحته ثم هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم فذلك بين جميعهم ان تساووا في الحال-------------- الا ان الاولاد ماداموا صغارا لم يبلغوا ولم ينكحوا او تعظم مءنتهم--- لا يقسم لهم ولكن يعطي الاب بقدر ما يمون------------------ فاذا نكح الابناء وعظمت مء-نتهم	3739	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1940	true	-5422498214561698893	76	128	399	659	1481	300	حبس علي ولده واعقابهم ولا عقب لهم يومءذ وانفذه في صحته و--هلك هو وولده وبقي ولد ولده وبنوهم ف-هو بينهم--------------- في الحال والمءونة سواء الا ان الاولاد م-----------ا لم يبلغوا او- ينكحوا او تكون لهم مءونة لا يقسم لهم بل-- يعطي الاب بقدر ما يمون لانه المحتاج اليه فاذا بلغوا------ وعظمت مءونتهم	1940	-578219568985770301	201	298.5	155	298	67.44966125488281	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	230	296	1165	1467	1487	300	وكذلك الفرس يخبث ويكلب ق---------------------ال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ --تصدق به في السبيل المسالة السابعة فيمن قال انه لا يباع ما لم يعد به نفع من حيوان او ثوب فيما حبس من اجله قال سحنون وقد روي غير------ه انه لا يباع ما حبس من عبد او ثوب كما لا يباع	3714	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1943	true	-6793767004079881234	119	160	576	766	1504	300	وكذلك الفرس بكلب او بخبث يباع ويشتري به فرس قال ابن القاسم واما------ الثياب فيشتري ب-----------------------------------ها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ فيتصدق به في السبيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------روي غير ابن القاسم لا يباع ما حبس من عبد او ثوب كما لا تباع	1943	-578219568985770301	132	200.5	100	331	39.879154205322266	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	238	291	1159	1416	1458	300	حبس----- علي فلان وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس يوم المرجع وان كان المحبس حيا قال مالك ومن تصدق بداره علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر لها مرجعا	3716	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1944	true	-1605795101025763014	252	299	1277	1497	1505	300	حبس داره علي فلان وعقبه او علي و----------------لده او قال علي---- ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي وقف--- لا تباع ولا تورث وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالوقف- يوم المرجع وان كان------- حيا وان قال هي صدقة علي فلان -------وولده ما عاشوا ولم يذكر---- مرجعا	1944	-578219568985770301	181	305.0	141	262	69.08396911621094	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	3	192	14	968	1475	300	ولا يدخل في ذلك ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا --زوجة ولا زوج قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل في ذلك الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس وقال اشهب عن مالك لا تدخل وقال عبد الملك لا تدخل امه و-لا احد من الاناث الا من يرثه منهن قال في المجموعة كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من جذم النسب قال في الكتابين فاما عمة و---بنت --عم و---بنت اخ فلا وان كان اخ- واخت- فذلك بينهما نصفين لانه- لو كانت الاخت وحدها لاحاطت به وسواء كان في اصل --حبسه وللذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان المرجع الذكر والانثي فيه سواء المسالة الاولي اذا كان مع النساء عصبة والنساء اقرب قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ا--لا يكون سعة فيبدي- باناث ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقربممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدي الاقرب فالاقرب-ويدخل في ذلك مواليه اذا لم يكن ثم من العصبة اقرب منهم	3719	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1946	true	5004441160215656669	171	294	876	1527	1559	300	ولا يدخل------- ولد البنات ول-----------------ا بنو الاخوات ولا الزوجات بل ----------------------------------------مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات ال-----شقاءق--- او لاب دون ا------------ل--------اخوة للام -----واختلف في الام فقال ابن القاسم تد----------------------------------------خل وقال عبد الملك لا تدخل الام ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن---------------- كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من---- النسل ولا تدخل ال----------عمة ولا بنت العم ولا بنت الاخ-- وان كان اخا واختا فذلك بينهما نصفان لانها لو كان------ت وحدها اخذت الجميع ----كان في اصل الحبس --للذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان اجتمع النس-----------------اء المعتبرات والعصبة دونهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا يكون سعة فيبتدا باناث ذكور ولده علي العصبة--- الاقرب فالاقرب-------- وكذلك العصبة الرجال يبدا الاقرب فالاقرب ويدخل ال-----موالي -اذا لم تك------ن العصبة اقرب منهم	1946	-578219568985770301	548	820.0	441	974	56.26283264160156	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3734	false	-3509895380123593221	177	275	888	1347	1471	300	حبس فرسا علي رجل واشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها ثم هو له بتلا بعدها -قالفي باب بعد هذا او دفعها اليه يغزو عليها سنتين او ثلاثة و---ينفق عليها فيها ثم هو للمعطي بعد الاجل انه لا خير فيه لانه غرر اذ قد تهلك الفرس قبل تمام السنة فيذهب علفه باطلا قال ابن القاسم وانا اري ان لم يمض الاجل ان يخير الذي حبس الفرس اما ترك الشرط وبتل الفرس للرجل او اخذه وادي للرجل ما انفق عليه فان مضي الاجل لم يرد وكان للذي -بتل له بعد السنة بغير قيمة واما باءع العبد علي انه	3734	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1947	true	-3132931128541597414	147	230	741	1135	1502	300	حبس فرسا علي رجل وش--رط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها ثم هو بتل---- بعدها وقال ايضا ان--------- دفع------ه يغزو عليه---------- ثلاث سنين ينفق عليه- فيها ثم هو للمعطي بعد الاجل امتنع--------- لانه غرر فقد ي--هلك الفرس قبل الاجل----- فيذهب علفه باطلا قال ابن القاسم وانا اري ان لم يمض الاجل ان يخير الذي حبس الفرس بين ترك الشرط وتبتيله--------- او اخذه ويرد للرجل ما انفق و-----ان مضي الاجل------- وكان الذي يبتل له بعد الاجل بغير قيمة قا-ل صاحب النكت قال ابو	1947	-578219568985770301	332	521.5	254	464	71.55172729492188	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3736	false	-4249518450010403335	116	299	587	1495	1499	300	فات الاجل من اجل ان الفوت انما وقع من قبل المحبس وال------------------------مدبر انما وقع فوته من قبل المشتري وانما شبهها بها في نفس الفوت فالعبد بنفس الشراء يكون مدبرا والفرس بتمام الاجل تكون حبسا قال ومعني دفعه الفرس في المسالة الثانية ان المدفوع اليه يغزو عليه سنتين او ثلاثة ويكون ثواب عمل الفرس في الغزو للدافع والمدفوع اليه ينفق علي الفرس في الاجل ثم هو للمدفوع اليه بعد الاجل بتلا فصارت النفقة عليه في الاجل ثمنا له وشرط البيع انما وقع بعد حلول الاجل فهذا ان ادرك قبل تمام الاجل ---فالدافع بالخيار فان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع ما انفق عليه وان ابي ارتج-ع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم له ما انفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل لانه من ذلك الحين ضمنهيريد ويرجع علي الدافع بما انفق عليهقال وان كان انما قبضه علي ان يغزو عليه بنفسه من الدافع رجع عليه باجر- مثله ان كان قد غزا عنه قال	3736	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1948	true	9051701789631134294	44	158	225	807	1521	300	فوت الاجل لا------ن الفوت--------- من قبل المحبس يخالف العبد يشتريه علي انه مدبر و--------فوته من قبل المشتري و-----------------------------------بنفس الشراء يكون مدبرا والفرس بتمام الاجل يكون حب-ا قال ابو الحسن ومبني------------ الثانية ا--------------------------------------------ن ثواب------------- الغزو للدافع------------------------------------------------------------------------ فصارت النفقة----- في الاجل ثمن المبي-----------------ع بعد----- الاجل ف----ان ادرك قبل----- الاجل خير الدافع بين الامضاء بغير----------------- شرط و-دفع النفقة وبين--------- ارتجاع فرسه وغرم النفقة ------وان لم يعلم----- حتي مضي الاجل و---لم يتغير الفرس بحوالة سوق------ فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا ويرد- ويغرم النفقة ---------وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمته من-- حين حل الاجل لانه من ذلك اليوم ضمنه وان----------------------------------------------- قبضه لل------غزو عليه بنفسه عن الدافع رجع عليه باجرة مثله ان------- غزا عنه وان	1948	-578219568985770301	466	623.0	367	937	49.733192443847656	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	122	180	628	930	1509	300	ولاءهم اليه قال ابن القاسم عن مالك ومن حبس علي مواليه ولهم اولاد وله موال لبعض اقاربه يرجع----- ولاءهم اليه فلا يكون في الحبس الا -مواليه الذين اعتق-- واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يحصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا------------------ بالا--------قرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد	3722	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1955	true	4869422737328409886	61	117	339	642	1634	300	اباءهم وروي عن- ابن القاسم اذا كان --------------------لهم اولاد وله موال لبعض اقاربه -رجع اليه ولاءهم و-----لا يكون--- الحبس الا لمواليه الذين اعتقوا واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يخصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك م---والي الاب والابن يدخلون مع مواليه لانه يرثهم بالولاء وبدء بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد	1955	-578219568985770301	246	405.0	196	336	73.21428680419922	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	18	80	81	387	1458	300	العدو قال ابن كنانة من حبس دارا في سبيل الله فلا يسكنها الا المجاهدون والمرابطون ثم من مات منهم فيها فلا تخرج----- امراته منها حتي تتم عدتها-- ويخرج منها---------- من ليس بم----------رابط ولا مجاهد والصغار من ولد الميت قال ومن حبس ناقته في سبيل الله عز وجل فلا ينتفع بها ولا بنتاجها الا في سبيل الله وله ان ينتفع بلبنها لقيامه عليها	3716	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1956	true	-8950342331564923338	4	55	26	287	1616	300	الغزو قال ابن كنانة من حبس داره في سبيل الله فلا يسكنها الا المجاهدون والمرابطون و--من مات----- فيها فلا تخرج منها امراته----- حتي تنقضي العدة ويخرج منها صغار ولده من ليس بمجاهد ولا مرابط -----------------------------------ومن حبس ناقته في سبيل الله ف-------لا ينتفع بها ------------الا في سبيل الله وينت------فع بلبنها لقيامه عليها	1956	-578219568985770301	218	353.5	173	333	65.46546173095703	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3915	false	-2268423860132887741	13	164	70	807	1491	300	قال اصبغ عن ابن وهب فيمن اوصي بالثلث لاخوته--------------------------------- ولم يدع غيرهم وهم اخوان لابوين واخوان لام واخوان لاب فليقسم الثلث علي ستة فما صار للذين للاب اخذاه لانهما لا يرثانه وتضم الاربعة بقية الثلث الي بقية ثلثي 134ب المال فيكون ميراثا قال ابن وهب ولو اوصي لهم بذلك وله ابن ثم مات الابن قبل----ه فالجواب سواء فصل في بقية القول في الوصية للوارث ومن المجموعة وكتاب محمد قال اشهب عن مالك في امراة اوصت الي بعض ورثتها وقال الزوج كنت كاتب الصحيفة وما علمت انه لا وصية لوارث قال اذا حلفت انك ما علمت ذلك لم يلزمك ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فيمن اوصي بثلث ماله واوصي ان لا تنقص امه من السدس قال محمد ومن اوصي بثلث ماله او باكثر واوصي ان لا تنقص امه من السدس فلتعزل وصية الاجنبي ويقسم ما بقي علي الورثة فما اصاب الام نظر ما بقي لها الي تمام السدس فحاصصت به الاجنبي في الثلث فما صار	3915	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1964	true	1471254624323599519	2	130	15	664	1506	300	قال ---------بن وهب --ان اوصي بثلثه- لاخوته وهم شقيقان واخوان لام واخوان لاب ولم يدع غيرهم ------------------------------------------قسم الثلث---- ستة فحصة اخوي الاب لهما -----لانهما لا يرثان وي-ضم الباقي الي ثلثي---------------------- المال------ ميراثا------------ ولو اوصي لهم بذلك وله ابن ف--مات الابن قبل موته فالجواب سواء قال مالك اذا------------------------------------------------------------------------ اوصت ل---بعض ورثتها فقال الزوج بءست الوصي-----ة وما علمت انه لا وصية لوارث يحلف ولا----------------------- يلزمه ذلك قال اللخمي قال عبد الملك ان ترك وارثا واحدا واوصي بثلثه لاجنبي ثم قال ثلثي لوارثي او عكس ان تاخر الاجنبي فله الثلث او الوارث فله الثلث لانه انتزاع من الاجنبي فجعل الثلث كالعبد المعين يوصي به مرتين قال صاحب المنتقي قال عبد الوهاب اذا اوصي لوارثه واجنبي فيه تفصيل ان كان مع الوارث وارث اخر فعن مالك يحاصص الاجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الثلث فما صار	1964	-578219568985770301	237	41.5	185	1083	21.883657455444336	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3961	false	5654877527077446726	184	299	940	1529	1531	300	قال ثلث مالي لولد فلان وهم عشرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة قال ابن القاسم واما الوصايا فاني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال فيمن اوصي لاخواله واولادهم وقد روي ابن وهب في الاخوال مثل رواية ابن القاسم الا ان قول عبد الرحمن في هذه المسالة احسن وكذلك يقول غيره وليس --وصيته لاخواله بشء ناجز يقتسمونه بينهم كوصيته لهم بغلة موقوفة محبسة عليهم لان الحبس انما قسمته اذا حضرت الغلة كل عام وانما اريد بذلك مجهول من ياتي فاما وصيته لاخواله	3961	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1965	true	5756806039554055592	11	74	60	387	1578	300	قال ثلث----ي لولد فلان وهم عشرة قال قال-------------------- مالك اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد فلان------------------------------------ يءثر المحتاجون ولم اسمع منه في الوصية شيءا واراهما سواء -----------------------------------قال سحنون وهذه المسالة احسن من قوله------------ فيمن اوصي لاخواله واولادهم وقد روي ابن وهب----------- مثل رواية ابن القاسم---------------------------------------------------------- وليس الوصي-ة لاخواله بشء ناجز--------------- كوصيته---- بغلة موقوفة تقسم ----------------------------اذا حضرت------ كل ----------------------------------عام ووصيته لاخواله	1965	-578219568985770301	256	341.5	202	591	43.31641387939453	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3966	false	-8658118745773796145	12	125	69	639	1517	300	لهما فان ادي المكاتب واعتق المءجل اخذاه وان عجز المكاتب او مات المعتق دون الاجل رجع حقهم بقية الموالي وقال عبد الملك اذا لم يحل اجل المءجل فلا يدخل------------------------- الا ان تكون الوصية شيءا يغتل في كل ابان كالثمرة وشبهها فلياخذوا منه فيما وافق --عتقهم وفيما بعده لا فيما قبل ذلك لانهم حينءذ عبيده وذكر مثله ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون قال ابن عبدوس قال علي عن مالك في قوله علي موال انه يدخل فيه موالي الموالي مع الموالي وقال ابن الماجشون ان قال علي موالي عتاقة فهو اعتق خاصة لا موالي مواليه ولا موالي ابيه وجده ولا اولاد من اعتقه الموصي وان قال لموالي وهم ممن يحاط بهم لقلتهم فكذلك ايضا	3966	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1966	true	3743200641962231900	217	282	1144	1471	1577	300	لهما فان عتقا-------------------- اخذاه والا----------------------------------- رجع الي- بقية الموالي وقال عبد الملك اذا لم يحل اجل المعتق -لا يدخل لانه ليس مولي عند الوصية الا ان تكون غلة تتكرر نحو ---------------الثمرة فياخذ ----------------ما وافق العتق لتحقق الوصف----------------------- حينءذ قال-------------------------------------------------------------------- مالك ويدخل موا------------------------لي الموالي مع الموالي وقال عبد الملك--- ان قال علي موالي عتاقي اختص بمن باشر --------------------------------------------------عتقه او --------قال لموالي وهو يحرصون لقتل------هم فكذلك والا	1966	-578219568985770301	214	235.5	164	597	35.84589767456055	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3964	false	7346625129927509466	126	261	642	1299	1508	300	قال ثلثي لولد عبد الله بن وهب فذلك لذكوره ولده دون الاناث واما ان قال لبني فلان فيدخل فيه الذكور والاناث محمد قال ابن القاسم اذا قال ثلثي لولد فلان وهم عشرة ذكور واناث فذلك بين ذكورهم واناثهم بالسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب بل --علي قدر الحاجة وذلك استحسان واذا قال لبني فلان في حبس او وصية فاذا هن بنات لا ذكور فيهن فذلك بينهن وكذلك لو كان معهن بنون فماتوا وبقي البنات فذلك لهن محمد وقاله كله ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم لان من كلام العرب ان يكون النساء بني والمراة من بني زهرة ومن بني كنانة محمد ولو قال لبنات فلان لم يدخل معهن-- البنون علي كل حال ولكن ان كان لبعض بنية بنات فذلك لبنات ابنه د--ون ابيهن وان كان له بنات وبنت ابن دخلت مع عماتها كما يدخل ولد الولد مع الولد	3964	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1967	true	4563713881529847220	127	221	658	1155	1574	300	قال اشهب -ولد عبد الله يختص ب-----الذكور----------------------------- وبني فلان------ تعم الذكور والاناث----- قال ابن القاسم ل-------------ولد فلان وهم عشرة ذكور واناث --هو بين-------------هم بالسوية لان الولد يتناول الذكر والانثي ولفظ الابن يختص بالذكور ولذلك قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم ولم يقل في ابناءكم لتعم وقال اشهب يقسم علي قدر الحاجة------------- واذا قال لبني فلان--------------- فاذا هم بنات كلهن فهو ---------بينهن وكذل-----------------------------------------ك ل-و مات ذكورهن قبل بعد ال------وصية قال ابن القاسم لان-------------------------------------------------------------------------------------- الانثي يتناولها لفظ البنين ولا يندرج الذكور في لفظ الاناث ويندرج ب------نات البنين دون ابناءهم-------------------------------------- كما يدخل ولد الولد مع الولد	1967	-578219568985770301	258	283.5	199	786	32.82442855834961	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	110	295	569	1523	1545	300	---هذه الدار وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد اسكن معه غيره فالوصية لمن كان خارجا عنها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري فالوصية لمن في الدار خاصة ولو اشغلها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانه فالوصية للخارجين منها -------من جيرانه وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا ورب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في ذلك قال ابن سحنون عن ابيه كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكبر والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي لجيرانه فانما يعطي الجار الذي له المسكن و--زوجته وولده الكبير الباءن عنه بنفقته ولا يعطي الصغير ولا ابنته البكر ولا خدمه ولا ضيف ينزل به الا ان ينصهم واما الجار المملوك فمن كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن ابيه يعطي --ولده الاصاغر وابكار بناته ويدخلون في الاجتهاد ------ان شاء الله AUTO الباب الخامس فيمن اوصي لولد رجل -ولا ولد له	3968	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1969	true	-8202357588540805457	97	212	537	1129	1537	300	عليها فان شغل ---الموصي--------- اكثرها و----سكن معه غيره فالوصية لم----ن خارج----ها لا لمن فيها وان ---------سكن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قلها اختصت بمن في---ها قال--------- سحنون------------- قال عبد الملك ج-وار البادية اوسع من هذا وقد يكون الجار ---------علي اميال اذا لم يكن دونه غيره -اذا جمعهم الماوي--------- والمسرح وقال سحنون----------------------------------------------- كل قرية صغيرة ليس لها اتصال ب-----------------الحارات فه------------------------------------------------------------م جيران قال عبد الملك واذا اوصي لجيرانه ا-نما يعطي الجار الذي له المسكن والزوجة- وولده الكبير الباءن عنه بنفقته ولا يعطي الصغير والبنت--- البكر ولا خدمه ولا ضيف ينزل به ويعطي الجا------------ر المملوك اذا -----سكن بيتا علي حدة ------كان سيده جارا ام ل----ا وقال---- سحنون-------- يعطي الولد- ال-صغير والبكر ب----------------الاجتهاد فرع span قال اللخمي ا------------------ن اوصي لولد فلان ولا ولد له	1969	-578219568985770301	482	686.5	382	975	49.43589782714844	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	26	108	116	508	1482	300	لولد فلان وقد علم-- انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذك-ر والانثي ------------------وان لم يعلم انه لا ولد له فالوصية باطلة ل----ان مالكا قال فيمن اوصي بثلثه لرجل فاذا الرجل قد مات قبل الوصية فان كان قد علم بموته نفذت الوصية لورثة الموصي له وقضي بها دينه وان كان لم يعلم بموته فلا وصية له ولا لورثته ولا لاهل دينه فاري مسالتك مثل هذا محمد وقال اشهب اذا مات الموصي ولا ولد للموصي لولده ----فالوصية	3969	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1970	true	1697069659730125763	258	300	1355	1559	1559	300	لولد فلان ---عالما بانه لا ولد له -----ينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكور والاناث لعدم اختصاص اللفظ وان لم يعلم فهي------------------ باطلة لعدم من يملك- قال ابن يونس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا مات الموصي ولا ولد للموصي لولده بطلت الوصية-	1970	-578219568985770301	153	197.5	120	421	36.342041015625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	111	189	525	897	1482	300	بانه---------- لا ولد له او لم يعلم وان ولد--- له بعد ذلك الا ان يكون كان-- حمل يوم مات الموصي ومن العتبية قال عيسي -------------عن ابن القاسم 149ب فيمن اوصي لبني فلان فلم يوجد لفلان ولد فانه يرجع- ميراثا فصل فيمن اوصي لفقراء بني فلان فوجدوا اغنياء او لمن قد مات قال عنه ابو زيد واذا اوصي لفقراء بني عمه فوجدوا اغنياء كلهم فليوقف عليهم فمن افتقر منهم دفع اليه وان لم يفتقر منهم احد رجعت الوصية ميراثا	3969	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1971	true	-7281173078914651888	1	68	4	319	1526	300	بان له ولدا ام لا ------------------وان ولد له له بعد ذلك الا ان يكون له له حمل يوم موت الموصي لانه مات ولم يحرم بنقل ماله لاحد وعن ابن القاسم اذا او------صي لبني فلان فلم يوجد --لهم ولد ------رجعت ميراثا لعدم المحل والوصية لغير شء باطلة اجماعا و---------------------عنه ---------اذا اوصي لفقراء بني عمه فوجدوا اغنياء----- فليوقف عليهم فمن افتقر----- دفع ل--ه وان لم يفتقر----- احد رجعت------- ميراثا	1971	-578219568985770301	212	267.5	165	401	52.86783218383789	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	112	208	545	1004	1486	300	لا وارث له ان يوصي بماله كله قال الله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون فليس من احد الا وله وارث عرف او جهل قال اشهب وبلغني عن علي وابن مسعود وعبيدة السلماني فيمت لا وارث له ان يوصي بماله كله لان له الثلث وكانه انفذ الثلثين فيما ينبغي ان ينفذ فيه قال اشهب وليس بقولنا وللوصي ان ينفذ ذلك في وجهه ولا ضمان عليه وقال ابو زيد عن ابن القاسم في المسلم يموت ولا وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي مثل عمر بن عبد العزيز يخرجه في وجهه فليدفع	3868	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1974	true	-4196488126057002821	88	133	449	661	1520	300	لا وارث له لا يوصي بماله كله لقو---له تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالد-ن والاقربون فليس--- احد الا وله وارث عرف او جهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم من -------------لا وارث له---- يتصدق به -----الا ان يكون الوالي---- عمر بن عبد العزيز يخرجه من وجهه ف-يدفع	1974	-578219568985770301	200	325.0	156	459	43.5729866027832	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	202	241	956	1155	1417	300	وقال غيره لا يرجع ميراثا وهو كالصرورة لان الحج-- انما اراد به----- نفسه بخلاف الوصية لمسكين بعينه بمال ف-----------------------------------------------------------------------------رده او بشراء عبد بعينه للعتق وان اوصي ان يحج عنه وارث بثلثه انفذ الحج و-----------------------لم يزد علي النفقة والكراء شيءا	781	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1980	true	3806195648936138677	41	106	195	495	1475	300	وقال غيره لا يرجع ميراثا كالض----رورة لان الموصي انما يريد في الحج نفسه بخلاف الوصية فان قال احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به لانه شرط و--ان اوصي ان يحج عنه وارث او غيره نفذت وصيته في حج الفرض والتطوع ولم يزد علي النفقة والكراء شيءا	1980	-578219568985770301	127	177.5	99	306	41.50326919555664	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	194	284	973	1395	1463	300	لا يرجع ميراثا والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج-- انما اراد به----- نفسه بخلاف الوصية لمسكين بعينه بشء يرده او بشراء عبد بعينه للعتق المسالة الثالثة فيمن قال احجوا فلانا ولم يقل عني قال ابن القاسم ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به و---------ان اوصي ان يحج عنه وارث في فرض او تطوع انفذت وصيته و--------------------لم يزد الوارث علي النفقة والكراء شيءا	3919	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1980	true	3806195648936138677	43	106	205	495	1475	300	لا يرجع ميراثا كالضرورة------------------------- لان الموصي انما يريد في الحج نفسه بخلاف الوصية فان ق----------------------------------------------------------------ال احجوا فلانا ولم يقل --------------------------------------------------------عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به ------فان ابي ال--حج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به لانه شرط وان اوصي ان يحج عنه وارث او غيره --------نفذت وصيته في حج الفرض والتطوع ولم يزد------- علي النفقة والكراء شيءا	1980	-578219568985770301	231	362.0	177	458	50.43667984008789	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3973	false	3401941131765960197	142	300	670	1444	1444	300	وصيته ثم مرض فمات فلا يلزمهم ذلك الاذن لانه صح فاستغني--- عن اذنهم فلا يلزمهم حتي ياذنوا في المرض الثاني وكذلك ذكر عنه في المجموعة وقال ابن كنانة ولكن يحلفون ما سكتوا عن تغيير ذلك رضا به ومن كتاب ابن حبيب وم---------------------------------------------------------------------ن اوصي في مرضه بمءة دينار لرجل وبوص-------ايا وعال علي الثلث فاجاز له الورثة الوصية بالمءة ثم مات قال مطرف عن مالك ويحاص صاحب الم-ءة اهل الوصايا فما انتقص فعلي الورثة تمامه قال ابو محمد يريد مما ورثوا لا من اموالهم قال مطرف ولو اوصي له بمءة وهي اكثر من ثلثه- واجازوا له ذلك ثم اوصي لغيره بوصايا بعد ذلك فليحاصهم الموصي له بالمءة ثم ينظر ف-------------ان علم الورثة بما اوصي به لغيره فرضوا او سكتوا حتي مات فليرجع علهم بما انتقص من المءة وان لم يعلموا او علموا فقالوا لا نجيز للذي جوزنا اولا الا ما زادت وصيته علي الثلث اولا فذلك لهم ولا يرجع عليهم الا بما---- تنقصه الم-ءة من الثلث قبل ان يوصي بما-	3973	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1982	true	-3360814204939690733	136	260	675	1313	1492	300	وصيته ثم مرض ومات -لا يلزمهم اذنهم ل------------استغناءهم عن اذنهم بالصحة قال ----------------------------------------------------------ابن كنانه و----يحلفوا ما سكتوا------------- رضا واذا اذنوا له عند خروجه للغزو او السفر قال مالك وابن القاسم يلزمهم وقال ابن وهب لا يلزمهم فان اوصي بوص-------------------------ايا وبماءة وزاد علي الثلث فاجازوا الماءة ---------------ثم مات قال مالك ---------يحاص صاحب الماءة اهل الوصايا فما انتقص فعلي الورثة تمامه في-----------------ما ورثوا دو--ن اموالهم فان كانت الماءة-------------- اكثر من الثلث واجازوها------ ثم اوصي------ بوصايا -----------حاصهم صاحب الماءة ويرجع علي الورثة كما تقدم وان علموا ان وصايا-------ه لغيره فرضوا او سكتوا حتي مات -------------------------------وان لم يعلموا او علموا وقالوا لا نجيز الذي جوزنا اولا الا ما زادت وصيته علي الثلث----- فذلك لهم ولا يرجع عليهم الا بما كان تنقصه الماءة من الثلث قبل ان يوصي بما	1982	-578219568985770301	420	582.0	330	874	48.0549201965332	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3974	false	-7786127633112052068	167	287	788	1358	1426	300	ابن القاسم في مريض اوصي------- بجميع ماله وليس له وارث الا ابن مريض فاجاز صنيع الاب وقال الابن ثلث ما-لي صدقة علي فلان فمات الاب ثم مات الا--------بن وترك الاب ثلاثمءة دينار ولا مال له-- غير ذلك قال فللذي اوصي له الاب مءة دينار ثم يتحا-ص هو والذي اوصي له الابن يضرب هذا بالمءت-ين ا-لتي- اجازه-ا له الابن ومن اوصي له الابن بثلث الم-ءتين --------------------------------------------قال عيسي انما هذا اذا اجاز الابن في الصحة ثم مرض فاوصي بثلث ماله فليس ذلك المال --له بمال اذا قبضه المتصدق به عليه قبل موت هذا ومرضه وان لم يقبضه حتي مرض الابن فلا شء له لانه ص-دقة لم تجز قال ابو محمد يريد تبطل اجازة الابن لما اجاز- ويجوز من وصية الاب الثلث فصل	3974	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1983	true	-6770707207859398283	1	112	4	553	1503	300	ابن القاسم -----ان اوصي المريض بجميع ماله وليس له وارث الا ابن مريض فاجاز---------- وقال الابن ثلث ما لي صدقة علي فلان ----------ثم مات الاب ثم الابن وترك الاب ثلثماءة -------لا مال لهما غير ذلك فلموصي ا-----------لاب ماءة----- ثم يتحاصص هو والذي اوصي له الابن يصرب هذا بالماءتين اللتين اجازهما له الابن ومن اوصي له الابن بثلث الماءتين لانهما الفاضلتان للابن ميراثا بعد وصية ابنه قال عيسي فان ا---------جاز الابن ---------ثم مرض فاوصي بثلث----ه فليس ذلك المال ماله -----اذا قبضه المتصدق به عليه قبل موت هذا ومرضه وان لم يقبضه حتي مرض الابن فلا شء له لانها صدقة لم تجز و-----------------تبطل وصية ال-ابن لما اجازه ويجوز من وصية الاب الثلث قال	1983	-578219568985770301	441	707.0	345	642	68.69158935546875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3975	false	-6726826683265116981	100	226	492	1093	1456	300	اقر الولد ان اباه اوصي لرجل بثلث ماله وعلي الولد دين يغترق موروثه وانكر --غرماءه الوصية فان كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جاز اقراره وان اقر بعد ما قاموه عليه لم يجز وكذلك ان اقر الولد بدين علي ابيه او بوديعة عند ابيه وقد مات ابوه فاقرار الولد بذلك بعد قيام غرماء الولد عليه لا يقبل الا ببينة واقراره قبل ان يقام عليه جاءز فان كان المقر له------- حاضرا حلف معه واستحق كقول مالك فيمن شهد ان هذا الذي في يديه تصدق به فلان علي فلان وتركه له في يديه وانكر الذي هو له فان حضر المشهود له كان ذلك له مع يمينه وان كان غاءبا لم يقبل قوله لانه يتهم ان يكون انما اقر ليبقي ذلك الشء بيده محمد وقال اشهب اذا اقر------------ الوارث	3975	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1984	true	-7975846899421760421	15	99	79	484	1478	300	اقر ------ان اباه اوصي----- بثلث----ه وعلي الاب- دين مغترق------- وانكر الغرماء------------ بعد اقراره قبل القيام عليه بالدين لعدم الحجر لا بعد القيام------------------- وكذلك اقراره------ بدين علي ابيه او بوديعة عند ابيه يجوز قبل القيام ويحلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------مقر له ان كان حاضرا ك--------------------------من شهد ان هذا الذي في يدي- تصدق به فلان علي فلان وتركه له في يدي- وانكر الذي هو له فان حضر المشهود له حلف واخذه و--------------ان غا--ب لم يجز لان المقر- يتهم في بقاء ذ---------------لك الشء بيده ------قال صاحب التنبيهات جعل تنفيذ الوارث	1984	-578219568985770301	290	371.0	220	622	46.62379455566406	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3976	false	-3088209185427418704	61	118	287	538	1421	300	قال اشهب ولو--- اقر ولا دين عليه ان اباه اوصي باكثر من ثلثه وانه اجاز ذلك -اشهد به ثم مات الابن بعد ان تداين ولم يكن قبض الموصي له وصيته فليبدا بوصية ابيه اذا عرف---- مال ابيه لانه حق قد تم للموصي له في وقت يجوز فيه قول الابن ف----------------------ان لم يوجد للاب شء من ماله وعلي	3976	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1984	true	-7975846899421760421	253	300	1264	1478	1478	300	قال ابن يونس ان اقر ولا دين عليه ان اباه اوصي باكثر من ثلثه وانه اجاز ذلك واشهد--- ثم مات الابن مدينا------- ولم ي---قبض الموصي له وصيته قدمت ---وصية الاب ان- عرف انه ما-------------------------------------------------ل الاب لتقدم التصرف علي الحجر وان لم يوجد للاب شء من ماله وعلي-	1984	-578219568985770301	162	239.5	125	281	57.6512451171875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3976	false	-3088209185427418704	118	210	538	983	1421	300	الاب دين فان الموصي لهم يحاصون غرماء الابن-------- في مال الابن وان وجدوا من مال الاب شيءا اخذه الموصي له خاصة فما عجز عليه حاص به غرماء الابن لان الوصية صارت 151ب علي الابن دينا حين استهلك التركة قبل انفاذها --قال محمد اما ف-يما بلغ ثلث الاب فهو كذلك واما فيما جاوزه فان كان مال الاب -بيد الابن حتي مات بطل ما زاد علي الثلث مما اجاز الابن وان كان ذلك بيد غيره نفذ ذلك للموصي له المسالة الاولي فيمن هلك وترك ولد--------------------------ين والفي درهم فاقر احدهما لرجل ان له علي الاب	3976	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1985	true	8944407307285566116	0	82	0	385	1420	300	الاب دين ----------------حاص-ص غرماء الابن موصي له في مال الابن وان وجد-- من مال الاب شء-- اخذه الموصي له خاصة فما فضل----- حاص به ------------لان الوصية صارت----- علي الابن ب--------استهلاكه مال الاب قاله اشهب قال محمد كذلك فيما بلغ ثلث الاب و---------------ما جاوزه -------ومال الابن بيد الابن حتي مات بطل الزاءد لانه هبة له لم تقبض فان كان ---------بيد غيره نفذ---- للموصي له لان ذلك كالحوز فرع span قال ابن يونس في الكتاب اذا ترك ابنين والفين---- فاقر احدهما----- ان--- علي الاب	1985	-578219568985770301	253	326.0	195	483	52.380950927734375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3977	false	-6106939438074723783	168	294	815	1386	1416	300	ولو اقر كل واحد --لرجل بوصية الثلث اقر كل واحد لغير الذي اقر له اخوهفلم يختلفا في هذا ان كانا عدلين وان كان احدهما عدلا فلي-حلف كل طالب وياخذ ذلك من الولدين فان نكل واحد فالثلث لمن حلف ولا شء للذي ابي اليمين علي الذي شهد له لانه لم يبق بيده من الثلث شء بخلاف الدين لان الدين من راس المال والوصية من الثلث ولم يبق من الثلث شء بيده وان نكلا او كان الولدان غير عدلين اد-ي كل واحد الي الذي اقر له ثلث مت في يد-ه ولو رجعا بعد الحكم واقرا بان الذي شهد به صاحبه حق بعد ان اخذ كل واحد ما اقر به صاحبه فان كل واحد منهما ضامن للذي انكر وصيته ثلث ما في يديه لانه اقر انه استهلك ذلك عليه	3977	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1985	true	8944407307285566116	170	268	827	1261	1420	300	ولو اقر كل واحد بثلث في وصية -------------------غير الذي اقر به الاخر و----------------------------------------هما عدلان فالحلف كما تقدم --------------------فان نكل -احدهما ف------------لا شء له------------- علي الذي شهد له لانه لم يكن بيده من الثلث شء بخلاف الدين لانه----- من راس المال والوصية من الثلث -لم يبق من الثلث شء -----وان نكلا او كان الولدان غير عدلين اعطي كل واحد للمقر------- له ثلث ما في يديه ولو رجعا بعد الحكم واقر-- ان الذي شهد به صاحبه حق بعد ان اخذ كل واحد ما شهد له ---به اخذ كل-------اهما --من الذي انكر وصيته ثلث ما في يديه لاقراره باتلاف -----ذلك عليه	1985	-578219568985770301	369	553.5	281	576	64.0625	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	172	230	857	1117	1436	300	اوصي بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبا------------------------------------------رها فان هلكت كلها فلا شء له و--------------------ان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل الثلث منها ولو قال---------- من غنمي فمات وليس له غنم--- فلا شء له وان	3956	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1986	true	-7805828439948932515	141	199	711	987	1448	300	اوصي بشاة من ماله شار-------------------ك بواحدة من عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها لعدم اختصاص اللفظ فلو كانت عشرة فله عشرها فلو هلكت كلها فلا شء له لتعلق الوصية بعينها فان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم------------------------------------ ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات و----لا غنم له فلا شء له لان	1986	-578219568985770301	192	310.0	148	335	57.31343460083008	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3979	false	7861318040611694220	48	113	232	549	1444	300	ويضمنان للاخر الثلث ولو لم يكونا دفعا اجزت شهادتهما للاخر وابطلتها للاول واذا اقر الوارث-------------------------- بدين علي الميت يغترق التركة ثم اقر لاخر بمثله فان لم يكن عدلا بدء بالاول اذ لا يقدر علي الرجوع عنه فكذلك لا يدخل عليه ما ينقصه ولو كان عدلا وجاء بعذر- بين- قبل قوله وحلف الاخر مع شهادته فان لم يحلف كان كما قلنا ان لم يكن عدلا---- قال	3979	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1986	true	-7805828439948932515	0	55	0	278	1448	300	ويضمنان للاخر الثلث ولو لم يكونا دفعاه صحت شهادتهما للاخر و-بطلت-- الاولي لعدم التهمة المذكورة فرع span قال لو اقر بدين---------- يغترق التركة ثم اقر لاخر بمثله فان لم يكن عدلا برء بالاول لتعذر ابطال الاقرار او ع---------------------------------------دلا وذكرا عذرا بينا قبل قوله وحلف للاخر فان نكل فهو-------------- كم-----ا لو لم يكن عدلا فرع قال	1986	-578219568985770301	182	246.0	143	349	52.14899826049805	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	142	193	684	911	1431	300	اوص-ي بعتق عبد من عبيده -ماتوا كلهم------------- بطلت الوصية وكذلك من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت قال غيره---------- لان ما مات او تلف قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه وكانه لم يوص فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت قال	3810	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1993	true	-8835036847806063583	261	300	1382	1558	1558	300	اوصبي ب----عبد من عبيده فماتوا كلهم او بعبد فمات بطلت الوصية --------------------------------------------------------قال غير ابن القاسم لان ما مات او تلف قبل النظر في الثلث -كان الميت لم يتركه و-----لم يوص---- بشء لانه لا يقوم ميت ولا----- علي ميت وان-	1993	-578219568985770301	148	216.5	115	252	58.730159759521484	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3812	false	-2979381910776052550	84	185	416	892	1445	300	العتق وان قال عند موته اثلاث رقيقي احرار- او انصافهم عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك الثلث وان لم يحمله عتق ما حمل- ثلث-ه من كل واحد منهم بالحصاص بغير سهم وقال بعض اصحابنا واما لو قال اثلاث رقيقي لفلان فان له ثل--ثهم بالقرعة لانه شريك في كل واحد ومن له جزء في رقيق جمع له نصيبه عند التقاسم بخلاف العتق اذ لا يستبد احدهم بالعتق دون صاحبه وقد تساووا في الوصية فلا يفضل بعضهم علي بعض--------- وفي الوصية لفلان العبد اين ما وقع في الرق يقع فلا يفرق علي هذا نصيبه لغير منفعة تصل الي العبد	3812	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1995	true	-911317431167873982	61	136	302	676	1471	300	البعض ولو قال عند موته اثلاث رقيقي احرارا او انصافهم عتق ذلك في جملة ال----------------------ثلث والا ف-----------ما حمله الثلث من كل واحد----- بالحصاص بغير سهم لانه عين ذلك وقيل---- لو قال اثلاثهم لفل--------ان له اثلاثهم بالقرعة لانك شريك في كل واحد ومن له جزء في رقيق رجع معينا ---عند الق--سم بخلاف العتق لاستواءهم في الو------------------------------------صية فلا يفضل بعضهم علي بعض في العتق وفي الوصية لفلان العبد حيث--- وقع -----رق-يقا فلا يفرق-------- نصيبه بغير منفعة-------- للعبد	1995	-578219568985770301	282	414.0	218	490	57.551021575927734	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	8	79	39	375	1431	300	ولم يذكر لنا مالك كيف هو وقد روي ابن وهب ان انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان ي-شهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي -ان مات من مرضه هذا	3810	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1998	true	6418933045683758117	106	172	515	829	1454	300	ولم يذكر ما----لك كيف هو وقال-------------- انس -بن مالك كا----نوا يوصون اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ربهم------- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون---------- واوصي وان مت- من مرضي هذا	1998	-578219568985770301	284	505.0	223	355	80.0	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3841	false	-2096348688363510822	65	233	309	1117	1441	300	ابن القاسم ومن ادعي مثل ما قال الميت اعطي ذلك في يمينه وكذلك في كتاب ابن المواز المسالة الثانية فيمن قال من ادعي علي دين--ا فحلفوه واعطوه بلا بينة قال ابن حبيب عن اصبغ واما ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال بلا يمين ولا بينة ولم يءقت للدين نهاية فهذا يكون من ثلثه بخلاف الذي وقت وقضي به ابن وهب قاضي سليمان بن عبد الله المسالة الثالثة فيمن قال كنت اداين فلانا او كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن قال كنت اداين فلانا وفلانا فهم مصدقون فيما ادعوا علي قال يعطون ما ادعوا بغير يمين وقال عنه اصب--غ اذا قال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه قال ي--------------صدق في معاملة مثله واراه- ذكره عن ما-لك قال ابن القاسم ويكون من راس ماله وليس الناس في قلة المال وكثرته سواء وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه فلم تكن في ثلث ولا راس مال وقال يبطل ما زاد علي ما يشبه معاملة مثله	3841	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms1998	true	6418933045683758117	19	96	90	464	1454	300	ابن القاسم -من ادعي مثل ما قال الميت اعطيه مع ---ي------------------------------------------مينه فان قال من ادع----ي دينارا فحلفوه واعطوه بغير ب------------------------------------------------------------------------ينة او ----بلا يمين ولا بينة ولم يحدد للدين نهاية فهو------ من ثلثه بخلاف المءقت لانه بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البيوع وان قال كنت اعامل فلانا فمهما ق--------------ال يصدق قال مالك يصدق في معاملة مثله لقرينة ذكره المعاملة قال ابن القاسم وهو-- من راس----------------------- المال ------------وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه وقال ايضا---------------------- يبطل ما زاد علي-------- معاملة مثله	1998	-578219568985770301	290	419.0	224	828	35.02415466308594	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3940	false	-118980178366524949	99	190	469	936	1489	300	---فيمن اوصي لرجل بثلاثين دينارا ثم اوصي له بالثلث قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بثلاثين دينارا ثم اوصي له تارة اخري بالثلث فليضرب مع اهل الوصايا بالاكثر عند مالك قال سحنون في المجموعة معناه ان ماله كله عين وكذلك قال ابن المواز 141ب وقاله اصبغ قال وان كان ماله عينا وعرضا ضرب معهم بثلث العرض وبالاكثر من ثلث العين او التسمية قال عنه ابن حبيب وان كان ماله كله عرضا ضرب مع اهل الوصايا بالثلث وبالتسمية و---------------------------------------ان لم تكن معه وصايا فانما له بالثلث الا ان يجيز الورثة فيعطي الوصيتين	3940	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2002	true	-9003202130388281101	1	51	5	266	1556	300	في كتاب اوصي----- بثلاثين دينارا ثم اوصي له بالثلث --------------------------------------------------------------------------يضرب--------------- بالاكثر ---------قال سحنون------------ معناه التركة كلها عين فلو كانت--------------------------------------------- عينا وعرضا ضرب----- بثلث العرض وبالاكثر من ثلث العين او التس---------------------------------------------------------------------------مية وان كانت كلها عرضا ضرب بالثلث والتسمية فان لم يكن معه وصايا فانما له -الثلث الا ان يجيزوا فله -------الوصيتان	2002	-578219568985770301	190	273.0	152	509	37.328094482421875	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	192	230	938	1118	1467	300	في سبيل الله ثم قال بعد يوم او يومين يقسم ثلثي اثلاثا فثلث في المساكين وثلث في الرقاب وثلث يحج به عني قال ابن القاسم يقسم ثلثه نصفين فنصفه في سبيل الله ونصفه يقسم اثلاثا علي ما نص	3944	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2002	true	-9003202130388281101	148	180	776	926	1556	300	في سبيل الله ثم قال بعد------- يومين يقسم ثلثي اثلاثا -ثلث ل---لمساكين وثلث في الرقاب وثلث يحج به عني قال ابن القاسم نصف- ثلث------------ه في سبيل الله ونصفه----- اثلاث- علي ما نص	2002	-578219568985770301	146	248.0	114	180	81.11111450195312	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3813	false	6371571085124296102	8	260	41	1245	1430	300	من ثلث ما بقي ابدا ------من المال شء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب محمد وكذلك او اخرج --ثمن العبد فسقط فعليهم ان يشتروا عبدا من ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد --قسمة الميراث فانما يشترون ان بقي من الثلث الاول شء بمنزلة موت العبد سواء قال ولو هلك الباقي قبل القسم لعتق-- ابدا من ثلث- ما بقي رقبة اخري ما لم ينفذ --عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثةلان المقاسمة كالفاصلة بين الورثة وبين الميت في ثلثهقال الا ان يكون معه وصايا نفذت فليءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة ل---ان العتق مبدي عل---يه الا ان يكون معه في الوصايا من الواجب ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بيد الورثة من بقية الثلث-- شء فيه ثمن رقبة اخذ ذلك منهم بعد القسم فاشتري به رقبة ونفذ لاهل الوصايا وصاياهم قال محمد ولو جني 106ا العبد قبل العتق خير الورثة فاما اسلموه واشتروا غيره من ثلث ما بقي او فدوه فاعتقوه هو او غيره محمد فان اسلموه فكانه لم يكن او مات ويعتقوا غيره من ثلث ما بقي وان فدوه فمن ثلث ما بقي لا باكثر منه كانهم ابتداوا شراءه وذلك ان لم يكن قسم بالثلث قال اصبغ ويرجع في هذا الي باقي الثلث الاولقال محمد يريد اذا كان قد قسم به وقسم للورثة بالثلثين فينفذ لهم-ولا يرجع عليهم في ثلثهم بشء في موت الرقبة ولا في اسلامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله محمد وذلك بعد اقتسام المال والفراغ منه وقال ابن حبيب عن اصبغ اذا ماتت الرقبة قبل العتق او	3813	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	true	4665795858361086645	71	299	342	1435	1438	300	من ثلث ما بقي ابدا قاله ابن القا--سم قال محمد ما لم يمت بعد قسمة الميراث فيشتري ما بقي من الثلث الاول شء وقال يحيي بن عمر موته بعد القسمة وقبلها سواء ويشترون ما بقي من الثلث الاول شء وفي كتاب محمد ل------و اخرج الثمن------ فسقط---------- اشترو-----ا من ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد القسمة --------------------فمن بقي--ة الثلث كمو---------------ت العبد سواء ----ولو هلك الثاني بعد القسم لعتقوا ابدا من ثلثه ما بقي ابدا ما -----لم ينفذ العتق- او يقسم المال فان قسم------ وقد اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة لحصول الم------فاصلة بينهم----- وبين الميت----------- الا ان يكون معه وصايا نفذت فليءخذ مما اخذوا ثمن ر--------قبة لتقديم العتق -علي الوصايا الا ان يكون---- في الوصايا---------- ما هو مثله فيكونان في الثلث سواء ولو بقي بيد الورثة من----- الثلثين شء فيه ثمن رقبة اخذ ذلك منهم بعد القسم واشتري به رقبة ونفذ----ت الوصايا-------- قال محمد -لو جن ال------عبد قبل العتق خير الورثة -بين اسلامه و--شراء غيره من ثلث الباقي --وفداه وعتق--ه هو او غيره -----فان اسلموه عت----------------------قوا غيره من ثلث الباقي وان فدوه فمن ثلث الباقي لا -اكثر---- كانهم ابتدء-ا شراءه وذلك ان لم يكن قسم بالثلث قال اصبغ ويرجع في هذا الي باقي الثلث الاول -------------اذا كان قد قسم --ويقسم الورثة بالثلثين فينفذ لهم ولا يرجع علي---------هم بشء في موت الرقبة ولا اس---لامها لانه صار ضمان كل قسم من اهله و----------------------------------------------------عن اصبغ اذا مات-------- قبل العتق او	2009	-578219568985770301	839	1264.5	649	1371	61.19620895385742	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	6	82	26	379	1414	300	يشتري به رقبة فغن لم يبلغ في التطوع شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به في مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين	3815	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	true	4665795858361086645	2	58	11	277	1438	300	اشتري --الثلث فان لم يبلغ رقبة----- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به--- مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا قدر الثل-----ث فاشتري واعتق------------- عنه ثم لحق الميت دين يغترق المال رجع ال---عبد رقيقا لظهور بطلان الوصية او يغترق بعض المال----------------------- عتق منه--------------- ما بقي------------- بعد ال-----دين ولا يضمن الوصي اذا لم يعلم بالدين	2009	-578219568985770301	187	275.5	139	353	52.97450256347656	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	18	165	94	792	1459	300	كموتها وان جني عليها جناية لا يجزي مثلها في الرقاب بيعت للميت فاشتري بثمنها مع الارش رقب-ة وان لم تنقصها عتقت واعين بال--ارش في رقبة وان فرط في --عتق المشتراة حتي ماتت او في الشراء حتي------- تلف الثمن------- ضمن الثمن وكذلك ان فرط حتي جنت وان جني عليها فذلك للميت علي ما قلنا فيه ان لم يفرط ولو اوصي الميت بذلك الورثة فسواء فرطوا او لم يفرطوا ان ماتت او جني عليها او جنت فلا-بد ان يعتقوا من ثلث ما بقي رقبة اخري لانه لا ميراث لهم الا من بعد انقاذ الوصايا وهو الذين ولوا ذلك ولو كانت رقبة بعينها فسواء اوصي الي وصي او الي ورثة اذا ماتت فلا شء عليهم-------- فرطوا او لم يفرطوا وان جنت--------------------- والثلث يحملها فذلك دين عليها وهي حرة وان لم يحملها قسمت الجناية علي ما -عتق منها وما رق وان جني عليها فالارش لها وهي حرة وكذلك سمعت ابن القاسم	3814	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2010	true	-3673813596072322934	25	153	125	712	1442	300	كموته-- او جني عليه- جناية لا يجري مثلها في الرقاب بيع و-------اشتري بثمنه- مع --ارش رقبته وان لم يقبضها عتق- واعين في الارش في رقبة وان فرط في العتق------------------ او في الشراء حتي مات او تلف الثمن او جني ضمن الثمن لتفريطه ولو كان الوارث الوصي فس-----------------------------------------------------------------------واء فرط-- ام ل-------ا ان ما-ت او جني عليه- او جني فلا بد ان يعتقوا من ثلث ماله ر--قبة اخري لانه لا ميراث---- الا--- بعد الوصية -------وهو الذي تولي -ذلك ولو كانت رقبة بعينها فسواء اوصي لصب---ي او وارث --------------لا شء عليهم اذا مات فرطوا ام لا لقصره الوصية علي ذلك المعين وان جني والثلث يحمله فهو-- دين عليه- وهو حر- فان لم يحملها قسمت الجناية علي ما اعتق منها وما رق وان جني عليه- فالارش له- وهو حر قاله------- ابن القاسم	2010	-578219568985770301	443	648.5	342	748	59.2245979309082	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	130	180	603	849	1414	300	في وصيته- اشتروا عبد فلان لفلان او فاعتقوه او بيعوا عبدي من فلان او ممن احب او ممن يعتقه فامتنع المشتري ان يشتريه بمثل ثمنه-- او امتنع الباءع الذي يبتاع منه ان يبيعه بمثل الثمن فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا --ثلث الميت -	3815	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2011	true	-7806640249482369465	21	64	114	323	1495	300	في الكتاب اشتروا عبد فلان لفلان او فاعتقوه او بيعوا عبدي من فلان او ممن احب او ممن يعتقه فامتنع المشتري ان يشتريه بمثل القيمة او------ الباءع ---------------ان يبيعه في الشراء او ---------------------نقص في ال-بيع ما بينه وبين ثلث قيمته الي ثلث المبيع	2011	-578219568985770301	171	287.0	134	252	67.85713958740234	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	130	260	625	1281	1468	300	واما الذي قال بيعوه فلان فطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيعه بما سءلوا او يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي يباع ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث --ثمنه فانه يخير الورثة بين ان يبيعوه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد---------------------------------------- وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث ف---لم يوجد- من يشتريه الا باقل فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب قال مالك وهذا الامر عندنا م وذلك انه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية لان الميت انما -----------------------اوصي له بالحطيطة بشرط شراءه وهذا اشبه فصل في الذي اوصي ان يباع عبده ممن يعتقه قال ابن القاسم واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه بما اعط---وا او يعتقوا	3817	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2011	true	-7806640249482369465	217	299	1090	1491	1495	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الذي يباع ممن احب دو----ن رجل بعينه -وطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث الثمن------ يخير الورثة بين ----بيع-ه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد لان الوصية له في المعني رواه ابن القاسم وروي غيره ليس ع-------لي الورثة غير بدل----- ثلث الثمن فان لم يجدوا من يشتري به لا شء------ عليهم لان الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تشعر بخلاصه من ملكهم ان احب لا بالعتق ولم يختلف قوله------------ في المشتري للعتق---------------------------------- واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه بما اعطي فيه او يعتقوا	2011	-578219568985770301	253	327.5	195	728	34.75274658203125	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3821	false	-1803852667799415581	65	155	312	752	1473	300	في الثلث قيمة 108ا رقبة العبد واذا باع عبده في مرضه وحابي---- في----ه لجعل في الثلث المحاباة والفرق ان هذا بتل البيع علي نفسه وعلي الورثة والذي اوصي ان يباع انما الزم ذلك الورثة ولم يلزم ن-----------فسه لانه لو عاش-- لم يلزمه من ذلك شء و-----------اذا اوصي ان يباع عبده من فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكان قيمة العبد ثلاثين دينارا واوصي لرجل بعشرة او بعشرين وترك من المال سوي العبد ستين فوصيته كلها جاءزة لان ثلثه حملها لان ما اوصي به من الدنانير يجعل فيما ياخذه الورثة من الذي اوصي ان يباع منه	3821	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2013	true	-4808708849641561166	5	106	25	504	1481	300	في الثلث فان حملها جازت بخلاف لو-- باع عبدا-------- وحابي فيه في مرضه يجعل في الثلث المحاباة خاصة لانه مث----ل البيع علي نفسه وعلي الورثة والذي اوصي ان يباع -------------------------يلزم الورثة دون نفسه لانه لو باشره لم يلزمه من ذلك شء قال التونسي اذا اوصي ان يباع عبده من فلان عليهم اعلام فلان عند اشهب دون ابن القاسم فان ابي شراءه بوضيعة الثلث اعطي الثلث عند ابن القاسم ولا شء له عند غيره كانه رد الوصية ولم يقل ابن القاسم في الذي اوصي ان يشتري عبده فاتنع من بيعه انه يعطي ثلث الثمن كما قال في الذي اوصي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع منه	2013	-578219568985770301	179	43.0	136	706	25.354106903076172	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3819	false	-1705811544247534547	112	287	531	1387	1447	300	للورثة اما اجزتم والا فاخلعوا الثلث فاذا خلعوه دخل العتق و-بداء في الثلث فان فضل شء كان لاهل الوصايا وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وفي كتاب محمد ان كان معه وصايا حاص بثلث ثمنه فما وقع له في الحصاص فهو الذي يوضع لمن احب العبد ان يشتريه يريد ان رضي الورثة بذلك لان بقيته لا يلزمهم بيعه لانه من ثلثيهموينبغي علي مذهب ابن القاسمالقاءل ان لم يشتر ا-----عتق ثلثهان يقول انه يبدا علي الوصايا فيعتقون منه ما حمل الثلث محمد وقال اشهب عن مالك اذا اوصي ان يباع ممن احب واوصي بوصايا فليوضع ثلث ثمنه ولا يبدا علي الوصايا وان اوصي ان يباع رقبته للعتق وضع ثلث ثمنه وبداء علي الوصايا قال اشهب واذا بيع للعتق كما ذكرنا ثم طرات وصايا فلا يضره ذلك ولو قال يباع ممن احب او من فلان فهذا يحاصه اهل الوصايا قال ولو طرا دين لرد عتقه وب--يعه ممن احب او من فلان الا ان يكون الثلث واسعا بعد الدين فيمضي وان لم يكن كذلك- وقد بيع ممن احب فاعتقه المبتاع فليرجع علي المشتري فيما وضع له	3819	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2014	true	2007278941282338855	0	122	0	578	1437	300	الورثة---------- والا جعل--وا الثلث في---------دخل العتق ويبدا به فيه--- فان فضل شء --------فللوصايا وقال------------ه ابن القاسم----------- وفي كتاب محمد ي----------------حاص بثلث ثمنه ذلك وذلك---------------- الذي يوضع لمن احب العبد ان يشتريه او----- رضي الورثة----- لان بقيته لا يلزمهم بيعه --------------وينبغي علي مذهب ابن القاسم------ ان لم يشتره احد يعتق ثلثه---------- ويبدا علي الوصايا فيعتق------ ما حمل الثلث و--------------عن مالك اذا اوصي ان يباع ممن احب و-----بوصايا --يوضع ثلث ثمنه ولا يبدا عليها قال ا------------------------------------------------------------------شهب واذا بيع للعتق وظهر------------ت وصايا -لا تضر -----ولو قال يباع ممن احب او من فلان خاصة ب---ه اهل الوصايا قال ولو طرا دين لرد عتقه او بيعه ممن احب----------- الا ان ي-سع الثلث ----------------------وان لم يسع الثلث وقد بيع ممن احب فاعتقه -----------رجع علي المشتري ب-ما وضع له	2014	-578219568985770301	510	733.0	397	865	58.959537506103516	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3820	false	5269630469610799449	145	289	715	1402	1451	300	محمد وا-ن قال بيعوه ولم يقل للعتق ولا م-----ن ولا ممن احب فليس بشء ولهم ان لا يبيعوه لانه لم يوص لاحد ولو قال يخير في البيع او البقاء لبيع ان خرج من الثلث وشاء العبد البيع لان ذلك وصية للعبد الا انه لا يوضع لمشتريه شء لانه بيع غير متقرر ولم يخص احدا بعينه لشراءه واذا اوصي ان يباع عبده ممن احب او من فلان فاعتقه الورثة فليس لهم ذلك وليبيعوه منه بوضيعة الثلث ولو قال بيعوه ممن يعتقه ف-شاء الورثة كلهم عتقه ---فذلك لهم ومن المجموعة قا-----ل ابن كنانة في الموصي له ان يباع ممن احب فلا يقام للمزايدة ولكن يجمع له الامام ثلاثة او اربعة فيقوم ثم يحط ثلث تلك القيمة وان اوصي مع ذلك بوصايا لم يبدا عليها ولو احب العبد ان يشتريه رجلانقال ابو محمد يريد هذا او هذا فليتزايدا عليه----------------- فمن وقع ل--ه وضع عنه ثلث ذلك الثمن	3820	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2014	true	2007278941282338855	125	242	593	1157	1437	300	مالك واذا قال بيعوه ولم يقل للعتق ولا من فلان ولا ممن احب لهم عدم بيعه لعدم تعلق حق بالمبيع----- لاحد ولو قال يخير في البيع و--البقا- لبيع ان خرج من الثلث وشاء العبد لانها-------- وصية له و----------لا يوضع لمشتريه شء لانه بيع غير متقرر ولم يخص احد- بعين-------ه واذا اوصي--- ببيع----ه ممن احب او من فلان فاعتقه الورثة فليس ذلك لهم و-يبيعو----ه بوضيعة الثلث ولو قال ------ممن يعتقه فاراد الورثة كلهم عتقه كان ذلك لهم لان المقصود العتق قال ابن كنانة في الذي ي--------باع ممن احب -لا يقام للمزايدة بل-- يجمع له الامام ثلاثة او اربعة فيقوم و--يحط ثلث---- القيمة فان احب رجلين ------------------------------------------------------------------------------------تزايدا عليه علي ان يحط الثلث فمن وقع عليه وضع ----ثلث ذلك الثمن	2014	-578219568985770301	449	672.0	350	721	62.274620056152344	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3822	false	-4879127743653315462	91	126	466	639	1474	300	قال وق--------ال اصبغ وكذلك لو قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل قوله بيعوها ممن يعتقها في القياس ولكني استحسن------ ان حملها الثلث ان تعتق وان لم يحملها او كان انما قال يعتق نصفها	3822	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2015	true	3240668884400403354	248	280	1262	1422	1511	300	قال ابن يونس قال اصبغ اذا -----قال لورثته اعتقوها فقالت لا احب فهو مثل----- بيعوها ممن يعتقها في القياس و-----استحسن عتقها ان حملها الثلث-------- وان لم يحملها او كان ا----وصي بعتق بعضها	2015	-578219568985770301	133	207.0	105	187	71.12299346923828	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	6	122	28	600	1462	300	لانه لو است-حقه ثبت نسبه وميراثه م وكذلك روي ابن حبيب عن ابن الماجشون قال ولا يجوز له ان يشتري سوي الابن من الاباء والامهات والاخوة والاخوات-------- لانه لا يستلحقهم وذا قول المدنيين ابن دينار وابن نافع وغيرهما وقال ابن القاسم عن مالك له ان يشتري الابن والاب وغيره بالث--لث ويرثه وقاله اصبغ وقال ابن المواز واختلف فيه قول اشهب فقال مرة له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه----- او يكون ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد لو كان حرا فاما ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق عليه وانكر قول مالك---- لا يشتريه الا بثلثه- ولم يفصل	3824	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2017	true	-2414996704333706500	80	153	377	759	1529	300	لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه ويمتنع شراءه غير الابن و---------------------------------------------------الاباء والامهات وا--------لاخوات والاخوة لانه لا يستلحقهم وقاله-- المدنيون و-------------------------------------------عن مالك يش------تري -------الاب وغيره من الثلث ويرثه وعن-------------------------------------- اشهب ليس----- له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه مشارك في الميراث او يكون من----- يرث في رق الولد ويحجبه الولد الحر------ -----------------فاما مع المشارك فل-------ا يشتريه الا بالثلث----- وكذلك -----------من يعتق عليه وانكر قول مالك انه لا يشتريه الا بالثلث ولم يقصد	2017	-578219568985770301	291	402.5	227	593	49.072513580322266	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3851	false	-2948527331295007311	176	233	812	1062	1378	300	علي العبد ان كان له ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قول ابن القاسم قال ابن المواز ورواية ابن وهب احب الي م جعل----------------------------ه اذا قال سوي العبد---- كالموصي له بمال مع ثلث رقبته فانه لا يقوم في ذلك المال وان لم يقل سوي العبد فانه يقوم في ----------بقية الثلث وفي مال نفسه وكان يجب ان لا يقوم في مال نفسه	3851	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2019	true	6387381207223241767	200	300	966	1396	1396	300	علي العبد ان كان له مال ولو اوصي له بنصف نفسه ان يكمل وقال اصبغ وان اوصي له بربع نفسه وثلث ما يبقي من ماله سوي العبد فان قال لم يعتق الا ربع العبد ولا يعتق نفسه في بقية الثلث وان لم يقل دخل في ذلم بقية رقبته ثم يقوم علي العبد ما بقي من رقبته ان عجز منها شء في مال نفسه فقد بين انه اذا قال سوي العبد انه كالموصي له بمال مع ثلث رقبته وانه لا يقوم في ذلك------ وان لم يقل--------------- يقوم في مال نفسه وبقية الثلث وينبغي علي قوله------ ان لا يقوم في مال نفسه-	2019	-578219568985770301	157	207.0	117	458	34.279476165771484	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3852	false	8334893432572885784	157	300	759	1434	1434	300	قال ابن القاسم فيمن اوصي لعبده بثلث ماله ولاجنبي بثلث ماله انهما يتحاصان فما صار للعبد عتق فيه وما صار للاجنبي اخذه ولم ابد- العبد لانه عتق علي نفسه م فصار اذا اوصي لعبده بثلثه ثلاثا اقوال قول انه يعتق جميعه مبدا ويحاص بما فضل وقول انه يعتق ثلثه ويحاص بما فضل ولا فرق في الحقيقة بين ان يوصي له بثلثه او بثلث نفسه ومءة-- دينار لان المعني في الوجهين يءول الي معني واحد فاذا وجب ان يعتق في بقية الثلث وجب ان يعتق في المءة وما وجب ان يعتق فيه وجب ان يكون مبدا علي الوصايا وبداه عبد الملك في ---بقية الثلث لانه يعتق فيه ولم يبدءه في الم-ءة اذ لا يعتق فيها ولم يبدءه ابن القاسم لانه علي نفسه عتق وبداه المغيرة في ثلث نفسه ولم يبدءه بما فضل اذ لا ي--------------------------------------------------عتق عليه فيه لانه غير قادر علي رد عتق ثلث-	3852	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2019	true	6387381207223241767	81	170	393	821	1396	300	قال ابن القاسم -اذا اوصي لعبده بثلث ماله ولاجنبي بثلث----------- يتحاصان فما صار للعبد عتق فيه او------------- اخذه ولا يبدا العبد لانه عتق علي نفسه قال التونسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الحقيقة بين الوصية- له بثلثه او بثلث نفسه وبماءه دينار بل ينبغي التبدءه فيهما لاجل العتق وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه عبد الملك في نفسه في الثلث-------------- ولم يبداه في الماءة---------------- ولم يبداه ابن القاسم في بقية الثلث مع قوله انه------------------------------------------ يعتق فيه وهو يدل علي ان ذلك ليس من جهة الميت فلهذا عتق علي العبد وهو غير قادر علي رد عتق ثلث	2019	-578219568985770301	269	346.0	208	733	36.6984977722168	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3854	false	-7282437128343063517	169	298	830	1450	1456	300	تطلق عليه امراته لانها ملكت بعضه قال ابو محمد يريد فسخا بغير طلاق وهذا ان قبلت قال سحنون فان كان ولده اربعة فالثلث بينهم اس-------------داس للعبد ثلث السدس من نفسه ولبنيه اربعة اسداس ثلثه ويعتق ن-------صيبهم ونصيبه منه ويبقي للام وهي الزوجة سدس ثلثه وينظر الي ما يقع له ولبنيه من بقية ثلث الميت فيعتق ما بقي من العبد-------------------------------------------- في سهمه من باقي الثلث وسهام بنيه ان حمل ذلك ما بقي من رقبته والا بما حمل منه يكون سهم المراة من ذلك المال لها فان بقي للعبد ولبنيه بقية من الثلث كانت بينهم علي خمسة اجزاء ثم يعتق سدس 117ب المراة فيما صار للعبد من ذلك المال -فان لم يحمله عتق منه ما حمل منه ويقوم باقيه علي بنيه فيما لهم من ذلك المال ومن غيره ان قبلوا الوصية	3854	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2020	true	5832155310209784514	147	236	714	1149	1456	300	تطلق عليه امراته ان------------------------------------------------------ قبلت والث-----------------------------لث بين الولد والابوين اسداس للعبد الثلث---- من نفسه ولبنيه اربعة اسداس----- ويعتق نصيبه ونصيبهم وبيد--------------------- الزوجة سدس ثلث ينضم-- الي ما يقع له ولبنيه من بقية الثلث فان وسع بقية------- العبد عتق والا فما وسع من ذلك وان كان فيه وما عتق في سهمه وسه---------------م بنيه ويبقي------------------------------------------- سهم المراة -----------------فان بقي للعبد ولبنيه م-----ن الثلث بقية فهي --علي خمسة اجزاء ----عتق سدس----- المراة فيما لل----عبد من بقية الثلث فان لم ي---ف عتق ---------------------باقيه علي بنيه فيما لهم من ذلك و---------غيره ان قبلوا الوصية	2020	-578219568985770301	306	424.5	238	685	44.671531677246094	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3855	false	-547404678593125520	48	154	235	745	1459	300	ولا يقوم علي العبد باقيه في مال ان كان له غير الوصية قال ابو محمد يريد سحنون علي رواية ابن وهب عن مالك قال سحنون لانه لما ملك بعض نفسه كان كعبد شركه في نفسه غيره فلا يحكم في ماله بغير اذن شريكه قال بعض الفقهاء القرويين في بعض كلام سحنون نظر لانه جعل ثلثي الورثة من العبد يقوم علي العبد وعلي بنيه ولم يبتدء بالتقويم علي العبد فان عجز قوم علي ولده وقال في سدس الزوجة يبتدا بتقويمه علي العبد فان عجز قوم علي بنيه فيما ورثوا عنه في غيره ولا فرق في التحقيق م--------ن ثلثي الورثة وسدس الزوجة وينبغي-------------------- لو لم يقبل الولد الوصية	3855	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2020	true	5832155310209784514	236	299	1149	1454	1456	300	ولا يقوم علي العبد باقيه في مال ان كان له علي مقتض-----------------------------ي رواية ابن وهب عن مالك قال وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانه جعل ثلثي الورثة من العبد تقوم علي العبد وعلي بنيه ولم يبدا- بالتقويم علي العبد فان عجز قوم علي ب----------------------------------------------------------------نيه فيما ورثوا---- في غيره و----------التحقيق لا فرق بين ثلثي الورثة وسدس المراة وينبغي علي مذهب ابن القاسم لو لم يقبل الولد الوصية	2020	-578219568985770301	258	431.0	201	538	47.95539093017578	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3853	false	528652064111187471	88	171	432	805	1433	300	قال سحنون ولو اوصي لعبده بثلث ماله وللعبد ولد بدء بعتق ---الاب --في -الثلث ---------فان بقي من الثلث شء دخل فيه الابن -فيعتق ان حمله الثلث او ما حمل منه يبدا عليه فقال الذي تبين لي ان لا يعتق عليه من ولده الا ما صار له- منهم في الوصية وياخذ ما بقي مالا م وهذا علي قوله اذا اوصي لعبده بثلث ماله انه انما يعتق منه ثلثه ولا يقو-م علي نفسه واول قوله علي نفسه علي قوله يستتم هو في بقية ال-----------------------------------------------------------------ثلث قال	3853	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2021	true	3207829890059087820	32	112	148	526	1405	300	قال سحنون فان اوصي لعبده بثلث ماله وللعبد ولد رقيق للسيد فالاب اولي بالثلث يعتق فيه فان بقي منه----- شء دخل فيه الابن بالعتق ما -بلغ الثلث ثم ----------------------قال الذي ي--------------عتق علي بنيه-------- ما صار لهم منهم في الوصية وياخذ ما بقي مالا مع ان مذهبه انه اذا اوصي لعبده بثلث--------ه انما يعتق---- ثلثه بلا تقويم علي نفسه فكيف قال هاهنا------------- يستتم--- في بقية الثلث واذا حمل عليه في بقية الثلث علي قوله كمل عليه ابنه في بقية الثلث قال	2021	-578219568985770301	241	310.0	184	456	52.85087585449219	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3857	false	6065028197438584610	163	244	808	1180	1453	300	الا ان يكون اريد به ناحية ---الحضانة والكفالة فينتظر به او يكتب اليه او يخرج العبد اليه فان انقضت السنة من يوم مات الموصي فهو حر خدم فيها او لا لان مالكا قال فيمن ---قال لعبده اخدمني سنة وانت حر فابق العبد او مرض حتي مضت السنة فانه حر وانما رايت ان يعتق اذا تمت السنة من يوم مات السيد لان مالكا قال فيمن قال في وصيته وهو صحيح عبدي حر بعد خمس سنين ان الخمس سنين انما تحسب من يوم	3857	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2023	true	-191751247038584517	0	52	0	241	1492	300	الا ان ي-----ريد في الكفالة والحضان---------ة فينتظر و-----يكتب اليه او يخرج العبد اليه فان انقضت السنة من يوم موت الموصي عتق--- خدم----- ام لا ---كما لو قال مالك لو قال لعبده اخدمني سنه وانت حر-فابق------ او مرض حتي مضت السنة -----------------------عتق او قال----------------------------------------------------------------- عبدي حر بعد عشرين سنة فانما ي------------حسب من يوم	2023	-578219568985770301	191	262.0	146	378	50.52910232543945	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3859	false	-2126204562989452178	23	184	120	883	1448	300	قال مالك ومن اوصي ان تباع امته ممن احبت وكانت حاملا فتاخر ذلك حتي ولدت فولدها معها في الوصية ق----------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان اوصي ان يحج عنه بثمن جاريته فولدت بعد الموت -ان ولدها داخل في الوصية فصل فيمن اوصي بامر فزاد الموصي به فما حكم الزيادة قال مالك وان اوصي لنصرانية انها حرة ان اسلمت فغفل عنها بعد موته حتي ولدت ثم عرض عليها الاسلام فاسلمت فان ولدها يعتق معها كما لو قال ان ادت عشرة دنانير او ان رضي ابي فهي حرة فغفل ع------------------ن ذلك حتي ولدت ثم ادت العشرة او رضي الاب في التي اشترط رضاه فان ولدها معها ولا يعجل بيعها ان ابت ان تبذل العشرة حتي يردد عليها فتابي ولها ان ترجع ما لم ينفذ فيها حكم بيع او قسم قال سحنون فيمن اوصي لرجل------------------------ بعشر شياه من غنمه فمات وهي ثلاثون فولدت بعده فتمت خمسين ا-------ن له خمسها واختلفت فيها قول اشهب فقال هذا مرة وقال مرة اخري له من الاولاد بقدر ماله من الامهات	3859	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2024	true	8151545251016482104	68	202	335	970	1467	300	قال مالك ولو اوصي ان تباع----- ممن احبت وكانت حاملا فتاخر ذلك حتي ولدت فولدها معها حر للوصية لان القاعدة ان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ويروي ذلك حديثا قال ابن القاسم ولو اوصي ان يحج عنه بثمن جاري-ة فولدت بعد الموت دخل ولدها معها وان اوصي------------------------------------------------------------------------------ انها حرة ان اسلمت فغفل عنها بعد موته حتي ولدت ثم -------------------اسلمت دخل ولدها----- معها وكذلك ان و-----دت عشرة دنانير او ان رضي ابي فهي حرة فغفل عنها حتي ولدت ثم كان ذلك--------------------------------------------------------------------- ولا يجعل بيعها ان ابت ان تبذل ع--شرة حتي يردد عليها فتابي ولها الرجو-ع ما لم ينفذ فيها حكم بيع او قسمة لانه حقها حتي تمكن من تعلق حق غيرها وان اوصي له بعشرة---- من غنمه فمات وهي ثلاثون فصار----------ت خمسين قال سحنون له خمسها وقاله----------- اشهب -------------وقال مرة----- له من الاولاد بعدد-------- الامهات	2024	-578219568985770301	453	671.0	347	871	52.009185791015625	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3877	false	-2957253216836824579	53	189	276	1005	1541	300	المدونة قال مالك ومن اوصي بشء في السبيل بدء باهل الحاجة منهم قال---- مالك ومن اوصي بثلثه في سبيل الله- والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد -لا اثلاثا ولا انصافا المسالة الثالثة فيمن قال ثلثي لفلان والمساكين قال ابن القاسم وان قال ثلث مالي لفلان وللمساكين لم يعط لفلان نصف الثلث وليقسم بينه وبين المساكين بالاجتهاد ومن اوصي بعتق عبده بعد موته بسنة ولفلان بثلثه او بمءة دينار والعبد هو الثلث بدء بال-----------عتق ولم ي-------------عتق الا بعد سنة و-خير الورثة بين ان يعطوا ال-ثلث او المءة للموصي له بذلك-- وياخذوا الخدمة او يسلموا هذه الخدمة للموصي له بذلك لانها بقية الثلث فان -سلموها فمات العبد قبل السنة عن مال فهو لاهل الوصايا ------------وان لم يحمل العبد الثلث خير الورثة بين اجازة الوصية او العتق من العبد مبلغ الثلث بتلا وتسقط الوصايا---------------------------------------- وقاله جميع الرواة الا اشهب ---فقال	3877	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2031	true	-3440438397080138105	135	253	696	1335	1565	300	المعين بالفوات واذا او-صي بشء في السبيل بدء بذي- الحاجة -وان قال ثلث مالي لفلان والمساكين او في السبيل والفقراء واليتامي قسم بينهم بالاجتهاد ولا اثلاثا ولا انصافا وان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعتق عبده بعد موته----- ولفلان بثلثه او ماءة دينار والعبد هو الثلث بدء بالعبد لشرف العتق وقوة التعيين ولا يعتق الا بعد سنة ويخير الورثة بين ا---عطاء الماءة او الثلث للموصي له بالثلث وياخذون الخدمة او اسل--امه--------ا للموصي له----- لانها بقية الثلث فان اسلموها فمات العبد قبل السنة عن مال فهو لاهل الوصايا لاسلامه لهم وان لم يحمل العبد الثلث خير الورثة بين اجازة الوصية او ي-عتق من العبد مبلغ الثلث بتلا وتسقط الوصايا لتقديم العتق علي الوصايا لتشوف الشرع له وقاله جميع الرواة الا اشهب وان قال	2031	-578219568985770301	472	779.0	378	819	57.631256103515625	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1179	false	567274207463943124	6	108	24	475	1395	300	عبده في مرضه ثم بتل عتق عبد اخر لكان الاول اولي لانه لما كان ليس له الرجوع عنه فلا يجوز ان يدخل عليه ما ينقضه الا علي مذهب اشهب القاءل بان المبتل في المرض والموصي بعتقه يتحاصان وشبه ذلك كمن قال- ان مت فانت حر وان عشت فانت حر وقال لاخر ان مت فانت حر قال فساوي بينهما في المرض وفرق بينهما اذا صح ويلزم علي قياس قوله ان له ان يرجع عن الذي قال له ان عشت فانت حر وان مت فانت حر كمساواته بينه وبين الثاني في الموت كما له ان يرجع عن الذي قال له ان مت فانت حر	1179	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2035	true	971393128375698168	10	72	57	352	1521	300	عبد- في مرضه ثم ---اعتق الحر قدم---- الاول لبتله علي قياس قول ابن القاسم وقيل يقدم العتق -------------------------علي مذهب اشهب لقوله----- المبتل--------- والموصي بعتقه يتحاصان ------------لقوله ان مت فانت حر وان عشت فانت حر وقال لاخر ان مت فانت حر فس-----وي بينهما في المرض وفضل احدهما------------- علي صاحبه وقال محمد هما كالذي بتل ووصي يعتق فان المقول له-------------------------------------------------------------------------------- ان مت فانت حر	2035	-578219568985770301	179	218.5	133	452	39.601768493652344	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	92	211	465	1026	1446	300	قال مالك و--------------------------من مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر ثم مرض فدبر ف-ذلك كله سواء ويبدي الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق قال ابن القاسم في العتبية فان كان عليه دين بيع في الدين الاخر فالاخر فاذا قضي الدين اعتق الباقين الاول فالاول الي تمام ثلث ما بقي ومن المدونة قال مالك ولو دبرهم في كلم------ة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث لم يبدي احدهم علي صاحبه ولكن يقضي الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع غيرهم عتق ثلث كل واحد ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض	1275	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2038	true	6594102218400228209	32	107	176	525	1546	300	قال مالك في المدونة في كتاب التدبير من مات و----مدب---------------------------رين في صحة او مرض او---- في مرض ثم صح مدبر-ا ومرض مدبر فلذلك---- سواء -يبدا الاول فالاول الي----- الثلث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي رق فان------------------ دبرهم في كلمة واحدة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم------ لا يقدم احد-- علي احد بل يفض ال-----ثلث علي جميعهم بالقيمة وان --------------------------لم يدع غيرهم عتق ثلث كل واحد ولا يقرع بينهم بخلاف المبتلين في المرض	2038	-578219568985770301	278	406.5	214	594	46.80134582519531	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3885	false	6904678509564522875	100	268	519	1424	1596	300	ثلاثة اعبد قيمتهم سواء واوصي 126ا باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لاخر حياته فان لم يجز الورثة اسلموا ثلث الميت لاهل الوصايا فضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد او المخدميقال بكم يتكاري هذا العبد الي انقضاء اقلهما عمراالمخدم او العبدان حيي الي ذلك الاجل فهو لكم وان مات قبل ذلك-- بطل حقكمفما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها وما صار لصاحب الخدمة كان به شريكا للورثة في ساءر التركة محمد وقاله اشهب وقال والورثة مخيرون فيما صار لصاحب الخدمة في الحصاص بين ان يكون شريكا لهم وبين ان يسلموا اليه العبد يختدمه الي اجله وهذا التخيير للورثة ان شءت بدات به قبل الحصاص او بعده قال ابن القاسم في المدونة وكذلك ان اوصي مع ذلك ل-اخر بالثلث فانهم يتحاصون في ثلث الميت اذا لم يجز الورثة كما وصفنا محمد وقال اشهب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثلث ثلاثين----------- والعبد الموصي به قيمته ثلاثون وقيمة الخدمة خمسة عشر فالثلث بينهم علي خمسة والمال كله خمسة عشر جزءافلصاحب العبد جزءان ولصاحب الثلث جزءان ولصاحب الخدمة جزء	3885	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2042	true	8929026655621039447	11	126	51	671	1549	300	ثلاثة اعبد قيمتهم سواء -اوصي----- باحدهم لرجل وبخدمة الاخر لاخر حياته فان لم يجيزوا---- اسلموا الثلث ي-----------------ضرب فيه صاحب الرقبة بقيمتها وصاحب الخدمة بقيمتها علي غررها علي اقل العمرين عمر العبد وال--------------------------------------------------------مخدم ف-------------------------------------ان مات قبل الاجل بطل حقه وما صار لصاحب الرقبة اخذه فيها -----او لصاحب الخدمة شارك به------------ في ساءر التركة بتلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان -وصي مع ذلك الاخر بالثلث------ يتحاصون في الثلث---------------------- كما تقدم قال ابن يونس قال محمد ويخير الورثة في حصة صاحب الخدمة بين مشاركته وبين اسلام العبد بخدمة الاجل وان اوصي بالثلث مع ذلك وكان الثلث ثلاثين ولم يجيزوا والعبد الموصي به قيمته ثلاثون وقيمة الخدمة خمسة عشر فالثلث بينهم علي خمسة لصاح-------------------------ب العبد جزءان ولصاحب الثلث جز-ان ولصاحب الخدمة جزء	2042	-578219568985770301	445	707.0	359	1019	43.670265197753906	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3886	false	-6133089900120279784	47	261	261	1363	1569	300	لرجل بثلث كل عبد منهم بتلا ولاخر بثلث واحد بعينه بتلا قال فلكل واحد ثلاثة ار---------------باع وصيته فيصير للموصي له بثلث كل عبد ربع كل عبد وللموصي له بثلث العبد ربع ذلك العبد ويصير نصفه للورثة مع ثلاثة ارباع الاخرين فصل في الوصية بالمال وبالخ------------------------------------------------------------------دمة المسالة الاولي فيمن اوصي لرجل بمءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر والعبد كفاف الثلث ومن المدونة قال مالك ومن اوصي لرجل بمءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر والعبد كفاف الثلث فليعمر الموصي له بالخدمة حياته او العبد ان كان اقصرهما عمرا فتقوم خدمة العبد --------------------تلك السنين ذهبا ثم يتحاص هو والموصي له بالمءة في خدمة العبد فاذا هلك الموصي له بالخدمة خرج العبد حرا قال ابن القاسم وان لم يحمل العبد الثلث ولم تجز الورثة عتق من العبد مبلغ الثلث وسقطت الوصايا بالخدمة وغيرها محمد قال ابن القاسم واشهب وان كان العبد اقل من الثلث قدم العتق يعني الي الاجل قالا ثم يحاص صاحب الخدمة بقيمتها واهل الوصايا بوصاياهم في بقية الثلث وفي الخدمة فياخذ اهل الوصايا ما صار لهم في التركة وفي الخدمة وياخذ اهل الخدمة ما صار لهم في الخدمة ولو كان اهل الوصايا اوصي لهم في شء بعينه اخذوا فيه ما نابهم وقال ابن القاسم يضرب المخدم بقيمة الخدمة في الخدمة وفي بقية الثلث ولا يجمع له حقه في---- الخدمة	3886	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2042	true	8929026655621039447	128	300	679	1549	1549	300	لرجل بثلث كل عبد منهم بتلا ولاخر بثلث واحد بعينه بتلا---- فلكل واحد ثلاثة ان كانوا ثلاثة ارباع وصيته فيصير للموصي له بثلث كل عبد ربع كل عبد وللموصي له بثلث العبد ربع ذلك العبد ويبقي نصفه للورثة مع ثلاثة ارباع الاخرين فرع في الكتاب اوصي لرجل بماءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر وقيمة العبد الثلث تقوم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة العبد الي--- اقصرهما عمرا----------- العبد او الموصي له ويحاص بتلك القيمة-------------- هو وصاحب الما-----ءة في خدمة العبد فان- هلك الموصي له بالخدمة عتق العبد -------------------وان لم يحمل العبد الثلث ولم يجز الورثة عتق منه----- مبلغ الثلث وسقطت الوصايا -الخدمة وغيرها----- قال ابن يونس فان ك--------ان العبد اقل من الثلث قدم العتق----- الي --اجل----- ثم تحاص الخ-----دمة بقيمتها واهل الوصايا--------- في بقية الثلث وفي الخدمة فياخذ اهل الوصايا ما صار لهم في التركة وفي الخدمة وياخذ اهل الخدمة ما صار لهم في الخدمة وان كان---ت الوصايا--------- في شء بعينه اخذوا فيه ما نابهم -قال ابن القاسم يضرب المخدم بقيمة الخدمة في الخدمة وفي بقية الثلث ولا يجمع له حقه في اصل الخدمة-	2042	-578219568985770301	703	1196.5	558	1207	58.24357986450195	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3887	false	4313331183520633791	156	274	807	1398	1523	300	قال في وصيته لف-لان م-ءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته ثم هو لفلان و----الثلث لا يحمل وصيته فان لم يجز الورثة اسلموا الثلث فضرب في-----ه صاحب الم-ءة بمءته ولا يضرب---- صاحب الرقبة وصاحب الخدمة الا بقيمة الرقبة فقط فما صار لهما في المحاصة من الثلث اخذاه في العبد فما صار لهما من العبد بدء -فيه المخدم بالخدمة فاذا مات المخدم رجع ما كان من العبد في الخدمة------ الرقبة وما صار لصاحب الم-ءة كا-ن به شريكا للورثة فيما بقي في ايديهم من العبد وفي جميع التركة ولا يعمر المخدم في هذه المسالة كما عمر في التي قبلها المسالة الثالثة فيمن قال في وصيته عبدي يخدم فلانا ولم يقل حياته ولا اجلا واوصي ان رقبته لفلان ولم يقل بعده	3887	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2043	true	4808844701565967794	194	286	1020	1489	1564	300	قال في الكتاب لفلان ماءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته ثم هو لفلان وضاق الثلث و-----------------لم يجيزوا ي-----------------ضرب في الثلث صاحب الماءة بماءة ولا يضرب معه صاحب الرقب-------------ة الا ببقية الرقبة---- فما صار لهما-------------------- اخذاه في العبد وما صار لهما في العبد يبدا فيه المخدم بالخدمة فاذا مات المخدم رجع ما كان من العبد --والخدمة لصاحب الرقبة وما صار لصاحب الماءة شارك به جميع الو-رثة -----------------------------في جميع التركة ولا يعمر المخدم في هذه المسالة بخلاف----- التي قبلها وا-----------------ن قال-------------- يخدم فلانا ولم يقل حياته ولا اجلا و--------رقبته لفلان ولم يقل بعده	2043	-578219568985770301	400	606.5	316	616	64.93506622314453	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3887	false	4313331183520633791	0	62	0	333	1523	300	كانت قيمة الخدمة عشرة دنانير فقد صار عشرها لل-خدم ويتحاصان في تسعة اعشارها علي احد عشر- جزءا عشرة اجزاء لصاحب الم-ءة وجزء لصاحب الخدمة ولو كان باقي الثلث خمسين اخذها صاحب المءة في نصف وصيته واخذ صاحب الخدمة نصفها ثم يتحاصان في نصفها بما بقي لهما فان كان- قيمة الخدمة كلها خمسين تحاصا ع---------لي الثلث والثلثين وانما تقوم الخدمة علي اقل--------------- العمرين	3887	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2043	true	4808844701565967794	20	85	101	456	1564	300	كان- قيمة الخدمة عشرة دنانير فقد صار عشرها للمخدم ويتحاصان في تسعة اعشارها علي احد عشرة جزءا عشرة اجزاء لصاحب الماءة وجزء لصاحب الخدمة ولو كان باقي الثلث خمسين اخذها صاحب المال في نصف وصيته واخذ صاحب الخدمة نصفها ثم يتحاصان في نصفها فما بقي لهما فان كانت قيمة الخدمة كلها خمسين تحاصا في نصفها علي الثلث والثلثين و-----تقوم الخدمة علي غررها باعتبار اقصر العمرين	2043	-578219568985770301	320	584.5	259	361	88.64266204833984	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	252	300	1302	1533	1533	300	اجلا مسمي فمات الرجل قبل انقضاء الاجل خدم العبد ورثته بقية الاجل اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ومن قال قد وهبت خ------------------------------------------------------دمة عبدي لفلان ثم مات فلان فان لورثته خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله علي انه اراد-	3888	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2044	true	3876799576991941167	114	162	582	816	1550	300	اجلا مسمي----------- قبل ال-------اجل خدم ال----ورث-ة بقيته----- اذا لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة------ بل من عبيد الخدمة لان من مات عن حق مالي او متعلق بالمال فلورثته قياسا علي المال ولو وهب خدمة عبده لفلان ف--مات فلان فلور---ثته خدمة العبد ما بقي الا ان يفهم------------- انه اراد	2044	-578219568985770301	151	208.5	117	286	52.797203063964844	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	21	60	109	296	1533	300	ذلك وقال اشهب بل هي وصية واحدة والخدمة حياة فلان ثم يرجع الي صاحب الرقبة قا-------------ل ابو محمد قول اشهب احسن لانك ان حملت ذلك علي انه حياة العبد فهي رقبة اوصي بها لرجلين فهي بينهما ولا معني لحصاص	3888	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2044	true	3876799576991941167	0	39	0	190	1550	300	ذلك وقال اشهب بل هي وصية واحدة والخدمة حياة فلان ثم يرجع ل---صاحب الرقبة قال ابن يونس قال ابو محمد قول اشهب احسن لانك ان حملته--- علي ح----ياة العبد فهي رقبة اوصي بها لرجلين فهي بينهما ولا معني لحصاص	2044	-578219568985770301	174	326.5	138	200	87.0	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	63	199	319	1016	1503	300	ولو قال في وصيته يخدم عبدي فلانا--------- ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس بين اصحابنا فيه اختلاف علمته ان ذلك حياة المخدم وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب محمد ومن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته واوصي بوصايا لغيره فلم يدع- غير العبد فاجاز الورثة الوصية بالخدمة فليبع ثلث العبد فيتحاص في ثمنه اهل الوصايا وصاحب الخدمة بالتعمير م بثلث الخدمة فما صار له اخذه بتلا ثم يستخدم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي الورثة وقاله اصبغ AUTO الباب الثالث فيمن اوصي بوصايا لقوم وبباقي الثلث لاخرين قال مالك ومن اوصي بخدمة عبده لرجل حياته وما بقي من ثلثه- فلفلان وكان العبد هو الثلث بدء بالخدمة فاذا انقضت الخدمة كانت الرقبة لصاحب باقي الثلث قال ابن القاسم زادت قيمته الان او نقصت قال مالك وكذلك من قال داري حبس علي فلان------ وما بقي من	3889	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2044	true	3876799576991941167	201	300	1026	1550	1550	300	ولو قال--------- يخدم عبدي فلانا ولم يءقت ثم مات اتفق ال-------------------اصحاب انه---------------------- حياة المخدم وفرقوا بين المصدر والفعل المضارع ولو ا---------وصي لرجل بخدمة عبده حياته واوصي بوصايا لغيره ولم يترك غير العبد واجاز الورثة الخدمة بي----------ع ثلث العبد وي-حاص في ثمنه اهل الوصايا وصاحب الخدمة بالتعمير-- بثلث الخدمة فما صار له اخذه بتلا و--يستخدم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي الورثة -قاله محمد فرع span في الكتاب و-------------------------------------------------------صي بخدمة عبده لرجل حياته وما بقي من الثلث فلفلان و----العبد -----ثلث بدء بالخدمة و----------------------الرقبة بعد انقضاء الخدمة للاخر-------- زادت قيمته الان او نقصت--------- وكذلك------- داري حبس---- فلان حياته وما بقي من-	2044	-578219568985770301	409	594.0	325	714	57.28291320800781	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	199	300	1016	1503	1503	300	ثلثي فلفلان والدار كفاف الثلث فاذا رجعت الدار كانت لصاحب باقي الثلث م ولو مات العبد قبل التقويم لاحيي بالذكر واضيفت قيمته الي ما بقي -ان كان هو الثلث فلا شء للموصي له --ببقية الثلث ولو اوصي مع ذلك بوصايا اخرجت الوصايا من ثلث ما بقي ثم احيي الميت بالذكر وحسب مع الوصايا فان بقي--------------- بعد ذلك بقية من الثلث انفذت للموصي له ب--بقية الثلث وان لم يبقي شء فلا شء للموصي له قال ابن المواز واذا كان العبد في المسالة الاولي اقل من الثلث يوم النظر والحكم كان للموصي له ما بقي من الثلث ما فضل من الثلث عن قيمة-	3889	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2045	true	2914583991144668622	0	84	0	400	1536	300	ثلثي -لفلان والدار----- الثلث قال ابن يونس ----------------------------لو مات العبد قبل التقويم لاح-ي بالذكر واضيفت قيمته الي ما بقي فان كان الث---لث فلا شء للموصي له في بقية الثلث ولو -وصي مع ذلك بوصايا اخرجت من بقية ما -------بقي ثم احي- الميت بالذكر وحسب مع الوصايا فان بقيت بقية من الثلث بعد ذلك-------------- انفذت للموصي له بالبقية والا فلا شء----------------------- له قال محمد -------اذا كان العبد في المسالة الاولي اقل من الثلث يوم -------الحكم كان للموصي له ببقية---------- ما فضل عن الثلث من قيمة	2045	-578219568985770301	334	519.5	262	508	65.74803161621094	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3890	false	-3546505721635166635	0	300	0	1489	1489	300	العبد ومرجع العبد ايضا متي ما رجع ان كان هو باقيا او الي ورثته من بعده ان كان ميتا وان كان العبد يوم النظر في امره اكثر من الثلث خير الورثة فان شاءوا اجازوا للمخدم العبد كله------- يخدمه حياته علي انه اذا رجع كان ما حمل---- الثلث منه اليوم ليس يوم يرجع للموصي له بما بقي من الثلث وان ابوا فليقطعوا للمخدم بثلث مال الميت من كل شء تركه 127ب بتلا--------------- وتسقط الوصية بباقي الثلث م ونزلت عندنا فيمن اوصي ان يكاتب عبده بستين دينارا وبباقي ثلثه لفلان والعبد كفاف الثلث او اقل ورضي العبد بالكتابة فقال جماعة من اصحابنا ان الكتابة تكون لصاحب باقي الثلث وكذلك ان بقي بعد قيمة العبد من الثلث شء فانه يكون له -مع الكتابة لان العبد اذا كان كفاف الثلث يوم التقويم فقد استوفي الميت ثلثه والورثة الثلثين فلا شء لهم من الكتابة ولا حجة لهم ان الميت اخرج اكثر من ثلث-ه لان الكتابة غلة ذلك الثلث فهي كبقيته فلا شء للورثة فيها الا تري ان المريض اذا كاتب عبده بالف وقيمة --رقبته مءة وذلك كفاف الثلث واوصي ب--كتابته لرجل --ان الكتابة والوصية جاءزة فلما خرج العبد من الثلث لم يراعوا ما يقبض منه من الكتابة لان ذلك غلة ما خرج من الثلث وكانه لم يخرج الا ثلثه فقط وقد قيل في هذه المسالة انه يجعل قيمة الكتابة في الثلث وان كانت اكثر من قيمة الرقبة فاذا حملها الثلث بعد اسقاط قيمة الرقبة من مال الميت جازت الوصية والكتابة ---يريد وان كان ذلك كله اكثر من الثلث ولا يجوز ان تقوم الرقبة والكتابة في الثلث فاعلم ذلك فصل في مسالة الباب من العتبية وكيف ان مات العبد الموصي به او رد احد اهل الوصايا وصيته ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم قال مالك فيمن اوصي بوصايا لقوم واوصي ببقية ثلثه لرجل ثم اقام اياما فاوصي بعتق رقيق له واوصي بوصايا لقوم اخرين ولم-	3890	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2045	true	2914583991144668622	84	266	400	1345	1536	300	العبد ومرجع العبد ايضا متي ر---جع ان كان ---باقيا او ل---و--------------------رثته وان كان------ يوم الحكم اكثر----------------- خير الورثة بين------ اجازة الع--------بد كله للمخدم يخدمه حياته علي انه اذا رجع ب---ما حمله من الثلث---- اليوم لا -يوم يرجع او -----------------------------------يقطعوا للمخدم بثلث مال الميت------------------- بتلا من جملة التركة وتسقط لو-صية بباقي الثلث ولو ا---------------وصي ان يكاتب عبده بستين دينارا وبباقي ثلثه لفلان والعبد----- الثلث ف--اقل ورضي العبد بالكتابة قبل الكتابة-------------------------- لصاحب بقية الثلث و-----ان بقي بعد قيمة العبد من الثلث شء -------هو له تبع للكتابة لان العبد اذا كان----- الثلث------------ فقد استوفي الميت ثلثه والورثة الثلثين فلا شء لهم من الكتابة ولا حجة لهم ان الميت اخرج اكثر من الثلث لان الكتابة علة ذلك الثلث فهي كنفسه لان--------------------------- المريض اذا كاتب----- بالف وقيمة الرقبة ماءة و------هي الثلث واوصي بالكتاب-ة لرجل نفذت الكتابة والوصية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل قيمة الكتابة في الثلث ولو كانت اكثر من قيمة الرقبة فاذا حملها ------بعد اسقاط قيمة الرقبة من مال الميت جازت الوصية والكتابة بالستين وان كان ذلك كله اكثر من الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -اذا اوصي بوصايا وب-----------قية ثلثه لواحد و-اقام اياما فاوصي بعتق رقيق له و-----بوصايا لقوم اخرين ولم	2045	-578219568985770301	818	1247.5	650	1527	53.569087982177734	126	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3891	false	-5112280483278204333	47	176	254	889	1479	300	قال ابن القاسم وان مات احد العبيد او استحق فاخذوا له قيمة او رد احد من اهل الوصايا وصيته لم يكن للذي اوصي له ببقية الثلث في ذلك شء-- ويدخل في الثلث قيمة الميت وثمن المستحق و--وصية الراد ويكون ذلك- للورثة فان فضل بعد ذلك شء من الثلث اخذه والا فلا شء له وقال فيمن اوصي لرجل بعشرة ولاخر بعشرة ولاخر بعبده او اوصي بعتقه ولاخر ببقية الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث فانه ينظر في ذلك فان كان الثلث بالعبد-قدر العبد والعشرتين فلا شء لصاحب باقي الثلث وان كان ثلث-ه قدر قيمة العبد فقط زال صاحب باقي الثلث ورجع صاحبا العشرتين فاخذا وصيتهما من ثلث ما بقي بعد العبد او ما حمل منهما لان ما هلك من التركة كما لم يكن وانما اعتبرنا قيمته لصاحب باقي الثلث	3891	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2046	true	-5553062699141120027	1	101	6	504	1506	300	قال ابن القاسم فان مات احد العبيد او استحق واخذ-ت له و-------رد احد من له- الوصايا وصيته ولا ياخذ من اوصي له -بقية الثلث من ذلك شيءا ويدخل في الثلث قيمة الميت و----المستحق والوصية المردودة وهو كله للورثة ولو او------------------------------------------------------صي لرجل بعشرة ولاخ------------ر بعبده او----- بعتق- ولاخر ببقية الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث -----------------فان كان الثلث بالعبد قدر العبد والعشر--ة فلا شء لصاحب بقية الثلث وان كان الثلث قدر ال-----عبد فقط زال صاحب بقية الثلث واخذ صاحب- العشرة---------------- من ثلث ما بقي بعد العبد---------------- لان الهالك من التركة كما لم يكن ولو اوصي بعتق -عبده لرجل ببقية الثلث	2046	-578219568985770301	416	640.0	324	642	64.7975082397461	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3892	false	1287649287599794501	17	110	82	525	1464	300	العبد فان بقي منه شء كان لصاحب باقي الثلث وقال علي ولو اوصي مع ذلك بعشرة لرجل حملت قيم-ة العبد علي بقية المال ثم ازلت من ثلث الجميع قيمة العبد ثم العشرة فما بقي فلصاحب باقي الثلث فان لم يكن فيه بعد العبد عشرة نظر الي ثلث المال--- غير العبد فاعطي منه صاحب العشرة عشرة وكان ما بقي للورثة وقال عبد الملك موت العبد في الوصايا المسماة من راس المال وفي الذي -له باقي الثلث من الثلث م وهذا هو الاصل فاعتمد عليه ووجه ذلك -------------------------------------------------------------------ان الموصي له ببقية الثلث قد خصه ان	3892	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2046	true	-5553062699141120027	123	217	611	1075	1506	300	العبد فما بقي فللموصي له ببقية ال-----ثلث--------- ولو اوصي مع ذلك بعشرة لرجل حملت قيمته العبد علي بقية المال --وازيل من---- الجميع قيمة العبد ثم العشرة فما بقي فلصاحب بقية الثلث فان لم يكن فيه بعد العبد عشرة نظر الي ثلث المال من غير العبد فاعطي لص---احب العشرة عشرة والبا----قي للورثة وقال عبد الملك موت العبد في الوصايا-------- من راس المال وفي الدين له باقي الثلث من الثلث قال ابن يونس والمعتد---------------- ان العبد اذا مات كانه لم يوص فيه وبقي من وصاياه لفلان كذا ولفلان كذا فللموصي له ببقية الثلث ما بقي من	2046	-578219568985770301	329	546.5	256	515	63.88349533081055	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3892	false	1287649287599794501	159	291	774	1424	1464	300	العبد قبل ذلك فكانه لم يوص فيه بشء وبقي من --قوله لفلان -----------كذا ف---وجب ان تكون من ثلث ما بقي والاخر اذا مات العبد بقي من قوله لفلان ما بقي بعد العبد فوجب ان يكون كذلك والله اعلم قال علي عن مالك واذا اوصي لرجل بمال ولاخر بباقي الثلث فمات الموصي له بالتسمية قبل موت الموصي ولم يعلم به ف-----انما لصاحب----- الثلث -ما -بقي بعد اخراج التسمية من الثلث ثم تعود التسمية ميراثا وقال في التي اوصت بعتق امة لها وبعشرة لفلان وخمسة لفلان وباقي الثلث لفلان ثم صحت فاعتقت الامة ومات الموصي لهم بالمال ثم ماتت هي فلصاحب باقي الثلث ما بقي بعد قيمة الجارية وبعد الخمسة عشر ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم قال مالك فيمن قال اكتبوا ما بقي من ثلثي لف------لان فاني اريد ان اوصي غدا فمات قبل	3892	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2046	true	-5553062699141120027	196	299	976	1500	1506	300	العبد اذا مات -كانه لم يوص فيه ----وبقي من وصاياه لفلان كذا ولفلان كذا فللموصي له ببقية الثلث ما بقي من الثلث بع-------------------------------------د العبد ولو او----------------------------------------------صي لرجل بمال ولاخر ببقية الثلث فمات الموصي له بالتسمية قبل موت الموصي ولم يعلم قال مالك انما لصاحب بقية الثلث مما يبقي بعد اخراج التسمية من الثلث ثم تقوم التسمية ميراثا فان اوصي--------- بعتق امة---- وبعشرة لفلان وخمسة لفلان وبقية الثلث لفلان ثم صح- فاعتق- الامة ومات الموصي لهما------ ثم ما-ت هو -لصاحب بقية الثلث الباقي بعد قيمة الامة و------الخمسة------------------------------------- عشر قال مالك ولو ق-ال اكتبوا باقي----- ثلثي الثلث لفلان فاني اريد ان اوصي غدا فمات قبل	2046	-578219568985770301	405	607.5	316	684	59.21052551269531	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3894	false	-5513220037681568550	86	203	416	990	1458	300	اوصي بسكني داره لرجل ولا مال له غيرهاقيل للورثة اسلموا له سكناها او فاقطعوا له بثلثها بتلا -----------ان اوصي ان تء-جر ارض----ه سنين مسماة بثمن- معلوم- وقيمة الارض اكثر من الثلث ولم يجز الورثة قيل لهم فاخرجوا له من ثلث الميت بتلا بغير ثمن م وحكي لنا بعض فقه--------اء القرويين انه قا-ل ولو اوصي ان تكري ارضه من رجل ولم يسم ما تكري به منه------------------------------------------ والثلث يحملها فبذلها الورثة للموصي له بحطيطة ثلث الكراء فلم يقبل الا ان يحط عنه اكثر فان الورثة ان لم يكروا منه بما قال قطعوا له بثلث الارض يزرعها بغير كراء ولو لم يحملها الثلث وابي الورثة ان يحطوه ثلث الكراء م يريد او ابوا ان يكروها منه--فليقطعوا له بثلث الميت من	3894	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2047	true	-8938812629670111939	50	152	226	734	1474	300	اوصي بسكني داره----- ولا مال له غيرها---------- اسلمت اليه السكني يقطع له -----بثلثها لانها ثلث ماله وان اوصي ان تءاجر ارضه منه سنين مسماة باجرة معلومة وقيمة الارض اكثر من الثلث اما ان يجيزوا او يعجلوا له ثلث ال----------ميت ب-----غير ثمن قال صاحب التنبيهات معني كراء الارض--- انه حابي ولو لم يحاب لزم الورثة كبيعه الا ان يقول اكروها ولم يسم اجرة فهي وصية قال ابن يونس اذا لم يسم والثلث ----------------------------له بحطيطة ثلث الكراء فلم يقبل فلهم موافقته او يعطوه ثل-------------------------------------------ث الارض يزرعها بغير كراء ولو لم يحملها الثلث وابو ان------- يحطوا ثلث الكراء و--------------ان يكروها منه فعلي-------هم ثلث الميت من	2047	-578219568985770301	286	354.5	223	645	44.34108352661133	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3897	false	1520934077387269637	98	300	500	1524	1524	300	دينار فيوقف ويطرح عنه مثله من الدين ثم يرجع الي ثلث الاثني عشر الدين فيعاد فيها الضرب كما صنع في الاولي يضرب الذي هي عليه باربعة والاخر باثني عشر يضربان بذلك في ثلثها وثلثاها للورثة فثلثها اربعة فيصير لصاحب الاثني عشر ثلاثة ولصاحب الاربعة واحد فتطرح عنه من الدين الذي هو عليه وقد طرح عنه اخر مكان الدينار الذي صار له من العين في المحاصة----------------------------- فتبقي عليه عشرة ثم يرجع الو--رثة والذي اوصي له بالعين الي الدينار الذي اوقف فيتحاصون فيه بمقدار ---------ما ناب كل واحد من الاثني عشر الدين فيضرب فيه الورثة بقدر موارثيهم وهو ثمانية والموصي له بالعين بثلاثة اسهم التي صارت له بالمحاصة فيها ولا يضرب الموصي له بالدين بشء فيه لانه قد ضرب فيه مرة وانما هذا شء صار له في المحاصة واخذ منه في الدين الذي عليه ثم ما اقتضي من العشرة الباقية عليه فعلوا فيه مثل ذلك سواء ولا يدخل الذي عليه الدين معهم في شء من ذلك قال ابن القاسم فيها وفي المجموعة ولو كانت له م-ءة ع---------------لي ملء ومءة علي معدم وترك مءة عينا لا غير واوصي ل-----لغريمين لكل واحد بما علي صاحبه ولم يجز الورثة فليتحاصوا في --ثلث المء-ة الحاضرة وثلث الم-ءتين الدين قال في المجموعة ينظر الي قيمة الم-ءة التي علي الملء-	3897	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2048	true	6727685176883758722	49	168	256	871	1588	300	ديناره----- ويطرح عنه مثله من الدين ثم يرجع الي ثلث الاثني عشر الدين فيضرب فيها هذا---------------------------------------------------- باثني عشر وهذا باربعة كما عمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين فيطرح عنه دينار وهذا باربعة كما عمل اخر فتبقي----- عشرة ثم يتحاصص الورثة وال---موصي له بالعين يت-----------------------حاصون في الدينار الموقوف فما ناب كل واحد من الاثني عشر الدين----------------- بقدر مواريثهم وبالثل--------------------------اثة ا-----لتي صارت له بالعين و-------لا يضرب الموصي له بالدين-------- لانه--- ضرب فيه مرة ثم-------------------------------------------------------------- اقتضي من العشرة الباقية----- فعلوا فيه---- ذلك و-----لا يدخل صاحب ال-----دين معهم في شء من ذلك--------------------------------- ولو كان- له ماءة علي معدم وماءة علي ملء وما-----------------ءة عين--------- اوصي لكلا الغريمين--------- بما علي صاحبه ولم يجيزوا تحاص--------ا في الثلث الماءة الحاضرة وثلث الماءتين الدين فينظروا -------------الي قيمة الماءة التي علي الملء	2048	-578219568985770301	457	570.5	360	1091	41.88817596435547	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3898	false	-7501296310622376736	10	156	41	811	1509	300	ستون وقي-----ل في التي علي المعدم----- ثلاثون فثل--ثا الثلث للمعدم وثلث الثلث للملء من عين ودين فصا--ر للمعسر مما علي الموسر ثلثا ثلثه وذلك اثنان وعشرون دينارا وتسعا دينار وللموسر مما علي المعسر ثلث ثل-ثه وهو احد عشر وتسع وليس له ان يقاصه بها لان عليه دينا للورثة فيءخذ من الموسر ما كان للمعسر فيضم الي ما للمعسر بالحصاص من المء-ة الناضة وذلك اثنان وعشرون وتسعان ايضا فيكون الجميع اربعة واربعين واربعة اتساع -يتحا-ص في ذلك كله الورثة والموسر بقدر ما للكل واحد عند المعسر م يريد الذي للموسر علي المعسر احد عشر وتسع وللورثة عليه ستة وستون وثلثان ثلثا الم-ءة التي عليه فيقتسمون ذلك علي سبعة اجزاء للورثة ستة اجزاء وللملء جزء فيقع للورثة من ذلك ثمانية وثلاثون وستة اسباع تسع وللملء ستة وثلاثون اسباع وسبع تسع ويسقط عن المعدم جميع ما اوصي له به وذلك تسعا كل م-ءة وهو ستة وستون وثلثان وتبقي عليه	3898	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2048	true	6727685176883758722	172	300	890	1588	1588	300	ستين وقيمة الماءة التي علي المعدم فقيل ثلاثين فللمعدم الثلث وللملء -ثلث الثلث------ من عين وغيره فيصير للمع----دم علي الم----------------لء اثنان وعشرون------- وتسع-----ان ولل-----ملء علي المعسر ثلث ثلاثة عشر احد عشر وتسع ولا يح-------اصه بها لان عليه دينا للورثة فيءخذ من الموسر ما كان للمعسر فيضم الي ما للمعسر بالحصاص من الماءة الناضة وذلك اثنان وعشرون وتسعان ف----------الجميع اربعة واربعون واربعة اتساع فيتحاصص في ذلك---- الورثة والموسر بقدر ما -لكل واحد عند المعسر و------الذي للموسر علي المعسر احد عشر وتسع وللورثة ----تسعة وستون وثلثان ثلثا الماءة التي عليه فيقتسمون ذلك علي سبعة اجزاء للورثة ستة اجزاء وللملء جزء فيقع للورثة------- ثمانية وثلاث------ة اسباع تسع وللملء ستة وثلاثة اس-باع وتسع سبع -يسقط عن المعدم جميع ما اوصي له به وذلك سبعا كل ماءة وهو ستة وستون وثلثان ويبقي عليه-	2048	-578219568985770301	627	1043.5	505	790	79.3670883178711	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3898	false	-7501296310622376736	183	299	947	1503	1509	300	ال-ملء حالة لضرب المعسر في الحصاص بعددها بعد ان تءخذ من الملء فتضم الي المء-ة الاخري فيكون كمن ترك م-ءتين عينا وم-ءة دينا علي عديم فاوصي بالمءة الدين لرجل وبمءة من العين لاخر فيعمل فيه علي ما مضي من التفسير -----م وهذا كله موافق لما في المدونة وذكر ابن المواز المسالة فقال اذا كانت له م-ءة علي ملء وم-ءة علي معدم واوصي لكل واحد بما علي صاحبه قال هذا بمنزلة ما لو اوصي بكل مءة منهما لاجنبي فان حمل ذلك الثلث فلكل واحد م-ءته التي اوصي له بها بعينها وان لم يكن له غيرهما واستوت وصيته من كل م-ءة ب--عدد او جزء---- اكثر من الثلث قطع لكل واحد منهما بثلث م-ءته 130ا التي اوصي له بها	3898	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2049	true	550405230683552338	20	112	97	557	1449	300	-للملء حالة -ضرب المعسر في الحصاص بعددها وي------ءخذ من الملء ويضم الي الماءة الاخري ويكون كمن ترك ماءتين عينا وماءة----- علي معدم واوصي بماء-ة الدين لرجل وبماءة-- العين علي--------------- ما مضي فيعمل علي ما تقدم وهذا ال--موافق ل-------لمدونة وقال محمد------------------- اذا كانت له ماءة علي ملء وماءة علي معدم فاوصي لكل واحد بما علي صاحبه ------------------------------------------------ان حمل ذلك الثلث فلكل واحد ماءته التي اوصي له بها بعينها وان لم يكن--- غيره-ا واستوت وصيته من كل ماءة بالعدد والجزء وهو اكثر من الثلث قطع لكل واحد منهما بثلث ماءته----- التي اوصت له بها	2049	-578219568985770301	399	624.0	311	576	69.27083587646484	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3899	false	7592595616069667411	0	225	0	1079	1453	300	ولا يشتركان في كل م-ءة ولا حصاص بينهما وانما يشتركان ابدا ان لو كان للميت شء اخر غير المءتين الدين ولا تحمل وصيته الثلث ولا يجيز ذلك الورثة لان هاهنا يقطع لهما بالثلث فيكونان شريكين بما قطع لهما ويتحاصان بقيمة وصية كل واحد لانهما اذا شاركا الورثة في كل شء لم يقدر علي انفاذ الوصية بعينها فيما اوصي لهم به بعينه قال محمد وقول مالك وابن القاسم واشهب انه لا يقوم الدين الموصي به وانما يحسب عدده فان خرج ذلك من الثلث والا لم يكن بد من قطع الثلث من كل شء بعينه الا ان ينفذ الورثة الوصية وانا استحسن ان كان الدين اذا قوم خرج من الثلث --قومته بالنقد ثم كان لكل واحد م-ءته بعينها وان لم يخرج ل-م اقومه ومذهب ---------المغيرة المخزومي وابن وهب يقوم الدين الموصي به علي كل حال فان خرج والا كانت المحاصة علي القيم وساويا بين الوصية بالدين لهما او لغيرهما وانا اري ان--ه مفترق فان اوصي به لغير- من هو عليه فانه يقوم وان لم تكن معه وصية لغيره وان اوصي به-------- لمن هو عليه فان كان حالا ولم تكن معه وصية لغيره فلا يقوم --ويحسب عدده في الثلث لانه كالحاضر اذ-- يتعجله لنفسه مكانه وان كان معه وصية ------وهو---- عديم فلا بد من التقويم في ضيق الثلث لانه كالاجل وكذلك ان كان الي اجل قوم فان خرج من الثلث والا خلع الثلث من كل شء اذا لم	3899	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2049	true	550405230683552338	112	277	557	1337	1449	300	ولا يشتركان في كل ماءة ولا حصاص بينهما وانما يشتركان----- ان لو كان للميت شء اخر سوي ماءتي ال--دين ولا تحمل وصيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلث قال محمد -قول مالك وابن ال----------قاسم لا يقوم الدين الموصي له ---بل يحسب عدده فان خرج---- من الثلث والا لم يكن بد من قطع الثلث من كل شء------ الا ان يجيزوا وانم-----------ا استحس-------------ن اذا قوم خرج من الثلث فيقوم-- بالنقد ويكو-ن لكل واحد ماءته بعينها وان لم يخرج لهم اقومه ومذهب ابن وهب والم------------------غيرة يقوم الدين ----------علي كل حال فان خرج والا ف----المحاصة علي القيم وس-ويا في- الوصية بالدين لهما او لغيرهما قال محمد واراه مفترقا ان اوصي به لغيره من هو عليه ق------وم وان لم يكن معه وصية ل------ان الدين كالعرض او لمن هو عليه وهو حال -ولا و---صية معه ------------لا يقوم بل يحسب عدده في الثلث لانه كالحاضر لانه يتعجل- لنفسه فان ------كان معه وصية لغيره وهو علي عديم فلا بد من التقويم لانه------------- كالاجل وكذلك المءجل ي-------قوم فان خرج من الثلث والا خلع الثلث من كل شء اذا لم	2049	-578219568985770301	657	1049.0	504	1118	58.76565170288086	112	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3900	false	-1038179274315042472	19	162	94	799	1488	300	فان خرج من الثلث نفذت له الوصية وان لم يخرج خير الورثة بين انفاذ ذلك او القطع له بثلث الميت فيعطي ثلث الحاضر معجلا ويسقط---------- عنه ثلث الدين فاذا حل الاجل اتبعوه بثلثي ما عليه الدين قلت فان اوصي معه لغيره بثلث ماله والدين حال كيف يقوم قال اما ان كان الذي عليه الدين موسرا فان ذلك يءخذ منه فلا يكون فيه تقويم وان كان عديما فهي كالاجلة فلا بد من --تقويمها بالعرض او -الطعام نقدا ثم يقوم ذلك بالعين نقدا فان كان- قيمة ذلك خمسة عشر كان جميع مال الميت خمسة واربعون فالثلث الذي اوصي به خمسة عشروقيمة الدين الذي اوصي بتركه لمن هو عليه خمسة عشر فصار الثلث بينهما نصفين فيترك للذي عليه الدين نصف ما عليه ويءدي ما بقي ويكون صاحب الثلث شريكا للورثة في ساءر مال الميت مما بقي علي هذا المديان وغيره علي خمسة اجزاء -للموصي له جزء	3900	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2050	true	1531335780348832938	2	95	12	488	1495	300	فان خرج من الثلث نفذت--- الوصية والا------- خير الورثة بين انفاذها ا--و القطع بثل---ث الميت فياخذ ثلث الحاضر معجلا ويسقط ثلث الدين عنه فان --------------------------------------------------------وصي معه لغيره بثلث ماله والثلث حال علي------------------------------------ موسر ا----------خذ منه --------بغير تقويم او معسر فهو كالمءجل ------فلا بد من التقويم --بالعرض او بالطعام نقدا ثم يقوم ذلك بالعين فق--ط ان كانت قيمة ذلك خمسة عشر ------------------------------------------------------------وقيمة الدين المو---صي بتركه خمسة ------------عشر فال----ثلث بينهما نصفان فيترك للمديو--------ن نصف ما عليه ويشارك------------ صاحب الثلث الو------رثة في جملة مال البيت فما بقي علي---- المديون وغيره علي خمسة اجزاء فللموصي له جزء	2050	-578219568985770301	385	591.5	302	720	53.47222137451172	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3900	false	-1038179274315042472	212	300	1059	1488	1488	300	لم يحل الدين ولم يجز الورثة فلا بد للورثة من ان يقطعوا لهما بثلث -------العين والدين فيكون ذلك بين الموصي لهما فما صار للذي عليه الدين سلم اليه فاذا حل ما عليه من الدين اتبعه الورثة والموصي له بالثلث بما بقي لهم عليه وذلك ستة عشر وثلثان فيقتسمان ذلك علي خمسة اجزاء للموصي له سهم وللورثة اربعة اسهم قلت فلو كانت له عشرة دنانير علي موسر وعشرة علي معدم وله عشرة اخري ناضة فاوصي بما علي الموسر لرجل وبما علي المعدم لرجل اخر قال لو لم يكن له-	3900	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2050	true	1531335780348832938	96	159	492	799	1495	300	لم يحل الدين ولم يجيزوا -------------------------قطعوا لهما بثلث الدين والعين--------------------------------- فما صار للمديو--------ن سلم اليه فاذا حل ما عليه--------- اتبعه الورثة والموصي له بثلث ---ما بقي لهم عليه وذلك ستة عشر وثلثان فقسموها -----علي خمسة اجزاء للموصي له سهم و-----------------------لو كان- له عشرة ع-------لي موسر وعشرة علي معسر و---عشرة----- ناضة فاوصي بما علي الموسر لرجل وبما علي الاخر لاخر ف--------لو لم يكن له	2050	-578219568985770301	269	421.0	213	437	61.55606460571289	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3901	false	5891730582165925324	256	300	1261	1466	1466	300	دينار دينا في------قبض من المءة عشرة فلا يجيز الورثة في دفعها او القطع له بثلث الميت لان الميت قد علم ان جميع ماله دين فانما اشركه في الم-ءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخرها فقد اوصي له بعشرها ولو كان من الميت-	3901	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2050	true	1531335780348832938	228	267	1152	1335	1495	300	دينار واوصي بعشرة فقبض منها---- عشرة فلا يخير الورثة في دفعها -ولا قطع ----ثلث الميت لان الميت قد علم ان جميع ماله دين فقد-- اشركه في الماءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخ-------------------رها ولو وجد من الميت	2050	-578219568985770301	158	256.5	123	213	74.17840576171875	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3901	false	5891730582165925324	0	90	0	449	1466	300	غير العشرتين الدين لكان لكل واحد منهم ثلث عشرته التي اوصي له بها لانه استوت وصيتهما من كل عشرة فاما اذا كان له سواهما مما لا يخرج العشرتين من الثلث ولم يجز الورثة فلا بد ان يقطع للموصي----- لهما بثلث كل عشرة من الناض والدين فيقتسمان ذلك علي قدر قيمة عشرة كل واحد منهما ويصير للورثة ثلثا كل عشرة وكذلك ان كانت العشرتان الي اجل ولم يحلا فليقتسما ثلث الناضبة بينهما علي قدر قيمة عشرة كل واحد منهما وكل ما حلت عشرة اخذ الورثة------------ ثلثيها واقتسم هذان ثلثها علي ما	3901	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2050	true	1531335780348832938	159	223	799	1130	1495	300	غير العشر-------ين لكان لكل واحد -----ثلث عشرته لاستواء-------------------- وصيته-- من كل عشرة -اما اذا كان له سواهما مم---ا يخرج العشرتان من الثلث ولم يجيزوا---- فلا بد من -قطع ثلث العشرات -----------------------------لهما -يقتسمان---ه علي قدر قيمة عشرة كل واحد منهما ويبقي للورثة ثلثا كل عشرة وكذلك ان كانت العشرتان مءجلتين يقتسمان ثل----------ث الناض--------ة علي القيم وكل-----------------------ما حلت عشرة اخذ الورثة ثلثها وقسما ثلثي------------------ها علي ما	2050	-578219568985770301	263	391.5	204	466	56.437767028808594	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3902	false	-8687652575187990780	23	68	112	327	1488	300	ولو كان قبض الميت منها خمسة عشر قبل ان يموت او كان عنده خمسة عشر من غيرها خير الورثة بين دفع العشرة نقدا او القطع له بالثلث كله بتلا وكذلك لو كانت خمسة يخيرون بين دفع الخمسة ويكون شريكا فيما بقي بخمسة وبين القطع له	3902	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2050	true	1531335780348832938	274	300	1367	1495	1495	300	ولو---- قبض الميت منها خمسة عشر قبل ا--لموت و--كان عنده خمسة---- من غيرها خير الورثة بين دف--------------------------------------------------------------------------ع الخمسة ويكون شريكا فيما بقي بخمسة وبين القطع له-	2050	-578219568985770301	126	218.0	101	215	58.604652404785156	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3902	false	-8687652575187990780	86	299	420	1483	1488	300	تركت زوجها وابنها وتركت مدبرة او موصي بعتقها قيمته م--ءة ولها علي زوجها م-ءة وهو عديم فالمال بينهم علي ستة اسهم سهمان للامة وهو الثلث وربع ما بقي للزوج وهو واحد وثلاثة للابن فازل---- سهم الزوج لان عنده اكثر من حقه تبقي خمسة يقسم 131ا عليها ما حضر وهو قيمة الامة للابن ثلاثة اسهم وللامة سهمان فيعتق خمسا الامة ويسقط عن الزوج مما عليه ما يخصه وهو ثلث المءة التي عليه لان له سدس جميع التركة فيسقط ذلك مما عليه ويتبع بما زاد علي ميراثه وهو في مسالتنا ثلثا الم-ءة التي عليه ثم كل ما قبض من الزوج من ثلثي الم-ءة الباقي عنده كان للابن ثلا----ثة اخماسه وخمسة يعتق فيه من بقية الامة حتي يكمل عتق ثلثيها ويكمل للابن مءة و---هي التي له من التركة ويبقي للزوج ثلث الم-ءة وهو حقه قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وان تركت مع ذلك م-ءة عتق اربعة اخماس الامة لان الفريضة من ستة سهمان للامة وثلاثة للابن وسهم للزوج فاسقطه ويقسم ما حضر وهو م-ءتان بين الامة والابن علي خمسة فللامة خمسا الم-ءتين ثمانونيعتق فيها اربعة اخماسها و-لابن الم-ءة الناض-ة وعشرون في الامة ويسقط عن الزوج مما عليه بمقدار ما كان يرث- من المء-تين وذلك ثلث المءة ثم كل ما تقوضي من الزوج شء مما بقي عليه عتق من المدبرة ما يخص خمسيه وقبض عن الابن	3902	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2053	true	8114538390915916013	33	220	164	1124	1535	300	تركت زوجها وابنها------ مدبرة--- موصي بعتقها قيمتها ماءة ولها علي زوجها ماءة وهو عديم فالمال بينهم علي ستة اسهم سهمان للامة---------- وربع الباقي للزوج وثلثه لل----------ابن فاذا سقط سهم الزوج لان عنده اكثر من حقه تبقي خمسة يقسم -----عليها ما حضر وهو قيمة الامة للابن ثلاثة -----وللامة سهمان فيعتق خمسا الامة و-سقط عن الزوج مما عليه ما يخصه وهو ثلث الامة ----------لان له سدس جميع التركة فيسقط ذلك مما عليه ويبقي -ما زاد علي ميراثه وهو----------- ثلثا الماءة التي عليه --وكل-ما قبض من الزوج من ثلثي الماءة الباقي عنده ---فللابن منه ثلاثة اخماس خمس--- يعتق فيه من بقية الامة حتي يكمل عتق ثلثيها وتكمل الابن الماءة فهي التي له من التركة ويبقي للزوج ثلث الماءة وهو حقه قال اصبغ ف-----------------ان تركت مع ذلك ماءة عتق اربعة اخماس الامة لان الفريضة من ستة سهمان للامة وثلاثة للابن وسهم للزوج يسقط-- ويقسم ما حضر وهو ماءتان بين الامة والابن علي خمسة لل-امة خمسا الماءتين تعتق------ فيها اربعة اخماسها وللابن الماءة الباقية وعشرون في الامة ويسقط عن الزوج مما عليه -مقدار------- ارثه من الماءتين و-هو ثلث الماءتين ثم ما -قبض- من الزوج ----------------عتق من المدبرة ما يخص خمس-ه وقبض--- الابن	2053	-578219568985770301	876	1485.5	695	1088	80.51470947265625	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3903	false	4769209086465068237	0	81	0	412	1508	300	اخماسه فاذا تم عتق الامة بقي للزوج خمسون مما بقي عليه وهو حقه وصار للولد خمسون وم-ءة وهو حقه---- محمد وان لم يترك غير المدبرة وقيمتها م-ءة دينار وعلي الزوج اربعم-ءة دينار عجل عتق خمسي المدبرة ولو كانت الاربعم-ءة علي الابن عجل عتق ثلثي المدبرة لان ما حضر من التركة بين الزوج والمدبرة سهمان لها -وسهم له ولو ورثها ابنان وزوج وعلي احد الابنين دين قل ام كثر عجل من عتق الامة اربعة اتساعها لان الفريضة من اثني عشر للامة الثلث	3903	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2053	true	8114538390915916013	220	298	1124	1524	1535	300	اخماسه فاذا تم عتق الامة بقي للزوج خمسون مما---- عليه وهو حقه وحصل للولد خمسون وماءة وهو حقه قال محمد فان لم يترك غير المدبرة وقيمتها ماءة وعل------ي الزوج اربعماءة------ عجل عتق خمسي المدبرة ولو كانت الاربعماءة علي الابن عجل عتق ثلث- المدبرة لان ما حضر من التركة بين الزوج والمدبرة سهمان لها ووسهم له ولو ورثها ابنان وزوج وعلي ا----لابنين دين قل او كثر عجل من عتق الامة اربعة اتساعها لان الفريضة من اثني عشر للامة الثلث	2053	-578219568985770301	383	702.5	306	421	90.97386932373047	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3903	false	4769209086465068237	85	213	430	1079	1508	300	للزوج سهمان ولكل ابن ثلاثة فاسقط منهم سهم الابن المديان تبقي تسعة اربعة منها للامة ولو كان الدين علي الزوج عجل عتق خمسها ولو تركت ابنا لها عليه مءة دينار وزوجا لعتق ثلثا الامة ويبقي ثلثها للزوج وعند الابن حقه فكل واحد قد اخذ ------حقه ولو كان علي الزوج لاجنبي دين مثل ما -لزوجته فان -مصابه من الامة -هو السدس نصفه في دين الاجنبي ونصفه بين الامة والابن علي خمسة علي ما ذكرنا وروي ابو زيد عن ابن القاسم اذا تركت مدبرة قيمتها م-ءة وخمسون ولها علي الزوج مثلها وتركت زوجها واخاها انه يعجل عتق نصف الامة لان لها ثلث نفسها وثلث للزوج وثلث للاخ فيءخذ ثلث الزوج فيما عنده من الدين فيكون بين الا-خ والامة نصفين ويبقي علي الزوج فاضلا عن حقه خمسون بين الاخ والمدبرة نصفين	3903	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2054	true	-3886280507547810072	0	114	0	587	1459	300	للزوج------ ولكل ابن ثلاثة يسقط------ سهم الابن المديان تبقي تسعة اربعة منها للامة ولو كان الدين علي الزوج عجل عتق خمسها ولو تركت ابن----ا عليه ماءة----- وزوجها عتق ثلثا الامة ويبقي ثلث-ا للزوج و-----------------------قد اخذ الابن حقه ولو كان علي الزوج لاجنبي دين مثل ما للزوجة عليه فمصابه من الامة وهو السدس نصفه في دين الاجنبي ونصفه بين الامة والابن ---------علي ما تقدم و-------------عن ابن القاسم اذا تركت مدبرة قيمتها ماءة وخمسون ولها علي الزوج مثلها وتركت زوجها واخاها---- يعجل عتق نصف الامة لان لها ثلث نفسها وثلث للزوج وثلث للاخ -يءخذ ثلث الزوج فيما عليه من الدين فيكون بين الامة والاخ نص-فين ويبقي علي الزوج فاضلا عن حقه خمسون بين الاخ والمدبرة نصفين	2054	-578219568985770301	547	967.5	438	660	82.8787841796875	92	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3904	false	-6049182606822631538	6	211	26	992	1428	300	ولو كان الزوج غاءبا بعيد الغيبة لا يعرف حاله لم يبع مما عليه شء الا ان يكون قريبا يعرف ملء-ه من عدمه و-لو لم يبع مما عليه شء ولا ايسر حتي حالت قيمة المدبرة بزيادة او نقص ثم ايسر لم يءتنف فيها قيمة و--القيمة المتقدمة ك----حكم نفذ ولو ماتت الامة قبل ذلك وقد تركت المراة زوجها وابنها فان ما كان لها علي الزوج للابن كله ولو استوفي من الزوج وقد زادت قيمة الجارية حتي صارت قيمة ثلاثة اخماسها اكثر مما كان لم ينظر الي ذلك ولم يعتق منها غير ما عتق ولو قبض من الزوج بعد ما نقصت فليعتق منها تمام الثلثين زادت قيمتها او نقصت ولو يءس مما علي- الزوج فباع الابن ثلاثة اخماسها ثم ايسر الزوج فلينقض من ذلك البيع تمام ثلثيها فيعيق زادت قيمتها او نقصت ويرد الابن علي المشتري حصة ذلك ولا يمنع الابن او الاخ من بيع ما بيده منها وان لم يياس مما علي الزوج بعدم او موت ولكن ان شاء البيع بدء ببيع ما للمدبرة علي الزوج ليعجل منه عتقها وياخذ الابن ثمنه ثم تطلق يده علي بيع -ما بقي له فيها الا ان يياس مما علي الزوج لعدم او موت فللابن تعجيل بيع جميع ما بيده منها ثم ان طرا للزوج مال نقض من ذلك البيع ما	3904	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2054	true	-3886280507547810072	114	300	587	1459	1459	300	ولو كان الزوج------ بعيد الغيبة لا يعلم حاله لم يبع مما عليه شء الا ان يكون قريبا يعرف ملاوه من عدمه واذا لم يبع مما عليه شء ولا ايسر حتي حالت قيمة المدبرة بزيادة او نقص ثم ايسر لم تءتنف فيها قيمة عن القيمة المتقدمة لانه حكم نفذ ولو ماتت الامة قبل ذلك وقد تركت ال------------------------مراة مما علي الزوج الابن كله ولو استوفي من الزوج وقد زادت قيمة الامة -------------------------------------------لم ينظر الي ذلك ولم يعتق----- غير ما عتق ولو قبض من الزوج بعد-ما نقصت فليعتق منها تمام الثلثين زادت قيمتها او نقصت ولو يءس مما عليه الزوج فباع الابن ثلاثة اخماسها ثم ايسر الزوج ---نقص من ذلك البيع تمام ثلث-ها وعت-ق زادت قيمتها او نقصت ويرد الابن علي المشتري حصة ذلك ولا يمنع الابن او الاخ من بيع ما بيده منها وان لم يءيس م-----ن الزوج بعدم او موت ولكن ان شاء البيع بدء بيع- ما للمدبرة علي الزوج يتعجل منه عتق-ا وياخذ الابن ثمنه ثم يطلق يده علي جميع ما بقي له فيها الا ان يويس-------- الزوج بعدم او موت فالابن يجع-ل بيع جميع ما بيده منها و--ان طرا-للزوج مال نقص من ذلك البيع ما-	2054	-578219568985770301	819	1484.5	638	976	83.91393280029297	153	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3904	false	-6049182606822631538	211	283	992	1344	1428	300	يتم به عتق ثلثيها ولو لم يكن عتق وكانت وصية- بمال لرجل او صدقة وعلي احد الورثة دين فالجواب مثل ما تقدم في العتق سواء ويحاص ذوا الوصية الوارث الذي لا دين عليه فيما حضر وسواء كانت الوصية دنانير بعينها او بغير عينها فهو سواء عند مالك واصحابه الا شء ذكر عن اصبغ قال محمد وقول مالك ابين واصوب م ونقلت مسالة من رد وصيته انها ترجع ميراثا ويحاص بها اهل -الوصايا	3904	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2055	true	-166919943515587614	0	60	0	292	1476	300	يتم بع عتق ثلثيها ولو لم يكن---- وكانت وصيته بمال لرجل او صدقة -علي وارث ------دين فالجواب مثل ما تقدم في العتق وي-----حاص ذو- الوصية الوراث الذي لا دين عليه فيما حص س--واء كانت الوصية دنانير بعينها او-بغير عينها--------- عند م-لك واصحابه الا---------- اصبغ فرع span في الكتاب اذا رد ما اوصي له به ----------------------رجع ميراثا ويحاص به ارباب الوصايا	2055	-578219568985770301	234	363.5	185	354	66.10169219970703	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3921	false	-2446319868266441515	146	196	688	891	1380	300	ولو قال اعطوه من غلة كل سنة خمسة او سق او من كراء------ كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ من غلة سنة عن سنة اخري لم تغل-------------------------------------------------------- ولو اكريت الدار اول عام باقل من دينار او جاءت النخل باقل من خمسة او سق لم يرجع ب-----ذلك في عام	3921	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2056	true	-3653207114708233545	25	79	128	352	1425	300	ولو قال من ------غلة كل سنة خمسة او سق او من كراء الدار كل سنة عشرة لم------------ ياخذ من س----نة عن سنة اخري لم تغل لان من للتبعيض فقد نص علي بعض كل سنه هاهنا بخلاف الاولي ولو اكريت-------------- باقل من عشرة او غلت اقل--------- من خمسة او-سق لا يرجع بتمام ذلك في عام	2056	-578219568985770301	130	195.5	95	270	48.14814758300781	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3922	false	-5097934233611274692	45	129	211	603	1454	300	اوصي لرجل بثلثه ولاخر بدرهم كل شهر من غلة عبده ولم يدع غيره وكيف ان اوصي لرجل بخدمة عبده ولاخر بدرهم من غلة ذلك العبد كل شهر قال ابن القاسم ولو اوصي لرجل بثلثه ولاخر بدرهم كل شهر من غلة عبد له لم يدع غيره تحاصا فيضرب صاحب الثلث بثلث قيمته ويضرب الاخر بتعميره فما بلغ حسب لكل شهر درهم وحاص بذلك فما اصابه وقف له بيد عدل ينفق منه عليه فان مات قبل نفاذه عاد الباقي الي صاحب الثلث وان فني وهو حي	3922	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2056	true	-3653207114708233545	258	300	1230	1425	1425	300	اوصي----- بثلثه ولاخر بدرهم كل شهر من غلة عبده ولم يدع غيره----------------------------------------------------------------- قال محمد يحاص ال-----------------------------------------------------------------------------------ثلث بثلث قيمته و-----الاخر بتعميره------------ لكل شهر درهم ----------فما اصابه وقف له بيد عدل ينفق---- عليه فان مات قبل ذلك-- عاد ----------لصاحب الثلث وان فني وهو حي-	2056	-578219568985770301	180	251.0	141	392	45.918365478515625	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3922	false	-5097934233611274692	130	299	608	1447	1454	300	علي صاحب الثلث بما يري انه بقي له من عمره لو حوصص له بذلك اولا قال ابو محمد وقد اختلف في اءتناف الحصاص بعد التعمير اذا ظهر خلاف ما مضي وياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله وان اوصي لرجل بخدمة عبده ولاخر بدرهم من غلة ذلك العبد كل شهر والعبد هو الثلث فليبدا صاحب الدرهم بدرهمه علي صاحب الخدمة كم اوصي بثلثه لرجل ولاخر بم-ءة من ثلثه فليبدا صاحب المءة 136ب فان شاء المخدم ا--------دي كل شهر درهما واخذ الخدمة والا استءجر العبد فيبدا بالدرهم من اجازته وكذلك من اوصي لرجل بثمرة حاءطه ولرجل اخر بعشرة اصبغ من ثمرته كل سنة ف----الاصع مبداة كل سنة وما فضل فللاخر ولو اصاب اقل من عشرة اصع اخذ --تمام العشرة من العام المقبل ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في الموصي له من غلة عبد-ه او حاءطه ---دينار كل شهر حياته والثلث يحمل ذلك فان ضمن له الورثة ذلك والا اوقفوا العبد والحاءط وان لم يحمله الثلث وحالت الوصية ووقعت المحاصة حوصص بقدر تعميره ويكون في العبد علي اقل العمرين	3922	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2057	true	1135263187227451257	1	126	4	613	1505	300	علي صاحب الثلث بما يري انه بقي له من عمره لو حوصص له بذلك وفي رجوعه------------------------------------------------------- --------------------------------------خلاف ولو اوصي----- بخدمة عبده ولاخر بدرهم من غلة ذلك العبد كل شهر والعبد -----ثلث بدء بصاح--ب الدرهم كمن اوص----------------------ي بثلثه لرجل ولاخر بماءة من ثلثه -----------------------فان شاء المخدم اعطي الدرهم كل شهر وحاز الخ------دمة والا استءجر العبد وبدء- بالدرهم من اجر-ته وكذلك لو اوصي----- بثمرة حاءطه ولا----خر بعشرة اصع -من ثمرته كل سنة قدمت الاصع------------- وما فضل -للاخر فلو فضل -اقل من عشرة---- اخذ التمام من------- العام المقبل و---------------------عن ابن القاسم في الموصي له من غلة حاءطه او من عبده بدينار كل شهر حياته والثلث يحمل ذلك -ان ضمن له الورثة ذلك -الا -وقف-- العبد والحاءط وان لم يحمل- الثلث --------------وقعت النحاصة بالتعمير ف--------------ي العبد علي اقل العمرين	2057	-578219568985770301	513	808.0	399	858	59.79021072387695	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3923	false	-2661365600827878012	18	170	88	819	1436	300	الموصي له بالنفقة قال عنه اصبغ وهو في كتاب ابن المواز وان اوصي بوصايا واوصي لرجل بنفقته حياته من بقية الثلث ثم مات فلم ينظر في ذلك حتي مات الموصي له بالنفقة فان فضل من الثلث شء اعطي منه ورثة الموصي له بالنفقة قدر ما كان عاش صاحبهم بعد موت الموصي لا من يوم يجمع المال قال ابن القاسم وكذلك لو لم يمت الموصي له بالنفقة فغنما يحسب له ما كان يصيبه من النفقة من يوم مات الموصي كمن اوصي بخدمة عبده اجلا مسمي فلم يجمع المال ولم تنفذ الوصايا حتي مضي بعض الاجل ان ذلك محسوب للعبد في الخدمة من يوم مات السيد كما لو ابقها او مرضها فالاجل من يوم وجبت الوصية وهو يوم مات الموصي قال ابن القاسم وان لم يقل ينفق عليه من باقي ثلثي ولكن قال ينفق علي فلان حياته ويحاصص ورثة الوصي له بالنفقة اهل الوصايا في جميع الثلث ب--قدر ما عاش صاحبهم بعد موت الموصي	3923	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2057	true	1135263187227451257	128	205	622	995	1505	300	الموصي له قال ابنن القاسم ولو او----------------------------صي بوصايا و-----لرجل بنفقته حياته من بقية الثلث و-------لم ينظر في ذلك حتي مات الموصي له بالنفقة فان فضل من الثلث شء اعطي منه ورثته----------------- قدر ما---- عاش------- بعد موت الموصي لاستحقاقه بالموت------------------- وكذلك لو لم يمت انما ت-------------------حسب----------------------- له من يوم موت الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي قال ابن القاسم ----لم يقل ينفق عليه من بقية الث-----لث بل ينفق علي----ه حياته --حاصص ورثته---------------- اهل الوصايا في جميع الثلث بنفقته ما عاش------- بعد موت الموصي	2057	-578219568985770301	318	469.5	247	733	43.38335418701172	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3929	false	-4510445483333721658	70	197	356	970	1482	300	قال ابن القاسم ومن اوصي بغلة داره او جنانه للمساكين جاز ذلك محمد قال اشهب فان لم يحمل الثلث الدار او الجنان ا---------خرج من ذلك بعينه ما حمل الثلث ولا تخيير للورثة فيه ولا قطع الثلث من جميع المال ولكن ما اوصي به بعينة وكذلك لو اوصي بذلك في سبيل الله او في اليتامي والارامل فلا تخيير فيه وان لم يحمله الثلث ويكون ما حمل منه موقوفا تكون غلته فيما ذكر كالوصية بالرقبة اذ لا مرجع له الي الورثة يرجي -------------ولو كان علي قو--م باعيانهم فلم ي-سعه الثلث ولم يجز الورثة قطع لهم بثلث التركة بتلا اذ له مرجع -------اذا هلكوا ولو اوصي للمساكين بعدة او سق من بستانه او ب---دنانير من غلة داره كل عام فهذا بخير فيه الورثة -فاما اجازوا او --قطعوا له بالثلث بتلا	3929	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2060	true	5975009438224809042	180	255	900	1286	1510	300	قال ابن يونس اذا او--صي بغلة داره او جنانه للمساكين ولم -------------------------يحمل الثلث الدار او الجنان قال اشهب يخرج من--------ها م--حمل الثلث ولا يخ-ير الورثة فيها لانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجي مرجعه للورثة ولو كان علي اقوام باعيانهم ولم يحمله الثلث ولم يجيزوا ----قطع لهم بثلث التركة بتلا لان المرجع للورثة اذا هلكوا ولو اوصي للمساكين بعدة او-سق من بستانه او عدة دنانير من د----اره كل عام فهذا يخير فيه الورثة بين الاجاز-ة او القطع----- بالثلث بتلا	2060	-578219568985770301	298	432.5	236	652	45.70552062988281	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3933	false	-55265879500279164	43	143	225	742	1494	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بعد --موت الموصي الولادة وشبهها والثمرة هاهنا بمنزلة الخراج والغلة وكذلك ما ا--------------فاد المدبر والمو--------------صي به لرجل من فواءد بعد موت الموصي قبل النظر في الثلث 139ب فلا يقوم معهم في الثلث وانما يقوم معهم من اموالهم ما-- مات السيد -وهو بايديهم او نما من ربحه- بعد موته وليس لهم ان يتجروا فيه بعد موته فان فعلوا فالربح بمنزلة راس المال وكذلك لا يقوم مع المبتل في المرض ما افاد بعد عتقه قبل موت السيد او بعد موته وهذه فو-اءد لهم وللموصي له بالعبد ان حما الثلث رقابهم يعني وان حمل الثلث بعض الرقاباوقف ذلك المال بايديهم واستحداث الميت	3933	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2062	true	-8973269848188307214	107	231	550	1223	1566	300	الامة قبل موت الموصي والثلث يحمل البستان والثمرة والامة وولدها والثمرة والولد للورثة لان الوصية انما تستحق بعد موت الموصي قبل النظر في الثلث فللموصي له لتقدم سبب الاستحقاق ولا تقوم الثمرة مع الاصل بعد الموت بخلاف- الولادة وشبهها والثمرة كالغلة و-----الخراج والولادة كالاجزاء ولا يقوم ما افاد المءبر والموصي بعتقه والموصي به لرجل--------- بعد---- المو-ت قبل النظر في الثلث لحدوثها بعد سبب الاستحقاق بخلاف--------------- اموالهم التي مات السيد عنها بايديهم او نما من ربحها بعد موته وليس لهم التجر---- فيه بعد موته فان فعلوا فالريح ك------راس المال و-----لا يقوم مع المبتل في المرض ما افاد بعد عتقه قبل موت السيد او بعد موته بل هي فواءد لهم والموصي له بالعبد ان حمل الثلث رقابهم----- وان حمل------ بعضها----- وقف ال----مال بايديهم قال صاحب النكت	2062	-578219568985770301	360	451.5	285	743	48.45222091674805	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3935	false	6285931504449065827	167	292	811	1384	1424	300	قال ابن المواز وهذا ا-ن لم تكن يوم ا-وصي- حاملا فان كانت حاملا يومءذ فليس له الا حملها فقط قال ومن اوصي لرجل بما تلد غنمه او بصوفها او بلبنها وبرقبت-ها لاخر ف--نفقتها علي صاحب الغلة وله ما كان عليها من --صوف تام يوم مات وما في ضروعها من --لبن وما في بطونها من ولد وما تلد بعد ذلك الي مماته ثم هي لصاحب الرقاب م اراه يريد ولم ---تكن حوامل يوم الوصية وانما حملت يوم مات فلذلك قال وما تلد غنمه بعد ذلك الي مماته ولو كانت حوامل يوم الوصية لم يكن للموصي له بولدها غيره الا بان يوصي له بما تلد- حياته او يعلم انه اراد ذلك فصل فيمن اوصي ---------بما في بطن امته او غنمه او بثمر- نخله واوصي مع ذلك بوصايا	3935	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2064	true	-430970751231058335	19	112	92	524	1457	300	قال محمد------ وهذا اذا لم تكن يوم الوصية حاملا والا---------------- فليس له الا حملها واذا اوصي---------------------------- بصوف غنمه ولبنها لرجل وبها لاخر فالنفقة-- علي صاحب الغلة وله ما كان -تاما في الصوف يوم ----مات وما في ضروعها من اللبن وما في بطونها من ولد وما تلد حيات--------------------------------------ه يريد اذا لم تكن حوامل يوم الوصية وانما حملت يوم الموت--------------------------------------- ولو كانت حوامل يوم الوصية لم يكن له-------------- غيره الا -ان يوصي--- بما تلده حياته او يعلم انه اراد ذلك قال عبد الملك اذا اوصي بما في بطن امته او غنمه او -ثمرة نخله و------------بوصايا	2064	-578219568985770301	348	490.0	262	597	58.29145812988281	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3936	false	-8180336512086996575	0	300	0	1416	1416	300	في بطن امته او غنمه او بثمر- نخله واوصي مع ذلك بوصايا فان ولدت الامة والغنم قبل النظر في ذلك حوصص ب--ذلك علي قدر ما هو به من حسن- وقبيح ونقص وتمام وصحة ومرض وان لم تضع حوصص بغير قيمة الامهات فان اخطا ذلك قبل فوات الامهات فبان وخابت او ماتت رد ما اوقف من ذلك علي اهل الثلث قال ابو محمد اراه في قوله فبان وخابت او ماتت يريد فبان الا حمل بها او خابت قال عبد الملك وان فاتت اعيان الامهات وعمي امرها وكان الحمل بينا مضي الحصاص علي غير قيمة الامهات قال وقال بعض اصحابنا ان الامهات تباع ولا تنتظر ولا تكون اسوا خالا ممن يعتق ما في بطنها ثم يموت فانها تباع في دينه والاول احب الي وقال في ثمرة النخيل ينظر كم تسوي -لو حل بيعها فيحاص ب-ذلك وكذلك يحا-ص في العبد الابق يوصي بهبقيمته علي غرره قال ابن القاسم --------في الموصي له بزرع لم يبد صلاحه فليستان به حتي يحل بيعه فيحاص به الثلث فما نابه اخذه في الزرع وان اجيح الزرع بطلت وصيته -قال اشهب وان اوصي بما في بطن امته فان حمل الثلث الام------ حاملا وقفت حتي تضع فياخذه الموصي له به او يعتق ان اوصي بعتقه ومن كتاب ابن المواز والعتبية قال ابن القاسم ومن اوصي فقال لفلان ثمرة حاءطي -لم يزد علي هذا ولم يذكر اي ثمرة ولا كم من المدة فان كان فيها يوم الوصية ثمرة لم يكن له غيرها سنته تلك وان لم تكن فيها يومءذ ثمرة قال اصبغ ولا حمل يريد بالامة 140ب قال ابن القاسم فله ذلك الحاءط حياته فصل فيمن اوصي بثمرة في حاءطه او بغلة ثلثه قال اشهب في كتاب محمد والمجموعة وان اوصي بثمرة في حاءطه ولم يدع غيره فان ابرت قومت وقوم الحاءط فان خرجت من الثلث جاز او ما خرج منها وان لم تءبر لم يلزمهم ايقاف الحاءط كله حتي يءبر-	3936	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2064	true	-430970751231058335	103	269	483	1310	1457	300	في بطن امته او غنمه او -ثمرة نخله و------------بوصايا ف---ولدت -------------قبل النظر------- حوصص بالولد علي---------------- حسنه وقبحه و--------------قيمته وا------لا حوصص ب----قيمة الامهات فان تبين عدم الحمل------------------------------ رد ما -وقف -------علي اهل التلف فان م-----------------------------------------------------------------------------------------اتت------ الامهات وخفي امرها وكان الحمل بينا مضي الحصاص علي عشر قيمة الامهات---- وقيل ----------تباع الامهات و-----لا تنتظر ولا تكون اقوي حالا ممن يعتق ما في بطنها ثم يموت فانها تباع في دينه واذا اثمرت----------------- النخل فينظر كم يسوي المءجل تبعهما يحاصص بذلك وكذلك يحاصص في العبد الابق يرضي --بقيمته علي غرره قال ابن القاسم يوقف الزرع الموصي----------------------------- به حتي يحل بيعه فيحا-------------------------------------------------------ص به وقال اشهب -ان اوصي ب------حمل امته -ان حمل ------الام الثلث حاملا وقفت حتي تضع ف-تقوم ال-وصي-----------------ة علي وجهها ولا ضرورة في ال----------غرر قال ابن القاسم -ان ------قال------ ثمرة حاءطي ولم يبين---------------- اي ثمرة ولا------ المدة -ان كان فيها يوم الوصية ثمرة لم يكن له غيرها لانها الموجودة التي تسمي ثمرة والا-------------------------------------------------- فله ثمره------ ح--------------------------------------------------------------------------ياته وان اوصي بثمرة حا---ءطه ولم يدع غيره و------------------------------------------------------------------لم تءبر لم يلزمهم ايقاف الحاءط ح----تي يءبر	2064	-578219568985770301	662	845.0	509	1440	45.97222137451172	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	8	60	36	286	1486	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ولهم ان لا يقبلوها كشفعة له او خيار 121ا في بيع ورثوه وان مات الموصي له قبل موت الموصي فان الوصية تبطل علم الموصي بموته او لم يعلم واختلف قول مالك هل ---------------------------------------------يحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا	3868	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2065	true	-4252549274426419091	95	143	484	716	1515	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فهي---- لورثة الموصي له علم بها ام لا لموته بعد تقرر حق-----------------------------------ه وان مات -----قبله بطل--------------ت الوصية -----علم الموصي بموته ام لا لان الوصية انما تعتبر عند الموت فاذا ظهر انها لا محل لها حينءذ بطلت ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا	2065	-578219568985770301	138	175.5	106	295	46.779659271240234	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3970	false	-4725414801366866092	103	201	508	996	1509	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها او لم يعلم-------------- وان مات قبل موت الموصي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا قال مالك----------------------------------------------------------- ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة وقد قال ايضا مالك اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الو-------------------صية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا القول الرواة وقال ابن نفع لانه اذا علم بموته فكانه اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا وقاله ----------------------ابن ال-------------مواز قال سحنون وانما يحاص الورثة اهل الوصايا بوصي---------ة الموصي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات قبل موت الموصي	3970	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2065	true	-4252549274426419091	95	231	484	1168	1515	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فهي---- لورثة الموصي له علم بها ام لا لموته بعد تقرر حقه وان مات قبل----------ه بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا لان الوصية انما تعتبر عند الموت فاذا ظهر انها لا محل لها حينءذ بطلت ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث لان موروثهم انما اوصي لاهل الوصايا بصفة كونهم بضايقوا بوصية الميت وعنه اذا علم بموته بطلت الوصية----------------------------------- وعليه--------- الرواة------------- لانه اذا علم فقد-------- اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا والي الاول رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم قال ابن يونس قال مالك اذا رد احد ارباب------ الوصايا -وصيته بعد موت الموصي حاصص بها الورثة كالميت فيقسمها الورثة مع ميراثهم فلو رد قبل موت الموصي فهي كوته قبل موت الموصي ويجري فيها اختلاف قول مالك قال اللخمي في محاصة الورثة اذا مات قبل موت الموصي	2065	-578219568985770301	289	377.0	221	770	37.532466888427734	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3950	false	8116650507283915081	91	146	449	715	1461	300	ولو قال في وصيته عبدي حر ولم يسمه وليس له غيره ثم اشتري غيره ثم مات فالاستحسان ان يعتق الاول وبه اقول لانه اياه اراد والقياس ان يعتق نصفهما با-------------------لسهم وقال محمد لا يعتق الا الاول ق--------------ال اشهب ولو ان له عبدين فقال احدهما حر فمات احدهما واشتري اخر فهما حران وقال محمد لا يعتق	3950	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2075	true	-4574733134240240595	6	50	30	249	1510	300	ولو قال في وصيته عبدي حر وله عبد واحد فاش-----------تري غيره ثم مات فالاحسن -----------------------------------------------------عتق نصفه-ا بالسهم لتناول الاسم اياها وقال محمد لا يعتق الا الاول لتعينه بالملك قال اشهب -لو ق-------------ال احدهما حر فمات احدهما واشتري اخر فهما حران -قال محمد لا يعتق	2075	-578219568985770301	164	265.5	128	299	54.8494987487793	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3837	false	524686911272603240	17	179	85	913	1492	300	يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر فان كان الاكابر غيبا بارض ناءية والتركة------- حيوان او رقيق او ثياب فللوصي ان يبيع ذلك يجمعه ويرفع ذلك الي الامام حتي يامره ويامر من يلي معه البيع ل----------لغاءب-- فصل في تاخير الوصي الغريم بالدين وحوالته به المسالة الاولي في تاخير الوصي الغريم بالدين ولا يجوز للوصي ان يء------خر الغريم بالدين ان كان الورثة كبارا وان------------------------------- كانوا صغارا جاز ذلك علي وجه النظر لهم ولم يجزه غيره وهو اشهب قال لانه معرف قال يحي ولا يجوز تاخير الغرماء الا ان يبرءوا ذمة الميت ويتبعوا الغريم م وحكي اللبيدي عن ابي محمد انه قال----- انما يجو---ز تاخير الوصي- للحالف لا اقضينك الا ان تءخرني والورثة صغارويبرا الحالف فذلك اذا كان علي وجه النظر مثل ان يكون الحالف لا بينة عليه فيخاف من جحوده او يكون كثير الدين فغن طلبه وفلسه لم يقع للاطفال الا بعض دينهم في الحصاص وهو ان اخره رجاء ان يقتضي منه جميع دينهم فان كان لمثل ه--------ذا جاز وبر-----ء الحالف وان	3837	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2096	true	5219300874656064938	70	185	416	1006	1576	300	يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر لتعلق حقهم فان بعدت غيبتهم----- والتركة عرض او حيوان رفعه ل--------------------------------------------------لامام ف----------يامر من يلي معه البيع لانه وكيل الغاءبين فرع في الكتاب لا----------------------------------------------------------------------------------------- يءخر الوصي الغريم بالدين ان كان الورثة كبارا لانه من نوع التبرع كالقرض ويجوز ان كانوا صغارا-------- علي وجه النظر ومنع ذلك---- غيره مطلقا لما تقدم ولان------------------------------------------------ ذ--------------مة الغريم قد تخرب قال صاحب النكت قال بعض القرويين انما يكون له تاخير الغريم الحالف------------------------ والورثة صغار ان ------------------كان علي وجه النظر مثل ان يكون الحالف لا بينة عليه -يخاف جح----ده او----- كثير الدين ا-ن طلب قام غرماءه ووقع----------------------- الحصاص واذا ا--خره رجا---------- اخذ جملة الدين فان اخره لحلفه فقط امتنع ولا يبرا بذلك الحالف فان	2096	-578219568985770301	348	367.0	270	906	38.41059494018555	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	61	125	312	611	1471	300	ياكل من مال اليتيم الا ان يصيب من اللبن و--التمر والعنب محمد قال مالك لا ياكل من مال اليتيم وقد قيل الا ان يكون به وبماله مشغولا------ فلياكل بقدر عمله ان كان محتاجا وان استعفف فهو خير له قال وللاب ان ياكل من مال ولده قدر ما يحكم له به وليس كالوصي وقال في المجموعة ولا احب ان يركب دابة --يتيمه ولا يتسلف ماله	3838	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2096	true	5219300874656064938	254	300	1363	1576	1576	300	ياكل من مال اليتيم الا ان يصيب من اللبن او التمر ------------قال مالك وغير ذلك يكره و-----------قيل ان كان--------------- مشغولا بماله فلياكل بقدر عمله ان كان محتاجا والترك-------- خير------- وللاب ان ياكل من مال ولده---- ما يحكم له به ولا------------------------------------ يركب دابة اليتيم- ولا ي-سلف ماله-	2096	-578219568985770301	180	243.5	141	309	58.25242614746094	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3842	false	3293477397743860384	101	181	479	845	1434	300	قال ابن القاسم واذا اقر وارث بوصية لرجل حلف معه ان كان عدلا وقضي له وان نكل اخذ من حصة المقر ما يصير له من ذلك ان لم يول علي المقر وكذلك ان 114ا اقر ان هذا الشء او العبد لفلان عند ابيه وديعة فليحلف مع شاهده ان كان عدلا ويستحقه فان نكل كان له قدر ما ورث المقر من ذلك ومن الثاني وان اقر بهذا وعليه دين-------- يغترق ماله وانكر غرماءه فان ------كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جاز	3842	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2098	true	6102270951143544491	30	83	166	423	1521	300	قال ابن القاسم -اذا اقر وارث بوصية لرجل حلف معه ان كان عدلا واخذها والا---- اخذ من حصة المقر ما ينوبه ان كان غير مولي عليه-------- وكذلك اقراره----- ان هذا----------------------------- وديعة عند موروثه فان اقر عدل---------------------------------------------------------------------------- وعليه من الدين ما يغترق ماله فانكر غرماءه الوصية ان كان اقراره قبل القيام عليه بالدين جاز	2098	-578219568985770301	175	276.0	135	380	46.05263137817383	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	2	94	9	457	1441	300	يجوز---- ما يجوز--- للوصي علي من اوصي لهم اليه من مقاسمة او بيع او تباع او صلح او تزويج قال او ------------حيازة --صدقة منه او من غيره ينزل في جميع ذلك بمنزلة الموصي وقاله اصبغ وقاله ابن القاسم فيمن يلي اللقيط وكذلك في من ولي يتيما فاكتفله فهو له كالوصي فصل ---8 في------------- قسم الاب علي ابنه الكبير والكافر والملتقط والزوج ولا يجوز قسم الاب علي ابنه الكبير وان غاب ولا---------------------------------------------- ا------------------------------لام علي ابنها الصغير------------------ الا ان تكون وصية ولا الكافر علي ابنته المسلمة البكر كما لا يزوجها ويجوز قسم ملتقط اللقيط	4109	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2101	true	3009941779788207441	220	291	1140	1526	1578	300	يجوز منه ما يجوز من الوص----ي من ال---------------مقاسمة والبيع وال---------------تزويج والانفاق والتضحية وحيازة الصدقة منه او من غيره وقا------------------------------------------له ابن القاسم فيمن يل--------------------------------------------ي اللقيط فرع span في الكتاب يمتنع قسم الاب علي ابنه الكبي----------------------------------------------------------ر وان غاب لاستقلاله بنفسه وامر الغاءب للامام لانه الناظر في الامور العامة لعموم سلطانه ولا لام علي------ الصغير لعدم ولايتها عليه الا ان تكون وصية ولا لك-افر علي ابنته-------- البكر كما لا يزوجها ويجوز قسم ملتقط اللقيط	2101	-578219568985770301	225	297.5	175	579	38.860103607177734	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	141	215	693	1078	1477	300	القضاة وكذلك العمال اذا عملوا علي حقوكل عامل للمسلمين علي حقوما بعث فيه الامام من امور الناس فالرزق فيه من بيت المال وكره مالك لقسا--------------------م القاضي ان ياخذوا علي القسم اجرا قال في كتاب الجعل ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان لذلك اجرا قال وانما كره مالك ارتزاق القسام لانه انما يفرض لهم من اموال ال-يتامي وساءر الناس كما -كره ارتزاق صاحب السوق من اموال الناس ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال	4128	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2102	true	-1893841357076997338	51	100	290	554	1625	300	القضاة و-----العمال اذا عملوا علي الحق وما تعب ---------------------فيه الامام من امور الناس فالرزق فيه من بيت المال لانه معد للمصالح العامة واكره لقاسم القاضي والمغن------------م اجرا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرض لهم من اموال الايتام- وساءر الناس كما اكره ارتزاق صاحب السوق من اموال الناس ويجوز--- ارزاق القسام من بيت المال	2102	-578219568985770301	208	324.5	166	407	51.10565185546875	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4123	false	-1058977401691878109	24	156	117	780	1505	300	اخراج احدهما ف---------------ان قدر- علي قسمة البناء قسم- وخير ف-ي المخرج فاما اعطا-ه قيمة نقضه يريد ملقي او امره بقلعه وان لم ينقسم قيل للشريكين لابد ان يقلع هذا الذي قال له رب العرصة اقلع نقضك فاصطلحا فاما ان تتقاويا او تبيعا فان باعا وبلغ ثمنا فللمقيم في العرصة اخذ ذلك بشفعته بما بلغ وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الشفعة من هذا AUTO الباب الثالث في قسمة الطريق والجدار والحمام والماجل واصل العيون والابار وتفسير القسم بالقلد فصل 1 في قسمة الطريق والجدار قال ابن القاسم ولا يقسم الطريق اذا ابي ذلك احدهم وكان في ذلك ضرر عند مالك قال ابن القاسم والجدار اذا كان بين شريكين فطلب احدهما قسمته وابي الاخر فان لم يدخل في ذلك ضرر وكان ينقسم قسم بينهما وان كان فيه ضرر----- لم يقسم قلت فان كان لكل واحد عليه جذوع	4123	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2106	true	3330391276484783484	108	193	579	1009	1525	300	اخراج احدهما بعد مدة العارية ان قدرا علي قسم- البناء قسما وخيرت في المخرج بين- اعطاءه قيمة حصته---------- او امره بقلعه وان لم ينقسم تقاوماه او يبيعاءه فاذا بلغ الثمن-------------------------------------------------------------------------------- فللمقيم في العرصة اخذ ذلك بشفعته بما بلغ قال ابن يونس قال سحنون كيف يشتري السلطان للغاءب وليس مجنونا ومحجورا عليه ولعله يكره ذلك ومن اين بعطي الثمن فرع في الكتاب لا تقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطريق اذا امتنع بعضهم نفيا للضرر ويقسم الج--------------------------------------------------------------------------دار -ان لم يك------------------------------------------ن فيه ضرر وقيل لا يقسم وان ----كان لكل واحد عليه جذوع	2106	-578219568985770301	206	277.5	158	799	25.782228469848633	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	2	45	11	203	1484	300	وانا اري ان كل ما لا ينقسم الا بضرر ولا يكون فيما يقسم منه منتفع من دار او ارض او حمام فانه لا يقسم ويباع فيقسم ثمنه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وكذلك الماجل الا ان يصير لكل واحد	4124	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2106	true	3330391276484783484	261	300	1348	1525	1525	300	وانا اري------ ما لا ينقسم الا بضرر ولا يحصل---------- منه منتفع من دار او ارض او غيرهما ---لا يقسم ويباع فيقسم ثمنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وكذلك الماجل الا ان يصير لكل واحد-	2106	-578219568985770301	161	284.0	125	197	81.72589111328125	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4129	false	-2774857084979804338	190	300	954	1496	1496	300	وان كان بعضها اجود من بعض او كانت كلها سواء وجعلا في ناحية اكثر من ناحية لم يجز الا ان يتراضوا بذلك من غير سهم فيجوز فصل 2 في قسمة الساحة والبناء معا ولا باس ان يقتسما البناء بالقيمة والساحة بالذراع اذا تساوت الساحة في القيمة والذراع او كانت تحمل القسم وان كانت متفاضلة لم يجز قال ابن القاسم وان ارادوا قسم البناء والساحة معا فان كان يصير لكل واحد من الساحة ما ينتفع به في مدخل- ومخرج- ومربط دابة- وغيرها قسمت الساحة مع البنا--ء وان كان يصير منها تلك المنافع لبعضهم ويصير لاقلهم نصيبا من الساحة ما لا ينتفع به او ما لا ينتفع به الا في دخوله وخروجه-	4129	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2114	true	6005206149773531106	230	291	1168	1470	1523	300	وان كان بعضها اجود او------------ كلها سواء وجعلا في ناحية اكثر ----------------الا ان -تراضيا نفيا لغرر القرعة ويقسم الب--------------------------------------------------ناء بالقيمة فرع----------------------------- في الكتاب اذا طلب بعضهم--------------------------------------------------------------- قسم البناء والساحة معا فان كان يصير لكل واحد من الساحة ما ينتفع به في مدخله ومخرجه ومربط دابته وغير----------------- ذلك اجيب وان كان يص------------------------------ير لاقلهم نص----------يبا ما لا ينتفع ------------------به الا في دخوله وخروجه	2114	-578219568985770301	242	321.0	187	548	44.16058349609375	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4130	false	4520445743283161874	38	246	195	1226	1500	300	دار بين قوم وفيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها فقسموا البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المر-فق ولصاحب العلو ان يرتفق بساحة السفل كارتفاق صاحب السفل ولا مرفق لصاحب السفل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرفة مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرفة والسطح فاصلاحه علي صاحب الاسفل وله وملكه كما عليه اصلاح ما هي ورث من جدار الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جير --رب الاسفل علي ان يينيه او يبيع لمن يبني حتي يبن----ي رب العلو علوه --------------------------------------------فان باعه ممن يينيه فامتنع من بناءه جبر ا----يضاعلي ان يبنيه او يبيعه ممن يبنيه م ---------------------------------------------------------قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما ذلك اذا لم يكن له مال غير القاعه فلا يقدرع-لي اكثر من بيعها عليه واما اذا كان له مال فليجبر علي --بناءها لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه الي البيع ضرر عليه وقطع لمنافعه وقد قال سحنون انما جوز هذا البيع ضرورة لعدم الباءع ولو كان له مال لم يجز بيعه ممن يبنيه باشتراط ولكن يجبر علي بناءه علي ما احب او كره وكذلك الجارية ياذن لها سيدها في الاحرام فتحرم ثم يطاها ان عليه ان يجح-ها فان فلس يبعت عليه ممن يجح-ها لضرورة	4130	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2116	true	-2393722746315674938	58	290	309	1479	1532	300	دار ---------فيها بيوت وساحة ولها غرف وسطوح بين يديها -قسم-- البناء علي القيمة وابقوا الساحة فالسطح يقوم مع البناء تقوم الغرفة بما بين يديها من المرتفق ولصاحب العلو الارتفاق بساحة السفل كارتفاق صاحب الس---------------------فل في سطح الاعلي اذ ليس من الافنية ويضيف القاسم قيمة خشب السطح والغرف- مع قيمة البيوت التي تحت ذلك وما رث من خشب العلو الذي هو ارض الغرف- والسطح فاصلاحه علي --رب السف-ل وله م-لكه كما عليه اصلاح جدران الاس------------فل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر صاحب ال-سفل علي بن---اءه او بيعه ممن يبني حتي يبني علي رب العلو علوه لالتزام صاحب السفل تمكين الاعلي من الانتفاع فان باعه ممن يبنيه فامتنع ---------جبر المبتاع علي ا--لبناء او البيع ممن يبني توفية بالشرط قال ابن يونس قال ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاعلي لان عليه حفظ ملكه وقيل علي صاحب السفل لان عليع حمله بالبناء قال وبالاول اقول الا ان يهدمه من غير حاجة وقوله قبل هذا يجبر صاحب السفل علي البناء او البيع ممن يبني اذا سقط الاعلي علي الاسفل انما ذلك اذا لم يكن له مال غير القاعة فلا يقدر علي اكثر من بيعها عليه واما اذا كان له مال ---جبر علي البناء-- لان- علي صاحب العلو -في انتظار البي---ع ضررا-------------------------------------------------------------------- ولو كان له مال امتنع البيع علي هذا الشرط قاله سحنون وقال-------------------------- وكذلك يحرم باذن------- سيدها----------------- ثم يطءها عل---يه ان يحجبها فان فلس بيعت عليه ممن يحجبها لضرورة	2116	-578219568985770301	717	1135.0	560	1367	52.45062255859375	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4082	false	-226557478635565572	118	300	599	1473	1473	300	وذهب اشهب في هذا ان ينظر الي الارض فان كانت متقاربة او كان بعضها اكرم من بعض فانها تجمع في القسم فان طلب بعضهم جمع نصيبه في موضع واحد وطلب غيره ان تقسم له في كل ارض فانه يجعل نصيب الذين ارادوا التفرقة بينهما واحدا ولكل من اراد الجمع بينهم في سهم ثم يضرب بينهم بالسهام علي ان الارض بمجموعة فان خرج سهم الذين ارادوا التفرقة جمع اليه- حقوقهم وصار كانه حق رجل واحد ثم تقسم كل ارض مما صار لهم بينهم علي حدثها وحيث ما خرج سهم الذين ارادوا الجمع جمع لكل واحد--------------- حقه حيث ما خرج قال وان كانت الارض متباعدة مما لا تجمع في القسم جعل نصيب الذين ارادوا الجمع نصيبا واحدا ولكل----- من اراد- التفرقة بينهم سهم سهم ثم يضرب بالسهام بينهم في كل ارض علي حدتها فان خرج سهم الذين ارادوا الجمع جمع لهم حقوقهم كانه حق رجل واحد في تلك الارض علي حدتها واعطي الذين ارادوا التفرقة كل واحد نصيبه منها حيث صار له ثم يعمل ففي كل ارض كذلك ثم يرجع الي الذين ارادوا الجمع فيجمع لكل واحد منهم مما صار له -من انصباءهم من-	4082	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2120	true	2120521628545233512	88	230	442	1137	1494	300	وقال اشهب------- ان ----كانت الارض--------- متقاربة و------بعضها اكرم جمعت للقرب و----------------ان طلب بعضهم جمع نصيبه في موضع وقال----- غيره--- يقسم--- في كل ارض ------جعل نصيب------ مريد-ي التفرقة ومريدي ال-------------------جمع بينهم--------ا ويضرب بالس------هام علي ان الارض -مجموعة فان خرج سهم مريدي التف-------رقة جمع اليهم حقوقهم فصار كانه حق رجل واحد ثم تقسم كل ارض مما طاب لهم بينهم علي حدتها و----------------------------------جمع لكل واحد من مريدي الجمع حقه حيث--- خرج ----وان كانت الارض متباعدة---- لا يجمع في القسم جعل نصيب------ مريد-ي الجمع -سهما واحدا ولكل واحد من مريدي التفرقة---------- سهم ثم يضرب بالسهام بينهم في كل ارض علي حدتها فان خرج سهم------ مريد-ي الجمع جمع لهم حقوقهم كانه--م رجل واحد في تلك الارض علي حدتها واعطي------ مريدو- التفرقة كل واحد نصيبه----- حيث طاب له ثم تعمل كل ----ارض كذلك ثم يرجع الي مريدي الجم-------ع فيجمع لكل واحد منهم مما طاب لهم من انص-ابهم من	2120	-578219568985770301	586	865.0	454	898	65.2561264038086	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	0	83	0	419	1513	300	حق لا كالبيع وكان ما كان له- هو ميراثه م وانما كان السقي في بيع الثمرة علي الباءع لانه باعها علي حياتها من الماء ولانه يسقي نخلة فتشرب ثمرة هذا والقسم عنده كالبيع لانه باع نصف ثمرته بنصف ثمرة صاحبه والصواب انه تمييز حق كما قال سحنون واما من باع- اصل حاءطه دون الثمر فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم اليه الاثل حتي يجد الباءع ثمرته وقاله مالك وقال المخزومي السقي علي مشتري الاصل لانه يسقي نخله فتشرب ثمرة هذا قال ابن	4087	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2127	true	-5064379275614059742	154	215	776	1082	1515	300	حق لا كالبيع فكان ما طاب لها هو نصيبه--- وانما كان السقي في بيع الثمرة علي الباءع لانه باعها علي حياتها من الماء ولانه يسقي نخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قاسم اصل حاءطه دون شربه- فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم ل--ه الاصل حتي يجذ الباءع ثمرته -قاله مالك وقال المخزومي علي ال----مشتري للاصل لانع يسقي نخله فتشرب ثمرة هذا قال ابن	2127	-578219568985770301	279	463.0	219	421	66.27078247070312	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	214	294	1073	1482	1513	300	قال ابن حبيب يقسم مدخر الثمار كلها بالخرص اذا بدي صلاحها مثل الثمر والعنب والتين والجوز واللوز والجلوز والفستق وشبهه اذا اختلفت الحاجة اليه- وان لم تختلف او يبس- في شجره لم يقس--م الا كيلا بعد جمعه قاله مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه لم يجز الخرص الا في النخل والعنب قال ابن عبدوس وابن حبيب وانما كره مالك قسم ما لا يدخر من الفواكه بالخرص- في شجره لانهما لا يتقابضا في الوقت ويتاخر جمعه فيجمع هذا اليوم وهذا غدا	4087	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2127	true	-5064379275614059742	213	272	1074	1365	1515	300	قال ابن حبيب تقسم -----الثمار كلها بالخرص اذا بدا صلاحها ------------------------------------------------------------اذا اختلفت الحاجة اليها وان لم تختلف او يبست في شجرها فلا تقسم الا كيلا--------- قاله مالك واصحابه الا ابن القاسم -----لم يجز الخرص الا في النخل والكرم------------------------ وانما كره مالك قسم ما لا يدخر من الفواكه ---خرصا في شجره لعدم ال----تقابض ف-ي الوقت------------ فيجمع هذا اليوم وهذا غدا	2127	-578219568985770301	267	440.5	212	414	64.49275207519531	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4091	false	7557751826623312394	37	142	189	683	1458	300	تركا ذل---------------------------------------------ك حتي ازهي انتقض القسم ولو جد احدهما وترك الاخر نصيبه حتي ازهي انتقض القسم اذ لا يجوز بيع ذلك علي ان يترك الي طيبه ول-------يرد الذي اكل وجد قيمة ما جد فيقسما ذلك ما ازهي ---------------------ولو اكل احدهما جميع ما صار له في القسم واكل الاخر نصف حظ-ه وبقي نصفه- حتي ازهي بطل القسم فيما ازهي ورد الذي اكل جميع حظ-ه نصف قيمة ما صار له قال اشهب يوم جده لا علي الرجاء والخوف قال فيقتسمان ذل---ك مع ازهي يريد بخلاف من اشتري بلحا علي ان يتركه حتي يطيب فيجده بعد ازهاءه فهذا بيع فاسد وعليه قيمة ذلك علي الرجاء والخوف ل------انه الترك	4091	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2130	true	4926295289389540334	2	96	8	472	1504	300	تركاه جميعا حتي ازهي بطل القسم لامتناع بيعه علي الترك حتي يزهي بخلاف الرطب لجوا---------------------------------------------------------ز بيع---ه علي ا--لترك قال ابن يونس قوله يرد ا------لحاضر قيمة ما حصد قال اشهب يوم اخذه لا علي الرجاء والخوف ولو اكل احدهما حصته والاخ-----------------------ر نصف حصته وبقي نصفها حتي ازهي بطل القسم فيما ازهي ورد ال---اكل جميع حصته نصف قيمة ما صار له قال اشهب يوم جذه لا علي الرجاء والخوف فيق-----سمان ذلك مع ما ازهي بخ-----لاف من اشتري نخلا علي ان يتركه حتي يطيب فيجذه بعد ازهاءه فهذا بيع فاسد----------- يرد علي الرجاء والخوف لدخوله علي الترك	2130	-578219568985770301	303	421.0	230	579	52.331607818603516	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4133	false	869378592529469306	69	114	333	549	1547	300	وابنا او عصبة لم يسهم للزوجة الا علي احد الطرفين لا في الوسط ف------اي الطرفين خرج لها اخذته وكان الباقي للولد او للعصبة وكذلك ان كان الولد او العصبة عددا ولا يجمع حظ رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا قال	4133	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2133	true	-1770594161217043455	244	285	1231	1431	1509	300	وابنا او عصبة لم يسهم للمراة الا علي احد الطرفين لا في الوسط فتاخذ احد الطرفين وا------------------لباقي للولد او العصبة وكذلك ان كان الولد او العصبة عددا ولا يسهم--- رجلين في القسم وان راي- ذلك الباقون الا في مثل هذا لان	2133	-578219568985770301	178	317.0	138	222	80.18018341064453	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	13	237	62	1160	1472	300	قال اشهب لا يمين علي منكر الغلط في القسم وهو بمنزلة الرجل يكتب علي نفسه ذكر حق ثم ياتي فيدعي الغلط في المحاسبة قال ابن حبيب اذا ادعي احدهم الغلط بعد القسم فان --قسموا بالتراضي بلا -سهم وهم جا-زوا الامر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان بان الغلط---- ببينة او بغير بينة من امر ظاهر لانه كبيع التساوم فيلزمه فيه التغابن وان --قسموا بالسهم علي تعديل القيمة فلا يقبل قوله -الا ببينة او يتفاحش فيه الغلط فترد القسمة كبيع المرابحة ولا تعدل-- الانصباء علي ان يبقوا علي سهامهم ولكن يقسم ثانية ولو لم يكن الغلط الا في نصيب واحد وقع عنده زيادة -نقض القسم فان فات نصيبه بالبناء رجع عليه من نقص سهمه بقيمة ذلك مالا ولو فات ببيع فان لم يك-ن المبتاع بني ارضا نقض بيعه وردت القسمة فان بني المبتاع رجع الناقص --سهمه علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري ما-----لا ورجع المشتري علي الباءع في ذمته قال ابو محمد كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع بحصة الثمن او القيمة م والذي اراد ابن حبيب ان يرجع عليه بقيمة ما نقص من سهمه كما كان يرجع علي الباءع منه قال ابن حبيب وان بني الذي لم تقع الزيادة في سهمه ولم يبن الذي ع--------نده الزيادة انتقض القسم فيما لم يبن من السهام---------------- وفي --سهم الذي فيه زي--ادة وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط	4096	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2139	true	943021860314147535	86	274	446	1403	1550	300	قال اشهب لا يمين علي منكر الغلط كالكا-----------------------تب علي نفسه ذكر حق ثم ------يدعي الغلط في المحاسبة قال ابن حبيب اذا ادعي الغ------لط بعد القسم وان اقتسموا بالتراضي بغير سهم وهم جاءزوا الامر -لا ينظر الي دعوي------------ الغلط كان ببينة او بغيرها--------------- لانه كبيع التساوم ويلزم- فيه ال--غبن فان اقتسموا بالقرعة ---------------------قبل قوله بال---بينة وب--تفاحش---- الغلط ويرد القسم- كبيع المرابحة ولا يعدلوا الانصباء علي البقاء --علي سهامهمن لكن يقسم ثانية ولو لم يكن الغلط الا في نصيب واحد --------بزيادة لنقض القسم فان فات نصيبه بالبناء رجع عليه من نقض سهمه بقيمة ذلك مالا فان فات ببيع ---ولم يبين المبتاع ---------نقض بيعه ورد- القسم -فان بني رجع ----------ناقص السهم- علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع--- علي المشتري بذلك مالا ورجع المشتري علي الباءع في ذمته قال ابو محمد كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع بحصة الثمن او القيمة فال--ذي اراد ابن حبيب ا--لرج----وع بقيمة--- نقص--- سهمه قال ابن ح----------------------------بيب وان بني الذي لم تقع الزيادة في سهمه ول----ا الذي الزيادة عنده-------- انتقض القسم فيما لم يبق من السهام لعدم الفوت فيها وفي السهم الذي فيه الزيادة وما فات بالبناء فما لم يقع فيه --غلط	2139	-578219568985770301	839	1364.0	663	1148	73.08362579345703	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4097	false	1157532278304759839	137	239	706	1243	1554	300	بل جميع الثمن م فان فاتت الثياب بحوالة سو----ق حلف المبتاع انه ما ابتاع الا عشرة اثواب وحلف الباءع انه لم يبع الا تسعة ويكن له اخذ ثوب- منها ويلزم المبتاع التسعة بما يخصها من الثمن الذي تصادقا عليه فان فاتت بذهاب اعيانها نظرت فان كانت قيمة الثوب منها اكثر مما يخصه- من الثمن----- حلف المبتاع ولزمه ما يخص التسعة اثواب وحلف الباءع واخذ منه قيمة الثوب العاشر وان كان- قيمة الثوب ما يخصه من الثمن فاقل حلف المبتاع وبرء وبالله التوفيق قال ابن عبدوس وقال اشهب في القسم يتحالفان ويتفاسخان---- وانا اقول يقتسمان هذا الثوب المختلف فيه بينهما نصفين بعد ايمانهما	4097	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2140	true	-2484407029281687924	0	84	0	444	1573	300	بل جميع الثمن-- فان فاتت الثياب بحوالة الاسواق حلف المبتاع انه ما ابتاع الا عشرة ----------والباءع ما باع ----الا تسعة وي------اخذ ثوبا منها شقة بحصتها من ال--------------------ثمن ال---مصادق- عليه فان فاتت بذهاب اعيانها -----فان كانت قيمة الثوب منها اكثر مما يخصها من الثمن فاقل حلف المبتاع ولزمه ما يخص --تسع------ه وحلف الباءع واخذ---- قيمة الثوب------- وان كانت قيمته مث----ل حصته من الثمن فاقل حلف المبتاع وبرء ق---------------ال ابن عبدوس ق-ال اشهب في القسم يتحالفان ويتفاسخان قال وانا اقول يقتسمان هذا الثوب------------------- نصفين بعد ايمانهما	2140	-578219568985770301	394	628.5	316	553	71.24774169921875	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4096	false	-3424120325220180282	105	237	530	1160	1472	300	لم يكن الغلط الا في نصيب واحد------------------------------ وقع عنده زياد-------------ة نقض القسم فان فات نصيبه بالبناء رجع عليه من نقص سهمه بقيمة ذلك مالا ولو فات ببيع فان لم يكن المبتاع بني ارضا نقض بيعه وردت القسمة فان بني المبتاع رجع الناقص --سهمه علي الباءع بقيمة ذلك مالا فان لم يجد عنده شيءا رجع به علي المشتري مال-----ا ورجع المشتري علي الباءع في ذمته قال ابو محمد كيف يرجع علي المشتري وبماذا يرجع بحصة الثمن او القيمة م والذي اراد ابن حبيب ان يرجع عليه بقيمة ما نقص من سهمه كما كان يرجع علي الباءع منه قال ابن حبيب وان بني الذي لم تقع الزيادة في سهمه ولم يبن الذي عنده الزيادة انتقض القسم فيما لم يبن من السهام وفي --سهم الذي فيه --زيادة--------- وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط	4096	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2142	true	1724565166891871640	184	258	945	1303	1525	300	لم يقع------ الا في نصيب واحد لاعيد ما لم يفت ببناء من الذي وقع ذلك في سهمه فيرجع بقيمة نقضه ما----------------------------------------------------------لا ولو باع ولم يبين رد البيع وفسخ القسم -------------------------فان بني المشتري رجع --ناقض السهم- علي الباءع بقيمة ذلك ورجع علي المش----------------------------تري مالا ايضا ورجع المشتري علي الباءع في ذمته فلو بني غير الزاءد السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقض القسم فيما لم يبين--------- وفي السهم----- فيه الزيادة كما تقدم وما فات بالبناء مما لم يقع فيه الغلط	2142	-578219568985770301	213	274.5	160	693	30.735931396484375	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4116	false	5155106538130550417	100	177	497	869	1469	300	القاسم واذا اقتسم رجلان عشرين دارا بالسهم او -التراضي فوقع لكل واحد عشرة اديرة فاستحقت واحدة او وجد بها عيبا فان كانت جل ما بيد من وقعت له واكثره ثمنا انتقض القسم وان لم تكن جله فان كانت قدر عشر نصيبه وقد استحقت رجع بنصف عشر قيمة ما بيد الاخر ثمنا ولا يرجع فيه وان كان قاءما وان كان انما وجد بها عيبا فليردها ---------ويرد الاخر عشر قيمة ما بيده ثم يكون ذلك مع الدار المعيبة بينهما	4116	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2147	true	-4755274906105602365	64	117	323	595	1570	300	الشركة وان- اقتسما دو-----------را با-سهم او بالتراضي------------------------- فاستحقت واحدة او وجد بها عيب وهي جل النصيب او ---------------اكثره ثمنا انتقض القسم --------كالبيع وان كانت العشر------------------- رجع بنصف عشر قيمة ما بيد الاخر ثمنا ولا يرجع فيه علي الاستحقاق و---------------------------يردها في العيب ويرد الاخر عشر قيمة ما بيده--- يكون ذلك مع الدار المعينة بينهما	2147	-578219568985770301	212	303.0	167	382	55.49738311767578	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4113	false	1989803136881258810	40	274	198	1312	1425	300	الشركة من منع السفر والوطء في الامة لانهما في قسمة العبدين لم يبع احدهما من الاخر عبدا كاملا فيكون ضرر الشركة بالاستحقاق حجة له في رد باقيه لانهما علي ضرر الشركة كانا ولو جعلت ذلك حجة لم اردهما الا ضرر الشركة فصار كمبتاع عبدين متكافءين يستحق احدهما او مبتاع لدور او سلع لا يرد في ذلك الصفقة الا باستحقاق اكثرها قال ابن عبدوس جع---ل واحد منهما يضمن ما بيده ان لو مات عبد احدهما واستحق عبد الاخر فجعل من مات بيده يغرم للاخر ونصف قيمته الميت يوم --قبضه مثل من باع عبدا بعبد قال سحنون وهذا خلاف اصل مالك والقسم بخلاف البيع الا تري انه لو طرا دين لم يضمن من مات عبده في يديه قال ابن عبدوس ارايت لما استحق عبد هذا فاوجبت له ان يرجع علي الذي مات العبد في يديه ثم طرا دين ما انت صانع فان امرت من اخذ نصف القيمة ان يعطيه في الدين فقد ضمنت من مات عبده في يديه لرب الدين واصلك لا تضمن من مات بيده لاهل الدين فان لم يرجع رب الدين علي الذي اخذ نصف القيمة كنت قد ورثت مع قيام الدين فان اسقطت بلحوق هذا الدين الرجوع للاخ علي اخيه بشء فهو اشنع في القول ولو كان القسم بيعا لكان لمستحق العبد ان يجيز البيع في نصفه وياخذ نصفه الاخر وان وجد عبده قد مات كان له اخذ نصف الاخر لانه ثمن نصف عبده وكله قول اشهب وسحنون ثم اختلف فيما احدث احدهما	4113	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2148	true	1794566267197887690	101	230	508	1122	1470	300	الشركة في منع السفر والوطء والفرق ان------ في قسم ا-لعبدين لم يبع احدهما ع---------بدا كاملا ---بل ضرر الش----------------------------------------------------رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان -----قبل ا-لقسم قال ابن عبدوس جعل كل واحد------ يضمن ما بيده ان لو مات عبد احدهما واستحق---- الاخر لتغريمه القيمة------------------------------ يوم القبض ك----من باع عبدا بعبد قال سحنون وهذا خلاف اصل مالك والقسم خل-اف البيع ل-------انه لو طرا دين لم يضمن من مات عند--------ه قال ابن عبدوس اذا جعل له الرجو------------------------ع علي --من مات عند---------ه ثم طرا دين ف------------ان امرت--- اخذ نصف القيمة ان يعطيه في الدين---- ضمن- من مات عبد- في يديه لرب الدين واصله عدم ضمان الميت بيده لاهل الدين والا----------------------------------------------- ورثت مع قيام الدين ---------------------------------------------------------------------ولو كان القسم بيعا لكان لمستحق العبد اجازة ال--بيع في نصفه واخذه نص------------------------------------------ف الاخر لانه ثمن نصف عبد-----ه قال ------سحنون ------------ان باع احدهما	2148	-578219568985770301	516	745.5	398	1119	46.11260223388672	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4115	false	-3238434595988575370	12	136	57	665	1482	300	وقال----- اذا اغتل العبد ثم استحق عبد الاخر انه يرجع في العبد الاخر وفي غلته فقلت مثل المطلقة قبل البناء تغتل عبدا اصدقها فسكت وقال بعد ذلك قد اختلفوا فيه قال ابن عبدوس فاما غله العبد المستحق فان كان في يد احدهما بغصب فغلته للمستحق وان كان بشراء فالمستحق من يده مخير ان شاء تماسك بما في ي------------ده من الغلة و-لم -يرج-ع علي اخيه بشء ولا -رجع ا-خوه عليه بشء وان شاء رد الغلة فكانت مع العبد الباقي وغلته بينهما نصفين وروي اشهب عن مالك في ثلاثة اخوة ورثوا-------- اعبد فاقتسموهم فاخذ كل واحد منهم عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات بيده العبد فلا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق من يده العبد- علي اخيه الذي بقي عبده	4115	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2149	true	-8092358563866292024	1	79	5	413	1512	300	وقال فيما اذا اغتل العبد ثم استحق---- الاخر و-----جع في العبد الاخر وفي غلت------------------------------------------------------------------------------ه قال -بن عبدوس ان كان بايدي----------------------------هما بغصب فغلته للمستحق او----- بشراء -----------------خير المستحق من بيده في التمسك فيما بيده من الغلة وعدم الرجوع علي شري---كه ولا يرجع الاخر عليه بشء وبين--- رد الغلة فكانت مع العبد الباقي فغلته بينهما نصفين و---------عن مالك ثلا---ثة اخوة اقتسموا ثلاثة اعبد--------------------------------- فمات ا----حدهم واستحق ال----اخر فالهالك -------عبده لا يرجع---- ولا يرجع عليه ---------وال---مستحق ---------عبده علي ا--لثالث بثلث عبده	2149	-578219568985770301	298	354.0	232	639	46.63536834716797	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4120	false	-513559837390487902	0	183	0	877	1498	300	لم يرجع بنقض ذلك علي الورثة ولا علي غيرهم وينتقض القسم ويرجع فيقاسم الورثة ما بايديهم من الربع الا ان يفوت ببناء او بيع فيرجع عليهم بقيمة الرباع يوم قبضوها-------- تلك القيمة فان فات ذلك في يد الورثة بهدم لم يكن له غير ثلث ذلك مهدوما مع ثلث النقض وان بيع من النقض شء فله ثلث ثمنه فقط ولا قيمة له عليهم لان مالكا قال فيمن ابتاع دارا فهدمها او احترقت في يديه ثم استحقت ان المستحق مخير ان شاء اتبع الباءع بالثمن او اخذ داره مهدومة ولا تباعه له علي المبتاع قال ابن القاسم الا ان يكون باع من النقض شيءا فعليه الثمن الذي قبض فيه وكذلك ان ابتاع جارية فعميت عنده ثم استحقت فلا شء علي وانما لربها اخذها بحالها او اخذ ثمنها من الباءع قال ابو محمد انظر قوله الا ان يفوت ما بيد الورثة ببيع فليرجع عليهم بقيمة الرباع ثم قال ان هدم النقض وبيع فانما يرد الثمن وقال قيل هذا فيمن اصاب ببعض ما اخذ عيبا وهو جل ما بيده فرده قاءما فان ما اخذ اصحابه ان فات ببيع ردوا الي القيمة فانظر ما الفرق بين ذلك وقال	4120	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2149	true	-8092358563866292024	182	300	940	1512	1512	300	لم يرجع بنقض ذلك علي الورثة ولا---- غيرهم وينتقض القسم------ فيقاسم---------- بقي-----مة الدار الا ان يفوت ببناء او بيع فيرجع عليهم بقيمة الدار----- قبضوها يقتسمون تلك القيمة فان فاتت---------------- بهدم فليس له الا --ثلث ذلك مهدوما مع ثلث النقض وان بيع من النقض شء فله ثلث ثمنه دون الق--يمة--------- ل----------------------------------------------------------------ان المستحق في البيع لا يتبع-------------------------------------------------- المبتاع اذا هد-------م الا ان ي----بيع--- النقض----- فعليه الثمن------------- وكذلك الامة اذا ------عميت قال ابن يونس قا-------------------------------------------------------------ل ابو محمد انظر قوله الا ان يفوت ما بيد الورثة ببيع --يرجع عليهم بقيمة الدار- ثم قال ان بيع النقض قاء-----ما يرد الثمن وقال قبل هذا اذا- اصاب بنصيبه----- عيبا وهو جل ما بيده يرده -----وفات ما بيد اصحابه --------بيع ردوا الي القيمة ف-----ما الفرق وقال---------	2149	-578219568985770301	470	678.0	363	885	53.10734558105469	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4100	false	5184730137557419181	58	300	270	1453	1453	300	البيع للدين ويقسم عليه الدين فما وقع علي كل واحد بيع مما بيده بقدره ولكل واحد ان يفتك ما يباع عليه باداء ما ينوبه و---------------------------------------------------------------------------اذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي طالب الدين لطوله وكان بعض ما بيد احدهم احضر ثمنا فليبع ما هو انجز له مما هو بيد احدهم ثم يرجع هو علي اخو-ته بمقدار ما كان ينوبهم من الدين يوم قضاه فصل 4 فيمن يتبع الجاني علي الرقيق ومن المدونة قال ابن القاسم واذا جني علي الرقيق بعد القسم قبل لحوق الدين ثم لحق الدين فان جميعهم يتبع الجاني لانتقاض القسم بلحوق الدين قال اشهب في المجموعة هذا ان اخ--------ذ الدين من جميع الورثة واما ان اخذ من احدهم فانما يرجع هو وحده علي الذي صار له ذلك العبد بما يصيبه من العبد وله من الجناية بقدر مصابته من العبد م وبيانه مثل ان يترك الميت ثلاثة بنين وثلاثة اعبد قيمة كل عبد ماءة فاخذه كل ابن عبدا فقتل عبد احدهم ثم طرا دين ماءة فان باع الغريم احد العبدين الباقيين في الدين رجع من بيع عبده علي اخيه القاءم عبده بثلث قيمة العبد ورجع علي الجاني بثلث قيمة العبد المجني عليه ورجع عليه صاحب العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ رب الدين من كل واحد من الا-خوين نصف الدين لرجعوا كلهم علي الجاني اثلاثا قال ابن عبدوس هذا القول كانه جعل الدين عليه كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذه مما بيد الورثة فاذا اخذه منهم لم يرجعوا علي المجني علي عبده بشء ولكن علي-	4100	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2152	true	7098168197175675471	0	170	0	853	1508	300	البيع للدين ويقسم عليه الدين--------------------------------------- ولكل واحد افتكا-ك ما يباع عليه بدفع -ما ينوبه لانه المقصود دفع الدين ولهم اغرض في املاك مورثهم فيقدمون علي البيع وقاله ش واذا كان في البيع من نصيب كل واحد ضرر علي صاحب الدين لطوله و--------ما بيد احدهم احضر ثمنا بيع-- ما هو انجز ورجع عل--------------------------ي اخواته بناء--------------هم من الدين يوم قضاه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب انما يتبع الورثة الجاني ان اخذ الدين من جميعهم فان ا---------خذ من احدهم رجع---------- وحده علي الذي صار له ذلك العبد بما يصيبه من العبد وله من الجناية بقدر مصاب-ه من العبد--------- مثل ان يترك------ ثلاثة بنين وثلاثة اعبد قيمة كل عبد ماءة------------------ فقتل عبد احدهم ف-------------------باع الغريم احد-------- الباقي---------ين رجع من بيع عبده علي اخيه القاءم وعلي الج-------------------------اني بثلث قيمة العبد المجني عليه ورجع عليه صاحب العبد المجني عليه بثلثي قيمته ولو اخذ الغريم-- من كل واحد من الاوخوين نصف الدين لرجعوا كلهم علي الجاني اثلاثا فه-------------ذا القول----- جعل الدين----- كالاستحقاق ومذهب سحنون ان رب الدين ياخذ-- ما بيد الورثة ولا --------------يرجعوا علي المجني علي عبده بشء بل-- علي	2152	-578219568985770301	689	1149.0	545	1269	54.29471969604492	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	0	59	0	320	1503	300	الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني عليه اذا فض علي جميع ما بايديهم ويرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخويه ماءة والدين ماءتان ف-بيع العبدان اللذان بيد الاخوين فان الاخوين ياخذان من مال الجاني اربعين واخوهما عشرة ولو كان كالاستحقاق لرجعوا فيه- اثلاثا فصل	4101	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2152	true	7098168197175675471	170	227	853	1165	1508	300	الجاني بحصة ما يلحق قيمة العبد المجني----- اذا فض علي جميع ما بايديهم ويرجع المجني علي عبده علي الجاني بما بقي مثل ان يكون قيمة المقتول يوم القتل خمسين وقيمة كل عبد بيد اخوته ماءة والدين ماءتان فيبيع العبدين اللذين بيد الاخوين فان الاخوين ياخذان من الج----اني اربعين واخوهما عشرة ولو كان كالاستحقاق -رجع الجميع اثلاثا قال	2152	-578219568985770301	297	564.5	241	322	92.23602294921875	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	74	234	369	1130	1445	300	واذا انقلعت لك نخلة في ارض رجل من الريح------------------- او قلعتها انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم ولك ان تغرس مكانها شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا منها ولا اكثر ضررا ب---الارض من النخلة و-----------------------------------------------لا تغرس مكانها نخلتين وان كانت لك نخلة في ارض رجل فليس له منع---------ك من الدخول اليها لاصلاحها وجدادها انت ومن يلي ذلك لك وان كانت ارضه مزروعة فلك السلوك فيها------- من غير ضرر به مع من يجدها لك وليس لك ان تجمع لذلك نفرا يطءون زرعه ولو كان لك في وسط ارضه المزروعة ارض فيها رعي لم يكن لك السلوك بماشي-تك فيها اليه لترعاه ولكن الدخول -لاحتشاش----------ه واذا كان لك- نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا فا---------------------------ذا كنست نهرك حملت---- سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت بها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم	4098	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2160	true	-4951284191973299248	138	281	721	1406	1500	300	-اذا --قلعت---------------------- الريح نخلة لك في ارض رجل او قلعتها انت فلك ----غرس نخلة او نحوها------------------------------------- من ساءر الشجر ----------لا تكون اكثر استيلاء او----------- ضررا علي الارض لان لك منفعة ذلك الموضع فلك اخذه علي الوجه الذي استحققته ولا تغرس------- نخلتين لانه غير المستحق ول-----------يس له منعك او وكيلك من الدخول للجذاذ او غيره لدخوله ع---------لي ذ---لك وان كانت ارضه مزروعة فلك السلوك مع من يجذها من غير ضرر ولا------------------------- تجمع----- نفرا يطاون زرعه ولو كان لك في وسط ارضه المزروعة ارض فيها رعي لم تسل---------ك بما يشتد لعظم ال------ضرر ولك- الدخول للاحتشاش لعدم الضرر وا-ن كان لكل نهر ممره في ارض قوم لا ت----منعهم غرس -------حافتيه شجرا لانه لا ضرر عليك فمنعه ضرر واذا كنست بءرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان وجدت مكانا والا------------------- فبين الشجر فان ضاق ف-----------فوق شجرهم	2160	-578219568985770301	447	559.0	344	890	50.2247200012207	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	10	201	50	963	1452	300	بين يدي باب غيره العلف والحطب لم يكن له ذلك ان كان في الدار سعة من ذلك فان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ووقع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر علي من يطرح علي بابه فيمنع ان يضر به فصل 5 في الطريق يكون بينهم وان اقتسموا البناء والساحة رفعوا الطريق ولا يعرض فيها احد-- لصاحبه وان اقتسما -------------------------علي ان يصرف كل واحد بابه من ناحية اخري ولا يدع-ا طريقا بتراض جاز ولا يرفع لهم طريق وليصرف كل واحد طريقه حيث شاء ان كان ل--ه حيث يصرفه وان اقتسموا البناء ثم قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم -علي حالها وم-------------لك باب الدار لمن وقع في حظ--ه ولباقيهم فيه الممر قال ابو محمد وهذا علي مذهب سحنون لا يجوز بالسهم---------------------------------------------------------------------------- الا برفع------------------------ الطريق بينهم قال ------------------------ابن حبيب اذا لم يذكروا الطريق عند القسم اعدت القسم ثانية علي ذكر ذلك ومعرفة مخرج كل سهم -ما لم يشترطوا قطع الطريق--------------------------------- وكذلك لو اقتسموا دارا بتراض بلا سهم او بالسهم ومجري ماءها في	4131	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2163	true	4851833687246043987	17	184	84	914	1494	300	بين يدي باب غيره ان ---------------------------كان في الدار سعة وان و------------------------------------قع بعد ذلك جاز --------------الا ----------------------------------------------ان يضر--- فرع ----قال--------------- اذا اقتسموا الفناء والساحة رفعوا الطريق ولا يعرض فيها احدهم لصاحبه لانها من المصالح العامة وان اقتسموا علي ان يصير كل واحد بابه--- ناحية اخري ولا يدعوا طريقا بترا------------------------------------------------------ض جاز لانه ح-----قهم وان اقتسموا البناء ثم قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي -----------فان لم يشترطوا في الق----سم ان طريق كل حصة-------- فيها--------- الطريق بينهما علي حالها لانه العادة ومالك باب الدار لمن وقع في نصيبه ولباقيهم فيه الممر ---------------------------------لانه عادتهم لم ينقضوها بشرط فان اقتسموا الساحة وهي واسعة يقع لكل واحد ما يرتفق به ولا يخرج الا من باب الدار واختلفوا في سعة الطريق جعلت سعة الحمولة قال ابن يونس قال ابن حبيب اذا لم يذكروا الطريق عند القسم اعيد القسم------ علي ---------معرفة مخرج كل سهم وما لم يشترطوا قطع الطريق لان القسم حينءذ ليس من قسم الناس وكذلك لو اقتسموا دارا بتراض بلا سهم او به فصار مجري ماءها في	2163	-578219568985770301	552	840.5	434	1117	49.41808319091797	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	233	300	1221	1580	1580	300	ثلاثة اشتروا دارا بينهم او ورثوها فباع احدهم نصيبه من نفر وسلم الشريكان ثم باع احد بالنفر المشتريين مصابته فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف وللشريك-- الذي لم يبع النصف وخالفه ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع فيما باع بعضهم-	3990	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2167	true	-7141667316171399595	171	221	914	1177	1603	300	ثلاثة اشتروا دارا------ او ورثوها فباع احدهم------ من نفر وسلم الشريكان --فباع احد -النفر----------------- فبقية النفر اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل ش----------ريكه الذي لم يبع وساءر النفر ف------------------------------لهم النصف و-لشريكهم الذي لم يبع النصف وخالفه ابن القاسم------- وقال لا يكون النفر ا-------------------شفع فيما باع بعضهم	2167	-578219568985770301	254	411.5	205	362	70.1657485961914	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	3	201	16	1031	1537	300	بل هم كباءعهم يقومون مقامه اذا باع احدهم كانت الشفعة لمن بقي منهم وساءر شركاء الباءع منهم علي الحصص بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشتريين قال اصبغ وهذا من الحق ان شاء الله وهو الصواب م الفرق بين الورثة وبين المشتريين ان السهم الموروث لا شفعة فيه لشركاء الميت مع الورثة ولا تسليم فوجب اذا باع احد الورثة ان يكون بقيتهم اشفع من شركاء الميت وشركاء الباءع لهم الشفعة والتسليم------------ فيما باع شريكهم فوجب ان يكون لهم دخل فيما اخذ الشريكين المشترين كما كان لهم الدخول فيما اشتروا قال ابن القاسم ولو باع احد شريكي الباءع الاول لدخ-ل المشترون من الاول مع من بقي من شركاء باءعهم بقدر حصة باءعهم وقاله مالك فصل 4 فيمن اوصي لقوم بثلث حاءطه لمن تكون الشفعة قال ابن المواز وقال اشهب عن مالك فيمن اوصي لقوم بثلث حاءطه او بسهم معلوم فيبيع بعضهم ان شركاءه احق بالشفعة فيما باع من بقية الورثة وقاله اشهب وابن الحكم وقال ابن القاسم للورثة الدخول معهم كالعصبة مع اهل السهام فقيل لابن القاسم ان مالكا قد راي في الوصية انهم اهل سهم واحد فقال قد كان مالك مرة يقول في العصبة انهم اهل سهم -قال اصبغ ثم -ثبت ان اهل السهم المفروض هم الذين يتشافعون خاصة	3991	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2167	true	-7141667316171399595	221	300	1177	1603	1603	300	بل هم كباءعهم يقومون مقامه------------------------------------------------------------------------- بخلاف ورثة الوارث او ورثة المشتري و------------------------------------------------الفرق --------------------------ان السهم الموروث لا شفعة ب-ه لشركاء الميت مع الورثة و--------------اذا باع احد الورثة ف-------بقيتهم اشفع من شركاء الميت وشركاء الباءع لهم الشفعة والتسليم فلهم الدخول فيما باع احد--------------------------------- الشريك---------ين---- كما لهم الدخول فيما اشتروا قال ابن القاسم ولو باع احد شريكي الباءع الاول لدخول المشترون--------- مع من بقي من شركاء باءعهم بقدر حصص باءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال اصبغ لم يثبت ان اهل السهم المفروض هم الذين يتشافعون خاصة-	2167	-578219568985770301	400	668.0	325	1030	38.83495330810547	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3993	false	-6627793475148305381	107	214	564	1114	1519	300	--وبنتا فمات الابن وترك اخته وامه وعصبة فباع بعض العصبة قال بعض الفقهاء القرويين فوقع في كتاب محمد ان الام والاخت يتشافعان مع بقية العصبة ربما ورثا من الميت الاول ومن الثاني قال وفي هذا نظر لانهم في موت الابن اهل- وراثة ثانية فلا يجب ان يضربوا مع بقية العصبة الا بالقدر الذي ورثوه معهم من موت الابن لانهم متي ضربوا بالمورثين اضروا----- بالعصبة وصاروا يدخلون مع اهل الوراثة الثانية بالوراثة الاولي ويلزم علي هذا اذا مات وترك اولادا ثم مات احد-- ولده وترك ورثة فباع احد ورثته ان عمومته يدخلون فيما باع احد ورثة الابن اذ لا فرق بين ان يكون لهم ميراث-- في الثاني ام	3993	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2167	true	-7141667316171399595	61	136	327	718	1603	300	وامراته فمات الابن عن-- اخته وامه وعصبة فباع بعض العصبة ف-----------------------------في كتاب محمد تشافع ---الاخت والا-----------م العصبة ل-ما ورثا من الميت الاول والث---اني قال وفيه--- نظر لان----- موت الابن يوجب وراثة ثانية فلا------- يضربوا مع بقية العصبة الا بالقدر الذي ورثوه معهم لان الضرب------------------- بالميراث الاول اضرار بالعصبة----------------------------------------------------- ويلزم عليه--- اذا ورثه---- اولاده فم--ات احدهم عن اخوته وورثة ان يدخل- ورثته----------------- فيما باع احد ورثة الابن اذ لا فرق بين عد--------م ميراثهم في الثاني او	2167	-578219568985770301	310	428.5	242	562	55.16014099121094	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	233	300	1221	1580	1580	300	ثلاثة اشتروا دارا بينهم او ورثوها فباع احدهم نصيبه من نفر وسلم الشريكان ثم باع احد بالنفر المشتريين مصابته فبقية النفر ا---شفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل في الشفعة شريكه الذي لم يبع وساءر النفر الذين اشتروا الثلث الاول فيصير لهم النصف وللشريك الذي لم يبع النصف وخالفه ابن القاسم في هذا وقال لا يكون الذين اشتروا الثلث الاول اشفع فيما باع بعضهم-	3990	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2170	true	-7791707683091946936	130	177	697	960	1596	300	ثلاثة ورث-وا دارا او اشتر-----وها فباع احدهم------ من نفر فسلم الشريكان ثم باع احد------- المشتر-ين نصيب-ه فبقية المشترين اشفع من شريكي الباءع ولو باع احد شريكي الباءع لدخل ----------شريكه والمشترون وجعل المشتري من ال----------------------------------------شريك كورثته----------- وخالفه ابن القاسم------- وقال لا يكون المشتري ال-----------اول اشفع فيما باع بعضهم	2170	-578219568985770301	199	283.5	160	363	54.82093811035156	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3998	false	-8025793149320778239	220	260	1093	1290	1489	300	قال مالك----------------- الا ان يقدم بعد طول الزمان مما يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود فان الشفعة منقطعة واما في قرب الامر مما يري ان المبتاع اخفي الثمن ل-قطع الشفعة فلتقوم الارض علي ما يري من ثمنها يوم البيع	3998	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2175	true	-5541839218258927158	52	89	262	440	1509	300	قال مالك الغاءب علي شفعته الا ان يقوم بعد طول----------- يجهل في مثله اصل البيع ويموت الشهود------------------ واما مع قرب الامد مما يري ان الباء-ع اخفي الثمن ليقطع الشفعة فياخذ -------علي ما يري من ثمنها يوم البيع	2175	-578219568985770301	148	248.0	115	215	68.83721160888672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	78	125	408	638	1485	300	غبت او حضرت---------------- ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ او الترك ولو اقر الوكيل انك تسلمتها فهو كالشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا----- الغاءب وكله علي طلب الشفعة في هذه الدار مكن من ذلك	4020	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2175	true	-5541839218258927158	175	216	880	1075	1509	300	غبت ام حضرت قياسا علي البيع ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض له ذل----------------ك ولو اقر الوكيل انك -سلمت-- فهو ك--شاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلف----ت واخذت ولو اقام------- بينة ان فلانا وكله الغاءب في الاخذ------------------------ مكن من ذلك	2175	-578219568985770301	157	233.0	122	251	62.549800872802734	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4030	false	-5353639457313250148	233	278	1159	1390	1505	300	لم يقع عليه اشهب وكانت تعجب سحنون ويراها اصلا حسنا وهي للمغيرة قال سحنون قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا وبيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص- الذي يستشفع به قد بيع	4030	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2176	true	-7249646921271433798	15	52	69	253	1544	300	لم يقف عليه اشهب وكان يح--ب سحنون ان--------------------------------------------- يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا -بيع ميراث الميت للدين ولا شفعة لهم لان النصيب الذي يستشفع به قد بيع	2176	-578219568985770301	173	310.0	137	232	74.56896209716797	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4069	false	-4003472822799333405	237	289	1156	1429	1481	300	الولد والمكاتب الشفعة وللعبد الماذون فان لم يكن ماذونا فذلك لسيده ان احب اخذ العبد او ترك وان سلمها المكاتب لزمه ولا اخذ للسيد- وان -سلمها الماذون فلا قيام لسيده ولو اراد-- الماذون اخذها وسلمها السيد فان لم يكن العبد مديانا جاز تسليم السيد وان كان مديانا وله فيه فضل فلا تسليم	4069	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2178	true	3397425817188483537	123	159	613	815	1542	300	الولد والمكاتب الشفعة و-كذلك الماذون فان لم يكن ماذونا فذل--------------------------------------------------------------ك لسيده وان اسلمها الماذون فلا قيام لسيده وان ارادها الماذون------ وسلمها السيد وليس ال------عبد مديانا جاز تسليم السيد وان كان مديانا وله فيه فضل فلا تسليم	2178	-578219568985770301	183	324.5	149	277	66.06497955322266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4070	false	1047060599479741928	2	131	8	638	1463	300	--سيده لزمه ولا قو-ل للسيد بعد ذلك وكذلك -------------ان سبق السيد من سبق منها فلا كلام للاخر الا ----------------ان يكون علي الماذون دين فلا يلزم تسليم --سيده قال وان اخذ الماذون وفيها غبن---------------------- شديد- او في --تسليمها وعلم ان فيه محاباة بينة فليس له ذلك قال وام الولد والمدبر والمعتق الي اجل وكل من -لسيده انتزاع ماله مثل العبد الماذون من سبق منهم او من --سيدهم باسلام او -باخذ فذلك نافذ لازم رضي الاخر او كره قال مالك واما المكاتب فذلك له دون السيد وله ان ينقض تسليم سيده او اخذه ق-------------ال اشهب الا ان يتبين من---- المكاتب في اخذه او تركه محاباة بينة يريد فلسيده نقضه والا فما فعل من ذلك علي وجه النظر فجاءز قال ابن المواز والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد والمدبر والمعتق الي اجل والعبد	4070	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2178	true	3397425817188483537	193	300	994	1542	1542	300	السيد- لزمه ولا مقال للسيد بعد ذلك لاستقلاله بالتصرف وان سبق السيد لا مقال للماذون لان تصرف السيد كالحجر عليه الا ان يكون علي الماذون دين فلا يلزم تسليم السيد----- وان------------------ غبن الماذون في الاخذ غبنا شديدا او في التسليم-- وعلم ان فيه محاباة بينة فليس له ذلك قال وام الولد------------------------ وكل من للسيد- انتزاع ماله مثل الما------ذون من سبق منهم او من السيد- للتسليم او الاخذ نفذ----------- رضي الاخر او كره--------- واما المكاتب فله ----------------------نقض تسليم سيده --واخذه لاحرازه ماله قال اشهب الا ان يتبين من اخذ المكاتب-------- او تركه محاباة بينة فللسيد----- نقضه قال محمد ----------------------------------------------والمكاتب والمعتق بعضه وام الولد والمدبر والمعتق الي اجل والعبد-	2178	-578219568985770301	405	577.0	317	710	57.04225540161133	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4070	false	1047060599479741928	131	196	638	953	1463	300	اذا لم يكن لواحد منهم مال ياخذ به الشفعة وطلبوا الاخذ فليس للسيد اخذ ذلك لنفسه لان الشفعة لغيره وجبت فاما ان ياخذ ذلك لمن وجبت له----- بسلف او هبة فذلك جاءز في عبده ومدبره وام ولده ومعتقه الي سنين علي ما احبوا او كرهوا ولا حجة للمشتري وليس له ذلك في المكاتب والمعتق بعضه الا ب-----رضاهما م اذ لا يقدر علي انتزاع اموالهما فصل	4070	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2179	true	5847293512862321252	0	52	0	268	1485	300	اذا لم يكن لواحد منهم مال ياخذ به------- وطلبوا الاخذ ل-يس للسيد الاخذ-- لنفسه لوجوبها--- لغيره----- فاما ان ياخذ للمالك او يترك فياخذ بسلف او هبة ل------------عبده ومدبره وام ولده ومعتقه الي سنين------- احبوا او كرهوا ولو كره المشتري بخلاف--------- المكاتب والمعتق بعضه -لا بد من رضاهما لعجزه عن-------- انتزاع م--الهما قال	2179	-578219568985770301	215	299.5	169	325	66.15384674072266	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	135	233	693	1144	1443	300	مالك والشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء من الدور والارضين والنخل والشجر وما يتصل بذلك من البناء او ثمره فصل 3 فيما لا شفعة فيه ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها لانه انما له حق في جوار ولا حق له في نفس الملك قال مالك ولا شفعة في دين ولا حيوان ولا سفن ولا بز ولا طعام ولا سارية ولا حجر ولا عرض مما ين-----قسم او لا ينقسم قال مالك في	3986	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2180	true	-2997630882868085184	54	93	274	445	1484	300	-----لا شفعة في غير--------------------- الدور والارضين والنخل والشجر وما يتصل بذلك من --بناء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثمرة ولا شفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دين ولا حيوان ولا سفن ولا بز ولا طعام ------------------ولا عرض ولا غيره انقسم ام لا وقاله ش وح لما في	2180	-578219568985770301	137	219.0	103	456	30.043859481811523	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4036	false	-7493690579011367001	125	258	613	1277	1477	300	بينهما ارض ونخل ولها عين فاقتس--ما الارض والنخل خاصة ثم باع احدهما نصيبه من العين فلا شفعة فيه وهو الذي جاء فيه ما جاء الا شفعة في بءر قال وان لم يقتسموا ولكن باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من الارض والعين جميعا ففي ذلك كله الشفعة قال- ويقسم شرب العين بالقلد وهي القدر وقال ابن القاسم عن مالك في العتبية ان الشفعة في الماء الذي يقسمه الورثة بينهم بالاقلاد وان لم يكونوا شركاء في الارض التي تسقي بتلك العيون والحيوان قال مالك واهل كل قلد يتشافعون بينهم دون شركاءهم فصل 3 الشفعة في النخل اذا قسمت دون الارض ومن المدونة قال ابن القاسم وان كان بينهما ارض ونخل فاقتسما النخل خاصة فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر من النخل لان كل ما قسم عند مالك فلا شفعة	4036	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2184	true	-5249133308200694911	199	268	1004	1356	1527	300	بينهما ارض ونخل -لها عين فاقتسمتما الارض والنخل----- ثم باع احدكما نصيبه من العيد فلا شفعة وكذلك البءر ل--------ما جاء -لا شفعة في بءر وان ----لم يقتسموا و----باع احدهم حصته من العين او البءر خاصة او باع حصته من العين والارض --معا فقي-------ه الشفعة تبعا ويقسم شرب العين بالقل-------------------------------------------------------------------------------------------------د --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بينهما ارض ونخل فاقتسما الارض خاصة فلا شفعة لاحدهما فيما باع الاخر من النخل لان ----القسم يمنع ال------شفعة	2184	-578219568985770301	312	514.5	246	667	46.776611328125	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4047	false	-420859713169800782	72	130	357	620	1416	300	ولا شفعة في بءر لا بياض لها ولا نخل لها وان سقي بها زرع او نخل وال-----نهر والعين مثله قال ابن القاسم ولم يختلف في هذا قول مالك في هذا قط قال مالك ولو كان لهذه البءر ارض- او نخل- لم تقسم فباع احدهما حصته من البءر او العين خاصة ففيه الشفعة بخلاف بيعه لمشاع البءر بعد قسم	4047	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2187	true	8243388803993713546	185	226	935	1121	1508	300	ولا شفعة في بءر لا بياض لها ولا نخل---- وان سقي بها زرع او نخل وكذلك النهر والعين----------------------------------------------------------------- ولو -ان له-------ا ارضا او نخلا لم يقسم فباع------- حصته من النهر او العين خاصة ففيه الشفعة بخلاف بيعه لمشاع البءر بعد قسم	2187	-578219568985770301	173	286.0	133	270	64.0740737915039	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4048	false	357275852645416735	93	199	457	970	1465	300	المواز-- وقال اشهب له الشفعة في الارض وحدها دون النخل لانها اشتريت علي القلع قال ابن عبدوس قال سحنون انما يقال اولا للمستحق انت بخير في ان تجيز بيع نصيبك او تاخذ الثمن من شريكك ثم لا حجة للمبتاع لان صفقته سلمت له فان لم يجز بيع نصيبه اخذه و--------------رجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن ثم ينظر الي النخل فان تفاضل جنسها من صيحاني وبرني او صغير او كبير وشبهه فالبيع يفسخ في نصف الباءع لانه لما باع النخل علي القلع صار بيعا- مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في نصيبه كثير من النخل مع قليل من الارض	4048	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2190	true	-1024095375886757222	213	289	1131	1514	1568	300	الموازية وقال اشهب--- الشفعة في الارض------ دون البناء والنخل و----------------------------قال سحنون يخير ا----------لمستحق ا----ولا ف--ان اجاز بيع نصيبه ودفع الثم----------------------------------------------------ن لم يكن للمشتري كلام وان اخذ ما استحق رجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن و--ينظر الي النخل فان تفاضل جنسها وقدرها فسخ ----------------------------البيع ف-----ي نصف الباءع لانه لما باع------ علي القلع صار الثمن مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في نصيب- كثير من النخل مع قليل من الارض	2190	-578219568985770301	300	428.0	235	530	56.60377502441406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4048	false	357275852645416735	34	89	158	442	1465	300	القاسم ومن ابتاع نخلا ليقلعها ثم ابتاع الارض فاقر النخل فيها ثم استحق رجل نصف جميع ذلك فله اخذ نصف النخل والارض بالشفعة بنصف ثمنها لا بالقيمة في احدهما وليس للمبتاع حجة في النخل انه ابتاعها للقلع لان المستحق قد صار شريكا له في جميع النخل فان لم يستشفع خير المبتاع بين التماسك بما بقي	4048	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2190	true	-1024095375886757222	11	47	60	258	1568	300	الكتاب اذا ابتاع نخلا ليقلعها ثم ابتاع الارض فاقر النخل -----ثم استحق ----نصف جميع ذلك كله اخذ نصف النخل والارض بالشفعة بنصف ثمنها لا بالقيمة لانها كالصفقة الواحدة-------------------------------------------------------------------------- فان لم ي--شفع خير المبتاع بين التم-سك بالباقي	2190	-578219568985770301	166	272.5	132	284	58.45070266723633	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4049	false	517312452821377570	0	172	0	837	1492	300	اشتري بعد ذلك النقض او اشتري النقض اولا ثم اشتر------------ي العرصة بعد ذلك فقام شفيع يعني استحق النصف واستشفع قال فله اخذ العرصة والنقض جميعا بشفعته ياخذ العرصة بالثمن والنقض بقيمته قاءما وقال في كتاب محمد اذا اشتري نخلا او نقضا علي القلع ثم اشتري الارض فاقر ذلك فيها ثم استحق رجل نصف الجميع فله الشفعة فيها بنصف ثمن الجميع قال اصبغ والي هذا رجع ابن القاسم وعليه ثبت وكان اشهب يري له الشفعة في الارض ولا يراها في النخل ولا في البناء قال ابن المواز وقول ابن القاسم هو الصواب وعليه اصحابنا لان المشتري قد صار كانه اشتري ذلك جملة واحدة ولولا ذلك لفسخ فصل 3 في شفعة شقص شاءع او حصة من نخل علي القلع ومن المدونة قال ابن القاسم ومن ابتاع نقض شقص شاءع من رجل او حصته من نخل علي ان يقلع ذلك المبتاع وشريك الباءع غاءب لم يجز اذ لا يقدر هو ولا الباءع علي القلع الا بعد القسم واذ لو شاء الباءع ان يقاسم -------شريكه النخل خاصة ليقلعها لم يكن له ذلك الا مع الارض قال	4049	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2190	true	-1024095375886757222	62	118	340	635	1568	300	اشتري النق--------ض او اشتراه ا-----ولا ثم العرصة فالشفعة في الع--------------------------------------------------------------رصة والنقض العر------------------صة بالثمن والنقض بقيمته قاءما لكشف الغيب خلاف ما دخل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اولا ويمتنع شراء بعض شقص شا-------------------------------------------------------------ءع او حصة من نخل علي القلع اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------شريك الباءع غاءبا لعجزهما عن الق------------------------لع الا بعد القسم ويمتن-----------ع ان يقاسم الباءع شريكه النخل----- ليقلعها --------------الا مع الارض ولو	2190	-578219568985770301	188	233.0	148	856	21.962615966796875	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4051	false	-2709769082098298168	2	73	8	375	1565	300	القاسم ومن ابتاع- نقض دار------ علي ان يقلعه ثم استحق رجل نصف الدار فللمبتاع رد بقية النقض-------------- ولا شفعة فيه للمستحق لانه بيع علي القلع ولم يبع الارض دون النخل واما ان استحق جميع الارض دون النقض او كانت نخلا بيعت علي القلع فاستحق رجل الارض دون النخل كان البيع تاما في النقض والنخل وكان للمستحق اخذ ذلك من المبتاع بقيمته مقلوعا لا بالثمن وليس بمعني الشفعة ولكن للضرر -----------وليس للمبتاع	4051	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2190	true	-1024095375886757222	116	182	625	967	1568	300	ال-ارض ولو اشتريت نقض دار قاءمة علي القلع--- ثم استحق---- نصف الدار فلك----- رد بقية النقض لتفريق الصفقة ولا شفعة---- للمستحق لانه بيع علي القلع ولم تبع انت ولو اس----------------تحق جميع الارض دون النقض او كانت نخلا بيعت لل----قلع فاستحق---ت الارض دون النخل صح- البيع----- في النقض والنخل و----للمستحق اخذ ذلك من المبتاع بقيمته مقلوعا لا بالثمن لا ب-------الشفعة ولكن للضرر فان لم ياخذ اضر المبتاع	2190	-578219568985770301	275	415.0	218	399	68.92230224609375	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4051	false	-2709769082098298168	87	199	439	1047	1565	300	بقيمته مقلوعا قيل للمبتاع اقلعه وانكر هذا سحنون وقال------ ان كان الباءع غصب الارض حاكمه المستحق للارض ف---------------------------------------------------ان شاء----- للمشتري بنقضه وان كان --باءع الانقاض مشتريا للارض اعطاه قيمة الانقاض قاءمة وانتقض البيع فيها وليس لمشتري الانقاض ان يقول انا اخذ ب--هذه القيمة التي اخذها الباءع مني كمن باع سلعة بماءة دينار ثم باعها من اخر بتسعين فاراد المبتاع الاول ان ياخذها بتسعين فليس له ذلك وان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء -قيل لباءع النقض اعطه قيمة ا------------------------------رضه فيحوز بيعه في الانقاض فان ابي-- كانا شريكين وين-قض بيع المشتري فيما صار له نصف الانقاض لمستحق الارض ويجوز بيعه فيما صار لباءع الانقاض اذا صار لمشتري الانقاض نصف ما -اشتري فاكثر	4051	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2192	true	1883245840658419355	131	239	686	1275	1581	300	بقيمته مقلوعا ان يامره ب---قلعه وانكره--ا سحنون لان الباءع ان كان------- غصب ال--------------------ارض فاعطي الغاصب قيمة النقض منقوضا وانتقض شراء المشتري وان شاء سلمه للمشتري بنقضه وان كان الباءع -للنق-ض اشتري ال-ارض اعطاه قيمة النق--ض قاءما وانتقض البيع في النقض ولا--------------- يقول المشتري خذ هذه القيمة التي اخذها الباءع مني كمن باع سلعة بماءة------ ثم باعها--- اخر بتسعين ليس ل----------لاول اخ----ذها بتسعين ------------وان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء اعطاه باءع النقض----- قيمة ارضه ويجوز بيعه في النقض قيمة ارضه ----------------------فان امتنع كانا شريكين وينتقض بيع المشتري فيما صار من نصف النق--ض لمستحق الارض ويجوز بيعه فيما صار لباءع ال-نقض لانه صار كمشتري ال-نق-ض مقلوعا ليشتري -اكثر	2192	-578219568985770301	422	600.0	339	709	59.520450592041016	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4040	false	8667662250895050800	0	165	0	839	1513	300	له ان ياخذها الا بزرعها وقال اشهب وهو كالة الحاءط ورقيقه وبءره لو بيع مفردا لم تكن فيه شفعة واذا بيع مع الحاءط ففيه الشفعة وكذلك الزرع قال وليس لمن قال غير هذا صواب ورواه عن مالك قال ابن المواز ولم يختلف ابن القاسم واشهب في هذا اذا كان اشتراءه الارض بعد ان برز الزرع من الارض وبعد ابان الثمرة ان الشفعة في الجميع ولم يختلف ايضا اذا كان اشتراءه قبل ان يبرز الزرع وقبل ان تءبر الثمرة ان ذلك للشفيع ويغرم الثمن والنفقة قال ابن المواز فان كره المشتري ببقية الصفقة لكثرة ما استحق قال ابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم يستشفع فالخيار---------------------- للمشتري و---------------اشهب يبدا بتخيير المشتري فان تماسك ففيه الشفعة قال ابن عبدوس--------------------- وانكر سحنون قول اشهب ان في الزرع الشفعة كالة الحاءط وهي لو انفردت لم تكن فيها شفعة وقال يقول ابن القاسم انه لا شفعة في الزرع قال سحنون والزرع بخلاف الة الح------------------------------اءط لان -----الة الحاءط ورقيقه وبءره من مصالحه وما به يقوم وليس الزرع مما تقوم به الارض	4040	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2197	true	1233643546400631100	7	91	31	464	1586	300	له ان ياخذها الا بزرعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كره المشتري -بقية الصفقة لكثرة الم-ستحق قال ابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم ي--شفع خير المشتري في الرد وبدا اشهب للمشتري وحجة ابن القاسم انه ليس بيع خيار بل بتل وجبت -------فيه الشفعة فهو كعيب يرضي به الشفيع فهو المبدا وانكر سحنون قول اشهب--- في الزرع وقال بق--------------------------------------------------ول ابن القاسم انه لا شفعة في الزرع قال سحنون------- بخلاف رقيق الحاءط والبءر والاته تباع من الحاءط لان هذه صلاح للحاءط والبناء صلاح للدار والزرع ل---------------------ا تقوم به الارض	2197	-578219568985770301	256	330.5	201	932	27.467811584472656	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4058	false	-8355606051438182528	34	109	182	552	1540	300	اشهب فان احب ان يسلم الشريك---- شفعته ويقاسمه السكني فذلك له فان طلب قسمة الدار مع شريكه في الاصل فذلك له فان وقع نصيب المكري علي غير- استوي فالمكتري مخير في التماسك او الرد وذلك اذا وقع له اقل من --نصف الدار في الانتفاع لا في القيمة وان لم يقع له اقل فلا حجة له قال وكذلك رجلان اكتريا دارا ف--------------------------------------------------اكري احدهما ------نصيبه فلصاحبه الشفعة وعهدته علي المكتري من صاحبه ثم عهدتهما علي رب الدار	4058	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2198	true	8798037837449486798	228	298	1162	1517	1525	300	اشهب -ان احب-------- الشريك سلم شفعته و-قاسمه السكني وله-------- طلب قسمة الدار --------------------------فان وقع نصيب المكري علي غيره هو خير المكتري----- في الفسخ---------- وذلك اذا دفع له اقل من النصف في------ الانتفاع لا في القيمة والا------------- فلا حجة له والذي اخذ به ابن القاسم ان في الكراء الشفعة والدور والمزارع سواء وقال اشهب اذا اكري احد المكترين نصيبه فلصاحبه الشفعة وعهدته علي المكتري من صاحبه ثم عهدتهما علي رب الدار	2198	-578219568985770301	246	344.0	195	433	56.81293487548828	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4058	false	-8355606051438182528	101	230	511	1191	1540	300	المكتري من صاحب-------------------------ه ثم عهدتهما علي رب الدار قال وان اكتريا دارا ثم استقال احدهما رب الدار فا----------قاله فلشريكه الشفعة علي رب الدار المستقيل قال ابن المواز بل ياخذ من المكتري الذي اقال كالاقالة في الشراء فصل 2 الشفعة في المساقاة قال واذا اكري--------- رجلان ارضهما او ساقيا نخلهما من رجلين فاكري احدهما------ او كلاهما الارض من رجل او ساقيهما او احدهما النخل من سواهما فليس لصاحبي الاصل او احدهما شفعة في كراء ولا سقي اذ لا شركة بينهما وبين المتكاريين في بءر ولا في كراء وقد سلما ذلك اليهما وانما لهما رقبة ذلك فهو كالمقسوم بينهما ولو ان احد المكتريين او المساقيين ساقا او اكري حصته فلشريكه الشفعة -دون صاحبي الاصل------------------------ فان سلم شفعته فصاحب الاصل احق بالمساقاة لشركتهما في الثمرة ولا شركة لهما في الكراء قال ولو	4058	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2199	true	-5646363646938031269	1	102	4	543	1523	300	المكترين نصيبه من رب الدار او من مكتر منه-------------------------------------------- ثم ------------------------اقاله من مصابته فلشريكه الشفعة علي رب الدار المستقيل قال محمد بل تء------خذ من المكتري الذي اقال كالاقالة في الشراء----------------------------- واذا اكريا يعني الشريكين دارهما او ساقيا نخلهما من رجلين فاكري احدهما نصيبه او كلاهما الارض والدار او ساقي------ احدهما النخل من غيرهما فليس لصاحبي الاصل---------- شفعة في كراء ولا سقاء ولا لاحدهما كان شاءعا او --------------------------------------------------------------------------مقسو------ما ولو ان احد المكتر-ين او المساقيين ساقي او اكري----- فلشريكه الشفعة وليس صاحب- الاصل احق من الشريك في الكراء فان سلم -----فلصاحب الاصل شفعة المساقاة لشركتهما في الثمن -ولا شركة لهما في الكراء---- ولو	2199	-578219568985770301	389	586.5	315	755	51.52317810058594	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	145	191	746	972	1512	300	ابن-------- المواز ف-ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد فرجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه لز-م الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما اخذ به الشفيع فالشفيع مخير ان شاء رد	4027	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2202	true	333875454931633076	182	230	910	1142	1490	300	ابن يونس في الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فا-ت بين الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد -رجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه ولزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما اخذ به قال بعض القرويين ان فات بيد --	2202	-578219568985770301	193	348.5	153	236	81.7796630859375	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4028	false	-8645327460945442315	0	91	0	454	1566	300	فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد ذلك الا ان يفوت عند الاخذ بالشفعة فيكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده قال فان قال فاني لا اخذ بالشفعة رد قيمة ما قبض وان اخذه بالشفعة اخذ بمثل القيمة التي وجبت علي المشتري ولو كان اخذه بالشفعة قبل --فوات ففاته عنده كان عليه الاقل كما تقدم م وهذا خلاف ما تقدم لابن المواز وهذا ابين لان الاخذ بالشفعة كالشراء فاذا فات عند الشفيع لزمته القيمة يوم قبضها فان	4028	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2202	true	333875454931633076	233	300	1163	1490	1490	300	فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد---- الا ان يفوت عند -------الشفيع ف-----عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لعجزه عن-------- رده بفواته عنده ----فان قال----- لا اخذ بالشفعة رد قيمة ما نقص------------------------------------------------------- ولو اخذ------------- قبل الفوات ففات- عنده ---فعليه الاقل كما تقدم وهو--- خلاف ما تقدم لمحمد قال و--هذا ابين لان الش-------فعة كالشراء فاذا فاتت---------- لزمت- القيمة يوم القبض فان-	2202	-578219568985770301	289	435.0	226	456	63.377193450927734	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4029	false	1004183322415682751	127	214	658	1108	1546	300	قال سحنون كيف يكون للمشتري الاول ردها بالعيب علي الباءع الاول والبيع الاول قد انتقض ووجبت فيه القيمة لفوته وانما يجب عليه الرجوع بفضل ما بين القيمتين قيمتها صحيحة وقيمتها معيبة فيصير علي المشتري غرم قيمة ما فات في يد-ه ول--يس له ردها كقولهم فيمن تعدي علي دابة رجل فضلت فغرم قيمتها بعد ان وصفها وحلف ثم وج-ت علي غير- ما وصف فليس لربها اخذها وانما له تمام القيمة فصل 6 حكم التولية في البيع الفاسد ومن المدونة ق-----------ال ابن القاسم ولا تجوز ال-----تولية---- في البيع الفاسد	4029	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2203	true	-4540219067533079113	25	104	137	537	1505	300	قال سحنون كيف يكون للمشتري الاول ردها بالعيب علي الباءع الاول والبيع الاول قد انتقض ووجبت فيه القيمة لفوته وانما يجب عليه الرجوع بفضل ما بين القيمتين------- صحيحة و-------معيبة فيصير علي المشتري غرم قيمة ما فات في يديه ولا رد له كما قالوا اذا--- تعدي علي دابة---- فضلت فغرم قيمتها بعد ان وصفها وحلف ثم وجدت علي خلاف ما وصف ل-يس لربها اخذها بل------ تمام القيم----------------------------------------------ة قال اللخمي قال ابن القاسم -لا يفوت الربع بحوالة سوق في البيع الفاسد	2203	-578219568985770301	349	580.0	277	475	73.47368621826172	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	147	242	706	1170	1461	300	ومن المدونة وان ادعيت سدس بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص دفعه اليك من دار له اخري فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه- لان قابضه مقر انه انما اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه ولا شفعة في السدس المدعي فيه الشقص لان قابضه يقول انما اخذت حقي وافتديته بما دفعت فيه ولم اشتره قال ابو محمد ولو كان الصلح علي اقرار كانت الشفعة في الشقص ولو صالح-ه منه علي عرض او دراهم فان كان علي اقرار ففيه الشفعة بقيمة العرض او مثل الدراهم وان كان علي انكار فلا شفعة	4068	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2207	true	-1883706538534182003	17	100	83	491	1456	300	وفي المدونة -ان ادعيت سدس دار---- فانكر وصالحك ----علي شقص دفعه اليك من دار له----- فالشفعة في الدار التي لا دع-----------------وي فيها لان قابضه مقر انه -----اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه ولا شفعة في الشقص المدعي فيه------ لان قابضه يقول انما اخذت حقي وافتديته بما دفعت فيه ولم اشتره قال ابو محمد ولو كان الصلح علي اقرار كانت الشفعة في الشقص فلو صالحته منه علي عوض او دراهم-------- علي اقرار -فيه الشفعة بقيمة العوض وقي--ل الدراهم او ع-----لي انكار فلا شفعة	2207	-578219568985770301	382	675.0	300	466	81.97425079345703	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4073	false	5965660324964587880	92	169	450	845	1539	300	قال سحنون ليس ----جواب ابن القاسم في العبد الغصب جوابا وانما ينظر فان كان مشتري العبد عالما بالغصب فاشتراه علي ذلك فانه ينتظر ربه فان جاء فاجاز البيع وجبت الشفعة وان اخذ عبده انفسخ البيع وان لم يعلم مشتريه بالغصب او علم بذلك في قيام الشفيع فان كان رب العبد قريب الغيبة انتظر حتي يقدم فيجيز او يفسخ وان بعدت غيبته فللمبتاع فسخ البيع ويرجع اليه الشقص وان لم يعلم حتي اخذ الشفيع بالشفعة فقد مضت الشفعة	4073	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2209	true	551744553397449387	155	212	800	1083	1544	300	قال سحنون ليس هذا جواب ابن القاسم في------ الغصب------ وانما ينظر فان كان مشتري العبد عالما ب--غصبه ثم اجاز------------------ ربه-------------- البيع ثبتت الشفعة والا-------- انفسخ البيع وان لم يعلم-------------- او علم----- في قيام الشفيع فان كان رب العبد قريب الغيبة انتظر حتي يقدم فيجيز او بعيدها------------- فللمبتاع فسخ البيع----------------- وان لم يع-م حتي اخذ الشفيع------------ مضت الشفعة	2209	-578219568985770301	259	387.0	205	399	64.91227722167969	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4076	false	322757655457685565	0	59	0	303	1452	300	القسم بغير امر شريكه ثم قدم الشريك فله نصف المبيع فاما اجاز بيعه واخذ نصف ثمن المبيع والا اخذ منه حصته واخذ باقيه ب--شفعته ان شاء ودفع نصف الثمن للمشتري ويرجع المشتري بنصف الثمن الباقي علي الباءع ثم يقاسم الشفيع شريكه النصف الباقي ان شاء قيل افلا يقاسم هذا الذي لم يبع شريكه الذي باع فان وقع النصف المبيع	4076	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2209	true	551744553397449387	269	300	1390	1544	1544	300	القسم بغير امر شريكه ثم قدم --شريكه ان---------------- اجاز ال-------------------بيع والا اخذ---- حصته و----باقيه بالشفعة-------- ودفع نصف الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------- قيل افلا يقاسم ا----لذي لم يبع شريكه الذي باع فان وقع النصف المبيع-	2209	-578219568985770301	144	193.5	115	305	47.21311569213867	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4076	false	322757655457685565	59	300	303	1452	1452	300	في حصة --باءعه مضي علي------ه قال لا ولكن يفعل ما وصفنا قال ابن المواز قال مالك وان شاء لم يجز بيع حصته واخذها وسلم----- الشفعة وقاسم شريكه بقية الدار ويكون المبتاع مخيرا في التماسك به او رده فترجع الدار بين الشريكين كما كانت وان شاء جعل بيع شريكه قسمة وامضي ذلك ثم لا شفعة له في المبيع وان شاء فسخ بيع الشريك- كله وقاسم شريكه الدار كلها لانه يقول ادخل الباءع علي مقاسمة بعض الدار دون بعض اذا لم اخذ بالشفعة ولم ارض بشركة من باع منه م ومن حجته ايضا ان يقول اق----اسم هذا ثم اقاسمك ايها الشريك بقية الدار ان كان ذلك ينقسم فاءدي حق-- القاسم مرتين فذلك ضرر ولكني افسخ واقاسمك مرة واحدة وقد يكون ايضا ينقسم علي اثنين ولا ينقسم علي اربعة الا بضرر فافسخ لذلك ثم ذكر محمد بعد ذلك قول اشهب وذكره ابن عبدوس عن سحنون انه ان لم يجز البيع في نصيبه ولا اجاز بيع نصيب شريكه ولا اخذ بالشفعة فليس له فسخ البيع حتي يقاسم شريكه الباءع الدار نصفين فان وقع ما باع في سهم الباءع نفذ فيه البيع وان لم يقع في سهمه انتقض البيع قال ابن المواز وكذلك قال اشهب في بيع احدهما بيتا من الدار بعينه او بيع حصته من فحل النخل -فان لم ---ياخذ بالشفعة ولا اجاز بيع حظه ولا سلم بيع نص-ف شريكه مما باع فلا يفسخ ذلك حتي يقاسم- شريكه الدار او النخل قال لان فحل النخل ي-قسم معها فقد يقع في القسم لاحدهما قال اشهب واما-	4076	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2210	true	-1098620295832643047	0	191	0	924	1455	300	في حصة الباءع- مضي عليه بثمنه قال لا بل-- يفعل ما -تقدم قال ابن يونس --قال مالك -ان شاء لم يجز بيع حصته واخذها وسلم واخذ الشفعة وقاسم شريكه بقية الدار ويخير المبتاع ف------ي التم-سك او الرد-- فترجع الدار بين الشريكين كما كانت وان شاء جعل بيع شريكه----- وامضي ذلك و--لا شفعة وان -------------شاء فسخ بيع --شريكه كله وقاسمه---------------- لانه يقول ادخل الباءع علي مقاسمة بعض الدار دون بعض اذ- لم اخذ بالشفعة ولم ارض -شركة من باع منه وله------------ ان يقول انا اقاسم هذا ثم اقاسمك ايها الشريك---------------------------- فاءدي اجرة القاسم مرتين وهو- ضرر ولكن- افسخ واقاسمك مرة واحدة وقد تكون تنقسم--------- اثنين ولا تنقسم---- اربعة الا بضرر وقال------------------------------------------------------ سحنون ا---ذا لم يجز --بيع ---نصيبه ولا -جاز بيع نصيب شريكه ولا اخذ بالشفعة فليس له فسخ البيع حتي يقاسم شريكه الباءع الدار نصفين فان وقع ما باع في سهم الباءع نفذ---- البيع والا-------------- انتقض--------------------- وكذلك قال اشهب في بيع احدهما بيتا من الدار بعينه او بيع حصته من فحل النخل ولا سلم ولا اخذ بالشفعة ولا -----------------سلم بيع نصيب شريكه كما باع فلا يفسخ---- حتي يقاسمه شريكه------------------- لان فحل النخل ينقسم معها وقد يقع في القسم لاحدهما قال اشهب واما	2210	-578219568985770301	840	1350.5	657	1177	71.36788177490234	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	1	127	3	640	1525	300	باع نصيبه من عرصة الدار فله اذا ابي م--ما ذكرنا الفسخ قبل المقاسمة في العرصة لان العرصة لا ت-قسم الا ب--تراض الشركاء وبيع الشريك مصابته من العرصة قسمة لها فان رضي شريكه انفذه له وان شاء اخذه بالشفعة وان شاء فسخ بيعه قال اشهب واما بيعه لنصيبه من بءر الارض او عينها فليس للاخر فيه فسخ انما له الاخذ بالشفعة او تسليمه لمشتريه وبيعها جاءز لانها لا تنقسم مع الحاءط ولا تصير في احد النصيبين وانما تترك بعد المقاسمة يقتسمان ماءها بالايام وبالاقلاد قال في موضع اخر واما ان باع احدهما منها شرب يوم او اقل فلصاحبه فيه الشفعة وان شاء اجاز بيعه وان شاء رده اذا كانت الارض تحتاج الي البءر لانه ليس في يومين او ثلاثة مما يقتسمون فيه الارض فيبقي في ذلك شرب	4077	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2210	true	-1098620295832643047	192	300	927	1455	1455	300	باع نصيبه من ح-صة الدار فله اذا امتنع بما ذكرنا الفسخ قبل المقاسم----------ة لان العرصة لا تنقسم الا بالتراضي -------وبيع الشريك نصيبه----------- قسمة---- فان رضي شريكه -نفذه له وان شاء اخذه بالشفعة وان شاء فسخ بيعه قال اشهب وب----يعه لنصيبه من بءر الارض او غلتها فليس للاخر ----فسخ انما له الشف-------عة او تركها او بيعه-------- جاءز لانها لا تنقسم مع الحاءط ولا تصير في احد النصفين بل---- تترك بعد الق--سمة يقسم--- ماءها بالقلد و---------------------------اما ان باع احدهم-----ا شرب يوم او اقل فلصاحب----ه الشفعة ان----- اجاز بيعه وله رد بيعه ان- كانت الارض تحتاج ل----لبءر لانه ليس في يومين او ثلاثة ماء يق-سموا فيه الارض فيبقي في ذلك شرب-	2210	-578219568985770301	466	750.0	366	642	72.5856704711914	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4010	false	-6529582101576717999	63	231	284	1141	1482	300	بحصته من الثمن بقيمته من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه او لم تتغير وليس للشفيع اخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض لا ذلك عليه ان اباه م فعلي قول من يري الشفعة كالاستحقاق ان كان قيمة ذلك الشقص الجل فللمبتاع رد العرض علي الباءع لانه استحق جل صفقته وعلي قولهم انه كبيع مبتدا فلا رد له بحال قال ابن المواز وكل ما بيع مع الشقص مما لا شفعة فيه فليقض الثمن عليه وعلي الشقص فياخذ الشفيع بما قابل الشقص منه وان استوجبه قبل المعرفة بما يقع علي الشقص لم يجز واما الة----------------------- الحاءط وعبيده ودوابه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك ف-----------لا شفعة فيه ويقبض الثمن وقال مالك وابن القاسم واشهب فيمن اشتري شقصا وبعيرا بعبد فان كان العبد من الشقص قدر ثلث الجميع بالقيمة يوم الصفقة اخذه الشفيع بثلثي قيمة العبد ثم استحق البعير رجع باءع العبد بثلث قيمة العبد علي باءع الشقص فصل 2 فيمن ابتاع شقصا وقمحا بدنانير وان ابتاع شقصا وقمحا بدنانير فلا-بد من التقويم للقمح والشقص فياخذ	4010	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2213	true	-4756235813257040382	152	300	829	1546	1546	300	بحصته من الثمن------- من قيمة العرض يوم الصفقة تغيرت الدار بسكناه ام لا لان الاصل بقاء حقه في شفعة الشقص وقال ش وح اذا بيع شقص وعرض اخذ الشقص بحصته من الثمن قال صاحب النكت لا يجوز الاخذ الا بعد معرفة حصته من الثمن ليلا يكون شراء مجهول فان فعل مع الجهل فسخ واستانف الاخذ قال التونسي انظر اذا كان الشقص الجل هل له رد العرض لان الاخذ----------------------------------- كالاستحقاق عند ابن القاسم واما ان جعلناه كالبيع -----------------------------------------------------------------فلا رد قال محمد ---------------كل ما بيع مع الشقص مما لا شفعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز الاخذ قبل معرفة الثمن واما دواب الحاءط وعبيد-------ه فذلك كبعضه الا ان يضاف اليه يوم الصفقة وقد كان اخرج منه قبل ذلك فيفض الثمن ولا شفعة فيه ق-------------ال مالك وابن القاسم واشهب ف--------ي شقص- وبعير- بعبد والبعير الثلث من الشقص يوم البيع اخذ --------------------------------بثلثي قيمة العبد او شقص وقمح بدنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نير فلا بد من --تقويم القمح والشقص فياخذ-	2213	-578219568985770301	341	448.5	267	1113	30.637914657592773	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	195	300	936	1481	1481	300	بعينه فمات---- ال-----عبد بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع الاخذ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع قال فان اخذ الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة الشقص وقد مضي الشقص للشفيع ب-------شفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب -لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع ولا شفعة في ذلك وان استحق-------------- بعد اخذ الشفيع فقد مضت الدار للشفيع ويرجع --باءع الشقص علي --مبتاعه بقيمة الشقص كاملا كان اكثر مما اخذ فيه من قيمته الشفيع او اقل ثم لا تراجع بينه وبين-	4032	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2214	true	3605910179059817311	31	113	166	609	1568	300	معينا فمات بيد الباءع قبل دفعه ضم---نه -الباءع وياخذ -الشفيع------ بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت--- بعقد البيع---- فان-------------------------- وجد----------- بالعبد عيبا---- رده و-اخذ من المبتاع قيمة ال--------------شقص لتعذره بنفوذ الشفع-ة بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لتعذر الرضا به بخلاف العيب ولو اس--------------------تحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع و-الشفعة ----لبطلان اركانه وهو العوض او بعد اخذ الشفيع نفذ ------------------ورجع الباءع------ علي المبتاع- بقيمة الشقص كانت----- اكثر مما اخذ فيه من------ الشفيع او اقل و--لا تراجع بينه وبين	2214	-578219568985770301	347	440.0	276	581	59.724613189697266	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	19	154	92	758	1515	300	قال ابن المواز وقال عبد الملك ينتقض ما بين الشفيع والمشتري كما انتقض ما بين الباءع والمشتري ثم ان شاء الشفيع ان ياخذ بما حصل بيد الباءع مما تراجعا اليه وان شاء ترك -ان كان- قيمة الشقص اكثر -----اخذ بها ان شاء وان كانت قيمته اقل رجع الشفيع بما بقي وكذلك عن عبد الملك وسحنون في المجموعة م بيان ذلك ان كان قيمة العبد خمسين فاخذ بها الشفيع فلما استحق العبد رجع --باءع الشقص بقيمة شقصه فكانت ستين فلا تراجع بينهم عند ابن القاسم ل---ان اخذ الشفيع تفويت وكذلك لو كانت قيمة الشقص اربعين وعبد الملك يري ان كانت قيمة الشقص ستين فالشفيع مخير ان شاء ادي ع-----شرة تمام قيمة الشقص وان شاء رد الشقص وان كانت قيمة الشقص اربعين استرجع عشرة لانه كشف الغيب ان قيمته هي ثمنه فيها يجب ان ياخذ الش-يع فصل	4033	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2214	true	3605910179059817311	116	219	625	1146	1568	300	قال ابن يونس ---قال عبد الملك ينتقض ما بين الشفيع والمشتري ------شقص ما بيد الباءع والمشتري ثم ان شاء الشفيع ----اخذ ثم يجعل بيد الباءع مما تراجعا اليه و------يترك وان كانت قيمة الشقص اكثر له الاخذ بها او------------------- اقل رجع الشفيع بما بقي مثاله قيم--------------------------------------------------ة العبد خمسون -اخذ بها الشفيع فلما استحق------ رجع الباءع------ بقيمة شقصه ست------ين فلا تراجع بينهم عند ابن القاسم للفوت باخذ الشفيع وك------ذلك لو كانت قيمة الشقص اربعين وعبد الملك ي------------------------------------خير الشفيع بين اداء عشرة تمام----- الشقص او----- رد الشقص وان كانت قيمة الشقص اربعين استرجع عشرة ل----كشف الغيب ان قيمته هي ثمنه فبها يجب ان ياخذ الشفيع قال	2214	-578219568985770301	459	730.5	361	684	67.10526275634766	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4053	false	-8555566448396563712	7	152	29	742	1451	300	للثواب او تصدق به علي عوض او اوصي به علي عوض فهو بيع وفيه الشفعة فان سمي العرض فالشفعة بقيمة العوض ان كان مما له قيمة من العروض او بمثله في المقدار والصفة ان كان- عينا او طعاما او اداما كانت الهبة بيد الواهب او قد دفعها فان وهب علي عوض يرجوه -لم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض ولا يجير الموهوب علي ثواب اذا لم تتغير الهبة في بدن وللواهب ردها ان لم يثبه الموهوب فان اثابه بمثل القيمة لزم الواهب وان اثابه اقل لم يلزمه الا ان يشاء وله اخذ هبته الا ان تتغير في البدن فلا ياخذها ويقضي علي الموهوب بقيمتها يوم قبضها ويقال للشفيع خذ الان او دع اذا قضي علي الموهوب بالقيمة واذا تغيرت الهبة في بدن ثم اثاب الواهب---------- اضعاف --قيمتها قبل قيام الشفيع ثم قام لم ياخذها الشفيع الا بذلك كالثمن الغالي وانما يهب الناس ليعتاضوا اكثر	4053	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2216	true	-2216825598860498842	71	162	359	822	1514	300	للثواب او تصدق به علي عوض او -وصي به علي عوض فهو بيع -فيه الش----------------------فعة بقيمة العوض ان سماه وهو متقدم او ------------مثله -----مقدارا و-صفة ان كانت عينا او طعاما او غيره ك-انت الهبة قبل الواهب او--- دفعها وان وهبه لما--- يرجوه ولم يسمه فلا قيام للشفيع الا بعد العوض ليتحقق البيع وان تغيرت---------------------- في بدنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي علي الموهوب بقيمتها يوم قبضها فيا----------خذ الشفيع حينءذ------------------ بالقيمة المقضي بها لانه الثمن هاهنا فلو اثابه بعد تغيرها اضعاف القيمة --قبل قيام الشفيع لم يشفع ا----------------لا بذلك كالثمن الغالي وانما يهب الناس ليثاب-وا اكثر	2216	-578219568985770301	335	475.5	263	727	46.07978057861328	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4052	false	-4399556426252820273	137	195	670	944	1464	300	القيمة فقال ابن القاسم وعبد الملك لا -شفعة فيها ايضا حتي يدفع الثواب او يقضي به ويعرف قال عبد الملك اذ لعله يقول لم ارد ثوابا وان اري الناس اني اردته فلا ثواب له ولا شفعة في ذلك الا بعد قبض الثواب والحكم به ولا قول للشفيع انك اردت ابطال شفعتي قال واذا راي ان----- الثواب قبض وكتم -	4052	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2217	true	-2426680904213018076	43	80	202	385	1479	300	القيمة -قال ابن القاسم وعبد الملك لا يشفع----------- حتي يدفع الثواب و--يقضي به ويعرف قال عبد الملك اذ لعله يقول لم ارد ثوابا ولا اسمع---------------------------------------------------------------------------- قول الشفيع انك اردت ابطال شفعتي---- واذا رءي انه قبض الثواب---- وكتمه	2217	-578219568985770301	167	269.5	132	281	59.430606842041016	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	159	266	775	1296	1464	300	سحنون لا يجوز ان ياخذ في---- الدية شقصا ولا غيره حتي يمضي فيه قضية من حاكم يقطعها علي العاقلة في -----------------------سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول فلا يباع بشء حتي يعرف بالحكم في قول ابن القاسم وقال في المصالح عن جميع الدية علي شقص ان كان اعطي ذلك والعاقلة اهل ذهب او ورق فالصلح جاءز ويرجع---ه ابن القاسم عليهم بالاقل من قيمته او الدية ان كان صلحه عليهم وان كانوا اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع بذلك علي العاقلة فهو جاءز وان كان انما صالح عنهم ليرجع عليهم لم يجز الصلح لانهم مخيرون وي-------------رجع هذا----- الي م----------------سالة ابن القاسم	4060	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2219	true	5733593408951993797	129	216	675	1101	1534	300	سحنون لا يجوز اخذ شقص في نصف الدية -----ولا غيره حتي يحكم فيه-------- حاكم لانه مفوض اليه لتردده في تاجيله بين السنة والسنتين----------- لان الجميع في ثلاث سنين----------------------------------------------------------- وقال في التصالح عن جميع الدية علي شقص---------------- والعاقلة اهل ذهب او ورق يجو-------ز ويرجع عند ابن القاس------م بالاقل من قيمة -او الدية ان كان صلحه عليهم او -------اهل ابل فان كان القاتل يعطي الشقص ولا يرجع----- علي العاقلة------------- جاز ا-------------و يرجع عليهم امتنع -------لانهم مخيرون في ذلك قال التونسي اذا صالح علي موضحتين عمد وخطا قال- ابن القاسم	2219	-578219568985770301	290	362.5	226	585	49.57265090942383	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4065	false	-6307306712774852621	159	253	815	1277	1497	300	قال ابن المواز ولو اخذ من موضحة خطا شقصا ودفع خمسين دينارا فلياخذ الشفيع بماءة وان كانت موضحة عمد فقط فادي المجروح ع-------------شرة دنانير واخذ شقصا فلينظر الي قيمته فان كانت------ خمسين فعلي الشفيع عشرة واربعة اخماس قيمة الشقص وان كانت قيمته ستين فعشرة وخمسة اسداس قيمة الشقص م وذلك راجع الي ان ياخذ بقيمة الشقص ما لم ينقص عن ع----------شرة فلا ينقص منهل وهو علي قياس قول ابن نافع قال ابن المواز ولو نكح بشقص ومعه عرض او --------------------------------مال فالشفعة فيه بقيمة الشقص ما بلغ ولو كانت قيمته ربع ما دفع معه او	4065	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2221	true	3471268673452440343	85	165	458	842	1561	300	قال محمد ------ولو اخذ من موضحة خطا شقصا ودفع خمسين فالاخذ-------------- بماءة وان اعط-------------------ي المجروح في دية العمد عشرة دنانير--------------------------- فان كانت قيمته خمسين فعلي الشفيع عشرة واربعة اخماس قيمة الشقص او------------ ستين فعشرة وخمسة اسداس قيمة الشقص وكذلك------------------------------ ما لم تنتقض القيمة من العشرة فلا تنتقض---- وهو---- قياس قول ابن نافع ومتي وقع مع الشقص--------------- عرض او مال في النكاح او الخلع او دم لم ياخذ ال-------ا بقيمة الشقص ما بلغ -ان كانت قيمته ربع ما وقع معه او	2221	-578219568985770301	265	369.0	205	523	50.66921615600586	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4066	false	-1530974718959769558	214	300	1021	1447	1447	300	وان اخذ الشفيع بذلك ثم مات الاجير و-انهدم المسكن او هلكت الدابة بعد ان مضي نصف العمل ونصف السكني والركوب فليرجع بنصف قيمة شقص---------------------ه لان اخذ الشفيع فوت-------------- وقال اشهب في المجموعة اذا ماتت الابل---------- في نصف الطريق فيرجع عليه المتكاري بنصف قيمة الشقص رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه ويقاصه من نصف ما اخذ منه من قيمة كراء ابله- الا ان تكون قيمة كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف-	4066	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2223	true	-3839208159791855085	119	198	636	1018	1502	300	فان اخذ------- بذلك ثم مات الاجر او انهدم المسكن--------------- بعد--- مضي نص-----------ف السكني او العمل ان كان المستاجر اجيرا رجع بقيمة نصف شفعته لان اخذ الشفيع فوت قاله ابن يونس وقال اشهب------------ اذا ماتت الابل المستاجرة في نصف الدار -------------------------------------رجع المكري علي الشفيع بما رجع به رب الشقص عليه فيقاصه ب--نصف ما كان منه من قيمة كراء الابل الا ان يكون -----كراءها اكثر من قيمة الشقص فيكون الشفيع هو الراجع عليه بنصف كراء ابله ويدع له من ذلك نصف	2223	-578219568985770301	290	442.5	227	474	61.181434631347656	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	46	145	227	703	1430	300	فغاب فصالح- الطالب الكفيل علي شقص فجاءز ان عرف--ا مبلغ الدين وفيه الشفعة---- بمثل الدين ويرجع الكفيل علي المطلوب بالاقل من المال الذي عليه او من قيمة الشقص وان لم يعرف كم الدين فلا يصلح الصلح فيه قال اشهب في المجموعة وان صالحت وانت لا تدري ما يثبت الذي تكلفت له الا انه قد سماه لك فللشفيع ان يحلفه ان دينه كذا وكذا ثم ياخذ الشفيع بذلك ان شاء فان اخذ به ثم جاء الغريم فلم يستحق قبله من دعواه شيءا لم يرجع الكفيل عليه بشء ورجع علي المتحمل له بالثمن الذي اخذ من الشفيع لانه الذي رضي ان	4067	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2223	true	-3839208159791855085	220	300	1125	1502	1502	300	فغاب فصالحت الطالب -------علي شقص جا--ز ان عرفتما مبلغ الدين و----الشفعة فيه بمثل الدين ويرجع علي------- المطلوب بالاقل من الدين او------------- قيمة الشقص قال ابن يونس ق---------------------------ال اشهب -------------ان صالحت وانت لا تعرف ما يثبت الذي تكلفت له الا انه قد سماه لك فللشفيع ان يجيبه ان دينه -----كذا ثم ياخذ به---------------- فان اخذ به ثم جاء الغريم فلم يستحق عليه شء -----------لم يرجع الكفيل عليه بشء ورجع علي المتحمل له بالثمن الذي اخذ من الشفيع لانه الذي رضي ان-	2223	-578219568985770301	338	548.5	262	483	69.97929382324219	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4034	false	-6074611868038234020	105	300	537	1467	1467	300	المبتاع من الشفيع في قيمته وقد------------ فات بيد الباءع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا-------- ال---يوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع في قيمته مع يمينه---------- فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان -جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفقة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف- هو واخذ بقيمة صفته قال ابن ------المواز اذا هلك العرض و----هو ثمن فاتيا جميعا بما لا يشبه قيل للمبتاع احلف ولك اقصي ما لا يتبين فيه كذبك فان ا--بي حلف الشفيع وكان عليه ادني ما لا يظهر فيه كذبه فان نكل نظر فان ادعي انه حضر او علم الثمن ونكل لم ياخذه الا باكثر مما لا يتبين فيه كذب المبتاع فان لم يدع العلم فليس بناكل والمبتاع ناكل فيكون للشفيع باقل مما ادعي مما لا يعرف فيه كذبه بعد ان يحلف انه ما يعلم ما ادعي المشتري قال ابن المواز فان حلف فاحب الي ان يحبس المشتري حتي يحلف وان ادعي الشفيع العلم ونكل فلا شفعة له وروي اشهب وابن وهب عن مالك انه اذا هلك العرض فزعم المشتري ان قيمته الف وقال الباءع --اقل فليحلف المشتري علي ما قال-	4034	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2224	true	5968895336353801468	116	282	573	1371	1449	300	المبتاع --والشفيع في قيمة العرض المشتري به فات بيد الباءع ام ل----------ا ينظر لقي---مته يوم ال-بيع لانه مقصود المعاوضة فان -------هلك- بيد المبتاع صدق----- مع يمينه لانه غارم فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان اتيا بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفعة بقيمة تلك الصف-ة يوم البيع فان --------نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصفه هو واخذ بقيمة صفته قال ابن يونس قال محمد ان هلك العرض الذي هو ثمن فاتيا جميعا بما لا يشبه حلف المبتاع----- ول-----ه ما لا يتبين فيه كذبه فان امتنع حلف الشفيع وكان عليه ادني ما لا يظهر فيه كذبه فان نكل---- فان ادعي انه حضر او علم الثمن ونكل لم ياخذه الا باكثر -ما لا يتبين فيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه بعد ان يحلف ----ما يعلم ما ادعي المشتري قال محمد ------فان حلف فاحب الي ان يحبس المشتري حتي يحلف فان ادعي الشفيع العلم ونكل فلا شفعة له و------------------عن م----الك اذا هلك العرض فزعم المشتري ان قيمته الف وقال الباءع الاقل فليحلف المشتري علي ما قال	2224	-578219568985770301	690	1137.5	537	980	70.40816497802734	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	145	225	703	1075	1430	300	يبيع به شقصه وهذا ان كان صلحا بغير اقرار وان كان باقرار منك لم ترجع عليه بشء والشفعة في جميع ذلك انما اخذه-ا به ثبت الحق او لم يثبت او ثبت بعضه وان كان انما تحمل بالوجه وليس من المال في شء فصالحه علي شقص فللشفيع الشفعة بالاقل من قيمة الشقص او مما علي الغريم قال ابن حبيب قال اصبغ--------- في الطالب يصالح المدعي عليه من دعواه وهو منكر علي شقص من دار انه لا شفعة فيه لانه كالهبة فصل	4067	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2224	true	5968895336353801468	0	53	0	249	1449	300	يبيع به شقصه وهذا ان كان صلحا بغير اق---------------رار منك لم يرجع عليه بشء والشفعة في جميع ذلك انما اخذ ما به ثبت الحق ام لا وان -----------------كان انما تحمل بالوجه-------------------- فصالح ب----شقص فالش-------فعة بالاقل من قيمة الشقص او بما علي الغريم وق------------ال اصبغ اذا صولح في الانكار------------------------------------------------------ لا شفعة---- لانه كالهبة قال	2224	-578219568985770301	218	348.0	170	382	57.06806182861328	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	238	288	1151	1403	1461	300	علي انكار فلا شفعة فيه ومن ادعيت عليه---------- انه قتل دابتك فصالحك علي شقص ففيه الشفعة بقيمة الدابة والقول قولك في قيمتها ولا تكلف صفتها وان ادعيت ما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه كقول مالك فيمن اشتري شقصا بعرض وفات العرض ثم قام الشفيع ان القول فيه قول المشتري	4068	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2224	true	5968895336353801468	65	110	309	544	1449	300	علي شقص-- فلا شفعة لعدم تعين المعاوضة فان ادعيت انه قتل دابتك فصالحك علي شقص ف----الشفعة بقيمة الدابة والقول قولك في قيمتها و---تكلف صفتها فان ادعيت ما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه كقول مالك فيمن اشتري شقصا بعرض ففات العرض-------------- ان القول---- قول المشتري	2224	-578219568985770301	202	355.0	161	262	77.09923553466797	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	11	102	56	524	1520	300	مالك لا ياخذه الشفيع الا بمثل ذلك الدين او يترك وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين فلا ياخذه الا بمثله او يترك وقال اشهب عن مالك وقال لا قيمة في الذهب والفضة وانما القيمة في العروض ----------------------------------------------------------قال ا-بن المواز فان اشتراها منه بعد حلول الاجل لم ياخذها الشفيع الا بالعدد بعينه ----------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك في المجموعة وكتاب محمد وان اشتراه بكتابة مكاتب اخذه بقيمة الكتابة عرضا يقوم علي انه يعجز او يءدي فان عجز فهو رقيق لباءع الشقص قال ابن المواز قال اشهب وان اشتراه بعرض موصوف فللشفيع اخذه بقيمة -------	4006	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2225	true	-3651042239951369871	192	285	974	1424	1504	300	مالك لا ياخذ-------- الا بمثل ذلك الدين-------- وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين لان----------------------------------------------------------------------------- القيم ف-ي العروض لا في النفدين فان كان حالا اخذ به حالا او مءجلا فالي اجله قال اصبغ انما يشفع بمثل الدين نقدا----------------------------- الا ان يكون يهضم له فيه هضمة بينة فياخذ بقيمة الشقص قال مطرف بل يشفع بجميعه وان كان يهضم فيه قال عبد ال-----------------------ملك فان اشتري- بكتابة مكاتب ----فبقيمة الكتابة عرضا يقوم علي انه يعجز او يءدي فان عجز فهو رقيق لباءع الشقص فرع -في الجوا--------هر اذا اشتري بكف من الدراهم لا يعرف وزنه اخذ بقيمة	2225	-578219568985770301	220	271.0	172	610	36.065574645996094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4035	false	-2173672150644891328	18	227	81	1134	1496	300	المشتري ان يحلف فقد مضت من اصحابنا في هذه قضية وهي صواب ان الشفيع يقبض ال-------شقص ان شاء ويقال للمشتري متي اث-بت حقك بشهادة او حلفت فلك القيمة من يوم سلمته الي الباءع وان قا------ل الشفيع لا ا-قبضه لاني لا ادري لعله يكثر فلا بد حينءذ من ان يحلف المشتري علي ما يعلمه او يسجن فصل 6 الشفعة فيما اذا انكر المشتري وادعاه الباءع ومن المدونة قال ابن القاسم واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع ودعاه الباءع فتحالفا تفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شء فلا شفعة للشفيع قال ابو محمد--- قوله فتحالفا- انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف برء قال محمد وان كان المدعي عليه الشراء غاءبا بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك قال في باب اخر ويدفع الثمن الي الباءع ان لم يفر بقبضه ولا يكون له علي الباءع عهدة الا في الاستحقاق ويكتب------- للغاءب العهدة في كل شء ثم ان قدم الغاءب فاقر كتب- عليه العهدة وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال ابن المواز واحب الي ان لا يرجع علي الباءع اذا رضي ان ياخذه بلا- كتاب- عهدة ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدة الثمن فقط ق-ال احمد بن ميسر واذا لم يثبت البيع الا باقرار احد المبايعين فلا شفعة فيه	4035	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2225	true	-3651042239951369871	1	141	4	716	1504	300	المشتري قال بعض----------- اصحابنا------------------------------- يقبض الشفيع الشقص ان شاء ويقال للمشتري متي احببت حقك ببين-ة او حلفك فلك القيمة--- يوم سلمته---- للباءع قال فان امتنع الشفيع من القبض لتوقع الكثرة -----------فلا بد حينءذ من ----حلف المشتري علي ما يعلمه او يسجن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو محمد في قوله يتحالفان انما يعني ان المبتاع وحده يحلف فاذا حلف برء قال محمد فان كان المدعي عليه الشراء------ بعيد الغيبة فللشفيع اخذ ذلك--------------- ويدفع الثمن---- للباءع--- لم يقر بقبضه ولا ---عهدة علي الباءع -----الا في الاستحقاق ويكتب العهدة للغاءب------- في كل شء ف--ان قدم الغاءب فاقر كتبت عليه العهدة وان انكر حلف ورجع الشقص علي باءعه قال محمد------ واحب الي ان لا يرجع علي الباءع اذا رضي ان ياخذه بغير كتابة عهدة ولكن يشهد علي الباءع بقبض الثمن وتلزمه عهدته----- فقط وقال احمد بن ميسر -اذا لم يثبت البيع الا باقرار المت---بايعين فلا شفعة فرع	2225	-578219568985770301	624	1003.0	491	1083	57.61772918701172	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	1	35	5	177	1551	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك- يرغب احدهم في الدار	4000	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	true	-4638082023859962923	138	169	747	898	1576	300	اختلفا ف---------------ي الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه اخراج ملكه بما لا يرضي الا ان ياتي بما ------------------لا يتغابن------ بمثله فلا يصدق الا ان يكون ملكا ولعلها مالكا يرغب ف------ي الدار	2227	-578219568985770301	109	171.0	87	196	55.61224365234375	17	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4001	false	3651195981321527703	193	299	914	1442	1445	300	الشفيع ---------بما لا يشبه فاعدل الاقاويل ان يحلفا جميع-----ا وياخذ الشفيع بالقيمة وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف وان طال الزمان حتي نسي- الثمن وقال المشتري لا اعرفه بطول الزمان وغيبة السفر -سقطت الشفعة واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت دار في يد رجل فاقام رجل البينة انه اشتراها منه اقام الذي هي في يديه البينة انه اشتراها من المدعي فان وقتت- حكم باخره--ا وقتا وان لم يوقت تحالفا وقسمت بينهما ان لم تكن في يد واحد منهما او في يديهما جميعا وان كانت في يد احدهما فهي له بعد يمينه واذا كان ذلك شقصا وكان في يد احدهما فحلف اخذ الشفيع منه بالثمن الذي يقر به	4001	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2228	true	2191503011267943647	144	284	748	1494	1568	300	الشفيع والمشتري بما لا يشبه فاعدل الاقوال---- يحلفان لتساويهما وياخذ الشفيع بالقيمة فان نكل احدهما صدق--------------------- الحالف فان طال الزمان حتي نسيا الثمن وقال المشتري لا اعرفه لطول الزمان وغيبة الشفيع سقطت الشفعة للتعذر ولو شهدت بينة المشتري بماءة وبينة الشفيع بخمسين فان كان في مجلس واحد تكاذبا علي احد القولين فيقضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا وصدق المشتري وعلي القول الاخر تقدم بينة المشتري لانها زادت ما لم تعلمه الاخري او في مجلسين كانا بينتين يشفع بما يريد وله الاخذ بالخمسين لانه يحمل علي انه اقاله ثم اشتري ثانيا منه او من غيره ولو كانت دار في يد رجل واقام غيره بينة بشراءه-------------------------------------------------ا من المدعي فان وقتتا حكم باقربهما وقتا والا------- تحالفا وقسمت بينهما ان لم تكن في يد واحد منهما والا هي لصاحب اليد----------------------------- بعد حلفه فان كان------ شقصا و-هو في يد احدهما فحلف اخذ الشفيع---- بالثمن الذي اقر-به	2228	-578219568985770301	330	495.5	261	868	38.0184326171875	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4002	false	7548630565610369859	16	123	75	627	1555	300	الباءع والمشتري والشفيع في- الثمن ومن المدونةوقال في باب بعد هذا------------ واذا قال الباءع بعت الشقص بماءتين وقال المبتاع بماءة وقال الشفيع بخمسين او لم يدع شيءا فان لم تفت الدار بطول الزمان وتغير الاسواق او انهدام من الدار او تغير المساكن--- او ببيع او هبة ونحوه وهي بيد المبتاع او الباءع فالقول قول البا-----ءع ويترادان بعد التحالف ثم -----------ليس للشفيع ان يقول انا اخذها بماءتين و--لا تردوا البيع ----ولا شفعة حتي يتم البيع فتصير العهدة علي المبتاع وه-هنا هي علي الباءع الا تري انه لا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض م قال بعض الفقهاء يشبه ان لو رضي -الشفيع ان تكون عهدته علي الباءع	4002	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2229	true	-7756670725568768220	35	134	194	685	1566	300	الاشبه وان ادعي -الشفيع علم الثمن قضي له مع يمينه الي ان ياتي باقل من القيمة واذا قال الباءع بعت------ بماءتين وقال المبتاع -ماءة وقال الشفيع -خمسين ام لم يدع شيءا ---ولم يفت------ بطول الزمان--------------------------------- او تغير سوق او هدم او -بيع او نحو ذلك-- وهي بيد المبتاع او الباءع ففي الكتاب يصدق الباءع ويترادان بعد التحالف وتبطل الشفعة وليس ل----ه ان ي--------اخذها بماءتين وتمنع من رد البيع لانه لا شفعة حتي يتم البيع فتكون العهدة علي المبتاع وهاهنا هي علي الباءع الا تري انه لا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض وقيل--------------------- لو رضي بال-------------عهد-ة علي الباءع	2229	-578219568985770301	368	509.0	284	592	62.16216278076172	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	178	271	883	1364	1514	300	المواز وقاله اشهب وبه اقول ان كانت غيبته قريبة كتب السلطان اليه حتي يقدم فيكتب الشفيع عهدته عليه وان بعدت غيبته قضي -للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه فصل 2 فيما اذا كان علي مبتاع الشقص دين فالشفيع اولي من الغرماء ومن المدونة واذا كان علي مبتاع الشقص دين فلم يقبض ال--------شقص ولا دفع الثمن الي الباءع حتي قام غرماءه وقا-------------------م الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع قيل -للشفيع ادفع الثمن الي الباءع	4003	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2232	true	7881583997141078659	56	145	284	767	1543	300	النوادر قال- ---------اشهب ان قربت غيبة الغاءب كتب الامام- اليه ل---يقدم فان تعذر------------------------------ قضي بالشفعة -----------والباءع يقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان ق----------بضه اخذه الامام من الشفيع و-وقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه ف---------------ان مات فالعهدة علي تركته وان ----------------------------------------------------------------قبض المبتاع الشقص وسكنه ثم مات و---------------قام غرماءه وقام الباءع بالثمن وقام الشفيع فالباءع احق بالثمن من غرماء المشتري قال محمد ولو فلس المبتاع فالشفيع والباءع احق بالثمن من غرماء الشفيع قال محمد ولو فلس المبتاع فالشفيع احق بالشقص ويدفع الثمن---- للباءع	2232	-578219568985770301	232	306.0	181	647	35.85780715942383	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	41	190	219	1063	1602	300	فان اخذ -الصفقة الاولي من الربع المبيع لم يدخل معه المبتاع فيه وان اخذ ا-----------------------------لاخرة استشفع معه المشتري بالصفقتين الاولتين----------- وكان ثلث الربع مقسوما بينهما علي خمسة اسهم------------------------------------------- للمشتري سهمان وللقادم ثلاثة ثم ان جاء اخر فسلم----- الصفقتين الاولتين كان ثلث الربع مقسوما بينهما علي خمسة اسهم للمشتري سهمان وللقادم ثلاثة ثم ان جاء اخر فسلم الصفقتين الاولتين كان ثلثا الربع مقسوما بينهم علي ثمانية اسهم للمشتري سهمان ولكل واحد من القادمين ثلاثة ثلاثة ثم ان جاء الثالث فسلم للاول-ين ضرب معهم ايضا بثلاثة فيقسم ثلث الربع بينهم علي احد عشر سهما فان اخذ هذا الثالث السهمين ا-لذين سلمهما الاول اضافهما الي سهامه فضرب معهم بخمسة واخوته بثلاثة ثلاثة وان اخذها الاثنان ضربا باربعة اربعة وضرب الذي سلمهما معهم بثلاثة م وان كان الثالث انما اخذ الثانية ضرب هو باربعة واولءك بثلاثة ثلاثة والمشتري بواحد وكذلك ان اخذ الاول-ي ضرب هو باربعة والباقون بثلاثة والمشتري بواحد وهي الصفقة الثانية	4008	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2233	true	8622686218825596105	61	184	303	1026	1619	300	فان اخذ بالصفقة الاولي---------------- لم يدخل معه المشتريان الاخران لتقدم الشفعة عليهما او بالصفقة الاخرة ---دخل معه المشتري--------ان الاولان لتقدم حقهما وكان ثلث الربع مقسو-------ما علي خمسة ثلاثة اخماسه للقادم لانه ياخذه وللغاءبين وخمساه للمشترين فان قدم--------------------- اخر فسلم ايضا الصفقتين الاوليين قسم ثلث الربع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم علي ثمانية----- للمشتري سهمان ولكل واحد من القادمين ثلاثة ثلاثة --فان جاء ث--الث فسلم الاوليين ضرب معهم----- بثلاثة ينقسم ثلث الربع---------- احد عشر----- فان اخذ هذا الثالث السهمين اللذين سلمهما الاول اضافهما ل---سهامه بسهم لخ-----مسة واخوته -ثلاثة ثلاثة وان اخذها الاثنان ضرب- باربعة اربعة وضرب الذي سلمه-ا معه- بثلاثة --وان كان الثالث انما اخذ الثانية ضرب هو باربعة واولءك بثلاثة ثلاثة والمشتري بواحد وكذلك ان اخذ الاولان ضرب هو باربعة والباقون بثلاثة والمشتري بواحد وهي الصفقة الثانية	2233	-578219568985770301	576	933.5	471	936	61.53845977783203	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	180	300	836	1415	1415	300	فان وجد ثقة ما بينه وبين حلول اجل الدين او بعده فلا شفعة له وذلك كعجزه عن الثمن اذا اوقفه السلطان قال ابن حبيب وقال اصبغ اذا قام بعد -محل الاجل فلا ياخذ الشفيع الا بنقد قال ابن حبيب وب----------------الاول اقول وهو قول مالك م وهو اصوب لان الشفيع يجب ان ينتفع بتاخير الثمن- كما انتفع المشتري فصل 4 بم ياخذ الشفيع ومن المجموعة وكتاب محمد وابن حبيب قال عبد الملك وان كان انما اشتري الشقص بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذه الشفيع الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وك---ذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل قال- ابن عبدوس وقال مثله سحنون الا انه قال يقوم الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض-	4005	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2235	true	-4278997725646353064	0	88	0	431	1494	300	وان وجد ثقة--- بينه وبين حلول اجل الثمن او بعده فلا شفعة ل--------عجزه عن الثمن اذا اوقفه السلطان وق-------------ال اصبغ اذا قدم بعد حلول الاجل فلا ياخذ ا-------لا بنقد لان الاجل بطل وصار الثمن حالا والاول--------- قول مالك --وهو اصوب ل-----------------ينتفع الشفيع بالاجل كما انتفع المشتري--------------------------------------------------------------------- وان--------- اشتري------ بدين له علي الباءع الي سنة اخذ----------------- بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من ذوات القيم وذلك ان لم يقم------- حتي حل الاجل قاله عبد الملك وقا----له سحنون الا انه قال يقوم الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض	2235	-578219568985770301	359	540.5	279	602	59.634552001953125	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	10	162	51	840	1520	300	وقال مالك لا ياخذه الشفيع الا بمثل ذلك الدين او يترك وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين فلا ياخذه الا بمثله او يترك وقال اشهب عن مالك وقال لا قيمة في الذهب والفضة وانما القيمة في العروض قال ابن المواز فان اشتراها منه بعد حلول الاجل لم ياخذها الشفيع الا ب----العدد بعينه قال عبد الملك في المجموعة وكتاب محمد وان اشتراه بكتابة مكاتب اخذه بقيم--------------ة الكتابة عرضا يقوم علي انه يعجز او يءدي فان عجز فهو رقيق -لباءع -الشقص قال ابن الموا-ز قال اشهب وان اشتراه بعرض موصوف فللشفيع اخذه بقيمة العرض الي اجله علي مثل من هو عليه في يسره وعدمه واستقامته ولدده ولا يجوز له ان ياخذه قبل معرفتهما ب--قيمته قال ابن المواز------- وهذا غلط ولا ياخذه الا بمثل العرض الي اجله وانما تءخذ -القيمة نقدا -في شراءه بعرض بعينه ولا-----------نه اذا استحق العرض المعين قبل قيام الشفيع انتقض البيع وفي استحقاق الموصوف لا ينتقض البيع والشفعة فيه قاءمة	4006	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2235	true	-4278997725646353064	92	212	449	1064	1494	300	وقال مالك لا ياخذ-------- الا بمثل ذلك الدين لانه الثمن ولانه------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة للنقدين بل ف------------------ي العروض قال ------محمد فلو اشتري ب---ه بعد حلوله----- لم ياخذ--------- الا بذلك القدر بعينه لانه الثمن فان اشتري--------------------------- بكتابة مكاتب ففي كتاب محمد ياخذ بقيمة الكتابة عرضا يقوم علي انه يعجز او يءدي فان عجز فهو رقيق للباءع لان الرقبة عوض الكتابة قال اشهب -ان اشتراه بعرض موصوف-------- اخذ- بقيم-----ته الي اجله علي مثل من هو مثله في يسره وعسر----------ه ولدده ويمتنع ا---------خذه قبل معرفتهما بالقيمة لا كبيع مجهول قال محمد وهذا غلط بل ب-----------مثل العرض الي اجله وانما ياخذ بالقيمة نقدا اذا اشتري بعرض معين لتعذر المثل ولانه اذا استحق ال-------عين قبل قيام الشفيع انتقض البيع وفي استحقاق الموصوف لا ينتقض------ والشفعة---- قاءمة	2235	-578219568985770301	443	632.5	347	832	53.24519348144531	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	92	295	443	1395	1421	300	بلد او في بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم------------------- وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن --اخر حصته في قرية ومن --اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد او شفيع ذلك كله واحد فاما اخذ الجميع او سلم وان ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ولياخذ الجميع او يدع وقال اشهب وسحنون في غير المدونة له ان ياخذ من احدهم وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه قال بعض الفقهاء وكلام اشهب اطهر لان الماخوذ منه لا ضرر عليه اذ قد اخذ منه جميع ما في يديه ولا حجة له بالتسليم الي شريكه الا ان يكونا متفاوضين فيصح جواب ابن القاسم لان المتفاوضين كرجل واحد فيصير كانه اخذ بعض صفقته لان ما يبقي هو بين الشريكين فصل 3 في الشفعة فيما لو تعدد الصفقات ومن المدونة قال مالك ومن اش-------------------------------------------------------------------تري ح-ظ ثلاث رجال في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ذلك جميعه او ياخذ اي صفقة شاء----------- فان اخذ الاولي لم يستشفع معه فيها المبتاع وان اخذ----------- الثانية كان للمبتاع معه الشفعة فيها بقدر صفقته	4007	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2236	true	7214813641295453986	0	124	0	598	1489	300	بلد او بلدي---ن من رجل او ر----------------------جال وشفيع------ها واحد فليس له الا اخذ---- الجميع او الترك نفيا لضرر التفريق وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن الاخر حصته في قربة ومن الاخر حصته من دار في صفق------ة او با-----ع ذلك كله و-------شفيع-------ه واحد ولو----------------------- ابتاع ثلاثة--------- من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ا--لاخذ من احدهم دون الاخر بل---- الجميع او يترك ---------------------------------------------------وقاله ح خلافا ل ش لنا انه تفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفقة فيمتنع للضرر احتج بان عقدهما مع المشتري كالعقدين فلا تفريق والجواب لا نسلم بل صفقة واحدة ولو اشتري حصة ثلاثة---- في ثلاث صفقات فللشفيع ان ياخذ ب-----------------اي صفقة شاء لعدم الضرر فان اخذ الاول- لم ي--شفع معه----- المبتاع لانه اجنبي فيها او الثانية فله ف-------------------يها بقدر صفقته	2236	-578219568985770301	392	502.0	300	1065	36.80751037597656	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4008	false	7972690500363229528	207	294	1145	1582	1602	300	ومن ابتاع شقصا هو شفيعه مع شفيع اخر تحاصا فيه بقدر حصتهما يضرب فيه المبتاع بقدر حصت-ه من الدار قبل الشراء ولا يضرب بما اشتري فصل 5 في غيبة الشفعاء واختلافهم قال ومن ابتاع شقصا من دار له شفعاء غيب الا واحد حاضر فاراد اخذ الجميع ومنعه المبتاع اخذ حظوظ الغياب او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي فانما للشفيع في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك فان قال الشفيع انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت شفعتهم	4008	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2236	true	7214813641295453986	133	172	654	850	1489	300	وان ابتاع م--ا هو شفيعه مع شفيع---- تحاصا فيه بقدر حصتهما يضرب فيه المبتاع بقدر نصيبه من الدار قبل الشراء ولا يضرب بما اشتري واذا حضر بعض -الشفعاء فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا------- والا اخذت -حصتهم	2236	-578219568985770301	172	278.0	136	438	39.269405364990234	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4009	false	-7021139791624378191	181	227	898	1118	1493	300	الجميع اليك فليس له ذلك الا برضا القادم وان رضيا بذلك ثم جاء ثالث فان ما طاع به الاول للثلني فوق ما يلزمه بيع ياخذه الثالث من الثاني بالشفعة الا ان يشركه الثاني فيه بقدر حقه بما يصيبه في ذلك من الشفعة قال سحنون واذا حضر	4009	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2238	true	976732469726633127	175	214	894	1083	1514	300	الجميع ------ليس له ذلك الا برضا القادم فان رضي------ ثم قدم ثالث فما تبر--ع به الاول للثاني مما لا يلزمه بيع ياخذه الثالث من الثاني بالشفعة الا ان يشركه الثاني فيه بقدر حقه م-----------------ن الشفعة قال اللخمي اذا طلب	2238	-578219568985770301	164	278.0	126	220	74.54545593261719	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4002	false	7548630565610369859	28	99	144	518	1555	300	قال الباءع بعت الشقص بماءتين وقال المبتاع بماءة وقال الشفيع بخمسين او لم يدع شيءا فان لم تفت الدار بطول الزمان وتغير الاسواق او انهدام من الدار او تغير المساكن او ببيع او هبة و--نحوه وهي بيد المبتاع او الباءع فالقول قول الباءع ويترادان بعد التحالف ثم ليس للشفيع ان يقول انا اخذها بماءتين ولا تردوا البيع و----لا شفعة حتي يتم البيع فتصير العهدة علي المبتاع وه-هنا هي علي الباءع الا	4002	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2242	true	4651257150290219351	70	134	371	701	1590	300	قال الباءع الثمن ماءتا-----ن وقال المشتري -ماءة وقال الشفيع -خمسون او لم يدع شيءا فان لم تفت الدار بطول الزمان او هدم-------------------------- او تغير المساكن او -بيع او هبة او نحوه وهي بيد الباءع -او المبتاع صدق البا------ءع ويترادان بعد التحالف و--ليس للشفيع ان يقول---- اخذ بالماءتين ولا -يفسخ البيع لانه لا شفعة حتي يتم البيع فتصير العهدة علي المبتاع وهاهنا عل---ي الباءع وان	2242	-578219568985770301	268	445.5	212	381	70.3412094116211	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	159	251	768	1205	1434	300	وضع عنه الباءع تسعماءة درهم------- بعد ان اخذ الشفيع او قبل نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن------ وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة م يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مالا يحط مثله في	4015	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2243	true	-8819045442140475284	223	276	1096	1338	1448	300	وضع---- الباءع عن المشتري من الثمن بعد--- اخذ الشفيع او قبل---- فان صلح ما بقي ثمنا يت-----------------------------------------------------------غابن بمثله وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر اول----------------ا كان----- لقطع الشفعة والا ----------------------------------------------------------------------لم يحط وهو---------------------- هبة للمشتري وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه حط------- البي-ع وضع---- عن الشفيع والا فلا في -------------	2243	-578219568985770301	176	218.5	136	450	39.11111068725586	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4017	false	7191142972332395378	227	300	1176	1525	1525	300	من الاول كتب --عهدته عليه ودفع من --ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت ويدفع فضلا ان كان الي الاول وان فضل للثالث مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني وليس الثالث حبسه حتي يدفع اليه بقي-ة ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني فعهدته عل----يه ويثبت بيع الاول ويدفع من ثمن الشقص الي-	4017	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2245	true	9145464560712741495	3	68	12	320	1522	300	من الاول كتب العهدة عل-يه ودفع من الثمن للثا----------لث ما اشتراه به لان له المنع من التسليم حتي يقبض ما -------دفع فان فضل شء فللا----ول وان فضل للثالث شء من صفقته----- رجع به علي الثاني وله-------- حبسه حتي يدفع اليه بقيمة ثمنه ثم يرجع الثاني علي الاول بتمام ما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني كتب العهدة عل----------------يه ويدفع من ثمن الشقص الي	2245	-578219568985770301	237	391.0	183	359	66.01671600341797	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4016	false	-7698730567046813465	171	265	844	1322	1496	300	زاد المبتاع للباءع في الثمن -بعد البيع فان للشفيع اخذه بالثمن الاول لانه بيع قد وجب قال ابن القاسم واشهب في المجموعة واذا قال الباءع بعد البيع للمبتاع قد استرخصته فزدني فزاده فلا شء علي الشفيع من الزيادة قال اشهب وللمبتاع ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاده الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع له قال ابن المواز وقال عبد الملك مثلهما في الوضيعة واما في زيادة المشتري للباءع فقال يجب ذلك علي الش-فيع فان شاء اخذ بما زيد او سلم ولا-يتهم المشتري ان يزيد الا لصلاح البيع فصل	4016	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2246	true	3618461028353807705	80	148	398	738	1557	300	زاد المبتاع الباءع في الثمن فنقد الثمن فالاخذ--------- بالثمن الاول لانه بيع --تعين قال ابن يونس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب -للمبتاع الرجو-ع علي الباءع بما زاد ب-عد ان يحلف ما زاده الا حذارا من الشفعة والا فلا رجوع له--------------- وقال عبد الملك كذلك ف--ي الوضيعة واما في زيادة المشتري للباءع فقال عبد الملك هي للشفيع فان شاء اخذ بما زاد او سلم ولا يتهم المشتري ان يزيد لا---صلاح البيع قال	2246	-578219568985770301	287	469.5	225	481	59.6673583984375	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	141	269	700	1353	1514	300	غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار نظر الامام في ذلك والباءع له م-------نع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده ويقبض الشقص فذلك له وعهدته علي المبتاع لانه عنه ادي قال ابن المواز وقاله اشهب وبه اقول ان كانت غيبته قريبة كتب السلطان---------------------------- اليه حتي يقدم فيكتب الشفيع عهدته عليه وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه فصل 2 فيما اذا كان علي مبتاع الشقص دين فالشفيع اولي من الغرماء ومن المدونة واذا كان علي --مبتاع -الشقص دين فلم يقبض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص ولا دفع الثمن الي الباءع حتي قام غرماءه وقا-------------------م الشفيع قيل للشفيع ادفع الثمن	4003	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2249	true	5501262924014901115	4	117	20	609	1535	300	غاب المبتاع قبل ان ينقد ف-------------------------------------------------منع الباءع الشقص---- لاجل الثمن قال ----------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ينظر--------------------------------------- السلطان وقال اشهب ان عرفت غيبته كتب اليه ان- يقدم ليكتب عليه العهدة ------وان بعدت------ قضي للشفيع بشفعته و----للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع ف-وقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فان- قدم اشهد بذلك علي نفسه فان مات فالعهدة علي تركته قال ابن حبيب------------------------------------ واذا حكم علي المبتاع بالشفعة فابي من اخذ الثمن فاري ان يحكم له بها وتكتب العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوفقه له وقد برء منه الشفيع وفي الموازية ان قبض المبتاع الشقص وسكنه ثم مات و---------------قام غرماءه وقام الباءع بالثمن وقام الشفيع ---فالباءع احق بالثمن	2249	-578219568985770301	311	380.5	246	830	37.469879150390625	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	151	216	764	1065	1485	300	والقضاء في الشفعة -----ان المبتاع------------ لا يضمن الشف--------يع ما حدث عنده في الشقص من هدم او حرق او غرق قال ابن القاسم او ما غار من------- عين او بءر ولا يحط الشفيع لذلك من الثمن شيءا فاما --------------------------------------------------اخذ بجميع الثمن او ترك قال مالك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او ليوسع فيه فاما اخذ ذلك الشفيع مهدوما مع ما نقصه بجميع الثمن او -ترك	4020	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2249	true	5501262924014901115	213	279	1117	1433	1535	300	فالضمان من الشفيع لانتقال الملك فرع في الكتاب لا يضمن المبتاع للشفيع ما حدث عنه---------- من هدم او حرق او غرق--------------- او ما غار من بءر او عين -------ولا يحط الشفيع لذلك--------- شيءا من الثمن ليلا تتفرق الصفقة ولا ضرر عليه لانه يخير اما ياخذ بجميع الثمن او يتر--------ك وكذلك لو هدم المبتاع البناء ليبنيه او -يوسع فيه فاما اخذه---------- مهدوم---ا مع نقضه ب-----الثمن او يترك	2249	-578219568985770301	206	285.0	157	384	53.64583206176758	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	25	93	136	459	1462	300	باع النقض وكان قاءما فالاحسن من الاقاويل انه لا شفعة له الا بان ينقص بيع النقض وياخذه اذ هو قادر علي ذلك وليس له ان ياخذ العرصة بما ينوبها من الثمن مع وجود النقض -ان رضي المشتري بذلك------------ لانه يصير اخذا للعرصة بثمن مجهول وليس بمضطر الي ذلك لما كان قادرا علي اخذ النقض م فان قيل فان عرف ما ينوب النقض من الثمن وما ينوب العرصة قيل	4021	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2250	true	2905241524168095704	240	300	1248	1535	1535	300	باع النقض وكان قاءما ف--احس---ن الاقوا-ل انه لا شفعة--- الا بان ينقض بيع النقض وياخذه اذ هو قادر علي ذلك وليس له ----اخذ العرصة بما ينوبها من الثمن مع وجود النقض فان رضي المشتري بذلك قيل لا يجوز لانه----- اخذ- العرصة بثمن مجهول------------------- لما كان قادرا علي اخذ النقض ----------فان عرف ما ينوب النقض من الثمن وما ينوب العرصة قيل-	2250	-578219568985770301	270	456.0	214	336	80.35713958740234	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4023	false	4729484098598735414	114	196	565	971	1441	300	وباع النقض ثم استحق رجل نصفها وقد فات النقض عند مبتاعه فان المستحق ان لم يجز-------- البيع في نصيبه اخذ نصفها ونصف ثمن النقض با--ستحقاقه ثم ان شاء اخذ بقيمتها بالشفعة فان اخذه قسم نصف ثمن الدار علي قيمة نصف ثمن الارض وقيمة نصف الشقص منقوضا يوم الصفقة يريد صفقة شراءه ثم اخذ نصف الارض بما ينوبها ولا ينظر الي ثمن ما باعها به واما ما قابل النقض من الثمن فلا شفعة فيه لفواته وثمنه للمبتاع وقال ابن المواز وان باع النقض	4023	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2250	true	2905241524168095704	2	73	10	364	1535	300	وباع النقض ثم استحق رجل نصفها وقد فات النقض عند مبتاعه ف-----------ان لم يجز المستحق البيع في نصيبه اخذ نصفها ونصف ثمن النقض بالاستحقاق وله بقي------------تها بالشفعة فان اخذه قسم ثمن نصف الدار علي قيمة نصف ال----ارض وقيمة نصف النقض------- يوم الصفقة ----------------ثم اخذ نصف الارض بما ينوبه- ولا ينظر الي ثمن ما باع من-ه واما ما قابل ذلك-- من النقض فلا شفعة فيه لفواته وثمنه للمبتاع و-لو وجد الم-------ستحق النقض	2250	-578219568985770301	310	515.0	242	416	74.51923370361328	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4024	false	3166664288581816490	59	115	273	556	1449	300	اخذ العرصة--- بما ينوبها-------------------------------------------- من الثمن من قيمتها من قيمة العرصة فكذلك حكم النقض والله اعلم فصل 5 في شفعة النقض ولما يفت ومن المدونة ولو وجد المستحق النقض لم يبع او وجده قد بيع وهو حاضر عند مبتاعه لم يفت فله اخذ نصفه مع نصف العرصة بالاستحقاق وباقيها بالشفعة ولا يضمن المبتاع في الوجهين لهدمه	4024	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2250	true	2905241524168095704	45	95	230	477	1535	300	اخذ نصف الارض بما ينوبه ولا ينظر الي ثمن ما باع منه واما ما قابل ذلك من النقض فلا--------------------------------------------------------- شفعة فيه لفواته وثمنه للمبتاع-- ولو وجد المستحق النقض لم يبع او-------- بيع وهو حاضر -----------لم يفت فله---- نصفه مع نصف العرصة بالاستحقاق وباقيها بالشفعة ولا يضمن المبتاع في الوجهين -هدمه	2250	-578219568985770301	165	242.0	129	330	50.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4025	false	2230346616446100017	254	293	1273	1479	1518	300	---الم-بتاع قيمة ما هدم ومن المدونة قال-------- ولو كان المبتاع قد ترك-------- للهادم قيمة ما هدم فللمستحق طلب الهادم بنصف قيمة ذلك من النصف المستحق ويسقط عنه حصة المبتاع وان كان الهادم عديما اتبعه المستحق دون المبتاع قال ابن -----	4025	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2250	true	2905241524168095704	146	186	739	955	1535	300	الهادم بنصف قيمة ما هدم ويتبعه المستحق بمثل ذلك ولو--------------- ترك المبتاع للهادم قيمة ما هدم فللمستحق طلب الهادم بنصف قيمة ذلك من النصف المستحق وتسقط عنه حصة المبتاع وان كان الهادم عديما اتبعه المستحق دون المبتاع ولا ضمان علي	2250	-578219568985770301	165	279.5	132	231	71.42857360839844	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	4	73	20	388	1512	300	كالمشتري ولو وهب الدار مبتاعها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة فثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا هذا ثمنه للموهوب اذا اخذه الشفيع قال ابن المواز وقال اشهب بل الثمن للواهب في الوجهين كالاستحقاق وقد تقدم هذا قال ابن القاسم ومن وهب لرجل امة فا--ستحقت بحرية او انها مسروقة فما رجع به من ثمنها فللواهب او لورثته دون الموهوب	4027	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2250	true	2905241524168095704	190	237	981	1232	1535	300	كالمشتري ولو وهب الدار متباعها----- ثم استحق---- نصفها -اخذ باقيها بالشفعة وثمن النصف المستشفع للواهب بخلاف من وهب شقصا ابتاعه وهو يعلم ان له شفيعا قيمت---ه للموهوب اذا اخذه الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وهب----- امة ثم استحقت بحرية او انها مسروقة فما رجع به من ثمنها فللواهب---------- دون الموهوب	2250	-578219568985770301	240	418.5	194	370	64.8648681640625	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	93	206	459	1013	1462	300	لا يلزم ذلك --باءع النقض لانه يقول انما رضيت ببيع النقض برخص من الثمن رغبة في بقاء الاصل بيدي---- فلا يلزمه ذلك الا ان يرضي------------------------- بذلك فيجوز ويصير كمن ار--------------ضاه علي ان ياخذ بعض مال له فيه الشفعة و-سلم بعضه- فاما لو -قال المستحق انا اجيز بيع نصيبي من الانقاض في النصف الذي قد استحقه واخذ النصف الاخر مع نصف العرصة بالشفعة---- لكان-------- للمشتري الخيار في النصف المستحق من الانقاض فان قيل فلم كان للمشتري الخيار وهو لو استحق عليه نصف الانقاض لم يكن له خيار قيل له لان المستحق هاهنا----------- قادر علي اجازة بيع جملة ما استحق وما استشفع او اخذ جملتها فليس له ان ياخذ بعضها دون بعض كمن استحق جملة	4021	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2251	true	-2100280032043638854	0	108	0	542	1478	300	لا يلزم ذلك الباءع للنقض لانه----- انما رضي- ببيع يرخص ل----------------------بقاء الاصل فاذا اخذ فلا ترضي بثمن النقض فالقول له فان رضي الباءع للنقض بذلك قيل ذلك جاءز وهو بين لانه كمن راضاه علي اخذ ----بعض ما- له من- الشفعة ويسلم بعضها فاما لو اجاز المستحق ---------بيع نصيبه من النق--ض في نصيبه الذي ا---ستحقه واخذ النصف الاخر مع نصف العرصة بالشفعة دون الانقاض يخير المشتري------- في النصف -لمستحق من النق--ض فان قيل -لم جعلتم له الخ---يار وهو لو استحق عليه نصف النق--ض لم يكن له خيار قلنا-- لان المستحق هاهنا لنصف النقض قادر علي اجازة---- جملة المس-تحق والماخوذ بالشفعة اذا اخذ فليس له اخذ النق------------ض كمن اشتري جملة	2251	-578219568985770301	352	464.0	271	625	56.31999969482422	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4025	false	2230346616446100017	74	213	401	1074	1518	300	وقال بعض الفقهاء -لا يشبه ذلك ال-بيع لانه في البي-ع انما باع النقض مهدوما وما احدث--ه من الهدم فلا يضمنه ولا يحسب عليه فيه شء والجاني هاهنا متعد في الهدم فهو يتبع بما هدم قاءما فكيف يربح المشتري م وما قاله ابن القاسم فهو جار علي مذهبه لانه يقول اذا باعه بماءة وكان ما يقع عليه من الثمن في النقض خمسين لم يكن عليه الا ذلك ويربح الخمسين فكذلك اذا كان ياخذ في قيمة الهدم من الهادم ماءة ويخص قيمته مهدوما من الثمن خمسون ان ذلك له كالبيع وقال ابن المواز اذا لم يقدر علي الهادم فلا ياخذ الشفيع الا- بجميع الثمن كالهدم من السماء م وهذا -------------بين لانه اذا لم يقدر علي الاخذ منه فلا نفع يصل ال------ي المشتري من ذلك فهو كالهدم من الله تعالي وهذا لا يخالفه ابن القاسم لان ابن القاسم انما قال فلم ياخذ	4025	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2252	true	-978586040240528014	169	243	873	1248	1528	300	------------سواء ولا يشبه ذلك بالبيع لان---- الباءع انما باع مهد------وما وما احدث هو من الهدم -لا يضمنه فلم يحسب عليه ف-------الجاني هاهنا متعد في الهدم وهو يتبع بما هدم قاءما فكيف يربح المشتري واما محمد فجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفيع ياخذ بجميع الثمن اذا لم يقدر علي الاخذ من الهادم وهو ابين لانه اذا لم يقدر علي الاخذ منه -------------لم ينتفع المشتري بشء فاشبه --الهدم من ال----سماء والبناء يفيت البيع الفاسد فان فات النقض عند المشتري اخذ ---	2252	-578219568985770301	245	343.0	189	698	35.10028839111328	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4028	false	-8645327460945442315	0	57	0	278	1566	300	فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد ذلك الا ان يفوت عند الاخذ بالشفعة فيكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده قال فان قال فاني لا اخذ بالشفعة رد قيمة ما قبض وان اخذه بالشفعة اخذ بمثل القيمة التي وجبت علي المشتري ولو	4028	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2252	true	-978586040240528014	245	300	1263	1528	1528	300	فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد ذلك الا ان يفوت عند الشفيع و-------يكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده---- فان قال فاني لا اخذ بالشفعة رد قيمة ما قبض وان اخذ- بالشفعة اخذ بمثل القيمة التي وجبت علي المشتري ولو-	2252	-578219568985770301	259	496.5	206	278	93.16546630859375	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	82	179	393	888	1515	300	العبد خمسين فاخذ بها الشفيع فلما استحق العبد رجع باءع الشقص----------- بقيمة شقصه فكانت ست--------ين فلا تراجع بينهم عند ابن القاسم لان اخذ الشفيع تفويت---------------------------- وكذلك لو كانت قيمة الشقص اربعين و----عبد الملك يري ان كانت قيمة الشقص ستين فالشفيع مخير ان شاء ادي عشرة تمام قيمة الشقص وان شاء رد الشقص ----------------وان كانت قيمة الشقص اربعين استرجع عشرة لانه--- كشف الغيب ان قيمته هي ثمنه فيها يجب ان ياخذ الشيع فصل 2 حكم من ابتاع شقصا بحنطة بعينها ومن المدونة قال مالك من ابتاع شقصا بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة قبل اخذ الشفيع فسخ-- البيع ولا شفعة	4033	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2253	true	1052117835750179502	165	249	858	1286	1543	300	العبد ثم------------------------ استحق------ رجع باءع الشقص علي مشتريه بقيمة شقصه فكان ثمن شقصه ستين فلا تراجع بينهم عند ابن القاسم لان اخذ الشفيع تفويت وقد مضي الحكم باخذه بالقيمة وكذلك لو كان- قيمة الشقص اربعين وقال عبد الملك---- ان كانت قيمة الشقص ستين فالاخذ- مخير ان شاء ادي عشرة تمام قيمة الشقص او ي----رد الشقص فيرجع الي باءعه وان كانت قيمته ارب-----عين استرجع عشرة لانه قد كشف الغيب ان قيمته هو ثمنه فيه واما حنطة بعي---------------------------------------------------------------------------------------نها فاستحقت------- قبل اخذ الشفيع انتقض البيع ولا شفعة	2253	-578219568985770301	322	519.5	257	567	56.790122985839844	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	146	190	785	1003	1550	300	الارض و-------الزرع ومن المدونة قال ابن القاسم -------------------وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه قيمة الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	4039	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	true	8550654727944405073	64	105	327	524	1544	300	الثمن وله نصف الزرع وان اخذ الشفيع نصف الارض لم يشفع في نصف الزرع وان لم ياخذ-- خير المبتاع بين رد ما بقي بيده------------- واخذ ال-----ثمن لذهاب----------------- ما له بال من الصفقة------- وبين التم---سك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن	2255	-578219568985770301	121	158.0	92	244	49.59016418457031	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	2	87	11	436	1531	300	ياخذ الشفيع الارض الا بزرعها ولا النخل الا بما فيها من الطلع لان الشفعة يبع من البيوع فلا يحل لمن باع----------- ذلك ان يستثني حبسه لنفسه قال ابن المواز وقال اشهب اذا اراد الشفيع ان ياخذ بالشفعة فلياخذها بما فيها من البذر بالثمن الذي وقع علي الشقص وبقيمة الزرع علي الرجاء والخوف والا فلا شفعة له فان كان قد بدا الزرع من الارض فلا شفعة فيه ولا يحل قال ابن المواز بل ياخذها الشفيع اذا لم يبرز زرعها بالثمن وبقيمة ما انفق في البذر والعلاج	4038	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2256	true	-5568470365662531827	104	172	549	891	1556	300	ياخذ مستشفع الارض الا بزرعها ولا النخل الا بما فيه م-ن الطلع لان الشفعة بيع من البيوع ولا يحل بيع الارض واستثناء ذلك للباءع وق-----------------------------ال اشهب اذا اراد الاخذ اخ--------------------ذها بما فيها من البذر ب--ثمن------------- الشقص وق-يمة الزرع علي الرجاء والخوف والا فلا شفعة له فان برز ال-------زرع من الارض فلا شفعة فيه وقال محمد------------- بل ياخذها -------اذا لم يبرز زرعها بالثمن وق-يمة ما انفق في البذر والعلاج	2256	-578219568985770301	286	494.0	223	436	65.59632873535156	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4040	false	8667662250895050800	2	143	6	726	1513	300	ياخذها الا بزرعها وقال اشهب وهو كالة الحاءط ورقيقه وبءره لو بيع مفردا لم تكن فيه شفعة واذا بيع مع الحاءط ففيه الشفعة وكذلك الزرع قال وليس لمن قال------------- غير هذا صواب ورواه عن مالك قال ابن المواز ولم يختلف---- ابن القاسم واشهب في هذا اذا كان اشتراءه الارض بعد ان بر-ز الزرع من الارض وبعد ابان الثمرة ان الشفعة في الجميع ولم يختلف ايضا اذا كان اشتراءه قبل ان يبرز الزرع وقبل ان تءبر الثمرة ان ذلك للشفيع ويغرم الثمن والنفقة قال ابن المواز فان كره المشتري ببقية الصفقة لكثرة ما استحق قال ابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم يستشفع فالخيار للمشتري واشهب يبدا بتخيير المشتري فان تماسك ففيه الشفعة قال --ابن عبدوس وانكر سحنون قول اشهب ان في الزرع الشفعة كالة الحاءط وهي لو انفردت لم تكن فيها شفعة وقال يقول ابن القاسم انه لا شفعة في الزرع	4040	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2256	true	-5568470365662531827	182	276	947	1442	1556	300	ياخذها بغير زرعها ق-ال اشهب وهو كالة الحاءط ورقيقه و---------------------------------------------------------------------------------------من قال خلاف ذلك فهو غير---- صواب ورواه عن ---------------مالك ولم يختلف قول ابن القاسم اذا اشتري ال-------------------ارض بعد--- بروز الزرع--------- وبعد ابار الثمرة ان الشفعة في الجميع ولم يختلف ايضا---------------- قبل البروز والابان------------------- ان ذلك للشفيع ويغرم الثمن والنفقة و---------------ان كره المشتري -بقية الصفقة لكثرة ما استحق قال ابن القاسم يبدا بتخيير الشفيع فان لم ي--شفع ---خي-ر المشتري واشهب يبدا بتخيير المشتري فان تماسك ففيه الشفعة وانكر ابن عبدوس ق------------ول اشهب--- في الزرع الشفعة كالة الحاءط------------------------------- وقال بقول ابن القاسم---- لا شفعة في الزرع	2256	-578219568985770301	435	692.5	350	740	58.783782958984375	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	163	255	809	1254	1476	300	وفيها الان بلح او فيها ثمر قد ازهت ولم تيبس فكما ذكرنا وياخذ الاصل بثمر-ه وعليه للمبتاع قيمة ما سقي- وع-الج فيما استحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه فيما استحق فقط فان ابي ان يغرم ذلك فيما استحق فليس له ان ياخذه وليرجع ان شاء بالثمن علي الباءع ويجيز البيع فان -قام بعد اليبس في الثمرة او جدادها لم يكن له في الثمرة شفعة كما لو بيعت الثمرة حينءذ وياخذ نصف الاصول بالشفعة بنصف الثمن ولا يحط عنه--- للثمن شء اذ لم يقع لها يوم البيع----- من الثمن حصة قال ابن	4042	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2257	true	-7753306628216317319	137	211	690	1050	1528	300	وفيها----- بلح او ثمرة مزهية -------لم تيبس -------------اخذ الاصل بثمرته و-----للمبتاع قيمة--- سقيه وعلاجه في المستحق واستشفع وان لم يستشفع فذلك عليه فيما استحق فقط فان ابي ان يغرم--------------- فليس له ----اخذه وليرجع ان شاء بالثمن علي الباءع ويجيز البيع وان اقام بعد --يبس الث---مرة او جذاذها لم ي--شفع في الثمرة بل في------------------------------ نصف الاصول-------- بنصف الثمن ولا يحط عنه شء للثمرة لانه لم يكن لها يوم البيع حصته من الثمن وقيل ان قام	2257	-578219568985770301	301	440.5	234	457	65.86433410644531	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4044	false	-7512956817921463890	256	300	1227	1456	1456	300	وفي النخل ثمر حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجد الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع فصل 11 فيمن ابتاع نخلا بزرعها الاخضر واستحقت بعد طيبه ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيعه بهد طيبه فانما له الشفعة في الارض-	4044	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	1	35	5	179	1529	300	وفي النخل ثم- حل بيعها فالباءع احق بالاصل والثمرة ما لم تجذ الا ان يعطيه الغرماء الثمن بخلاف الشفيع------------------------------------------------------ ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع- بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض	2258	-578219568985770301	171	310.0	138	230	74.34782409667969	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4045	false	-3786012470134416199	0	136	0	667	1483	300	دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لان الزرع وقع له حصة من الثمن في الصفقة وليس كنخل بيعت وفيها ثمر لم يءبر ثم قام --شفيع بعد يبس الثمرة هذا لا شء له في الثمرة ولا ينقص لذلك من الثمن شء لان الثمرة لم يقع لها حصة من الثمن في الصفقة لان النخل اذا بيعت وفيها طلع لم يءبر فاستثناه الباءع لم يجز استثناءه والارض اذا بيعت وفيها زرع لم يبد صلاحه كان الزرع للباءع فافترقا ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حصاصها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمرة في النخل في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة وليس له منه شء والثمرة ولادة	4045	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	35	152	179	765	1529	300	دون الزرع ب----حصتها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لان---------- له حصة من الثمن في الصفقة وليس كنخل بيعت وفيها ثمر لم يءبر ثم قام الشفيع يوم اليبس--------- لا شء له في الثمرة ولا ينقص----- من الثمن--- لانها----- لم يكن لها حصة في العقد ولا---------ن النخل اذا بيعت وفيها طلع لم يءبر فاستثناه الباءع امتنع- استثناءه والارض اذا بيعت بز-----رع لم يبد صلاحه فهو للب------اءع فافترقا ولو كانت الثمرة يوم البيع مابورة وقام بعد يبسها لسقط عنه حص-تها من الثمن فظهور الزرع من الارض كابار الثمرة--------- في هذا وفي ان ذلك للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصير له بالاشتراط حصة من الثمن ولم يكن للشفيع في الزرع شفعة لانه غير ولادة--------------- والثمر- ولادة	2258	-578219568985770301	550	984.5	433	669	82.2122573852539	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4001	false	3651195981321527703	4	93	21	466	1445	300	وان ادعي الشفيع علم الثمن قضي لربه- مع يمينه الا ان ياتي باقل من القيمة قال ابن المواز واذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن فصدق الباءع احدهما لم ينظر الي قول الباءع وان كان عدلا جاءز الشهادة لانه يشهد علي فعل نفسه والقول قول المشتري ولم يختلف فيه قول مالك واصحابه واختلفوا اذا اتي المشتري بما لا يشبه فروي اشهب عن مالك ان المبتاع مصدق فيما يشبه بلا ي-مين وفيما لا يشبه مع اليمين الا ان يكون ملك مجاور له او سلطان-------- فيصدق فيما لا يشبه الثمن بلا يمين	4001	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2260	true	-6297804756745755994	192	235	958	1161	1482	300	فان ادعي الشفيع علم الثمن قضي له به مع يمينه الا ان ياتي باقل من --قيمة الشقص وعن مالك ي------------------------------------صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتاع ف-----يما يشبه بغير يمين وفيما لا يشبه مع اليمين الا ان تكون---- مجاوزة----- سلطان او نحوه فيصدق فيما لا يشبه------ بلا يمين	2260	-578219568985770301	167	256.5	130	455	36.70329666137695	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	146	298	713	1429	1434	300	يجلف في سب----عة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين واما اذا حضر الشراء وكتب شهادته---------- ثم قام بعد عشرة ايام فاشد ما عليه ان يحلف ما كان ذلك منه تركا لشفعته وياخذها فصل 2 في مدة ما تنقطع فيه الشفعة ومن المدونة قال مالك واذا جاوز السنة بما يعد به تاركا لشفعته شفعة له قال لبن المواز وقال اشهب اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شء له وقال ابن المواز وقال اشهب اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شء له وقال ابن ميسر ما قارب السنة داخل في حكمها قال غيره الا ان يقول الشفيع انا علي شفعتي ويشهد علي المبتاع بذلك فله الشفعة وان طال مكث ذلك لانه اشهد عليه انه ياخذ فترك القيام عليه الا ان يكون قد اوقفه السلطان فلم ياخذ بالشفعة واشهد عليه فلا شفعة له قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون عن مالك لا يقطع شفعة الحاضر	3995	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2263	true	7574994565858980812	105	166	545	841	1502	300	يحلف عنه في تسعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين وان -----------------كتب شهادته في الشراء ثم قام بعد عشرة ايام في---------------حلف ما كان ذلك---- تركا لها--- وياخذ وقيل تبطل بمجاوزة ال------------------------------------------------سنة بالقريب الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول------- انا علي شفعتي ويشهد علي الباء-ع بذلك فله الشفعة الا ان ي-----------------------------------------------------------------وقفه ال-امام فلا ياخذ-------- ويشهد عليه فلا ينفعه و-------------------------------------عن مالك لا يقطعها عن الحاضر	2263	-578219568985770301	216	287.0	167	730	29.589040756225586	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3996	false	3617852617999281432	1	87	3	404	1452	300	يوقفه الامام علي الاخذ او الترك او يتركها هو طوعا او ياتي من طول الزمان ما يري انه كان تاركا لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغيرا وهو حاضر فيقطع شفعته ذلك الا ان يقوم بحدثان ذلك ومقاربته وانكرا ان يكون مالك حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا اراه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او يغير شيءا وهو حاضر فان اجله	3996	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2263	true	7574994565858980812	169	214	852	1066	1502	300	يوقفه الامام -------------------او يتركها--- طوعا او ياتي من طول الزمان ما يدل علي الترك --------او يحدث----- المبتاع بناء او غرسا او ---------هدما وهو حاضر فتسقط---------- الا ان يقوم بقرب --ذلك وع--------------------ن مالك ال---------------------------------------------------------خمس سنين ليست----------------------------------------- طولا ما لم يحدث المشتري تغي-------------يرا وهو حاضر وعن اشهب	2263	-578219568985770301	177	226.5	134	401	44.139652252197266	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	155	232	799	1185	1526	300	غاءب بعد الشراء او اشتراها في غيبته او اشتراها وكيل له فالشفعة له قاءمة وان طالت غيبة المشتري-------------------------------------- وكذلك ان كان وكيله يهدم ويبني ويكون بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا بدفع الشفعة عنه ببينة عادلة حاضرة قد علم بها الشفيع واطلع عليها فلا يكون له حينءذ شفعة اذا اتي عليه من الزمان ما تنقطع فيه الشفعة وهو لا يطلب شفعته م ولو اراد الشفيع ان ياخذ بالشفعة والمبتاع غاءب ولا وكيل له حاضر فذلك له ويوكل	3997	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2263	true	7574994565858980812	243	300	1209	1502	1502	300	-----بعد الشراء او اشتراها في غيبته او اشتراها وكيله لم تبطل -----------وان طالت غيبته لقوله صلي الله عليه وسلم ينتظر وان كان غاءبا وكذلك ان كان وكيله يهدم ويبني------ بحضرة الشفيع ما لم يكن موكلا يدفع الشفعة عنه ببينة عادلة حاضرة--- علم بها الشفيع فينقطع العذر----------- حينءذ-------------------------------------------------------------------- ولو اراد الاخذ----------------- والمبتاع غاءب ولا وكيل له ف---------له ويءكل-	2263	-578219568985770301	219	326.0	176	424	51.650943756103516	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4011	false	5015621174213419966	39	221	185	1041	1402	300	فسلم ثم ظهر ان- الثمن--------------------------------- دون ذلك فله الاخذ بالشفعة ويحلف ما سلم الا بما ذكر له من كثرة الثمن قال ابن المواز و-------------------------لا يمين عليه عند اشهب في هذا خاصة-- لظهور سبب --تسليمه واما ابن القاسم فيري اليمين في هذا وما اشبهه قال ابن المواز واذا قيل للشفيع ان البيع وقع بماءة اردب قمح فسلم او اخذ ثم ظهر انه باع بدنانير او دراهم فله في تسليمه ان يرجع فياخذ بالشفعة وان كانت الدنانير اكثر من ثمن القمح لعذر- في اخذه بالقمح لتعب كيل القمح وحمولته الي موضع يقبضه الباءع ويحلف بالله ما كان اسلامه الا لذلك واما في اخذه بالقمح ثم----- علم بالدنانير فلا رد له لان الدنانير اخف مءنة قال محمد ابن المواز الا ان تكون الدنانير اكثر من ثمن القمح بامر بين ولو قيل له بيع بدنانير مسماة فسلم ثم ظهر انه بيع بقمح فهاهنا يلزمه --تسليمه الا ان يكون القمح اقل ثمنا ولو كان قد اخذ اولا لم يلزمه الا ان يشاء ولو قيل لك بيع بماءة اردب قمح فسلمت ثم ظهر انه عدس او تمر- او شء يكال فان كان قيمة ما سمي لك اكثر فلك	4011	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2266	true	2401938963600427431	72	215	352	1023	1428	300	فسلم ثم ظهر انه الجميع فله الاخذ لانه قد رغب في الجميع دون بعضه وان قيل له المشتري فلان ثم ظهر انه مع غيره له اخذ حصتهما لانه قد يريده مستقلا لا شريكا قال ابن يونس لا يمين عليه عند اشهب في كثرة الثمن لظهور سبب التسليم فان قيل له الثمن قمح ثم ظهر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم او دنانير له الاخذ -----------------وان كانت الدنانير اكثر من ثمن القمح لعذره في نز-----------------ل القمح بسبب الكيل والحمل ويحلف------------------ ما كان اسلامه الا لذلك واما--- اخذه بالقمح ثم يطلع علي -الدنانير فلا رد له لانتقاء العذر --------قال محمد الا----------- ان تكون الدنانير اكثر من ثمن القمح بامر بين ولو ---سلم في الدناني------------------ر انه -----قمح --------لزمه التسليم- الا ان يكون القمح اقل ثمنا ولو كان ---اخذ اولا لم تلزمه الا ان يشاء ولو ---سلم في---------------- القمح ثم ظهر عدسا--- او تمرا او ما يكال و-------قيمة الاول ا----كثر فله	2266	-578219568985770301	398	498.0	304	928	42.88793182373047	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4012	false	3768377418243366076	58	205	263	977	1429	300	لان التسليم مع جهل مبلغ الثمن لازم وانما يءدي في العرض مالا وانما يكره الاخذ قبل معرفة الثمن واما التسليم فلا قال ابن القاسم الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون مثله ثمنا لما سمي من --جارية او --عرض لقلته مثل دينار او عشرين درهما فلك الاخذ ولا يلزمك تسليمك ولو قيل له بماءة دينار او بماءة درهم ولم يوصف وزنها فاخذه لزمه بالوزن الذي يتبايع به يومءذ فان وقع البيع علي الاعلي من ذلك فهو مخير ان ياخذ او يترك وان سمي له قمحا ب-كيله ولم يوصف فهو خفيف فان اخذ لزمه ان كان بالوسط منه او بدونه وان كان بالاعلي من الوسط فاما اخذ او ت-----رك ولو قال المشتري للشفيع اد الوسط لم يلزمه الا ان يشاء اذ لا يلزمه قبول المعروف وكذلك -لو قيل له بماءة دينار فاخذ- ثم ظهر انه بماءة وخمسين دينارا فترك فاسقط عنه المبتاع الخمسين الزاءدة ليلزمه الاخذ فلا	4012	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2267	true	3618690527698709820	0	95	0	457	1493	300	لان التسليم مع جهل ال-----ثمن لازم ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم الا ان يذكر------- ما لا يكون مثله ثمنا لما سمي من الجارية او العرض لقلته------------------------- فلك الاخذ لل----------تهمة ولو قيل--- بماءة دينار او ما-ءة درهم ولم يذكر وزنها لزمك الاخذ او الترك لشهرة ذل------------------------------------------------------------------ك وان سمي--- قمحا بمكيلة ولم يوصف فهو خفيف فان اخذ لزم- ان كان بالوسط منه او -دونه وان كان باعلاه م-ن الوسط خير بين الاخذ والترك ولو قال المشتري اده ال------وسط لم يلزمك لما فيه من المنة-------------------- وكذلك ولو قيل ----ماءة------ فاخذت ثم ظهر م-----اءة وخمسون------------ فاسقط------------ الخمسين ول----ا يجوز-- الاخذ اذا	2267	-578219568985770301	354	506.5	270	726	48.76033020019531	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2529	false	-148193132418744953	218	300	1078	1534	1534	300	كتاب الوكالات AUTO----------- الباب ال---------------------------------اول القول في افعال الوكيل بعد موت الموكل او عزله الفصل 1 في مشروعية الوكالة م والاصل في جواز الوكالة----------------- قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف13--- وقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء6 والاوصياء كالوكلاء ومن السنة حديث فاطمة بنت قيس حين طلقها زوجها وجعل وكيله ينفق عليها وعند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار فباع واحدة بدينار واتاه بشاة-	2529	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2273	true	5934108019740784963	189	254	1000	1359	1578	300	كتاب الوكالة وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في اركانها وهي اربعة الركن الاول------------------------------ الموكل وفي الجواهر كل من جاز له التصرف لنفسه فانه يجوز له الاستنابة واصل هذا الكتاب قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة وهذه وكالة وقوله تعالي------------------------- فاشهدوا عليهم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود ان--------------ه عليه السلام امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار وباع واحدة بدينار واتاه بشاة	2273	-578219568985770301	216	319.0	176	523	41.30018997192383	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2555	false	6043887135366137032	33	164	183	870	1566	300	دفع اليه رجل اربعين دينارا فقال اشتر لي بها راسين وب--عه-------------ما واحرز علي الربح فيهما ودفع اليه اخر ثمانين دينارا وقال اشتر لي بها راسا و--بعه واحرز علي الفضل فاشتري لكل واحد ما امره ثم باع راسا بم-ءة دينار واخر بستين واخر باربعين ثم لم يدر لمن كان الرفيع منه-ا وتداعيا الارفع او لم يتداعياه قال سحنون من اصحابنا من يضمنه مءة لهذا ومءة لهذا بعد ايمانهما ويقال لصاحب الراسين م الذي لك اصاحب الستين او صاحب الاربعين فايهما ادعي حلف وكان له ومن اصحابنا من لا يضمنه ويتحالفان علي الم-ءة فيقتسمانها ويقال لصاحب الراسين ما الذي لك اصاحب الستين ام صاحب الاربعين فاحلف عليه و--خذه ثم يكون الباقي بينهما لان كل واحد يزعم انه بقي له من ماله خمسون واذا لم يدعيا ذلك فلصاحب الراسين ثلاثون وم-ءة ولصاحب الراس سبعون	2555	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2282	true	3984021351008884369	180	278	913	1458	1572	300	دفع الي----ك اربعين لتشتري بها------------- راسين وتبيعهما وتحرز ربحهما واخر دفع--------------------------- ثمانين لتشتري ر-----------------اسا وتبيعه وتحرز---- الفضل فاشتري لكل واحد ما امره و--باع راسا بماءة وا------خر بستين واخر باربعين ول--م يدر لمن كان الرقيق منهما وتداعيا الارفع قيل يضمن ماءة لكل واحد منهم-----------------------------------ا بعد ايمانهما ويقال لصاحب الراسين -----------------------------------------ايهما لك فيحلف وياخذه وقيل----------- لا يضمن- ويتحالفان علي الماءة فيقتسمانها ويقال لصاحب الراسين ما الذي كل اصاحب الستين او صاحب الاربعين فيحلف عليه وياخذه ثم يكون الباقي بيه-ما لان كل واحد يزعم انه بقي له من ماله خمسون وان ل-م يدعيا ذلك فلصاحب الراسين اربعون وماءة ولصاحب الراس سبعون	2282	-578219568985770301	441	701.5	354	710	62.112674713134766	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2559	false	5721612264768102794	113	168	547	820	1460	300	اقر وهو اصل قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك ثم طولب فانكر ان يكون كان له عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق فاخرج البراءة وفيها بينة عدلة فلا ينفعه شهداء البراءة لانه اكذبهم لجحده الاصل	2559	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2284	true	7538928084733928639	0	49	0	247	1574	300	اقر وهو---- قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة لذلك ف--طولب فانكر ان يكون كان--- عليه دين او قال ما اودع-ني شي-ا ثم اقر او شهدت بي-----نة باصل الحق فاخرج البراءة بالعدول لا ت---------نفعه شهادة البراءة لانه -كذبهم بجحده الاصل	2284	-578219568985770301	225	395.5	177	273	82.4175796508789	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	196	239	1030	1246	1565	300	التجر وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة ولا يصلح لمسلم ان يشارك----- ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم فيجوز قاله ابن عباس قال مالك وتجوز الشركة بين --------النساء والرجال فصل	3194	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2285	true	5150089966924897145	21	55	95	265	1565	300	الكتاب تجوز شركة العبيد اذ- اذن لهم في التجارة ولا-------------- يشارك مسلم ذميا الا ان لا يغيب الذمي علي بيع ولا شراء ولا قضاء ولا اقتضاء الا بحضرة المسلم وتجوز------------------------------------ بين الرجال والنساء قال --------	2285	-578219568985770301	148	239.0	118	229	64.62882232666016	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3166	false	6205809636862382832	125	300	707	1611	1611	300	تجوز الشركة الا بالاموال او علي عمل الابدان اذا كانت صنعة واحدة فاما-- بالذمم بغير مال -علي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما فلا تجوز كانا في بلد واحد او في بلدين يجهز كل واحد منهما لصاحبه تفاوضا وكذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او في بعضه-ا وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعا-ها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين لان-- العهدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز وقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض اصح-------------------ابنا وانما يجوز ذلك اذا كانت انصباءهما متفقة واما اذا كانت مختلفة يكون لاحدهما الثلث والاخر الثلثان فلا يصلح ان يضمن الذي له الثلث الا مثل ما يضمن عنه صاحبه لا اكثر قال بعض فقهاء القرويين ويتبع الباءع كل واحد منهما ب--نصف الثمن اذا لم يع---لم انهما اشتركا علي الثلث والثلثين ويتراجعان فيما بينهما وان علم باجزاءهما في الشركة اتبع كل واحد منهما ب----ما ينوبه وانما يجوز حمالة احدهما لصاحبه	3166	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2287	true	-5203214205806058995	5	193	22	1002	1543	300	تجوز -------الا بالاموال و------عمل الابدان ان ك-انت صنعة واحدة وتمتنع بالذمم بغير مال وعلي ان يضمنا ما ابتاع كل واحد منهما ك---------انا في بل-----د او في بلدين يجهز كل واحد علي صاح---به تفاوضا ك-ذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او--- بعضهما وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول احم-------ل عني -نصف ما اشتريت علي ان احم-ل عنك -نصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او علءبة فيشتريانها بدين فيجوز ذلك ان ك-انا حاضرين لوقوع العهدة----- عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز -قال صاحب النكث الفرق بين شريكي المال يجوز افتراقهما في موضعين وامتناع افتراق شريكي البدن ان شريكي المال حصلت الشركة بينهما فيه فلا يضر افتراقهما وشريكا البدن اذا افترقا لم يبق بيهما شركة قال ابن يونس قال بعض اصحابنا في اخر مسالة الكتاب انما يجوز ذلك اذا كانت انصباءهما متفقة فان اختلفت فلا يضمن صاحب النصيب الاقل ------------------------------------------------الا مثل ما يضمن عنه صاحب ال--اكثر قال بعض------ القرويين ويتبع الباءع كل واحد منهما بالنصف ا-------ذ لم يكن علم انهما اشتركا علي الثلث والثلثين ويتراجعان----- بينهما وان علم-------------------- اتبع-----------هما بحصتهما------ وانما يحمل كل واحج عن صاحبه --	2287	-578219568985770301	650	1068.0	519	1139	57.067604064941406	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3167	false	9029486048284272100	0	132	0	669	1549	300	اذا تساوي--------ا لان كل واحد منهما تحمل بمثل ما تحمل عنه صاحبه ولا يجوز ذلك في سلعتين يختص كل واحد منهما بسلعة وتح--مل احدهما عن صاحبه علي ان يتحمل عنه الاخر---- كما لا يجوز اسلفني بشرط ان اسلفك وان-ما اجيز في اشتراكهما في البيع لانه من عمل الناس فيما مضي قال ابن المواز وقال اصبغ اذا وقعت الشركة بالذمم كان ما اشتريا بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة بينهما من الان قال ابن القاسم في باب المتفاوضين واكره -----------ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا---- فما اشتري كل واحد بين------هما وان جاوز رءوس اموالهما قال بعض فقهاءنا القرويين وانما لزم كل واحد منهما ما اشتري صاحبه في الشركة بالذمم لانه كانه عنده من باب الوكالة الفاسدة والاشبه كان علي مذهب ابن القاسم ان يكون ما اشتري كل واحد	3167	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2287	true	-5203214205806058995	193	300	1002	1543	1543	300	اذا استوت اجزاءهما لان كل واحد يحمل -------مثل ما يحمل عنه الاخر ويمتنع-- ذلك في سلعتين يختص كل واحد------ بسلعة او تحمل احدهما عن الاخر علي ان -تحمل---- الاخر عنه كما يمتنع --اسلفني بشرط ان اسلفك وانمما اجيز في الشركة للعمل ق-------------------------------------------------ال اصبغ اذا وقعت الشركة بالذمم ---فما اشتريا بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة و-------------------------------------------------كره ابن القاسم ان يخرجا مالا ا----ن يتجرا به -بالدين مفاوضة فان فعلا قال فما اشتري كل واحد منهما بينهما وان جاوز رء-س اموالهما قال بعض-------- القوريين ا-نما لزم كل واحد منهما ما اشرتي صاحبه في --شركة ال-ذمم لانه كان- عنده من باب الوكالة الفاسدة وقيا-----------س قول ابن القاسم ا----------ختصاص كل واحد-	2287	-578219568985770301	436	643.5	341	705	61.843971252441406	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3167	false	9029486048284272100	133	192	672	969	1549	300	وهذا تاويل سحنون عليه لانه لما قال له اشتر انت فما اشتريت لزمني نصفه وما اشتريت انا لزمك نصفه اشبه المفاوضة في السلعتين اللتين يشتريان فلم يلزم ذلك شريكه كما اذا تشاركا بسلعتين شركة فاسدة لم يك-ن البيع فيها فوتا يوجب علي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه لان يد كل واحد علي سلعته فكذلك الشراء ها هنا وقع	3167	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2288	true	-7021628972744555788	1	47	8	252	1622	300	وهو- تاويل سحنون عليه لقوله ي-----------------------------لزمني نصف مشتراك وبالعكس ف----------اشبه المعاوضة ب--السلعتين اللتين يشتريان فلم يلزم ذلك شريكه كما اذا تشاركا بسلعتين شركة فاسدة لا يكون البيع فيها فوتا يوجب علي كل واحد نصف----- سلعة صاحبه لان يد كل واحد علي سلعته فكذلك------- ها هنا قال	2288	-578219568985770301	213	361.0	171	298	71.47650909423828	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	113	160	545	774	1480	300	عن مالك في الشركة في- الحرث فروي عنه بعض الرواة انه لا تجوز الشركة حتي يشتركا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وروي غيره انه اذا ساوي كراء ما يخرج احدهما من البقر والاداة كراء ما يخرج الاخر من الارض والعمل جاز بعد ان يعتدلا في	3177	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2298	true	1511619166890831093	153	186	830	991	1609	300	عن مالك المنع من شركة الحرث الا ان------------------------------------ يشتركا في رقاب الدواب والالة ليضمنا ما هلك وعنه ان---------- ساوي----- ما يخرج م-------ن البقر والال-ة كراء ما يخرج الاخر من الارض والعمل وا----------عتدلا في	2298	-578219568985770301	134	202.0	104	230	58.260868072509766	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	84	290	433	1502	1546	300	قال ابن القاسم في --تراجعهم في اختلاف اكرية ذلك مثل ان يكون يساوي كراء البيت ثلاثة دراهم والدابة درهمين والرحي درهما فقد تساووا في درهم فلا يتراجعون فيه و-صاحب البيت له فضل درهمين له منهما ثلثا درهم علي كل واحد من صاحبيه و-صاحب الدابة له فضل درهم له منه ثلث درهم علي كل واحد من صاحبيه ف-----اذا ط-لب صاحب البيت صاحب الدابة بثلثي درهم ط-لبه صاحب الدابة بثلث درهم له قبله فيتقاصان ويبقي لصاحب البيت ثلث د-رهم علي صاحب الدابة ولصاحب الدابة ثلث درهم -علي صاحب الرحي ولصاحب البيت ثلثا درهم -علي صاحب الرحي ايضا فاخر الامر ان يغرم صاحب الرحي لصاحب البيت ثلثي درهم ولصاحب الدابة ثلث درهم فيدفعه صاحب الدابة الي صاحب البيت فيحصل له درهم ويتساوون و-ان لم يجد له شيءا وداه من عند نفسه م اذا حضروا كلهم وهم املياء وطلبوا المحاسبة فيدفع صاحب الرحا لصاحب البيت درهما ثلثه عن صاحب الدابة وثلثاه عن نفسه وينصرفون لان جميع اجارة البيت والرحا والدابة------- ستة دراهم فلصاحب الدابة كراء دابته درهمان فلا شء له ولا عليه ويرجع صاحب البيت علي صاحب الرحا بدرهم فيعتدلون وبالله التوفيق قال ابن المواز اذا نزل ذلك وفات بالعمل قسموا مالهم اي ما اصابوه علي قدر اجارة ما لكل واحد منهم فان فضل شء قسموا ما فضل علي قدر	3171	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2299	true	-1463267107173261047	31	200	163	1042	1557	300	قال ابن -يونس صفة التراجع مع الاختلاف ك----------------------------راء البيت ثلاثة دراهم والدابة درهمان والرحا درهم فاست----ووا في درهم فلا يتراجعوا فيه ولصاحب البيت--- فضل درهمان له منهما ثلثا درهم علي كل واحد من صاحبيه ولصاحب الدابة--- فضل درهم ل----ه ثلث درهم علي كل واحد من صاحبيه فاذا فاذا طالب صاحب البيت صاحب الدابة بثلثي درهم طالبه صاحب الدابة بثلث درهم ف-----------------يبقي ل---------ه ثلث دجرهم ول--صاحب الد--------------ابة ثلث درهم وعلي صاحب الرحا ولصاحب البيت ثلثا درهم وعلي صاحب الرحا ايضا-------------- يغرم لكل واحد ثلث دره--------------------------------------م فيدفعه صاحب الدابة الي صاحب البيت فيحصل له درهم ويستزن كذا ان لم يزد--- شيءا----- من عند نفسه و-اذا حضروا كلهم وهم املياء وطلبوا المحاسبة --دفع صاحب الرحا لصاحب البيت درهما ثلثه عن صاحب الدابة وثلثان مما له قبله----- لان جميع اجارة البي-------ت والدابة والرحا ستة دراهم فل------لدابة دره-----------مان فلا شء له ولا عليه ويرجع صاحب البيت علي صاحب الرحا بدرهم فيعتدلوا وقال------------------وا محمد اذا فات ذلك----- بالعمل قسموا--------- ما اصابوا علي قدر قيمة كراء كل واحد منهم فان فضل شء قسمو---ا ذلك علي قدر	2299	-578219568985770301	768	1258.0	615	1091	70.39413452148438	110	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3172	false	-4043186704989106142	7	113	33	593	1514	300	كل واحد منهم فيقال كرا---------------------------ء البيت ثلاثة دراهم والدابة درهمان والرحي درهم فياخذ كل واحد كراء شيءته ثم يقال ما اجرة كل واحد فكانه قيل درهم درهم فياخذه ايضا فيحصل لصاحب البيت اربعة ولصاحب الدابة ثلاثة ولصاحب الرحي درهمان فذلك تسعة ويبقي ما اصابوه تسعة فيقسمون ذلك علي التسعة التي صارت لهم فيصير لصاحب البيت ثمانية ولصاحب الدابة ستة ولصاحب الرحي اربعة وقال بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يكون عمل ايديهم وكراء التهم رءوس اموالهم فيضيف كل واحد كراء عمل يده الي كراء ما اخرج ويجمع ذلك كله ويقسم ما اصابوه علي ذلك فلا يختص براس المال عمل اليد- دون---- الالة لان ذلك كله راس مال	3172	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2299	true	-1463267107173261047	212	300	1092	1557	1557	300	كل واحد منهم بان يكون المصاب ثمانية عشر ويكون كراء البيت ثلاثة------ والدابة درهمان والرحا درهم ف----لكل واحد كراء ماله وكراء يد------------------------------------------ه ايضا وهو مثلا لكل واحد درهم ف---------------------------------------------------يبقي من المصاب تسعة يقتسمونها --علي التسعة الاولي------- فيصير لصاحب البيت ثمانية ولصاحب الدابة ستة ولصاحب الرحا اربعة وقال بعض------ القرويين الاشبه ان يكون عمل ايديهم وكراء التهم رءوس اموالهم فيضيف كل واحد -----عمل يده الي كراء ما اخرج ويجمع ذلك كله ويقسم -المصاب --علي ذلك فلا يختص براس المال عمل البدن دون عمل الالة لان ذلك كله راس مال-	2299	-578219568985770301	367	584.0	295	592	61.99324417114258	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3172	false	-4043186704989106142	117	300	610	1514	1514	300	عن كراء الالة لا نبغي ان لا يتراجعوا في الذمم بما فضل لبعضهم علي بعض لان يد كل واحد علي ما اكراه كراء فاسدا فلا يضمن شريكه ما زاد علي ما وجدوه من الاكرية كما لو- اشتركوا في سلعتين شركة فاسدة فباعوا لم يضمن واحد لصاحبه قيمة نصيب صاحبه وانما تكون رءوس اموالهم- ما باعوا به سلعتهما علي ما قدما م وهذا قول حسن لان عمل ايديهم وما اخرجوه من الالة من جنس ما يكري فيكون ذلك كله راس مال تقع القسمة عليه كان ما اصابوه قليلا او كثيرا فهو يرجع الي قول محمد اذا كان ما اصابوه قدر كراء التهم وعمل ايديهم فاكثر لا يخت-لف ذلك في القسمة فان كان اقل من ذلك اختلف ووقع الظلم بينهم اذا بدء باكرية الالة او باكرية الايدي اذ- قد يكون كراء الة احدهم عشرة دراهم واجرة يده درهمين وتكون اجرة الة الاخر درهمين واجرة يديه عشرة دراهم فان اصابوا قدر اجرة الالة وبدء بالقسمة عليهم ظلم من اجرة الته قليلة واجرة يده كثيرة وان بداوا بالقسمة علي اجرة الايدي ظلم هاهنا صاحب الالة وبان بذلك ان اعدل الاقوال ان تجمع اكرية الجميع ويقسموا ما اصابوا-	3172	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2300	true	-7507308561114447861	4	130	18	652	1516	300	عن كراء الالة في-نبغي ا--لا يتراجع-ا في الذمم بما فضل -بعضهم علي بعض لان يد كل واحد علي ما اكراه كراء فاسدا فلا يضمن شريكه له---------------------------- كما اذا اشتركا ----سلعتين شركة فاسدة فباعوا لم يضمن واحد لصاحبه قيمة نصي-----به وانما رء------س اموالهما ما باعوا به وهو -----------------------قول حسن را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي قول محمد اذا كان ما اصابوه قدر كراء التهم وعمل ايديهم فاكثر لا يستخلف ذلك في القسمة وان كان اقل من ذلك اختلف ووقع الظلم بينهم اذا بدء باكرية الالة او باكرية الايدي اذا قد يكون كراء الة احدهم عشرة------ واجرة يد----------------------------------------------ه عشرة فاذا اصا-----بوا قدر اجرة الالة وبدء بالقسمة عليها ظلم من اجرة الته قليلة واجرة يده كثيرة وان بد--ء بالقسمة علي اجرة الايدي ظلم ------صاحب الالة ف------------اعدل الاقوال ----جمع اكرية الجميع ويقسم-- ما اصابوا	2300	-578219568985770301	602	1030.5	480	909	66.22662353515625	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3174	false	1861146293585003196	0	129	0	660	1550	300	او مرضه فهو له و-----------------اذا تقبلا جميعا ثم غاب احدهما غيبة طويلة كانت الاجرة بينهما ويرجع الع-مل علي شريكه باجارة مثله لانه كان حميلا عن صاحبه بالعمل بخلاف حافري البءر يستاجران فيمرض احدهما ف--------الثاني لا يلزمه ان يعمل ما وجب علي صاحبه فان عمل ف---ابن القاسم يجعله متطوعا لصاحبه كمن خاط لانسان ثوبا من غير اذنه فلا غرم علي صا--حبه ومن راي انه متطوع لرب البءر فكانه راي ان بالمرض انفسخت الاجارة في حقه لضرر الصبر عليه فاشبه مرض الدابة في السفر ان المكتري اذا اكتري فهو فسخ للاجارة للضرر الداخل عليه م والفرق بين البءر وبين ما -تقبلا-ه من المتاع ان المتاع مما يضمن اذا ضاع فلما تحملا بضمانه وجب عليهما عمله والبءر مما لا يضمن فلم يجب علي الصحيح حفر حق-- المريض فصار متطوعا له بما حفر	3174	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2301	true	-6648915007846047799	105	211	535	1091	1539	300	او غيبة فهو له قاله بعض القرويين اذا تقبلا جميعا ثم غاب احدها------ طويلا فالاجا---رة بينهما ويرجع العامل علي شريكه باج-رة مثله لانه تحمل----- عن صاحبه بالعمل بخلاف حافري العين يستاجران فيمرض احدهما فلا يلزم الثاني--------- ان يعمل لصا----------حبه فان عمل قال ابن القاسم ---هو متطوع-------- كمن خاط لانسان ثوبا ب--غير اذنه -لا غرم عليه لصاحبه ومن راي انه متطوع لرب الدين راي------ ان بالمرض انفسخت الاجارة للضر------------ر عليه كم-----رض الدابة في السفر--------------------------------------------------------- والفرق بين الدين و----ما يتقبلانه من المتاع ان المتاع مما يضمن اذا ضاع --ما تحملا -ضمنا ووجب عليهما عمله والبير مما لا يضمن فلم يجب علي الصحيح حفر ناءب المريض فصار متطوعا ----بالحفر	2301	-578219568985770301	469	734.5	371	695	67.48201751708984	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3182	false	-4714629789770435233	96	300	469	1483	1483	300	بعرضين----------- متفقين او مختلفين او بطعام وعرض قال ابن القاسم وعلي قيمة ما اخرج كل واحد يومءذ فبقدره يكون --العمل والربح وقال مالك في كتاب محمد وما الشركة في العرضين من عمل الناس وارجو ان لا يكون بها باس ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك في- العقد واشتركا بهما جاز وهذا بيع لنصف هذا ب--نصف هذا وان -----------------------لم يذكرا بيعا ولو ش--رطا التساوي في الشركة بالسلع فلما قوما سلعتيهما تفاضلت القيم فان لم يعملا اخذ كل واحد سلعته وزالت الشركة فان فاتت السلعتان وعملا علي ذلك كان راس مال كل واحد منهما ما بيعت به سلعته وبقدر ذلك --ربحه ووضيعته ويرجع من قل ماله بفضل عمله علي صاحبه ولا يكون علي صاحب السلعة القليلة ضمان في فضل سلعة صاحبه لان فضل سلعته لم يقع---- بينهما فيه بيع قال ابو محمدك ولما كان التفاضل في راس مال الشركة علي شرط التساوي في الربح من غرر الاجارة فيما عمل اقلهما مالا حرم ذلك لانه ان كان ربح كان هو الغابن وان لم يربح كان مغبونا فهذا من القمار الفصل 2 في الشركة تقع فاسدة بالعروض قال ابن القاسم واذا وقعت الشركة بالعروض فاسدة فراس مال كل واحد ما بيعت به سلعته لا ما قومت به ويقتسمان الربح ع-----لي قدر ذلك-	3182	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2304	true	4959485902039710190	132	260	691	1341	1544	300	بعرضين مختلفين او متفقين او ------------طعام وعرض ع----------------لي قيمة ما اخرج كل واحد يومءذ وبقدره الربح والعمل خلافا ش في تخصيصه بالنقدين وان------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق قيمة العرضين المختلفين وعرفا ذلك عند العقد واشتركا بهما جاز لانه بيع لنصف هذا بالنصف الاخر فاذا قوما واشهدا جاز وان لم يذكرا بيعا ولو اشترطا التساوي في الشركة بالسلع فلما قو---------ما تفاضلت القيم فان لم يعلما اخذ كل واحد سلعته وبطلت الشركة فان فاتت السلعتان وعملا علي ذلك ---فراس مال كل واحد------ ما بيعت به سلعته وبقدر ذلك الربح والخسارة ويرجع من قل ماله بفضل عمله علي صاحبه ولا يضمن ----صاحب السلعة القليلة فضل حص---------ة صاحبه لان فضل سلعته لم يقع فيه بينهما بيع ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت فا---------------سدة فراس مال كل واحد ما بيعت به سلعته لا ما قومت -----------والربح يقسم علي قدر ذلك	2304	-578219568985770301	514	817.0	405	1067	48.172447204589844	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3186	false	-8914202076488094514	107	229	522	1181	1525	300	قال سحنون في كتاب ابنه كيف يلحقهما دين بعد خسارة المال وهو لا يجيز لهما ان يشتريا- بالدين ثم قال بعد ذلك يمكن ان يكون اشتريا علي المال الذي كان بايديهما فتلف قبل ان يدفعاه في الثمن ثم تلفت السلعة قال ابن المواز وان اخرج احدهما ماءة والاخر ماءتين علي ان الربح بينهما علي قدر ما لكل واحد منهما فاشتريا سلعة باربعم--ءة علي ان ينقدا الثلاثم-ءة ويكون المءة دينا عليهما فليقسموا ربح الم-ءة ووضيعتها علي قدر ماليهما وغن كانت الشركة فاسدة لانهما اشتركا علي ان الربح والوضعية بينهما نصفان ولان ربح الثلاثمءة مع ربح المءة التي بينهما علي الثلث والثلثين ولصاحب الثلث اجر-ه فيما فضله به صاحبه فان علم الباءع ان شركتهما علي الثلث والثلثين اتبعهما كذلك وان لم يعلم اتبعهما نصفين	3186	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2307	true	5333024535783642103	26	119	155	677	1638	300	قال سحنون------------- كيف يلحقهما دين بعد خسارة المال وهما لا-------------يشتريان بالدين--- قال ولكنهما اشت-------------ريا علي المال الذي---- بايديهما فتلف قبل دفع-----ه في الثمن ثم تلفت السلعة قال محمد ف------ان اخرج احدهما ماءة والاخر ماءتين علي ان الربح بينهما علي قدر مال كل واحد منهما فاشتريا----- باربع ماءة علي ان ينقدا --ثلاثماءة وتبقي ما-ءة دينا عليهما فيقتسمان ربح الماءة ووضيعتها علي قدر ماليهما وان كانت الشركة فاسدة لانهما اشتركا علي ان الربح والوضيعة------- نصفا---------------------------------------------------------------ن ولصاحب الثلث اجرته فيما فضله به صاحبه وان علم الباءع ان شركتهما علي الثلث والثلثين -تبعهما كذلك وا-------لا اتبعهما نصفين	2307	-578219568985770301	473	806.0	384	665	71.12782287597656	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	3	74	15	391	1607	300	لا-يقومان فان عملا فلكل واحد---- راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بماله فان السلع تباع ويقسم الثمن كله كما ذكرنا وقال غيره لكل واحد السلعة التي اشتريت بماله ان عرفت ولا شركة له في --سلعة الاخر -وان تفاضل المال فلاقلهما مالا اجره في عون صاحبه قال وان لم تعرف السلع فالربح والخسارة بينهما علي قيمة	3191	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2308	true	2178307483148999603	249	300	1300	1571	1571	300	لا يقومان فان عملا فلكل واحد مثل راس ماله وال--------ربح لكل عشرة------- دينار ولكل عشرة درا-----هم وكذلك الوضيعة وكذلك ان عرف كل واحد السلعة التي اشتريت بم-------------------------------------------------------------------------------------اله ان عرفت ولا شركة--- في السلعة الاخري وان تفاضل المال فلاقلهما مالا اجرة معاونة الاخر ----وان لم تعلم السلع فالربح والخسارة بينهما علي قيمة-	2308	-578219568985770301	246	420.5	199	384	64.0625	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3190	false	2762486583371933432	138	224	719	1136	1528	300	ولو جعلا الربح والعمل ب-------قدر فضل ما بين السكتين م يجز اذ- صرفاهما الي --قيمة وحكمهم الوزن في البيع والشركة قال ابن المواز فان نزل ذلك اخذ كل واحد منهما مثل راس ماله بعينه في سكته فكان لكل واحد من الربح بقدر---- راس ماله لا علي فضل السكتين وقاله مالك وقال بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف --سوق -السكتين من يوم الشركة الي يوم القسم واما ان اختلف فيظلم الذي زاد سوق سكته صاجبه اذا اعطي مثل راس ماله وقيمته افضل مما كان دفع	3190	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2309	true	2107957275366610752	14	87	81	443	1551	300	اذا جعلا -------العمل والربح بقدر فضل ما بين السكتين امتنع اذا صرفاه-ا علي القيم- وحكمها الوزن في البيع والشركة قال----------- فان نزل---- اخذ كل واحد------ مثل راس ماله بعينه في سكته وله---------- من الربح بقدر وزن راس ماله لا علي---- السكتين وقاله مالك -قال بعض القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف السوق والسكتان من يوم الشركة غلي يوم القسم والا--------- فيظلم احدهما -----------------اذا اعطي مثل راس ماله وفض-ته افضل مما كان دفع	2309	-578219568985770301	320	496.0	250	434	73.73271942138672	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3191	false	210493133506319607	74	299	391	1605	1607	300	الدراهم من الدنانير يوم اشتركا ولاقلهما مالا اجره في عون صاحبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض فقهاء القرويين وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله غير ابن القاسم في ان يكون لكل واحد السلعة التي اشتريت له بماله صواب وكذلك ينبغي ان يجري علي اصل ابن القاسم لان الشركة اذا كانت فاسدة لم يضمن احدهما لصاحبه شيءا بتفويته متاع صاحبه ويكون ثمنه لصاحبه -كما قال فيما اذا اشتركا بعرضين مختلفين في القيمة فباع احدهما عرض صاحبه-فانه---- لا يضمن لصاحبه شيءا ويكون ثمن ما بيع به عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك فكذلك ينبغي اذا اشتريا بالدنانير او بالدراهم عرضا ان يكون ذلك العرض لصاحب ذلك المال كما كان ثمن العرض في شركة العرضين المختلفين لصاحب ذلك العرض قال وقوله اذا لم يعرف فينظر الي قيمة الدنانير والدراهم فيقسم ما بايديهما علي ذلك فصواب ايضا لانه قد اختلط الامر فاشبه الطعامين اذا اختلطا في الشركة قال وفي القسمة---- في قول ابن القاسم نظر لانه اذا استوت قيمة الدنانير والدراهم يوم الشراء كانت السلعة بينهما نصفين فان زادت قيمة الدنانير يوم القسمة فاعطيناه مثل دنانيره اضر صاحب الدراهم وكذلك ان زادت قيمة الدراهم فاعط--اه مثل دراهمه اضر صاحب الدنانير فوجب-- ان يكون ثمنهما بينهما نصفين م وقد تقدم ان سحنون يجيز الشركة بالدنانير والدراهم قال وانما لا يجوز صرف وشركة اذا كان الصرف خارجا من الشركة واما فيها فجاءز قال ابن المواز واذا اخرج هذا دراهم- وهذا دنانير كقيمتهما فروي ابن القاسم	3191	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2309	true	2107957275366610752	0	235	0	1233	1551	300	الدراهم من الدنانير يوم اشتركا ولاقلهما مالا اجرة معاونة صاحبه قال ابن يونس قوله اذا جعلا العمل والربح بقدر فضل ما بين السكتين امتنع اذا صرفاها علي القيم وحكمها الوزن في البيع والشركة قال فان نزل اخذ كل واحد مثل راس ماله بعينه في سكته وله من الربح بقدر وزن راس ماله لا علي السكتين وقاله مالك قال بعض------ القرويين لعل محمدا يريد اذا لم يختلف السوق والسكتان من يوم الشركة غلي يوم القسم والا فيظلم احدهما اذا اعطي مثل راس ماله وفضته افضل مما كان دفع قال بعض القرويين ما قاله غير ابن القاسم في ان يكون لكل واحد السلعة التي اشتريت--- بماله صواب وهو الجا---------ري علي اصل ابن القاسم لان الشركة ال-------فاسدة لا يضمن احدهم------------------------------------------ا لصاحبه فيها شيءا كما اذا اشتركا بعرضين مختلفين في القيمة فباع احدهما عرض صاحبه فانه قال لا يضمن و-----------------ثمن ما بيع به عرضه له وبه يكون شريكا ان عملا بعد ذلك وكذلك------ اذا اشتريا بالدنانير--- والدراهم عرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا لم يعرف -ينظر الي قيمة الدنانير والدراهم فيقسم ما بايديهما علي ذلك -صواب لا-----نه قد اختلف الثمن فاشبه الطعامين اذا اختلطا-------------- وفي القسمة نظر في قول ابن القاسم ل----انه اذا است--------------------------------------------------------------------وت قيمة الدنانير يوم القسم- فاعطيناه مثلها ان-----ظر صاحب الدراهم وكذلك ان زادت قيمة الدراهم فاعطيناه مثل----ها انظر صاحب الدنانير فينبغي ان يكون ثمنه-ا بينهما نصفين------------------------------------------------------- وانما لا يجوز صرف وشركة اذا كان------ خارجا عن الشركة واما فيها فيجوز وعن مالك جواز----------- هذا دنانير وهذا ب-------قيمته-ا رواه ابن القاسم	2309	-578219568985770301	766	1254.5	616	1608	47.63681411743164	111	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	202	295	1024	1485	1512	300	قال سحنون اذا اشتري كل واحد بصرته سلعة قبل الخلط فلكل واحد ما اشتر-ي له نماءه وعليه خسارته وكذلك لو تلفت صرته حتي يجمعا المالين ويخلطا او يجمعا الصرتين في خرج احدهما او في يده فتتم الشركة قال بعض اصحابنا اذا كانت صرة كل واحد بيده ثم تلفت احداهما ثم اشتري الاخر امة بعد التلف عالما به ف---شريكه مخير ان يشرك---------ه فيها او يدعها به الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بينهما كما لو اشتري ثم تلفت الصرة الاخري وهذا علي اصل ابن القاسم	3192	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2310	true	4171078424646481332	146	222	790	1166	1583	300	قال سحنون اذا اشتري كل واحد بصرته سلعة قبل الخلط فلكل واحد ما اشتراه له ربحه و------خسارته وكذلك لو تلفت صرته حتي يجمعا المالين او -------------الصرتين في خرج احدهما او في يده وقيل -----------------------اذا كانت صرة كل واحد بيده فتل--فت احداهما فاش--تري------ امة بعد التلف عالما به خير شري--------------كه في شركته فيها او تركها له الا ان يدعي شراء-------ها لنفس-------ه وان لم يعلم بالتلف فهي------------- بينهما كشراءها قبل التلف في الصرة الاخري وهو----- اصل ابن القاسم	2310	-578219568985770301	310	490.0	242	474	65.40084075927734	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3188	false	5372337722802607683	196	300	1021	1576	1576	300	قال ابن المواز واذا اشترك ثلاثة رجال لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح بينهم اثلاثا فربحوا او خسروا فهذا فاسد والربح والوضيعة علي صاحبي المال علي الثلث والثلثين وللذي لا مال له اجر عمله علي المالين وللقليل المال اجر-ه فيما عمل في الخمسة الفاضلة قال ابو محمد وتفسير ذلك كان عملهم في الخمسة عشر يسوي تسعة دراهم فتخرج من الوسط فتقسم علي صاحبي المال علي الثلث والثلثين كساءر الفضل فيقوم عليها الذي لا مال له بعمله فياخذ ثلاثة دراهم---------------------- درهمين ----------------من صاحب العشرة ودرهم من صاحب الخمسة وتبقي من اجرة العمل اربعة بيد صاحب العشرة واثنان بيد صاحب الخمسة	3188	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2313	true	5284488438970133568	203	265	1110	1454	1637	300	قال ابن يونس قال محمد--------------- لاحدهم عشرة وللاخر خمسة والثالث لا مال له علي ان الربح------ اثلاث ف-----------------------سد والربح والوضيعة علي صاحبي المال وللثالث اجرة ع--------------------------مله علي المالين وللقليل المال اجرته فيما عمل في الخمسة الفاصلة مثاله عملوا سواء فتحصل------------------------------ تسعة ----------------------تقسم ستة -----وثلاثة علي المالين---------------------------------------------------- فياخذ الثالث منهما ثلاثة من صاحب العشرة درهمان ويقول صاحب القليل لصاحب العشرة -----عمل --في الخمسة ----------------------------------------------------------------	2313	-578219568985770301	230	251.5	184	594	38.72053909301758	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3189	false	-5802222707021725981	173	300	880	1552	1552	300	محمد -لو اشترك ثلاثة فاخرج كل واحد منهم مءة وخرج منهم اثنان بجميع المال وتخلف الثالث فلما كانا ببعض الطريق تشاجرا فقسما المال بينهما نصفين فاتجرا فربح احدهما وخسر الاخر قال لا تجوز مقاسمتهما علي الغاءب ومقاسمتهما علي انفسهما جاءزة فاري ان يضم المال حتي يصير للغاءب ثلثه كله مشاعا بربحه وخسارته ثم يترادان اللذان اقتسما- فيكون لهذا بقية ربحه ولهذا بقية خسارته م---------- يريد-------- يكون له ثلث ربح احدهما وعليه ثلث خسارة الاخر قال محمد لانه---- رضي بالمقاسمة وفي المستخرجة قال اصبغ لها تفسي وهو ان كان قدم اليهما ان لا يقسما فاقتسما فان المقيم لا يلزمه من الخسارة شء ويقاسم الرابح فيما ربح نصفين لانه لما امره ان لا يقسم فقسم لم يلزمه شريكه ذلك لانه متعد عندما قاسم ودفع اليه المال ولانه لو وجد-	3189	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2314	true	-1337197841305039591	39	138	206	734	1580	300	محمد ولو -------------اخرج كل واحد م----اءة فخرج----- اثنان ب-----المال فاختصم---------------ا ببعض الطريق فاقت-----سما المال نص-------فين ف-تجرا فربح احدهما وخسر الاخر---- لا تنفذ مقايمتهما علي الثالث المقيم بل ع-لي انفسهما ف-------------يضم المال حتي يصير للغاءب ثلة- كله مشاعا بربحه وخسارته ثم يتراد-- ال-----مقتسمان فيحصل لهذا بقية ربحه ولهذا بقية ربحه وكذلك الخسارة يريد محمد ان يكون له ثلث ربح احدهما وعليه ثلث خسارة الاخر قال محمد لانه قدد رضي بالمقاسمة وفي المستخرجة---------------------- ان كان---- نهاهما عن القسمة ---------------------لا يلزمه من الخسارة شء وله نصف الربح لا---------------نه لما نهي عن ال--------قسم لم يلزم- شريكه ذلك لانه متعد بالم--قاسمة--------------- ولانه لو وجد	2314	-578219568985770301	424	593.5	338	697	60.83213806152344	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3190	false	2762486583371933432	0	63	0	332	1528	300	الخاسر معدما لرجع علي الشريك الاخر قال ومن اصحابنا من قال الربح بينهما علي الثلث والثلثين -----------------قال بعض فقهاء القرويين والاشبه انهما متعديان في القسمة ولو لم يتقدم اليهما في ذلك ويكون الربح بينه وبين الرابح اثلاثا لانه ليس له في يد-ه الا خمسون واما من قال ان الربح بينهما نصفان فك-------انه يقول ان تلك القسمة لا تلزمني وجميع ما بيدك بيننا وكذلك	3190	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2314	true	-1337197841305039591	138	190	734	1010	1580	300	الخاسر معه ما رجع علي------- الاخر وقي------------------ل الربح بينهما---- الثلث والثلثين نظرا لاصل المال وقال بعضهم --------------الاشبه انهما متعديان وان---------- لم يتهما-------------- ويكون الربح بينه وبين الرابح اثلاثا لانه ليس له في يديه الا خمسون والقول ب----ان الربح------- نصفان مبني علي انه يقول--- تلك القسمة لا تلزمني وجميع ما بيدك بيننا فكذلك	2314	-578219568985770301	225	333.5	182	357	63.025211334228516	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	17	206	91	1043	1519	300	تفاوضا باموالهما في جميع التجارات وليس لاحدهما مال دون صاحبه فاشتري احدهما-------------- جارية لنفسه للوطء وفي كتاب محمد للخدمة واشهد علي ذلك يريد ولم يطا بعدقال يخير شريكه بين ان يجيز له ذلك او يردها في شركته وليس من فعل ذلك من احد المفاوضين ك------------------------غاصب الثمن او متعد في وديعة ابتاع بها سلعة فهذا ليس عليه لرب المال الا مثل --دنانيره والش--ريك ماذون له في حركة المال فليس له ان يستاثر بربحه بل الربح بينهما والضمان ايضا عليهما وهو كمبضع معه في شراء سلعة او مقارض او وكيل تعدي فرب المال مخير فيما اشتري ان شاء اخذه وان شاء تركه لان هءلاء اذن لهم في تحريك المال ولكل متعد سنة يحمل عليها قيل لمالك واذا كان كل واحد منهما يشتري امة من مال الشركة فيطءها ثم يبيعها ويرد ثمنها في راس المال قال لا خير في ذلك قيل فما يصنعان بما في ايديهما من الجواري مما قد اشترياه علي هذا قال يتقاويانها فيما بينهما فمن صارت له الامة التي اشتراها او غيرها كانت له بثمن معلوم وحل له الوطء يريد بعد الاستبراء قال ابن القاسم وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به فا-ن لم يتركها	3195	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2318	true	-4377166253906097195	104	222	523	1129	1559	300	تفاوضا باموالهما في جميع التجارات وليس لاحدهما مال يخص-----ه فاشتري احدهما من مال الشركة جارية لنفسه--------------------------- واشهد علي ذلك ---------------------خير شريكه في اجازتها و-----------ردها للشركة لانه مقتضي العقد قال ابن يونس يريد يخير ما لم يطاها بخلاف الغاصب والمتعدي----- في وديعة ابتاع بها سلعة لا يدفع---------------- الا مثل الدنانير لان الشريك ماذون له ول--------------يس له ان يختص ب----------الربح بل -------------------------هو كمبضع معه ب--شراء سلعة او مفاوض او وكيل -يخير رب المال في الاخذ لانهم ماذو----------------------------------ن لهم في عين ذلك فرع في الكتاب لا خير في احد المتفاوضين يبتاع الام-----------------------------------ة فيطء----------ها ويرد ثمنها في راس المال و-------------------------------------------------------------------------------------يتقاومانه------------ا فمن صارت له فهي له---------------------------------------- وحل له --وطءها قاله مالك قال -------ابن القاسم ولك ابقاءها للواطء با---------------------------لذي اشتراها به واذا لم يسلمها	2318	-578219568985770301	363	367.5	284	995	36.4824104309082	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3196	false	4451908483735429244	80	218	400	1069	1485	300	شاء شريكه قال وقوله انما تكون المقاواة قبل الوطء صواب وقوله اذا وطء فقد لزمته القيمة ان شاء شريكه فتجب ان كان تكلم علي اذن كل واحد لصاحبه ان تكون القيمة واجبة شاء شريكه او ابي لانه تحليل لما اذن فيه كل واحد لصاحبه فاشبه ما لو حللها له ففاتت بالوطء فلا خيار له في ذلك لان ذلك من عارية الفروج واما ان كان ذلك من غير اذن فهو متعد فان شاء صاحبه امضاها له لانه اشتراها لنفسه وان شاء قاواه اياها بعد الوطء قال وانما لم ير--- ابن القاسم ان يبقيها علي الشركة فلعله خشي ان يكون غير مامون علي بقاءها عنده بخلاف الامة بين الشريكين اذ هذا الشريك يغيب علي ما اشتري ويتصرف في --جميعه بخلاف من شاركه في امة فقط وغيره اجاز ردها الي الشركة------ كالامة بينهما فاذا لم يءمن عليها منع من الخلوة بها	3196	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2319	true	8456183185403443860	0	121	0	596	1515	300	شاء شريكه ام لا لانها ام ولد قاله محمد قال بعض القرويين قوله----------- لزمت- القيمة ان شاء شريكه فيجب ان كان تكلم علي اذن--- واحد لصاحبه--- فتجب القيم------ة شاء شريكه ام لا ل-انه تحليل لما اذن فيه كل واحد لصاحبه فاشبه ما لو حللها له ففاتت بالوطء فلا خيار--- في ذلك لانه--- من عارية الفروج فاما ب-------------غير اذن فهو متعد -ان شاء------ امضاها له لانه اشتراها لنفسه او----- قاواه------ بعد الوطء---- وانما لم يبقها ابن ال----------قاسم علي الشركة لان-ه خشي ان يكون غير مامون علي بقاءها عنده بخلاف -لامة بين الشريكين اذ هذا الشريك يغيب علي ما اشتري ويتصرف في الجميع فخال-ف من شاركه في امة فقط وغيره اجاز-ردها---- للشركة لانها كالامة بينهما واذا لم يومن عليها منع من الخلوة بها	2319	-578219568985770301	514	845.5	403	680	75.5882339477539	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	0	93	0	464	1503	300	ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه وحكي عن ابن القابسي انه قال انما لم يجز لاحد المتفاوضين ان ياذن لعبد من شركتهما في التجارة لانه قد يلحقه دين فيصير عيبا فيه وايضا فاذا اذنا له في التجارة فقد فوضا اليه وليس له ان يفاوض بالمال بغير اذن شريكه الفصل 14 في------- احد المتفاوضين الشريكين بيبع عبدا فيجد المشتري به عيبا فيريد رده علي شركه الاخر ومن المدونة ومن ابتاع عبدا من- احدهما فظه----------------------------ر فيه عيب فله رده---------------------------------------------------- بالعيب علي --باءعه ان -----كان حاضرا وان --كان غاءبا	3202	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2322	true	8583363046963177293	147	234	767	1188	1525	300	ان ياخذ مالا من اجنبي علي عتقه مثل قيمته فاكثر فيجوز وهو كبيعه في النكث لان ا--------------------------------------------------لعبد--------------------------- قد يلحقه دين فيصير عيبا ولان الاذن له تفويض---------------------------- وليس له ا-لمفاوضة------ بغير اذن شريكه وهو بخلاف اذا قارض احد -----------الشريكين فانه يجوز فرع في الكتاب لا يلزم احدهما كفالة----- الاخر لان-ه معروف وم-----------ا جني احدهما او غصب او استهلكت او اصدق او اجر فيه نفسه لا يلزم شريكه فيه شء لانه غي مقتضي عقد الشركة فرع قال ويرد بالعيب علي الباءع منهما ان كان حاضرا او ان كان غاءبا	2322	-578219568985770301	209	212.0	162	561	37.25490188598633	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	199	300	1005	1503	1503	300	البت والذي في كتاب محمد ان المبتاع انما يحلف كما يحلف باءعه--------- في الظاهر علي البت وفي الحفي علي العلم قال بعض فقهاء القرويين ولو جاء الغاءب فاقر انه كان عالما بعيبه لا نبغي ان يرده ويلزم ذلك الشريك ا-لحالف ولو----- انكر الغاءب لحلف فان نكل فانظر هل يرد عليه جميعه او نصفه بيمين شريكه والذي ي-ظهر لي ان يرد عليه جميعه لان نكوله كاقراره لانه ال-عامل له ولا يضره يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي انه لم يعلم ان به عيبا وهو لم يعامله قال وانظر لو نكل الشريك الذي لم يتول البيع فحلف المبتاع وردها ثم قدم الغاءب-	3202	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2323	true	-6686328205888309707	0	70	0	363	1537	300	البت وفي ال---كتاب محمد ا-----------نما يحلف كما يحلف باءعه علي البت في الظاهر وفي الخ---------في علي العلم ف-----------------------لو جاء الغاءب واقر انه كان ع----------------------------الما لزم الشريك وللحالف الرد وان انكر الغاءب----- فان نكل ف-----هل يرد عليه جميعا او-نصفه ليمين شر-كه والاول اظهر--------------------- لان نكوله كاقراره لانه المعامل--- ولا يضره يمين الشريك الحاضر لانه انما حلف علي نفي العلم ف------------------------------------لو نكل الشريك الذي لم يب-------ع فحلف المبتاع وردها قم قال الغاءب	2323	-578219568985770301	306	453.5	243	516	59.30232620239258	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3203	false	-4939658814771571508	164	300	820	1509	1509	300	علي خلعه ولم يعلم ذلك غرماءه فلا يبرا غريم مما دفع اليه بعد خلعه كان ذلك من ثمن شء باعه الوكيل ام لا قال غيره ان لم يعلم الوكيل ولا الغريم بانه خلع فالغريم برء ---------------------------وان علم بذلك احدهما والاخر عالم او غير عالم لم يبرا الغريم قال بعض اصحابنا الفرق عند ابن القاسم بين قضاء الغريم لاحد الشريكين بعد افتراقهما وبين قضاءه للوكيل بعد خلعه هو ان افتراق الشريكين لا يقطع الشرك------ة في الدين لانه باق بينهما بعد الافتراق و--عزل الوكيل برفع يده فافترقا ووجه----------------- قول --غيره في مسالة خلع الوكيل اذا قبض من الغريم وقد علم احدهما بخلعه ------------------لان الغريم وان لم يعلم الوكيل فالوكيل متعد في قبض الدين لعلمه----- فهو ضامن فان ا------غرم الدافع رجع علي------------- الوكي-ل وقال بعض فقهاء القرويين الاشبه في هذا ان لا يضمن الغريم كما قال في الشريكين يفترقان-	3203	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2324	true	-2215279907770131672	5	110	28	554	1542	300	علي الخلع و-------------------لا يبرا من------ دفع اليه-------------------- ثمن ما باع او غيره ------قال غيره ان لم يعلم الوكيل ولا الغريم بالحجر---------- برء الغريم لان علم ذلك قد يخفي وان علم بذلك احدهما والاخر عالم ام لا ------لم يبرا الغريم قال في النكث--- الفرق----------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------------------الشركة باقية في الدين ب----------------عد الافتراق والعزل ي-------رفع يد الوكيل مطلقا وقال بعض القرويين قول الغير--------------------- اذا خلعه وقبض---- وقد علم احدهما بالدفع يضمن الدافع يريد لان الغريم وان لم يعلم------- فالوكيل لما علم بالخلع تعدي في القبض فهو ضامن لما اتلف فيرجع الداف----ع عليه ولا ضرر قال ابن يونس قال بعض------ القرويين الاشبه ا---------لا يضمن الغريم كما ف----ي الشريكين يفترقان	2324	-578219568985770301	329	363.0	257	787	41.8043212890625	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3204	false	-1572042991095874646	147	300	755	1534	1534	300	احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته لازمة كبيعه ما لم يكن في ذلك محاباة فيكون---- كالمعروف لا يلزم الا ما جر به الي التجارة نفعا والا لزمه قدر حصته منه واقالته لخوف عدم الغريم ونحوه من ناحية النظر وكشراء حادث الفصل 17 في احد الشريكين يقر بدين لقريب او صديق ومن يتهم عليه ومن يدخل علي غيره ضررا باقراره وان اق--ر احدهما بدين من شركتهما لابويه او لولده او لجده او لجدته او لزوجته او لصديق ---ملاطف --ومن يتهم عليه لم يجز ذلك علي شريكه ويجوز اقراره بذلك------------------------------------------------------------- لاجنبي ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه و------------------------------------------كذلك--- من يدخل الضرر باقر----------------------اره لمن يتهم عليه كالعبد الماذون له والمريض لان العبد يدخل بذلك عيبا في رقبته فيضر بسيده والمريض يضر بورثته واختلف في اقرار من احاط الدين بماله فان------ قلنا يجوز اقراره فلبقاء بقية الدين في ذمته فلم يتهم واذا ق-----لنا لايجوز فلانه ادخل الضرر علي -----------------------------------غرماءه واما اقرار -------هءلاء لمن لا يتهم عليه-	3204	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2324	true	-2215279907770131672	164	295	842	1512	1542	300	احدهما فيما باعه هو او شريكه وتوليته الا ب------------------------محاباة فهو حينءذ كالمعروف لا يلزم الا ان يجد نقصا ل-لتجارة----- والا لزمه قدر حصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فرع قال اقرار احدهما بدين من شركتهما لاب-يه او -ولده او -جده او -جدته او -زوجته او -صديقه الملاطف او من يتهم عليه لا يلز-------م شريكه للتهمة بخلاف من لا يتهم عليه ولو اقر احدهما في دار او غيرها من العروض ان نصفها لاجنبي حلف المدعي معه واستحق لانه شاهد كاقرار وارث بدين علي الميت قال ابن يونس كذلك كل من يدخل الضرر باقراره علي غيره يمتنع اقراره لمن يتهم عليه كالعبد الماذون--- والمريض---------------------------------------------------------------- واختلف في-------من احاط الدين بماله فان جوزنا قلنا------------------- بقية الدين في ذمته فلم يتهم وان منعنا قلنا لاضراره بال-----------------غرماء قال اللخمي يجري في اقراره بالتهم النقوذ كاقرار من تبين فلسه لمن--- يتهم عليه	2324	-578219568985770301	372	446.0	296	972	38.2716064453125	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	188	285	953	1422	1496	300	حسب كل واحد ما انفق وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع بالثمن ايهما شاء لان النفقة والكسو-------ة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة الا كسوة لا يبتذلها العيال كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يلغي قال ابن المواز ولا يلزم ذلك الا من اشتراه وقال سحنون تكون الثياب بينهما يريد سحنون ان شاء ذلك شريكه لرجاء فضل الثياب او لغير ذلك قال ابن القاسم وان ابتاع احدهما طعاما او كسوة له او لعياله لم يدخل فيه الاخر اذ لا بد لهما من ذلك وعليه عقدا	3193	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2326	true	-4508799085312056901	3	57	19	273	1510	300	حسب كل واحد ما انفق وما اشتراه لعياله و-------------------------------------للباءع ابتياع-------- ايهما شاء بثمن ما يبيع لذلك من كسوة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة الا كسوة لا يتبدل مثلها فلا تلغي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابتاع -------طعاما او كسوة له او لعياله لم يدخل فيه الاخر اذ لا بد لهما من ذلك وعليه عقدا	2326	-578219568985770301	195	332.0	152	476	40.96638488769531	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3214	false	2602144961546731478	0	104	0	528	1477	300	في العهدة فيما يشترك فيه اما في-ما يقضي ل-ه بالشركة فيه--------- ف--عهدتهما علي الباءع واما- ان اشركه بعد تمام البيع فان كان بحضرة ذلك ولم يفترقا فاشركه او ولاه فعهدته علي الباءع الاول ولا شء علي المشتري من عيب ولا استحقاق اشترط ذلك او لم يشترطه واما- ان باعه ذلك بيعا بحضرة البيع فالعهدة علي الباءع الثاني الا ان يشترطها علي الاول فيلزم الا ان يتفاوت وقت البيع الاول فلا يلزم هذا الشرط والعهدة علي الثاني قال اصبغ وحد ذلك ان يفترق من الاول افتراقا بينا وانقطاع ما--------------- كانا فيه من مذاكرة البيع ثم يبتاع الثاني فلا ين-فع ها هنا شرط العهدة علي الاول	3214	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2327	true	4019977296119205298	188	263	945	1338	1524	300	في العهدة قال ابن يونس قال مالك ما يقضي فيه بالشركة كاهل الاسواق فالعهد---ة علي الباءع وكذلك ان اشركه بعد تمام البيع بح--------ضرة ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------ ----------------اشترطه ام لا ان باعه---- بيعا بحضرة البيع ف-------علي الباءع الثاني الا ان يشترطه- علي الاول------ الا ان يبقي-- وقت البيع الاول فلا يلزم هذا الشرط والعهدة علي الثاني--------- وحد ذلك الافتراق من الاول افتراقا بينا وانقطاع مذاكرة البيع الذي كانا فيه---------------- ثم يب-اع الثاني فلا ينتفع باشترا---------طه علي الاول	2327	-578219568985770301	310	442.5	244	559	55.456172943115234	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3208	false	-3279554328020410661	2	255	9	1357	1597	300	الثلثين باربعة و-مدعي النصف بثلاثة و-مدعي الثلث باءنين م وهذا الذي ذكر ابن ميسر مذهب اخر في التداعي وهو مذهب مال وهو خلاف ما اصل ابن القاسم والذي يجري علي اصل ابن القاسم ان يقال لصاحب النصف ولصاحب الثلث سلما السدس الباقي لصاحب الثلثين بلا ---منازعة اذ لا دعوي لكما فيه فتبقي الخمسة اسداس ----فصاحب الثلثين يدعي ان له فيها ثلاثة اسداس تمام الثلثين وصاحب النصف وصاحب الثلث يدعيان الجميع فتقسم هذه الثلاثة --اسداس بينهم نصفين فيحصل لصاحب الثلثين سدسان ونصف سدس وذلك عشرة اسهم من اربعة وعشرين سهما ويبقي من المال اربعة عشر سهما فيدعي صاحب النصف ان له منها اثني عشر سهما التي هي نصف جميع المال وان السهمين الباقيين لا شيء له فيهما--- فيدفعهما لصاحب الثلث ويدعي صاحب الثلث ان له من الا-ثني عشر------- التي ادعي فيها صاحب النصف ستة اسهم بقية تمام ثلث جميع المال علي ما في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل واحد منهما يدعي هذه الستة فتقسم بينهما نصفين فيحصل لمدعي النصف تسعة اسهم ولمدعي الثلث خمسة اسهم ولمدعي الثلثين عشرة اسهم فذلك اربعة وعشرون سهما قال ابن المواز ولو ادعي احدهم جميع المال والاخر --نصفه والاخر ثلث-ه قال يقال لمدعي النصف ولمدعي الثلث سلما لمدعي ال-كل السدس فتبقي خمسة اسداس فصاحب الكل يدعي ذلك وانتما تد-------------عيانه- فيقسم بينهما نصفين لصاحب الكل عشرة قراريط ول---كما عشرة قراريط ثم يقال لصاحب الثلث انت لا تدعي في هذه العشرة الا ثمانية فسلم قيراطين لصاحب النصف ثم تقسم هذه الثمانية بينك وبينه نصف-ين لتساوي دعواكما فيها م وان شءت قلت يقول صاحب الكل لمدعي الثلث انت لا تدعي الا الثلث فسلم الي الثلثين	3208	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2329	true	-7500114826052801492	75	299	426	1665	1667	300	الثلثين -اربعة ولمدعي النصف ثل-اثة ولمدعي الثلث اثنان-------------------------------------------------------------------------------------- والذي يجري علي اصل ابن القاسم ان ي-سلم صاحب النصف و-صاحب الثلث----- السدس------- لصاحب الثلثين لعدم المنازعة---------------- فيه وتبقي --خمسة اسداس ادعي صاحب الثلثين---------------- ثلاثة اسداس------------- وصاحب النصف وصاحب الثلث يدعيان الجميع فتقسم هذه ال-خمسة الاسداس------ نصفين------ لصاحب الثلثين سهمان ونصف سدس وذلك عشرة اسهم من اربعة وعشرين----- ويبقي من المال اربعة عشر سهما -يدعي صاحب النصف ان له منها اثني عشر----- التي هي نصف جميع المال وان السهمين الباقيين لا شء---- فيهما له فيدفع-ان لصاحب الثلث ويدعي صاحب الثلث ان له من الاربعة عشر ثمانية التي هي------------------------------------- ثلث جميع المال وان الستة الباقية لصاحب النصف لا شء له فيها فتدفع الستة لصاحب النصف فتبقي ستة يدعيها صاحب الثلث مع الاثنين التي بيده ويدعيها صاحب النصف مع الستة التي سلمها له صاحب الثلث فكل واحد منهما يدعي هذه الستة فتقسم بينهما نصفين يح-صل لمدعي النصف تسعة اسهم ولمدعي الثلث خمسة اسهم ولمدعي الثلثين عشرة اسهم فذلك اربعة وعشرون سهما ف---------------لو ادعي احدهم جميع المال والاخر النصف- والاخر الثلث قال ----محمد ي-----سلم مدعي الثلث----- ومدعي النصف السدس لصاحب الكل ثم صار ا-----لكل يدعي الخمسة الباقية والاخران يدعيانها فتقسم بينهم- نصفين لصاحب الكل عشرة قراريط وللاخرين عشرة قراريط-------- وصاحب الثلث---- لا يدعي في هذه العشرة الا ثمانية فسلم --اثنين لصاحب النصف ثم تقسم---- الثمانية بين الاخرين نصفين لتساوي دعواهما -------وان شءت قلت ------------سلم مدعي الثلث ----------لصاحب الكل---------- الثلثين	2329	-578219568985770301	926	1367.0	746	1548	59.819122314453125	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3209	false	-5622636296661107026	27	194	135	1016	1550	300	صاحب النصف ثم يخاطب صاحب الثلث كما بيناه م وذكر------------- عبد الوهاب ان-- المال يقسم بينهم علي ستة وثلاثين سهما لمدعي الكل من ذلك خمسة وعشرون سهما ولمدعي النصف تسعة اسهم ولمدعي الثلث اربعة اسهم قال واحتج من ذهب الي ذلك بان يقال لمدعي النصف ومدعي الثلث انتما مقران بان النصف الباقي لا حق لكما فيه فسلماه الي مدعيه فياخذه مدعي الكل ثم يقال لمدعي الثلث كنت مقرا بان السدس الزاءد علي الثلث لا حق لك فيه فسلمه الي الذي يدعيه فيصير التداعي فيه بين مدعي الكل ومدعي النصف وايديهما متساوية فيه فيقسم بينهما نصفين فيصير لمدعي الكل سبعة اسهم من اثني عشر سهما ولصاحب النصف سهم ثم يبقي الثلث وهم يتداعون فيه بالسوية وايديهم عليه متساوية فيقسم بينهم اثلاثا فيكون لكل واحد منهم سهم وثلث فيصير لمدعي الكل ثمانية وثلث ولمدعي النصف سهمان وتلث ولمدعي الثلث سهم وثلث فتضرب الاتنا عشر في مخرج الثلث لتسلم السهام فتكون ستة وثلاثين م وما ذكر ابن المواز ابين لان مدعي النصف ومدعي الثلث لا يسلمان لمدعي الكل الا السدس	3209	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2330	true	-6713454250018547200	9	121	47	661	1580	300	صاحب النصف سلم لي ما زاد علي النصف وهو الثلث لاخذ السدس وقال عبد الوهاب يقسم المال بي-----نهم علي ستة وثلاثين----- لمدعي الكل------- خمسة وعشرون----- ولمدعي النصف سبعة اسهم ولمدعي الثلث اربعة اسهم لان -------------------------------مدعي النصف و-----الثلث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بتسليم النصف لصاحب الكل واقر صاحب الثلث بتسليم السدس في--------------تداعي------اه مدعي الكل ومدعي النصف فيقسم ب---------------------ينهما نصفين فيصير لمدعي الكل سبعة----- من اثني عشر----- ولمدعي النصف سهم ثم يقسم الثلث---------------- بالسوية---------------------------------------- فيكون لكل واحد----- سهم وثلث فيصير لمدعي الكل ثمانية وثلث ولمدعي النصف سهمان وثلث ولمدعي الثلث سهم وثلث فتضرب الاثني عشر في مخرج الثلث لتسلم السهام فتكون ستة وثلاثين وطريق محمد---------- ابين لان مدعي النصف ومدعي الثلث لا يسلمان لمدعي الكل الا السدس	2330	-578219568985770301	478	734.0	383	896	53.34821319580078	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3210	false	-1211518054621707152	83	234	456	1213	1513	300	ابن ميسر يضرب فيه صاحب الكل بستة اسهم و-صاحب النصف بثلاثة اسهم وصاحب النصف بثلاثة اسهم وصاحب الثلثين بسهمين فيقسم المال بينهم علي احد عشر سهما م وهذا القول ابينها واعدلها والي نحوه كان يذهب جماعة من شيوخنا وهو جار علي قول مالك فيمن اختلط له دينار مع ماءة دينار لغيره ثم ضاع من الجملة دينار فهما شريكان هذا بدينار من ماءة دينار ودينار وهذا بماءة دينار ودينار وهو جار علي حسب قوا------------ل الفراءض والوصايا كمن اوصي لرجل بماله وللاخر بنصف ماله وللاخر بثلث ماله فالثلث يقسم بينهم علي احد عشر سهما باتفاق وكذلك في مساءل الدعوي والله اعلم الفصل 4 فيمن اقر ان فلانا شريكه ولم يحدد مقدار حصته ومن مساءل سءل عنها سحنون ومن اقر ان فلانا شريكه ولم يقل في جميع --ماله ولا مفاوض فان قال شريك لي في هذا المال لبعض مال في يديه فهو كما اقر وان لم يسم مالا----------- وكان قبله كلام- يستدل به علي	3210	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2330	true	-6713454250018547200	122	191	666	1027	1580	300	ابن ميسر لصاح--------ب الكل -ستة اسهم ولصاحب النصف -ثلاثة ولصاح----------------------------ب الثلث سهما---ن فيقسم المال بينهم علي احد عشر سهم---------------------------------------------------------------ا وهو اعدل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال وهو علي عول الفراءض والوصايا كمن اوصي لرجل بماله و-لاخر ببعض ماله ولا-خر بثلث----ه فالثلث----- بينهم علي احد عشر سهما باتفاق فكذلك هاهنا الثامن قال--------------------------------------------------------------------------------- سحنون اذا ---قال فلان- شريكي ولم يقل في جميع المال- ولا مفاوض فان خصص------------------------------------------------------------- مالا في الاقرار وكان----- كلاما يستدل به علي	2330	-578219568985770301	284	368.0	224	784	36.224491119384766	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3212	false	2258637119621123727	105	199	539	1006	1485	300	يريد شراء سلعة للتجارة فيقف به الاخر لايتكلم فلما وجب البيع طلب الدخول معه فابي قال يجبر علي الشركة ان كان شراءه للبيع وقاله ابن القاسم واشهب الا -------------------------------------من اشتري لمنزله او ليخرج بها الي بلد كذا فلا يشرك فيها الاخر وكذلك في العتبية قال مالك وانما رايت ذلك خوفا ان يفسد الناس بعضهم علي بعض اذا لم يقض لهم بهذا فياتي منه باب فساد وذلك من الرفق بالناس قال ابن حبيب وانما يري ذلك مالك ل--تجار اهل تلك السلعة واهل سوقها ان كان مشتريها من اهل التجارة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة	3212	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2331	true	-5338300202613819324	24	94	130	478	1511	300	اراد شراء سلعة للتجارة فوقف -----اخر ساكتا-- فلما وجب البيع طلب الدخول معه فابي قال مالك و-----------------------------------ابن القاسم واشهب ان كان شراءه للبعض اجبر علي الشركة بخلاف من اشتري بمنزله او ليخرج بها الي بلد اخر ليلا---------------------------------------------------------------- يفسد الناس بعضهم علي بعض اذا لم يقض---- بهذا ----------------------------------------قال ابن حبيب -انما---- قال مالك في تجار اهل تلك السعلة واهل سوقها ---كان مشتريها من اهل التجارة او من غيرهم اذا اشتراها للتجارة	2331	-578219568985770301	281	447.0	220	506	55.53359603881836	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3205	false	-3921856424633531995	74	265	382	1342	1517	300	مات احد المتفاوضين فاقر الجي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقالت ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد --موت ولينا فللمرتهن ان يخلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان --------------------نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله وقال سحنون في كتاب ابنه القول قول الشريك وكذلمك ان اقر احد الشريكين بدين بعد التفرق -يلزمهما في اموالهما وفي ق------------------ول ابن القاسم يلزم المقر في حصته يريد اذا لم يحلف المشهود له م وقال بعض فقهاء القرويين اختلف في شهادة احد الشريكين فاجازها هاهنا مع انه لو جرح لغرم جميع المال الذي اقر به ان المتاع---- فيه رهن لانه حميل عن صاحبه بنصفه واذا كان صاحب الدين يقدر علي اغرام الحميل جملة الدين فلماذا يحلف وقد اختلف في شهادة الحميل ايضا فقيل تجوز وقيل ان كان الذي عليه الدين مليءا جازت اذ الحميل غير مطلوب بالحمالة وان كان عديما لم تجز لانه مطلوب وليس هذا ببين لان الطالب يقول انكار الغريم كعدمه ولا يلزمني ان احلف	3205	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2332	true	1370038382297645692	22	164	107	833	1515	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي------ انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال- ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد الموت------ فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي فان نكل------------------- فله حصة المقر رهنا كما اذا اقر اح-----د الورثة ب----دين علي ال----------------------------------------------------ميت فان صاحب الدين يحلف فان نكل اخذ من المقر ما ينوبه من الدين مواخذة له باقراره قال ابن يونس يصدق ال------------------------شريك وكذل-ك اقرا-ر احدهما ب------دين بعد التفرق ويلزمهما في اموالهما لانهما كالرجل الواحد وقول ابن القاسم تلزم المقر ح---صته يريد اذا لم يحلف المشهود له و--قال بعض------ القرويين اختلف في شهادة احد الشريكين فاجازها هاهنا مع انه لو خرج لغرم جميع المال الذي اقر ان ---المتاع رهن فيه ل----انه حميل عن صاحبه بنصفه واذا كان صاحب الدين يقدر علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي عليه الدين ميت-ا جازت لانه----- غير مطلوب والا فلا ل---------------------انه مطلوب وليس هذا ببين لان الطالب يقول --------------------لا يلزمني ان احلف	2332	-578219568985770301	593	968.5	468	1005	59.004974365234375	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2323	false	5371230016372625912	9	138	45	659	1459	300	ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يتسلف لليتيم حتي يبيع له بعض متاعه وذلك لازم لليتيم وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ولا يعجبني ان يعمل به الوصي بنفسه الا ان يتجر لليتيم فيه او يقارض له به غيره وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي حقه وان لم يكن لهم يوم السلف مال فقال الوصي انا اسلفه فان افاد مالا رجعت به عليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه حينءذ علي وجه الحسبة ولا يرجع بشء ان افاد اليتيم مالا وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف له من غيره مالا انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	2323	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2335	true	-3292250303675506199	171	216	895	1104	1517	300	ان يرهن م--تاع اليتيم----- فيما يبتاع له من كسوة او طعام كما يستلف له---- حتي يبيع--- بعض متاعه وذلك لازم لليتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له -------اخذ عروضه------ بما اسلفه رهنا الا ان ي----تسلف له من غيره خاصة و-----------لا يكون احق------- من الغرماء لانه حاءز من نفسه لنفسه	2335	-578219568985770301	197	314.0	153	614	32.08469009399414	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	192	300	970	1504	1504	300	لم يجز الا ان يكون ذلك برضاك فيجوز وتكون حاءزا للمرتهن الثاني اذا رضيت قال ابن القاسم فان هلك الثوب بيدك بعدما ارتهن الثاني فضلته وهو مما يغاب عليه------------------ ضمنت منه مبلغ دينك وكنت------ في الباقي امينا------------------------ ويرجع المرتهن الثاني بدينه علي صاحبه لان فضلة الرهن علي يدي عدل وهو المرتهن الاول م وانما يصح ان لا يضمن الاول منه الا مبلغ دينه اذا كان قد احضر الثوب وقت ارتهان الثاني فضلته او علم بالبينة انه قاءم عنده والا كان ضمان الجميع منه اذ قد يكون تلف الثوب قبل ذلك ووجب عليه ضمانه وقاله بعض اصحابنا قال ابن المواز وقال اشهب ضمانه كله من الاول كما لو كان-	2317	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2342	true	5971745387874827091	57	134	280	680	1466	300	لم يجز رهن الفضلة لغيرك الا باذنك ف-تكون حاءزا للمرتهن الثاني------------------------ فان هلك -----------------------------------------ما يغاب عليه بعد ارتهان الثاني ض----منت مبلغ دينك وكنت امينا في الباقي لانك وكيل للثاني والوكيل امين ويرجع المرتهن الثاني بدين----------ه لان فضلة الرهن علي يد- عدل قال ابن يونس --------انما يصح ا--لا يضمن الاول الفضلة اذا------------------ احضر الثوب وقت ارتهان الثاني------ او علم بالبينة وجوده حينءذ-- والا ضم-----ن الجميع لاحتمال تلفه------------ قبل ذلك -------------------------------------------------وقال اشهب ضمانه كله من الاول كما لو كان	2342	-578219568985770301	275	365.0	216	583	47.1698112487793	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	227	299	1100	1431	1434	300	علي ان الاول مبدا عليه فحل اجل الاخر قبل محل اجل الاول فقال مالك اعلم الاخر ان حق الاول الي ستة اشهر فقيل له لم يعلم فقال اري ان يبا---ع الرهن فيعجل للاول حقه كله قبل محله ويعطي للثاني ما فضل في دينه قال ابن المواز وقاله اشهب قال وهذا ان بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله فاما ان بيع بعرض فان كان مثل الذي عليه او بيع بدنانير	2318	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2342	true	5971745387874827091	240	289	1181	1413	1466	300	علي ان الاول مبدا----- فحل ال----اخر قب--------ل الاول ق-ال مالك ان----------------------------------------- لم يعلم الاخر اجل الاول بيع الرهن و-عجل للاول حقه كله قبل محله ويعطي الثاني ما فضل في دينه قال محمد--------------------- وهذا ان بيع بعين او بما يقضي بمثله وحق الاول مثله فاما------- بعرض والدي-ن مثل---------ه او---- بدنانير	2342	-578219568985770301	202	307.5	156	334	60.479042053222656	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2318	false	-2597560867094451288	0	182	0	876	1434	300	بيد الثاني وغيره المبدا عليه فضاع لم يضمنه لانه رهن للاول وانما لهذا فضلة ان كانت واما لو رهن-ه لرجلين فكان علي يدي احدهما لم يضمن الذي هو علي يديه الا نصفه م وذكر المسالة في كتاب ابن المواز وفي السءال قال ابن القاسم عن مالك ومن رهن رهنا وجعله بيد المرتهن ثم رهن فضلته لاخر فلا يجوز ذلك الا ان يحوزه الاخر غير من هو علي يديه لان الاول انما حازه لنفسه فلا يكون رهنا للاخر قال ابن القاسم الا ان يكون برضا الاول فيجوز ويبدا الاول ثم للثاني ما فضل وقال اصبغ من رهن رهنا وجعله بيد غير المرتهن جاز ان يرهن --فضله ل-اخر شا----ء الاول او ابي اذا علم بذلك الموضوع علي يديه كاءنا من كان لتتم حيازته لهما وقيل عن مالك حتي يرضي الاول ويكون حاءزا للثاني والقياس ما قلت اذ لا ضرر علي الاول اذ هو مبدا وقاله اشهب وقال مثله ابن حبيب عن اصبغ ولم يذكر في السءال ان الرهن بيد غير المرتهن الاول وقال ابن حبيب انما استثني مالك رضا المرتهن الاول لانه اذا رضي كان حاءزا للثاني فضلة الرهن واذا لم يرض لم يكن	2318	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2342	true	5971745387874827091	134	228	680	1129	1466	300	بيد الثاني وغيره المبدا عليه فضاع لن يضمنه لانه رهن الاول وانما لهذا فضلة ان كانت واما لو رهنته لرجلين فكان علي يد- احدهما لم يضمن الذي هو علي يديه الا نصيبه وعن مالك لا يصح رهن الثاني حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يحوزه ---له غير------------------- الاول لانه حاز- لنفسه فلا يحوز لغيره ق-------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ لو ----------جعله بيد غير المرتهن جاز ----رهن الفضل للثاني وان كره الاول -------اذا علم بذلك الموضوع علي يديه------------- لتتم حيازته لهما-------------------------------------------------------------- اذ لا ضرر علي الاول اذ هو مبدا -قال ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------بيب انما اشترط م-الك رضاه ليحوز للث------------------------------اني ف-----------اذا لم يرض لم يقع	2342	-578219568985770301	360	529.0	282	884	40.72398376464844	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	13	104	61	481	1421	300	حلول حقه وقال سحنون في المجموعة سواء علم الاول ان حق الثاني يحل قبله او لم يعلم فانه ان بيع بمثل حقه فليعجل له------ حقه قال في موضع اخر الا ان يكون حقه طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك له وقال ابن القاسم في العتبية ان حل اجل الثاني فلم يكن في الرهن فضل- لم يبع ا-لا الي الاجل الاول وان كان فيه فضل بيع الان ع-جل للاول حقه واخذ الثاني ما فضل قال ابن المواز ومن رهن رهنا واشترط الراهن فيه مءة دينار مبداة فيموت الراهن او يفلس هل --	2319	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2343	true	-8614323509410103677	0	79	0	363	1498	300	حلول حقه وقال ف------ي المجموعة----- علم الاول ان حق الثاني يحل قبله ام لا----- فانه ان بيع بمثل حقه ع---جل له لتقدم حقه وعنه ايضا ا------لا ان يكون حقه طعاما من بيع فيابي ان يتعجله فذلك له وعن اب-ن القاسم -----------ان حل اجل الثاني ول---يس في-----ه فضلة لم يدفع الا الي اج--ل الاول -----او فيه فضل بيع الان وعجل للاول حقه واخذ الثاني ما فضل قال محمد------ ومن رهن----- واشترط للراهن فيه ماءة----- مبداه فيموت الراهن او يفلس يبدا	2343	-578219568985770301	309	497.0	236	431	71.69373321533203	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	38	110	191	540	1494	300	لا يعرف بعينه من طعام او ادام وما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمن---ع المرتهن من النفع به ورد مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان غش علي ذلك واما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذلك عليك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	2327	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2344	true	-7151849985717701809	4	82	19	403	1531	300	لا يعرف بعينه من طعام وغيره من المثليات -------الا ان يطبع عليه خشية انتفاع المرتهن وي-----------رد مثله ولا يطبع علي الحلي حذرا من اللبس كما يفعل ذلك في ساءر العروض لانه يعرف بعينه وجوز الايمة الكل مطلقا قال ابن يونس وعن اشهب يمتنع ره----------------ن الدنانير بغير طبع فان فعل طبع -------عليها بعد ذلك ولا------------------- يفسد الرهن ولا البيع لعدم تحقق الفساد و------------ما بيد امين --------لا يطبع عليه وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	2344	-578219568985770301	189	224.0	146	464	40.732757568359375	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	38	145	190	729	1463	300	المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن--- بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها --------------------------------------------------------السيد م يريد اذا حلف او اقر له المرتهن بذلك فيتفق القولان والله اعلم فصل 2 من استعار عبدا ليرهنه فرهنه ثم اعتقه المعير ومن المدونة ومن استعار عبدا ليرهنه فرهنه ثم اعتقه المعير فان كان------------ المعير مليءا جاز--- العتق وقيل له عجل- الدين لربه اذ افسدت عليه رهنه الا ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قي------مته ويرجع المعير علي المستعير بذلك بعدما حل اجل الدين لا قبله قال ابن	2348	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2345	true	-2316191248437158521	192	264	967	1326	1522	300	المستعير ولو----------------------- اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن له لتعديه---- وقال اشهب لا ضمان عليه--------- ويكون -هنا في عدد الدراهم التي رهن بها ربه تمسكا باصل الاذن وعمومه وان تعذر خصوصه وفي الكتاب لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عبدا فاعتقه المعير وانت ملء بعد العتق-------- عجلت الدين لربه -------------------الا ان تكون قيمته----- اقل من الدين فلا يلزمك الا تعجيل قيمته ويرجع عليك المع--------ير بذلك بعد----- اجل الدين لا قبله قال ابن	2345	-578219568985770301	250	266.5	195	620	40.32258224487305	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	169	218	840	1074	1463	300	يحلف المعير ما اعتقه ليءدي الدين ويبقي رهنا حتي يقبض حقه من ثمنه ان بيع او يبرا فينفذ فيه العتق وان نكل غرم- الاقل من قيمته او الدين ونفذ --عتق العبد قال ابن المواز وقول ابن القاسم احب الي لان---------------------- الجناية------------ اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه	2348	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2346	true	8114563580060727833	17	71	83	340	1522	300	يحلف المعير ما اعتقه ليءدي الدين ويبقي رهنه حتي يقبض---- من ثمنه ان بيع او يفي- فينفذ---- العتق فان نكل لزمه الاقل من قيمته او الدين ونفذ العتق ولم يره مثل الذي عليه الدين نفسه يعتق عبده بعد رهنه بل مثل من اعتق بعد الجناية والفرق انها اخرجته----- من ملك ربه الا ان يفديه	2346	-578219568985770301	168	245.0	131	271	61.992618560791016	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	33	120	174	569	1446	300	ما لا يجوز بيعه في وقت دون اخر ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا ويجوز ارتهان ما لا يجوز بيعه في وقت وقد يجوز بيعه بعد ذلك مثل زرع او ثمر لم يبد صلاحه م لان ذلك مبقي علي ملك صاحبه وهو لا يباع حتي يبدو صلاحه قال مالك فان ارتهنت ذلك منه ذلك ثم مات الراهن قبل اجل الدين ولم يبد صلاح الزرع او التمر -حل الدين الذي لك عليه بموته وتعجلت دينك من ماله و-سلمت الرهن لورثته وان لم يدع مالا	2341	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2348	true	-1133338698193071704	0	40	0	178	1487	300	ما لا يجوز بيعه في وقت دون وقت كزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمر لم يبد صلاحه----------------------------------------------------------------- فان---------------------- مات الراهن قبل اجل الدين ولم يبد صلاح الزرع او الثمر فحل الدين الذي--- عليه عجل-------------- من ماله ويسلم- الرهن لرب--ه وان لم يدع مالا	2348	-578219568985770301	163	237.5	123	397	41.05793380737305	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2341	false	5837924432213981861	232	272	1090	1299	1446	300	في كتاب الصلح وقد جوز اهل العلم ارتهان الغلات ولم يجوزوا ارتهان الاجنة قال ابن المواز ويجوز ارتهان البعير الشارد والعبد الابق ان قبضه قبل موت صاحبه او فلسه قلت له ايجوز ارت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان ما تلده هذه الجارية او هذه الغنم	2341	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2348	true	-1133338698193071704	50	110	226	526	1487	300	في كتاب الصلح جواز ارتها-------------ن الغلات بخلاف------------ الاجنة قال محمد يجوز-------------- البعير الشارد والعبد الابق ان قبضه قبل موت صاحبه او فلسه خلافا ل ش لان الثمن بازاء المبيع والرهن لم يبدل به ثمن فلا يضر الغرر فيه لعدم اخلاله بالمالية الذي هو علة المنع وفي مورد النص قال ابن يونس يجوز ارتهان ما تلد- هذه الجارية او هذه الغنم	2348	-578219568985770301	131	225.5	103	340	38.52941131591797	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2296	false	1739169563748274082	81	105	428	540	1499	300	الرهن في دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذلك الكفالة	2296	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2350	true	8453706680695672547	278	300	1500	1604	1604	300	ق------ي دم الخطا ان علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده امتنع- وله رد الرهن وكذلك الكفالة-	2350	-578219568985770301	99	183.0	78	112	88.39286041259766	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	17	172	80	838	1471	300	المرتهن دينه او وهبه للراهن ثم ضاع الرهن عنده بعد ذلك فانه يضمنه وان زادت قيمته علي الدين وكذلك من صرف دراهم بدنانير فقبض الدراهم واعطاه بالدنانير رهنا وجهلا ا---------------------------------------------------------------------نه لا يجوز ف-----------------------------------------------------------------الرهن ان ضاع من المرتهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمة الرهن مثل الدراهم برء الراهن وان زادت او نقصت ترادا الفضل وق-----------------------------------------ال اشهب في غير المدونة--- هو رهن بالاقل من قيمة الدنانير او الدراهم وما زاد فهو فيه اسوة الغرماء فصل 4 في اخذ الرهن بالقراض ومن المدونة قال ومن اخذ رهنا بقراض لم يجز الا انه ان ضاع ضمنه اذا لم ياخذه علي الامانة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز قال محمد بن عبد الله بن يونس قال بعض اصحابنا ويكون الرهن بما داينه فيه رهنا ما لم تجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف مسالة الحمالة الذي قال له داينه فما -داينته به فانا حميل به لان الذي اعطاه رهنا قد بين- له بالرهن مقدار	2297	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2351	true	-2479767391560580563	92	240	451	1189	1501	300	المرتهن -----او وهبه للراهن ثم ضاع الرهن ض-------------------منه وان زادت قيمته علي الدين او وقع في الصرف رهن باحد النقدين ج------------------------------هلا او اخذ رهنا بالقراض لان كله ممنوع فلم يءخذ علي الامانة بخلاف اعطاءك رهنا له بكل ما اقرض فلانا قال التونسي قال اشهب في عارية الدابة بشرط الضمان يصح الرهن وله الكراء وكانه اجره اياها علي انها ان هلكت ضمنه ما لا يلزمه فهي كالاجارة الفاسدة وقال اذا تصادقتما علي عدم الدين تضمن وان كان------ الرهن لا يغاب عليه لانه كالغاصب قال فانظر لو كان قد نسي اقتضاء الدين ثم تذكر بعد الرهن قال ابن يونس قال اشهب في رهن الصرف جهلا هو رهن بالاقل من قيمة الدنانير او الدراهم وما زاد فهو---- اسوة الغرماء ورهنك بما يقرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان قيل ----------------------------------------------يكون الرهن بما داينته --------ما لم يجاوز قيمة الرهن ولا يراعي ما يشبه ان يداين به بخلاف --------حمال-----------------تك بما يداين-----------------ه لانك لما اعطيت رهنا--- بينت له ال-----مقدار	2351	-578219568985770301	305	377.5	238	1040	29.326923370361328	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	203	265	956	1271	1444	300	اكتري حصة شريكه وسكن بطل حوز الر--هن ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه لانه لما سكن نصف الدار وهي غير مقسومة صار المرتهن غير حاءز ولا يمنع الشريك ان يكري نصيبه من الراهن----------------- ولكن يقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه ممن شاء قال----------- ابن المواز ومن ارتهن نصف دار- ف-جعلها علي يد شريك الراهن ثم ارتهن -------	2282	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2355	true	8715503282531026403	204	256	1096	1379	1591	300	اكتري حصة شريكه وسكن بطل حوز المرتهن ان لم يقم المرتهن بقبض حصة الراهن من الدار ويقاسمه----------------------------------------------------------- ولا يمنع الشريك من كراء نصيبه من الراهن لانه مطلق التصرف ولكن تقسم الدار فيحوز المرتهن رهنه ويكري الشريك نصيبه-------- قال التونسي عن ابن القاسم اذا ارتهن---- دارا فاكراها من رجل باذن الراهن فاكراها المرتهن	2355	-578219568985770301	208	324.0	164	354	58.75706100463867	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2310	false	2015518316116994546	205	274	1017	1353	1473	300	قال ابو زيد عن ابن القاسم فيمن ارتهن دارا فاكراها من رجل باذن الراهن ثم اكراها المكتري من الراهن فان كان المكتري من ناحية رب الدار فالكراء لازم وقد فسد الرهن وان كان اجنبيا وصح ذلك فذلك جاءز ولا يفسد الرهن م قال بعض الفقهاء لما تقدم صحة حوزه للرهن ثم غلب علي رده الي يد صاحبه لم ينتقض الحوز كالعبد اذا ابق بعد ان حيز الرهن فاخذه الراهن	2310	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2355	true	8715503282531026403	241	294	1295	1567	1591	300	قال التونسي عن ابن القاسم اذا- ارتهن دارا فاكراها من رجل باذن الراهن فاكر--اها المرتهن من الراهن فان كان المكتري من ناحية رب الدار فالكراء فاسد و---فسد الرهن او----- اجنبيا جاز لانه------------------------------------------ لما تقدم---- حوزه للرهن ثم غلب علي رده الي يد صاحبه لم ينتقض الحوز كالعبد اذا ابق بعد الحوز و-------اخذه الراهن	2355	-578219568985770301	238	409.0	186	336	70.83333587646484	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2283	false	2002614288315522361	117	213	565	1039	1462	300	تصح فيه الحيازة ام لا وفي المدونة جواز شر-ط الانتفاع بالرهن ف--------هو مرتهن مك-ري الا ان ذلك في عقد واحد واذا جاز ان يكون الكراء والرهن في عق-----د ويصح الحوز فكلك يجوز رهن ما تقدم --كراءه -----كما اجاز ابن القاسم ان يهب- ما تقدمت فيه الخدمة كما يجوز اذا وقع الاخدام والهبة في الرقبة في عقد واحد- وان كان عبد الملك يفرق بينهما وابن القاسم لا يتم حوز الصدقة عنده---------- فيما تقدمت فيه الاجارة لان منافعه لما كان-------- ياخذ كراءها المتصدق فكان- يده باقية عليه وعلي هذا يجب ان لا يتم الرهن والاجارة فيه مدة واحدة	2283	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2356	true	1596814950591873289	0	85	0	439	1522	300	تصح حيازته فف-----------ي المدونة في اشتراط الانتفاع بالرهن انه حوز وهو مرتهن مكتري الا ان ذلك في عقد واحد واذا جوز الك--------راء والرهن في عقد واحد ويصح الحوز فيصح ما ---------تقدم الكراء الرهن كما اجاز ابن القاسم ----هبة ما تقدمت فيه الخدمة واجاز----------- الاخدام والهبة و--الرقبة في مدة واحدة وان كان مالك ------فرق بينهما ولا -----------يتم حوز الصدقة عند ابن القاسم فيما تقدمت فيه الاجارة لان منافعه لما كان المتصدق ياخذ كراءها-------- فكانت يده باقية----- وعلي هذا يجب ا--لا يتم الرهن والاجارة في- مرة واحدة	2356	-578219568985770301	351	536.5	279	517	67.89168548583984	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	254	291	1237	1421	1458	300	وفي كتاب محمد ومن ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن بيد المساقي او اجير له في الحاءط فان فعل فليس برهن	2311	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2356	true	1596814950591873289	85	117	439	595	1522	300	وفي كتاب محمد اذا ساقي حاءطا ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد- رجل يرضيان به فان جعلاه علي -------------------يد المساقي او اجير له في الحاءط-------- فليس برهن	2356	-578219568985770301	141	242.0	110	184	76.63043212890625	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2308	false	1700064337356317673	23	205	114	1020	1492	300	من امراته ورهنها جارية قال احب الي ان يجعلها علي يدي غيرها وقال لي اصبغ حوزها حوز وكل ما في بيتها ا---لا رقبة البيت ولا يكون سكناها فيه حوزا له وقاله ابن القاسم وكذلك الصد----------------------------------------------------------------------------------------قة لا يكون سكناها فيه حوزا له م قال بعض الفقهاء لا فرق بين الدار والخادم والقش فاذ جاز ان يكون هبته للخادم حوزا لها مع ان عل---------يه اخدامها جاز ان يكون هبته للدار حوزا لها وان كان عليه سكناها م وانما قال ذلك اصبغ في خادم لا يخدمها او قش لا يستخدمانه فهذا الذي يكون بخلاف------------------------------------------------ الدار والا فقد قال اذا كانت الخادم تخدمها فقد خرجت من الرهن لكونها تخدمها من العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك ومن تسلف من امراته سلعا وارهنها خادما تخدمها قال احب الي ان لو جعلاها بيد غيرها قال اصبغ -------عن ابن القاسم اذا رهنها خادما له ببقية صداقها قبل البناء فحازتها شهرا ثم بني بها الزوج فكانت الخادم تخدمها فعدي عليها الزوج فسرقها وباعها قال بيعه نافذ وقد خرجت من الرهن بكونها تخدمها ولا تنتفع بمتقدم حيازتها لانها قد ردتها فانظر كل من ابتدء في الرهن فلا يكون بذلك حوزا	2308	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2357	true	-5310625322876997075	5	136	27	682	1517	300	من امراته ورهنها جارية له جعله ا------------------------------------صبغ حوزا -----وكل ما في بيتها ما خلا رقبة الدار اذا ارتهنتها من زوجها لم يكن ذلك حوزا------- وكذلك الصدقة بخلاف صدقتها هي عليه بالدار فتسكن فيها معه لان عليه السكني لها قال وفيه نظر وفي الحقيقة--------------------------------------------- لا فرق بين الدار والخادم وهو بيده وجميع ما في البيت من رهنه منهما لصاحبه فذلك حوز وعليه اخدامها --------كما---------------------------- عليه اسكانه-------ا قال ابن يونس قال محمد اذا ارتهن نصف دار فجعلها علي يد شريك ثم ارتهن نصيب الشريك فجعله علي يد الشريك الاول بطل رهن جميع الدار لرجوعها كم-----ا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد صاحبه لكل واحد نصيبه قال ابن القاسم اذا رهنها خادما في------ صداقها قبل البناء فحازتها شهرا ثم بني----------------------------------------------------------------- ب-ها فخدمتهما خرجت من الرهن بخدمتهما قال ابن يونس وكل امر اذا-------------------------------- ابتدء في الرهن -لا يكون----- حوزا	2357	-578219568985770301	274	283.5	206	1061	25.82469367980957	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	116	180	581	901	1476	300	وما يغاب عليه فهو مضمون اذا قبضه المرتهن او المستعير الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه بامر من الله------ او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي قال مالك فاذا غرم المتعدي -القيمة فاحب ما فيه الي ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلكاخذ القيمة-والا جعلت هذه القيمة رهنا ويطبع عليها- قال وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه	2287	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2361	true	-5509047807881400789	53	101	269	513	1526	300	وما يغاب عليه يضمنه بالقبض-------------------------- الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه بامر من الله تعالي او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طل--------------------------ب المتعدي بالقيمة ومتي-------------- اتي الراهن برهن ثقة --------اخذ القيمة والا جعلت الق----يمة رهنا في التنبيهات قال ابن -------زمنين يحلف فيما يغاب عليه	2361	-578219568985770301	193	290.5	150	329	58.66261291503906	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2291	false	5608564223890762032	155	277	765	1365	1475	300	المرتهن فباع الرهن او وهبه فلربه رده حيث وجده في-------اخذه ---ويدفع ما عليه ويتبع المبتاع --باءعه بالثمن فيلزمه بحقه يريد ان الراهن يدفع------- ما عليه الي مشتري الرهن وياخذه منه وان كان ذلك اقل من ثمنه الذي دفعه المشتري فيه رجع المشتري ببقية ثمنه علي باءعه وكذلك في كتاب ابن المواز م يريد ان المرتهن باعه وقد حل الاجل واما -لو لم يحل ف--ان الراهن مخير في اجازة البيع ويقبض جميع الثمن ولا يرده الي المرتهن ويجعله بيد عدل رهنا الي الاجلح لانه وان ظلم في بيعه فلا ظلم في فسخ رهنه الا ان ياتي ربه برهن مثله فله ان يقبض الثمن ويوقف له الرهن وكذلك ان رد البيع فانه يجعل الرهن بيد عدل لءلا يبيعه ثانية وهذا علي مذهب ابن القاسم	2291	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2368	true	4121411171993673974	193	272	978	1389	1534	300	المر--------------------------------------تهن في البيع اخذه ربه ودفع ما عليه ويتبع المشتري الباءع-------- فيلزمه بحقه يريد---------- يدفع الراهن ما عليه لل--مشتري------ وياخذه منه فان كان---- اقل مما--------- دفعه المشتري ي---رجع المشتري ببقية ثمنه علي باءعه ويريد انه--------------------------------- باعه وقد حل الاجل -اما قبل الحلول فيخير الراهن -----في اجازة البيع و-قبض الث-----من ولا يرده للمر----تهن ويجعله بيد عدل رهنا الي اجله وله قبض الث-------------------------------------------------------------------------من ويوقف له الرهن وكذلك ان رد البيع ------جعل الرهن بيد عدل ليلا يعود المرتهن للبيع عند اب---ن القاسم	2368	-578219568985770301	317	459.5	249	622	50.964630126953125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2292	false	4811550693702210242	29	111	151	537	1449	300	ولا يحبس-------- منه المرتهن شيءا بحقه اذا كان لم يحل لانه الفاسخ لرهنه ولو كان التعدي ممن وضع علي يديه وفات غرم الاكثر م--ما ذكرنا ويعجل المرتهن دينه اذا كان ذلك كصفة الدين وان لم يحل الاجل لان وقف ذلك ضرر م ابن القاسم يري في مثل هذا ايقاف الثمن فان بيع بمثل --صفة الدين لعل الراهن ياتي برهن مثل الرهن وياخذ ذلك الثمن واما لو ايس ان ياتي برهن قبل الاجل ما كان في وقف الثمن فاءدة بل ذلك -------ضرر عليهما	2292	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2369	true	3752942863104485947	6	72	34	348	1500	300	ولا يحبس المرتهن منه-------- شيءا بحقه اذا كان لم يحل لانه فسخ ----رهنه ولو ------تعدي -من وضع علي يديه----- غرم الاكثر منهما وت------عجل المرتهن ان كان---------- كصفة الدين وان لم يحل الاجل لان وقف---ه ضرر و-ابن القاسم يري في مثل---- ايقاف الثمن وان يقع بمثل الصفة------ لعل الراهن ياتي برهن مثل الرهن وياخذ---- الثمن -اما لو ايس من ذلك فلا-------------------------------- فاءدة في الايقاف بل ضرر عليهما	2369	-578219568985770301	265	395.5	205	405	65.43209838867188	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2298	false	7441253786920596987	237	300	1134	1437	1437	300	قال اشهب وهذا بموضع السلطان واما في بلد لا سلطان فيه او فيه سلطان يعسر تناوله فبيعه جاءز اذا صح وابلي العذر م واختصار اختلافهم في بيعه بغير اذن السلطان انه لم يختلف قول مالك وابن القاسم في بيع التافه انه يمضي واختلف قولهما فيما له بال ف--قال مرة انه يمضي وقالا مرة انه يرد ان لم يفت قال ابن القاسم فان فات-	2298	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2372	true	2438174418015142252	7	47	30	224	1548	300	قال اشهب اما----------------------- بلد لا سلطان فيه او---------- يعسر الوصول اليه فيجوز البيع مطلقا قال فالحاصل ان مالكا وابن القاسم ----------------------لم يختلفا في------------------------ التافه ---------واختلف------ا فيما له بال فامضاه مرة ورده مرة------------------ ان لم يفت قال ابن القاسم فان فات	2372	-578219568985770301	120	114.5	91	306	39.2156867980957	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	1	107	3	527	1553	300	بعض القرويين انه قال انما يكون ضياع الثمن من الذي له الدين علي قول ابن القاسم اذا ثبت --بيع المامور للرهن ببينة وان لم يثبت بيعه الا بقوله فان الراهن لا يبرا من الثمن لان صاحب الدين لم ياتمنه علي هذا البيع وذكر ان غيره يخالفه ويقول ذلك سواء وضمان الرهن من المرتهن م وهذا هو الصواب وعليه يدل ظاهر الكتاب ولانه قد جعله---- السلطان امينا له علي بيعه فوجب سقوط ضمانه وقبول قوله ولو ضاع الرهن قبل بيعه لكان علي قول ابن القاسم من ربه وعلي قول ابن الماجشون من الذي ليس له الدين وهذا-------------- كاختلافهم في ضياع مال المفلس الموقوف للغرماء فصل 2 في	2305	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	true	-517279649043943439	134	205	718	1075	1544	300	بعض القرويين-------- انما يكون ضياع الثمن من الذي له الدين ع----ند ابن القاسم اذا ثبت البيع-------------- ببينة والا فلا يبرا----------------- الراهن م--------ن الثمن لان صاحب الثمن لم ياتمنه علي هذا البيع وقيل------------------------- سواء و-----------------------------هو الصواب و---------ظاهر الكتاب -لانه امين من جهة السلطان ف---------------------------------------------لو ضاع الرهن قبل بيعه لكان------------------- من ربه -علي قول ابن القا-سم ومن الذي---- له الدين علي قول عبد المالك كاختلافهم في ضياع مال المفلس الموقوف للغرماء ف--رع في	2374	-578219568985770301	299	418.5	236	544	54.963233947753906	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	51	101	247	512	1495	300	باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجارة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقد قاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	2306	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	true	-517279649043943439	207	242	1086	1276	1544	300	باع السلطا----------------------------ن ثم استحق ------وقد فات عند المبتاع و--غاب المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن كمن استحق------------- سلعة بعد بياعات ف--------------------------انه ياخذ الثمن من ايهم شاء	2374	-578219568985770301	168	273.0	135	265	63.39622497558594	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	113	250	543	1224	1452	300	ارضا فزرع-ها الراهن باذنك وهي بيدك خرجت من الرهن وكذلك لو رهنك دارا فسكنها او عبدا ثم اختدمه فانه يخرج من الرهن ولو اكراها الراهن باذنك كان ذلك خروجا من الرهن واسلاما من المرتهن قال في كتاب حريم البءر وكذلك لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او يكري وقال اشهب بل حتي يكريها قال ابن القاسم وكذلك لو ارتهن بءرا او عينا فاذن لربها ان يسقي بها زرعه لخرجت من الرهن واذ-----ا اجر- المرتهن الرهن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه للراهن لم يكن ذلك خروجا من الرهن وهو علي حاله فان ضاع هذا الرهن عند المستاجر وهو مما يغاب عليه فضياعه من الراهن لاذنه فيه وهو بمنزلة الراهن علي يدي -عدل قال ابن المواز ولا يكري المرتهن الا باذن الراهن الا ان يكون	2307	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2377	true	5529946885782051978	14	70	69	355	1488	300	ارضا فزرعتها الراهن باذنك وهي بيدك خرجت من الرهن وكذلك ان اكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار باذنك وان اجره المرت------هن او اعاره باذن الراهن وولي المرتهن ذلك ولم يسلمه للراهن فليس بخروج لبقاء اليد و-----------------ان ضاع---------- عند المستاجر وهو---- يغاب ع---------------------------ليه فهو -من--- الراهن قال ابن يونس قال ابن القاسم متي -قام المرتهن برده قضي له ----الا ان يفوت	2377	-578219568985770301	212	277.5	161	689	30.769229888916016	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	126	209	582	989	1425	300	الراهن ان جناية العبد وهو عند المرتهن ومن المدونة------------ قال ابن القاسم ولو اقر الراهن ان العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم- بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتفديه او تسلمه ف-ان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين و-دفع العبد بجنايته التي اقر بها فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك ك------ثبوت الجناية ب--بينة	2316	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2378	true	-1071203643705726724	181	246	885	1224	1492	300	الراهن ا-----------------تبعه المرتهن بما فداه به وبالدين فان -------------------قال الراهن ان العبد جني جناية--------------- وهو عند المرتهن ولم تشهد بذلك بينة والر-------اهن معدم -لم يصدق لتعدي اقراره ببطلان حق المرتهن او ملء فان فداه بقي رهنا ولو--------- اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيء------دي الدين ويدفع العبد بجنايته فان----------------- قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية لتقدم حقه بخلاف ثبوت الجناية بالبينة	2378	-578219568985770301	242	340.0	190	430	56.27906799316406	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	210	300	991	1425	1425	300	ولو كان اقر انه جني قبل ان يرهنه ثم رهنه فان رضي بافتداءه بقي رهنا وان قال لا افتديه ولم ارض بتحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحمل الجناية اجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق------ او اقر ب-ه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عر-ضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليهم مخيرين فان شاءا اغرموه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليهم وان شاءا صبروا علي-ه حتي-	2316	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2380	true	3339441066526437786	147	228	701	1097	1461	300	ولو---- اقر انه جني قبل الرهن--- ثم رهنه ور---ضي بافتكاكه بقي رهنا وان---- لم يف--ده ولا -----تحمل الجناية وحلف انه ما رضي--- بتحملها------ اجبر علي اسلامه وعج--ل الدين كمن اعتق الرهن او اقر انه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له بتعجي--لها ما صح- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه في اغرامه القيمة------------- يوم رهنه لانه منعه غلته فاشهب الغاصب وفي عبده حتي	2380	-578219568985770301	322	513.5	250	444	72.52252197265625	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2317	false	2506669931001296079	0	57	0	284	1504	300	يحل الاجل فيباع ف----يتبعو-ه بثمنه---- وانظر اذا -عتق العبد والدين عروض من بيع ---فقال المرتهن لا ارضي بتعجيله- هل يغرم الراهن قيمته ويوقف رهنا او ياتي برهن مثله او يبقي رهنا بحاله ولا يجوز عتقه لحق المرته---------------------------ن وان كان عبد الملك قد قال في الرهن يستحق وقد غ-ره ان للراهن ان ياتي برهن مثله ولا ين-قض البيع	2317	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2380	true	3339441066526437786	228	288	1097	1398	1461	300	يحل الاجل فيباع فيه ويتبعونه بثمنه قال وانظر اذا اعتق العبد والدين عروض من بيع ولم يرض المرتهن ---------تعجيلها هل يغرم------- قيمته وتوقف -----او ياتي برهن مثله او يبقي رهنا بحاله ولا يجوز عتقه لحق المرتهن في ان لا تتبدل عليه الرهان وان كان عبد الملك قد قال في الرهن يستحق وقد غيره ان للراهن الاتيان برهن و-----لا ينتقض البيع	2380	-578219568985770301	246	392.0	195	327	75.22935485839844	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	82	265	398	1295	1456	300	الاكرية قال واذا خاف الراهن --هلاك الز----رع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه في-ه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل شء منه رجع المرتهن بدينه علي الراهن م وذلك اذا شرط ان نفقته ----فيه وحكي نحوه بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين انه قال انما يكون الاجنبي احق بمبلغ نفقته في ثمن الزرع اذا قال له تنفق في هذا الزرع ويكون لك رهنا واما ان لم يقل ذلك واخبره انه ينفق عليه فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن فصل 3 فيمن ارتهن ارضا فاخذ السلطان خراجها ومن المدونة واذا ارتهنت ارضا فاخذ-------- منك السلطان خراجها لم ترجع به علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا والا فلا فصل 4 في الرهن يحل بيعه وصاحبه بعيد وفي المرتهن يطلب جعلا علي الكراء ومن العتبية قال ابو زيد عن ابن القاسم في الرهن يحل بيعه وصاحبه بعيد من السلطان فلا يجد من يعني ببيعه الا بجعل قال الجعل علي طالب البيع وروي عيسي واصبغ مثله قال عيسي وما اري الجعل الا علي الراهن وقال-------------------------------------- مالك ف------ي الدار	2322	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2381	true	797454826240245133	42	141	217	732	1576	300	الجناية و----اذا خاف الراهن الهلاك علي الزرع وابي المرتهن النفقة فا-----خذ مالا من اجنبي فانفقه عليه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وان ------------------------فضل شء---- رجع المرتهن بدينه علي الراهن ومعناه اذا شرط نفقة الاجنبي فيه والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذمة الراهن وفي الكتاب ا--------------------------------------------ذا ارتهنت ارضا فاخذ السلطان منك خرا--------جها لن ترجع به علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم اذا لم-------------------------------------- يجد من يبيع الرهن الا بجع----ل الجعل علي طالب البيع لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو الدفع من عين الر----------هن وقال اصبغ علي الراهن لوجوب القضاء عليه وعن مالك اذا اكري الدار	2381	-578219568985770301	346	497.5	265	960	36.04166793823242	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	224	284	1059	1347	1419	300	وقامت عليك الغرماء ولا مال لك غير الدين الذي علي غريمك فعلي غريمك غرم دينك وله محاصة غرماءك بقيمة رهنه ولا يكون دينك عليه رهنا له بذلك ولا له المقاصة به لانك لم ترهنه اياه وقد قال مالك فيم------ن اسلف رجلا مالا ثم اشتري منه سلعة بثمن ولم يذكر ان ذلك من دينه ثم قامت الغرماء علي احدهما فلا يكون	2331	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2382	true	1102581344777107161	185	237	930	1176	1503	300	وقام لك غر-----ماء ولا مال لك غير --دينه-------------- فعلي غريمك غرم دينك وله محاصة عزماءك بقيمة رهنه ولا يكون دينك عليه رهنا له بذلك------------------ لانك لم ترهنه ولا له المحاصة بذلك وكذلك ان اسلفته-------- ثم ابتعت منه سلعة بثمن ولم يذكر ان ذلك في دينك ثم قام- الغرماء علي احدكما فلا يكون	2382	-578219568985770301	202	328.5	157	294	68.70748138427734	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	0	300	0	1458	1458	300	الكتابة مثل التدبير وقال ا-----------------شهب هما مثل العتق ان كان مليءا اخذ منه الحق معجلا ان كان ذلك بعد الحيازة وان لم يكن مليءا بقي ذلك مرتهنا بيد المرتهن بحاله فان ودي المرتهن الدين نفذ ما صنع الراهن وان لم يءده بطل صنعه وبيع ذلك فان كان في بعض ثمنه وفاء بيع في العتق بقدر الدين وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع ذلك كله فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر قال ابن المواز واما في التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله لان الكتابة مما يباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت وان كان فيها فضل لم يبع منها الا بقدر الدين وان لم يكن فيها وفاء الا بيع الر---------------------------------------قبة بيعت الرقبة وكذلك المد-------بر اذا حل الاجل بيع كله ولا يجوز بيع شء منه علي انه مدبر علي حالة ولا علي ان يقاويه فيه واما اذا اولد الراهن الامة فيجوز ان يباع -----بعضها ويبقي باقيها بحساب ام ولد -----م وكذلك يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع ويبقي باقيه مدبرا لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا يجوز ذلك في المكاتب قال ابن المواز قال اشهب وان كان هذا كله قبل حوز الرهن فهو كله نافذ ولا رهن له في العتق وحده ولا يعجل له الحق واما في التدبير والكتابة فللمرتهن قبض رهنه فيبقي----- بيده رهنا وهو مكاتب او مدبر وتك--ون الكتابة رهنا معه ولا تكون- خدمة المدبر رهنا الا ان تشترط في اصل الرهن واما الكتابة فكالرقبة ولا كالغلة والخدمة قال ابن المواز الكتابة كالغلة لانها لا تكون رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن قال----- ولو كان عتق الراهن بعد --قبض المرتهن وليس بملء فان لم يكن في ثمنه فضل لم يبع منه شء ولم يعتق منه شء حتي يحل الاجل وقاله مالك وان كان فيه فضل بيع بقدر الدين وعتق ما بقي وان-	2344	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2383	true	613132648335894679	9	250	48	1266	1495	300	الكتابة مثل التدبير لا يتعين التعجيل وقال اشهب هما مثل العتق يعجل الحق في الملاء والا بقي---------------------------------------------------------- بيد المرتهن------ فان ادي ال--------دين نفذ بعد ذلك والا بيع وان كان بعض الثمن يفي عتق الباقي وقال اشهب يباع الجم-يع ف----------------------------------------------ي الولادة والتدبير والكتابة و-------------------فضل ثمنه لسيده لتعذر كتابة بعضه او تدبيره او ام ولده قال محمد يبقي في الكتابة والتدبير رهنا----------------------------- لان الكتابة مما تباع فان تم الاجل وفيها وفاء بيعت ولا يباع الفضل عن الو----------------------------------------فاء اعمالا لسبب العتق بحسب الامكان وان لم توف الا بالرقبة بيعت لسبق حق الدين ويباع المدبر اذا حل الاجل-------- ولا يباع بعض------ه علي انه مدبر علي حاله ولا علي ان يقاويه للغرر في البيع بالجهل بمدة بقاءه مدبرا احبلها بيع بعضها ويبقي ياقيها------ ام ولد قال ابن يونس يباع بعض المدبر علي انه رقيق للمبتاع و-بقي----ته مدبر- لجواز تدبير احد الشريكين نصيبه باذن شريكه ولا ذ-----لك في المكاتب --------------وقال اشهب -ان كان هذا---- قبل حوز الرهن نفذ كله -----ولا رهن له في العتق وحده ولا يعجل له الحق واما في التدبير والكتابة فللمرتهن قبض رهنه فيبقي رهنا بيده----- وه---------و مدبر ومكاتب والكتابة----- معه رهن بخلاف خدمة المدبر الا----- ان تشترط في اصل الرهن و----الكتابة -كالرقبة---- كالغلة ---كذا وقال ------محمد الكتابة كالغلة لانها لا تكون رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن قال محمد ولو ---اعتق------- بعد القبض-------- وليس بملء فان لم يكن في ثمنه فضل لم يبع منه شء ولا يعتق------- حتي يحل الاجل وقاله مالك فان كان فيه فضل بيع بقدر الدين وعتق الباقي وان	2383	-578219568985770301	827	1240.5	647	1547	53.45830535888672	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2345	false	7979916702442206969	0	48	0	208	1417	300	لم يوجد من يبتاع بعضه بيع كله فما فضل عن الدين فلسيده ان يصنع به------ ما شاء م لانه--------------------------- لا يباع كله الا ان يحل الاجل لعل السيد ان يفيد مالا فيعتق كله او بعضه قال اشهب وان كان للسيد مال عتق مكانه وان لم يحل الاجل وقضي	2345	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2383	true	613132648335894679	250	299	1266	1491	1495	300	لم يوجد من يبتاع بعضه بيع كله وما فضل عن الدي----------ن يصنع به السيد ما شاء لبطلان العتق بالتعذر قال ابن يونس لا يباع كله ---حتي يحل الاجل لعل السيد--- يفيد مالا فيعتق كله او بعضه قال اشهب فان كان للسيد مال عتق مكانه وان لم يحل الاجل وقضي	2383	-578219568985770301	181	317.0	138	241	75.1037368774414	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2355	false	1971028147853858444	92	290	437	1417	1467	300	ولو بني بها بغير علم المرتهن فافتضها فعليه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالجناية عليها فان نقصها الافتضاض اكثر مما اخذ من الصداق غرم ذلك السيد ويوقف مع الصداق رهنا معها وقال اشهب يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويحال بينه وبين وطءها ما كانت رهنا ولها الاكثر من المسمي او صداق المثل -----------------ولو افتكها السيد قبل البناء لم يفسخ قال ابن عبد الحكم وقول اشهب ليس بقياس وليفسخ وان دخل لانه نقص الرهن ولو لم يكن نقصا لكان منعه الوطء يفسد النكاح كمن تزوج علي ان لا يطا سنة فهذا فساد في العقد لا في الصداق وقول مالك انه لا يجوز نكاحها وقال سحنون في المجموعة لو كان فاسدا ما صح بالبناء لان فساده في عقده واري النكاح جاءزا بمنزلة ان لو اعتقها وتعجل للمرتهن دينه م وقول سحنون ابينها م فان لم يكن للسيد مال فسخ النكاح وان لم يشعر بذلك حتي بني فان كان له مال -عجل للمرتهن دينه وثبت النكاح وان لم يكن له مال فسخ وكان علي الزوج الاكثر من التسمية او صداق المثل وان نقصها الافتضاض اكثر من ذلك غرم السيد الزاءد ويوقف مع الصداق رهنا ولو دفع الزوج للمرتهن جميع دينه رغبة في بقاء النكاح لتم له ذلك وجبر المرتهن علي	2355	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2385	true	-5400446192671825621	1	91	6	485	1590	300	ولو دخل---- بغير علم المرتهن فاقتضها فعليه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالجناية عليها فان نقصها الافتضاض اكثر-------- من الصداق غرم ذلك للسيد ويوقف مع الصداق---------------------------------------------------------------------------------- ولها الاكثر من المسمي او صد-ق المثل لعدم تعيين الصحة ولو افنكها السيد قبل البناء --انفسخ لتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اصله وي----------------------------------------------------------قول سحنون ابينها-- ولو لم يكن للسيد مال فسخ النكاح وان لم يشعر بذلك حتي بني -------وله مال تعجل المرتهن دينه وثبت النكاح والا ف-------------سخ وكان علي الزوج الاكثر من المسمي--- وصداق المثل و---------------------------------------------------------------------لو دفع الزوج للمرتهن جميع دينه ليب-------قي النكاح ا-----------جبر المرتهن علي	2385	-578219568985770301	426	611.5	341	998	42.68537139892578	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	48	77	235	373	1500	300	وقال فيه ابن القاسم لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا ا----------------------لا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي	2106	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2387	true	8389047065205072208	267	296	1374	1513	1537	300	وقال---- ابن القاسم لا يصدق-------- في الاجل ويءخذ بما اقر به--------- حالا لان الاصل عدم التاجيل الا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي	2387	-578219568985770301	116	198.0	91	160	72.5	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	134	231	682	1213	1553	300	ولو كان المرتهن هو الذي امره ببيعه لصدق المامور مع يمينه في دفعه الي المرتهن لان الموكل علي البيع مصدق في دفع الثمن الي الامر فصل 3 اذا قال العدل بعت الرهن بمءة ودفعتها للمرتهن وقال المرتهن بل بخمسين قال ابن القاسم ولو قال المرتهن انما باعه بخمسين وقضانيها وقال الامين بل بعته بمءة وقضيتها للمرتهن ضمن المامور الخمسين الباقية باقراره انه باع بمءة كالمامور يدفع مءة دينار الي رجل يدعي دفعها اليه وقال الرجل لم اقبض الا خمسين فالمامور ضامن بخمسين وقال اشهب في غير المدونة ولا يضمن المامور الخمسين الباقية للمرتهن لانه اقر انه---- بخمسين	2305	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2387	true	8389047065205072208	178	212	916	1105	1537	300	ولو كان المرتهن هو الامر بالبيع--- لصدق المامور مع يمينه في دفعه---- للمرتهن لان الوكيل علي البيع مصدق في دفع الثمن---- للامر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ----------------لا يضمن المامور الخمسين الباقية للمرتهن لاعترافه انه باع بخمسين	2387	-578219568985770301	163	266.0	131	535	30.467288970947266	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	114	223	578	1108	1495	300	قال الراهن لم يحل الاجل وقال المرتهن قد حل صدق الراهن لان المرتهن مقر باجل يدعي حلوله وهذا اذا اتي بما لا يستنكر وادعي اجلا يشبه والا لم يصدق وقال اشهب في غير المدونة القول قول المرتهن في الاجل كما يصدق ان قال حال قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن ابتاع سلعة ففاتت عنده فادعي انه ابتاعها بثمن الي اجل وقال الباءع بل بثمن حال -ان المبتاع ان ادعي اجل-ا قريبا لا يستنكر صدق وان ادعي اجلا بعيد-ا لم يصدق وقال ابن القاسم لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا ا----------------------لا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي	2306	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2387	true	8389047065205072208	230	296	1187	1513	1537	300	قال الراهن لم يحل الاجل صدق لان الاصل عدم-------------------------------------- حلوله----- اذا اتي بم---------------------ا يشبه والا فلا واذا قال المبتاع بعد فوت ال----------------------------------------------------------------------------------------سلعة------ عنده الثمن مءجل وقا--------------------ل الباءع-------- حال صدق المبتاع في ا---لاجل القريب--------------- دون --------البعيد قاله مالك وقال ابن القاسم لا يصدق-------- في الاجل ويءخذ بما اقر به--------- حالا لان الاصل عدم التاجيل الا ان يقر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي	2387	-578219568985770301	233	296.0	180	555	41.98198318481445	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2333	false	-4931158507706721173	70	131	336	630	1486	300	واختلف ا-ن كان الرهن قاءما بيد الامين هل يكون شاهدا ام لا ففي كتاب محمد انه شاهد كان علي يدي المرتهن او غيره ولو اختلفا في جنس الدين لكان الرهن شاهدا للمرتهن فيما يبلغ قيمته مثل ان يقول هو رهن في يدك في مءة دينار ويقول الراهن في ماءة اردب قمح- قرضا وقيمتها اقل ---فالمرتهن مصدق مع يمينه---- قال --مالك في	2333	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2389	true	5507342938502997115	196	246	983	1226	1504	300	واختلف اذا كان علي يدي عدل----------- هل يكون شاهدا ام لا ففي الموازية شهد علي ----------يدي المرتهن او غيره ولو اختلفا في جنس الدين لشهد ب---------------------ما يبلغ قيمته كقوله هو عندي بما-------------ءة دينار ويقول الراهن في ماءة اردب قمحا قرضا وكانت-- اقل صدق المرتهن----- مع يمينه فلو قال الراهن في	2389	-578219568985770301	176	248.0	136	305	57.704917907714844	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2337	false	782058442856012899	200	300	1017	1512	1512	300	اليك وقال المخزومي وان اعرته اياها ليرهنها لنفسه لم تكن رهنا الا بما اقررت به والمستعير مدع م لانه----- معروف صنعه فوجب ان يكون القول قوله فيه ثم لا تكون قيمته كشاهد المرتهن لان ربه قد استحق--ه وبقي الدين كدين لا رهن فيه فيكون القول قول الراهن الا ان يدعي اقل مما ادعاه المعير فلا يصدق حينءذ ويصدق المرتهن لانه رهن له بذلك ويباع له فيه ان اعدم المرتهن ق----ال ابن المواز عن مالك ومن ارسل رسولا يرهن له ثوبا وقال امرته ان يرهنه في خمسة ----فوصلها الي- وقال الرسول بل في خمسة عشر وقال المرتهن في عشرين وقيمة الثوب-	2337	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2391	true	-4063374553567492696	90	164	446	819	1515	300	الرد -قال المخزومي ا-ن اعرته ليرهن ---------نفسه لم يكن رهنا الا بما اذنت ل-ه والمستعير مدع-- لانك فعلت معروفا و----------------------------------لا تكون -------تشهد للمرتهن لان------- استحققته وبقي الدين كدين لا رهن فيه فيصدق الر----------اهن الا ف-----ي اقل مما ادعيته فيصدق المرتهن- حينءذ ل--------------انه رهن له----- ويباع له ا----ن اعدم ال-راهن فرع قال ابن يونس اذا---------- ارسلته ليرهن------ --------------------ثوبا في خمسة وقلت وصل-ت اليك وقال الرسول بل في خمسة عشر وقال المرتهن في عشرين وقيمة الثوب	2391	-578219568985770301	291	385.5	226	512	56.8359375	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2338	false	5231131718223648595	0	158	0	798	1482	300	عشرة فانه يحلف المرتهن ثم يحلف رب الثوب ثم يغرم ربه عشرة قيمة الثوب ان احب-- اخذه ثم يحلف الرسول يمينين يمينا لرب الثوب لقد اوصل اليه عشرة ويمينا للمرتهن ما رهنه عنده الا في خمسة عشر ويغرم له خمسة ومن العتبية قال سحنون روي عيسي عن ابن القاسم واذا قال الراهن بخمسة امرته واقام بينة وصدقه الرسول غرم الامر خمسة واخذ- رهنه وحلف الرسول للمرتهن وبرء ولم يطالبه المرتهن بشء وان لم تكن له بينة وقال المرتهن بعشرة فالمرتهن مصدق فيما بينه وبين قيمة الرهن مع يمينه ثم يقال للامر افتك رهنك بقيمته او دع--ه بما فيه وان كانت دعوي المرتهن اكثر من قيمة الرهن احلف الرسول ما رهنه -الا بخمسة وبرء ولم يطالبه الامر ولا المرتهن بشء قلت لابن القاسم فاذا اقام الراهن بينة واخذ رهنه وودي خمسة لم لا يرجع المرتهن علي الرسول بخمسة اذا كان الرهن يساوي عشرة قال--------------------------- لان الرهن الذي كان يصدق به انتزع بالبينة منه وانما هو مدع لا حجة له	2338	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2391	true	-4063374553567492696	164	284	819	1425	1515	300	عشرة يحل-----ف المرتهن ثم انت وتغرم عشر ---------------ة قيمة الثوب ان احببت اخذه ثم يحلف الرسو-------ل يمينا لك------- لقد -وصل اليك عشرة ويمينا للمرتهن ما رهنته ----الا في خمسة عشر ويغرم لك خمسة ولو قامت لك بي-------------------------------------------------------------------نة وصدقك الرسول اعطيت خم----سة واخذت رهنك وحلف الرسول للمرتهن وبرء ولم يطالبه المرتهن بشء وان لم تكن بي---نة وقال المرتهن بعشرة ----------صدق -----------الي قيمة الرهن مع يمينه ثم تفتك انت ر-------هنك بقيمته او تتركه بما فيه وان ادع-----ي المرتهن اكثر من قيمة الرهن -حلف الرسول ما ارسله الا بخمسة وبرء ولم يطالبه الامر ولا المرتهن بشء و------------------------------------------------------------لا يرجع المرتهن علي الرسول بخمسة اذا كان الرهن يساوي عشرة اذا اقام الراهن بينة واخذ رهنه لان الرهن الذي كان يصدق--ه انتزع بالبينة ف----------------لا حجة له	2391	-578219568985770301	503	800.0	395	831	60.529483795166016	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	157	258	786	1300	1517	300	وخادمه وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا ما لابد له منه من ثياب جسده ويبيع عليه ثوبي جمعته ان كان- لهما قيمة وان لم تكن لهما قيمة فلا م قال محمد قال مالك ويباع عليه سريه وفرضه وسيف------ه ومصحفه ولا تباع كتب العلم في دين الميت والوارث وغيره فيها سواء ممن هو لها اهل وغليه ذهب سحنون قال--- ابو محمد وغيره من اصحابنا بيعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ابن وهب بعد موته بثلاثمءة دينار واصحابنا متوافرون فما انكروا ذلك ابن المواز قال مالك وليس لغرماء المفلس ان يءاجروا ام ولده ولهم ان يءاجروا مدبره ويبيعوا كتابة مكاتبه -------------------------------ولا يجبروه علي اعتصار ما وهب لولده	3403	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2396	true	-7502543895393492621	106	198	537	1037	1558	300	وخاتمه وسرجه وسلاحه ولا تباع----------------------------- ثياب جسده دون------- ثوبي جمعته ان كانت لهما قيمة والا---------------- فلا-------------------- ويباع سرير----------ه وسيفه ورمحه ومصحفه -----دون كتب العلم في دين الميت والوارث غ-يره فيها سواء ممن هو لها اهل قاله----- سحنون وخالفه ابو محمد وغيره لانها اعيان مقصودة بالاعواض كساءر المتمولات ولم تتمحض للقرب كالمساجد والربط قال صاحب المقدمات ولم يختلف في جواز بيع المصحف بخلاف كتب العلم قال ابن يونس------------------------------------------------------------------ وليس لغرماء المفلس ان يواجروا ام ولده ويواج-------روا مدبره ويبيعوا كتابة مكاتبه لقبول ذلك للمعارضة وهي في حوزه ولا يجبر-- علي اعتصار ما وهب لولده	2396	-578219568985770301	286	413.5	225	668	42.81437301635742	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3404	false	-5708722285447920866	18	133	80	632	1491	300	ذلك واذا ورث-- اباه ------فالدين اولي به ولا يعتق الا ما فضل منه عن الدين واما ان----------------------------- وهب له فهو يعتق عليه لانه لم يوهب له لياخذه غرماءه وانما اغتزي به العتق م الا ان يوهب له ولا يعلم الواهب انه ابوه فهاهنا يباع في دينه لانه لم يغتز به العتق الفصل 4 في بيع المفلس التي دبر ولدها الصغير قال اصبغ ولو دبر ولد امته الصغير ثم استدان وفلس فلا تباع الامة للتفرقة ولكن تخارج وياخذ الغرماء خراجها في دينهم الي مبلغ حد التفرقة فتباع حينءذ او يباع منها بقدر باقي الدين الا ان يموت السيد دون ذلك فتباع الامة ان وفت بالدين ويعتق ثلث المدبر وان كان في بعضها وفاء بالدين عتق من	3404	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2396	true	-7502543895393492621	216	300	1123	1558	1558	300	ذلك واذا اشتري اباه بيع في الدين لا-------------------------------ن الدين مقدم علي العتق وبر الوالدين بخلاف لو وهب------------------------------ له لانخرام مقصود الواهب بخلاف الباءع الا ان يجهل الو---------------اهب انه ابوه ف------يباع لعدم قصده العتق في النوادر الميراث كالشراء يباع ايضا------------------------------ ولو دبر ولد امته الصغير ثم استدان وفلس -لا تباع الامة للتفرقة -لكن تخارج وياخذ الغرماء خر-جها--------- الي مبلغ حد التفرقة فتباع وي--------باع منها بقدر الد-----ين الا ان يموت السيد قبل ذلك فتباع الامة ان وفت -الدين ويعتق ثلث المدبر وان و---في بعضها------------ عتق من-	2396	-578219568985770301	283	404.0	220	589	48.04753875732422	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	220	259	1093	1278	1483	300	قال اصبغ ويكتب تفليسه حيث هو فيستتم ذلك عليه في الموضع الذي هو فيه قال وفي قول اصبغ هذا نظر لان اشهب انما فلسه وان كان مليا في غيبته لامكان تلف المال فاذا وصل اليه فكيف يحل عليه----- المءجل	3406	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2396	true	-7502543895393492621	74	98	381	499	1558	300	قال اصبغ ويكتب تفليسه حيث هو-------------------------------------- قال وفيه------------ نظر لان اشهب انما فلس----------------------ه لامكان تلف المال فاذا وصل اليه فكيف يحل عليه بقية المءجل	2396	-578219568985770301	112	187.0	89	190	58.94736862182617	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3404	false	-5708722285447920866	135	300	641	1491	1491	300	باقيها وفي نفسه مبلغ الثلث من ذلك ان لم يدع غير ذلك وان كانت هي المدبرة دون الولد فالجواب سواء مسالة في النصراني يموت وعليه دين ولا يترك غير الخمر والخنازير قال سحنون في النصراني يموت وعليه دين ولا يترك غير خمر وخنازير فلا تجبر ورث-----ته علي بيع ذلك ول------------------------------يتربص الطالب بهم فاذا باعوا ذلك وصار مالا قام فيه وقضي له به وكذلك مركب لهم مرسي بساحلنا وفيها الخمر فلا يجبرهم الامام علي بيعه وليجعل من يتحفظ بهم فان باعوها اخذ منهم العشر مسالة في المفلس يقول لا مال عندي وبيد امراته خادم تدعي ملكيتها ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون في الذي يقام عليه بالديون ويقول لا مال عندي وبيد امراته خادم تقول هي لي ويصدقها الزوج ويقول الغرماء بل هي له فكتب اليه اذا كانت هذه في حيازة المراة والزوج يقوم بامرها فهي للزوج ولا يقبل قوله بعد التفليس وعلي المراة البينة -مسالة في الاستثناء في بيع ربع المفلس وعروضه وحيوانه ابن المواز -----------------------------------قال مالك ويستاني في بيع ربع المفلس ويتسوف به الشهر-	3404	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2397	true	991012123247414833	0	103	0	513	1537	300	باقيها وفي بقية مبلغ الثلث من ذلك ان لم يدع غير ذلك وان كانت هي المدبرة---------- فالجواب --------------------------------------------------------------سواء قال سحنون لا ي-----------------------------------------------------جبر ورثة الذمي علي بيع خمره وخنازيره وان لم يرك غير ذلك بل يتربص الطالب فان -----باعوا---- وصار مالا طلب---- وقضي له به وكذلك مركب--------- بساحلنا -فيه--- خمر وان قالت امراة------------------------------------------------------------------- المفلس هذه الجارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي و-صدقها وقا-------ل الغرماء بل له قال سحنون ان كانت-------- في حيازة المراة والزوج يقوم بها لم تصدق------------------- بعد التفليس وعلي المراة البينة للتهمة في الحوز لها عن الغرماء ووافقنا ش في بيع داره وخادمه قال وان كان محتاجا اليه وخالف ابن حنبل قال مالك ويستاني بربع----------------------ه الشهر	2397	-578219568985770301	311	364.0	237	922	33.73101806640625	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3405	false	2876128617375685647	168	224	873	1147	1541	300	فان قال الرسول اوصلتها الي اهله صدق مع يمينه وللغرماء اخذها من غياله ان قاموا بحدثان ذلك فان تراخي ذلك مدة ينفق في مثلها فلا شء لهم كمفترق الذمة ينفق علي ا-هله ولو قاموا بحدثان ذلك فقال اهله قضيناها دينا في نفقة تقدمت او كراء لم يصدقوا-------------- الا ان ياتوا علي ذلك بلطخ او برهان قال	3405	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2398	true	5175812624524529908	29	81	152	409	1490	300	فان قال الرسول اوصلتها لا---هله صدق مع يمينه ولهم---- اخذها من عياله ان قاموا بحدثان ذلك فان تراخوا--- مدة تنفق في مثلها فلا شء------------ لهم لذهاب عين المال فان قاموا بحدثان ذلك فقال اهله قضين--ا دينا في نفقة تقدمت-------- لم يصدقوا وعليهم البينة الا ان ياتوا علي ذلك بلطخ او برهان قال	2398	-578219568985770301	218	366.0	170	289	75.43252563476562	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3425	false	-927532133441335673	75	102	342	490	1472	300	المدونة واذا فلست امراة ثم تزوجت واخذت مهرها فليس لغرماءها فيه قيام بدينهم ولا يقضي منه دينها ويبقي زوجها بلا- جهاز الا ان يكون الشء الخفيف كالدينار	3425	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2399	true	-4515272484680044022	254	277	1208	1333	1444	300	المدونة -اذا فلست امراة ثم تزوجت واخذت مهرها -ليس لغرماءها فيه قيام ليلا ----------------------يبقي زوجها بغير جهاز الا ان يكون الشء الخفيف كالدينار	2399	-578219568985770301	117	201.0	95	149	78.52349090576172	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	51	254	237	1219	1449	300	قبل القيام عليه بمال فانه يدخل مع من داينه ببينة وان اقر له بعد التفليس فلا يدخل فيما بيده من مال ويتحاص فيه اهل دينه دون هذا المقر له فان افاد مالا بعد ذلك دخ-----ل فيه هذا المقر له حين التفليس ومن بقي له من الاولين شء لان---- التهمة انما كانت في المال الاول واما ان داين قوما اخرين بعد التفليس الاول ثم فلس ثانية فلا يدخل مع الاخرين المقر له بعد التفليس م ولا الذي تحاصوا في التفليس الاول بما بقي لان هذا المال انما هو من المعاملة الثانية فهو بخلاف ما افاد قال واما ان افاد مالا بعد ما فلسوه فلم يقم فيه الغرماء الاولون ببقية دينهم ولا المقر له حتي اقر بدين لرجل اخر فا---قراره له جاءز ما لم يقر عند قيام -الاولين بتفليسه ثانية فاذا اقر له قبل قيامهم جاز ذلك فاذا فلس ثانية كان المقر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيد---ه هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس وباع واشتري ل----------------------------------------------------------------------------------انه مال لهم الا ان يكون المال الذي افاد بعد التفليس انما افاده بمور-------------ث او صلة او ارش جناية او نحوه --فان الاولين والاخرين يدخلون فيه قال مالك ومن قام به غرماءه ليفلسوه	3411	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2402	true	4095878090698697093	95	243	482	1193	1473	300	قبل الفل------- بمال دخل صاحبه مع من هو--- ببينة-------- او بعد ال-فل-س -لا يدخل فيما بيده بل هو للغرماء لانه اقرار عليهم فلا يسمع فان افاد ---------بعد ذلك مالا دخل فيه مع -----------------------من بقي له من الاولين شء لاختصاص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة بالاو-ل وان افاد مالا بعد -الفلس-- فلم يقم فيه الغرماء الاولون------------ ولا المقر له حتي اقر بدين ل----اخر نفذ اقراره --------ما لم يكن عند قيام نالاولين بتفليسه ثانية فا-ن اقر--- قبل ذلك--- جاز ف----اذا فلس ثانية فالمق---ر لهم اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما في يديه هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد الفل--س وباع واشتري لان مالكا قال اذا داين الناس بعد الفلس ثم فلس ثانية فالمداين الاخير اولي من الاول لانه ما- له فان كان ا---------------------------------نما افاد المال الثاني بميراث او صلة او ارش جناية و--نحوه استوي الاول-- والاخر--------- فيه--------- وما دام قاءم الوجه -------	2402	-578219568985770301	481	659.5	367	1095	43.92694091796875	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3429	false	7491805972831024205	27	113	139	568	1464	300	باع منه سلعتين ففاتت واحدة ووجد الاخري فله اخذها ف-----ان رضي الغرماء ان يعطوه ثمنها كان ذلك لهم قال واختلف هل يكونون----------------------------- اولي بها حتي يستوفوا من ثمنها ما فدوها به وهل يكون------- هو يدخل معهم في جميع ثمنها بثمن الفاءتة لانهم كانهم اسلفوا المفلس ثمنها سلفا قال وهذا الاخر قول ابن القاسم م وهو ظاهر قول مالك م وهو ظاهر قول مالك قال والاول اختيار محمد وذلك انهم عنده حلوا محل صاحبها ولو اخذ-------ها لم يكن له محاصصتهم الا فيما بقي --بثمن الفاءتة فحلوا هم	3429	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2409	true	1337530561752124897	214	279	1095	1425	1536	300	باع---- سلعتين ففاتت -احداها---------- فله اخذ الباقي وان رضي الغرماء ----بدفع ثمنها ف---ذلك لهم لان الاصل بقاء ملك المشتري وهم نوابه قال محمد وهم اولي بها حتي يستوفوا من ثمنها ما فدوها له وقال ابن القاسم هو يدخل معهم في ثم-----نها بثمن الفاءتة------ كانهم اسلفوا------- ثمنها ومحمد يقول هم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حلوا محل صاحبها ولو اخذها صاحبها------- لم يحاصص-هم الا ب-ما بقي من ثمن الفاءتة كذل-ك هم	2409	-578219568985770301	224	290.5	175	479	46.76409149169922	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3427	false	-4616475630061366671	201	283	1023	1451	1531	300	وكان ابن كنانة يقول ليس للغرماء ان يفدوها --من اموالهم ولكنها تبدءة يبدءون الباءع بثمنها من مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا عليه زيادة يحطونها عن المشتري من دينهم وتكون السلعة لهم نماءها وعليهم تواء-ها وقال ابن القاسم النماء والتواء من المفلس ولسنا نقول بشء من هذه الاقاويل الثلاثة قال واذا وجد الباءع سلعة بيد المفلس وقد قبض بعض ثمنها او لم يبق له منه الا درهم لم ياخذها الا برد جميع ما قبض	3427	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2411	true	-8676157606800576516	67	126	350	662	1559	300	وكان ابن كنانة يقول---- للغرماء فداء السلعة من اموالهم بل---------- يبدء-ن الباءع------- من مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا عليه حطيطة-------- عن المشتري من دينهم وتكون السلعة لهم نماءها وعليهم خسارتها وقال ابن ال---------------قاسم من المفلس خسارتها وله زيادتها----------------------- واذا ابقي------------------------------ بعض ثمن السلعة ---------------------لم ياخذها الا برد جميع ما قبض	2411	-578219568985770301	259	396.0	206	431	60.09280776977539	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3429	false	7491805972831024205	207	295	1028	1440	1464	300	قال مالك واذا اختلط ما باع من عسل او قمح او ميت بمثله وعرف ذلك ببينة فلربه اخذه من جملته قال ابن القاسم وان خلطه بشء اشتراه من اخر كانا احق به وتحاصا فيه قال ابن المواز وان صب عسل هذا في حريرة هذا ولته فهما احق بذلك من ساءر الغرماء يتحاصون في ثمنها بقدر قيمة هذا من قيمة هذا ليس لهما غيره ان احبا الا ان يقضيهما الغرماء ثمن الجميع او يعطوا لمن شاءوا ثمنه ويدخلون مدخله مع الاخر قال ابن ابي مطر ثم توقف فيها محمد	3429	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2412	true	-8325526815203330876	167	233	888	1204	1538	300	قال مالك -اذا اختلط ----------عسل او ز-------يت بمثل---------------------ه اخذ مكي---لته قال ابن القاسم وان خلطه بشء اشتراه من اخر ت-------------حاصا فيه قال محمد فلو صبت زيت ه-----ذا في جريرة هذا----- فهما احق بذلك من ساءر الغرماء يتحاصان في ثمنها بقدر قيمة هذا من قيمة هذا ليس لهما غيره ان احبا الا ان يعطي--- الغرماء ثمن الجميع او ثمن احدهما---------- ويدخلون مدخله مع الاخر و------------------توقف فيها محمد	2412	-578219568985770301	279	460.0	219	412	67.71844482421875	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	172	300	865	1478	1478	300	لم يوجد الا نصفه----- فان كان ما هلك بغير سببها يعرف ذلك فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها حا-ص بنصف ما ذهب فصل 6 في المبيع يتغير بيد المبتاع بزيادة او نقص ثم يفلس المبتاع قد تقدم ان الهبة للثواب اذا تغيرت بيد الموهوب بزيادة او نقص في بدن وقد فلس فللواهب اخذها الا ان يدفع الغرماء قيمتها اليه فذلك لهم والهبة للثواب كالبيع م ولو باع منه امة فجنت ثم فلس المشتري لم يكن لباءعها اخذها حتي يدفع ارض الجناية ولا يرجع بها كالعيب يدخلها قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك فيمن باع امة فعميت او اعورت بغير جناية ثم فلس المبتاع فاما اخذها الباءع بجميع حقه او يدعها ويحاص وكذلك في كتاب محمد قال مالك ولو اعورت-	3430	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2413	true	-6524013026852280955	1	58	3	273	1497	300	لم يوجد الا نصف المهر فان كان هلاكه ب-غير سببها--------- فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي او----- بسببها حاصص بنصف ما ذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ا----مة فجنت--------------- لم ياخ-----------ذها حتي يدفع---- الجناية ولا يرجع بها كالعيب يدخلها قال مالك ولو تعور------------------------------ت او اعورت بغير جناية ياخذها-------------------------- بجميع حقه او يترك- ويحاصص ---------------------------ولو اعورت	2413	-578219568985770301	227	329.0	175	620	36.6129035949707	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3431	false	-1318770907969886813	0	228	0	1166	1537	300	بجناية جان فاخذ السيد نصف قيمتها فللباءع اخذها بنف -حقه الا ان يعطيه الغرماء نصف حقه ويحاصص بالنصف الاخر في الوجهين او يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الثمن وكذلك الثوب يخلق او يدخله فساد فهو كالامة تفوت وقاله ابن الماجشون واصبغ وابن وهب قال ابن الماجشون واصبغ الا ان يكون ما دخله من التلاف والفساد فاحشا جدا فلا يكون له ان ياخذه قال مطرف قيل لعبد الم-لك وان وجد الثياب قد تقطعت قال لا ادري ما هذا لو كانت جلودا فقطعت نعالا كان ذلك فوتا فاذا تفاوت الشء هكذا فلا اري له اخذه واما شء متقارب لم يات فيه فوت فانه احق به وذكر مسالة ابن المواز عن مالك في الجلود تقطع نعالا ومن كتاب محمد وابن حبيب قال مالك فيمن اشتري عرصة فبناها دارا او غزلا فنسج-----ه ثوبا ثم فلس فان الباءع يكون شريكا للغرماء بقدر قيمة العرصة من قيمة البنيان وتفسير ذلك ان ت-------------كون قيمة العرصة عشرة وقيمة البنيان عشرين فيكون لصاحب العرصة الثلث وللغرماء الثلثان قال م-------------------الك وكذلك الغزل وكل ما اشبهه ابن حبيب وقاله اصحاب مالك كلهم قال وقال اصبغ فيمن اشتري زبدا فعمله سمنا او ثوبا فقطعه قميصا او --خشبة فعمل منها بابا اوم كشبا فذبحه ان ذلك كله فوت وليس للباءع غير المحاصة بخلاف العرصة تبني والغزل ينسج لان هذا عين قاءمة زيد فيه غيره قال ابن المواز واما الجلد يدبغ والثوب يصبغ فانه يكون الباءع شريكا فيه مع الغرماء بقدر ما زاد	3431	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2413	true	-6524013026852280955	58	196	273	995	1497	300	بجناية جان فاخذ ------نصف قيمتها لي------اخذها بنصف حقه الا ان يعطيه الغرماء نصف حقه ويحاصص بالنصف الاخر في الوجهين او يتركها ويحاصص-------- بجميع الثمن وكذلك الثوب يخلق او يدخله------------------------------------------------------------------------- فساد الا ان يكون ذلك---------------------- فاحشا جدا فلا يكون له ا----خذه قال ----------عبد المالك اما---- الثياب تنقطع------- لا ادري --------واما الجلود- تقطع- نعالا فهو فوت قال ومتي------- الشء هكذا فلا اري له اخذه ولو بنيت العرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا او ------نسج الغزل ثوبا -------------------كان شريكا للغرماء ب----قيمة العرصة من قيمة البنيان و-----كذلك الغزل ونحوه بان يكون قيمة الع--------------------------------------------رصة الثلث والبنيان الثلثان يكون شريكا بالثلث قاله مالك و---------------------------------------اصحابه ق--------------ال اصبغ --من اشتري زبدا فعمله سمنا او عمل الثوب- قميصا او الخشبة---------- بابا او ذبح الكبش وذلك فوت ---------ليس للباءع الا المحاصة بخلاف العرصة----- والغزل لانه-------- عين قاءمة زيد فيه غيره قال محمد و----------الجلد يدبغ والثوب يصبغ----- يكون------- شريكا------- للغرماء بقدر ما زاد	2413	-578219568985770301	566	787.0	448	1207	46.893123626708984	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3433	false	-2734962532760543494	1	253	6	1251	1472	300	قال ابو محمد والفرق بينهما ان الرهن من سبب المشتري والجناية لم يتعلق بذمته شء يلزمه قال ابن المواز اذا جني العبد -الغرماء مخيرون اما فدوه بدية الجناية وبثمنه الذي لباءعه ثم يبيعونه فيستوفون من ثمنه دية الجناية فان عجز عنها لم يكن لهم من بقية الجناية شء م يريد ويكون لهم عليه ثمنه الذي دفعوا لباءعه قال فان فضل بعد دية الجناية شء اخذوه من ثمنه الذي -فدوه --به فان عجز اتبعوه به وان فضل بعد ذلك فضل فذلك بين غرماءه من دينهم الاول فان مات العبد او نقص بعد ان فدوه فلا شء علي المفلس -مما فدوه به من قبل الجناية وحدها قال وان شاءوا افتكوه من باءعه بالثمن ومن المجروح بدية الجناية وبزيادة ولو درهما يحطونه عن الغريم من دينهم عليه ليكون العبد لهم وفاء فذلك لهم فان مات كان دينهم عليه يريد الدين الاولالا الزيادة التي زادوها علي دية الجرح الفصل 7 فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس مشتريه ومن العتبية والموازية قال ابن القاسم فيمن باع عبدا فابق من المشتري ثم فلس ثم طلب الباءع يحاص بثمنه علي انه ان وجد العبد اخذه ورد ما حاص به فليس له ذلك ---اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره والا فليحاصص الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه الثمن او يطلبوا الابق قال ابن حبيب عن اصبغ عن اشهب وليس من- شراء الابق م يريد لانهم انما ادوا ع-ن المفلس ثمنه والعبد للمفلس نما او نقص قال اشهب وللباءع ترك المحاصصة ويقول انا اطلب عبدي فان وجده فهو احق به والا رجع فحاص الغرماء وقال	3433	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2414	true	5411227478801823458	27	215	144	1088	1528	300	قال م----حمد والفرق بينهما ان الرهن من جهة المشتري والجناية لم يتعلق بذمته شء يلزمه قال محمد------ اذا جني العبد فالغرماء مخيرون في فداءه بدية الجناية و-ثمنه الذي لباءعه ثم يبيعون و-يستوفون من ثمنه دية الجناية فان عجز عنها لم يكن لهم من بقية الجناية شء يز--يد ويكون لهم عليه ثمنه الذي دفعوه لباءعه قال فان فضل بعد-دية الجناية شء اخذوه في ثمنه الذي دفعوه فداء فان فضل ------------------بعد ذلك فضل ف----بين غرماءه من دينهم------ فان مات او ------نقص بعد ان فدوه فلا شء علي المفلس فيما فدوه به -------------------------وان شاء-ا افتكوه من باءعه بالثمن ومن المجروح ب----الجناية وبزيادة ولو درهما يحطونه عن الغريم من دينهم----- ليكون العبد --------------لهم فان مات كان دينهم عليه ا----------------لا الزيادة التي زيد--ت علي الد------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن القاسم وان ابق العبد فاراد المحاصة بالثمن ع---------------------------لي انه ان وجده----- اخذه ورد ما حاص به -ليس--- ذلك له اما ان يرضي بطلب العبد ولا شء له غيره --او المحاصة الا ان يرضي الغرماء بدفع---------- الثمن و--يطلبوا الابق----------------------------- وليس ذلك شراء للابق ------------لان اداءهم علي المفلس و-----------للمفلس نماءه ونقص قال اشهب له----- ترك المحا-صة وطلب العبد ---------فان وجده فهو احق به والا رجع فحاص الغرماء وقال	2414	-578219568985770301	824	1320.5	649	1255	65.6573715209961	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	2	151	8	711	1428	300	باع الامة وبقي الولد فليقسم الثمن علي الامة وولدها فياخذ الولد بحصته من الثمن ويحاص بما يصيب الام وقاله كله اصبغ عن ابن القاسم في الواضحة م قال غير واحد من فقهاءنا يقوم الولد علي هيءة اليوم ان لو كان مع امه يوم عقد الصفقة فعرف ما يقع له من الثمن فياخذه به ابن حبيب قال ابن القاسم ولو قتل احدهما فاخذ له عقل وبقي الاخر كان مثل البيع سواء وان لم يءخذ له عقل فسبيله سبيل الموت سواء ولو باعها بولدها كانا كسلعتين بيعتا في صفقة في وجود ما وجد منهما وذكر مثله ابن وهب عن مالك وقاله اشهب قال ابن القاسم والرد -العيب بخلاف المفلس -لو باع الولد وقد توالد غيره عنده ثم اراد رد الام بعيب لم يكن له ذلك الا ان يرد معها اثمانهم- ولو باع الامة وبقي الولد ثم ظهر علي عيب كان بها لم يرجع بشء الا ان يرجع عليه ان ترجع اليه	3435	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2417	true	-6786297344335331030	184	282	939	1412	1495	300	باع الام ---------------قسم الثمن عليهما و-----------اخذ الولد بحصته--------- ويحاص ب----حصة الام ق-اله كله-------- ابن القاسم -------------قال غير واحد----------- يقوم الولد--------- اليوم ان لو كان------------------------------------ يوم العقد ف--------تصرف حصته قال ابن القاسم ولو قتل احدهما فاخذ له -------------------------------------------------عقل فهو ك-------الموت ولو----- باعها بولدها كانا كسلعتين بيعتا في صفقة لي----- ما وجد منهما قاله---------------- مالك----------- قال ابن القاسم والرد بالعيب بخلاف ال-فلس ولو باع الولد المتولد------- عنده ور-------د الام بعيب لم يكن له ذلك الا ان يرد معها اثمانهما ولو باع الامة وبقي الولد ثم ظهر علي عيب كان بها لم يرجع بشء الا ان يرجع عليه او يرجع اليه	2417	-578219568985770301	423	642.0	329	706	59.91501235961914	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3435	false	-5031290888234603307	266	295	1270	1405	1428	300	اجرة سقيه وعلاجه وقال ابن حبيب لا نفقة له لانه انما انفق علي ماله وما ضمانه منه م ا------------نما يصح قول يحيي هذا في الرد بالعيب واما في التفليس	3435	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2418	true	-3398108392834334154	0	31	0	146	1496	300	اجرة سقيه وعلاجه -قال ابن حبيب لا نفقة له لانه انما انفق علي ماله وما اصابه منه قال ابن يونس وانما يصح قول يحيي هذا في الرد بالعيب واما في التفليس	2418	-578219568985770301	128	237.5	100	147	87.0748291015625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3440	false	-5759787812344503886	6	249	31	1172	1428	300	ابن القاسم ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون فيمن ابتاع عبدا بماله يريد الي اجل ففلس مشتريه وقد ذهب ماله بانتزاع من السيد او استهلاك من العبد او بوجه ما فالباءع مخير ان شاء اخذ العبد ولا شء له غيره او يدع-ه ويحاص بالثمن وان اختار العبد فذلك له الا ان يدفع اليه الغرماء الثمن وياخذوا العبد فذلك لهم وان كان العبد قد فات وبقي له مال فليس للباءع اخذ المال وهو اسوة الغرماء ----في مال العبد مع ساءر مال المفلس وسواء كان مال العبد رقيقا او عروضا قاءمة او عينا او غير ذلك لان مال العبد ضعيف وقد قال مالك اذا ذهب مال العبد في الثلاث انه لا يرد بذلك وان وجد به عيبا وقد ذهب ماله رده ولا شء عليه من المال الا ان يكون انتزعه منه فليرده معه وكذلك لو كان ما انتزع منه انما اكتسبه عند المبتاع ولا يرد الا به ابن حبيب وما وهب له السيد ثم انتزعه منه فليس عليه رده اذا رده بالعيب وله ان ينزعه حين يرده فصل 7 فيمن باع ثمر حاءطه فيبس في رءوس النخل عند المشتري ثم فلس قال ابن حبيب سمعت اصبغ يقول قال اشهب عن مالك فيمن باع ثمر حاء----طه فيبس في رءوس النخل عند المشتري ثم فلس فلا ي-جوز للباءع اخذه لانه اعطاه رطبا واخذ ثمرا وذلك لا يحل يدا بيد فكيف الي اجل قلت انه رطبه بعينه صار ثمرا قال لا يصلح وان كان رطبه بعينه قال اشهب وانا اري ان له اخذه بدينه الا ان يعطيه الغرماء	3440	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2418	true	-3398108392834334154	130	232	655	1142	1496	300	ابن القاسم اذا----------------------------------- ابتاع عبدا بماله----- الي اجل فذهب م---------------اله بانتزاع من السيد او استهلاك من العبد او غيره فان اخ-------------------ذ العبد فلا شء له غيره او يتركه و-------------------------------------------------------------------------------------يحاص وان هلك العبد------- وبقي ال-مال فليس له اخ----ذ المال وهو اسوة الغرماء لضعف المال العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال مالك ا-ن ذهب مال العبد في الثلاث---- لا يرد بذلك و---يرد بالعيب ولا------------------ شء عليه من المال الا ان يكون انتزعه منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك -اذا باع ثمر حاءط برطب فيبس في----- النخل عند المشتري --------لا ياخذه الباءع----- لانه اعطي- رطبا واخذ ثمرا يحرم------- يدا بيد فكيف الي اجل وقال اشهب له اخذه الا ----------------------------------------------------------------------------ان يعطيه الغرماء	2418	-578219568985770301	405	565.0	312	1151	35.18679428100586	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3412	false	4248326145895693185	3	246	12	1181	1442	300	يعلم بع- ما هلك ما اوقف للاول لضمن له الاول قدر نصيبه من الموقوف وان علم هلاكه م لانه لما كان هلاك ذلك ممن اوقف له صار ذلك كانه قبضه وهلك في يديه فوجب ان يرجع عليه الطارء بحصته منه فاذا غرم للطارء حصته من الموقوف رجع بمثل ذلك في ذمة المفلس او الميت لانه قد استحق ذلك مما اوقف فوجب ان يرجع بمثل ذلك في ذمة المفلس او الميت لانه قد استحق ذلك مما اوقف فوجب ان يرجع به وذلك بخلاف وارث يطرا علي وارث وقد هلك ما بيد- الوارث بامر من الله سبحانه فاذا ثبت ذلك لم يضمن الوارث القابض للوارث الطارء شيءا وقال بعض فقهاء القرويين وكذلك كان ينبغي ان يكون الغريم الموقوف له ان لا يضمن----- للطارء شيءا ولكن يحط ذلك القدر من الدين الموقوف ويرجع بذلك الغريم الطارء علي ذمة الميت او المفلس كالمشتري يهلك ما بيده ثم يستحق فلا يغرم المشتري شيءا للمستحق لانه ضمن المشتري بثمنه الذي ودي فيه ويرجع المستحق بثمنه علي من قبضه او بقيمته علي من غصبه م والفرق عندي بين الوارث والغريم في هذا ان الغريم دينه من معاوضة فما هلك في يديه فيكون منه لانه ضمنه بما دفع فيه والوارث لم يضمن في ذلك ثمنا وداه فوجب ان يكون هلاك ما قبض اذا هلك بامر من الله كانه من الميت فاذا طرا عليه وارث لم يرجع عليه بشء لانه كانه لم يقبض شيءا والغريم لما كان هلاك ذلك منه فهو كما لو اكله فوجب للغريم الرجوع عليه ثم يتبعان ذمة المفلس	3412	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2425	true	7168462623821126165	0	131	0	659	1452	300	يعلم بعد ما و--------قف للاول لضمن له الاول قدر نصيبه من الموقوف وان علم هلاكه-- لانه لما كان ضامنا له فكا-------------------نه قبضه واذا غرم الط----------------------ارء بحصته------------------------------------ رجع بمثل ذلك--- علي المفلس او الميت لانه قد استحق منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف وارث يطرا علي وارث وقد هلك ما بيده الوارث بامر سماوي و-------------ثبت ذلك ------------------------------------------قال بعض------ القرويين و-----كان ينبغي ان يكون الغريم الموقوف ل-------ايضمن ايضا للطارء شيءا ولكن يحط ذلك القدر من الدين الموقوف ويرجع بذلك الغريم الطارء علي---- الميت --والمفلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق----- بين الوارث والغريم------- ان الغريم دينه من معاوضة فما هلك في يديه فهو من------------------------ه والوارث لم يضمن في ذلك ثمنا وداه وكان ضم----------------------------------------انه من الميت فاذا طرا----- وارث لم يرجع عليه بشء لانه كانه لم يقبض شيءا والغريم لما كان هلاكه -------فهو كما لو وكله فوجب للغريم الرجوع -----ثم يتبعان ذمة المفلس	2425	-578219568985770301	602	930.0	477	1176	51.19047546386719	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3419	false	-4221575901572833596	0	67	0	308	1394	300	فيها بالوضيعة وبما بقي لهم اولا وضرب فيها ال----قاءم بما بقي له وان كان ب---يده الان عر--ض قوم- فما فضل فيه- من ربح عن قدر ما ابقوه بيده تحاص-- في ذلك ال----قاءم بما بقي له وهءلاء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده وان هلك جميع ما ابقوا بيده وطرات له فاءدة ضرب فيها ال----قاءم بما بقي له وهءلاء بجميع دينهم ما ردوا الي--ه وما بقي لهم	3419	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2425	true	7168462623821126165	200	271	998	1322	1452	300	فيها بالوضيعة وبما بقي لهم اولا وضرب فيها الاخذ اولا بما بقي له وان كان ما بيده الان عروضا قومت فما فضل فيها من ربح عن قدر ما القوا بيده تحاصوا في ذلك الربح اولا بما بقي له والاخر بما بقي له- بعد الذي اوق-ف بيده فان هلك جميع ما وقف بي--ده وطرات--- فاءدة ضرب فيها الاخذ اولا بما بقي له وهو لا بجميع دينهم ما اوقفوا بيده وما بقي لهم	2425	-578219568985770301	260	423.5	196	331	78.54985046386719	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3423	false	-6123427436721498909	97	145	480	714	1461	300	يديه ويتبعون ذمته بما بقي لهم ويباع العبد لغرماء السيد قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو محمد قوله يباع العبد لغرماء السيد يتبين لي انه يدخل معهم في ثمن رقبته لانه------------------------- احد غرماءه ولان------------------------------------------------ ع----------------------------------------------لي العبد دينا فاذا وجب ان يضرب مع غرماء سيده لانه منهم كان ما وقع له في الحصاص	3423	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2426	true	-9171396323242752363	0	82	0	404	1486	300	يد-ه ويتبعون ذمته بما بقي لهم وتباع رقبته لغرماء السيد في النكث قال بعض القرويين ان وقع له مثل الدين الذي عليه فاقل اخذه او اكثر لم يكن له ذلك قال ابو محمد --اذا بيع العبد لغرماء --سيده دخل------------------ في ثمنه غرماء السيد وغرماء العبد لان العبد احد غرماء السيد قال ابن يونس يقال اذا بيع دين السيد عشرون للعبد علي السيد مثلها وعليه لاجنبي مثلها وليس للسيد الا العبد فيقال من يشتريه وعليه عشرون وعلي --------------ان ما وقع له في الحصاص	2426	-578219568985770301	132	112.0	102	441	29.93197250366211	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3424	false	-377596872116589672	0	121	0	586	1420	300	في الحصاص عشرة يقبضها الطالب له وتبقي له عليه عشرته فان قال اخر انا اخذ بثلاثين قيل يقع له في الحصاص خمسة عشر يقبضها غريمه ويسقط مما عليه من الدين مثلها ويبقي عليه خمسة ثم علي نحو هذا وذكر عن ابن شلبون انه خالف هذا وقال بل يباع العبد لغرماء السيد ولا يدخل معهم في ثمنه غرماء العبد فذكر له ما وقع لابن المواز وغيره مما يوافق ما قال ابو محمد فقال هذا خلاف ظاهر المدونة والصواب ما قال ابو محمد والله اعلم وحكي عن بعض شيوخنا ان العبد في مسالة الكتاب انما يضرب------ مع غرماء سيده بجميع دينه فان وقع له في المحاصة مثل الدين الذي عليه فاقل اخذه غريمه وان وقع له اكثر مما عليه رد الزاءد لغرماء سيده	3424	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2426	true	-9171396323242752363	98	157	471	770	1486	300	في الحصاص عشرة يقضيها---------- وتبقي ع---ليه عشرة -فان قال اخر اخذه--- بثلاثين قيل يقع له في الحصاص خمسة عشر يقضيها وتبقي ع------------------------------------ليه خمسة وخالف----------------- ابن شبلون------------- وقا---ل يباع------ لغرماء السيد ولا يدخل معهم غرما--------ء العبد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب العبد مع غرماء سيده بجميع دينه فان وقع له----------- مثل الدين الذي عليه فاقل اخذه غريمه او-------- اكثر--------- رد الزاءد لغرماء سيده	2426	-578219568985770301	260	384.0	203	592	43.91891860961914	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3422	false	6532935370640860197	138	300	613	1467	1467	300	تزوجها بم-ءة ثم فلس قبل الدخول فضربت بمءة مع الغرماء فوقع لها خمسون ثم طلقها قبل البناء قيل لها انظري لو حاصصتهم بخمسين ما الذي كان يقع لك فاحبسيه وردي البقية ولو تزوجها بم-ءة خمسين نقدا وخمسين مهرا- وبيده ماءة وعليه لرجل خمسون فدفع اليها خمسين النقد ثم فلس فضر-ت بالخمسين الباقية لها فوقع لها خمسة وعشرون ثم طلقها قبل البناء لردت من الخمسين النقد التي كانت قبضتها خمسة وعشرين ونظرت لو ضربت مع الغريم بخمسة وعشرين الباقية لها في مال المفلس وفي هذه الخمسة والعشرين التي ردت كما كان ينوبها من ذلك فتمسكه م وبيان ذلك في هذا السءال انه كان بيده ماءة فاعطاها الخمسين النقد وبقيت بيده خمسون ففلس فضربت فيها بخمسين والغريم بخمسين فوقع لها خمسة وعشرون ثم لما طلقها ظهر انها انما تستحق من النقد خمسة وعشرين فترد خمسة وعشرين وتستحق ايضا من المهر خمسة وعشرين وبها كان يجب ان تضرب بت----نظر ما كان يقع لها لو ضربت بخمسة وعشرين والغريم بخمسين فيما بيد المفلس وذلك خمسة وسبعون-	3422	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2427	true	414959808315136322	0	127	0	683	1572	300	تزوجها بماءة ثم فلس قبل الدخول فضربت---------------- فوقع لها خمسون --فطلقها قبل البناء فعلي ما تقدم---------------------------------------------------------- ولو تزوجها بماءة خمسين نقدا وخمسين مءجلة وبيده ماءة وعليه لرجل خمسون فدفع لها الخمسين النقد ثم فلس فضربت بالخمسين الباقية---- فوقع لها خمسة وعشرون ثم طلقها قبل البناء لردت من الخمسين النقد التي كانت قبضتها خمسة -عشرين ونظرت لو ضربت مع الغريم بخمسة وعشرين الباقية لها في مال المفلس وفي هذه الخمسة والعشرين التي ردت كم ك-ان ينوبها -------------------من ذلك -----مثال-----------ه بيده ماءة -اعطاها الخمسين النقد وبقيت بيده خمسون ففلس فضربت فيها بخمسين والغريم بخمسين فوقع لها خمسة وعشرين ثم---- طلقها فردت خمسة وعشر-----------------------------------------ين وتستحق ايضا من المهر خمسة وعشرين وقد ك-ان يجب ان يضرب بها فينظر ما كان يقع لها لو ضربت بخمسة وعشرين والغريم بخمسين---------------- وذلك خمسة وسبعون	2427	-578219568985770301	629	1092.0	510	863	72.88528442382812	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3416	false	-5295375297140728413	128	300	607	1451	1451	300	كانت قيمته الف درهم فلا رجوع له علي قابض الالف ولا ينظر الي قيمة العبد يوم مات ولا يوم مات السيد ولكن علي اوفر قيمة مضت عليه من يوم قبض الغريم الالف الي ان مات العبد وان بلغ الالف درهم لسوق زاد او لزيادة بدن فلا رجوع له علي الغريم الاول بشء وان كان اوفر قيمة مضت له خمسم-ءة رجع القادم علي الغريم الاول الحاضر بمءتين وخمسين وحسب العبد علي الغاءب وان اختلفا فقال الحاضر بلغت قيمته الف درهم وقال الطارء خمسءة فالقول قول الطارء ان لم تقم بينة وان كان انما باع الوصي العبد بالف فقضاها للحاضر ثم تلفت الالف العين فلا رجوع للطارء علي الحاضر بشء و----------------------------لو رد العبد بعيب بعد ان تلفت الالف التي عزلت وقدم الغاءب فليبع العبد ثانية للحاضر وان نقص من الثمن شء رجع بنصفه علي الغاءب الا ان يكون اتي علي العبد وقت من يوم قضي بثمنه يسوي فيه بالعيب الفا فلا يرجع علي الغاءب بشء و---ذلك اذا قامت به بينة ---ولو بيع العبد بالف فاخذها الحاضر ثم قدم الغاءب فاخذ ال-الف العين ثم رد-	3416	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2433	true	7536494571817197049	13	148	67	743	1512	300	كانت قيمته الف----ا فلا رجوع و------------------لا ينظر الي قيم-----ته يوم مات او ما-----ت السيد بل------ ادون قيمة مضت عليه من---- قبض الغريم الي مو---------ت العبد لان من يوم القبض تعين الغريم وضمانه فان كانت قيمت-------------------------------------------------ه خمسماءة رجع علي قابض الالف بما---------------ءتين وخمسين وحسب العبد علي الغاءب وان اختلفا في القيمة صدق الطارء لانه محسوب عليه فلو------------------------------------------------------- باع الوصي العبد بالف وقضاها للحاضر ثم تلفت الالف العين فلا رجوع للطارء كما لو كان المال كله عينا فوقف نصيب الغاءب فلو رد العبد بعيب بعد--- تلاف الالف التي عزل- فقدم الغاءب --بيع العبد ثانية للحاضر فان نقص ثمنه -------رجع بنقصه علي الغاءب الا ان يكون اتي للع----بد وقت من يوم قضي بثمنه يسوي فيه بالعيب الفا فلا يرجع علي الغاءب لانه في ذلك الوقت يعتبر مستوفيا ولو بيع با------لف فاخذها الحاضر ثم ------------اخذ الغاءب الالف ثم رد	2433	-578219568985770301	471	698.5	367	881	53.46197509765625	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3417	false	-8570985031527225024	0	210	0	1012	1456	300	العبد بعيب فان كانت بلغت قيمة الفا بالعيب -----لم يرجع علي القادم بشء ولو كانت قيمته خمسم-ءة رجع علي القادم بماءتين وخمسين م انما جعل اشهب موت العبد وتلاف المال اذا اوقفت للغاءب منه لان المديان مات واما لو -------------فلس لكان ذلك عنده من المفلس فاعرف ان الموت بخلاف المفلس في هذا الفصل 3 في طريان وارث علي ورثة او غريم علي الورثة او موصي له علي موصي لهم قال ابن المواز واختلف ان طرا وارث علي ورثة فقال ابن القاسم ورواه عن مالك وقاله اصبغ انه كالغريم يطرا علي الغرماء او موصي له علي --موصي لهم وذهب اشهب و---------ابن عبد الحكم ان يقاسم الطارء من وجد مليا منهم في جميع ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غريهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة بما يعتدلون به معهم فمن ايسر منهم قاسموه ثم رجعوا علي الباقين هكذا حتي يعتدلوا قال ابن المواز والغريم يطرا علي موصي لهم او علي ورثة سواء ياخذ الملء منهم بجميع ما صار اليه الي مبلغ حقه م لانه مبدي عليهم فليس لهم معه شء حتي يستوفي دينه فهو بخلاف وارث يطرا علي ورثة او غريم يطرا علي غرماء لان هذا مساو لما يطرا عليه وراي اشهب ان يساويه فيما يجد بيده لهذا وراي ابن القاسم ان يرد عليه ما اخذ من حصته ولا يرجع	3417	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2433	true	7536494571817197049	148	300	743	1512	1512	300	العبد بعيب فان كانت بلغت قيمته---- بالعيب الفا لم يرجع علي القادم ----ولو كانت قيمته خمسماءة رجع علي القادم بماءتين وخمسين و-انما جعل اشهب موت العبد وتلاف المال من ا-------لغاءب في المو-----------ت واما في الفلس فمن المفلس لبقاء المحل قابلا للضمان ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرا وارث علي وارث فقال-------------------- مالك وابن القاسم هو كالغريم يطرا علي الغر---يم وموصي--- علي الموصي له بجامع الاستحقاق وقال ابن عبد الحكم--- يقاسم الطارء الملء فيما اخذ كان الميت ---------------------لم يترك غير------هما ثم يرجعان علي ساءر الورثة بما يعتدلون به معهم فمن ايسر منهم قاسموه ثم رجعوا علي الباقين هكذا حتي يعتدلوا قال محمد------ والغريم يطرا علي موصي له كذلك------------- ياخذ الملء----------------------- الي مبلغ حقه لا--نه مبدا عليه --ليس له- معه شء حتي يستوفي دينه بخ----لاف وارث يطرا علي وارث او غريم -----علي غر-يم لانه--- مساو لمن يطرا عليه وروي اشهب ان يساويه فيما يجد بيده لهذا وراي ابن القاسم ان يرد عليه ما اخذ من حصته فلا يرجع-	2433	-578219568985770301	618	961.5	488	1042	59.30902099609375	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3418	false	3261003645239893213	0	102	0	517	1479	300	علي مذهب اشهب واما علي مذهب ابن القاسم فانما يقسم بينهما علي ثمانية فتاخذ من الابن سبعة اثمان نصف الثمن ومن المراة---- نصف الثمن ابن المواز ولو قالت الطارءة معي نصيبي من الميراث او قالت تركت---- لكما حقي فلينقض قسم الابن والزوجة الاولي ويق-------------------سمان ما بايديهما علي خمسة عشر سهما للزوجة سهم وللابن ما بقي واذا طرا وارث او غريم علي بعض الورثة وهو ملء وباقيهم عديم فقال تلف مني ما اخذت فاما--- فيما يغاب عليه فلا يصدق الي ببينة وام الحيوان والسفن والرباع وما لا يغاب عليه فهو مصدق ما لم يتبين كذبه مثل ان يذكر موت العبد او الدابة بموضع	3418	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2434	true	3493419095543892323	51	139	262	705	1510	300	علي مذهب اشهب وعند اب---------ن القاسم------ يقسم سهمها -علي ثمانية -تاخذ من الابن سبعة اثمان نصف الثمن ومن المراة ثمن نصف الثمن قال محمد-- ولو قالت الطارءة معي نصيبي او---------------- تركت حقي لكما انتقضت القسم---------------ة الاولي بين الابن والمراة ويقتسمان ما بايديهما---- خمسة عشر سهما للزوجة سهم وللابن ما بقي واذا طرا وارث او غريم علي بعض الورثة وهو ملء وباقيهم معدم فقال تلف مني ما اخذت لا يصدق فيما يغاب اليه------------- ببينة للتهمة والا -------------------------------------صدق ما لم يتبين كذبه مثل ان يذكر موت العبد او الدابة بموضع	2434	-578219568985770301	363	585.0	284	547	66.36197662353516	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	241	300	1213	1508	1508	300	يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيد--------------------- واستحسن اذا اشتد --مرض -ابويه او ولده او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج ويسلم عليه ويءخذ منه كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ---------------------ولو احرم بحجة او عمرة و------------قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت عليه الدين-	3379	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	true	-3304495262339944529	193	259	981	1311	1505	300	يخرج المحبوس للجمعة ولا العيدين قاله ابن عبد الحكم واستحسن اذا اشتد المرض بابويه او ولده او اخيه -من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه حميل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات و--------------لا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج- او عمرة او نذر فحنث فقيم عليه ب--دين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت----- الدين	2439	-578219568985770301	265	442.0	211	353	75.0708236694336	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	0	39	0	184	1481	300	يوم نزوله -مكة او مني او عرفة استحسنت ان تءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النقر الاول ولا يخرج ليغير علي العدو الا ان يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه فانه يخرج الي غيره فيخرج	3380	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	true	-3304495262339944529	259	297	1311	1490	1505	300	يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استح--ب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليعين علي العدو الا ان يخاف عليه الاسر او القتل بموضعه في----خرج الي غيره ويخرج	2439	-578219568985770301	171	321.0	133	185	92.43243408203125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3419	false	-4221575901572833596	125	178	595	811	1394	300	اتي علي جميعه فمن شاء قام وحاصص هذا---------- ومن ابي فلا حاصص له واذا سجن لمن قام به وكان له دين وعروض اكثر من دين من قام به فلا يفلس هذا ولا يقضي الا لمن حل دينه ثم لو تلف ما بقي بيده ثم قام غريم فلا يرجع علي من اخذ حقه بشء	3419	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2443	true	83048879321774820	0	49	0	204	1461	300	اتي علي جميعه فمن شاء -----حاصص مع هذا القاءم ومن اخر فلا حصاص له واذا سجن لمن قام و-------له دين وعروض اكثر من دين من قام ف---لا يفلس---- ولا يقضي الا لمن حل دينه ثم لو تلف ما بقي بيده وث---م غريم فلا يرجع علي من اخذ حقه بشء	2443	-578219568985770301	183	319.5	136	226	80.97344970703125	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3382	false	-2832042869223605026	24	281	137	1461	1558	300	وان علموا بدينه او كان موصوفا بالدين رجع الغرماء القادمون علي الورثة او الوصي بحصاصهم----------- ويرجع الوصي او الورثة بذلك علي الغرماء الذين اقتضوا اولا قال ابن القاسم في باب اخر اذا قضي الورثة من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء كلهم معدمين رجع------- علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الو-رثة بما ودوا له علي الغرماء الاولين م وهذا والاول سواء وانما اراد انهم------------------------------------------------------ مخيرون بين ان يرجعوا علي الورثة او الوصي وبين ان يرجعوا علي الغرماء الاولين وقال بعض-------------------------- المتاخرين من اصحابنا انه اختلاف قول وليس ذلك بشء الفصل 2 في الورثة يعزلون للدين اضعافه من الشركة ويبعيونه ليرثوا الباقي م وعلي ما قال- اشهب عن مالك في الذين عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل وينقض وان قضي الدين لان البيع علي هذا الميراث لا يصح الا بعد قضاء الدين فصار بيعا منهيا عنه فاشبه بيع يوم الجمعة والتلقي وما اشبه ذلك فيجب فسخه لمكان النهي عنه ولا يجوز في ثمنه ولا في مثمونه فان لم ي-جد مع الورثة ثمنا كان للغرماء اخذ السلعة من ايدي المشترين الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة ما في ايديهم او ثمنه- او بعضه- ان كان- قاءما لان الغرماء لا حق لهم في الاعيان علي ما قدمنا اولا فمتي دفع اليهم اثمانها اوقيمها لم تكن لهم حجة قال وان لم يعلم الورثة ولا كان موصوفا بالدين مضي البيع واتبع الورثة بالاثمان ولا سبيل للغرماء علي المشتري الفصل 3 في الغريم الطارء يخير في الرجوع علي الورثة او علي الغرماء الذين اقتضوا دينهم اذا كان دين الطارء ---معروفا---------- او كان الميت موصوفا بالدين	3382	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2445	true	-8197477590830164906	1	172	5	896	1564	300	وان علم ا-----ن ا-لميت موصوف- بالدين رجع-------- القادم-- علي الوارث او الوصي بحصته لانه المتعدي ويرجع المتعدي علي الاخذ قاله --------------------------------ابن القاسم وعنه اذا صرف لبعضهم عالما ------------------بدين القادم و-------وجد الغري------م معدم-ا رجع القادم علي الوارث بما ينوبه من ذلك ثم----- الوارث------------- علي الاخذ وفي النكت قيل هذا اختلاف من قوله فراي مرة الرجوع علي القابض ومرة علي الدافع وقيل ليس اختلافا بل هو مخير-- بين الوارث وال----------------وصي وبين الرجوع--- علي الغرماء او لا قال ابن يونس ليس بخلاف بل هو التخيير المتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعلي ما رواه اشهب عن مالك في الدين عزلوا للدين اضعافه وباعوا ليرثوا ان البيع باطل وينقض وان قضي الدين لان-ه بيع قبل--------------------------- قضاء الدين-------------------- فاشبه بيع يوم الجمعة او تلقي الركبان-------------------------------------------------------------- فان لم يوجد مع الورثة ثمن---- فللغرماء اخذ السلع -من ايدي المشترين الا -----------------ان يدفعوا قيمتها----------- او ثمنها او نقصها ان كانت قاءمة لان الغرماء لا حق لهم في الاعيان --------------------------------------------------------------------وان لم يعلم الورثة ولا كان موصوفا بالدين مضي البيع واتبع الورثة بالاثمان دون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------شتري واذا---- قضي الوارث الحاضر عالما بالعيب او كان الميت موصوفا بالدين	2445	-578219568985770301	591	783.5	468	1441	41.01318359375	82	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3384	false	564144094661813924	229	300	1160	1518	1518	300	-ووقع في كتاب ابن حبيب فيمن فلس فوجد له الف وماءة فاخذ --غرماءه الالف واوقفت الم-ءة فهلكت في الايقاف فهي منه اوسلمت اليه فاتلفها ثم طرا غريم له مءتان قال -ان تلف-ت في الايقاف فهي من الطارء وان انفقها المفلس فهي في ذمته لا يرجع بشء منها علي الاولين واما الم---ءة الاخري فيرجع بها عليهم في الوجهين علي ان يحا-صهم فيما قبضوا بجزء من احد عشر م-- والصواب ان يحاصصهم بالمءتنين-	3384	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2446	true	4036268079005509963	186	246	983	1302	1564	300	يونس- في كتاب ابن حبيب للم--فلس-------- الف وماءة -اخذ الغرماء- الالف وهلك-ت الماءة------ في الايقاف او -------سلمت --له فانفقها ف--طرا غريم -بماءتين فان كان تلفها في الايقاف فهي من الطارء وان انفقها -------فهي في ذمته لا يرجع بشء منها علي الاولين ويرجع بالماءة الاخري---------- عليهم في الوجهين علي ان يحاصصهم فيما قبضوا بجزء من احد عشر قال والصواب محاصت---هم بالماءتين	2446	-578219568985770301	268	386.0	211	371	72.23719787597656	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3384	false	564144094661813924	26	154	135	793	1518	300	باع الورثة مال الميت وقضوا ديونه وفضلت فضلة بايديهم ثم قدم غريم فانما يتبع الورثة ولا يتبع الغرماء ان كان في الفضلة تمام --دينه وجد الورثة املياء او عدماء ومن وجد منهم مليا اخذ مما صار بيده ما بينه وبين تمام حقه ثم يرجع هذا الوارث علي بقية الورثة بما يجب له وان لم يكن فيما فضل كفاف دين القادم اتبع الورثة بمث--------------------------------------------------------------ل الفضلة واتبع الغرماء ببقية منابته في الحصاص ان لو حضر وتفسير ذلك ان تكون التركة مءت-ين وخمسين والدين ثلاث مءة لثلاثة رجال لكل منهم مءة واحدهم غاءب لم يعلم به فاخذ الحاضران م-ءتين والورثة --خمسين ثم قدم- الغاءب فقد علمت انه لو حضر لنابه في الحصاص ثلاثة وثمانون وثلث فله خمسون منها في ذمة الورثة وتبقي--- ثلاثة وثلاثون وثلث يرجع بها علي الغريمين بينهما نصفين	3384	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2446	true	4036268079005509963	67	158	329	835	1564	300	باع الوارث التركة وقضي---- ديونه وفضلت فضلة بايديهم اتبع القادم الوارث دون الغر----------------ماء ان كان--ت الفضلة كفاف الدين -وجد الوارث----------------------------- مليا او معدما---------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ك---------فاف دين القادم اتبع الورثة بمثل الفضلة في ملاءهم وعدمهم فان كان لو حضر نابه في الحصاص اكثر من الفضلة -اتبع الوارث- ببقية ما ينوبه ب----------------------------ان تكون التركة ماءتين وخمسين والدين ثلاثماءة لثلاثة----- لكل--------- واحد ماءة------------- فاخذ الحاضران ماءتين والوارث الخمسين فلو حضر الغاءب-------------------- لنابه ثلاث----------ة وثمانون وثلث فله خمسون منها في ذمة الورثة وتبقي له ثلاثة وثلاثون وثلث يرجع بها علي الغريمين بينهما نصفين	2446	-578219568985770301	348	501.0	280	730	47.671234130859375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	0	57	0	270	1514	300	كما لو كانت المء-ة الذاهبة حاضرة فما وقع له علي ذلك وهو م-ءتان الا سدس م-ءة فيحسب عليه انه قبض مءة ويدفعون اليه خمسة اسداد مس-ة وعلي ما قال ابن حبيب يدفعون له احدي وتسعين الا جزءا من احد -عشر ل----انه لم يدخل المء-ة التي كانت اوقفت له بالحصاص وذلك غلط وقال اصبغ انما يكون ما اوقف	3385	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2446	true	4036268079005509963	246	300	1302	1564	1564	300	كما لو كانت الماءة الذاهبة حاضرة فما وقع له علي ذلك وهو ماءتان الا سدس ماءة فيحسب عليه انه قبض---- وتدفع-- اليه خمسة اسداس ماءة وعلي قو---ل ابن حبيب يدفعون احدا--- وتسعين الا جزءا من احد وعشر وذلك انه لم تدخل الماءة التي كانت -وقفت--- بالحصاص وذلك غلط وقال اصبغ انما يكون ما -وقف-	2446	-578219568985770301	240	401.5	188	280	85.71428680419922	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3385	false	5903621586470151360	69	100	329	475	1514	300	الطارءين في ذمته ولا يحسب عليهم ما هلك كما لو حضروا وابوا القيام فهلك ما بيع لهم في الايقاف لكان ضمالن ذلك ممن قام ب--تفليسه دون من ابي ان يقوم ومن	3385	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2447	true	-6711095959026952885	1	31	3	141	1514	300	الطارء-- في حصته ولا يحسب عليه- ما هلك كما لو حضروا ب-----القيام فهلك ما بيع لهم في الايقاف لكان ضما-ن ذلك ممن قام بالتفليس- دون من ابي ان يقوم قال	2447	-578219568985770301	130	221.0	100	148	87.83783721923828	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3386	false	30538365093424416	23	97	121	504	1524	300	فصارت ستم-ءة ثم طرا عليلميت دين الف دينار ان الستم-ءة تءدي كلها في الدين لانه لو انفق عليهم المال لم يضمنوه ولو ان الورثة كبار لا يولي عليهم فنجروا في التركة وربحوا فليس عليهم الا راس المال لهم النماء وعليهم النقصان مسالة في ضياع دين الغريم بعد عزله من التركة ومن المدونة واذا عزل الورثة دين الغريم واقتسموا ما بقي ثم ضاع ما عزلوه لم يضمنه الغريم ويرجع عليهم فيما قبضوه ولو عزل- القاضي	3386	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2448	true	-4342075180249510258	87	137	460	729	1563	300	فصارت ستماءة --فطرا دي--------ن الف تدفع---- الستماءة ف----------ي الدين لانه لو انفقها لم ----------يضمنوه ولو ان الورثة كبار لا يولي عليهم فتجروا في التركة وربحوا فليس عليهم الا راس المال لهم النماء وعليهم النقص وفي الكتاب لو عز-------------------------------------------------ل الوارث الدين----- واقتسموا فضاع رجع الغريم علي-----------------------------هم فيما قبضوه ولو عزله القاضي	2448	-578219568985770301	212	344.5	170	386	54.922279357910156	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3409	false	-8622034716334285283	97	258	504	1266	1449	300	عليه---- في صحته ببينة او باقرار---- منه فاقر--- في مرضه بدين لوارث- او لذي قرابة او لصديق ملاطف لم يقبل قوله الا ببينة وان اقر في مرضه لاجبين جاز و------حاص من له دين- ببينة او من اقر له في الصحة ------------فان اقر في مرضه لاجنبي بمء-ة ولابنه بم-ءة ولم يترك الا مءة فليتحاصا فيها فما صار للاجنبي اخذه و-ما صار للوارث دخل معه فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو انما اخذه باقراره ولو كان دين الاجنبي ببينة كانت له حجة ولم يدخل معه الوارث بحصاص م واذا دخل علي الوارث بقية الورثة لم يكن للوارث الرجوع علي المقر له الاجنبي عند ابن القاسم وقال-------------------------------------- اشهب يرجع علي الاجنبي فاذا اخذ منه شيءا شاركه فيه الورثة ف----اذا شاركوه رجع علي الاجنبي حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء م اما قوله حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء فلا --بد ا---ن يبقي في يده لانه ا------ذا رجع عليه الو-رثة رجع هو علي الاجنبي	3409	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2449	true	-1880379994554836358	137	276	677	1376	1498	300	عليه دين في صحته ببينة او باقراره لم يقبل اقراره في مرضه بدين لوارثه او -ذي قرابة او -صديق ملاطف -------------الا ببينة للتهمة ويجوز للاجني لعدم التهمة ويحاص من --داينه ببينة او باقراره-- في الصحة قال ابن يونس ان اقر في مرضه لاجنبي بماءة ولابنه بماءة والتركة ماءة -------تحاصا في-------اخذ الاجنبي حصته ويدخل مع الوارث في حصت----ه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي ان ا-قر لوارث لانه هو انما اخذ- باقراره ولو كان دين-------ه ببينة -------------لم ي--حاصصه الوارث و--------اذا دخل -مع الوارث لا يرجع علي الاج----------------------------------نبي عند ابن القاسم لانه اخذ ما يستحقه بمقتضي الوصية ويرجع عند اشهب فما اخذ 1 -------------------------شاركه الو----رثة فيه واذا شاركوه رجع علي الاجنبي حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء قال و-قوله---- لا يبقي في يد الاجنبي شء -لا يقبل القسمة لقلته ويقول ابن القاسم لو رجع----- الوارث لرجع------- الاجنبي	2449	-578219568985770301	471	606.5	366	850	55.411766052246094	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	88	231	432	1111	1440	300	الوارث يسقط ويقسم المال بين الذي له البينة به والاجنبي -المقر له----------------- وكانه علي هذا التاويل يتحاصون ثلاثتهم فما صار للوارث يسقط ويقسم المال الذي كان صاحب البينة احق به فاذا اخذه منه رجع الذي لا بينة له فشاركه فيه الفصل 2 في اقرار المريض المديان لمن يتهم عليه ولمن لم يتهم عليه وليس لهم بينة قال ابن حبيب واذا اقر لمن يتهم عليه ولمن لا يتهم عليه وليس---- لجميعهم بينة جاز اقراره فان ضاق ماله تحاصوا فيه فما رفع للمتهم عليه نظر فان كان وارثا شاركه فيه الورثة م وهذا كله مثل ما تقدم في المدونة قال ابن حبيب واذا كان غير وارث كان له ان كان في الورثة ولد وان كانوا كلالة كان للورثة دونه ------------------------------قال وذلك اذا اقر له بما----له او بجله واما لو اقر له بما لو اوصي له به له لجاز فذلك جاءز له م وقاله ابن القاسم	3410	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2450	true	4231055548116099912	0	89	0	438	1521	300	الوارث واقتسم ---------------------------------الاجنبي والمقر له وذو البينة المال وكانهم الثلاثة------- يتحاصون --------فما صار للوارث-------------------------------------------------- اخذه ذو البينة-------------- فشاركه فيه الاخر فان ا--------------------------------------------------------------------------------------قر لمن يتهم عليه ولمن لا يتهم عليه ولا بينة لجميعهم نفذ ا-----قراره فان ضاق ماله تحاصوا فما خص ا-----لمتهم وهو وارث شرك-------------------ه الورثة او----------------------------------------------------- غير وارث كان له ان كان في الورثة ولد وان كانوا كلالة فهو للورثة دونه لانه يتهم عليهم قاله ابن حبيب قال وذلك اذا اقر له بماله كله او نحله -اما لو اقر--- بما--- اوصي له به-------- فذلك جاءز له-- وقاله ابن القاسم	2450	-578219568985770301	319	405.5	248	735	43.40135955810547	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3416	false	-5295375297140728413	155	300	732	1451	1451	300	من يوم قبض الغريم الالف الي ان مات العبد وان بلغ الالف درهم لسوق زاد او لزيادة بدن فلا رجوع له علي الغريم الاول بشء وان كان اوفر قيمة مضت ل--ه خمسم-ءة رجع القادم علي الغريم الاول الحاضر بمءتين وخمسين وحسب العبد علي الغاءب وان اختلفا فقال الحاضر بلغت قيمته الف درهم وقال الطارء خمسءة فالقول قول الطارء ان لم تقم بينة وان كان انما باع الوصي العبد بالف فقضاها للحاضر ثم تلفت الالف العين فلا رجوع للطارء علي الحاضر بشء --------------ولو رد العبد بعيب بعد ان تلفت الالف التي عزلت وقدم الغاءب فليبع العبد ثانية للحاضر وان -------------نقص من الثمن- شء --رجع بنصفه علي الغاءب الا ----------ان يكون اتي علي العبد وقت من يوم قضي بثمنه يسوي فيه بالعيب الفا فلا يرجع علي الغاءب بشء وذلك اذا قامت به بينة ولو بيع العبد بالف فاخذها الحاضر ثم قدم الغاءب فا-------خذ الالف ال----------------------------عين ثم رد-	3416	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2452	true	4304731260412799015	2	118	12	578	1467	300	من يوم قبض الال-------ف الي مو---ت العبد لا يوم القبض ولا يوم موت السيد فلا رج-----------وع له وان كانت-------------------- اوفر قيمة مضت عليه خمسماءة رجع القادم علي الغريم بما------------ءتين وخمسين وحسب العبد علي الغاءب وان اختلفا في-------------- قيمته صدق الط----------------------------------ارء ان لم تقم بينة ولو--------- باع الوصي العبد بالف فقضاها الحاضر ثم تلفت الالف العين فلا رجوع لان الجميع صار عينا وحصة الغاءب منه ولو ر------د بعيب بعد--- تلاف الالف التي عزلت----- للغاءب بيع-------- ثانية لم نبيع له اولا الا ان ينقص من --ثمنه شء فيرجع---------- الغاءب بما يصيبه الا ان يكون اتي علي العبد وقت بعد القبض------- يسوي فيه بالعيب الفا فلا يرجع ولو ---------------------------------------------------------------------------------اخذ الحاضر الالف الثمن والغاءب لما قدم الالف العين ثم رد	2452	-578219568985770301	380	537.5	292	798	47.619049072265625	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3396	false	-6384582314413481546	83	161	425	856	1553	300	قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء6 فشرط الرشد مع البلوغ قال مالك ف-لا يخرج المولي عليه باب او وصي من الولاية وان حاضت الجارية وتزوجت واحتلم الغلام او خضب بالحناء فلا يدفع اليه ماله الا ب--رشد الحال وقاله ابن العباس قال بعض البغداديين ولا يزول الحجر عن الصغيرة حتي تبلغ وتتزوج ويدخل بها زوجها وتكون مصلحة لمالها وقال ابو حنيفة والشافعي ان الحجر ينفك عنها- بمجرد البلوغ	3396	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2458	true	5374245458281463074	189	253	1022	1377	1619	300	قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم-------- فشرط الرشد مع البلوغ وفي الكتاب لا يخرج المولي عليه باب او وصي----------- وان حاضت الجارية وتزوجت واحتلم الغلام من الولاية----------------------- الا بالرشد قال-------- ابن يون--س قال بعض البغدادين --لا يزول --حجر--- الصغيرة حتي تبلغ وتتزوج ويدخل بها زوجها وتكون مصلحة لمالها وقال الاءمة--------------------- ينفك الحجر بمجرد البلوغ	2458	-578219568985770301	316	525.0	254	435	72.6436767578125	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3396	false	-6384582314413481546	0	53	0	263	1553	300	في اليسير وتوقف في الكثير قال ابن القاسم وراي-ي علي راي ابن هرمز انه يضمن في القليل والكثير وانما توقف مالك في الكثير خوفا من ان تبطل اموال اليتامي وخوفا من ان يضمن الوصي وهو امين لهم فقال لا ادري واذا قضي الوصي غرماء الميت بغير بينة فانكروا ضمن ان لم يات بالبينة	3396	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2464	true	8529721637442600590	119	167	614	857	1530	300	في اليسير وتوقف في الكثير قال ابن القاسم والراي علي قول ابن هرمز انه يضمن في القليل والكثير وانما توقف مالك في الكثير خوفا من ان تبطل اموال اليتامي وخوفا من تضمي--ن الوصي وهو امين----------------- واذا قضي الوصي غرماء الميت بغير بينة فانكروا ضمن ان لم يات ب--بينة	2464	-578219568985770301	233	433.5	185	264	88.25757598876953	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	154	277	756	1383	1503	300	يتولي ال--حجر قال مالك ولا يتولي الحجر الا القاضي قيل لابن القاسم فصاحب الشرطة قال القاضي احب الي م لانه امر مختلف فيه فيحتاج الي نظر واجتهاد في حاله واختبار لامره فاحتيج في قطعه وكونه بصفة من يحجر عليه الي حكم الحاكم فيرتفع الخلاف مسالة اعلان الحجر علي السفيه قال مالك ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق --------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وفي كتاب الماذون شء من ذكر الحجر علي السفيه مسالة في حكم الحاكم بزوال الحجر عن المحجور عليه قال بعض البغداديين ولا يزول الحجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم الحاكم لانه يحتاج الي اختبار	3402	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2473	true	-271494056509951607	225	286	1211	1532	1603	300	يقتضي التسوية قال مالك ولا يتولي الحجر الا القاضي دون -------------صاحب الشرط--------------------------- امر مختلف فيه فيحتاج الي -----اجتهاد في -ال---اختبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ا--لحجر علي ولده اتي به---- الامام ليحجر عليه ويشهر---ه في ----------------------------------الاسواق والجامع ويشهد علي ذلك فمن عامل------------ه بعد ذلك فهو مردود --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض البغداديين ولا يزول الحجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم ح--اكم ل-----لحاجة ل-لاختبار	2473	-578219568985770301	290	413.5	231	637	45.525901794433594	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3501	false	1776963557820332656	152	300	781	1511	1511	300	عليه -وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان ذا بال من مالها ما جاوز الثلث واجازوا لها القضاء في الثلث فلم تكن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثلث ورواه مطرف وابن الماجشون قالا فما فعلت باكثر من الثلث من عتق او صدقة او هبة فهو مردود حتي يجيزه الزوج وقا-ل ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه عن مالك وانكر مطرف وعبد الملك هذه الرواية وقالا الغرماء لا يصح لهم نكير الا باثبات البينات علي الدين واغتراق الذمة وهذا زوج لا يكلف بالبينة فقد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل وقال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده زوجها قالا فاذا قضت بالكثير فلم يعلم به الزوج حتي تايمت بموته او طلاقه او علم فرده ولم تخرجه عن ملكها-	3501	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2478	true	4354579914662933179	51	119	260	594	1475	300	عليه السل---ام لا ي-حل لامراة--- تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها ----والثل-----ث ذو بال وليست----------------------------------------------------- اسوا حالا من المريض فان تبرع------------------------------------------------------------------------------ت باكثر م------------------------------------------------ن الثلث اجازه ابن القاسم-------- حتي يرده الزوج كتعق المديان ورواه وقال ---------------عبد الملك هو مردود في الاصل لقوله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يجوز لامراة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ال---زوج حتي بان-ت بموت- او طلاق- او-علم فرده ولم يخرجه من ملكها	2478	-578219568985770301	249	287.5	190	733	33.96998596191406	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3600	false	2452002488948392823	207	257	996	1241	1466	300	استعار دابة ليشيع عليها رجلا الي ذي الحليفة فبلغها ثم تنحي قريبا فنزل ثم رجع فهلكت في رجوعه- فان كان ما تنحي اليه من منازل الناس لم يضمن وان جاوز منازلهم---- ضمن وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ اذا كانت الزيادة مما لا خيار لربها فيها اذا سلمت ثم	3600	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2484	true	1141482752095624719	257	300	1354	1558	1558	300	استعار دابة----------------- الي منزله----- فبلغها ثم تنحي قربها فنزل فيه--- فهلكت في رجوعها فان كان ما تنحي اليه من معاد ال-ناس لم يضمن وان جاوز منازل الناس ضمن ق-ال ابن يونس قال -------------اصبغ ان- كانت الزيادة---- لا خيار لربها فيها اذا سلمت ثم-	2484	-578219568985770301	172	258.0	133	250	68.80000305175781	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3600	false	2452002488948392823	257	289	1241	1413	1466	300	رجع بها سالمة الي المواضع الذي تكاراها اليه فماتت او ماتت في الطريق الي الموضع الذي تكاراها فيه فليس لربها الا كراء الزيادة -------------------------------------------------كرده لما تسلف من الوديعة ولو كانت الزيادة كثيرة	3600	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2485	true	8862364333395630473	0	38	0	210	1484	300	رجع بها سالمة الي المو-ضع الذي تكاري ال--يه فماتت او ماتت في الطريق الي الموضع الذي تكاري ال-يه فليس------ الا كراء الزيادة لاستيفاءه منفعة الزيادة وضعف التعدي لعدم الخيار وكرده لما ت-لف من الوديعة ولو كانت الزيادة يسيرة	2485	-578219568985770301	153	261.0	124	221	69.23076629638672	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	27	125	120	573	1404	300	قال ابن القاسم عن مالك فيمن بني- في ارض رجل او غرس وهو حاضر يراه فلما فرغ قام عليه ان للعامل قيمة ما-------------------- ا-نفق قال ابن القاسم وذلك في- فيافي الارض وحيث لا يظن ان تلك الارض لاحد فاذا بني في مثل ذلك وصاحبه ينظر ثم طلب اخراجه فلا يخرجه حتي يعطيه قيمته مبنيا ولو بني ايضا في مثل ذلك المكان الذي يجوز احياء مثله ولم يعلم صاحبه لم يكن له ان يخرجه الا ان يغرم القيمة مبنية واما من دخل بمعرفة متعديا فله ان يهدم بناءه ويقلع غرسه الا ان يريد ان يغرم له قيمة ذلك مقلوعا	3619	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2485	true	8862364333395630473	229	300	1148	1484	1484	300	قال ابن يونس قال- مالك -اذا بنيت في ارضه---------- وهو حاضر يراك ثم نازعك فلك قي---------------مة ما انفقت لان الاصل عدم الرضا قال ابن القاسم -ذلك فيا في -----ارض وحيث لا يظن ان تلك الارض لاحد------------------------------------------------------------------------------ ولو بني ايضا في مثل ذلك المكان الذي يجوز احياء مثله ولم يعلم صاحبه لم يكن له اخرا--جه الا ان يغرم القيمة مبنية واما ال------------متعدي ف-------يهدم بناءه ويقلع غرسه الا ان يعطي ا----لمالك قيمته--- مقلوعا-	2485	-578219568985770301	268	391.0	206	476	56.302520751953125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	147	190	677	891	1404	300	ابن القاسم فيمن بني او غرس في ارض امراته او دارها ثم يموت احدهما قال فللزوج او لورثته علي الزوجة او علي ورثتها قيمة ذلك البناء مقلوعا وانما حا--له فيما غرس في مال امراته حال المرتفق كالعارية يغرس فيها او يبني الا ان	3619	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2486	true	6295344773001313846	1	42	4	206	1480	300	ابن القاسم لو-- بني او غرس في ارض امراته او دارها ثم يموت احدهما---- فللزوج او لورثته علي الزوجة او---- ورثتها قيمة---- البناء مقلوعا وانما جاز له فيما غرس من مال امراته حال المرتفق بالعارية يغرس فيها او يبني الا ان	2486	-578219568985770301	194	351.5	154	216	89.81481170654297	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3620	false	5825884957978407242	36	292	172	1446	1483	300	مالك ومن بني------------------ او غرس في ارض بينه وبين شريكه فليقتسماها فان صار بناءه فيما وقع له فهو له وعليه كراء حصة صاحبه فيما خلا وان صار الغرس والبناء في نصيب شريكه خير شريكه بين ان يعطيه قيمة ذلك مقلوعا وبين ان يامره بقلعه وله علي الباني من الكراء بقدر حصته م----------- ولابن القاسم في المدونة خلاف هذا وقال غيره مثل هذا قال عيسي عن ابن القاسم وكذلك لو كانوا ورثة فبني احدهم فيما ورثوه قبل القسم قال وان استغل 52ب الباني من ذلك شيءا قبل القسم وهم حضور فلا شء لهم وكانهم اذنوا له وان كانوا غيبا فلهم بقدر كراء الارض بغير البناء ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون فيمن بني في ارض بينه وبين رجل وشريكه حاضر- لا ينكر فهو كالاذن ويعطيه قيمة البناء قاءما وقال ابن القاسم واصبغ قيمته مقلوع-------------------------------------------------ا وكذلك اختلفوا فيمن ب-ني في ارض زوجته فصل في المتداعيين في الارض يزرعها احدهما ثم يزرع الاخر علي بذر الاول ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في رجلين تداعيا في ارض فزرع-- احدهما فيها فولا فنبت ثم اعقبه الاخر فقلب------ ما نبت وزرعه قمحا ثم ثبت استحقاقها لباذر الفول فان قضي له بها في ابان الحرث فله --كراءها علي باذر القمح لانه غير غاصب و--زرع القمح لباذره ويءدي للاخر قيمة فوله الذي استهلكه يريد علي الرجاء والخوف وان استحقها------------------- بعد الابان فلا كراء له علي باذر ال-قمح والقمح لباذره وعلي------ه قيمة الفول علي كل حال ولو كان غاضبا كان لربها في الابان قلع الزرع الا ان يشاء ان يقره وياخذ كراء --ارضه م ويريد اذا كان لو قلع انتفع به	3620	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2486	true	6295344773001313846	83	288	401	1427	1480	300	مالك اذا بنيت في ارضك المشتركة او غرست فلت----------------------قتسم--ا فان صار بناءك فيما وقع لك فهو لك وعليك كراء حصة شريكك فيما خلا او فيما وقع ل---------------------ه خير في اعطاءك ق---------يمة ذلك مقلوعا او اخلاء الارض----- وله عليك م------ن الكراء بقدر حصته قال ابن يونس ولابن القاسم في المدونة خلاف ------------------هذا قال-------- ابن القاسم وكذلك لو ب------------ني احد----- الورث-ة قبل القسم وان---- استغل---- الثاني من ذلك شيءا قبل القسم وهم حضور فلا شء لهم وكانوا اذنوا له وان كانوا غيبا فلهم بقدر كراء الارض بغير البناء قال عبد الملك وكذلك الشريك اذا كان----------------------------------- حاضرا لا ينكر فهو كالاذن ويعطيه قيمة البناء قاءما -قال ابن القاسم ---------بل مقلوعا ومنشا الخلاف هل السكوت من الحاضر العلم اذن ام لا وكذلك اختلفوا في الباني في ارض زوجته فرع قال قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------- في رجلين تداعيا في ارض فزرعها احدهم----------ا فنبتت-------------- فقلب الاخر ما نبت وزرع- غيره ثم نبتت للاول في او------------------------------ان الحرث فله الكراء-- علي الثاني ل----انه غير غاصب والزرع للثاني وعليه قيمة بذر الاول عل-------------------------ي الرجاء والخوف لانه اتلفه وان انبتت الاستحقاق بعد الابان فلا كراء له علي----- الثاني والزرع للثاني وعلي الثاني قيمة بذر الاو-------ل ولو كان غاصبا كان لربها في الابان قلع الزرع الا ان يشاء ----------اخذ كراء الارض--------- اذا كان قد بلغ النفع به	2486	-578219568985770301	702	984.0	542	1394	50.358680725097656	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3622	false	1253866413647745318	0	214	0	1099	1515	300	في منتهب- الصرة يختلفان في عددها ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف يحلف المغار عليه علي ما ادعي-------- ان مثله يملكه ولم يات بمستنكر ثم يصدق وقاله ابن كنانة وبه اقول ويحمل علي الظالم قال مطرف واذا اخذ واحد من المغيرين ضمن جميع ما اغاروا عليه مما -ثبت معرفته او ما حلف عليه المغار عليه مما يشبه ملكه لان بعضهم عون لبعض- كالسراق والمحاربين ولو اخذوا كلهم املياء لم يضمن كل واحد منهم الا ما ينوبه وقاله ابن الماجشون واصبغ في الضمان قالوا والمغيرون كالمحاربين اذا اشهروا السلاح علي وجه المكابرة كان ذلك علي اصل فاءدة بينهم او علي وجه الفساد وكذلك والي البلد يغير علي بعض اهل ولايته ويتلف اموالهم ظلما مثل ذلك في المغيرين وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن اقر انه غصب عبد رجل هو ورجلان معه سماهما وصدقه رب العبد فان هذا يضمن جميع قيمة العبد ولا يلتفت الي من غصب معه الا ان تقوم عليهم بينة او يقروا ولو قامت عليهم بينة او اقروا وبعضهم ملء- والباقون معد-مون فلياخذ من الملء جميع قيمة العبد ويطلب هو -اصح---------------------------ابه فصل في الرجل يغصبه المعروف بالظلم والتعدي من ذوي السلطان ثم لا يجد علي حقه شهودا عدولا ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الرجل من ذوي السلطان والولاية المعروف بالظلم والتعدي في اموال الناس يدعي عليه	3622	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2487	true	3912427055199938242	29	142	162	736	1556	300	في منتهبي الصرة يختلفان في عددها ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف يحلف المغار عليه علي ما ادعي ان اشبه ان مثله يملكه--------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ واحد من المغيرين ضمن جميع ما اغاروا عليه مما تثبت معرفته او ما حلف----- المغار عليه مما يشبه ملكه لان بعضهم يعين بعضا كالسراق والمحاربي-------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله مطرف وعن ابن القاسم-- اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر ب---غصب عبد ----هو ورجلان---- سماهما فصدقه رب العبد فان هذا يضمن جميع الع-----بد ولا يلتفت الي من غصب معه الا ان تقوم عليهم بينة او يقروا ولو كان بع----------------------ضهم مليا والباقون معدومون ---اخذ من الملء جميع الع-----بد ويطلب هو واصحابه فرع قال قال ابن القاسم السلطان او الوال-----ي المعروف بالظل------------------------------------------------------------------------------------------------م في الا------------------------------------------------------موال------ يدعي عليه	2487	-578219568985770301	483	743.5	384	1140	42.3684196472168	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3623	false	742231430616335355	206	291	973	1399	1435	300	وان مات في ولايته فقام علي ورثته فاثبتوا البينة ان هذه الدور كانت لابيهم قال لا يكلف ورثته البينة باي --شء صار لابيهم كما كلف ابوهم وعلي الطالب البينة ان هذا السلطان كان غصب ذلك منه بعد ان يقيم البينة ان هذا الشء كان له قال ولا يكون حال هذا الامير حال الغاصب في الغلة وفيما غرس حتي يقيم المدعي بينة بالغصب والا لم يكن عليه غلة وياخذ قيمة ما غرس قاءما حتي يقيم المستحق البينة بانه غصبه ذلك فيعطيه قيمته مقلوعا ويرجع عليه بالغلات	3623	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2487	true	3912427055199938242	246	299	1275	1551	1556	300	ولو مات---------- اقام ال--ورث---------ة البينة ان هذه الدور كانت لابيهم---- لا يكلف----وا البينة باي طريق صارت اليه- كما كان ابوهم يكلف لانه شء نشا في ملكهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------الغاصب في الغلة وفيما غرس حتي تقوم البين-----ة بالغصب والا لم يكن عليه غلة وياخذ قيمة ال-غرس قاءما حتي يشهد بالغصب فياخذ----------------------- قيمته مقلوعا ويرجع عليه بالغلات	2487	-578219568985770301	214	315.0	167	428	50.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3601	false	-7428120018912974624	166	257	834	1281	1493	300	يتبع ايهما شاء ويبتدء بايهما شاء-------- قال ابن القاسم في المجموعة وان كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع م وهذا خلاف ما قاله في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم -طرا له اخ يشاركه وقد علم به او لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي اخيه ان كان مليءا فان لم يكن له مال رجع علي المكتري فقد ساوي في هذا بين المتعدي وغيره وهذا اصله في المدونة انه يرجع اولا عل--ي الواهب الا ان يعدم فيرجع علي الموهوب الا ان يكون الموهوب عالما فهو ----كالغاصب	3601	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2492	true	-1970306760428591963	239	300	1268	1584	1584	300	اتبع ايكما شاء لوجود سبب الضمان في حقكما قال ابن القاسم ان -------------كان الواهب غير غاصب لم يتبع غير الموهوب المنتفع وهو--- خلاف ما --له في كتاب الاستحقاق في مكري الارض يحابي في كراءها ثم يطرا اخوه وسواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المتعدي وغيره وهو- اصله في المدونة ان يبدا بالرجوع علي الواهب فان ا---عدم ف-----علي الموهوب الا ان يكون الواه-ب عالما بالغصب فكالغاصب-	2492	-578219568985770301	246	367.0	195	462	53.24675369262695	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3602	false	-7274346670313463753	133	219	672	1108	1532	300	قال اشهب وسحنون اذا كان المعير غاصبا فليس لربه تضمينه النقص وانما له ان يضمنه الجميع ولا شء له علي المستعير واذا كان الغاصب عديما بيع الثوب في القيمة واتبع المستعير بالاقل من تمام القيمة او ما نقص لبسه للثوب الا ان يكون قد كان للغاصب مال وقت لباس المستعير ثم زال ا-لمال فلا يضمن المستعير شيءا يريد لا تباعة علي الغاصب بالقيمة وان شاء المستحق اخذ الثوب وما-- نقصه اللبس من المستعير فذلك له في عدم الغاصب او ملءه لان النقص لم يجب -علي الغاصب	3602	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2493	true	7970241582218185739	39	119	211	621	1558	300	قال ------سحنون اذا كان المعير غاصبا -لا يضمنه المالك النقص بل--- له ان يضمنه الجميع ولا شء له علي المستعير وان كا-ن الغاصب عديما بيع الثوب في القيمة واتبع المستعير بالاقل من تمام القيمة وما-- نقص لبس الث-وب الا ان يكون قد كان للغاصب مال وقت لباس المستعير ثم زال االمال فلا يضمن المستعير شيءا----- لا-تباعه الغ----اصب بالقيمة وان شاء المستحق اخذ الثوب او ما نقصه اللبس من المستعير فذلك له في عدم الغاصب ----قال ابن ال--قاسم ولو اكري الغاصب	2493	-578219568985770301	364	639.0	288	440	82.7272720336914	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3603	false	5785858932331773781	259	300	1323	1523	1523	300	قيل لابن المواز فقد قال مالك في المشتري يهدم الدار انه لا يضمن قال وقد قال مالك في قطعه الثوب انه ضامت قال ابن المواز صواب كله والفرق ان الدار يقدر علي اعادتها ولا يقدر علي اعادة الثوب وكذلك كسر الحلي-	3603	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2493	true	7970241582218185739	193	221	1013	1150	1558	300	قيل ------لمحمد -قد قال مالك في المشتري يهدم الدار---- لا يضمن قال -قد قال----- في قطع- الثوب يضمن---------------------------- والفرق ان الدار يقدر علي اعادتها بخلاف ال-------------ثوب و-----كسر الحلي	2493	-578219568985770301	121	160.0	95	201	60.199005126953125	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	0	55	0	276	1433	300	كهدم الدار ليس بم-تلف وقاطع الثوب كذابح الشاة وكاسر العصا وكذلك بعثه للغلام اذا هلك فيه فهو تلف له وكذلك راكب الدابةن والباعث بها تهلك في ذلك م وهذه مساءل انا اتبع النص فيها اذا لم اجد خلافها ولو قال قاءل ان هدم الدار وذبح الشاة وكسر الحلي وركوب الدابة و--بعث العبد سواء لم اعبه	3604	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2493	true	7970241582218185739	221	255	1150	1329	1558	300	كهدم الدار لعدم التلف وقاطع الثوب كذابح الشاة وكاسر العصا وباعث ا-----لغلام فيهلك---------- تلف له قال ابن يونس-------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل--- هدم الدار وذبح الشاة وكسر الحلي وركوب الدابة والبعث بها-- سواء لم اعبه	2493	-578219568985770301	146	227.5	115	279	52.329750061035156	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	248	299	1217	1463	1465	300	جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت ق-----ال اشهب-------------------------------------- في المجموعة وكزرع---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبد صلاحه يستهلك وكبءر ماشية التي لا يجوز بيعها ي----غتصبها رجل فيسقي بها زرعه فعليه قيمة ما سقي منها قال مالك	3612	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2495	true	3726039043278115944	51	123	288	640	1507	300	جلد ميتة غير مدبوغ ضمنه------------------------ كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته قال ابن يونس قال اشهب لو كانت الخمر المتقدم ذكرها لذمي يخير في اخذها خلا او قيمتها خمرا يوم الغصب لانه يقر علي ملكه الخمر والمعاوضة عليها من ذمي ونظر اشهب ايضا بالزرع الذي لم يبد صلاحه وبءر الماش------ية التي لا يجوز بيعها اذا اغتصبها ف-----سقي بها زرعه فعليه قيمة ما سقي منها قال مالك	2495	-578219568985770301	175	276.5	134	387	45.21963882446289	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3575	false	5621570172041665621	191	251	972	1258	1512	300	ان----------------ه لا يرجع علي الغاصب بشء مثل ما قال سحنون قال ويلزم علي هذا ان--------- لو كان للغ----اصب غرماء لم يكن هذا احق بما اخذ من الغرماء------- لانه انما ياخذ ذلك عن الغاصب من غريم الغاصب فهو اسوة غرماء الغاصب الا ان يريد ر-----فع الضمان عن الغاصب فلا يتبعه ببقية القيمة ويكون اولي بما اخذ من الجاني من غرماء الغاصب	3575	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2513	true	-8967352309246450187	156	214	849	1133	1598	300	منه لان الغاصب عنده لا يرجع------------------------------------ ويلزم علي مذهب ابن القاسم لو كان علي الغاصب غرماء لم يكن---- احق بما اخذ من --غرماء الغاصب لانه انما -اخذ ذلك عن الغاصب من غريم الغاصب فهو اسوة غرماء الغاصب الا ان يريد ان يندفع الضمان عن الغاصب فلا يتبعه ببقية القيمة ويكون اولي بما اخذ من الجاني من غرماء الغاصب	2513	-578219568985770301	234	401.0	184	327	71.55963134765625	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	114	289	549	1424	1471	300	غلط انما يدخل هذا في اختلاف المت-ابعين في قلة الثمن وكثرته والسلعة قاءمة معروفة الحال فيصدق من يشبه ان يكون الحق في قوله مع يمينه فيما يتغابن الناس بمثله م لعله يريد وقد دخل السلعة نقص او حوالة سوق فيراعي قول من يشبه واما ان لم يدخلها شء من ذلك فقد قالوا لا يراعي قول من يشبه وليتحالفا- ويتفاسخا م ويحتمل ان يكون في قيامها قولان هل يراعي ما يشبه او لا والقياس ان يراعي ما يشبه واليه نحا اشهب ها هنا والله اعلم المسالة الاولي لو اخفي الغاصب المغصوب ثم ظهر المغصوب ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قضينا علي الغاصب بالق--يمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم ف-----ان علم- انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ وان لم يعلم ذلك لم ياخذها ربها قال اشهب في كتبه ويحلف الغاصبها هنا اذا لم يعلم انه اخفاهابالله ما اخفاها ولقد كانت فاتت من يده فاذا حلف بقيت له اذا كانت علي الصفة التي حلف عليها قال ابن القاسم الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القي-------------مة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	3586	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2516	true	8802252721103391518	123	219	622	1140	1577	300	غلط انما ذلك -----في اختلاف المتبايعين وكثر-ة الثمن------- والسلعة قاءمة معروفة الحال قال ابن يونس--------------------------------------------------------- لعله يريد داخلها-------- نقص او حوالة سوق ف-راعي -----الاشبه والا----------------------- فقد قالو- لا يراعي الاشبه و------يتحالفان ويتفاسخان- ويحتمل ان يكون في قيامها قولان في الاشبه------------- والقياس مراعاته وقاله ا-------------شهب ها-هنا فرع span في الكتاب اذا------------------------------------------------------------------------ قضينا علي الغاصب في القيمة ثم ظهر- المغصوب عنده فلك اخذه ان علمت انه اخفاه وترد القيمة لانه ملكك--- وان لم تعلم فلا لان القصر والرضي بالقيمة كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تظهر افضل من الصفة بامر بين فلك -----------تمام القيمة نفيا للظلامة وكانه------ لزمته القيمة فجحد بعضها	2516	-578219568985770301	342	391.5	269	898	38.084632873535156	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	141	273	681	1285	1428	300	وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها او حل--ب خير ربها فاما اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا---- شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ان ياخذ الثمن -من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن ولا يجتمع علي الغاصب غرم ثمنها	3593	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	true	6480598559407149997	135	236	695	1176	1458	300	فان ماتت الامهات وبقي الولد او -----الصوف او اللبن خير----ت ف------ي قيمة الامهات---------- ولا شء لك فيما بقي من ولد او غيره ولا ---------ثمنه ان بيع -او ---تاخذ الو-----------لد وثمن ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل او انتفع به من ذلك فعليه المثل او ----------القيمة في غير المثلي ولا شء عليه من قبل الامهات لانه لو باع الامة------------- فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لك الولد------------- وقيمة الام----------- وانما لك-------- الثمن علي الغاصب او قيمتها يوم الغصب وال-------ولد من المبتاع --ولا شء لك علي الغ---------اصب من قيمة الام ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن ولا يجتمع علي الغاصب ثمن ------	2527	-578219568985770301	400	629.0	309	611	65.46644592285156	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3596	false	-1503150125978905377	74	122	358	569	1449	300	بخلاف ما سكن من الربع او زرع من الارض لانه انفق عليه--- وهو لو انفق علي الصغير من رقيق او حيوان حتي يكبر كان لمستحقه اخذه بزيادته ولو يكن له -ما انفق او علف او كسي ولو كان ذلك ربعا فاحدث فيه عملا كان له اخذ ما احدث	3596	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2528	true	4899846566922714773	0	45	0	190	1534	300	بخلاف ما سكن من الربع او زرع--------- لانه انفق علي ذلك وهو لو انفق علي الصغير من رقيق او حيوان حتي -كبر فلك-------- اخذه بزياد-ة ولا -شء له مما انفق او علف او كسا ولو كان ذلك ربعا ا-حدث فيه عملا كان له ----ما احدث	2528	-578219568985770301	176	290.0	132	215	81.86046600341797	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	217	300	1040	1448	1448	300	يكن عالما رجع- بتمام القيمة وهذا في كل الحقوق حلف عند السلطان او عند غيره وق------------ال اشهب في المجموعة البينة العادلة اولي من اليمين الفاجرة -قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان شاء تمسك رب الثوب بثوبه وان شاء اخذه بقيمته يوم الغصب ورد عليه الثوب ان لم يفت وان باعه ربه بعد ان اخذ--- خلقا قاص--ه في القيمة بالثمن وان وهبه فلا شء عليه لان الغاصب اباحه---------- ذلك ظلما وليتبع الغاصب الذي صار الثوب بيده فياخذه منه او قيمته يوم لبسه-	3605	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2533	true	7945487915151564539	210	277	1083	1424	1522	300	بها وال-ا رجعت بتمام القيمة كساءر----- الحقوق حلف عند السلطان او---- غيره قال ابن يونس قال اشهب------------ البينة العادلة اولي من اليمين الفاجرة وقاله علي---------- رضي الله عنه فيخير بين-------------------------- اخذه وقيمة -يوم الغصب -------------------------وان بعت----ه بعد اخذك اياه خلقا فاصبته في القيمة بالثمن وان وهبته لا شء عليك لان------- اباحة الغاصب لك ذلك ظلم و--يتبع الغاصب الذي صار اليه الثوب فياخذه منه او قيمته يوم لبسه	2533	-578219568985770301	264	362.5	209	438	60.27397155761719	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	36	199	188	1008	1518	300	-------فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وكذلك من غصب لرجل ثوبا فحكم عليه بقيمته------------------------------------ فلا باس ان يءخره بتلك القيمة واما من كسر لرجل سوارين فانما عليه ق------يمة الصياغة لانه انما افسد له ص-----------------نعة قال ابن ------ال-مواز بخلاف العروض في الفساد الكثير لانه لم يفسد له عين الذهب انما افسد له صنعة وهو لم يقبضها فيضمن بالغصب قيمتها م والذي رجع اليه ابن القاسم في كتاب الرهن انه اذا كسرهما لزمته قيمتهما وكانا له ابن المواز وقال اشهب عليه ان يصوغهما له وهو احب الي من قيمتهما او مما نقصهما وقد قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر ان يصوغهما فعليه ما نقصا ما بين قيمتهما مصوغين ومهشومين ولا ابالي قوما بذ--هب او ب-فضة وفي كتاب محمد فيمن اغتصب حليا فكسره ثم اعاده -----الي هيءته ان عليه قيمته وهذا هو الصواب علي مذهب من لا يري ان يقضي بمثل هذا في الصياغة لان هذه الصياغة غير تلك فكانه افات السوار فعليه قيمته يوم افاته-- وعلي مذهب اشهب	3607	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2534	true	-8755977009401840709	1	135	7	714	1540	300	سوارين فعليه قيمتهما مصوغين من الدراهم لان الذهب لا يباع بالذهب ثمنا----------------------------------- فلا يجعل قيمة شرعية والقيمة قد تزيد ولك تا------خيره بتلك القيمة تغليبا لغرض الصياغة وليس علي كاسرهما الا قيمة الصياغة بخلاف الغاصب لانه لم يجن الا علي الصنعة قال ابن يونس قال محمد بخلاف العروض في الفساد الكثير لانه لم يفسد--- عين الذهب بل صنعه ----------وهو لم يقبضها فيضمن بالغصب قيمتها-- والذي رجع اليه ابن القاسم في كتاب الرهن ان في-- كسره-------ا قيمته-ا ويبقيان له ---------وقال اشهب-------- يصوغهما له و----------------------------------------قاله مالك فيهما وفي الجدار يهدمه فان لم يقدر--- يصوغهما فعليه-------- ما بين قيمتهما مصوغين ومكسورين ولا يبالي قوما بالذهب او الفضة وفي الموازية ان----------------------- اعاد الحلي الي هيءته --فعليه قيمته قال وهو --صواب علي مذهب من لا يري ان يقضي بمثل------- الصياغة لان هذه الصياغة غير تلك فكانه ----------------------------افاتهما وعلي مذهب اشهب	2534	-578219568985770301	494	735.0	392	903	54.70653533935547	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3611	false	7701935026166625427	63	217	304	1089	1509	300	بقسمة الثمن علي هذا جاز وان اختلفا فمن شاء اخذ حصته من الثمن اخذها ويشتري للاخر------------------------------------ بما وقع له منه مثل جنس طعامه المسالة الا-ولي هل- يجوز ان يصطلحا علي ان يقتسما ذلك المختلط بينهما علي قيمة الطعامين واما علي قدر كيل طعام كل واحد فجاءز اذا رضيا جميعا ونحوه قال------ اشهب في المجموعة قال لا يقتسمان ذلك الا بالسواء اذا كانت مكيلتهما واحدة ولا يجوز ان يقتسماه علي القيم لانه يدخله التفاضل في الطعامين وقال- ابن القاسم تجوز قسمته علي قدر قيمة القمح من قيمة الشعير وهو مذهبه في المدونة وقال- سحنون ليس لهما ان يتركا الغاصب وياخذا الطعان فيقسماه لا علي تساو ولا علي قيمة لان احدهما لو اتبع الغاصب بمثل طعامه لم يكن للاخر ان يقول له انا اخذ من هذا الطعام مثل مكيلتي لانه ليس بعين طعامه ولا لهما اخذ المختلط كمن عصب خشبة واغتصب نجارا عملها بابا لم يكن لهما اخذ الباب ليشتركا فيه هذا بقيمة --خشبته وهذا بقيمة	3611	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2535	true	-7958512303377904582	189	299	956	1537	1542	300	بقسمة الثمن-------- جاز وان اختلفا فمن شاء اخذ حصته من الثمن اخذها ويشتري الاخر بحصته طعاما ومن رضي بالثمن لم يتبعه------------------------------------- بما بقي ولا يجوز ا-----------------قتس-امكما المختلط------- علي قيمة الطعام وعلي ------قدر--------- كل واحد منكما يجوز ان رضيتما قاله محمد وقاله اشهب ايضا وقال يق----------سمان-------- بالسواء اذا كانت مكيلتهما واحدة ويمتنع اقتسامكما ع---لي القيم لدخول----- التفاضل في الطعامين وجوزه ابن القاسم--------------------------------------------- وهو مذهبه في المدونة ومنعه سحنون مطلقا لانك------------------------------------------------------------------------ لو اتبعت------ بمثل طعامك لم يكن للاخر ان يقول--- انا اخذ من هذا الطعام مثل مكيلتي لانه ليس بعين طعامه ولا لكما اخذ المختلط كمن غصب خشبة وغ--صب نجارا عملها بابا لم يكن لهما اخذ الباب------------ هذا بقيمة الخشبة- وهذا بقيمة	2535	-578219568985770301	438	656.0	347	833	52.581031799316406	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	19	214	100	1120	1578	300	قال اشهب فيمن غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فخرج منها دجاجة فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع له قال واحب الي ان لو تصدق بالفضل وليس بواجب عليه للضمان وقال سحنون في العتبية الفروج لصاحب البيضة وعليه قيمة ما حضنت دج-------------------------------------------------------------اجة الغاصب المسالة الثانية فيمن غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها وكيف ان حضن تحتها بيضا له من غيرها قال اشهب في المجموعة وكتاب محمد ولو غصب دجاجة فباضت عنده فحضنت بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم معها كالولادة واما لو حضن تحتها بيضا له من غيرها فالفراريج للغاصب والدجاجة لربها وله فيما حضنت كراء مثلها ابن المواز مع ما نقصها الا ان يكون نقصا بينا فيكون لربها قيمتها يوم غصبها ولا يكون له من بيضها ولا من فراريجها شء المسالة الثالثة فيمن غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت قال ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت وافرخت ف---الحمامة والفراخ للمستحق ولا شء للغاصب فيما اعان-------ها ذكر-----ه من حضانته ولمستحق الحمامة فيما حضنت من بيض غيرها قيمة حضانتها ولا -ء له فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض ضرر في تكلف حمام بحضنهم فله ان يغرم- الغاصب قيمة	3621	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2540	true	-7981147511253338996	222	298	1139	1522	1529	300	قال اشهب اذا -غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له الفرخ وع----------ليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرع--------------------------ه -------------------------------------------------------قال سحنون الفرخ------------ لصاحب البيضة وعليه قيمة ما حضنت دجاجته لانه نشا عن ملكه ولو غصب حمامة فزوجها حماما له فباضت فاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخت فلك الحمامة والفر---------خ ولا شء له في------ اعانة حمامة الذكر ولك قيمة حضانتها قيما ح---------------ضنت من بيض غير-------------ها ولا شء لك فيما حضنه غيرها من بيضها مثل-------------------ه الا ان يكون عليك------------- ضرر في تكلف حمام يحضنهم ف------تغرمه ال-----قيمة	2540	-578219568985770301	263	83.0	209	1098	23.952640533447266	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	24	297	123	1460	1476	300	قيمتها---- يوم الغصب وان شاء اخذ العرصة والنقض علي ان لا يتبع الغاصب بشء -------------------------------ولو هدمها ثم بناها بنقضها بعينه فاعادها كما كانت------ فللغاصب قيمة هذا النقض المبني منقوضا اليوم وعليه قيم---ته منقوضاص يوم هدمها فيتقاصان هذا مذهب مالك واشهب و----هو احب الي--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يحسب علي الهادم قيمة ما هدم قاءما ويحسب له قيمة ما بني منقوضا المسالة الثالثة فيمن تعدي علي ارض رجل فزرعها ثم استحقت قال ومن تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات--- الابان فله -كراء ارضه قال اشهب وكذلك ---------------------------------غاصب الارض ق-----------------------------------ال ابن القاسم واشهب وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للغاصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء قال ابن المواز ولو كان صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض 51ا تركه وياخذ الكراء لم يجز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال---------- ابن القاسم في المجموعة واذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به فلرب الارض ان ياخذ منه الكراء --او يامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز فان رضي الزراع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه قا-ل عبد الوهاب وانما كان له ق-------------------لعه لقوله عليه ال---صلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة له ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها قال فقيل له ان يقلعه وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه فوجه الاولي قوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق فعم	3615	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2552	true	-8147921770745838051	44	270	211	1327	1462	300	قيمة الدار يوم الغصب او--------- العرصة والنقض ------ولا تتبعه------ بشء لتمكنك من اخذ القيمة يوم الغصب ولو هدمها ثم بناها بنقض--------------ها كما كانت بنفسه فللغاصب قيمة هذا النقض المبني منقوضا اليوم وعليه قيمة ذلك منقوض-----------ا فيتقاصان وهو مذهب مالك واشهب قال وهو احب الي لانه يضمن النقص لما هدم والضمان لا يوجب الملك فعليه قيمته اولا وله قيمته اخرا لانتقاله لملكه وقال ا-ن القاسم يحسب علي الهادم قيمة ما هدم قاءما وتحسب له قيمة ما بني منقوضا لانه افسد التنضيد علي المالك ولك قلع ال--------------------------------------------------------------------زرع --------في ابان--------- الحرث بل- قلع--------------ه المتعدي و---في غير الابان لك الكراء فقط لعدم الفاءدة في القلع فلا يمكن منه كما لا يمكن للغاصب من قلع التزويق وما لا ينتفع به بعد القلع قال ابن القاسم ف------ان كان الزرع صغيرا-------- لا ينتفع -به الغاصب فهو لك بغير شء كنبييض الدار ولا بذر عليك وليس لك اجباره في الابان علي بقاء الزرع الصغير بالكراء لانه يقضي به لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان- بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قاله محمد وعن ابن القاسم -------------اذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به ---------------اخذ---- الكراء منه ويامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر جاءز فان رضي بتركه-------------------- جاز اذا رضيت و--------اذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامر- بقلعه فاذا فات الابان ولا تنتفع بارضك اذا قلع فقيل لك قلعه لقوله صلي- الله عليه وسل---م ليس لعرق ظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق فعم	2552	-578219568985770301	635	843.5	494	1687	37.64078140258789	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3616	false	-7263116696730691920	140	221	720	1108	1511	300	قيل للمبتاع اغرم له قيمة بقعته وخدها واتبع من اشتريت منه بالثمن فان ابي كان-ا شريكين فيها هذا بقيمة --عرصته براحا والمبتاع بقيمة ما احدث قاءما م قال ابو محمد في كتابه يريد اذا كان المبتاع قد طوي ما حفر بالاجر فاما ان لم يكن غير الحفر فلا شء له فيه م وهذا الذي ذكر------ انما يكون في الغاصب واما المبتاع اذا حفر بءرا فلا ياخذه المستحق حتي يدفع اليه قيمة ما حفر وان لم يطوه بالاجر لانه غير متعد فصل	3616	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2553	true	-9077521785451563871	22	79	117	401	1569	300	قيل للمبتاع ----دفع قيمة الارض وخذها واتبع من اشتريت منه بالثمن فان ابي كنتما شريكين--------- بقيمة العرصة وقيمة البناء وقال ابن ابي زيد ما لك -----------------------------اذا كان المبتاع قد طوي البء-ر بالاجر واما مجرد ال---------حفر فلا شء له فيه قال ابن يونس وما ذكره انما يكون في الغاصب واما المبتاع فله قيمة الحف-------------------------------------------------------------ر لانه غير متعد قال	2553	-578219568985770301	189	266.0	144	397	47.607051849365234	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3617	false	-4083076258379240292	0	97	0	498	1515	300	من النبي صلي الله عليه وسلم فاختصموا الي عمر رضي الله عنه فقضي للاول ان يعطيه قيمة ما احيا ويخرجه فقال لا اجد فقال للاخر اعطه قيمة ارضه بيضاء فلم يجد فقضي ان تكون بينهما 51ب هذا بقيمة الارض وهذا بقيمة العمارة قال ابن حبيب وروي ابن الماجشون عن مالك ان رب الارض اذا ابي ان يدفع قيمة العمارة لم يجبر المعمر ان يعطي --رب الارض قيمة ارضه ولكن يش-رك-- بينهما مكانه هذا بقيمة ارضه براحا وهذا بقيمة عمارته قاءمة قال ابن الماجشون وتفسير اشتراكهما ان تقوم الارض اليوم براحا ثم تقوم بعمارتها فما زادت بالعمارة علي	3617	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2554	true	2888938674383753479	231	300	1208	1558	1558	300	من النبي صلي الله عليه وسلم فاختصموا ل---عمر رضي الله عنه فقضي للاول بق--------يمة ما احيي فق-------ال لا اخذ فقال الاخر اعطه قيمة ارضه بيضاء فلم يجد فقضي بالشركة كما تقدم-------------------------------------------------- وروي------------- عن مالك------------ اذا ابي ان يدفع قيمة العمارة لم يجبر العامر ان يعطي قيمة الارض ------------بل يشتركان حين-------ءذ هذا بقيمة ارضه براحا وهذه بقيمة عمارته قاءما ب---------------------------------ان تقوم الارض بر------احا ثم تقوم بعمارتها فما زادت -العمارة علي-	2554	-578219568985770301	307	477.0	240	503	61.03379821777344	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3617	false	-4083076258379240292	106	229	546	1152	1515	300	ان احبا قسما او حبسا م وكان بعض شيوخنا يذهب الي ان تفسير ابن الماجشون هذا وفاق لقول مالك م وظاهر الكتاب يدل علي خلافه وانه انما تقوم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارة علي حدة فيقال كم قيمة هذه العمارة فان قيل مءة دينار قيل وكم قيمة الارض براحا فان قيل ايضا مءة قسمت بينهما نصفين م وهذا الصواب ان يقوم لكل واحد شيءه علي حدة واما بما زادت العمارة فقد لا تزيد العمارة في مثل هذه الارض شيءا وان كونها براحا اثمن لاعمال البقول ونحوه فاذا قومت علي ما قال ابن الماجشون ذهب عمل العامل باطلا وهو غير متعد والله اعلم قال ابو بكر ب-ن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه كان له كراء ماضي----- السنين فصل الشفعة في الارض المشتراه اذا ا------ستحق	3617	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2555	true	3554118984127910790	7	81	37	408	1579	300	ان احيي قسما او حسبا قال عبد الملك فقيل هو------------------------------- وفاق لقول مالك-- وظاهر الكتاب-------- خلافه بل------- تقوم العمارة علي حدة والارض براحا وهذا هو الصواب فقد لا تزيد العمارة علي حدة والارض براحا وهذا هو الصواب فقد لا تزيد العما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في مثل هذه الارض ل--------كونها براحا انفق ل-------لبقول ونحوه قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر ابن الجهم واذا دفع رب الارض قيمة العمارة واخذ ارضه ف---له كراء ما مضي من السنين و----------في الموازية------ اذا امتنع مستحق	2555	-578219568985770301	202	118.5	157	732	27.59562873840332	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3579	false	3165342158014625019	118	295	558	1471	1492	300	القاسم ومن غصب امة فباعها من رجل ---لم يعلم بالغصب----------- فماتت عند المبتاع فلا شء عليه ولربها------- اخذ الغاصب -بقيمتها يوم الغصب لا-- يوم-------------------------------------------- البيع -------------------------------------------او الثمن الذي اخذ فيها قال ابن المواز قال اشهب وان استحقت بحرية رجع المشتري علي باءعها بالثمن وكذلك بانها ام ولده او معتقة الي اجل وقد ماتت عنده فانه يرجع بالثمن علي باءعه وان كانت مدبرة لم يرجع بشء ابن المواز وكذلك المكاتبة عندي كالامة المسالة الثانية اذا قتل المغصوب عند المبتاع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو قتلت الامة عند المبتاع فاخذ لها ارشا ثم استحقت فلربها ان شاء اخذ قيمتها يوم الغصب من الغاصب وان شاء اخذ منه الثمن واجاز البيع وان شاء اخذ من المبتاع ما قبض فيها من القاتل ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن ولو كان المبتاع هو الذي قتلها فلربها----- اخذه بقيمتها يوم القتل ثم ي----------------------------------------------رجع هو علي الغاصب بالثمن---------------------------------------- لان مالكا قال فيمن ابتاع طعاما فاكله او ثيابا فلبسها حتي ابلاها ثم استحق ذلك فان المستحق ياخذ -----من المبتاع مثل طعامه او قيمة --ثيابه وانما يسقط عن المبتاع موت الجارية لانه امر من الله	3579	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2560	true	-4077766849095076141	42	157	231	847	1595	300	الغاصب وفي الكتاب اذا باع الامة ممن لم يعلم -الغصب يوم عدوانه فماتت عند المبتاع فلا شء عليه لعدم العدوان وضمن الغاصب القيم--ة يوم الغصب لانه يوم عدوانه وتحقق سبب ضمانه ولك اخذ الثمن وتنفيذ البيع لانه بيع فضولي والثمن بدل لمالك كالقيمة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت------ عند المبتاع فاخذ---- ارشا ثم استحقت خير----------ت في قيمتها يوم الغصب من الغاصب بالثمن لبطلان ال--------------بيع ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلها المبتاع فلك اخذ-- قيمتها يوم القتل منه لانه يوم عدوانه والاصل ترتب المسبب علي سببه ويرجع هو علي الغاصب بالثمن قال ابن القاسم وانما ضمن المبتاع قيمتها لان مالكا قال فيمن ابتاع طعاما فاكله او ثيابا فلبسها حتي اب------------------------------لاها فله علي المبتاع --الطعام--- وقيمة الثياب وكل ما عرف هلاكه ب----------------------امر من الله	2560	-578219568985770301	315	213.5	250	1122	28.074867248535156	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3580	false	-2282712527595000725	19	143	86	802	1610	300	اشهب اذا باعها الغاصب بم-ءة فقتلها المبتاع وقيمتها خمسون فاغرم-ه المستحق قيمتها خمسين فليرجع المبتاع علي الغاصب بما غرم للمستحق في ذلك وهو خمسون ويرجع المستحق ايضا علي الغاصب بالخم---------------سين بقية الثمن الذي اخذ فيها---- والقياس ما قاله ابن القاسم لان المستحق لما اغرم- المبتاع قيمتها فكانه اخذ- عين شيءه وانتقض البيع بين المشتري والغاصب فوجب ان يرجع المشتري بجميع ثمنه ولو كان- قيمتها يوم الغصب م-ءة وعشرين فباعها الغاصب بم-ءة فقتلها المبتاع وقيمتها حينءذ خمسون فاخذ المستحق قيمتها من المشتري خمسين فيرجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب بما غرم وذلك خمسون ويرجع عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قول ابن القاسم يرجع المشتري -------------بثمنه وذلك مءة ويرجع---- عليه المستحق بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون المسالة الثالثة اذا جني	3580	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2561	true	5518561217030057850	72	179	371	983	1609	300	اشهب اذا باعها الغاصب بماءة فقتلها المبتاع وق-متها خمسون فاغرمنا الم-------شتري خمسين ---رجع به-------------------------------------------------------------------ا علي الغاصب ورجعت علي الغاصب بخمسين بقية الثمن الذي اخذ فيها قال والقياس ما قاله ابن القاسم لانك------- لما اغرمت المبتاع قيمتها فكانك اخذت عين شيءك وانتقض البيع بين المشتري والغاصب ف-------يرجع المشتري بجميع شيءه ولو كانت قيمتها يوم الغصب ماءة وعشرين فباعها------- بماءة فقتلها المبتاع وقيمتها------ خمسون فاخذ بقيم-------تها من المشتري خمسين --رجع المشتري علي قول اشهب علي الغاصب ب------------خمسين و--------------انت بتمام القيمة يوم الغصب وذلك سبعون وعلي قول ابن القاسم يرجع المشتري علي الباءع بالثمن- وهو ماءة وترجع انت علي- ال-غاصب بتمام القيمة يوم الغصب وذلك عشرون وفي العتبي----ة اذا جني	2561	-578219568985770301	525	832.0	427	759	69.16996002197266	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3619	false	1191594768407969931	147	217	677	1018	1404	300	ابن القاسم فيمن بني او غرس في ارض امراته او دارها ثم يموت احدهما قال فللزوج او لورثته علي الزوجة او علي ورثتها قيمة ذلك البناء------------------------------------------ مقلوعا وانما حاله فيما غرس في مال امراته حال المرتفق--- كالعارية يغرس فيها او يبني الا ان يكون للمراة او لورثتها بينة انه انما كان ينفق في عمارة ما عمر من ذلك من مالها ولها كان يصلح فتكون احق بارضها وبما فيها بغير شء	3619	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2568	true	45985406962611192	76	134	368	657	1560	300	ابن القاسم اذا- بني او غرس في ارض امراته او دارها ثم يموت احدهما ف---------------------------------------------قيمة ذلك البناء عليها او علي ورثتها للزوج او لورثته قيمته مقلوعا وانما حاله فيما غرس من مال امراته حال المرتفق به كالعارية يغرس فيها او يبني الا ان يكون للمراة او لورث-ها بينة ان النفقة كانت من-------------------------- مالها-------------- فتكون احق بارض----------ها بغير شء	2568	-578219568985770301	224	372.0	178	386	58.031089782714844	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	43	272	236	1368	1491	300	ولو كان الزارع غاصبا كان لرب الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة لان من العرق الظالم وان فات ابان الزراعة لم يكن له قلعه لانه ضرر وهو لا ينتفع بارضه وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ويكون له علي الغاصب كراء المثل فصل فيمن اشتري ارضا فزرعها ثم استحقت وكيف ان كانت دارا فسكنها مشتريها او اكراها وان استحقها بعد ابان الزرعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءه---------------------------ا للذي اكرا-ها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمبتاع واذا كان مكتري الارض لا يعلم-- اغاصب هو ام مبتاع فزرعها المكتري منه ثم استحقها رجل في ابان الحرث فمكريها كالمشترييعني في الغلةحتي يعلم انه غاصب فصل فيمن ورث ارضا فاكراها ثم طرا له------------ اخ لم يعلم به وكيف ان كانت دارا فسكنها او ارضا فزرعها واذا كان مكري الارض وارثا ثم طرا له اخ شركه لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء -ان لم يحاب اذ لم يكن ضامنا وانما الغلة بالضمانفان حابي في الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال- رجع علي المكتري و-----------------------قال غيره بل يرجع بالمحاباة علي المكتري في مل-ءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع	3682	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2569	true	2994919275591252028	163	300	869	1557	1557	300	ولو كان الزارع غاصبا -ان ------------------كان في ابان الزراعة لتمحض الظلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق-ت بعد الابان----- وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق--- تلك السنة لقوة الشبهة وفوات الابان بل كراءها للذي اكراهها ان لم يكن غاصبا بل مشتر او وار------------ث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها -مدة --فاستحق-----ت بعد ال-مد-----------ة وكراءها للمبتاع دون المستحق فان جهل حال المكري اغاصب هو ام مبتاع فزرع-------------ت ثم استحقت فهو----------------------- كالمشتري ------------حتي يعلم الغصب لان الاصل عدم العدوان وان كان المكري وارثا فطرا له اخ لم يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- به او علم ---------رجع علي اخيه بحصته من الكراء فان كان قد---------------------------------------- حابي---------- رجع عل----يه بالمحاباة ان كان مل--------------يا والا رجح علي المكتري لانه واضع يده علي ارضه وقال غيره بل يرجع بالمحاباة علي المكتري في ملاءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع-	2569	-578219568985770301	494	688.0	390	1200	41.16666793823242	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3683	false	7561548052683049479	91	263	399	1208	1395	300	مالك ان له عليه نصف كراء ما سكن م قيل ولعله علي قول ابن القاسم انما زرع قدر نصيبه واما لو لم يرث الا ارضا فزرعها كلها لا نبغي ان يكون عليه الكراء في نصيب اخيه فان قيل يجب علي هذا ان لو اكري بعض ما ورث وترك الباقيوهو لو اكري نصيبه من الجميع لاكراه بمثل ما اخذ في الكراءالا يكون عليه شء لاخيه قيل قد يفرق بين ما اخذ من غلة لانتفاعه بها وان السكني الزاءد علي قدر نصيبه لم ينتفع به ومن المدونة ولو كان انما ورث الارض عن اخيه فاكراها ممن زرعها ثم قدم ولد الميت فحجبه فليس له قلع الزرع وله الكراء قدم في ابان الحرث او بعدهوياخذ بكراء ما تقدم لانه غير ضامنولو عطبت كانت في ضمان القادم وانما الذي يدخل مع الورثة فيشاركهم في الكراء او الغلة من دخل معهم في الميراث بسبب واحد فاما من استحق دارا بوراثة او -غير وراثة من يد من ابتاعها او ورثها فانما له الكراء من يوم استحق ولا كراء له فيما مضي الا ان تكون الدار في يد غاصب	3683	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2570	true	-2458158876391427635	71	159	375	792	1481	300	مالك ان ع---ليه نصف كراء ما سكن كالغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان انما ورث الارض من اخيه فاكراها ممن زرعها ثم قدم ولد الميت فحجبه -ليس له قلع الزرع وله الكراء قدم في ابان الحرث او بعده------------------- لانها --------لو عطبت كانت في ضمان القادم وانما الذي يدخل مع الورثة فيشاركهم في الكراء و--الغلة من دخل معهم في الميراث بسبب واحد فاما من استحق دارا بوراثة او بغير وراثة من يد من ابتاعها او ورثها فانما له الكراء من يوم استحق دون ----------ما مضي الا ان تكون الدار في يد غاصب	2570	-578219568985770301	401	735.5	314	810	49.50617218017578	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3681	false	-5285634167225679062	186	296	925	1477	1498	300	ابن القاسم ان يرجع بالهبة علي الموهوب-------- المنتفع وانما يرجع علي الواهب اذا كان غاصبا فان قيل -قد قال ابن القاسم في الاخ يكري ثم يطرا له اخ يشاركه وقد حابي ف-----ي الكراء ان الطارء يرجع علي اخيه بالمحاباة قيل الاشبه كان ا-------------------لا يرجع علي اخيه بالمحاباة لانه غير منتفع وان الو-----ارث لم يكن ضامنا والمشتري كان ضامنا وقد اختلف في المشتري اذا لم يعلم بشء مثل ان يجني علي العبد خطا ثم يستحق فقيل يضمنوهذا نحو ما قال ها هنا في الوارث-وقيل لا ضمان عليه لانه انما يضمن ما انتفع به او يجني عليه عمدا قاصدا لاتلافه فيجب علي هذا الاختلاف في هبات المشتري اذا وهب فانتفع بذلك الموهوب	3681	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2573	true	4512150546254410078	58	155	288	761	1479	300	ابن القاسم ا-------لواهب وضمن الموهوب له لانه المنتفع دون المشتري قال --------------------فان قيل فقد قال ابن القاسم في الاخ الطارء -------------------وقد حابي اخوه في الكرا----------ء يرجع علي اخيه فان لم يوجد فعلي الساكن قال قلت كان ينبغي ان لا يرجع اذا لم يعلم بشء ل---انه غير منتفع لا سيما والوارث لم يكن ضامنا والمشتري كان ضامنا وقد اختلف في المشتري اذا لم ينتفع--- مثل ان يجني علي العبد خطا--------- فقيل يضمن لقوله ذلك----- ها هنا في الوارث وقيل ل--------------------ا يضمن ما انتفع به او -جني عليه عمدا فيلزم جريان----------- هذا الاختلاف في هبات المشتري اذا -----انتفع----- الموهوب	2573	-578219568985770301	335	479.5	264	591	56.68358612060547	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	57	104	297	528	1502	300	ال--سلعتين للرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم قال فان اجاز فله حصة الكراء من يومءذ ثم له بعد تمام المدة ان يدفع الي المكتري قيمة البناء والغرس مقلوعا قال ابن المواز بعد طرح اجر القلع اذ علي ذلك دخل المكتري قال	3680	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	true	4442571780050576794	85	116	405	561	1484	300	بين سلعتين -لرجلين في البيع حتي يعلم ما ينوب ما بقي ليجيز بثمن معلوم واذا ---------------------------------------------------------دفع المستحق---- قيمة البناء------- مقلوعا قال ------محمد بعد اخراج-- القلع اذ علي ذلك دخل المكتري قال	2574	-578219568985770301	135	214.5	106	233	57.93991470336914	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	75	260	362	1323	1520	300	الارض بعد ان حرثت انه يدفع قيمة الحرث وياخذها فان ابي قيل للاخر اعطه-- كراء سنة فان ابي اسلمها ب-----حرثها ونحوه في كتاب محمد ولو غصب عبدا فباعه بجارية فاولدها ان مستحق العبد ان اراد ان يجيز البيع وياخذ الجارية ان ذلك له فاخذ الجارية وقيمة ولدها كالمستحقة لانها ثمن عبد وقد وقع لسحنون -----ان مستحق العبد اذا اجاز البيع واراد اخذ السلعة انما ياخذها ان كانت قاءمة وان فاتت بحوالة سوق لم ياخذها وفي هذا بعد في القياس لانه اذا اجاز البيع صار كالمستحق والمستحق لا يفتيه شء ولا يشبه ما كان مستحق العيناو عوضا من العين المستحقة-عوض المستحق بين المتبايعين لان عوضه انما اخرجه من يده علي سبيل المعاوضة فاذا حال سوقه لم يرجع فيه والمستحق لم يخرج سلعته من يده فله اخذها او اخذ عوضها ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بمنزلتها وهذا بين فصل فيمن ابتاع من رجل طعاما ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه ومن المدونة وسالت مالكا عمن ابتاع من رجل طعاما ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه قال عليه -ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانير-------------------------ه ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض	3684	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2576	true	-2406570122587426492	27	181	137	933	1533	300	الارض بعد الحرث ف------------------------يدفع فان ابي اعطاه صاحب الحرث كراء سنة فان ابي اسلمها اليه يحرثها قال ابن يونس -------لو غصب عبدا فباعه بجارية فاولدها -فلمستحق--------ه اجا-------زة البيع و-اخذ الجا-----------------------رية وقيمة ولدها وعن -----------------------------سحنون لا ياخذ مستحق العبد------------------------- السلعة الا اذا لم يف--------------------ت بحوالة سوق ------قال وفي---ه بعد لا----------نه اذا -جاز------ صار كالمستحق والمستحق لا يفيته شء ولا يشبه ما كان مستحق العين وهو ضام-ن العين المستحقة عوض المستحق بين المتبايعين لاخراجه -------------------علي سبيل المعاوضة فاذا جاء سوقه لم يرجع فيه والمستحق ا---خرج سلع-ة من يده فله اخذها او ----عوضها قال اللخمي لو اشتري عبدا بثوب فعتق العبد واستحق الثوب رجع باءع العبد بقيمته لانه هو الذي وضع يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فان اجاز المستحق البيع رد العتق في احد القومين لتاخره عن استمرار العقد او عن ضمنه فرع في الكتاب اذا تعدي باءع الطعام فباعه قبل الكيل اتي ب-----مثله ولا خيار لك -----في اخذ الثمن لانه اتلف عليك مثليا ملكته ولو هلك------- بامر سماو--------ي انتقض	2576	-578219568985770301	436	404.5	347	1224	35.620914459228516	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	1	93	6	440	1463	300	به ف---------------يكون -------له كراء ---------بقية ال------سنة فان اجاز الكراء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه سكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن م ولا يجوز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور في الكراء مختلفة وان اجاز قبل ان يعلم صار ما يجيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع السلعتين ولو انتقد الاول كراء السنة كلها -لدفع الي المستحق حص-ة باقي المدة عن كان مامونا ولم يخف من دين او احاط به ونحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال	3685	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2576	true	-2406570122587426492	241	291	1239	1494	1533	300	به لانه عقد فضولي ويكون ذلك بقيمة كراء المدة لانتقال الضمان اليك فان اخذت الكراء فليس للمكتري فسخة---------- فرارا من عهدة غذا لا ضرر عليه لانه سكن فان اعطيت----- ادي بحساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها الدفع---- المستحق حصته باقي المدة ان كان مامونا ولم او --------------------نحوه ولا يرد باقي الكراء علي المكتري قال	2576	-578219568985770301	185	267.0	143	473	39.1120491027832	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	255	300	1237	1463	1463	300	بين ما تركه المك-ري من قيمة الهدم للهادم وبين ما حاباه به من الكراء انه في المحاباة دفع حقا كان بيده للمستحق الي هذا المكتري فوجب ان يبدا بالرجوع علي متلف شيءه لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وفي تركه القيمة للهادم لم يتلف	3685	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2579	true	112415363974047302	8	44	39	227	1565	300	بين ما تركه المكتري من قيمة الهدم للهادم وبين ما حابي- به من الكراء ان---- ال-حابي- دفع حقا--------- للمستحق الي---- المكتري ف-------يبدا بالرجوع علي---------ه لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وتارك--- القيمة للهادم لم يلف	2579	-578219568985770301	178	285.0	143	227	78.41410064697266	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3686	false	6825057198869468683	1	272	3	1324	1464	300	شيءا كان بيده انما ظن انه وجب له شء قبل هذا المتعدي فترك اخذه منه فاذا كان ذلك لك ايها المستحق فخذه انت منه فما اتلف لك من يده بخلاف ما ترك اخذه لك فهذا مفترق وبالله التوفيق قال ابن القاسم ولو باع النقض هادمه كان عليه للطالب ان شاء الثمن الذي قبض فيه او قيمته ولو هدمها المك-ري لم يلزمه لربها قيمة وانما له النقض بعينه ان وجده وان بيع فله ثمنه م قيل وكذلك ينبغي في الثوب اذا قطعه وفي-- المدونة ما ظاهره لا يضمن في الثوب اذا قطعه بخلاف ما في كتاب محمد وما فرق به محمد من ان الثوب لا يرجع الي هيءته والدار والخلخال يرجع-- الي هيءته -------ليس ب--بين وقد يقال ان المشتري اذا وجب ان يضمن الجناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين جاز ان يضمن في القطع والهدم المسالة الثانية فيمن ابتاع دارا فاستحق منها بيت بعينه ومن ابتاع دارا فاستحق منها بيت بعينه فان كان ايسر الدار مثل دار عظمي لا يضرها ذلك لزم البيع في بقيتها ورجع بحصة ما استحق منها وكذلك النخل الكثيرة يستحق منها النخلات اليسيرة واما ان استحق نصف الدار او جلها او دون النصف مما يضر بالمشترييريد وان كان العشرفهو مخير في ردها كلها واخذ الثمن او التماسك بما لم يستحق منها بحصته من الثمن ان كان الذي استحق النصف رجع بنصف الثمن وان كان الثلث رجع بثلث الثمن ان كان الذي استحق النصف رجع بنصف الثمن وان كان الثلث رجع بثلث الثمن يريد ولو استحق بيت بعينه من الدار يجب به رد الصفقة لكبره او لضرر فليس له حبس ما بقي بحصته من الثمن لانه لا يعلم الا بعد التقويم بخلاف ما استحق علي الاجزاء	3686	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2579	true	112415363974047302	44	193	227	994	1565	300	شيءا كان بيده انما ظن انه وجب له شء قبل هذا المتعدي فترك اخذه منه فياخذه ----------------مستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو هدمها المكتري لم تلزمه ال----قيمة ا-نما له النقض بعينه ان وجده وان بيع ف---ثمنه قا--ل وكذلك ينبغي في الثوب اذا قطعه وظاهر المدونة ل---------ا يضمن في الثوب--------- بخلاف------ كتاب محمد و---فرق--- محمد ان ال---ثوب لا يرجع لهي---ءته والدار والخلخال يرجعان الي هيءتهما قال وليس بالبين بل اذا ضم-ن المشتري ------------------جناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين --------ضمن في القطع والهدم واذا استحق بيت من------------------------------------------------------------------------------------------------ دار عظمي لا يضرها ذلك لزم البيع في بقيتها ورجع بحصة ما استحق منها وكذلك النخل الكثيرة تستحق منها النخلات اليسيرة واما--------- نصف الدار-------- او دونه----- مما يضر بالمشتري---- وان كان العبد في--خير في ردها كلها واخذ الثمن --والتم-سك ب-الباقي--------- بحصته من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق ثلثها معينا يكثر ضرره---------------------------- فليس له حبس الباقي بحصته--------- لانه لا يعلم الا بعد التقويم بخلاف ما استحق علي الاجزاء	2579	-578219568985770301	670	1030.5	533	1335	50.1872673034668	103	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	22	78	113	379	1487	300	غيره -ليس الكراء كالشراء في هذا وليس للمكتري التماسك بما بقي ان استحق نصف الدار او جلها لان حصة ما بقي مجهول قال ابو محمد------- انما يصح قول سحنون اذا كان قد سكن بعض السكني وان لم يسكن فليس ذلك بمجهول وان اختلفت قيمة الشهور م لانه ان استحق الثلث سقط عنه ثلث الكراء -وان نصف	3687	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2579	true	112415363974047302	207	251	1076	1304	1565	300	غيره وليس الكراء كالشراء ولا يتمسك ا--لمكتري-------- بما بقي ان استحق نصف الدار او جلها لاختلاف قيمة الشهور قاله سحنون وقال غيره انما يصح قول سحنون اذا------- سكن بعض السكني ----------------------------وان اختلفت قيمة الشهور-- لانه ان استحق الثلث سقط عنه ثلث الكراء او النصف	2579	-578219568985770301	176	283.0	139	275	64.0	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	102	159	487	779	1487	300	فصل في------ معني الخراج بالضمان قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ومعني ذلك ان المشتري للشءالذي اغتلهلو هلك في يده كان منه وذهب الثمن الذي نقده فيه فالغلة له بضمانه ولا غلة لموهوب وهبه غاصب في عدم الغاصب اذ لم يضمن ثمنا نقده ولا ضمنه من وهبه وانما تجب الغلة ب--ضمان--- الشراء لا بضمان الغصب	3687	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2581	true	8995331586459721297	129	183	658	924	1507	300	قال ابن يونس معني قول -----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان---------- ان المشتري الشء اذا اغتل وهلك--------- كان منه وذهب الثمن الذي نقد- فيه فالغلة له بضمانه ولا غلة لموهوب وهبه غاصب في عدم الغاصب اذ لا يضمن ثمنا نقده ولا ضمنه من وهبه وانما تجب الغلة بالضمان في الشراء دو-----ن الغضب	2581	-578219568985770301	229	378.0	181	308	74.35064697265625	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	217	300	1089	1483	1483	300	وقال اشهب ان من وهبه الغاصب له الغلة ---اذا لم يعلم بالغ-صب كالمشتري قال--------- ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب -لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب ------محمد قال ابن القاسم فيمن ابتاع نخلا فيها ثمرة لم تءبر او لا شء فيها فقام-	3688	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2581	true	8995331586459721297	215	295	1089	1481	1507	300	وقال ايضا ان من وهبه الغاصب--- الغلة له اذا لم يعلم بالغاصب كالمشتري لظاهر الشبهة ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان-ما استعمل------- من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء---- علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المشتري ب-----الثمن علي الغاصب ولا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب قبل الشراء وعن ابن القاسم اذا- ابتاع نخلا فيها ثمرة لم تبدا ولا-- شء فيها فقام	2581	-578219568985770301	343	585.0	267	415	82.65060424804688	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	150	216	763	1084	1483	300	----هلك ذلك بيد المبتاع بامر من الله بغير سببه وانتفاعه فان لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة فلا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع او انه-دم بغير سببه فكما كان المشتري حين اكل ولبس لم يضع عنه الاشتراء الضمان كان من وهبه ال----غاصب فاستغل احري ان يرد ما استغل في عدم الواهب لانه اخذ هذه الاشياء بغير ثمن	3688	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2581	true	8995331586459721297	5	58	26	288	1507	300	ولو هل----ك بيد--------------------ه بغير سببه وانتفاعه و---لم يعلم بالغصب وقامت بهلاك ما يغاب عليه من ذلك بينة -لا شء عليه ولا يضمن ما هلك من الحيوان والربع او ان عدم بغير سببه وكما كان المشتري حين اكل ولبس ل--------ه الاتباع- الضمان كل- من وهبه غاصبا غاصب فاستعمل--------------------------- الواجب لاخذه--- هذه الاشياء بغير ثمن	2581	-578219568985770301	236	395.5	186	330	71.51515197753906	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	7	79	39	378	1455	300	ما لم تيبس او تجذ وفي رواية لابي زيد عنه انه ياخذها ما لم تجذ قال محمد فان يبست او جذت لم ياخذها-------- لانها صارت غلة للمبتاع ولو كانت قد ابرت حين الشراء فاشترطها المبتاع كانت الثمرة للمستحق وجدها قد يبست او جذت او بيعت او اكلت ويرد في فوتها مثلها ان عرفت المكيلة او القيمة ان لم تعرف ولو-------- باعها لرد ثمنها وله فيما ذكرنا قيمة ما سقي وعالج فرع في	3689	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2582	true	8621496092429288334	1	65	8	299	1504	300	ما لم تيبس او تجذ وعنه----------------------------- ما لم تجذ قال محمد فان يبست او جذت لم ياخذها بعد ذلك لانها صارت غلة للمبتاع ولو كانت مءبرة عند-- الشراء واشترطها المبتاع فهي-------- للمس----------مي يبست ام لا- او بيعت او اكلت ويرد في فوتها مثلها ان عرفت الملكية او القيمة ان لم تعرف او ثمنها ان باع----------ها وله في ذلك---- قيمة ما سقي وعالج قال في	2582	-578219568985770301	241	386.0	183	355	67.88732147216797	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3690	false	-124045665626596686	217	300	1161	1595	1595	300	بقيمة العرض يوم اخذه ان فات وان استحق من يد الباءع العرض الماخوذ في الثمن رجع بالدنانير علي المبتاع بكل حال تجاوز له او لم يتجاوز له وقاله مالك واصحابه ونحوه في العتبية م والفرق بين استحقاق هذه السلعة وبين استحقاق الاولي انا نجعل كانه باع الاولي بم-ءة فدفع في المءة هذه السلعة الثانية فان كانت تسوي م-ءة ثم استحقت رجع بالمءة لانه ثمنها وان كانت تس-وي خمسين فكانه اخذ من المءة ثمن سلعته رجع بثمنها وبما وهبه لانها هبة للبيع تنتقض بانتقاضه-	3690	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2586	true	5111538882665282037	5	65	30	362	1589	300	بقيمة العرض يوم اخذه ان فات -ان استحق ال-------------عرض الماخوذ بدفع ---------الدنانير علي المبتاع حاباه ام لا--------------------- وقاله مالك واصحابه------------------- والفرق بين استحقاق هذه السلعة والسلعة الا-----ولي انا نجعل كانه باع الاولي بماءة فدفع فيها-------- السلعة الثانية فان كانت تسوي ماءة---------- رجع بما-ءة لا-- ثمنها وان كانت تساوي خمسين فلما استحقت ر-----------------جع بثمنها ومما وهبه لانها هبة للبيع تنتقض بانتقاضه	2586	-578219568985770301	286	451.5	233	438	65.29680633544922	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3691	false	-5232472749994490244	0	282	0	1430	1531	300	واما ان استحقت السلعة الاولي فباستحقاقها بطل ثمنها فلو لم يدفعه لم يكن عليه شء وان دفعه او بعضه رجع بما دفع فان كانت التي دفع تس-وي م-ءة رجع بها وان كانت تس-وي خمسين فردها اليه او قيمتها ان فاتت لم يظلمه ولانهم لم يءقتوا لها ثمنا من ثمن الاولي فوجب ردها اليه او قيمتها ولو قال مستحق الاولي انا اجيز البيع واخذ ثمنها من المبتاع كان ذلك له لانه لم يدفعه فهو باق للمستحق في ذمته ولو قال انا اخذ السلعة الثانية لانها عوض ثمن سلعتي لم يكن له ذلك لانه انما يصير له اذا اجاز البيع ثمنا ومن تعدي علي ثمن فاشتري به شيءا لم يكن لربه ما اشتري به وانما له مثله ولو باع منه عبدا بجارية ثم اخذ منه في الجارية عشرة دنانير ثم استحق العبد لكان لصاحب الجارية ان يرجع بالعشرة التي دفع لانه يصير قد استحق الجارية التي هي ثمن العبد فيرجع علي باءع العبد بثمن الجارية عشرة وان استحقت الجارية رجع بثمنها عشرة فاذا قبضها صار كان الجارية استحقت من يد باءع العبد فيرجع به ان كان قاءما او بقيمته ان فات ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك -اذا باع السلعة بدنانير فاخذ في الدنانير دراهم ثم استحقت السلعة فليرجع المبتاع علي الباءع بالدراهم ولو شاء المستحق ان يجيز- البيع وياخذ الدنانير من المشتري لانها لم تقبض منه فذلك له ويرجع المشتري علي الباءع بالدراهم لانه- صرف---- ينتقض وبلغني عن سحنون انه قال فيمن باع سلعة بم-ءة دينار ثم اخذ فيها الف درهم فاستحقت الدراهم انه يرجع بالمءة دينار التي باع بها السلعة فكانه راه صرفا لا يرجع فيه بمثل الدراهم ----لان مالكا قال اذا استحقت السلعة رجع المشتري بالدراهم علي الباءع لانه لو رج-ع بالدنانير صار صرفا مستاخرا وكذلك قال اشهب -لو صرف	3691	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2586	true	5111538882665282037	65	299	362	1580	1589	300	واما ان استحقت السلعة الاولي فباستحقاقها بطل ثمنها فلو لم يدفعه لم يكن عليه شء وان دفعه او بعضه رجع بما دفع فان كانت التي دفع تساوي ماءة رجع بها وان كانت تساوي خمسين فردها اليه او قيمتها ان فاتت لم يطلبه ولانهم لم يوف-وا لها ثمنا من ثمن الاولي فوجب ردها اليه او قيمتها ولو قال مستحق الاولي انا اجيز البيع واخذ الثمن من المبتاع كان ذلك له لانه لم يدفعه فهو باق للمستحق في ذمته ولو قال اخذ----------- الثانية لانها ----ثمن سلعتي منع ل----------انه انما يصير له اذا اجاز البيع -----ومن تعدي علي ثمن فاشتري به شيءا لم يكن لديه ما اشتري به وانما له مثله ولو باع---- عبدا بجارية ف--اخذ منه في الجارية عشرة دنانير --واستحق العبد رجع --صاحب الجارية-------- بالعشرة لاستحقا-------------------ق الجارية التي هي ثمن العبد فيرجع علي باءع العبد بثمن الجاري-----ة وان استحقت الجارية رجع بثمنها عشرة فاذا قبضها ----------------------------صار ك العبد فيرجع به -------------او بقيمته ان فات قال ---------------------------مالك واذا باع السلعة واخ--------ذ في الدنانير دراهم ثم استحقت السلعة ---رجع الميتاع علي الباءع بالدراهم ول-------لمستحق ا---جازة البيع واخ-ذ الدنانير لا-----------نها لم تقبض------------ ويرجع المشتري علي الباءع بالدراهم لانها صرف ولم ينتقض و------عن سحنون ا---------ذا باع----- بماءة دينار فاخ--ذ فيها الف درهم فاستحقت الدراهم---- يرجع بالدناني---ر التي باع بها السلعة و-----راه صرفا لا يرجع فيه بمثل الدراهم قال لان مالكا قال ا-ن استحقت السلعة رجع المشتري بالدراهم علي الباءع لان ال--رجوع بالدناني----ر صرف- مستاخر- وكذلك قال اشهب اذا صرف	2586	-578219568985770301	1137	1953.5	909	1447	78.57636260986328	183	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	1	53	13	270	1532	300	مالك في كتاب الصرفوبلغني عن سحنون فيمن باع عبدا بثوب ثم اخذ في الثوب دراهم ثم استحق العبد انه يرجع بالدراهم التي دفع م لان العبد لما استحق -رجع مشتريه في ثمنه وهو الثوب فاستحقه من يد نفسه فلما استحقه رجع علي باءعه اخيرا وهو ر--ب العبد بما دفع اليه وهو الدراهم	3692	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2587	true	-4136180535638734882	16	58	92	306	1558	300	مالك و-------------------عن سحنون ا--ن باع عبدا بثوب و--اخذ في الثوب دراهم واس--تحق العبد -----رجع بالدراه-----------م لان العبد---- استحق ورجع مشتريه في ثمنه وهو الثوب فاستحق- من يد نفسه فلما استحقه رجع علي باءعه اخيرا وهو صاحب العبد بما دفع اليه وهو الدراهم	2587	-578219568985770301	204	337.5	162	260	78.46154022216797	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	1	58	8	279	1465	300	الامة فالفاه عديما اتبعه بقيمة الولد دينا ولو كان الولد مليا ادي القيمة ثم لا يرجع بها علي ابيه ان ايسر----------- وان كان-ا مليءين فذلك علي- الاب ولا يرجع بها الاب علي الولد وان كانا عدي-----------------مين اتبع اولهما يسر----------------------------ا ولا يءخذ من الابن قيمة الام في ملء الاب او عدم----------------ه قال غيره لا شء علي الابن من	3695	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2587	true	-4136180535638734882	138	203	728	1051	1558	300	الامة وانت معدم اتبعك--- بقيمة الولد----- ولو كان الولد مليا ادي القيمة --ولا يرجع بها عليك---- ان ايسرت لانها عنه وان كنتما ملي-ين ف----عليك دونه ولا ترجع عليه لانك المباشر لاتلافه علي مستحق الامة او معدمين اتبع اولكما ملاءة لتقدم سبب الغرامة في حقكما ولا يلزم ال---ابن قيمة امة كنت مليا ام لا لعدم عود نفع ذلك عليه قال غيره لا شء علي الابن من	2587	-578219568985770301	173	208.5	133	345	50.144927978515625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	262	300	1215	1395	1395	300	ابن القاسم في المجموعة ولو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع علي القاتل بالاقل من باقي القيمة او-	3696	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2589	true	1013008600731987128	240	274	1202	1363	1476	300	ابن القاسم -------------لو قتل الولد عمدا فصالح----- فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك و--قيمته يوم القتل فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع علي القاتل بالاقل من باقي القيمة او	2589	-578219568985770301	159	288.5	126	181	87.84530639648438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3692	false	4183082633754878802	137	252	698	1296	1532	300	وجعلت قيمتهم يوم الحكم لانهم احرار في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ فاذا لم اجعلها يوم الحكم جعلت الاب ضامنا ولا يضمن الا المتعدي ويدلك علي انه لا يكون يوم ولدوا ما روي عن عمر من------------- القضاء بامثالهم فقال اشتبارهم كانه يقول علي مقاديرهم بالاشبار وفي حديث اخر قيمتهم ولو كانوا يخرجون بالقيمة من رق كان ولاءهم للمستحق ول--كان لو انه- جدهم او اخوهم ان يعتقوا عليه بالرحم وليس كذلك بل هم احرار بسبب ابيهم وللمس----تحق سبب لا يصل به الي رقهمكام الولد تجني اذ لا سبيل الي اسلامها-فكان امثل ذلك القيمة فيهم يوم الحكم وهذا قول مالك وابن دينار وابن القاسم وغيره من اصحابه الا المغيرة فانه قال قيمتهم يوم ولدوا قال ابن القاسم	3692	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2590	true	-7948264907755373066	128	232	623	1131	1485	300	وجعلت القيمة يوم الحكم لانهم احرار في الرحم ولا قيمة لهم يومءذ ف----لا يجعل-- يو------م جعلت----- ضامنا ولا يضمن الا المتعدي وام---------------------------ا ما روي عن عمر رضي الله عنه من القضاء بمثل الولد المستحق فمعناه -------علي مقاديرهم--------- وفي حديث اخر قيمتهم ولو كان-- يخرج-- بالقيمة من رق كان ولاءه- للمستحق ولو كان اذا كان جدهم او اخاهم ان يعتقوا عليه و-------ليس كذلك بل هو ح---ر بسبب ابيه- وليس للمستحق سبب--- يصل به الي رقه كام الولد يحي كذا لا يمكن من- اسلامها وكان -مثل ذلك القيمة فيه- يوم الحكم وهو- قول مال-----------ك وابن القاسم وغير----------ه الا المغيرة----- قال القيمة يوم ولد ق--ال ابن القاسم	2590	-578219568985770301	414	621.5	324	619	66.88206481933594	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	213	298	1075	1483	1493	300	ثبت انها لو غرت من نفسها فتزوجها رجل علي انها حرة فاولدها فان ذلك لا يمنع سيدها من اخذها فكذلك في الشراء ووجه ان ليس له اخذها انه واطء بشبهة الملك وشبهة كل عقد مردود- الي صحته وللضرر الذي يدخل علي المبتاع وعلي ولده في اخذها وربها اذا دفع اليه قيمتها لم يضر فوجب ان لا ياخذها لقول الرسول صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ووجه قوله انه ليس له الا قيمتها يوم الوطء فلانه وطء ملك غيره بشبهة ترفع عنه الحد ف-لزمه	3693	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2591	true	1092370717131906452	0	42	0	210	1473	300	ثبت انها لو غرت من نفسها فتزوجها رجل علي انها حرة ف-ولدت ---------لا يمنع -----ذلك اخذها بش----------------------------------------------بهة الملك وشبهة كل عقد مردودة الي صحيحه وكذلك--------------------------- ولدها والقيمة تدفع حق المستحق و----------------------------------------------------------------------------------وجه قول----ه ليس له -رد قيمتها -----لوطء -لانه وطء يرفع------------------- الحد فتلزمه	2591	-578219568985770301	161	201.5	125	410	39.26829147338867	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3694	false	-5217895203333281897	1	232	5	1133	1467	300	اذا وطء امة ولده او --امة له فيها شرك م -----ولو ماتت علي هذا القول ضمنها المشتري كوطء الاب امة ولده او الامة بين الشريكين وقاله ابن حبيب وقال اشهب في المجموعة ثم رجع مالك الي القول الاول قال ابن كنانة وعليه كان حتي مات المسالة الاولي فيما لو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها قال ابن القاسم في كتاب القسم ولو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها لم يكن للذي اولدها ان يابي ذلك عليه ويجبر حينءذ في قولي مالك جميعا علي غرم قيمتها وقيمة ولدها يوم الاستحقاق وكذلك عنه في كتاب ابن المواز قال فيه اشهب هذا خطا وانما كنت اقوللو قلت بهذاعليه قيمتها يوم احبلها ثم لا قيمة له في ولدها لانه في ملكه ولد ابن المواز والقياس ان ليس عليه قيمتها في نقص الولادة وانما له ان يلزمه ذلك ان لو قتلها ولو قتلها غيره لم يلزمه هو قيمتها لانه غير غاصب غير ان ابن القاسم قال ذلك لاختلاف قول مالك في هذا الاصل قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون فان ماتت وبقي ولدها فليس له غير قيمة من وجد منهم في قول مالك الاول واما في قول مالك الاخر فلربها اتباع المشتري بقيمة الامة يوم وطءها لانه ضمنها- يومءذ ولا شء عليه من قيمة ولدها وان كانوا قياما كواطء امة ابنه او امة له فيها شرك وقال محمد لا شء عليه اذا ماتت في قول مالك الذي قال فيه-وهي حية-ليس له الا قيمتها فقط لانه	3694	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2591	true	1092370717131906452	44	197	221	973	1473	300	اذا وطء امة ولده او الامة المشتركة له ولغيره ولو ماتت علي هذا القول ضمنها المشتري كوطء الاب امة ولده او الامة بين الشريكين وقاله ابن حبيب و------------------------رجع مالك---- للقول الاول------------------------ حتي ماتت قال ابن القاسم---- لو رضي المستحق باخذ قيمتها وقيمة ولدها جبرت عل---------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك في----------------- قولي مالك جميعا فتعطي القيمتين ي------------وم الاستحقاق ومنع اشهب قال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ----لا يلزم قيمتها في نقض الولادة وانما له ان يلزمه ذلك--- لو قتلها ولو قتلها غيره لم يلزمه هو قيمتها لانه غير غاصب غير ان ابن القاسم قال ذلك لاختلاف قول مالك في هذا الاصل قال عبد الملك -----------------------ان ماتت وبقي ولدها فليس له غير قيمة من وجد منهم في قول مالك الاول و---علي قول----- الاخر له---- اتباعك------- بقيمتها ----يوم وطءها لانك ضمنتها يومءذ ولا شء عليك في الاولاد--- وان كانوا قياما كواطء امة ابنه وقال م-------------------حمد لا شء علي---------ك في قول مالك الذي قال فيه وهي حية ليس له الا قيمتها فقط لانك	2591	-578219568985770301	633	1010.5	494	1138	55.6239013671875	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	67	160	316	782	1465	300	قول ابن القاسم اذا كان الاب عديما والابن مليءا فلياخذ من الابن قيمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمته يوم الحكم فكان يجب ان-- تستحق قيمته حينءذ بماله وقيمته يومءذ بماله اكثر مما في يديه فكيف يصح اخذ قيمته منه---- واظن ابن القاسم انما يقول ياخذ قيمته بغير مال وبه يصح قوله والله اعلم قال ابن القاسم في كتاب النكاح ولو استحق الامة عم الولد لاخذ --قيمتهم اذ لا يعتق عليه ابن اخيه ولو كان جدهم لم ياخذ قيمتهم وليس له من ولاءهم شء لانهم احرار بسبب ابيهم وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة	3695	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2591	true	1092370717131906452	201	284	993	1399	1473	300	قوله---------- اذا كان الاب عديما والابن مليا اخ----ذ من الابن قيمة نفسه وهو انما ياخذ منه قيمة- يوم الحكم فكان يجب انما تستحق قيمته------------------- يومءذ بماله----- مما في يديه وكيف يصح اخذ قيمته منه قال واظن ابن القاسم انما يقول ياخذ قيمته بغير مال وبه يصح قوله -----------قال ابن القاسم في كتاب محمد لو كان المستحق عما ل--لولد -اخذ القيمة-- اذ لا يعتق----- ابن الاخ و-----الجد-- لا ياخذ قيمته- وليس له من ولاءهم شء لانهم احرار بسبب ابيهم وانما اخذت القيمة فيهم بالسنة	2591	-578219568985770301	359	613.0	283	474	75.73839569091797	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3695	false	-4389299023330970447	265	300	1306	1465	1465	300	كقيمة عبد ويءدي ذلك الاب ولا يءخذ من مال الولد شء قال سحنون واذا حكم علي الاب بالقيمة في عدمه ثم مات ابنه بعد الحكم لم يزل عنه ما لزمه من القيمة وكذلك في جناية-	3695	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2592	true	662035148564404947	0	32	0	143	1417	300	كقيمة عبد ويءدي ذلك للاب ولا يءخذ من مال الولد شء قال سحنون -اذا حكم علي الاب-------- في عدمه ثم مات ابنه بعد الحكم لم يزل عنه ما لزمه من القيمة ك--------جناية	2592	-578219568985770301	140	251.0	109	160	87.5	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	171	262	792	1215	1395	300	--قيمته يوم القطع ويوم الحكم ولو كان يوم القطع هو يوم الحكم لغرم الاب الاقل من قيمته صحيحا او قيمته اقطع اليد مع ما اخذ في اليد قال ابن عبدوس ورايت سحنونا ينحو الي ان ما فضل من ذلك فهو للابن وقاله ابن المواز وقال ابن عبدوس وكذلك في النفس ليس لورثته من ديته الا ما بعد قيمته محمد ان قتل- خطا فديته لابيه منجمة ل-لمستحق منها قيمته ياخذ منها اول نجم فان لم يتم اخذ تمامها من الثاني ثم مما يليه حتي تتم ثم--- يورث عن الابن ما فضل -قال	3696	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2592	true	662035148564404947	121	173	568	812	1417	300	القيم-- يوم القطع ويوم الحكم وان كان يوم القطع هو يوم الحكم لغرمت---- الاقل من قيمته صحيحا ا--------------------------------ليد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ولو قطع خطا فديته لك--- منجمة والمستحق منها قيمته ياخذ فيها اول نجم فان لم يتم اخذ تمامه- من الثاني--- مما يليه حتي يتم ثم ما يورث عن الابن ما بقي وقال	2592	-578219568985770301	219	356.5	169	431	50.81206512451172	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3697	false	7874008940600226698	172	293	823	1420	1457	300	ولدها من الزوج ويرجع الزوج علي من غره بالصداق كاملا ولا يترك له ربع دينار لانه كانه باعه البضع فاستحق فيرجع بثمنه الذي دفع فيه ولا يرجع بقيمة الولد لانه لم يبعه الولد وهذا اصل قول مالك ولو كانت هي الغار-ة لم يرجع الزوج عليها بقليل ولا كثير لان ذلك حق لسيدها الا ان يكون ما اعطا-ها اكثر من صداق مثلها فيرجع بالفضل محمد وان كان ما اعطاها اقل من صداق --مثلها فقال اشهب لا تزاد عليه وقال ابن القاسم------------ يتم لها صداق المثل لانه حق للسيد فليس ما صنعت بالذي يبطل حقه قال اشهب---- في المجموعة فان اولدها اخذها السيد وقيمة ولدها وهو حر ويصدق الزوج انه تزوجها علي انها حرة-وان لم تقم -بينة في هذاولو كذبته حددته ولم الحق	3697	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2592	true	662035148564404947	202	292	941	1373	1417	300	ولدها مع دفعها رجعت -------علي من غرك بالصداق كاملا ولا يترك له ربع دينار ل-----انه باع- البضع واستحق فترجع بثمن-------------ه ولا ترجع بقيمة الولد لانه لم يبعه------ وهذا اص----ل مالك ولو كانت--- العارية لم ترجع ------عليها--------------- لان ذلك حق لسيدها الا ان يكون ما اعطيتها اكثر من صداق المثل فيرجع بالفضل ف-----ان كان---------- اقل من صداق المثل--- قال اشهب لا يزاد عليه لانه الذي وقع به الرضا وعنه يتم ل---------------انه حق للسيد فلا--------------- يبطل حقه صنيعها وتصدق في انك--------------------------------------------------------------- تزوجت--------ها حرة وان لم تقم ببينة و------لو كذبتك حدت-- ولم يلحق	2592	-578219568985770301	356	494.5	274	619	57.512115478515625	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3698	false	-4404674060640630729	2	167	8	866	1542	300	امة ان ادعي ذلك وياخذ الولد والا فهو حر وله قيمته حالة قال في كتاب ابن سحنون حالة علي الاب يوم يقضي بذلك للمستحق فان لم يكن للاب مال فاستحسن ان يكون---- في مال الولد فرع في الامة تغر العبد والمكاتب ومن في حكمها قال في المجموعة وان غر-ت الامة عبدا او مكاتبا او مدبرا او معتقا الي اجل فان اولادهم رقيق معها فرع في الامة تستولد ثم تستحق انها مدبرة محمد ومن ابتاع امة فاولدها ثم استحق-----------ت انها مدبرة فانه ياخذها وياخذ قيمة ولدها عبيدا وقال ابن القاسم قيمتهم علي الرجاء والخوف-----وليس هذا بشء لان من باع مدبرا وفات بالعتق كان الثمن كله للباءع وعلي هذا ثبت مالك وقاله اصحابه اجمعونوان كانت هذه التي اولدها المبتاع مكاتبة فانه ياخذ قيمة ال-----------ولد رقيقا قال ابن القاسم وتوقف القيمة--------------ولا معني لذلك وليكن ذلك محسوبا من اخر الكتابة ويتعجلها السيد ولو تاخر الحكم حتي حل الاجل واد-ت الكتابة فلا شء علي الاب من قيمتهم-واما المعتقة الي اجل وام الولد فقيمة الولد علي الرجاء والخوف وكثير من هذا	3698	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2593	true	8097140535405053050	0	135	0	683	1511	300	امة ان ادعي ذلك وتاخذ الولد والا فهو حر وله قيمته ح---------------------------الة علي الاب يوم يقضي له به فان اعدمت ------------------استحسن ان يكون ذلك في مال الولد ف-------------------------------------------------------------ان غرمت الامة عبدا او مكاتبا او مدبرا او معتقا الي اجل فان اولادهم رقيق معها لعدم حرية الواطء فان -------------------------------------------------استحق من المشتري بانها مدبرة ------اخذها وق-----يمة ولدها عب-دا -قال ابن القاس-------م علي الرجاء والخوف قال وليس هذا بشء لان من باع مدبرا ومات بالعتق كان الثمن كله للباءع وعلي هذا ثبت مالك و-----اصحابه ------وان كانت---- التي ولدتها م--------كاتبة قال ابن القاسم تلزمك قيمة الولد رقيقا--------------- وتوقف القيمة قال ابن يونس ولا معني لذلك وليكن ذلك محسوبا من اخر الكتابة ويتعجلها السيد ولو تاخر الحكم حتي حل الاجل واديت الكتابة فلا شء عليك---- من قيمتهم واما المعتق- الي اجل فام الولد بقيمة الولد علي الرجاء والخوف لا-----ن هذا	2593	-578219568985770301	570	929.5	458	906	62.91390609741211	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	97	143	485	714	1462	300	وقد يكو---ن ابن القاسم اراد انه لما حبس الانقاض لم يقض فيها بقيمة وان كان بشبهة الا تري ان سحنونا لم يجعل للمغصوب منه ان يعطي قيمة الانقاض منقوضا ل----ان ذلك يءدي الي ابطال ال-حبس و-------------------------------------------كذلك المشتري ليس له اخذ قيمة الانقاض لان ذلك الحبس انما	3699	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2595	true	2840007361550921819	69	115	342	571	1478	300	وقد يمكن ان ابن القاسم اراد انه لما حبس الانقاض لم يقض فيها بقيمة وان بني بشبهة الا تري ان سحنونا لم يجعل للمغصوب منه ان يعطي قيمة الانقاض منقوضا لما كان ذلك--------- ابطالا للحبس واذا لم يكن للمغصوب منه اعطاء القيمة منقوضا كذلك انت------------------------------------------ انما	2595	-578219568985770301	169	282.0	134	280	60.35714340209961	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	96	138	476	682	1491	300	لانه لم يبع هذه بكذا الا علي ان الاخري بكذا فبعضها يحمل بعضا وقيل البيع فاسد اذا اطلق------- هكذا لانه كالمشترط الان-----ض الثمن وان ما سميا هو الذي يرجع به في الاستحقاق------------- محمد فان كان الثمن مما لا ينقسم رجع بقيمة الحصة	3700	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2597	true	2228662501494926758	163	205	841	1048	1519	300	لانه لم يبع هذا بكذا الا علي ان الاخر ب-كذا فبعضها يحمل بعضا وقيل البيع فاسد اذا اطلقت البيع هكذا لانه كالمشترط ان لا يقبض الثمن وان---------------- يرجع--- في الاستحقاق بما سميا قال محمد فان كان الثمن ----لا ينقسم رجع بقيمة الحصة	2597	-578219568985770301	176	303.0	141	231	76.19047546386719	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	222	266	1080	1287	1467	300	بقيمة العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال ر-د مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك قالا عن	1342	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2599	true	7990222031019135537	184	213	954	1087	1513	300	بقيمة العبد قال ابن نافع ---------------------ان لم يكن له مال عاد مكاتبا ليس ---بقاء الكتابة عليه-------------------- وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت و-------------------------------يتبع بذلك قال ابن	2599	-578219568985770301	115	160.5	87	208	55.28845977783203	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	55	252	292	1272	1503	300	قال اشهب في المجموعة وسواء استحق بملك او حرية فانها ترجع بالقيمة وقال المغيرة ان استحق بحرية رجعت بصداق المثل وكانه لم يمهرها شيءا وان استحق بملك رجعت بقيمته لان ربه لو تركه للزوج لم يكن لها غيره ولو -مات في يديها ثم استحق بملك فلا شء لها ويرجع ربه عل-----------------------------------ي الزوج وان استحق بحرية رجعت عليه بصداق المثل لانه لم يعطها شيءا المسالة الاولي اذا تزوجت المراة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه ومن المدونة قال مالك وان تزوجت المراة بشقص من دار فاراد الشفيع اخذه فلياخذه بقيمة الشقص لا بصداق --مثلها فصل فيمن كاتب عبده فعتق ثم استحق ما دفعه العبد ومن كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام ف-قبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي الا يرد------- العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وقال ا----------------------شهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فليرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاسم ان غر سيده بشء تقدمت له فيه شبهة	3703	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2599	true	7990222031019135537	90	221	476	1122	1513	300	قال اشهب -------------سواء استحق بملك او حري-------------------ة وقال -لمغيرة يرجع في الحرية----- بصداق المثل -كانه لم يمهرها شيءا بخلاف المملوك لان لم يك-------------------------------ن لها غيره واذا مات في يديها ثم استحق بملك فلا شء لها كما لو مات ولم يتضرر بالاستحقاق يرجع المستحق علي الزوج وان استحق بحرية رجعت عليه بصداق المثل لانه لم يعطها شيءا وفي الكتاب -------------------------------------------------------------------------ان تزوجت------- بشقص --------اخذه الشفيع بقيمته------------------ لا بصداق المثل لان القيمة اقرب الي الثمن الذي هو الاصل والمكاتب ع--------------لي عرض موصوف او حيوان او طعام فيقبضه ويعتق رد مثل ------------------------ذلك ف------ي الاستحقاق ونفذ العتق وعنه يرجع بقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد قال ابن نافع -ان لم يكن له مال عاد مكاتبا ليس بقاء الكتابة عليه وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت ويتبع بذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان غر----- بشء تقدمت له فيه شبهة	2599	-578219568985770301	445	623.0	346	1048	42.46183395385742	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3710	false	-8207668188786188258	0	41	0	191	1484	300	من قيمة الهبة فيرجع من الثمن بحصة السلعة---------------------- لان الثمن انما وقع علي السلعة وعلي ما شرط من الهبة -----يريد كانت السلعة وجه الصفقة او لم تكن اذا كان الثمن عينا او كان عرضا -قد فات واما لو كان عر------ضا قاءما	3710	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2602	true	-7908019179425379832	257	300	1363	1566	1566	300	من قيمة الهبة فيرجع--------- بحصة السلعة من الثمن قال ابن يونس لان البيع انما وقع علي السلعة وعلي ما شرط من الهبة قال ويريد كانت السلعة وجه الصفقة ام لا---- اذا كان الثمن عينا او---- عرضا وقد فات وا----ن كان الثمن عرضا قاءما-	2602	-578219568985770301	161	251.5	126	225	71.55555725097656	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3711	false	5526568630633992563	31	88	156	447	1544	300	الفرس الي اجله علي مثل باءعه يريد ان كان الثوب الربع اعطاه ربع قيمة الفرس نقدا علي ان يقبض الفرس الي الاجل م يريد لضرر الشركة وعلي قول اشهب ياتي المسلم اليه بالفرس عند الاجل علي الصفة ويكون له ربعه وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن ابتاع دابة بثوبين قيمتهما سواء فاستحق احدهما قال يرجع بنصف قيمة	3711	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2604	true	-588848830515566764	150	194	722	950	1477	300	الاول الي اجله قال ابن يونس انما قال محمد----------------- ربع قيمة الفرس لاجل ------------------------------------ضرر الشركة وعلي قول اشهب ياتي المسلم اليه بالفرس عند الاجل علي الصفة ويكون له ربعه و---------عن ابن القاسم اذا اشتري- دابة بثوبين قيمتهما سواء فاستحق احدهما قال يرجع بنصف قيمة	2604	-578219568985770301	190	323.5	149	291	65.29209899902344	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1582	false	-6763508852775853941	202	267	975	1297	1460	300	من الاب قيمتهم قال ابن المواز عبيدا قال ابن القاسم فتوضع تلك القيمة علي يدي رجل عدل فان عجزت اخذ السيد القيمة وان ودت رجعت القيمة الي الاب قال ابن المواز واختلف فيه اصحابنا واحب الي ان تعجل فيه القيمة للسيد-------- فيحسبها في الكتابة ان كانت اقل منها او مثلها وان كانت اكثر لم يلزم الاب الا الاقل من بقية الكتابة او من قيمة الولد	1582	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2612	true	-7506135262733468446	138	185	654	882	1445	300	من الاب قيمته عبدا-------------------------------- فتوضع----------- علي يد- رج----ل فان عجزت اخذ السيد القيمة والا--- رجعت لل-----------اب قال محمد تعجيل الق----------------------------------------يمة للسيد احب الي فيحسبها في الكتابة ان كانت اقل منها او مثلها وان كانت اكثر لم يلزم الاب الا الاقل من بقية الكتابة او من قيمة الولد	2612	-578219568985770301	199	324.0	156	330	60.30303192138672	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1582	false	-6763508852775853941	0	114	0	552	1460	300	ام الولد اذا قتل انما تجب علي القاتل قيمته عبدا قال الشيخ وتشبيهه قتله بما يلزم اباه فيه غلط لان ولد الغارة قد جعل قيمتهم علي الاب علي الرجاء والخوف تخفيفا عنه بخلاف ما يلزم القاتل فيهم فصل 3 في ولد الغارة ان كانت مدبرة ومن المدونة قال ابن القاسم وان غرت مدبرة ففي ولدها القيمة علي الرجاء والخوف ان يعتقوا او يرقوا بخلاف ولد ام الولد قال الشيخ يريد قيمتهم علي انهم يعتقون بموت السيد اذا حملهم الثلث ولا دين علي السيد او علي ان يعتق ما حمل الثلث منهم او يرقوا ان كان علي السيد دين او يموتوا قبل ذلك فال----خوف في رقهم اشد منه في ولد ام الول--------------------------------------د لان العتق انما	1582	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2612	true	-7506135262733468446	49	103	232	479	1445	300	ام الولد اذا قتل انما تجب علي القاتل قيمته عبدا وان غرت مدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القاسم في--------------- ولدها القيمة علي --رجاء ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق او يرق ان-------------------- كان علي السيد دين او يموت في حياة السيد والخوف في رقه- اشد من---- ولد ام الولد لكثرة اسباب رقه وقال محمد علي انه عبد لان العتق انما	2612	-578219568985770301	170	271.5	130	594	28.61952781677246	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1583	false	2814219632379578476	34	142	164	710	1452	300	المواز واما المعتقة الي اجل فولدها بمنزلتها وعلي الاب قيمتهم علي انهم احرار الي ذلك الاجل قال ابن المواز وانما لزم الاب في ولد المستحقة قيمتهم يوم الحكم لانه ليس بغاصب وقد قال عمر وعثمان انه يحكم لمستحق امهم بامثالهم فجعلت القيمة موضع ذلك قال مالك القيمة اعدل فصل 5 في المغرور ان كان عبدا ومن المدونة قال ابن القاسم وان غرت الامة عبدا---- انها حرة فتزوجها فولدت منه فولدها يرق برق-ها اذ لا-بد من رقه مع احد الابوين فجعلتهم تبعا للام لان العبد لا يغرم قيمتهم قال في كتاب ابن المواز ويرجع العبد علي من غره بالمهر ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره منها	1583	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2612	true	-7506135262733468446	184	236	876	1123	1445	300	الولد- واما المعتقة الي اجل فولدها بمنزلتها وعلي----- قيمته- علي انه ح----ر الي ذلك الاجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرت الامة عبدا علي انها ------------------حرة فولدها -رق لسيدها اذ لا بد من رقه مع احد الابوين قاله ابن القاس---------------------------م قال محمد-------------- ويرجع ------علي من غره بالمهر و--لا يرجع من غره عليها وان لم تغره منها	2612	-578219568985770301	209	306.0	162	552	37.86231994628906	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	215	279	1093	1399	1503	300	وقال اشهب لا يرد ع-تقه لان حرمته قد تمت ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فليرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاسم ان غر سيده بشء تقدمت له فيه شبهة ملك ثم استحق مضي عتقه ورجع عليه بقيمة ما استحق في ملءه ويتبع به في عدمه وان لم يتقدم له فيه شبهة ملك رجع مكاتبا المسالة الاولي	3703	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2613	true	-4408703465100429620	14	54	80	274	1526	300	وقال اشهب لا يرجع عتقه لان حرمته قد--مت ويتبع بذلك و----عن مالك اذا قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده ف--عرقت ---رد عتقه و-رجع مكاتبا -قال ابن القاسم اذا غرك--- بشء تقدمت له فيه شبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------ملك رجع مكاتبا قال ابن القاسم	2613	-578219568985770301	168	274.0	131	307	54.72312545776367	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3705	false	-1180382716961943768	0	71	0	358	1490	300	استحق نصف الجارية قبل حوالة سوقها فلمبتاعها حبس نصفها الباقي---------- والرجوع بنصف قيمة عبده او رد باقيها------------ واخذ------ جميع قيمة عبده لفوته بالعتق و-ذلك ان كان الغلام هو الذي استحق نصف-----ه و------الجارية هي المعتقة علي ما ذكرنا م ولو كان العبد قاءما لم يعتق فاراد ان يمسك -نصف الجارية ويرجع بنصف العبد لم يكن له ذلك عند ابن القاسم لضرر الشركة وله ذلك عند اشهب وقال في قيام العبد له حبس	3705	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2613	true	-4408703465100429620	233	300	1177	1526	1526	300	استحق نصف الجارية قبل حوالة سوقها فلمبتاعها ----نصفها الباقي لانه ملكه والرجوع بنصف قيمة عبده او رد باقيها لعيب الشركة واخذ قيمته جميع ع-----بده لفوته بالعتق وكذلك ان------------------- استحق نصف العبد واعتقت الجارية قال ابن يونس --------------لو كان------ قاءما لم يعتق فاراد ا-لتمسك بنصف الجارية ويرجع بنصف العبد لم يكن له ذلك عند ابن القاسم لضرر الشركة وله ذلك عند اشهب وقال في قيام العبد له حبس-	2613	-578219568985770301	291	468.0	235	399	72.93232727050781	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	17	146	78	736	1513	300	قاءمة الا ----------ان يعوضه قيمته فتلزمه وليس للواهب قيمة العوض وان كان اكثر من الهبة لان الذي زاده اولا في عوضه علي قيمة هبته انما كان تطولا وان استحقت الهبة رجع في العوض الا ان يفوت في بدن او سوق فياخذ قيمته يوم قبضه الواهب قال اشهب في المجموعة ان كان اثابك ذلك بعدما- لزمته هبتك بقيمتها فانما باعك ذلك بيعا بالقيمة فانما لك عليه اذا استحق ذلك بيدك قيمة هبتك وان كان انما اثابك ذلك قبل ان تلزمه قيمة الهبة فذلك بيع للعوض بسلعتك فانما لك عليه قيمة ما اخذ منك بسلعته المستحقة كمن باع سلعة -بسلعة ولو اثابك دنانير قبل ان تلزمه السلعة بقيمتها------ فاستحقت الدنانير فانك ترجع بمثل تلك الدنانير ولو اثبكها بعد ان لزمته هبتك بالقيمة فانما ترجع عليه بقيمة سلعتك وما كان زادك اولا	3706	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2613	true	-4408703465100429620	83	186	423	938	1526	300	قاءمة رجعت فيها الا ان يعوض لان ذلك شانها وليس ل----ه قيمة العوض -ان زادت علي ال---هبة لان الذي زاده اولا في عوضه علي قيمة هبته انما كان تطولا وان استحقت الهبة رجع في العوض الا ان يفوت في بدن او سوق ف-----قيمته قال ابن يونس ق---ال اشهب اذا اثاب-------------------ك بعد ان لزمته هبتك فقد---------- باعك ذلك بيعا بالقيمة فانما ل------------------------ك قيمتها عند الاستحقاق او قبل اللزوم---------------------- فذلك بيع للعوض فسلعتك --كذا فالواجب قيمة العوض--------------------- كمن باع سلعته بسلعة ولو اثابك دنانير او بعد اللزوم رجعت قبل لزوم الهبة فاستحقت الدنانير رجعت----- بمثل---- الدنانير --------او بعد اللزوم رجعت --------------------------بقيمة سلعتك وما---- زادك اولا	2613	-578219568985770301	362	483.5	283	676	53.550296783447266	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3705	false	-1180382716961943768	71	269	358	1333	1490	300	نصف الجارية والرجوع بنصف قيمة العبد مع قدرته علي رد نصف الجارية واخذ جميع العبد فصار اذا حبس اخذ نصف قيمة العبد وذلك مجهول وقد امكنه الرد فهذا رجوع منه الي ما روي ابن حبيب ان ذلك جاءز الا ان يقول لا يكون له التخيير الا بعد معرفة نصف قيمة العبد وقال ابن القاسم في كتاب القسم ومن ابتاع عبدا فباع نصفه ثم استحق رجل ربع جميع العبد فقد جري الاستحقاق في--ما بيع منه وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستحق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة فيه فالمستحق في مسالتك ياخذ الربع من جميعه مما باع المبتاع ومما ابقي ثم للمبتاع الثاني ان يرج-ع من --ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته او يرد بقية صفقته ان شاء ويكون المشتري الاول مخيرا كما وصفنا قال سحنون هذه خطا وانما يقع الاستحقاق فيما بقي بيده دون ما باع ويرجع المشتري علي باءعه بقدر ما استحق وليس له رد ما بقي لانه قد باع نصف العبد م وانما جعل ابن القاسم للمبتاع الثاني الرد وهو علي ضرر الشركة دخل لزيادة الضرر عليه لانه يقول انما رضيت مشاركتك لنصف-ك فاذا دخل معنا ثالث فلا ارضي مشاركته لغير ما وجه يتعذر به كالشفيع اذا	3705	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2614	true	-746315750885961002	0	169	0	847	1486	300	نصف الجارية والرجوع بنصف قيمة العبد مع قدرته علي رد نصف الجارية واخذ جميع العبد فصار اذا حبس اخذ نصف قيمة العبد وهو- مجهول وقد امكنه الرد فهذا رجوع منه الي ما زاد ابن حبيب ان ذلك جاءز الا ان يقول لا يكون له التخ-ير الا بعد معرفة نصف قيمة العبد و-عن ابن القاسم اذا ابتعت ع--------------بدا فبعت نصفه ثم استحق رج----ع جميع العبد فقد جري الاستحقاق الي ما بيع---- وفيما بقي وعن---- مالك اذا استحق--------------------------------------- لضرر الشركة---- فالمستحق في مسالتك ياخذ الربع من جميعه مما باع المبتاع ومما -بقي ثم للمبتاع الثاني ا--لرجوع من الثمن- علي باءعه بقدر المس-تحق منه من خا----صته او يرد بقي-----ته او ي-----كون المشتري الاول مخيرا كما وصفنا قال سحنون هذا غلط وانما يقع الاستحقاق فيما بقي بيده دون ما باع ويرجع المشتري علي باءعه بقدر ما استحق وليس لك رد الباقي لانه قد باع نصف العبد وا--نما جعل ابن القاسم للمبتاع ا-------لرد وهو علي ضرر الشركة دخل لتزيد- الضرر عليه لانه----- انما رضي بمشاركتك لنصفتك فاذا دخل----- ثالث -لا يرضي بش-ركت---------------------ه كالشفيع اذا	2614	-578219568985770301	777	1360.0	615	981	79.20489501953125	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	234	298	1180	1506	1513	300	القاسم ومن اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم---- استحقت رقبته فان كان----------- معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو ------قاءم بيد --مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته- ثم قدم	3706	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2614	true	-746315750885961002	185	236	927	1186	1486	300	الكتاب اذا اوصي بحج او غيره-------------------------------- ثم انه استحق- رقبته بعد تنفيذ وصيته هو معروف --الحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع ولا ياخذ المبيع القاءم بيد المبتاع----------------- الا بال-----------------ثمن علي الباءع ك----------------من شهد------ بموته فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم	2614	-578219568985770301	206	312.5	161	350	58.85714340209961	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4112	false	-2660761351539255679	0	69	0	335	1457	300	فالمستحق---------- ياخذ الربع من جميع ما --باع المبتاع ومما ابقا بيده ثم للمبتاع الثاني ان يرج-ع من --ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته او يرد بقية صفقته ان شاء يخير المشتري الاول ايض-ا كما وصفنا قال سحنون هذا خطا وانما يقع الاستحقاق فيما ابقي بيده دون ما باع ويرجع المشتري علي باءعه بقدر ما استحق وليس له ان يرد ما بقي لانه ---باع نصف العبد	4112	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2614	true	-746315750885961002	78	142	376	702	1486	300	فالمستحق في مسالتك ياخذ الربع من جميعه مما باع المبتاع ومما بقي------ ثم للمبتاع الثاني ا--لرجوع من الثمن- علي باءعه بقدر المس-تحق منه من خا----صته او يرد بقي-----ته ----او يكون المشتري الاول مخيرا كما وصفنا قال سحنون هذا غلط وانما يقع الاستحقاق فيما -بقي بيده دون ما باع ويرجع المشتري علي باءعه بقدر ما استحق وليس لك رد البا----قي لانه قد باع نصف العبد	2614	-578219568985770301	271	448.0	214	354	76.55367279052734	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	4	107	19	494	1421	300	ال-تقط ما لا يبقي من الطعام فاعجب الي ان يتصدق به كثر او قل ولم يءقت مالك في التعريف وقتا قال ابن القاسم فان اكله او تصدق به لم يضمنه لربه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان يجده- في غير فلاة وقاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب في كتبه قال فاما في غير الفيافي فانه يبيعه ويعرف به فان جاء ربه دفع اليه الثمن وليس له غير ذلك قال ابن حبيب وقال مطرف ومن--------------------- التقط ما لا يبقي من الطعام في الحضر وحيث الناس فالصدقة ا---حب الي من اكله --------------------------------------------------------------------------------------فان تصدق به لم يضمنه لربه ان جاء لانه مما يءول بالامساك الي الفساد ولو كان اكله لضمنه	3533	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2622	true	6793169175163712792	182	298	979	1548	1556	300	الكتاب ما-لا يبقي من الطعام احب ------ان يتصدق به كثر او قل ولم يءقت مالك ----لتعريفه حدا--------------- وان اكله --وتصدق به لم يضمن-----ه كالشاة يجدها في الفلاة الا ان بجدها في غير الفيافي وخير ش وابن حنبل واجد الطعام بين اكله وغرم بدله او بيعه وحفظ ثمنه استصحابا للملك بحسب الامكان وقد تقدمت هذه القاعدة قال ابن يونس قال اشهب ---------الطعام- في غير الفيافي----- يبيعه ---------فان جاء صاحبه اخذ ثمنه ----------------------------------قال مطرف ما لا يبقي من الطعام اذا التقط ف---------------------ي الحضر وحيث الناس -الصدقة به احب الي من اكله لان الاصل عدم اباحة انتفاع غير الانسان بملك غيره فيضرب في منفعة مالكه وهو ثواب الاخرة فان تصدق به لم يضمنه------------ لانه ترك ل------------------لفساد و----ان اكله -ضمنه	2622	-578219568985770301	279	316.0	216	717	38.912132263183594	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	37	166	184	837	1505	300	بثمنها احب الي وليس بواجب ونسل-ها مثلها واما اللبن والزبد فان كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه--- بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله واما الصوف والسمن فليتصدق ب---ه او بثمنه قال مالك في العتبية فان تصرف بها او بثمنها ثم جاء --ربها فلا شء له بخلاف المال فصل في ضالة البقر والابل ومن المختلطة قال ابن القاسم وضالة البقر ان كانت بموضع يخاف عليها فهي كالغنم وان كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع والذءاب فهي كالابل قال مطرف عن مالك ضالة البقر كالغنم اذا وجدها بالفلاة اكلها ولا يضمنها وان وجدها ب--قرب العمران عرف بها ولا باس ان يكريها في علوفتها كراء مامونا من التلف قال ابن القاسم وان وجد ضالة------------------ الابل	3537	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2626	true	4492346718250155829	4	84	17	428	1493	300	بثمنها احب الي وليس بواجب ونسلمها مثلها واما اللبن والزبد فان كان بموضع --له ثمن --بيع و-صنع بثمنه ما يصنع بثمنها و---------------------------------ياكل من ذلك بقدر علوفتها وبموضع لا ثمن --------له و----الصوف والسمن ف--تصدق بثمنه او ب---ه قال مالك و-----------ان تصدق بها او بثمنها لم يضمن لربها شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك ضالة البقر كالغنم اذا وجدها بالفلاة اكلها ولا يضمنها وان وجدها في قرب العمران عرف--ها و----------يكريها في علوفتها كراء مامونا--------- قال اشهب واذا كان الامام غير عدل لا تدفع اليه الابل	2626	-578219568985770301	332	485.5	265	682	48.68035125732422	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	114	277	543	1338	1460	300	وهو احق بذلك م----ن الغرماء حتي يقبض ما انفق قال اشهب في كتابه ف---------------------ان اسلمها فيها ثم بدا له ان يطلبها ويءدي النفقة فليس له ذلك قال ولا احب-------------------------------------------- اخذ الخيل والبغال والحمير فان اخذها احد فليعرفها سنة ثم يتصدق بها قال ابن كنانة لا ينبغي ان تءخذ ولا ينفق عليها لان النفقة سبب الي اخراجها من يد ربها وربما جاوزت النفقة ثمنها والله اعلم م قال بعض الفقهاء ان كان ينفق عليها من غلتها فليعرفها سنة وان كان لا عمل لها وكانت النفقة عليها سنة تستغرق ثمنها فلتبع قبل السنة بقدر اجتهاد الحاكم لان ذلك انفع لربها قال ابن حبيب عن مطرف وله ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمن قال وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها واذا احب ان يبيعها رفع ذلك الي الامام ان كان مامونا الا فيما خف من الشاة والشاتين فلا باس ان يبيعه ويشهره وقاله اصبغ	3538	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2626	true	4492346718250155829	119	208	606	1043	1493	300	فهو احق بما عنده من الغرماء حتي يقبض النفقة والنفقة له الا ان يسلمها ربها في النفقة فان اسلم-----ها ثم بدا له قال اشهب ---------------ليس له اخذها ودفع النفقة لانه اسقط حقه منها قال ابن كنانة لا ينبغي اخذ الخيل والبغال والحمير -----------------------------------------------------------------------ولا ينفق عليها لان النفقة قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستغرق----ها فتهلك علي ربها و---------------------------------------------------عن مطرف -له ان تركها- من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمن وان احب بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها رفع ذلك الي الامام ان كان مامونا الا فيما خف من الشاة والشاتين فيلي-----------ه ويشهره وقاله اصبغ	2626	-578219568985770301	284	422.0	220	864	32.87036895751953	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	34	107	161	504	1479	300	قال مالك لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع ومن اخذ ابقا رفعه الي الامام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال قال سحنون في غير المدونة لا اري ان يوقف سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي له طالب م--------- وهو الصواب	3539	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2628	true	2763404930347117222	174	209	940	1101	1537	300	قال مالك لم ازل اسمع ان الابق يحبس --------سنة ثم يباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون--------------- لا اري ذلك ---------لكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويحكم الحاكم صفته عنده حتي ياتي صاحبه قال ابن يونس وهو الصواب	2628	-578219568985770301	136	202.0	105	352	38.6363639831543	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	66	150	338	771	1522	300	الابل اسلمها ----قال ابن حبيب وذكرت امراة لعاءشة رضي الله عنها انها وجدت شاة فقالت لها عرفي واعلفي واحلبي واشربي قال مالكفيمن وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها ولو كانت في المهامة والفلوات اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بهايريد بعد السنةفان جاء ربها ضمنها له قال------------- وله شرب لبنها وهذا خفيف	3536	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2636	true	-5824037573571000988	150	195	758	991	1515	300	الاول في الجواهر قال ابن حبيب -ذكرت امراة لعاءشة رضي الله عنها انها وجدت شاة فقالت لها عرفي واعلفي واحلبي واشربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا -وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها واذا------------ جاء ربها ضمنها له قياسا علي اللقطة وله شرب لبنها وذلك خفيف	2636	-578219568985770301	194	336.0	155	450	43.11111068725586	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	139	192	695	970	1490	300	قال اصبغ -لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدة الدنانير ووزنه كانت لمن عرف العفاص والوكاء---------------- وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد --استيناء وروي---------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب في الذي عرف العفاص والوكاء عن اصبغ مثله وزاد ولكني استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء	3531	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2643	true	8471915199393051280	213	266	1046	1339	1497	300	قال اصبغ فلو وصف واجد العفاص والوكاء و----اخر عدة الدنانير -------فهي ل--واصف العفاص والوكاء لترجحه بالزيادة وكذلك لو لم يعرف الا العدد ل-----كان احق به- بعد الاستيناء لان العدد يحصل تحصيله من السماع والعفاص له خصوصيات والعدد لا يختلف فيضعف واستحسن ابن حبيب ان ي----------------------------------------------------------قسم بينهما كما لو اجتمعا علي معرفة العفاص والوكاء	2643	-578219568985770301	178	266.0	141	370	48.10810852050781	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	0	99	0	495	1483	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل --كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم لان- مالكا قال في المتاع الذي سرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا بينة له استاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام البينة علي صفته احري ان يدفع اليه فان ادعي العبد --ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل	3542	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2648	true	4304173197840464616	214	300	1041	1465	1465	300	هذا القاضي عبد---- محبوس علي هذه الصفة فليقبل الكتاب------- والبينة التي -----فيه علي الصفة ويدفع اليك العبد قيل وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم كقول مالك----- في المتاع الذي سرق بمكة اذا ع--رفه رجل ووصفه ولا بينة له يستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفع- اليه بالعبد الذي اقام البينة علي صف-ة اخري -------------فان ادعي العبد او وصفه ول------ا بينة فهو كالمتاع -------------------------------تلوم به فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قال-	2648	-578219568985770301	394	676.5	313	500	78.80000305175781	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	145	272	715	1350	1483	300	وقضي عليه فادعي انه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه فله وضع قيمتها بيد عدل ويمكنه القاضي من الدابة ليخرج بها الي بلد الباءع منه لتشهد البينة علي عينها فان قال --مستحقها انا اريد سفرا وانما اراد هذا ان يعوقني عنه قيل له فاستخلف من يقوم بامرك ويمكن المطلوب من الخروج بها ويطبع في عنقها ويكتب له كتاب الي --قاضي ذل-ك البلد اني قد حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج لهذا ماله من باءعه الا ان تكون للباءع حجة فان تلفت الدابة في ذهابه او رجوعه او عورت او انكسرت او نقصها في ذهابه او مجيءه فهي من الذاهب بها والقيمة للذي اعترفها الا ان يرد الدابة بحالها وكذلك الرقيق الا ان تكون جارية فانه ان كا------------ن امينا دفعت اليه ولا فعليه ان يستاجر امينا	3542	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2649	true	-8498854428707214976	172	262	914	1376	1563	300	--من يدك- فادعيت شراءها ----من بعض البلدان وخفت ضياع------- حقه فلك وضع قيمتها بيد عدل ويمكنك القاضي من الدابة فيخرج بها لب---لد الباءع---- لتشهد البينة علي عينها فان قصد المستحق السفر وكل في ذلك وخرجت بالدابة وطبعت----------------------------------------------------------------------- في عنقها ويكتب لك كتاب الي القاضي بذلك البلد اني قد حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج----- ماله من باءعه الا ان يكون للباءع حجة فان تلفت الدابة------------------------------------ او نقصت او تعيبت---------- فهي منك لانك قبضتها من حينءذ لمصلحتك--------------------------- وكذلك الرقيق الا في ال---جارية فلا تدفع لك الا ان تكون امينا والا فت-----------------ستاجر امينا	2649	-578219568985770301	322	467.0	252	652	49.38650131225586	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	103	165	542	838	1497	300	في التجارة وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما------------------------------------------------- الا ان يفسخها عند السيد في الرق فذلك له لان ذلك يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه---------------- وما اتلف- الماذون له في التجارة من وديعة بيده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ذلك عنه	3642	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2660	true	-6589507335949562703	5	111	32	553	1499	300	في الكتاب اذا -اودعت عبدا محجورا عليه------ فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما لانه لم يحق كذا لتسليطك عليها فيكون كالدين في الذمة الا ان يفسخها عنه السيد في الرق وذلك له لانه عيب واذا اسقطته سقط ف--------ي رقه وبعد عتقه والا لبقي العبد وما اتلفه الماذون له----------- من وديعة ---------ففي ذمته لا في رقبته لانك---------- متطوع بالايداع وليس -لسيده اسقاط ذلك عنه لانه عرضه لذلك بالاذن وكذلك ما افسده العبد الصانع والماذون له في الصناعة مما دفع اليه ليعمله او يبيعه وكذلك ما اءتمن عليه او استسلفه فهو في ذمته لا في رقبته ولا فيما بيده من مال السيد وليس لسيد فسخ ذلك عنه	2660	-578219568985770301	211	316.5	166	567	37.21340560913086	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3643	false	-8207494408420358904	160	236	784	1165	1503	300	افسد- العبد الصانع -الماذون له في الصناعة مما دفع اليه ليعمله او يبيعه فاتلفه ففي ذمته وكذلك من اءتمنه علي شء او ا--سلفه فان ذلك في ذمته لا في رقبته ولا فيما بيده من مال السيد وليس للسيد فسخ ذلك عنه-------------------------------------- وما قبضه العبد والمكاتب وام الولد والمدبر من وديعة باذن ساداتهم فاستهلكوه فذلك دين في ذمتهم لا في رقابهم ----------بخلاف---- الصبي يقبض وديعة باذن ابيه فيتلفها هذا لا يلزمه شء ولا ينبغي ذلك لابيه ومن	3643	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2660	true	-6589507335949562703	75	151	378	765	1499	300	افسده العبد الصانع والماذون له في الصناعة مما دفع اليه ليعمله او يبيع----------------ه وكذلك ما اءتمن- عليه-- او استسلفه ف----هو في ذمته لا في رقبته ولا فيما بيده من مال السيد وليس لس-يد فسخ ذلك عنه لانه اذن له فيما تتوقع فيه هذه الامور وما قبضه العبد والمكاتب وام الولد والمدبر من وديعة باذن السيد فا----هلكوها ففي -------ذمتهم لا في رقابهم كالماذون وبخلاف قبض الصبي ---الوديعة باذن ابيه------------ لا يلزمه شء ولا ينبغي ذلك لابيه قال	2660	-578219568985770301	308	504.0	244	437	70.48055267333984	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3643	false	-8207494408420358904	103	151	501	732	1503	300	في العتبية ومن اراد ان يودع رجلا وديعة فقال له الرجل ادفعها الي عبدي ففعل- فاستهلكها العبد فهي في ذمته قلت فان غره السيد من العبد قال لا شء علي السيد بكل حال قال محمد بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة	3643	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2661	true	-3228582924267932771	57	97	272	470	1526	300	في العتبية اذا ارادت ايداعه----------- فقال له اودع------------ عبدي ففعلت فاستهلكها العبد فهي في ذمته و----ان غره السيد في العبد ف---لا شء علي العبد بكل حال قال ا----بن عبد الحكم ولا يكون في ذمته باقراره انه استهلكها حتي تقوم بينة	2661	-578219568985770301	176	294.0	137	232	75.86206817626953	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3647	false	5955760243970780884	144	240	744	1233	1547	300	اشهب في كتبه قال وكذلك البضاعة تكون عند اعدلهما فان اقتسماها او كانت عند ادناهما في العدالة ما لم يكن بين الفجور فلا ضمان علي من كان المال في يديه ولا من لم يكن قال سحنون في المودعين لا تكون عند احدهما ولا تنزع منهما بخلاف الوصيين وان اقتسم المودعان او العاملان المال في القراض لم يضمنا قال يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسماه وقاله اشهب وابن عبد الحكم وفي الوصايا لابن حبيب خلافه وان كل واحد يضمن ما سلم بالتسليم وما صار بيده لرضاه برفع يد الاخر عنه و---------الموصي لم يرضهما الا جميعا وقال القاضي -	3647	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	true	3990809647436994828	52	102	295	544	1509	300	اشهب في--------------- البضاعة ان اقت------------------سماها او كانت عند ادناهما -----عدالة ما لم يكن بين الفجور فلا ضمان علي واحد-------------------------------------------------------------------------------- منهم----------------------------------------------------------------------ا قال يحيي ولا يضمن الوصيان اذا اقتسما- وقال ----------------------------------ابن حبيب يضم-----ن كل وصي------ ما سلم بالتسليم وما صار بيده يد------فع يد الاخر عنه ولم يرضها الموصي---------- الا جميعا الركن الرابع	2662	-578219568985770301	209	303.0	165	499	41.883766174316406	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	170	274	797	1261	1380	300	الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف الا يعطيه ذلك-- الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال ا------------صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه قال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن وقال اصبغ لا يضمن كان عليه شغل او لم يكن الا ان تكون في يديه او تكون عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق	3655	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	true	3990809647436994828	135	216	725	1107	1509	300	الي موضع كذا فلم يقبل عذره-------- فحلف -لا يعطيكها هذه الليلة وادعي من الغد ضياعها قال امتناعه ضما--------------------ن لانه اقر-بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا يضمن قاله ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه قال ابن القاسم ولو قال--- ذهبت---- بعد امتناعي-------- ضمنها لمنعك---- اياها الا ان يكون له عذر يتضرر معه بمرافقتك وقال ا------------------------------------صبغ لا يضمن كان ل--ه شغل ام ل----ا الا ان يكون في يديه او----- عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق	2662	-578219568985770301	275	409.5	207	478	57.53137969970703	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	10	112	41	520	1380	300	اودعك عبد وديعة وهو ماذون له او غير ماذون ثم غاب فقام سيده لياخذها فذلك له وقال مالك فيم------------------------ن ادعي- متاعا بيد عبد غير ماذون وصدقه العبد فقال رب العبد بل المتاع لي او قال لعبدي صدق السيد م يريد مع يمينه ولو قال هو بيد عبدي ولا ادري هل لك فيه شء ام لا فهو للعبد ----------ولا يمين علي السيد---------------- الا ان يدعي الاخر علي السيد انه يعلم انه له فليحلفه علي علمه قاله بعض شيوخنا قال مالك ولو كان العبد ماذونا كان القول قول العبد وكذلك في اقراره ب--دين AUTO الباب العاشر في مساءل من الوداءع مما ليس في المدونة	3655	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2663	true	-1146587893936132008	185	265	889	1266	1448	300	اودعك عبدا ا------و ماذونا-- او غير ماذون ثم غاب ف----سيده --اخذ الوديعة كما له اخذ مال العبد منه وقد قال مالك ان ادعيت متاعا بيد عبد غير ماذون وصدقك العبد و---------------------------------------------------------------------قال هو بيد عبدي -لا ادري هل لك فيه شء ام لا فهو للعبد لظاهر يده ولا يمين علي السيد لعدم دعواه شيءا الا ان يدعي------ علي السيد انه يعلم انه لك ف-يحلف -علي علم----------------ه قال مالك ولو كان العبد ماذونا صدق ك------------------------اقراره بالدين----- الفصل الثاني في النزاع في الوديعة ------------------	2663	-578219568985770301	266	370.5	206	532	50.0	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	182	285	892	1404	1480	300	قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفع دفعا لم يءمر به وذلك ان الامر انما امره ان يدفع علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءخذ الامر بغير ما اقر به من الدفع قال وابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا فجازت شهادته قال بعض الفقهاء ويجب علي اصل اشهب اذا لم تجز شهادة الرسول ولم يجد المال فاغرم الرسول فللرسول ان يرجع بذلك علي المدفوع اليه وان كان عنده مظلوما لانه يقول الامر ظلمك واغرمني بسببك اذ	3645	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2668	true	7126631064115430769	256	300	1299	1517	1517	300	قال ابن يونس-- ---------وعلل اشهب ايضا ب------------------انه دفع دفعا لم يءمر به لانه -----امر ----------ان يدفع علي وجه الايداع فدفع--- علي وجه التمليك ف---تمنع شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته قيل واذا -----------------------------------------------------------------غرم الرسول رجع ع-----------------لي المدفوع اليه وان كان عنده مظلوما لانه يقول الامر ظلمك واغرمني بسببك اذ-	2668	-578219568985770301	181	261.5	141	512	35.3515625	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3646	false	-156957321635494863	2	240	9	1181	1468	300	صلة او انها له وهو لا يشك انه بخطه وامارته فدفعها اليه ثم جاء ربها فانكر وحلف واغرم المودع ان للمودع ان يرجع علي من قبضها منه وان كان يعلم انه مظلوم لانه يقول بسببك وصل الي تغريمي م---------- ويحتمل ان يكون الفرق بين المسالتين ان المامور في المسالة الاولي متحقق بكذ-ب الامر وان المذفوع اليه مظلوم فلا يجب ان يرحع عليه بشء وفي المسالة الثانية هو لا يقطع بحقيقة كذبه اذ قد يضرب علي خطه ويعرف امارته فلهذا وجب ان يرجع عليه واما علي اصل ابن القاسم فلا يجب له الرجوع عليه كقوله فيمن استحقت من يده دابة وهو يعلم انها نتاج عند باءعها منه وان المستحق ظالم له وان بينته شهدت بروز فقال ابن القاسم لا رجوع له-------- بالثمن علي باءعه فكذلك هذا وقد وقع لاشهب ما يدل انه اختلف قوله ف----ي هذا الاصل -قال في المودع ياتيه رجل فيقول له ان ربها بعثني----- اليك لاخذها منك فصدقه ودفعها اليه فادع----ي ضياعها فاتي ربها فانكر ان يكون بعثه وحلف- وغرم المودع فقال لا رجوع له علي الرسول بخلاف ما تقدم له وابن القاسم يري له الرجوع في هذه المسالة علي الرسول لانه لم يتحقق صدقه فصل في دفع الثمن لرسول الباءع ومن كتاب الوديعة قال ابن القاسم وان بعت من رجل ثوبا وبعثت معه عبدك او اجبرك ليقبض الثمن ف--------قال قبضته وضاع مني فان لم يقم المشتري بينة بالدفع الي رسولك ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه بغير بينة وصدقه	3646	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2669	true	-4455535471108511246	14	176	65	869	1482	300	صلة او انه -له وهو لا يشك انه -خطه فاذا عدم المودع رجع علي القابض ------------------------------------------------------------وان كان يعلم انه مظلوم لانه يقول ليس-ك وصل الي الغرم قال ابن يونس ويحتمل ا-----ن الفرق بين المسالتين ان المامور في-------- الاولي يتحقق تكذيب الامر وان المدفوع اليه مظلوم فلا------- يرجع اليه---- وفي-------- الثانية ---لا يقطع بحقيقة كذبه اذ قد يزور خ----طه ويعرف امارته فلهذا------- يرجع وع---------لي اصل ابن القاسم -لا يرجع كالمستحق----------------------- من يده دابة وهو يعلم انها تباح عند با---------------------------------------------ءعها قال ابن القاسم لا يرجع علي الباءع بالثمن-------------------- وقد--------------------- اختلف قول اشهب في هذا الاصل فقال اذا قال----------------------------- بعثني ربها اليك لاخذها وص----دقه ودفع------- فادعي علي ضي----------اعها وانكر-------ت بعثته حلفت وغرم------------ لا رجوع له علي الرسول بخلاف ما تقدم له وابن القاسم يري له الرجوع ها هنا لا-------------------نه لم يتحقق صدقه السادسة في ال---------------------كتاب اذا ----------------------------------------بعثت---- عبدك او اجيرك ل-قبض --ثمن ما بعته فقال قبضته وضاع مني و---لم يقم المشتري بينة بالدفع---------- ضمن بخلاف من دفعت اليه مالا ليدفعه ف--------قال دفعت-----ه بغير بينة وصدقه	2669	-578219568985770301	648	909.5	508	1214	53.37726593017578	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3648	false	3300975992149183925	45	164	236	810	1493	300	عليها----- بغير امر السلطان فانم ان اقمت بينة -انه اودعكها منذ وقت كذا فان الامام يبيعها ويعطيك ما ادعيت من النفقة وان لم تشهد بها اذا لم تدع شططا فا----ءدة في الفرق بين من اودعك دابة وغاب وبين الزوجة تدعي في غيبة زوجها انها انفقت من مالها علي نفسها م ان قيل ما الفرق بين هذا المودع وبين الزوجة تدعي في غيبة زوجها انها انفقت من مالها علي نفسها فلا يقبل منها الا ان تكون رفعت امرها في ذلك الي السلطان انه لم يترك لها نفقة قيل الفرق بينهما ان هذا قد اقام البينة انه اودعه اياها------- ولم تذكر البينة انه ترك لها مع ذلك نفقة ولا شعيرا والزوجة تركها في داره----- وموضع ماله فدل سكوتها----- انها انفقت من ----------	3648	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2670	true	3890291783774759919	7	87	39	440	1488	300	علي الدابة بغير امر السلطان وشهد-------ت بينة بانها وديعتك من حين- كذا فان الامام يبيعها ويقضيك------------ النفقة وان لم يشهد بها اذا لم تدع شططا قال ابن يونس الفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين هذ-------ه وبين الزوجة تدع---ي غيبة زوجها انها انفقت من مالها علي نفسها فلا يقبل منها الا ان تكون رفعت------------- الي السلطان انه لم يترك له-----------------------------ا نفقة ان البينة شهدت لها بالوديعة عنده ولم يطلع علي نفقته------------------------------ا والزوجة------ في دار زوجها وموضع ماله ولو ادعت المراة انها انفقت علي دابته من	2670	-578219568985770301	296	424.0	231	611	48.44517135620117	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3651	false	4349029350977194146	2	60	9	284	1458	300	اذا فرض لهم قاض او اقررت انت انك لم تترك لهم نفقة ولا بعثت لهم بها وصدقوا المنفق انه انفق عليهم من الوديعة -فقة مثلهم انه لا يضمن وان لم تقم بينة بذلك اذا صدقته الزوجة الكافلة للولد لانها لو انفقت من عندها لرجعت بذلك علي الزوج قال اشهب في كتبه ولو قال ربها تركت لهم النفقة او	3651	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2670	true	3890291783774759919	253	300	1261	1488	1488	300	اذا فرض لهم قاض اذا اعترف--ت انك لم تترك لهم نفقة ولا بعثت---- بها وصدقوه -------انه انفق------ من الوديعة نفقة مثلهم---- لا يضمن وان--- تقم بينة -----اذا صدقته الزوجة الكافلة الولد لانها لو انفقت من عندها لرجعت بذلك علي الزوج قال اشهب اذا قلت دفعت----------------- النفقة او-	2670	-578219568985770301	205	326.5	161	276	74.27536010742188	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3657	false	7696240240517061139	124	244	607	1224	1502	300	العتبية قال عيسي عن اب-----ن القاسم فيمن بيده وديعة مءة دينار فياتيه رجلان كل واحد يدعيها ولا يدري لمن هي منهما قال تكون بينهما بعد ايمانهما فم----------------------------ن نكل -منهما فلا شء له وهي كلها لمن حلف واما في الدين فيغرم لكل واحد م-ءة و---------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيمن استودع وديعة ثم مات فادعاها رجلان كل واحد منهما لنفسه وقال ابن الميت لا ادري الا ان ابي ذكر انها وديعة فانها توقف ابدا حتي يستحقها واحد بالبينة وقال ايضا في رجل اودعه رجل مءة دينار والاخر خمسين فنسي من صاحب المءة منهما وادعي كل واحد منهما المءة قال يتحالفان علي المءة ثم يقتسمانها----- والخمسون الباقية يقتسمانها ايضا اذ ليس لها مدع وقال بعض اصحابنا يغرم لكل واحد منهما مءة بعد ايمانهما فصل فيمن	3657	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2671	true	4863653870903040757	119	219	585	1124	1548	300	العاشرة قال ابن يونس قال ابن القاسم اذا ادعاها رجلان -------------------------------------ولا يدري لمن هي هي ل--------------هما بعد ايمانهما لعدم المرجح لهما او لغيرهما فان نكل احدهما اختصت بالحا-------------لف واما في الدين فيغرم لكل واحد ماءة لانهما مدعيان علي ذمتك فلم يتعين شء يقسم بينهما ولا تعدد في الذمم بخلاف المعينات وقال سحنون ان تداعيا الوديعة بعد الوفاء وقال ابنك----------------------------------- لا ادري الا ان ابي ذكر انها وديعة------ توقف ابدا حتي يستحقها -احد بالبينة وقال فيمن------- اودعك ماءة و-----------اخر خمسين فنسيت-- صاحب الماءة----- وادعي كلاهما----------------- يتحالفان ------------ويقتسمان الماءة والخمسين لعدم----------------------------- مدع غيرهما وقيل----- يغرم لكل واحد ما-----ءة بعد ايمانهما قال محمد	2671	-578219568985770301	301	316.0	237	738	40.78590774536133	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3633	false	-6983217341674744707	25	135	139	678	1458	300	قال ابن المواز------- لا يجوز ان يصطلحا علي ان يقتسما ذلك--- بينهما علي قيمة ال-طعامين واما علي قدر كيل طعام كل واحد فجاءز اذا رضيا ونحوه لاشهب لانهما ينتقلان--------- عن كيل معلوم الي قيمة- مجهولة واجاز ذلك ابن القاسم قال----------------------- ولو كان المتعدي جا-----ز الامر ل------م يلزمه رضاهما ب--قسمة المختلط لانه يقول لهما انما لكا علي قمح وشعير غير مختلط فليس لكما ان تاخذا---- غير الواجب لكما علي واما لو ضمنه احدهما مثل حنطته او مثل شعيره ثم قال الاخر انا اشاركك فيها فهذا بين ان ليس له ذلك لان نصيب الذي ضمنه صار للمتعدي فصار من اراد ان يشركه ياخذ منه قمحا وشعيرا عن قمح او شعير بغير رضاه ---	3633	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2685	true	8376547238262100767	201	288	1079	1538	1598	300	قال ابن يونس قال محمد لا يجوز --------------ان يقتسما الطعام بينهما علي قيمته الطعامين بخلاف الكيل لانه ليس ببيع ف-------------------------------------ينتقلان في الاول عن كيل معلوم الي قيمته مجهولة واجازه اب---ن القاسم لتعديهما في قيمتهما بالخلط ولو كان المالك لهما جاءز الامر ليس بصبي امتنع رضاكما بالقسمة ل--------انه يقول لكما ع---------لي قمح وشعير غير مختلط فليس لكما ان تاخذا مني غير ما وجب----- علي ف----لو ضمنه احدكما مثل طعامه وطلب--------------- الاخر الشركة امتنع-------------------------- لان نصيب المضمون-- صار للمتعدي فالمشارك------------- ياخذ منه قمحا وشعيرا عن قمح-------- بغير رضا ربه	2685	-578219568985770301	294	382.0	228	603	48.75621795654297	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3652	false	-5026018125134783190	42	176	221	878	1471	300	بها سلعة---- محمد ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فباعها بثمن او ابتاع بها جارية او سلعة ف---رب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه او قيمة سلعته ان فات ذلك وان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ فيها ما اخذ من ثمن او جارية او غيره فان حملت الجارية فلرب الوديعة اخذها وقيمة ولدها او قيمتها فقط كالمستحقة 61ب ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري للسلعة باعها باكثر مما اشتراها به فلربها اجازة- بيع المشتري واخذ الثمن ويرجع المشتري علي باءعه بالثمن ولو كانت الوديعة دن---------------------------------------------------------------انير او دراهم فصرفها------- لنفسه فليس لربها الا ما كان له وليس له ان ياخذ ما صرفها به الا ان يرضي المودع --------------------------------------وان صرفها لربها فلا يحل لربها ان ياخذ ما صرف وان رضيا لانه صرف فيه خيار ولكن تباع هذه ان كانت دراهم بمثل دنانيره فما كان من فضل	3652	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2696	true	-6624220765977174957	44	177	217	884	1501	300	بها ذمته قال محمد ولو كانت --------طعاما او سلعة فباعها بثمن او ابتاع بها جارية او سلعة فلمالك الوديعة اخذ قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن--------- او غيره وياخذ الامة------------------------ وقيمة الولد او قيمتها فقط ولو كانت الوديعة او البضاعة عرضا فله اخذ الثمن او قيمته يوم التعدي وله في المثلي اخذ الثمن او تضمين المثل ولو باع المشتري السلعة باعها باكثر مما اشتراها به وله--- اجازته بيع المشتري واخذ الثمن ويرجع-------- علي باءعه بالثمن او يبيع المستودع او المبضع معه بالثمن الذي باع به او القيمة يوم التعدي ولو كانت دنانير--------- فصرفها بدراهم لنفسه فليس ل---ك الا ما كان لك ------------الا ما صرف --به الا برضا--- المودع لان الخيار لا يدخل في الصرف فلا يجبرك وان صرفها لك امتنع اخذك لما -------------صرف وان رضيتما بذلك----------- ولكن تصرف هذه الدر------اهم بمثل دنانيرك فما كان من فضل	2696	-578219568985770301	348	437.5	269	866	40.184757232666016	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	138	201	676	953	1476	300	رجع العبد الي حاله من غير نقص م قال بعض الفقهاء والصواب ان لا يضمن اذا ماتت من الولادة وهو المعروف من قوله كما لو غصب حرة فزني بها وهو غير محصن فحملت فماتت من اجل الوضع انه لا يقتل بها لان هذا سبب اخر ماتت به ليس هو نفس العدا-- وكمن غر من امة فزوجها من رجل علي انها حرة فماتت لم	3649	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2698	true	-3806394120080723277	260	300	1347	1528	1528	300	رجع العبد علي حاله و---------------------------------------لا يض------------من ا--لامة وان ماتت لانه---------- لو غصب حرة فزني بها وهو غير محصن فحملت فماتت -----------------لا يقتل بها لانه--- سبب اخر ماتت به غير------- العدوان وكمن غر من امة فزوجها -------علي انها حرة فماتت لم-	2698	-578219568985770301	161	227.0	123	279	57.706092834472656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3649	false	8753315570500835041	201	289	953	1419	1476	300	يضمن قيمة و-لدها للاب اذا غرم الاب قيمتهم -لسيد امهم واما اذا ماتت تحت الفحل فالصواب ان يضمن لانه لم يءذن له في الانزاء واختلف في انزاء الراعي فلم يضمن عند ابن القاسم لانه كالماذون له----- وضمنه غيره فصل فيمن اودعته ابلا فاكراها ومن كتاب------------- الوديعة قال ابن القاسم ومن اودعته ابلا فاكراها الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك بها فانت مخير في تضمينه قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك او ت---------------------------اخذها وتاخذ كراءها------------ وكذلك المستعير يزيد علي المسافة او المكتري ونحوه لاشهب في --	3649	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2699	true	8585235019146392483	0	80	0	430	1600	300	يضمن قيمة والدها للاب اذا غرم الاب قيمتهم للسيد----- واما اذا ماتت تحت الفحل في----------ضمن لانه معتد في ذلك---------- واختلف في انزاء الراعي فلم يضم-لانه ابن القاسم لانه كالماذون له عادة وضمنه غيره الفرع الثالث في ال---------------كتاب اذا اكري ابل الوديعة--------------------------------------- الي مكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها ومنافعك فيها خيرت---- في تضميته قيمتها يوم تعديه ولا كراء لك لان الضمان يصير المنافع له او ياخذها و-----كراءها ومنافعها لك وكذلك المستعير ف------ي المسافة و--المكتري تنبيه قد تقدم في	2699	-578219568985770301	312	482.5	251	527	59.20303726196289	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3640	false	740690846409772212	21	84	115	420	1447	300	قال عند موته---- قراض فلان --ووديع-ة فلان----------------------------- في موضع كذا فلم توجد حيث قال فلا ضمان عليه المسالة الثالثة فيمن هلك وترك وداءع ولم يوص بشء ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر عليها مكتوب هذه لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له------- الا ببينة او باقرار الميت ولعله صانع اهل البيت	3640	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2702	true	855274456533650925	28	91	144	450	1496	300	قال عند موته هذا قراض فلان او وديعتة فان يتهم صدق وقال اشهب اذا قال هي في موضع كذا فلم توجد هناك لم يضمن لانه عمل جهده ولعلها اخذت بعد موته فالمتعدي غيره و-------------------------------عن ابن القاسم اذا -----------لم يوص ووجدت صرر عليها مكتوب هذا لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه لم ياخذها مالكها الا ببينة او باقرار الميت ولعله صادم اهل الميت	2702	-578219568985770301	184	242.5	140	348	52.87356185913086	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	133	168	645	803	1459	300	تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ب-ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	901	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2704	true	2036033604736525490	86	118	427	578	1563	300	تكفل الله------- لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجرا و-غنيمة	2704	-578219568985770301	135	244.5	106	159	84.9056625366211	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	245	300	1245	1505	1505	300	قال ابن المواز------- حمالة المريض جاءزة -ما لم يدخل علي اهل دينه--- نقص بها ولا يكون المتحمل به- مليءا ويكون المريض متهما في احياء حقه فان كان مليءا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به مليءا فهي لازمة وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذ -لم يرد بها -الوصية ولا-	3492	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2706	true	-459974309394756344	164	217	835	1089	1481	300	قال ابن يونس قال محمد حمالة المريض جاءزة وما لم يدخل علي ارباب الدين نقص ويكون------- المتحمل بها ملي-ا ويكون المريض متهما في احياء حقه وان كان ملي-ا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به ملي-ا فهي او----------- عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذا لم يرد بها كالوصية ولا	2706	-578219568985770301	217	367.0	169	275	78.90908813476562	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3493	false	4817293847655546849	0	148	0	702	1391	300	له ان يعطي في مرضه من راس ماله ومن المدونة قال ابن القاسم ومن تكفل في مرضه لوارث او غير وارث ثم صح لزمه ذلك كما لو بتل صدقه في مرضه لوارث او غيره ثم صح لزمته الصدقة اذا لم تكن علي وجه الوصية ابن المواز وقال اشهب وعبد الملك حمالة المريض عن وارثه لاجنبي او عن اجنبي لوارثه باطلة قال اشهب الا ان يكون المحمول به موسرا حاضرا النقد حين تحمل به المريض فتجوز الحمالة به وقد قال عبد الملك هي باطلة كان المحمول موسرا او معدما قالا ولو صح بعدما تحمل لثبتت الحمالة كان المحمول به موسرا او معدما مات الحميل بعد ذلك او بقي فصل فيما يجوز من اقرار المريض ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اقر في مرضه انه تكفل في مرضه هذا فان كان لوارث لم يجز وان كان لاجنبي او صديق ملاطف جاز اقراره في ثلثه يريد كان ورثته كلالة او ولدا	3493	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2706	true	-459974309394756344	217	284	1089	1410	1481	300	له ان يعطي في مرضه من راس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله قال اشهب----------- حمالة المريض عن وراثه لاجنبي باطلة---------------------------- الا ان يكون المحمول به موسرا حاضر- النقد حين تحمل به اوابطلها----------------------- عبد الملك مطلق-----------------------------------ا ولو صح------------------------------------------------------------------ بعد الحمالة تثبت مطلقا عند اشهب وعبد الملك وقوله اان----------------------- اقر في مرضه انه تكفل في مرضه هذا -ان كان لوارث ام------تنع او لاجنبي او صديق ملاطف جاز--------------- يريد كان وارثه كلالة او ولدا	2706	-578219568985770301	249	362.0	190	702	35.47008514404297	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3496	false	8078720536884456169	225	296	1073	1405	1420	300	العبد فلم يف بالدين ان له مطالبة العبد بما بقي--- كالحر في هذا وذلك ماخوذ من -------------------------------------قول الغير ليس له ان يطالب ذمة العبد الا بما عجز عنه ذمة السيد وهذا لا يختلفون فيه قال ابو محمد وينبغي ان يباع العبد في هذا القول عل-----------------------------------------ي التنقيص ليعلم ما يبقي في ذمة العبد من الدين فيبرا منه مثل ان تكون قيمته م-ءة فيقال من يشتريه بخمسين علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبقي في ذمته خمسون	3496	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2709	true	-6801159624295605639	0	136	0	634	1448	300	العبد فلم يف بالدي---ن له مطالبة العبد بما بقي له كالحر اذا تحمل ولم يف مال المطلوب له مطالبة الكفيل بما بقي قال وقول الغير لا------- يطالب ال----عبد الا بما عجز عنه مال السيد كيف--------------------------------------- يباع ولا يعرف ما بقي في ذمته لانه من جملة مال السيد فلا يتجه الا علي التبعيض في المزايدة---------------------------------- مثل ان يكون الدين ماءة فيقال من يشتريه بخمسين علي ان يبقي عليه اربعون هكذا حتي تقف علي ثمن معلوم قال واعلم ان ما يءخذ من ثمن العبد يسقط من ذمته فان كان علي سيده ايضا دين فما اخذ من ثمنه لاجل الدين فيه نصيب فما حصل لهم منه باق في ذمة العبد في هذا عامرة بما عجز عنه ثمنه وبما اخذ اهل الدين مثاله علي السيد ماءة وتحمل العبد عنه بماءة فيقال من يشتريه بماءة علي ان تبقي في ذمته خمسون	2709	-578219568985770301	179	230.0	136	721	24.826629638671875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1227	false	7158906475675401625	187	290	903	1399	1447	300	الاول قدر ثلث--- قيمته جاز عتقه ثم ينظر فان قرب عتقها للثاني مما يعرف به الضرر بطل عتق الثاني وان بعد حتي لا تتهم بالضرر قال في كتاب ابن حبيب مثل الشهور قال ابن القاسم وقيمته قدر الثلث منه ومن الثالث جاز واما الثالث فلا يعتق لانها اعتقته وهي لا تملك غيره وان كان الاول اكثر من الثلث لم يجز عتقه ونظر فان كان الثاني اكثر من ثلث قيمة الثلاثة لم يجز ايضا وان كان ق-در ال---------------------ثلث قيمة الثلاثة فاقل--------------------------------------------------- جاز وقال عنه عيسي وان اعتقت اليوم واحدا وفي غد الثاني وبعد غد الثالث او بعد يومين فان كان الاول الثلث جاز وحده	1227	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2711	true	-423081537408246532	212	298	1103	1525	1532	300	الاول ان كان ثلث قيمتهم ثم --------------ان قرب عتقها الثاني بما يعرف به الضرر بطل -----------وان بعد---------------------------------------- مثل الشهور--------------- وقيمته قدم الثلث منه ومن الثاني جاز و------------لا -----------------------يعتق الثالث فان كان الاول اكثر من الثلث رد ع----تقه والث------------اني اكثر من ثلث قيمة الثلاثة ----رد ايضا -----او قيمة الثالث بعد ابطال الاول ثلث قيمة الثلاثة رد ايضا او قيمة الثاني بعد ابطال الاول ثلث قيمة الثلاثة جاز و----عنه ------ان اعتقت اليوم واحدا وفي غد الثاني وبعد غد الثالث او بعد يومين فان كان الاول الثلث جاز وحده	2711	-578219568985770301	304	464.0	236	572	53.146854400634766	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	224	300	1111	1487	1487	300	القاسم وان سال-ه وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم- المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان سال-ه كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل و---------------------الا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن قضي له بربع او غيره انه وارثه فلا-	3489	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2714	true	4209838707102550784	2	73	10	364	1485	300	البينة وان سالته وكيلا بالخصومة حتي تقيم البينة----------- لم يلزمه الا ------------ان يشاء لصحة سماعها----- في غيب-------ته وان سالته كفيلا بالحق حتي تقيم البينة لم ي-----لزمه الا ان تقيم شاهدا فيلزمك لتمليك من الحق بالحلف لو شءت والا فلا الا ان تدعي بينة ت------حضرها من السوق او من بعض القباءل ف-يوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جءت بها والا خلي سبيله ومن قضي له بدفع او غيره انه وارثه فلا	2714	-578219568985770301	286	464.5	224	401	71.32169342041016	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3497	false	-5039926300660556220	251	300	1195	1408	1408	300	باع من عبده سلعة بدين الي اجل او تكفل عنه بدين فاداه عنه ثم باعه او اعتقه فان ذلك باق له في ذمته الا ان -------------ذلك عيب في المبيع فان لم يبينه فالمبتاع مخير في الرضي بذلك او رد البيع ومن له علي عبده دين فاخذ--- منه كفيلا لزم	3497	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2716	true	-4607989722059031966	258	300	1315	1509	1509	300	باع من عبد- سلعة بدين الي اجل او تكفل عنه بدين---------- ثم باعه او اعتقه فذلك---------- في ذمته لوصول المنفعة اليه وذلك عيب في المبيع لنقص الرغبات فيه بالدين فيثبت به الفسخ-------------- ومن له علي عبده دين فاخذ به منه كفيلا لزم	2716	-578219568985770301	134	198.5	101	229	58.51528549194336	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	25	175	108	825	1464	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض-- فراءض الله --وان كان ناقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار------------------- البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت وقال مالك فيمن مات وعليه ثلاثة الاف دينار ولم يترك غير الف دينار وولد لا يرثه غيره فسال --غرماء ابيه ان يدعوا له الالف بيده وينظروه سنين ويضمن لهم بقية دينهم فرضوا فذلك جاءز قال ابن القاسم وبلغني عن ابن هرمز مثله قال مالك وان ------------------كان معه ورثة غيره وادخلهم في فضل ان كان	3467	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2718	true	-5900604108302508594	198	299	1022	1511	1514	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ------التركة علي انه ا------فضل شء بين--------------------------- الورثة وبينه علي فراءض الله تعالي وان ن--فذ فعليه لانه معروف كان الدين حالا او الي اجل فان شرط-------------------------------------- الفضل له امتنع ل-----------------------------انه غرر------------------- وصار بيعا يفسده ما يفسد البيع -الا ان يكون -ال---------وارث- واحد فيجوز ---------ولو طرا غريم لم يعلم به الابن ----------غرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به لدخوله علي الغرر فان كانت التركة الفا والدين- ثلاثة الاف والوارث ولد واحد------------------------------ فسال الغرماء بين-------------------------------ه سنين ويضمن له ب-قية دينهم فرضوا جا------ز قاله م--------------------------------------الك ولانه معروف للميت ولو كان معه وارث----- وادخله- في فضل ان كان	2718	-578219568985770301	283	286.5	212	760	37.23684310913086	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3464	false	3480323313623756287	209	300	1051	1477	1477	300	قال ابو محمد ولما جازت هبة المجهول جازت الحمالة به لانها معروف والقضاء ان كل من ادي عن رجل حقا قبله كان له الرجوع به عليه قال ابن القاسم في كتاب الشفعة ومن تكفل- عن رجل ولم يذكر ما عليه جاز وان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ثم لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب-	3464	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2721	true	-7697061902793209819	93	151	466	750	1470	300	قال ابن يونس -لما جازت هبة المجهول جازت الحمالة به وعن -----------------------------------------------------------------------ابن القاسم ا----------------ن تكفلت عنه--- ولم تذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب ف----------اثبت الطالب --------من الكفيل فان لم يجد بينة وادعي ان له الفا---------------- فله تحلي--ف الكفيل علي علمه فان نكل حلف------- واستحق و-------لا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم ب--سبب نكوله الا ان يقول-ه المطلوب	2721	-578219568985770301	251	373.5	196	428	58.644859313964844	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3465	false	7259195377669429494	110	238	494	1094	1408	300	اقر المطلوب بها غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره كان للحميل ان يحلفه فان نكل غرم وليس له ان يحلف الحميل اذ-- لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا فاشبهت يمينه ايمان التهم التي بالنكول عنها يغرم وقد وقع في كتاب محمد في الم---------ريض يقول لي عند فلان كذا ثم يموت ان المطلوب يحلف وان لم يكن بينهما خلطة اذ لا يتهم المريض في هذا الحال فان نكل غرم اذا لم يكن عند ورثته علم من هذا وليس هذا كهبة ما لم يقبض حتي مات الواهب لانها هبة للذي عليه الدين عن اصل معاوضة للذي له الدين فلا يفتقر هبة للذي عليه الدين عن اصل معاوضة للذي له الدين فلا يفتقر الي القبض كحمل الصداق عن- الزوج للزوجة فلا يبطله موت الحامل	3465	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2721	true	-7697061902793209819	167	269	823	1323	1470	300	اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ----وان انكره ف---للحميل تحلي--فه فان نكل غرم وليس له تحلي--ف الحميل لانه لا علم عنده ولا----------- الطالب لانه قد حلف اولا فاشبهت يمينه بيمين التهم التي بالنكول عنها يغرم و--------------------في الموازية المريض يقول لي عندك---- كذا ثم يموت ان المطلوب يحلف وان لم يكن بينهما خلطة اذ لا يتهم المريض في هذه الحال فان نكل غرم اذا لم يكن عند ورثته علم------- وليس ذلك كهبة ما لم يقبض حتي مات الواهب لانها هبة الذي عليه الدين عن اصل معاوضة للذي له الدين فلا يف----------------------------------------------------------تقر الي القبض كحمل الصداق علي الزوج للزوجة -لا يبطله موت الحامل	2721	-578219568985770301	469	836.0	368	612	76.63398742675781	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4067	false	-473413824644566899	237	298	1129	1422	1430	300	ابن القاسم ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذ من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق يريد ولا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم من سبب نكوله الا ان يقر له المطلوب وللكفيل	4067	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2721	true	-7697061902793209819	104	152	520	758	1470	300	ابن القاسم ا-ن تكفلت عنه---- ولم تذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب ف----------اثبت الطالب------- من الكفيل فان لم يجد بينة وادعي ان له الفا---------------- فله تحلي--ف الكفيل علي علمه فان نكل حلف------- واستحق----- ولا يرجع الكفيل علي المطلوب بما غرم ب--سبب نكوله الا ان يقول-ه المطلوب وللوكيل	2721	-578219568985770301	212	333.0	165	293	72.35494995117188	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	58	86	290	430	1491	300	تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل و-----كل واحد منهم حميل بصاحبه جاز ومن جاء به منهم برء هو والباقيان لانه كوكيلهما في احضاره فان لم يكن بعضهم حميلا ببعض	3474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2723	true	1919235321856063469	8	34	38	169	1554	300	تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكذلك كل واحد منهم----- بصاحبه---- ومن جاء به منهم برء--- والباقيان لانه كوكيلهما في احضاره فان لم يكن بعضهم حميل-- بعض	2723	-578219568985770301	125	217.0	101	145	86.20689392089844	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	0	164	0	822	1506	300	بموته وسقطت عند عبد الملك وكانه راي انما يكلف 9ا المجء به اذا كان حيا فاذا مات فقد فات الاتيان به وعلي قول ابن القاسم يقال لورثته اءتوا-- بالذي عليه الدين فتبراوا من الحمالة ولعله يريد اذا حل اجل الدين واما اتيانهم به قبل الاجل فلا فاءدة فيه وكذلك حميله يقال له ما قيل لورثة الحميل وان مات حميل الحميل الذي تحمل بالمال ----فالحمالة عليه ثابتة ولم يذكر هاهنا انه يءخذ من تركته المال فيقضي منه الذي له الدين دينه او يوقف قدر ذلك لان الحميل بالمال وهو الميت انما تحمل بالحميل----- بالوجه فلم يجب عليه غرم ولا طلب بوجه ان ---لم يحل الاجل والذي اري في هذا انه يلزمه الغرم علي مذهب ابن القاسم في الحميل بالمال يموت قبل محل الاجل فقد قال ابن القاسم يلزمه الغرم و---لم يتوجه ايضا علي الغريم غرم ولا حل الاجل وكذلك حميل الحميل وعلي قول عبد الملك في موت الحميل بالمال يءخذ المال فيوقف لانه يرجع ولم يتوجه الان عليه شء فكذلك يكون الحكم عنده وفي حميل	3475	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2723	true	1919235321856063469	90	212	456	1076	1554	300	بموته وسقطت عند عبد الملك وكانه---- انما التزم-- المجء به اذا كان حيا وعلي ----------------------------قول ابن القاسم يلزم الوارث ان ياتي بالذي عليه الدين------------------- ولعله يريد اذا حل اجل الدين لا قبله -------------------لا فاءدة فيه وكذلك حميله يقال له ما قيل لوارث الحميل وان مات حميل الحميل الذي تحمل بالمال بقيت الحمال-----------ة ولم ---------------------------------------------------------------------------يذكر ابن ال-----قاسم------ الاخذ لانه تحمل ب--حميل تحمل بالوجه وحم------------------يل الوجه لا يطالب قبل الاجل قال ورا--------ي ان- يلزمه الغرم علي مذهب ابن القاسم في الحميل بالمال يموت قبل محل الاجل فقد قال ابن القاسم يلزمه الغرم ولو لم يتوجه -----علي الغريم غرم ولا-جل الاجل فكذلك حميل الحميل وعلي قول عبد الملك في موت الحميل بالمال يوقف المال لا------نه يرجع ولم يتوجه الان وك--------ذلك يكون الحكم عنده -في حميل	2723	-578219568985770301	532	848.5	418	839	63.40882110595703	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	114	137	539	655	1468	300	ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه بذلك كفيلا بطل البيع والكفالة كمن باع ما ليس له -شرط وخلاصه	3482	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2725	true	7077430667808587476	22	45	111	227	1583	300	ولو شرط المبتاع علي الباءع خلاص السلعة في الدرك واخذ منه بذلك كفيلا بطل البيع والكفالة كمن باع ما ليس له وشرط -خلاصه	2725	-578219568985770301	115	220.0	92	117	98.29059600830078	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3484	false	5432403623811473748	60	97	297	490	1479	300	المدونة فالحمالة ثابتة بعد الجل لانه كالمخرج من يده شيءا لامكان ان يكون قادرا حين الاجل علي ان ياخذ منه فصار الحميل اوجب تاخيره فاشبه الاخراج من يده واما الرهن فرهن اذا -دخل في الاجل الثاني قال	3484	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2726	true	-7320085089123205606	108	144	530	716	1444	300	المدونة وثبت علي قول غيره------ لانه كالمخرج من يده شيءا لامكان ان يكون قادرا عند الاجل علي ال--اخذ منه فصار الحميل اوجب تاخيره واوجب الاخراج من يده واما الرهن فرهن اذا ادخل في الاجل الثاني ولو	2726	-578219568985770301	159	277.0	125	194	81.9587631225586	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3486	false	8028732486190965499	160	286	773	1363	1422	300	الجعل ولو كان له عليه عشرة الي شهر فقال اعطيني حميلا وانا ا--ضع عنك درهمين واخذ ثمانية عند الشهر فلم يجز ذلك ابن القاسم لان ذلك كالحمالة بالجعل لان الحميل -ان لم ياخذ الدرهمين فكانه قال للذي له الدين هبها للذي عليه الدين فكانه لم يرض ان يتحمل له الا بجعل ياخذه الذي عليه الدين كما لو قال له لا اتحمل لك الا ان تهب لفلان دينارا ق--ال اشهب اذا حط عنه علي ان يعطيه حميلا او رهنا الي اجل ان ذلك جاءز ق-----------------ال اصبغ ولو قال له خذ مني دينار------ين واعطني حميلا الي اجل لجاز ذلك كما لو حطها عنه من دينه قال بعض الفقهاء الاشبه ما قال 12ب ابن القاسم لانهم لم يختلفوا ان لو كان الذي عليه الدين سال ان يت-----حمل عنه بجعل	3486	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2726	true	-7320085089123205606	172	264	846	1291	1444	300	الاجل ولو كان له عليه عشرة الي شهر فاخذ ---منه حميلا علي ان يضع عنه----------------------------- درهمين منعه ابن القاسم لانه ضامن بجعل و------------الحميل وان لم ياخذ الدرهمين فكانه قال للذي له الدين هبها للذي عليه ال--------------------------------------------------------دين كما لو قال--- لا اضمن حتي------- تهب لفلان دينارين وقال اشهب اذا حط عنه علي ان يعطيه حميلا او رهنا الي اجل تجوز لانه معروف لغير الضامن وقال اصبغ -لو -اعطاه------- دينارا علي ان ياتيه بحميل- الي اجل -جاز---- كما حط--------ه من دينه و---------------الاشبه--- قول---- ابن القاسم لانهم لم يختلفوا لو----------------------- سال الغريم التحمل عنه بجعل	2726	-578219568985770301	332	457.0	257	623	53.290531158447266	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3487	false	-2781636534342030160	48	87	227	403	1417	300	لان رب المال يحط من ماله لامر يمكن ان يحتاج اليه لعسر الغريم ويمكن الا يحتاج اليه ليسره واما -ذا حل الاجل فاعطاه حميلا علي ان يضع عنه فهذا جاءز اذ لا غرض له في هذا يريد اذا كان	3487	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2726	true	-7320085089123205606	266	300	1301	1444	1444	300	لان رب المال -حط من ماله لامر يمكن ان يحتاج اليه وقد ---------------لا يحتاج فهو غرر--- واما اذا حل الاجل فاعطاه حميلا علي ان يضع عنه جا------ز اذ لا غرض--- في هذا -----اذا كان-	2726	-578219568985770301	129	196.0	98	177	72.88135528564453	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3487	false	-2781636534342030160	148	284	705	1344	1417	300	اعطاه حميلا بعد حلول الاجل ولم يضع عنه شيءا علي ان يءخره وكان موسرا فهذا جاءز وان كان معسرا اعتبرت فان اخره امدا يمكن ان يوسر قبله لم يجز ذلك ويصير بمنزلة من اعطا-ه حميلا قبل الاجل علي ان يءخره الي بعد-----ه وذلك وان كان -يسره الي شهر فكان الدين لم يحل -------الا الي الشهر فان اعطا-ه حميلا علي ان يءخره---- شهرين صار قد- دفع ما لا يلزمه من الحميل لمكان تاخيره اياه بعد يسره شهرا اخر وان كان انما اعطاه حميلا الي شهر وهو الذي يوسر اليه فهذا جاءز كمن اعط-ي حميلا قبل الاجل وحكم العسر كحكم ----------------------------------ما لم من الاجل الا ان يكون معه سلف---- فلا يحل لانه ان كان --يسره الي شهر------------------------------------ فالحكم يوجب تاخيره اليه بلا حميل فكانه قال له انا اعطيك حميلا لا يلزمني----- ان تسلفني كذا فصار سلفا جر نفعا	3487	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2727	true	1555128039200878216	23	151	118	731	1486	300	اعطاه حميلا بعد حلول الاجل ولم يضع عنه شيءا علي ان يءخره وهو- موسر- ف----يجوز فان كان معسرا و----------اخره مدة تيسر فيها امتنع-------------------- بمنزلة--- اعطاءه حميلا قبل الاجل علي ان يءخره---- بعد الاجل وذلك اذا كان تيسرا الي شهر وكان الدين لم يحل بعد وحلوله الي --شهر ---واعطاءه حميلا علي ان يءخره الي شهرين صار كذا دفع ما لا يلزمه من الحميل ل-----تاخيره اياه بعد يسره شهرا---- وان كان ان-----------------------------------------------------ما اعطاه حميلا قبل الاجل الي الاجل جاز لعدم النفع به في ذلك لان المعسر مثل ما لم يحل ا-----لا ان يكون معه سلف ثان فلا يحل ذلك وان كان الحميل الي الاجل الذي تيسر اليه وذلك انه كان معسرا فالحكم يوجب تاخيره بغير ح----ميل فكانه قال لي انا اعطيك حميلا لا يلزمني بشرط ان تسلفني--------- سلفا جر نفعا	2727	-578219568985770301	435	627.5	335	741	58.70445251464844	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	0	51	0	260	1402	300	بين الباءع والمشتري في اول امرهما او بعده فالحمالة ساقطة عن الحميل علم صاحب الحق او الذي عليه الحق او الحميل بمكروه ذلك او جهلوه وذلك مفسوخ علي كل حال وقال اصبغ وكل حملة وقعت في حرام بين الحميل وبين الذي عليه الحق ولم يعلم بذلك صاحب الحق فالحمالة لازمة للحميل	3483	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2731	true	-8846047285785783548	111	141	537	693	1466	300	بين الباءع والمشتري في اول امرهما او بعد سقطت----------- عن الحميل علم صاحب الحق او الذي عليه الحق بسبب التحريم او حامله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم بذلك صاحب الحق فالحمالة لازمة للحميل	2731	-578219568985770301	132	232.0	106	260	50.769229888916016	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	157	205	749	967	1402	300	قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته اراه انما قال ذلك لان الرهن لم يكن في اصل الدين ولو كان في اصل الدين لكان المرتهن احق به من الغرماء حتي يستوفي حقه وان كان فاسدا وقد قال	3483	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2731	true	-8846047285785783548	146	187	719	904	1466	300	قال غيره -لا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته اراه انما قال ذلك لان الرهن لم يكن في اصل الدين ولو كا-------------ن لكان المرتهن احق به من الغرماء ---------------وان كان فاسدا---- قال	2731	-578219568985770301	185	335.5	144	218	84.86238861083984	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3486	false	8028732486190965499	0	161	0	779	1422	300	رهنا فذلك جاءز واو كانت العشرة الاولي من بيع فاسلفته عشرة اخري علي ان يرهنك بالعشرة الاولي رهنا لم يجز لانه سلف -بنفع فلا خير في ان يسلفه ويشترط منفعة ولا باس ان يبيع ويشترط منفعة قال ابن المواز ولم يجزه ابن القاسم في الوجهين لانه اذا باعه واشترط رهنا بسلف له عليه كان رهنا بجعل وذلك لا يحل لانه باع منه السلعة بعشرة وهي تسوي اثني عشر علي ان يعطيه رهنا او حميلا بالسلف فصار كالحطيطة من الدين علي ان يعطيه فيه حميلا او رهنا فلا يجوز عند ابن القاسم ويجوز عند اشهب قال محمد ولم ير اشهب بالرهن ب--جعل باسا لان الجعل فيه انما ي-صل الي غريمه نفسه فهو كالوضيعة له من حقه بعد ان حل علي ان يرهنه والجعل في الحمالة للحميل فهو لغير غريمه فلا يحل يريد ولو كان الجعل لغريم--ه -لجاز قال وكذلك لو كان الرهن لغير غريمه بجعل من الغريم لم يجز وينتقض الرهن ان علم رب الحق وان لم يعلم ثبت الرهن وسقط الجعل	3486	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2731	true	-8846047285785783548	199	299	962	1463	1466	300	رهنا جاز ولو------ كانت العشرة الاولي من بيع واسلفته عشرة----- علي ان يرهنك بالعشرة الاولي امتنع ل------انه سلف للنفع والاول تبع للنفع ومنع---------------------------------------------------------------ه ابن القاسم في الوجهين لان في الاول رهن تحمل وهو حرام لبيع-----------------------------------------ه السلعة بل قال كذا من قيمتها فالمتروك جعل وجوز اشهب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بالجعل -----لان الجعل فيه انما يحصل الي غريم-----ه فهو كالوضيعة له من حقه بعد ان حل علي ان يرهنه والجعل في الحمالة للحميل فهو بغير غريمه ف-------يغرم ولو كان ا-----لغريم له الجعل جاز و-----لو كان الرهن لغير غريمه بجعل من الغريم لم يجز وين-قض الرهن ان علم رب الحق والا------- ثبت الرهن وسقط الجعل	2731	-578219568985770301	377	575.5	296	786	47.964378356933594	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	87	132	434	637	1435	300	ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا -تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	3498	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2734	true	109130137883387558	38	76	199	370	1455	300	ان لم يءفك -----حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا يتلوم له الامام- بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-ا---------- وان لم يءف---------ك حتي يموت فهو علي -لا شء عل------يه حتي يموت الغريم	2734	-578219568985770301	160	269.5	123	204	78.4313735961914	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	88	298	417	1438	1444	300	بعضهم كفيل ببعض -قال مع- ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل فانه ان اخذ من احدهم في هذا جميع المال رجع الغارم -------علي صاحبيه اذا لقيتها بالثلثين وان لقي احدهما رجع عليه با---------------------------------------------------------------------------------------------لنصف ابن حبيب وقال ابن الماجشون فيمن باع شيءا من رجلين شرط ان ياخذ ايهما شاء بجميع الثمن او ------------------تحمل رجلان بدين فشرط عليهما ذلك فشرطه باطل وليس له اتباع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------او غيبته كالحم-الة المبهمة وقال ابن كنانة واشهب وقال ابن القاسم الشرط اللازم في ذلك كله ويتبع ايهما شاء وان كان الاخر مليءا حاضرا بخلاف الحمالة المبهمة والناس عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم انه يغرم الجميع فكيف --بالشرط وبه قال اصبع ابن حبيب AUTO الباب السابع شرح مسالة حملاء وبيان حسابها قال غير ابن القاسم واذا كان لرجل ستمءة درهم علي ستة رجال علي ان بعضهم حميل عن --بعض ب--جميع المال او علي ان كل واحد منهم حميل بجميع المال قال عن اصحابه او لم يقل او قال علي ان كل واحد منهم حميل------------ عن واحد او اثنين او ثلاثة منهم او اكثر او عن جميعهم الا انه قال بجميع المال قال في ذلك ولا براءة له الا باداءه-ا او لم يقل فان قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ احدهم بالجميع	3468	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	true	4302890782645484305	98	288	463	1396	1450	300	بعضهم كفيل ببعض وقال بعد ذلك ايهم شءت اخذت بحقي ام لا رجوع ل------------------------------------------لغارم للجميع علي صاحبيه اذا لقيهما بالثلثين وان بقي احدهما ف--------بالنصف ومن امر الناس الجاءز كتب الرجل الحي عن الميت والملي عن المعدم وهو كفالة احدهما علي الاخر قال ابن يونس -قال عبد الملك اذا---- باع منها --------وشرط ا--تباع ايهما شاء بجميع ال-حق او شرط ذلك في الدين فتحمل رجلان بصاحبه فلا يتب------------------------------ع احدهما باكثر من نصيبه الا في عدم صاحبه او اعدامه وقاله اشهب وغيره لان الحمالة غرر لا يدري هل يغرم او لا وينضاف اليهما ها هنا غرران هل يطلب هو او غيره وهل بالكل او البعض والزم ابن الق--------------------------------------اسم الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون------------------------------------------------------- عند شروطهم وقد اختلف قول مالك في الحميل المبهم هل يغ-رم الجميع فكيف مع الشرط الثانية في الكتاب لك ستما--------------------------------------------------------------------------------ءة درهم علي ستة------------ بعضهم حميل عن البعض بالجميع------------- او كل واحد----- حميل بجميع المال قال عن اصحابه ام ---------------لا او كل واحد----- حميل بجميع المال عن واحد او اثنين او ثلاثة -----او اكثر او عن جميعهم------------ بجميع المال اشترط ان ---لا براءة له الا باداءهما ام لا---- فان قلت مع ذلك ايهم شءت اخذت فلك ا-----خذ احدهم بالجميع	2736	-578219568985770301	528	707.5	406	1282	41.185646057128906	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	0	100	0	469	1444	300	ثلث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ ان- غاب احدهم او اعدم اخذ من وجد منهم مليءا بجميع الحق وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا ثلث الحق اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فله اخذ احدهم ------بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه --اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم ابن حبيب--------------- وقاله جميع اصحاب مالك ولو قال بعضهم كفيل ببعض قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي او لم	3468	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	true	4302890782645484305	24	110	109	517	1450	300	ثلث الحق الا ان يشترط في اصل الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ اذا غاب احدهم او اعدم اخذ من وجده بالجميع -------------وان لقيهم اولياء لم ياخذ من كل واحد الا الثلث لانه- لا يتبع الكفيل في حضور ال-كفيل وملا--ءه ولو شرط ايهم شاء اخذ------ ولم يقل بعضهم كفيل -بعض ----اخذ ا-يهم شاء بالجميع----- وان حضرو------ا املياء ثم لا رجوع للغريم علي اصحابه لانه لم يود بالحمالة عنهم بل علي- الغريم وان قال بعضهم كفيل ببعض وقال بعد-------------------------------------------- ذلك ايهم شءت اخذت بحقي ام لا	2736	-578219568985770301	328	518.5	251	493	66.53144073486328	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3469	false	-7748461886486202037	42	297	202	1506	1521	300	لقي- احدهم فاخذه ب-ستمءة ثم ان لقي هذا الغارم للستمءة احد اصحابه اخذه بمءة اداها عنه وبنصف الاربعمء-ة التي اداها عن الباقين لانه حميل معه بهم فذلك ثلاثمءة ثم ان لقي احدهما احد الاربعة الباقين اخذه بخمسين عن نفسه وبخمسة وسبعين بالحمالة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ من -المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصفه ما ادي عن اصحابه يريد ان الغارم بخمسة وعشرين ومءة وهو ثالث الاولين ورابع الباقين لقي احد الثلاثة الذين لم يغرموا شيءا فقال له اديت خمسة وسبعين بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم 7ب فعليك منها في خاصتك خمسة وعشرون والخمسون الباقية انت معي بها حميل فعليك نصفها فلياخذ منه خمسين ثم قال فان لقي الرابع الماخوذ منه الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع يريد ان الغارم للستمءة الراجع منها بثلاثمءة لم يلق احدا بعد ذلك حتي لقي رابعا من الباقين وهو ثالث من الغارمين لقيه قبل ان يرجع هو ايضا علي احد بشء مما ادي قال فان هذا الاول يقول له بقي لي مما اديت بالحمالة م-ءتان عن اربعة انت احدهم فعليك خمسون في خاصيتك فلياخذ --منه ثم يقول له بقيت لي خمسون ومء-ة اديتها عن اصحابك وانت معي بهم حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت انا عنهم---- بالحمالة خمسة وسبعين ايضا لغيرك ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة وسبعون لك علي نصفها فيدفع اليه سبعة وثلاثين ونصفا وهكذا تراجعهم اذا لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم مءة لان كل واحد منهم كان عليه من اصل الدين مءة واما ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل اثنين حميلان	3469	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2737	true	7319962567214556724	10	142	51	744	1534	300	لقيت احدهم -اخذت بالجميع --فان لقي---- الغارم احدهم اخذ بماء-------------ة اداها عنه وبنصف الاربعماءة التي اداها عن الباقين لانه حميل معه بهم ف---------------ان لقي احدهما اخذ الاربعة الباقية اخذه بخمسين عن نفسه وبخمسة وسبعين بالحمالة------ فان لقي الرابع الماخوذ منه المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع قال له بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي مما اديت بالحمالة ماءتان عن اربعة انت احدهم فعليك خمسون في خاص-تك ف-ياخذها منه ثم يقول بقي---- لي خمسون وماءة اديتها عن اصحابك وانت معي بهم حميل فيقول له هذا الرابع قد ادعيت--- عنهم لنا بالحمالة خمسة وسبعين ايضا لغيرك ساويتك في مثلها بق-يت لك خمسة وسبعون لك علي نصفها فيدفع ل--ه سبعة وثلاثين ونصفا وهكذا تراجعهم اذا لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد ما----ءة لانها كانت---------- عليه في اصل الديون ف-------ان تحملوا ع-----------لي ان كل اثنين حميلان	2737	-578219568985770301	616	1066.0	494	1316	46.808509826660156	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3470	false	-6695393249299923658	0	196	0	947	1464	300	المال قالا في ذلك عن اصحابهم او عن اثنين او عن واحد او علي ان كل واحد حميل بنصف جميع المال فذلك كله سواء وان لقي رب المال اثنين منهم اخذ---- كل واحد منهم بثلاثم-ءة وان لم يلق الا واحدا اخذ-ه بثلاثم-ءة وخمسين م-ءة منها عليه من اصل الدين ومءتي-ن وخمسين بالحمالة لانه بنصف ما بقي كفيل ثم ان لقي هذا الغارم احد الباق-ين اخذه بخمسين عن نفسه وبنصف المء-تين التي اداها بالحمالة فان لقي هذا الغارم الثاني احدا ممن لم يغرم قال له اديت م-ءة بالحمالة عن اربعة انت احدهم فهلم- خمسة وعشرين عن نفسك ونصف ما بقي بالحمالة فهكذا تراجعهم حتي يستووا في الغرم قال واما ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل ثلاثة حملاء بجميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن ثلاثة او عن اثنين او عن واحد ب--جميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فذلك سواء فان لقي- ثلاثة اخذ-هم بالجميع وان لقي واحدا اخذه بمءة عن نفسه وثلث ما بقي وذلك مءة وستة وستون وثلثان واذا لقي ثلاثة فاخذ م-نهم جميع المال ثم لقي احدهم احد الذين لم يغرموا فانه يقول له اديت م-ءة بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم	3470	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2737	true	7319962567214556724	143	300	750	1534	1534	300	المال او------------ اصحابه------------م او عن واح-------د او كل واحد حميل بنصف----- المال فذلك كله سواء وان لقي--------ت اثنين----- اخذت من كل واحد ------ثلاثماءة ------------او واحدا اخذته بثلاثماءة وخمسين ماءة منها عليه من اصل الدين وماءتان وخمسون--------- لانه بنصف ما بقي تكفل --فان لقي هذا الغارم احد الباقيين اخذه بخمسين عن نفسه و-نصف الماءتين المءدا---ة بالحمالة فان لقي هذا الغارم الثاني اخذ- ممن لم يغرم قال له اديت ماءة بالحمالة عن اربعة انت احدهم اعطني خمسة وعشرين عن نفسك ونصف ما بقي بالحمالة فهكذا تراجعهم حتي استووا ف------------------------------------------ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل ثلاثة حملا- بجميع الما-------ل او كل ثلاثة------ عن ثلاثة او عن اثنين او عن واحد بالجميع------------- او كل واحد----- بثلث المال فذلك سواء -ان لقيت ثلاثة اخذتهم بالجميع -----او واحد فيما به عنه وب------ثلث ما بقي وهو ماءة وستة وستون وثلثان او ثل------اثة فاخذت منهم جميع المال ثم لقي احدهم احد الذين لم يغرموا ------قال له اديت ماءة بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم-	2737	-578219568985770301	704	1156.0	556	966	72.87784576416016	106	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3470	false	-6695393249299923658	197	291	952	1420	1464	300	ثلثها عن خاصتك ونصف باقيها بالحمالة عن الباقين ثم ان لقي الاخذ لذلك احد الثلاثة الغارمين معه رجع ع-------ليه بنصف ما فضل---ه حتي يكون-ا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقي الباقي الذي غرم معهما اولا دخل عليهما فيما بايديهما من قبل الثالث المرجوع عليه حتي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا ثم ان لقي احدهم احدا ممن لم يغرم شيءا فاخذ منه ما يجب له فلان بد ان يشاركه فيه من بقي من الاثنين الغارمين معه اولا حتي يكون ما اخذ كل واحد بينهم بالسوء- لانهم حملاء عن اصحابهم فهكذا -تراجعهم	3470	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2738	true	7898097087058230595	1	92	6	458	1526	300	ثلثها عن-----ك ونصف باقيها بالحمالة عن الباقين --فان لقي الاخذ لذلك اخذ الثلاثة الغارمين معه او لا رجوع عليه بنصف ما فضله به حتي يكونوا في الغرم سواء وان اقتسم- ذلك ثم لقي الباقي الذي غرم معهما والا دخل عليهما فيما بايديهم- من قبل الثالث المرجوع عليه حتي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا ثم ان لقي احدهم احدا ممن لم يغرم----- فاخذ منه ما يجب له ------------شاركه فيه من لقي من الاثنين الغارمين معه او-- حتي يكون ما دخل كل واحد م-نهم بالسوية لانهم حملاء عن اصحابهم فهلكت اتراجعهم	2738	-578219568985770301	420	752.0	333	481	87.31808471679688	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3469	false	-7748461886486202037	86	198	444	1024	1521	300	لقي الرابع الماخوذ من المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصفه ما ادي عن اصحا-به يريد ان الغارم------ بخمسة وعشرين ومءة وهو ثالث الاولين ورابع الباقين لقي احد الثلاثة الذين لم يغرموا شيءا فقال له اديت خمسة وسبعين بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم 7ب فعليك منها في خاصتك خمسة وعشرون والخمسون الباقية انت معي بها حميل فعليك نصفها فلياخذ منه خمسين ثم قال فان لقي الرابع الماخوذ منه الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع يريد ان الغارم للستم---ءة الراجع منها بثلاثم-ءة لم يلق احدا بعد ذلك حتي لقي رابعا من الباق-ين وهو ثالث من الغارمين لقيه قبل ان يرجع هو ايضا علي احد بشء	3469	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2739	true	-505828269313994517	68	162	363	861	1572	300	بقي الرابع الماخوذ منه----- ا-------------------------------------------------------------لثالث من الباقين يريد ان الغارم لماءة وخمسة وعشرين----- وهو ثالث الاولين ورابع الباقين لقي احد الثلاثة الذين لم يغرموا فيقو----ل له اديت خمسة وعشرين بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم--- فعلي--------------ك خمسة وعشرون والخمسون الباقية انت معي بها حميل فعليك نصفها ف-ياخذ منه خمسين ثم قال -ان لقي الرابع الماخوذ منه الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع يريد ان الغارم للستة ماءة الراجع منها بثلاثماءة لم يلق احدا بعد ذلك حتي لقي رابعا من الباقيين وهو ثالث من الغارمين لقيه قبل ان يرجع هو ايضا علي احد بشء	2739	-578219568985770301	467	841.5	375	592	78.8851318359375	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3471	false	-8298829919324522653	1	176	5	873	1494	300	لم يذكرها----------- وهو اذا قال علي ان كل واحد حميل بنصف جميع المال او علي ان كل اثنين حميلان ب--جميع المال فلقي احدهم فاخذه بثلاثم-ءة وخم--سين ثم ان لقي بعد ذلك ثانيا فهذا الوجه لم يذكره والجواب فيه ان يقول له عليك في خاصيتك مءة قد ادي منها صاحبك عن-ك خمسين فب--------قي لي عليك خمسون 8ا فادفعها الي وكان لي علي الاربعة الباقين اربعم-ءة دفع الي منها صاحبك ماءتين لانه حميل ب--نصف -ما عليهم وانت حميل بنصف ما عليهم وذلك مء-تان فياخذها منه فجميع ما ياخذ منه م-ءتان وخمسون وهو الذي بقي له وان شاء قال له اخذت من صاحبك ثلاثمءة وخمسين وذلك ما يلزمه اذا لقي-ه وحده فادفع لي انت ما بقي وهو م-ءتان وخمسون لانكما جميعا حميلان بجميع المال ثم ان لقيه الاول يقول له اديت عنك بالحمالة خمسين فياخذها منه ويقول له اديت عن اصحابك مءتين بالحمالة فهلم-------- نصفها فيقول له هذا -قد اديت انا ايضا عنهم مءتين بالحمالة فقد استوينا فان قال علي ان كل واحد حميل بثلث جميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء بجميع المال فلقي احدهم فاخذ	3471	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2739	true	-505828269313994517	164	300	872	1572	1572	300	لم يذكرها في المدونة وهي اذا ------تحمل كل واحد ب-----نصف جميع المال او------- كل اثنين حميلين بالجميع------ فلقي احدهم فاخذه بثلاثماءة او خمسين ثم لقي----------- ثانيا فعليه------------------------------------------ في خاصة ما-ءة قد ادي عنه- صاحبه منها خمسين فيقول له بقي لي عليك خمسون ف---ادفعها الي فكان لي علي الاربعة الباقين اربعماءة دفع -لي منها صاحبك ماءتين لانه حميل بالنصف مما عليهم وانت حميل بنصف ما عليه- وذلك ماءتان ف--------------------ياخذ منه ماءتين وخم------------------------------------------------------------سين وذلك ما يلزمه اذا لقيته وحده فادفع--- انت ما بقي وهو ماءتان وخمسون لانكما جميعا حميلان بجميع المال --فان لقي- الاول يقول له علي----ك بالحمالة خمسون وادي--------------------ت عن اصحابك------ بالحمالة ماءتين اعطني نصفه- فيقول له هذا وقد اديت انا ايضا عنهم------ بالحمالة فقد استوينا فان قال علي ان كل واحد حميل -ثلث جميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء -جميع المال فلقي احدهم فاخذ-	2739	-578219568985770301	616	961.0	488	910	67.69230651855469	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3471	false	-8298829919324522653	176	300	873	1494	1494	300	منه م-ءتين وستة وستين وثلثين ثم ان لقي صاحب الدين ثانيا منهم فانه يقول له عليك في خاصتك م-ءة قد ادي صاحبك عنك منها ثلاثة وثلاثين وثلثا فبقي عليك منها ستة وستون وثلثان فياخذها وذلك م-----------------------------------------------ءة وثلاثة وثلاثون وثلث فياخذ منه فيكون جميع ما ياخذ من الثاني مءتين وان شاء قال له قد اخذت من صاحبك مءتين وستة وستين وثلثين وانا لو لقيتكما جميعا لاخذت منكما اربعمءة وستة وستين وثلثين فادفع الي ما بقي لي من ذلك وذلك مءتان فياخذها من ثم ان لقي الثالث بعد ذلك فانه يقول له قد ادي عنك الاول والثاني مما عليك ستة وستين وثلثين وبقي عليك ثلاثة وثلاثون وثلث فياخذها منه ثم يقول له بق---ي ثلاثة وانت حميل بثلث جميع ما عليهم وذلك مءة فياخذها منه وهو جميع-	3471	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2740	true	7713768662241099660	0	84	0	434	1577	300	منه ماءتين وستة وستين وثلثين ثم ان لقي صاحب الدين ثانيا يقول---------- له عليك في خاصتك ماءة ---ادي صاحبك عنك منها ثلاثة وثل--------------------------------------اثين فتاخذها منه ثم يقول له والاربعة الباقون انت حميل عليهم وهو ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فياخذها فالماخو------------ذ من الثاني ماءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان ---------------------------------------------------لقي الثالث بعد ذلك----- يقول له قد ادي عنك الاول والثاني مما عليك ستة وستين وثلثين وبقي عليك ثلاثة وثل-ثون وثلث فياخذها منه ثم يقول له بقي لي ثلاثة -انت حميل ب----جميع ما عليهم وهي ماءة فياخذها منه وهو جميع	2740	-578219568985770301	349	558.0	280	674	51.78041458129883	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3472	false	7354258479928791357	10	149	45	760	1556	300	جميع ما بقي له لانه يقول له لو لقيتكم كلكم لاخذت منكم جميع المال واصحابك قد ادوا------ ما يلزمهم فاد انت ما بقي وجميع هذا حفظته عن بعض شيوخنا واتفق عليه حذاق اصحابنا واذا قال علي ان كل واحد حميل بجميع المال فلقي احدهم فاخذ منه الستمءة ثم لقي الغارم احد اصحابه فاخذ منه ثلاثم-ءة فان لقيا ثالثا قالا له ادينا بالحمالة اربعم-ءة عن اربعة انت احدهم فهلم- ربعها وثلث ما بقي بالحمالة لانك معنا بهم حميل فياخذان منه مءت--ين يقتسمانها------ فيصير كل واحد --من الثلاثة قد غرم مءتين ثم ان لقوا رابعا قالوا له ادينا بالحمالة ثلاثمءة عن ثلاثة انت احدهم فهلم- ثلثها وربع ما بقي بالحمالة لانك معنا بهم حميل فياخذون منه مءة وخمسين فيقتسمه-ا الثلاثة فيصير كل واحد من الاربعة قد غرم مءة وخمسين ثم ان لقوا خامسا قالوا له ادينا بالحمالة مءتين عن اثنين انت	3472	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2740	true	7713768662241099660	83	193	429	1022	1577	300	جميع ما بقي له لان--------ه لو لقي-هم كلهم لاخذ- منهم جميع المال و-------قد ادي اصحابه ما يلزم فيءدي ما ----بقي------------------------------------------------------ واذا قال كل و-------احد حميل بجميع المال فلقي احدهم -اخذ منه الست ماءة فلقي الغار- احد----هم وفاخذ منه ثلاثماءة فان لقي- ثالثا يقول له ادينا بالحمالة اربعماءة عن اربعة انت احدهم اعطني ربعها وثلث ما بقي بالحمالة لانك معني بهم حميل فياخذان ستة واربعين يقتسمانها نصفين فيصير كل واحد ادي بالحمالة------- عشرين ثم ان لقوا رابعا قالوا له ادينا بالحمالة ستين--- عن ثلاثة انت احدهم اعطني ثلثها وربع ما بقي بالحمالة اشتركنا فيها وت------اخذون منه ثلاثي----ن فيق-سمهما الثلاث عشرة عشرة ويستوفي ال---------غرم -------------فان لقوا الاخر قالوا--- ادينا بالحمالة اربع--------ين انت	2740	-578219568985770301	466	671.5	369	736	63.315216064453125	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3473	false	-116823353989563105	0	165	0	849	1495	300	انت احدهم فهلم- ثلثها وربع باقيها بالحمالة لشركتنا فيها فياخذون منه ثلاثين فيقتسمه-ا الثلاثة عشرة عشرة ويستوون في الغرم ثم ان لقوا الخامس قالوا له ادينا بالحمالة اربعين عن اثنين انت احدهم فهلم- نصفها وخمس باقيها بالحمالة فياخذون منه اربعة وعشرين فيقتسمها- الاربعة ستة ستة فيصير كل واحد منهم قد غرم بالحمالة اربعة اربعة فان لقوا السادس غرموه عشرين فيقتسمونها اربعة اربعة ويصير كل واحد من الخمسة غرم الاول عشرين وهو ما ادي عنهم ولوا ان رب الدين لم ياخذ من الاول الا م-ءة لم يرجع هذا علي احد من اصحابه بشء ولو اخذ منه مءة درهم ودرهما لرجع عليهم بالدرهم خاصة علي نحو ما وصفنا وانما يرجع هذا الغارم علي اصحابه في شرط صاحب الحق حمالة بعضهم لبعض قال 8ب مع ذلك وايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل واذا قال مع ذلك وايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كان الباقون حضورا املياء ثم ليس للغارم منهم ان يرجع علي كل واحد من اصحابه اذا كانوا حضورا املياء الا بسدس	3473	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2740	true	7713768662241099660	166	300	860	1577	1577	300	انت احدهم اعطني ثلثها وربع ما بقي بالحمالة اشتركنا فيها وتاخذون منه ثلاثين فيق-سمهما الثلاث ع-شرة عشرة ويستو---في الغرم --فان لقوا الاخر- قالوا--- ادينا بالحمالة اربع---------ين انت احدهم اعطني نصفها وخمس باقيها بالحمالة فياخذون منه اربعة وعشرين -يقتسمهما الاربعة ستة ستة فيصير كل واح--------د غرم بالحمالة اربعة اربعة فان لقوا السادس غرموه عشرين ي-قتسمونها اربعة اربعة ويصير كل واحد من الخمسة غرم للاول عشرين وهو ما ادي عنهم ولو- ان رب الذين لم ياخذ من الاول الا ماءة لم يرجع هذا علي احد من اصحابه و----لو اخذ منه ماءة---- ودرهما -رجع عليهم بالدرهم خاصة علي نحو ما وصفنا وانما يرجع هذا اذا اشت---------------رط صاحب الحق حمالة بعضهم لبعض-------------- وايهم شاء اخذ- بحقه---------------------------------------------- فله اخذ----هم بجميع الحق وان كان الباقون------ املياء و--ليس للغارم الرجوع ------علي كل -احد من اصحابه اذا كانوا حضورا املياء -لا بسدس-	2740	-578219568985770301	661	1123.5	532	854	77.40046691894531	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3473	false	-116823353989563105	165	205	849	1034	1495	300	جميع الحق وهو ما عليه من اصل الدين وهو في ذلك بخلاف رب الدين لان رب الدين هو الذي اشترط فايكم شءت اخذت بحقي وسواء في هذا كانت الحمالة بعضهم عن بعض و--هم شركاء في السلعة او حمالة عن غيرهم	3473	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2741	true	-132013056511005691	0	33	0	161	1457	300	جميع الحق وهو ما عليه من اصل الدين بخلاف-- لا بخلاف--- الدين الم-------------------شترط -ايهم المشروط ايهما شاء اخذ بالجميع وسوي حمل- بعضهم عن بعض او هم شركاء في السلعة او حمالة عن غيرهم	2741	-578219568985770301	112	154.5	86	187	59.89304733276367	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	103	217	507	1063	1491	300	ابن القاسم اذا تحمل ثلاثة بمال علي ان ياخذ الطالب حيهم بميتهم ومليءهم بمعدمهم وايهم شاء اخذه بحقه ان اخذ من احدهم حميلا بما عليه ولم يشترط ذلك علي الحميل فقام علي هذا الحميل في عدم الذي عن-ه تحمل فاراد ان يغر-مه جميع المال فقال الحميل انما اغرم ثلثه ال------ذي علي صاحبي في نفسه قال يلزمه جميع الحق لانه قد لزمه ما لزم من تحمل عنه يريد وقد علم الحميل بما علي الحملاء من الشروط وقال عنه عيسي ولو تحمل هذا الحميل عنهم بجميع الحق فاداه فله ان ياخذ بالحق كله احدهم كما كان للطالب وكما لو تحمل ه--ذا بما علي احدهم كان للغريم ان يتبعه بالحق كله كما له ان يتبع احد الغرماء	3474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2748	true	-5702080653048158568	50	149	248	738	1519	300	ابن القاسم اذا تحمل ثلاثة بمال------------------- حيهم بميتهم وملي-هم ب-عدمهم و----------------------اخذ من احدهم حميلا بما عليه ولم يشترط ذلك علي الحميل فقام علي هذا الحميل في عدم الذي عنده تحمل واراد ا---غرامه جميع المال فقال ان--------ا اغرم ثلث- المال الذي علي صاحبي في نفسه قال يلزم- جميع الحق لانه قد لزمه ما لزم من تحمل عنه يريد وقد علم الحميل -ما علي الحملاء من الشروط-------------- ولو تحمل هذا الحميل عنهم بجميع الحق فوداه فله ان ياخذ بالحق كله احدهم كما كان للطالب وكما لو تحمل هءلاء بما علي احدهم ف---للغريم اتبا--عه بالحق كله كما له ان يتبع احد الغرماء	2748	-578219568985770301	471	833.5	373	566	83.21554565429688	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3490	false	-8970297116551643877	46	259	222	1334	1545	300	اشتري ثلاثة رجال سلعة 13ب من رجل وتحمل بعضهم --ببعض في الثمن علي ان ياخذ الباءع ايهم شاء بحقه فمات احدهم فادعي ورثة ال-ميت ان -الميت دف-----ع الثمن الي الباءع واقاموا شاهدا انهم يحلفون معه ويبرا وليهم ويرجعون علي الشريكين بما ينوبهما فان نكل الورثة لم يحلف الشريكان لانهم يغرمون الا ان يقولا نحن امرناه ووكلناه بالدفع -----عنه وعنا ودفعنا ذلك اليه وانما هو حق علينا والشاهد لنا فيحلفون ويبراون قال ابو محمد-- معني قول ابن القاسم لا يمين علي الشريكين يعني اذا ادعيا ان الميت دفع الثمن من ماله ويغرمان ما ينوبهما للباءع وذلك ان المال علي جميعهم في انفسهم وهم حملاء بعضهم عن بعض فلا يغرمان للورثة شيءا من اجل قولهم ان الميت دفع عنا الثلثين لانهما يقولان الميت فرط اذ لم يشهد حين دفع ولم يدفع بحضرتنا شيءا وانما بلغنا ذلك عنه فلا يلزمنا للورثة شء باقرارنا هذا ولكن يغرمان للباءع حسب ما تقدمويغرم الورثة للباءع ما ينوبهم لنكولهم بعد رد اليمين علي الباءع--- انه ما قبض من وليهم شيءا وهذا اذا كان الميت مليءا بما ينوبهم ال-------يوم فان كان عديما اليوم لم يكن علي الورثة شء وكان لهذين ان يحلفا مع الشاهد وان كان دعواهما ان الميت دفع الجميع من ماله ليبرا من حمالة الثلث الذي الميت به عديم فان حلفا غرما الثلثين للورثة وغرم الورثة للباءع ثلث الحق	3490	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2748	true	-5702080653048158568	164	300	819	1519	1519	300	اشتري ثلاثة--------------------- وتحمل بعضهم عن بعض بال--ثمن علي ان ياخذ الباءع ايهم شاء لحقه فمات احدهم وادعي----- الوارث ان موروثه دفع جميع الثمن وشهد شاهد حلف مع شاهده وبرء وليه-------------------- ويرجع-- علي الشريكين بحصت----هما فان نكل -------لم يحلف الشريكان لانها يغرمان الا ان يقولا نحن امر--------ناه بالدفع عنا وعنه----- ودفعنا ذلك اليه وانما هو حق علينا فالشاهد لنا فيحلفان ويبرا-ن قال صاحب النكت معني قوله---------- لا ي----حلف الشريكان -----اذا ادعيا ان الميت دفع الثمن من ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغرم الو-------ارث ما ينوبه- لنكوله- بعد رد اليمين علي الباءع له انه ما قبض من وليه- شيءا وهذا اذا كان الميت ملي-ا بما ينوب-- الوارث اليوم فان كان عديما اليوم ك----------------------ان لهذين ان يحلفا ف--------------ان دعواهما ان الميت دفع الجميع من ماله ليبرا من حمالة الثلث الذي الميت به عديم فان حلفا غرما الثلثين للورثة وغرم الورثة للباءع ثلث الحق-	2748	-578219568985770301	607	987.5	484	1138	53.33919143676758	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3490	false	-8970297116551643877	259	300	1334	1545	1545	300	مما قبضوا من الشريكين لنكول الورثة وان ادعيا ان الثمن من عندهما حلفا لقد دفع------ ذلك وبرءا ورجع الباءع علي الورثة بالاقل مما ورثوه او مما ينوبهم لنكولهم بعد ان يحلف الباءع انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يرجعا-	3490	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2749	true	-1190794978257766150	0	38	0	197	1577	300	مما قبضوا من الشريكين لنكول الورثة وان ادعيا ان الثمن من عندهما حلفا لقد دفع الميت ذلك وبر-ا ورجع الباءع علي الورثة ب--------------------ما ينوبهم لنكولهم بعد ان يحلف الباءع انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يرجعا	2749	-578219568985770301	190	350.5	154	218	87.15596008300781	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3491	false	6809026364415682982	158	224	819	1162	1538	300	فان ادعيا ان الثمن من عندهما حلفا لقد دفع------ ذلك الميت وبرءا ورجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد ان يحلف الباءع انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يرجعا عليهم- فيقولان لهم- نحن دفعنا جميع الثمن الي الميت فاما ان تحلفوا علي علمكم انا ما دفعنا اليه شي-------ءا وان نكلتم حلفنا لقد دفعنا الجميع وغرمتم ثلث----- الثمن قالوفي هذا ايضا نظر لان الشريكين	3491	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2749	true	-1190794978257766150	6	71	35	374	1577	300	وان ادعيا ان الثمن من عندهما حلفا لقد دفع الميت ذلك وبر-------ا ورجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد ان يحلف الباءع انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يرجعا عليهما فيقولا- لهما نحن دفعنا جميع الثمن---------- فاما ان تحلفوا علي علمكم انا ما دفعنا اليه شيءا وتبرءا وان نكلتم حلفنا لقد دفعنا الجميع وغرمتم ثلث جميع الثمن وقوله لا يمين علي------ الشريكين	2749	-578219568985770301	298	524.5	239	363	82.09366607666016	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3492	false	7877294489915049455	4	71	21	365	1505	300	نظر وينبغي علي اصولهم اذا حلف الشريكان انهما دفعا الي الميت ما لزمهما وانهما امراه بالدفع ان يكون للباءع ان يتبع ذمة الميت بحصته بعد ان يحلف انه ما دفع اليه شيءا وان قال الشريكان دفعنا اليه الجميع وامرناه بالدفع عنه وعنا وحلف-ا علي ذلك كان لهما ان يتبعا ذمة الميت بحصته اذا لم يحلف ورثته وعلي الشريكين اذا حلفا ان يزيد----------ا ولقد دفع-- ما امرناه بدفعه	3492	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2749	true	-1190794978257766150	118	178	620	933	1577	300	نظر وينبغي ان------------ حلف الشريكان انهما دفعا لل----ميت ما لزمهما وانهما امراه بالدفع ان ---------------يتبع ذمة الميت بحصته بعد ان يحلف انه ما دفع ل--ه شيءا وان قال الشريكان دفعنا اليه الجميع وامرناه بالدفع عنه وعنا وحلفنا علي ذلك لا-----------تبعا ذمة الميت بحصته اذا لم يحلف ورثته وعلي الشريكين اذا حلفا ان يزيدا في حلفهما ولقد دفعنا ما امرناه بدفعه	2749	-578219568985770301	295	530.0	237	357	82.633056640625	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3491	false	6809026364415682982	166	241	857	1242	1538	300	دفع ذلك الميت وبرءا -----ورجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد ان يحلف الباءع انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يرجعا عليهم فيقولان لهم نحن دفعن---------------------------------------------------------------ا جميع الثمن الي الميت فاما ان تحلفوا علي علمكم انا ---------------------------------------------------------------------------------------------ما دفعنا اليه شي-----ءا وان نكلتم حلفنا لقد دفعنا الجميع وغرمتم ثلث الثمن قالوفي هذا ايضا نظر لان ---------------------------------------------------------------------------------الشريكين -----14ا لم يثبت دفعهما الي الميت وورثته قد نكلوا عن اليمين وما في يد الميت علي ملكه	3491	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2750	true	243935413656459788	108	212	549	1095	1570	300	دفع---- الميت ذلك ويبران ورجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد يمينه--------- انه ما قبض من وليهم----- وللشريكين تحليف الورثة ان كانوا كبارا ما يعلمون انهم دفعوا من اموالهما الي وليهم شيءا فان نكلوا حلفا لقد دفعا جميع ال-حق اليه ورجعا عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وقال ابو اسحاق التونسي ياخذ الباءع من جميع ماله بعد حلفه ويحلف الورثة للشريكين ما يعلمون انهما دفع-ا الي وليهم شيءا وان نكلوا حلف------------------------------------------------------------ الشريكان لقد دفعنا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك ولا يكون للشريكين ان يحلفا ل----قد دفع------- الميت ذلك من اموالهما ويبران لان ما في يد الميت علي ملكه	2750	-578219568985770301	181	179.0	140	637	28.41444206237793	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	6	183	26	830	1412	300	به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين ح-ل او لم يحل وقد كره مالك بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل لانه دين بدين ووسع في هذا بين السيد ومكاتبه فلذلك كرهنا الحوالة علي الاجنبي اذا لم تحل الكتابة لانه يكون دينا بدين وقال اشهب تجوز الحوالة وان لم تحل الكتابة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ دين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي----- ابن	1323	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2756	true	-4176963934281013366	43	175	215	804	1432	300	به علي من له عليه دين حل ام لا---- ويبرا المكاتب منه ---------وان كان اخر نجومه عتق مك----انه وان لم يحل النجم ان يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين لان هذه---- ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حال ام لا---- وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز الحوال-------------------ة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس-ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ دين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي وقال ابن	2756	-578219568985770301	565	1061.5	435	810	69.75308990478516	116	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	0	156	0	718	1469	300	ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة وربا بين السيد وبين مكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين ح-ل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت--------------------------------------------------------- حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ دين في اقل منه وكانه لم يكن قبله الا ما ادي وبه اخذ سحنون م وبه اقوال وقال ابن القاسم---- لا ينبغي لان مالك- كره للسيد بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل ووسع في هذا بين السيد وبين مكاتبه فلما كره مالك ذلك بين السيد وبين الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة ايضا اذا لم تحل الكتابة لانه دين بدين قال مالك وسمعت---- بعض	3518	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2756	true	-4176963934281013366	67	222	316	1032	1432	300	ان يحيلك به علي من له عليه دين ----لان هذه ذمة بذمة وربا بين السيد ومكا----تبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حال ام لا وقد---------- تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمسماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ دين في اقل منه وكان- لم يكن قبله الا ما ادي و--------------------------قال ابن القاسم ذلك لا ينبغي لان مالكا كره ------بيع الكتابة من اجنبي بعوض او غيره الي اجل ووسع في هذا بين السيد ومكا----تبه فلما كره -----ذلك بين السيد و----الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة----- اذا لم تحل الكتابة لانه دين بدين قال صاحب النكت قال بعض	2756	-578219568985770301	629	1160.5	488	785	80.12738800048828	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	141	205	709	1038	1464	300	والقياس ايضا في--- المكاتب ان تجوز حوالته بالكتابة وان لم تحل اذا احال بجملتها او باخر نجم منها وتكون نفس الحوالة موجبا لتعجيل العتق وهذا ------------------------------هو قول غير ابن القاسم وهو ابين قال وقد اختلف في فسخ الكتابة في غيرها من غير تعجيل العتق فاجيز وكره واتفقوا علي قطاعة احد الشريكين ان ت--جوز وان لم يتعجل عتق نصيب المقاطع لعدم قدرته علي تعجيل عتقه	3517	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2757	true	-2077643717304159352	166	229	864	1187	1531	300	والقياس جواز حوالة المكاتب بما لم يحل من نجومه--------------- اذا احال بجملتها او تاخر نجم منها ي-كون نفس الحوالة ماجب---- كذا العتق علي ما تقدم والسكوت عن شرطه كشرطه وهو قول غير ابن القاسم و----------------اختلف في فسخ الكتابة في غيرها من---- تعجيل العتق فاجيز وكره واتفقوا ف-ي قطاعة احد الشريكين انها تجوز وان لم يتعجل عتق نصيب المقاطع لعدم قدرته علي تعجيل عتقه	2757	-578219568985770301	249	406.0	199	364	68.4065933227539	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	30	93	147	467	1464	300	يجب ان يكون اسم الحوالة براءة لذمة المكاتب من بقية الكتابة واذا برءت ذمة المكاتب من الكتابة وجب ان يكون حرا من غير تجديد عتقكاداءه الكتابة-----------------فكان يجب علي هذا اذا رضي --سيده بالحوالة علي م------كاتبه ان يكون حرا بنفس الحوالة فان عجز-------- الاسفل كان له رقا------ لان الغرر فيما بين السيد وعبده في هذا جاءز كما يفسخ ما عليه من الدراهم في --دنانير	3517	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2757	true	-2077643717304159352	41	103	222	536	1531	300	يجب ان يكون اسم الحوالة براءة لذمة المكاتب من بقية الكتابة فيكون ---------------------------------------حرا من غير تجديد عتق بل بقبول السيد العوض هو العتق فكان يجب علي هذا اذا رضي السيد- بالحوالة علي مكاتب مكاتبه ان يكون حرا بنفس الحوالة فان عجز المكاتب الاسفل كان--- رقا لسيده لان الغرر فيما بين السيد وعبده في هذا جاءز ك----فسخ ما عليه من الدراهم في الدنانير	2757	-578219568985770301	254	441.5	203	361	70.360107421875	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	4	132	20	616	1421	300	القاسم ومن اكتري دارا سنة بعشرة دنانير علي ان يحيله ب----ها علي رجل ليس له عليه دين جاز وكانت حمالة جاءزة وليس للمكري طلب الحميل الا في فلس المكتري او موته عديما وان اكتراها سنة ثم احاله بالدنانير قبل السكني علي رجل له عليه دين جاز ذلك ان كان-------- الكراء عندهم بالنقد او --شرطوه وان لم يشترط ولا كانت سنتهم بالنقد لم يجز--- لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل قال مالك ولا باس ان تكتري من رجل داره او عبد بدين لك حال او مءجل علي رجل اخر مقر حاضر وتحيل----ه عليه---- ان شرعت في السكني والخدمة م قال بعض الفقهاء القرويين انظر ما معني قوله ان شرعت في السكني وهو يجيز كراءك ل------------------------------------ها بدين عليك الي اجل وان لم تشرع في السكني	3516	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2758	true	4221399850623656206	127	228	606	1074	1475	300	الكتاب اذا اكريت دارك---- بعشرة----------- ان احالك بالكراء علي من- ليس له عنده دين جاز وهي-- حمالة ولا ي-------------طلب الحميل الا في فلس المكتري او موته عديما وان احالك------------------------- قبل السكني علي---- من عليه دين جاز---- ان كانت عادتهم الكراء بال------نقد او اشترطاه والا ------------------------------لم يجز له لانه فسخ دين لم يحل في دين ام لا وان اك-----------------------ت---------------ري منك بدين له حال او مءجل علي-------- مقر ------وحيلك كذا عليه جاز ان شرعت في السكني قال التونسي----------------------- انظر-------- قوله--- شرع- في السكني فاذا جاز كراء الدار بدين ابتداء ما الذي يمنع من كراءها بدين -لي- علي رجل وان لم يشرع في السكني	2758	-578219568985770301	328	396.5	244	657	49.92389678955078	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	116	233	542	1078	1421	300	شرعت في السكني وهو يجيز كراءك لها بدين عليك الي اجل وان لم تشرع في السكني م و-----------------------------------انما قال ذلك ل--------------ان الحوالة من وجه فسخ الدين في الدين وهو عندهم اشد من بيع الدين بالدين الا تري انه يجوز تاخير راس مال السلم اليوم واليومين ولو اسلمت اليه في عرض ثم بعته منه لم يجز ان تءخره يوما او ساعة ولو اسلمت اليه في عرض ثم بعته منه لم يجز ان تءخره يوما او ساعة لانه فسخ دين في دين فلذلك فرق بين كراءك الدار بدين لك علي رجل اخر وبين اكتراءك لها بدين عليك فلم يجزه في الحوالة الا ان تشرع في السكني واجازه في كراءك بدين ل--ك وان لم -تشرع في السكني والله اعلم قال --------	3516	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2759	true	6159153486714084371	83	170	403	814	1490	300	------------------------------------------------------------شرع في السكني وفي هذا كله نظر قال ابن يونس ان اشتري انما اشتروا لشروع في السكني ان الحوالة من ----فسخ الدين في الدين وهو------ اشد من بيع الدين بالدين لجوا-----------ز تاخير راس مال السلم ال--ا با----مر ولو اسلم------ في عرض ثم باعه منه امتنع تاخير الثمن س---------------------------------------------------------------------اعة لانه فسخ دين في دين فلذلك فرق بين كراء-----ها بدين لك علي رجل اخر و------كراء---ها----- عليك منعه ف----ي الحوالة الا ان يشرع في السكني واجازه في كراءك بدين عليك وان لم يستثن في السكني وروي عن مالك المنع قال	2759	-578219568985770301	283	407.0	218	596	47.48322296142578	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3509	false	-2799030504995266096	148	267	746	1301	1465	300	مات المحال عليه فقال المحال اح---لتني علي غير اصل دين وقال المحيل بل علي اصل دين قال هو حول له ثابت حتي يتبين انه احاله علي غير اصل دين قال لان -----ظاهر الحوالة براءة للذمة وانها علي اصل دين فمن ادعي بعد قبوله الحوالة انها علي غير اصل دين لم يصدق قيل فان احاله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل يكون ذلك عيبا في الحوالة ل-ان المحال يقول لو علمت ان- ليس عليه بينة -ما قبلت الحوالة عليه فالاظهر ان لا مقال له عليه لانه فرط- حين احاله -----وهو حاضر مقر اذ لم يشهد عليه ولكن لو لم يحضر فقبل الحوالة عليه فلما حضر انكر لا نبغي الا تلزمه الحوالة وكذلك ان مات قبل ان ينكر	3509	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2762	true	3186542977282231282	142	220	729	1100	1478	300	مات المحال عليه فقال المحال احتاض كذا علي غير اصل---- وقال المحيل بل علي---- دين صدق المحي------------------------------------------------ل لان دعواه اصل الحوالة وظاهرها قال وانظر علي هذا لو اح-----------------------------------------------------------------اله ثم انكر المحال عليه ان يكون عليه دين هل----- ذلك عيب- في الحوالة لقول المحا-----ل لو علمت انه ليس ل--ه بينة لما قبلت الحوالة او يق----------------ال له ------انت فرطت حين احالك عليه وهو حاضر ان------- يشهد عليه وهو الاظهر فلو كان غاءبا لكان للمحال حجة ف--------------------------------------ان مات قبل ان ينكر	2762	-578219568985770301	271	327.5	206	572	47.377620697021484	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	66	185	288	856	1393	300	احال -علي من ليس له قبله دين قال مالك وان احالك علة من ليس له قبله دين فليست حوالة وهي حمالة سبيلها سبيل ما وصفنا في الحمالة قال ابن القاسم ولو علمت حين احالك عليه انه لا شء للمحيل عليه وشرط عليك المحيل براءته من دينه فرضيت لزمك ولا ر---------------------جوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم تعلم فلك الرجوع فصل فيمن قال لرجل خرق صحيفتك علي فلان واتبعني بما فيها وروي ابن وهب عن مالك فيمن قال لرجل خرق صحيفتك علي فلان واتبعني بما فيها من غير حوالة له بدين كان له عليهالا حمالة هكذافاتبعه حتي فلس الضامن او مات -لا وفاء له ان للطالب الرجوع علي غريمه الاول------------- لان المتحمل انما هو رجل وعد	3511	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2763	true	3091386969161860340	210	274	1027	1332	1462	300	احالك علي من ليس له قبله ------------------------------------------دين فليست حوالة -بل حمالة ---لها حكم------------- الحمالة فان ----------------------------------------------------------شرط عليك المحيل--------------- فرضيت لزمك ان بعدم الدين والا فلك الرجوع لانه غرور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك-------------- حرق صحيفتك--------- واتبعني بما فيها من غير حوالة--- بدي----ن له عليه بل حمالة ----فاتبعه حتي فلس------- او مات ولا وفاء له ------فلك الرجوع علي------ الاول قال ابن يونس لان المحتمل انما هو رجل وعد	2763	-578219568985770301	238	292.5	186	604	39.40397262573242	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3513	false	-4132795217314260803	121	299	586	1506	1510	300	عليه خمسون دينارا فاحالك عليه بمءة فمات الحميل وعليه لغ-يرك م-----------ءة والذي احالك غاءب فالذي مات يحل ما عليه من دين ومن --حمالة فانك تحاص به غرماءه- بالمءة كاملة فيصيبك بالحصاص خمسون فمنها خمسة وعشرون عن الحول وخمسة وعشرون عن الحمالة فما كان منها للحمالة صار -دينا للميت علي المحيل الغاءب ولك انت عليه بقية الخمسين التي هي الحمالة وذلك خمسة وعشرون والميت ايضا لك بها حميل وبقي لك علي الميت خمسة وعشرون بالحول لا ترجع بها علي احد فاذا قدم الغاءب اخذت منه الخمسين التي عن الحمالة كلها لنفسك وللميت فترد علي الميت منها الخمسة والعشرين التي كنت اخذت منه في المحاصة بسبب الحمالة فالذي صا----ر للميت منها تضرب فيه انت بما بقي لك علي الميت من الحول خاصة وهي خمسة وعشروناذ ---لم يبق لك من الحمالة شء-ويضرب غرماء الميت بما بقي لهميريد محمد وهو خمسون-فتاخذ انت ثلثها وهم ثلثيها قال ابن المواز وان لم يوجد في مال القادم الا خمسة وعشرون لزمك رد نصفها وهي اثنا عشر ونصف الي الميت ثم تحاص انت فيها---- غرماءه بما بقي لك من الحول والحمالة وقد بقي لك عن الحول --	3513	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2764	true	5723293676422372270	38	193	175	982	1491	300	عليه خمسون او اح-----الك عليه بماءة----------- وعليه لغريمك ماءة وترك ماءة والحميل---- غاءب فالمي---ت يحل ما عليه--- دين ومن الحمالة ف----تخلص--- غرماءها-------------------- بالماءة خمسين نفسها -----------علي الحو----الة والاخر من الحمالة ف-------نصيب الحمالة يعين دينا للميت علي الحميل الغاءب ولك-انت عليه بهذه الخمسين التي هي الحمالة و-هي خمسة وعشرون وبها-- ايض-------ا حميل وبقي لك علي الميت خمسة وعشرون حوالة- لا ترجع بها علي احد فاذا قدم الغاءب اخذت منه الخمسي--------ن للحمالة خذها لنفسك والميت فترد علي الميت منها الخمسة والعشرين التي كنت اخذت ها- في المحاصة بسبب الحمالة والذي كان هذا الميت----- تضرب فيه انت بما بقي لك علي الميت من الحو---الة وهي خمسة وعشرون لانه لم يبق لك من الحمالة شء ويضرب غرماء الميت بما بقي لهم ---------وهو خمسون فتاخذ انت ثلثها وهم ثلثيها--------------- وان لم يوجد في مال القادم الا خمسة وعشرون لزمك--- نصفها وهو اثنا عشر ونصف الي الميت فتخلص------ فيها انت غرماءك بما بقي لك من الحوا-------لة وقد بقي لك من الحوالة	2764	-578219568985770301	692	1093.5	549	951	72.76551055908203	104	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3514	false	-1504970165612182975	0	119	0	589	1489	300	وعشرون ---وعن الحمالة اثنا عشر ونصف لانه لما رجع اليك من مال القادم خمسة وعش-------------------------------------------رون صار كانه لم يجب لك علي الميت بالحمالة الا خمسة وعشرون وبها كان ينبغي ان تحاص فكان يصير لك اثنا عشر ونصف اذ قد صار لكل غريم نصف حقه فعليك ان ترد اثني عشر ونصفا لانك اخذت خمسة وعشرين ثم تحاص فيها انت وغرماء الميت ثانية كفضلة من ماله فتضرب انت فيها بما بقي لك من الحول و----------------------------------------ذلك خمسة وعشرون ومن الحمالة وهو اثنا عشر ونصف وذلك سبع وثلاثون ونصف ت-حاص بها غرماءه في الاثني عشر ونصف فما نابك فثلثاه للحول وثلثه للحمالة ويصير جزء الحمالة دينا للميت علي المحيل قال وان لم يوجد للقادم الا عشرون او كانت هي التي اصابتك في الحصاص	3514	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2764	true	5723293676422372270	170	271	870	1360	1491	300	وعشرون لزمك نصفها وهو اثنا عشر ونصف الي الميت فتخلص فيها انت غرماءك بما بقي لك من الحوالة وقد بقي لك من الحوالة خمس وعشرون صار كانه لم يجب لك عن ال-ميت بالحمالة الا خمسة وعشرون وفيها ان يح---------اص فكان بقي- لك اثنا عشر ونصف اذا --صار لكل غريم نصف حقه فيعطي مف--رد اثني عشر ونصف- لانك اخذت خمسة وعشرين غ------------------رماء الميت من------------ ماله فتضرب انت----- بما بقي لك من الحوالة خمسة وعشرين ومن الحمالة اثني عشر ونصف فذلك خمسة---------------------------------------------- وثلاثون ونصف فيحاص به------------- اثني عشر ونصف الحمالة ولو ------------------------------------------------------------------------لم يوجد له ----الا عشرون او كانت هي التي اصابتك في الحصاص	2764	-578219568985770301	318	438.0	248	676	47.041419982910156	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3494	false	6861926315497130052	0	68	0	305	1478	300	في صحته من عتق او كفالة او حبس او صدقة او غيرها لوارث او لغير وارث فاقراره باطل ولا يجوز في ثلث ولا غيره ويكون ميراثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوصي مع ذلك بوصايا كانت الوصايا في ثلث ما بقي بعد ذلك فان قصر الثلث عن وصيته لم تدخل الوصايا في شء مما اقر به لانه كذلك اراد ---------م وقال بعض الفقهاء ينبغي اذا ---------------------------------------------------------------------------اقر في مرضه انه تكفل في صحته	3494	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2768	true	3481649501414916930	47	124	231	613	1473	300	في صحته من عتق او كفالة------- او صدقة او غيرها لوارث ام لا بطل من ال-----------------------ثلث و---غيره فيكون ميراثا قال صاحب التنبيهات اكثر المختصرين كابن ابي زيد وغيره قد سووا بين الكفالة والصدقة في البطلان وحملوا الكتاب عليه وبعضهم فرق بين الكفالة فتلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها دين وغيرها فلا يلزم وقال ابو عمران وغيره وقال انما يبطل منها ما هو لوارث ومن لا يصح اقراره له في المرض وفرق بعضهم فقال ان اقر في مرضه انه تكفل في صحته	2768	-578219568985770301	118	34.5	89	528	22.34848403930664	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	2	92	11	458	1521	300	في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك --قال ابن المواز ولو قالت الام هم من سيدي فاقر السيد ب---------الصغير وقال في الاول والاوسط لم تلديهما انت فالقول قوله -----------------------------ولو اقر --بالاوسط وقال في الاول لم تلديه او ولدتيه قبل ان تلدي مني فذلك له وهي مصدقة في الاص----------------------------------------غر انه منه ويلحق- ب-------ه الا ان يدعي الاستبراء فيه وان ا--قر بالاول فقط لزمه ال----ثاني والثال---------ث الا ان يدعي --استبراء فيهما او في احدهما فلا	1431	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2809	true	448316188567601894	8	94	38	490	1523	300	في وجهين رقيق في وج------------ه والاكبر حر علي تقدير واحد عبد علي تقريرين وقال ---------ابن عبد الحكم يعتقون كلهم -للشك في ال-سبب المبيح لمنافعهم في السبب كذا يصح ترتب السبب فلو ادعي الصغير و----ادعت امهم الاوسط والكبير------- فالقول قوله لانه حق تعلق به فيصدق كالمال ولو اقر له الاوسط خاصة لزمه هو و--------------------------------------------------------الاصغر ان ادعته الام منهم لانها صارت فراخا كذا بالاوسط فيلحقه بامه بعده الا ان يدعي الاستبراء فيه وان اعترف بالكبير ل---زمه الجميع ان ادعت الام الاخرين الا ان يدعي الاستبراء فيها وال---------ا فلا	2809	-578219568985770301	200	159.5	155	554	36.10108184814453	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4212	false	-605888564809591741	32	218	170	1049	1448	300	اذا ادعي رجل في صبي انه ابنه فذهب اكثر اهل المدينة وجمهورهم الي ان النسب لا يثبت------ والاستلحاق لا يصلح الا ان تكون ام الصبي كانت في ملك المستلحق بنكاح او ملك يمين وكان اصل الحمل بالصبي في ملكه وولد في يده -او بعد خروج الام من يديه بما يخرج به مثلها الي مثل ما يلحق فيه الانساب وهو خمس سنين فدونه-ا ولم يحز الولد نسب معروف فان تمت--- هذه الشراءط صح نسبه وثبت استلحاقه وان سقط شرط منها لم يقبل قوله هذا قول الجماعة وهو احد قولي ابن القاسم ثم رجع ابن القاسم الي ان قول المستلحق مقبول والنسب ثابت وان لم يعرف للام خبر اذا صدقه الولد ا---و صغيرا في حوزة لا يعرب عن نفسه الا ان يتبين كذبه فلا يقبل قوله وصفة تبين الكذب ان يكون مثل الصبي ----------------لا يولد---- لمثله لانه ليس بينهما من السنين ما يمكن ان يكون هذا ابا هذا او يكون الولد قد حازه نسب معروف فلا يلحق ويكون النسب المعروف اولي او يكون الولد محمولا من ارض العدو او من بلد يعلم ان المستلحق لم يدخلها قط او تشهد --بينة عادلة ان ام الصبي المولود لم تزل زوجة	4212	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2815	true	8180632449605291982	80	218	413	1042	1459	300	اذا قال----- في صبي انه ابنه فيجوز للمدنيين -----------------------------لا يثبت النسب والاستلحاق الا-------- ان تكون ام الصبي كانت في ملكه-------- بنكاح او ملك فيكو----ن اصل الحمل في م-------لكه وولد في يديه او بعد خروج الام من يديه بما يخرج به مثلها الي ----ما يلحق به- الانساب وهو خمس سنين بدونه او لم يكن للولد نسب معلوم فان فقد من هذه-------------------------------------- شرط----- لم يقبل قوله هذا قول الجماعة و---احد قولي ابن القاسم ثم رجع الي ----------------------------قبول قوله -------وان لم يقبل للام خبر اذا صدقه الولد او هو صغير- في حوزه لا يعرف عن نفسه الا ان يتبين كذبه لان الظاهر صدقه وحمل تصرف المسلمين علي وجوه صحته وكذبه اما بانه لا يولد ذلك لمثله او ل----------------------------------------------------------------------ه نسب مع-----------------------------روف او ال----------ولد محمول -من ارض العدو او--- بلد يعلم ان الاب ----لم يدخلها قط و--تشهد البين------ة ان امه------------- لم تزل زوجة	2815	-578219568985770301	479	698.5	367	915	52.349727630615234	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4214	false	7593881921662480905	44	139	249	703	1463	300	اخ او ابن اخ او ابن ابن او جد او عم او ابن عم او غيرهم من الاقارب لم يجز استلحاقه عند جميع الناس لانه انما استلح-ق في فراش --غيره الا تري ان المراة لما لم يكن لها فراش لان الفراش لزوجها-لم ي----جز استلحقاها بالولد وانما يجوز استلحاقهما بالاب اذا صدقها وبالزوج وبالمولي عليه-------------------------------------------------- كما تقدم فصل 6 في ميراث المقر به فان اقر ببعض من ذكرنا انه لا يثبت نسبه ثم مات المقر او المقر به فان كان للميت وارث معروف يحيط بالمال لم يكن للمقر به------------ شء عند جميع الناس وكان الوارث المعروف	4214	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2816	true	-6070984302984912492	40	110	185	521	1407	300	اخ او ابن اخ او ابن اب- او جد او عم او ابن عم--------------------------------------------------- لانه----- استلحاق --بفراش الغير- الا تري ان المراة لما لم يكن لها فراش لان -لفراش لزوجها لم يكن لها استلحاق ---الولد بخلاف ا----------------------------------لزوج و-المولي والاب والزوجة فهءلاء الاربعة هم الذين يجوز الاقرار لهم كما تقدم وحيث--------------------------------------------- لا يثبت ف-------مات المقر او المقر به وا-------لميت وارث------ يحيط بالمال فلا شء للمقر اتفاقا وان فضل شء عن------------------------ المعروف	2816	-578219568985770301	236	286.0	180	524	45.03816604614258	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4226	false	3739438850648409794	213	299	1153	1556	1561	300	اذا ترك ابنا فاقر الابن باخ له فانه يعطيه نصف جميع المال عند جميع اهل العلم فان اقر بعد ذلك باخ ثان فقد اختلف في ذلك فذهب سحنون الي حكمهما كحكم ولدين ثابتي النسب اقر احدهما باخ ثالث لهما فيدفع اليه ثلث ما في يديه وكذلك لو ا-قر برابع وب-خامس فانه يدفع اليه الذي يستفضل بعد اقراره ويمسك---- ما زعم انه يجب له وذكر ان هذا-- معني قول ابن القاسم وغيره--------------------------------- وقال اشهب لا ينظر في هذا الي ما يجب للمقر وانما ينظر الي ما يجب	4226	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2816	true	-6070984302984912492	172	251	814	1182	1407	300	اذا ترك ابنا فاقر ------باخ ل-----ه يعطيه نصف جميع المال اتفاقا------------ فان اقر بعد ذلك باخ اخر قال سحنون ذلك ك-----------------------------ولدين ثابتي النسب يقر احدهما باخ ثالث لهم-- يدفع ل--ه ثلث ما في يديه وكذلك اذا اقر برابع او خامس----- يدفع ل--ه الذي يستقبل بعد اقراره وعيتك كذا ما زعم ان----- له قال سحنون وهو معني قول ابن مغيرة لان السابق بالاقرار صار كالمتصل بالبينة وقال اشهب لا ينظر في هذا الي ما يجب للمقر --------بل الي ما يحب	2816	-578219568985770301	265	388.0	199	444	59.68468475341797	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4227	false	-6803702963914853991	1	48	3	221	1444	300	لان جميع المال كان في يد المقر وكان قادرا---- ان يقر بهما -جميعا معا فلا يتلف علي المقر به الثاني شيءا مما يجب له فاذا اقر بثالث لهم فقد اقر ان الذي يجب للثالث ثلث جميع المال فيدفع ذلك اليه ويبقي في يده السدس فان اقر برابع	4227	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2816	true	-6070984302984912492	252	298	1190	1399	1407	300	لان جميع المال كان في يد المقر وكان قادرا علي ان يقر له به جميعا و----لا يتلف علي المقر به --ثانيا شء- مما يجب--- فاذا اقر -ثالثا--- فقد اقر ان الذي يجب للثالث ثلث جميع المال فيدفع ذلك اليه ويبقي في يده السدس فان اقر برابع	2816	-578219568985770301	195	339.0	153	223	87.4439468383789	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4227	false	-6803702963914853991	50	135	232	625	1444	300	السدس الذي بيده ويغرم له من ماله تمام ربع جميع المال وهو نص-ف سدس وكذلك ان كان اقر بخامس فانه يغرم له من ماله مثل خمس جميع المال ثم علي هذا يكون العمل سواء وسواء كان غرم للاول ما كان يجب له قبل اقراره بالثاني او لم يغرم وسواء كانت غرامته للاول بقضاء قاض او بغير قضاء وسواء اقر بالاول وهو يعلم- بالثاني او لم يعلم لان جميع المال كان في يديه فقد اتلف علي المقر به الاخر حقه او بعض حقه بعمد او خطا	4227	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2817	true	-5440161675692942737	5	75	27	341	1497	300	السدس الذي بيده ويغرم له من ماله تمام ربع جميع المال وهو اضعف سدس وكذلك ----ان اقر بخامس ------غرم له من ماله مثل خمس جميع المال ثم علي هذا----------- سواء ------كان غرم الاول ما---- يجب له قبل اقراره بالثاني ان لم يغرم شيءا------ غر---م للاول نقص ام لا ا-------------------قر بالاول -----عاما بالثاني ام لا----- لان جميع المال كان في يد-ه فقد اتلف علي المقر به الاخر حقه عمدا----------- او خطا	2817	-578219568985770301	289	467.0	221	395	73.16455841064453	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4232	false	-2996493250368903778	57	299	275	1539	1544	300	فقال المقر به انا --ابن الميت ووارث----ه وهذا المال لي دونك فقال اهل العراق القول قول المقر ويعطيه نصف ما في يد-------------------ه وقال زفر بن الهذيل يدفع المقر الي المقر به جميع ما بيده لانهما قد اجتمعا علي--- المقر به وارث واختلف في ميراث المقر فالذي اجتمعا علي ميراثه اولي بالميراث قال ابو بكر---- ويحتمل عندي ان يكون للمقر ربع المال و-------للمقر به ثلاثة ارباعه كمال تداعياه فالمقر يقول لي نصفه ولك نصفه والمقر به يقول بل لي جميعه فالنصف للمقر به بلا منازعة والنصف الثاني كل واحد منهما يدعيه لنفسه فيق-سم بينهما------ بعد ايمانهما فيصير للمقر ربعه وللمقر به ثلاثة ارباعه وهذا كله اذا لم يكن المقر ثابت النسب واما لو كان معروفا ان الميت ابوه فلا يكون للمقر به الا نصف المال بلا خلاف في ذلك قيل فلو كان المال بيد رجل فقال لرجل اخر ان زوجتي فلانة توفيت فروثتها بالزوجية وانت اخوها لابيها وارثها معي فقال المقر به صدقت انا اخوها و----لست انت بزوجها او قالت امراة ان زوجي فلان توفي وورثته بالزوجية وانت اخوه لابيه فقال اخوه لابيه صدقت انا اخوه ووارثه ولست انت له زوجة فالمال للاخ في قول اهل العراق وقول زفر ولا يرث الزوج ولا الزوجة منه شيءا لان الزوج والزوجة يدعيان الميراث بسبب احدثه الميت وهو النكاح فلا يصدقان ----------الا ببينة الا ان يصدقهما الوارث ولذلك حكم الولاء كحكم الزوجية------ وليس هذا كالاقرار في الانساب وكان الحسن بن خليفة النصلي يقول ما حكم الزوج والزوجة وغيرهما في الاقرار الا سواء ياخذ الزوج والزوجة ميراثهما	4232	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2817	true	-5440161675692942737	110	274	520	1366	1497	300	فقال المقر به صدق ولكني ال-----وارث وحدي يصدق المقر ---------عند اهل العراق---------------- ويعطيه نصف ما بيده لانه اصله فيقام عليه وقال ---ابن------- نافع للمقر---------- به جميع ما بيده لانهما قد اجتمعا علي ان المقر به وارث واختلف في ميراث المقر فالجميع علي-----------ه اولي قال ابن--------- بكر منا ويحتمل عنده ا-----ن للمقر ربع المال والباقي للمقر لانها مسالة نزاع في النصف واما ال----------------------------------------------------------------------------------نصف الاخر فقد سلمه المقر للمقر ب---ه فيقتسم المتنازع فيه بعد واما لو كان ال---------------------------------------------------------مقر ثابت النسب ف---------------------------------لا يكون للمقر به الا نصف المال -----اتفاقا ولو قال فلانة بنت----------------------------- زوجتي ور-------------ثتها--------- وانت اخوها تثر--------ها معي فقال المقر به----- انا اخوها ولكن لست انت زو-جها او قالت امراة ذلك في بنت انه زوجها وان فلانا ا--------------------------------------------خوه وحجدها الاخ فم--------------ال للاخ في قول اهل العراق وعند زفر -لا يرث الزوج ولا الزوجة---- شيءا و-------------------------------------------------------------لا يصدقان في النكاح الا ببينة يصد--------هما الوارث و---------الولاء ك----الزوجة في ذلك وليس هذا كالاقرار في الانساب وقال الحسن بن خ---------------ليفة حكم الزوج والزوجة وغيرهما في الاقرار---- سواء ياخذ الزوج والزوجة ميراثهما	2817	-578219568985770301	592	777.5	461	1330	44.51128005981445	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4233	false	101246841109772051	43	229	201	1074	1470	300	وللزوجة الثمن والباقي للمقر به فصل 10 في المقر به يقر بوارث اذا ترك ------ابنين فاقر احدهما بابن ثالث ثم اقر الثالث برابع ف-في قول ابن ابي ليلي يدفع الابن المعروف الي الابن الذي اقر به ثلث ما في يديه وهو سدس المال وهو قول اهل المدينة ثم يعطي الثالث للرابع ربع ما في يديه وهو ثمن ما في يديه ثلث جميع المال وذلك ان الرابع يقول للثالث لما اقرت به- زعمت ان الواجب لي ربع جميع المال في يد المعروفين في يد كل واحد منهما ثمن المال فقد اخذت انت من الذي اقر لك سدس المال وانما لك معه علي اقرارك ثمن المال فمعك فضل عن حقك وهو ثلث ثمن المال فتصح من اربعة وعشرين في يد المنكر اثنا عشر- وفي يد المقر ثمانية وفي يد الثالث ثلاثة وفي يد الرابع واحد وفي قول ابي حنيفة رحمه الله يعطي المقر المعروف للذي اقر به وهو الثالث نصف ما في يديه وهو ربع المال ثم يعطي هذا الث-لث للرابع نصف ما في يديه وهو ثمن جميع المال تصح- من ثمانية ففي يد المنكر ا-ربعة وفي يد المقر اثنان وفي يد الثالث واحد وفي يد الرابع واحد	4233	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2818	true	4407541835838865725	1	169	6	804	1517	300	وللزوجة الثمن والباقي للمقر به الرابع عشر قال-------------- اذا اقر احد الابنين بثال----------------ث ثم اقر الثالث برابع فعلي قول ابن ابي زيد- يدفع الابن المعروف ا------لي الذي اقر به ثلث ما في يديه وهو سدس المال وق---ول اهل المدينة ثم يعطي الثالث الرابع ربع ما في يديه وهو ثمن ما في يديهما لا-----------------ن الرابع يقول للثالث لما اقررت لي زعمت ان الواجب لي ربع جميع المال في يد المعروفين في يد كل واحد منهما ثمن المال فقد اخذت انت من الذي اقر لك سدس المال وان ادف---عه علي اقرارك ثمن المال ومعك فضل عن حقك وهو ثلث ثمن المال فيصح من اربعة وعشرين في يد المنكر اثنا عشرة وفي يد المقر ثمانية وفي يد الثالث ثلاثة وفي يد الرابع واحد وفي قول-------------------- يعطي المقر المعروف الذي اقر به وهو الثالث نصف ما في يديه وهو ربع المال ثم يعطي هذا الثالث للرابع نصف ما في يديه وهو ثمن----- المال يصبح من ثم--نه وفي يد المنكر الرابع وفي يد المقر اثنان وفي يد الثالث واحد وفي يد الرابع واحد	2818	-578219568985770301	736	1341.0	573	885	83.1638412475586	140	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	25	75	130	370	1492	300	الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي في الناس علي جهل فهو في النار وروي -----عنه عليه السلام انه --قال الحكام	2989	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2822	true	-8291633878321370075	0	50	0	238	1469	300	الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار -اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما ال--ذي في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي في الناس علي جهل فهو في النار وقال صلي الله عليه -وسل-م اذا اجتهد الحاكم	2822	-578219568985770301	216	377.5	167	247	87.44939422607422	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2990	false	-3715264594896478468	26	127	133	638	1450	300	قال سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم بمن بالبلد وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يستغني ويقضي عنه دينه قال ولا باس ان يستقضي ولد الزنا ولا يحكم في الزنا كما ان----- القاضي لا يحكم لابنه قال اصبغ ولا باس ان يستقضي المحدود في الزنا اذا تاب ورضي حاله وكان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان كانت شهادته لا تجوز فيه لان الحكام المسخوطين تجوز احكامهم ما لم يحكموا يجور او خطا ولا تجوز شهادتهم قال ابو محمد واعرف لسحنون انه لا يجوز ام يستقضي المعتق خوفا--- ان تستحق رقبته فتذهب احكام الناس فصل	2990	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2829	true	7630412502469608719	25	86	119	432	1498	300	قال سحنون --------------اذا كان ال----فقير----- اعلم اهل -البلد وارضاهم استحق القضاء ولا------------- يجلس حتي ي--غني ويقضي عنه دينه---- ولا باس ان يستقضي ولد الزنا ولا يحكم في الزني كما لا يحكم القاضي-------- لابنه و--------------------------المحدود في الزني يجوز ح------------------------------كمه فيه دون شها----------دت------------ه لان------- المسخوط-- يجوز حكمه دون شهادته وعن سحنون لا يستقضي-------------------------------------------------------------- المعتق خوفا من ان تستحق رقبته فتذهب احكام الناس قال	2829	-578219568985770301	248	352.0	196	513	48.34307861328125	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3004	false	1333912146313049594	46	135	218	652	1471	300	الطبيب البصير ب--العيوب وان كان علي غير الاسلام اذ ليس علي وجه الشهادة ولكنه علم ياخذه عن من يبصره من مرضي ذمي او مسخوط واحد او اثنين فان غاب العبد او مات لم يقبل في ذلك الا ما يقبل في الشهادات------- وكذلك-------- عيوب الاماء يكتفي بقول من يرضي من النساء وان كانت واحدة فان فاتت الامة لم يقبل الا امراتين بمعني---- الشهادة قال والقاءس في الجراح يجزي منه الواحد اذا امره الامام فينظر الي ذلك واحب الينا ان ينصب لمثل ذلك عدولا وان لم يجد الا طبيبا فهو كما	3004	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2862	true	-4259762655888324211	229	299	1233	1587	1591	300	الطبيب الكافر في العيوب في العبد او الامة الحاضرين لا---------------------نه علم ياخذه ع--من يبصره ---مرض----ي او مسخوط واحد او اثنين فان غاب العبد او مات لم يقبل------- الا----------- الشهادة بشروطها وكذلك يقبل في عيوب الامة واحدة مرضية-------- من النساء ---------------فان فاتت الامة لم يقبل الا امراتين --علي وجه الشهادة---- والقياس في الجراح يكفي وا------حد اذا امره الامام -ينظر ----ذلك والاحسن--- ان يكون عدلا ف----------ان لم يجد الا طبيبا جاز كما	2862	-578219568985770301	267	356.0	207	455	58.68132019042969	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	196	274	972	1357	1481	300	ينصفهما في- مجلسهما منه وفي النظر اليهما واستماعه منهما ولا ينظر الي احدهما بوجه اطلق مما يلقي به الاخر ولا يسا-ر احدهما ولا يساررهما جميعا اذا كان احدهما لا يسمع------- ما يسارر به الاخر---- سحنون ولا ينبغي ان يضيف احدهما او- يخلو معه او يقف معه فان ذلك مما يوهن خصمه ويدخل عليه سوء الظن---- اشهب ومن العدل بين الخصمين الا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف لدد-ا من المتخلف او لم يكن يعرف وجه خصومة	2998	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2864	true	4181445693583922781	231	300	1277	1619	1619	300	ينصف بينهما مجلسهما و-------النظر اليهما واستماعه منهما ولا ينظر الي احدهما بطلاقة وبشر اكث-----------ر ولا يسارر احدهما ولا يساررهما جميعا اذا لم----------- يسمع احدهما ما يسارر به الاخر قال سحنون ولا--------- يضيف احدهما ولا يخلو ب-ه او يقف معه فان ذلك مما يوهن خصمه ويدخل عليه سوء الظن قال اشهب و----------------------لا يجيب احدهما في غيبة الاخر الا ان يعرف ان ذا من المختلف او لم يكن يعرف وجه خصومة-	2864	-578219568985770301	293	467.5	232	404	72.52474975585938	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	0	300	0	1482	1482	300	يسال ايكما المدعي فان علمه ساله عن دعواه واسكت صا---حبه حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ليفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما ----------------------بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يكون علم انه فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فا-ن قال احدهما انا------- وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الاخر بذلك وان قال احدهما المدعي هذا ولم ينكر صاحبه فلا باس ان يساله فان تكلم فقال لست بالمدعي واقاما علي هذا كل واحد يقول للاخر هذا المدعي----------- فللقاضي ان يقيمهمها حتي يابي احدهما الا الخصومة فيكون هو الطالب قال- اصبغ في كتاب ابن حبيب وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال كل واحد منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر الي القاضي سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحبه لم يبال بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان لا يبتدي بالاخر قال ا--------------بن حبيب قال اصبغ واذا تكلم المدعي وادل-------ي بحجته قا-ل القاضي للاخر تكلم فان تكلم نظر في ذلك وان سكت او قال لا اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت او احلفت -هذا المدعي علي دعواه وحكمت عليك له ان كان -ما يستحق من نكول المطلوب ان تثبت له الخلطة لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالب-----------ينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع من صاحب---------------------------------ه وكان سحنون اذا تشاغب الخصمان بين يديه اغلظ عليهما وربما امر القومة فزجروهما بالدرة وربما تشاغبا حتي لا يفهم عنهما فيقول قوما فاني لا افهم عنكما وتعودا الي وله الشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره ان يلقنه حجة الفجور و---قال الرسول عليه السلا------م من ثبت عيبا	2999	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2865	true	7813907217240569622	20	300	101	1491	1491	300	يقول ايكما المدعي فان علمه ساله عن دعواه ويسكت عن صاحبه حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر---------- ولا ينبغي ان يبتدء المدعي عليه بالنطق بل---- المدعي لان صاحب الحق ارجح شرعا فيقدم ولا يعود لاحدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يع----لم----------------------------------------------- ا--نه المدعي واذا قال احدهما انا المدعي وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه و----الاحسن ان يساله حتي يقر ال---اخر بذلك فان قال احدهما المدعي هذا ولم ينكر الاخر فل----ه ان يسال---------------------------------ه فان قال كل واحد عن ال--اخر ه-و المدعي ولست مدعيا فللقاضي ان يقي--مها حتي ياتي احدهما ل----لخصومة فيكون هو الطالب قاله اصبغ وقال ا---------------------بن عبد الحكم اذا قال كل واحد------ انا المدعي فان كان احدهما استمع او ----جلب الاخر----------- سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحبه ابتدا-- بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا---- بالاخر لان الظاهر هو القوي الطالب قال اصبغ فان --------------ادلي المدعي بحجته فقال القاضي للاخر تكلم فان تكلم نظر في ذلك وان سكت او قال له اخاصمه اليك قال له القاضي اما خاصمت او -حلفت لهذا المدعي علي دعواه وحكمت له----- ان كان مما يستحق من نكول المطلوب ان -ثبت له الخلطة لان نكوله عن التكلم نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة طلب البينة ولا يسجنه حتي يتكلم ولكن يسمع--- صاحبه لان البينة تحتمل التخريج من قبله وكان سحنون اذا -شاغب الخصمان--------- اغلظ عليهما وربما امر القومة فزجروهما بالدرة وربما -شاغبا حتي لا يفهم عنهما فيقول قوما فاني لا افهم عنكما----------- وله الشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وقربه منه ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره ان يلقنه حجة الفجور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ثبت عييا	2865	-578219568985770301	1138	1938.0	893	1604	70.9476318359375	192	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	145	171	719	860	1481	300	الرسول عليه السلام ان يقعد الخصمان بين يدي الحاكم وقال اذا ابتلي احدكم بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخ------------ر قال اشهب	2998	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	168	196	847	996	1505	300	الله-- عليه وسل--م ان يقعد الخصمان بين يدي الحاكم وقال اذا ابتلي احدكم بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخر وفي النوادر قال اشهب	2866	-578219568985770301	132	243.5	106	153	86.2745132446289	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	0	164	0	827	1494	300	في خصومته حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام وقال سحنون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة قال ابن حبيب وا-------ذا اقر احد الخصمين في خصومته بشء للاخر فيه منفعة فعلي الحاكم ان ينبهه ان له منفعة-- ويكتب- له قال سحنون واذا كان الخصمان في امرهما شبهة واشكال فلا باس ان يامرهما بالصلح وتخاصم الي سحنون رجل-------ان من اصحابه صالحين فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من ام-ركما علي ما ستر عليكما ابن حبيب وروي ان عمر بن الخطاب عليه السلام قال ردوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن وكان سحنون رحمه الله اذا اتاه رجل يساله---- عن مسالة من مساءل الاحكام لم يجبه وقال هذه مسالة خصومة الا ان يكون رجلا يعلم انه م-------تفقه فيسال علي وجه التعليم او يسال عن شء من مساءل الوضوء والصلاة والزكاة قال مالك في المختصر لا يفتي القاضي في مساءل القضاء واما في غير ذلك فلا باس --به فصل -17 في سيرة القاضي	3000	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2866	true	-3805213211488366578	0	131	0	676	1505	300	في خصومة ح-تي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام ومنع سحنون -------------شد عضد احدهما وتلقي--نه حجته لانه ميل مع احدهما واذا اقر احدهما----- في خصومته بشء للاخر فيه منفعة فعلي الحاكم ان ينبهه علي نفعه بذلك ويكتبه له قال سحنون واذا ك--------ان في امرهما شبهة واشكال فلا بد -ان ياخذهما بالصلح وتخاصم ----------رجلان صالحان من اصحابه------- فاقامهما ولم يسمع منهما وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من اموركما علي ما ستر عليكما وقال------------ عمر رضي الله عنه رد------------دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث بينهم الضغاءن وكان سحنون---------- اذا ----------ساله احد عن مسالة من مساءل الاحكام لم يجبه وقال هذه مسالة خصومة الا ان---------- يعلم منه ارادة التفقه --------------------------------------------------------------------قال مالك -----------لا يفتي القاضي في مساءل القضاء واما--- غير ذلك فلا باس لانه عون علي البخيل والقاضي	2866	-578219568985770301	567	908.5	451	859	66.00698852539062	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	214	292	1038	1439	1480	300	يقبل القاضي هدية من احد ولا ممن كانت تجري بينه وبينه قبل ذلك ولا من قريب ولا من صديق وان كافا باضعافها الا مثل الوالد والولد واشباههم من خاصة القرابة التي يجمع من --حرمة الخاصة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال سحنون ومثل الخالة والعمة وبنت الاخ قال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض ا--------------------------------------------------------------لكتب الهدية تطفء نور الحكماء قال ربيعة اياك والهدية ف------------------------------------------------------انها ذريعة الرشوة وعلة الطلب-------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم لا يقبل الهدية ممن يخاصم ويقبلها من اخوانه	2995	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2876	true	-3647785352361141524	0	133	0	670	1533	300	يقبل------- هدية و-------لا ممن يهادي--------------ه قبل ذلك ولا--- قريب ولا--- صديق وان كافا باضعافها الا من- الوالد والولد ونحوهما- من خاصة القرابة التي تجمع من الحرمة------------- اكثر من حرمة الهدية قال سحنون ومثل الخالة والعمة وبنت الاخ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني اسد علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا مجلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته حديثصحيح ولانها ذريعة الرشي في الاحكام فيندرج في الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وقال ا----بن عبد الحكم لا يقبل م-------من يخاصم ويقبلها من اخوانه	2876	-578219568985770301	263	370.5	207	730	36.02739715576172	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2996	false	8280361691503806301	114	192	569	979	1525	300	مال سوي رزقه فللامام اخذه منه للمسلمين----------------------------- وكان عمر------------- اذا ولي احدا احصي ماله فكتبه لينظر ما يزيد له فياخذه منه ولذلك شاطر عمر العمال اموالهم حيث كثرت ولم يستطيع تمييز ما ازدادوه بعد الولاية قال مالك وشاطر عمر ابا هريرة وابا موسي الاشعري وغيرهما من الصحابة حين كثرت اموالهم وخاف ان تكون مما كانوا يرتزقونه علي الولاية وان معاوية لما احتضر-------------------- امر ان يدخل شطر ماله في بيت مال المسلمين استنانا بفعل عمر بعماله رجاء ان-------- يكون	2996	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2876	true	-3647785352361141524	155	220	795	1120	1533	300	قال ابن حبيب وللامام اخذ ما افاد العمال كما فعله صلي الله عليه وسلم وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي مال------ه لينظر ما يزيد--- فياخذه منه وكذلك شاط----ر العمال لما --------------لم يستط-ع تمييز الزاءد------------------------- وشاط----ر ابا هريرة وابا موسي الاشعري -------------------------------------------------------------------------------------------لما احتضر معاوية رضي الله عنه امر ان يدخل شطر ماله في بيت -المال------ استنانا بفعل عمر بعماله تمهيد الزاءد قد يكون	2876	-578219568985770301	217	286.5	171	480	45.20833206176758	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	109	208	525	1008	1480	300	ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده -علي من يسلم عليه لا ينبغي له الا ذلك قال -------------------------------------------------مطرف وابن الماجشون ولا ينبغي له ان يجيب الدعوة ----------------------الا في الوليمة وحدها للحديث----- ثم ان شاء اكل او ترك وقال اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجب وكانه دعي خاصة لان الداعي له لعله جعل ذلك من اجل لا ا------لسرور اوحق وجب عليه قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن ابن المواز وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2995	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	true	-8689608519700309965	15	106	83	543	1522	300	ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي ويسلم --علي اهل المج-لس ويسلم علي من يسلم عليه لا ينبغي له الا ذلك لانها قربات من اموالي الناس فالقربات وقال عبد الملك ومطرف ---------------لا ينبغي له ان يجيب الدعوة لانها مظنة اكل الطعام الا في الوليمة------ للحديث فيها ثم ان شاء اكل او شرب وقال اشهب---------- يجيب الدعوة العامة----- وليمة او صنيعا عاما لفرح و------------------------------لا يجب لغير الفرح---- لان العموم--- لعله --------من اجل القاضي لا لسرور --------------قال سحنون والتنزه عن الدعوة العامة احسن وقد --------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2877	-578219568985770301	344	523.5	272	566	60.77738571166992	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2998	false	7199526689648058823	8	130	39	628	1481	300	احتاج الي كشف وجه ا-مراة ليعرفها او ليشهد عليها شهودا كشف وجهها بين يدي العدول من اصحابه وان كان بحضرته من الخصوم من لا يشهد عليها امر بتنحيهم وكذلك ان كان علي راسه من لا يامنه علي ذلك وان كان لا ينبغي ان يستعين باحد لا يءمن في كل شء ولا يجلس النساء مع الرجال في مجلس وليفرق بينهم ويجعل للنصاري يوما او عشية او وقتا من بعض الايام بقدر قلتهم وكثرتهم يجلس لهم في ----غير المسجد وان كانت الخصومة في الفروج مثل طلاق امراة او عتق فلا باس ان يسمع البينة في ذلك ويءثرها علي اهل الدعوي ويسمعها في غير مجلس الحكم قال سحنون والغرباء واهل المصر سواء الا ان ير -غير ذلك في الغرباء مما لا يدخل علي اهل المصر	2998	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2879	true	-1605884428610651762	157	206	844	1081	1528	300	احتاج الي كشف وجه المراة كشف----------------------------------- بين يدي العدول من اصحابه وامر بنحي ال--------خصوم وم--------------------------------------ن علي راسه ان كان امنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل للنصاري يوما-------- او وقتا ي---------------------------------جلس لهم فيه في غير المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون والغرباء واهل المصر سواء الا ان يري غير ذلك في الغرباء مما لا ي----ضر باهل المصر	2879	-578219568985770301	206	307.0	164	595	34.621849060058594	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3014	false	-9074849594876425160	198	239	963	1161	1448	300	وان شهد السلطان واخر معه ان هذا سرق متاعا لهذا السلطان او لابنه او لغيره فلا يقطعه وليرفعه الي من فوقه وان شهد رجلان سواه انه سرق متاع السلطان فقطعه ولم----------------------- يغرمه حتي يرفعه الي غيره لان الغرم حق له ولا	3014	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2888	true	-769734494210154334	70	108	341	521	1492	300	وان شهد السلطان واخر معه ان هذا سرق متاع------ السلطان رفعه ل----------------------------------من فوقه وان شهد اثنان غيره انه سرق متاع السلطان -قطعه لان القطع حق لله تعالي ولا يغرمه حتي يرفعه الي غيره لان الغرم حق له وهو	2888	-578219568985770301	140	229.5	108	221	63.34841537475586	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3018	false	-3531195348087640283	9	169	52	840	1483	300	خلاف ما شهدا به لم يجز لي ان احكم بشهادتهما ولم يج-ز لي ردها لظاهر عدالتهما ولكني ارفع ذلك الي الامير الذي هو فوقي واشهد عنده بما----------- علمت وغيري بما علم فيري رايه قال ولو شهد عندي شاهدان ليسا بعدلين علي امر اعلم انه حق فلا اقضي بشهادتهما لاني اقول في كتاب حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما وانما صحت عندي جرحتهما وقال نحوه ابن الماجشون وابن كنانة في المجموعة ومن كتاب محمد قلت ارايت ان شهد عنده العدول في امر يعرف خلافه فما شهدوا به ايوقفه قال وقفه رد لشهادة العدول ولمن تنقذ شهادتهم بعد الانتظار اليسير والاحسن ان لو خلا بهم فاعلمهم بعلمه وشهادته فلعله- ينكشف له او لهم----- ما و-اء ذلك فان لم يكن ذلك فليحكم بشهادتهم وليعلم المشهود عليه ان له عنده شهادة فيرفع ذلك المحكوم عليه الي من هو فوقه فان لم يكن احد الا تحته فقول---------------- اشهب -انه لا يجيز رفع ذلك الي من تحته واجاز ذلك--------------- عبد الملك واحتج بفعل عمر----------------------- رضي الله	3018	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2888	true	-769734494210154334	119	241	570	1185	1492	300	خلاف ما شهدت به البينة ل---م يحكم بشهادته-ا ولا يجوز له ردها ل-----عدالته-ا و-----يرفع ذلك الي الامير الذي هو فوقه فيشهد بما علم والبينة بما علمت و-يري ذلك الاخر--- رايه فان كانت البينة غير عادلة شهدت بما يعلمه لا ي----------------قضي بشهادته-ا لعدم العدالة و-------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية اذا شهدت العدالة بما يعلم----------------------------- خلافه نف----------------------------------------------------ذ شهادتهم بعد الاستنظا------ر والاحس---ن لو خلا بهم فاعلمهم بعلم--------ه فلعلهم ينكشف------ لهم اوله ما وراء ذلك فان لم يكن ذلك فليحكم بشهادتهم ويع-لم المشهود -----ان له عنده شهادة فيرفع ذلك المحكوم عليه الي من فو---قه فان لم يكن احد الا تحته لم يرفع اليه الا عند اشهب لان الاصل ان لا يحكم بشهادة الانسان الا من فوقه ورفعه عند عبد الملك لان------- عمر اختصم مع ابي الي عثمان رضي الله	2888	-578219568985770301	392	497.0	300	862	45.47563934326172	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	243	298	1189	1464	1470	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة -----وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله------------------- ولا اراه شاهدا فان لم تقم بينه علي ذلك امرهم القاضي المحدث باعادة البينة وللطالب ان يحلف المطلوب	3008	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	true	3960303748453447338	69	124	368	638	1529	300	مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة اثب--ات لم يجزها----------- من ولي بعده--------- الا ببينة لان الخط لا يكفي وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل منه لانه الان ليس بحاكم ولا اراه شاهدا وان لم تقم بينة علي ذلك امرهم القاضي الجديد باعادة البينة وللطالب ان يحلف للمطلوب	2890	-578219568985770301	211	347.5	165	299	70.56856536865234	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	175	293	857	1445	1472	300	ويجوز كتب القضاة الي القضاة في القصاص والحدود وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك ق-------------ال اشهب في المجموعة يجوز في ذلك كله وان لم يشهد علي الكتاب الا شاهدان وان كان في الكتاب زني قد ار---------بعة عند القاضي فيجوز ----------------------------------قال بعض فقهاء القرويين اجاز ها هنا شهادة شاهدين علي كتاب القاضي وان كان في زني ولم يجز ان يشهد رجلان علي شهادة اربعة في الزنا وليس بينهما فرق لان الحكم قد اقيم في كتاب القاضي بشاهدين في الزني فاذا جاز ان يقع الجلد والرجم بشاهدين لما كان الامر علي اربعة جاز ان يشهد شاهدات علي اربعة م وهذا في الشهادة علي كتاب القاضي علي اشهب ويحتمل ان ابن القاسم لا يجيز في ذلك الا اربعة كالشه------------ادة وقد قال سحنون	3009	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2891	true	-3059944404432247279	6	75	35	393	1556	300	ويجوز كتب الق-----------ضاة في القصاص والحدود وغيرها لجواز الشهادة علي ذلك قال ابن يونس قال اشهب------------ يجوز -----------وان لم يشهد علي الكاتب الا شاهدان وان كان ك-----تاب زني قد شهدت فيه اربعة عند القاضي لان المقصود اثبات الثبوت لا اثبات الزني قال بعض------ القرو-ين اجاوزها هنا شاه------دين -----------------------------------------------------علي شهادة اربعة في الزني ول--------ا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ابن القاسم لا يجيز في ذلك الا اربعة كالشهادة علي الشهادة وقاله-- سحنون	2891	-578219568985770301	271	423.0	216	656	41.31097412109375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3010	false	-7125223700958159635	113	251	543	1261	1519	300	وخاتمه ويحلي الشاهدين فذلك احسن ولا يضره ان لم يفعل وكان سحنون لا-يقبل كتاب قاض من قضاءه الا بشاهدين قال وكان القضاء اذ كتبوا البه في مساءل الخصوم والاحكما فيجيبهم و-------يطبع كتابه اليهم و-----لا يشهد عليه وكان من يرد عليه ذلك منهن ينفذ ما فيه وكان يقبل كتب وامناءه وينفذها لا بينة عليها وكان يامر باحراز كتبهم ويرفعها عند بعض اعوانه م واختلف في شاهد -يمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجز ذلك في كتاب محمد واجازه في غيره- قال سحنون ويجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان فيما يجوز فيه شهادة النساء ومن المجموعة قال ابن نافع عن مالك كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين قال والناس اليوم علي انه ان جاء من اعراض المدينة اجازوه بمعرفة- طابعه وخطه وجوابه ان كان في الحقوق اليسيرة قال سحنون ويقبل	3010	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2891	true	-3059944404432247279	150	262	763	1374	1556	300	وخاتمه وتخلي الشاهدين وهو- احسن ويجوز ترك ذلك و------كان سحنون لا يقبل كتاب قاض من قضاته الا بشاهدين ولا يفكه الا بمحضرهما وكان يعرف خط بعض قضاته ولا يقبله لا بشاهدين وكان يطبع جوابه الي القضاة ولا يشهد عليه ويقب------------------------------------------ل كتب -امناءه وينفذ بغير بينة ويامرهم-------- باحراز كتبهم ويرفعها عند---- اعوانه-- واختلف في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال منعه في الموازية-------- واجازه في غيرها قال سحنون -يجوز -في كتاب القاضي رجل وامراتان فيما تجوز فيه شهادة النساء قال------------------------- مالك من ال--امر------ القديم اجازة الخواتم حتي اتهم الناس فاشترطوا الشهادة ق--------ال والناس اليوم علي ان م-ن جاء من اعراض المدينة اجازوه بمعرفته طابعه وخطه وجوابه ف-------ي الحقوق اليسيرة وفي النوادر قال	2891	-578219568985770301	446	661.5	356	734	60.762943267822266	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	0	202	0	966	1413	300	وكانت شهادتهم ظاهرة بحق بين فحكمه لهم جاءز ما عدا ا--لابن الصغير واليتيم--------------------------------------------------------------------------------- والزوجة ولاصبغ في كتاب غير كتاب ابن حبيب ان قضاءه جاءز لقرابته من ولد زوجة واخ او --مكاتب او مدبر اذا صح الحكم وكان من اهل القيام بالحق---------- وقد يحكم للخليفة وهو فوقه فهو اكثر تهمة فيه لتوليته اياه قال ولا ينبغي له ان يقضي بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك بخلاف رجلين رضيا بحكم---- اجنبي فينفذ ذلك عليهما قال ولا يقضي بينه وبين خصمه وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه وبحكم بالعدل ويجتهد --------فان قضي لنفسه او لمن لا يجوز قضاءه له فليذكر في حكمه القضية كلها ويذكر رضاه بالخصومة عنده او يوقع شهادة من شهد برضاه قال- واذا قضي لنفسه او لمن لا يجوز قضاءه له باختلاف بين العلماء غير شاذ فاحب الي ان اري افضل منه فليف-----سخه فان لم يفعل حتي مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في --خطا --بين وان حكم ----علي نفسه او علي من لا يجوز --حكمه له باختلاف غير شاذ فلا احب ان يف---سخه لانه لا يتهم فيه وقال سحنون في العتبية اذا شهد عند القاضي ابوه او ولده او ولد ولده لم ار ان تجوز شهادته الا ان يكونوا مبرزين في العدالة وبيان	3015	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2899	true	1315486951413297752	46	206	237	1043	1528	300	وكانت شهادة-- ظاهرة بحق بين جاز في---------ما عدا الثلاثة المتقدمة لان اجتماع هذه الامور يضعف التهمة وهو الفرق بينه وبين الشهادة وعن اصبغ الجواز في الولد والزو-------------------------------------------------------------------جة والاخ والمكاتب والمدبر اذا ----------كان من اهل القيام بالحق وصح الحكم وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وتهمته اقوي و-----------------------لا ينبغي له القضاب ب-ين احد--- عشيرته و----خصمه وان رضي الخصم بخ-----لاف رجلين رضيا بحكم رجل اجنبي -ينفد ذلك عليهما و----لا يقضي بينه وبين غيره وان رضي الخصم بذلك فان فعل فليشهد علي رضاه------------- ويجتهد في الحق فان قضي لنفسه او لمن --يمتنع قضاءه له فليذكر القص---------ة كلها ورضا خصمه وشه----------------------ادة من شهد برضا الخصم واذا فعل ذلك في موطن خلاف------------------------- العلماء ورا-------------------ي افضل منه فالاحسن فسخه فان------------ مات او عزل فلا يفسخه غيره الا في الخطا البين فان فعل ذلك علي نفسه او ---لمن لا تجوز شهادته له ب--خلاف---- شاذ فالاحسن ان لا يفسخه لانه لا يتهم فيه -قال سحنون ولا تقبل شهادة ابيه او ابنه عنده -------------------------------------------الا ان يكونوا مبرزين في العدالة وفي --	2899	-578219568985770301	528	720.5	409	1092	48.35165023803711	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	85	130	396	619	1465	300	و----اذا اشتكي القاضي في احكامه وميله لغير الحق فينبغي للامام ان ينظر في امره قل شاكوه او كثروا فيبعث الي رج-ل من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول المشكلة عزله عنهم وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويفسخ ما	3022	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2911	true	-4012885553830114083	257	297	1316	1507	1520	300	اشهب اذا اشتك-------ي في احكامه وميله بغير الحق كشف عن----------------------ه قل شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن ي-ثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكا-ة عزله----- وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق وي-رد ما	2911	-578219568985770301	173	290.0	135	228	75.87718963623047	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	0	122	0	592	1506	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس عن قضاتهم فان لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشك-ية عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يحب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله وان ---------كان مشهورا بالعدالة والرضا-------------------- اذا وجد منه بدلا في حاله لان ذلك صلاحا للناس وكسرا للقضاة والولاة علي الناس وتفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر رضي الله عنه سعدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من بعده الي يوم القيامة واذا تظاهرت الشك-ية فلي------وقفه بعد --عزله للناس فيرفع من -رفع- ويحقق من يحقق وقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه ويراه	3023	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2911	true	-4012885553830114083	149	255	789	1303	1520	300	وان وجد منه بدلا نفيا لمفاسد العزل وان ---------------لم يكن مشهورا بذلك ع-------زله اذا وجد ب----دلا وتظاهرت الشكاية عليه فقد عزل عمر سعدا رضي الله عنه لما شكاه اهل العراق ولان من لا يقال فيه اصلح للناس ممن يقال فيه فان لم يجد ب----دلا كشف عنه فان وجده كما يج--ب امضاه وا---------------لا عزله -----------قال اصبغ احب الي ان يعزله بالشكاية وان كان مشهورا بالعدالة -فلا افضل في زماننا من سعد اذا وجد من يساويه لما فيه من تاديب ا----------------لقضاة وصلاح------ الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا --علمت الشكاية وتظاهرت اوقفه بعد العزل- للناس فيرفع من يرفعه ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه خرجه -	2911	-578219568985770301	292	393.0	228	727	40.165061950683594	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	143	288	676	1396	1465	300	نعلم فيه الا خيرا و--هو عدل عندنا -ثبته وتعقب اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها------ ويحمل علي انه لم يتعمد جورا -لكنه اخطا ولا يمكن الناس من خصومات قضاتهم اذا اشتكوهم هكذا الوجهين احدها ان يكون القاضي من اهل العفاف والرضي فستهان بذلك ويءذي الاخر ان يكون فاسقا فاجرا فهو الحن بحجته ممن شكاه فيبطل حقه وقد عزل عمر سعد بن ابي وقاص ع----------ن الكوفة بالشكية وكذبوا علي سعد وقال الله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شراحبيل بن حسنه فقال اعن سخطة عزلتني ق-ال لا ولكن- وجدت من هو مثلك في الصلاح و---اقوي علي ما عملنا منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر------------- يقدم امراء كل عام ويقدم معهم من اهل عملهم رجالا فاذا ارادوا بدل عاملهم عزله وامر عليهم غيره	3022	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2912	true	-8130510291935353861	2	151	13	748	1507	300	نعلم ----الا خيرا او هو عدل عندنا اثبته ونفذ اق-ضيته فما خالف السنة رده و-----ما وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يعمل- جورا ولكنه اخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال عمر رضي الله عنه لما عزل سعدا عن الكوفة بالشكية -------------------------لا يسابق- قوم عزل واليهم فيشكونه الا عزلته--------------- وعزل عمر شر-حبيل فقال له----- اعن سخط -عزلتني فقال لا ولكني وجدت من هو مثلك في الصلاح وهو اقوي علي عملي-------- فلم ار--يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب فاخبر الناس بعذري ففعل عمر قال مطرف واشهب وينبغي للامام ان لا يغفل عن القضاة فانهم سنام بره وراس سلطانه فلينظر في اقضيتهم وينفذها وينظر في رعيته واحكامها وظلم بعضها لبعض فان الناس يستن بعضهم بسنة بعض وليس لبعض من الفضل علي بعض ما يسع الامام ان يتخلي عنهم وان يكلهم الي قضاتهم وكان عمر رضي الله عنه ي-------------------قدم معهم من اهل عملهم رجالا فان- ارادوا بدل عاملهم عزله وامر------ غيره	2912	-578219568985770301	400	610.5	313	1007	39.721946716308594	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	0	56	0	267	1472	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثب-ت الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول------------- وكل حكم يدعي القاضي المعزول انه قد حكم به فلا تقبل شهادته فيه لانه هو الحاكم به قال سحنون وكذلك لو شهد معه رجل فلا ينفذ حتي يشهد به اثنان سواه	3009	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	true	710383718388508013	83	139	426	694	1560	300	الشهادة التي في ديوان القاضي ---شهد عليك بها---- فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة ثم -نظر فيها الذي ولي بما كان ينظر المعزول قال ابن يونس وكل حكم يدعي القاضي المعزول انه قد حكم به -لا تقبل شهادته منه لانه هو الحاكم به قال سحنون وكذلك لو شهد معه رجل -لا ينفذ حتي يشهد--- اثنان غيره	2914	-578219568985770301	248	440.5	195	281	88.2562255859375	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3020	false	-7216241337912718246	173	300	833	1478	1478	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون في معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي بما اختلف فيه فاما ما جاء فيه سنة قاءمة عن النبي صلي الله عليك وسلم فليفسخ الحكم بخلافها من ذلك ان يستسعي العبد يعتق بعضه فيقضي باستعساءه في عدم المعتق فهذا ينقض ويرد اليه ما ادي ويبق- العبد معتقا بعضه الا ان يرضي من له فيه الرق بانفاذ عتقه والتمسك بما اخذ ومن ذلك القضاء بالشفعة بالجوار او بعد القسمة فانه يفسخ ومنه الحكم بشهادة النصراني فانه يفسخ لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ومن ذلك ميراث العمة والخالة والمولي الاسفل وشبه هذا من الشاذ مما توطا علي خلافه اهل بلد الرسول عليه السلام-------- وكذلك ما هو ترك من الحاكم لما فعل الفاعل من غير ان يحكم عليه بغيره كطلاق المخيرة فيما قيل انها-	3020	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2919	true	-1844158174567570437	129	220	659	1125	1527	300	ابن يونس قال عبد الملك------ معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي اذا لم يخالف السنة اما اذا خالفها فلينقض كاستسعاء ال--------------------------------------------------------عبد يعتق بعضه فيقضي باستسعاءه في------------------نقض ويرد ل--ه ما ادي ويبقي العبد معتقا بعضه الا ان يرضي من له فيه --رق لانفاذ عتقه والتمسك بما اخذ وك--------------الشفعة للج--ار او بعد القسمة او الح------------كم بشهادة النصراني او ب-----------------------------------------------ميراث العمة والخالة والمولي الاسفل وكل ما هو----------------- علي خلاف عمل المدينة ولم يقل له شذوذ العلماء وكذلك ما نزله------------ لما فعل الفاعل من غير ان يحكم عليه لغيره كطلاق المخيرة م-ما قيل انها	2919	-578219568985770301	343	517.0	269	655	52.36641311645508	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	0	135	0	629	1450	300	واحدة باءن- فلو خيرت فاختارت نفسها ثم تزوجها قبل زوج فرفع الي حاكم يري ذلك فاقره ولم يفرق بينهما ثم رفع الي من بعده فهذا يفسخ نكاحها ويجعلها البتة وليس اقرار الاول اياه حكما منه وان اشهد علي ذلك وكتب ومثل من حلف بطلاق امراة ان تزوجها ثم نكحها او بعتق عبد ان ملكه ثم ملكه او نكح وهو محرم فرفع الي حاكم فاقر الملك والنكاح او اقام شاهدا علي قتل رجل فرفع الي من لا يري القسامة فلم يحكم بها ثم رفع ذلك كله الي من يحكم به فليحكم ولا يمنعه ترك الاول لذلك لان تركه ليس بحكم قال وهو ومحمد وكذلك ان اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به ثم رفع الي من يراه فليحكم به وقال محمد بن عبد الحكم عن ابن القاسم في من طلق امراته البتة	3021	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2919	true	-1844158174567570437	220	300	1125	1527	1527	300	واحدة باءنة فلو خيرت فاختارت نفسها فتزو--جها قبل زوج فرفع لح---اكم يري ذلك فاقره فل-------------------------من بعده فسخه------------ ويجعلها البتة وليس تقرير الاول --------------وان اشهد علي ذلك وكتب ومن علي ال---طلاق او العتاق علي الملك او يزوج --------------------------------وهو محر--------------م فاقر ذلك كله ------او اقام شاهدا-علي القت--ل فرفع ---لمن لا يري القسامة فلم يحكم فلغيره الحكم لان ال--------------------------------------اول-------------- ليس بحكم قال م-----حمد وكذلك لو اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين فلم يحكم به فلغيره قال-------------------------------------------- ابن القاسم وا--ن طلق البتة--------	2919	-578219568985770301	312	431.0	243	630	49.52381134033203	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3021	false	1063955450891085627	147	275	693	1326	1450	300	الذي ابتها قبل زوج انه يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر- بالحكم عليه وقال ابن عبد الحكم لا ين-قض ذلك كاين- ما كان لم يكن خطا محضا وكذلك من حكم بالشفعة للجار ويثبت نكاح المحرم وتوريث العمة والخالة والمولي من الاسفل والذي حلف بطلاق امراة ان نكحها فما حكم به من هذا حاكم امضيته قال ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم دون اصحابه ومن المدونة والمجموعة قال ابن القاسم فيمن قتل رجلا غيلة فرفع الي قاض يري فيه العفو لولاة الدم فاسلمه اليهم فعفوا عنه ثم ولي غيره فلا يقتل-----ه للاختلاف في ذلك وقال اشهب في المجموعة اري ان يقتله لانه لا اختلاف في قتل المحارب لانه حد من حدود الله عز وجل وقاله ابن الماجشون قال وان اخذت فيه دية ردت	3021	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2920	true	-2528897352912462118	4	83	27	422	1470	300	الذي ابتها فلغيريف---------------- وليس هذا من الاختلاف الذي يقوي بالحكم----- وقال ابن عبد الحكم لا ينتقض ذلك كاءنا ما كان الا الخطا المحض وامضي ----------شفعة الجار وجميع ما تقدم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يعجبني ما انفرد به ابن عبد الحكم ع-ن اصحابه قال اب----------------------ن القاسم واذا قتل رجل- غيلة والقاضي----- يري---- العفو لولاته---- فاسلمه اليهم فعفوا---------------- فلا يقتله غيره للاختلاف في ذلك وقال اشهب يقت-------------------له لانه لا خلاف-- في قتل المحارب قال عبد الملك------------------------------------- وان اخذت فيه دية ردت	2920	-578219568985770301	308	451.0	235	641	48.049922943115234	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3279	false	6152457968403807363	124	241	637	1223	1538	300	والشهادة علي السماع في الاحباس جاءزة لطول زمانها يشهدون انا لم نزل نسمع قال محمد من الثقاتان هذه الدار حبس تحاز بحوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا -قولهم سمعنا وبلغنا ولو نقلوا عن قوم عدول معينين اشهدوهم لم تكن سماعا وكانت شهادة قال مالك وليس عندنا احد ممن يشهد علي احباس النبي صل--ي الله عليه وسلمواصحابه الا علي السماع وسءل مالك عن قوم شهدوا علي السماع في حبس علي قوم وانه يعرف ان من مات من---هم لا تدخل في نصيبه زوجته وتهلك ابنة الميت فلا يدخل فيه ولدها ولا زوجها فقال اراه- حبسا تاما وان لم يشهدوا علي اصل الحبس قال ابن القاسم ولو لم يذكروا ذلك كله وذكروا من السماع ما يستدل به	3279	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2936	true	6467378882753836259	129	209	636	1025	1497	300	والشهادة عل----------ي الاحباس جاءزة لطول زمانها يشهدون انا لم نزل نسمع ------------------ان هذه الدار حبس تحاز -حوز الاحباس وان لم ينقلوا عن بينة معينين الا بقولهم سمعنا وبلغنا----------------------------------------------------------------------- وليس ف--------------------ي احباس الصحابة رضي الله عنهم الا الس----------------ماع ولو------------- شهدوا علي السماع في حبس ------------------ان من مات من اهله لا يدخل في نصيبه امراته ولا ولد البنت ---------------------ولا زوجها ان ماتت هو حبس- ثابت وان لم يشهدوا علي اصل الحبس ---------------ولو لم يذكروا ذلك كله وذكروا من السماع ما يستدل به	2936	-578219568985770301	328	509.0	257	593	55.311973571777344	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	206	299	1019	1494	1497	300	شهادة السماع في الولاء فهي جاءزة قال ما--لك وابن القاسم انها تجوز في الولاء وال-نسب والحبس والصدقة قال ابن المواز واما من يموت بغير بلده فتشهد بينة علي السماع انه مولي فلان ولا يشهدون علي العتق فهذا لا تجوز فيه شهادة السماع وقد قال ابن القاسم سءل مالك عن رجل اصله من المدينة فمات بالمغرب فيشهد اهل المغرب علي السماع علي الولاء ولا يشهدون علي العتق فقال- مالك لا تجوز في هذا الا شهادة قاطعة واري ان يستاني بالمال فان لم يوجد له احد اخذه المشهود له بالسماع مع يمينه قال ابن القاسم	3277	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2937	true	-8887728819342521442	73	123	360	610	1532	300	شهادة الس----------------------------ماع فعن ابن القاسم يءخذ بها المال ولا يثبت نسب ولا ولاء وعنه يقضي بهما قال محمد ومن ما--ت بغير بلده ف-شهد بالس--------ماع انه مولي فلان ولا يشهدون علي العتق----- لا تجوز فيه شهادة السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع وقاله مالك ويءخر ال-----------------------------------------مال فان لم يوجد مستحق- اخذه------------------- مع يمينه قال ابن القاسم	2937	-578219568985770301	168	218.5	132	479	35.07307052612305	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	120	281	610	1405	1505	300	دار في يديه خمسين سنة او ستين سنة وقدم رجل كان غاءبا فادعاها وثبت الاصل له واقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له وقال الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة --------يشهدون علي السماع فالذي ينفعه من ذلك ان يشهد قوم انهم سمعوا ان الذي في يديه الدار او واحد من اباءه ابتاعها من القادم او من احد من اباءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد ممن ذكرنا فذلك يقطع حق القادم منها قال مالك وهاهنا دور تعرف لمن اصلها بالمدينة قد تداولتها الاملاك فشهادة السماع علي مثل هذا جاءزة قال ابن القاسم وان اتي الذي في يده الدار ببينة يشهدون ان هذا الذي في يده الدار او احدا من اباءه ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعه ذلك--------------------------------------------------- ولو اقام بينة يشهدون علي السماع ان اباه ابتاعها ممن ذكرنا منذ خمس سنين ونحوها لم ينفعه ذلك ولا يقبل في مثل هذا القرب الا ببينة تقطع علي الشراء	3280	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2940	true	1668141833223418869	46	134	257	705	1603	300	دار في يدك- خمسين سنة فاثبت------------------- غاءب---------------------------------- انها له وانتقالها ب-----المواريث ---------له وقلت -------------------اشتريتها من قوم--- انقرضوا وانقرضت ا-----------لبينة فتنفعه الشهادة علي السماع انك او احد اباءك اشتراها ----------------------------------------------------------------من القادم او من احد ابا---ءه او ممن ورثها القادم عنه او ممن ابتاعها من احد هءلاء فان شهدت انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احد---- اباءك ابتاعها ولا يدرون ممن لم ينفعك لعموم ثبوت ملك الباءع لما باع بخلاف ورثته قد ثبت ملكهم ولو شهدت -----------------------ان اباك ابتاعها ممن ذكرنا من- خمس سنين ونحوها لم تنفعك بينة السماع بل بنية ال-------------------قطع علي الشراء	2940	-578219568985770301	288	364.0	221	854	33.72365188598633	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3320	false	-7902125748932709054	0	39	0	183	1419	300	ولا شء له علي الغرماء-------------------------- قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم في بقاء نصيب الغاءب بيد المدعي عليه اولي لان---- الغاءب عليه اليمين انه ما --باع ولا وهب ولا علم ان اباه باع ولا وهب فكان الحكم لم يتم	3320	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2942	true	5306617585452638228	13	49	62	236	1449	300	ولا شء علي--- الغرماء لانه متهم عليهم في النكول قال بعض اصحابنا ال-----------------بقاء------------ بيد المدعي عليه اولي لان علي الغايب----- اليمين---- ما ابتاع ولا وهب ولا علم ان اباه باع ولا وهب فكان الحكم لم يتم	2942	-578219568985770301	135	208.5	105	215	62.79069900512695	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	167	223	757	1009	1371	300	اقام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي عليه المديان انه قضاه ذلك الحق فيما بينه وبينه فانه يحلف فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم ولو كان الحق علي ميت او غاءب لم يقض به للطالب حتي يحلف مع شاهديه انه ما قبض ذلك منه ولا سقط عنه	3321	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2943	true	4057156871440792280	19	62	97	291	1502	300	اقام شاهدا حلف ما باع ولا وهب تصديقا لشاهده فان ا---------دعي عليه انه اخذ د-----------------------------ينه ف-------------نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم ولو كان الحق علي ميت او غاءب لم يقض به للطالب حتي يحلف مع شاهديه انه ما قبض ولا ت-------سقط عنه	2943	-578219568985770301	147	228.5	113	252	58.33333206176758	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	15	201	79	1006	1487	300	-منعهما منه فعل حتي ياتيا ببينة اعدل منهما وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره ولا يري انه لاحدهما قسمة بينهما بعد ايمانهما كشء لا شهادة-- لهما فيه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الارض فياتي هءلاء ببينة وهءلاء ببينة فانه يقضي في ذلك باعدل البينتين وان كانت اقل عددا او يحلف اصحابهما مع شهادتهم وان تكافات البينتان سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن مالك في باب اخر ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما وكان مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ابقاء ذلك يءدي الي ضرر قال مالك وما كان يخشي ت---غيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسم	3302	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2949	true	3411192435908047248	134	234	744	1262	1586	300	يمنعهما منه---- حتي ياتيا ببينة اعدل --فعل وان كان مم---ا ينبغي للامام ان يقره و---يري انه لاحدهما قسمه بينهما بعد ايمانهما كما لو لم تشهد لهما بينة وان -----------------------------------تنازعا- عفوا من الارض قضي بالاعدل و-----------------------------------------------------------------------يحلف -------------صاحبها وان تكافاتا-------- سقطتا وبقيت الارض كغيرها من عصر دار- المسلمين -----------------------------------------------------------------------------و-------------------عن مالك ان----------------- تكافاتا والشيء ليس في ايدي---------------هما وهو- مما لا يخاف عليه كالعقار----------- ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه------------ الا ان يطول الزمان ف--------------------------------------يقسم بينهما ليلا يه-----------------------------------------لك وما -----خشي ما يغيره ك---الحيوان-------- والعروض والطعام يءخر---------ه قليلا لعل احدهما ياتي باثبت مما اتي به الاخر------------ فان لم يات------ وخيف عليه قسم	2949	-578219568985770301	421	548.0	331	933	45.12325668334961	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3306	false	-328553179676833769	6	33	29	171	1414	300	لنفسه فانها تقسم بينهم اثلاثا ولو كان السيد معهم في الدار وهم- غير ماذونين لقسمت بين السيد وبين المدعي لنفسه نصفين ولم يكن للعبدين يد مع السيد	3306	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2951	true	-1018151687279729273	192	216	964	1086	1505	300	لنفسه قسمت------------ اثلاثا ولو كان السيد معهم في الدار وهما غير ما ق------سمت بينهما--- وبين المدعي لنفسه نصفين ولم يكن للعبدين يد مع السيد	2951	-578219568985770301	112	193.5	89	143	78.3216781616211	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1504	false	1743364339948856390	178	270	849	1341	1491	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ---مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان- الاب مات علي دينه واقاما علي ذلك بينة مسلمين- فتكافات ف---------ي العدالة او لم تكن- لهما بينة فالمال ينقسم بينهما كمال تداعياه وان كان قد---- صلي هذا المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليس الصلاة بشهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يثبت المسلم انه مات مسلما قال غيره الا ان يقيما جميعا البينة وتتكافا فاقضي بالمال للمسلم قال في كتاب الشهادة بعد ان يحلف علي دعوي النصراني	1504	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	true	-619087164478443272	77	149	415	807	1577	300	المسالة التاسعة في الكتاب اذا مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي موت الاب ع----لي د----------------------------ينه وتكافات البينتان في العدالة او لا بينة لهما قسم الميراث------ بينهما كمال تداعياه وان كان المسلم صلي عل---------------يه ودفنه في -قبور المسلمين لان هذا حجة شرعية فان- لم ياتيا ببينة وهو معرو---ف بالنصرانية فهو علي ذلك والنصر-----اني احق ب-----ه حتي يثبت خلافه و--------------قال غيره اذا تكافات البينات -----------------قضي بالمال للمسلم-------------------- بعد ان يحلف علي دعوي النصراني	2960	-578219568985770301	281	400.0	219	511	54.99021530151367	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	57	202	298	1056	1552	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ---مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي ان- الاب مات علي دينه فاقاما علي ذلك بينة مسلمين وتكافات ف---------ي العدالة او لم يكن- لهما بينة فالميراث يقسم بينهما نصفين كمال يدعيانه وان كان قد---- صلي المسلم علي ابيه ودفنه في مقبرة المسلمين فليست الصلاة شهادة ولو لم ياتيا ببينة وقد كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احق بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ما ذكره وقال غيره اذا تكافات البينة ق-ضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض فقهاء القرويين------------------------------------ وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما واذا كانت بينة المسلم زادت------------------- علي تاويل غير ابن القاسم لم يحتج الي تكافء البينة لان من زاد قضي بزيادته وان كانت الاخري--- اعدل	3309	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	true	-619087164478443272	77	200	415	1066	1577	300	المسالة التاسعة في الكتاب اذا مات وترك ولدين مسلما ونصرانيا كلاهما يدعي موت الاب ع----لي دينه--------------------------- وتكافات البينتان في العدالة او لا بينة لهما قسم --الميراث----- بينهما------ كمال تداعياه وان كان المسلم صلي عل-----------يه ودفنه في -قبور المسلمين لان هذا حجة شرعية فان -لم ياتيا ببينة وهو معرو---ف بالنصرانية فهو علي ذلك والنصر-----اني احق ب-----ه حتي يثبت خلاف------------------ه وقال غيره اذا تكافات البينات قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينة المسلم زاد---ت انه اسلم قال التونسي قوله تقسم التركة بين الاثنين يريد بعد اثباتهما وقول ابن القاسم اصوب لان--------- الميت جهل دينه فلم تزد------------------------------------------------------------------------- بينة الغير شيءا كما فال الغير ويلزم علي قول الغير عدم الحاجة ل-----------تكافء البينة لان من زاد شيءا حكم به وان كان غير الزاءد اعدل	2960	-578219568985770301	411	556.5	320	835	49.2215576171875	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3256	false	-4182194080157955084	48	145	241	764	1551	300	تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يخببوا محمد او يدخل بينهم كبير قال ابن المواز واذا قيدت بالعدول قبل ان يفترقوا لم يبطلها رجوعهم الا ان يتراخي الحكم حتي يكبروا ويعدلوا فيءخذ برجوعهم اذا ايقنوا انهم شهدوا بباطل وقال نحوه سحنون ومن المدونة قال مالك ولا تجوز الا شهادة اثنين منهم فاكثر و--------------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة واحد ولا تجوز ايضا شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وغيره لا تجوز شهادة الصبيان يريدفي القتل وتجوز في الجراح قال ولا تجوز شهادة الاناث بحال وق--------ال الم-غيرة تجوز شهادة------------------- الصبيان في القتل	3256	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2974	true	-4487940491764138618	167	268	874	1416	1583	300	تجوز شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في القتل والجراح ما لم يفترقوا او يختلفوا ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا------------------------------------------------------------------------- اثنين----- فاكثر وهم صبيان كلهم ولا يجوز اثبات الصبيان في الجراح بينهم لعدم ضرورة اجتماعهم ولا تجوز شه-------------------------ا----------دة الصبيان لكبير علي صغير وان شهدت بينة علي قول صبي ان فلانا الصبي قتله لم تقبل ولا يقسم بذلك وان اعترف القاتل لضعف اللوث وليس في الصبيان قسامة فيما بين بعضهم لبعض الا ان يشهد كبير ان كبيرا قتل صغيرا فيقسم اولياءه لقوة اللوث حينءذ وقال اشهب وغيره لا تجوز شهادة الصبيان--------------------------------- ولا----- شهادة الاناث لعدم العدالة وقال المخزومي تجوز شهادة الاناث وشهادة ذكور الصبيان في القتل	2974	-578219568985770301	196	271.5	158	836	23.444976806640625	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	10	64	52	308	1514	300	وليس في الصبيان قسامة فيما بينهم--------- الا ان يشهد كبير ان كبيرا قتل صغيرا او صغيرا قتل كبيرا فيقسم ولاته علي ما يشهد به الشاهد من عمد او خطا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن نافع وغيره ف------------------ي صبي شهد عليه صبيان انه جرح صبيا ثم ترابي جرحه ثم مات ان ولاته يقسمون ل----من ضربه مات ويستحقون الدية	3258	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2974	true	-4487940491764138618	225	293	1178	1542	1583	300	وليس في الصبيان قسامة فيما بين بعضهم لبعض الا ان يشهد كبير ان كبيرا قتل صغ-------------------يرا فيقسم اولياءه لقوة اللوث حينءذ وقال اشهب وغيره لا تجوز شهادة الصبيان ولا شهادة الاناث لعدم العدالة وقال المخزومي تجوز شهادة الاناث وشهادة ذكور الصبيان في القتل جاءزة وقال ابن نافع وغيره في شهادة الصبيين علي صبيي-------------ن انه جرح صبيا ثم ف---ي جرحه ف--مات ان ولاته يقسمون لمات من ضربه---- ويستحقون الدية	2974	-578219568985770301	168	249.5	131	405	41.48147964477539	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	90	286	429	1451	1514	300	مالك في----- ستة صبيان لعبوا في بحر فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة علي -اثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه قال العقل علي الخمسة لان شهادتهم مختلفة قال ابن المواز وهذا غلط لاختلافهم ولا تجوز ---------وقاله ابن حبيب عن مطرف في الصغار قال ولو كانوا كبارا واختلفوا هكذا كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صار اقرارا وكانهم قالوا لم تخرج الجناية عنا قال ابن الماجشون في العتبية ولو شهد صبيان--------- ان صبيا وشهد اخران ان------- ليس منهم القاتل وان دابة هي التي اصاب------ته جبارا قال تمضي --شهادة الصبيان علي الق-تل م قال بعض فقهاء القرويين هذا اختلاف يوجب سقوط شهادتهم وانما قاسه علي الكبار -ان شهادة من اثبت منهم حكما اولي من الذي نفاه وقال اصبغ اذا شهد اثنان من الصبيان ان صبيا قتل صبيا الساعة وشهد رجلان انه لم يقتله وانهما كانا حاضرين حتي سقط الصبي فمات -----قال------ شهادة الصبيان تامة ولا ينظر الي قول الكبيرين كما لو شهد رجلان بقتله وشهد كبيران غيرهما انه لم يقتله فشهادة من شهد بالقتل اولي ولا ينظر الي الاعدل من البينتين بعد ان يكون اللذان شهدا بالقتل عدلين وكذلك في الحدود والطلاق والعتاق قال ا---بن سحنون انكر- سحنون قول اصبغ هذا وقال قول اصحابنا ------------------ان شهادة	3258	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2977	true	2858714208865586712	108	239	554	1264	1582	300	مالك اذا لعب ستة صبيان------ في بحر فغرق واحد----- فشهد ثلاثة ان الاثنين------ غرقاه وشهد الاثنان ان- الثلاثة----- غرقوه---- الدية علي الخمسة لاختلاف الشهادة وقال محمد-------- وهذا لا يقتسم وتسقط شهادتهم للاختلاف وقاله------------ مطرف وقال ----------لو كانوا كبارا فاختلفوا----- كانت الدية عليهم في اموالهم لانه صار اقرارا -كانهم قالوا لم تخرج الجناية عنا قال عبد الملك ولو --------------شهد صبيان بقتل صبي من صبي- وشهد اخرون ان القاتل ليس منهما بل د---------------------ابته قتلته جبار------ مضت الشهادة-------- علي القاتل وقيل ذلك-------------------- اختلاف يسقط الشهادة----- وانما قاسه علي الكبار وان ------من اثبت حكمه----ا اولي من ----نافيه -قال اصبغ ولو شهد كبيران انا ك--------------------------------------------------------------نا حاضرين حتي سقط الصبي فمات ولم يقتله لعدت شهادة الصبيا-------------------------------ن كما لو تعارض الكبار هاهنا في القتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود والطلاق والعتاق لان المثبت اولي وانكره سحنون وقا-----------------ل اصحابنا يقدمون الكبيرين ولان شهادة	2977	-578219568985770301	476	558.5	376	1096	43.43065643310547	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	12	120	59	611	1500	300	المدينة قال ولا تجوز شها-دة اهل البدع علي حال ولا اجيز شهادة المعتزلة والاباضية والجهمية والمرجءة وغيرهم -----------من اهل الاهواء وقال ابن الماجشون من عرف بالبدعة فلا شهادة له واما من لطخ بها فان لم يكن امرا بينا صريحا فلتقبل شهادته قال سحنون ولا تقبل شهادة المنجم الذي يدعي القضاء قال ابن كنانة ولا تجوز شهادة الكاهن فصل 3 شهادة من ترك واجبا متعمدا مع قدرته علي اداءه وقد اختلف في اسقاط شهادة من ترك الجمعة وهل يجرح بمرة او ثلاث- قال ابن كنانة و-------من لا يقيم صلبه في الصلاة في الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا تعمد ذلك في فريضة او ن---------------------افلة و--قال سحنون في ال----------كثير المال	3244	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2979	true	-4570607109673821603	208	299	1056	1518	1520	300	القدرية قال سحنون ترد شهادة اهل البدع كلهم------------------ المعتزلة والاباضية والجهمية والمرجءة وغيرهم لان البدع اما كفر او كبيرة قال عبد الملك--- من عرف بالبدعة -لا يقبل بخلاف ---من لطخ بها غير----------------- صريح ومنع سحنون شهادة----------------------- المنجم الذي يدعي القضاء قال ابن كنانة ولا----------- الكاهن لورود النهي عن ذلك والتغليط فيه و----------------------اختلف في------ شهادة من ترك الجمعة ----------مرة او ثلاثا قال ابن كنانة لا يقبل من لا يقيم صلبه ف----------ي الركوع والسجود ان----------------- تعمد ذلك في فرض-- او نافلة لوجوب ذلك فيهما بالشروع قال سحنون اذا لم يحج وهو كثير المال	2979	-578219568985770301	308	404.5	240	605	50.90909194946289	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	0	80	0	398	1526	300	ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ابن المواز والذي يعصر الخمر ويبيعها مجرح وان لم يشربها قال في العتبية او يكري بيته من الخمارين ومن المدونة ولا يجرحه الا اثنان عدلان وقد تقدم اكثر هذا في كتاب الاقضية وفي كتاب القطع والسرقة وفي كتاب الرجم شء من هذا قال ابن وهب قال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين---- المغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته للعدول في سيرته وان لم يظهر منه قبيح عمل	3329	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2979	true	-4570607109673821603	0	33	0	159	1520	300	ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجرحه الا------ عدلان و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ترد شهادة -------------------------الظنين وهو المغموص----- في خلاءق------ه ومخالفة حال العدل وان -------لم يظهر منه قبيح عمل	2979	-578219568985770301	135	207.0	107	402	33.582088470458984	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3245	false	-3226940690378630369	151	292	702	1393	1425	300	العتبية والمجموعة قال ----ابن القاسم فيمن يعلم حيوانا او عقارا لرجل ثم يراه بيد غيره يبيعه او يهبه او يحوله عن حاله فلا يقوم بعلم--ه ثم يشهد عند القاضي ان هذه الدار لفلان فيقول له لم لم تقم حين رايت ذلك يباع او يوهب فيقول لم اسال عن علم ذلك ولم ار فرجا يوطا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم الناس فقال اري الا تجوز شهادته اذا لم يقم بعلمه حين راي الدار والعقار يباع وكذلك في الفروج والحيوان اذا كانت تلك الاشياء تحول عن حال-ها بعلمه وقال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او كان حاضرا لا يعلم فاما ان كان حاضرا يري ماله يباع فهذا كالاقرار قال ابن--- سحنون عن ابيه لا اري ذلك الا فيما كان حقا لله وما يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي كالحرية والطلاق واما الع-----------روض والرباع والحيوان فلا	3245	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2989	true	-5809782035732010862	87	191	431	941	1492	300	الساب----------عة قال قال ابن القاسم اذا --علم حيوانا او عقارا لك و-----راه بيد غيرك يبيعه و--يهبه و--يحوله عن حاله ولا يقوم بشهادته ثم يشهد فيق------------------------------ول له--- لم تقم بشهادتك قبل هذا فيق----------ول لم اسال -----------ولم ار فرجا ي-طا ولا حرا يستخدم وليس علي ان اخاصم الناس ترد-------------- شهادته-------------------------------------------- وكذلك في الجميع العروض اذا-- كانت هذه الاشياء تحول عن حالتها بعلمه -قال غيره------------ وهذا اذا كان المشهود له غالبا او حا----ضرا لا يعلم -اما حاضر-------- يري فهو----------- كالاقرار ولم ير ذلك سحنون -------------------الا فيما كان حقا لله وما يلزم الشاهد ان يقوم به وان كذبه المدعي بالحرية والطلاق واما ما تقدم من العروض وغيرها---------- فلا	2989	-578219568985770301	411	603.5	318	712	57.7247200012207	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3333	false	565529356437946778	53	263	260	1334	1522	300	سحنون في كتاب ابنه و---قال سحنون في شاهدين شهدا لرجل بحق علي رجل ثم جاء الطالب باخرين فشهدا بمثل ذ---لك وزكت كل طاءفة منهما الاخري قال تتم الشهادة والتزكية ويثبت الحق لان --شاهدين ثبتا لا محالة ثم قال ارايت ان شهد كل فريق بحق غير الحق الاخر لرجلين مختلفين وزكي كل فريق الاخر فلا تجوز تزكية بعضهم لبعض لان بعضهم يشهد لبعض ويقال للطالب زكي بينتك بغيرهم وقد كان يقول شهادتهم وتزكيتهم جاءزة م والصواب ان لا تجوز شهادتهم لانه اذا كان لا تجوز شهادتهم الا بتزكية بعضهم لبعض فكيف يزكي من يحتاج ا-ن يزكي وقد قال في العتبية في شاهدين شهدا بحق فزكي احدهما صاحبه فلا تجوز تزكيته اياه الا ان يكون مع المزكي غيره من عدول الناس فليحلف صاحب الحق مع المزكي لانه لم يثبت له الا واحد وهو الذي زكاه صاحبه والاجنبي قال ولو شهد شاهدان علي حقين مختلفين وزكي احدهما الاخر لم يجز ذلك وقال ولو زكي الواحد رجل- اخر مع الشاهد الاخر وزكي الشاهد الاخر -رجل اخر مع- الشاهد الذي زكاه اولا فشهادتهما جاءزة ويحلف مع شهادته ويستحق قال ابن الماجشون في المجموعة وفي كتاب محمد واذا شهد رجلان في حق وعدلا رجلا شهد في ذلك الحق فتزك----يتهما اياه جاءزة قال بعض القرويين لانه غير محتاج اليه وقد اغنت شهادتهما ع--نه فان شهدا علي شهادة	3333	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms2993	true	-4044328961163680229	158	300	808	1537	1537	300	سحنون ----قال ابن يونس قال سحنون اذا شهد بحق وجءت----------------------------- باخرين شه-دا بمثل ذلك لك وزكت كل طاءفة ا------لاخري---- تمت الشهادة والتزكية----------- لان الشاهدين سا---لا محالة ولو ------------شهد كل فريق بحق غير الحق الاخر لغيرك امتنعت التزكية لانه اشهد لي واشهد لك و----------------------------------------------------------------------كان يقول يجوز قال ابن يونس------- والصواب منع الشهادة لا-------نه اذا كان لا يجوز شهادتهم الا بتزكية بعضهم لبعض فكيف يزكي من يحتاج الي تزكية وف------ي العتبية اذا شه------دا بحق فزكي احدهما صاحبه ا--------------------------------------------------------------------------لحق مع المدلي لانه لم يثبت له الا--------- الذي زكاه صاحبه والاجنبي---- ولو شهد ال-----------------حقين وزكي احدهما الاخر امتنع ----------ولو زكي الواحد رجلا اخر مع الشاهد الاخر وزكي الشاهد الاخر ورجل اخر معه الشاهد الذي زكاه اولا فشهادتهما جاءزة ويحلف مع شاهد--------ه قال عبد الملك اذا شهدا----------------------------------- في حق وعدلا رجلا شهد في ذلك الحق جازت تزكيتهما ل----------------------------انه غير محتاج اليه لان-----------هما عدلان وان شهدا علي شهادة-	2993	-578219568985770301	568	816.5	451	1092	52.014652252197266	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	168	192	882	997	1528	300	ان جاءت به علي نعت ك------------------------------------------------------ذا فهو لشريك ف--جاءءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	1992	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3000	true	4889832934797500411	72	110	385	555	1505	300	ان جاءت به علي نعت كذا وكذا فما اراه الا قد كذب عليها وان اتت به علي نعت كذا فهو لشريك فلما اتت به علي النعت المكروه -قال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	3000	-578219568985770301	110	202.5	86	171	64.32748413085938	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	58	166	305	864	1520	300	النساء في---- قتل الخطا لانه مال قال ربيعة وسحنون انما اجيز في قتل الخطا والاستهلال ضرورة ل--فواتهما واما الجسد فهو يبقي فان شهد رجلان علي رءية جسد القتيل او الجنين والا لم تجز شهادتهن م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سحنون هذا خلاف لرءية ابن القاسم وقد قال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن المواز تجوز شهادة امراتين علي الاستهلال وعلي انه صبي ويكون مع شهادتهما اليمين قال عنه اصبغ في العتبية والقياس ان لا تجوز شهادتهما لانه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قيل فباي شء يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ان- اخر دفنه الي ان يوجد الرجال فتجوز حينءذ شهادة النساء قال ابن القاسم وكذلك	3250	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3003	true	3602240041682372548	172	300	950	1609	1609	300	النسب بغيرهن وقتل الخطا لانه مال قال سح-------نون انما اجزن في ال----خطا والاموال للضرورة في فواتها ف-اما الجسد فهو يبقي فان شهد رجلان علي رءية جسد القتيل و--الجنين والا لم تجب شهادتين شهادتهم في النكت قيل معني شهادتهن في المواريث ان يترك الميت اخوين فيختلفان في اقعدهما بالميت فيشهد انه اقعد بان يكون نسب الوارث ثابتا فشهدن بحضرة الورثة فيجوز مع يمين الوارث او الورثة ويجوز ايضا في ذلك مع رجل قال ابن يونس قول سحنون---- خلاف رواية ابن الق-------------------اسم ف-------------عن ابن ال-قاسم اذا شهدت المراتان علي الاستهلال وعلي انه صبي تجوز مع---------- اليمين و---عنه -----------------القياس ان لا تجوز ل---------انه يصير نسبا قبل ان يصير مالا---- فباي شء يرث ويورث-------------------- الا ان يكون لا يبقي اذا اخر دفنه الي ان يوجد الرجال فتجوز------ شهاد-----تهن قال ابن القاسم وكذلك-	3003	-578219568985770301	376	552.0	299	785	47.89809036254883	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	166	289	864	1458	1520	300	المراة تلك ثم تموت هي وولدها في ساعة فيحلف ابو الصبي او --ورثته مع شهادة النساء ان الام ماتت قبله او هو مات قبلها فيستحقون --ميراث---ه لانه مال وقال -------اشهب في كتاب ابن المواز وكتاب ابن سحنون شهادتهن لا تجوز وبه اخذ سحنون لان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت واعاب قول ابن القاسم وانما يرث عند اشهب وسحنون علي انه انثي وقاله اصبغ في العتبية قال هو راي سحنون الا ان يكون الجسد لا يبقي ان اخر دفنه الي وجود الربجال فتجوز شهادتهن كما قال ابن القاسم م وقد قال ابن القاسم في الوصايا الاول من المدونة اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل فان لم تكن ل-ه زوجة ولا اوصي بعتق عبد ولا له مدبر ولم يكن له الا مال يقسم	3250	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3004	true	-1633453912635626257	0	74	0	367	1562	300	المراة تلد ثم تموت هي وولدها في ساعة -يحلف ابو الوصي او الورثة- مع شهادة النساء ان الام ماتت قبله ا---و مات قبلها فيستحقون الميراث منه لانه مال ومنع سحنون واشهب ومحمد ذلك------------------------------------------------------- لان الجسد يفو---ت والاستهلال يفوت ----------------------انما يرث عند اشهب وسحنون علي انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وعن ابن الق---------------------اسم في --وصايا--------- المدونة اذا مات رجل فشهد علي موته امراتان ورجل ---ولم يكن معه زوجة ولا اوصي بعتق ----ولا له مدبر وليس ------الا مال يقسم	3004	-578219568985770301	321	514.0	251	609	52.70935821533203	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	79	221	413	1143	1549	300	قال ابن القاسم ولا تجوز شهادتهن مع رجل في- العفو عن الدم كما لا تجوز في دم العمد وقال في كتاب الديات وتجوز شهادة النساء في جراح الخطا وقتل الخطا لان ذلك ما----ل وان شهدن مع رجل علي منقلة عمدا او مامومة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما سواء انما هو مال ومن غير المدونة قال سحنون واختلف قول ابن القاسم في شهادتهن في القصاص فيما دون النفس وثبت علي انها لا تجوز ولا يعجبني واصلنا --انها تجوز فيما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين مع القسامة -قال لا يشبهه هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا وفي كتاب محمد تجوز شهادة امراتين وحده-ا علي الجراح مع يمين المجروح وعلي القتل في العمد والخطا وتكون فيه القسامة فيمن ظهر موته ولا تجب بشهادة امراة واحدة علي القتل قسامة وقال --اشهب	3251	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3004	true	-1633453912635626257	76	197	380	1017	1562	300	قال ابن القاسم و---تمنع شهادتهن مع رجل علي العفو عن الدم كما تمنع--- في دم العمد-------------------- وتجوز في قت-------------------------ل الخطا وجراحه لانه مال وان شهدن مع رجل علي منقلة عمدا او مامونة عمدا جازت شهادتهن لان العمد والخطا فيهما----- انما هو مال-------------------------- واختلف قول ابن القاسم في شهادتهن في القصاص فيما دون النفس وثبت علي المنع قال-------------- واصلنا جوازها ف-----يما يجوز فيه الشاهد واليمين قيل لسحنون فانت تجيز الشاهد في قتل العمد مع القسامة ولا تجيز فيه المراتين من القسامة فقال لا يشب-ه هذه يمين واحدة والقسامة خمسون يمينا وفي -الموازية تجوز شهادة امراتين وحدهما علي الجر-ح مع يمين المجروح وعلي القتل في العمد والخطا وكونه فيه القسامة فيمن ظهر موته ولا تجب بشهادة امراة واحدة علي القتل قسامة خلافا لاشهب	3004	-578219568985770301	574	1002.0	458	741	77.462890625	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3252	false	2870411093140566619	77	145	382	728	1514	300	امراتين فصاعدا في الاموال ويقضي له قال ابن الماجشون و-ما جاز فيه شاهد ويمين جاز فيه شهادة امراتين مع اليمين قال مالك في غير الكتاب وقد تجوز شهادة النساء فيما يءدي الي طلاق -عتق ونق--ض عتق و-حد مثل ان يشهدن علي ان شراء الزوج لزوج-ته فيحلف وتصير ملكا له ويجب بذلك الفراق او علي اداء --كتابة مكاتب فيحلف ويتم عتقه قال مالك وكدين متقدم يثبت بشهادتهن مع يمين	3252	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3004	true	-1633453912635626257	190	243	977	1257	1562	300	امراة واحدة علي القتل قسامة خلافا لاشهب قال عبد الملك ما جاز فيه شاهد ويمين جاز فيه------ امراتان مع ي--مين قال مالك-------------- وقد تجوز شهادتهن----- فيما يءدي الي طلاق وعتق ويقتضي عتق واحد كشهادتهم ب----------شراء الزوج لامراته فيحلف وتصير ملكا له فيجب بذلك الفراق او علي اداء الكتابة فيتم العتق وكشها-------------------------------------تهن مع يمين	3004	-578219568985770301	186	260.0	146	354	52.54237365722656	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3250	false	-2710139763517434358	7	61	36	319	1520	300	لارتفاع الضرورة بحضور الرج-ل -فسقطت شهادة المراة وبقي الرجل وحده فلم تجز شهادته وقد سمعت من ارضي من اهل العلم يجيز ذلك ويراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وروي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعليا اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها فكيف بهذا ومن ا-لمدونة قال مالك و---تجوز شهادة النساء في قتل ---	3250	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3007	true	-3144816874175765172	60	103	316	548	1607	300	لارتفاع الضرورة بحضور الرجال بمسقطة شهادة المراة وبقي الرجل وحده وجوزه ابن حبيب لان----------------------------------------ه اقوي من شهادة امراتين------------ وروي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعليا اجازوا شهادة المرا--------ة وحدها فكيف بهذا قال ابن يونس قال سحنون لا تجوز شهادتهن في الاحصان قال	3007	-578219568985770301	175	270.5	141	292	59.9315071105957	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3242	false	2740454484055944578	46	224	231	1135	1530	300	لابن اخته الا ان يكون الشاهد في عيال المشهود له فلا تجوز وان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته اذ لا تهمة في ذلك وانما تجوز شهادة هءلاء بعضهم لبعض في الحقوق والاموال واما الحدود والقصاص وما تقع فيه الحمية والتهمة فلا تجوز قالا ومن جازت لك شهادته جازت لك عدالته ومن لم تجز لك شهادته لم تجز لك عدالته وقال اصبغ وابن عبد الحكم وروي عن اشهب في العتبية ان شهادته له في الجراحات الخطا والعمد جاءزة وقال في كتاب محمد تجوز شهادته ان فلانا قتل اخاه ان كان الولي والوارث غيره قال اصبغ وفيه اختلاف وهو احب الينا ومن كتاب ابن المواز وقيل ولا تجوز شهادة الاخ لاخيه الا ان يكون مبرزا في العدالة وقيل تجوز ان لم تنله صلته والصديق الملاطف مثله وقال اشهب تجوز شهادة الاخ المبرز في العدالة لاخيه في المال القليل والكثير ولا تجوز شهادة غير المبرز الا في القليل وقال ابن القاسم ولا تجوز شهادة القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون فيها بالجر اليهم او الي بينهم في اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم فصل	3242	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3015	true	-1569695199257663535	73	154	370	768	1497	300	وابن اخيك الا ان تكون ---انت في عياله------------------- وان كان----------- في عيال------ك جازت ف-----------------------------------------------------------ي الحقوق -الا في --------------القصاص وما---- فيه --جملة وتتمه وكل -------------من جازت لك شهادته جازت لك عدالته ومن لا فلا وفي الموازية تجوز شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان فلانا قتل اخاه ان كان الولي والوارث -------------------------------------------------------غيره وقيل---- يجوز------ للاخ مطلقا الا ان تنا-------------------------------------له صلته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم---- تمنع شهادة القرابة والموالي في الرابع التي يتهمون فيها بالجر اليهم او الي بنيهم ولو علي بعد----- مثل حبس مرجعه اليهم --والي بنيهم قال	3015	-578219568985770301	317	415.5	244	904	35.06637191772461	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	22	107	122	519	1418	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت او له او ان وصيا اخر معهما الفصل 1 شهادة الوصي او الوارث بدين علي الميت قال مالك وتجوز شهادة الوصيين او الوارثين علي الميت مع يمين الطالب انه ما قبض منه شيءا ولا سقط عنه بوجه ما وان شهد لصاحب الدين بذلك واحد من الورثة حلف معه ان حقه لحق وانه ما قبض من الميت شيءا منه ولا سقط عنه ان كان الشاهد عدلا واستحق حقه كله ان نكل اخذ من الشاهد- قدر ما يصيبه من الدين	3259	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3021	true	-5462450287477477844	199	225	1060	1193	1590	300	شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت ويحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب مع الوارث ال-----------------------------------------------------واحد----------------------------------------------------------------------- ان كان------- عدلا ويستحق ف-------ان نكل اخذ من --شاهده قدر ما يصيبه من الدين	3021	-578219568985770301	114	148.5	90	398	28.64321517944336	18	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	73	253	371	1175	1418	300	من الورثة حلف معه ان حقه لحق وانه ما قبض من الميت شيءا منه ولا -سقط- عنه ان كان الشاهد عدلا واستحق حقه كله ان نكل اخذ من الشاهد قدر ما يصيبه من الدين م يريد اذا اقر الشاهد ان الدين باق علي الميت والا لم ياخذ منه شيءا حتي يحلف انه ما قبض منه ولا -سقط- عنه قال مالك واذا كان الشاهد سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بقليل ولا كثير وان كان غير عدل وهو غير سفيه لم تجز شهادته ولكن يرجع عليه في حصته فياخذ منه قدر ما يصير عليه م بعد ان يحلف انه ما قبضه منه كما وصفنا اولا ومن سماع عيسي ومن احتضر فقال ما شهد---- به ابني علي من دين او شء فهو مصدق الي ماءة دينار ولم يءقت وقتا ثم مات فشهد ابنه- لقوم بديون وشهد لبعض الورثة بدين فلا يثبت ذلك الا بيمين ان كان------ عدلا وان لم يكن عدلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف الطالب	3259	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3022	true	-1462377805813552685	133	235	722	1185	1506	300	مع الوارث العدل-- ان حقه لحق وانه ما قبض من الميت شيءا منه ولا اسقطه عنه وقوله ياخذ منه نصيبه---------------------------------------------------------- يريد اذا اقر الشاهد ان الدين باق علي الميت وا-ن لا ياخذ منه شيءا حتي يحلف انه ما قبض منه ولا اسقطه عنه وعن ابن القاسم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتضر فقال ما شهد علي به انه----- من دين او شء فهو مصدق الي ماءة دينار ولم يوقت وقتا ثم مات فشهد الولد لقوم---------------------------- فلا بد من الي------مين ان كان الولد عدلا وان لم يكن ع----------------دلا او نكل المشهود له---------- لزم الولد نصيبه من ال----------دين وان كان سفيها امتنع- اقراره في ميراثه ولم يحلف الطالب	3022	-578219568985770301	369	556.0	279	819	45.05494689941406	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1489	false	1138977200168880310	77	161	364	773	1450	300	القاسم وان شهد لرجل اعمامه ان فلانا الميت مولي ابيه اعتقه فان لم يدع ولدا ولا موالي وانما ترك مالا جازت الشهادة لارتفاع التهمة وان ترك ولدا او موالي يتهمون بذلك علي جر ولاءهم يوما ما لقعددهم لم تجز شهادتهم وقد قال مالك في ابني عم شهدا لابن عمه-ا علي عتق انه ان كان ممن يتهمان لقربهما منه في جر الولاء لم يجز ذلك وان لم يتهما الان في جر الولاء لبعدهما منه جازت الشهادة وان كان الولاء قد يرجع اليهما يوما ما قال	1489	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3027	true	-7091155411928466175	8	70	42	352	1499	300	الكتاب اذا شهد له-- اعمامه ان فلانا الميت مولي ابيه ولم يترك ول--------دا ولا موالي بل------- مالا جاز--------- لارتفاع التهمة وان ترك ولدا ومو--الي يتهمون بذلك علي جر ولاءهم يوما ما لتعددهم امتنع ولو شهد ابنا عم---------------------- لابن عمهما علي عتق وهما ي----------تهمان لقربهما---- في جر الولاء امتنع -----وان لم يتهما------------------ لبعدهما جاز -------------وان كان الولاء قد يرجع اليهما يوما ما قال	3027	-578219568985770301	252	401.0	197	410	61.46341323852539	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	151	300	758	1506	1506	300	لا تجوز شهادته واما من تصيبه الحاجة فيسال بعض اخوانه وليس ب--مشهور في المسالة فلا ترد شهادته قال ابن وهب في العتبية في الرجل الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة او يسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه ولا يتكفف الناس وهو معروف بالمسالة قال لا تجوز شهادته وقال ايضا في الرجل لا باس باحواله الا انه يطلب الصدقة اذا خرجت من عند الامام او-------- فرقت وصية رجل يطلب مثل هذا ولا يتكفف الناس قال هذا المتعفف حين لا يسال عامة الناس فتجوز شهادته قال ابن حبيب قال ابن القاسم ولا تجوز شهادة السوال في الشء الكثير من الاموال وشبهها واما في التافه اليسير فتجوز شهادته اذا كان عدلا وفي غير المدونة وتجوز شهادة الفقير العدل فيما قل او كثر م قال بعض اصحابنا تجوز شهادته وان ------كان يقبل الشء ممن يعطيه من غير مسالة لانه قد جاء------------- ما اتاك من غير مسالة----- فانما هو رزق رزقكه الله فهو خارج-	3236	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3032	true	7063808917854675570	188	263	950	1331	1518	300	لا ت-رد شهادة------ من تصيبه الحاجة ف-سال بعض اخوانه وليس بالمشهور --بالمسالة قال ---------------ابن وهب لا تقبل شهادة الرجل الصال-------------------ح يسال الصدقة او يسال الرجل ال--------------شريف ولا يتكفف الناس وهو معروف بالمسالة بخلاف من يقبض الصد----------------------------------------------------قة اذا خرجت من عند الامام او من وصية فرقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا تقبل شهادة الفقير اذا كان يقبل الشء------------- غير مسالة لقوله صلي الله عليه وسلم ما اتاك من غير مسالة فخذه فانما هو رزق رزقكه الله فهو خارج	3032	-578219568985770301	285	416.0	225	783	36.398468017578125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	42	117	221	591	1505	300	الفصل 1 ما تجوز فيه الشهادة علي الشهادة قال مالك رحمه الله وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وفي كل شء وشه-----ادة رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير ولا ينقل اقل من اثنين في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز -------------------------------------------------------------نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه	3253	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3036	true	1626813250308535137	225	299	1083	1463	1467	300	---الباب التاسع في- الشهادة علي الشهادة وفي الكتاب ت---------جوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء و---كل شء وتجوز شهادة رجلين -----علي شهادة عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين---------- عن واحد لان احياء الواحد تصرف يحتاج اثباته الي ما تحتاج اليه التصرفات ولا يقبل في النقل و--------احد مع يمين الطالب في مال لانها بعض------ شاهد والنقل----- ليس بمال ولو اجيز ذلك لم يصل الي قبض المال الي -يمينين و-----قضي النبي صلي الله عليه	3036	-578219568985770301	277	436.5	219	436	63.532108306884766	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3339	false	-8020004446499775783	238	288	1175	1400	1460	300	كل شهادة اشهد بينكما فهي باطل ثم شهد------- بعد ذلك فانه يسال عن عذره فان قال كنت مريضا فخفت الا اثبت ما اشهد به او جاء بعذر يعرف وجهه فهي جاءزة قال ابن وهب في المجموعة وان ابا بكر بن حزم سال القاسم بن محمد عن شهادة عنده فلم يذكرها	3339	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3036	true	1626813250308535137	15	43	78	210	1467	300	كل شهادة اشهد بينكما فهي باطل ثم شهد بينهما بعد ذلك و---------------------قال كنت مريضا اخاف وس---------------------------------------------------ال ابو------------------------ بكر بن حزم---- القاسم بن محمد عن شهادة عنده فلم يذكرها	3036	-578219568985770301	118	180.5	91	232	50.86206817626953	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3340	false	-6194604996440116953	45	138	227	674	1417	300	شهادة----- فلم يذكرها ثم------------------------------------------ ذكرها فانها تقبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولم يم-ر من طول الزمان ما يستنكر ابن وهب وقال الليث انما يقبل هذا من البين الفضل الذي لا يتهم وقاله ابن القاسم قال سحنون اذا كان مبرزا جازت شهادته اذا قال اخ-روني لانظر واتفكر ف----------ان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه قول مالك قال ابن القاسم ومن شهد بثلاثين دينارا ثم جاء فذكر انها كانت خمسين فانه تقبل شهادته في ذلك كله ابن حبيب وذلك اذا كان بين العدالة وكذلك اذا زاد او نقص	3340	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3036	true	1626813250308535137	39	109	188	505	1467	300	شهادة عنده فلم يذكرها ثم ذكرها ذكرت كان رددنا قال مالك اذا انكر ثم ذكر--------- قبل---- ان كان مبرزا-------- ولم يمكر من طول الزمان ما ي--نكر ------------------------------------------------------------------------------قال سحنون --------------------------اذا قال اخبروني لاذكر قبل ان كان مبرزا وان قال ما عندي علم ثم رجع------------ فقد اختلف فيه قول مالك قال ابن القاسم اذا شهد بعشرة ثم رجع الي خمسة عشر قبل قال -------------------------------------ابن حبيب اذا -----كان بين العدالة وكذلك ان-------- نقص	3036	-578219568985770301	210	289.0	162	506	41.501976013183594	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3253	false	-7421821602055903254	134	299	685	1500	1505	300	ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن صحصح حاضر يريد الا النساء فانه يجوز النقل عنهن وهن اصحاء حضور للضرورة في الكشف قال واما في الحدود فلا ينقل عن البينة ---------------------------------------------------الا في غيبة بعيدة واما- اليومان والثلاثة فلا واما غير الحدود فجاءز في مثل هذا ------قال---- ولا ينقل عن غير العدول الي القاضي لءلا يغلط ثم يحكم بها ومن العتبية ق------ال اشهب وان شهد قوم علي شهادة رجل لا يعرفونه بالعدالة والقاضي يعرفه بالعدالة او عدله- غ---------------------------يرهم فذلك جاءز قال اصبغ وذلك اذا عرفه القاضي او الذين عدلوه انه هو المنقول عنه بعينه لءلا يجعل اسمه لغيره قال ابن حبيب قال مطرف في نقل الناقلين لشهادة قوم في مكان في نكاح او حق وقالوا اشهدنا قوم علي كذا وكانوا عندنا يومءذ---------- عدولا ولا ندري اليوم ما هم فلا تجوز شهادتهم حتي يسموهم فيعرف انهم غيب او اموات فيجوز والا لم يجز اذ لعلهم حضور وقد نزعوا عن شهادتهم او نسوها او حالت ح-التهم الي جرحه قال اصبغ قال مطرف ومن سمع- رجلا يشهد	3253	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3037	true	5528824986738106072	69	186	343	955	1521	300	ينقل عن مريض او غاءب ---------------------------------الا النساء فينقلن-------------------------------------------------------------------------- عن الحاضرة الصحيحة لان الانوثة عذر كالمرض ولا ينقل في الحدود الا في غيبة بعيدة بخلاف اليومين والثلاثة ويجو--------------------ز في مثل هذا في غير الحدود ولا ينقل عن غير العدول الي القاضي ليلا يغلط فيقضي-- بها قاله في الموازية وقال اشهب -ان لم ----------------------يعرفوهم بالعدالة والقاضي يعرفهم-------- او عدلهم غيرهم جاز لان المقصود هو الوثوق بقول الاصل قال اصبغ يشترط ان يعلم القاضي ان المعدل ه---------و المنقول عنه ليل------ا يجعل اسمه لغيره قال م-------------طرف فان ----------------------------------------------قالوا --------------------كانو------ا يوم تحملنا عنهم عدولا ولا ندري اليوم حالهم ردت شهاد-----تهم حتي يعلموا------ انهم غيب او اموات ف--------------------لعلهم حضروا ورج--عوا عن شهادتهم او نسوها او ذهبت عدا------------------لتهم قال مطرف اذا سمعت رجلا يشهد	3037	-578219568985770301	389	515.5	301	923	42.145179748535156	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3254	false	-3315047827661557119	14	155	72	753	1433	300	وقال اصبغ لا تجوز حتي يشهده علي ذلك او يشهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة ويقول مطرف اقول م وقول اصبغ اعدل واشبه بظاهر المدونة فصل 2 شهادة رجلين علي شهادة رجل ثم يشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق ومن كتاب ابن المواز وغيره قال ابن الماجشون واذا شهد رجلان علي شهادة رجل وشهد احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق فلا تجوز لانه يرجع الي ان واحدا احيا شهادتهما في ذلك الحق قال ابن المواز بل ذلك جاءز لان الواحد جمع الرجلين فلو كان معهما اخر ينقل عنهما لجاز عنده وصح فكيف وهو مع رجلين كل واحد ينق------ل عن رجل وهذا اقوي قال ابن القاسم في المجموعة اذا شهد رجل في حق علي علمه وشهد هو واخر ينقلان عن رجل في ذلك الحق فلا تجوز لان واحدا احيا الشهادة قال في العتبية وتجوز شهادته علي علم	3254	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3037	true	5528824986738106072	191	270	980	1375	1521	300	وقال اصبغ يمنع--- حتي ي-----------------شهد علي قبول القاضي لتلك الشهادة وهو ------------------------------اشبه بظاهر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة قال عبد الم----لك اذا شهد رجلان علي شهادة رجل و----احدهما وثالث علي شهادة اخر في ذلك الحق ---يمتنع لان------------ بواحد- احيي شهادتهما واجازه واحد له----------------------------------- جمع الرجلين فلو كان معهما اخر ينقل عنهما -جاز عنده---- فكيف وهو مع رجلين كل واحد منهما ينقل عن رجل وهو- اقوي قال ابن القاسم------------ اذا شهد امتنع اخر عن رجل امتنع --------------------------------------------لان واحدا ادي- الشهاد---------------ة وتجوز شهادتك اذا قدم	3037	-578219568985770301	324	456.0	253	687	47.16157150268555	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3255	false	-1034858973502797752	3	119	12	597	1493	300	اربعة علي شهادة اربعة او اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين اخرين حتي تتم اربعة من كلتا الناحيتين ابن حبيب وقال ابن الماجشون اذا شهد اربعة علي شهادة كل واحد من الاربعة جازت فان- تفرقوا جاز اثنان علي كل واحد حتي يصيروا ثمانية علي اربعة------------- ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة علي جميعهم قال مطرف ولا تجوز في ذلك الا اربعة علي شهادة كل واحد من الاربعة الذين شهدوا علي الرءية ولا يجوز في نقل شهادة----------------------------------- الزنا الا-------------------------- ستة عشر رجلا بخلاف الحقوق ولو شهد ثلاثة علي الرءية وغاب الرابع فلا تتم الشهادة الا بنقل اربعة عن الرابع و--------------------------------------------لا يعدل كل واحد من شهود الرءية الا اربعة	3255	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3038	true	7471393027035992751	6	116	31	572	1534	300	اربعة علي ارب------عة او اثنان علي اث------نين واثنان علي اث------نين اخرين حتي يتم اربعة من كل-ا الناحيتين--------- وقال عبد الملك--- اذا شهد اربعة علي شهادة كل واحد من الاربعة جازت والا تفرقوا جلو -لسان علي كل واحد لان النقل حكم بدني كالقتل يلغي فيه اثنان ويجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد واربعة علي جميعهم قال مطرف -------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الا اربعة علي كل واحد من الاربعة لانها شهادة في الزني فيستوي الاصل والفرع فلا بد من ستة عشر------------------ ولو شهد ثلاثة علي الرءية فلا ينقل---------------------------------- عن الرابع وحده لانه لا بد من اربعة يجتمعون علي الرءية ولا يعدل كل واحد من شهود الرءيا الا اربعة	3038	-578219568985770301	355	550.5	275	704	50.4261360168457	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3342	false	3902469859143912874	85	178	433	902	1510	300	الباب الاول ف-ي الرجوع عن الشهادات وما يلزم الراجع عن شهادته الفصل 1 من اغرم رجلا شيءا بشهادة اخطا فيها كان عليه غرم خطءه روي المغيرة عن ابي ذءيب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم-قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم ------بها صلي الله عليه وسلمفقال عليه السلام تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخ-رة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره قال ابن المواز لم يحفظ اصحاب مالك عنه في ان يغرم الشاهد جوابا الا ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور وقاله--------- عبد	3342	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3041	true	1905656816783425885	21	83	120	425	1545	300	الباب العاشر في الرجوع عن الشهادة ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المغني -عن ابي ذء-ب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------ضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطلة وفي الجواهر--------------------------------------------------------------------------- ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما -تلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور -قاله محمد قال عبد	3041	-578219568985770301	257	397.5	205	492	52.23577117919922	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	5	73	22	366	1503	300	المغيرة عن ابي ذءيب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم-قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم ------بها صلي الله عليه وسلمفقال عليه السلام تمشي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخ-رة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره قال ابن المواز لم يحفظ اصحاب مالك عنه في ان يغرم الشاهد جوابا الا ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور وقاله--------- عبد	3402	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3041	true	1905656816783425885	28	83	157	425	1545	300	المغني- عن ابي ذء-ب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قض-----------------ي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطلة وفي الجواهر--------------------------------------------------------------------------- ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما -تلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور -قاله محمد قال عبد	3041	-578219568985770301	229	362.5	181	366	62.56830596923828	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3373	false	2451847206831127243	96	212	486	1049	1496	300	قال- سحنون-------- واذا شهدا علي ول-ي الدم انه عفا عنه او علي المجروح في جرح عمد انه قد عفا عنه فحكم القاضي باسقاط القود ثم رجعا فلا يضمنان شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا قصاص علي القاتل لانه حكم نفذ لا يرد وكذلك في كتاب ابن المواز وشبهه برجوعهما في الطلاق قال سحنون ويجلد القاتل مءة- ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال محمد بن عبد الحكم بل يغرمان الدية لانه كان له في احد قولي مالك ان ي--------اخذ الدية او يقتل وهو قول اشهب قال سحنون ولو كانت شهادتهما انه عفا علي ان ياخذ ماءة دينار وهو يجحد والجاني يدعي ذلك فحكم بذلك ثم رجعا فانه لا شء لولي- القصاص ولا شء علي الشاهدين لان الجاني م--خرج	3373	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3043	true	9012570040216458626	42	129	221	653	1580	300	قاله سحنون فرع قال واذا شهدا علي والي الدم انه عفا---- او علي المجروح----------- انه--- عفا---- فحكم------- باسقاط القود ثم رجعا -لا يضمنان شيءا لانهما لم يتلفا مالا ولا قصاص علي الجاني ل---لحكم بسقوطه كما تقدم من فعل الخلفاء رضي الله عنهم-------------------------- ويجلد القاتل فانه ويحبس سنة ويءدب الشاهدان وقال ا----بن عبد الحكم--- يغرمان الدية لانه كان له في احد قولي مالك ان يقبل او ياخذ الدية قال سحن---------------------ون ولو كانت شهادتهما انه عفا علي مال فلا--------------------------------------------------------------- شء لو لي القصاص للحكم بسقوطه ويغرما---ن الجاني ما خرج	3043	-578219568985770301	325	479.0	254	585	55.55555725097656	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	167	284	803	1407	1501	300	انه ا---بنه فحكم بذلك ثم رجعا -------------قبل موت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يرث وتمنع العصبة فحينءذ يغ----رما للعصبة ما اتلفا عليهم ومن كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ- الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان ----مثله للابن الاول بما اتلفا عليه	3369	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3056	true	-2842125232340638453	77	151	430	819	1575	300	انه افر بنه فاقر بالزور بعد الحكم بقرب ذلك قبل موت الاب فلا شء عليهما ---------------قبل ان يءخذ بشهادتهما ميراث فان ورث غرما للعصبة ما اتلفا عليهم فان ك-----ان المشهود بنسبه عبدا للمشهود عليه غرما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا غير--- المستلحق ترك---------ه الاب----------------- الذي اخذه ال-----------دين فانه ي-----------------كون للابن الاول----- لان المستلحق ---كان يدعي الم--------شهود ف-----------------يها وان لا شركة فيها فاذا اقتسما ما عداها ------------غرم الشاهدان المستلحق للابن الاخر ---لانهما عليه	3056	-578219568985770301	235	223.5	184	629	37.36088943481445	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3347	false	-822203596840843220	0	182	0	942	1579	300	عن عشرة اثبت واحدة عشرة فلا رجوع بنصفها ايضا علي احد ويغرم نصفها ا--------لباقي الراجع عن عشرين والراجع عن ثلاثين والراجع عن اربعين بينهم اثلاثا اثنان الا ثلث علي كل واحد منهم وتبقي عشرة لم يثبتها احد منهم فيغرمه-ا الاربعة ديناران ونصف علي كل واحد قال ولو مات احد ار--بعة ثم رجع واحد عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن الاربعين فقد ------------علم-ت ان الراجع عن العشرة مع الميت قد اثبتا ثلاثين فلا رجوع فيها علي احد لان الحق يحيا باثنين فبقيت عشرة قد اثبتها الميت ورجع عنها الباقون فعلي الثلاثة نصفها بينهم اثلاثا فصل 3 في اختلاف البينة في الرجوع عن الحق او عن بعضه قال ولو شهد واحد بعشرة واخر بعشرين واخر بثلاثين واخر باربعين فان شاء حلف مع شاهد الاربعين واخذ الاربعين وان شاء---------------- اخذ الثلاثين بلا يمين ويرد اليمين في العشرة علي المطلوب فان حلف برء منها وان نكل غرمها قال فان حكم له بثلاثين بلا يمين وبعد يمين المطلوب ------ثم -رج-ع شاهد العشرة وشاهد العشرين فلا يضرهما رجوعهما لانه قد بقي شاهدان يشهدان باكثر من ذلك ولكن ان رجع شاهد الثلاثين وشاهد الاربعين فقط فانهما يغرمان خمسة	3347	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3060	true	-5734722836602777336	70	174	357	921	1639	300	عن عشرة اثبت -عشرة اخري فلا رجوع بنصفه-----ا علي احد ويغرم اصحابه الخمسة الباقية---------------------------------------------------------------- اثنان الا---- ثلث كل واحد -ولم -ثبتت عشرة احد ف---------------يغرمهما الاربعة بالسوية فان--------------------- مات احد الاربعة ثم رجع واحد عن عشرة واخر عن عشرين واخر عن --اربعين فقد ثبت ثلاثون بالميت --والراجع عن --عشرة لا رجوع بها وبقي عشرة ------------------------------------------------------------اثبتها الميت وحده------------- فعلي الثلاثة نصفها بينهم ثل-اثا ف--------------------------------------------------------لو شهد واحد بعشرة واخر بعشرين واخر بثلاثين واخر باربعين فله --الثلاثون بغير ----يمين و----الاربعين بيمين لتفردها بواحد فان اخذ الثلاثين وحلف المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب فلا يغرم لرجوع شاهد العشرة وشاهد العشرين لبقاء من شهد-------------------------------- باكثر من ذلك ف----ان رجع -------ثلاث---ة بعد الاربعين ف----------يغرما- خمسة	3060	-578219568985770301	404	494.5	316	990	40.808082580566406	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3350	false	-4553897380062986328	6	104	29	546	1573	300	والعشرة الثانية قد رجع عنها الباقيان وثبت عليها الراجع عن عشرة و-----لاخيهم منها ايضا ديناران ونصف فيغرمان ايضا له نصف ذلك لبقاء شهادتهما فيغرم كل واحد من الراجعين خمسة اثمان دينار فيحصل له اربعة دنانير الا ربع دينار--------------- ولا شء علي الراجع عن الثلاثين في العشرة التي انفرد با---لرجوع عنها لانه قد ثبت عليها شاهدان قلت------------------------------------------------ فاذا -كان الراجع عن عشرين يلزمه هو والراجع عن الثلاثين ربعها للذي لم يشهد فلم يلزم --ربع اخر للراجع عن عشرة قال ابو محمد فلم يذكر في الكتاب- جوابا والجواب لانه ثابت عليها مقر انها علي ابيه فكيف يغرمهم فيما يقر بصحته	3350	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3062	true	9141102670590482887	91	178	465	913	1608	300	والعشرة الثانية--- رجع عنها الباقيان وثبت عليها الراجع عن عشرة وانما لاخيهم ربعها ف-----------------يغرمان----- له نصف ذلك نصفين فذلك ك----------------------------------------------------له اربعة------- الا ربعا ياخذها الذي لم يشهد ولا شء علي الراجع عن الثلاثين في العشرة التي انفرد بها للرجوع عنها لانها-- ثبت عليها شاهدان وكل ما رجعوا عنه ورثوه والذي لم يشهد ربعه قيل لمحمد فاذا الزم الراجع عن ثلا----------------------------ثين ربعها للذي لم يشهد فلم يلزمها ربع اخر الراجع عن عشرة ف-------------لم يذكر في --كتابه جوابا والجواب -انه----------- مقر -بها عن- ابيه فكيف يغرمهم م-ما يقر بصحته	3062	-578219568985770301	333	488.5	265	592	56.25	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3354	false	6400706567872142072	219	277	1089	1357	1474	300	بذلك ثم رجع الشاهدان قال ان حلف الوكيل انه دفع الثمن الي رب العبد برء ويغرم الشاهدان الاكثر من قيمة العبد او من ثمنه بعد ان يحلف ربه انه لم ياخذ الثمن من باءعه فان نكل لم يكن له الا ما زادت --قيمته علي الثمن فصل 6 الرجوع عن الشهادة في الحمالة ومن كتاب محمد -------------بن عبد الحكم	3354	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3065	true	-609725913035989401	75	120	391	594	1487	300	بذلك ثم رجعا------------ ان حلف الوكيل انه دفع الثمن ل---رب العبد برا و-غرما-------- الاكثر من قيمة العبد او--- ثمنه بعد ----حلف ربه علي عدم قبض الثمن--------- فان نكل لم يكن له الا ما زادت القيمة -علي الثمن قاله--------------------------------------- محمد فرع قال قال ابن عبد الحكم	3065	-578219568985770301	169	235.5	129	283	59.717315673828125	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3356	false	887942609631398699	105	190	492	935	1484	300	عليهما ولو رجع العبد الي الشاهدين بهبة او صدقة او شراء او ميراث وهو بحاله فلهما رده علي المشهود عليه ويرد عليهما القيمة الا ان يكون ناقصا فالمشهود ع-----------------------ليه مخير اما قبله ورد القيمة واما تركه وتمسك بالقيمة فصل 2 الرجوع عن الشهادة في الصرف ومن ادعي---- انه باع مءة دينار بالف درهم من رجل والرجل منكر ولم يفترقا فاقام عليه بينة فقضي عليه وتقابضا------------------------- ثم رجعت البينة فليرجع مءدي الدراهم علي الشاهدين ويدفع--- اليهما المءة دينار ولا ينظر الي صرف يومءذ كان مثل صرف -----------------------	3356	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3066	true	8249424829652773880	1	80	3	417	1538	300	عليهما ولو رجع---------- للشاهدين بهبة او غيرهما فله--------------------------ا رده علي المشهود عليه ويرد عليهما القيمة الا ان يكون ناقصا فيجب كما تقدم ولو اشتراه المقضي عليه من المقضي له بحاله في يديه فلا ينظر بقيمته فلا ----------رجوع فرع span قال قال سحنون اذا اشهدا انه---- صرف دينارا بعشرة دراهم------------------------------------------- فقضي عليه القاضي بدفع الدراهم واخذ الدينار ثم رجعا ----------رجع مءدي الدراهم علي الشاهدين بها وادي اليهما الدي----نار ولا ينظر الي صرف يومءذ وقال عبد الملك ان كانت الدراهم صرف	3066	-578219568985770301	206	240.0	163	521	39.53934860229492	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3357	false	3652188504896423380	19	96	93	468	1458	300	انه اخره به حولا ثم رجعا بعد الحكم واقرا بالزور فليغرما الحق حالا لان النظرة نقصان جنياه عليه قال محمد الا ان يكون الغريم معدما لو قام عليه لم ياخذ منه شيءا فلا يكون عليهما غرم حتي يكون عند الغريم ما يقدر ان يءخذ منه فحينءذ يغرم الشاهدان ثم يرجعان بما غرم-----ا علي غريم صاحب الحق اذا حل الاجل قال محمد بن عبد الحكم وان رجعا بعد الاجل وهو ملء ففيه قولان احدهما لا شء علي الشاهدين	3357	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3066	true	8249424829652773880	89	135	463	688	1538	300	انه اخر---ه حولا ثم رجعا بعد الحكم غرم ا-----------------لحق حالا لان النظرة نقض ادخل-اه عليه قال محمد الا ان يكون الغريم معدم-----------------------------ا فلا غرم -عليهما واذا-------------------------------------------------------------------------- غرما رجعا علي غريم صاحب الحق ---عند الاجل ف----------------------ان رجعا بعد الاجل وهو ملء ف----قولان الاصح- لا شء علي الشاهدين	3066	-578219568985770301	194	287.0	152	380	51.05263137817383	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3359	false	8480293594305195605	211	289	1127	1535	1596	300	الثمانية اربعة اخماس الحق ويغرم الناقلان عن الاثنين خمس الحق لانه انما ينظر ما كان يضمنه الشهود لو رجعوا فذلك يضمنه الناقل عنهم قال ولو نقل ثمانية عن رجل واثنان عن رجل فقضي بذلك ثم رجع الناقلون في شهادتهم فالثمانية عليهم النصف والاثنان عليهما النصف لان- الثمانية انما نقلوا قول واحد ولو رجع من الثمانية ستة ما كان عليهم شء لانه قد بقي من يحيي به النقل ولو رجع سبعة من الثمانية وواحد من الاثنين غرم السبعة ربع	3359	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3066	true	8249424829652773880	255	300	1303	1538	1538	300	الثمانية اربعة اخماس الحق وفروع الاث------------نين خمسه ---------------------------------------------------------------------------ولو نقل ثمانية عن رجل واثنان عن رجل ضمن الثمانية ال----------------------------------------نصف والاثنان ال-------نصف لانه الذي يلزم الاصول ولو رجع------------------------ ستة من الثمانية لم يضر لبقاء--- من يقوم به النقل او----- سبعة منهم------- وواحد من الاثنين غرم السبعة ربع-	3066	-578219568985770301	164	218.5	129	409	40.097801208496094	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	79	180	375	863	1471	300	القاسم وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك مثل الحيازة في الربع اذا كانت الثياب تلبس وتمتهن والدواب تركب وتكري والامة توطا ولم يحد مالك في------ الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا حازها دون الاخر فيها يهدم ويبني ويكري ويسكن وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اعار ونحو ذلك ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من حاز شيءا عشر سنين فهو له ابن حبيب وبهذا اخذ ابن القاسم	3311	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3146	true	1482185282262063019	132	199	653	975	1488	300	البينة وكذلك من حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا ف-لك الدار لان الظاهر من العادة كذب الحاضر والحالة ذلك------------------------------ ولم يحد مالك في حيازة الرب-ع عشر سنين ولا غيرها------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة عشرة ت--------قطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه----- اكري او اسكن او اعار ونحوه ---ولا حيازة علي غاءب وع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- من حاز----- عشر سنين فهو له قال اب---------------ن القاسم	3146	-578219568985770301	250	376.0	194	494	50.6072883605957	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3313	false	7217775026118541117	10	181	51	868	1428	300	الحاءز ويدعي انه ابتاعها منه او وهب-ها له او تصدق -بها عليه ولا ياتي ببينة علي ذلك الا انه حاءز لها فالقول قول من بيده الدار في البيع مع يمينه اذا حازها الزمان الذي يعلم فيه ان قد هلكت فيه البينات علي البيع واما الهبة والصدقة فيحلف المستحق ما خرجت من ملكه وياخذها بعد ان يدفع قيمة ما بني هذا فيها نقضا و---ان كان الحاءز ورثها فالقول قوله مع يمينه الا ان يكون المستحق غاءبا فيكون اولي بها الا ان يقيم هذا بينة بالسماع علي الشراء فيما طال زمانه قال ابن حبيب قال مطرف واذا علم ان اصل ما بيد الحاءز الاجنبي او الصهر او المولي انما ارفق به او اكري منه فالحق لصاحب الاصل وان طالت الحيازة ---حتي يقيم هذا بينة علي --------هبة او شراء او يحدث في ذلك بحضرة هذا ما لا يحدثه الا في ملكه ولا ينكر عليه فيكون احق به وولد الحاءز وولد --ولده في كل ما ذكرنا مثل اباءهم فصل 3 في الحيازة علي الغاءب ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ولا حيازة علي غاءب	3313	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3147	true	556841284071857238	163	273	850	1385	1519	300	الحاءز ------انه ابتاعها منك او وهبتها له او تصدقت بها عليه ولم --تقم بينة صدق في ال----------------------------------------------بيع مع يمينه اذا حازها --زمان----ا يهلك في مثل-----------ه البينات وتحلف انت في ---------الصدقة والهبة------- ما خرجت من مالك وت--------------دفع قيمة ما بني وما نقصت ويصدق هو ان كان------- و---------------------رثها الا ان تكون انت ----غاءبا فانت- اولي---- الا ان تقيم---- بينة ---سماع علي الشراء فيما طال زمانه -------------قال مطرف -اذا علم--- اصل الحيازة بكراء ونحو----------------------------------------------ه فالحق لصاحب الاصل وان طالت الحيازة الا ان يقيم---- بينة بالبيع او الهبة-------- او يحدث فيها-- بحضرتك--- ما لا يحدثه الا مالك وانت ساكت ووالد الحا-------------------ءز وولد الولد- في جميع ذلك ك------اباءهم قال ------------------------------------------------ابن القاسم -لا حيازة علي غاءب	3147	-578219568985770301	387	461.5	296	835	46.34730529785156	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3315	false	-41378496081212415	89	287	462	1424	1473	300	حازه الوارث بالوطء والبيع والتدبير والكتابة والعطية ان ذلك يقطع حق باقي الورثة بمثل هذا وقال في الغرس والبناء الا ان يطول الزمان جدا ولم ير الاربعين سنة طوش بين الورثة خاصة وسواء مات احد الوارثين او كلاهما او لم يموتا لا يقطعه الا طول الزمان جدا قال وكذلك المراة مع ولد زوجها تقوم هي او ولدها من زوج بعده علي ولد الاول وقد حازوا بالزرع والسكني وان بعد عشرين سنة فلا يقطع ذلك حقها ولا حق ولدها الا ان يقسموا او يبيعوا او يعتقوا بعلمها او علم من يرثها فذلك يقطع حقهم قيل فان فعلوا ذلك في بعض الرقيق قال ان كان ذلك في يسير منهم اخذت حقها فيما اعتقوا وبعوا--- لانها تعذر بالسكوت عن اليسير في جنب كثير الميراث وان احدثوا ذلك في جل الميراث فان حقها يبطل من الجميع ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف ولا حيازة بين الورثة والشركاء ف--------يما يزرع او يسكن بغير عمارة---- طال الزمان او قصر في بعض ذلك او كله حضروا او غابوا الا ان يطول الزمان جدا خمسين سنة او اكثر او يحدث فيما لم يطل بيع او هبة او قسم او اصداق النساء والباقون حضور لا ينكرون ولا يغيرون ذلك فلا حق لهم الا ان يقوموا بحدثان ذلك	3315	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3148	true	-5867699450933443332	109	223	607	1189	1589	300	حازه------- بالوطء والبيع والتدبير والكتابة والعطية بخلاف-------------------------------------- الغرس والبناء و-----------------------------الاربعين سنة ليست طولا---------------- مات---- الوارثان او احدهما او بقيا الا ان يطول جدا-------------------- وكذلك المراة مع ولد زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان يقسموا او يبيعوا او يعتقوا بعلمها او علم وا--رثها فيقط----ع حقهم ذلك فان فعلوا ذلك في بعض الرقيق في ست----------------ر منهم اخذت حقها فيما اعتقوه او باعوه لانها تعذر بالسكوت عن اليسير في جنب كثير الميراث وان -فعلوا ذلك في جل الميراث بطل حقها في----- الجميع ------------------قال مطرف -لا حيازة بين --------الشركاء والورثة فيما يزرع او يسكن لغير عمارة وان طال الزمان الا في ال------------------------------------------------------خمسين سنة --------او يحدث فيما لم يطل بيع او هبة او قسم او -صداق بحضور --الباقي---------------ن ولا----------------------------- يقومون بحدثان ذلك	3148	-578219568985770301	490	742.5	385	977	50.15353012084961	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3317	false	3947478864647670692	118	202	628	1035	1505	300	دينار انه قال ما حاز الابن من ارض ابيه في حياته بالغرس والبناء والاحياء ولم ينقله الاب منه حتي مات وطال الزمان فهو للولد بحيازته اياه اذا ادعاه ملكا لنفسه قال وان كان ابوه ينقله من موضع الي موضع ويعمل في كل موضع فلا شء له بحيازته وان مات ابوه علي ذلك وقاله مطرف وروي اصبغ عن ابن القاسم ان ليس بين --------الولد ووالده في مثل ذلك حوز وان طالت عمارته لانهم كالخول لاباءهم الا ما نسبوه لانفسهم بشراء او هبة او صدقة او	3317	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3148	true	-5867699450933443332	234	286	1255	1510	1589	300	دينار-------- ما حاز الابن من ارض ابيه في حياته بالغرس والبناء والاحياء ولم ينقله الاب---- حتي مات وطال------- فهو للولد ان-------------- ادعاه ملكا لنفسه ----وان كان ابوه ينقله من موضع الي م-----------------وضع فلا و-------------------------------------------------------عن ابن القاسم لا حوز بين الوالد والولد-------------------------------------- لانه- كالحوز للاب--- الا ما ينسبه ل-نفسه- بشراء------- او صدقة او	3148	-578219568985770301	230	343.5	179	415	55.421688079833984	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3318	false	-7774179218334819273	34	295	156	1607	1628	300	جميع القرابات الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والاخوال والاصهار والموالي فهم كالاجانب فيما حازوه قال اصبغ الا --موالي الخدمة المدبرين لماله يريد مثل الخول والقوام وشبههم من الخاصة فلا يجرون مجري الاجانب وكذلك الموالي والاصهار يكونون خولا ووكلاء لصاحب الاصل او مختلطين به جدا الا ان يكونوا منقطعين عنه فيكونون كالاجانب ولا حيازة للابن علي ابيه وان كان منقطعا عنه واختلف قول ابن القاسم في ذلك فمرة قال بقول مطرف واصبغ ومرة قال بخلافه قال اشهب وابن وهب ان الورثة والاصهار كالاجانب فيما يحاز اذا حازوه عشر سنين وكذلك عن اشهب في المجموعة ان الورثة كالاجانب وقال سحنون في العتبية في الصهر كزوج الاخت او العمة يعمر قريتي بمحضري قال هو كالغريب في الحيازة ولا يستحقها بعمارة عشر سنين بخلا الاجنبي وقد اختلف فيه اصحابنا وهذا احسن وكذلك الموالي من فوق ومن اسفل كالقرابة في ذلك ايضا واختصار ذلك كله علي ثلاثة اقوال قول ان الورثة والشركاء صنف لا يقضي لهم الا ان تطول الحيازة كالخمسين سنة مثلا او ستين وان الاجنبي والقرابة غير الو-رثة والاصهار والموالي صنف يقضي لهم بحيازة عشر سنين وما قاربها ويستوون كلهم في بيع الشء المحاز وصدقته وهبته ووطءه وكتابته وتدبيره ان ذلك حوز وان قرب واختلف في حوز الورثة بالبناء والهدم فقيل هم فيه كالاجانب وقيل بل ذلك كالزرع والسكني وقال سحنون ان الورثة وغيرهم من القرابة والاصهار والموالي من فوق او من اسفل لا يقضي لهم الا بعد طول الحيازة بخلاف الاجانب وقال اشهب الورثة والاصهار والموالي كالاجانب يقضي لهم بحيازة عشر سنين وما قاربها مسالة حيازة الازقة والطرق وسءل سحنون عمن يدخل في داره من زقاق المسلمين النافذ فلم يرفع ذلك الي الحاكم الا	3318	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3149	true	6065736272925063067	0	111	0	675	1641	300	جميع القرابات الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والاخوال والاصهار والموالي ف---كالاجنبي ق-----------ال اصبغ الا الموالي الخولة المدبرين لاموالهم م---------------------------ن ----------------------الخاصية وكذلك الاص---------هار يكونون خولا ووكلاء لصاحب الاصل او مختلطين به حدا -------------------------------------------ولا حيازة للابن علي ابيه وان كان منقطعا عنه قال وحاصل الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال------- الورثة والشركاء صنف لا يقضي لهم الا--- بطول الحيازة كالخمسين سنة والاجنبي--ين ------------والقرابة غير الوارثة والاصهار والموالي صنف يقضي لهم بحيازة عشر سنين----------- ويستوون كلهم في بيع----- المحوز وصدقته وهبته ووطءه وكتابته وتدبيره فوت -------وان قرب واختلف في حوز الورثة بالبناء والهدم فقيل------- كالاجنب---------------------------ي وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب الورثة والاصهار والموالي كالاجنبي يقضي لهم بالعشرة ونحوها قال سحنون اذا ا---------------------------------------دخل في داره من رقاق المسلمين النافذ يزيله----------- الحاكم ولا	3149	-578219568985770301	582	962.5	480	1454	40.02751159667969	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	121	236	578	1150	1475	300	لان الذي ياتي بشاهد و--سماع له- وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بينته فهذا---------------- كالايقاف قال مالك ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به قال في العتبية يكون الان بينهما قال يحيي يعني فاذا حكم به لاحدهما رجع عليه الاخر بما انفق قال غير ابي محمد هو سحنون انما يوقف مثل ما يشهد علي عينه من الرقيق والحيوان والعروض لان ذلك يحول او تزول عينه -قال ابن القاسم يوقف ما لا يءمن تغ-يره وزواله واما المامون كالرباع مثلا والعقار-------- وما له الغلة فانما يوقف وقفا يمنع من---- الاحداث فيها والغلة ابدا للذي هي بيده لان ضمانها منه حتي يقضي بها للطالب -قال سحنون هذا ان كان مبتاعا او صارت اليه من مبتاع	3296	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3151	true	-6747833418438321389	118	202	568	991	1498	300	فان اتيت----- بشاهد او سماع فلك وضع القيمة عند مالك والذهاب به الي بلدك لحصول شبهة الثبوت وهو كالايقاف--------- ونفقة العبد في الايقاف علي من يقضي له به ------------------------------------------------------------------------------------------قال غير-----------------ه انما يوقف ما -----شهد علي عينه من الرقيق والحيوان والعروض لان ذلك تحول--- وترك عينه وقال ابن القاسم يوقف ما لا يءمن تغييره و-----------المامون ك-------------العقار والرباع وما له --علة -انما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث فيها والغلة----- للذي هي بيد---------------ه حتي تقضي الم---طالب وقال سحنون هذا ان كان هناك وس----ارت اليه من مبتاع	3151	-578219568985770301	351	531.0	276	606	57.92079162597656	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3297	false	-7468710718359713290	187	300	938	1499	1499	300	يفسد من اللحم ورطب الفواكه وقد اقام لطخا او شاهدا علي الحق وابي- ان يحلف وادعي ب-ينة قريبة علي الحق اجله القاضي لاحضار شاهدين او شاهد ان اتي بشاهد قبله ولم يحلف معه ما لم يخف فساد ذلك الشء فان جاءه بما ينتفع به والا اسلم ذلك الشء الي المطلوب ونهي المدعي ان يعرض له فان كان الطالب قد اقام شاهدين فاوقف القاضي ذلك الشء ليكشف عنهما فان خاف فساده باعه واوقف ثمنه فان------------------ زكيت --بينة المدعي وهو مبتاع اخذ------ه وودي- الثمن الذي قالت بينته كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالمخرج عن الزيادة فان لم يزكوا اخذ المدعي عليه الثمن الموقوف-	3297	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3153	true	-1105458177231940196	168	245	849	1245	1506	300	يفسد من اللحم ورطب الفواكه واقمت--- لطخا او شاهدا--------- وابيت ان تحلف وادعيت بينة قريبة اجلت--------------------------------------------------------------------- ما لم يخف فساد ذلك الش----------------------------------------------------------------------------ء فان-------------- اقمت شاهدين --------واخذ ذلك ال-----كشف عنهما وخيف ---فساده بيع و--وقف ثمنه جمعا بين المصالح فاذا زكيت البينة وانت------ مبتاع اخذت الثمن واديت الثمن الذي قالت بينتك كان اقل من ذلك او اكثر ويقال للباءع اذا كان ياخذ اكثر من الثمن الموقوف انت اعلم بالمخرج عن الزيادة وان لم يذكرا اخذ المدعي عليه الثمن الموقوف	3153	-578219568985770301	328	523.5	259	591	55.49915313720703	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3299	false	-7449173967585921599	12	106	60	522	1517	300	الكتاب قال وان امرت غريمك بدفع دينك الي رجل بعينه فقال دفعته اليه وانكر القابض لم يبرا المامور عند مالك الا ببينة ---------------------------------------وان قال القابض قبضته ثم ضاع مني لم يبرا الدافع الا ببينة انه دفع المال وكذلك من وكلته علي قبض مال بيد رجل فقال قبضته وضاع مني فلا يبرا الدافع الا ببينة وكذلك لو قال الوكيل قبضت المال او قال برء الي من المال لم يبرا الدافع الا ببينة انه دفع المال اليه او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه--------------------- او وصيا فهو مصدق بخلاف وكيل مخصوص AUTO الباب --	3299	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3154	true	3808727337036216146	132	206	662	1043	1513	300	الكتاب اذا---- امرت غريمك يدفع دينك ل---رجل بعينه فقال دفعته----- وانكر القابض لم يبرا المامور--------- الا ببينة لانه ليس امينا علي المامور بالدفع اليه وان قال القابض قبضت--- فضاع مني لم يبرا الدافع الا ببينة وك--------------ذلك من وكلته علي قبض ما--------ل فقال قبضته وضاع مني -ل--------------------------------------------------------------------------------ا يبرا الدافع الا ببينة ان- دفع اليه------ او ياتي الوكيل بالمال الا ان يكون الوكيل مفوضا لان الاصل بقاء الدين عنده او وصيا--------- بخلاف وكيل مخصوص لقوة التفويض	3154	-578219568985770301	295	464.0	234	524	56.29771041870117	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3322	false	8551695314490228942	189	275	903	1329	1440	300	ادعي احد المتفاوضين علي رجل دينا من شركتهما وجحده فليس للمطلوب ان يقول لهذا المفاوض لا احلف الا علي حصتك وليحلف علي حصته وحصة شريكه لانه في حصة شريكه مفوض اليه ول---------ان فعل احدهما كفعلهما فا-ن حلف لهذا ثم اتي صاحب- لم يكن له ان يحلفه لانه قد حلف لشريكه م لانه-------------------------------------------------------------------------------- وكيل لصاحبه علي ان يحلف من انكرهما فيمينه لهذا يمين لهما جميعا وقال بعض القرويين لا يلزمه يمين في- الجامع اذا ادعي عليه -ثلاثة دراهم لان كل واحد منهما انما له عليه درهم ونصف	3322	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3155	true	-3890154890031616154	211	292	1058	1456	1500	300	ادعي احد المتفاوضين علي رجل دينا من شركتهما -------ليس للمطلوب ان ي-----------------------------------------حلف عل------------------------ي حصة الطالب وحده بل علي الجميع لان فعل احدهما كفعلهما فاذا حلف -هذا ثم اتي صاحبه لم يكن له ان يحلفه لانه قد حلف لشريكه ولو وكلت في قبض مالك علي فلان فجحده فحلفه لم يكن لك تحليفه قال ابن يونس كلا المتفاوضين وكيل لصاحبه في التحليف -----------------------------------------قال بعض القرويين ليس عليه الحلف في الجامع اذا ادعي عليه بثلاثة دراهم لان كل واحد------ انما يجب ل-ه درهم ونصف	3155	-578219568985770301	252	356.5	198	519	48.55491256713867	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3305	false	724319593632975778	251	300	1279	1519	1519	300	كانت دار في يد رجلين وفي يد عبد لاحدهما وكل يدعيها فان كان هذا العبد تاجرا وعليه دين فهي بينهم اثلاثا وان ---لم يكن تاجرا فهي بين الرجلين نصفان لان العبد في يد مولاه------------------------------------------------------ ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في يد حر وعبدين تاجرين او غير تاجرين ثم ادعاها العبدان لسيدهما والحر-	3305	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3158	true	-422764501628948463	176	254	880	1288	1524	300	كانت دار في يد رجلين وع------بد لاحدهما---- ادعاها الثلاثة قسمت ب-------------------------ينهم اثلاثا -ان كان العبد تاجرا والا بنصفي----------ن لان العبد في يد مولاه او في يد عبد واحد فتداعياها لانفسهما فهي بينهما نصفان ولو اقر بها العبد الساكن معه فادعاها مولي العبد لنفسه او لعبده تحالفا واخذ الحر النصف والعبد او مولاه النصف لان اقرار العبد بما في يده لا يقبل اذا نازعه السيد وان كانت في يد حر وعبدين تاجرين او غير تاجرين --وادعاها العبدان -سيدهما والحر	3158	-578219568985770301	159	217.5	126	457	34.79212188720703	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	233	282	1153	1388	1472	300	اليمين و-من ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا في متاع فان عرف ب-------مخالطته في معاملة او علمت تهمة ف-يما ادعي- عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم ي-عرض له	3290	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	true	3318427535910231980	66	109	355	570	1564	300	اليمين واذا ادعيت------- دينا او غصبا او استهلاكا --------فان عرفت بينكما مخالطة -في معاملة او علمت تهمته فيما ادعيت عليه من التعدي------- نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته--------- لم يتعرض له	3173	-578219568985770301	190	306.0	151	247	76.92308044433594	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	33	188	165	922	1464	300	قال ابن القاسم في الشاهد يقوم بحق لسفيه بالغ انه يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان ----------------------------------------------------------------------------نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم وقاله اصبغ كالعبد والذمي قال اصبغ عن ابن القاسم والسفيه اذا نكل وحلف المطلوب برء ولا يم-------ين للسفيه بعد رشده ولو كان له ذلك لانتظر رشده كما ينتظر الصبي وكذلك عنه في كتاب ابن سحنون قال فيه وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين لها بعد ان ترضي حالها وقال ابن كنانة لها الرجوع الي اليمين بعد رضي حالها وان كان الغريم قد حلف اولا وكان ابن القاسم واصبغ يريان السفيه كالرشيد ان حلف اخذ وان نكل بطل حقه بخلاف الصغير عندهما وقال ابن حبيب عن مطرف في السفيه يقوم له شاهد فانه يحلف له المطلوب فان حلف اخر السفيه حتي يرشد فيحلف ان شاء مع شاهده ويقضي له فان ابي لم يكن له يمين علي المطلوب لانه حلف اولا ولو كان المطلوب قد نكل اولا لاخذ منه	3265	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3183	true	-7988668341190847538	203	300	1009	1490	1490	300	قال ابن القاسم يحلف السفيه ال--------------------بالغ مع شاهده بخلاف الصبي لان له وازعا دينيا ولانه جالب بيمينه لا دافع مالا والسفه انما يقدح في الدفع فان نكل حلف المطلوب وبرء فان نكل غرم--------------------------------------------------------------------------------- ولا يعود اليمين للسفيه الناكل اذا رشد وكذلك------------------------------------------------------------------------------- المولي عليها اذا صلح حال------------------------------------------ها وقال ابن كنانة لها الرجوع الي ا-------------------------------------لحلف عند صلاح الحال وكذلك النصراني يسلم لانه قضاء قدر فلا رجوع له---------------------------------- وقال------------ مطرف في السفيه يقوم له شاهد -ان-- حلف--- المطلوب و--------خر السفيه فاذا رشد ------------------------قضي له وان ابي لم يكن له يمين علي المطلوب-------------- ولو كان المطلوب قد نكل اولا -اخذ منه-	3183	-578219568985770301	284	367.0	221	840	33.80952453613281	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3269	false	-6337958693680156236	0	101	0	503	1522	300	بيمين الورثة اذا كان في الحق فضل عن دين الغرماء فان لم يكن فضل لم يحلف الا الغرماء فان نكلوا حلف الغريم وبرء وان حلفوا استحقوا الدين وان كان -----------------------------------------------لما حلف الغرماء واستحقوا تركوا دينهم للميت فقد صار الميت كمن لا دين عليه وصار الدين الذي له ميراثا فلا ياخذه الورثة الا باليمين الا ان يتبين من الغرماء انهم انما تركوا دينهم للورثة خاصة--------------------------------- او للذي عليه الدين فهو لمن ترك له والا فهو للميت ولو نكل الغرماء فحلف الذي عليه الدين وبرء لم يكن للورثة في هذا حق الا -------ان يفضل عن الدين فضل فيحلف الورثة ويستحقون الفضل قال ابن	3269	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3186	true	1108245796193808426	43	113	210	554	1452	300	بيمين الوارث ولا يك--في ال---------يمين الغرماء الذي-----------------------------------------------------------ن حلفوا اولا لانه لما طرا مال يفي بدينهم صار الوارث اقصد ولو لم يطرا مال لكن لما حلف الغر----------يم ترك-- دينه- للميت-------------------------------------------------------- فلا ياخذه الوارث الا باليمين ---لان الدين ل-----------------ما ترك صار الميت كمن لا دين عليه الا ان يبين انه ترك للوارث او للغريم فاذا-------------------------------------- نكل الغر--يم حلف المطلوب وبرء ول-------------------------ا حق للوارث الا ان يفضل عن الدين فضل فيحلف---------------------- قال عبد	3186	-578219568985770301	170	134.0	130	590	28.81355857849121	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	132	248	674	1260	1528	300	قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذلك لو قال والله فقط فلا يجزءه حتي يقول والله الذي لا اله الا هو مسالة فيمن توجهت اليه اليمين يحلف قاءما ابن سحنون قيل لمالك ---ايحلف قاءما او قاعدا قال قاءما ابين قال عنه ابن القاسم يحلف قاءما الا من به عل-ة وقال ابن كنانة عن مالك يحلفون في القس-مة واللعان وفيما بلغ من الحقوق ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم فيما يحلف فيه يمينا واحدة حلف هكذا وما تردد رددت هكذا قال ويحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعتهم جلوسا لا قياما ويتحري في ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان	3323	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3188	true	8355219972826477992	229	300	1214	1566	1566	300	قال اشهب وان قال----- والذي لا اله الا هو لم يقبل منه ووا------------لله فقط -لا يجزء- حتي يقول ------الذي لا اله الا هو لانه تحليف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------مالك ولا يحلف قاء------------------------------------------------------ما الا من به غلبة وف-----------------------------ي القسامة واللعان وفي---------------- ربع دينار فاكثر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم و-------------------------------------------------------------------------------------في مساجد المداءن يحلف جالس----ا ويتحري ف-----------ي المال العظيم و---الدماء واللعان-	3188	-578219568985770301	283	418.5	221	591	47.88494110107422	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	39	172	200	854	1536	300	الرجال والنساء قاء-مين مستقبلي القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم و--بغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاء قبلتهم فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا وي--------------حلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ولا تخرج في ذلك ومن كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال انما احلف في مكاني فهو كنكوله ----عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق غرم ما ادعي عليه م يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب -ان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك و-من ابي ان يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن اليمين واما-- القسامة	3324	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3189	true	4802879675344359737	37	126	203	674	1564	300	الرجال والنساء قاءيمين مستقبلي القبلة في ربع دينار فاكثر عند م-----------نبر النبي- صلي الله عليه وسلم وفي غير المدينة----------- حيث يعظمون عند ----منبرهم وتلقاء قبلتهم وان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا وفي اقل من ذلك يحلف الرجل في الموضع------------------- الذي قضي عل----يه والمراة في بيتها ومن لزمه الحلف عند الم---------------------------------------نبر ونحو----ه من المواضع فقال----- احلف في مكاني فهو كنكوله وينتقل اليمين لخصمه قا----------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب وان كان مدعيا بطل حقه وقاله مالك ----------------------------------قال مالك وعمل اهل المدينة وبيت المقدس ومكة يجلبون الي مسجديهما في القسامة	3189	-578219568985770301	336	498.5	263	679	49.484535217285156	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	0	148	0	732	1488	300	كتب به ابن عباس الي ابن ابي مليكة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران77 فاعرف الفصل 6 خروج المراة فيما له بال من الحقوق لتحلف في المسجد ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد قال ابن الماجشون في الواضحة وذلك في ربع دينار فاكثر قال مالك في المدونة وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قيل لابن المواز فان كانت ممن لا تخرج نهارا------------------- هل تخرج ليلا في ربع دينار فقال لا الا في الشء الكثير ا-------------------------------------------لذي له بال وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ابن حبيب جعلها تخرج في ربع دينار كالرجل ومن المدونة قال مالك اذا كان الحق يسيرا لا بال له حلفت في بيتها---------- ان كانت ممن لا تخرج فيبعث اليها القاضي------ من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام الولد مثل الحرة فيمن تخ--رج او لا تخرج واما المدبرة وكذلك المكاتبة فهي كالحرة في اليمين	3326	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3189	true	4802879675344359737	145	271	771	1387	1564	300	كتب ---ابن عباس الي ابن ابي ملكية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية فاعترف-------------------------------------------------------------------------- وتخرج المراة فيما له بال--- ال------------ي المسجد في ربع دين---------------------------------ار فاكثر قال مالك----------- -----------------------------------------------------------------------وان كانت---- لا تخرج نهارا خرجت ليلا قال محمد لا تخرج ليلا في ذلك بل ف---------------ي الشء الكثير قال اللخمي اختلف اذا قال والله ولم يزد او والذي لا اله الا هو ويقتضي قول مالك الاجزاء لانه يلزم بها الكفارة قال مالك في الموازية يحلف بالله الذي احيي الموتي قال مالك ويحلف بمكة عند الركن فرع span في الكتاب تحلف المراة----------------------------------------------------------------------------------- في بيتها في اليسير ان كانت ممن لا تخرج ف-بعث------ القاضي اليها من يحلفها ويكفي------------ رجل واحد وام الولد ---كالحرة ممن لا تخرج او--- تخرج -كما ان العبد ومن فيه بقية رق كالحر في--- اليمين	3189	-578219568985770301	298	379.5	229	954	31.236896514892578	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	98	211	466	1032	1448	300	يحلف بالله العظيم ان ما علم بها ومن المدونة وان استحلفه عالما ببينته تاركا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له -----وان قدمت بينته وكذلك عن مالك في كتاب ابن سحنون وروي عنه ابن وهب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه يهودي يدعي علي مسلم فدعاه بالبينة فقال ما تحضرني اليوم بينة فاحلف له المطلوب ثم جاءه المدعي بعد ذلك بالبينة فقضي له بها وقال البينة العادلة احب الي من اليمين الفاجرة وقاله شريح ومكحول والليث م واستحسن بعض فقهاءنا القرويين ان -كان امر البينة يطول عند القضاة ويشتد علي الخصم ذلك ان له ان يحلف خصمه لعله ينكل فيستغني عن التكلف في ذلك فان حلف له كان له القيام ببينته كما	3285	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3194	true	6468366219335396687	66	116	338	593	1534	300	يحلفه الا علي اسقاط----------ها ومتي -----------استحلفه عالما ببينته ناكرا لها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له فيها وان قدمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس ------------------------------------------------------------استحسن بعض-------- القرويين اذا كان امر البينة يطول عند القضاء ويشتد علي الخصم ذلك ف--له ان يحلف عسا-----ه ينكل فتندفع الكلفة و-----------ان حلف فل------ه القيام ببينته لان	3194	-578219568985770301	196	280.5	156	572	34.2657356262207	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3285	false	-1949892867722524848	41	70	196	336	1448	300	لم يقض عليه الامام للطالب حتي يرد اليمين عليه فان جهل المطلوب ان يساله-------- ردها فعليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء له	3285	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3195	true	-2389509398180152308	52	80	273	409	1516	300	لم يقض------------ للطالب حتي يرد اليمين عليه فان جهل المطلوب ارسال الحاكم طلب ردها فعليه ان يعلمه بذلك ولا يقضي حتي يردها فان نكل الطالب فلا شء له	3195	-578219568985770301	121	220.5	95	148	81.75675964355469	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1141	false	-4017568816308555037	83	141	398	707	1520	300	بخلاف ما يرد من عتق المديان------------- ثم يفيد مالا قبل بيع العبد او ب-قرب بيعه وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وكذلك الزوجة تعتق فتزيد علي الثلث فيرده الزوج----------- ثم تزول العصمة والعبد بيدها -انها تسترقه ---وقال ابن القاسم يعتق عليها بغير قضاء بخلاف السفيه والعبد م والفرق عنده بين عتق المولي عليه والعبد وبين عتق المديان والزوجة	1141	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3199	true	-382967089537997075	183	226	922	1157	1532	300	بخلاف-------------- المديان عتقه للغرماء ثم يفيد مالا قبل بيع العبد اذا يقرب بيعه وقاله ابن القاسم------ قال اشهب رد ا-------------------------------------لزوج عتق الزوجة ثم تزول العصمة والعبد بيدها فانه يبقي رقيقا وقال ابن القاسم يعتق------ بغير قضاء بخلاف السفيه والعبد-- والفرق ان المد--------------------------------------يان والمراة	3199	-578219568985770301	181	274.0	148	338	53.550296783447266	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1142	false	1161050128932152402	31	126	157	655	1495	300	المولي----- فتوسط امرها وجعلها تعتق بغير قضاء وبالله التوفيق قال ابن المواز واما ان حلف المولي عليه والعبد والمراة بالعتق فلم يحنثوا حتي ملكوا انفسهم فحنثوا فذلك يلزمهم --وفي العتبية قال محمد بن خالد عن ابن القاسم في الصبي والعبد والنصراني يحلفون الان ثم يحنثون بعد زوال ذلك من احتلام وعتق واسلام انه لا شء عليهم وال------------------------------عبد اشدهم فيه لانه اذا اعتق عبده فلم يعلم سيده حتي اعتقه ان ذلك يلزمه وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون في العبد يحنث بعتق عبده فصمت سيده وقد علم فان العبد لا يلزمه عتقهم بصمات سيده وعلمه ومن	1142	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3200	true	-2294668374150177070	3	60	15	323	1530	300	المولي عليه فتوسط امرها---------------------------------------------------- واما ان حلف المولي عليه------- والمراة والعبد فلم يحنثوا حتي ملكوا ا-مرهم فهو ي--------لزمهم لزوال المانع و-----------------عن ابن القاسم في الصبي والعبد والنصراني ي---------------حنثون بعد زوال تلك الاحوال------------------ لا شء عليهم نظرا لحالة اليمين وهو السبب وقال عبد الملك--------- اذا ----------------------------------------------------------------------------اعتق العبد---------- عبده فسكت سيده وقد علم---------- لا يلزمه العتق لسكوت سيده وعلمه ----	3200	-578219568985770301	225	301.5	177	535	42.05607604980469	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1225	false	-5570857802296428076	50	147	234	684	1372	300	قال مالك واذا كان السفيه لا يولي عليه وهو يلي نفسه ---فعتقه جاءز قال ابن القاسم الا البين السفه الذي يحجر علي مثله فلا يجوز امره وروي زياد شبطون عن مالك في كتاب اخر ان البين السفه في افساد ماله افعاله جاءزة حتي يحجر عليه وهو قول اصحاب مالك الا ابن القاسم ابن المواز قال- اشهب عن مالك واذا حلف السفيه ب------------عتق رقيقه فان لم يحنث حتي ول----ي نفسه ثم حنث لزمه الحنث وان حنث -قبل ان يلي نفسه لم ار عليه شيءا قال اشهب اذا حنث قبل ان يخرج من الولاية فان رد وصية عتقه لم	1225	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3200	true	-2294668374150177070	98	167	525	865	1530	300	قال مالك واذا كان السفيه لا يولي عليه وهو يلي نفسه بعد عتقه ق-----ال ابن القاسم الا البين السفه الذي يحجر---- -----------------------------مثله وعن مالك--------------- البين السفه في افساد ماله ينفذ تصرفه --حتي يحجر عليه وهو قول اصحابه ا----لا ابن القاسم----------- قاله اشهب ا---------ذا حلف السفيه المولي عليه لعتق رقيقه------- وحنث بعد ولايته لنفسه يل------زمه ال--------حنث وقيل لم يل-------------------زمه قال اشهب اذا حنث قبل زوال الحجر --------فان رد وصي----ته لم	3200	-578219568985770301	271	382.5	211	471	57.53715515136719	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1146	false	-7703883114574685103	185	275	898	1317	1419	300	العتق كالقول تمليك الزوجة ان ذلك في يد الامة والعبد ما لم يفترق-ا من المجلس فان تفرقا او طال المجلس بهما حت----ي انهما قد تركا ذلك ا-و خرجا من الذي كانا فيه الي كلام غيره----- انه ترك لما كان -فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك وهذا اول قول مالك وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال---- لها ذلك وان قامت من المجلس ما لم- توقف او تتركه يطءها او يباشرها او يتلذذ منها طاءعة فيزول ما بيد-ا وكذلك------ قال في العتق وسء-------------------ل ابن القاسم	1146	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3201	true	-9183951093143527853	183	262	881	1252	1439	300	العبد ك------تمليك المراة ذل---ك في يدهما ما---------- لم يفترقوا من المجلس او يطول--------------------- حتي يري انهما--- تركا ذلك ولو خرجا من الذي كانا فيه الي كلام غيره يعلم انه ترك لما كانا فيه بطل ما جعل لهما وهو-------------- اول قول مالك وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس ثم رجع----- فقال ذلك لها---- وان قامت من المجلس الا ان توقف او تتركه يطءها او يباشرها ونحو ذلك----------- فيزول ما بيدها وكذلك العتق قا--------------ل ابن يونس الفرق عند ابن القاسم	3201	-578219568985770301	286	424.5	221	462	61.904762268066406	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	144	298	699	1461	1473	300	الاول قال ابن المواز -------وان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني له ماله فهو حر مكانه لانه م-لك نفسه وولاءه لسيده الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقيقا لباءعه والمال له ولا يتبع- المشتري بثم-نه كان مليءا او معدما ابن المواز وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غير ذلك -----------------------------------------فان تداعيا هو والعبد فقال العبد انما دفعت اليك الثمن لتشتريني لنفسي وقال هو بل لنفسي قال اصبغ فالقول قول المشتري استثني ماله او لم يستثنه لانه ضامن غارم والشراء قد عرف منه حتي يعرف خلافه ببينة للعبد علي ما قال م يريد ويحلف له المبتاع ان استثني ماله لانه لو صدق العبد في دعواه كان العبد حرا فان حلف برء وان نكل حلف العبد وكان حرا م وليس ذلك كدعوي العتق وانما هي كدعوي تجر الي العتق كقول المكاتب يدعي انه دفع الي سيده اخر نجم وسيده ينكر فان سيده يحلف علي ذلك ويبقي العبد علي كتابته فان نكل حلف	1230	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3203	true	4156377698970138571	153	260	754	1298	1510	300	العبد قال ابن يونس قال محمد وان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني--- ماله عتق--- مكانه لانه مالك نفسه وولاءه لسيده البالغ وان لم يستثن ماله عاد ر--قا لباءعه والمال له ولا يتبعه المشتري بيمينه ملي-----ا او معدما والبيع محمول --علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غيره لانه الاصل في مباشرة العقود ان يكون للمباشر فان تداعيا ذلك ق----------------------------------------------------------------------ال اصبغ صدق المش-------تري استثني ماله ام لا ل-------انه ضامن غارم---------------------------------------------------------------- ويحلف----------- ان استثني ماله فان نكل ح-----------------------------------------------------لف العبد وكان حرا ولو لم يستثن ماله لم يحلف للعبد ولو ا-----------------------------دعي الباءع عليه انه انما اشتراه لنفس العبد -------حلف علي ذلك و-غرم الثمن -----ثانية فان نكل حلف	3203	-578219568985770301	357	489.0	278	813	43.91143798828125	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	30	120	146	602	1471	300	ادعي السيد هاهنا لانه انما اشتراه لنفس العبد حلف له المشتري علي ذلك وغرم ثمن العبد ثانية فان نكل حلف السيد واستحق العبد قال اصبغ وكذلك لو اختلفا السيد والمشتري فقال السيد من مال عبدي دفعت الي وصدقه العبد وقال المشتري من مالي م يريد واتفقوا علي انه اشتراه لنفسه فالقول قول المبتاع في ذلك كله استثني ماله او لم يستثنه ولكن لا يحلف اذا استثني ماله ويحلف ان لم يستثنه فان نكل حلف الباءع 44ا ص واستحق الثمن ثانية قال في المستخرجة فان لم يكن للمشتري مال وقد عتق	1231	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3203	true	4156377698970138571	243	300	1213	1510	1510	300	ادعي الباءع عليه ا-نه انما اشتراه لنفس العبد حلف -----------علي ذلك وغرم---- الثمن ثانية فان نكل حلف السيد واستحق العبد قال اصبغ وان----- اختلف- السيد والمشتري فقال السيد من مال عبدي دفعت الي وصدقه العب----------------------------د واتفقوا ا----نه اشتراه لنفسه صدق و------المبتاع----------- استثني م------------------------------------------------اله ام ل-------ا فان نكل حلف واستح-------------ق الثمن ثانية -----------------فان لم يكن للمشتري مال واعتق---	3203	-578219568985770301	264	419.0	210	456	57.894737243652344	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1236	false	828561955792522013	222	293	1038	1366	1394	300	خطا فعليه الاقل من دية جرحه علي انه عبد- او علي انه حر يكون ذلك للعبد الا ان يبلغ ذلك ثلث الدية فاكثر فلا شء عليه اقر او جحد لانه انما اقر علي العاقلة والقياس ان يكون عليه قدر ما يلزمه مع العاقلة فصل ومن العتبية والمجموعة قال ابن القاسم واذا استحق العبد -انه حر الاصل فان من تقدم بما اخذ منه السيد-------- من كتابة او غلة او خدمة او خراج	1236	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3205	true	-2465465591362121790	156	210	768	1020	1477	300	خطا فعليه الاقل من دية جرح--------ه عبدا او حرا---------------- للعبد الا ان يكون---- ثلث الدية فاكثر فلا شء عليه اقر او جحد لانه اقرا---ر علي العاقلة والقياس ا-----ن عليه---- ما يلزمه مع العاقل--------------------------ة قال ابن القاسم واذا استحق العبد فانه حر الاصل لم يرد----------------- السيد ما اخذه من كتابة او غلة--- خدمة او خراج	3205	-578219568985770301	228	347.0	177	338	67.45561981201172	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1237	false	2531300678626768435	249	300	1199	1438	1438	300	اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه لان مالكا قال اذا زنا بجارية من الغنيمة 46ا ص اقيم عليه الحد وان سرق من الغنيمة بعد ان تحرز قطع قال سحنون----------- وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه من الغنيمة واجب موروث-	1237	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3206	true	-8834720684362138200	18	58	87	276	1488	300	اعتق عبدا من الغنيمة وله فيها نصيب لم يجز عتقه------------------------------------------------------------- وان وطء فيها حد قال ابن يونس قال ابن القاسم يقطع للسرقة وقال غيره لا يحد للزنا ويقطع ان سرق فوق حقه -ثلاثة دراهم لان حقه في الغنيمة واجب موروث	3206	-578219568985770301	137	224.5	107	251	54.58167266845703	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1239	false	-2824762783276826693	14	294	73	1406	1436	300	المدبر الذي يءاجر اذا مات --سيده نصرانيا عتق في ثلثه ان حمله الثلث والا عتق منه مبلغ الثلث ورق- ما بقي فان كان ورثته نصاري جبروا علي بيع ما صار لهم من هذا العبد وان كان له ولد مسلم- او لم يكن له ورثة كان ما رق منه لجميع المسلمين لان ولده المسلم لا يرثه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال مالك ولو دخل الينا حربي بامان فكاتب عبدا له او اعتقه او دبره ثم ارد بيعه فذلك له قال وكذلك اذا كاتب النصراني عبده او دبره ثم اراد بيعه وفسخ الكتابة او التدبير لم يمنع من ذلك كما له رده في الرق اذا اعتقه م وقال بعض الرواة في كتاب المكاتب ليس له نقض الكتابة لان هذا من التظالم لبينهم الذي لا ينبغي للحكم ان يتركهم لذلك قال مالك في كتاب العتق الا ان يسلم العبد قبل ذلك فيلزمه --كتابته و--تدبيره قال ابن القاسم في العتبية في نصراني اعتق عبده النصراني ثم اراد بيعه فليس للامام منعه 46ب ص فان اسلم العبد قبل ان يرجع في عتقه فان كان العبد قد بان عنه حتي صار حاله كحال الاحرار فلا رجوع له فيه بعد اسلامه وان كان اذا اعتقه يستخدمه بحالته التي كان عليها حتي اسلم فله الرجوع فيه كما لو طلق امراته ثم اسلم فله حبسها بعد الطلاق اذا لم تبن منه وان كان يوم طلقها انقطعت منه وبانت ثم اسلم فليس له ان يرتجعها ولا يمكن من ذلك قال واما النصراني يدبر عبده ثم يسلم العبد فليس له نقض التدبير وانما له ان يرجع فيه ما لم يسلم العبد م والفر-------------ق بين المعتق والمدبر ان صفة العتق البينونة------- بنفسه فلما بقي بيده وفي خدمته ولم يبن عنه فكانه لم ينجزه	1239	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3207	true	1210331606790023053	80	203	402	1004	1537	300	المدبر ------واجرتاه فمات السيد- نصرانيا عتق في ثلثه ان حمله------ والا ف-------مبلغ الثلث وورث ما بقي فان كان وارثه نصرانيا خير علي بيع ما صار له او-------------------------- مسلما او لا وارث له ف-------ما رق منه لجميع المسلمين لان----- المسلم لا-------------------------------------- يرث كافرا وقيل في الداخل واما ان لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لانه--- من التظالم -ب-----------------------------------ينهم قال مالك-------------- الا ان يسلم العبد قبل ذلك ت-لزمه الكتاب-ة والتدبير واذا --------------------------------اعتق----- النصراني عبده واسلم العبد ان-------------------------------------------------------------------- بان عنه ---وصار ك---------الاحرار -لا يرجع في ----------عتقه وان كان---------- يستخدمه كما-------- كان ------حتي اسلم فله الرجوع ك----ما لو طلق امراته ثم اسلم فله حبسها ان------------ لم تبن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والا فل--ا وليس له نقض --تدبير المدبر يسل----------------------------م والفرق ان شان العتق ----------------------------------بينونة العتيق بنفسه فلما بقي ------في خدمت------------ه فكانه لم يعتقه	3207	-578219568985770301	446	491.5	342	1361	32.770023345947266	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1258	false	7731119442611320648	214	271	1040	1319	1454	300	ابنين فقال احدهما اعتق ابي هذا وقال الاخر بل هذا قسمت العبيد ايضا فمن وقع في سهمه العبد الذي اقر بعتقه عتق عليه جميعه بالقضاء او ما حمل الثلث منه وان لم يقع له فليخرجه مقدار نصف ذلك العبد اذا كان الثلث يحمله---------- فيجعل ذلك في رقبة او يعين به فيها--- ولا يءمر هاهنا بالبيع لانقسام العبيد	1258	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3208	true	3101305198703005977	139	191	730	970	1489	300	اثنان فقال احدهما اعتق ا-ي هذا وقال الاخر بل هذا قسمت العبيد في----من وقع في سهمه من-------- اقر ب---ه عتق عليه----------------- ما حمل الثلث منه وان لم يقع له اخرج--- مقدار نصف ذلك العبد ان ------------حمله ثلث الميت فيجعل---- في رقبة او يعين به في رقبة ولا يءمر هاهنا بالبيع لانقسام العبيد	3208	-578219568985770301	214	345.0	166	292	73.28767395019531	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1256	false	3474629337304627509	192	276	883	1290	1401	300	ان الميت اوصي بعتق باقيه فليعتق منه -----نصيب الشاهد فقط لانه لم يدخل فسادا---------- لان بعضه حر بخلاف الذي كله رقيق وكذلك في كتاب ابن المواز قال فيه ويحلف الباقون علي علمهم قال ولان المعتق بعضه لو اعتق بعض الشركاء نصيبه فيه لم يقوم عليه باقيه قال في العتبية الا انه ان كان مع الوارث الشاهد فيه من لا يرث الولاء والعبد ممن يرغب في ولاءه فشهد بذلك ولد او ولدان للميت فلا تجوز شهادتهما وان كان بعضه حر م يعني------------- ولا يلزم بقية	1256	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3209	true	3180476185222098084	57	107	266	510	1461	300	ان الميت اوصي بعتق ب-قية المعتق بعضه عتق نصيب الشاهد فقط لانه لم يدخل فساد علي الورثة لان بعضه حر----------------------------------------------------- ويحلف الباقون علي علمهم وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الوارث----------- من لا يرث الولاء والعبد ممن يرغب في ولاءه بطلت الشهادة وان ----------------------------------كان بعضه حرا ومتي ملكه عتق عليه ولا يقوم عليه	3209	-578219568985770301	180	252.0	139	435	41.379310607910156	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1256	false	3474629337304627509	0	67	0	310	1401	300	والثلث يحمله فقط فانه متي ما ملك منه شيءا عتق عليه ملكه كله او بعضه وان كان معه من الوصايا من العتق او غيره مما يكون غيره المبدي عليه او ما يشاركه ويبديان علي باقيها فانم---ا يعتق عليه اذا ملك --ما كان يحصل له من العتق في تبديه غيره عليه او مساواته له -كذلك اذا لم يملكه وانما صار له منه دنانير او دراهم او عروض فان	1256	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3209	true	3180476185222098084	4	55	22	255	1461	300	والثلث يحمله فقط فانه متي ما ملك منه شيءا عتق عليه ملكه كله او بعضه وان كانت تلك-- الو---------------------------------------------------------------------------صايا تقدم عليه عتق عليه اي املكه بما كان يحصل له من العتق في تبدية غيره -----او مساواته له وكذلك اذا لم يملكه وانما صار له منه دنانير او دراهم او عر-ض وان	3209	-578219568985770301	207	360.0	161	316	65.50633239746094	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1259	false	-6476620817747221611	77	183	359	877	1437	300	القاسم قال مالك واذا لم ي-----------------------ترك غير هذين العبدين وقيمتهما سواء ف----اقتسمهما الولدان فوقع لكل واحد العبد الذي -شهد له بالحرية فليعتق منه ثلثيه مثل ان تكون قيمة كل عبد ثلاثين فثلث ال-ميت عشرون وهو ثلثا العبد الذي شهد له لان صاحبه لو صدقه كذلك كان----- يعتق منه ابن المواز وقال البرقي عن اشهب ان لم يحمل العبدين القسم- تقاوما هما فان صار لكل واحد العبد الذي لم يفر له امر ان يخرج ثلث قيمة الذي صار له فيجعله في رقبة بغير قضاء وان صار له العبد الذي اقر له عتق عليه ثلثاه بالقضاء -اذ قيمتهما سواء قال محمد عن ابن القاسم ولو لم يترك الميت	1259	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3209	true	3180476185222098084	206	299	997	1455	1461	300	الشركة قال مالك واذا ترك عبدين قيمتهما سواء لم يترك غيرهما وترك ولدين تنازعا ايهما عتق واقتسما و----------وقع لكل واح------د الذي يشهد به عتق -----------منه ثلث-ه مثل ان يكون فيه- كل عبد ثلاثين وثلاث للميت عشرون وهو ثلث- العبد ------------لان صاحبه لو صدقه----- كان الذي يعتق منه----------- وقال البرقي-------- ان لم يحملا------- القسمة تقاوما-هما وان صار لكل واحد العبد الذي لم يقر به امر باخرا-ج ثلث قيمة الذي صار له ف-جعله في رقبة بغير قضاء-------- او العبد الذي اقر له عتق عليه ثلثاه بالقضاء لان قيمتهما سواء قال ابن-------- القاسم اذا ----ترك ابنات	3209	-578219568985770301	350	523.0	271	554	63.17689514160156	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1259	false	-6476620817747221611	188	300	903	1437	1437	300	اعبد فقال الابن اعتق ابي هذا ثم قال بعد ذلك بل هو ---هذا وقيمتهم سواء فليعتق عليه الثلاثة الاعبد وان لم يترك ال-ميت غيرهم وان --كانت قيمتهم مختلقة اعتق من كل واحد جميع ثلث الميت وهو ثلث جميع قيمة الثلاثة اذ لم يدع غيرهم قال ابن المواز هذا قول ابن القاسم الا ما بينته انا منه وكذلك في العتبية وكتاب ابن حبيب عن ابن القاسم قال ابن المواز وقال مالك واشهب يعتق من الاول ثلث قيمتهم اجمع ومن الثاني ثلث قيمة الاثنين وثلث ما بقي من الاول ان كان بقي منه شء ويعتق من الثالث ثلثه وثلث ما رق من صاحبيه ان رق منهما شء م وان كانت قيمتهم متساوية ولم يترك-	1259	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3210	true	8553431407966466776	0	63	0	295	1504	300	اعبد فقال ا------عتق ابي هذا ثم قال بل هذا ثم قال بل هذا وقيمتهم سواء ---عتق عليه الثلاثة -لوجود -الاقرار في الجمي------ع وان اختلفت قيمتهم عتق-------- من كل واحد -----ثلث الميت وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثلث قيمتهم----- ومن الثاني ثلث قيمة الاثنين وثلث ما بقي من الاول ومن -----------------------الثالث ثلثه وثلث ما رق من صاحب-ه ان رق شء قال ابن يونس ان استوت القيم---ة ولم يترك	3210	-578219568985770301	229	324.0	178	541	42.32902145385742	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	139	300	619	1350	1350	300	اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يءمءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي جمل النساء فحر او مدبر واذا قال لها ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم ايها حمل ام لا فلا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث -اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت بعد موته ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لاقل من ستة اشهر ورث لانها كانت به حاملا يوم موته لا شك فالعتق بهذه المنزلة اذا لم يكن حملها يوم اعتقه بينا وان كان حملها بينا يوم اعتقه فهو حر وان وضعته لاربع سنين و--------------------------قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان الزوج غاءبا او ميتا فما ولدته الي اقصي حمل النساء-	1217	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	true	-8762968629608585122	102	203	531	984	1443	300	اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذ------لك الي اقصي حمل النساء فهو حر ولو كان------ -------------------لها زوج ولا يعلم ان فسادا يوم------ يعتق------ الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم اعتق- كالمواريث واذا ولد من يرث لاقل من ستة اشهر ----------------------------------------------------------------لم يرث ولو------------------------------------------------------------------------------- كانت يوم ---------------------العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به م---------------ا بينها وبين ----------------------اربع سنين لانه اقصي ما يلحق به الولد قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظرت ----الي ستة اشهر وان كان----------------------------------------------------- غاءبا او صبيا فما ولدته الي اقصي---- النساء	3211	-578219568985770301	298	387.0	225	759	39.26218795776367	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	142	224	652	1038	1406	300	يوم------ مات ابن---ها قال ابن القاسم والذي يعتق ما في بطن امته في صحته لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد فيباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ-- لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام	1218	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	true	-8762968629608585122	214	289	1040	1391	1443	300	يوم العتق قال ابن يونس قال ابن القاسم ان ----عتق ما في بطن امته في صحته لات-باع وهي حامل الا في قيام د-ين استحدثه ------قبل عتقه او بعده----- اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها لانه لا يجوز استثناءه ف----ان قام الغرماء بعد الوضع وال-------------دين بعد العتق عتق الولد من راس المال ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين او -----------قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف الام	3211	-578219568985770301	323	559.5	252	397	81.36019897460938	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1219	false	2494131654094963845	76	297	357	1406	1419	300	والصواب عندي مراعاته يوم الموت كما قال- مالك رحمه الله لانه لو كان نصرانيا فاسلم ثم مات من الجرح لوارث الاسلام ووارثوه الا ان يكون الجرح انفذ مقاتله فكذلك يكون حكم عقله والله اعلم قال ربيعه ومن اعتق امة حاملا عتق جنينها وان لم يذكره ولا مرد له فيه ولو اس----------تثناه كان حرا ولم ينفعه استثناءه فيمن وهب امته لرجل وجنينها لغيره وعتق الام في ذلك ومن وهب عبدا ثم اعتقه وكيف ان قتل ومن اعتق امته علي ان تنكحه قال ابن القاسم من وهب ما في بطن امته لرجل او تصدق به عليه او اوصي له به ثم وهبها سيدها بعد ذلك لرجل اخر او اعتقها هو او وارثه بعد موته قال فالعتق احق بها ويعتق جنينها وتسقط هبته- وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها -----وذكر ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تصدق بامته علي رجل وبما في بطنها علي اخر فوضعت ان الولد للذي --وهب له والامة لمن وهبت له فان اعتقها المتصدق عليه بها قبل الوضع كانت حرة بما في بطنها وقال ايض-----ا يكون للمتصدق عليه بالولد قيمته علي معتق الام يوم يخرج ان خرج حيا وان خرج ميتا لم يكن له شء وقد فيها ايضا لا عتق للمتصدق عليه بالام حتي تضع و-----عتقه باطل قال ابن المواز وهذا احب الينا لانه لم تصر له الام الا بعد الوضع قال ابن القاسم كما لو ا--عتق صاحب الولد الولد 40ب ص فلا عتق له	1219	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3212	true	-5748245889925784045	37	202	190	1033	1515	300	والصواب----- مراعاة -يوم الموت كما قاله مالك لا----------نه لو كان نصرانيا فاسلم ثم مات--------- لوارث الاسلام ووارثوه الا ان يكون الجرح انفذ مقاتله الثاني في الكتاب اذا اعتق---------------------------- حاملا عتق جنينها وان لم يذكره لانه كعضو منها قال ربيعة وان استثناه كان حرا ولا ينفعه استثناءه الثالث في الكتاب اذا وهبت الجنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوصيت----- ثم وهبت امه لاخر واعت-----------------قها هو او وارثه بعد موته -------عتق الجنين تبعا لقيمتها وسقطت القيمة وغيرها وان وهبت عبدا او اخدمته لرجل حياته ثم اعتقته قبل الحوز نفذ العتق وبطل سواه علم المعطي بالهبة ام لا لان هذه الامور مشروطة ببقاء الملك فتبطل لبطلان شرطها كما لو مات في النكت قال ابن القاسم اذا تص-دق بامته علي رجل وبجني-----نها علي اخر فوضعت اخذ كل منهما ما وهب -------------------له فان اعتقها المتصدق عليه بها قبل الوضع عتقت هي وجنين------ها وقال محمد انما يكون للمتصدق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالام حتي تضع ويبطل عتقه واختاره محمد لانه لا تصي---------------------ر له الام الا بعد الوضع قال ابن القاسم وكذلك ان اعتق صاحب الولد------------ فلا عتق له	3212	-578219568985770301	456	677.5	358	1232	37.01298522949219	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1220	false	-7940677756043224516	5	103	23	507	1462	300	صاحب الرقبة يبعت بما في بطنها وان فلس صاحب الجنين لم تبع حتي تضع -قال ابن المواز لا تباع في دين صاحب الرقبة حتي تضع لانها يومءذ تجب-- له كما لو استثني خدمتها سنة وليس كسيدها الاول ولو جنت فابتداها صاحب الرقبة لم يكن لصاحب الجنين شء وان اسلمها رقت مع جنينها للمخدوم كان قد اعتق الجنين صاحبه ام لا ولو اعتقها صاحبها ثم جنت اتبعت بالارش وقال اصبغ م وسءل الفقيه الخير ابو عمران رضي الله عنه فيمن اعتق جنين امته وعله دين والغرماء عالمون بعتقه ثم قاموا بعد ذلك هلي ت--باع لهم الامة بما في بطنها	1220	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3212	true	-5748245889925784045	218	298	1112	1507	1515	300	صاحب الرقبة بيعت بما في بطنها -----او صاحب الجنين لم يبع حتي تضع وقال محمد------ لا تباع في دين صاحب الرقبة حتي تضع لانها يومءذ تتعين له كما لو استثني خدمتها سنة وليس كسيدها الاول ولو جنت فافتداها صاحب الرقبة لم يكن لصاحب الجنين شء وان اسلمها رقت مع جنينها-------- كان قد اعتق الجنين صاحبه ام لا ولو اعتقها صاحبها ثم جنت اتبعت بالارش و------------------------------------------------------من اعتق جنين امته وعلم -------غرماءه------ بعتقه و--قاموا قال ابو عمران تباع لهم------ بما في بطنها	3212	-578219568985770301	364	628.5	285	489	74.43762969970703	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1246	false	1638787936129564837	52	129	257	644	1471	300	اذا كان بين الرجلين لا يتنازعان ماله الا باج-ماعهما ولاحدهما بيع حصته من العبد دون الاخر قال سحنون انما يجب لاحدهما بيع حصته من العبد علي ان يستثني المبتاع ماله والا لم يجز وهو كعبد بعضه حر الا ان يبيعه من شريكه ومن الجنايات واذا اذن احدهما لشريكه في اخذ حصته 48ب ص من ماله وابقي الاخر حصته بيده جاز ذلك فان باعه واستثني المبتاع ماله فالثمن بينهما نصفين لا يحاص هذا بما زاد المال في حصته	1246	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3213	true	4288284715222920646	242	299	1218	1510	1514	300	اذا كان العبد بينكما لا ينتزعان ماله الا باجتماعكما ولا يجوز----------------------------------------------- لاحدكما بيع حصته--------- الا ان يشت-رط المبتاع ماله---------------- كعبد بعضه حر الا ان يبيعه من شريكك قاله سحنون-- واذا اذن احدكما لشريكه في اخذ حصته من المال----- وابقي الاخر حصت-----ه جاز و----ان باعه واستثني المبتاع ماله بينك-------ما نصفان لا يحاص هذا بما زاد المال في ثمنه	3213	-578219568985770301	233	364.0	182	388	60.05154800415039	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	46	89	213	431	1449	300	اجر عبده او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تمضي السنة--------------- وان مات السيد قبل السنة لم تنتقض الاجازة والخدمة بموته--------------------- ويعتق العبد بعد السنة من راس المال الا ان يترك المستاجر -------او المخدم للعبد بقية الخدمة فيعجل عتقه----- قال	1242	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3215	true	-5181609899408874193	143	189	719	952	1539	300	اجر----ه او اخدمه سنة ف--اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تمضي السنة لتعلق حق الغير وان مات السيد قبل السنة لم تن-قص اجارته وخدمته لصحة التصرف فيها حالة الحياة ويعتق------ بعد السنة من راس المال الا ان يترك --مستحق الاجارة او------------------ الخدمة حقه فيجعل العتق قال	3215	-578219568985770301	150	214.0	117	266	56.39097595214844	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	12	204	65	956	1403	300	قال ابن القاسم ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف--- بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه ابن المواز وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا في ثلث ولا غيره قال ابن اسحاق وكانه عنده اوجب علي نفسه هذا الفعل كما لو اوجب هبة لمعين ا-نه يجبر علي انفاذها وكان ابن القاسم لا يكون الايجاب ---------------الا بان يعتق واما قوله لله علي ان اعتق فانما هو كالعدة ان يفعل الايجاب ان يقول لهم احرار وهو يقول لو قال لله علي ان اصوم غدا لوجب عليه صيامه وكان مءثما في تركه الا ان الصوم لا يقضي به عليه قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد فاري ان يعتقه م ولما نهي عن خلف الم-----وعد قال ابن المواز ولا يقضي به عليه قال	1108	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3218	true	-2356730509086267519	33	173	164	821	1445	300	قال ابن القاسم -من قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف ----------وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لانها-- عدة جعلها -لله تعالي------------------------------- وانما يعتقهم الامام الذي------- حلف له بعتقهم و----------------------------اما التدبير والوعد فيءمر بهما من غير جبر------------------------------ وقال اشهب -----في لله علي عتق رقيقي يءمر فان لم ي--------فعل قضي عليه -------وان قال انا افعل ترك وذاك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا في ثلث ولا غيره قال ابو اسحق م-كانه عنده اوجب علي نفسه---- الفعل كما ا---وجب هبة لمعين فانه يجبر علي انفاذها و---------------لا يكون الايجاب عند ابن القاسم الا بان يعتق واما----- لله علي فعدة لا ايجاب-------------------------------------------- وهو يقو-------ل لله علي ان اصوم غدا -يجب عليه صي-------------------------------امه ولا يقضي--- عليه قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو -وعد واري ان تعتق ----لما نهي عنه من اخلاف الوعد قال ------محمد ولا يقضي--- عليه قال	3218	-578219568985770301	537	799.0	412	915	58.68852615356445	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1110	false	7937286323000891961	118	145	585	729	1492	300	باع نصفه ولم يستثن المشتري----- ماله فنصف مال العبد قد انتزعه الباءع ببيعه اياه كما يكون انتزاعا لجميعه اذا باع جميعه والنصف الثاني باق في ملك العبد	1110	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3218	true	-2356730509086267519	272	300	1297	1445	1445	300	باع نصفه ولم يستثن المشتري الان ماله فنصف مال العبد قد انتزعه الباءع ببيعه اياه كما يكون انتزاعا لجميعه اذا باع جميعه والنصف الثاني باق في ملك العبد-	3218	-578219568985770301	143	274.0	117	149	95.97315216064453	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1110	false	7937286323000891961	145	298	729	1483	1492	300	فاذا عتق عليه النصف الذي لم يبعه بحكم تبع العبد نصف المال الذي بقي علي ملكه لانه لم يطرا عليه انتزاعه وقاله ابو عمران وروي عن سحنون فيمن قال لعبده ان انتزعت شيءا من مالك فانت حر فب-عه من عبد لعبده ماذون له في التجارة ا-ن العبد الاعلي حر والاسفل وجميع مال العبد الاعلي للسيد لان الحنث انما وقع بعد البيع ومال العبد اذا بيع للباءع الا ان يستثنيه المشتري فقد وقع الحنث بعد ان صار المال للباءع قيل فان لحق الباءع دين يرد عتقه ب ص هل ينقص بيعه فالجواب لا ينقض بيعه اذا لم يكن فيه محاباة لانه لو- رد بيعه لم يكن بد من بيعه للغرماء فلا فاءدة في نقض بيعه ولانا انما نقضنا بيعه لحرمة العتق فاذا انتقض عتقه وجب امضاء بيعه ونحوه لابن المواز قال اصبغ عن ابن القاسم ومن حلف -حرية عبده الا يبيعه فباعه واهلك الثمن فليرد --بيع العبد ويخرج حرا ويتبعه المبتاع بالثمن دينا لانه	1110	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3219	true	-8768054739665919402	0	112	0	552	1499	300	فاذا عتق عليه النصف الذي لم يبعه بحكم تبع العبد نصف المال الذي بقي علي ملكه لانه لم يطرا عليه انتزاع --قاله ابو عمران قال---- سحنون --ان قال ------ان انتزعت شيءا من مالك فانت حر فباعه من عبد------ ماذون له في التجارة فان العبد الاعلا حوز الاسفل وجميع مال العبد الاعلا للسيد لان الحنث انما وقع بعد البيع ومال العبد اذا بيع للباءع ولو----------------------------------------------------------------- لحق الباءع---------------------------------- دين لا تنقض بيعه اذا لم ي----------جاب لانه اذا رد بيع------------------- للغرماء فالبيع لا بد من-----ه ولانا انما نقضنا بيعه لحرمة العتق واذا بطل العتق مضي البيع قال-------------------------------- ابن القاسم اذا حلف بحرية عبده -لا با-عه فباعه وم-لك الثمن ---رد البيع وعتق----------- ويتبع- المبتاع بالثمن----- لانه	3219	-578219568985770301	481	758.0	377	760	63.28947448730469	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1111	false	-4450873158024240944	60	244	290	1197	1475	300	فانت حرة فباعها واولدها المبتاع فانها حرة علي الباءع وبرد الثمن علي المشتري ويقاصه فيه بقيمة الولد وقاله اصبغ قال ابن المواز لا ثمن علي المبتاع في الولد لان الباءع حنث فيها حين حملت فصارت حرة بما في بطنها بل قد صارت حرة يوم استقرت النطفة في رحمها فلا طلب له في الولد وانما يجب علي الاب قيمته حين خروجه حيا مستهلا فيعتق علي ابيه لملكه اياه فاما اذا ادركه العتق قبل خروجه فلا قيمة علي الاب وكذلك من اشتري جارية فحملت ----منه فاعتقها سيدها وهي حامل فلا قيمة في ولدها ومثل ام الولد يعترفها سيدها وقد اولدها مشتريها فمات السيد قبل ان يحكم له بقيمة ولدها فلا شء علي ابيهم من قيمتهم م فوجه قول محمد انه لما كان لا يتم عتقها الا بالحكم وانه لو رهقه دين قبل انفاذ عتقه وقبل الايلاد لم يعتق فكان الايلاد هو الذي اتم عتقها ورفع تسلط الرق عنها فكانت حرة بما في بطنها يوم استقرار النطفة في بطنها وتم حنث السيد فيها فلم يكن لديها في ولدها قيمة كما لو استحق امة وقد ولدت من المبتاع فاعتقها فانه لا قيمة له في ولدها م ووجه قول	1111	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3219	true	-8768054739665919402	117	170	577	852	1499	300	كانت امة فاول-------دها المبتاع عتقت عل-----ي الباءع و-رد الثمن علي المشتري ويقاصه فيه بقيمة الولد -قال محمد---------------- لا ثمن علي المبتاع فيها---- لان الباءع حنث فيها حين حملت فصارت حرة بما في بطنها من يوم ا------------ستقرت النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من اشتري جارية فحملت واستحقت فاعتقها سيدها---- حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قيمة له في ولدها ---وان قال	3219	-578219568985770301	239	377.0	189	911	26.234907150268555	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1112	false	3021005105247858552	16	257	83	1244	1470	300	ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر بعد ان ابيعك بسنه فان ا ص باعه--------- رد بيعه وعتق عليه ---لسنة فان كان البيع والحرية وقعا معا فالعتق اولا واوجب حرمة وقد بدا الرسول صلي الله عليه وسلم العتق علي الوصايا لحرمته وحكم في الشريك بعتق مصابه ان يعتق عليه بقيمته وقال ابن حبيب مثله عن مطرف م قال بعض اصحابنا ولو قال انت حر بعد ان ابيعك بسنة ينبغي الا يلزمه العتق لانه لم يضمنه بفعل فانظر قال ابن المواز ولو كانت امة فوطءها المشتري------ قبل رد بيعها فحملت فليرد البيع بكل حال ولا --شء عليه من قيمة الولد وتعتق علي سيدها الي سنة كما لو باع- معتقة الي سنة فاولدها المبتاع ابن المواز وان قال غلامي حر ان بعته وغلام فلان حر ان اشتريته فباع غلامه بغلام فلان فانهما يعتقان عليه جميعا وعليه قيمة العبد الذي ابتاع وان قال ان بعت عبدي ميمونا فهو حر ثم حلف بحرية اخر ليبيعن ميمونا فباع ميمونا فليعتق عليه البيع ويبر في الاخر لانه قد باع البيع الذي علم ان مرجعه الي حرية فقد بر حين باع ذلك كمن حلف ليبيعن فلانا الحر فباعه ونقض بيعه فقد بر وبلغ اقصي ما حلف عليه ولو بدا فقال كل مملوك لي حر ان لم ابع ميمونا ثم قال ميمون حر ان بعته فباعه فليرد بيعه ويعتق عليه هو وساءر رقيقه لان- ها هنا حلف اولا علي البيع النافذ ومن العتبية قال ابن القاسم ومن قال عبدي حر ان بعته وحلف اخر--- امراته طالق لاشتريته فباعه منه	1112	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3219	true	-8768054739665919402	168	300	844	1499	1499	300	وان قال لعبده ان بعتك فانت حر بعد ا--لبيع- بسنة ف-------باعه قال محمد رد بيعه وعتق عليه الي سنة وان كان البيع والحرية وقعا معا فالعتق اولا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه العتق قال محمد -------------------------------ولو كانت امة فوطءها المشتري وحملت قبل ------------------رد البيع-------- ولا قيمة عليه ل--------لولد وتعتق علي سيدها الي سنة كما لو باعه معتقه الي سنة فاولدها المبتاع قال --محمد وان قال غلامي حر ان بعته وغلام----ك حر ان اشتريته فباع غلامه بغلام------------ك عتقا- عليه------ وعليه قيمة غلامك وان------------------ بعت عبدي ميمونا فهو حر ثم حلف بحرية اخر ليبيعن ميمونا فباع ميمونا ---عتق عليه وبرء--------- الاخر---------------------------------------------------------------- كمن حلف ليبيعن فلانا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فباعه ---رد بيعه و-عتق عليه--- وساءر رقيقه لانه ها-هنا حلف عل-----ي البيع النافذ------------ قال ابن القاسم ان -قال عبدي حر ان بعته وحلف اخر ان امراته طالق ليشترينه فباعه منه-	3219	-578219568985770301	582	903.5	461	1186	49.072513580322266	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	0	260	0	1259	1433	300	مرجعه الي حرية وان لم يعلم ---يمين صاحبه فها هنا يحنث باتفاق م وان حلف بحرية عبده ان باعه بيع------ا فاسدا فقال ابن سحنون عن ابيه انه لا يحنث م يريد انه بيع غير منعقد قال ولو باعه علي انه بالخيار فيه او المبتاع فلا يحنث حتي تنقطع ايام الخيار وقال ابن المواز مثله في بيع الخيار واما ان باعه بيعا فانه يحنث م قال غيره وهذا احوط لان الضمان فيه من المشتري واما في بيع الخيار فان الضمان فيه من الباءع حتي ينقطع الخيار فيصير الضمان من المشتري ويجب الحنث عليه والله اعلم AUTO باب فيمن قال مماليكي او رقيقي او عبيدي احرار قال مالك ومن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده---- وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته- ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون----------------- ويكونون لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعا قال ابن المواز ا-------نما يعتق عليه ما ولد لعب-ده بعد اليمين في يمينه لافعلن لا في يم-ينه لا فعلت والي هذا رجع ابن القاسم م لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق وجب ان يعتق عليه كلما ولد له من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا -طاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين ولا خلاف في ذلك واما في يمينه لا فعلت فهو علي بر فان كن اماءه من يوم اليمين دخل الولد في اليمين واما	1113	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3220	true	-8827633534438559908	28	250	146	1276	1510	300	يرجعه الي حرية وان لم يعلم باليمين حنث ----------------اتفاقا -وان حلف بحري----ته ان باعه فباعه بيعا فاسدا حنث وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوط لان الضمان فيه من المشتري و----في بيع الخيار---- الضمان م----ن الباءع قال اللخمي اختلف في تعليل ان بعتك فانت ح----------------------------------------------------------------------------ر قال محمد وقع البيع والعتق معا فقدم العتق قاله محمد وقاله القاضي اسماعيل بل معناه فانت حر قبل البيع وقال سحنون بالايجاب قبل القبول وهل يفتقر عتقه الي حكم لانه موضع خلاف قولان والافتقار اجيز بقوة الخلاف الثاني في الكتاب كل مملوك لي حر تعليقا او تنجيزا يعني به القن وال---------------------------مكاتب-- والمدبر وام الولد وكل شقص--- في مملوك ويقوم عليه بقيمته ان كان ملي-ا واو----------لاد عبيده من اماءهم ولد --بعد يمينه او قبل و-----------------------------------------------اما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون لانهم ملكهم دونه ويكونون لهم تبعا في التنبيهات يلزم من هذا ان الاناث يدخلن في لفظ المماليك وهو احد قولي سحنون وعنه يختص بالذكور لانه يقال مملوك ومملوكة قال ابن يونس قال محمد انما يعتق----- ما ولد لعبيده بعد اليمين في يمينه لافعلن لا في يم يخت لا فعلت واليه--- رجع ابن القاسم ل--انه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه ال------------عتق لزمه --ما ولد--- من اماءه بعد اليمين لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع بيعهن ولا وطءهن------ كن حوامل يوم اليمين او بعده واما لا ف------------------------------------علت فهو علي بر فان كن حوا---مل يوم اليمين دخل الولد---------- واما	3220	-578219568985770301	628	933.5	491	1619	38.78937530517578	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1114	false	7879162715174842664	49	145	234	708	1469	300	يبيع احدهما طاءفة بعينها منها فان الارض تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي البيع وان وقع في حظ شريكه نقض البيع قال وابن القاسم يابي ذلك قال فلعل قول ابن المواز علي قول اشهب وابن القاسم يخالفه في الوجهين جميعا والله اعلم م قال في هذا الكتاب اذا قال عبيدي احراي لا يعتق عليه عبيد عبيده وقال في كتاب النذور فيمن حلف الا يركب دابة فلان فركب دابة عبده انه حانث فقيل ان ذلك منه اختلاف قول ومن الناس من فرق بينهما فقال ان الايمان تراعي فيها النيات والمن في دابة عبد المحلوف عليه	1114	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3221	true	-8504116398724535649	0	54	0	277	1479	300	يبيع احدهما طاءفة بعينها منها فانها---- تقسم فان وقع المبيع في حظ الباءع مضي البيع ولا---------------- نقض -ومنع -----ابن القاسم قا-------------------------------------------ل ابن القاسم هاهنا ---------------------------------------------------------------------لا يعتق -----عبيد عبيده و----في كتاب الايما----ن حلف -لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده يح----نث فقيل----------- اختلاف وقيل الفرق---------------------- ان الايمان -راعي فيها المنت وهي--- في دابة---- المحلوف عليه	3221	-578219568985770301	239	319.0	189	474	50.421939849853516	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1115	false	8399411956605634532	4	234	19	1113	1408	300	ظاهرا فا--نه يعتق عليه---------- ما اتين به لخمس سنين AUTO باب فيمن قال لمملوك غيره انت حر من م---------------------الي وكيف ان قال بكذا او بقيمة او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجارية غيره ان وطءتك او ضربتك فانت حرة قال مالك ومن ق--------------------------------------ال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه -وان -قال سيده انا ابيعه منه و----------------انما يعتق عليه اذا قال ان اشتريته او ملكته فهو حر فهذا ان اشتراه او---- ملكه عتق عليه------------------------------ قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن قال غلام فلان حر من مالي فقال فلان هو لك بخمسين دينارا او بقيمته لم يلزمه ذلك ولو قال غلام فلان حر بخمسين من مالي فرضي فلان لزم القاءل عتقه وكذلك لو قال هو حر من مالي بقيمته فرضي بذلك صاحبه لزمه عتقه ويصح بالقيمة كبيع فاسد فات بالعتق وقاله ابن عبد الحكم واصب----غ قال ابن القاسم واذا قال هو حر في مالي بخمسين دينارا فقال سيده قد رضيت فهو حر ولا خيار للمبتاع كمن اشتري عبدا بايجاب العتق فهو حر ولا خيار له ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطاها لم تعتق عليه الا ان يكون اراد بقوله ان اشتريتها فوطءتك وكذلك لو قال لحرة ان وطءتك فانت طالق فتزوجها فوطاها فل--ا شء عليه الا ان يريد ان تزوجتك فوطاتك ابن المواز وقال اشهب -وجه يمينه علي الشراء او التزويج وان لم يذكره لا علي الحرام الا ان يكون نوي وطء الحرام	1115	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3221	true	-8504116398724535649	99	299	483	1475	1479	300	ظاهرا والزوج مرسل عليها والا عتق ما اتين به لخمس سنين قال اللخمي الصواب اندراج الاناث في عبيدي لوجهين احدهما قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فاندرج الاناث وثانيهما انه من جمع التكسير وهو يشمل الفريقين ولم يوجب مالك اندراج عبد العبد هاهنا بخلاف اذا حلف ما يملك عبد او لجاريته عبد انه يحنث لان مقصود الحلف في هذا عدم القدرة علي التصرف في عبد الثالث في الكتاب قال لعبد غيره انت حر من مالي لم يعتق عليه اوان اجاب سيده ---للبيع لانه لم يعلق والتخيير انما يقع في المملوك او لامة غيره ان وطءتك فانت حرة ف------اشتراها ووطءها لم تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك فوطءتك قال ابن يونس قال عبد الم-----لك ان قال غلام فلان حر ف--------قال فلان هو لك ب-ماءة دينار- او بقيمته لم يلزمه او هو حر في ما----------------------------------------------------------------------------لي بقيمته فرضي بذلك صاحبه عتق عليه------ بالقيمة كبيع فاسد فات ------------------------------بالعتق قال ابن القاسم وا-ن قال هو حر في مالي بخمسين------- فقال سيده--- رضيت ---عتق ولا خيار للمبتاع كمن اشتري عبدا بايجاب------------------------------------------------------------ العتق مثل ان وطءتك فانت حرة قوله ل------------------------------------------------------------------------------لحرة ان وطءتك فانت طالق ------------لا يلزمه شء----- الا ان يريد ان تزوجتك ------------------وقال اشهب قوله محمول علي الشراء و--التزويج وان لم يذكره لا علي ال---------------------وطء الحرام	3221	-578219568985770301	513	606.0	392	1338	38.3408088684082	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	61	179	287	834	1400	300	يملكه منهم يوم يمينه اذا لم تكن له نية كما قال في الذي حلف ان دخلت الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها انه يلزمه العتق فيما ملك يوم حلف فكذلك هذا وانما لزمه عتق ما يملك في المستقبل ايضا لانه قد خص جنسا ولم يلزمه الاول لانه قد عم قال ابن القاسم وان اشتري -بعد يمينه وقبل حنثه عبدا صقلبيا ثم حنث ---------------------بعد الشراء فهو حر الا ان يكون قد اراد بيمينه ما يملك بعد حنثه فله نيته م يريد اذا جاء مستفتيا ولم يكن علي يمنه بينة قال ابن المواز وان قال ان كلمته فكل مملوك املكه من الصقالبة ابدا حر لزمه في المستقبل ولا شء عليه فيمن كان عنده يوم حلف لقوله ابدا الا ان	1118	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3223	true	8944518294484021057	1	55	6	258	1430	300	يملكه -----يوم يمينه اذا لم تكن له نية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه بعد يمينه وقبل حنثه عتق اذا------- حنث الا ان ينوي ما يملكه بعد الحنث ان--------------------------------------------------------------------- جاء مستفتيا ولم تقم--------- بينة قال محمد -------ان قال ان كلمته فكل مملوك املكه من الصقالبة ابدا حر لزمه في المستقبل دون ما يملكه يوم ال-----------حلف لقوله ابدا---و ان	3223	-578219568985770301	191	274.5	147	569	33.56766128540039	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1120	false	299646228404297684	157	221	755	1053	1406	300	مكاتبا لم يعتق عليه وكذلك لو ان اخا ورث اخاه وهو مكاتب لم يعتق عليه لانه انما ورث مالا ---------------------------------قال سحنون واذا قال كل بعد ابتاعه الي سنة فهو حر فاشتري فيها كتابة مكاتب انه ان عجز-------- قبل مضيها حنث وعتق عليه وان عجز بعد انقضاءها لم يعتق وقال في العتبية يعتق لان اصل شراءه في السنة م وهذا كله خلاف لما في المدونة	1120	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3223	true	8944518294484021057	199	247	944	1174	1430	300	مكاتبا او --------------------------ورث اخاه وهو مكاتب لم يعتق ان------ه انما ملك مالا قاله ابن القاسم ثم رجع في الاخر وقال سحنون -اذا ----------------------------------اشتري----- كتابة حنث------ ان عجز المكاتب قبل مضي الاجل او بعد الاجل لم ي------------------عتق وف----ي العتبية يعتق لان اصل شراءه في السنة-- وهذا كله خلاف------- المدونة	3223	-578219568985770301	156	212.5	121	339	46.0177001953125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1117	false	7805782579168468922	177	252	832	1195	1423	300	ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا في-ما يملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملك قبل الحنث وبعده وكذلك اليمين بالصدقة قال اشهب ولو قال ان دخلت ال----دار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يلزمه العتق فيما عنده من عبيد لانه انما اراد ما يملك في المستقبل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق	1117	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3224	true	1214219235314542896	21	89	119	441	1492	300	ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها لم يلزمه العتق الا في ما -ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه ملكه----- قبل الحنث ام لا------------------------- اشهب-------- ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم ي--قض عل-يه فيما يملكه الان لان قرينة الابد تحاصله للاستقبا----ل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق	3224	-578219568985770301	262	445.5	203	368	71.1956558227539	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1125	false	6464131802564050221	120	258	568	1195	1396	300	حلف بحرية شقص له في عبد ان دخل هذه الدار فابتاع باقيه ثم حنث عتق عليه جميعه لانه حين دخل الدار حنث في الثقص فاذا عتق ذلك الشقص عتق عليه ما بقي من العبد اذا كان يملكه قال ابن المواز لا يعتق عليك بالدخول الا شقصك الذي كنت تملكه يوم حلفت واما الذي ابتعت فلا يعتق الا بحكم او تعتقه ا ص انت وليس بانك حانث فيه ولكن من باب من اعتق نصف عبده وكذلك لو ورثت مصابة صاحبك او وهبه لك ثم حنث فهو كما وصفنا قال في المدونة ولو لم يبتع باقيه حتي حنث عتق عل------يه شقصه -قوم عليه شقص شريكه ان كان مليءا وعتق قال ابن القاسم ولو باع شقصه من غير شريكه ثم اشتري شقص شريكه ثم دخل الدار لم يحنث وهو كعبد اخر قال ابن المواز وانما يصح جواب ابن القاسم اذا باع	1125	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3224	true	1214219235314542896	191	240	957	1176	1492	300	حلف بعتق -شقص له فاشتري با------------------------قيه ثم حنث عتق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو حنث قبل الشراء عتق شقصه وقوم عليه باقيه مع المال-------- وعتق عليه وان ----------باع شقصه من غير شريكه ثم اشتري شقص شريكه ثم فعل ذلك --لم يحنث وهو كعبد اخر قال عبد الحق قال ابن بكير ---------------اذا باع	3224	-578219568985770301	147	178.5	108	634	23.186119079589844	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1121	false	-8875647061142661911	84	300	404	1477	1477	300	مالك شر---اءه بعد بيع السلطان له في الدين كميراثه اياه لارتفاع التهمة ابن المواز وقول ابن القاسم اعجب الينا م ووجه ذلك انه يتهم انه يخفي ماله ويظهر العدم ليباع العبد في الدين ثم يرتجعه بالشراء فيكون كما لو باعه هو ب ص بنفسه فوجب ان يعود عليه اليمين قال ابن اسحاق وانظر علي هذا لو باعه نقدا فتداولته الاملاك ثم اشتراه الحالف هل يبرا من التهمة لانه لم يظهر ان هناك مواطاة بينه وبين من باع منه ولو باعه من رجل فمات فاشتراه من ورثته اذا لم يعد ابتداء اشتراءه تهمة اذا صح البيع الاول قال ابن المواز ولو باعه السلطان عليه بعد الحنث ثم ابتاعه لزالت عنه اليمين ----------------------------لانها قضية ترد العتق وقاله مالك واصحابه الا اشهب فانه راي ان بيع السلطان عليه قبل الحنث وبعده سواء وان ذلك مزيلا ليمينه رافعا للتهمة ثم نقض ذلك فقال في المولي عليه البالغ يحنث ب---عتق عبده ثم يرد ذلك -وصيه فيبقي ذلك بيده حتي يلي نفسه انه يسترقه قال ولو كان انما فيه عقد يمين فان يمينه تلزمه م يريد ان اشتراه بعد ان باعه عليه وليه وذكر عن ابي عمران فيمن حلف الا يشتري عبد فلان بحريته------- فجني العبد علي الحالف جناية فاسلمه اليه سيده فيها ان هذا كالميراث ولا حنث عليه وليس ذلك كابتداء شراءه قيل له فانه يقدر علي ترك الجناية فلا ياخذه-	1121	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3225	true	6678548142821172587	124	236	588	1152	1469	300	مالك ان شراءه بعد بيع السلطا------------ن كميراثه واب-----------------------------------ن القاسم يري انه قد------------------------ يخفي ماله ويظهر العدم ليباع عليه ث----------م يرتجعه قال محمد ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الامام ع-ليه بعد الحنث ثم اشتراه -زالت عنه اليمين وقاله مالك واصحابه الا اشهب لانها قضية ترد العتق وقال اشهب----------------------------------------------- قبل------ وبعد-------------- يزيل اليمين- لرفع- التهمة و--نقض ذلك بقوله --المولي عليه البالغ -حنث لم يعتق عبده ثم يرد ذلك بوصية فيبقي---- بيده حتي يرشد ا----نه يسترقه ----ولو كان انما فيه عقد يمين فان يمينه تلزمه-- يريد ان اشتراه بعد ان باعه عليه وليه قال ابو---- عمران اذا قال ان اشت----------------ريته فهو حر فجني ------علي الحالف------ فاسلم- اليه فذلك------------ كالميراث------------------------------------ قيل له فانه يقدر علي ترك الجناية ولا ياخذه	3225	-578219568985770301	434	599.0	347	1116	38.88888931274414	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1122	false	691246241536728805	0	103	0	493	1408	300	قال وكذلك من له ميراث او دين يقدر علي تركه وذكر عنه فيمن فلس وله امة قد زوجها فباعها عليه السلطان-- قبل الدخول من زوجها انه قال اختلف قول ابن القاسم في ذلك فروي عنه ابو زيد ان نصف الصداق للباءع بخلاف بيعه--- بنفسه قال ابو عمران وهو ضعيف وروي عنه عيسي انه لا شء عليه للباءع من الصداق وبيعه وبيع السلطان سواء وفي العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن حلف بحرية رقيقه ان كلم فلانا فحنث فرد غرماءه عتقه وبيع عليه ثم ابتاعه بعد ذلك او تصدق به عليه ان اليمين----- تعود عليه------- ويحنث ان كلمه ما لم يرجع اليه بميراث	1122	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3225	true	6678548142821172587	236	300	1152	1469	1469	300	قال وكذلك------------------- يقدر علي ترك الميراث وقال اذا زوج امته---------- فباعها الامام في فلسه قبل -------------------دخول الزوج فعن ابن القاسم--------------------------- نصف الصداق للباءع بخلاف بيعه هو بنفسه وع------------------------------------نه لا شء عليه وا-----------------------------------------------------------------------------ن حلف بحرية عبده ان- كلم فلانا فحنث فرد غرماءه عتقه وبيع عليه ثم ابتاعه بعد ذلك او تصدق به عليه قال ابن القاسم تعود عليه اليمين ويحنث ان كلمه بخلاف الرجوع--- بميراث-	3225	-578219568985770301	223	293.0	172	510	43.72549057006836	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1126	false	-1243625063570354666	214	263	1028	1237	1391	300	ان فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من بيع ولا وطء وان مات لم يلزم----- ورءته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث يمنع من البيع والوطء ولا يمنع من الخدمة وان مات قبل	1126	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3226	true	6590640179357439391	262	300	1292	1460	1460	300	ان فعلت ولا فعلت --------------علي بر -لا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من بيع ولا وطء وان مات لم يلزمه ولا ورثته شء و------------ان لم افعل و--لافعلن --------علي حنث يمنع من البيع والوطء دو--------ن الخدمة وان مات قبل-	3226	-578219568985770301	148	227.0	114	214	69.15888214111328	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	10	87	47	407	1427	300	يدخل والي هذا -----------------------------------------رجع ابن القاسم ولا اري روايته انه يدخل الا وهما ابن المواز وقال اشهب وان حلف بحرية عبده ان عفا عن فلان لم ينفعه ان يبعه ثم يعفو لان معني يمينه لا عاقبنه فهو كالحالف لافعلن لا كمن حلف ان فعلت ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لامنه ان لم تدخلي انت الدار وتفعلي كذا فانت حرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------د اكراهها ----علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها علي ذلك	1128	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3227	true	6732042005719863757	166	272	820	1321	1460	300	يدخل ام لا ورجح ابن القاسم الدخول ولم يعب القول الاخر ورجع الي عدم الدخول --------------------------------------------------وان حلف بحريته لا---- عفا عن فلان لم ينفعه بي---عه ثم يعفو لان معني يمينه لا عاقبته قاله اشهب التاسع في الكتاب---------------------------------------------------- ان لم -----------------تفعلي كذا فانت حرة او طالق وان لم يفعل فلان فعبدي حر او امراتي طالق منع البيع والوطء ولا يضرب لامراته اجل الايلاء بل يتلوم له بقدر ما يري ان اراه من الاجل في تاخير ما حلف عليه ويوقف لذلك المراة والامة والاجنبي فان لم يفعلوا عتق عليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها وبر ولو	3227	-578219568985770301	176	229.0	134	627	28.070175170898438	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1130	false	-7124310386106965144	35	129	175	645	1451	300	ليضربنه ماءة سوط فقد اساء ويترك واياه وان حلف علي اكثر من ماءة مما فيه التعدي والشنعة فليعجل الامام عتقه فان ضربه قبل ذلك لم يعتق عليه وليباع عليه الا ان يلحقه من ذلك امر فظيع قد اشرف منه علي الهلاك فليعتق عليه وقال اصبغ اري الماءة مما يخاف عليه من العطب ومن التعدي وليعجل عتقه وبالاول اقول ابن المواز قال ابن القاسم وان حلف ليضربنه ماءتي سوط او ثلاثماءة---- ففعل فانهكه فلا يعتق عليه الا ان يبلغ منه مثلة شديدة مثل ذهاب لحمه وتاكله حتي يبقي جلد علي عظم فليعتق عليه مثل قطع	1130	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3228	true	6514896147413148375	222	290	1105	1435	1477	300	ليضربنه ماءة سوط فقد اساء ويترك واباه و-----------اكثر من ذلك -مما فيه نقد تعجل ع--------------------تقه فان فعل- قبل ذلك لم يعتق الا -----------------ان يلحقه------- امر فظيع قد اشرف منه علي الهلاك فتعين عل-يه وقال اصبغ---- ا-----------------------------لماءة تعد- و-يعجل عتقه------------------------ قال ابن القاسم و-------ليضربنه------------- ثلاثماءة سوط ففعل فانهكه -لا يعتق عليه الي ان يبلغ منه مثلة شديدة مثل ذهاب لحم- وتاكله حتي يبقي جلد علي عظم ف-يعتقه ----مثل قطع	3228	-578219568985770301	290	445.5	230	474	61.181434631347656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1131	false	-3280257409545289110	134	297	651	1466	1476	300	وان مات السيد ولم تءد الكتابة وثلثه يحملها عتقت -فيه و-سقط عنها باقي الكتابة وكان ما وقف رد -عليها وان كان عليه دين محيط------ مضت علي الكتابة وكان للغرماء النجوم فان ودت تم عتقها وان عجزت كانت وما اخذ منه-ا في --دين سيدها قال ابن حبيب عن ابن الماجشون ومن حلف بحرية امته ليضربنها ماءة سوط فلم----- يضربها حتي حملت منه فليس له ضربها وهي حامل وليمنعه السلطان من ذلك ويعتقها عليه فان ضربها قبل ان تضع بر في يمينه واثم عند ربه ومن كتاب ابن المواز وان حلف ليضربنها فباعها قبل الضرب نسي يمينه او لم ينس فلم يرد البيع حتي ضربها فقال اشهب قد بر فان نقصها ضربه- غرم النقصان قال وان حملت من المبتاع لم يبر بضربها ويلزمه الحنث وهي حرة لفوتها بالحمل ان كانت علي يمينه بينة او صدقه المشتري ويرجع المشتري بجميع الثمن ولا يحاسب بقيمة الولد وقاله مالك قال اشهب فان لم يصدقه المشتري ولا قامت بينة فهي له ام ولد وينتظر الباءع بالثمن تصديق المبتاع فان	1131	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3229	true	-2126202329554508423	76	197	361	992	1509	300	فان مات السيد ولم يءد الكتابة وبينه محملها عتقت عليه ويسقط عنها باقي الكتابة وكان ما وقف ردا عليها وان كان عليه دين محيط بماله مضت علي الكتابة و----للغرماء النجوم فان ردت عتقت ----وان عجزت فهي- وما اخذ منهما في الدين------ قال عبد الملك وان ---------------حلف بحرية امته ليضربنها ماءة سوط فحملت لا يضرب---------------------------ها وهي حامل و-يمنعه السلطان------- ويعتقها عليه فان ضربها قبل ان تضع بر في يمينه وان ---------------------------------حلف ليضربنها فباعها قبل ا----------------------------------لضرب -ثم ضربها -قال اشهب بر و---ان نقصها ضربها غرم النقصان و----ان حملت من المبتاع لم يبر بضربها ويلزمه العتق لفوا-------تها بالحمل--------------------------------------- ويرجع المشتري بال-----ثمن ولا يحاسب بقيمة الولد -قاله مالك ---------فان لم يصدقه المشتري ولا شهدت بينة فهي له ام ولد وينتظر الباءع بالثمن تصديق المبتاع فان	3229	-578219568985770301	560	951.5	446	833	67.22689056396484	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1132	false	-6618808212835565291	0	145	0	738	1506	300	جعل ثمنها في رقبة يعتقها وكذلك ذكر ابن سحنون عن ابيه ابن المواز وقال ابن القاسم حملها فوت وهي ام ولد للمبتاع صدقه في يمينها او قامت به بينة ولا تعتق وهي كالمدبرة تباع فتفوت بالحمل وهذا ان لم يوقت لفعله اجلا وان لم تحمل فلا يبر يضربها عند المبتاع حتي ترد فيضربها في ملكه بخلاف قضاء ب ص الدين يريد اذا حلف بحريتها ليقضين فلانا دينه فباعها قبل القضاء فانه يبر بقضاء الدين وهي عند المب-تاع وكذلك لو ضرب اجلا فقض-ي قبل الاجل وهي عند المبتاع لبر قاله ابن الماجشون قال ابن حبيب عن اصبغ فان ضرب لضربها اجلا فباعها قبل الاجل فاولدها المشتري فهي حرة عاجلا علي الباءع فمن باع معتقة الي اجل فاحبلها المشتري فهي حرة علي الباءع بغير قيمة ولدها فان لم يضرب اجلا فقال اشهب تعتق كالمسالة الاولي وقال غيره وبه اقول انها كالمدبرة تحمل من مشتريها فتمضي ام ولد	1132	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3229	true	-2126202329554508423	198	298	997	1500	1509	300	جعل ثمنها في رقبة يعتقها قال اب----------------------------------------ن القاسم حملها فوت وهي ام ولد للمبتاع صدقه في يمينه- او قامت به بينة ولا تعتق وهي كالمدبرة تباع فتفوت بالحمل وهذا ان لم توقت لفعله اجلا وان لم تحمل فلا يبر بضربها عند المبتاع حتي يرد فيضربها في ملكه بخلاف ق----------------------------------------------------------------------------------ضاء الدين وهي عند المبيتاع وكذلك ان ضرب اجلا فقضاه قبل الاجل وهي عند المبتاع لبر قاله عبد الملك قال--------------- اصبغ -ان ضرب لضربها اجلا فباعها قبله----- فاولدها المشتري ---------عتقت علي الب---------------------------------------------------------اءع بغير قيمة ولدها فان لم يضرب اجلا ق-ال اشهب كما تقدم وقي--------------------------ل انها كالمدبرة تحمل من مشتريها فتمضي ام ولد	3229	-578219568985770301	463	840.0	367	740	62.56756591796875	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1132	false	-6618808212835565291	158	261	810	1311	1506	300	قبل الضرب فقيل ينقض البيع ويضربها وقيل ينقض البيع وتعتق عليه وان لم ينقض البيع حتي ضربها عند المشتري فقيل يبر به وقيل لا يبر به وان كان انما كاتبها هو قبل الضرب فقيل يبر بضربها في الكتابة وقيل لا يبر حتي يضربها بعد العجز وان ادت عتقت ورجعت فيما ادت فان كان انما احبلها فقيل يبر بضربها وهي حامل ويجري علي قول اشهب الا يبر كضربها في الكتاب وليعجل عليه عتقها وان كان انما احبلها المبتاع منه فلا يبر بضربها وتعتق ان صدقه المبتاع في يمينه او قامت له بينة ورد الي هذا ثمنه وقيل بل ذلك فوت وتكون لهذا ام ولد	1132	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3230	true	-8528029744198269325	4	81	20	409	1437	300	قبل الضرب -قيل ينقض البيع ويضربها وقيل ينقض وت------عتق عليه وان لم ينقض البيع حتي ضربها عند المبتاع ففي البر قولان وان--------------------- كاتبها--- قبل الضرب -قيل يبر بضربها في الكتابة وقيل -------حتي يضربها بعد العجز -----------------------------------وان-- احبلها -قيل يبر بضربها---- حاملا و----علي قول اشهب -لا يبر------- في الكتابة ويعجل عليه عتقها وقد احب---------لها المبتاع -----لا--نه يضربها ويعتق ان صدق- المبتاع في يمينه او قامت بينته-- ورد الي هذا ثمنه وقيل بل ذلك فوت وتكون لهذا ام ولد	3230	-578219568985770301	350	579.0	277	501	69.86028289794922	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1209	false	-3676146156615851017	149	300	718	1417	1417	300	العتبية وان قال لعبده اعمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فماتت الدابة قبل السيد فهو حر من راس المال وان مات السيد قبل الدابة فهو من الثلث كمن قال اخدم فلانا ما عشت انا فاذا مات فلان قبلي فانت حر وان مت قبل فلان فانت حر قبل موته فاذا مات السيد قبل فهو --حر من الثلث قال اصبغ ليس ب ص كما قال وما ناظر به ليس بنظير والنظير صواب في ذاته لان ذلك استثناء وقيد بعضه ببعض فله--- ثنياه والاول اعتق الي اجل فلا فرق بين عتق الي موت انسان او الي موت دابة فهو حر من راس المال عاش السيد او مات قال ابن القاسم وللورثة بيع الدابة بموضوع لا يغاب عليها قال ولو قتل العبد الدابة خطا -عجل له في العتق وان قتلها عمدا -خدم الي مقدار ما كان ت---عمر الدابة اليه وقاله اصبغ وكذلك ان بيعت وغيب عليها قال في كتاب محمد ولو قتلها اجنبي-	1209	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3231	true	3258428762172024121	39	153	193	734	1440	300	العتبية ---------------عمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فماتت قب-------ل السيد ---عتق من راس المال وان مات السيد قبل الدابة عتق من الثلث كالقاءل اخدم فلانا ما عشت انا فا-ن مات----- قبلي فانت حر او- مت قبل----ه فانت حر الي موته ف----مات------ قيل -هو عتيق من الثلث قال اصبغ ليس نظير-------------------------------------------------ه لان ذلك استثناء -قيد بعضه ببعض فاعتبر ثنياه وهذا-- اعتق الي اجل ولا فرق بين --------موت انسان او-------- دابة --يعتق من راس المال عاش السيد او مات قال ابن القاسم وللورثة بيع الدابة بموض-ع لا يغاب عليها فان---- قتل العبد الدابة خطا تعجل عتقه او-------------- عمدا اخدم الي مقدار ما يري انه عمر الدابة---------------- وكذلك ان بيعت وغيب عليها وان قت-----------------لها اجنبي	3231	-578219568985770301	477	733.5	366	710	67.18309783935547	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1210	false	-250008186305862216	0	239	0	1171	1455	300	عمدا او خطا عتق مكانه قال سحنون في العتبية ولو عمل الغلام عليها وعنف وحملها فوق طاقتها حتي ماتت او قتلها عمدا فليعتق مكانه كام الولد تقتل سيدها فيعفي عنها ا-نها تعتق مكانها وليس ما جنت يبطل ما عقد لها من العقد القوي وكذلك قاتل الدابة لانه معتق الي اجل ليس له بيعه ولا يلحقه دين فليس كالمدبر يقتل سيده عمدا لانه في الثلث ويتسلط عليه الدين م وقول ابن القاسم في قتل العبد الدابة عمدا ابين لانه استعجل رفع الخدمة عن نفسه فوجب ان يمنع من ذلك كمنع القاتل الميراث وهو بخلاف ام الولد تقتل سيدها عمدا فيعفي عنها لان ان الولد لا خدمة فيها وانما فيها المتعة وقد مات من له المتعة فلماذا توقف فوجب تعجيل عتقها وبالله التوفيق قال سحنون وليس علي العبد قيمة الدابة -في قولي واما -علي مذهب ابن القاسم فقد قال في المدبر والمعتق الي اجل يجني علي سيده ان سيده يختدمه في ذلك فصل ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون اختلف اصحابنا فيمن قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر فقيل يوقف له خراج شهر فكل ما زاد عليه يوما اطلق للسيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافي الشهر مرضه الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس المال وقال ابن القاسم في العتبية ان كان السيد مليءا اسلم اليه يختدمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله وان حل الاجل وه---و مريض فهو من ثلثه ويلحقه الدين ولا رجوع له	1210	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3231	true	3258428762172024121	153	267	734	1282	1440	300	عمدا او خطا عتق------ قال سحنون فان حملها--------- الغلام------------------ فوق طاقتها ف---ماتت او قتلها عمدا ---عتق مكانه كام الولد تقتل سيدها فيعفي عنها فانها تعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي العبد قيمة الدابة علي قول سحنون وعلي -قول ابن القاسم ف--------ي المدبر والمعتق الي اجل يجني علي س--------يده يختدمه في ذلك وان قال------------------------------------------------------ انت حر قبل موتي بشهر -قيل يوقف له خراج شهر فكل-ما زاد عليه يوما اطلق للسيد مثله -------------------------فان وافق الشهر مرضه الذي مات فيه فهو من الثلث او------ صحته فهو من راس المال ق-ال ابن القاسم----------- ان كان السيد ملي-ا اسلم اليه يختدمه فا-ن مات -------وحل الاجل وهو--- صحيح فمن ---راس ماله ورجع بكراء خدمته او مريض ف---من ثلثه ويحلفه الدين ولا رجوع له	3231	-578219568985770301	482	745.5	373	1177	40.95157241821289	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	149	253	693	1181	1403	300	ابن القاسم في ال---------عتق اذا ------------------------------------قال انت حر قبل موتي بشهر انه ينظر فان كان السيد مليءا اسلم اليه العبد يختدمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس ماله ورجع بكراء خدمته بعد الاجل في راس ماله وان حل الاجل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحق الدين ولا رجوع له في خدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف له خدمة شهر قال سحنون في كتاب ابنه وفي العتبية معناه فاذا زاد علي الشهر يوم اطلق السيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافق الشهر مرضه الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس	1272	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3231	true	3258428762172024121	188	235	911	1127	1440	300	ابن القاسم في المدبر والمعتق الي اجل يجني علي سيده يختدمه في ذلك وان قال انت حر قبل موتي بشهر قيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف له خراج شهر فكلم----------------------------------------ا زاد عليه يوما---- اطلق للسيد مثله -------------------------فان وافق الشهر مرضه الذي مات فيه فهو من الثلث او------ صحته فهو من راس	3231	-578219568985770301	145	188.5	108	533	27.20450210571289	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1135	false	-3280051092446080605	162	265	778	1254	1417	300	قال غلامي حر او امراتي طالق فهو مخير اما ان يطلق واما ان يعتق فان مرض فهو علي خياره فان اع--------تق فمن الثلث وان طلق فهي ترثه ومن المدونة قال ابن القاسم ومن قال لعبدين له احدكما حر فان نوي احدهما عتق عليه من نوي وصدق في نيته بلا يمين وان لم تكن له نية اعتق ايهما شاء قال ابن سحنون وقال اشهب وسحنون اذا قال نويت هذا صدق مع يمينه قال اشهب ف---ان نكل عتقا عليه جميعا هذا باقراره له وهذا بنكوله قالا وان قال لم انو شيءا حلف علي ذلك واختار عتق ايهما شاء وان قال نويت واحدا ونسيته عتقا عليه	1135	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3232	true	-3495273737356441761	174	228	844	1110	1496	300	قال غلامي حر او امراتي خير فيهما و-----------------------------ان مرض --------------فان اختيار العتق فمن الثلث او الطلاق ورثته امراته واذا قال------------------------------ احدكما حر قال------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون ي---------------------------------صدق مع يمينه نفيا للتهمة فان نكل عتقا عليه ه------ذا باقرار---ه وهذا بنكوله----- وان قال لم انو شيءا حلف علي ذلك واختار---- ايهما شاء وان قال نويت------ ونسيت- عتقا عليه	3232	-578219568985770301	199	269.5	155	487	40.862422943115234	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1136	false	-8423399335093030213	140	300	693	1503	1503	300	ثلثهم بالسهم وان كانوا اربعة فربعهم قال وانا اقول بقول ابن القاسم ان للورثة ان يختاروا ان اجتمعوا وان اختلفوا اخذت بقول مالك وقال ابن المواز عن ابن القاسم ان اختلفوا عتقت الادني قال سحنون ولو قال في مرضه احدهما حر ثم مات عتق نصف قيمتها بالسهم اذا حمله الثلث فان كانت قيمتهما سواء عتق من اخرجه السهم ورق الاخر وان كان قيمة احدهما اكثر فان اخرج السهم الكثير القيمة عتق منه مبلغ نصف قيمتهما ورق ما بقي مع الاخر وان اخرج الاقل عتق كله وعتق من الاخر تمام نصف قيمتهما وهو قول مالك واصحابه الا المغيرة قال سحنون وكذلك الحكم اذا قال في مرضه يزيد حر وله عبدان اسمهما يزيد يزيد ثم مات فقال المغيرة يعتق نصف كل واحد منهما ان حمل ذل--ك الثلث والا فيقدر ما حمل منهما سحنون وضارع المغيرة في هذا قول العراقيين وزال عن قولنا قال ابن حبيب وقال ابن الماجشون اذا قال عند موته لعبديه احدكما حر فليعتق عليه نصف قيمتهما بالسهم وان قال-	1136	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3233	true	-7495596352239279256	5	122	26	613	1504	300	ثلثهم بالسهم وان كانوا اربعة فربعهم قال محمد يختار ا------------------لورثة ------كقول ابن القاسم فان اختلفوا----- فقول مالك و---------------عن ابن القاسم ان اختلفوا عتق- الادني---------- وان قال في مرضه احدهما حر ف--مات عتق نصف قيمتها بالسهم ان ح-مله الثلث فان استوت القيمة عتق -----من اخرجه السهم او اخر------------------------------------ج السهم الكثير القيمة عتق منه مبلغ نصف قيمتها او السهم القلي--------------------ل عتق كله وعتق من الاخر تمام نصف قيمتها قاله ما----لك واصحابه الا المغيرة قال سحنون وكذلك الحكم ا-ن قال في مرضه -زيد حر وله عبدان اسمهما ------زيد ثم مات ق-ال المغيرة يعتق نصف كل واحد منهما ان حمله كذلك الثلث والا فيقدم ما حمل قال عبد الملك ان قا-------------------------------------------------------------------------------ل عند موته------- احدكما حر ---عتق----- نصف قيمتهما بالسهم وان قال	3233	-578219568985770301	486	787.5	385	813	59.77859878540039	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1137	false	-103930536265799358	138	300	663	1449	1449	300	-----وان قال -في مرضه احدهما حر ثم مات عتق نصف قيمتهما بالسهم -ان حمله الثلث وقيل نصف كل واحد ان حمله الثلث وان قال في مرضه يزيد او مبارك حر ثم مات فقيل يعتق جميع احدهما بالسهم -ان حمله الثلث او ما حمل منه فصل قال ابن المواز ومن قال لعبديه في صحته------------------------------------------ احدكما حر فلم يختر حتي مات احده--------------------------------------------------ما فالباقي حر وكذلك لو مات السيد قبل ان يختار فلم يختار الورثة حتي مات احدهما والباقي حر مكانه من راس المال قال واذا مات احدهما ثم قتل الاخر عمدا فانه يقتل قاتله حرا كان او عبدا وان قتله خطا فدية الخطا----- علي عاقلة الحر وكذلك لو قتل احدهما ---فللباقي حكم الحر مكانه ولو لم يختر حتي جني احدهما فله الاختيار فان اختار الجاني فليس له ذلك الا ان يحمل عنه الجناية وان اختار لاخر فله فداء الجاني او اسلامه فان مات الجاني قبل الخيار فالباقي حر بغير عتق مءتنف ويوارث الاخران مكانه وكذلك لو مات الذي لم يجن اعتق الجاني مكانه واتبع-	1137	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3233	true	-7495596352239279256	109	241	550	1213	1504	300	الملك ان قال عند موته احدكما حر -------عتق نصف قيمتهما بالسهم وان قال -------------------------------------------------------زيد او عمرو -----------------عتق جميع احدهما بالسهم كان اكثر من نصف قيمتهما او اقل لان هذين معرفتان والاول نكرة وكذلك ان قال اسهموا بين عبيدي فالخارج اعتقوه وان قال احدكما حر فلم يختر حتي مات احدهما عتق الباقي وكذلك ان لم يختر الوارث حتي مات احدهما فالباقي--------------------------------------------------------------------------- حر------ من راس المال فا-----ن مات احدهما ثم قتل الاخر عمدا ------قتل قاتله حرا كان او عبدا وفي-------------- الخطا ديته علي عاقلة الحر وان ق-----تل احدهما عتق الباقي--------------- وان لم يختر حتي جني احدهما فله الاختيار فان اختار الجاني فليس له ذلك الا ان يحمل عند الجناية وال--------اخر فله فداء الجاني و--اسلامه فان مات الجاني قبل الخيار فالثاني حر بغير عتق مءتنف ويو-رث الاخر-- مكانه------ او مات غير الجاني عت--ق الجاني------ واتبع	3233	-578219568985770301	451	650.5	355	895	50.39105987548828	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1138	false	4864427953752001671	0	77	0	373	1436	300	بالجناية لانه نفذ فيه عتق كان معقودا قبل الجناية كالمدبر يجني ثم ما-ت السيد والثلث يحمله وقال سحنون في كتاب ابنه اذا قال لعبديه احدكما حر فلم يختر حتي مات احدهما او استحق بحرية فالباقي حر لا سبيل عليه وقال في موضع اخر من كتاب ابنه فان مات احدهما او مرض السيد وعليه في الصح-----ة بذلك بنية فانه يسال فان قال اردت الميت حلف و-لا عتق للحي وان قال اردت الحي عتق من راس ماله بعد يمينه	1138	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3233	true	-7495596352239279256	241	299	1213	1502	1504	300	بالجناية لنفوذ عتق----------- معقود- قبل الجناية كالمدبر يجني ثم يموت السيد والثلث يحمله -قال سحنون------------- اذا قال------- احدكما حر فلم يختر حتي مات احدهما او استحق بحرية عتق الاخر وعنه ----------------------------------------ان مات احدهما او مرض السيد وعليه في الصحة بينة بذلك---------- يسال ---وقال اردت الميت حلف والا عتق الحي -----او اردت الحي عتق من راس ماله بعد يمينه	3233	-578219568985770301	255	412.0	202	380	67.10526275634766	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1138	false	4864427953752001671	78	298	377	1429	1436	300	قال ما اردت واحدا بعينه عتق الحي في راس المال وفيه تنازع وهذا اصح ولو اقر بهذا في مرضه انه كان قاله في صحته ولا بينة فيه فلا يعتق الحي في ثلث ولا في غيره ولو قاله في الصحة فلم يختر---- قتلا جميعا فعلي القاتل قيمة عبد ودية حر ولو قتل واحدا كان الباقي حرا ولو قطعت يد احدهما ومات الاخر فعلي القاطع دية يد حر لانه لما مات صاحبه صار هذا حرا ولا تقطع يد الجاني وان تعمد القطع قال ابن سحنون ثم رايته بعد ذلك نحا الي انهما قبل الاختيار لهما حكم العبيد وكان محمد بن عبد الحكم واشهب يقول فيمن قال احد عبدي حر فاستحق احدهما انه حر الاصل- فلا شء عليه في الباقي قال ابن المواز ولو قال لعبده ولحر احدكما حر فلا شء عليه فصل ومن كتاب ابن المواز وابن سحنون وابن حبيب ومن له ثلاثة اعبد مبارك وميمون وزيد فقال في صحته لمبارك وميمون احدكما حر ثم قال لميمون وزيد احدكما حر فانه يخير فان اختار---- الذي وقع له القول مرتين وهو ميمون عتق ورق الباقي--------------------------ان وان ارقه عتق الباقيان وكذلك ان مات هذا العبد قبل ان يختار لعتق الاول والثالث لانه كان قريبا لكل واحد منهما ا ص فامتنع الخيار بموته واما ان اختار عتق مبارك- او زيد -فلا بد من اختيار عتق احد الباقيين قال سحن-----ون ولو مات السيد قبل ان يختار	1138	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3234	true	8720399146141955268	0	161	0	785	1437	300	قال لم ارد------- معينا عتق الحي في راس المال وان-------------------- اقر بهذا في مرضه انه---- قاله في صحت-------------ه فلا يعتق الحي في ثلث ولا--- غيره -او قاله في الصحة فلم يختر حتي قتلا جميعا فعلي القاتل قيمة عبد ودية حر ا-و قتل واحد والب----اقي حر ا--و قطعت يد احدهما ومات الاخر ف-في اليد-- دية--- حر لان مو-----ت صاحبه صيره حر---ا ولا تقطع يد الجاني وان تعمد------ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------اشهب اذا -----------------------استحق احدهما ---بحرية اصلية لا شء ف-----ي الباقي قال ------محمد ولو قال لعبده ملحد احدكما حر فلا شء عليه اصدق العبارة بذلك الحر في المسالتين وفي الموازية ---------------------------------قال في صحته لمبارك وميمون احدكما حر وقا--ل لميمون وزيد احدكما حر ----------فان اختار عتق الذي وقع له القول مرتين وهو ميمون -----رق الباقيان او اختار رقه عتق الباقيا----------------------ن و-----ان مات---- ميمون قبل الاختيار يعتق الاول والثالث لانه كان قرينا لكل واحد منهما و----امتنع الخيار لموته و----ان اختار---- مباركا او زيدا فلا بد من اختيار عتق ال----باقيين قال ابن القاسم فان مات------ قبل ان يختار	3234	-578219568985770301	631	932.0	491	1094	57.678245544433594	98	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1139	false	-8443010413605621099	0	199	0	932	1411	300	القاسم فالخيار لور------------ثته لانه من عتق الصحة والعتق لا قرعة فيه وقال غيره يقرع بينهما فعلي هذا يقرع بين الثلاثة فان خرج ميمون عتق ورق الباقيان وان خرج احدهما دين اقرع بين الاخر وبين ميمون ومن خرج ع-تق والعتق في ذلك من راس المال فصل قال ابن سحنون عن ابيه في الصحيح يقول لمكاتبه وعبده احدكما حر انه يسال فمن قال اردت عتقه عتق بعد يمينه في قولي وغيري لا يحلفه وان قال لم ارد واحدا بعينه اعتق من شاء منهما وحلف وان غفل عن هذا حتي مرض فمن قال اردته عتق من راس المال وان لم يعين خير فمن اختار عتق من راس ماله وان لم يكن هذا حتي مات خير ورثته ولو لم يسال السيد حتي ودي- المكاتب فيسال فان قال اردت المكاتب رد عليه ما اخذ منه من يوم اعتقه وان قال لم اعين اعتق القن كما قلنا في القاءل ذلك لعبديه فيستحق احدهما بحرية او يموت فالباقي عتيق م وعلي ما رواه ابن عبد الحكم عن اشهب لا شء عليه في الباقي قال سحنون ولو مات السيد قبل ان يسال وقد ادي المكاتب عتق القن كما لو مات المكاتب او استحق بحرية فصل قال سحنون ولو قال في صحته لمدبر- وعبد- احدكما حر سءل فان	1139	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3234	true	8720399146141955268	155	259	757	1246	1437	300	القاسم فان مات قبل ان يختار ورثته لانه من عتق الصحة و----قيل يقرع-------------------- بينهم ---------------------------فان خرج ميمون -----رق الباقيان -----او احدهما زيد اقرع بين الاخر وبين ميمون ومن خرج اعتق والعتق في ذلك من راس الما----ل قال---- سحنون اذا قا---------------ل لمكاتبه وعبده احدكما حر---- يسال -من اراد------------- بعد يمينه ----وقي-----ل لا -خلف- وان قال لم ارد معينا عتق------- من شاء منهما وحلف فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسال ------حتي وديت الكتابة وقال ا---------ردت المكاتب رد عليه ما اخذ منه من يوم اعتقه وان قال لم اعتق -عتق القن كما اذا اس-----------------------تحق احدهما بحري------------------------------------------------------------------------ة او موت قال سحنون وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في صحته لمدبره وعبده احدكما حر سءل فان	3234	-578219568985770301	410	601.0	316	948	43.24894332885742	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1140	false	3797910220470530023	0	289	0	1404	1466	300	قال ذلك لهما عند موته او في وصيته فليسهم علي نصف قيمتهما فان خرج المدبر عتق فان بقي من نصف قيمتهما شء جعل في ال-اخر ان حمله الثلث وان خرج القن بدا بالمدبر ثم عتق القن ان حمله الثلث الا ان تكون قيمته اكثر من نصف قيمتهما فيعتق منه قدر نصف قيمتهما في بقية الثلث وان كان المدبر قدر الثلث عتق كله وبطلت الوصية ولاشهب فيها قول عابه محمد تركته فصل قال سحنون ولو قال ب ص في صحته لام ولده ولامته احداكما حرة انه يحلف ويخير كما قال في المدبر والمكاتب ما لم يمت السيد فان مات عتقت ام الولد وعتقت الامة من راس المال كالقاءل ذلك لعبدين يستحق احد-هما بحرية ولو قال ذلك في مرضه ثم مات عتقت ام الولد من راس المال وعتقت الامة من الثلث او-- ما حمل الثلث منها ولو قال اقرعوا بينهما فمن خرج فاعتقوه فليقرع بينهما فان خرجت ام الولد رقت الامة وان خرجت الامة عتقت في الثلث وام الولد حرة من راس المال واذا قال ذلك لعبدين واحدهما موصي بعتقه ف-هما كالمدبر والقن وكذلك ان كان احدهما موصي---------- به لرجل والاخر قن ما لم يمت السيد في هذا فان مات فلورثته من الخيار ما كان له فان اعتقوا الموصي به فهو من راس المال وتبطل فيه الوصية وان اعتقوا الاخر عتق ايضا من راس المال وتبقي الوصية في الموصي به ولو قال هذا في مرضه ثم مات نظر الي نصف قيمتهما واسهم بينهما فيعتق من خرج في نصف قيمتهما ان حملها الثلث ولو اجتمعت ام ولد ومكاتبة ومدبرة-------- ومعتقة الي اجل وامة فقال- في صحته احداكن حرة فان يخير في عتق واحدة منهن ويحلف فان مات عتقت ام الولد في راس المال والمدبرة في الثلث وادت المكاتبة وحل اجل المعتقة فليعتق الامة من راس المال والمدبرة في الثلث كما لو متن	1140	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	true	-1205408945808080602	11	232	55	1135	1501	300	قال ذلك----- عند موته او في وصيته ا--سهم علي نصف قيمته-ا فان خرج المدبر عتق وان بقي من نصف قيمته-ا شء جعل في الباقي ان حمله الثلث وان خرج القن برء -المدبر ثم عتق القن ان حمله الثلث الا ان تكون قيمته اكثر من نصف قيمته-ا فيعتق منه قدر نصف قيمته-ا في----- الثلث وان كان المدبر قدر الثلث عتق كله وبطلت الوصية ------------------------------------قال سحنون وان قال---- في صحته لام ولده و-امته يخير وحلف كالمدبرة --------------------------والمكاتب---------------ة وان مات عتقت--------------------ا من راس المال كاستحقا----------------ق احداهما بحرية ---------او في مرضه ثم مات عتقت ام الولد من راس المال و-----الامة من الثلث واما ما حمله وان ----------قال اقرعوا بينهما فمن خرج فاعتقوه --اقرع------- فان خرجت ام الولد رقت الامة او ال------امة عتقت في الثلث وام الولد---- من راس المال وا-ن قا---له لعبدين -احدهما موصي بعتقه فيهما كالمدبر والق-------------ن احدهما قن والاخر موصي به لرجل---------- ما لم يمت------ في هذا-------- فلورثته--- الخيار---------- فان اعتقوا الموصي بعتقه فمن راس المال و-بطل---ت الوصية او ال--------اخر عتق----- من راس المال وبقيت الوصية------------- وان قال---ه في مرضه ثم مات نظر الي نصف قيمتهما واسهم بينهما ف-عتق من خرج في نصف قيمتهما ان حمله- الثلث فان اجتمعت مكات--------بة ومدبرة وام ولد ومعتقة الي اجل وامة وقاله في صحته ----------------خير في-------------هن ويحلف فان مات عتقت ام الولد في راس ر-------------------------دت المكاتبة وحل اجل المعتقة فلتعتق الامة من راس المال ------------------كما لو قال	3235	-578219568985770301	968	1520.5	759	1428	67.78711700439453	152	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	62	96	305	492	1516	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت ع---------------------------ليه-------------------------------------------- وان قال لامت----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا	1143	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	true	-1205408945808080602	255	300	1261	1501	1501	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما ----------عتقت لان جزء الشرط كجزء المحلوف عليه والحنث عندنا يقع بالجزء كما تقدم في الايمان وان قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلت-- واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا-	3235	-578219568985770301	153	255.5	125	268	57.08955383300781	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	66	300	290	1322	1322	300	قال سحنون في كتاب ابنه فيمن قال لرجل يساوم في عبد له ان عبدك يزعم انه حر فقال ربه انه زعم ذلك فهو صادق فسءل العبد فقال نعم انا حر فقال السيد انما وثقت به وظننت انه يقول الحق فلا حرية للعبد كقول مالك فيمن رضي بشهادة رجل فشهد عليه ثم رجع قال محمد وكان الغلام ينسب الي صلاح وحسن حال وفي العتبية روي عيسي عن--------- ابن القاسم وذكره ابن المواز فيمن سءل عن ام ولده فقال ما هي الا حرة فلا شء عليه ان لم يرد العتق ومن قيل له من رب هذا العبد فقال ما له رب الا الله او قيل له امملوك هذا قال لا او قيل له الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك ان لم يرد طلاقا قال عيسي ويحلف فيه وفي العتق قال ابن المواز قال ابن القاسم وان شتم عبد حرا فاستعدي عليه الحر سيده فقال هو حر --------------------------------------------------مثلك قال اراه حر-ا قال سحنون في كتاب ابنه وان قال لعبده قد تصدقت عليك بخراجك -وبعملك او بخدمتك ما عشت انا فليس له منه الا حياة السيد ولا يكون حرا م ولو قال ما عشت انت فهو حر مكانه قا-------------ل ولو قال تصدقت عليك بخراجك او بعملك او بخدمتك وانت من بعدي حر فهو كام الولد وقاله مالك قال سحنون ولو قال تصدقت عليك بعملك او خراجك او-	1149	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3237	true	-2343555841938317989	29	148	130	664	1379	300	قال سحنون ان قيل له------------------------------------ عبدك يزعم انه حر فقال -----------------هو صادق فسال العبد فقال نعم انا حر فقال السيد --------------ظننت انه يقول الحق فلا حرية له ك--------------من رضي بشهادة -----------------------------------------------------------------------------رجل -فله مناكرته قال ابن القاسم ا-------------------ن سءل عن--- عبده فقال-------------------------------------------------------------------------- ما له رب الا الله او قيل له ----------------------------الك هو فقال ما هو لي فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف قال ----------------------------------------وان شتم عبد حرا فشكاه ل-----------سيده فقال هو حر مثلك فهو حر لان المقصود التسوية في الحكم ولن يستوي الا بال------حرية قال سحنون -------------وان قال--------- تصدقت عليك بخراجك او عملك او خد-متك ما عشت انه عتق---------------------------------------------------------------- مكانه لان هذه صفة الحر ولو قال تصدقت عليك بخراج-------------------ك وانت من بعدي حر فهو كام ال---------------------ولد ولو قال تصدقت عليك ب--------خراجك او	3237	-578219568985770301	412	556.0	312	1107	37.21770477294922	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	163	235	742	1070	1366	300	قال لعبده انت حر او لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه العتق والطلق ولا ينوي وانما النية فيما له وجه فيما وصفنا من امر العاشر ونحوه ومن قال لعبده ابتداء لا سبيل ع---ليك او لا ملك لي عليك عتق عليه فان علم انه جواب لكلام كان قبله --صدق في انه لم يرد بذك عتقا ولا يلزمه عتق ومن قال لامته هذه اختي او في عبده هذا اخي--------------- فلا شء عليه	1150	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3237	true	-2343555841938317989	228	280	1045	1286	1379	300	قال لعبده انت حر او لامراته انت طالق وقال نويت----- الكذب لزمه ذلك وانم-------ا ينوي في المحتمل ك------------------------------العاشر ونحوه و--------------------لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك عتق الا ان ي-علم انه جواب لكلام---- قبله فيصدق وان ق-------------------------------------ال لامته هذه اختي او لعبد--- هذا اخي ولم يرد الحرية فلا شء عليه	3237	-578219568985770301	185	271.5	143	348	53.160919189453125	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	118	229	539	1098	1439	300	ناصحا فاجابه مرزوق فقال له انت حر يظنه ناصحا فان قامت بذلك بينة عتقا جميعا بالقضاء مرزوق بما شهدت له البينة وناصح ب--اقراره ونيته في لفظه واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يعتق الا ناصح ان لم تكن له بينة وقال اشهب يعتق مرزوق في القضاء والفتيا ولا عتق لناصح لان الله------ حرمه وق------------ال اصبغ يعتقان جميعا في القضاء والفتيا كمن اوقع الطلاق علي احدي امراتيه بظنها الاخري فيطلقان جميعا وقال ابن سحنون وقيل لا يعتق واحد منهما ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كانا عبد بين رجلين فقال احدهما ان كان دخل المسجد امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر فان ادعي--ا علم	1153	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3238	true	-2115042229764306874	131	220	599	1067	1452	300	ناصح- فاجابك ميمون فقلت--- انت حر تظن- ناصحا و---قامت بذلك بينة عتقا جميعا بالقضاء مرزوق ب-----------البينة وناصح بالاقرار ولا يعتق في الفتيا------------------------------------ الا ناصح لانه المقصود وق-----ال اشهب يعتق مرزوق في القضاء والفتيا ولا عتق لناصح لان الله تعالي حرمه قال ابن يونس قال اصبغ يعتقان جميعا في القضاء والفتيا كم---وقع الطلاق علي احدي امراتيه يظنها الاخري وقال --------------ابن سحنون----- لا يعتق واحد منهما الحادي والعشرون في الكتاب----------- عبد بينكما فقلت --------------ان دخلت البيت امس فهو حر وقال الاخر ان لم يكن دخل ال-بيت امس حر -----ان ادعيتما علم	3238	-578219568985770301	353	553.0	280	581	60.75731658935547	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1154	false	-7716941618170544255	3	73	18	364	1462	300	ان شريكه في العبد اعتق حصته فقال مرة هو وغيره لا يعتق منه شء سواء كان المشهود عليه موسرا او معسرا وقال ابن القاسم ايضا اذا كان المشهود عليه موسرا ف---نصيب الشاهد حر لانه اقر ان ماله ----علي المعتق قيمة فينبغي علي هذا القول ان ينظر فان كان الحالفان موسرين فليعتق عليهما اذا ادعيا اليقين لان كل واحد منهما مقر ان صاحبه حنث في العبد وانما له عليه قيمة وان	1154	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3238	true	-2115042229764306874	243	299	1180	1447	1452	300	ان شريكه--------- اعتق حصته فقال مرة هو وغيره لا يعتق منه شيء لانه متهم في جر الولاء------------- وقال مرة --------يعتق ان كان المشهود عليه موسرا عتق نصيب الشاهد لا---نه اقر انه انما له علي المعتق قيمة ف------علي هذا القول ان كا---------ن الحالفان موسرين ---عتق عليهما ان- ادعيا اليقين لان كل واحد------ اقر انما ل----------------------------ه قيمة وان	3238	-578219568985770301	213	320.0	167	353	60.339942932128906	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1212	false	-3084232106986775823	22	225	107	1054	1391	300	ثم رجع فساوي بينهما- لان--------- العامة لا تكاد ان تفرق بينهما فحمل الامر علي المساواة م ذكر عن الشيخ الجليل ابي عمران انه يقال يجب ان يمرض في الوطء كما -مرض في البيع وحكي عن الشيخ الجليل ابي الحسن القابسي رحمه الله انه قال انما مرض مالك في بيعها لا في وطءها واما ابن القاسم فقد صرح في جواز وطءها ومن العتيبة روي عيسي بن ابن القاسم قيمن قال لعبده اذا قدمت الاسكندرية فانت حر قم بدا له ا--لا يخرج قال يعتق -في مءل ذلك القدر الذي يبلغ فيه قال ولو قال سر معي اليها وانت حر فمصل ذلك الا ان يكون قال ان انا خرجت---- فلا شء عليه وقال سحنون في كتاب ابنه فيمن قال لعبده اخرج معه الي الحج وانت حر وان بلغت معي الي الح-ج فانت حر فليس له بيعه خرج او لم يخرج وهو معتق الي اجل من راس المال وان مات قبل ان يخرج نظر فان كان من عبيد الخدمة خدم الورثة مقدار خدمة الحج وذلك مقدار مسيره ورجوعه الي منزله وان لم يكن من عبيد الخدمة خرج حرا اذا مات السيد وقال المغيرة فيمن قال لعبدهوهما متوجهان الي مكة اذا دخلناها فانت حر فلها بلغا مر الظهران اراد ان يبيعه فليبعه ان شاء ما لم يدخل- مكة	1212	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3239	true	-2670026962537392361	170	299	847	1424	1428	300	ثم رجع فقال هما سواء لان الناس في العادة يسوون بين----------هما في غالب التعليق قال ابو-------------------------- عمران--------- يجب ان يمرض في الوطء كما يمرض في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع قال ابن القاسم ---------------اذا قدمت -------مصر فانت حر ثم بدا له ان لا يسافر--- يعتق الي مثل ذلك القدر الذي يبلغ فيه وكذلك------ سر معي اليها وانت حر ---------الا ان يكون قال ان---- خرجت انا فلا شء عليه ق-ال سحنون في------------------------- اخرج معي الي الحج وانت حر وان بلغت معي الي الحجج فانت حر فليس له بيعه خرج ام لا ويعتق ا--------لي اجل من راس المال وان مات قبل ا--لخر-------وج وهو من بعيد الخدمة عتق -------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات السيد ق-ال المغيرة --ان قال له --وهما متوجهان الي مكة ان- دخلناها فانت حر فلما بلغا مر الظهران اراد ----بيعه له ذلك------- ما لم يدخلا مكة	3239	-578219568985770301	463	675.0	349	967	47.880043029785156	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1216	false	460632781323047674	193	295	1006	1461	1481	300	ومن قال لامته في صحته وهي غير حامل كل ولد تلدينه حر لزمه عنق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال ليف بوعده ---------------قال ابن القاسم فانا اري بيعها جاءز الا------------- ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او قال لحامل في صحته ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الام لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين---------- ولو ولدته في مرض السيد او بعد موته ولا دين علي السيد وقد اشهد علي قوله في صحته عتق من راس المال لانه كالمعتق الي اجل هذا ان كان الحمل في الصحة واما ان	1216	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3240	true	6420536528835804449	176	271	892	1321	1456	300	وان قال------ في صحته------------- كل ولد تلدينه حر عت-----ق ما ولدت واستثقل مالك بيعها لما يتعلق بذريتها من حق العتق قال ابن القاسم وانا اري بيعها لعدم وجود شء لعتق الا ان تكون حاملا حين التعليق او حملت بعد قوله او يقول------------- ما في بطنك--- او اذا وضعته فهو حر فلا ي--------باع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع---- ويرق لان الاجنة تابعة ولو ولدته في مرض السيد او بعد موته ولا دين عليه----- وقد اشهد علي قوله في صحته عتق من راس المال ك-------معتق الي اجل هذا ان كان الحمل في الصحة فان كان	3240	-578219568985770301	340	556.0	257	493	68.96551513671875	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1215	false	1913305429550762182	192	293	903	1397	1432	300	عتق اولهما خروجا قال ابن حبيب عن اب-ن القاسم و----------------------سواء كانا غلامين او جاريتين او غلام- وجارية وقاله مالك وابن شهاب وان لم يعرف الاول فهما حران بالشك ومن المدونة قال مالك وان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني وهو رقيق لان العتق انما كان في الاول الميت وقال ابن شهب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت الاول عتق ابن المواز قال مالك وان قال ان ولدت غلاما ف-هو حر- فوضعت غلامين فالاول حر قيل فان و--------------ضعت جارية ثم غلاما في بطن لزمه عتق الغلام وان تاخر وان وضعت غلامين اول----------------هما ميت ف---الحي هو الحر بخلاف قوله اول ول- تلدينه	1215	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3241	true	-584109653335183091	2	73	9	354	1484	300	عتق من راس المال قال ابن يونس قال ابن القاسم في اول ولد فوضعت ولدين سواء كانا غلامين او جاريتين او غلاما وجارية ---------------------وان لم يعلم الاول فهما حران بالشك------------ قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان وضعت غلاما فانت حرة فوضعت غلامين فالاول حر لان الشرط لا يتكرر او وضعت جارية ثم غلاما في بطن لزمه عتق الغلام ---------------او غلامين لزمه عتق الاول واولهما ميت عتق الحي-------- بخلاف قوله اول ولد تلدينه	3241	-578219568985770301	244	363.5	188	554	44.04331970214844	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	73	133	330	587	1350	300	قال ما في بطنك حر وليس في---- بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول ولو كان --حملا بينا كان حرا وان لم تضعه الا الي خمس سنين	1217	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3241	true	-584109653335183091	198	233	1001	1145	1484	300	قال ما في بطنك حر واشكل هل في بطنها شء لا يعتق الا ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول فان كان الحمل- بينا فهو حر- وان لم تضعه الا الي خمس سنين	3241	-578219568985770301	111	192.0	81	263	42.205322265625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	55	133	249	637	1447	300	ابن القاسم وان شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا ف----نصيب الشاهد حر لانه اقر انه -----ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان المشهود عليه معسرا لم يعتق من العبد شيءا وقال غيره وهو اشهب ذلك -------------------------سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم ايضا قال اشهب لانه لا يعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع	1264	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3245	true	-5526335437873213301	112	161	563	802	1495	300	دون الما-ل وان اقر ان شريكه--------- اعتق نصيبه------------------------ فان كان المشهود عليه موسرا اعتق نصيب الشاهد لاقراره---- انه لم يبق له الا القيمة او مع-----------------------------سرا لم يعتق من العبد شء --وقال ا---------شهب ذلك سواء لانها شهادة لنفسه بالقيمة لا يعتق---- شء لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع	3245	-578219568985770301	164	200.5	126	422	38.8625602722168	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1181	false	1603810212425496598	184	276	861	1300	1415	300	اعتق الملء شقصا له في عبيد فليس لشريكه ان يتماسك بنصيبه او يعتقه الي اجل انما له ان يعتق بتلا او يقوم علي شريكه فان اعتق حصته الي اجل او دبر- او كاتب فسخ ما صنع وقوم نصيبه علي شريكه الا ان يبتله قال غيره فان كان الاول مليءا بقيمة نصف نصيب المعتق الي اجل قوم ذلك عليه وبقي ربع العبد معتقا الي اجل م يريد وكذلك في التدبير والكتابة وقال غيره اذا كان الاول مليءا واعتق الثاني الي اجل فقد ترك التقويم واراد ابطال السنة-------------- واستثني من الرق ما ليس له	1181	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3246	true	-769334127229382940	74	156	349	738	1477	300	اعتق الملء شقصا له في عب-د فليس لشريكه التم---سك بنصيبه ولا عتقه الي اجل انما له ان يبتله ----او يقوم علي شريكه فان اعتق حصته الي اجل او دبره او كاتبه رد ذلك الي التقويم------------ الا ان يبتله قال غيره -ان كان الاول ملي-ا بقيمة نصف نصيب المعتق الي اجل قوم ذلك عليه وبقي ربع العبد معتقا----------------------------------------- وقال غيره ا-ن كان الاول ملي-ا واعتق الثاني الي اجل فقد ترك التقويم ويعجل عليه العتق الذي الزم نفسه واستثني من الرق ما ليس له	3246	-578219568985770301	328	560.5	255	454	72.24669647216797	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	0	71	0	340	1497	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه لعتقه -بعضه ولا يقوم علي الاول الا اذا قيم عليه والعبد غير تالف الا تري انه لو مات العبد قبل التقويم لم يلزم المتعق الاول شء وكذلك لو اعتق الثاني جميع نصيبه لم يكن له ان يضمن الاول لانه قد اتلفه فكذلك اذا اعتق بعض نصيبه قال فان مات المعتق لبعض نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي قومنا بقيته علي المعتق الاول قال	1184	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3248	true	4450365961608269149	141	188	714	939	1505	300	باقي حصته عليه لانه قد اتلف نصيبه بعتقه لبعضه ولا يقوم علي الاول ----اذا قيم عليه والعبد غير تالف ف-----------لو مات ق------بل التقويم لم يلزمه شء لانه مات علي ملك سيده و-----------------------------------------------------------------------------------------ان مات المعتق لنصف نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي------ بقيمة علي المعتق الاول قال	3248	-578219568985770301	189	310.0	148	341	55.42522048950195	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1187	false	360154481590255148	74	158	366	754	1425	300	يجلب الي غيره قال عنه اشهب ولو قال المعتق عندما ارادوا ان يقوموا عليه هو سارق ابق وشريكه يعلم ذلك فان اقر له شريكه قوم عليه سارق ابق وان انكر فلا يمين له عليه ويقوم صحيحا سليما لا عيب فيه الا ان تقوم له بينة بما قال قال اشهب ولو اقام شاهدا عدلا حلف معه انه سارق ابق وقوم علي ذلك فان نكل -حلف شريكه ما يعلمه كذلك وبرا وان كان الشاهد غير عدل لم يحلف معه المعتق ولكن يوجب له اليمين علي شريكه	1187	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3249	true	8511042243511139999	0	48	0	222	1458	300	يجلب الي غيره وان قال------------------------------------------------ هو سار----ق وشريكي يعلم ذلك واقر ب---------ه قوم----- سارقا او---- انكر فلا يمين له عليه ويقوم------ سليما----------- الا ان تقوم--- بينة او شاهد قال اشهب -------------------يحلف معه --------------------------فان نكل احلف شريكه ف-------------------ان كان الشاهد غير عدل لم يحلف معه وتوجهت------------- اليمين علي شريكه	3249	-578219568985770301	191	236.5	146	389	49.100257873535156	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	29	165	137	790	1430	300	اب-ي النصراني ال-عبد عن نفسه حتي لو اراد رده في الرق لم يكن--- ذلك له فيجبر المسلم علي ان يقومه عليه ويستتم عتقه وان لم يبن العبد عن نفسه ولو اراد رده في الرق كان له فلا يقوم عليه الا ان يشاء المسلم الا ان يشهد النصراني انه رده في الرقفلا تقويم فيه اصلا وان شاء ذلك المسلم وهذا استحسان محمد واما النصراني بين مسلمين فمن اعتق منهما قوم عليه وكذلك مسلم بين نصرانيين واما نصراني بين نصرانيين فلا تقوم فيه الا ان يرضوا بحكمنا واذا كانا عبد بين حر وعبد فاعتق الحر حصته قوم عليه وان اعتق العبد فلا عتق له الا ان يكون باذن سيده فيقوم علي سيده كان للعبد مال او لم يكن --------------------------قال سحنون ويباع في قيمته رقب-ة العبد وغير ذلك من مال السيد ابن المواز وكذلك ان كان بغير اذنه فاجاز	1194	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3251	true	8166008013778308874	132	222	664	1092	1475	300	ابان النصراني المعتق عن نفسه حتي لو اراد رده في الرق لم يكن له ذلك -----جبر المسلم علي ان يقومه عليه ويكمل- عت----------------------------------------------قه وا--لا فلا تقو----يم الا ان يشاء المسلم ونصراني بين --نصرانيين لا تق--------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فيه الا ان يرضوا بحكمها او -----------بين حر وعبد فاعتق الحر حصته قوم عليه او لع-------بد فلا عتق له الا-------- باذن سيده فيقوم علي سيده كان للعبد مال ام لا لان السيد هو المعتق في المعني قال سحنون وتباع في قيمته وقيمة العبد وغيرها-- من مال السيد قال --محمد وكذلك ان كان بغير اذنه فاجاز	3251	-578219568985770301	342	538.5	263	685	49.927005767822266	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	78	300	376	1497	1497	300	احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويم علي الثاني وان كان موسرا اذ لم يبتدء فسادا سحنون وقاله جميع اصحاب مالك الا ابن نافع فانه قال يقوم علي الثاني ان كان مليءا وقال ارايت----------------------------------------------------------------------------- ان اراد المتمسك الا يقوم ويرضي بالضرر وابي العبد اليس ذلك للعبد ومن المدونة قال مالك ولو اعتقا معا قوم عليهما ان كانا مليءين قال ابن حبيب وليس للتمتمسك ان يقوم علي احدهما وان رضي له من اراد ان يقوم عليه ولو جاز ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يعتقه ومن المدونة قال مالك وان كان احدهما مليءا والاخر معسرا قوم جميع باقيه علي الموسر قال سحنون وقاله اكثر اصحابنا وقال اخرون وقاله عبد الملك لا يلزم الموسر من القيمة الا ما كان يلزمه في ملاء صاحبه لانهما ابتدا الفساد معا ومن كتاب ابن المواز روي اشهب عن مالك في عبد لرجل-- نصفه ول-اخر ثلثه ول-اخر سدسه فاعتق صاحب -------السدس والثلث حصتهما معا فليقوم عليهما باقيه بقد ما لكل واحد منهما كالشفعة في اختلاف الانصباء فان -كان احدهما معدم قوم جميعه علي الموسر كما اذا اسلم احد الشفعاء نصيبه لم يكن للباقي ان ياخذ ا------لا الجميع او يسلم وقاله المغيرة ثم رجع الي ان يقوم بينهما نصفين كما لو-	1184	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3252	true	-8507241503369607007	20	196	105	1009	1536	300	احدكم نصيبه ثم----- الاخر ----وانتما ملي-ان لم يقوم الثالث الا علي ال------------------------------------------------اول لانه--- الذي اعاب العب--د فان كان------ عديما لم يقوم علي الثاني لانه لم يعبه فان اعتقتما معا قوم عليكما ان كنتما موسرين لانه ليس احدكما اولي من الاخر والا قوم الملي منكما لا قال ابن يونس جميع الاصحاب علي عدم التقويم علي الثاني اذا اعسر الاول ا---------------------------------------------لا ابن نافع -----قال يقوم علي الثاني ان كان مليا لان الاول يقدمه في حين العدم ولانه لو امتنع المتمسك من التقويم فللعبد طلبه قال عبد الملك ان --------------------------------------------------------------------------------------اعتقا معا ل----------------------------------------يس لل-متمسك ان يقوم علي احدهما وان رضي المقوم ------------عليه ولو جاز ذلك جاز له بيعه من اجنبي علي ان يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه وقال اذا اعسر احدهما------ لا يلزم الملي الا حصته اذا قوم عليهما ا-----------------لانهما ابتدا الفساد معا و----------------------------عن مالك ان كان لاحدكم نصفه وللاخر ثلثه وللاخر سدسه فاعتق صاحب الثلث والسدس -------حصتهما معا فليقوم عليهما بقدر ملك----------------هما كالشفعة في اختلاف الانصباء فان اعدم احدهما ------فالجميع- علي الموسر كما اذا اسلم احد الشفعاء نصيبه لم-------------- ياخذ الاخر الا الجميع او يسلم وقاله المغيرة ثم رجع التقويم----------- نصفين كما لو	3252	-578219568985770301	503	660.0	396	1378	36.50217819213867	72	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1162	false	-3632778316780836987	90	140	411	665	1403	300	يجوز لاحد الشريكين في عبد ان يكاتب نصيبه ب----اذن شريكه او بغير اذنه لان ذلك ذا -------------داعية الي عتق النصيب بغير تقويم قال مال واما ان دبره باذنه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميع-----------ه ولا يتقاوياه قال ابن القاسم وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة	1162	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3253	true	4068103254713306238	137	180	770	1001	1594	300	يجوز لاحدكما مكاتبة ---------------نصيبه بغير اذن شريكه او با----ذنه لانه غرر مع ضرر الشريك وداعية الي عتق البعض ب-غير تقويم-------- واما ان دبره باذنه جاز و--------بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه لانه بعيبه ولا يتقاوماه--------------- وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة	3253	-578219568985770301	177	279.5	145	282	62.76595687866211	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	110	234	500	1109	1422	300	معسر او العبد غاءب فباع المتمسك حصته منه علي الوصف وتواضعا الثمن فقبضه المبتاع وقدم به والمعتق ملء اذ لم يقدم به الا ان العبد علم بموضعه فخاصمه في --ذلك والمعتق قد ايسر فان البيع ينقض ويقوم علي المعتق م----------- يريد اذا كان بموضع قريب يجوز فيه النقد وقد ذكرناه قبل هذا فصل قال مالك واذا اعتق احد الشريكين حصته في صحته فلم يقم عليه حتي مرض قومنا عليه حصة شريكه في الثلث وكذلك من اعتق نصف عبده في صحته فلم يع----------------------------------------------------------لم بذلك حتي مرض فليعتق بقيته في ثلثه ابن المواز وقاله ابن القاسم واشهب ق--ال اصبغ واذا لم يع--------------لم به حتي مرض فليحكم عليه الان----- بالتقويم ويوقف المال لحياته او م----وته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة وان مات	1190	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3254	true	-6510654251935297697	172	300	892	1514	1514	300	معسرا وال-عبد غاءب فباع الم-عسر حصت----ه علي الصفة وتواضعا الثمن فقبضه المبتاع وقدم به والمعتق ملء او لم يقدم به الا ان العبد علم مو-ضعه فخاصم- في موضعه والمعتق قد ايسر فان البيع ينقض ويقوم علي المعتق قال ابن يونس يريد---- كان بموضع قريب يجوز فيه النقد فرع في الكتاب ان اعتق صحيح فلم يقوم عل----------------------------------------يه حتي مرض قوم ف-----------------ي الثلث وكذلك ا---عتق نصف عبده قال غيره فيهما لا يقوم لانه لايدخل حكم الصحة في حكم المرض قالا وان لم يعلم بذلك الا بعد موته فلا تقويم لانه قال المال والفلس كالموت قال ابن يونس قال اصبغ -اذا اعتق في صحته ولم يعلم به حتي مرض حكم-------- الان عليه بالتقويم ويوقف المال لحياته او بعد موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة -او مات-	3254	-578219568985770301	391	632.5	306	705	55.460994720458984	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	238	288	1129	1356	1422	300	--ثلثه او ما حمل- الثلث منها ويبدي علي الوصايا وما اعتق اولا من راس المال وقال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم في مرضه ول-يوقف ابدا و--ان اضر ذلك بشريكه حتي يموت فيعتق ما بقي من ثلثه او يصح فمن راس ماله الا ان يعتق معه الشريك قال مالك	1190	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3255	true	-5599851072136436715	1	43	4	195	1396	300	الثلث- او ما حمله الثلث----- ويبدا علي الوصايا قال ا------------------------------------بن عبد الحكم لا يقوم علي المرض ويوقف ابدا او ان اضر ذلك بشريكه حتي يموت فيعتق ما بقي من ثلثه او يصح فمن راس ماله الا ان يعتق معه الشريك قال مالك	3255	-578219568985770301	170	290.5	131	233	72.96137237548828	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1191	false	6040138346108511779	75	214	346	963	1357	300	قال مالك وغيره وان لم يعلموا بذلك الا بعد المعتق او فلسه لم يعتق من العبد الا ما كان اعتق ابن المواز وقال ا------------------------------شهب اذا اعتق حصته فلم يقوم عليه حتي مات فان مات بحدثان ذلك قوم من راس --ماله لانه حق ثبت لشريكه لم يفرط فيه فان فرط في ذلك لم يعتق في ثلث ولا راس مال قاله مالك وكذلك من تمتع بالعمرة الي الحج يموت عند قضاء حجه وعمرته ولم يهد هدي التمتع فليءد ذلك عنه من راس ماله وان كان قد ب ص فرط لم يءد من ثلث ولا راس مال- قال سحنون وانا اقول في المعتق لا تقويم عليه م يريد وان مات بحدثانه قال اشهب قال مالك ولو اعتق بعض عبده في صحته فلم يتم عليه حتي مات مكانه او -فلس لم يعتق منه الا ما كان اعتق قال سحنون وهذا قول اصحابنا جميعا	1191	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3255	true	-5599851072136436715	41	120	186	529	1396	300	قال مالك ------وان لم يعلم-- بذلك الا بعد---------------------------------------------------- الموت او الفلس لم يعتق منه الا ما عتق قال ا-------------------------------------شهب ان مات بقرب --ذلك قوم في راس المال- لانه حق---- لشريكه لم يفرط فيه وان فرط لم ي-------عتق في ثلث ولا غيره و--قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك قال سحنون --لا يقوم -------------------------------وان مات بقرب ذلك وعن مالك ان ا---------عتق بعض عبده في صحته فلم يتم عليه حتي مات مكانه او افلس لم يعتق منه الا ما -----عتق قال سحنون وهو- قول اصحابنا جميعا	3255	-578219568985770301	259	389.5	197	651	39.78494644165039	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1192	false	5076161941964710646	8	81	39	396	1462	300	ان فقد بحدثان العتق فليقوم نصيب شريكه في ماله الحاض--------------------ر وان تباعد لم يقوم عليه وفقد المعتق كموته ---قال محمد ويتلوم في المفقود باجل يختبر فيه حاله فان جعل خبره مكن الم-تمسك من حصته لب-يع او غيره ثم ان جاء المفقود او علمت حياته وله مال حاضر نقض البيع وقوم عليه قال ولو فقد العبد او كان غاءبا يعلم مكانه لم يقوم عليه الا بحضرته وهو بخلاف بيع الغاءب علي الصفة لان ذلك	1192	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3255	true	-5599851072136436715	228	300	1051	1396	1396	300	ان فقد بقرب-- العتق ---قوم علي------ه في ماله الحاضر لانه يتهم في الفرار وان تباعد لم يقوم عليه لقيام الشك في حياته وقال محمد -يتلوم في المفقود باجل يختبر فيه حاله فان لم يظهر- مكن المستمسك من حصته للبيع او غيره ف--ان جاء-------- او علمت حياته وله مال حاضر نقض البيع وقوم عليه---- ولو فقد العبد او كان غاءبا يعلم مكانه لم يغرم----- الا بحضرته---- بخلاف بيع الغاءب علي الصفة لان ذلك-	3255	-578219568985770301	287	463.0	225	382	75.13088989257812	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1192	false	5076161941964710646	81	105	396	505	1462	300	لا يجوز النقد فيه وعتق هذا علي الصفة انما هو علي النقد لا بد منه لان عتقه ك--قبض فلا يعتق ابدا الا بدفع القيمة	1192	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3256	true	5192707290911498013	0	24	0	111	1454	300	لا يجوز النقد فيه وعتق هذه علي الصفة انما هو علي النقد لا بد منه لان عتقه كالقبض فلا يعتق ابدا الا بدفع القيمة	3256	-578219568985770301	108	209.5	84	111	97.29729461669922	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	111	176	521	814	1389	300	لا يقوم عليه حتي يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما اعتق منه في ثلثه ولم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يقضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون لسيده اموال- مامونه قيقوم عليه- ويعجل له العتق	1195	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3257	true	6304112855618965096	50	91	229	425	1458	300	لا يقوم عليه حتي يصح --------------------------------وان مات -------------------------لم يقوم عليه -----------وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا فيما يف--ضي الي حرية ناجزة او---- اجل قريب لا يرده دين وهذا ي---رده الدين -------------الا ان تكون------ اموالا مامونة فيقوم حينءذ ويعجل--- العتق	3257	-578219568985770301	182	273.5	142	295	61.694915771484375	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	10	192	55	939	1463	300	قال ابن القاسم في العتبية في احد الشريكين يعتق نصيبه من العبد وهو عديم ثم يولد للعبد ولد من امته فولده--- بمنزلته نصفه حر كابيه ونصفه -لمالك نصف ابيه فان عت-ق المتمسك حصته من الولد ثم مات الولد عن مال ولم يعتق ابوه فان ولاءه وماله بين الشريكين قال في كتاب ابن سحنون ولو اعتق هذا العبد المعتق نصفه عبدا باذن من له فيه الرق ثم مات ذلك العبد عن مال فما-له بين السيدين دون العبد الذي نصفه حر وذكر في ولده مثل ما في العتبية وفي العتبية وفي سماع يحيي بن يحيي ان ميراث ما اعتق هذا العبد الذي نصفه حر باذن من له فيه الرق للمتمسك بالرق خالصا فصل ومن المدونة قال ابن القاسم فاذا اعتق احد الشريكين حصته من العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي يحل الاجل سحنون وروي عن مالك ابن حبيب وروي اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل ذلك وقالا الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي حلوله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ ومن المدونة وقال غيره ان شاء تعجل القيمة او اخرها ابن	1197	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3257	true	6304112855618965096	187	286	909	1394	1458	300	قال ابن القاسم ان اعتق احدهما معسرا فولد العب------------------------------------------د من امته -ولد فهو بمنزلته نصفه حر------ ونصفه للمالك نصف ابيه فان اعتق المتمسك حصته من الولد ثم مات الولد عن مال -لم يعتق ابوه ف---ولاءه وماله بين الشريكين و---في كتاب ابن سحنون -لو اعتق---- العبد المعتق نصفه عبدا باذن مالك نصفه فمات ال-----------عبد عن مال فما له بين السيدين دون العبد الذي نصفه حر وعن ابن القاسم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتمسك بالرق خاصة فرع في الكتاب -------------------اذا اعتق نصيبه ---------------------الي اجل قوم عليه الان ولا يعتق حتي يحل الاجل لانه مقتضي لفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان شاء تعجل القيمة او اخرها وان	3257	-578219568985770301	382	573.5	299	890	42.921348571777344	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	5	121	21	568	1383	300	فقبله ابوه جاز ---ويعتق علي الابن قال وان اوصي لصغير بشقص ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب -او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي---------------- وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي AUTO باب في العبد الماذون له في التجارة يملك ذا قرابة له او لسيده ممن يعتق عليه قال مالك واذا ملك العبد الماذون له في التجارة من اقاربه ممن يعتق علي الحر اذا ملكه لم يبعهم الا باذن سيده وقد قال مالك لا يبيع الماذون له ام ولده الا باذن سيده	1201	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	true	8854300348171154733	68	148	319	694	1434	300	فقبله اخوه جاز ذلك وعتق علي الابن ----وان اوصي لصغير ببعض -من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك و----------لا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب ولا الوصي ----------وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي لوجود سبب العتق وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك العبد الماذون -------------------------من يعتق علي الحر ---------لم يبعه- الا باذن سيده ولا يتبع----------------------- ام ولده الا باذن سيده	3262	-578219568985770301	340	568.5	264	567	59.964725494384766	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1202	false	-4659237747490071287	133	288	622	1395	1449	300	والمعتق الي اجل اذا ملك اباه فلا يبيعه الا باذن السيد- ما لم يمرض سيد المدبر او يفوت اجل المعتق الي اجل فلا يجوز حي-------------نءذ اذن السيد اذ لا يستطيع انتزاعه منه حينءذ وليس له بيع ما ولد -للمدبر --والمعتق الي اجل بعد عقد ذلك فيهما وان اذن له السيد م لان السيد نفسه لا يستطيع بيعهم لانهم كاباءهم فاباءهم احرار لا يجوز لهم بيعهم وهذا اذا كان حمل امة المدبر وامة المعتق الي اجل بعد عقد ذلك فيهما ابن المواز قال اشهب وليس لواحد منهم ولا للعبد شراء ذلك الا باذن السيد وكذلك ام الولد والمعتق بعضها قال ابن المواز واما المعتق بعضه يشتري ذلك باذن السيد فلا يبيعه وان اذن له السيد وا----ما المكاتب ياذن له سيده يشتري من يعتق علي الحر فانهم يدخلون معه في الكتابة وقيل لا يدخل الا الولد والوالد وقيل لا يدخل الا الولد وفي كتابة المكاتب ايعاب هذا فصل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا ملك العبد الماذون	1202	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3263	true	-6323195356108717438	166	264	782	1262	1444	300	والمعتق الي اجل اذا ملك اباه يب----يعه الا باذن --سيده ما لم يمرض سيد المدبر او يقرب اجل المعتق فيمتنع اذن السيد لانه لا يملك حينءذ----------------------- انتزاعه ول----------يس له بيع ما ولد وللمدبر او المعتق الي اجل بعد عقد ذلك فيهما وان اذن--- السيد-- لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يدخل في العقد متاخرا عنه قال محم-----------د والمعتق ---------------------------------بعضه يشتري ذلك باذن السيد فلا يبيعه وان اذن الس---يد وان اذنت للمكاتب -----------في شراء من يعتق علي الحر فانهم يدخلون معه في الكتابة وقيل لا يدخل الا الولد والوالد واذا اشتري من يعتق علي سيده قال غير اب-----------------------------------ن القاسم ان كان علي---- الماذون	3263	-578219568985770301	347	545.5	271	794	43.7027702331543	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1203	false	8595019174200155146	71	162	337	782	1423	300	قال -عن ابن القاسم ولو كان علي الماذون دين يحيط بماله رايت ان يعتقوا ويغرم سيده الثمن الا ان يكون العبد -غير ماذون له في التجارة فلا يجوز شراءه ولا يعتقوا ويرد الشراء محمد وهو احب الي من قول اشهب وقال اشهب لا يشتري الماذون له ابا سيده الا باذنه فان اشتراه باذنه لم يعتق عليه ويبقي بيده حتي يصير للسيد بموت العبد او بيعه وليس له ها هنا بيعه بماله وان اعتقه اتبعه والد سيده رقا له قال ابن القاسم واما المكاتب فله ملك ابوي سيده وبيعهما ووطء الام وان	1203	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3263	true	-6323195356108717438	256	292	1224	1411	1444	300	قال غير ابن القاسم ان -كان علي الماذون دين يحيط بماله عتقو---------ا ويغرم سيده الثمن لاجل الدين فان كان غير ماذون-------------- ف---------------لا يعتقون ويرد الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ل-----لمكاتب---- ملك ابوي سيده وبيعهما ووطء الام فان	3263	-578219568985770301	156	246.0	125	447	34.899330139160156	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	158	298	773	1463	1471	300	اشتري- اباه بالخيار له -او للباءع لم يعتق عليه الا بعد زوال ايام الخيار لان البيع لا يتم بينهما الا بعد الخيار واذا كان الخيار للباءع فهو ابين وكل سواء ابن المواز قال مالك ومن ابتاع------------------------------------------------------------------------------------------- من يعتق عليه فهو حر بتمام الشراء قبل الحكم ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا اشتراه بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق ------عبد ابتاعه بيع-ا فاسدا فهو فوت وفيه القيمة وقاله ابن القاسم واصبغ م فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره فليبع منه بالاقل من القيمة او الثمن ويعتق ما بقي عليه لان القيمة ان كانت اقل فهي التي وجبت له بفساد البيع فاذا اعطيها لم يظلمه وان كانت القيمة اكثر من الثمن فلم تلزمه الا بعد العتق فالزاءد علي الثمن ك-----------------------دين طرا بعد العتق فيتبع به في ذمته وقاله ابن القاسم	1205	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3264	true	-348208385880133831	42	150	227	765	1537	300	اشتريت اباك بالخيار ان كان للباءع لم يعتق الا -----بعد ز-----وال الخيار قال ابن يونس ق------------------------------------------------------------------------------ال مالك -ان اشتري لا يعتق من اشتراه من ذوي محارمه من الرضاعة او الظهارة يتبعهم ان شاء قال عبد الملك ان اشتري من يعتق عليه ب--------------------------------------------------------------------------يعا حراما لم يفسخ شراءه و---عتق عليه لا-------------------ن العتق الاختياري يفيت البيع الفاسد----- فالاضطراري اولي وقاله ابن القاس--------م فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره بي--ع منه بالاقل من القيمة او الثمن و-عتق الباقي----- لان القيمة ان كانت اقل فهي التي وجبت ل---فساد البيع او ال------------------------------------------ثمن------------------------ فالزاءد من القيمة انما يلزم بعد العتق فهو دين طرا بعد العتق فيتبع به في الذمة قاله ابن القاسم	3264	-578219568985770301	337	445.0	262	813	41.451416015625	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1206	false	1854997914563935155	9	88	46	452	1477	300	اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بعقد الشراء ولا عهدة فيه وكذلك من اصدق امراة اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك اذا كان بمكان الاب عبدا حلف بحريته ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة لعتق ولم يكن فيه عهدة قال ابن القاسم في العتبية واذا اشتري اباه فحبسه الباءع ل------لثمن فيهلك فهو حر بالعقد وجراحه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد م واما ان اشتراه وعليه دين فليبع في دينه وكذلك ان ورثه وعليه دين عند ابن القاسم	1206	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3264	true	-348208385880133831	154	193	782	975	1537	300	اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بعقد الشراء ولا عهدة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وان حبس------------------------- الباءع الاب بالثمن ف-هلك فهو حر بالعقد و---------------------------------------------ان اشتراه وعليه دين بي--ع في دينه وكذلك ان ورثه وعليه دين عند ابن القاسم	3264	-578219568985770301	177	290.0	140	412	42.96116638183594	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1249	false	1030923866448675858	160	220	757	1043	1451	300	سحنون وان ضرب راس عبده فنزل الماء في عينيه فليس بمثله فصل قال ابن سحنون عن ابيه في الممثول به اذا عتق تبعه ماله وقال ابن حبيب عن اصبغ له استثناءه عندنا مثل به او بعد المثلة قبل ان يحكم عليه بعتقه وقبل ان يشرف علي الحكم فذلك له واما بعد الحكم فلا ولانه قبل الحكم يورث بالرق ويدركه الدين	1249	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3265	true	7223796250153718227	153	198	713	937	1458	300	سحنون وان ضرب راس----ه فنزل الماء في عينيه فليس بمثلة و---------------------------------------اذا عتق تبعه ماله وقال------------ اصبغ ان استثنا-ه عندما مثل--- او بعد المثلة قبل ال--حكم عليه بعتقه وقبل ان يشرف علي الحكم فذلك له واما عند الحكم فلا -لانه قبل الحكم يورث بالرق ويدركه الدين	3265	-578219568985770301	216	371.0	171	286	75.52447509765625	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1250	false	3782863397047269810	89	186	434	935	1504	300	مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه المكاتب او قطع جارحة من عمدا فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي--------------------- ويقاصه بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان نافت عليه- الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان ناف الارش عليها اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق قال ابن سحنون عن ابيه ليس شء من الجراح التي تعود لهيءتها مثلة وانما المثلة ما بان منه الاعضاء كاليد والرجل والاصبع ومن المدونة قال ابن القاسم ومن مثل بعبد مكاتبه فعل-------------يه ما نقصه ولا يعتق عليه لان عبيد مكاتبه لا يقدر علي اخذهم الا ان تكون مثلة فاسدة فيضمنه------------- ويعتق عليه وكذلك	1250	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3267	true	1310061656481206107	48	112	237	575	1554	300	مثل بمكاتبه عتق عليه وعليه في تلك الجناية---------------------------------------- ما علي الاجنبي لانه خارج نفسه وماله ويقاص- بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان نافت عليها الكتابة عتق ولا يتبع بنفس-ها وان ناف الارش عليها اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل بعبد مكاتبه لم يعتق عليه وعليه ما نقص--------------ه لان ---المكاتب حاز ماله---------- الا ان يكون مثله مفسدة فله تضمينه كالاجنبي ويعتق عليه وكذلك	3267	-578219568985770301	248	362.0	195	549	45.17304229736328	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1160	false	6582237592254298483	82	183	402	897	1488	300	قال سحنون في المجموعة وان وطا جارية رد الغرماء عتقه فيها او وطا جارية قد اوقفها ال-----سلطان فحملت منه انه ان عذر بالجهالة في وطءه اياها بعد العتق لم يكن عليه شء وان لم يعذر ادب فان وضعت ولم يفد مالا بيعت هي وولدها حر--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وطاها بعد ان اوقفت وقبل العتق فانها تباع وولدها حر تام الحرية الا ان يفيد مالا قبل ان تباع فتكون ام ولد م وقال بعض فقهاءنا ان رد الغرماء عتقه فتعدي فوطاها فحملت انها تباع بعد الوضع وقال غيره ولا تباع الا ان يكون الحكم قد انتزعها منه واوقفها للبيع فتعدي فوطاها فحملت فهاهنا	1160	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3268	true	-1820541757195004552	227	300	1136	1506	1506	300	قال سحنون -------------ان وطء جارية رد الغرماء عتقه فيها او وطء جارية اوق---فها الحاكم للبيع فحملت-------- ان عذر بالجهالة لا شء عليه ولا------------------------------------ ادب وان وضعت ولم يعد مالا بيعت هي وولدها حر لانه سبب قد تقدم الدين عليه ومنع الحاكم والولد علي الحرية لانه ولد السيد من امته وكذلك ان وطءها بعد الانفاق- وقبل العتق اذا وطءه---------------------------------------ا قبل العتق فحملت -------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباع الا ان يكون الحاكم-- انتزعها ووق-----فها للبيع------ فوطءها فحملت فهاهنا-	3268	-578219568985770301	228	293.0	178	581	39.24268341064453	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1160	false	6582237592254298483	206	294	1026	1463	1488	300	الغرماء واراد الضرر بهم منع من ذلك وبيعت لهم م وكذلك عندي لو تشاور الغرماء في تفليسه فقال انا اقفها بالولادة وامنعهم من بيعها وشهد عليه بقوله هذا بينة ثم عمد فاحبلها وغافصهم في ذلك فانها تباع بعد الوضع لانه اراد اتلاف اموالهم ب ص فوجب ان يحرم ذلك كمنع القاتل الميراث قال في العتبية فان تصدق او اعتق ثم قام --غرماءه في ذلك بعد حين فان اقاموا البينة انه حين تصدق لا وفاء عنده فيما يرون قال ابن القاسم فلهم رد ذلك اذا لم يكونوا علموا بالصدقة	1160	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3269	true	-6215672709010489860	6	60	35	327	1483	300	الغرماء والسلطان لان ضمانها منه في الوجهين قال وكذلك عندي لو تشاور الغرماء في تفليسه فقال انا اقفها بالولادة----------------- وشهد علي --قوله--------------------------------------- فانها تباع بعد الوضع لتسببه في اتلاف اموالهم كبيع العام---------------------ل الميراث قال ابن القاسم -ان تصدق او اعتق ثم قام الغرماء واثبتوا-------------------------- انه--------- لا وفاء عنده حين الصدقة فان-------------------------- لم ي------علموا بالصدقة	3269	-578219568985770301	210	285.5	167	439	47.83599090576172	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1162	false	-3632778316780836987	153	300	729	1403	1403	300	قال مالك ومن اعتق عبده وله يوم اعتقه مال يفي بنصيب دينه او افاده بعد العتق ثم ذهب الان فلا يرد من العتق الا بقدر تمام نصف دين----------------------ه قال ابن المواز ولو كان افاد بعد تلف هذا المال -ما يفي بنصف دينه ايضا فلم يقم الغرماء حتي ذهب -لم يرد من العتق شء وقاله كله ابن القاسم قال ابن القاسم ولو اعتق عبدين معا وعليه دين مثل نصف قيمتهما فلم يبع منهما شيءا حتي مات احدهما فلا يباع--- الثاني الا ما كان يباع منه لو لم يمت الاخر وكذلك لو اعور احدهما لم يبع منهما الا ما كان يباع قبل العور قال ولو اعتق واحدا بعد واحد فان كان في الاخ-ر كفاف الدين عتق جميع الاول فان كانت قيمته اقل من الدين بيع من الاول -بقية الدين وعتق ما بقي فان لم يبع الاخر حتي نقصت قيمة الاول بحوالة سوق او نقص بدن لم ينظر الي ذلك	1162	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3269	true	-6215672709010489860	166	285	855	1415	1483	300	قال مالك -ان اعتق--------------- وله ما- يفي بنص-ف دينه و--افاده بعد العتق ثم ذهب ----------رد من العتق---- بقدر تمام دينه لانه متعلق الحجر دون غيره قال محمد و----------ان افاد بعد تلف هذا المال بما يفي بنصف دينه ايضا فلم يقم الغرماء حتي ذهب فلم يرد من العتق شء وقا----له ابن الق---------------اسم وان اعتق عبدين معا وعليه دين مثل نصف قيمتهما ف----------------------مات احدهما فلا يباع من الثاني الا ما كان -باع منه لو لم يفت الاخر وكذلك لو اعور احدهما لانه مقتضي السبب السابق ولو اع-------------------تق واحدا بعد واحد و-------في الاخير كفاف الدين عتق----- الاول او------------ اقل من الدين بيع من الاول ببقية الدين و------------ان لم يبع الاخر حتي نقصت قيمة الاخر بحوالة سوق او نقص بدن لم ينظر لذلك --	3269	-578219568985770301	473	759.0	366	703	67.28307342529297	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1163	false	3157772662965497719	14	300	63	1433	1433	300	حالت قيمة الاخر بزيادة ثم نقصت بعد ذلك فليحسب للمفلس ارفع قيمة- بلغت الاخر وقاله ابن القاسم واشهب قال ومن اعتق عبده وعليه دين يغترق نصف قيمته يوم العتق لم ينظر الي ما زاد بعد ذلك او نقص من القيمة وينفذ عتق ت-لك الحصة ولا يرد اما في النقص فنعم اما ف---ي الزيادة فينبغي الا يباع منه الا بقدر الدين ويعتق ما بقي لان زيادة قيمته كمال افاده بعد العتق وذلك يزيد في عتقه وقال ابن حبيب عن اصبغ فيمن عليه تسعماءة دينار اعتق جارية قيمتها الف دينار وان --------بيع منها للدين لم يكن في تبعيضها وفاء له وان بيعت كلها بيعت باكثر منه -قال تباع كلها ويصنع مما يبقي من ثمنها بعد قضاء الدين ما شاء ولا يءمر ان يجعله ب ص في عتق ولو وجد ان يباع منها بتسعماءة وان كان اكثر من تسعة اعشارها ل-بيعت وعتقت الفضلة قال ولو تاخر بيعها حتي حال سوقها فلا تساوي الا تسعماءة فانما يباع منها اليوم قدر ما كان يوفي منها الدين لو بيعت يومءذ غير كاملة ويعتق منها اليوم ما كان يعتق منها يومءذ ويبقي بقية الدين في ذمة الغريم ولو حال سوقها بارتفاع حتي يكون نصفها يوفي التسعماءة لم يبع منها الا مقدار ما يوفي الدي-------------------------------------------------------------------ن ويكون جميع ما بقي حرا ولا حجة للغريم في نماء قيمتها الا ان يقول لا اعتق الا ما كان يعتق يومءذ وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن اعتق عبده وعليه دين ان بيع كله كان اكثر من الدين وان بيع بعضه لم يكن فيه وفاء للدين لنقص ثمنه لدخول الحرية فيه قال يباع كله وي-----جعل ما بقي بعد الدين في حرية وقد سمعت مالك ان ذلك ليس عليه بواجب ولكن استحسنه قال ابو محمد وقال محمد بن عبد الحكم ومن اعتق عبدين له قيمة كل واحد ماءة-	1163	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3270	true	1585232519754447422	1	166	3	815	1492	300	حالت قيمته بزي-----ادة ثم نقصت-------- فليحسب المفلس لدفع قيمته بلغت ال---------------------------اخر وان اعتق عبده وعليه ما- يغترق نصف قيمته يوم العتق لم ينظر الا ما زاد بعد ذلك او نقص من القيمة وينبذ عتق مالك الحصة اما----------- النقص ف-عم وينبغي في الزيادة------- الا تباع ----الا بقدر الدين-------------------------------------------------- وذلك يزيد في عتقه -قال------------ اصبغ ا------------------------عتق جارية قيمتها الف وعليه تسعماءة فان بيع منها للدين لم يكن في بع--ضها وفاء--- وان بيعت كلها بيعت باكثر منها قال تباع كلها ويمنع بما -بقي من ثمنها بعد قضاء الدين ما شاء وان يءس -----------------------------ان يباع منها بتسعماءة و----لو اكثر من تسعة اعشارها ليبيع- وعتقت الفضلة ----ولو تاخر بيعها حتي حال سوقها فلا تساوي---- تسعماءة فانما يباع منها ال--------------------------------------------------------------------يوم ما يباع قبل ذلك ويتبع بالباقي---------- في ذمته او بزياد------------------------------------------------ة لم يبع -----الا كفاف--------- الدين بحصول المقصود وعن مالك اذا بعضه لم يوف بالدين لتعينه بالحرية اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع كله كان اكثر من الدين يباع ------------------------------------------------------------------كله ويستحب جعل الفضل----------- في حرية قال ا-------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم -ان اعتق عبدين ق---يمة كل واحد ماءة	3270	-578219568985770301	622	813.5	484	1458	42.66117858886719	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1164	false	3201720939027677694	89	233	409	1114	1449	300	ويعتق جميع الاخر قال ابن عبد الحكم وكذلك من مات عن مدبر قيمته ماءة دينار وعليه من الدين عشرون دينارا وهو ان بيع منه جزء لل-دين لم يبلغ ذلك الدين فليبع كله فيقضي الدين من ثمنه ويدفع ما بقي للورثة وليس عليهم فيه-------------- عتق الا ان يتطوعوا قال سحنون ويباع في مثل هذا علي التبعيض فق-ال من يشتري منه بالعشرين فيقول واحد انا اخذ ربعه ويقول اخر انا اخذ خمسه بها هكذا يناقص حتي يقف علي شء لا ينقص منه فهذا اعدل وهو قول حسن لعبض اصحاب مالك فصل قال ابن المواز ومن اعتق رقيقه وعليه دين يحيط ببعضهم فلم يعلم الغرماء حتي ادان ما يحيط ببقيتهم فقال ابن القاسم لا يباع منهم الا بقدر --دين الاولين ثم يدخل معهم فيه الاخرون لانه قد حل للاخرين كما حل للاولين تفليسه ا ص وقال اشهب بل يباع جميعهم حتي يستوفي الاولون والاخرون لانه اذا دخل	1164	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3270	true	1585232519754447422	199	299	978	1487	1492	300	ويعتق ال-----اخر قال ابن عبد الحكم وكذلك ان مات عن مدبر قيمته ماءة------ وعليه--------- عشرون و----------ان بيع---- جزء بالدين لم يبلغ ال----دين فيباع كله ويقضي الدين ويفعل الوارث بالفاضل ما شاء لانه مال اذن اليه الاحكام لا عتق فيه -----------قال سحنون -يباع -----------علي التبعيض فيقال من يشتري منه ب--عشرين فيقال زيد -----اخذ ربعه ويقول اخرجه حتي ينته فهو العد----------------------------------------------------------------------------ل قال محمد ا-------ن اعتقهم وع----ليه دين يحيط ببعضهم فلم يعلم الغرماء حتي ادان ما يحيط ببقيتهم -قال ابن القاسم لا يباع----- الا -قدر الدين الاول بفلسه لانه الذي تقدم العتق--------------------------------------------- وقال اشهب--- يباعون كلهم حتي يستوفي الاول-- والاخر-- لانه اذا دخل	3270	-578219568985770301	372	513.5	292	723	51.4522819519043	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1167	false	6157015272206627951	11	130	50	620	1459	300	استحقت السلعة ولا مال للسيد فليس للمبتاع رد العتق لانه دين لحق السيد بعد انفاذ العتق ابن المواز-- هذا اذا كان الثمن بيد السيد حين اعتق واما ان تلف الثمن او انفقه قبل العتق فليرد العتق لان السلعة لم تكن له ملك ولو كان له----- بالثمن رجوع علي احد لم يرد --عتقه حتي يءيس من الثمن ولو كان انما قام المبتاع في السلعة بعيب وقد هلك الثمن ولا شء للباءع فلا ينقص من عتق العبد الا قدر قيمة العيب وسواء ردها بعيب-ها او فاتت واخذ قيمة العيب انه لا يرد من عتق العبد الا قدر قيمة العيب ولا يكون--- ذلك ايضا باقرار --باءع السلعة انه عيب كان بها وهو بها عالم ولكن بالبينة ويتبع بحصة العيب دينا ان اقر	1167	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3272	true	5760442471884460501	15	103	74	492	1471	300	استحقت السلعة------------------------------------------------------- بعد------ العتق لا يرد العتق هذا اذا كان الثمن بيد السيد حين اعتق -اما ان تلف------ او انفقه قبل العتق ---رد العتق لان السلعة لم يكن له مال ولو كان له رجوع بالثمن----- علي احد لم يرد العتق- حتي يوءس من الثمن ولو كان انما قام المبتاع--- السلعة بعيب فقد هلك الثمن ولا شء للباءع لم- ينقص من---- العتق الا قدر قيمة العيب------ ردها بقيمتها او فاتت ------------------------------------------------واخذ الارش ولا يقبل في ذلك ------اقرار الباءع ولا يقبل العيب الا---------------------- بالبينة ويتبع بحصة العيب دينا ان اقر	3272	-578219568985770301	358	543.5	276	585	61.19658279418945	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1168	false	7160927845166902190	57	219	279	1070	1446	300	عديما وجب رد عتقها لان النكاح كان غير مستقر فالصداق من حين قبضة السيد دين عليه فاذا اعتق الامة بعد ذلك فهو كمديان اعتق وبالله التوفيق قال ابن المواز ومن حلف بحرية عبده ان باعه فباعه وقبض ثمنه فاتلفه ولا شء له غيره فهو حر يتبع بالثمن لانه انما وقع الحنث قبل تلف ثمنه فقد اعتق وعنده وفاء دينه سوي العبد م انظر لم هذا والعتق انما يتم فيه بالحكم فقد لحقه الدين قبل انفاذ العتق قال ولو باع سلعة من رجل واستحلف--------ه بحرية عبده ليدفعن اليه الثمن الي اجل كذا فحنث ولا شء له غير العبد فللذي استحلفه ان يرد عتقه اذ لا عتق لمديان وقاله اصبغ وقال عن ابن وهب انه لا يرد عتقه استحسانا قال اصبغ بل يرد وليس استحلافه اسلاما لعتقه ولا رضا منه به فصل ومن المدونة قال مال ومن اعتق عبيده وعليه دين يغترقهم ولا مال له غيرهم فقام عليه غرماءه فليس له ولا لهم بيعهم--- دون الامام قال ابن القاسم فان باعوهم بغير ا--------مر الامام	1168	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3272	true	5760442471884460501	178	281	867	1381	1471	300	عديما---- رد العتق لان ----------------------الصداق من حين قبضه ------دين عليه لفساد النكاح قال محمد ا-------------------------------------------------ن حلف بحرية عبد--------ه فباعه وقبض ثمنه واتلفه ولا شء له غيره عتق و--يتبع لوقو---------------ع الحنث فالعتق قبل اتلاف الثمن قال ويشكل قوله لان الع---------------------تق انما يتم فيه بالحكم فقد لحقه الدين قبل انفاذ العتق--------------------- ولو استحلفته في بيع بحيرة عبده ليدفعن لك ال--ثمن الي اجل كذا يحنث ولا شء له غير العبد فل--------------ك رد عتقه لتقدم الدين ------قاله اصبغ وقال ---ابن وهب---- لا يرد----ه استحسانا كا-----------------ن التحليف- تسليما للعتق و---رضا به واذا اعتق-- المديان ----------------------------------------------------------------------------ليس له ولا للغريم البيع دون الاما---------------م فان باعوا- بغير اذنه ثم رفع للامام	3272	-578219568985770301	362	416.0	279	810	44.69135665893555	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1173	false	-2429769750922655024	100	143	476	694	1460	300	وعنده وفاء به فلم يمت حتي هلك ماله فالدين يرد عتقه بخلاف الصحيح لان فعل المريض موقوف و-ذلك كوصيته بعتقهم فان اغترقهم الدين رقوا وان كان فيهم فضل عن الدين اسهم بينهم ايهم يباع للدين ثم اقرع بينهم فيمن يعتق في ثلث بقيتهم	1173	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3274	true	6159811883883647804	0	38	0	199	1465	300	وعنده وفاء--- فلم يمت حتي هلك ماله فالدين يرد عتقه بخلاف الصحيح لان فعل المريض موقوف وكذلك -وصيته بعتقهم فان اغترقهم الدين رقوا و-------فيهم فضل اقرع بي---------نهم ايهم يباع للدين ثم يقرع بينهم فيمن يعتق في ثلث بقيتهم	3274	-578219568985770301	191	351.0	154	219	87.21461486816406	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1175	false	-7772854177738811112	15	229	83	1113	1440	300	قال مالك ومن اشتري اباه عوعليه دين يغترقه لم يعتق عليه قال ابن المواز ودينه اولي به من العتق وكذلك في سماع ابن القاسم عن مالك قال في المدونة وان اشتراه وليس عنده الا بعض ثمنه فليرد البيع----------- وقال ابن القاسم بل يباع منه ببقية الدين ويعتق ما بقي ابن المواز وهو القياس علي اصل مذهب مالك وقال غيره في المدونة لا يجوز له في السنة ان يملك اباه الا الي عتق فاذا كان عليه دين يرده صار خلاف السنة ان يملكه فيباع في دينه ويقضي عن ذمته نماءه قا----------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق وينبغي علي ------------------------------------------------------------------------------------------قول ال-غير الا ينفذ فيه بيع علي حال اذا كان عليه دين علي هذا وانه لو مات بعد عقد البيع كانت مصيبته من الباءع وفي هذا نظر لامكان ان يجيز الغرماء عتقه ويتبعوه بدينهم في ذمته م والفرق بين المسالتين عند مالك------- ان--- الاول اشترا------ه ودفع جميع ثمنه فلا حجة للباءع اذا قبض جميع ثمنه ولا عليه اذا باع جميع ما يجوز له بيعه ويباع في دين الابن اذا تلف فيه- مال غرماءه والمسالة الثانية لم يدفع جميع الثمن -للباءع فله نقض البيع واخذ عبده اذ لو بيع عليه في بقية الثمن لدخل ف-يه غرماء ان كان-- للولد واما ابن القاسم فقد احتاط للع-----------تق ولم ير للباءع حجة اذا قبض بقية ثمنه والدين امر طارء فلا يعتد- به وهو القياس	1175	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3274	true	6159811883883647804	104	297	515	1453	1465	300	قال ان ------اشتري اباه -وعليه دين يغترقه بيع في دينه لان الدين مقدم علي بر الوالد او -------------------------------------------------------------------ليس عنده الا بعض ثمنه ---رد --بيعه قاله مالك وقال ابن القاسم--- يباع منه ببقية الثمن ويعتق ما بقي جمعا بين الحقين و------------------------قال غيره يمنع ف-----------------ي السنة ان يملك اباه الا لل--عتق فاذا كان عليه دين يرده فهو خلاف السنة ان تملكه فيباع في دينه في التنبيهات غيره هو المغيرة واختلف هل ملك او لا لا يعتق عليه كقوله يرد البيع في الثاني قاله القابسي وقال ابو محمد هما مختلفان ولا يرد في الاول ويباع في الدين بخلاف الثانية قال والاول الصحيح وقد بينه مالك في المبسوط وقول المغيرة حجة لمالك ولذلك اتي به سحنون قال ابن يونس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق-------------- عند مالك بينهما ان في الاول ليس له شراءه ودفع جميع ثمنه ولا حجة للباءع اذا قبض جميع ثمنه ولا عليه اذا باع جميع ما يجوز ل-----ه ويباع في دين الابن اذا تلف ثمنه مال غرماءه و-----في الثاني -لم يدفع جميع الثمن فللباءع---- نقض البيع---------- اذ لو بيع عليه في بقية الثمن لدخل عليه غرماء ان كانوا للولد و-------------------احتاط ابن القاسم للعتق ولم ير للباءع حجة اذا قبض بقية----- والدين امر طارء فلا يعتبر به وهو القياس	3274	-578219568985770301	556	770.5	432	1247	44.58700942993164	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1178	false	7293017921721351424	46	258	236	1284	1475	300	اشتري المريض عبدا بمحاباة فاعتقه فالعتق مبدي علي المحاباة لان المحاباة وصية والعتق بيدي علي الوصايا وقد قال مالك ما حابي به المريض في شراءه وبيعه فهو وصية في الثلث قال ابن القاسم فان كانت قيمة العبد كفاف الثلث سقطت المحاباة ولم يكن للباءع غير قيمة العبد من راس المال------------- وان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث كان في المحاباة وقد قال ابن القاسم ايضا يبدي بالمحاباة لان العتق -لا يتم الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي بعدها من الثلث شء كان في العبد اتم ذلك عتقه ام لا -------------قال سحنون وهذا القول احسن من الاول قال مالك ولو لم يحاب -جاز ------شراءه وعتقه ان -حمله الثلث علي ما احب الورقة او كرهوا وان لم يحمله الثلث عتق منه مبلغه ورق ما بقي م تعقب بعض الفقهاء هذه المسالة وقال كيف يجوز هذا البيع والباءع لا يدري ما يحصل له هل الثمن او اقل منه او قيمة العبد وذلك مجهول فالجواب عن ذلك ان هذه المسالة ومسالة اقالة المريض من طعام فيه محاباة وشبهها انما وقع البيع فيه بينهما علي المناجزة وجواز البيع وانما تعقب امره بعد ثبات البيع وانعقاده واما لو قيل لهما في عقد البيع ان في هذا البيع محاباة ومحاباة المريض وصية من الثلث ولا تدري ايها الباءع ما ي-صح لك منهما لم يجز ان	1178	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3275	true	5856083781939990880	92	256	444	1262	1473	300	اشتري المريض محا------باة فاعتقه فالعتق مبدا علي المحاباة لانها وصي-------ة والعتق مبدا علي الوصية و--------------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمة العبد كفاف الثلث سقطت--------- ولم يكن للباءع غير قيمة العبد من راس المال لسقوط الوصية فان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث ---فهو المحاباة وقد قال تب-----------دا ------المحاباة لان المبيع لا يتم الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي بعدها من الثلث شء فهو في العبد اتم ذلك عتقه ام لا قال ابن يونس قال سحنون وهذا القول احسن من الاول قال مالك ولو لم يحاب لجاز عتقه وشراء------ه ان يحمله الثلث وان كره--- الورثة ---------وان لم يحمله الثلث فما حمل------ ورق الباقي قي--------------------------------ل كيف يجوز هذا البيع والباءع لا يدري ما -حصل من--- الثمن----------- او قيمة العبد و-----------الجواب------- ان هذه المسالة و------اقالة المريض من طعام فيه محاباة وشبهها انما وقع البيع فيه علي------- المناجزة وهذا طارء بعد ال----------------------------انعقاد ف-----لو قيل لهما في عقد البيع ان في هذا البيع محاباة ومحاباة المريض وصية من الثلث ولا تدري ايها الباءع ما يحصل لك ------لم يجز ---	3275	-578219568985770301	713	1180.0	562	1084	65.77490997314453	120	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3878	false	4852158009367488781	97	172	497	865	1539	300	العتق وان اشتري المريض عبدا بمحاباة فاعتقه فالعتق مبدا علي المحاباة لان المحاباة وصية فان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث كان في المحاباة وان لم يبق --------------------------لم يكن للباءع غير قيمته----- من راس المال------------------------------------------------------------- وقد قال ابن القاسم ايضا يبدا بالمحاباة اذ-------- لا يتم البيع الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي------ من الثلث شيء كان ذلك في العبد اتم ذلك عتقه ام لا -------------قال سحنون وهذا القول احسن من الاول	3878	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3275	true	5856083781939990880	91	173	440	852	1473	300	اذا------ اشتري المريض محا------باة فاعتقه فالعتق مبدا علي المحاباة لانها------- وصية والعتق مبدا علي الوصي----------------------------ة وان كانت قيمة العبد كفاف الثلث سقطت ولم يكن للباءع غير قيمة العبد من راس المال لسقوط الوصية فان بقي بعد قيمة العبد شء من الثلث فهو المحاباة وقد قال---------------- تبدا -المحاباة لان المبيع لا يتم------ الا بها فكانه امر بتبديتها في الثلث فان بقي بعدها من الثلث شء فهو ف-----ي العبد اتم ذلك عتقه ام لا قال ابن يونس قال سحنون وهذا القول احسن من الاول	3275	-578219568985770301	252	373.0	198	487	51.74538040161133	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1172	false	-3746138358197098554	226	263	1100	1276	1464	300	لا ينظر الي فعل المريض الا بعد موته كان له مال مامون او لم يكن-------------------------------------- قال ابن القاسم ولو احتمل المال المامون نصف العبد لم اعجل عتق شء منه---------------- وانما يعتق اذا كان المال المامون كثيرا اضعاف	1172	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3276	true	3736032417904234851	5	48	28	245	1470	300	لا ينظر ف-ي فعل المريض الا بعد موته كان له مال مامون ام لا لان الطوارء انما يتعين انحسامها بعد الموت قال ابن القاسم ولو احتمل الما------مون نصف العبد لم يعجل عتق شء منه لاحتمال الطوارء وانما يعتق اذا كان المال المامون------ اضعاف	3276	-578219568985770301	157	257.0	122	230	68.26087188720703	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	150	266	692	1238	1406	300	ما في بطن امته في صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لا تباع وهي حامل ---------------الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد- فيباع---------- اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينه-----ا اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام الغرماء بعد الوضع فانظر فان كان الدين بعد العتق عتق الولد من راس المال--------------- ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين------------ وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم تف- الام بدينهم ومن قال لامته ما في بطنك حر فضرب رجل بطنها فالقت جنينها ميتا ففيه عقل حنين الامة بخلاف----- ام الولد من سيدها تلد في جنينها عقل جنين الحرة لان جنين الامة لا يعتق الا بعد الوضع وجنين ام الولد حر حين	1218	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3276	true	3736032417904234851	55	211	277	1014	1470	300	ما في بطن امته في صحته فولدت في مرضه او بعد موته فذلك من راس ماله كعتيق الي اجل حل جنينا بخلاف الحانث في مرضه بيمين تعقدها في صحته لتنجز السبب في الاول في الصحة وهاهنا الحنث في المرض وقد حابي او شرط فرع قال التي لا يعتق ما في بطنها في صحته لا تباع وهي حامل ليلا يباع الحر الا في قيام -دين استحدثه ------قبل عتقه او بعده فيباع تبعا لامه اذا لم يكن له---- غيرها ويرق جنينها تبعا اذ لا يجوز استثناءه فاما قيا--م الغرماء بعد الوضع والدين حدث بع---------د العتق عتق الولد من راس المال لعتقه في الصحة ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين ولا يفارقها وان كان الدين قبل العتق بيع الولد للغرماء ان لم يفت الام لان تقديم الدين مبطل للتبرع ولو جني عليه بعقل جنين ---------------------------------امة بخلاف جنين ام الولد من سيدها -----------------------------لان جنين الامة لا يعتق الا بعد الوضع و--في ام الولد--- حين	3276	-578219568985770301	390	617.0	303	827	47.15840530395508	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	108	182	503	842	1389	300	وقال ابن الماجشون لا يقوم عليه حتي يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات ع--تق ما اعتق منه في ثلثه ولم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يقضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب -لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون لسيده اموال مامونه قيقوم عليه وي-عجل له العتق مكانه قبل ان يموت وقاله ابن	1195	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3277	true	7067013730708583813	63	121	291	562	1409	300	وقال عبد الملك---------------- حتي يصح فيقوم------------------ في ماله او يموت فيعتق ما اعتق---- في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق يتعجل او يتاجل اجلا----------- قريبا لا يرده دين وهذا قد يرده الدين -------------الا ان تكون ل---ه اموال مامونة فيقوم عليه ويتعجل له العتق------ قبل ان يموت وقال- ابن	3277	-578219568985770301	232	361.5	178	343	67.63848114013672	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1242	false	3836080836350204420	0	54	0	248	1449	300	ما لم يمرض او يموت وليس -ذلك مثل حدوث الفلس وهو كالعتق اذا اعتق وله مال يفي بدينه لم يضر ذلك ما--- يحدث من الدين وقال ابن حبيب لا تشبه الصدقة العتق لان ال-عتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين ومن المدونة ------------------------قال مالك ومن اجر عبده او اخدمه سنة ثم اعتقه قبل	1242	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3277	true	7067013730708583813	2	57	9	257	1409	300	ما لم يمرض او يم-ت وليس كذلك---- حدوث الفلس وهو ك---ما اذا اعتق وله مال يفي بدينه لم يضر ذلك ما لم يحدث من الدين -قال ابن حبيب الفرق ----------------ان المعتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين فرع في المنتقي اذا اعتق المريض شقصا قال مالك يقوم عليه في ثلثه متي عثر علي----ه قبل	3277	-578219568985770301	174	260.5	130	277	62.81588363647461	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3750	false	-3752592602386096051	256	298	1250	1445	1455	300	منه ما لم يمرض او يمت وليس ك---------الفلس وهي كالعتق اذا اعتق وله مال يفي بدينه لم يضر ذلك ما--- يحدث من الدين قال ابن حبيب لا تشبه العتق لان ال-عتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين المسالة الثالثة اذا مات	3750	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3277	true	7067013730708583813	1	45	5	201	1409	300	منه ما لم يمرض او يمت وليس كذلك حدوث الفلس وهو ك---ما اذا اعتق وله مال يفي بدينه لم يضر ذلك ما لم يحدث من الدين قال ابن حبيب الفرق ---------ان المعتق قبض والصدقة لم تقبض حتي حدث الدين فرع في المنتقي اذا اعتق	3277	-578219568985770301	151	260.5	115	208	72.59615325927734	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	223	287	1121	1428	1481	300	وهم ستون عتق سدسهم اخرج- السهم- اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم فان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق ما بقي وان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بال-سهم ان حمل ذلك الثلث وان بقي منهم عشرون عتق نصفهم بالقرعة في الثلث وان بقي ثلاثون	1156	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	true	8613021539017196062	0	53	0	262	1439	300	وهم ستون عتق سدسهم اخرجت القرعة اكثر من عشرة او اقل ولو هلكوا---- الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق----- مبلغه بالق-----------رعة وان بقي----- احد عشر عتق عش-----رة اجزاء من احد عشر سهما بالقرعة ان حم---له الثلث او---------- عشرون عتق نصفهم بالقرعة في الثلث او----- ثلاثون	3280	-578219568985770301	237	393.0	184	310	76.45161437988281	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	134	229	672	1094	1418	300	فمن خرج منهم اسمه نظرت فان كانت قيمته مبلغ الجزء الذي يعتق منهم عتق وان زادت قيمته عتق منه مبلغه فقط وان نقص عتق كله واعدت السهم- لتمام ما بقي من جزء الوصية فاما يقع لذلك ----عبد او بعض عبد فصل قال مالك ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه- ولا يبدي بعضهم علي بعض قا-ل ابن القاسم وان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمل ثلثه م-ما سمي بالحصاص من كل واحد بغير	1158	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	true	8613021539017196062	104	181	513	855	1439	300	فمن خرج----- اسمه وقي-------------مته مبلغ الجزء الذي ------------------------يعتق عتق ----مبلغه فقط او- نقص واعي-------دت القرعة لتمام ما بقي من جزء الوصية ف-ما وقع لذلك عتق عبد او بعض عبد وا-------------ن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد----- ما ذكر ان حمل ذلك الثلث ولا يبدا بعضهم علي بعض لانه عين العتق لكل واحد او-------------- ما حمل ثلثه فيما سمي بالحص-ص من كل واحد بغير	3280	-578219568985770301	294	467.5	221	430	68.3720932006836	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1155	false	-6165553672304880741	207	298	1030	1439	1449	300	اذا بتل عتق عبيده او اوصي بعتقهم وقد سمي او لم يسم ولم يحملهم الثلث ففي كل وجه قولان قيل يقرع بينهم وقيل يتحاصون ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومما يكون فيه ال-سهم في الصحة ان يعتق نصف رقيقة او جزءا يسميه كان ذلك في الصحة او في الصحة او في وصية سواء في اقامة السهم فيعتق من خرج الي مبلغ قيمة الجزء الذي سمي فان فضل من قيمة نصفهم او الجزء الذي سمي فضلة حتي يقع ذلك في بعض عبد فان كان في وصية رق باقية وان كان في	1155	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3281	true	-1146892571358560262	91	165	457	794	1445	300	اذا بتل---- عبيده او اوصي ف-------قد سمي ام لا---- ولم يحمل-- الثلث ففي كل وجه قولان فال--قرعة والمحاصة----------------------------- قال مالك ومما تكون فيه القرعة في الصحة ان يعتق نصف رقيقه او جزءا يسميه فان ذلك في الصحة والمرض وفي الو-----صية سواء--------------- فيعتق من خرج الي مبلغ قيمة ال-حر الذي سمي فان فضل من قيمة نصفهم او الجزء الذي سمي فضلة حتي يقع ذلك في بعض عبد فان كان في وصية رق باقيه ااو في ----	3281	-578219568985770301	295	497.0	225	410	71.95121765136719	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1155	false	-6165553672304880741	23	111	111	561	1449	300	وقال المغيرة وانما القرعة في--من اعتق عبيدا عند موته ولا مال له غيرهم فليتبع فيه الحديث وليس هذا مما يقاس عليه قال ولو قال في وصيته احد عبيدي حر وهم خمسة اعتق خمس كل واحد منهم قال سحنون ضارع المغيرة قول العراقيين ابن المواز وقال اصبغ وابو زيد والحارث في المبتلين في المرض لا يحملهم الثلث فليعتق من كل واحد منهم بغير مهم وانما جاءت السنة بالسهم في الوصية قال سحنون ويفترق عندنا اذا سمي واذا لم يسم فاذا سمي فقال ميمون ومرزوق حران فليتحاصان في ضيق الثلث	1155	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3281	true	-1146892571358560262	14	75	75	372	1445	300	وقال المغيرة -انما القرعة عند من اعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم قال المغيرة--------------------------------- ولو قال في وصيته احد عبيدي حر وهم خمسة اعتق خمس كل واحد----------------------------------------------------- وقال اصبغ في----------------- المبتلين في المرض لا يحملهم الثلث --يعتق من كل واحد----- بغير سهم وانما----- السنة بالسهم في الوصية قال ابن يونس وان ------------------------------------قال ميمون ومرزوق حران ---تحاصا عند ضيق الثلث	3281	-578219568985770301	264	413.5	208	452	58.40707778930664	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	4	86	15	426	1481	300	قال ابن المواز واما ان قال انصاف رقيقي او اثلاثهم فلا يسهم في ذلك في الصحة ولا في الوصية ولكن يعتق منهم الجزء الذي سمي من كل راس ان حمل ذلك الثلث في الوصية و--------اما في الصحة فيعتق ذلك ويستتم عليه باقيهم وقال ابن الكاتب في القاءل في مرضه اثلاث رقيقي حر هذا لم يرد تكميل عتق احدهم ولا تمام حريته واما الموصي بعتق------------------ ثلثهم او جميعهم والثلث لا يحملهم فهذا اراد تكميل العتق وتمام الحرية فوجب تمييزهم بالقرعة ليحصل له مراده	1156	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3281	true	-1146892571358560262	168	231	807	1118	1445	300	قال محمد و----------ان قال انصافهم---- او اثلاثهم -لا يسهم في ذلك في الصحة ولا في الوصية -لكن يعتق----- الجزء الذي سمي من كل راس ان حمل ذلك الثلث في الوصية وتكمل النفقة في الصحة وقال اب-----------------------------ن الكاتب في قول المريض ا----ثلاث رقيقي -------لم يرد تكميل عتق احدهم وا---------------ما الموصي اذا لم يحمل الثلث وقال ثلثهم فما زاد ت------------------------------------------مام الحرية فيميزوا----- بالقرعة ليحصل--- مراده	3281	-578219568985770301	237	355.5	185	437	54.2334098815918	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1157	false	-9008806415042557236	235	299	1103	1403	1406	300	لمن بقي ابن حبيب وروي مطرف عن مالك فيمن قال عند موته راس من رقيقي او احد عبيدي حر وهم ثلاثة فاقرع بينهم فخرج احدهم وهو اكثر من ثلث قيمتهم فانه يعتق كله ان حمله الثلث واخذ به مطرف وقال هو قول ابن ابي حازم ابن حبيب واصحاب مالك كلهم علي خلافه م واما الصحيح يقول من راس رقيقي حر فليختر منهم واحدا فيعتقه	1157	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3282	true	2143085653154711965	0	44	0	213	1454	300	لمن بقي و------------------عن مالك ا--ن قال عند موته راس من رقيقي و--احد عبيدي حر وهم ثلث-- فاقرع بينهم فخرج احدهم وهو اكثر من ثلث قيمتهم ------عتق كله ان حمله الثلث قا---------------------ل ابن يونس------------- واصحاب مالك كلهم علي خلافه-- واما الصحيح فيختار واحدا--------------- منهم------ فيعتقه	3282	-578219568985770301	192	298.0	149	300	64.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1159	false	-6817196493634700909	129	247	603	1200	1445	300	كلمت فلانا فرقيقي احرار فكلمه في مرضه ثم مات عتقوا ان حملهم الثلث او ما حمل منهم بالسهم- ورق --------ما بقي وهم كالمبتلين في المرض ولو كانت يمينه لافعلن كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يفعله فها هنا يعتقون ان حملهم ثلثه وان لم يحملهم عتق مبلغ الثلث ا ص من جميعهم بالحصاص بلا سهم قال ابو محمد لانه كان علي حنث يمين في الصحة قال ابن القاسم ويدخل معهم كل ولد حدث لهم بعد اليمين من اماءهم فيقومون معهم في الثلث وهم كالمدبرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله مالك في دخول الاولاد معهم م واختلف المتاخرون في ان كانت يمينه في المرض فقال ان لم افعل كذا فعبيدي احرار فمات قبل ان يفعل هذا فقال القرويون انهم يعتقون بالحصاص كالمدبرين وقال -الصقليون انهم كالمبتلين	1159	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3285	true	3024330495880127347	0	145	0	718	1542	300	كلمت فلانا فرقيقي احرار فكلمه في مرضه ثم مات عتقوا ان حملهم الثلث او ما حمل----ه بالقرعة ورق الباقي كمن بتلهم------------ في المرض لان الاعتبار بحال الحنث لا بحال التعليق لانه حال كمال السبب ولانه عتق في حال المرض كالمثل وقاله ابن حنبل وقال يعتبر من راس المال نظرا لحالة الحلف وان قال ان لم افعل فمات ولم يفعل---------- عتقوا ان حملهم الثلث او-------------- مبلغه--------- من جميعهم بالحص-ص بلا قرعة---------------------------------------------------------- ويدخل معهم كل ولد ولد لهم بعد اليمين من اناثهم فيقوم م--عهم في الثلث وهم كالمدبرين وان قلت في صحتك لعبدك ان دخلت هذه الدار فانت حر فدخلها في مرضك ثم مت منه عتق في الثلث وكذلك المراة في الطلاق اذا دخلت في المرض وترثك وان انقضت عدتها كما لو طلقتها في مرضك لما تقدم قال ابن يونس و--------------------------------------------------------كانت يمينه في المرض----- ان لم افعل ف-----------------مات قبل ا--لفعل -----قيل-------------- يعتق-- بالحص-ص كالمد-يون وقيل بال--------سهم كالمبتلين	3285	-578219568985770301	316	322.0	249	939	33.6528205871582	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1459	false	-33959101623405664	188	292	953	1460	1500	300	للمسلمين لانه اعتق عنهم قال ابن القاس-----------م والساءبة ان يقول لعبده اذهب فانت ساءبة يريد الحرية فهو حر وان لم يسم الحرية م ولم يختلف-- فيما انفذه الوصي عن الميت من عتق بامره ان الولاء للميت وكذلك ما يعتق عنه بغير امه وقد روي مالك ان سعد بن عبادة قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت وليس لنا مال اينفعها ان اعتق عنها فقال عليه السلا-------------م نعم فاعتق عنها قال في حديث اخر اعتق عنها وتصدف فانه سينالها وان--- عاءشة رضي الله عنها اعتقت عن عبد الرحمن -بن ابي بكر رقابا كثيرة بعد موته فكان وراءهم لمن يرث الولاء عن اخيها	1459	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3287	true	7688942056311098768	110	197	558	992	1502	300	المسلمين والساءبة المنهي عنها انما هي عتق الانعام والساءبة ان يقول ل---ه اذهب فانت ساءبة يريد الحرية--------------------------- ولم يختلفوا في عتق---- الوصي عن الميت ان ولاءه-------------- للميت وفي الموطا----------------------------- ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله -------------------ان امي هلكت وليس لها مال اينفعها ان اعتق عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فاعتق عنها و---في حديث اخر اعتق عنها وتصدق فانه سبب لها واعتقت عاءشة رضي الله عنها------ عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رقابا كثيرة بعد موته وكان ولاءهم لمن يرث الولاء عن اخيها	3287	-578219568985770301	338	535.0	265	539	62.70872116088867	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1460	false	-4644831638093378679	118	222	583	1096	1495	300	وفي الرقاب هي الرقبة تعتق من الزكاة فولاءها للمسلمين قال ابن المواز ومن اعتق عبده بشرط علي ان ولاءه لفلان فشرطه باطل وولاءه لمن اعتقه الا ان يقول انت حر عن فلان فيكون ولاءه للمعتق عنه ولو قال انت حر عن فلان وولاءك لي فشرطه الولاء لنفسه باطل وولا-------------------------------------ءه للمعتق عنه قيل فان كان -مدبرا قال له سيده انت حر عن فلان قال هو حر وولاءه لسيده كما لو باع مدبره من يعتقه لكان ولاءه لمن دبره وليس لمن اشتراه قال ابن القاسم في العتبية ولا احب ابتداء ذلك قال في الكتابين وهو بخلاف من باع مدبرة بغير شرط العتق فاعتقه المشتري هذا ولاءه	1460	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3287	true	7688942056311098768	199	277	1004	1387	1502	300	وفي الرقاب هي الرقبة تعتق من الزكاة فولاءها للمسلمين قال محمد وان ------اعتق عبده بشرط---- ان ولاءه لفلان بطل الشرط وهو للمعتق------- الا ان يقول انت حر عن فلان وان ق-----------------------ال انت حر عن فلان وولاءك لي --بطل الشرط وهو للمعتق عنه وان قلت لمدبرك انت حر عن فلان عتق وولاءه للمعتق عنه---- وان قلت لمدبرك------------ انت حر عن فلان عتق------ وولاءه لك لانه تابع لعقد التدبير ------------------------------------------قال ابن القاسم وان بعت مدبرك بش-----------------------------------------------------------رط العتق فاعتقه المشتري ---فولاءه	3287	-578219568985770301	245	370.0	191	551	44.4646110534668	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1461	false	-6365277597470213342	148	274	713	1333	1456	300	قال ابن ------ال-مواز فان نزل ذلك بعد ال-عتق الي اجل --والتدبير و--الكتابة ويرد ما اخذ من المال ولا يكون له من ثمنه شء------------ وقال اشهب يمضي ذلك كله ويتبع السيد الرجل بما الزم نفسه من المال قال ابن المواز ولم يعجبني قول اشهب قال ابن القاسم في كتاب البيوع الفاسدة واما ان باعه علي ان يدبره المبتاع او يعتقه الي اجل لم يجز ايضا للغرر ي---------------موت السيد او العبد قبل تمام ذلك ولحدوث د ين يرد المدبر فان فات التدبير والعتق بذلك او غيره فالولاء للمبتاع---------------------- وللباءع الاكثر من القيمة يوم القبض او الثمن ولا حجة للمبتاع ان كانت القيمة اقل من الثمن ولا يرجع علي الباءع بشء لانه رضي ان ياخذها بذلك وانما الحجة للباءع وكذلك ان باع الامة علي ان يتخذها ام ولد قال	1461	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3290	true	-8809761893553814632	145	244	742	1224	1519	300	قال ابن يونس قال محمد فان وقع الغرر في العتق الي اجل او التدبير او الكتابة فيرد ما اخذ من المال ولا يكون له من ثمنه شء لفساد العقد وقال اشهب يمضي ذلك كله وي------اخذ المال لان الفاسد يثبت بالعتق قال ابن----------------------------------- القاسم ان---------------------------- باعه علي ان يدبره المبتاع او يعتقه الي اجل امتنع لان مقصود العتق قد لا يحصل بموت السيد او العقد او ------------حدوث الدين ----------فان فات بال--------عتق بذلك-------- فالولاء للمبتاع لتقرر الملك له بالقرب وللباءع الاكثر من القيمة يوم القبض او الثمن-------------------------------------------------------------------- لانه رضي ان ياخذه- بذلك------------------- وكذلك ان بعتها---- علي ان يتخذها ام ولد قال	3290	-578219568985770301	346	479.5	270	681	50.80763626098633	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1464	false	-7757865340518628002	108	294	548	1474	1494	300	علي النصرانية اعتق في ثلثه وكان ولاءه للمسلمين الا ان يكون لهذا النصراني ورثة مسلمون فيكون لهم ولاءه قال وان حمل الثلث نصف هذا المدبر اعتق منه محمل الثلث ----ورق ما بقي- فان كان ورثته نصاري بيع عليهم ما رق منه وولاء ما اعتق منه للمسلمين وان كانوا مسلمين كان ما رق منه للمسلمين لان ورثته لا يرثونه وكذلك ان لم يكن له ورثة فان ما رق منه للمسلمين م والفرق بين ما تركه النصراني من الموالي للمسلمين وبين ما تركه من مال او عبد ان ولده المسلمين يرثون الموالي ولا يرثون ما تركه من المال هو ان ما ترك من الموالي هو كولد حدث له فاسلم لان الولاء كالنسب فاخوته المسلمون يرثونه فكذلك يرثون الموالي لانه كنسب كان منعقدا لهم قبل موت ابيهم فهو بخلاف ما تركه لان ما تركه مال يورث عنه فلا يرثه الا من كان علي دينه لقول النبي عليه السلام لا يرث المسلم الكافر واما الموالي فليس بمال لهم وانما هم كولد له اسلم فيرثه اخوه المسلم وانما كان بيت مال المسلمين اولي بما تركه النصراني من ولد- المسلمين لان السنة منعت ان يرثه عصبته المسلمون فصار كمن لا وارث له	1464	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3292	true	-2297514403519489062	0	111	0	574	1553	300	علي النصرانية -عتق في ثلثه وول----اءه للمسلمين الا ان يكون لهذا النصراني ورثة مسلمون ف--------------------ان حمل الثل-----------------------------------ث نصفه رق با--قيه وان كان ورثته نصاري بيع عليهم ما رق---- وولاب ما -عتق---- للمسلمين وان كانوا مسلمين ---فما رق---- للمسلمين لان ورثته لا يرثونه و-----ان لم يكن له وارث ف---ما رق---- للمسلمين-- والفرق بين ما تركه النصراني من الموالي -------------وما تركه م---------------------------------------------------------------------------ن ما---ل ان الموالي ك---ولد حدث له فاسلم لان الولاء كالنسب فاخوته المسلمون يرثونه فكذلك يرثون الموالي والم------------------------------------------------------------------ال يورث عنه ان -------------كان علي دينه لان شرط التوارث اتحاد الدين وا-----------------------------------------------------------------------------------نما كان بيت---- المال ي-----رث ما تركه النصراني من ولده المسلمين لان السنة مض-ت ان يرثه عصبته المسلمون فصار كمن لا وارث له	3292	-578219568985770301	516	808.0	413	932	55.36480712890625	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1465	false	636017192815261128	195	299	999	1532	1537	300	فان اسلمت امته فاولدها بعد اسلامها قال يعتق- عليه ويكون ولاءها لجميع المسلمين فان اسلم سيدها لم يرجع اليه ولاءها لانه اولدها وهي مسلمة لا يجوز ل---ه ملكها م يريد لو اسلم السيد قبل ان تعتق عليه لبقيت في ملكه ام ولد وتعتق من راس ماله بعد موته يكون ولاءها لجميع المسلمين كما لو دبر عبده او كاتبه بعد ان اسلم فلم يءاجر المدب -ولا بيعت كتابة المكاتب حتي اسلم السيد فانهما يبقيان علي حالهما بيده فاذا اعاقا كان ولاءهما للمسلمين لانه عقد له-ا ذلك وهم مسلمون وقال الشافعي واهل العراق واذا اسلم عبد نصراني فبدر فاعتقه قبل ان يباع عليه فان ولاءه له	1465	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3292	true	-2297514403519489062	142	224	729	1163	1553	300	وان اسلمت امته فاولدها بعد اسلامها -----عتقت عليه و-----ولاءها ل------لمسلمين ولا-------------- يرجع اليه ل-------انه اولدها بعد اسلامها ويمتنع عليه ملكها و------لو اسلم قبل------ ان تعتق عليه لبقيت في ملكه------- وتعتق من راس ماله بعد موته ----وولاءها للمسل------مين كما لو دبر عبده او كاتبه بعد اسلامه- فلم يءجل- المدبر ولا بيعت كتابة المكاتب حتي اسلم السيد فانهما يبقيان علي حالهما بيده فاذا -عتقا فو---لاءهما للمسلمين لانه عقد لهما ذلك وهم مسلمون وقال ش وح ان اسلم العبد--------------------------- فاعتقه قبل بيعه ع---ليه فو---لاءه له	3292	-578219568985770301	370	583.5	294	539	68.64563751220703	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	39	300	189	1526	1526	300	فمن اخذ ميراثه من النصاري وقال هكذا مواريثنا لم يعرض له فيهم لانهم لا يكلفون في اصل دينهم البينة ولو كلفوها لم ياتوا الا بمثلهم فان لم يطلب ميراثه احد وقع-ناه في بيت المال معزولا ولا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي له طالب م فصار الاختلاف ان لم يترك ورثة ثلاثة اقوال قول ان ماله للمسلمين وثاني لمولاه والثالث لمن طلبه من اهل دينه وان ترك ورثة فخمسة اقوال قول انه للمسلمين دون --ورثته والثاني انه لولده الذي علي دينه والثالث انه لوالده وولده والرابع انه لولده ووالده او اخوته والخامس انه يرثه كل من يرث من القرابة وهو مذهب المدونة قال ابن المواز واما من مات من اهل الذمة الاحرار ولا وارث له من اهل دينه فقال مالك ميراثه لاهل دينه لان عليهم كلهم الجزية ولا تكون في بيت المال وقال ابن القاسم بل في بيت مال المسلمين اذا لم يكن له عصبة يرثونه قال ابن المواز واما ان كان هذا النصراني اعتقه مسلم فمات ولم يترك من يرثه بالرحم فلم يختلف ان ميراثه لبيت المال م وقد تقدم لابن سحنون ان عمر بن عبد العزيز وغيره يقولون يرثه معتقه كما يرثه بالرق وقول المغيرة المتقدم فصل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كاتب المسلم عبده النصراني وكاتب المكاتب عبدا له نصرانيا ثم اسلم الاسفل ثم لم يبع كتابته وجهل ذلك حتي اديا جميعا قعتقا فولاء المكاتب الاعلي لسيده ولا يرثه لاختلاف الدينين ويرثه المسلمون ولو اسلم كان ميراثه لسيده يريد ان لم يكن له من يرثه بنسب قال ابن القاسم وولاء المكاتب الاسفل للسيد الاعلي ما دام سيده نصرانيا ولو ولد للمكاتب الاعلي ولد بعد العتق فبلغ-	1467	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3293	true	3633741583164470795	1	98	5	523	1560	300	فمن اخذ ميراثه من النصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يطلب ميراثه احد اوقفناه في بيت المال ول-------ا يكون ----------------------------------------فيءا فتلخص ان لم يترك ورثة ثلاثة اقوال------- ماله للمسل------------------------------------------------------------------------------------مين دون الورث-------------ة لولده خاصة لابيه وابنه لهما ول-------------------------------------------اخوته ل----------------كل من يرث من القرابة وهو مذهب المدونة قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب المسلم عبده النصراني وكاتب المكاتب عبدا له-------- ثم اسلم الاسفل او جهل بيع الكتابة -------حتي اديا جميعا فعتقا فولاء-------- الاعلا لسيده ولا يرثه لاختلاف الدين بل ال-----مسلمون وان اسلم ورثة السيد عند عدم القرابة------------------------------------ وولاء الا--------سفل للسيد الاعلا ما دام سيده نصرانيا ولو ولد للمكاتب الاعلا ولد بعد العتق فبلغ	3293	-578219568985770301	419	637.0	334	1341	31.245338439941406	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1468	false	4903248413439409864	0	80	0	417	1460	300	واسلم ثم مات لورثه مولي ابيه واما لو اعتق عبيدا مسلمين ثم ماتوا عن مال فميراثهم لبيت مال المسلمين لان ولاءهم لمن يثبت لهذا النصراني حين اعتقهم فيجره الي سيده ولو كان العبيد انما اسلموا بعد ان اعتقوا لورثهم------ سيد مولاهم او ولد مسلمون ان كانوا لهذا المكاتب النصراني وكل من لا يرجع الي النصراني ولاءه اذا اسلم هو فليس لسيده من ذلك الولاء شء وكل ولاء اذا اسلم النصراني يرجع اليه فذلك الولاء ما دام نصرانيا لسيده الذي اعتقه	1468	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3293	true	3633741583164470795	98	168	523	881	1560	300	واسلم ثم مات -ورث- مولي ابيه وان ----اعتق عبيدا مسلمين و--ماتوا ----------ورثهم -بيت -المال------ لان ولااهم لم- يثبت لهذا النصراني حين اعتقهم فيجره الي سيده فان ----------------اسلموا بعد ا--لعتق--- ورثهم السيد سيد مولاهم او ولد مسلم-- ان كان-- لهذا المكاتب النصراني وكل من لا يرجع الي النصراني ولاءه اذا اسلم--- فليس لسيده من ذلك الولاء شء فكل ولاء اذا اسلم رجع---------- اليه فذلك الولاء ما دام نصرانيا لسيده الذي اعتقه	3293	-578219568985770301	336	557.5	269	423	79.43262481689453	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	104	227	509	1102	1442	300	له انتزاع ماله فولاء ما اعتق باذن السيد راجع اليه ان اعتق قال وقد اختلف فيما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح ال--------------------سيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد انتزاع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق وقال عبد الله بن عبد الحكم اختلف في ولاء ما اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه واحب الي ان يكون للسيد وان مات من مرضه لا يرجع اليهما وان اعتقا لانه كان له اخذ مالها بسبب صحته ان صح وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن السيد قيل له ولا تراه مثل	1469	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3294	true	-3351305089214623816	7	52	37	263	1512	300	له انتزاع ماله فءلاه من اعتق باذن-ه ومن لا-- فلا كالمكاتب فا---------------ن اعتق المدبر وام الولد في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما لتعذر نزع المال حينءذ وقيل للسيد لانه لو صح انتزع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله اشهب في المعتق بعضه يعتق باذن --سيد------ه ولا يرجع وان	3294	-578219568985770301	161	220.0	125	613	26.26427459716797	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1471	false	5683576862613347864	0	87	0	411	1437	300	المدبر او الموصي بع-------------------------------------------------------------------------------------تقه وذلك العبد في يده لم يعتق منه عليه شء وقاله اشهب وابن القاسم فصل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا ا--------عتق المكاتب عبده علي مال فان كان المال للعبد لم يجز لانه قادر علي انتزاعه وان لم يكن له جاز علي وجه النظر لان له ان يكاتب- عبده علي وجه النظر وان كره --سيده فان- ادي-------- كتابته كان له ولاء مكاتبه وان عجز كان ولاء مكاتبه لسيده قال ومن قال لمكاتب او عبد ماذون له في التجارة اعتق عبدك هذا عني علي الف	1471	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3294	true	-3351305089214623816	162	238	828	1216	1512	300	المدبر او الموصي بعتقه بعد موت السيد وقبل التقويم في الثلث وقف عتقه فان خرجا منه انعدما اعتقا او جنيا بعتقه وان خرج البعض رد العتق كله لتعيين الحج --------------------------------------قال ابن القاسم في الكتاب ان اعتق المكاتب عبده علي-------------- مال العبد امتنع لان له-------- انتزاعه والا--------- جاز علي وجه النظر لان له--- مكاتبة عبده علي وجه النظر وان كره السيد- فاذا ادي المكاتب كتابته ف---له ولمكا---تبه والا فللسيد وفي الكتاب قلت للمك--------------اتب ا---------------------------عتق عبدك ع--------لي الف	3294	-578219568985770301	197	259.5	156	516	38.17829513549805	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1471	false	5683576862613347864	137	243	652	1169	1437	300	اعتق عبدك هذا علي الف درهم ولم يقل عني فالعتق جاءز اذا كانت الالف ثمنا للعبد او اكثر من ثمنه والولاء للمكاتب ان اعتق وان عجز فالولاء للسيد ولا شء للذي اعطي الالف من الولاء ويلزمه الالف درهم كمن قال لرجلك اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فاعتقه فلزمته الالف والولاء للذي اعتق قال ابن المواز ولو ان المكاتب هاهنا حابي-------- المشتري في الثمن حين قال له اعتقه ولم يقل عني لم يكن للسيد الا ان يجيز ذلك او يرد بيعه وينقض --عتقه م وانما فرق بين ذلك لانه اذا قال له اعتقه عني فكانه اشتراه واعتقه فواجب عليه غرم المحاباة فان لم يكن	1471	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3294	true	-3351305089214623816	234	300	1198	1512	1512	300	اعتق عبدك---- علي الف----- ولم تقل عني جا--------ز ا-ن كان- الالف ثمن ا-لعبد او اكثر-------- والولاء للمكاتب ان -عتق والا فلل----------سيد ولا شء لك لانك معين لا معتق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حابي المكاتب المشتري--------- حين قال له اعتقه ولم يقل عني لم يكن للسيد الا اجازة --ذلك او يرده او --ينقض العتق--- و---الفرق وا--------نه اذا قال اع---تقه عني فكانه اشتراه واعتقه فو-جب عليه غرم المحاباة وان لم يكن-	3294	-578219568985770301	258	364.0	203	527	48.956356048583984	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	235	300	1174	1526	1526	300	كاتب المسلم عبده النصراني وكاتب المكاتب عبدا له نصرانيا ثم اسلم الاسفل ثم لم يبع --كتابته وجهل ذلك حتي اديا جميعا قعتقا فولاء المكاتب الاعلي لسيده ولا يرثه لاختلاف الدينين ويرثه المسلمون ولو اسلم كان ميراثه لسيده يريد ان لم يكن له من يرثه بنسب قال ابن القاسم وولاء المكاتب الاسفل للسيد الاعلي ما دام سيده نصرانيا ولو ولد للمكاتب الاعلي ولد بعد العتق---- فبلغ-	1467	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3295	true	4849048101640621576	121	172	597	885	1525	300	كاتب المسلم عبده النصراني وكاتب المكاتب عبدا له نصرانيا ثم اسلم الاسفل --فلم تقع الكتابة- وجهل ذلك حتي اديا جميعا فعتقا فولاء-------- الاعلا لسيده ولا يرثه لاختلاف الد--ين ويرثه المسلمون ولو اسلم كان ميراثه لسيده---------------------------------------------- وولاء الا--------سفل للسيد الاعلا ما دام سيده نصرانيا وان ولد للمكاتب الاعلا---- بعد العتق ولد فبلغ	3295	-578219568985770301	270	457.5	221	359	75.20891571044922	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1472	false	-6583180526525879982	264	299	1307	1483	1485	300	فاولدها فاعتق الولد قبل ابويه ثم اعتقا فانهما يرثانه ما بقيا قال مالك فان مات فولاء الولد لمن اعتقه ولا يجر الوالد ولاء ولده الي سيده وانما يجر اليه ولاء ولده من زوجة ---حرة واما	1472	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3296	true	-6082392476150748836	0	33	0	166	1543	300	فاولدها ف-عتق الولد قبل ابويه ثم -عتقا ف------يرثا-ه ما بقيا قال مالك فان مات فولاء الولد لمن اعتقه ولا يجر الوالد ولاء ولد ل----سيده وانما يجر اليه ولاء ولده من زوجته الحرة واما	3296	-578219568985770301	159	279.0	128	179	88.82681274414062	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1473	false	-4508401659577795866	0	221	0	1155	1526	300	الامة فولاءهم لمعتقهم لقول النبي ----عليه السلام انما الولاء لمن اعت-------------ق قال مالك وما ولد للمدبرة و-المكاتبة من زوج حر او مكاتب لغير سيدها فان ولدها منه بمنزلتها في الرق والعتق وولاءهم لسيدها دون سيد الاب قال ابن القاسم وكذلك لو وضعته المكاتبة بعد الاداء اذا مسه الرق في بطنها الا تري ان مالكا قال فيمن اعتق امته الحامل من زوج عبد فولدت بعد العتق وولده عبد ثم اعتق ان ولدها حر وولاءه لسيد الامة ولا يجر الاب ولاءه قال-------------- واذا مات مكاتب وترك ولدا من زوجة حرة وولدا---- حدثوا في الكتابة من امته وترك وفاء بالكتابة او لم يترك شيءا فادي عنه ولده الذين حدثوا في الكتابة فلا يجر الي سيده ولا ولده الاحرار في الوجهين لانه مات قبل تمام حرمته ولا يجر الولد الذي حدثوا في الكتابة الي السيد ولا- اخوتهم قال مالك ولو كاتب المكاتب عبدا له ثم هلك المكاتب الاول وترك ولدا حدثوا في الكتابة او كاتب عليهم وولدا احرارا فسعي ولده الذين في الكتابة حتي ادوها كان ولاء المكاتب الاسفل اذا ادي الولد المكاتب الاول الذين في الكتابة دون ولده الاحرار كفاضل ماله وقال ابن الماجشون ولاء الاسفل للسيد الاعلي دون ولد المكاتب الذين ادوا بقية الكتابة بعد موت ابيهم لان اباهم مات قبل تمام حرمته قال ابن القاسم ولو ادي المكاتب الاسفل قبل الاعلي ثم ادي المكاتب الاعلي لرجع اليه ولاء المكاتب- الاسفل عند مالك	1473	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3296	true	-6082392476150748836	33	226	166	1174	1543	300	الامة فولاءهم لمعتقهم لقوله صلي الله عليه وسل--م انما الولاء لمن اعتق قال ابن يونس قال مالك وما ولد للمدبر او المكاتبة من زوج حر او مكاتب ف-------------------------منزلتها ولاءه -----------------لسيدها دون سيد الاب قال ابن القاسم وكذلك لو وضعته المكاتبة بعد الاداء اذا مسه الرق في بطنها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام اقوي في تبعية الولد بدليل الرق للحرية واذا مات مكاتب وترك ولدا من زوجة حرة وولدا اخر حدثوا في الكتابة من امته وترك وفاء -الكتابة او لم يترك ف-----ادي عنه ولده ال---حادث-- في الكتابة فلا يجر الي سيده ولا ولده الاحرار في الوجهين لانه مات قبل تمام حريته ولا يجر الولد ال--حادث-- في الكتابة الي السيد ولاء اخوتهم قال مالك فان كاتب المكاتب عبدا له ثم هلك المكاتب الاول وترك ولدا حدثوا في الكتابة او كاتب عليهم وولدا احرارا فادي ولده الذين في الكتابة---------- كان ولاء المكاتب الاسفل اذا ادي -لولد المكاتب الاول الدين في الكتابة دون ولده الاحرار كفاضل ماله -قال عبد الم---لك ولا- الاسفل للسيد الاعلا دون ولد المكاتب الذين ادوا بقية الكتابة بعد موت ابيهم لان اباهم مات قبل تمام حريته قال ابن القاسم وان ادي المكاتب الاسفل قبل الاعلي ثم ادي المكاتب الاعلا لرجع اليه ولاء --مكاتبه الاسفل عند مالك	3296	-578219568985770301	907	1623.0	728	1193	76.02682495117188	152	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1473	false	-4508401659577795866	250	299	1288	1522	1526	300	اسلم عبد الحربي ثم خرج الينا او اسلم بعد خروجه الينا فهو حر وولاءه للمسلمين ثم ----------------------ان اسلم سيده بعده وقدم لم يرده في الرق ولم يرجع اليه --ولاءه لانه قد ثبت للمسلمين فاما ان اعتقه في بلد الحرب ثم اسلم العبد وخرج الينا ثم خرج سيده بعده فاسلم	1473	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3297	true	6063139614325045817	155	198	784	1003	1526	300	اسلم عبد الحربي --وخرج الينا وا--سلم بعد خروجه------ فهو حر وولاءه للمسلمين لزوال الملك عنه بالخروج وان اسلم سيده بعده وقدم لم يرده في الرق ولم يرجع اليه الولاء---------------------- فاما ان اعتقه ب--بلد الحرب ثم اسلم العبد وخرج اليها ثم خرج سي-----ده فاسلم	3297	-578219568985770301	187	301.5	148	258	72.48062133789062	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1474	false	-3444537512306371144	17	96	80	484	1461	300	------------لان الولاء بمنزلة النسب ولو قدم الينا حربي فاسلم ثم قدم ابوه بعده وشهدت انه ابوه بينة مسلمون الحقته بنسبة فكذلك الولاء ابن المواز وقال اشهب ليس عتقه بعتق--------------- ولا ولاء له فيه بعتقه اياه بدار الحرب والسيد ليس بمسلم وانما اعتق هذا العبد خروجه الينا ولو مات عندما ما بعثنا بما ترك-- الي مولاه الذي اعتقه قال ابن المواز صواب ل-----------ان عتق النصراني باطل الا ان يسلم احدهما فلما خرج الينا اعتق بخروجه وحده م وانما يصح كلام	1474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3297	true	6063139614325045817	247	300	1263	1526	1526	300	قال ابن يونس ان ق------------------------دم التاجر---- فاسلم فق--دم ابوه بعده وشهد--------------- مسلمون انه ابوه لحقه نسبه ق-------------------ال اشهب عتق الحربي في دار الحرب باطل ولا ولاء له به وا----------------------------------------نما اعتق هذا العبد خروجه الينا ولو مات عندن---ا بعثنا ب---تركته اليه------------------------------------ لان القاعدة ان عتق النصراني باطل الا ان يسلم احدهما وا----------------------------------نما يصح كلام-	3297	-578219568985770301	176	222.0	137	444	39.63964080810547	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1474	false	-3444537512306371144	96	300	484	1461	1461	300	اشهب اذا اسلم العبد بعد خروجه وعليه يدل كلام ابن المواز واما ان اسلم العبد قبل خروجه فينبغي الا يختلفا في ذلك لان اشهب يجعله حرا باسلامه وان لم يخرج الينا ولم يعتقه سيده فكيف اذا اعتقه مولاه فهو احري ان يكون حرا باتفاق ويكون لمولاه ولاءه لانه اعتقه وهو علي دينه فاذا قدم مولاه فاسلم فانه يرجع اليه ولاءه ان ثبت عتقه اياه ببينة مسلمين في قول ابن القاسم واشهب والله اعلم قال ابن المواز وهو في المدونة واختلف ايضا ابن القاسم واشهب في من اسلم من عبيد الحربيين بايديهم فقال ابن القاسم لا حرية له بذلك الا ان يخرج قبل سيده فيكون حرا بخروجه ثم ان جاء سيده واسلم فلا ملك له عليه ولا ولاء ول--و جاء سيده قبله كافرا او مسلما كان له رق- وكذلك لو ق-دم معه ويامر ببيعه من مسلم ان لم يسلم وذلك انه اذا خرج قبل سيده فقد غنم نفسه كما لو غنم غيره قال ولو اسلم سيده قبل خروج العبد الذي اسلم لبقي ملكه عليه وان خرج العبد قبله وجعله اشهب حرا باسلامه وان لم يخرج الينا قال ابن القاسم ولو كان ذلك ما كان ولاء بلال لابي بكر ---------------وقد اعتقه---- اسلامه قال ابن المواز فاضطرب اشهب الي ان قال لم يكن ولاءه لابي بكر وقد-	1474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3298	true	517423052663002642	0	159	0	747	1453	300	اشهب اذا اسلم العبد بعد خروجه وعليه يدل كلام محمد اما قبل خرو---------------------جه فينتفي الوفاق عليه------ لان اشهب يجعله حرا باسلامه وان لم يخرج الينا ولم يعتقه سيده فكيف اذا اعتقه فيكون ولاءه---------------------------- لمولاه------ لانه اعتقه وهو علي دينه فاذا قدم مولاه فاسلم ------رجع اليه ولاءه------------------------------ في قول ابن القاسم واشهب وا--ن اسلم عب--------------------------------------------------------------------------د الحربي-- ب-يد---ه قال ابن القاسم لا حرية له -----الا ان يخرج قبل سيده فيكون حرا بخروجه ف--ان جاء سيده------ فلا ملك له----- ولا ولاء له او جاء سيده قبله كافرا او مسلما كان له رقا وكذلك لو تقدم معه يوم ي--بيعه من مسلم ان لم يسلم وذلك---- انه خرج قبل سيده فقد غنم نفسه كما لو غنم غيره وان ا----سلم سيده قبل خروج العبد الذي اسلم لبقي ملكه عليه وان خرج العبد قبله وجعله اشهب حرا باسلامه قال لو صح -------------------------------ذلك ما كان ولاء بلال لابي بكر رضي الله عنهما وقد اعتقه قبل اسلامه--------------- فاضطر- اشهب الي ان قال لم يكن ولاءه لابي بكر وقد	3298	-578219568985770301	661	1097.0	515	1001	66.03396606445312	118	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1475	false	3057177801947763688	214	298	1053	1475	1480	300	قال ابن القاسم في الذمي يولد له ولد فيسلم قيل ابيه ثم يلحق الاب بدار الحرب ناقضا للعهد فيسبي ويباع ويعتقه المبتاع ويسلم فلا يجبر ولاء ولده الي معتقه لان ولاءهم قد ثبت للمسلمين فهذا يشبه قول سحنون في الحربية التي قدمت بامان م-- ويحتمل ان يكون الفرق -عند ابن القاسم بين هذه الحربية وبين ولد الذمي الذي نقض العهد ان ملك ابي الحربية ملك مجتمع عليه فغذا اعتق قوي في جر الولاء وملك الذمي الذي نقض العهد ملك مختلف فيه لان اشهب يقول	1475	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3298	true	517423052663002642	236	300	1127	1453	1453	300	قال ابن القاسم ان اسلم-- ولد الذمي قب-------ل ابيه ف---لحق الاب بدار الحرب ناقضا------ فيسبي ويباع ويعتقه المبتاع ويسلم -لا يج-ر ولاء ولده الي معتقه لانه--------- ثبت للمسلمين وهو --شبه قول سحنون في الحربية التي قدمت بامان قال ويحتمل-------- الفرق وعند ابن القاسم---------------------------------------------- ان ملك ابن الحربية ملك مج-مع عليه فاذا اعتق قوي في جر الولاء وملك الذمي الناقص------------ مختلف فيه لان اشهب يقول-	3298	-578219568985770301	298	466.0	238	425	70.11764526367188	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1475	false	3057177801947763688	0	128	0	618	1480	300	قال مالك بلغني ان بلالا طلب الخروج الي الشام في الجهاد فمنعه ابو بكر فقال--------------- له بلال ان كنت اعتقتني لنفسك فاحبسني وان كنت اعتقتني لله فخل سبيلي فقال له خليتك م فهذا يءيد ما قال ابن القاسم ابن المواز قال اشهب ولو اسلم سيده بعده بساعة ما كان له ولاءه حتي يسلم معه او قبله قال ابن المواز وقول ابن القاسم احسن ان بخروج العبد الينا يكون حرا خرج وهو مسلم او كافر ثم اسلم ثم جاء سيده مسلما انه لا ولاء له عليه ولو ثبت كافرا حتي جاء سيده فولاءه له قال ابن المواز واجمع ابن القاسم واشهب انا اذا دخلنا دار الحرب وقد اسلم العبد وحده انه بذلك حر قال ابن القاسم وذلك استحسان ورايت ذلك كخروجهم الينا فصل وفي المدونة قال ابن القاسم وان	1475	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3298	true	517423052663002642	159	240	747	1145	1453	300	قال مالك بلغني ان بلالا طلب الخروج الي الشام في الجهاد فمنعه ابو بكر رضي الله عنهما فقال له بلال ان كنت اعتقتني لنفسه فاحبسني -----او اعتق-ني لله فخل سبيلي فقال له خليتك وهو--- يءيد--- قول ابن القاسم ق-----------ال اشهب -لو اسلم سيده بعده بساعة ما كان له ولاءه حتي يسلم------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله او معه واتفق ابن القاسم واشهب ان----- دخلنا دار الحرب وقد اسلم العبد وحده انه بذلك حر قال ابن القاسم وذلك استحسان ولايته ل---خروجه- الينا---------------- قال ابن القاسم -ان	3298	-578219568985770301	356	605.5	280	633	56.24012756347656	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1476	false	-331573342841423126	53	226	266	1094	1459	300	في المدونة واذا اعتق الذمي عبيدا له نصاري ثم اسلموا ثم لحق السيد بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءهم ولا يرثه لما فيه من الرق ويكون ميراثهم للمسلمين الا ان يعتق قبل موتهم فيرثهم ولا يرثهم سيده الذي اشتراه ما دام هو في الرق ولا يشبه هذا المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلي ثم يموت عن مال هذا يرثه السيد الاعلي لانه اع---تقه مكاتب هو في ملكه وهذا اعتق ما ولي وهو حر قبل ان يملكه هذا السيد فان اعتق العبد كان ولاءهم له ولا يجره الي معتقه الان وانما يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذي -قبل فاما ما تقدم له من عتق او ولد فاسلموا قبل ابيهم-- فلا يجر ولاءهم الي معتقه لان ولاءهم قد ثبت للمسلمين م فهذا ما في المدونة والذي في كتاب--------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز قال واذا --اعتق النصراني عبيدا له نصاري ثم هرب السيد الي دار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فاتبع واعتق فان عتقه يجر ولاء--------------- ما كان اعتق من قبل لحوقه بدار الحرب وهذا خلاف ما في المدونة وهو كجوابه	1476	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3299	true	8562652468070045025	11	173	58	823	1501	300	في ال--كتاب اذا اعتق الذمي عب-دا له نصرانيا فاسلم و----لحق السيد بدار الحرب ناقضا للعهد فسبي ثم اسلم رجع اليه ولاءه- ولا يرثه لما فيه من الرق بل المسلمو-----------ن الا ان يعتق قبل موته-------- ولا يرثه- سيده الذي استرقه ما دام هو في الرق ولا يشبه ذلك المكاتب الاسفل يءدي قبل الاعلا ثم يموت عن مال هذا يرثه السيد الاعلا لانه قد اعتقه مكاتب هو في ملكه وهذا اعتق هذا ---وهو حر قبل ان يملكه هذا السيد فان -عتق فولاءه---------- له ولا يجره الي معتقه الان وانما يجر اليه ولاء ما يعتق او يولد له من ذمي قبل فاما ما تقدم له-------------- فاسلم-- قبل ان يءسر فلا يجر ولاءه لمع----تقه لانه--------- ثبت للمسلمين ولو صار هذا حين سب-------ي في سهم عبده الذي كان اعتقه فاعتقه ثم اسلم هو ايضا فولاء كل واحد منهما وميراثه لصاحبه قال ابن --يونس قال محمد في عتق الذمي ثم ي-----------------هرب ان--------------------------------------------------------ه يجر ولاء من اعتقه وولاء ما كان اعتق ---قبل لحوقه بدار الحرب وهو- خلاف------ المدونة---- كجوابه	3299	-578219568985770301	569	897.0	441	932	61.0515022277832	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1477	false	-2589636626131817461	3	180	15	908	1517	300	وفي المدونة في----- المسلم يعتق عبده النصراني فيهرب هذا النصراني الي بلد الحرب ناقضا للعهد لغير عذر فان سبي فهو فء فان اشتراه احد فاعتقه فولاءه له---- وما كان تقدم له من ولد من امراة حرة او اعتق من عبد قبل نقضه فقد ثبت ولاءهم للمعتق الاول والولاء نسب ثابت و------لم ينقضوا العهد قين-قض ولاءهم وحريتهم كما انتقضت حرية من كان اعتقهم ورجع الي الرق فاذا اعتق كان ولاءه وولاء ما يولد له او يعتق الان لمولاه هذا الثاني ولا يجر اليه ما كان من ذلك قبل الرق الثاني وانما يجر هذا العبد يتزوج حرة فيولدها والاملاك تتداوله حتي يعتق فيجر ولاء كل ولد له منها الي معتقه ابن المواز وقال اشهب في النصراني الذي اعتقه مسلم فنقض العهد وحارب لو كنت اقول ان حريته الاولي تنتقض لكنت اقول هذا فوصف مثل قول ابن القاسم بعينه ولكنني اقول يرد ----الي حريته الا-ولي شاء او ابي وولاءه الاول علي حاله قال ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وقيل لابن القاسم لم قلت ذلك وقد قلت في التي قدمت بامان فاسلمت فصار ولاءها للمسلمين ثم يسبي ابوها واعتق	1477	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3299	true	8562652468070045025	220	300	1060	1501	1501	300	وفي المدونة ان اعتق المسلم----- عبده النصراني فنقض العهد ب----------------------------------غير عذر ---وسبي واشتري--------------- فاعتق- فولاءه للثاني وما---- تقدم--- من ولد من ------حرة او اعتق من عبد قبل نقضه فولا-------ءهم للاول لان ----الولاء نسب ثابت وهءلاء لم ينقضوا العهد فينتقض ولاءهم وحريتهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد يتزوج حرة فيولدها والاملاك تتداوله حتي يعتق ف----ءلاء اولاده ل-----------معتقه----------- وقال ----------------------------اشهب ناقض العهد------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد معه الي حريته الا ول---اء اولاده و------الفرق ع-------------------------ند ابن القاسم --بين هذا وبي-----ن القادمة------------------------------- بامان فتسلم فيصير ولاءها للمسلمين ثم يسبي ابوها ويعتق-	3299	-578219568985770301	353	438.5	284	914	38.62144470214844	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1478	false	-4525014848597917831	135	267	687	1300	1477	300	مولاه فولاء كل واحد منهما لصاحبه قال ابن المواز وميراث الميت منهما اولا للباقي وميراث الثاني للمسلمين قال وقال اشهب ويرجع الاول حرا ويرد الي ذمته وله ولاء مواليه ولو قلت انه يسترق لقلت لا يرجع اليه ولاء هذا الذي اشتراه ولا ولاء احد ممن كان اعتق اولا كما لم يرجع الي حرية نفسه وكان ولاءه لهذا الذي اعتقه الا ان الذي كان عبدا له ولا ولاء له هو عليه ويكون ولاء هذا وكل ولاء تقدم للمسلمين قال ابن المواز اما من لم يقل انه يرد الي حريته فانه يجر الي معتقه الان ولاء ما تقدم له من عتق او ولد من حرة ان لم يمس رقبته ولاء قط بمنة عتق واما لو مسه اولا رق فاعتق منه فهذا لا يجر ما تقدم له من ولاء عتق او ولد الي معتقه احدا	1478	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3300	true	-3139320364276589185	35	100	172	470	1465	300	-وصار و-لاء كل واحد------ لصاحبه قال محمد ان مات احدهما ورثه الب-----------اقي وميراث الباقي للمسلمين---- وقال اشهب -يرجع الاول حرا ويرد الي ذمته وله ولاء مو-لاه وعلي القول الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر الي معتقه الان ولاء ما تقدم له من عتق او ولد من حرة ان لم يمس رقبته ولا--------- عتق -اما لو مسه ف----------------------لا يجر ما تقدم له من ولاء عتق او ولد الي معتقه احدا	3300	-578219568985770301	249	416.5	191	613	40.619903564453125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1480	false	89695563593411597	20	300	107	1478	1478	300	ياخذ المشتري من هذا المال الثمن الذي ادي لان ذلك الث-------------------------من في ذمة الميت والورثة يقولون نحن لم نظلمك ولا اخذنا ثمن هذا الحر وانما نرثه بالولاء واطلب انت تركة الميت ان كان له مال او صار الينا منه شء م فدل بذلك الو ترك المشهود عليه مقدار الثمن او اكثر لم ي-كن للورثة اخذ ما ترك العبد حتي يدفعوا الي المشتري ثمنه او مقدار ما ترك الباءع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك اقل من الثمن فاذا دفعوا ذلك اخذوا ما ترك العبد وهذا اذا كان الورثة رجال يرثون الولاء وان لم يكن له ورثة الا نساء او من لا يرث- ال--ولاء فلا شء للشاهد من تركة الميت لان الورثة لا يرثون ما تركه المعتق والمشهود عليه مات منكر للعتق ويكون ما ترك العبد المعتق للمسلمين وكذلك ان ترك الورثة ممن يرثون الولاء وترك العبد المعتق من يرثه ويجوز ماله للنسب فليس-- للشاهد من تركه العبد ولا من تركة المشهود عليه شء وبالله التوفيق ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك الحكم فيمن اقر بعد ان اشتري عبدا----- ان الباءع كان اعتقه فانه يعتق عليه وولاءه للباءع م والحكم فيما ترك المعتق قبل موت المشهود عليه او بعده مثلما ذكرنا فيمن ردت شهادته بعتقه ثم اشتراه قال ابن القاسم وكذلك لو شهد بعد ان اشتري عبدا انه حر الاصل او شهد علي ابيه بعد موته انه اعتق عبدا له في وصيته ثم ورثه عنه باسره وكان الثلث يحمله او قال كنت بعت عبدي هذا -من فلان فاعتقه وفلان يجحد فان العبد في ذلك كله حر بالقضاء وولاءه لمن زعم هذا انه اعتقه ابن المواز قال اشهب في الذي قال بعت عبدي من فلان فاعتقه وفلان يجحد قال ان كان المشتري مليءا بالثمن لم ----ار للباءع استرقاقه ويحكم عليه بعتقه فان كان معدما ولا فضل-	1480	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3301	true	-8252374374259582928	27	182	124	915	1500	300	فليس للمشتري من ------مال العبد شء لانه يورث بالولاء ولم يظلمه الوصية ولا الثمن في ذمة من ظلمه والثمن علي الباءع --------------------------------انما يلزم تركته ولم يترك مالا فلا شء له فان ترك الباءع مق--------------------------------------------------دار الثمن-------- لم ياخذ الورثة---- ما ترك العبد حتي يرث-وا الثمن -----------او مقدار ما ترك الباءع قال ابن يونس ان قال الشاهد كنت شهدت بباطل قال اشهب لا اعتقه عليه بعد تحليفه فان نكل عتق عليه وولاءه للمشهود عليه واذا مات المشهود بعتقه بعد المشهود عليه لا------------------------------------------------------------------------------ يرثون الولاء كال--------------------نساء --------ويرثه المسلمون ولا شء للشاهد من تركة الميت لانه------------------------------------------------ منكر وكذ-----------------------------------------لك ان كانوا--------- يرثون الولاء وترك العبد------- من يرثه با----------لنسب فلا شء للشاهد ----------------------------------------------------------من التركتين واذا------------------------------------- اشتري عبدا فاقر ان --باءعه--- اعتقه وتركه الم-----------------------------------------عتق قبل موت المشهود عليه او بعده كما تقدم ف----من ردت شهادته لعتقه ثم اشتراه واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت بعت عبدي هذا ابن فلان فاعتقه و--هو يجحد والمشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ملء-- بالثمن لم يسترقه الباءع--------- ويحكم عليه بعتقه او----- معدما ولا فضل	3301	-578219568985770301	413	377.0	319	1568	26.339284896850586	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1481	false	-5888182663124108151	67	245	320	1198	1483	300	الباءع فان ماتت عن مال قبل موت الباءع اخذ هذا منه قدر الثمن وما بقي فللباءع ان اقر وان انكر كان موقوفا وان مات قبلها فكل ما تركت لمن يرث الولاء عن الباءع كما ذكرنا في مسالة العبد قبل هذا م وحكي بعض فقهاءنا عن بعض شيوخنا انه قال ان نفقة هذه الامة في الحال الايقاف يريد ان لم يقدر علي نفقة نفسها علي الباءع الذي اوقفت له فان ابي عتقت عليه قال بعض فقهاءنا كما قلنا في ايقاف ام ولد الذمي تسلم ان نفقتها عليه فان لم يقو علي ذلك عتقت عليه م والذي يظهر لي ان نفقة هذه الامة علي المشتري لانه بتمام شراءها ودخولها في ضمانه وجبت عليه نفقتها فيريد باقراره ان يسقط نفقتها واسترجاع ثمنها فلم يقبل ذلك منه في الوجهين لانه يعد نادم في شراءها فاقر بذلك ليرد بيعها ولان اقراره اوجب ايقافها فتجب نفقتها عليه ولانه ظالم في شراء ما لا يحل له والظالم احق ان يحمل عليه ولا تعلق علي الباءع يمين بشهادة المشتري للتهمة التي تلحقه ولا نجد احد يلزم اخراج -----ولد الذمي----------- كانت علي سيدها وليست بمتعدية في اسلامها	1481	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3301	true	-8252374374259582928	192	296	963	1481	1500	300	للباءع ف---ماتت عن مال قبل موت الباءع اخذ هذا منه قدر الثمن والباقي -للباءع ان اقر والا وقف -----------وان مات قبلها ف---ما تركت لمن يرث الولاء عن الباءع كما تقدم في------- العبد قال --------------------------بعض شيوخنا نفقتها في------------------------- الايقاف ان عجزت عن ن---------فقة نفسها علي الباءع لانها وقفت له فان ابي عتقت عليه وكذلك---------------------------- ام ولد الذمي اذا وقفت له قال ابن يونس وعند----------------------------------ي ان نفقتها عل--------ي المشتري لانها-------------------- في ضمانه فهو يدفع-------------- باقرارها النفقة عن نفسه ورد---- ثمنها فلا يقبل ----منه فيه---------------------------------------------------ا ------------------------------------------ولانه ظالم في شراءها----------- والظالم احق ان يحم---------------------------------------------------------------------------ل عليه بخلاف ام الولد الذمي فان نفقتها كانت علي سيدها وليست بمتعدية في اسلامها	3301	-578219568985770301	384	494.5	298	894	42.95302200317383	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1473	false	-4508401659577795866	14	74	79	381	1526	300	ولد للمدبرة والمكاتبة من زوج حر او مكاتب لغير سيدها فان ولدها منه بمنزلتها في الرق وال-عتق وولاءهم لسيدها دون سيد الاب قال ابن القاسم وكذلك لو- وضعته المكاتبة بعد الاداء اذا مسه الرق في بطنها الا تري ان مالكا قال فيمن اعتق امته ال--حامل من زوج عبد فولدت- بعد العتق وولده عبد ثم اعتق ان ولدها حر وولاءه لسيد	1473	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3302	true	1441012466558906915	173	218	861	1084	1506	300	ولد المدبرة والمكاتبة من زوج حر او مكاتب لغير سي----------دها مثل-------ها في الرق والحرية وولاءه -لسيدها دون سيد الاب--------------- وكذلك اذا وضعته بعد--------- الاداء اذا مسه الرق في بطنها لان -------------------من اعتق امته وهي حامل من زوج عبد فولدته بعد الع------------------تق ان ولدها حر وولاءه -----	3302	-578219568985770301	201	311.5	158	307	65.4723129272461	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1485	false	-5130134477455601012	0	244	0	1250	1547	300	مولي المسلمين ابن فلان ولا يكتب شهادته فلان ابن فلان مولي المسلمين لانه يصير قد ادخل اباه في ولاء المسلمين وليس بمولي لهم وهذا بين والكفارة لزمته فولاءها له قال في المدونة ولو تزوج عبد حرة فولدت منه اولادا فاعتق العبد من الزكاة لجر ولاء ولده الاحرار للمسلمين لانه مواليه هم يرثونه ويعقلون عنه قال مالك رحمه الله وكذلك من اسلم فكان ولاءه من المسلمين فتزوج امراة من العرب او من الموالي معتقه فولدت اولادا فولاء الولد للمسلمين والولاء هاهنا تبع للاب فان مات الاب ثم مات ولده بعده كان ميراثه للمسلمين قال مالك وكل ---------حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد مات قال في كتاب محمد اذا مات ابوه ورثته امه واخوته لامه ترث الام السدس واخ-وته الثلث وما بقي لبيت المال ان كانت امه عربية او لمولاها ان كانت معتقة قال في المدونة واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا كان ولاء ولده لمولي الام ان كانت معتقة وان كانت عربية فلبيت مال المسلمين ما دام الاب عبدا فان عتق الاب جر ولاءهم لمعتقه وهذا كولد الملاعنة ينتسب الي مولي امه فهم يرثونه ويعقلون عنه ثم ان اعترف به ابوه حد ولحق به وصا---------------------------------------------------------------------ر ولاءه الي مولي ابيه وميراثه لهم وعقله عليهم قال سحنون وقاله جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن المواز و------لو ان ولد هذا العبد من الحرة كبر فاشتراه اباه فعتق عليه فانه يكون ولاء هذا الاب لابنه يجره الي موالي	1485	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3303	true	9165731827978102155	123	300	652	1552	1552	300	مولي المسلمين ابن فلان ولا يكتب------- فلان -بن فلان مولي المسلمين ليلا ي--------دخل اباه في ولاء المسلمين قال مالك في الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم وكان ولاءه--- للمسلمين فتزوج امراة من العرب او من الموالي معتقه فولدت------- فولاء الولد للمسلمين والولد- هاهنا تبع للاب فان مات الاب ثم مات ولده فميرا--------ثه للمسلمين--------- وكل معتقة او حرة من العرب ---------تزوجها حر عليه ولاب حر ولد-----------ه منها ---لمواليه ويرث ولده من كان يرث الاب ان كان الاب قد مات وفي الموازية ----اذا مات ابوه ورثته امه واخوته لامه للا----م السدس ولاخوته الثلث والباقي لبيت المال ان كانت امة عربية او لمولاها ان كانت معتقة فرع ------------اذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه فولاء الولد لموال--------ي الام------------------------------------------------ ما دام الاب عبدا فان عتق الاب جر ولاءهم لمعتقه----- كولد الملاعنة ين-سب لموا--لي امه---- يرثونه ويعقلون عليه فاذا اعترف ---ابوه وانتقل الولاء لمواليه فان كان لولد العبد من الحرة عبد جد او جد جد قد عتق قبل الاب جر ولاء- الولد لمعتقه ---------------------------------------------------------------------قال ابن يونس قال محمد لو ان ولد هذا------ من الحرة كبر فاشتري ابواه فش-ق علي-----ه لكان ولاب هذا الاب لابنه يجره ---لموالي-	3303	-578219568985770301	684	1066.0	543	1335	51.23595428466797	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1499	false	-4805498878411812157	30	151	151	783	1577	300	النصف بالنسب والنصف بالولاء ولو كان ال---------------------------اب بعد عتقه اشتري ابنا له فاعتق عليه ثم مات الاب ورثه الابن والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان مات الابن ورثت اخته النصف بالنسب والنصف بالولاء لان الابن مولي ابيه والاب مولي لها وهي ترث بالولاء من اعتقت او اعتق من اعتقت ابن المواز قال ابن الماجشون قال مالك في ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كان- البنت هي المعتقة للاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يورث مواليه دون من اعتق اباه وكما لو ان هذا الابن واجنبيا معه اشتريا الاب فاعتقاه ثم مات	1499	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3304	true	8701375203611691911	202	300	1060	1572	1572	300	النصف بالفرض و--نصف ما بقي بما اعتقت منه فان كانت واحدة واشتري الاب بعد عتقه------ ابنا له ف-عتق عليه ثم مات الاب ورثه الاب- والابنة------ للذكر---- حظ الانثيين ف--ان مات الابن ورثتا---- النصف بالنسب والنصف بالولاء لان الاب-----------------------------------------------------ن مولي من اعتقت -----------قال ابن يونس ----قال مالك اب---ن وابنة اشتريا ابا------------هما ثم اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ثم---- مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كانت البنت -----معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم النسب و---------ولد الرجل ي-رث مواليه دون من اعتق اباه فان اشتري الاب-----ن واجنبي ا------------لاب فاعتقاه فمات---	3304	-578219568985770301	421	702.5	338	660	63.787879943847656	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1499	false	-4805498878411812157	159	298	823	1571	1577	300	كان ميراثه للابن وحده دون الاجنبي اذ لو-- يورث بالولاء ما دام نسب قال ولو ان ال--ابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب عن موالي اعتقهم فللبنت من ميراث ابيها النصف للرحم ونصف النصف الباقي بالولاء لانها اعتقت من الاب --نصفه والنصف الباقي وهو الربع لاخيها فهو لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع فيصير لها سبعة اثمان ما ترك ابوها والثمن الباقي يكون لموالي ام اخيها ان كانت امه معتقة وان كانت عربية فلبيت --مال المسلمين ثم ان مات موالي ابيها فلها من ميراثه النصف والنصف الباقي لاخيها وهو لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته- فلها نصفه يصير لهما ثلاثة ارباع ميراث الموالي يريد ويكون لموالي ام اخيها الربع ومن المدونة قال مالك ولو ان ابنتين اشترتا ابي------هما ف-اعتق عليهما ثم مات ورث---------ا منه الثلثين بالنسب و----الثلث بالولاء اذا	1499	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3305	true	-8968049156648856215	2	118	10	636	1623	300	---فميراث الا-بن وحده دون الاجنبي لانه لا يورث بالولاء مع --النسب فان مات في المسالة -الاولي ال------------------------ابن اولا فورثه ابوه ثم مات----- عن موالي------- فللبنت من------ ابيها النصف------ ونصف النصف بالو-------لاء لانها اعتقت من الاب النصف- والربع الباقي---------- لاخيها فهو -مو-لي ابنه ومو-لي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع فيصير لها سبعة اثمان -------------والثمن الباقي----- لموالي ام اخيها ان كانت امة معتقة وان كانت عربية فلبيت المال فان -----------مات مو-لي ابيها فلها من------ه النصف والنصف الباقي لاخيها فهو لمو-لي ابيه وموالي ابيه هو واختها فلها نصفه يصير له-ا ثلاثة ارباع ميراث المو-لي ----------ولموالي ام اخيها الربع ------------قال محمد وا----------ن اشتري ابنتان اباهما فماتت احداهما--- ولا يرث غير اختها فله-ا النصف بالرحم ونصف النصف بالولاء بما	3305	-578219568985770301	523	768.0	417	777	67.31016540527344	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1500	false	4811180006739165629	23	272	119	1452	1627	300	احداهما ولا وارث لها غير اختها فلها منها النصف بالرحم ونصف النصف بالولاء فقط بما جر اليها الاب والربع الباقي لموالي ام اختها وفي رواية ابن حبيب عن ابن القاسم انها تاخذ سبعة اثمان ما تركت النصف بالرحم والربع بشركة الولاء والثمن بجر الولاء اليها قال ابن الماجشون وهذا غلط قال في كتاب ابن المواز فان ماتت الثانية ولا وارث لها فنصف ميراثها لموالي ا-مها والنصف لموالي ام اختها فان كانت الام واحدة فكله لموالي امها قالوا في هذه الكتب ولو ماتت احداهما اولا ثم مات الاب وترك الثانية فلها سبعة اثمان --ميراثه والنصف لها بالرحم والنصف الباقي لها نصفه بما اعتقت من ابيها ولاخيها نصفه يكون لموالي ابيها---- هي واخت-ها فتاخذ الحية نصفه فيصير لها سبعة اثمان المال ويبقي --ثمن يكون لموالي ام الميتة وان كانت عربية -لبيت --مال المسلمين وهذا الباب يتسع فيه القول وانا اذكره موعبا ان شاء الله في كتاب افردته للمواريث اذ لا يستغني الفقيه عن الاتساع فيه م وانا اذكر في هذا الباب اصلا يعتمد عليه ويسهل عليه عمل مثل هذه المساءل وهو ان يقسم ما تركه الميت لمن يرثه بالنسب فان استكملوه فرغت المسالة وان لم يستكملوه مثل ان يترك الميت بنات او اخوات فيورث منه اولا بالنسب ثم يقول وما بقي فلمواليه فان كانوا احياء اخذوه وفرغت المسالة وان كان مواليه ابنتين----- احداهما ميتة اخذت الحية نصيبها وما بقي لموالي ابي الميتة فتجده الحية والميتة فتاخذ الحية نصيبها من ذلك ونصيب الميتة يكون لموالي ابيها هكذا يصنع ابدا يجعل القسمة علي اربع- رتب فالاولي للنسب وما بقي لمواليه وما بقي لموالي	1500	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3305	true	-8968049156648856215	106	268	569	1467	1623	300	احداهما ولا يرث----- غير اختها فله-----ا النصف بالرحم ونصف النصف بالولاء ----بما جر اليها الاب والربع الباقي لموالي ام اختها و------------------عن ابن القاسم----- تاخذ سبعة اثمان ما تركت النصف بالرحم والربع بشركة الولاء والثمن بجر الولاء اليها قال عبد الملك وهو---- غلط فان ما-----------------------تت الثانية ولا وارث لها فنصف ميراثها لموالي ابيها والنصف لموالي اخته---ا فان ما--------------------------------------------------------تت احداهم-----ا ثم مات الاب وترك الثانية فلها س-تة اثمان الميراث-- النصف---- بالرحم ونص--ف الباقي بعتق ابيهما---------------- ولاخيها نصف- يكون لموالي ابيها وهم هي واخوتها فتاخذ الحية نصفه--------------------------- ويبقي الثم-----ن لموالي ام الميتة وان كانت عربية فلبيت المال فضابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الباب علي كثرة --------------------------------مساءله ---ان يقسم-------------- لمن يرث- بالنسب فان استكمل-- فرعت المسالة وان لم تستكمل كما لو ترك--------- بنات او اخوات فيورث---- اولي بالنسب ثم يقول وما بقي -لمواليه فان كانوا احياء اخذوه وكملت القس-مة وان كانوا اث-----نتين وانت احداهما----- اخذت الحية نصيبها والباقي لموالي ابي الميت- فتاخذ الحية والميتة-------------------------- ونصيب الميتة----- لموالي ابيها فالقسمة-- ابدا ------------علي اربعة رتب-------- النسب ثم---- الموالي- وما بقي لموالي	3305	-578219568985770301	788	1192.5	639	1352	58.28402328491211	101	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4249	false	-3285208952957730193	163	244	867	1297	1588	300	ثم اشترت احداهما مع الاب-------- اخا لهما وهو ابن الاب ثم مات التي لم تشتر الاخ ثم مات الاب ثم مات الاخ فلما ماتت التي لم تشت----ر الاخ -ورثها ا--------------------بوها ولما------- مات الاب كان -------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثه----- للابن والبنت-- للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب ثم لما مات الاخ كان لاخته النصف بالنسب وما بقي فلمواليه ومواليه اخته هذه وابوه فهو بينهما نصفان فيصير لها-- ثلاثة ارباع المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللاب الربع و-------------يكون لمواليه ايضاومواليه هذه الحية والميتة فيصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للحية سبعة اثمان المال وللميتة الث----------------من وهو	4249	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3306	true	7572441365178643387	144	284	774	1538	1627	300	ثم اشترت الام--- مع التي اشترتها اخا لهما وهو ابن الا والام فم------------------------------------------------اتت التي لم تشتر غير الاب فورثها ابوها لامها السدس ولابنها --ما بقي ثم مات الاب فماله لابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثنيين بالنسب ولا شء للزوجة لان نكاحها انفسخ بملكه بعضها ثم ماتت فميراثها بين ابيها وا-بنتها للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب ثم---- مات الاخ ف---لاخته النصف بالنسب وما بقي -لمواليه ومواليه اخته هذه وا------------------مه فيصير للاخت ثلاثة ارباع المال وللام ربعه وهي ميتة فهو موروث عنها لمواليها ومواليها ابنتها هذه وزوجها فهو بينهما نصفان صار لهذه سبعة اثمان المال وللاب الثمن فهو موروث عنه يكون لمواليه ----ومواليه ابنته هذه والميتة قبله فهو بينهما نصفان صار لهذه سبعة اثمان المال ونصف ثمنه وفي يدي الميتة نصف ثمن فهو موروث عنها لموالي ابيها وهم هي نفسها واختها فيصير للحية سبعة اثمان المال وثلاثة ارباع الثمن وربع الثمن وهو	3306	-578219568985770301	292	387.5	233	848	34.433963775634766	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4250	false	3682092445783407625	0	162	0	876	1598	300	اشترتها اخا لهما وهو ابن الاب والام ثم ماتت التي لم تشتر غير الاب ثم ماتت الام ثم مات الاخ فلما ماتت التي لم تشتر غير الاب كان لامها السدس و-------ما بقي لابيها فلما مات الاب كان ميراثه بين الابن والابنة بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين-------- ولا شء -لزوجته اذ------ا انفسخ النكاح بملكه بعضها ثم لما ماتت الام ورثها---- الابن والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين------- ثم لما مات الاخ كان لاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه ومواليه اخته هذه وامه الميتة فهو بينهما نصفان فيصير للاخت ثلاثة ارباع المال وللام الربع يكون ----------------ذلك لمواليها ومواليها ابنتها هذه وزوجها فيكون بينهما نصفان فيصير للبنت سبعة اثمان المال وللاب الثمن---- ويكون ذلك الثمن لمواليه ومواليه ب-نته هذه واختها الميتة----- فهو بينهما نصفان يصير لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية سبعة اثمان ونصف ثمن وللميتة نصف ثمن ثم يصير نصف الثمن لموالي ابيها وموالي ابيها هي واختها الحية فيصير للحية نصفه فيصير لها سبعة اثمان ونصف ثمن وربع وللميتة ربع ثمن يكون لموالي امها فتصح المسالة من اثنين وثلاثين	4250	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3306	true	7572441365178643387	149	288	796	1560	1627	300	اشترتها اخا لهما وهو ابن الا -والام --فماتت التي لم تشتر غير الاب فورثها ابوها------------------------------------------------ لامها السدس ولابنها ما بقي ---------ثم مات الاب -----فماله ------------لابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثنيين بالنسب ولا شء للزوجة لان نكاحها انفسخ------- بملكه بعضها ثم---- ماتت --فميراثها بين ابيها وا-بنت-----ها للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب ثم---- مات الاخ ف---لاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه ومواليه اخته هذه وامه فيصي------------------------ر للاخت ثلاثة ارباع المال وللام --ربعه وهي ميتة فهو موروث عنها لمواليها ومواليها ابنتها هذه وزوجها ف--هو بينهما نصفان --صار -لهذه سبعة اثمان المال وللاب الثمن فهو موروث عنه -يكون لمواليه ومواليه ابنته هذه و------الميتة قبله فهو بينهما نصفان -صار لهذه سبعة اثمان المال ونصف ثمنه وفي يدي الميتة نصف ثمن فهو موروث عنها لموالي ابيها وهم هي نفسها واختها فيصير للحية سبعة اثمان المال وثلاثة ارباع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من وربع الثمن وهو واحد------------------------------- من اثنين وثلاثين	3306	-578219568985770301	492	631.0	393	1044	47.12643814086914	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1210	false	-250008186305862216	201	253	989	1237	1455	300	المال وقال ابن القاسم في العتبية ان كان ال---------------------سيد مليءا اسلم اليه يختدمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من ----------------------------------------راس ماله وان حل الاجل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحقه الدين ولا رجوع له بخدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف له خدمة شهر -اذا قال	1210	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3311	true	-7808770988142011021	105	166	517	805	1426	300	الثلث وقال ابن القاسم في العتق اذا قال انت حر قبل موتي بشهر والسيد ملي-- اسلم اليه يخ-دمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح فهو من راس المال ورجع لكراء خدمته بعد الاجل في راس ماله ا--------------و مريض فهو من ثلثه ويلحقه الدين ولا رجوع--- بخدمة -وان كان السيد غير ملي خورج العبد و-وقف له خدمة شهر فاذا زاد	3311	-578219568985770301	202	332.5	158	310	65.16129302978516	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	0	274	0	1288	1403	300	انت طالق يوم اموت كجواب من قال انت طالق قبل موتي بشهر وقال يعجل فيها الطلاق لانه طلاق الي اجل ويحتمل ان يكون الفرق بين الطلاق والعتاق في هذا ان الطلاق يلزم- اذا اوقعه الي اجل وان يعجل عليه ولا يلزم ان او-قعه بعد الموت فلما اتي بلفظ يحتمل ان يقع فيه الطلاق او -لا يقع اوقعناه عليه لان من اصلنا ان يحرم بالاقل واما العتق فيجوز ان يقع قبل الموت وبعده ومنه ما يرجع فيه ومنه ما لا يرجع فيه فاذا اتي بلفظ يحتمل ذلك فيه وجب ان يرجع فيه الي قوله ولذلك الزمه اشهب التدبير اذا عري قوله من دلاءل الوصية لان ذلك اشد عليه كما الزمناه في الطلاق لان ذلك اشد عل-----يه وقال اشهب في الذي قال انت طالق يوم اموت 56ا ص او قبل موتي بشهر لا شء عليه لانه امر لا يكشفه الا الموت وكذلك يقول في العتق لا يعتق الا من الثلث وقال ابن القاسم في العتق اذا قال انت حر قبل موتي بشهر انه ينظر فان كان السيد مليءا اسلم اليه العبد يختدمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس --ماله ورجع بكراء خدمته بعد الاجل في راس ماله وان حل الاجل وهو مريض فهو من ثلثه ويلحق- الدين ولا رجوع له في خدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف له خدمة شهر قال سحنون في كتاب ابنه وفي العتبية معناه فاذا زاد علي الشهر يوم اطلق السيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان وافق الشهر مرضه الذي مات فيه كان من الثلث وان وافق صحته كان من راس ماله وفيها اختلاف وقد ذكرناه موعبا في كتاب العتق الثاني ومن المدونة قال مالك وان قال لعبده انت حر بعد موتي	1272	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3311	true	-7808770988142011021	9	201	38	963	1426	300	انت طالق يوم اموت ---------------------وقبل موتي بشهر----- فعجل----- الطلاق فيهما------------ ويحتمل-------- الفرق بين الطلاق والعت-----------------اق يلزمه اذا اوقعه الي اجل و---يعجل -----ولا يلزم اذا اوقعه بعد الموت فلما اتي بلفظ يحتمل ان يقع منه الطلاق وان لا يقع لا----------------ن اصلنا التحريم بالاقل و----العتق يحتمل ان يقع قبل الموت وبعده ومنه ما يرجع --------------------فيه فاذا ا---------حتمل رجع فيه لقولك------------------- ولذلك الزمه اشهب التدبير---------------------------------------------- كما الزم--ه في الطلاق للطلاق لانه اشهد عليه وقال اشهب في--------- انت طالق يوم اموت --------وقبل موتي بشهر لا شء عليه لانه امر لا يكشفه الا الموت وكذلك -قال في العتق لا-يعتق الا من الثلث وقال ابن القاسم في العتق اذا قال انت حر قبل موتي بشهر والس----------------يد ملي-- اسلم اليه يخ-------دمه فاذا مات نظر فان حل الاجل والسيد صحيح فهو من راس المال- ورجع لكراء خدمته بعد الاجل في راس ماله ا--------------و مريض فهو من ثلثه ويلحقه الدين ولا رجوع بخدمة ------وان كان السيد غير ملي خورج العبد و-وقف له خدمة شهر ف-----------------------------------------اذا زاد علي الشهر يوم اطلق للسيد مثله من الموقوف هكذا حتي يموت فان و----------------------------------------------افق صحته ---فمن راس ماله وفي النكت لم يجب في الكتاب في انت حر يوم اموت بشء وانما ذكر انت-------------------------- حر بعد موتي	3311	-578219568985770301	790	1281.5	613	1299	60.81601333618164	131	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	133	190	682	950	1454	300	وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير فان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين م----------- يريد	1273	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	63	100	290	460	1415	300	وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته------------------------------------------------------------------------- من ثلثه لانه يشبه ----------------------------التدبير وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شه--------ر فهو من الثلث ويلحقه الدين قال ابن يونس يريد	3312	-578219568985770301	150	245.0	115	279	53.7634391784668	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	174	244	881	1199	1454	300	انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من الثلث ويلحقه الدين م يريد وهذه وصية له الرجوع فيها ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن قال في مرضه ان مت من مرضي فعبدي فلان مدبر فهو تدبير لازم لا رجوع له فيه وكذلك قال هو وابن كنانة في كتاب ابن سحنون قال ابن المواز وقال اصبغ هذا ان اراد وجه التدبير فيما يري انه اراد ذلك	1273	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	204	246	981	1166	1415	300	انت حر بعد موتي ب-------شهر انها----------------------------------------- وصية له الرجوع فيها وعن اب--------------------ن القاسم ان -قال في مرضه ان مت من مرضي فعبدي --حر مدبر -هو تدبير لازم لا رجوع له فيه--------------------------------------------------------- وقال اصبغ هذا ان اراد---- التدبير وان اراد انه مدبر علي	3312	-578219568985770301	161	241.5	121	318	50.628929138183594	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1274	false	-1098511284399003628	1	67	4	295	1340	300	قال مريض غلامي حر ولم يزد علي هذا ثم رجع في مرضه او بعد ان صح فقال انما اردت بعد موتي ولم ابتله انه مصدق وقاله اصبغ الا ان يري انه اراد البتل فصل 56ب ص قال ابن المواز قال ابن القاسم وان قال في مرضه غلامي هذا مدبر علي ابي لزمه ولا يرجع فيه ان كان منه علي البتل لا علي الوصية ويخدم الاب ورثته	1274	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	256	300	1217	1415	1415	300	قال مريض عبدي-------------------- ثم رجع وقال-------------------------- اردت بعد موتي ولم ابتل ------صدق وقال- اصبغ الا ان يري انه اراد البتل---------- قال اب---------------ن القاسم وان قال في مرضه هو------- مدبر علي ابي لزمه ولا يرجع---- ان كان منه علي البتل دون--- الوصية ويخدم الاب ورثته-	3312	-578219568985770301	184	276.5	142	291	63.23023986816406	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1274	false	-1098511284399003628	67	279	295	1233	1340	300	حياة الابن والولاء للابن وان كانت امة لم يطاها الاب ولا الابن وروي عنه ابو زيد فيمن ------قا----ل انت مدبر علي ابي انه مدبر علي نفسه ولا يعتق الا بموته من الثلث واما بموت الاب فلا الا ان يقول انت مدبر عن ابي او انت حر عن دبر من ابي فينفذ ذلك عن ابيه ابن المواز وذلك عندنا سواء قال عن ابي او علي ابي وهو معتق الي اجل الي حياة ابيه والولاء لابيه وان كان ابوه ميتا فهو حر مكانه والولاء لابيه وقال عنه ابو زيد في العتبية اذا قال -----لعبده -ان---ت مدبر عن ابي فسواء كان الاب حيا او ميتا فلا يعتق الا بعد موت الابن----------- المدبر الا ان يقول انت حر عن دبر من ابي فان كان الاب ميتا كان حرا الساعة وان كان -------------حيا فانه يعتق اذا مات ابوه وولاءه للاب قال وان قال مريض جاريتي مدبرة عن- ولدي ان مت ثم صح فلا شء عليه ولا تكون مدبرة عن ولده ولو قال جاريتي مدبرة فقط ولم يستثن شيءا ولم يقل ان مت من مرضي فهي مدبرة وان صح ولا خلاف في هذا م ولا خلاف اذا قال انت حر عن دبر من ابي انه يعتق عليه بموت الاب واختلف اذا قال انت مدبر علي ابي او عن ابي فقيل ان ذلك كالاول----------- وقيل انه مدبر عن نفسه	1274	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3313	true	-8607594096925674624	0	170	0	768	1384	300	حياة الابن والولاء للابن وان كانت امة لم يطاها الاب ولا الابن كالمعتقة الي اجل -وعن ابن القاسم في انت مدبر علي ابي -هو مدبر علي نفسه ولا يعتق الا بموته من الثلث --لا بموت الاب---- الا ان يقول -هو مدبر عن ابي او انت--- عن دبر عن ابي فينفذ ذلك عن ابيه ---قال محمد ذلك------ سواء ----------------------وهو معتق الي اجل---- حياة ابيه والولاء لابيه وان كان ابوه ميتا عتق--- مكانه والولاء لابنه و----عن- اب-------ن القاسم سواء قال كذا ولعلها وان قال مدبر عن ابي------ كان الاب حيا او ميتا -لا يعتق الا بعد موت الابن لا بعد موت ال--اب الا ان يقول انت حر عن دبر من ابي فان كان الاب ميتا عتق---- الساعة لحصول المعلق عليه او حيا ف---------اذا مات ابوه فولاءه للاب---- وان قال مريض جاريتي مدبرة علي ولدي ان مت ثم صح فلا شء عليه ولا تكون مدبرة عن ولده ولا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ا-ن قال انت حر عن دبر--- ابي انه يعتق----- بموت الاب واختلف ا-ن قال---- مدبر علي ا----------بي فقال------- كالاول وهو الاصوب وقيل--------- عن نفسه	3313	-578219568985770301	646	977.0	492	993	65.05538940429688	115	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	90	173	435	809	1400	300	انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس الما----------ل ولا يلحقه دين -------------------وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر -------------------ان قال ذلك وخرج حر من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة بتلا قال	1306	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	true	-4287996736168305183	81	151	397	716	1430	300	انت حر بعد موت فلان او---- بعد موته بشهر -----عتق-------- من راس المال الي الاجل ولا يلحقه دين لانه اعتق في الصحة وان مات السيد قبل ف----لان خدم ال----ورثة ------الي موت فلان او الي بعد موته بشهر وعتق من راس المال فان قال ذلك--------------------------------------- في مرضه عتق------ من ثلث-ه الي اجله وخدم الورثة الي---- الاجل ---------وان لم يحمل- الثلث خير الوارث في انفاذ الوصية او -عتق----------- محمل الثلث ناجزا وان -	3315	-578219568985770301	248	345.5	191	423	58.628841400146484	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1307	false	-3961562412150250882	0	121	0	551	1417	300	فلان سنة وانت حر فيموت المخدم قبل السنة فان اراد به الحضانة 66ب ص والكفالة عجل عتقه----- بموت المخدم وان اراد به الخدمة خدم العبد ورثة المخدم بقية السنة ثم هو حر وان قال له انت حر علي ان تخدمني سنة فان اراد ان يكون العتق بعد الخدمة فذلك له ولا يعتق حتي يخدم وان اراد تعجيل العتق وشرط عليه الخدمة عتق ولا خدمة عليه وان قال له انت حر بعد سنة او اذا خدمتني سنة قال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله وان ابق العبد فيها------ او مرض فصح او اتي بعد زوالها عتق ولا شء عليه الا تري ان من اكري داره او دابته او غلامه---- فقال اكريك س--نة انما يحسب من	1307	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	true	-4287996736168305183	195	300	931	1430	1430	300	فلان سنة وانت حر فيموت المخدم قبل السنة فان اراد--- الحضانة------ والكفالة عجل عتق العبد بموت المخدم او الخ---------دمة خدم العبد ورثة المخدم بقية السنة ----وعتق وان قال انت--- حر علي ان تخدمني سنة ---واراد ال--------عتق بعد الخدمة ف--------لا يعتق حتي يخدم او ينوي- تعجيل العتق وشرط عليه الخدمة عتق ولا خدمة عليه وان قال انت--- حر بعد سنة او اذا خدمتني سنة قال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله فان ابق------ فيها العبد او مرض فصح -------بعد زوالها عتق ولا شء عليه ل-------ان من اكري داره او دابته او غلامه سنة فقال اكريتها سنة انما يحسب من-	3315	-578219568985770301	452	795.0	354	568	79.57746124267578	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1307	false	-3961562412150250882	132	290	603	1366	1417	300	ابن القاسم في غير المدونة فان قال له السيد اخدمني سنة وانت حر فان ابقت فيها فلا حرية لك او عليك قضاء ما ابقت فهو كما شرط عليه م قال بعض فقهاءنا وكذلك من دبر عبده وشرط عليه ان ابق فلا حرية له ينفعه هذا الشرط- وا--لمعتق الي اجل اقوي من المدبر فاذا جاز هذا الشرط فيه ففي المدبر اولي وليس كالمكاتب يشترط عليه ان ابقت فلا حرية لك لان هذا انما الغرض فيه اداء المال فلا يقدح---- الاباق في ذلك ان حضر بالمال وهو ان عجز عن الاداء فسواء ابق او لم يابق يعجز بعد التلوم والمدبر والمعتق الي اجل انما الغرض فيها الخدمة فهو يخللها باباقة للزمان الذي يمضي منها في حال اباقة وقد ساوي بينهما بعض الناس وهو غلط للعلة التي ذكرنا وقد قال بعض اصحابنا المتاخرين في المعتق الي اجل يابق في الاجل ثم ياتي بعده وقد اكتسب مالا في حال اباقه ان للسيد اخذه وقال غيره ليس له اخذه والاول احب الينا جامع	1307	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3316	true	7876101973254446366	29	145	137	695	1393	300	ابن القاسم ----------------ان قال--------- اخدمني سنة وانت حر فان ابقت فيها فلا حرية لك او عليك قضاء ما ابقت فيه فله شرط------ه قال غيره وا------------ن دبر----ه وشرط عليه ان ابق فلا حرية له -نفعه ------شرطه لان العتق الي اجل اقوي من المدبر فاذا نفع ال----شرط فيه فالم---دبر اولي وليس كالمكاتب يشترط عليه ان ابقت فلا حرية لك لان المقصود منه اذا-------- المال فلا يقدح فيه الاباق اذا ادي ف----------------ان عجز فسوي -----------ابق ام لا----- يعجز بعد التلوم والمدبر والمعتق الي اجل المقصود منهم--ا الخدمة والاباق يخل فيهما -----------------------------------وقد س-وي بينهما قال ------وهو غلط وقيل في------------------------------------------ المعتق الي اجل يابق في الاجل و--ياتي بعده وقد اكتسب مالا في ----اباقه ان للسيد اخذه -قال -----------------والاول احب الينا وان -	3316	-578219568985770301	456	682.5	353	770	59.22077941894531	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1308	false	289144159407032154	0	258	0	1160	1353	300	فلانا حياتي فاذا مت فانت حر فقال ابن القاسم وابن كنانة هو حر من الثلث لانه اعتقه بعد --موت نفسه وقال اشهب هو من راس المال لانه قد خرج من ماله في صحته وانقطع ملكه عنه اخر الدهر قال ابن المواز ذهب اشهب ان كل من خرج من يد صاحبه في --صحته بتلا لا يرجع اليه منه شء في حياته ولا الي ورثته من بعده بوجه من الوجوه فهو من راس --ماله وان كان لا يعتق الا بموت صاحبه وهو اصل حسن وذهب ابن القاسم ان كل عتق يكون بموت السيد فلا يكون الا من الثلث وان كان لا يرجع الي سيده ولا الي ورثته ابدا فاما ان كان عتقه بغير موت السيد من مخدم او غيره فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه من راس المال ابن المواز وان قال اخدم فلانا حياته فاذا مت انا فانت حر فلا اختلاف بينهما انه من الثلث اذ قد يرجع الي السيد ان مات المخدم قبله وان قال اخدم فلانا حياتي فاذا مات فانت حر فهذا من راس المال لانه معتق الي موت غير السيد فهو معتق الي اجل وان كان قد يرجع الي الورثة بموت السيد وهو كما لو لم يخدمه احد واعتقه الي موت غيره وان قال اخدم فلانا حياة زيد وانت حر فهذا ايضا من راس المال معتق الي اجل لان حريته الي موت غير السيد ويخدم المخدم ورثته علي فراءض الله ما دام زيد حيا فان قال اخدم عبد الله حياة زيد فاذا مات سعيد فانت حر---- من راس المال فان مات 67ا ص زيد قبل سعيد رجع العبد الي سيده او الي ورثته ان مات	1308	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3316	true	7876101973254446366	147	299	704	1389	1393	300	فلانا حياتي فاذا مت فانت حر -قال ابن القاسم----------- هو حر من الثلث لانه -عتق- بعد الموت----- وقال اشهب--- من راس المال لانه--- خرج من ماله في صحته وانقطع ملكه عنه و------------------------------------كل من خرج------------ في الصح------ة لا يرجع ----------------اليه ولا ---لورثته--- بعده ---------بوج-ه فهو من راس المال- وان كان لا-يعتق الا بموت صاحبه فهو من ثلثه واصل ابن القاسم ان كل عتق يكون بموت السيد فلا يكون الا من الثلث وان كان لا يرجع الي سيده ولا الي ورثته ابدا وان ----كان عتقه بموت غير السيد من مخدم او غيره فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه من راس المال----------- فان قال اخدم فلانا حياته فاذا مت انا فانت حر فاتفق-----------ا انه من الثلث او قد يرجع لل----سيد ان مات المخدم قبله وان قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم عبد الله حياة زيد فاذا مات سعيد فانت حر فهو من راس المال فان مات ------زيد قبل سعيد رجع العبد الي سيده او الي ورثته ان مات	3316	-578219568985770301	641	1077.0	492	1170	54.78632354736328	122	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1308	false	289144159407032154	266	300	1202	1353	1353	300	فان لم يمت زيد اختدمه عبد الله وورثته حتي يموت سعيد فيخرج حرا وان قال له اخدم فلانا حياته وانت حر وان مت انا فانت حر فهذا عند اشهب من راس المال لانه لا-	1308	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3317	true	9106137872519488745	0	32	0	143	1474	300	وان لم يمت زيد اخ-دمه عبد الله وورثته حتي يموت سعيد فيعتق ----وان قال ---اخدم فلانا حياته وانت حر فان مت انا فانت حر فهو- عند اشهب من راس المال لانه لا	3317	-578219568985770301	136	238.5	105	152	89.47368621826172	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1309	false	8582591607101606491	0	300	0	1401	1401	300	مرجع -لسيده ولا لورثته فيه بوجه من الوجوه وعلي مذهب ابن القاسم ينبغي ان يكون ان مات الاجنبي قبل سيده خرج حرا مكانه من راس المال وان مات السيد قبل الاجنبي خرج من ثلثه فان عجز الثلث عن شء منه فرق كان ما رق منه يخدم الاجنبي حياته فان مات خرج ذلك الجزء حرا من راس المال وان كان علي سيده دين يغترقه خدم جميعه الاجنبي حياته ثم يخرج حرا ابن المواز وانما يجعل في ثلث سيده خدمته حياة المخدم علي الرجاء والخوف كانه لم يبق فيه رق غير الخدمة م وهذا الذي ذكره ابن المواز انه قول ابن القاسم ذكره ابن سحنون عن اشهب وسحنون قال ابن المواز وان قال اخدم فلانا حياته وانت حر الا ان اموت انا فانت حر فهذا عند اشهب ان مات الاجنبي اولا ولم يستحدث السيد دينا يوم قال ذلك عتق--------- من راس المال وان لحقه دين فالدين اولي به ولا يعتق وان مات السيد اولا عتق في ثلثه فان عجز رق باقيه لورثته لانه قد استثني عليه رقا بقوله الا ان اموت وهو كقوله اخدم فلانا حياته وانت حر الا ان اموت وهو يخدمه حياته فان مات فلان عتق من راس ماله ويرده الدين المستحدث وان مات السيد قبله رق لورثته وسقطت الخدمة فصار قوله الا ان اموت رقا له فكذلك اذا قال الا ان اموت فانت حر في ثلثي فان كان له مال عتق في ثلثه والا رق منه ما عجز عنه الثلث وكذلك اذا قال انت حر اذا غابت الشمس الا ان ادخل الدار فنجد فيها فلانا فالرق يلحقه اذا دخلها---- المغيب و-سقط اجل مغيب الشمس وقد ابقي للرق موضع-ا باستثناءه هذا فاذ ---كان فيه ابدا موضع الرق لحقه الدين ولم يخرج ان مات سيده الا من الثلث وكذلك ان قال انت حر الي عشر سنين الا ان اموت قبلها فانت حر فان حلت العشر سنين ولا دين عليه عتق من-	1309	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3317	true	9106137872519488745	32	205	143	962	1474	300	يرجع للسيد -ولا لورثته وعند ابن الق------------------------اسم ينبغ--------ي ان مات الاجنبي قبل سيده -------------فمن راس المال -----او السيد قبل الاجنبي ف---من ثلثه فان عجز الثلث عن شء منه فرق كان ما رق منه يخدم الاجنبي حي-------------------------------------------------------------------------------------------اته ثم يعتق قال محمد------ وانما تجعل في ثلث سيده خدمته حياة المخدم علي الرجاء والخوف لانه لم يبق فيه رق غير الخدمة --------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اخدم فلانا------ وانت حر الا ان اموت انا فانت حر ف----------------مات الاجنبي اولا ولم يستحدث السيد دينا يوم قال ذلك عتق عند اشهب من راس المال او ل-حقه دين فالدين اولي--------- به وان ما- السيد اولا عتق في ثلثه فان عجز رق باقيه لورثته لانه--- استثني عليه رقا بقوله الا ان اموت وانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اذا غابت الشمس الا ان -دخل الدار فاجل فيها فلانا فالرق يلحقه اذا دخلها قبل المغيب واسقط اجل مغيب الشمس وقد ابقي الرق موضعها باستثناءه هذا او متي كان فيه ابدا موضع الرق لحقه الدين وان --------مات سيده عتق من الثلث وكذلك انت ح-------ر الي عشر سنين الا ان اموت قبلها --------فان حلت الس----نين ولا دين عليه عتق من	3317	-578219568985770301	743	1277.5	582	1421	52.2871208190918	129	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	134	300	651	1467	1467	300	لانه لم يخرج من يدها شء بخلاف --عتقها وهذا كالوصية في هذا المعني وقال سحنون ومطرف وابن الماجشون لا يجوز ذلك الا باذن زوج-------------ها قال ابن القاسم و-----------------------------------------------------------اذا دبر العبد امته باذن سيده فلا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقه الي اجل هي من راس المال ولا يلحقها دين وولاءها -لسيدها وان عتق العبد وقاله سحنون ولو وطاها العبد فحملت اوقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق ولو وطاها السيد فحملت لحق به- الولد و----------------لا يقربها وهي تعتق اما بموت العبد او بموت السيد من--- مات منهما اولا عتقت و---------------------لو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي اري ان تعتق الساعة م صواب اذ لا خدمة فيها ولا وطا كمن اولد اخته من الرضاعة ---------وقال ابن القاسم وليس ل---لرجل وطء مدبرة لمدبره -ولا لام ولده --او لمعتقه الي اجل وهي كالمعتقات الي اجل اذ يعتقن------- من دبرهن وليس لاحد من هءلاء تدبير الا باذن السيد وولاء ذلك للسيد قال ابن القاسم في ------مكاتب دبر امته فعلم بذلك السيد فلم ينكر -حتي عجز فلا تدبير-	1305	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3318	true	1375249061814131045	51	210	242	1032	1493	300	لانه لا يخرج من يدها شء بخلاف العتق ومنعه سحنون الا ب------------------------------------------------------------اذن زوجها قال ابن يونس قال ابن القاسم لا يلزم المولي عليه تدبير الا بعد رشده كعتقه قال ابن القاسم اذا دبر العبد امته باذن سيده -لا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقة الي اجل--- من راس المال ولا يلحقها دين وولاءها للسيد-- وان عتق العبد------------ فان وطءها العبد فحملت اوقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق فان وطءها السيد فحملت لحق بها الولد لان له الانتزاع ولا يقربها وتع---تق اما بموت العبد او----- السيد ايهما مات------ اولا عتقت لوجود احد السببين قال لو قيل تعجل عتقها حين حملت لصح----------------------------------------- اذ لا خدمة فيها ولا وطء ك----ولد اخته من الرضاعة قاله عيسي قال ابن القاسم ولا يطا الرجل---- مدبرة لمدبرته ولا لام ولده ولا المعتقة الي اجل وهي كالمعتق-ة الي اجل لانها تعتق بموت من دبرها وليس لاحد من هءلاء تدبير الا باذن ال----------------سيد قال ابن القاسم ان دبر المكاتب--------- فعلم----- السيد ولم ينكره حتي عجز فلا تدبير	3318	-578219568985770301	579	922.5	457	962	60.187110900878906	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	0	39	0	186	1400	300	له الا ان يكون امره بتدبيرها- وليس سكوته بشء وان علم قال ابن حبيب عن اصبغ ولو دبرها المكاتب باذن سيده لم يكن له وطءها حتي يءدي جميع الكتابة اذ قد يعجز فترجع الامة الي --سيدها معتقة الي اجل	1306	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3318	true	1375249061814131045	210	241	1032	1178	1493	300	له الا ان يكون امره سيده بذلك وليس سكوته بشء-------- قال------------ اصبغ وان دبر---------- باذن----ه لم يطا-------ها حتي يءدي جميع الكتابة اذ قد يعجز فترجع الامة الي السيد-- معتقة الي اجل	3318	-578219568985770301	132	200.5	102	189	69.84127044677734	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	95	230	478	1124	1446	300	مات وترك مدبرين فان كان دبر --واحدا بعد واحد في صح-ة او مرض- او دبر في مرض- ثم صح فدبر ثم مرض فدبر فذلك كله سواء ويبدي الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق قال ابن القاسم في العتبية فان كان عليه دين بيع في الدين الاخر فالاخر فاذا قضي الدين اعتق الباقين الاول فالاول الي تمام ثلث ما بقي ومن المدونة قال مالك ولو دبرهم في كلم------ة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث لم يبدي احدهم علي صاحبه ولكن يقضي الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع غيرهم عتق ثلث كل واحد------------------ ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض اولءك يقرع بينهم قال مالك ويبدي المدبر في الصحة علي المبتل في المرض ابن ال---------مواز قال مالك المدبر في	1275	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3319	true	-7127953160926200864	126	212	647	1070	1485	300	مات وترك مدبري--------ن دبرهم واحدا بعد واحد في صحته او مرضه او---- في مرضه ثم صح فدبر فهو----------------- سواء -يقدم الاول فالاول الي مبلغ الثلث وير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الباقي لان تقدم السبب يعين الاستحقاق او-------------------------------- في كلمة واحدة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث والا فض عتق---------------------------------------------------------هم بالقيمة فيعتق من كل واحد حص-----ة وان لم يدع غيرهم عتق ثلث كل واحد لتساويهم في السبب ولا يسهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض-------------------------- ويبدا المدبر في الصحة علي المبتل في المرض لان الحجر يضعفه ويعتق------- المدبر في	3319	-578219568985770301	328	474.5	256	684	47.953216552734375	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1277	false	3422218370603615915	223	251	1094	1221	1461	300	ويعتق المدبر في الثلث او ما حمل منه ف------------------------------------------------------ان لم يدع غيره عتق ثلثه ورق ثلثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسب- وكانه لم يكن	1277	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3319	true	-7127953160926200864	209	287	1054	1428	1485	300	ويعتق المدبر في الثلث او ما حمل منه وقاله الاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وان لم يدع غيره عتق ثلثه وان كان علي السيد دين لا يغترقه بيع منه الدين ويعتق ثلث بقيته وان اغترقه رق لان الدين مقدم علي العتق اذا تقدم عليه وهو في الحياة وعتق المدبر بعد الوفاة فان بيع فيه فطرا للميت مال نقض البيع وعتق في ثلثه وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسبه وكانه لم يكن	3319	-578219568985770301	120	197.5	92	374	32.0855598449707	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	226	300	1105	1446	1446	300	قال مالك المدبر في الصحة مبدي علي كل وصية من عتق واجب او زكاة او ابتال في --مرض وعلي صداق المريض وقد اختلف فيه ويدخل فيما علم به الميت من تركته وفيما لم يعلم وفيما يبطل من اقرار بدين لوارث قال ابن القاسم وكذلك 57ا ص المدبر في المرض يدخل فيما لم يعلم به الميت ولا يدخل المبتل في المرض فيما لم يعلم به الميت ولا زكاة يوصي بها ولا غير ذلك قال ابن-	1275	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3320	true	8633695888978351632	82	137	414	674	1490	300	قال محمد المدبر في الصحة يقدم علي كل وصية من عتق واجب او زكاة او -بت-- في المرض و----صداق المريض-------------- ويدخل فيما علم به الميت -----------وما لم يعلم وفيما يبطل من اقرار بدين لوارث قال ابن القاسم وكذلك------ المدبر في المرض يدخل فيما لم يعلم به بخلاف--------- المبتل في المرض وز-------------------------كاة يوصي------------ بها قال ابن	3320	-578219568985770301	240	390.5	186	344	69.76744079589844	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1278	false	5471049471038583229	82	300	364	1400	1400	300	عليه من الثمن بقدر ما عتق منه عن الميت ومن قيمة العيب الذي دخله من العتق بقدر ما فوت بالعتق يقال ما قيمته علي انه لم يعتق من شء فيقال ستون وما قيمته علي انه قد عتق ثلثه فيقال ثلاثون فينظر ما بين القيمتين وذلك ثلاثون فيفضي علي ما عتق منه علي الميت وعلي ما عتق منه علي المبتاع فيقع علي ما عتق منه المبتاع عشرون فيرجع بها-------- في مال الميت ولا يرجع فيما يقع علي عتق علي الميت لانه قد اخذ ثمنه م لا ادري ما هذا وهذا-------------- عبد دخله استحقاق بقيته وفات رد جميعه لعتق المشتري اياه والصواب ان يقال كم قيمة جميعه يوم البيع فيقال ستون وكم قيمته علي انه معتق ثلثه فيقال ثلاثون فقد نقصه عتق ثلثه نصف قيمته فيرجع المبتاع بنصف ما دفع فيه من الثمن كان اقل من قيمته او اكثر قال وكذلك لو باعه السيد- في صحته ثم مات فاعتقه المبتاع بعد موته وفي ثلث الباءع له محملا له او لبعضه لنقض ذلك علي ما فسرنا بخلاف عتق المشتري اياه في حياة الباءع هذا يمضي عتقه لانه لم يكن اصابه من عتق الباءع شء بعد م وذكر عن ابي عمران رحمه الله في المدبرة تباع بعد --موت السيد لدين استغرقها فيولدها المشتري ثم طرا مال فقال يجب ---ان ترد الي العتق وتعتق ان حملها ثلث ---المال الطارء لانا ------ان اجزنا البيع-	1278	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3323	true	5394420443114969064	0	159	0	802	1514	300	عليه من الثمن بقدر ما عتق منه عن الميت ومن قيمة العيب الذي دخله من العتق بقدر ما فوت بالعتق ----فان قيمته غير عتيق ست-------------------ون ومعتقا ثلاثة وثلاثون ف------------------------------بين القيمتين----- ثلاثون فيقبض علي ما عتق منه ع-ن المب------------------------------------------------------تاع عشرون ويرجع بها المبتاع في مال ال------------------------------------ميت لانه--- اخذ ثمنه قاله اصبغ قال ابن يونس هو مشكل لانه عبد دخله استحقاق نفس-ه وفات رد جميعه بعتق المشتري ف-----الصواب ان يقال كم قيمة جميعه يوم البيع فتكون ستين و---قيمته علي انه معتق ثلاثة وثلاث----ون فقد نقصه عتق ثلثه نصف قيمته فيرجع المبتاع بنصف ما دفع------------- كان اقل من قيمته او اكثرفان---------- باعه --سيده في صحته------- فاعتقه المبتاع بعد موته و-الثلث يحم-------------له او نصف-ه لنقص ذلك علي ما تقدم- بخلاف عتق المبتاع----- في حياة الباءع---- يمضي عتقه لانه لم يكن اصابه من عتق الباءع شء بعد فان بيعت------------------------ المدبرة----- بعد الموت------ لدين فا---------ولدها المشتري ثم طرا مال -قال ابو عمران ترد -----لعتق السيد ان حملها الثلث بالمال الطارء بعدما عتق لان اجازة البيع	3323	-578219568985770301	645	951.5	501	1074	60.05586624145508	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1279	false	5947646568361842962	27	218	134	1074	1489	300	علي الخلاف في ولد المستحقة ولو كان ثلث ما طرا منها بعضها فانما يعتق منها ما حمل الثلث بالتدبير ويعتق باقيها علي السيد الذي اولدها اذ لا يصح له فيما بقي وطء ويجري في الولد في النصيب المعتق من امة الخلافة قال العتبي عن سحنون في امراة تركت زوجها واخاها ومدبرة- قيمتها خمسون لم تدع غيره- ولها علي الزوج ماءة وخمسون دينارا وهو عديم قال يعتق ثلث المدبرة وللاخ ثلثها وللزوج ثلثها فيءخذ منه 58ا ص ذلك الثلث فيكون بين الاخ والمدبرة فيعتق بذلك من المدبرة نصفها ونصفها يصير للاخ فان باع- الاخ نصفه ثم افاد الزوج مالا فليرد حتي يعتق جميع المدبرة او بقدر ما افاد ثم ان افاد بعد ذلك اتم منه حتي يتم عتقها قال واذا لم يبين الاخ حين باعها ان علي الزوج دين-ا ان افاد يوما مالا -عتقت فيه مدبرة فلا يكون ذلك عيبا ترد به م لان الفاءدة امر لا يتحقق طريانه كالاستحقاق قال فان افاد الزوج ما-لا يعتق فيه بعضها فقال المشتري انا ارد النصف الذي اشتريت فقد فسد بتزيل العتق فيه فان كان الذي -عتق منها الان يسيرا فليس له ردها وان كان كثيرا فله ردها قال سحنون مثل ان يبقي له من	1279	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3323	true	5394420443114969064	163	299	825	1508	1514	300	علي الخلاف في ولد المستحقة فان حمل ثلث -----الطارء بعدها -------عتق منها ما حمل الثلث فالتدبير وع-تق باقيها علي مست---------ولدها لتعذر ال--------------وطء ويجري في الولد في النصيب المعتق من امه الخلاف و-----------عن سحنون في----من ترك- زوج-ا واخاها ومدبرها قيمتها خمسون لم تدع غيرها ولها علي الزوج ماءة وخمسون------- وهو عديم ي----عتق ثلثها------ وللاخ ثلثها --------------يءخذ منه------ ذلك للمدبرة وللاخ---------------- فيعتق بذلك نص------------------فها يصير للاخ فان باعه الاخ----- ثم ايسر الزوج --------رد حتي يعتق جميعها------ او بقدر ما افاد --فان افاد عند ذلك-------- حتي يحمل وان---------- لم يبين للاخ حين باعها ان علي الزوج دينها ان افاد يوما مالا اعتقت منه و------لا يكون ذلك عيبا ترد به-- لان الفاءدة غير محققة ال-طريان- كالاست----حقاق فان افاد الزوج ما لا يعتق فيه بعضها فليس للمشتري ا---لرد ان -------------------------------------------كان الذي اعتق---------- يسيرا والا رد ----------------------------قال سحنون مثل ان يبقي من ---	3323	-578219568985770301	586	853.5	456	947	61.87961959838867	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1282	false	2479817109354262131	118	300	607	1517	1517	300	سواء كان 59ا ص حملها--- به قبل التدبير او بعده واما ولد المدبر من امته فان كان حملها به بعد التدبير كان بمنزلتها وان حملت به قبل تدبيره لم يكن بمنزلته وكان رقا لسيده وما وضعت لستة اشهر فاكثر من يوم التدبير فهو مدبر مع ابيه وما كان لاقل فهو رقيق وما ولدت المدبرة قبل التدبير فهو رقيق ابن حبيب قال اصبغ ف-ن استحدث السيد دينا محيطا فلا يباع الولد وهو صغير ويوقف الي حد التفرقة فيباع حينءذ او يموت السيد فيباع مع امه وكذلك لو كان الصغير هو المدبر دونها ومن المدونة قال مالك وما ولدت الموصي بعتقها او ولد للموصي بعتقه من امته قبل موت سيدهم فهو رقيق وما ولد لهم بعد موته فهو بمنزلتهم يقومون معهم في الثلث فيعتق من جميعهم ما حمل الثلث يعني هاهنا ايضا ان الموصي يعتقه اذا حملت امته بعد موت سيدها فولدها بمنزلتها وان حملت منه قبل موت السيد كان الولد رقيقا واما ولد الموصي بعتقها فسواء كانت حاملا يوم الوصية او حملت به بعد الوصية في حياة السيد فولدته بعد موته فولدها بمنزلتها م--------------------- والفرق بين ولد المدبرة وبين ولد المدبر من امته-	1282	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3324	true	6298895439246311352	137	253	709	1307	1558	300	سواء---------- حمل المدبرة قبل التدبير او بعده -اما ولد المدبر من امته -------تحمل-- به بعد التدبير فهو بمنزلته بخلاف قبله ويرق-------------------------------- لسيده وما وضعت لستة اشهر فاكثر من يوم التدبير فهو بمنزلته او---------- لاقل فهو رقيق وما ولدت المدبرة قبل التدبير فهو رقيق ---------قال اصبغ فان استحدث السيد دينا محيطا فلا يباع الولد وهو صغير ويوقف الي حد التفرقة------------ او يموت السيد فيباع مع امه وكذلك لو كان الصغير هو المدبر دونها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني------ ايضا ان الموصي بعتقه ان ح-ملت امته بعد موت سيده- فولدها بمنزلتها او---------- قبل موته رق و--------------------------الموصي بعتقها -سواء ح-------------------------ملت بع---د الوصية في حياة السيد فولدته بعد موته او كانت حاملا يوم الوصية فولدها بمثلها والفرق بين ولد المدبرة و----ولد المدبر من امته	3324	-578219568985770301	512	820.0	410	936	54.70085525512695	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1283	false	-8000295302546841011	1	72	3	382	1530	300	ان امة المدبر ليس فيها عقد تدبير وانما عقد التدبير في سيدها فهو كالمدبرة فجعل ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبر- فولادة المدبر- كحمل امة وهذا بين وكذلك الفرق بين ولد الموصي بعتقها وولد الموصي بعتقه من امته والعلة واحدة والفرق بين ولد الموصي بعتقها وبين ولد المدبرة ان الموصي بعتقها لما كان له الرجوع فيها	1283	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3324	true	6298895439246311352	253	296	1307	1534	1558	300	ان امته------ ليس فيها عقد تدبير وانما عقد-------- في سيدها فما----------------- في ظهر المدبر من ولد قبل التدب-------------------------------------ير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل امة المدبر وهو---- الفرق بين---- الموصي ب-------------------عتقه-------------------------------------------------- وبين ولد المدبر- ان الموصي بعتقها-------- له الرجوع فيها	3324	-578219568985770301	211	331.0	169	381	55.380577087402344	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	97	269	469	1342	1479	300	المدبرة وعملها وغلتها لسيدها واما مهرها ومالها -ما كسبت منه قبل التدبير او بعده فهو موقوف بيدها ولسيدها انتزاع---------------------ه ما لم يمرض فاذا مرض لم يكن له ذلك ------------------------------فان لم ينتزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها فيقال ما تسوي هذه الجارية ولها من المال كذا ومن العروض كذا فان حملها الثلث عتقت وتبعها مالها وان لم يحملها الا نصفها عتق نصفها ويقر هذا المال كله في يدها قال سحنون عن ابن القاسم فان كانت 60ا ص قيمة المدبرة ماءة دينار ومالها ماءة دينار وترك سيدها ماءة فانه يعتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين التي هي قيمتها بمالها فقد حمل الثلث نصفها فيعتق نصفها وتقر الماءة بيدها وقاله مالك ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال وان كانت --قيمة المدبر في نفسه ماءة وله من المال ماءتان ولم يدع غيره فلا يعتق الا ثلثه- ويقر ماله- بيده وقال ابن وهب عن ربيعة والليث ويحيي بن سعيد فيمن مات عن مدبر فانه يجمع ---هو وماله الي مال الميت فان	1285	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3325	true	-7942882566322086861	18	135	96	716	1557	300	المدبرة وعملها وغلتها لسيدها واما مهرها ومالها وما كسبت منه قبل التدبير او بعده ف---موقوف بيدها ولسيدها انتزاعه وانتزاع ام ولد مدبره ما لم يمرض مرضا مخوفا وينزع مال المعتق الي اجل ما لم يقرب الاجل فان لم ين-زع------ مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها لانه تبع لها ----------------------------------------------فان حمل-- الثلث بعضها اقر المال بيدها كالمعتق بعضه بتل---------------------------------------ا قال--------- ابن --يونس قال ------مالك قيمة المدب------------------رة ماءة ----والترك-----ة ماءة----- يعتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وهو نصف الماءتين التي هي قيمتها بمالها فقد حمل الثلث نص---------------------------------------------------------------------------------------فها فان كانت القيمة--------------- ماءة و-----مالها- ماءتان ولم يترك السيد شيءا عتق-- ثلثها واقر مالها بيدها وعن -------------------------يحيي بن سعيد---------------------- يجمع مالها بمال--------- الميت فان	3325	-578219568985770301	449	618.0	357	932	48.17596435546875	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1287	false	-7116664983422742104	78	252	377	1175	1392	300	بد من المقاواة وبه اخذ ابن حبيب وكذلك روي ابن المواز عن اشهب عن مالك و----ان كان الذي جبر عديما تقاوياه فان رقع عليه بيع من نصيب صاحبه م يريد فما عجز عنه اتبع به ولا يباع من نصيبه الذي دبر شء وقال ابن القاسم لا مقاواة فيه -قال سحنون في العتبية اذا دبر احدهما ولا مال له فقد اختلفوا فيه وقولي ان تدبيره باطل ان لم يرض شريكه لان المدبر لو قال اقاويك قيل له فان وقع عليك لم تجد ما تغرم وليس كمن اعتق ولا مال له هذا يعتق عليه ما اعتق لان هذا ينتهي الي عتق ناجز والاخ لا يدري هل ينتهي الي ذلك مع عاجل الضرر به ابن المواز قال ابن القاسم ولو اراد المتمسك مقاواة المعدم علي ان يبيعه ان وقع عليه لكان ذلك له ولو قاواه ولا يعلم بعدمه ثم علم بعدمه بعد ان وقع عليه فله فسخ المقاواة وقال اصبغ لا ي-فسخ ويباع منه كله -قدر ما عليه--------------------------------- وما بقي كان مدبرا كمن دبر وعليه دين وهذا القياس واما الاستحسان فلا يباع له الا قد- ما -باع	1287	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3326	true	-3789008522215445442	135	265	680	1309	1518	300	بد من المقاواة لحق العبد اعتق الشريك باذنك ام لا وقاله--------- مالك وقال ان كان المد--بر عديما تقاو-اه فان وقع عليه بيع من نصيب صاحبه-- يريد فما عجز عنه -بيع له ولا يباع من نصيبه الذي دبر شء وقال ابن القاسم لا مقاواة فيه وقال سحنو--------------------------------------------------------------ن تدبيره باطل ان لم يرض شريكه لانه لا ي----------------------------------------جد ما يغرم بالمقاواة بخلاف المبتل------------------------ لان مصلحة العتق تحققه فاغتفر اعادة وعن اب---------------------------------------------------ن القاسم ان- اراد المتمسك مقاواة المعدم علي ان يتبعه ان وقع عليه -فله ذلك وان--- قاواه ولا يعلم بعدمه ثم علم------ بعد ان وقع عليه فله فسخ المقاواة ق-ال اصبغ لا ينفسخ ويباع منه كله بقدر ما عليه لانها كالبيع ولا يفسخ بعدم الثمن وما بقي فهو مدبر -كمن دبر وعليه دين وهو- القياس و----الاستحسان -لا يباع له الا قدر ما يباع	3326	-578219568985770301	469	703.0	361	840	55.83333206176758	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1289	false	3697990298288155864	99	216	503	1083	1489	300	وللم-تمسك بيع حصته اذا بين ان نصفه مدبر وليس علي المبتاع مع الذي دبر مقاواة قال مالك زاذا دبر رجلان امة بينهما جاز التدبير وهي مدبرة بينهما قال ابن القاسم وكذلك لو دبرها احدهما ثم دبرها الاخر بعده فهذا لا شك فيه انه جاءز ولو دبراها معا ثم م-------------------ات احدهما عتقت حصته في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب صاحبه فان كان ثلثه لا يحمل حصته منها عتق منه ما حمل الثلث ورق باقيه لورثته و---------------ليس للورثة مقاواة الشريك ثم ان م-----------ات السيد الثاني عمل في نصيبه كالاول قال ولو دبر احد الشريكين حصته ثم اعتق الاخر نصيبه او اعتق احد الشريكين حصته من مدبر بينهما قوم علي المعتق حصة شريكه قيمة عبد- لان ذلك التدبير قد انفسخ	1289	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3326	true	-3789008522215445442	13	94	65	474	1518	300	وللمستمسك بيع حصته اذا بين ان نصفه مدبر ولا مقال للمبتاع مع ال--مدبر لانه تنزل منزلة الباءع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبراها معا او واحدا بعد واحد فان مات احدكما عتقت حصته في ثلثه ولا يقوم عليه حصة شريك-ه فان لم--------- ي-------------------------حمل الثلث حصته فما حمل ويرق الباقي للوارث وليس ل----ه مقاواة الشريك لانه بمنزلتك فان مات------ الثاني عمل في حصت-ه كالاول فان ----دبر احدكما -----------ثم اعتق الاخر------ او اعتق حصت-------------ه من مدبر بينكما قوم علي المعتق حصة الاخر قيمة عبدا لان---- التدبير--- انفسخ	3326	-578219568985770301	276	386.5	214	627	44.01913833618164	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1291	false	3748854840969336057	193	257	950	1264	1485	300	باع مدبره فمات بيد المبتاع فمصيبته---------- من المبتاع وينظر الباءع الي الثمن الذي قبض فيه فيحبس منه قدر --قيمته ان لو كان يحل بيعه 123ب علي رجاء العتق له وخوف الرق عليه كمن استهلك --زرعا لم يبد صلاحه فيغرم قيمته علي الرجاء والخوف فما فضل بعد ذلك بيد الباءع فليشتر- به رقبة يدبرها قال ابن القاسم فان لم يبلغ اعان به في رقبة قال	1291	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3329	true	4685696978999404151	252	294	1281	1496	1534	300	باع مدبره فمات بيد المبتاع ضمنه وامسك الباءع من------------------------- الثمن----------------------- قدر القيمة- ان لو كان يحل بيعه -----علي رجاء العتق له وخوف الرق عليه كم---ستملك الزرع يغرمه --------------------علي الرجاء والخوف والفاضل بي--------د الباءع --يشتري به----ا مدبر-ا والا---------------------- اعان به في رقبة وان	3329	-578219568985770301	173	216.5	135	329	52.583587646484375	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1292	false	2565806921007550869	10	297	55	1462	1480	300	باعه فاعتقه المبتاع انفذ العتق في احد قولي مالك وولاءه للمبتاع وكذلك ينتقض تدبير المدبرة تباع فيولدها المبتاع وتصير ام ولد له ولا يرجع بشء ابن المواز قال مالك ---وابن القاسم واشهب لا يرجع المشتري 62ا ص علي الباءع بشء اذا اعتقه علم انه مدبر حين اشتراه او لم يعلم قال ما-----------لك وليس علي الباءع في --ثمنه شء ولو مات عند المبتاع اذا جعل ما بين قيمته مدبرا علي غرره وقيمته عبدا في رقبة يدبرها وله قول اخر في المختصر الكبير يجعل ثمنه كله م فصار اذا باعه فمات بيد المبتاع اربعة اقوال قول ان الباءع يحبس من ثمنه قدر قيمته علي الرجاء والخوف فما فضل جعله في رقبة يدبرها فان لم يبلغ اعان في رقبة وقول بل يرجع عليه المشتري بذلك وقول انما يجعل ما بين قيمته مدبرا وبين قيمته عبدا في رقبة يدبرها وقول بل يجعل الثمن كله ابن المواز قال ابن القاسم فان عمي خبره فلا يدري امات او عتق فليجعل ثمنه --------------كله في مدبر قال اصبع وهو استحسان وهو القياس عندي اذا -ستقصي امره فايس منه انزل بمنزلة الموت كما تعتد امراة المفقودة عدة الميت دون الحي قال محمد بن المواز وهذا غلط وقد طلب عمر رد التي باعت عاءشة فلم يجدها فاخذ الثمن فجعله في مدبره مكانها قال واذا لم يعلم بيع المدبر حتي مات سيده فان كان عليه دين محيط لم يرد ومضي بيعه وان كان لا دين عليه رد فان لم يدع غير ثمنه اعتق ثلثه وللمبتاع رد الثلثين -لضرر -العتق فيه الا ان يكون علم يوم الشراء انه مدبر فلا حجة له م ذكر عن الشيخ الفقيه ابي عمران في المدبر اذا باعه وغاب عليه المشتري فجعل ثمنه في عبد اخر ودبره ثم اتي المدبر الاول فانه ينقض فيه البيع ويبقي علي تدبيره ويغرم الثمن لمشتريه ويمضي التدبير في	1292	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3330	true	4836208201950234550	36	155	187	784	1525	300	------اعتق- المبتاع -نفذ العتق في احد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك قال ابن القاسم------ لا يرجع المبتاع ب-----------------شء اذا اعتقه علم بالتدبير حين الشراء ام لا لانفساخ التدبير قال مالك وليس علي الباءع في الثمن- شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمي خبره فلا يدري امات او عتق قال ابن القاسم يجعل الثمن كله في مدبر قال و--------------------القياس----- اذا استقصي امره وايس منه جعل ميتا ك-----------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفقود وا-ن لم يعلم ببيعه----- حتي مات سيده وقد احاط الدين بماله -لم يرد لعدم الفاءدة و----لا دين عليه رد فان لم يدع غير ثمنه اعتق ثلثه وللمبتاع رد الثلثين للضرر بالعتق---- الا ان يكون علم حين البيع بالتدبير قال ابو------------------------------ ع----------مران اذا غاب اشتري عليه-------- وجعل ثمنه في عبد---- مدبره فوجد--------- الاول انتقض ال--------بيع----------------- ويغرم الثمن لمشتريه ويمضي التدبير في	3330	-578219568985770301	423	586.5	324	1440	29.375	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1293	false	-4302363229366500301	75	266	375	1317	1491	300	كعضو بقي منه والذي غاب عنه لم ينفسخ تدبيره اذ لعله حي ونحن لا نقدر عليه اليوم فلم يكن بد من ان يجعل ثمنه كله في مدبر كالهدي يبيعه ويغيب عنه والفرق بين المدبر يبيعه فيموت فيجعل فضلة الثمن في- مدبر وبين المكاتب يبيعه ف-------يسوغ له جميع الثمن ان المكاتب له تعجيز نفسه اذا لم يكن له مال ظاهر وتنفسخ كتابته فرضاه ببيعه رضا منه بالعجز فساغ لسيده ثمنه والمدبر ليس فسخ تدبيره ولا يجوز رضاه رقبته فاقترفا ابن المواز وقال ابن القاسم وان باعه الورثة بعد موت السيد بعرض او غنم فليرد ويعتق في الثلث ان حمله وياخذ المبتاع عرضه او غنمه الا ان يتغير ذلك--- في سوق- او بدن فياخذ قيمة ذلك ولو ولدت الغنم فذلك فوق يوجب فيها القيمة ولو مات المدبر بيد المشتري او اعتقه وقال السيد مامون فليرد للورثة قيمة العرض في فوته لان المدبر تمت حريته بموت السيد وان لم يكن ماله مامون فمات المدبر بحدثان بيعه قبل النظر في مال الميت فهو من المبتاع 62ب ص وينفذ بيعه وان مات بعد زمن من شراءه وقد عرف انه كان يخرج من ثلثه- فمصيبته من الورثة وياخذ المشتري قيمة عرضه و--------------------------------------------ان خرج بعضه في الثلث رجع	1293	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3330	true	4836208201950234550	182	300	931	1525	1525	300	كعضو بقي منه والغاءب ------لم ينفسخ تدبيره فهو مدبر تام------------------------------------------------------------- كالهدي يضل------------ والفرق---------------------------------------- بين موته وموت المكاتب بعد البيع انه يسوغ له جم-ع الثمن ان المكاتب له تعجيل نفسه اذا لم يكن له مال ظاهر-------------- فرضاه ببيعه رضا بالفسخ------------------------------------------- ولا يجوز للمدبر فسخ تدبيره ق-------------ال ابن القاسم -ان باعه الورثة بعد موت السيد لغرض ف----------------------------------------------------------------------تغير المقرض في سوقه او ------اخذ قيمة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض في فوته لحصول العتق بالموت او لا مال لسيد-------------ه مامون ومات المدبر لحدثان بيعه قبل النظر في مال الميت فهو من المبتاع------ وينفذ بيعه وان مات بعد طول الزمان وعرف------انه كان يخرج من الثلث فمصيبته من الورثة وياخذ المشتري قيمة عرضه لانه بيع فاسد اتصل به التغيير فيمضي بالقيمة فان خرج بعضه في الثلث رجع-	3330	-578219568985770301	427	581.5	333	999	42.74274444580078	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1294	false	7563883589700820755	58	254	292	1261	1487	300	بشرط علي ان يعتقه رد ما لم يفت بالعتق فان عتق --نفذ عتقه والولاء للباءع لانه اشترط عتقه وهو الذي عقد تدبيره وكتابته قلت فان جهل فباع رقبة المكاتب ولم يشترط عتقه فاعتقه المبتاع --------فقال ابن القاسم واشهب يمضي عتقه قال ابن القاسم والولاء للمشتري وقال---------------- اشهب ان بيع بعلم المكاتب ورضاه علي انه عبد فالولاء للمشتري لانه ذلك صار من المكاتب رضي بالعجز وان لم يعلم فولاءه للسيد الذي عقد كتابته وقال عبد الملك بل اراد بيعه وانقض عتقه وارده علي كتابته لسيده ابن المواز ومن وهب رقبة مدبره لرجل وحازه في صحة سيده ثم مات السيد ولا مال له غيره فانه يعتق ثلثه ويرق ثلثيه للموهوب له او ما رق له منه ورواه ابن حبيب عن ابن القاسم قال وكذلك لو ت-صدق به علي ابن له كبير جاءز الامر وحازه في صحة ابيه ولو كان الابن صغيرا لعتق ثلثه ورق ثلثاه للورثة ولا تكون حيازة الاب له في مثل حي----ازة لانه فعل في المدبر ما لا يجوز له ولانه لو تصدق علي ابنه الك-----بير فحاز الصدقة ثم قام غرماءه ف-قالوا الدين قبل الصدقة فان علي الغرماء البينة ولو كان علي ابنه الصغير -كان الدين اولي بها حتي يعلم انها قبل الدين قاله مالك -قال	1294	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3331	true	-6927155482912461974	38	173	191	894	1526	300	بشرط العتق------- رد ما لم يفت بال--------عتق فينفذ----- والولاء للباءع لانعقاده له اولا وكذلك المكاتب وان بيع المكا---------------------------تب ولم يشترط عتقه فاعتقه المبتاع نفذ عتقه عند ابن القاسم -------------------------واشهب والولاء للمشتري عند ابن القاسم وقاله اشهب ان بيع بعلم المكاتب ورضاه علي انه عبد لانه----------------------------------- رضي بالعجز والا فالولاء------ للسيد ورد -----------------عبد الملك-------- بيعه و-نقض عتقه و-رده لكتا---بته لانه محرم وا-------ن وهبك---- م-----------دبره في صحته فحرمته فمات -----ولا مال له غيره ------عتق ثلثه و----ثلثاه ل---------------ك قاله---------------------- ابن القاسم---- ولذلك اذا تصدق به علي ابنه الكبي-----------ر وحازه في صحة ابيه ولو كان الابن صغيرا لعتق ثلثه ورق ثلثاه للورثة ولا تكون حيازة الاب--- في مثل هذا حيازة لانه فعل في المدبر ما يحرم------ ولانه لو نازع الغرماء الابن الك--------------------------بير في تقدم الدين---- الصدقة ---الزم الغرماء البينة وفي------------- الصغير تقدم الدين--------- حتي يثبت باجرة ق---------اله مالك وقال	3331	-578219568985770301	499	666.0	389	1008	49.50396728515625	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1295	false	2475118845389282988	80	274	374	1294	1402	300	قال اصبغ فان لم يعثر علي هذا حتي مات السيد فليعتق في ثلثه فان لم يسعه فما رق منه لورثته دون المعطي اذ لا يجوز ان يعتق بعضه في ثلث سيده وباقيه لغير ورثته وكذلك لو كان باعه فلا خيار للمشتري في ان يتماسك بما رق منه بحصته من الثمن وقال ابن القاسم ان المتصدق عليه 63ا ص والمشتري اولي بما رق منه والقول الاول الذي اخترته قول ابن الماجشون والمغيرة ومطرف قال اصبغ ولو كان الميت المتصدق به عليه وقد اوصي بعتقه فلا عاتق له ولا وصية له فيه وان خرج من ثلثه وليرد مدبر الي سيده و----لو اعتقه في صحته لم يجز ذلك ايضا ورد بخلاف ان لو ابتاعه فاعتقه او اوصي بعتقه -يعتق في ثلثه او بعضه فهذا يمضي ويرد ما بقي للباءع وهذا قد ضمنه بالشراء وللناس في بيعه اختلاف ولم يقل فيما علمت في الصدقة ان اعتقه المتصدق عليه انه يجوز عتقه م والقياس انه اذا اعتق بوجه ماء ان يجوز عتقه لانه صار الي الحرية فلا يرد الي الرق لامر قد يلحقه او لا يلحقه والله اعلم قال ابن المواز اذا وهب مدبرة ثم مات السيد وعليه دين استحقه----- بعد الهبة فهو رق للموهوب ان احاط به الدين	1295	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3331	true	-6927155482912461974	192	300	993	1526	1526	300	قال اصبغ -ان لم يعثر علي هذا حتي مات السيد ---عتق في ثلثه وما لم يحمله رق للورثة لبطلان الصدقة وعن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم--- المتصدق -----------والمشتري -ولي بما رق منه لكشف الغيب عدم العتق في البقية فان ما-----------------------------------------ت المتصدق به عليه وقد اوصي بعتقه ف------------لا وصية له وي---------------------رد مدبر ال--سيد وكذلك لو اعتقه في صحته-------------------- بخلاف------ المشتري يعتق- او يوصي بعتقه فيعتق في ثلثه ويرق البا------------------قي للباءع لانه--- ضمنه بالشراء و---------بيعه مختلف فيه قاله اصبغ قال -------------------------------------------------والقياس اذا ع-----تق بوجه ما---- يجوز عتقه لحصول مقصود التدبير فلا يرد الي الرق لامر موهو--------------------------م قال محمد ------اذا وهبه----- ثم مات وقد------------ استحدث دينا بعد الهبة ر----ق للموهوب ان احاط به الدين-	3331	-578219568985770301	375	440.0	288	930	40.32258224487305	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1296	false	1542335760955510976	44	209	230	1054	1508	300	الاخرون ثم لا يباع منه شء ويرد باقية للموهوب له -عند ابن القاسم و-من المدونة قال ابن القاسم ولا تمهر مدبرتك لزوجتك لان ذلك بيع وبيعها لا يجوز م قال بعض فقهاءنا اذا تزوج امراة بمدبر فالنكاح صحيح ويرد الي سيده و--ترجع عليه بقيمته عبدا كما لو استحق ذلك وكذلك لو عثر علي ذلك بعد موت السيد وثلثه يحمله فانه يعتق وترجع عليه بقيمته عبدا وان لم يترك غيره عتق ثلثه ورجعت عليه بثلث قيمته وخيرت في امساك ما رق منه او رده ورجعت بقيمته جميعا هذا علي قول من قال اذا بيع ولم يعلم المشتري حتي مات سيده ولم يحمله ثلثه فللمشتري امساك ما رق منه بحصته من الثمن وان علمت المراة انه مدبر فسد النكاح وفسخ قبل البناء ويثبت بعده------------------------------- ولها صداق المثل لان فساده في صداقها وان عثر علي ذلك بعد الدخول او بعد موت السيد كان للزوجة صداق المثل وعتق في ثلثه وان كان عليه دين يغترقه فامسكته المراة لاجل صداقها فيدخله الاختلاف في ال-ذي اشتري عرضت شراء فاسدا ف-فلس الباءع	1296	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3332	true	-5632193598887371330	37	117	192	621	1537	300	الاخرون ويرق------------------ باقيه للموهوب له قاله ابن القاسم واذا اشهد--ه قبل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------كاح صحيح ويرد الي سيده وللزوجة ------قيمته عبدا كال----استحقاق وان مات السيد------------------------------------------------------------------------ لم يترك غيره عتق ثلثه ورجعت بقيمة ثلث-----ه وخيرت في امساك-ها رق و------رده ويرجع بقيمة- جميعه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علمت------- انه مدبر فسد النكاح وفسخ قبل البناء و-ثبت بعده لان الصداق غير مقصود في النكاح ولها صداق ال--------------------------------------------------------------------------------------مثل وعتق في ثلثه فان كان عليه دين ي--رقه فامسكته المراة لاجل صداقها فيجري الخ---لاف في القرض يشتري شرات----- فاسدا فيفلس الباءع	3332	-578219568985770301	329	438.5	259	861	38.21138381958008	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	3	97	14	432	1408	300	في العتاقة فاذا اعتق سقط سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده 63ب -------ص و-وضع عنه -من كل نجم ع----ليه بقدر ما عتق منه وان عتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي عليه وان لم يدع فيره عتق ثل----ثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك-------------------- ولو لم يبق عليه الا نجم واحد لعتق ثلثه وحط عنه ثلث النجم وسعي في-- بقيت---ه فان ادي خرج جميعه حرا قال وان ا---------غترق الدين قيمة جميع رقبته كان كمكاتب تباع	1297	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3333	true	-904621978493498742	217	299	1114	1480	1485	300	في الثلث وي--------------سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمله الثلث فما حبا ويقر ب----------------ماله بيده عتق عنه ثلثه ويوضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه بقدر ما عتق لانه للعدل ان -----------------------------------لم يدع غيره عتق عنه ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك لان العتق لم يصادفه ولو لم يبق عليه الا نجم ----------------حط عنه ثلثه وي----سعي فيما بقي عليه فان ادي عتق كله وان مات سيده وعليه دين يغترق------ قيمة----- رقبته تبع فيه --------	3333	-578219568985770301	237	310.5	178	470	50.425533294677734	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	186	283	847	1326	1408	300	وفي الكتابة فضل سقط التدبير وثبتت الكتابة و--------بيع منها------ بقدر الدين ثم -عتق ثلث ما ب-قي ويسقط من الكتابة بقدر ذلك م اذا لم يكن في الكتابة فضل وثمنها كثمن الرقبة فلتبع كتابته لعله يعتق باداءها ولا يتعجل رقة ببيع الرقبة من غير فاءدة الغرماء قال ابن القاسم وان كان الدين محيط بالكتابة وحدها وفي الرقبة فضل فقيل لا بد من تعجيزه حتي يباع من رقبته بقدر الدين ثم يعتق ثلث ما بقي وقال ابن القاسم يترك علي كتابته يءديها لاهل الدين علي نجومه فان ادي عتق وان عجز عتق عنه ثلث ما -فضل بعد قضاء الدين	1297	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3334	true	-223316718707720489	223	294	1080	1429	1462	300	وفي الكتابة فضل قال محمد ان اغترق الدين قيمة رقبته بيع من الكتابة بقدر الدين ثم يعتق ثلثه الباقي ويسقط من الكتابة بقدر ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الدين يحيط بالكتابة وحدها وفي الرقبة فضل فقيل لا-بد من تعجيزه حتي يباع من رقبته -قدر الدين ثم يعتق ثلث ما بقي -قال ابن القاسم يترك علي كتابته يءديها في ال--دين علي نجومه منه في--عتق وان عجز عتق منه ثلث ما يفضل بعد قضاء الدين	3334	-578219568985770301	295	496.0	231	496	59.475807189941406	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1300	false	8912614499560306613	115	261	565	1267	1456	300	عبده مع مدبره كتابة واحدة فان مات السيد مضت الكتابة علي قدر قوتهما 64ب ص علي الاداء يوم الكتابة ويعتق المدبر في الثلث وتسقط ح-صته عن صاحبه ويسعي العبد في ح-----صته وحده ولا يسعي المدبر معه لانه انما دخل معه علي ان يعتق بموت سيده فلا حجة له ولان السيد لم يعتقه بامر يبتدءه بعد الكتابة انما عتق عليه لزمه علي ما احب صاحبه او كره فصار عيبا ولا يجوز ان يضمن حر كتابة مكاتب وذلك بخلاف عتق السيد لاحد العبدين في كتابة -------اذا لم يعقد علي هذا وان لم يحمل المدبر الثلث عتق منه محمله وسقط عنه من الكتابة بقدر ذلك و-سعي هو وصاحبه في بقية الكتابة ولا عتق لواحد منهما ا-----لا بصاح-----------------به فان عتقا رجع من ادي منهما اكثر علي صاحبه بما ادي عنه الا ان يكون ذوي رحم لا يملك احدهما الاخر فلا يتراجعان بشء------------------------------------ وقال اشهب لا يجوز ان يكاتب--- عبده مع	1300	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3334	true	-223316718707720489	70	193	322	920	1462	300	عبدك مع مدبرك كتابة واحدة فان مت------- مضت الكتابة علي قدر قوتهما ع------لي الاداء يوم الكتابة وعت-ق المدبر في الثلث و-سقطت حصته عن صاحبه ويسعي العبد في قيمة حصته وحده ولا يسعي المدبر معه لانه انما دخل معه علي ان يعتق بموت سيده فلا حجة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عتق السيد لاحد العبدين في كتابة واحدة لانه لم يدخل علي هذا وان لم يحمل المدبر الثلث عتق---- محمله وسقط ----من الكتابة -قدر ذلك ويسعي---------- في باقي الكتابة وهو صاحبه ولا يعتق بقيته الا بصاحبه ولا صاحبه الا به فان عتقا رجع من ودي منهما -----علي صاحبه بما ودي عنه الا ان يكون ذو- رحم لا يملك احدهما الاخر فلا -تراجع بينهما لان احد العرض فرع قبول مالك المعرض وقال اشهب لا تجوز--- مكاتبة العبد- مع	3334	-578219568985770301	477	789.0	373	777	61.38996124267578	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1298	false	-8971593171123744768	42	300	199	1427	1427	300	كان الدين يغترق من الرقبة نصفها ومن الكتابة ثلاثة ارباعها فهي كمسالة محمد فعلي قول غير ابن القاسم لا بد من تعجيزه حتي يباع نصفه ويعتق نصفه خير من ان يباع ثلاثة ارباع كتابته فان عجز رق ثلاثة ارباعه وعتق ثلث ربعه الباقي فعتق ثلث نصف اولي من عتق ثلث ربعه وعلي قول ابن القاسم لا يباع منه شء ويبقي علي نجومه فان عجز كان كمدبر لا كتابة فيه فيباع منه بقدر الدين ويعتق ثلث ما بقي قال وانما يباع من كتابته ب-قد-ر الدين عند ابن القاسم اذا كان الدين يغترق من الكتابة بقدر ما اغترق من الرقبة او----------------------------- اقل فصل قال ابن المواز وان كان-------- المعتق الي اجل ثم افلس وعليه دين يحيط باضعاف قيمته فلا تباع كتابته ولكن يءديها الي الغرماء فان اداها قبل الاجل عتق فان حل الاجل قبل اداءها عتق وسقط ما يبقي عليه قال ابن المواز ولا يباع من هذا ولا من كتابته شء قل الدين او كثر فان ادي الدين وبقيت من الكتابة ب-قية---- لسيده او لورثته وان حل الاجل قبل وفاء الدين ووفاء الكتابة عتق وسقط باقي الكتابة وبقي علي سيده ب-قية دينه قال احمد بن ميسر وهذا اذا كان العتق قبل الدين قلت 64ا ص ارايت ان اعتق عبدا الي اجل ثم دبره او دبر قبل ثم اعتقه الي اجل قال ذلك جاءز لازم قلت فان مات السيد قبل الاجل ماذا يقوم منه في --ثلث سيده ارقبته ام خدمته بقية الاجل قال بل خدمته بقية الاجل وقد قيل ان -كان التدبير قبل قومت رقبته وليس بشء لان هذا القول يستوعب ثلث الميت في عتقه وما عجز منه فهو من ثلثي-	1298	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3335	true	4270426337080890200	20	194	108	964	1480	300	كان الدين ي--------------------حيط بالكتابة --------وحدها وفي الرقبة -فضل فعلي قول---- ابن القاسم لا بد من تعجيزه ولا يباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شء ويءدي علي نجومه فان عجز فهو كمدبر لا كتابة فيه -يباع منه بقدر الدين ويعتق ثلث الباقي---- وانما يباع من كتابته بمقدار الدين--------------- اذا---------- اغترق من الكتابة مثل- ما اغترق من الرقبة او اقل اما من الكتابة اكثر فعلي ما تقدم قال ابن يونس قال محمد اذا كوتب المعتق الي اجل ثم -فلس وعليه دين يحيط باضعاف قيمته -لا تباع كتابته و----يءديها ل----لغرماء فان وداها قبل الاجل عتق او سبق الاجل عتق و-----------سقط ما -بقي عليه------------------------------------------------ قل الدين او كثر فان ودي------ وبقية من الكتابة باقية فهي لسيده او لورثته -او حل الاجل قبل وفاء الدين -وبقي الكتابة عتق وسقط باقي الكتابة وبقي علي سيد البقية دينه قال ا----بن ميسر ه-ذا اذا كان العتق قبل الدين ويجوز تقديم التدبير علي العتق الي اجل وتاخيره -------------------------------------------------فان مات السيد قبل الاجل ------قوم---- في الثلث -------------الخدم-ة بقية الا------------------------جل و---قيل ان تقدم التدبير---- قومت رقبته وهو ضعيف لانه--------- يستوعب الثلث---- في عتقه وما عجز عنه فهو من ثلثي	3335	-578219568985770301	670	966.0	520	1277	52.46672058105469	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1299	false	-4700510456701278310	0	122	0	577	1431	300	الميت فهو يعتقه الي تمام الاجل فيظلم الورثة والصواب من ذلك ان شاء الله الا يقوم في ثلث الميت مالا يملك الا تري ان لو كان علي السيد دين يحيط به لم يزل العتق الي اجل فان كان التدبير قبل ولم يكن له من رقبت---ه شء يباع له في دينه وين------قض التدبير الدين ولم ينقض عتق الاجل وكان للغرماء خدمته ف--قط الي الاجل وليس للميت مال غير خدمته -كان التدبير قبل او العتق الي اجل وان كان معتقا الي --اجل ثم فلس او مات وعليه دين يحيط برقبته ا--دانه بعد عتق الاجل فلا تباع كتابته وليءد-ها للغرماء علي النجوم فان ادي الدين ادي ما بقي للورثة وان اداها قبل الاجل خرج حرا مكانه وقضي الدين او ما بقي منه منها وان لم	1299	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3335	true	4270426337080890200	194	300	964	1480	1480	300	الموت فهو يعتقه الي تمام الاجل فتظلم الورثة ----------------------------لا يقوم في الثلث ما ---لا يملكه لانه----- لو كان علي السيد دين يحيط به لم يزل العتق الي اجل وان كان التدبير قبل ولم يبع--- من رقبته له شء-------- في دينه وينقض الدين التدبير و------لم ينقض عتق الاجل فكان للغرماء خدمته فنسوا الي الاجل وليس للميت مال غير خدمته تقدم التدبير ام تاخر فان -------------كان معتقا الي الاجل ثم فلس او مات وعليه دين يحيط برقبته استدانه بعد عتق الاجل فلا تباع كتابته و-يءديها للغرماء علي النجوم وان ودي الدين ودي الباقي للورثة وان وداها قبل الاجل عتق---------- وقضي الدين او ما بقي منه منها وان لم-	3335	-578219568985770301	453	763.0	356	594	76.26262664794922	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1299	false	-4700510456701278310	122	300	577	1431	1431	300	يءد حتي حل الاجل عتق وسقط عنه ما بقي منها ولم يتبع بشء من دين سيده عتق بالاداء او ب-محل الاجل وان كان الدين قبل عتق الاجل فالدين اولي به فصل قال ابن القاسم في المستخرجة ومن كاتب عبده ثم دبر جعل--- الثلث الاقل من قيمة الرقبة او من قيمة الكتابة واما من دبر عبده ثم كاتبه فقيمة الرقبة خاصة م وانما كان ذلك فلان السنة في المدبر اذا لم يكاتبه ان يجعل في الثلث الاقل من قيمة الرقبة او من قيمة الكتابة التي---- يملك منه قبل التدبير وانما هو عبد اوجب له علي نفسه عتقا بعد الموت فهو كالموصي بعتقه فاذا ادخل عليه الكتابة لم ينقله عما كان وجب فيه الا تري انه ان عجز عاد --كما كان واما ان كاتبه اولا فقد صار بعقد الكتابة ل---------ا يملك- منه شيءا متقرر اذ قد يعجز فيملك رقبته او يءدي فتصح له كتابته فتارة تصح له الرقبة وتارة الكتابة فاذا دبره جعل في الثلث الاقل مما كان قد يصح له ملكه وانما جعل الاقل احتياطا لحرمة العتق فصار تدبيره اياه كايصاءه بعتقه وهذا اذا كانت الكتابة في الصحة ثم-	1299	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3336	true	4433309140063919995	0	128	0	609	1475	300	يود حتي حل الاجل -----سقط عند الباقي منها ولم يتبع بشء من دين سيده عتق بالاداء او بحلول الاجل وان كان الدين قبل عتق الاجل فالدين اولي به---- قال ابن القاسم ان كاتب------------------- ثم دبر جعل في الثلث الاقل من قيمة الرقبة او--- قيمة الكتابة او دبر---------- ثم كاتب- فقيمة الرقبة خاصة -----------------لان السنة في المدبر اذا لم يكاتب- ان----- في الثلث--------- قيمة --رقبته------------------ التي كان يملكها --قبل التدبير و-----هو عتق التزمه--------------- بعد الموت فاذا كاتب -------------------------------لم ينتقل عن ذلك لانه لو---------------- عجز عاد مدبرا وان تقدمت الكتابة----- فقد صار------------- لا يتغير ما يملكه منه----------- اذ قد يعجز فتملك رقبته او يءدي فتصح ---------------------------------له الكتابة واذا دبر- جعل في الثلث الاقل بما كان قد -صح له--------------------- احتياطا ل------لعتق بت----دبيره اياه كايصاءه بعتقه -هذا اذا كاتبه ف-------ي الصحة ثم	3336	-578219568985770301	506	719.0	391	875	57.82857131958008	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1300	false	8912614499560306613	0	120	0	591	1456	300	دبر- بعد هذا في صحة او مرض واما ان كاتبه في --مرضه ثم دبره فيه فهاهنا يجعل في الثلث قيمة الرقبة لان الكتابة في المرض اذا لم تقبض انما يجعل في الثلث قيمة الرقبة قال ابن القاسم لانها من ناحية العتق وفي التدبير ايضا يجعل قيمة الرقبة فاتفقا فلذلك جعل- قيمة الرقبة وبالله التوفيق -م وقال ابن المواز بل ذلك سواء بدا بالتدبير او بالكتابة لا يقوم الا باقله-ا لان من اوصي بعتق مكاتبه انما يجعل في الثلث الاقل من قيمة رقبته او من قيمة كتابته فلا فرق بين ان يوصي بعتق مكاتبه ولا بين ان يدبره والتدبير في المكاتب اولي م وهذا ابين فصل ومن ا--لمدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يكتب الرجل عبده مع مدبره كتابة واحدة	1300	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3336	true	4433309140063919995	128	218	609	1062	1475	300	دبره بعده--ا في صحة او مرض -اما ان كاتبه في المرض- ثم دبره فيه ف------يجعل في الثلث قيمة الرقبة لان الكتابة في المرض اذا لم يقبض انما تجعل في الثلث قيمة الرقبة--------------- لانها من ناحية العتق وفي التدبير----- تجعل قيمة الرقبة فاتفقا فلذلك جعلت قيمة الرقبة --قاله ابن القاسم وقال محمد------------- سواء بدا بالتدبير ام لا ف-----لا يقوم الا باقلهما لان من اوصي بعتق مكاتبه ------جعل في الثلث الاقل من قيمة رقبته او من قيمة كتابته ولا فرق بين الوصية ب-----------------------------------------المكا-------------------------تب او تدبيره قال ابن القاسم اذا كاتبهما كت------------------------ابة واحدة	3336	-578219568985770301	400	626.5	315	599	66.77796173095703	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1301	false	-8709014227230568865	0	148	0	738	1485	300	كتابة واحدة ثم دبر احدهما فان اديا عتقا وان عجزا لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي السعي حين مات السيد لم يعتق الا برضا اصحابه كما لو ابتدا عتق احد المكاتبين وان كان المدبر زمنا يوم مات السيد عتق في الثلث ولا يوضع عن اصحابه من الكتابة شء لان مالكا قال فيمن لا قوة فيه من المكاتبين من صغير او زمن اذا اعتقه السيد جاز عتقه وان كره اصحابه ولا يوضع عنهم من الكتابة شء وفي المكاتب ايعاب هذا في وطء المدبرة بين الشريكين وتدبير حمل الامة وردة المدبر قال مالك ولو ان مدبرة بين رجلين وطاها احدهما فحملت فانها تقوم عليه وتصير--- ام ولد اذ ذلك اكد لها قال سحنون وقاله جميع الرواة قال غيره فان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد--- وبين التماسك بحصت----------ه واتباعه بنصف قيمة- الولد	1301	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3336	true	4433309140063919995	216	300	1050	1475	1475	300	كتابة واحدة ثم دبر احدهما فان اديا عتقا او- عجزا لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي السعي حين مات السيد لم يعتق الا برضا -صاحبه لحق الكتابة التي التزمها معه فرع span----------------------------------------------------------- في الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرة بينكما وطء---ها احدكما فحملت قومت------ عليه وتصير له ام ولد لانه اقوي- لها---------- و-----------------قال غيره -ان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمته- وتصير--- ام ولد له وبين التم-سك بحصته لاجل عسره واتباعه بنصف قيمته الولد-	3336	-578219568985770301	347	539.5	274	755	45.96026611328125	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1335	false	-9065908888488158364	259	299	1254	1452	1455	300	قال ابن القاسم ولو -----------------------دبر السيد احدهما بعد الكتابة ثم اديا عتقا وان عجزا لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي الاداء حين مات السيد لم يعتق الا برضي صاحبه	1335	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3336	true	4433309140063919995	211	252	1023	1225	1475	300	قال ابن القاسم اذا كاتبهما كتابة واحدة ثم دبر------ احدهما فان----------- اديا عتقا او- عجزا لزم السيد تدبير من كان دبر وان مات السيد قبل عجزهما والمدبر يحمله الثلث وهو قوي علي السعي- حين مات السيد لم يعتق الا برضا صاحبه	3336	-578219568985770301	167	285.5	130	221	75.56561279296875	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1301	false	-8709014227230568865	148	296	738	1472	1485	300	يوم استهلاله ثم لا قيمة عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه بحساب ام ولد وبقي نصيب المتمسك مدبرا وان مات الذي لم يطا وقد كان تماسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته للدين -----------فان ابتاعها الواطء ليسر حدث له حل له وطءها ثم ان مات بعد ذلك فنصفها عتيق من راس المال والنصف الذي اشتري رقيق للورثة وقال مالك في المختصر الكبير اذا وطاها احدهما فحملت قومت عليه وقد قيل يقوم عليه ال-------ولد خاصة وتبقي هي علي حالها فان هلك الذي لم يطا عتق نصفها في ثلثه فان لم يترك وفاء قومت علي الواطء وكانت له ام ولد والاول احب الينا م قال بعض فقهاءنا في قول غيره ويتبعه بنصف قيمة الولد يوم استهلاله يريد وكذلك ان- تاخر الحكم حتي كبر الصبي انما القيمة فيه يوم الاستهلال وقال في ولد المستحقة تكون القيمة يوم الحكم والفرق ان وطء الشريك	1301	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3337	true	6303772837189201228	0	120	0	584	1487	300	يوم استهلاكه ثم لا يقوم عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه ---من ام ولد وبقي نصيب المتمسك مدبرا -او مات غير الواطء -وقد كان تم-سك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته لانه شان التدبير فان ابتاعها الواطء ليس- حدث له حل له وطءها --وان مات-------- فنصفها------------------------------------ رقيق ونصفها حر من راس ماله قال ابن يونس------------------------------------- قيل يقوم علي- الواطء الولد خاصة وتبقي هي علي حالها وان مات غير الواطء عن-- نصفها في ثلثه فان لم يترك وفاء قومت علي الو-طء وبقيت له ام ولد وقوله يتبع------------------------------------------- بنصف قيمة الولد يوم استهلاكه يريد وكذلك اذا تاخر الحكم حتي كبر الصبي وقي------------------------------ل في ولد المستحقة فيه الق-يمة يوم ي-حكم والفرق ان وطء الشريك	3337	-578219568985770301	468	752.0	363	753	62.15139389038086	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1452	false	7949094204780333559	82	138	424	694	1512	300	يوم استهلاله ثم لا يقوم عليه ان ايسر فان مات الواطء ا-----عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه بحساب ام ولد وبقي نصيب المتمسك مدبرا وان مات الذي لم يطا وقد كان تمسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير يبعث حصته للدين -----------فان ابتاعها الواطء ليسر حدث له حل له وطءها فان مات فنصفها عتيق---------- من راس	1452	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3337	true	6303772837189201228	0	60	0	290	1487	300	يوم استهلاكه ثم لا يقوم عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه من--- ام ولد وبقي نصيب المتمسك مدبرا -او مات غير الواطء- وقد كان تمسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته لانه شان التدبير فان ابتاعها الواطء ليس- حدث له حل له وطءها وان مات فنصفها رقيق ونصفها حر من راس	3337	-578219568985770301	239	414.5	186	296	80.74324035644531	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	52	171	239	838	1485	300	اسلم مدبر النصراني قال ابن القاسم او ابتاع مسلما فدبره واجرناه له وقبض اجارته ولم يتعجل رقه بالبيع وهو قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني--------- رجع اليه مدبره وكان له ولاء الذي دبر وهو نصراني واما ولاء الذي دبره وهو مسلم فقد انعقد الولاء للمسلمين وان كان للنصراني ولد او اخ مسلم لم يرجع اليه ولا يرجع اليه ايضا وان اسلم قال فان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه وكان ولاءهما للمسلمين------------------------- الا ان يكون للنصراني ولد او اخ مسلم ممن يجر اليه ولاءه و-----يرثه فيكون له ولاء الذي دبره وهو نصراني دون جماعة المسلمين كما كان يكون لسيده لو اسلم واما الذي دبره وهو مس---لم فولاءه للمسلمين ولا يرجع الي النصراني وان اسلم ولا الي ولده	1304	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3339	true	-908072456345943709	219	296	1083	1468	1485	300	اسلم مدبر --نصراني ---------------او ابتاع مسلما فدبره اجز-ناه له وقبض اج-رته ولم يتعجل رقه بالبيع ف---قد يعتق بموت سيده فان اسلم النصراني قبل موته رجع اليه -عبده و----له ولاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسلم حتي مات عتق في ثلثه و----ولاءه-- للمسلمين لان الكافر لا يرث المسلم الا ان يكون للنصراني ولد --واخ مسلم ممن يجر----- ولاءه اليه فيرثه هذا ان اسلم المدبر بعد التدبير ---------------------------------------------------اما ا--ن دبره والعبد مسلم فولاءه للمسلمين -لا يرجع اليه ان اس---------لم ولا ولد له --	3339	-578219568985770301	286	404.5	227	641	44.6177864074707	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1304	false	3717112627889731437	191	299	937	1481	1485	300	مسلمي--ن لم يرثوه وكان ذلك المال للمسلمين وقال غيره لا يجوز للنصراني شراء مسلم------------------------- فاذا اسلم عبده ثم دبره عتق عليه لانه منعنا من -بيعه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدبير ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون قالا وكذلك لو ----------------اعتقه الي اجل عجل عتقه ولو كاتبه بيعت عليه كتابته م--------------------------------------------- واذا اسلم فاجرناه عليه وقبض السيد اجارته واتلفها ثم مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق جميع ثلثه فذلك له ويعتق ثلثه ويخدم مدة الاجارة ثم يبيع ثلثاه علي --ورثة سيده النصراني ولا كلام لمن استاجره وان ا--بي العبد ان يخدم في حصة ما يعتق منه ولم يرضي	1304	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3340	true	2411693116776596103	23	163	115	826	1516	300	مسلم وان لم يكن له ورثة رق------ للمسلمين وقال غيره لا يجوز للنصراني شراء مسلم لان الاسلام لا يعلي عليه فاذا اسلم عبده ثم دبر- عتق----- لانه م-عنا من ابيعه بتدبيره وفي التنبيهات قول بعض الرواة ان اشتري مسلما ودبره لا يجوز الشراء لانا لو اجزناه لبعناه عليه بلا فاءدة وقال ابن ابي زمنين معناه ان البيع والتدبير يفسخان وقيل يعجل عتقه قال ابن يونس قال عبد الملك اذا اسلم عبده فاعتقه الي اجل عجل عتقه ا-و كاتبه بيعت----- كتابته عليه نفيا لسلطان الكفر علي المسلم قال ابن يونس واذا اجزنا المدبر عليه وقبض الاجرة------ واتلفها و--مات قبل ان يخدم العبد من الاجارة شيءا ولم يترك غيره فان رضي العبد ان يخدم مدة الاجارة لرغبته في عتق ث-----لثه فله ذلك ويعتق ثلثه ويخدم المد------ة ثم يباع ثلثاه علي الورثة-------------- ولا كلام لمن استاجره وان امتنع العبد من الخدمة ول-----------------م يرض -	3340	-578219568985770301	374	543.5	294	781	47.887325286865234	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	1	72	8	346	1467	300	ان يختدم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر كان البيع من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي بعد ذلك وان رضي المستاجر ان يختدم ما رق منه للورثة فليبيع من ثلثه بقدر ثلث الاجارة ويعتق ما بقي من ثلثه ويختدم المستاجر ثلثيه حصة ما رق منه للورثة فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم منه الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	1305	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3340	true	2411693116776596103	164	225	835	1120	1516	300	ان يخ-دم ما رق منه لاستحقاق بعض ما استاجر بيع------ من جميعه بقدر الاجارة وعتق ثلث ما بقي وبيع علي الورثة ما بقي-------- وان رضي المستاجر ان يخ-دم ما رق منه------- فليب-ع من ثلثه -قدر ثلث الاجارة و-عتق ما بقي من ثلثه ويخ-دم المستاجر ثلثه---------------------- فاذا تمت الاجارة بيع علي الورثة ما رق لهم---- الا ان يسلموا قبل ذلك فيبقي لهم	3340	-578219568985770301	281	492.0	220	338	83.13609313964844	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1318	false	6651382872872680947	267	300	1282	1424	1424	300	انه ان عجز عن نجم من نجومه فهو رقيق وان لم يءد نجومه الي اجل كذا فهو رقيق ----لم يكن للسيد تعجيزه بما شرط- ولا يعجزه الا السلطان بعد ان يجتهد له في-	1318	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3345	true	391745236511544582	270	299	1358	1480	1486	300	انه ان عجز عن نجم ر---------------ق وان لم يءد نجومه الي اجل كذا فلا كتابة له لم يكن له--- تعجيزه بما شرطت و---يعجز----- السلطان بعد ان يجتهد له في	3345	-578219568985770301	107	161.0	81	148	72.29729461669922	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1321	false	4825370994716891749	22	224	104	1083	1460	300	تفسخ الكتابة ولو لم يبق منها ال----------------------------------------ا درهم واحد الا ان يرضي السيد ب--طرح الشرط وان لم يستبق لذلك حتي ادوا الكتابة فولد المكاتب والمكاتبة حر معهما وكذلك ما في بطن المكاتب-----------ة وقال ابن المواز في ذلك كله اذا ادي ولو نجما واحدا بطل الشرط ومضت الكتابة فاما قبل ان يءدوا منها شيءا فالسيد مخير بين ان يبط-ل الشرط او يفسخ الكتابة قال ابن المواز وقال ابن القاسم واشهب لو كان الشرط من المكاتب علي سيده ان ما تلد زوجته-------------- وهو امة للسيد فهم معه في الكتابة فذلك جاءز وما تلد ففي الكتابة فان باعها السيد و--وهبها لم يدخل -------بعد ذلك ما تلد في الكتابة م قال ابو محمد يريد باعها ولا حمل بها قال ابن المواز ولو كاتب السيد زوج-ته علي حدة سقط شرط المكاتب في ولدها م يريد ما تلد بعد كتابتها ولا يجوز ان يشترطهم الاب فان لم يستفق لابطال شرطه حتي ولدت فسد شرطه فيما لم يولد بعد وما لم يولد قبل ابطال الشرط وبعد كتابة الام فهو مع كتابة الاب والام يعتق------ مع اولهما عتقا ويسعي معهما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق فاذا اعتق مع اولهما لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولد لها بعد اسقاط الشرط ففي كتابتها خاصة	1321	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3346	true	-1896564988691545550	136	272	669	1345	1491	300	تفسخ الكتابة الا ان يرضي السيد باسقاط الشرط وقال اشهب تنفسخ ولو بقي منها درهم----- الا ان يرضي السيد باسقاط الشرط فان لم يعلم بها --ح---------------------------------------------------------تي ادي المكاتب تبعها الولد وقال محمد ة--------------- اذا ادي ولو نجم------ا بطل الشرط وصحت الكتابة وقيل ذلك يخير السيد-------------------- بين ا---بطال الشرط -------والكتابة قال اب----------------ن القاسم واشهب لو كان الشرط من المكاتب--------- ان مات له زوجته وهي امة السيد وهو-------------- معه في الكتابة فذلك جاءز --------------------فان باعها السيد او وهبها لم يدخل ما تلد بعد ذلك------- في الكتابة-- قال---- محمد وان-------------------------------------- كاتب السيد امراته علي حدث سقط شرط الزوج-- في ولدها ------المولود بعد كتابتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق الولد مع اولهما عتقا ويسعي معهما معونة لهما ويرث من مات من ابويه قبل العتق واذا اعتق مع اولهما لم يبق له مع الثاني سعاية ولا موارثة وما ولدته --بعد اسقاط الشرط ففي كتابتها خاصة	3346	-578219568985770301	511	726.0	399	1063	48.071495056152344	80	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1367	false	-1038561194657543798	28	104	141	530	1493	300	الكتابة وكذلك الولد في البيع للباءع ولا ينبغي للمبتاع ان يختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيع للتفرقة فان اختاره وقبض الام قيل لهمام اما ان يضم المشتري الولد الي امه او ياخذ الباءع الام فيجمعان بينهما في حوز احدهما والا نقضنا البيع وقال ابن القاسم اما ما وهب للامة او تصدق به عليها في ايام الخيار فهو للباءع بخلاف الولد م وهذا رجوع من ابن القاسم الي اصل اشهب لان اشهب يري في بيع الخيار انما انعقد يوم وقع الاختيار	1367	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3347	true	7421905757628345832	27	111	134	583	1540	300	الولادة وكذلك الولد في البيع للباءع ولا ينبغي للمبتاع ان يختار الشراء للتفرقة قال ابن يونس قال اشهب الولد للسيد ولا يدخل في الكتابة وكذلك ارش جنايتها وما وهب لها والولد في بيع الخيار للباءع ولا ينبغي للمشتري ان يختار البيع للتفرقة فان فعل ف----------------------اما ان يضم المشتري الولد الي امه او ياخذ الباءع الام فيجمعان------- في حوز احدهما والا نقض-ت البيع -قال ابن القاسم الهبة والصدقة --------------------في ايام الخيار للب----اءع بخلاف الولد وهو--- رجوع لا------------------------------شهب يري في الخ----يار ان ال--عقد يوم وقع الاختيار	3347	-578219568985770301	261	442.0	210	543	48.06629943847656	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1314	false	-1645520482123767312	77	300	365	1453	1453	300	لم يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران ولا غالب في ذلك انه يعطي النصف من كل جنس كمسالة النكاح بذلك وقال نحوه الفقيه ابو عمران رحمه الله قال بعض شيوخنا ولم يسم العدد فالكتابة باطل كما بينه في قول غيره اذا كانت علي لءلء غير موصوف م وهو الصواب وقال غيره من شيوخنا لا تفسخ الكتابة وتكون عليه كتابة المثل وصفا ما لم تنقص الكتابة المثل عن وصيفين قال وكذلك علي قول غيره في مسالة اللءلء عليه كتابة المثل من ذلك ما لم تنقض عن لءلءتين وجعله ----اذا اوصي ان يكاتب ولم يسم ما يكاتب به ان الكتابة لا تفسخ ويكاتب بكتابة مثله وقال غيره من شيوخنا لا يجوز ذلك في الصحة ويجوز في الوصية ويكاتب بكتابة مثله احتياطا لانفاذ الوصية وينجم ونظرا للمريض اذ لا يقدر علي استحداث ما اراد من البر قال ابن القاسم وكذلك ان كاتبه علي قيمته جاز وينجم عليه بالوسط من قيمته قال مالك اذا ما اوصي ان يكاتب عبده ولم يسم شيءا فانه يكاتب علي قدر ما يعلم الناس من قوته علي الاداء او ان كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه وشان الكتابة التاجيل والتنجيم وكذلك ان اوصي ان يكاتب بالف درهم ولم يضرب لها اجلا وان كاتبه علي عبد فلان جاز ولا يجوز النكاح علي ذلك قال سحنون فان ل--------------------م يصل اليه فعلي---------------------------------------------------------------ه قيمته ----------قال ابن المواز لا يتم--- شء الا بعبد فلان-	1314	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3349	true	4970317935262640659	116	256	608	1285	1498	300	لم يصف الجنس وفي البلد سودان وحمران من غير غلبة احدهما ا-عطي النصف من كل جنس ك------النكاح ------------------------------------------قال بعض اصحابنا اذا لم يذكر عدة الوصف فله عليه كتابة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفا ما لم ينقص-------------- عن وص-فين---- وكذلك---- قول غيره في------ ا------------------------للءلء ما لم ينقص عن لءلءتين وجعله مثل اذا اوصي ان يكاتب ولم يسم ما يكاتب به وقيل لا ي-----------------------------------------------------جوز ذلك في الصحة ويجوز في الوصية لتعذر مراجعة الميت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادته وفي ال---كتاب ان كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه وشان الكتابة التا---------جيل وكذلك ان اوصي ان يكاتب بالف درهم ولم يضرب ا----جلا ومن هاهنا قيل ان ظاهر المذهب منع الكتابة الحالة ---قال سحنون وان كاتبه علي عبد فلان ولم يصل اليه فعليه قيمته ومنعه اشهب للخطر وتفسخ الكتابة قال محمد وان لم يشترط ودي قيمته ولا يفسخ وقال ابن ميسر --لا يتم له شء الا بعبد فلان	3349	-578219568985770301	414	599.5	316	1189	34.819175720214844	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	144	300	668	1429	1429	300	قال سحنون اذا كانت القطاعة يعملها بيديه فذلك لا يجوز لان كل خدمة تبقي عليه بعد عتقه فهي ساقطة وان كانت عليه دينا عاش او مات والقطاعة جاءزة اذا تعجل العتق بما قاطعه وان لم يتعجل العتق لم يجز وكان دينا بدين وقد كره مالك الربا بين العبد وسيده فكذلك مكاتبه لا يجوز ذلك بينهما الا ان يتعجل العتق ومن الحوالة قال ابن القاسم وا-ن اح-الك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه دين مقدار ما علي الاعلي لم يجز الا ان -تبت انت عتق الاعلي فيجوز فان عجز الاسفل كان رقا لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته -قال ابن القاسم ولا تجوز حمالة بكت--ابة الا-علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة فلا تجوز الا علي تعجيل العتق وان كان له عليه دين ح-ل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل-	1322	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	3	122	13	594	1459	300	قال سحنون اذا كانت القطاعة يعملها سيده امتنع --------لان كل خدمة تبقي----- بعد عتقه فهي ساقطة وان كانت عليه دينا عاش او مات جازت-------------- تعجل العتق والا امتنع------------------------- وكان دينا بدين وقد كره مالك الربا بين العبد ---------------------------------------------------------------وسيده قال ابن القاسم واذا احل لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مثل------ ما علي الاعلا ام-تنع الا ان يثبت اخت عتق الاعلا ------فان عجز الاسفل كان رقا لك ولا يرجع علي المكاتب الاعلا بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته ومنع ابن القاسم الحم-------الة بالكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة علي ----------من لا دين له قبله فيمتنع لانها حمالة او علي من--------------------------- له عليه دين حال او لم يحل جاز ان حل----------ت الكتابة------- ويعتق مكانه وكذلك ان حل	3351	-578219568985770301	501	824.0	391	770	65.06493377685547	87	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	6	159	26	734	1412	300	به علي من له عليه دين ح-ل او لم يحل---------------------------------------------------- ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين ح-ل او لم يحل وقد كره مالك بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل لانه دين بدين ووسع في هذا بين السيد ومكاتبه فلذلك كرهنا الحوالة علي الاجنبي اذا لم تحل الكتابة لانه يكون دينا بدين وقال اشهب تجوز الحوالة وان لم تحل الكتابة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر	1323	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	103	214	515	1033	1459	300	او علي من له عليه دين حال او لم يحل جاز ان حلت الكتابة ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم ويبرا-------- من ذلك النجم وان كان اخر نجومه عتق مكا----نه وان لم يحل النج-------------------------------------------------------------------------------------------م لم يحل ا--------متنعت الحوالة ----وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حال او لم يحل و---كره مالك بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل لانه دين بدين ووسع في---ه بينك وبين -مكاتبك وجوز----------------------------------------------------------------------- اشهب----- الحوالة وان لم تحل الكتابة ويعتق مكانه لانها ليست ب------------دين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقد و---مءجلة والكتابة دنانير لم تحل ف-من قال------ ان جءتني بدرا---هم فانت حر ثم قال--- ان جءتني------------------ بعشرة دنانير فانت حر	3351	-578219568985770301	426	666.0	329	762	55.90550994873047	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	221	299	1111	1461	1464	300	ابن القاسم ولا تجوز حمالة بكت--ابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان ---كان له عليه دين ح-ل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب في ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم	3517	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	84	139	413	670	1459	300	ابن القاسم الحم-------الة بالكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة علي ----------من لا دين له قبله فيمتنع لانها حمالة -او علي من له عليه دين حال او لم يحل جاز ان حل----------ت الكتابة------- ويعتق مكانه وكذلك ان حل عليه نجم---------------------------------------------------- ويبرا من-------- ذلك النجم وان كان اخر نجومه عتق مكا----نه وان لم يحل النجم لم	3351	-578219568985770301	222	366.0	170	356	62.35955047607422	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	3	152	12	699	1469	300	علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة وربا بين السيد وبين مكاتبه وكذل---------------------------------------------------------------ك ان لم تحل الكتابة لم -------تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين ح-ل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ دين في اقل منه وكانه لم يكن قبله الا ما ادي وبه اخذ سحنون م وبه اقوال وقال ابن القاسم لا ينبغي لان مالك كره للسيد بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل-------------- ووسع في هذا بين السيد وبين مكاتبه فلما كره مالك ذلك بين السيد وبين الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة ايضا اذا لم تحل الكتابة------------ لانه- دي-ن بدين	3518	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	104	187	518	900	1459	300	علي من له عليه دين حال او لم يحل جاز ان حلت الكتابة ويعتق مكان---ه وكذلك ان حل عليه نجم ويبرا من ذلك النجم وان كان اخر نجومه عتق مكانه وان لم يحل ال--نجم لم يحل امتنعت الحوالة ----وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حال او لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وكره مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل لانه دين بدين ووسع في---ه بينك و-----بين مكاتبك وجوز اشهب--------------------------------------------------------- الحوالة وان----- لم تحل الكتابة ويعتق مكانه لانها ليست بدين	3351	-578219568985770301	214	276.0	161	786	27.226463317871094	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1320	false	-1733173985782519470	1	72	6	339	1438	300	علي انه اذا ادي وعتق فعليه ماءة دينار فذلك جاءز لان مالكا قال من اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار ذلك جاءز علي العبد قال ابن المواز ويتبعه بالمال ولا يحاص به الغرماء وقال سحنون في المستخرجة قول مالك انت حر وعليك او انت حر علي ان عليك سواء وهو حر وعليه ما سمي وبه اقول وقال ابن القاسم في قوله انت حر علي ان عليك يخير العبد ------------------------	1320	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3353	true	6446529418167751720	84	139	419	666	1483	300	علي انه اذا ادي وعتق فعليه ماءة جاز ك-------------------------من اعتق----ه علي ان------ علي-----ه ماءة قال ابن يونس قال محمد وس--------------------عه بالمال ولا يحاص به الغرماء -قال سحنون------------- قول مالك انت حر وعليك او انت حر علي ان عليك سواء وهو حر وعليه ما ---------سمي وقال ابن القاسم--------------------------- يخير العبد في علي ان عليك في العتق	3353	-578219568985770301	190	286.0	147	357	53.22128677368164	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	14	72	73	342	1435	300	ان ياخذ من ماله شيءا الا باذن شريكه--------------------------- فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما فضله به ويبقي العبد بينهما او يتماسك بما قبض ويسلم حصته من العبد الي شريكه ر--قا قال ابن	1324	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	103	156	533	788	1513	300	------------علي حصته الا باذن شريكه لانه تصرف في المال المشترك فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يءدي ل--شريكه ما اخذ-------- ويبقي العبد بينهما او ----------------يسلم حصته من العبد الي-----ه رقيقا وان مات	3354	-578219568985770301	206	340.0	160	298	69.12751770019531	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1330	false	-2796433621617608629	0	61	0	315	1479	300	فاخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما وهذا كغريم لهما قبض احد-----------هما حقه منه بعد محله واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه به ولكنه تاخير لغريمه قال ابن القاسم وان تعجل احدهما جميع حظه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز	1330	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	249	300	1256	1513	1513	300	واخذه صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما ك---------------قبض احدهما من غريمهما حظ----ه بعد محله واخذه الاخر ثم فلس الغريم فلا رجوع---------- علي المقتضي بشء لانه لم يسلفه------- شيءا بل اغر غ----------------ريمه--------------- وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محله- باذن شريكه ثم عجز-	3354	-578219568985770301	229	368.5	182	326	70.24539947509766	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	70	291	334	1388	1435	300	قال ابن المواز ولو كان انم---ا قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان------------------- نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كل-ما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له ومن المدونة قال مالك ولو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بينه وبين الذي قاطعه علي قدر حصصهم في المكاتب وقاله ابن المسيب قال ابن المواز اذا قاطع احدهما باذن شريكه فاقتضي المتمسك اكثر مما اخذ المقاطع او مثله ثم عجز المكاتب لم يرجع عليه المقاطع بشء وبقي العبد بينهما ولو مات ولم يدع مالا او ترك شيءا يسيرا ليس فيه مثل حق المتمسك ولا مثل ما اخذ المقاطع لم يرجع المتمسك علي المقاطع -بشء مما عنده من الفضل ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات المكاتب ولم يترك الا اقل مما بقي عليه من الكتابة لتحاصا فيه جميعا المقاطع مما بقي له من --قطاعته والمتمسك بجميع ماله في الكتابة م قال بعض اصحابنا ولو لم يقبض المقاطع شيءا مما قاطعه عليه وقبض الذي لم يقاطعه شيءا ثم عجز	1324	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3355	true	6777203462798132689	149	270	719	1294	1438	300	قال ابن ------يونس قال محمد ان قاطعه -----------علي عرض او حيوان من العشرين التي له نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان----- واخذ حصته من العبد----------- وان قاطعه علي مثلي---------------------- رد مثله ورد الاخر كل ما قبض يكون بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاطعه------ باذن شريكه فاقتضي المتمسك اكثر مما اخذ المقاطع او مثله ثم عجز المكاتب لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المقاطع علي المستمسك بشء مما عنده من الفضل ولو لم ياخذ المقاطع جميع ما قاطعه عليه حتي مات و--------لم يترك الا اقل مما بقي عليه من الكتابة -تحاصا فيه جميعا-------- بما بقي--- من القطاع-ة والكتابة فان ل----------------------------------------م يقبض المقاطع شيءا--------------- وقبض الذي لم يقاطع------ ثم عجز	3355	-578219568985770301	511	822.5	398	1080	47.314815521240234	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1330	false	-2796433621617608629	61	117	315	589	1479	300	المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة عندي في عجز المكاتب اذا لم يكن له ذلك الا باذن شريكه وقيل ليس كالقطاعة ويعد ذلك سلفا من المكاتب للمتعجل واما القطاعة التي اذن فيها احد الشريكين لصاحبه فهي كالبيع لانه ----حظه علي ما تعجل منه وراي انه ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز	1330	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3355	true	6777203462798132689	0	41	0	205	1438	300	المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة----------------------------------------------------- وقيل---- كالقطاعة ويعد ذلك سلفا من المكاتب الم-عجل والقط----اعة التي اذن فيها احدهما------ لصاحبه---- كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان- ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز	3355	-578219568985770301	194	322.0	154	278	69.78417205810547	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1325	false	-6831770391089700384	45	300	215	1455	1455	300	اقتضي م والذي اد------ي ان اقتضي المتماسك نجما مما حل عليه فقام عليه المقاطع فيلتحاص-ا فيه المقاطع بقدر ما قاطعه عليه والمتمسك بقدر النجم ال-حال لان ذلك قد حل لهما جميعا عليه فيتحاصا- فيه بقدر ما حل لكل واحد واما ان عجل للمتمسك النجم قبل محله فللمقاطع القيام عليه فياخذ منه قدر ما قاطعه عليه فان فضل شء كان للمتمسك لان حق المقاطع قد حل وحق الاخر لم يحل فتعجيله له قبل اجله هبة منه له فللمقاطع رد هبته واخذها في حقه والله اعلم وهذا اذا لم يكن له مال غيره فان كان له مال ياخذ منه المقاطع حقه اخذه منه وتم للاخر ما عجل له ولو كان انما قاطعه بغير اذن شريكه وعلم بذلك قبل عجز المكاتب وقبل موته فان ما قبض- المقاطع يكون بينهما الا ان يسلمه له شريكه ويتمسك هو بالكتابة فيصير كانه قاطعه باذنه فان لم يرض فله اخذ نصف ما اخذ المقاطع لان العبد وماله بينهما فليس لاحد--- ان ياخذ من ماله شيءا الا باذن شريكه و----قال بعض المتاخرين غير هذا وهو خطا قال ابن المواز ولو قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب عن حق المتمسك او مات وقد استوفي المتمسك مثل ما اخذ منه المقاطع او ترك الميت مالا ياخذ الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة للمتمسك علي المقاطع لا يختلف في ذلك ابن القاسم واشهب واخلفا اذا عجز ولم ياخذ المتمسك الا اقل مما اخذ المقاطع لاختلاف قول مالك فقال ابن القاسم الخيار هاهنا للمتمسك بين ان يرجع علي المقاطع بنصف ما فضله به علي ما احب او كره ويكون العبد-	1325	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3356	true	-1824670073406469400	0	193	0	956	1514	300	اقتضي قال ابن يونس واري ان اقتضي--------- نجما مما حل عليه ف---------للمقاطع ---محاصته فيه-------- بقدر ما قاطعه----- والمتمسك بقدر النجم المحال لانه ------حل لهما----------- فيتحاصان فيه بقدر ما حل لكل واحد و----ان عجله ق-------------بل محله فللمقاطع ان ياخذ ----------منه قدر ما قاطعه عليه وما فضل للمت-------مسك لان حق المقاطع قد حل وحق الاخذ لم يحل فتعجي------------له هبة للمق--------اطع رده----------------------------- وهذا اذا لم يكن له مال غيره ------------ولا اخذ---- المقاطع منه حق-----ه وتم للاخر ما عجل له---- فان----- قاطعه بغير اذن شريكه وعلم بذلك قبل عجز المكاتب و----موته ----ما قبضه المقاطع----- بينهما الا ان يسلمه له شريكه ويتمسك--- بالكتابة فيصير كانه قاطعه باذنه فان لم يرض فله---- نصف ما اخذ المقاطع لان العبد وماله بينهما فليس لاحدهما ان ياخذ من----ه شيءا الا باذن شريكه ولذلك امتنعت المقا-----طعة الا --باذنه قال ------محمد فان قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب --------------او مات وقد استوفي المتمسك مثل ما اخذ---- المقاطع او ترك الميت م--ا ياخذ الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ-------- فلا حجة للمتمسك -------قا----------------له ابن القاسم واشهب واختلف اذا عجز ولم ياخذ المتمسك الا اقل مما اخذ المقاطع----------------- فخير ابن القاسم المتم-------------سك بين الرجو-ع علي الباء-ع بنصف ما فضله ب------------------ه ويكون العبد	3356	-578219568985770301	856	1332.0	672	1258	68.04451751708984	134	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1326	false	-6226069188516678493	0	190	0	955	1504	300	بينهما او يتماسك بالعبد كله ولا يكون للمقاطع ان يرد نصف الفضل ويرجع بنصيبه في رقبة العبد بخلاف المقاطع باذن شريكه ورواه عن مالك في موطءه وقال اشهب اذا تم-سك هذا بالعبد رجع الخيار للذي قاطع- فله رد نصف الفضل ويكون له نصف العبد قال ابن المواز لانه يصير كانه قاطعه باذنه او علم به فرضي ورواه عن مالك ابن المواز وعليه من ارضي من اصحاب مالك قال مالك وكان ربيعة يكره ان يقاطع احد الشريكين وان اذن شريكه ويقول ان فعل ثم مات العبد فميراثه للذي لم يقاطع والذي تقدم من قول مالك هو قول ابن المسيب وعليه جميع اصحاب مالك ابن المواز قال مالك في مكاتب بين رجلين قاطعه احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة وجميع الكتابة ثمانمء-ة وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه فذلك جاءز فان عجز العبد قبل ان يستوفي المتمسك شيءا قيل للمقاطع ان شءت فاردد ---------علي شريكك نصف ما فضلته به ويكون العبد بينكما وان ابيت من ذلك بقي لك ربع العبد ولشريكك ثلاثة ارباعه قال ولو قبض منه المتمسك مثل ما اخذ المقاطع في القطاعة وذلك ماءة كان المقاطع ايضا بالخيار في عجزه ------ان شاء سلم للمتمسك ما اخذ وكان له نصف العبد	1326	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3356	true	-1824670073406469400	193	299	956	1509	1514	300	بينهما او يتماسك بالعبد---- ولا يكون للمقاطع نصف رد---- الفضل واخذ نص--يبه في الع-----بد بخلاف المقاطع باذن شريكه ورواه عن مالك--------- وقال اشهب اذا تماسك هذا بالعبد رجع الخيار ل---مقاطعه فله رد نصف الفضل و-----له نصف العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك ان ق---اطع الم--------------------------------------------------كاتب---------------- احدهما علي نصف نصيبه علي ماءة والمكات----بة ثمانماءة وابقي الربع الاخر مكاتبا باذن شريكه جا------ز فان عجز------ قبل ان يستوفي المتمسك شيءا خير المقاطع بين رد نصف ما قاطع به علي شريكه ويبقي الع----------------بد بينهما وي--------------بقي له ربع العبد وللاخر- ثلاثة ارباعه فان---- قبض منه المتمسك مثل ما اخذ المقاطع----------- وذلك ماءة خير المقاطع------------- في عجزه بين سلامة ما اخذ المتمسك -----------وله نصف العبد	3356	-578219568985770301	459	699.5	363	973	47.17369079589844	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1326	false	-6226069188516678493	198	300	989	1504	1504	300	ثلث الماءة وكان له ربع العبد وللمتمسك ثلاثة ارباعه وكذلك ان قبض المتمسك ما بقي فللمقاطع اخذ ثلثها وان كره صاحبه ويكون للمقاطع ربع العبد فقط وان شاء اخذ منه خمسين نصف ما فضله به ليستويا- في الاخذ ويكون العبد بينهما نصفين م يريد ولو قبض المتمسك ثلاثماءة لرجع عليه المقاطع فاخذ منه ماءة حصة ما بقي له-- من العبد مكاتبا وبقي العبد بينهما نصفين لاستواءهما في الاخذ قال ابن المواز وانما خير المقاطع اذا قبض المتمسك ما يتبين او اقل لان المقاطع لم يقبض غير ما قاطع عليه وكان حقه ان ياخذ الثلث من كل ما يقتضي لان له ربع------ المكاتب-	1326	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3357	true	6841836492745333811	0	77	0	409	1525	300	ثلث الماءة و----له ربع العبد وللاخر --ثلاثة ارباعه وكذلك ان قبض المتمسك ماءتين فللمقاطع---- ثل---------------------------ثها وربع العبد وياخذ-------------- خمسين نصف ما فضله به فيستويان في الاخذ ويكون العبد بينهما نصفين------- فان قبض المتمسك ثلاثماءة اخذ من--ه المقاطع ما ------------------بقي لهما من العبد مكاتبا وبقي العبد بينهما نصفين لاستواءهما في الاخذ--------------- وانما خير المقاطع اذا قبض ماءتين ف------------اقل لانه------- لم يقبض غير ما قاطع عليه و----حقه ان ياخذ الثلث من كل ما يقتضي لان له ربع العبد المكاتب	3357	-578219568985770301	361	585.0	291	525	68.76190185546875	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1327	false	-4584172151300765424	1	278	7	1372	1483	300	ولشريكه نصفه فان شاء اخذ ذلك ثم له ان يختار التماسك بما قبض ويكون له ربع العبد او يرد ما فضل به صاحبه ويكون له نصف العبد م انظر لم هذا وانما كان ينبغي اذا عجز قبل ان يستوفي المتمسك شيءا ان يقال للمقاطع ان شءت فاردد الي شريكك نصف ما فضلته به ويكون العبد بينكما وان ابيت من ذلك بقي لك ثلث العبد ولشريكك ثلثاه لانك ابقيت ربع العبد مكاتبا لك ولشريكك نصفه مكاتبا فله مثل مالك فيه فيكون بينكما اثلاثا كما لو كان العبد بين ثلاثة لواحد نصفه وللاخرين ربعا ربعا فقاطعه واحد من الذين له ربعه باذن شريكه ثم عجز العبد قبل ان يقبض المتمسكان شيءا فانه يقال للذين قاطع اردد الي شريكيك ما فضلتهما به ويبقي العبد بينكم حسب ما كان فان ابيت بقي العبد بين شريكيك اثلاثا لصاحب الربع ثلث- ولصاحب النصف ثلثاه فكذلك اذا كان بينهما فقاطع احدهما نصف نصيبه الحكم سواء م والمسالة في الموطا نحو ما ذكر في كتاب ابن المواز م ووجه هذا ان المقاطع لما رضي بما قاطعه به سيده فقد سلم ذلك الرب-ع لشريكه خاصة لانه قد اخذ عوضه فوجب الا يعود اليه منه شء والله اعلم بالصواب ابن المواز ولو قاطعه احدهما باذن شريكه من الاربعماءة حصته علي ماءة وقبضها منه ثم زاده الاخر في النجوم علي ان يزيده المكاتب علي حصته ماءة ورضي بذلك شريكه فذلك جاءز م هذا لا يجوز علي ما يتبين سحنون لانه لم يتعجل عنقه قال ابن المواز وان عجز قبل ان ياخذ المزاد شيءا خير المقاطع بين رد نصف ما فضله به ويكون العبد بينهما او يتماسك ويسلم العبد لشريكه وان قبض المزاد مثل ما اخذ المقاطع او اخذ جميع حقه الاول بلا زيادة بقي العبد بينهما --وان كان	1327	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3357	true	6841836492745333811	77	293	409	1490	1525	300	ولشريكه نصفه فان شاء اخذ ذلك وله----------- التم-سك بما قبض و-----له ربع العبد او يرد ما فضل به صاحبه ويكون له نصف العبد قاله محمد قال ابن يونس- ينبغي اذا عجز قبل ان يستوفي المتمسك----- ان يخير المقاطع ----------------لشريكه نصف ما فضل-ه به ويبقي العبد بينهما او ي------------بقي له ثلث العبد وللاخر ثل-ثاه لانه ابقي- ربع العبد مكاتبا وللاخر ن----صفه مكاتبا فله مثل ما ل---ه فيكون بينهما اثلاثا كما لو كان من ثل--------ثة لواحد نصفه وللاخر----- الربع فيقاطع- صاح---ب ال-------ربع- باذن شريكه ثم عجز العبد قبل ----قبض المتمسك-- شيءا خير المقاطع بين ان يدفع لشريكه ما فضله-------ما به ويبقي العبد بين------هما كما كان ا-و يبقي العبد بين شريك-ه اثلاثا لصاحب الربع ثلثه ولصاحب النصف ثلثاه وكذلك ان -كان بينهما فقاطع احدهما نصف نصيبه لان المقا------------------------------------------------------------------------طع لما رضي بما قاطعه ب-----ه فقد سلم ذلك الربيع لشريكه----- لانه ---اخذ عوضه قال محمد فان قا-----------------------------------------------طعه احدهما باذن شريكه من الاربعماءة حصته علي ماءة----------- ثم زاد- الاخر في النجوم علي ان يزيده المكاتب علي حصته ماءة ورضي----- شريكه جاز و-----------لا يجوز علي ما --بين سحنون لانه لم يتعجل عتقه قال محمد ف------ان عجز قبل ان ياخذ المزاد شيءا خير المقاطع بين--- نصف ما فضله به ويكون العبد بينهما او يتماسك ويسلم العبد -------وان قبض المزاد مثل ما اخذ المقاطع و--اخذ جميع حقه الاول بلا زيادة بقي العبد بينهما نصفين وان	3357	-578219568985770301	926	1513.0	732	1369	67.64061737060547	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	7	183	33	935	1521	300	نصفين وان لم يترك شيءا لم يرجع المزاد علي المقاطع بشء وذكر عن الفقيه ابن--- عمران رضي الله عنه في المكاتب بين الرجلين يقاطعه احدهما باذن شريكه ثم يقتل العبد فتءخذ قيمته من القاتل قال قيمته مثل تركته وليست كرقبته لان القيمة مال كتركته ومن جنس ما اخذ المقاطع والرقبة معينة تقع الرغبة فيها فلذلك بديناه فيها فيكون المبدا باخذه ما بقي له الذي لم يقاطع ويكون ما بقي بينهما وقال غيره القيمة عوض من الرقبة فان كان فيها مثل ما اخذ المقاطع اخذه المتمسك وان كان اقل او اكثر كان كالجواب في عجزه م-- والاول اصوب وذلك كالمكاتبين يقتل احدهما ان قيمته كتركته يعتق فيها صاحبه او ولده فكذلك قيمته هاهنا كتركته والله اعلم ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم في مكاتب بين ثلاثة قاطع احدهم ب-اذن صاحبه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز العبد ف--------------ان رد الذي قاطع نصف ما قاطع به الي المتمسك كان العبد بين الثلاثة بالسواء وان ابي كان العبد بين المتمسك وبين الذي وضع نصفين فصل ومن الم-دونة قال ابن -القاسم وان حل نجم من نجوم المكاتب بين	1328	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3358	true	-1206508788737749011	27	136	143	718	1504	300	نصفان وان لم يترك شيءا لم يرجع المزاد علي المقاطع بشء فان قتل العبد قال ابو عمران قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته مثل تركته لا كرق---بته لانها----- مال -------ومن جنس ما اخذ المقاطع والرقب------ة تقع الرغبة فيها فلذلك خيرناه وقيل هي كالر-----------------------------------------------------------------------------------قبة فان كان فيها مثل ما اخذ المقاطع اخذه المتمسك او----- اقل او اكثر ف---كالجواب في عجزه قال والاول اصوب----- فالمكاتبان يقتل احدهما فقي--مته كرقب-------------------------------------------------ته وان كان المكاتب ------------------------------------------بين ثلاثة قاطع احدهما باذن صاحبه وتمسك الثاني ووضع الثالث ثم عجز العبد قال ابن القاسم ان رد المق--اطع نصف ما قاطع------- للمتمسك ---فالعبد بين الثلاثة بالسواء وان ابي ------فهو بين المتمسك والوا------ضع نصفين---- لان المتماسك احل اخذ والواضع وضع حقه من المال دون ----------	3358	-578219568985770301	445	691.0	351	924	48.16017150878906	60	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1329	false	1548722089495790381	2	182	10	889	1458	300	المكاتب جميعا-------- بالنجم الثاني وقال ابن القاسم في العتبية اذا قدمه بنجم ثم حل نجم بعده فقال له تقاض انت وانا واقضي ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب قال محمد وكذلك لو حل علي المكاتب نجم فلم يجد الا نصفه فجاء به فقال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني ففعل كان ايضا سلفا منه لشريكه يرجع عليه بحصته ان عجز المكاتب قبل ان يستوفي ولو قال الشريك اثرني به وانظر انت المكاتب فرضي علي هذا الشرط او كان انما ساله المكاتب ان يدفع ذلك لشريكه وينظره هو بحقه لكان ذلك انتظارا منه للمكاتب في الوجهين ولا يرجع به علي الشريك ان مات المكاتب ولا شء له ان عجز ويكون العبد بينهما وهذا اذا لم يكن فيسما جاء به زيادة علي حق احدهما فاما لو كان -فيه زيادة فاخذ ذلك الشريك باذن --شريكه واشترط فيه انتظار المكاتب لم يلزم ذلك في الزيادة لان الزيادة من مصابة الذي لم يقبض وقبض هذا لها كقبض صاحبها فانما قبضها عنه واحال بها القابض شريكه فيما لم يحل له فان لم يدفع ذلك المكاتب رجع	1329	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3358	true	-1206508788737749011	196	299	994	1501	1504	300	--------جميعا المكاتب بالنجم الثاني وعن- ابن القاسم اذا ت----------قدمه بنجم ف--حل نجم بعده فقال له تقاص انت وانا واقضي ما اسلفتك فليس ذلك عليه ولا له قبله شء الا ان يعجز المكاتب ف--------------لو حل علي-------ه نجم ولم يحل الا نصفه فقلت اءتوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر انت المكاتب او---------------------------- ساله المكاتب ذلك فهو انتظار ف------------------------------------------------ي الوجهين ولا يرجع عل---------يك ان مات او ------------------عجز ويكون العبد بينكم-----ا اذا لم يكن في-ما جاء به زيادة علي حق احدهما فا----ن كانت فيه زيادة فاخذتها-------- باذن الشريك- واشترطت ان----ظار المكاتب لم يلزم ذلك في الزيادة لانها--------------- الذي لم يقتض وهي م--------------------------------------حال بها ف-------------يما لم يحل ---فان لم يدفع--ها المكاتب رجع	3358	-578219568985770301	433	619.0	338	890	48.65168380737305	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1357	false	67685094754016511	185	266	905	1308	1467	300	عليه ويتم عتق العبد كله قال مالك في كتاب القسم وان لم يكن الاب موسرا يوم اعتق فرفع الي الحكم رد عتقه للعبد الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار فلا يرد ويتبع الاب بقيمته قال في كتاب محمد وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في حجره وولايته فاما الابن الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز عتقه في عبده ابن المواز -------وان اعتق عبد ابنه الصغير عن الابن لم يجز ذلك وانما يلزمه ويقوم عليه اذا اعتق- عن	1357	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3360	true	-7791044692039986770	247	300	1287	1564	1564	300	عليه قال ابن يونس ق------ال مالك --------------وان لم يكن الاب موسرا يوم اعتق فرفع للحا---كم رد عتقه------ الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويتزوج الاحرار ف--------يتبع----- بقيمته و--------------------------------------------------------------------------اما------ الكبير الخارج عن ولايته ف----يرد عتقه ل--عبده كالاجنبي قال محمد وان اعتق عبد ابنه الصغير عن الابن ام-----تنع وانما يلزمه ويقوم عليه اذا اعتقه عن-	3360	-578219568985770301	227	334.5	181	411	55.231143951416016	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1360	false	988492193317511273	18	187	88	938	1501	300	العبد جناية قبل الكتابة فقيم عليه بذلك الان فقال العبد انا اءدي عقل الجناية والدين واثبت علي --كتابتي فذ-------لك له م قيل لابي عمران ----فهل يحاسب السيد- في الكتابة بما ادي من دين او جناية قال اما الدين فيحاسبه بذلك اذ لو صحت الكتابة ثم لحق السيد لم يكن علي المكاتب منه شء وانما تباع كتابته في الدين فاما ما ادي في الجناية فلا يحاسب السيد بشء من ذلك لانه- لو جني بعد صحة الكتابة لم يكن علي السيد منها شء وانما يقال للمكاتب قم بجنايتك والا عجزت فلو كان يحاسبه بجنايته قبل الكتابة لحاسبه بها اذا كانت بعد الكتابة وهذا بين قال ابن القاسم ومن كاتب امته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها من غيره ثم قال الغرماء فلهم فسخ الكتابة ويرقها الدين وولدها الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت بنقد مثل الدين او مثل قيمة رقبتها فلا تغير الكتابة ولكن تباع في الدين قال ولو فلس سيد العبد بدين----- بعد الكتابة بيعت الكتابة للغرماء فيقبضون حقوقهم ولا شء لهم---- غير بيع كتابته وان كثر الدين	1360	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3360	true	-7791044692039986770	91	190	480	1000	1564	300	العبد جناية قبل الكتابة فقيم عليه---------- فقال العبد---- اءدي عقل الجناية والدين واثبت علي الكتابة قال مالك ذلك له قال ابو--- عمران الفاسي ويحاسب --سيده في الكتابة ولم يكن للمك-------------------------------------------------------------------------------------اتب منه شء بل ت---باع كتابته --بالدين و-----------------------لا يحاسب بالجناية-------- لانها لو ---------------طرات لم يكن علي السيد منها شء ويقوم---------------------------------------------------------------------------- بها المكاتب او يعجز قا--------------ل ابن القاسم ا-ن كاتبها المديان------------- فولدت----------- من غيره ------فللغرماء----- فسخ الكتابة ويرقها الدين وولدها الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت -----مثل الدين او---- قيمة رقبتها ف---تباع الكتابة فان----------------------- فلس السي----د بدين لحقه بعد ب--------يعت الكتابة -----------------------ولا شء للغرماء غير --الكتابة- وان كثر الدين	3360	-578219568985770301	404	485.0	316	874	46.2242546081543	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	4	209	20	1056	1466	300	الي عتق النصيب بغير تقويم وذلك خلاف قول الرسول عليه السلام فيمن اعتق شركا له في عبد فانه يقوم عليه نصيب شريكه قال مالك فان كاتب نصيبه باذن شريكه او بغير اذنه فسخ ذلك ورد ما اخذ سواء قبض الكت------------------------ابة كلها او بعضها فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا يجوز اقتسام مال العبد-------------------------------- الا بالرضا منهما قال ابن القاسم ولو كاتب هذا حصته----- ثم كاتب الاخر حصته بغير اذن شريكه ولم يعلم احدهما بكتابة الاخر لم يجز اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة ويفخ كاتب--اه علي مال متفق او مختلف لان كل واحد يقتضي دون الاخر وليس ذلك وجه الكتابة ولو جاز هذا لاخذ احدهما ماله بغير اذن شريكه وقال غيره ان وافق الثاني كتابة الاولي في النجوم والمال جاز ذلك وكانهما كاتباه جميعا وان اختلف لم يجز------------------------------------ وقيل ان كاتبه هذا بماءة الي سن--------تين وهذا-- بماءتين الي سنة فان حط- صاحب الماءتين ماءة واخره بالماءة الباقية سنتين جازت ف------------ان ابي قيل للمكاتب اترضي ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتعجلها الي سنة ليتفق الاداء فان فعل جاز ايضا والا فسخت الكتابة قال	1356	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3361	true	-8537760342213131582	104	255	543	1303	1540	300	الي عتق النصيب بغير تقويم ويفسخ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ما اخذت فيكون بينكما مع رقبة العبد قبضت الكتابة كلها او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عضها قال غيره انما يكون ذلك بينكما اذا اجتمعتما قسمة--- ومن---- طلب رد- الع----بد فذلك له لان --------------مال العبد المشترك لا ياخذ احدكما منه شيءا الا باذن صاحبه ولا ينزع ماله حتي يجتمعا وان كاتبت حصتك ثم كاتب الاخر حصته ولم يتساويا امتنع ذلك -----------------------------اذا لم يكاتباه جميعا كتابة واحدة----- كاتبتماه علي مال متفق او مختلف لان كل واحد يقتضي دون الاخر قال غير------------------------------------------------------------------ه ان تساويا------------------ في الاجل- والمال جاز ذلك واما ان اعتق هذا او دبر ثم فعل الاخر مثله ولم يعلم صاحبه جاز قال ابن يونس وقيل ان كاتبه ال----------ي سنتين بماءتين والاخر بماء--ة الي سنة فان حطه صاحب الماءتين ماءة وخيره ب--ماءة الي سنة جاز وكانهما كاتباه معا وان ابق قيل للمكاتب اترضي ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتءجلها الي سنة ليتفق الاداء فان فعل جاز -----والا فسخت الكتابة قال	3361	-578219568985770301	464	691.0	363	1158	40.06908416748047	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	182	285	915	1411	1487	300	من مسلم ف---ان ---------------------------------------كاتبه قبل ان يباع عليه او كاتب عبده النصراني ثم اسلم العبد ب-عد الكتابة فان كتابة هءلاء كلهم تباع من مسلم فمن عجز منهم رق لمشتريه وان------ ادي عتق وكان حرا وولاءه الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده الذمي ثم ان اسلم سيده بعد ذلك لم يرجع اليه ولاءه لانه قد كان ثبت للمسلمين واما الذي ا-------------سلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد ذكر او عصبة فان لم يكونوا فالجميع ا---------لمسلمين ثم ان اسلم سيده بعد ذلك رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه قال	1361	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3363	true	-2247708718202961735	61	141	304	706	1511	300	من المظالم وان كاتب مسلما ابتاعه او كان عنده او اسلم مك-----------------------------------------------------اتبه بيعت الكتابة-------------------------- من مسلم فان عجز----- رق لمشتري الكتابة او ادي عتق وولاء ا----------لذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا----------------------------- يرجع اليه ولاءه ان اسلم لان يوم العقد لم يكن ممكنا منه وولاء من اسلم بعد الكتابة------- لمن يناسب سيده من المسلمي---ن ولدا--- او عصبة لاستيلاءه يوم -العقد فان تعذر فللمسلمين --فان اسلم------------- رجع اليه ولاءه لتسويته له عند العقد لانه كان------------- علي دينه وان	3363	-578219568985770301	233	277.0	179	567	41.093475341796875	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1362	false	1185129025612127460	1	98	3	470	1487	300	واذا اسلمت ام ولد الذمي فقال مالك مرة توقف حتي تموت او يسلم فتحل له--------------- ثم رجع وثبت علي انها تعتق ولا شء عليها من سعاية ول----------------------------ا غير ذلك وولاءها للمسلمين الا ان يسلم سيدها بعد ان اعتقت عليه فيرجع اليه -ولاءها قال ابن القاسم في كتابة امهات الاولاد وان اسلم سيدها بعد اسلامها وقبل ان تعتق فهو احق بها وتبقي له ام ولد كما كانت وان طال ما بين اسلامها ما لم تعتق بقضية امام قال في المكاتب واما ان اسلم ولده بعد ان اسلمت فانها تعتق- عليه وولاءها للمسلمين ولا يرجع اليه ولاءها ان اسلم	1362	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3363	true	-2247708718202961735	140	202	702	1019	1511	300	وان اس-لمت ام ولد الذمي وقفت-------------- حتي يموت او يسلم فيحل له لبقاء حق الوطء ثم رجع ا-----لي انها تعتق ولا شء عليها من سعاية ولا غيرها لبطلان الوطء باسلامها-------- وولاءها للمسلمين الا ان يسلم سيدها بعد عتقها ع---ليه فيرجع اليه وولاءها له لثبوته له يوم الاستيلاد فان اولد امت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ان اسلمت -------عتقت عليه وولاءها للمسلمين ولا يرجع ولا-----ءها ان اسلم	3363	-578219568985770301	216	349.5	170	512	42.1875	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	92	213	442	1023	1440	300	وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بي-ن اجازة ما فعل الموصي او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتق محمل الثلث -منه بماله بتلا ومن المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ذلك وكان حرا ولم يتهم السيد ان ترك ولدا فان كان ورثته كلاله والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل والمحاباة معه اذا ورثته كلالة لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يعتقه من راس المال فلما بطل ذلك لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	1379	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	true	-6730868464196106098	205	280	1012	1377	1478	300	والثلث يحمل جازت الكتابة وللا-خير الورثة في الاجارة او بتل--------------------------------------------- محمل الثلث فمنه بما في يديه من الكتابة ---------------وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ولا------------- يتهم------ ان ترك ولدا و----ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل والمحاباة له -----------------لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	3364	-578219568985770301	309	466.0	242	583	53.00171661376953	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	237	277	1140	1334	1440	300	قوله في المكاتب اذا كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه قال ----فان ورثه ولده جاز اقراره وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3410	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	true	-6730868464196106098	220	258	1093	1273	1478	300	يديه من الكتابة وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة جاز ولا يتهم ان تر-ك ولدا وان ورث----------------- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3364	-578219568985770301	149	254.0	112	198	75.25252532958984	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1380	false	5740026573295965762	67	176	331	910	1541	300	امضوا كتابته والا اعتق محمل الثلث منه وكان ما بقي رقيقا لهم وقال غيره يوقف بنجومه لان الكتابة في المرض عتاقة من الثلث وليس من ناحية البيه لان ما يءدي المكاتب انما هو جنس من الغلة في الوصية بالكتابة او بنجم منها لرجل او للمكاتب ووصية المكاتب قال ابن القاسم وان كاتبه في المرض بالف درهم وقيمته ماءة درهم واوصي بكتابته لرجل و----الثلث لا يحمل الكتابة فان حمل الثلث رقبته جازت الكتابة والوصية كالوصية -ان يخدم فلانا سنة ثم هو حر فان حمله الثلث جازت وصيته في العتق والخدمة وان لم يحمل- الثلث رقبة المكاتب ولم يجز الورثة كتابته فليعتق منه محمل الثلث وتبطل الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها	1380	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3365	true	5140797272876504613	2	69	9	362	1540	300	امضاء كتابته او ع---تق محمل الثلث-------------------------- وقال غيره توقف -نجومه لان الكتابة في المرض عتاقة من الثلث لا-- من ناحية البيع لان -المءدي من------------- جنس--- الغلة -----------------------------------------------------------------------------وان كاتبه في المرض بالف----- وقيمته ماءة----- واوصي بكتابته لرجل وحمل الثلث------------------------------ رقبته جازت الكتابة والوصية كالوصية بان يخدم فلانا سنة ثم هو حر -------------------------------------------وان لم يحمله الثلث------------- ولم يجز الورثة ع----------تق منه محمل الثلث وبطلت الوصية بالكتابة لتبدية العتق عليها	3365	-578219568985770301	328	514.5	263	585	56.06837463378906	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1313	false	886142430721701251	63	137	326	686	1479	300	الصغير لان مالكا قال لا باس بكتابة من لا حرفة له وان كان يسال ويتصدق عليه وقال اشهب وسحنون لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قال لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي ما كلفتموه سرق الا ان تفوت كتابته بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك بيده فيتلفه بسفهه ويرجع رقا قال اشهب قيل لمالك فعل تكاتب الامة التي لا صنعة بيدها ولا لها عمل معروف فقال كان	1313	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3366	true	-3479713850806495707	227	269	1197	1394	1563	300	الصغير و---------------------------من لا حرفة له وان كان يسال------------ وقال غيره يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت------- بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك ل--ه فيتلف------ه ويرجع رقيقا وكره كتابة---------------- الامة----- لا صنعة بيدها ولا لها عمل معروف -قال ابن	3366	-578219568985770301	170	235.5	130	360	47.22222137451172	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	104	189	523	931	1497	300	قال ابن المواز وله ان يكاتب كل واحد من عبيده في كتابة ويتحمل بعضهم ببعض ولكن لا يبيع--- واحدا منهم ولا --بعض كتاب-ه ولا يعتقه بغير اذن صاحبه واسقاط ضمانه قال ابو محمد انما يعني محمد ان ذلك في عقد واحد ويلزم علي ما قال ان ا-دي واحد قبل الاخر لم -يعتق حتي يءدي الاخر قال ولا باس ان يتحمل عبد له بمكاتب له ويضمن عنه الكتابة بخلاف الاجنبي ومن المدونة قال مالك ولا يوضع عن المكاتبين في كتابة شء لموت احدهم قال ابن القاسم	1331	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3371	true	-6309054163448323468	49	122	243	605	1524	300	قال ابن يونس قال محمد ولك كتابة كل عبد بكت--------ابة ويتحمل بعضهم ببعض و----لا يتبع كل واحد- منهم ولا تنقضي كتابته ولا يعتقه بغير اذن صاحبه واسقاط ضمانه قال ابو محمد----- يعني----- ان ذلك في عقد واحد ويلزم علي ما قال ان يءدي واحد قبل الاخر ولا يعتق حتي يءدي الاخر ويجوز ------ان يتحمل عبدك-- بمكاتبك-------------------- بخلاف الاجنبي وقال عبد الملك يقسم الكتابة بالحصة علي العدد لا بحسب القوة كما قال اب---ن القاسم	3371	-578219568985770301	239	357.0	187	416	57.45192337036133	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	0	266	0	1302	1469	300	الكتابة يوم --عقدت علي ما بيننا ويدخله الاختلاف وكي ابن حبيب عن ابن القاسم انه يرجع عليهم علي قدر قوتهم علي الكتابة وقال اشهب علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس لوم كوتبوا وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا واخذ ابن حبيب بقول مطرف وابن الماجشون م وهو خلاف ما ذكر محمد عن ابن الماجشون م فصار في فض ما ادي عنهم خمسة اقوال قول علي قدر قوتهم عليها وقول علي قدر عددهم وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقول علي قدر قيمتهم يوم عتقوا وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا ان لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا م وهذا فيما يرجع عليهم من ادي عنهم واما فيما يفضل عليهم في اداء الكتابة فلا يصح الا الثلاثة اقوال علي قوتهم عليها وعلي عددهم وعلي قيمتهم يوم كوتبوا م وقول ابن القاسم علي قدر قوتهم وغناءهم ورجاءهم هو اثبتها والله اعلم قال ابن المواز قيل لاشهب فان كان فيهم صغير فبلغ السعي قبل ان يءدوا قال فعليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد يعني علي حاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة -قال اصبغ ولا يعجبني هذا ولكن علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحالة يوم الكتابة قال في باي اخر واذا كان فيهم يوم عقد الكتابة زمن لا سعاية له او صغير فلا شء عليه قال ابن القاسم الا ان يبلغ فينظر الي حالته اليوم ان لو كان كذلك يوم وقعت الكتابة ابن المواز واذا ادي احدهم الكتابة وعتقوا فان كانت الكتابة قد	1332	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3371	true	-6309054163448323468	206	300	1056	1524	1524	300	الكتابة يوم العقد-------- ويجري في---ه ال--خلاف---- المتقدم وعن ابن القاسم---- يرجع------ علي قدر قوتهم------------ وقال اشهب علي---- قيمتهم يوم كوتبوا وقال ا----------------------------------------------------------------صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ علي قدر قيمتهم يوم عتقوا و---------------عنه يوم كوتبوا --وحالهم يوم عتقوا ان لو كانت--- حالهم يوم كوتبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------اشهب -ان كان فيهم صغير فبلغ السعي قبل ان يءدوا---- فعليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله قال محمد----- علي حاله يوم الحكم لو ---كان ه-ذا يوم الكتابة وقال علي -------------------------قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحال- يوم الكتابة قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادي------ الكتابة وعتقوا فان كانت الكتابة قد-	3371	-578219568985770301	434	617.0	344	1305	33.25670623779297	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	177	219	879	1079	1469	300	قال ف----عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله -قال محمد يعني علي حاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة ق-------ال اصبغ ولا يعجبني هذا ولكن علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا ال-حالة يوم----- الكتابة	1332	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3372	true	-978737864514850750	176	211	878	1048	1503	300	قال اشهب عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يو--------------م الحكم--- لو كان----- يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ --------------------علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو ---كان ب---حاله تلك يوم وقعت الكتابة	3372	-578219568985770301	143	211.5	112	218	65.59632873535156	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1333	false	1845680455654988401	2	47	12	232	1506	300	لان ذلك سلف اخرجه عنهم من ماله فهو بخلاف السيد فيما يطالب من ذلك او من قطاعة قال محمد وانما يرجع عليهم اذا ادي عنهم جميع الكتابة وعتقوا واما ما لا يعتقون به فلا يرجع بذلك عليهم الا بعد العتاقة لان اخذهم بذلك الان يضعفهم	1333	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3372	true	-978737864514850750	24	61	121	315	1503	300	لانه--- سلف اخرجه عنهم من ماله---- بخلاف السيد في الكتابة وال----------قطاعة قال محمد وانما يرجع عليهم اذا ادي----- جميع الكتابة وعتقوا واما ما لا يعتقون به فلا يرجع بذلك عليهم الا بعد العتاقة لان احدهم قبلها---- يضعفهم	3372	-578219568985770301	178	306.0	142	220	80.90908813476562	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	44	217	219	1083	1459	300	علي كذا او في كل نجم كذا فرضي احدهما ولم يرض الاخر فذلك يلزمه عند ابن القاسم ويرجع عليه بما ادي عنه كما لو كان غاءبا وقاله اصب-غ علي الاست----حسان والاتباع للعلماء قال وكذلك عندي في العبد الواحد يلزمه السيد الكتابة فذلك يلزمه علي ما احب او كره ولا حجة له فيها الا بعجز ظاهر وقد تقدم في الباب الاول الاختلاف في اكراه العبد علي الكتابة فصل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك عبد ولرجل اخر عبد لم يجز لكما جمعه-------------------ما في كتابة واحدة -كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه -لغرر الكتابة اذ لو هلك احدهما اخذ سيد الهالك--- مال الاخر باطلا فهذا غرر وهو كقول مالك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار بين رجلين حبساها علي انفسهما علي ان من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الباقي منهما فقال مالك لا خير في هذا لانه غرر ومخاطرة لانه ان مات احدهما اخذ الاخر نصيب الاخر باطلا فكذلك مسالتك قال سحنون فان نوي ذلك فالكتابة جاءزة لانها حمالة والحمالة لا تبطل الكتابة قال ابن المواز واما عبدان بين رجلين او ثلاثة اعبد بين ثلاثة	1337	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3375	true	-6001453282393339792	153	300	781	1533	1533	300	علي كذا ---في كل نجم---- فرضي احدهما و---كره الاخر لز------مه عند ابن القاسم ويرجع علي------------ه كما لو كان غاءبا فان الاجبار علي الكتابة احسان مع تحصيل مصلحة العتق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لك اخذ المال بغير عتق فرع span في الكتاب يمتنع جمع عبديكما في كتابة واحدة وكل واحد------ حميل بما علي صاحبه للغرر-------- اذ لو هلك احدهما اخذ سيد الهالك من مال الاخر باطلا--------- وهو يشبه الوقف ويمتنع حمالة الاجنبي بالكتابة اذا ليست بدين ثابت وان مات العبد او عجز لم ينتفع الحميل بما ادي في النكت اذا نزلت حمالة الاجنبي وفاتت بالعتق رجع الحميل علي المكاتب وتحاصص غرماءه بما ادي عنه ولا يرجع علي السيد قال ابن يونس ومعني الرقبي التي شبه بها دار بينكما حبستم-اها علي انفسكما علي ان من مات منكم-----ا فنصيبه حبس علي الباقي فياخذه بالباطل -------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذا ن---زلت -الكتابة لزمت لان ----------الحمالة لا تبطل الكتابة--------------- واما عبد-- بينكما--- او ثلاثة اعبد بين ثلاثة-	3375	-578219568985770301	363	461.0	282	1137	31.92612075805664	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	218	300	1087	1459	1459	300	لكل واحد ثلث عبد فقد اختلف في جميعهم في كتابة واحدة فلم يجزه اشهب قال لان كل عبد تحمل لغير سيده في عبد اخر فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز ان لم يكن ثم عقد كتابة تلزم فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت قال احمد بن ميسر ليس كما احتج لان لكل واحد ثلث عبد فانما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقتض احدهم عن غير-	1337	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3376	true	-3529255597939387476	0	45	0	206	1460	300	لكل واحد ثلث عبد منع---------------------------------------ه اشهب ----لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصة لغير سيده وينقض------- الا ان يسقط الحمالة----------------------------------------------- فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد ما يلزمه --------------------قال ا----بن ميسر -----------------------------------انما يقبض كل واحد عن -----ثلث الكتابة فلم يقبض------ عن غير	3376	-578219568985770301	180	244.5	139	373	48.25737380981445	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1338	false	5823452588078095368	0	165	0	831	1493	300	ملكه شيءا ق-----ال اشهب واذا كاتب الرجل عبديه كتابة واحدة فهو جاءز فان اراد بيع احدهما فلا يجوز وكذلك لا يجوز بيع----------------- نصفهما ولا بيع نصف احدهما لانه يصير مثل ما وصفت لك وذلك ان النصف المبيع يصير متحملا ع--من لا يملكه سيده قال وله بيعه-ا من رجل واحد لا من رجلين لان كل واحد من الرجلين تصير له حمالة بكتابة علي من لا يملكه وان اسقطت الحمالة عنهم لم يجز لانه يعجزهم ويضعفهم قال ابن المواز ------اما بيعهما من رجلين او من رجل نصف كتابتهما جميعا فجاءز ولو ورثهما رجال جاز لكل واحد بيع نصيبه منهما وهبته وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع بعض المكاتب او نجما بغير عينه---- واكره ل---من اشتراهما او للورثة قسمتهما ان ياخذ هذا مكاتبا وهذا مكاتبا ولهما قسمة ما عليهما وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان الورثة لا يجوز لهم اقتسام ما علي المكاتب الا عند انقضاء كل نجم لانه ليس بدين- ثابت فيقسم كاقتسام الديون قال ابن المواز واذا كاتب الرجلان عبديهما كتابة واحدة	1338	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3376	true	-3529255597939387476	45	160	206	793	1460	300	ماله شيءا فيصح قال اشهب واذا كاتب-----ت عبدي--------------------------------------------------------ك لا تبع كتابة احدهما ولا تتبع نصفهما ولا ن----صف احدهما لا-----------------------------ن النصف المبيع ي-----تحمل- عن من لا يملكه سيده---- ولك بيعهما من رجل----- لا من رجلين لان كل رجل يتحمل ---------------------------علي من لا يملكه وان اسقطت الحمالة امتنع لانه --------------يضعفهم -----عن الاداء وجوز محمد بيعهما من رجلين ومن --رجل نصف كتابتهما------------ ولو ورثهما رجال جاز لكل مبي----ع نصيب------------ه وقد اجاز ابن القاسم واشهب بيع---- المكاتب او نجما بغير حينه قال واكره لكل من اشتراهما و--للورثة قسم-هما--- ياخذ هذا مكاتبا وهذا مكاتبا ويجوز قسمة ما عليهما و----------------منع ابن القاس----------------------------------------م ما علي المكاتب الا عند انقضاء كل نجم لانه ليس -دينا ثابتا وجوز محمد كتابة رجلي-------------------------------ن عبديهما كتابة واحدة	3376	-578219568985770301	470	657.0	372	870	54.022987365722656	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	27	213	132	1022	1399	300	السيد انه قد عجز ثم قدم المكاتب بنجومه التي حلت عليه فهو علي كتابته ولا يقبل قول السيد عليه ولا يعجزه الا السلطان فصل قال مالك فان كان للمكاتب--- مال ظاهر معروف فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال -ذلك له دون السلطان ويمضي ذلك قال في كتاب محمد وكذلك لو كان صانعا لا مال له قال في المدونة وكذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بشهر فله ذلك----- وانما الذي لا يعجزه الا السلطان الذي يريد سيده تعجيزه بعد محل ما عليه وهو يابي العجز ويقول يءدي الا انه مطل سيده فالامام يتلوم له فان راي له وجه اداء تركه والا عجزه بعد التوم ولا يكون تاخيره عن نجومه فسخا لكتابته ولا يعجزه الا السلطان ما دام العبد متمسكا بالكتابة واما م-----ن عجز نفسه وهو يري انه لا مال له فذلك له دون السلطان قال سحنون في العتبية لا يجوز التعجيز الا عند السلطان قال ابن حبيب وقال ابن كنانة وابن نافع اذا عجز نفسه و----كره الكتابة واشهد بذلك رد- مملوكا وان كان له مال ظاهر وقول مالك احب الينا م فصار في ذلك ثلاثة اقوال قول لا يعجزه الا السلطان علي كل	1339	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3376	true	-3529255597939387476	184	300	920	1460	1460	300	السيد انه يعجزه- ثم قدم -----------------------------فهو علي كتابت------------------------ه ولا يعجزه الا السلطان ------------واذا كان المكاتب ذا مال ظاهر------ فليس له تعجيل نفسه فان لم يظهر له مال فذلك له دون الامام وك------------------------------------------------------------------------ذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بالايام او بالشهر وانما الذي لا يعجزه الا السلطان الذي يريد سيده تعجيزه بعد محل ما عليه وهو يابي العجز ويقول اءدي الا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطل فان عجز نفسه وهو يري انه لا مال غيره فظهر مال غاءب اخفاه او طرا له فهو رقيق ولا يرد ما رضي به قال ابن يونس قال ---------------ابن ك----------نانة ا-ن عجز نفسه وهو يكره الكتابة واشهد بذلك رجع مملوكا وان كان له مال ظاهر وفيه----------------------------- ثلاثة اقوا----ل لا يعجزه الا السلطان علي كل-	3376	-578219568985770301	409	626.5	317	909	44.99449920654297	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	192	275	978	1373	1503	300	وان قاطع سيده علي -------------عبد فاعترف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد قال --------------ابن نافع فان لم يكن له مال عاد مكاتبا وق-------------------ال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت ويت------بع بذلك قالا عن مالك وان قاطع سيده علي وديعة اودعت عنده فاعترفت فليرد عتقه ويرجع مكاتبا وقال ابن القاسم------ ان غر سيده بشء تقدمت له فيه شبهة ملك ثم استحق مضي عتقه ورجع عليه بقيمة ما استحق في ملءه ويتبع به في عدمه وان لم يتقدم له فيه شبهة ملك	3703	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	24	85	113	405	1457	300	فان قاطع----ك علي ما بقي عليه بعبد فظهر-- مسروقا ---رجع-----ت علي-------ه بقيمته كالنكاح قاله مالك وقال ابن نافع -ان لم يكن له مال عاد مكاتبا كالمبيع يستحق ثمنه وقال اشهب لا يرد عتقه اذا--------- تمت حريته ويتبع بذلك قال ما----لك وان قاطعك ----علي وديعة----------- فاعتر---ف يرد عتقه قال --------------ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم له فيه شبهة ملك	3378	-578219568985770301	195	258.5	151	453	43.046356201171875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	0	119	0	592	1475	300	اخذ ماله ولا يءخذ ولده والذي يبتاع عبدا يشترط ماله لا يقضي له بولده واما الامة اذا كوتبت وهي حامل فولدها مكاتب معها يعتق بعتقها وقد تقدم هذا قال ابن المواز ولو كاتب عبده عليه وعلي ام ولده في كتابة واحدة او مفترقين فهو جاءز وتحرم علي المكاتب امته وان كاتبهما كتابة واحدة وهو انتزاع من السيد فلا تحل للمكاتب الا بنكاح وولدها للسيد وان مات المكاتب س-عت وحدها لانها في عقد الكتابة وان ترك وفاء اعتقت فيه واتبعها ولدها منه او السيد ان لم يكن لها ولد بما ادي عنها وذلك اذا ما لم يكن تزوجها فان كان المكاتب تزوجها بعد ان كاتبها السيد فلا يرجع عليها السيد ولا الولد بما ادي عنها من مال زوجه- الميت قال	1345	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3380	true	-8654885265376699728	1	75	4	392	1491	300	اخذ ماله -----دون ولده وكذلك البيع وقال ابن يونس والمكاتب--------------------ة اذا كوتبت---- حاملا تبعها ولده------------------------------ا قال محمد وان ك------اتب عبده عليه وعلي ام ولده--- كتابة واحدة او مفترقين جاز وي-----حرم علي المكاتب امته لانها وولاء---------------------------------------------------------------ها للسيد وان مات المكاتب بيعت وحدها لانها في عقد الكتابة وان ترك وفاءه عتقت فيه واتبعها ولدها منه وا-------------------------------------------------------ن تزوجها-------- المكاتب------- بعد ان كاتبها السيد فلا يرجع عليها السيد ولا الولد بما ادي عنها من مال زوجها الميت قال	3380	-578219568985770301	317	487.5	250	594	53.36700439453125	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	170	276	862	1360	1475	300	رد-- عليهم الفضلة بالحصص قال ابن القاسم واذا عجز المكاتب فكل ما قبض السيد ------------منه قبل العجز حل له كان من كسب العبد او من صدقة عليه قال مالك ولو اعين المكاتب بشء علي فكاك رقبته فلم يف ذلك ب--كتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له قال ابن القاسم ولو اعانوه صدقة- لا علي الفكاك فذلك ان عجز حل ل-لسيد قال سحنون وق--ال اشهب ان عر------------------------فهم رد- عليهم م يريد اذا اعانوه علي الفكاك قال وان لم يعرفهم جعله في مكاتبين او في ----------------------------رقاب قال سحنون ولست اري ذلك واري ان لم يعرفهم ان يوقف المال بيده ابدا	1345	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3380	true	-8654885265376699728	152	241	766	1190	1491	300	ردها عليهم------- بالحصص ان قصدوا فك رقبته لا الصدقة عليه وان عجز لم يرد عليه مع قبضه منه قبل العجز---------- من كسب ا---------و صدقة عليه فان اعانوه لفك الرقبة----------------------- فلم يف---ك بالكتابة رجع كل------------------ بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له وان اعا---------------نوه صدقته لا علي الفكاك ف-------عجز حل لك ذلك قال ابن يونس قال اشهب ان اعانوه علي الفكاك وعجز فعرفهم رده عليهم ---------------------------------وان لم يعرفهم جعله في مكاتبين او في رقاب لان مقصود الدافع قربة العتق قال سحنون------------------ ان لم يعرفهم ----وقف المال بيده ابدا	3380	-578219568985770301	253	309.0	194	571	44.308231353759766	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	251	290	1215	1397	1440	300	ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتب-ه ثم كلم- فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث ف----ان عجز رق كله ولا يلزمه حنث قال اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه	1347	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	true	-7841542047532771094	208	244	980	1154	1420	300	ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبته ثم كلمت فلانا وضعت-- عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم الكتابة وان عجز رق كله ولا يلزمك حنث--------- كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك ---حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه	3381	-578219568985770301	158	276.5	123	188	84.04255676269531	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	40	133	200	635	1440	300	------------------------او اعتق حصته منه في غير وصية فانه يوضع عنه حصته من كل نجم فان عجز رق لهما ولا يقو علي الذي اعتق وليس عتقه ذلك عتقا اذ انما يملك منه مالا فعتقه وضع مال وان مات قبل ان يءدي بقية كتابته وله مال اخذ المتمسك مما ترك ما بقي له ثم يقتسمان ما بقي بينهما وقاله ابن المسيب فلو كان ذلك عتقا لكان ما ترك للمتمسك خاصة ولكان اذا عجز يقوم علي الذي اعتقه قال ابن القاسم واذا زمن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب فاعتق سيده نصفه لم يعتق عليه النصف الباقي الا باداء بقية الكتابة	1347	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	true	-7841542047532771094	89	180	404	851	1420	300	او وضعت حصتك من المشتري او اعتقها وضع لك------------------------------- من كل نجم فان عجز رق لكما -----------------------------------------------------------------------------وان مات مكاتبا------------------------- اخذ المتمسك مما ترك ما بقي له ----------وما ترك بينكما و-----------------لو كان ع----تقا لكان------- للمتمسك خاصة و-------------يقوم علي المعتق ما بقي م------------------ن الكتابة ولكان من ترك مكاتبا وورثه بنون وبنات فاعتق البنات حصتهن ان لهن ولاء نصيبهن وهن لا يرثن من ولاء المكاتب شيءا وان اعتقن نصيبهن وانما يرث ولاءه ذكورا ولد السيد او عصبته من الرجال ولو كان لك مكاتب فاعتقت---- نصفه لم يعتق عليك النصف الباقي الا باداء بقية الكتابة	3381	-578219568985770301	193	230.0	150	653	29.555896759033203	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1348	false	1882741021142498085	7	96	37	452	1403	300	حلف- بحرية جميع عبده ثم كاتب-ه مع اخر ثم حنث فذلك عتق ان عجز ولا يعجل عنقه حتي يعجز وهو كمن اعتق احد مكاتبيه م قال بعض شيوخنا ولو اعتق عضوا من مكاتبه كقوله يدك حرة او عينك او نحو ذلك لعتق عليه جميعه لانه قاصد للعتق هاهنا لا لوضع المال-- بخلاف اذا اعتق منه جزاء كالنصف والثلث الا تري انه لو قصد هاهنا العتق وعمد له لوجب عتقه كما قال مالك ابن سحنون ومن قال لعبده اخدم -لانا سنة فانت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد	1348	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	true	-7841542047532771094	245	300	1158	1420	1420	300	حلفت بحرية جميع----ه ثم كاتبته مع اخر ثم حنث ع-----تق ان عجز ولا يعجل عتقه حتي يعجز وهو كمن اعتق احد مكاتبيه فان اعتقت---------------- عضوا من مكاتبك عتق جم---------------------------------------يعه لانك قاصد للعتق هاهنا لا -وضع الكتابة بخلاف عتق الحر قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن سحنون ان قلت------- اخدم فلانا و----انت حر فوضع عنه المخدم نصف الخدمة فان اراد-	3381	-578219568985770301	219	331.0	168	420	52.14285659790039	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1348	false	1882741021142498085	189	297	886	1390	1403	300	والمكاتب انما يملك منه مال- فعتقه نصفه وضع نصف ما عليه الا ان يقصد الي عتق الرقبة كما ذكرنا ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن وضع عن مكاتبه نجما من نجومه بغير عينه---- عند الموت فان كانت النجوم ثلاثة وضع عنه من كل نجم ثلثه وان كانت اربعة وضع عنه من كل نجم ربعه فان ادي عتق وان عجز رق فان كانت النجوم ثلاثة عتق ثلثه وان كانت اربع عتق ربعه ثم علي هذا وروي عنه ابو زيد ومثله في المدونة وان اوصي ان يوضع عنه النجم الاول نظر الي قيمته لو بيع في قرب محله فان كانت قيمته خمسين وقيمة بقية النجوم علي محل اجالها	1348	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3382	true	-6130068369542706984	39	93	192	451	1467	300	والمكاتب انما يملك فيه مالا يعتق- نصفه وضع مال فقط قال------------------------------------------------------------- ابن القاسم ا--ن وضعت--------- نجما--------- بغير عينه وهي عند الموت ثل----------------اثة وضع عنه من كل نجم ثلثه --------------------------------------فان ادي عتق وان عجز -------------------------عتق ثلثه --------------------------------------------------------------------وان اوصيت ب----------النجم الاول اعتبرت قي-مته لو بيع--- قرب محله فان كانت عشرة------- وقيمة بقية النجوم علي محل اجالها	3382	-578219568985770301	221	293.5	171	509	43.4184684753418	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	1	279	7	1364	1469	300	له بنصف رق---بته فيجعل في الثلث الاقل من نصف قيمة رقبته او قيمة ذلك النجم فاي ذلك حمل- الثلث عتق نصفه ووضع عنه ذلك النجم بعينه وكذلك يعمل في النجم الاخر والاوسط فان لم يدع غير المكاتب خير الورثة بين ان يضعوا عنه ذلك النجم ويعتقوا نصفه او يعتقوا ثلثه ويوضع عنه من كل نجم ثلثه وفي المكاتب الثاني ايعاب هذا فيمن وطا مكاتبته او ابنتها قال مالك ومن كاتب امته فليس له-------------------------------------------------------- وطءها فان فعل- درء عنه وعنها الحد-------- اكره-ها او طاوعته ويعاقب الا ان يعذر ب--جهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته يريد وان كانت بكرا قال ابن القاسم وان اكرهها فعليه ما نقصها يريد ان كانت بكرا وكذلك قال سحنون انما ينقصها اذا كانت بكرا فيغرم ما بين قيمتها بكرا وثيبا قال ابن القاسم واما الاجنبي فعليه بكل حال ما نقصها طاوعته او اكرهها اذ قد تعجز فترجع الي- السيد ناقصة فذلك حق للسيد لا يسقطه عنه طوعها قال مالك واذا وطاها السيد طاءعة او كارهة فهي علي كتابتها الا ان تحمل فتخير ان تكون ام ولد او تمضي علي كتابتها قال سحنون وابن المواز ولها اذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت ان تعجز نفسها وترجع ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي وليس ذلك للمكاتب ان يعجز نفسه اذا كان علي هذه الصفة م للاختلاف فيها قد قال سعيد بن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد فذلك كان لها ان تعجز نفسها عند مالك وان كان لها مال ظاهر قال سحنون في كتاب ابنه عن مالك وان اختارت المضي علي كتابتها فنفقت----------ها في الحمل علي السيد ما دامت حاملا كالمبتوتة قال ابن حبيب وكذلك سمعت من ارضي يقول لانه انما ينفق علي ولده وقال اصبغ نفقتها في الحمل علي نفسها	1349	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3382	true	-6130068369542706984	95	300	464	1467	1467	300	-بالنصف من رقبته فيجعل في الثلث الاقل من نصف قيمة رقبته او قيمة ذلك النجم فاي ذلك حمله الثلث عتق نصفه ووضع عنه ذلك النجم بعينه وكذلك يعمل في النجم الاخر والاوسط فان لم يدع غير المكاتب خير الورثة بي---ن وضع------ ذلك النجم و-عتق ن--صفه او يعتقوا ثلثه ويوضع عنه من كل نجم ثلثه قال اللخمي ان قلت ان مت فنصف--------- مكاتبي حر عن ذلك النصف من ثلثه فان عجز عن الاداء في النصف الباقي كان نصفه عتيقا فرع span في الكتاب يمتنع وطءها فان فعلت درء---------- الحد بالشبهة اكرهتها ام لا---- ويعاقب الا ان يعذر بالجهل ولا صداق لها ولا ما نقصها ان طاوعته و----------------------------------ان اكرهها ف-----ما نقصها وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي ارشها بكل حال-------------------------- اذ قد يعجز فترجع معيبة لسيدها وهي بعد وطء سيدها علي كتابتها فان حملت خيرت بين ----------------------------------------------------------------ان تكون ام ولد و--تمضي علي كتابتها وان جني علي جنينها ففيه ما في جنين الحرة موروث علي فراءض الله تعالي لانه من السيد كجنين ام الولد قال ابن يونس قال سحنون انما ينقصها اذا كانت بكرا ولها اذا حملت ان تعجز نفسها وترجع ام ولد ولها -------مال كثي-----ر وقوة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعي قال مالك و----------------------------------------------------ان اختارت الكتابة---------- فنفقتها علي سيدها في الحمل---------- ما دامت حاملا كالمبتوتة فانه------------------------------------------ ينفق علي ولده وقال اصبغ نفقتها ---------علي نفسها-	3382	-578219568985770301	611	884.5	477	1564	39.066497802734375	94	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1350	false	-4945985771107632545	89	298	426	1455	1462	300	ولدت المكاتبة بنتا ثم ولدت ابنتها بنتا اخري فرق-ت البنت العليا فاعتقها السيد جاز عتقه وبقيت الام مع ال-------بنت السفلي فان ادتا اعتقتا وان عجزتا رقتا قيل فان وطا السيد البنت السفلي فاولدها قال ولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي مع---هم الا ان ترضي هي وهم باسلامها لل----سيد ويحط عنهم حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد للسيد فان ابوا او ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها قال سحنون وهذا اذا كان الذين معها في الكتابة ممن يجوز رضاه قال--------- وان كانت في قوتها واداءها ممن يرجي نجاتهم بها ويخاف عليهم اذا رضوا باجازتها العجز لم يجز ذلك اذ ليس لهم ان يرقوا انفسهم قال سحنون وقال بعض الرواة لا يجوز وان رضوا ورضيت وان كان- قبلهم من السعي والقوة مثل ما قبلها لانا لا ندري ما تصير اليه حالتهم من الضعف ولتبقي معهم علي السعي فان عتقوا وان----- عجزوا كانت ام ولد م قال ابو محمد معرفة ما يخصها من الكتابة هو ان يقال كم يلزم هذه حين بلغت السعي ان لو كانت هكذا يوم عقد الكتابة فيحط عنهم قدر ذلك علي --قول من اجاز ذلك وقال اصبغ ومن كتاب ابن المواز واذا كاتب المكاتب امته باذن السيد ثم وطاها المكاتب فحملت فلا خيار لها في التعجيز وتمضي علي كتابتها فان ادت --------------------	1350	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3383	true	-1752017609970915793	11	165	68	838	1497	300	ولدت--------- بنتا و-------ابنتها بنتا اخري فزمنت البنت العليا فاعتقها------ جاز وبيع-----ت الام مع السفلي وبيعت السفلي ولو ولدت السفلي فول---------------------------------------------------------دها حر ولا يخرج--- من الكتابة وتسعي هي معهم الا ان ترضي هي وهم باسلامها الي السيد ويحط عنهم حصتها----------- وتصير حينءذ ام ------------------------------------------------------------ولد لك قال سحنون ان كا------------ن معها في الكتابة -من يجوز رضاه قال ابن يونس وان كان- في قوت--------ها ممن يرجي نجاتهم بها ويخاف عليهم اذا رضوا باجارتها العجز امتنع----- اذ ليس لهم ان يرقوا انفسهم و----------قال بعض الرواة يمتنع --وان رضوا ورضيت وان كانت قوتهم---------------- مثل قوت---ها لان حالهم قد يتغير وي------------------------بقي معهم -----------ان عتقوا عتقه وان عجزوا كانت ام ولد ويعرف--------------- ما يخصها من الكتابة --بان يعرف كم يلزمها-- حين بلغت السعي ان لو كانت هكذا يوم عقد الكتابة فيحط عنهم قدر ذلك علي القول بجو--از ذلك -قال محمد-------------------- واذا كاتب المكاتب امته باذن السيد ثم وطءها المكاتب فحملت فلا خيار لها في التعجيز وان------------------ ادت عتقت وولدها وان ادي	3383	-578219568985770301	621	954.5	483	1081	57.446807861328125	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1351	false	490117755301435831	1	153	6	745	1505	300	احرار وان ادي المكاتب قبلها خرج هو وولدها احرارا وسعت هي فيما بقي عليها ان شاءت او عجزت نفسها فكانت له ام ولد ولو مات في كتابته قبل خروجها وترك وفاء بكتابته خرجت هي حرة وولدها وان بلغ الولد قبل عتقها سعي مع اقربها- عتقا فعتق بعتقه ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما واعتقوا وان ماتت هي اولا وتركت مالا اخذ المكاتب من مالها ما بقي عليه وعتق--- وولدها وورث الولد ما بقي من مالها وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادي عتق وان عجز كان في كتابة الاب قال ابن القاسم فان كان سيد المكاتب هو الذي وطا هذه المكاتبة فاحبلها قال هذه------- لها الخيار في ان تعجز نفسها وتكون ام ولد للسيد الواطء ويغرم قيمتها للمكاتب ولا شء عليه في الولد وليس للسيد ان يحاسب بالقيمة المكاتب- في كتابته- الا ان يشاء المكاتب وان	1351	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3383	true	-1752017609970915793	163	300	830	1497	1497	300	------وان ادي المكاتب قبلها عتق مع -ولده-------ا وسعت--- فيما بقي عليها ان شاءت او عجزت نفسها وبقيت--- ام ولد وان مات في كتابته قبل خروجها وترك وفاء -كتابته عتقت مع -----ولدها وان بلغ الولد قبل عتقها سعي مع اقربهما عتقا وعتق وان ------كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما و-عتقوا وان ماتت هي اولا وتركت مالا اخذ المكاتب من مالها ما بقي عليه وعتق هو وولدها وورث الولد ما بقي من مالها فان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وان -----لم يدع شيءا فان ادي عتق -----------------------------------------فان كان سيد المكاتب هو الذي وطء هذه المكاتبة ف-حمل-ت قال ابن القاسم لها الخيار في تعجي--ز نفسها وتكون ام ولد للسيد الواطء ويغرم قيمتها للمكاتب ولا شء عليه في الولد وليس للسيد ان يح-سب بالقيمة المكاتبة في كتابتها الا ان يشاء المكاتب وان-	3383	-578219568985770301	618	1083.0	486	752	82.18085479736328	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1351	false	490117755301435831	153	228	745	1152	1505	300	اختارت البقاء علي --كتابتها غرم قيمتها يوم وطاها قيمة امة فتوقف تلك القيمة خيفة ان يعدم الواطء عند العجز- ويكون ولدا حرا مكانه فان ادت عتقت واخذ الواطء القيمة التي اوقفت وان عجزت كانت القيمة لسيدها المكاتب وكانت ام ولد للسيد الواطء قال ابن القاسم وان ماتت قبل ان تءدي كانت القيمة لسيدها المكاتب ايضا وقال في العتبية ان ماتت قبل الاداء اخذ من القيمة الموقوفة قيمة الولد فدفعت الي المكاتب ورجع باقيها الي الواطء	1351	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3384	true	4488906522445205598	0	59	0	327	1565	300	اختار- البقاء علي الكتابة-- غرم قيمتها يوم وطءها قيمة امة -توقف----------- خيفة ان يعدم الواطء عند العجزا و-----ولده حر- مكانه وان ادت عتقت واخذ الواطء القيمة او------------ عجزت ----فالقيمة لسيدها المكاتب وهي-- ام ولد السيد الواطء ---------------وان ماتت قبل ا-----لاداء فالقيمة لسيدها المكاتب وعنه---------------- ان ماتت قبل الاداء اخذ من القيمة الموقوفة قيمة الولد فدفعت للمكا----تب ورجع باقيها---- للواطء	3384	-578219568985770301	301	470.0	243	410	73.41463470458984	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1352	false	-1822685098576821240	193	278	966	1407	1513	300	ماتت قيل فلم لا يغرم الواطء قيمة الولد وتكون تلك القيمة ---معونة لامة في كتابتها كما قالوا فيم-----------------ن اشتري- امة فاولد-ها ثم استحقت -انها مكاتبته ان الاب يغرم- قيمة الولد فياخذه السيد ويحبسه لامته من اخر كتابتها قال لان هذه ترجع الي رق الكتابة ولا تكون ام ولد للواطء فولدها بمنزلتها فلذلك غرم الاب قيمتهم ولولا السنة التي جرت بحريتهم لكان مكاتبا مع امه فانما فداهم ابوهم عن الكتابة الا تري انه لو تاخر الحكم عن الاب حتي ادت الام الكتابة وخرجت حرة لم يكن	1352	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3384	true	4488906522445205598	45	119	244	648	1565	300	ماتت قبل الاداء اخذ من-------------------------- القيمة الموقوفة قيمة الولد فدفعت للمكاتب ورجع باقيها للواطء وان اشتريت امة فاولدتها ف--استحقت لانها مكات----------بة غرمت قيمة الولد وياخذه السيد ويحسب- لامته من اخر كتابتها---- لان هذه ترجع ل---رق الكتابة ولا تكون ام ولد الواطء فولدها بمنزلتها فلذلك غرم الاب قيمته- ولولا السنة التي جرت بحريته- لكان مكاتبا مع امه وانما فداه- ابوه ع-ن الكتابة ل-------انه لو تاخر الحكم عن الاب حتي ادت الام الكتابة وعتقت---- لم يكن	3384	-578219568985770301	325	494.0	260	465	69.89247131347656	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1353	false	8735584171902455187	24	216	125	1072	1482	300	ومن وطا مكاتبة ابنه ف-----------------حملت فانها تخير- بين ان تقوم عليه وتكون له ام ولد وتبطل كتابتها وبين ان تسعي في كتابتها علي حالها فان ادت عتقت وان عجزة قومت عليه وقال سحنون لا خيار لها لان هذا من نقل الولاء وليس لها نقل ولاءها الا بعجز بين وقال فان عجزت فالابن مخير ا---ن شاء قو-مها علي ابيه قال ابو محمد والمعروف لاصحابنا انه لابد ان يقومها عليه لانها ام ولد له قال ابن القاسم وان اختارت البقاء علي --كتابتها اوقفنا القيمة من الاب فان ادت رجعت القيمة اليه وان عجزت اخذها الابن وصارت ام ولد للاب وانما توقفت القيمة لخوف عدمه وان جني عليها جناية من ذهاب جارحة قبل عجزها فان كان في عقلها ما تعتق به عتقت ورجعت القيمة الي الواطء والا س-عت فيما بقي عليها فان ادت عتقت وان عجزت قوصص واطءها بما اخذ سيدها من ثمن جسد-ها فيما عليه من القيمة ولو اصابها ذلك بامر من الله ثم عجزت اخذ الابن القيمة كلها بلا حطاط شء م وفيما ذكرناه كفاية وفي كتاب امهات الاولاد من معاني هذا الباب كثير في بيع المكاتب وبيع كتابته قال مالك لا تباع رقة المكاتب وان رضي ل--ان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة	1353	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3384	true	4488906522445205598	121	244	658	1285	1565	300	ومن وطء مكاتبة ابنه قال ابن القاسم ان حملت -------خيرت بين ام الولد والكتابة فان ولدت عتقت او عجزت----------------------------------------------------------- قومت عليه وقال سحنون ليس له ----------------نقل الولاء-------------------- الا بعجز واذا عجزت ----------------خير الابن في تقويمها علي ابيه------------- والمعروف لاصحابنا---- لابد ان يقومها عليه لانها ام ولد له قال ابن القاسم -ان اختارت البقاء علي الكتاب---ة وقف-ت القيمة او عجزت---------------------------------- اخذها الابن وصارت ام ولد ----------------------------------وان جني عليها-------------------- قبل عجزها ما يبق---ي عقله---- بعتقها عت-قت ورجعت القيمة الي الواطء والا بيعت فيما بقي عليها فان ادت عتقت -او عجزت حوصص واطءها بما اخذ سيدها من ثمن خدمتها فيما عليه من القيمة وان اصابها ذلك بامر سماوي-- ثم عجز -اخذ الابن القيمة بالاحصاص فرع في الكتابة لا يبا------------------------------------------------------------ع المكا-----------------------------------------تب وان رضي لثبوت الولاء------- لعاقد الكتابة	3384	-578219568985770301	481	664.5	379	975	49.33333206176758	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1360	false	988492193317511273	117	187	577	938	1501	300	الكتابة وهذا بين قال ابن القاسم ومن كاتب امته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها من غيره ثم قال الغرماء فلهم فسخ الكتابة ويرقها الدين وولدها الا ان يكون في ثمن الكتابة ان بيعت بنقد مثل الدين او مثل قيمة رقبتها فلا تغير الكتابة ولكن تباع في الدين قال ولو فلس سيد العبد بدين---- بعد الكتابة بيعت الكتابة للغرماء فيقبضون حقوقهم ولا شء لهم غير بيع --كتابته وان كثر الدين	1360	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3388	true	-7714331361031353352	249	297	1290	1544	1556	300	الكتابة فذلك له وا----------------ن كاتب امته وعليه دين يغترقها فولدت في كتابتها --------------فللغرماء رد ذلك ويرده----------ا الدين وولدها الا ان تكون في ثمن الكتابة ان بيعت بنقد مثل الدين------------------- فلا تفسخ الكتابة و----تباع الكتابة وان----- فلس---------- بدين حدث بعد الكتابة لم يكن------ للغرماء-------------------------- غير بيع الكتابة لتاخ---ر الدين	3388	-578219568985770301	199	271.5	158	367	54.22343444824219	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1368	false	7334946918809898557	225	293	1065	1372	1399	300	انتزاع لا يحا-ص به ولو-------------- وجد الرهن- بعينه في فلس او موت فلا شء له فيه ولا محاصة له به ولا لغرماء المكاتب فيه شء ولو كان الرهن بعد عقد الكتابة لنجم حل او نحوه فللمكاتب اخذه ان وجده بعينه او المحاص-ة بقيمته ان لم يجده فما صار له كان قصاصا مما حل عليه وما بقي له من قيمته----- ففي ذمة السيد يقاص به المكاتب فيما -حل عليه	1368	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3391	true	6196399437977842222	201	269	1057	1366	1524	300	انتزاع لا يحاصص به العبد عن مالك وان وجد --رهنه بعينه في فلس او موت فلا شء له فيه ولا محاصة له به ولا لغرماءه وان --------------كان الرهن بعد عقد الكتابة لنجم حل او نحوه فللمكاتب اخذه ان وجده بعينه او المحاصاة بقيمته ان لم يجده فما صار له قاص به عاجل ع-----ليه وما بقي له من قيمة الرهن ففي ذمة اليسد يقاص به المكاتب فيما يحل عليه	3391	-578219568985770301	264	461.5	204	330	80.0	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1369	false	-3653094591264067655	239	277	1229	1427	1552	300	قال غير ابن القاسم في المدونة وهو اشهب ليس ذلك انتزاعا كان الرهن- في اصل الكتابة او بعدها ويضمنه السيد ان لم تقم بينة بهلاكه فان كانت القيمة دنانير والكتابة دنانير تحاصا لان في وقف القيمة ضرر- عليهما	1369	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3391	true	6196399437977842222	269	300	1366	1524	1524	300	قال غيره--------------------- وهو اشهب ليس ذلك انتزاعا ------رهنه في العقد------ او بعده- ويضمنه السيد ان لم تقم بينة------- فان كانت القيمة دنانير والكتابة دنانير تقاصا لان في وقف القيمة ضررا عليهما-	3391	-578219568985770301	150	239.0	120	200	75.0	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1369	false	-3653094591264067655	0	232	0	1184	1552	300	المحاصة قوصص به فيما حل عليه قال ابن المواز فياخذه الغرماء ثم تباع لهم بقية الكتابة فان ادي كان حرا وان عجز رق للمشتري كله واتبع المولي ببقية قيمة رهنه واذا بيعت كتابته فله ان يحاص الغرماء في ثمنها كما كان يحاصصهم فيما بيده م يريد واذا حاصهم فيما بيده ف---نابه اكثر مما حل عليه فليحسب ذلك من اول نجم ثم مما يليه فان كان فيه كفاف ما عليه من الكتابة عتق مكانه وكان قصاصا لاني لا ادفع ذلك للمكاتب حتي تحل النجوم الا ان ياتي المكاتب برهن ثقة مكانه فياخذ ذلك ويثبت علي كتابته فذلك له واسع ويتبع السيد بما بقي له من قيمة رهنه قال ولو كاتبه بماءة دينار فارهنه بما رهنا قيمته ماءتي دينار فضاع بيد السيد وعلي السيد دين لرجل ماءتي دينار ففلسفة الغريم فوجد بيد السيد ماءتي دينار فليحاصه المكاتب فيها بقيمة رهنه فان شاء المكاتب تعجل العتق بما يقع له قال له الغريم عليك من الكتابة ماءة فاخذ انا من هذه الماءتين ماءة ايضا ويتحاصا- في الماءة الثانية فيقع للمكاتب خمسون فياخذها ويخرج حرا ويتبع السيد بخمسين بقية قيمة رهنه فان شاء المكاتب اخذ ما يقع له في الحصاص وياتي برهن مكانه ويءدي علي نجومه تحاصا في الماءتين فتقع له ماءة وياتي برهن قيمته ماءة وياخذ الماءة ويءدي الي نجومه الا ان يكون حل عليه شء منها فياخذ الغريم من الماءتين مثل الذي--- علي المكاتب ويتحاصا- فيما بقي فياتي المكاتب برهن مثل ما يقع له في	1369	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3392	true	5044017150925241031	92	294	476	1507	1542	300	المحاصة حوصص به فيما حل عليه قال محمد فيا------خذه الغرماء ثم يباع لهم بقية الكتابة فان ادي كان حرا او- عجز رق للمشتري كله واتبع المولي ببقية رهن-----ه واذا بيعت كتابته فله ان يحاص الغرماء في ثمنه- كما ي---------------------------------حاصهم فيها بيده فان نابه اكثر مما حل عليه ---حسب ذلك من اول نجم ثم مما يليه وان كان فيه كفاف ما عليه من الكتابة عتق مكانه ولا ي---------------دفع ذلك للمكاتب حتي تحل النجوم الا ان ياتي المكاتب برهن ث-----منه وياخذه--- ويثبت علي كتابته------------- ويتبع السيد بما بقي له من قيمة رهنه وان---- كاتبه بماءة وقيمة الرهن ماءتان--------------------- فضاع---------- وعلي السيد دين----- ماءتا دينار ففلس-ه الغريم فوجد بيد السيد ماءتي--------ن حاصص المكاتب فيها بقيمة رهنه فان شاء المكاتب تعجل العتق بما يقع له قال له الغريم عليك م-----------اءة فاخذ--نا من---- الماءتين ماءة----- ويتحاصان في الماءة الثانية فيقع لمك-اتب خمسون فياخذها ويخرج حرا ويتبع السيد بخمسين ب----قيمة رهنه فان شاء المكاتب اخذ ما يقع له في الحصاص وياتي برهن مكاتب ويءدي علي نجومه تحاصا في الماءتين فيقع له ماءة وياتي برهن قيمته ماءة وياخذ الماءة ويءدي علي نجومه الا ان يكون حل عليه شء منها فياخذ الغريم من الماءتين مثل الذي حل علي المكاتب ويتحاصان فيما بقي وياتي المكاتب برهن مثل ما يقع له في	3392	-578219568985770301	971	1751.0	775	1192	81.45973205566406	162	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1372	false	-3678759832959958429	1	163	6	742	1354	300	الناس منه ابن المواز قال ابن القاسم اذا لم تءد الحمالة حتي مات وترك مالا كثيرا قيل يءخذ ذلك من ماله بعد موته قال ابن المواز لانه شء لم يحكم عليه به في حياته الا انه لو ادي ذلك حتي يعتق ويفوت ذلك جاز للسيد و-رجع به الزوج عليه --ورجعت--- عليه هي بصداق مثلها يوم وقع النكاح فيتقاصان فمن كان له الفضل اخذه منه صاحبه م وفي الاول شء من هذا فيمن ورث شقصا من مكاتب يعتق عليه او اوصي له به قال ابن القاسم واذا ورثت- مع اخيك لابيك مكاتبا هو اخوك لامك وضع- عنه حصتك و-سعي لاخيك في نصيبه و-خرج حرا وان عجز عتقت حصتك فيه ولا يقوم عليك بقيته واما لو وهب لك نصفه او اوصي لك به فقبلته فان المكاتب ان لم يكن له مال ظاهر-------- فهو مخير في ان يعجز نفسه ويقوم عليك باقيه----- ويعتق كله ان كان لك مال وان لم يكن لك مال اعتق نصيبك منه ورق باقيه لشريكك فيه وان شاء ثبت علي كتابته	1372	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3393	true	5507216540061036729	178	299	908	1476	1479	300	الناس-------- ال--يه قال ابن يونس --اذا لم يءد الحمالة حتي مات وترك مالا كثيرا فلا يءخذ ذلك من ماله بعد موته قاله محمد----- لانه شء لم يحكم عليه به في حياته الا انه لو ادي ذلك حتي يعتق ويفوت ذلك جاز للسيد ويرجع به الزوج عليهما ورجعت هي عليه--- بصداق مثلها يوم وقع النكاح فيتقاصان فرع -------------------------------في الكتاب ------------------------------------------------------------------------اذا ورثته مع اخيك لابيك مكاتبا هو اخوك لامك وضعت عنه حصتك ويسعي لاخيك في نصيبه ويخرج حرا فان عجز بيعت حصتك ----ولا يقوم عليك بقيته فان---- وهب لك نصفا او اوصي لك به فقبلته ولا ---------------------مال ظاهر للمكاتب فهو مخير في ان يعجز----- ويقوم----- باقيه عليك ويعتق---- ان كان لك مال والا عتق منه ----------نصيبك---- ورق باق-----------يه وان شاء بقي علي كتابته	3393	-578219568985770301	496	787.0	385	759	65.3491439819336	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1372	false	-3678759832959958429	199	297	906	1338	1354	300	وليس له ان يعجز نفسه ان كان له مال ظاهر للتقويم عليك م وان قيل ما الفرق---------------------------------------------------------------------------------------- بين من وهب له بعض مكاتب ممن يعتق عليه فقبله وبين من اعتق حصته من ك-اتب بينه وبين اخر انه جعل عتقه في هذا وض-ع مال وانه ان عجز لا يعتق عليه حصته ولا تقوم عليه حصة صاحبه وفي الذي وهب له بعض مكاتب ممن يعتق عليه ان عجز تقوم بقيته عليه قيل الفرق بينها ان من يعتق عليه لما كان ممن لا يستقر----- ملكه عليه ان عجز ولا-بد من عتقه -جعلنا قبوله لما وهب له منه قصدا -لعتق--- تلك الحصة	1372	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3394	true	8446032331800611817	10	110	52	508	1439	300	وليس له تعجي--ز نفسه ان كان له مال ظاهر للتقويم عليك فان تمادي في كتابته ثم عجز قوم باقيه عليك ان كنت مليا وعتق والا عتق منه نصيبك ورق باقيه قال ابن يونس الفرق بين من وهب--- بعض مكاتب ممن يعتق عليه فقبله وبين من اعتق حصته من مكاتب بينه وبين اخر ان----- عتق---- هذا وميع مال وانه ان عجز لا يعتق عليه حصته ولا يقوم عليه حصة صا--------------------------حبه ومن يعتق عليه يقوم عليه-- بقيته --------فالفرق------ ان من يعتق عليه ------------لا يستقر عليه -----ملكه ان عجز فلا بد من عتقه فجعلنا قبوله لما وهب ل----ه قصدا للعتق في تلك الحصة	3394	-578219568985770301	316	499.0	240	533	59.28705596923828	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1373	false	4434658018587607391	36	186	171	918	1452	300	قيل لابن القاسم فلم اذا قبله ولم يعجز نفسه يوضع عنه حصته وهو لم يملك منه رقا ولو ادي لكان ولاءه لعاقد كتابته قال لانه ان عجز وصار له عتق عليه م واذا عجز فقوم علي ا-لاخ بقيته يكون ولاء هذا النصف للاخ وولاء النصف الموهوب للواهب لانه لو وهبه جميعه لاعتق وكان ولاءه للواهب وكذلك هبة نصفه واما النصف الذي عتق علي الاخ فولاءه له لانه عتق عليه بعد ان صار رقا وبالله التوفيق في من يدخل علي الكتابة بالولادة والشراء من القرابة قال مالك وكل ما ولد للمكاتب من امته مما حملت به بعد الكتابة دخل في كتابته وصاروا بمنزلته لا يعتقون الا باداءها وان بلغوا------ جازت بيوعهم وقسمتهم بغير اذنه ان كانوا مامونين وليس له ولد-- له كشراءه اياهم بغير اذن السيد اذ لا يمنعه السيد وطاه امته ولا استحاثه الولد منها قال وكل ولد ولد له منها قبل الكتابة او كوتب وامته حامل منه فلا يدخل	1373	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3394	true	8446032331800611817	110	213	508	1010	1439	300	قيل لابن القاسم فلم ادي مثله ولم يعجز لت----وضع عنه حصته وهو لم يملك منه رقا ولو ادي لكان ولاءه لعاقد كتابته قال لانه ان عجز وصار له عتق عليه-- واذا عجز يقوم عليه الاخ بقيته وولي----- هذا النص-----------------ف الموهوب للواهب لانه لو وهبه جميعه ل-عتق وكان ولاءه للواهب فكذلك هبة نصفه واما النصف الذي عتق علي الاخ فولاءه له لانه عتق عليه بعد ان صار رقا فرع span يدخل في كتابته ولده -----------------------------------------------------------------من امته ان- حملت به بعد الكتابة--------------------------------------------------- وان بلغت اولاده جازت فيوعهم وقسمتهم بغير اذنه ان كانوا مامونين و----ما ولدته له بعد الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة او كوتب وامته حامل منه -لا يدخل	3394	-578219568985770301	435	733.0	341	756	57.5396842956543	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1374	false	-8555602456236839637	109	241	506	1152	1448	300	يشتري ولده او ابويه الا باذن----------- سيده فمن ابتاعه باذنه من ولد او ولد ولد او ابوين او من يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة وجاز بيعهم وشراءهم وقسمتهم بغير اذنه ولا يبيعهم في عجزه فاذا عجزا ------رقوا كلهم للسيد ويصير اذا اشتراهم باذن السيد كانه كاتب عليهم وكان السيد كاتبهم جميعا كتابة واحدة ولو مات الذي عقد الكتابة لسعي من دخل معه في الكتابة علي النجوم بحال ما كانت ولا تءخذ منهم حالة وان اتباعهم بغير اذن السيد لم يفسخ بيعه ولا يدخلوا معه في الكتابة ولا يبيعهم الا ان يخشي العجز -ولا بيع لهم ولا شراء ولا قسم الا باذنه ويعتقون باداءه وكذلك ام ولده- ليس لها ان تتج-ر الا باذنه ولا له بيعها الا ان يخاف العجز واما ان ابتاع من لا يعتق علي الحر بالملك من	1374	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3394	true	8446032331800611817	218	299	1034	1431	1439	300	يشتري ولده او ابويه الا باذنك فانه ينقص ماله فان اشتري م------------------------------------من يعتق علي الحر------- دخل معهم---------- وجاز بيعهم وشراءهم وقسمتهم بغير اذنه ولا يتبعهم في عجزه فا-ن عجز وعجز وارقوا كلهم وان ابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعهم بغير اذنك----- لم يفسخ و-----لا يدخلون معه ولا يتب-----------عهم الا ان يخشي --عجزا ولا بيع لهم ولا شراء ولا قسم الا باذنه ويعتقون باداءه وكذلك ام الولد ليس لها ان تتخير الا باذنه ولا له بيعها الا ان يخاف العجز وان ا----بتاع من لا يعتق علي المحرمين ------	3394	-578219568985770301	330	537.0	259	666	49.5495491027832	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1376	false	3021519127938556932	5	257	26	1252	1482	300	وما ولدت المكاتبة من ولد بعد الكتابة فهم بمنزلتها لا سبيل للسيد عليهم في السعاية ما دامت الام علي نجومها ولها ان تستسعيهم معها فان ابوا اجرتهم ولا تاخذ من اجارتهم ولا مما في ايديهم الا ما -تقوي به علي الاداء والسعي فان ماتت سعوا ولم يوضح عنهم شء لموتها وي----------------------------سعي القوي علي من ازمن منهم ثم لا يرجع عليه ان عتقوا قال في الجنايات واذا كاتب عبده وزوجته فحدث لهما ولد فليس لهما اخذ ماله وكسبه وعليه ان يسعي معهما بقدر قوته واداء مثله فان خاف العجز فلهما الاداء من ماله كما يءديهما عنه في عجزه ثم لا تراجع بينهم ومن- المكاتب وان ولد للمكاتب من امته ولدان فاتخذ كل واحد منهما ام ولد فاولدها الا ان اولادهما ملكوا ثم مات الجد فالول-دان مع امهما يسعون فان ادوا اعتقت -----وان مات احدهما قبل الاداء ولم يدع ولدا وترك ام ولد فانها تباع ويعتق اخوه في ثمنها ولا يرجع السيد عليه بشء قال سحنون لان حرمتها بسيدها وبولده فاذا ذهب الذي ثبتت به حرمتها قبل ان تتم له حرمة صارت امة يستعان بها في الكتابة م وبعد هذا باب فيه ايعاب هذا فصل قال مالك واذا ولد للمكاتب---- من امته ولد بعد الكتابة فاعتق السيد الاب لم يجز عتقه اذا كان يقوي علي السعي وان كان لا يقوي علي السعي وان كان لا يقوي علي السعي جاز عتقه ثم ان كان للاب مال يفي بالكتابة ولا سعاية في الولد ادي من مال الاب عن الولد حالا واعتقوا قال غيره هذا اذا ر-ضي الاب بالعتق والا لم يجز ل---ان السيد يتهم علي تعجيل	1376	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3395	true	-7448920598914615804	142	297	689	1462	1476	300	وما ولدت المكاتبة------- بعد الكتابة---- بمنزلتها لا سبيل ل---ك عليه- في السعاية ما دامت -----علي نجومها ولها ا---ستسعاءه ف-----ان ابي واجرته ف-لا تاخذ من اجارته -ولا مما بيده -----الا ما يتقوي به علي الاداء والسعي فان ماتت وتركت ولدين حدثا في كتابتها سعيا فيما بقي فان از من احدهما سعي الصحيح ولا يوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه----------- لموت امه ولا لزمانة اخيه شء وان ولد للمكاتب من امته ولدان -اتخذ كل واحد منهما ام ولد فاولدها واهلك- اولاده-------ا ثم مات الجد فالوالدان مع امهما يسعون فان ادوا اعتقت معهم وان مات احدهم ق-بل الاداء ولم يدع ولدا وترك ام ولده بيعت----- ويعتق اخوه في ثمنها ولا يرجع السيد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشء وا-ن ولد للمكاتب ولد من امته---- بعد الكتابة فاعتق السيد الاب لم يجز عتقه الا -ان يكون الاب زمنا فان ك---------------------------------------------------------------ان للاب مال يفي بالكتابة ولا سعاية في الولد ادي منه-------- عن الولد حالا و-عتقوا قال غيره هذا ان ارتضي العبد العتق والا ام-تنع لاتهام السيد في ال----تعجيل	3395	-578219568985770301	607	906.0	482	1270	47.7952766418457	90	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1373	false	4434658018587607391	195	300	959	1452	1452	300	ابن القاسم في العتبية واما ان كاتب امته--------- علم بها او لم يعلم فانه يدخل معها في الكتابة ابن المواز قال اشهب عن مالك فان خافت العجز لم ي-بع ولدها الذي حدث في الكتابة الا باذن السيد قال اشهب وكذلك المكاتب في بيع ولده من امته وكذلك في سماع اشهب قال ابن المواز والاب والاخ لا يبيعه وان ظهر عجزه الا باذن السيد لان السيد اذا عجز اتبع الولد ل--------نفسه فاذا اذن لابيه في بيعه فلا حجة للولد ولا للاخ لانهم قد وقفوا علي العجز كلهم والرجوع الي الرق م فلا فرق بين مل-ك السيد لهم ولا بين ملك غيره فلم تكن -لهم حجة في-	1373	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3396	true	26541546510857023	108	196	506	922	1423	300	ابن القاسم---------------- ان كاتب امته وبها حمل علم به- ام لا----- فانه يدخل معهما قال مالك ------------------------------ان خافت العجز لم يتبع ولدها الحا--دث في الكتابة الا باذن السيد قال اشهب وكذلك المكاتب في بيع ولده من امته قال محمد -------------------------والاب والاخ لا يبيعه وان---- عجز- الا باذن السيد لان السيد ---------تبع الولد مع العجز نفسه واذا اذن لابيه في بيعه فلا حجة للولد ولا للاخ لانهم قد وقفوا علي العجز كلهم والرجوع الي الرق و--لا فرق بين مالك السيد لهم ولا ما---لك غيره فلم يكنت لهم حجة في	3396	-578219568985770301	363	603.0	285	514	70.62256622314453	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1374	false	-8555602456236839637	0	103	0	475	1448	300	بيعهم قال ابن المواز واما ام ولده فله اذا تبين عجزه ان يبيعها وان لم ياذن له سيده وذلك في ال-وضع الذي لو لم يبعها لعجز فمنع السيد من بيعها ضرر واستدعا رقه وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في مكاتب كاتب علي نفسه وعلي ابنة له فعجز عن بعض نجومه فاستاذن --سيده في بيعها فاذن له قال لا يجوز ذلك اذا لم يكن السلطان عجزه فان وقع ذلك وفاتت بحمل من مشتريها فلا ترد اليه لانها لا ترجع الي احسن من ذلك وان بقي بيد ابيها فضل عما ادي من ثمنها من الكتابة فهو له ساءغ كما لو قتلت ومن المدونة قال	1374	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3396	true	26541546510857023	196	275	922	1295	1423	300	بيعهم قال محمد------ واما ام ولده فله بيعها عند العجز بغير اذن سيده------------------- في الموضع الذي لو لم يبعها لعجز فمنع السيد من يبعها ضرر واستدعاب رق و-------------عن عبد الملك اذا-------- كاتب عن- نفسه وامت-------ه فعجز عن بعض نجومه ف---اذن السيد- في بيعها امتنع الا ان يعجزه---------------- السلطان----- فان ترك و-----اتت بولد من مشتريها فلا يرد----- لانها لا ترجع ل---احسن من ذلك وان بقي بيد ابيها فضل فما ادي من ثمنها من الكتابة ملكه------- كما لو قتلت و------قوله قال	3396	-578219568985770301	286	408.5	217	478	59.832637786865234	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1377	false	-497723955041431876	63	237	304	1118	1417	300	وان لم يكن في مال الاب الا قدر ما يءدي عنهم الي ان يبلغوا السعي اخذوا وادي نجوما الي ان يبلغوا السعي ولا يءخذ حالا اذ- لو ماتوا قبل بلوغ السعي كان المال لابيهم فاذا بلغ الولد السعي سعوا فان ادوا اعتقوا وان عجزوا رقوا قال وان لم يكن في مال الاب ما يبلغهم السعي مضي عتق الاب ورقوا ولابن القاسم قول ثان انه ياخذه حالا وان كان فيه ما يبلغهم السعي قال ابن المواز وهو مثل ما لو مات وترك مالا ومن المدونة قيل ارايت ان--- قووا علي السعي حين عتق الاب وله مال قال قال مالك ان اعت---------------------------------ق السيد احد الاولاد وهو قوي علي السعي لم يجز عتقه وسعوا جميعا ولا يوضع عنهم من الكتابة شء وان كان الذي اعتق صغيرا لا سعاية له او كبيرا فانيا او به ضرر لا يقوي علي السعي جاز عتقه فيه ولم يوضع عمن بقي من الكتابة شء ولا يرجع الذي ادي علي اخيه الزمن المعتق بشء وقال غيره اذا كان للاب الزمن مال والولد يقوي علي السعي لم يجز عتقه لان ماله معونة لهم كبدنه	1377	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3396	true	26541546510857023	0	104	0	490	1423	300	وان لم يكن في مال -----الا قرر ما يءدي عنهم الا ان يبلغوا السعي اخذ-- وادي نجوما الي ان يبلغوا السعي ولا يءخذ حالا اذا لو ماتوا قبل بلوغ السعي كان المال لا-------------------------------------------------------------بيهم وان لم يكن في مال الاب ما يبلغهم السعي مضي عتق الاب ورقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -فان كانوا يقوون علي السعي يوم عتق الاب وله مال ----قال مالك في المكاتب يولد له ولدان في كتابته فيعتق السي----د الاولاد وهو قوي علي السعي رد ع----تقه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز--------- ولم يوضع عمن بقي -----------شء ولا يرجع المء--دي علي اخيه ------------------قال غيره ان -كان للاب الزمن مال والولد -قوي علي السعي امتنع ع-تقه لان ماله معونة---- كبدنه	3396	-578219568985770301	418	665.0	324	851	49.118682861328125	70	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1377	false	-497723955041431876	0	46	0	220	1417	300	الاول وليس كمن جعل عتقه في يديه فرده لان هذا انما رده لعلة استعجال المال فهو كرد اصحابه عتقه م-------------- وفيها نظر و--هو كمن عجل عتق مكاتبه علي تعجيل كتابته فيابي من ذلك ويتمادي علي كتابته ثم يعجز -انه يرق للسيد لانه لم يرض بما طلبه	1377	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3397	true	-1777050401184758246	7	53	40	264	1471	300	الاول وليس كمن جعل عتقه في يديه فرده لان هذا انما رده لعلة استعج-ل المال فهو كرد اصحابه عتقه قال بعض الاصحاب وفيه- نظر هل هو كم--عجل عتق مكاتبه علي تعج-ل كتابته فيافا من ذلك ويتمادي علي كتابته ثم يعجز فانه يرق لعدم رضاه-------- بما طلبه	3397	-578219568985770301	196	330.0	154	237	82.70042419433594	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	172	293	821	1391	1421	300	ذلك النجم من هذه -النجوم------------------- فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله--- الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في- اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه النجم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد حالت عن وجهها ومن كتاب ابن المواز وغيره قال اشهب---- انما يجعل في الثلث الاقل من قيمة النجم او ما قابله من الرقبة كما لو اوصي له بجميع الكتابة	1381	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3397	true	-1777050401184758246	158	235	776	1150	1471	300	ذلك النجم مع بقية النجوم بالنقد بقدر اجالها فيقدر حصة---- النجم منهما ف---------يعتق الان في رقبته------- ويوضع عنه الن----جم بعينه ان حمله في الثلث والا------------------------------------- خير الوارث بين اجازة ذلك او بتل محمل الثلث---------------- ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه لا-- من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------جم المعين----------------------------------- لان الوصية قد حالت عن وجههما لامتناع الوارث---------- قال ابن يونس انما -جعل في الثلث الاقل من قيمة النجم او ما قابله من الرقبة كما لو اوصي له بجميع الكتابة	3397	-578219568985770301	300	429.5	232	598	50.1672248840332	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1382	false	-3216721595951191220	5	94	23	453	1455	300	ينظر ما قيمة ذلك النجم من ساءر نجوم الكتابة فان قيل الربع فالذي يقابله من الرقب------------ة الربع ثم ينظر الاقل من قيمة ذلك النجم ومن قيمة ربع الرقبة فيجعل الاقل في الثلث ابن المواز قال اشهب وان لم يكن للسيد مال غير المكاتب وقد اوصي له بالنجم الاول فشح الورثة عليه فان خرجت قيمته من قيمة ما في الكتابة من الثلث جاز ذلك عليهم و----وضع النجم بعينه وان لم يسع ذلك النجم الثلث عتق منه محمله ووضع عنه بقدر ما يحمل الثلث منه فاذا عجز كان منه حرا بقدر	1382	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3397	true	-1777050401184758246	236	300	1154	1471	1471	300	ينظر ما قيمة---- النجم فان كان ال---------------------ربع فم-----قابله من الرقبة فينظر لقيمة ال---------------------------------------------ربع الرقبة وقيمة النجم-------------------- قال اشهب فان لم يكن للسيد مال غير المكاتب وقد اد-ي له بالنجم الاول فسخ الوارث عليه فان خرجت قيمته من قيمة باق-ي الكتابة من الثلث جاز ذلك علي الوارث وضع النجم بعينه والا عتق ----------------------منه محمله ووضع عنه بقدر ما يحمل الثلث فان----- عجز عتق منه---- بقدر-	3397	-578219568985770301	258	398.0	202	446	57.8475341796875	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1383	false	-7999655211562028158	3	102	14	484	1430	300	ذلك للمكاتب لا يعتق منه شء ان عجز قال ابن المواز قال اصبغ عن ابن القاسم واشهب وكذلك ان وهبه نجما من نجوم مكاتبه فانه يكون شريكا له في النجوم كلها بقدر ذلك كبيعه لنجم من نجومه ولم يسمه فانه شريك بقدر نجم من عدد نجوم الكتابة وان كانت خمسة انجم للمشتري او للموهوب خمس كل نجم------------- فان عجز كان له من --رقبته خمسها وقاله اصبغ قال ابن المواز كان ذلك في صحة السيد او مرضه فاما هبته لنجم مسمي بعينه في صحته فلا يكون للموهوب من --رقبة المكاتب شء ان عجز وكانه انما وهبه مال ذلك ال--------------نجم بعينه	1383	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3398	true	7327450021468097449	36	98	189	476	1459	300	ذلك للمكاتب قال اب---------------------------------------------ن القاسم------------ ان وهبه نجما شاركه---------------------------- في النجوم كلها بقدر ذلك ك-----------------------بيعه فانه يكون------------------------------------------------ للمشتري----------- خمس كل نجم ان كانت خمسة وان عجز ف---له من الرقبة الخمس قال محمد ------------------كان ذلك في صحة السيد ام لا وان وهبه نجما بع--------ينه في صحته فلا يكون ل--ه شء من الرقبة ----------وان عجز -لانه و-----هبه مالا قال محمد وان اوصي بنجم بعينه	3398	-578219568985770301	187	208.0	143	501	37.325347900390625	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1383	false	-7999655211562028158	156	292	733	1392	1430	300	يكون له في -----رقبة العبد حصة بقدر النجم الذي وهبه قال ابن المواز واما لو اوصي بالنجم بعينه لرجل لكان له اذا عجز حصته من --رقبة العبد رقا كما يكون ان اوصي به للمكاتب عتقا وقاله مالك قال ابن المواز والفرق بين الحصة والوصية في هذا انه في الوصية قد اشرك بينه وبين --ورثته علي قدر ما اوصي له من نفسه اوصي بذلك للرجل فصار العبد والرجل شريكا للورثة ليس احدهم- اولي من صاحبه والصحيح يقول لم اعط من الرقبة شيءا انما اعطيته مالا قال ابن المواز ولو اقتضي الموصي له ذلك النجم المعتق او بعضهم ثم عجز وقيمته من ساءر الانجم --------------------نصف رقبة العبد ولا يرد مما اخذ شيءا قاله اشهب وذكر عن ابن القاسم انه ان رد ما اخذ للعبد رجع بنصيبه في رقبة العبد وان لم يرد كان العبد للورثة---- والاول هو الصواب	1383	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3398	true	7327450021468097449	82	185	403	898	1459	300	يكون له شء من الرقبة وان عجز لانه------------- وهبه مال-ا قال محمد وا----ن اوصي ب--نجم بعينه لرجل فعجز فله------- حصته من الرقبة--------------------------------------------------------------------- والفرق بين الصحة والوصية -------انه في الوصية--- اشرك بينه وبين الورثة- علي قدر ما اوصي له من نفسه او-------- لرجل و------------------------------ليس احدهما اولي من الاخر والصحيح--------------------------- انما اعطي-- مالا فان--------------- اقتضي الموصي له ذلك النجم المعين او بعضه- ثم عجز وقيمته من بقية النجوم نصف الكتابة فله نصف نصف رقبة العبد ولا يرد مما اخذ شيءا قاله اشهب وقال اب---ن القاسم---- ان رد ما اخذ العبد رجع -نصيبه في رقبة العبد وان لم يرد كان العبد للورثة قال والاول هو الصواب	3398	-578219568985770301	403	582.5	311	693	58.152957916259766	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1384	false	-5140546056711218435	119	192	595	963	1495	300	المواز ولو لم يقبض الموصي له النجم حتي مات المكاتب وترك مالا كثيرا اخذ صاحب النجم نجمه والورثة نجومهم علي قدر المال لا علي---- القيمة لان النجوم قد حلت بموته واستوي المتقدم والمتاخر فما فضل بعد ذلك كان بين الورثة وبين صاحب النجم نصفين بقدر ما كان يقع له من رقبة العبد لو عجز قال ولو لم يترك المكاتب ما يفي بالكتابة لتحاصا الموصي له بالنجم والورثة في ذلك بقدر العدد لا علي	1384	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3398	true	7327450021468097449	184	253	891	1233	1459	300	الصواب وان لم يقبض الموصي له النجم حتي مات المكاتب وترك مالا كثيرا اخذ صاحب النجم نجمه والورثة نجومهم علي عدد المال لا علي عدد القيمة لان النجوم قد حلت بموته واستوي المتقدم والمتاخر فما فضل بعد ذلك---- بين الورثة وبين صاحب النجم نصفين بقدر ما كان يقع له من رقبة العبد لو عجز وان ----لم يترك-------- ما يفي بالكتابة --حاص- الموصي له والوارث------- في ذلك ب----العدد لا قيم	3398	-578219568985770301	322	581.0	254	372	86.55914306640625	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1385	false	-6980467003735677318	0	297	0	1487	1498	300	ثم عجز قبل قبض الثاني فرقبه المكاتب بينهما علي ما وصفنا وللاول ما اقتضي ولا يرجع عليه الثاني بشء ولو كان ثم نجم ثالث يبقي للورثة فقبض صاحب النجم-- نجميهما ثم عجز فالعبد بينهما وبين الورثة علي قدر قيمة النجم الاول والثاني والثالث ولا يرجع الورثة عليه-ا بشء وروي عن ابن القاسم في بعض مجالسه انهما ان ردا ما اخذا الي المكاتب رجع -فيه بانصباءهما وان لم يردا فنصيبهما منه للورثة---- والصواب ما تقدم وهو قول اشهب وروي اصبغ القولين لابن القاسم في العتبية قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ولو اوصي بالنجم الاخر لرجل قبل ان يتادي من الكتابة شيءا فتقاضي الورثة نجومهم وسلموا المكاتب للموصي له لياخذ نجمه فعجز عنه فانه تكون قربته بينه وبين الورثة بقدر قيمة نجمه من قيمة نجومهم لانهم كانوا له فيه شركاء وهذا بخلاف ان لو كان السيد قد تادي نجومه الا النجم الاخر اوصي به لرجل فينقذه له ثم يعجز عنه المكاتب او يموت ان جميع العبد يرق له وكانه اوصي--- بجميع الكتابة اذا كان ما بقي عليه به يعتق ------ولا شرك- لاحد معه فيه وله جميع تركة المكاتب وكما لو اوصي به للمكاتب صار حرا في وصية المكاتب وبيعه ام ولده لخوف العجز وبيع ولده اياها وهلاكه وذكر من يرثه قال مالك واذا ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله وان مات قبل دفع الكتابة لم تجز وصيته قال ابن القاسم فان اوصي ان يدفع الي سيده الكتابة الساعة فلم تصل الي سيده حتي مات وقد كان اوصي بوصايا فوصاياه باطل اذا لم يءد كتابته قبل ان يموت م قيل للفقيه الجليل ابي عمران رحمه اللهفلو بعث بكتابته في مرضه الي سيد--------ه فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان يكون بموضع لا ح-كم فيه فيشهد عليه فيكون ذلك كالحلم	1385	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3399	true	-1132839032560041858	18	211	92	1048	1461	300	ثم عجز قبل قبض الثاني فرقب-------ته بينهما علي ما تقدم وال-اول ما اقبض- ولا يرجع عليه الثاني بشء وان كان ثم نجم ثالث للو-----رثة فقبض صاحب النجمين نجميه-- ثم عجز فالعبد بينهما وبين الورثة علي قدر قيمة النجم الاول والث--------اني ولا يرجع الورثة عليهما بشء و----عن ابن القاسم-------------------- ان ردا ما اخذا للمك----اتب رجعا فيه بانصباءهما وال-------ا فنصيبه-- منه للورثة قال والصواب ما تقدم فان او-----------------------------------------------------------------------------------------صي بالنجم الاخ----ير قبل ان ينادي من الكتابة شء فاخذ الو----رثة نجومهم وسلموا المكاتب للموصي له فعجز فرقبته له وللو------------------------------رثة بقدر قيمة نجمه من قيمة نجومهم لانهم كانوا له فيه شركاء----- بخلاف ان لو كان السيد ----اخذ نجوما الا النجم الاخر------------- فينق-د له--- فعجز والرقبة كلها لهم------------------------ وكانه اوصي له بجميع الكتابة اذا كان ما بقي عليه لم يعتق لاجله ولا شركة لاحد فيه فرع span في الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادي-------- كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله وان مات قبل دفعها او امر بدفعها -------------------------------------------------------------فلم تصل اليك ----حتي مات فلا وصية له قال ابن يونس قال ابو------------------------------------------------------ عمران ان---------- بعث بها لس---------------يده في مرضه فلم يقبلها------ حين وصولها لا يعتق -----------------------------حتي يقضي----- بذلك الا ان يكون بموضع لا حاكم فيه فتكون الشهادة عليه-- كالحكم	3399	-578219568985770301	758	1122.0	595	1514	50.0660514831543	114	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	88	228	425	1106	1439	300	قال اصبغ اذا--- خاف المكاتب العجز فباع ام ولده وهي حامل م-نه فولدت عند المشتري فان كان المكاتب بحاله لم يعتق ولم يعجز رد بيعها لتعتق بعتقه او يعجز فيبيعها دون ولدها قال وان كان الاب قد عتق باداءه او عجز فرد رقيقا مضي --بيع -الامة بقيمتها علي ان جنينها مستثني ورد الجنين فكان بحال ابيه من عتق او رق فان لم يعثر علي ذلك حتي اعتقها المبتاع وولدها فسواء عجز الاب او ادي او كان علي كتابته فان- العتق في الامة ماض وعليه قيمتها علي ان جنينها مستثني ويرد عتق الولد ويكون سبيله سبيل ابيه من عتق او رق او كتابة وليس هذا كمن باع مكاتبه فاعتقه المبتاع لان هذا باعه غير سيده فصل ومن المدونة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكاتب وترك مالا فيه وفاء -بكتابته وترك ام ولد وولدا منها او--- غيرها عتقت ام ولده مع الولد فيه	1386	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3400	true	4384628849077455910	67	269	319	1322	1486	300	قال ابن يونس ان خاف المكاتب العجز فباع ام ولده---- حاملا منه فولدت عند المشتري فان كان المكاتب بحاله لم يعتق ولم يعجز رد بيعها ليعتق بعتقه او يعجز فيتبعها دون ولدها ----وان كان الاب قد عتق باداءه او عجز فرق------ مضي البيع بال-----قيم--ة علي ان جنينها مستثني ورد الجنين فكان بحال ابيه من عتق او رق فان لم يعثر علي ذلك حتي اعتقها المبتاع وولدها فسواء عجز الاب او ادي او بقي علي كتابته يمضي العتق في الامة---- وعليه قيمتها علي ان جنينها مستثني فيرد عتق الولد و-----سبيله سبيل ابيه من عتق او رق او كتابة وليس---- كمن باع مكاتبه فاعتقه المبتاع لان هذا باعه غير سيده قال اللخمي هذا ام الولد المكاتب بمنزلتها قبل ولادتها فيبيعها اختيارا في الكتابة وبعد عتقه او كامهات اولاده لا يبيعه الا ان كانت في الكتابة الا ان يخاف العجز وان ادي كتابته وهي عنده عتقت بموته ان حملت بعد الكتابة قولان لمالك مراعاة لعقد الحرية وان وقعت الولادة قبل الكتابة لم تكن ام ولد قولا واحدا او يختلف اذا كانت الكتابة وهي حامل قياسا علي الحر يشتري الامة وهي حامل منه فرق فرع في الكتاب ان مات و--------ترك م--ا فيه وفاء الكتابة و-ترك ام ولد وولدا منها او من غيرها عتقت-------- مع الولد فيه	3400	-578219568985770301	580	1000.5	456	1056	54.92424392700195	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	188	239	867	1111	1411	300	ام ولد وولدا منها حدث في --كتابته فخشي الولد العجز فلهم بيعها وان كانت امهم قال عن مالك وان كان للاب امهات اولاد سواها فخاف العجز الولد فلهم بيع من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها قال ابن القاسم واري ا--لا يبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يغنيه ومن	1387	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3400	true	4384628849077455910	19	68	90	323	1486	300	ام ولد -ولدا منها حدث في الكتاب-ة فخشي الولد العجز فلهم بيعها وان كانت امهم وان ------------كان للاب امهات اولاد سواها فخشي الولد العجز فلهم بيع من فيها نجاتهم كانت امهم او غيرها قال ابن القاسم واري ان لا يبيع امه ان -كان في بيع غيرها ما يعينه قال	3400	-578219568985770301	207	364.5	160	248	83.46774291992188	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	249	296	1194	1419	1439	300	علي السعي وكانت مامونة عليه قال مالك وان ترك ام ولد ولا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد ولا عتق لام ولده لان المكاتب لم يترك ولدا بعد موته فيعتق ام ولده بعتقه قال ربيعة وكذلك ان ترك ولدا ثم مات الولد	1386	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3401	true	-816340253839490136	138	170	703	861	1540	300	علي السعي فهم رقيق وذلك المال للسيد- وان ترك ام ولد ولا ولد معها و----مالا ---يوفي الكتابة- فهي والمال ملك للسيد لانه مات رقيقا --------------------------------------------------------قال ربيعة وكذلك ان ترك ولدا ف--مات الولد	3401	-578219568985770301	113	153.5	89	225	50.22222137451172	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	123	160	660	845	1521	300	--------اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من الغرر فان لم يف ببقية الكتابة ف-ولده -الذين معه في الكتابة اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعاية ويءدون نجوما قال	1388	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3401	true	-816340253839490136	2	36	11	180	1540	300	او ولدا اخذ المال واداءه علي النجوم ان- كان فيه وفاء الكتابة------- لما فيه من الغرر فان لم يف ب-----الكتابة فلولده والذين معه----------- اخذه ان كانت لهم امانة وقوة علي السعي-- ويءدون نجوما قال	3401	-578219568985770301	150	238.5	118	195	76.92308044433594	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1389	false	-4931907839976330875	2	82	8	393	1493	300	بعد عتقه وليس هذا كالمعتق علي ان عليه مالا بعد العتق لان السيد لم يخرج عنه مالا فيجب له ان يحاص به وفي هذا قد ادي عنهم مال المكاتب فهو كالسلف فلذلك حاص به غرماءه وقال ربيعه لا يدفع المال -الي ولد غيره وان كانوا ذوي قوة وامانة اذ-- ليس لهم اصله وهو لا يامن عليه التلف اذا كان بايديهم وليتعجله السيد ويقاصهم--- من اخر كتابتهم فا- كانوا صغارا لا قوة فيهم علي السعي فهم رقيق وذلك المال للسيد ابن	1389	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3401	true	-816340253839490136	94	146	484	743	1540	300	بعد عتقه وليس---- كالمعتق علي ان عليه مالا بعد العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربيعة لا يدفع المال لولد ولا غيره وان كانوا ذوي قوة وامانة لانه ليس لهم اصله و---لا يءمن عليه التلف و-----------------يتعجله السيد ويحاصهم به من اخر كتابتهم وان كانوا صغارا لا قوة فيهم علي السعي فهم رقيق وذلك المال للسيد وان	3401	-578219568985770301	240	409.0	189	392	61.224491119384766	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1389	false	-4931907839976330875	160	209	792	1038	1493	300	ولدا -حدث في كتابته ومالا فيه وفاء بكتابته وفضل اخذ السيد الكتابة منه وما بقي ورثه ولده الذين معه في الكتابة علي فراءض الله تبارك وتعالي و-----------------------------------لا يرث منه ولده الاحرار الذي- ليسوا معه في الكتابة -ولا زوجته وان كوتبت معه ولا شء-- للسيد مما فضل اذا كا----ن الولد	1389	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3401	true	-816340253839490136	175	225	884	1145	1540	300	ولدا احدث في كتابته ومالا يوفي بالكتابة ويف--ضل اخذ السيد الكتابة ويرث الفضل م--------------ن معه في الكتابة علي فراءض الله -------تعالي لانهم ساووه في احكامه بعقد الكتابة ولا يرث---ه ولده الاحرار الذين ليسوا معه في --كتابته ولا زوجته وان كوتبت معه ولا يكون للسيد -ما فضل الا ان يكون الولد	3401	-578219568985770301	181	280.0	143	290	62.41379165649414	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1390	false	-8059935891431833930	161	277	844	1387	1501	300	يرث المكاتب من معه في الكتابة من اقرباءه الولد وولد الولد والابوان والجدود والاخوة وهم الذي يعتقون عليه من اهل الفراءض دون احرار ورثته ولا يرثه سواهم من عم او ابن عم او غيرهم من ع -صبة ولا زوجته وان كانوا معها في الكتابة قال ابن القاسم واصل ما سمعت من مالك فيمن يرث المكاتب ممن معه في الكتابة من القرابة ان كل من عجز منهم فادي عنه لم يرجع عليه فهو الذي يرثه ان مات وكل من يرجع عليه ان ادي عنه فهو لا يرثه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عليها ان عتقت باداءه او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث السيد ويرجعون علي--- من كان هو يرجع	1390	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3402	true	2639854541028580016	0	60	0	300	1474	300	يرث المكاتب من معه في الكتابة من القرابة الولد وولد الولد والابوان والجدود والاخوة------------------------------------ دون احرار و-لده ولا يرثه غيرهم من عم و--ابن عم --وغيرهم من العصبة ولا زوجة- وان كانو-------------------------------------------------------------------------ا معه في الكتابة وضابطهم من ادي عنهم------------------ لم يرجع ع--------------------------------------لي-----------------------ه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عل--------------------------------------------------يها من يرثها ولا--- السيد ويرجعون علي كل من كان هو يرجع	3402	-578219568985770301	258	425.0	202	547	47.16636276245117	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1387	false	6649794898780610483	76	177	351	811	1411	300	قال ابن المواز وان------- كان معهم اب او اخ في الكتابة وترك ام ولد لا ولد معها فقال ابن القاسم هي رقيق للاب او للاخ وان ترك وفاء بالكتابة وقال اشهب ان ترك وفاء بها عتقت مع الاب او الاخ وان لم يترك وفاء رقت ولا تعتق في سعيهما بعد ذلك قال ولا تسعي هي الا مع الولد ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في مكاتب مات عن ام ولد وولد منها او من غيرها وترك مالا اعتقوا به قال لا يرجعون عليها بشء قال وكذلك لو لم يترك مالا فسعوا---- فعتقت-------- كانوا ولدها او غير ولدها فلا يرجعون عليها	1387	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3404	true	-7220988270620308362	81	142	427	702	1483	300	قال ابن يونس قال محمد اذا كان معه- اب او اخ في الكتابة وترك ام ولد لا ولد معها -قال ابن القاسم رقت---- للاب ---------------------------------------------------------------------او الاخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم ان------ مات عن ام و-----لد منها او من غيرها وترك مالا -عتقوا به ---ولا يرجعون عليها بشء وا---------ن لم يترك مالا فسعوا لهم فعتقت باداءهم كانوا ولدها ام -------لا ولا يرجعون عليها	3404	-578219568985770301	235	355.0	179	479	49.060543060302734	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	158	279	835	1411	1521	300	نجوما قال مالك في كتاب الجنايات وان ترك ولدا لا سعاية فيهم ولم يدع م-الا رقوا مكانهم الا ان يكون فيما ترك ما يءدي علي النجوم الي ان يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم او يترك ولدا م-من يسعي فيدفع المال اليهم وان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها المال ان لم يكن فيه وفاء وكان لها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف الكتابة بيعت وادت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي وان لم يكن ذلك رقوا اجمعون مكانهم فصل قال ابن القاسم في كتاب المكاتب ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي	1388	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3404	true	-7220988270620308362	141	240	696	1158	1483	300	عليها قال مالك ------------------ان ترك ولدا لا سعاية فيه- ولم يترك مالا رق--------- الا ان يكون فيما ترك ما يءدي علي النجوم الي ان يبلغ-- السعي --------------او يترك ولدا فيمن يسعي ف-دفع المال اليهم فان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها المال ان لم يكن فيه وفاء وهي مامونة قوي----ة علي السعي والا فان ------------كان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف الكتابة بيعت وردت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها ما ي---------ءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا جميعا و-----------قال اشهب اذا مات وترك ما--------لا يدفع للولد وغيره--------------------------- من قريب او اجنبي	3404	-578219568985770301	393	648.0	305	578	67.99308013916016	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1389	false	-4931907839976330875	75	138	357	684	1493	300	السعي فهم رقيق وذلك المال للسيد ابن المواز قال اشهب------------------ يدفع ذلك المال الي الولد وغيرهم من قريب او اجنبي في كتابة واحدة ان كانوا مامونين وليس ذلك كالدين الثابت يحل ب--موتهم وهم قد كانوا ي-تق-ون بمكان الهالك وماله فاذا اخذ عنهم ما ترك ضعفوا وعجزوا وان لم يكونوا مامونين لم يتعجله السيد ايضا و-دفع الي امين يءديه الي السيد علي----- النحو وقال	1389	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3404	true	-7220988270620308362	220	276	1064	1359	1483	300	السعي فان لم يكن ذلك رقوا جميعا و----------قال اشهب اذا مات وترك مالا يدفع ل--------------لولد وغيره- من قريب او اجنبي في كتابة واحدة ان كانوا مامونين وليس ذلك كالدين الثابت يحل بالموت-- وهم كا---نوا يرتقبون بالموت------ وماله فاخوه يضعفهم--------------------- وان لم يكونوا مامونين لم يتعجله السيد ايضا ويدفع ل---امين يءديه الي السيد علي اداء النجوم قال	3404	-578219568985770301	222	323.5	176	355	62.53520965576172	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4509	false	-2458676764715337392	167	265	832	1300	1485	300	ولد----ا لا يستطي--عون السعي قال مالك واذا مات مكاتب وترك ولدا لا سعاية فيهم رقوا مكانهم---- الا ان يكون فيما ترك ما يءدي عنهم نجومهم الي ان يبلغوا السعي فيفعل ذلك بهم او يترك ولدا م-من يسعي فيدفع المال اليهم فان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها المال ان لم يكن فيه وفاء وكان لها امانة وقوة علي السعي فان لم يكن فيها ذلك وكان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف 196ا الكتابة بيعت واديت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها مع المال ما يءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا	4509	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3404	true	-7220988270620308362	136	226	673	1090	1483	300	ولدها ام لا ولا يرجعون عليها قال مالك ------ان -------ترك ولدا لا سعاية فيه ولم يترك مالا رق الا ان يكون فيما ترك ما يءدي علي النجو-م الي ان يبلغ-- السعي --------------او يترك ولدا فيمن يسعي ف-دفع المال اليهم فان لم يقووا ومعهم ام ولد للاب دفع اليها المال ان لم يكن فيه وفاء وهي مامونة قوي----ة علي السعي والا فان ------------كان في المال مع ثمنها ان بيعت كفاف----- الكتابة بيعت ورد-ت الكتابة وعتق الولد او يكون في ثمنها ما ي---------ءدي الي بلوغ الولد السعي فان لم يكن ذلك رقوا	3404	-578219568985770301	351	585.0	272	479	73.27766418457031	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1391	false	-8905817798443248758	141	300	655	1405	1405	300	واختلف فيمن يرث المكاتب ممن معه في الكتابة فقيل لا يرثه الا من يعتق علي الحر بالملك فاما عم او ابن اخ فلا احق منهم وقاله عبد الملك وقاله ابن القاسم مرة ثم قال هو واشهب وابن عبد الحكم واصبغ يرثه من يرث الحر من عم وغيره من نساء و--رجال واما-------------- امراته مرة انها ترثه واخر قوله انها لا ترثه وتعتق فيما تركه ولا تتبع بشء استحسانا وقاله ابن القاسم واشهب م وقال بعض الفقهاء ومن الحجة لابن القاسم في انه لا يرجع من فدي زوجته من العدو وهو يعرفها انه لا يرجع عليها وكانه انما فدي كذلك المكاتب لا يرجع عيها لهذا المعني وان كانت لا تعتق عليه بالملك م قال ابو اسحاق وانظر علي هذا لو ادت هي عنه هل لها الرجوع عليه فعلي قياس ما قلناه يجب ان ترجع عليه وفي بعض الكتب انها لا تجرع عليه كما اذا ادي عنها وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان زوجته لا ترثه ولا يرثها ولا يرجع-	1391	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3405	true	-5709227987471939927	61	130	308	638	1437	300	واختلف فيمن يرثه------- ممن معه في الكتابة فقيل لا يرثه الا من يعتق عل-----------------------------------------------------ي ا--لحر قاله ابن القاسم وعنه بمن يور---------------------------------------ث الحر من عم وغيره من نساء او رجال وقول مالك الاول ان امراته--------- ترثه ورجع -الي انها لا ترثه ويعتق فيما ترك- ولا يتبع لشء استحسانا ك------------------------------------------------------------------------------من فدي زوجته من العدو وهو يعرفها ---فلا يرجع عل-----------------------------------------يها لانه فدي منافعه وقال عبد الملك لا تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه ولا يرثها ولا يرجع	3405	-578219568985770301	251	363.5	193	767	32.72490310668945	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1393	false	-4448265851763111643	81	183	403	892	1499	300	الولد ايضا بقة المال وقال ابن القاسم في كتاب ابن المواز اذا لم يكن مع الاجنبي ولد-------- للميت اتبعه السيد بجميع ما اخذ من باقي الكتابة من مال الميت ولا يحط عنه لموت الميت شيءا ويتاد-ي منه علي النجوم ان كان قبضها هو قبل محلها ولو كان مع الاجنبي ولد للمكاتب لم يتبعه الا بنصف ما ادي من مال ابيه اذا كانت الكتابة بينهما نصفين وذلك ما --كان يبيعه به ابوه لو ادي عنه وكذلك قال عبد الملك اذا مات احدهم لم يسقط عمن بقي ---شء وان استحق احدهم سقط عن الباقين حصته علي العدد اذا كانوا اربعة سقط عنهم ربع الكتابة	1393	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3405	true	-5709227987471939927	141	230	692	1113	1437	300	الولد ----------------قال ابن القاسم ان --------------------لم يكن مع الاجنبي ولد ولا ولد للميت اتبعه السيد بجميع ما اخذ من باقي الكتابة من مال الميت---- يحط عنه بموت الميت ش--ء ويتمادي منه علي النجوم ان كان قبضها هو قبل محلها فان كان مع-------ه ولد --------لم يتبعه الا بنصف ما ادي من مال ابيه ان- كانت الكتابة بينهما نصفين لانه الذي كان يتبعه به ابوه -----------------قال عبد الملك ان- مات احدهم لم يسقط عن الباقين شء وان استحق احدهم سقط عن الباقين جهته علي العدد ان- كانوا اربعة سقط----- ربع الكتابة	3405	-578219568985770301	376	624.5	292	503	74.7514877319336	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1395	false	8648162384499724088	23	154	115	724	1454	300	لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد وطاها الا الحقت به ولدها قال نافع فهذا قضاء عمر رضي الله عنه وقاله ابن عمر وكان ابن عمر اذا وطا جارية له جعلها عند صفية بنت ابي عبيد ومنعها ان تخرج حتي يشتهر بها حمل او تحيض قال مالك فيمن اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الي اقصي ما تلد له النساء الولد اتت به في حياته او بعد موته او بعد ان اعتقها قال مالك وان ادعي الاستبراء فقال حاضت حيضة ولم اطءها بعدها حتي ظهر هذا الحمل وليس هو مني فله ذلك ولا يلزمه هذا الولد اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر بعد الاستبراء قال سحنون في كتاب ابنه او لستة اشهر فاما ان ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم الاستبراء	1395	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3411	true	118285811076262531	163	221	843	1133	1507	300	لا تاتين- وليدة يعترف سيدها انه اصاب-ها الا الحقت به ولدها وفيه خمسة فروع الاول في الكتاب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بوطءها ---ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به من ولد ل------------------اقصي ما تلد له النساء الا ان ي---------------------------------------------------------دعي الاستبراء ب---------حيضة -لم يط--ا بعدها وينفي الولد فيصدق في الاستبراء------- ولا يلزمه م-----------ا ولدته لاكثر من ستة ا---------------------------------------------------------------------------------شهر من يوم الاستبراء	3411	-578219568985770301	210	289.5	164	609	34.482757568359375	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1396	false	-1749980482398931454	30	112	145	545	1430	300	فجعل المغيرة علي هذا ان الامة الباقية في ملك الانسان لا ينتفع فيها بالاستبراء كما لا ينتفع في الحرة بعد الطلاق بالاستبراء الا لم تتزوج غيره حتي يمر بها ما لا يلحق فيه الولد اذا جاءت به وذلك خمس سنين واذا وطاها ثم استبراها بحيضة ثم ظهر بها حمل قبل ثلاثة اشهر من حين حاضت او تحرك لاقل من اربعة اشهر لزمه الولد ود-ل علي--- الاستبراء وقع وهي حامل اذ --لا يمكن ان يظهر الولد الاقل من ثلاثة و-------يتحرك لاقل من اربعة	1396	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3413	true	-1459001743288026199	20	98	103	486	1443	300	فجعل المغيرة----------- الامة الثانية في ملك ال--رجل لا ينتفع فيها بالاستبراء كما لا ينتفع في الحرة بعد الطلاق بالاستبراء اذا لم تتزوج غيره حتي يمضي--- ما لا يلحق فيه الولد وهو------------- خمس سنين واذا وطءها ثم استبراها بحيضة ثم ظهر بها حمل قبل ثلاثة اشهر من حين حاضت او تحرك لاقل من اربعة اشهر لزمه الولد وحمل علي ان الاستبراء وقع مع الحمل لانه لا يمكن ان يظهر الولد -لاقل من ثلاثة اشهر او يتحرك لاقل من اربعة	3413	-578219568985770301	347	612.0	274	413	84.01937103271484	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1396	false	-1749980482398931454	133	183	646	870	1430	300	فان اقر انه كان يطءها ويعزل لحقه ما اتت به من ولد وان قال كنت -مخذ-ولا انزل فيها قال في العتبية او قال كنت اطا في الفرج ولا انزل لم يلزمه الولد ابن المواز وان قال كنت اطا في الدم- او بين الفخذين فانزل لزم--ه ولا لعان له في الحرة	1396	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3413	true	-1459001743288026199	219	263	1069	1262	1443	300	وان اقر بالوطء مع ال----عزل لحقه ما اتت به------- وان قال كنت افخذ ولا انزل فيها او اطا ف-----------------------ي الفرج ولا انزل لم يلحقه الولد قال --محمد وان قال كنت اطا في الدبر او بين الفخذين حمل علي لحقه ولا لعان له في الحرة	3413	-578219568985770301	149	233.0	111	229	65.06550598144531	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1399	false	946494940301888718	6	212	28	1051	1496	300	ان لم يتهم بانقطاع من الولد اليه فان اتهم ان يميل بميراثه اليه لانقطاع الصبي اليه فلا يقبل قوله اخرا اذا كان ورثته كلالة ولا ولد له وقال اشهب واذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب معروف فاقراره جاءز ويلحق به الولد ويرد الثمن وتكون امته ام ولد---- كان ورثته ولد او كلالة وقاله كبار اصحاب مالك قال سحنون وهذا اصل قولنا وعليه العمل ومثله قول ابن القاسم في استلحاق من احاط الدين بماله وله امة له انه يلحق به وتكون هي ا--------م ولد ولا يلحقها ال----دين وكذلك قال في كتاب امهات الاولاد ان الدين لا يلحقهن ولا يردهن بخلاف المديان يعتق وقاله جميع الرواة قال سحنون فهذا كان اولي من التهمة من الذي ادي ولدا له اليه انقطاع وورثته عصبة لاتلاف- اموال الناس الا ان استلحاق النسب يقطع كل تهمة قال اشهب الا تري ان الرجل يطلق زوجته قبل البناء فلا يجوز له---- ارتجاعها الا بنكاح جديد مبتدا وولي وصداق ثم ان ظهر بها حمل فادعاه لحق به الولد وجاز له ان يرتجها بلا صداق ولا نكاح مبتدا فالولد قاطع للتهمة م قال بعض اصحابنا وما احتج به سح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون علي ابن القاسم من استلحاق المديان ولد امته في مسالة المريض لا يلزم من وجهين احدهما ان المديان استلحق ولد امته في ملكه -----والمريض	1399	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3416	true	6461737280497422176	0	189	0	951	1508	300	ان لم يتهم بانق----------------------------------------------------طاع الولد اليه وهو ------------------------------------لا ولد له وقال اشهب --ان ولد عنده من امته ولم يكن له نسب لحق به--------------------------- ويرد الثمن وتكون ل--ه ام ولد وان كان ورثته كلا-------لة وقاله كبار اصحاب مالك قال سحنون -هذا اصل قولنا ك-----------------قول ابن القاس------------------------------------------------------------م في المديان يستحلف ولا يلحق الامة الدين وكذلك------------ امهات الاولاد لا ي---------لحقهن الدي----ن بخلاف المديان يعتق وقاله جميع الرواة---------- فهذا كان اولي ب--التهمة من المستلحق في المرض----------------------- لاتلافه اموال الناس الا ان استلحاق النسب يقطع كل تهمة قال اشهب اذا طلق امرا-------------ته قبل البناء وادعي حملها جاز ارتجاعها بغير--------------------------------------------------------------------------------------- صداق ولا عقد لان ال----ولد قاطع للته---م قال------- ابن يونس قال محمد ان كان مليا غير متهم بهوي رد البيع ايضا اتفاقا وتكون ام ولد ولا ترد عند ابن القاسم حتي يسلم من هذين والا رد اليه الولد خاصة بما ينوبه من الثمن وقاله ابن القاسم الا ان يثبت اقراره بالمسيس قبل البيع فيرد مع ولدها ويتبعه بالثمن قال محمد ان ادعاه المشتري وقد ولد عنده لستة اشهر فهو احق به من الباءع وحجة سحنون علي ابن القاسم --باستلحاق المديان علي استلحاق الم------ريض لا يلزم من وج-------هين ان المديان استلحق ما ------في ملكه بخلاف المريض	3416	-578219568985770301	515	759.0	404	1350	38.14814758300781	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	84	158	435	806	1472	300	ولدت ام ولد رجل ولدا فنفاه جاز نفيه اذا ادعي الاستبراء و--الا لزمه الوفد م ولا ينظر هاهنا الي اقراره بالوطء بخلاف الامة لانه قد جعل هذه خزانة للولد فاذا اتت بولد لزمه الا ان يدعي استبراء قال ابن القاسم وام الولد اذا اعتقها سيدها او مات عنها فاتت بولد لاربع سنين و--لما تلد له النساء لزم السيد الولد الا ان يدعي الحي استبراء و--ينفي الولد فلا يلزمه هو مصدق في الاستبراء فصل قال	1402	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3418	true	8657539689438590493	19	75	91	374	1534	300	ولدت ام ولد رجل ولدا فنفاه جاز ان------ ادعي الاستبراء هو الا لحقه-------- ولا ينظر------ الي اقراره بالوطء بخلاف الامة لانه جعلها امة ولده يستلحقه حتي يد----------------------عي استبراء وان مات سيد ----ام الولد و---اعتق------------------ها فاتت بولد لاربع سنين او لما تلد له النساء -----------لحقه الا ان يدعي الحي استبراء او ينفي الولد وي------------صدق في الاستبراء قال ----	3418	-578219568985770301	226	333.0	178	377	59.94694900512695	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1404	false	36192313181884664	56	157	293	811	1524	300	فان كان عديما والذي علي المكاتب كفاف قيمة الامة عجل عتقه وقاص المكاتب سيده بذلك وان زادت القيمة اتبع السيد- بالزيادة وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي المك-تب ويغرم له القيمة في ملاء-ه وتباع الكتابة لذلك في عدمه -ان كان ثمنها كفاف قيمة الامة كانت ام ولد للسيد وللمكاتب اخذ قيمة امته معجلا والاداء علي نجومه الا ان يشاء المكاتب ان يكون اولي بما بيع من كتابته بتعجيل عتقهن فذلك له وان لم يكن في ثمن الكتابة الا قدر نصف قيمة الامة اخذه المكاتب وبقي له نصف الامة رقيقا ونصفها للسيد بحساب ام --ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد قال	1404	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3418	true	8657539689438590493	215	299	1087	1531	1534	300	فان كان عديما والذي علي المكاتب كفاف القي----مة عجل عتقه وقاص المكاتب سيده بذلك وان زادت القيمة اتبع --سيده بالزيادة وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي المكاتب وتوقف الق---يمة في ملاءمه وتباع الكتابة لذلك في عدمه فان كان-----ت كفافا كا----------نت ام ولد للسيد وللمكاتب اخذ قيمة امته معجلا والاداء علي نجومه الا ان يشاء ان ياخذ --------------ما بيع من كتابته لتعجيل عتقه- فذلك--- فان ---------كانت الكتابة-------- نصف قيمة الامة بقي نصفها--------------------- رقيقا ونصفها للسيد بحساب ام الولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد فان	3418	-578219568985770301	400	683.0	319	524	76.33587646484375	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1403	false	4097494636949598355	51	292	259	1447	1484	300	وطاها السيد فاتت بولد فالولد للزوج ولا ينفيه لوطء السيد ولا ينفي الا بلعان لرءية --زنا واما لوطء السيد فلا ويلحق بالزوج لصحة وطءه وفساد وطء السيد الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة ف يمثلها براءة الرحم قال اصبغ وذلك------------- حيضة او قربها قال ابن المواز ولقد نزلت فافتي فيها بحضرتي ان كان زوجها معزولا عنها قدر الشهر ونحوه فانه يلحق------ بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد الامة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها عتقت ولها ان تختار نفسها ان كان زوجها عبدا قال ابن المواز ولا يقبل هاهنا قول الزوج ان انكر قول السيد وادعي الولد لنفسه وقال كنت اغشاها من موضع عسير سرا الا ان يقيم بينة---------------------------- علي ما ذكر فيكون احق به من السيد وان مات زوجها او طلقها رجعت الي سيدها وحل له وطءها قال ابن المواز وكذلك وطءه لامة عبده الا ان هذا من السيد انتزاع لها ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك لو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم زوجها فادعاه السيد فانه يلحق بالزوج فان كان لاقر من ستة اشهر وقد بني الزوج بها فسد نكاحه ولحق بالسيد ان ادعاه وان نفاه جاز نفيه ان ادعي الاستبراء بعد الوطء ومن العتبية وكتاب ابن حبيب قال مالك فيمن مات عن امة حامل منه فان كان حملا بينا لا شك فيه فقد تمت حرمتها في الشهادة والموارثة والقصاص والحدود لها وعليها قال غيره وتعجب من قول من يقول لا تتم حرمتها حتي تضع وقيل عن المغيرة توقف احكامها فصل قال	1403	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3419	true	1390153237512188820	28	146	136	737	1500	300	وطءها السيد ليس------------- للزوج -----نفيه الا بال------------------لعان كرءية الزنا واما بوطء السيد فلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ والاستبراء في هذا حيضة او قدرها نحو --------------------------------------------------------------------الشهر ----------فيلحق حينءذ بالسي--------د ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد الامة الي زوجها اذا وضعت واذا مات سيدها عتقت ولها اختي--ار نفسها والزوج عبد و----------------------لا يقبل قو------ل الزوج ان الولد من-----------------------ه وقال كنت اغشاها من موضع----- سرا الا ب-------بينة لان فيه ابطال الولاء والعتق علي السيد بالاستيلا------------د وان مات الزوح او طلق-- رجعت ال--سيد-- وحل له وطءها قال محمد و------------طءه لامة عبده-------------------- انتزاع لها فرع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية ق---------------ال مالك ان --مات عن امة حامل منه-------- حملا بينا-------------- تمت حريتها في الشهادة وغيرها--------------------------------------- وتعجب من قول غيره--- لا تتم حريتها حتي تضع وقال--- المغيرة توقف احكامها لاحتمال	3419	-578219568985770301	456	601.0	352	1237	36.863380432128906	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	0	103	0	515	1483	300	تحمل بخلاف الابن م لانها تحل للشريك وتحرم علي الابن فاتقي ان يغيب عليها قال ابن القاسم فان كان الابن كبيرا و--الاب عديما قومت عليه يوم الوطء وبعناها عليه في تلك القيمة--- لم تحمل قال وكذلك المراة تحل جاريتها لزوجها او لولدها او لاجنبي فيطءها فتحمل فان كان مليءا غرم قيمتها ي-----وم احبلها وكانت له ام ولد ولا قيمة عليه في ولده -ان لم تحمل غرم قيمتها يوم الوطء وبقيت له امة وان كان عديما ولم تحمل بيعت عليه وان لم تكن في الثمن تمام القيمة اتبعوا بالقيمة دينا وليس للمحلل التماسك---- وان لم تحمل م لانها اذا ردت صح فيها عارية الفرج -	1405	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3419	true	1390153237512188820	213	298	1067	1492	1500	300	تحمل بخلاف الابن لا--نها تحل له---- وتحرم علي الابن يخيف- ان يغيب عليها قال ابن القاسم -ان كان الابن كبيرا او الاب عقيما قومت عليه يوم الوطء وب-------يعت في---- القيمة ان لم تحم----ل وكذلك المراة تحل جاريتها لزوجها او لغيره------------------ فتحمل-------------- غرم قيمتها مليا يوم احبلها وبقيت--- ام ولد ولا قيمة عليه في ولده وان لم تحمل ---فقيمتها يوم الوطء او عد------------------يما ولم تحمل بيعت عليه وان لم توف بالقي-------------مة اتبع-- بالبقية----- وليس للمح-ل التم-سك بها وان لم تحمل-- لان رد ماله تحقيق ل---عارية الفروج	3419	-578219568985770301	358	533.5	283	531	67.41996002197266	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	106	300	529	1483	1483	300	يحبلها ثانية فمنعت من ذلك قال ابن المواز وقال عبد الملك وابن عبد الحكم للابن التماسك بها اذا لم تحمل من الاب في عدم الاب وملاءه اذا -------كان الابن مامونا عليها وليس كمن احل جاريته لرجل م يريد لان المحلل فعل ذلك متعمدا فعوقب بان لا تعود اليه وخوفا ان يحبلها ثانية ولان ذلك ذريعة الي عارية الفرج يطءها المستعير ما بدا له ثم يردها والابن فلم يبح وطء امته للاب فيتقي عليه من ذلك فاذا كان مامونا عليها ردت عليه ولم تخرج من يده الا ان يشاء كاحد الشريكين يطا امة بينهما وبالله التوفيق ومن المدونة قال مالك واذا قومت علي الاب امة للابن وقد حملت --من الاب فان كان الاب وطاها قبل ذلك عتقت علي الاب اذ-- حرم عليه وطءها وبيعها ولحق--- الولد به ولو لم تحمل من الاب حل له بيعها وحرم عليه وطءها ومن العتبية قال سحنون عن ابن الماجشون فان وطاها الابن بعد وطء الاب فانه يسقط- القيمة عن الاب بمصاب الابن وتباع علي الابن فيعطي ثمنها ما بلغ كان اقل من القيمة او اكثر وقال اصبغ لا يعجبني ولتقوم علي كل حال وياخذ قيمتها يوم وطاها ان اختلفت القيم------------------ وتباع علي الواطء م يريد علي الابن لانه وطاها-	1405	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3420	true	-7292504872946395374	0	131	0	655	1483	300	يحلبها ثانية---------------------------- وقال عبد الملك للاب---------------ن التمسك------------------------- في عدم الاب وملاءه اذا لم تحمل ان --كان مامونا عليها بخلاف المحلل له---------------- لان المحلل له تعمد ذلك--- فعوقب بان لا تعود اليه وخوفا ان يحبلها ثانية و--------ذريعة ل---عارية الفروج--------------------------------- والابن -لم يبح---- امته فيخشي منه------------- فاذا كان مامون------ا ردت اليه ك--------------------------------الشري-----------------------------------------------------ك واذا قومت علي الاب ان----------- حملت وكان الابن قد وطء---------ها قبل ذلك عتقت علي الاب لانه حرم عليه وطءها وبيعها ولحق به الولد--- ولو لم تحمل-------- حل له بيعها ------دون وطءها قاله مالك قال عبد الملك و--------------ان وطءها الابن بعد وطء الاب ------سقطت القيمة عن الاب بمصاب الابن وتباع علي الابن فيعطي ثمنها ما بلغ---- اقل من القيمة او اكثر وقال اصبغ ي------------قوم علي كل حال وياخذ قيمتها يوم وطءها ان اختلفت القيمة لانه يوم التفويت وتباع علي الا------------------بن لانه وطءها	3420	-578219568985770301	529	742.5	414	988	53.542510986328125	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1406	false	5769232455140927173	5	255	25	1280	1491	300	يوم وطءها وصارت في ضمانه قال فاذا بيعت ع---------------------------------------------------------لي الاب----------ن تحاسبا علي ذلك فمن كان له فضل اخذه ومن كان عليه نقص اداه قال ابن الماجشون ولو وطءاها في طهر فاتت بولد دعي له القافة فان الحقته بالابن وكان الواطء ا-لاول عتقت عليه الجارية وكان الولد ولده وقاله اصبغ وقال ابن الماجشون ولزم الاب قيمتها له لانه افسدها عليه وان كان هو الاب فالولد ولده والامة منه بالقيمة م يريد ويلزم الابن قيمتها للاب يوم وطاها الابن ويتحاسبان بالقيمتين فمن كان له فضل اخذه قال ابن الماجشون وان الحقته بالثاني -كان هو الابن تحاسبا بالقمتين وان كان هو الاب غرم قيمتها للابن علي كل حال بما افسدها قال في كتاب السرقة وان وطا الابن امة والده وحد واما الحد من قبل الاب والام فانهم لا يحدوا فيما وطءوا من اماء ابناء ابناءهم ولا يقطعوا فيما سرقوا من اموالهم لانهم اباء فان قيل ان الجد يحد ويقطع لان نفقة ولد ولده لا تلزمه قيل له فالاب لا تلزمه نفقة ولده الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع فيما سرق-- من اموالهما ولا يحد فيما وطا من جواريهما فكذلك الحدود لا حد عليهم ولا قطع ولا نفقة قال ابن المواز وقال اشهب يحد فيهما كالاجنبي وانما جاء انت ومالك ل---ابيك في الاب خاصة وبذلك الزم ال--ولد نفقة الوالدين ولا يلزمه ان ينفق علي احد من اجداده او جداته لاب او لام وقاله سحنون ابن المواز وقال عبد الملك في الحر يطا امة ابنه العبد فتحمل قال عليه قيمتها ولا يحد وهي له ام ولد وان كان عديما بقيت ر--قا للابن واتبعه بقيمة	1406	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3420	true	-7292504872946395374	118	300	584	1483	1483	300	يوم وطءها ان اختلفت القيمة لانه يوم التفويت وتباع علي الابن لانه وطءها بعد لزوم قيمتها للاب يوم وطء الاب وضمنها ثم يتحاسبا-------ن فمن كان له فضل اخذه او ع-----ليه نقص اداه فان وطء------------------ها في طهر واحد فالحق------ القافة ولدها----- بالابن فهو ل-لواطء اولا وتعتق- عليه----------------------------------------------------- ولزم الاب قيمتها له لانه افسدها عليه وان كان هو الاب لزمته القيمة------------------------- ويلزم------ قيمتها للاب يوم وطءها الابن ويتحاسبان كما تقدم --------------------------------------وان الحقته بالثاني وكان هو الابن تحاسبا ----------او كان هو الاب غرم قيمتها للابن علي كل حال بما افسدها قاله عبد الملك ----وان وطء الابن امة الاب --حد واما الجد من قبل الاب والام ف-----لا يحد---- من وطء----- ام-ة ابن---------ه ولا يقطع---- من سرقة ماله -------لانهم اباء وان لم تلزم نفقتهم------- لان ال-------------------------------اب لا تلزمه نفقة ابنه الكبير او- ابنته الثيب و---لا يقطع في-- سرقته من م--الهما ولا يحد في--------- جواريهما وق---------------------------------------------------------ال اشهب يحد فيهما كالاجنبي وانما جاء انت ومالك الي ابيك في الاب----------- ولان الجد لا نفقة له قال محمد ان وطء الجد امة ولد-------------------------------------------------------------------------------------------ه العبد ف-حملت فع--ليه قيمتها ولا يحد وهي له ام ولد وان كان معدما بقيت رقيقا للابن واتبعه بقيمة-	3420	-578219568985770301	638	857.5	501	1333	47.86196517944336	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1406	false	5769232455140927173	255	297	1280	1479	1491	300	الولد بعد وضعه فان اعتق الابن وهي حامل بعد النظر فيها بقي الامر علي ما ذكرنا ثم لو ايسر الاب فاشتراها كانت له امة يبيعها ان شاء وان -عتق الابن قبل النظر فيها كانت له ام ولد واتبعه بقيمتها فقط في عدمه	1406	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3421	true	6736628373885844209	0	39	0	186	1466	300	الولد بعد وضعه فان -عتق الابن وهي حامل بعد النظر فيها بقي الامر علي ما كان فان---- ايسر الاب فاشتراها فله ---------بيعها ان شاء وان اعتق الابن قبل النظر فيها كانت له ام ولد واتبعه بقيمتها فقط في عدمه	3421	-578219568985770301	174	317.5	137	200	87.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1407	false	-4683266963189693469	5	299	24	1465	1468	300	ابن القاسم انه يضمن قيمتها حملت او لم تحمل ولا يكون لسيد العبد خيار فان كان مليءا اعطي -لسيد العبد قيمة الجارية وان كان معسرا اتبعه بقيمتها دينا ان حملت وبيعت ان لم تحمل قال ابن المواز وان ------------كان الاب هو المملوك لم تكن له ام ولد لانه عبد ولا يتبع بقيمتها لانه ليس من معني الغصب ولا الجراح ولا حد عليه -------ولو قال الابن نسلمها اليه ونتبعه بقيمتها --اذ حرمها علي لم يجز ذلك لان ما في بطنها قد عتق علي اخيه ولو اسلمها اليه بلا ثمن لم تكن له ام ولد وكذلك في كتاب ابن سحنون عن ابن الماجشون وقال فيه ابن القاسم انه الجناية و--قيمة الجارية في رقبة العبد فان شاء سيد العب--------د فداه بقيمة الجارية وتكون الجارية للعبد والعبد للسيد وان شاء اسلمه وكان حرا--------- وتتب-ه الجارية وتكون ام ولد له ان كانت حاملا لانها مال من ماله والولد لسيد العبد اسلمه او فداه ول----يس للابن خيار في ان يقول اعطوني الجارية وان ماتت الجارية قبل ان يخير السيد بمصيبتها من العبد تكون في رقبته وكذلك ذكر عنه ابن المواز انه كالجناية فان فداه السيد بقيمة الجارية كانت الجارية للسيد وان اسلمه كان حرا علي ابيه قال ابن المواز فلم يعجبنا هذا واي جناية هي الا ما حر-مها علي الابن ولا قيمة للوطء كما لو رجع شاهدا الطلاق بعد الحكم لم يغرما شيءا اذا كان قد بني ولو كانت بكرا فافتضها لم يلزمه شء كما لا يرزم الاجنبي لانها طاوعته م هذا علي قول اشهب في الوطء ومن المدونة قال ابن القاسم وان وطا الاب ام ولد ابنه غرم لابنه قيمتها علي انها امة وعتقت علي الابن لثبوت الولاء له وانما عتقت لانها حرمت عليها وبلغني ذلك عن مالك قال ابن القاسم واما ان وطا الاب زوجة ابنه لم تحرم علي الابن يريد في احد قولي مالك بخلاف ام الولد	1407	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3421	true	6736628373885844209	40	257	190	1266	1466	300	ابن القاسم---- يضمن قيمتها حملت ام لا و-----لا يكون لسيد العبد خيار فان كان ملي-ا اعطي السيد العبد قيمته او------------ معسرا اتبعه بها--------- ان حملت وبيعت ان لم تحمل لانه افسدها بوطءه قال محمد فان كان الاب--- ال-رقيق لم تكن له ام ولد لانه عبد ولا يتبع بقيمتها لانه ليس من معني العطب -----------ولا حد عليه للشبهة ولو قال الابن اسلمها اليه واتبعه بقيمتها لانه حرمها علي امتنع----- لان ما في بطنها--- عتق علي اخيه فان -سلمها----- بلا ثمن لم تكن له ام ولد---------------------------------------- وقال---- ابن القاسم ذلك جن--اية والقيمة في-------- رقبة العبد لانه افسدها وان شاء السيد فداه بقيمة الجارية وتكون الجارية للعبد والعبد للسيد وان -----سلمه -كان حرا علي ابيه وتتبعه الجارية وتكون ام ولد--- ان كانت حاملا لانها ----من ماله والولد لسيد العبد اسلمه او فداه ولا يخير الابن----- في ا-----------خذ الجارية فان ماتت-------- قبل تخيي--ر السيد ضم---نها--- العبد في----- رقبت-----------------------------ه كالخيانة فان فداه السيد بقيمتها فهي للسيد ---------------وان اسلمه---- عتق علي ابيه قال محمد لا------- يعجبني هذا واي جناية في ------تحريمها علي الابن ولا قيمة للوطء كما لو رجع شاهد- الطلاق بعد الحكم لم يغرم- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا قال ابن القاسم وان وطء الاب ام ولد ابنه غرم قيم------تها علي انها امة وعتقت علي الابن لثبوت الولاء وعتقها لتحريمها علهما وان وطء---------------------------------------------------- زوجة ابنه لم تحرم علي الابن -----في احد قولي مالك بخلاف ام الولد	3421	-578219568985770301	888	1416.0	693	1488	59.67741775512695	139	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1408	false	-2208766881986814108	79	300	365	1414	1414	300	لانه كوطء مالكين بخلاف وطء السيد امته وهي زوجته لعبده او الاجنبي والزوج مرسل عليها هذه يلحق الولد بالزوج لان فراشه اولي لصحته م وهذا الذي ذكر انما هو قول عبد الملك وما نقل ابو محمد هو ظاهر المدونة وكذلك في كتاب ابن المواز ونصه قال ابن المواز وان ولدت امته ولدا ف-دعاها ابو سيدها انه ولده قال ----يلحق به وتقوم عليه الامة وتكون له ام ولد وسواء انكر ذلك الابن او الامة او اقر الا ان يدعيه الابن فهو احق به للفراش م وهذا الصواب لان فراش الابن اصح ابن حبيب قال اصبغ عن ابن القاسم ولو كان الاب عب-دا لم يحد وتكون قيمة ام ولد ابنه في رقبته فاما فداه --سيده او اسلمه وتعتق ام الولد علي الابن لانها حر--مت عليه ولا يتهم الاب انه اراد ان يكون عبدا لابنه كما لو قطع له عضوا لكان ذلك في رقبته وكذلك وطءه لامته البكر اذ----ا نقصها ان ذلك في رقبته ولو كان ثيبا لم يلزم رقبته شء قال محمد بن عبد الحكم ----في نصراني وطا ام ولد لابنه النصراني ثم اسلما فانها تعتق- علي الابن حين حرمت عليه ولا قيمة له علي ابيه --لان الابن لو وطاها بعد وطء ابيه لم امنعه في نصرانيتهما فلما اسلما لم يلزم الاب قيمتها وهي حرة ولو كانت امة فاسلما وهي حامل ف-يعتق ما في بطنها علي اخيه ولا تقوم علي الاب وهي امة-	1408	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3422	true	4450586543770537041	3	159	16	780	1482	300	لانه كوطء مالكين بخلاف وطء السيد امته وهي زوجة- لعبده او -لاجنبي والزوج مرسل عليها هذه يلحق الولد بالزوج لان فراشه مقدم لصحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت امة- ولدا فادعاه -ابو سيدها--------- قال محمد لحق--ه وقومت عليه وت------كون له ام ولد------ انكر ذلك الابن ام لا---------- الا ان يدعيه------ فهو احق--- للف-----------------------راش ال-----صح-------يح قال اب--------ن القاسم ان -كان الولد عبدا لم يحد وق-----يمة ام ولد ابنه في رقبته ----يفديه السيد- او يسلمه وتعتق ام الولد علي الابن ل----تحريمها عليه ولا يتهم الاب انه اراد ان يكون عبدا لابنه كما لو قطع له عضوا لكان---- في رقبته وكذلك وطءه لامته البكر عليه ما نقصها ولا يلزمه من الثيب------------------------ شء قال ا----بن عبد الحكم ان وطء نصراني---- ام ولد ولد-ه النصراني --واسلما -------عتقت علي الولد لتحريمها عليه ولا قيمة--- علي الوالد لان الولد لو وطءها بعد وطء ابيه لم يمتنع في نصرانيتهما ولو--------------------------------------- كانت امة فاسلمت وهي حامل فليعتق ما في بطنها علي اخيه ولا يقوم علي الاب وهي امة	3422	-578219568985770301	654	1003.0	508	1072	61.00746154785156	102	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1409	false	-1742768073252498201	6	184	32	893	1459	300	ومن وطا مدبرة ابنه فحملت منه ضمن قيمتها امة للابن وتكون ام ولد للاب وان لم تحمل فلتخرج القيمة فتوقف فان مات الابن وخرجت من ثلثه رجعت القيمة الي الاب وان لحقه دين يرقها كانت للاب بالقيمة الاولي فصل قال ابن المواز ومن زوج امته وقال هي ابنتي فاصابها الزوج فاولدها ثم ظهر علي ذلك لم يحد و----الولد لازم-- بقيمته م ولا تكون له الامة ام ولد وهي زوجة له ان شاء فارقها وكان عليه قدر ما يستحل به فرجها ويرجع ببقية الصداق علي سيدها الذي غره وان شاء ثبت علي --نكاحه بالصداق المسمي وما ولدت له قبل ان يعلم فهم احرار ويلزم قيمتهم يوم الحكم وما ولدت بعد علمه ورضاه فرقيق للسيد قيل فان كان انما------------------------ زوجه ابنته بعينها ثم ادخل عليه جاريته فوطاها وحملت ولم يعلم قال هذه تكون له ام ولد ويلزمه قيمتها يوم --حملت ولا قيمة عليه في ولده بمنزلة من احل جاريته لرجل قلت فلو علم الزوج قبل الوطء انها ليست زوجته قال سواء علم او لم يعلم لا حد عليه ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وتكون ملكا له فصل قال ابن ----	1409	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3422	true	4450586543770537041	160	299	786	1476	1482	300	ومن وطء مدبرة ابنه فحملت---- ضمن قيمتها امة------ وتكون ام ولد الاب وان لم تحمل --وقفت القيمة -------ان مات الابن وحملها الثلث- رجعت القيمة---- للاب وان لحقه دين برقها كانت للاب بالقيمة الاولي قال محمد وان---------- زوج امته وقال هي ابنتي فولدت -------------------------------لم يحد ولحق الولد بالزوج بقيمته --ولا تكون--------- ام ولد بل- زوجة--- ان شاء فارقها وع----ليه قدر ما يستحل به فرجها و-رجع ببقية الصداق علي سيدها لانه غره او ثبت----ت علي النكاح- بالصداق المسمي وما ولدت--- قبل وت------------------لزم قيمته----------م وما ولدت بعد علمه ورضاه فرقيق للسيد لان الولد يتبع امه في الحرية والرقية وان زوجه ابنته و---------ادخل عليه جاريته فولدت فهي -------------------------له ام ولد وتلزمه قيمتها يوم الحمل دون-------------- ولدها ك-----من احل جاريته وسواء ع-------لم الزوج قبل الوطء انها غير- زوجته ----------ام لا لا ي-------حد----- وتلزمه قيمتها حملت ام لا وت-----كون ملكا له قال محمد ان وطء	3422	-578219568985770301	547	781.5	426	899	60.84538269042969	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1405	false	936811761872873350	18	96	91	481	1483	300	كان الابن كبيرا والاب عديما قومت عليه يوم الوطء وبعناها عليه في تلك القيمة--- لم تحمل قال وكذلك المراة تحل جاريتها لزوجها او لولدها او لاجنبي فيطءها فتحمل فان كان مليءا غرم قيمتها يوم احبلها وكانت له ام ولد ولا قيمة عليه في ولده ان لم تحمل غرم قيمتها يوم الوطء وبقيت له امة وان كان عديما ولم تحمل بيعت عليه وان لم تكن في-------------- الثمن تمام القيمة اتبعوا بالقيمة دينا وليس للمحلل التماسك---- وان لم تحمل م	1405	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3424	true	4159430584446298841	9	59	53	321	1492	300	كان الابن كبيرا والاب عديما قومت عليه يوم الوطء وب--يعت عليه في تلك القيمة ان لم تحم----ل وكذلك المراة تحل جاريتها لزوجها او -ابنها او -اجنبي والفرق حلها للشريك وتحريمها علي الابن واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعت عليهم---------- في العدم فلم يوف الثمن ----بالقيمة اتبع-ت بالبقية----- وليس للمح-ل التماسك بها وان لم تحمل --	3424	-578219568985770301	197	267.5	156	411	47.9318733215332	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1411	false	2559931395403299351	0	221	0	1019	1395	300	قبضها --------علي ان حملها حر لانه -بيع فاسد فات بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن ابي الحسن بقي القابسي وكان يعيب قول من يجعله خلافا ابن المواز ومن تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن حملا ظاهرا الا انها وضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه قد اعتق علي جده في بطنها قبل ان يرثها ابوه فلم يملكه ابوه ولا تكون ام ولد ابدا الا لمن ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره قال وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فلا تكون به ام ولد وهو مصدق بغير يمين وكذلك لو وضعته بعد ستة اشهر من يوم موته وقال لم اطاها الا منذ خمسة اشهر لم تكن به ام ولد ونحوه عن ابن الماجشون في كتاب ابن سحنون ابن الولد ومن اشتري -زوجته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها فشراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع ان شاءوا وان لم تكن عليه دين والثلث يحملها ولو ضربها رجل فالقته ميتا فانما فيه جنين امة ولو كان ذلك بعد ان تشاره الزوج كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان	1411	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	116	300	594	1479	1479	300	قبضها بالشراء علي ان حملها حر لانه كبيع فاسد فات بالولادة وقول غيره لا يرق جنينها ولا يلحقه دين ليس بخلاف لابن القاسم وليست كمسالة من ابتاع امراة والده حاملا والفرق ان الولد خلق حرا في المسالة الاولي وفي عتق شراء الولد فاشبه العتق المبتدا عند ابن القاسم فباعها في الدين وسواء الغير لانه كله عتق سنة قال ابن يونس ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوج امة والده فمات الاب فورثها وهي حامل فوضعت------------------------------------------------- لاقل من ستة اشهر لم تكن--- ام ولد به لعتقه ----علي جده في بطنها قبل الارث -----------------------ولا تكون ام ولد حتي ت--------ملك رقبتها بما في بطنها حتي يعتق الجنين عليه لا علي غيره ف----ان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي وي----------------------صدق بغير يمين قال محمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري امراته بعد ان اعتق السيد ما في بطنها جاز الشراء- وتكون ب-----ه ام ولد لان- عتق السيد ----------------------------------لا يتم -----الا بالوضع ولانها تباع في فلسه ويتبعها ورثته قبل الوضع ----------ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها وفي الجناية عليه ما في جنين الا-----------مة ولو كان ذلك بعد ان استبراها ل--كان فيه ما في جنين الحرة وولاءه ان-	3427	-578219568985770301	522	670.5	403	1290	40.46511459350586	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1412	false	9082219139193642073	19	76	94	379	1486	300	بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم ت-لك لا يرق جنينها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم ان الولد- في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق قط وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما اعتق باشتراء الولد لامه فاشبه العتق المبتدا وغيره لم يفرق بينهما لانه كله عتق سنة	1412	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3428	true	-4801153412806767179	25	69	124	347	1477	300	بخلاف شراءه ل--زوجته الحامل وهي امة -ابيه عند ابن القاسم مالك لا يرق جنينها ولا يلحقه دين والفرق----------------------- ان الجنين في-------- الاولي --------لم يمسه رق--- وفي الثاني مسه الرق في بطنها وانما -عتق بالشراء----------- فاشبه العتق المبتدا وغيره لم يفرق------- لانه كله عتق سنة	3428	-578219568985770301	202	306.5	159	287	70.3832778930664	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	13	99	66	483	1440	300	ولد لمدبر او مكاتب---------- من امته مما حملت به بعد عقد التدبير او الكتابة فهو بمنزلته يعتق مع المكاتب بالاداء او مع المدير في الثلث واذا عتقا --كانت الامة ام ولد بذلك لهما كان الولد الان- حيا او ميتا وقاله مالك قال ابن القاسم لان ولدها بمنزلة ابيه فوجب ان يجري فيها ما جري في ولدها قال سحنون ولملاك قول ثان انها لا تكون----- ام ولد بذلك وقاله اكثر الرواة في المدبر خاصة اذ كان -لسيده انتزاعها ان لم تكن حاملا و-ان المدبر لا يبيعها------------------- الا	1420	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3428	true	-4801153412806767179	154	207	769	1026	1477	300	ولد ل-------لمكاتب او المدبر من امته مما حملت به بع----د التدبير او الكتابة ب----منزلته يعت-------------------------------------------ق مع عتقه وتكون------- ام ولد بذلك لهما كان الولد الاول حيا ام لا وعن---- مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون بذلك ام ولد وق-----اله اكثر الرواة في المدبر خاصة--- لان للسيد- انتز----------------اعها وليس للمدبر ----بيع ام ولده في حياة سيده الا	3428	-578219568985770301	193	252.0	150	456	42.324562072753906	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1419	false	-8418387918709181195	12	67	53	338	1467	300	اشتري الماذون زوجته حاملا منه ثم اعتقه السيد فان ال-ولد وامه يتبعانه لان الولد في هذا الموضع كماله------ ويعتق عليه وتكون امه بذلك ام ولد بخلاف الذي يولد امة نفسه والفرق بينهما ان هذا الولد بمنزلة امة لانه من نكاح وامه قد صارت بالشراء امة للعبد فكذلك ولدها الا تري انهما يباعان عليه في الدين	1419	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3429	true	4546628114708671544	81	128	411	653	1472	300	اشتري الماذون زوجته حاملا منه ثم اعتقه السيد تبعه الولد وامه لانه--------------------------- كماله هاهنا ويعتق عليه وتكون ل-ه بذلك ام ولد بخلاف الذي يولد امة نفسه ل-------------ان هذا الولد كامه ل------انه من نكاح وامه--- صارت بالشراء امة للعبد فكذلك ولدها الا تري انهما يباعان عليه في الدين	3429	-578219568985770301	217	381.5	173	292	74.31507110595703	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	129	189	630	902	1440	300	اشهب وعبد الملك لا تكون ام ولد بما حملت بعد عقد التدبير وعقد الكتابة وعتق الاجل وان ولدته بعد تمام الحرية في الولد الا ان للولد حكم الاب وان شك في الحمل فان ولدته لاقل من ستة اشهر من تمام عتق الاب لم تكن به ام ولد قالا لان ما في بطنها لم يملكه الاب وقد جري لغيره فيه حرية	1420	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3429	true	4546628114708671544	134	188	683	927	1472	300	اشهب----------- لا تكون ام ولد بما حملت بع----د التدبير و----الكتابة وعتق الاجل وان ولدته بعد تمام الحرية في الاب- الا ان للولد حكم الاب وان شك في الحمل فان ولدته لاقل من ستة اشهر من تمام عتق الاب لم تكن له ام ولد----- لان ما في بطنها لم يملكه الاب و---جري لغيره فيه حرية	3429	-578219568985770301	241	438.0	187	272	88.60294342041016	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1421	false	8044896746713382815	39	136	181	627	1433	300	ولو مات السيد ---والمدبر حتي عتق مع ولده ومع ما في بطن ام----ه بالحصص فان خرجوا بقيت ام ولد المدبر ام ولد م يريد علي الاختلاف وان اعتق بعضهم بقيت له رقيق ان شاء وان اولدها بعد ذلك لم تكن له ام ولد لان نصفه رقيق ولو اعتق باقية وهي حامل منه لم تكن به ام ولد بخلاف المعتق الي اجل يعتق وامته حامل منه انه تكون له ام ولد لانه كتمام الاجل فيه ولو مات قبل الاجل رقت وكان ولدها معتقا الي اجل والاجل فيه كموت السيد في المدبر وموته قبل الاجل كموت المدبر قبل سيده	1421	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3429	true	4546628114708671544	188	277	927	1344	1472	300	وان مات السيد عتق المدبر-------- مع ولده و---ما في بطن ام ولده بالحصص فان خرجوا بقيت ام---ة المدبر ام ولده------ علي الخ--لاف وان ع-تق بعضهم بقيت له رقيقا و------ان اولدها بعد ذلك لم تكن--- ام ولد لان نصفه رقيق وان اعتق باقيه وهي حامل منه لم تكن له ام ولد بخلاف المعتق الي اجل يعتق وامته حامل م----نه تكون له ام ولد لانه كتمام الاجل فيه وان مات قبل الاجل رقت وكان ولدها معتقا الي اجل فالاجل فيه كموت السيد في المدبر وموته قبل الاجل كموت المدبر قبل سيده	3429	-578219568985770301	393	707.0	307	453	86.75496673583984	71	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	199	294	936	1413	1442	300	يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف قال ابن سحنون وانما اختلاف اصحابنا واهل العراق في مثل هذا لاختلافهم الاصل لانهم قالوا اذا لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فذلك جوزوا اقراره لمن ذكرنا من القرابات واصحابنا لا يجيزون له ان يوصي الا بالثلث وان لم يكن له وارث معروف قال اصبغ ولو اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثت------ه المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر ولا وارث له	1422	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3431	true	-8883602955511140660	93	127	443	602	1411	300	يرث- وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ وان اقر -ان هذا وار------ثه وله وارث معروف-- فلم يمت المقر حتي مات الوارث ورثه الم---------------------------------قر ل----------ه وكانه اقر ولا وارث له	3431	-578219568985770301	141	219.5	108	483	29.192546844482422	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	96	290	470	1370	1418	300	ب--حرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن تكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمة فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالقيمة م وهذا- اعدلها لانه اشتراه للخدمة والنفقة عليه فقد حصل له غرضه فلا تباعة له م وذكر مثل هذا عن سحنون قال ابن القاسم وكذلك لو لم يولد عنده او ---------------لم يعرف انه ملك امه بشراء او نكاح فانه يلحق به وكذلك ان استلحق عبده او امته فقال انهما ولداي لحقا به الا ان يتبين كذبه في ذلك كله فلا يلحق به وقد قال مالك من ادعي ولدا لا يعرف كذبه فيه لحق به قال سحنون هذا كله لا اعرفه وسياتي له خلافه قال ابن القاسم والذي يتبين به كذبه مثل ان يكون له اب معروف او هم من المحمولين من بلد لا يعلم انه ----دخلها كالزنج والصقالبة او تقوم بينة -ان الام لم تزل زوجة لغيره----- حتي ماتت قيل له فان قالوا لم تزل ملكا لغيره قال لا ادري ما هذا ولعله تزوجها	1423	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3431	true	-8883602955511140660	154	269	735	1268	1411	300	بالحرية ف---لا يغرم اجر خدمته وخد-----مته بنفقته---- فان كان صغيرا لا خدمة -له ---فلا نفقة لا-----------------نه ممن تكون ل-ه الخدمة في المستقبل وقيل------------------------- ان كان فيه خدمة واقر المبتاع --------------انه خدمه فلا نفق-------------------ة وان كان صغيرا فله النفقة لعدم المقابل قال وهو اعدل الاقوال وروي----------------------------------------------------------------- عن سحنون فرع span في الكتاب ان استلحق من لا يعرف له نسب لحقه ان لم يعلم انه ملك امة بشراء او نكاح وك-------------ذلك ان استلحق عبده او امت-------------------------ه الا ان يتبين كذبه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له اب معروف او هو -----محمول-- من بلد--- يعلم انه لم يدخلها----------------- او تشهد بينة بان ا-مه لم تزل زوجة لغير المقر حتي ماتت -------فان قالوا لم تزل امة ف----------لا ادري ما هذا فلعله تزوجها	3431	-578219568985770301	397	533.0	300	928	42.780174255371094	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1426	false	3253842964853573104	220	300	1069	1468	1468	300	لا يقبل قوله في الجارية بعد العتق الا ببينة ويقبل دعواه في الولد ويلحق به------ ويرد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولده ولو كان الو--د خاصة هو المعتق اثبت الولاء لمعتقه واحلقت النسب بمستلحقه ووارثه واخذ الام ان لم يتهم فيها لدناءت-ها ورد الثمن وان اتهم فيها لم ترد اليه قال ابو محمد وغيره ولا يرد الثمن حينءذ اذا اتهم فيها م يريد وهذا اذا كان الولد يوم البيع حمل------ا لان الباءع لم ياخذ له حصة فيجب عليه ردها والمشتري-	1426	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3433	true	8203237794024373425	122	193	612	961	1488	300	لم يقبل قوله في المبيعة بعد --عتقها قبل ف----------------ي الولد ويلحق به الولد ويرد الثمن لاقراره انه ثمن ام ولد- ولو اعتق الولد خاصة ل----------ثبت الولاء لمعتقه ولحق الولد-- بمستلحقه وو-رثه واخذ الام ان لم يتهم فيها بزناه بها ورد الثمن وان اتهم----- لم ترد له و-قال ابو محمد وغيره -لا يرد الثمن ------اذا اتهم -------------هذا اذا كان الولد يوم البيع حملا لازما لان الباءع لم ياخذ له حصة في--------ردها والمشتري	3433	-578219568985770301	298	475.0	236	415	71.8072280883789	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	0	62	0	280	1446	300	قد اعتقه فلا حجة له ولو لم يعتقه لكانت له حجة لان عبده اخذ من يديه واما لو كان مولودا وبيع معها لرد حصته من الثمن لانه استلحقه ورد اليه وقد كان اخذ له حصة فوجب عليه ردها لانه ثمن ولده ولا حجة علي المبتاع في رده الولد كما لا حجة عليه في عتقه الام ويرد الباءع ثمنها لانه ثمن ام ولد	1427	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3433	true	8203237794024373425	193	228	961	1122	1488	300	قد اعتقه فلا حجة له ولو لم يعتقه لكان -له حجة و-------------------------لو كان مولودا -بيع معها لرد حصته من ال-----------------------------------------------------------------ثمن----- ولا حجة علي المبتاع في عتق الولد كعتق------------------- الام ويرد الباءع الثمن لانها--- ام ولد	3433	-578219568985770301	147	227.5	113	280	52.5	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1428	false	-7741393128847391824	199	292	953	1419	1456	300	استلحق الولد بعد ان مات وصدقه المشتري فان كان احدث في الامة عتقا او تدبيرا او كتابة او ايلادا فلا ترد اليه وان لم يحدث شيءا ردها واخذ الثمن وكذلك لو لم يصدقه ولم يكذبه فليرجع عليه بالثمن وان اكذبه لم يرجع عليه بشء واستحسن ان صدقه وقد اعتقها او دبرها او اولدها لم يرجع اليه بالثمن وتقر -علي حالها واما ان كاتبها فلتسال هي فان اقرت به انتقضت الكتابة وعادت اليه ام ولد ورد الثمن وان كذبته سعت في الكتابة فان ادتها اعتقت ورج-------------------------ع المبتاع علي الباءع بالثمن وما ادت من الكتابة	1428	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3434	true	3060123135286174326	55	125	274	623	1456	300	استلحقه----- بعد ان مات وصدقه المشتري وقد اعتق------- الام------ او دبر--- او ك-اتب او اولد-- فلا ترد اليه وان لم يحدث ذلك- ردها واخذ الثمن وان ك------------------------------------------------ذبه لم يرجع----- بشء واستحسن ان صدقه وقد اعتاا الرجوع بالث--------------------------من وتبقي علي حالها وفي الكتابة -----تسال هي فان اقرت به انتقضت الكتابة وعادت----- ام ولد ورد الثمن والا ادت-------- الكتابة و----------عتقت لان الحق لها في الكتابة ويرجع الم-----------بتاع بالثمن وما ادت من الكتابة	3434	-578219568985770301	264	386.5	206	492	53.65853500366211	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1428	false	-7741393128847391824	47	121	231	598	1456	300	عند المبتاع او احدهما وقد احدث فيهما او في احدهما عتقا--------- او تدبيرا او كتابة او لم يحدث شيءا فذلك كله منتقض وي---ردا--- احدهما الي الباءع ولد لاحق وام ولد ويرد هو الثمن قال سحنون فان كان عديما فبعض اصحابنا يقول يتبع بالثمن دينا وقال اخرون وقاله مالك يرد اليه الولد خاصة بما ينوبه من الثمن للحوق النسب وانه يرد الي حرية ولا ترد الام لانه يتهم ان يردها للمتعة بغير اداء ثمن -قال	1428	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3434	true	3060123135286174326	1	53	5	265	1456	300	عند المبتاع او احدهما وقد احدث--------- في احدهما عتقا او كتابة او تدبيرا--------- او لم يحدث ا--------------نتقض ذلك وردا او احدهما ل----لباءع -----------------ويرد--- الثم----------ن فان كان عديما فقي-------------ل يتبع بالولد دينا وقال------------ مالك يرد اليه الولد خاصة بحصت----ه من الثمن لثبوت --نسبه----------------- ولا ترد الام لتهمته في ----ردها للمتعة بغير----- ثمن وقال	3434	-578219568985770301	220	290.5	173	383	57.441253662109375	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1429	false	7880240204720198466	5	250	22	1184	1421	300	امة عبده فهو به لاحق اذا ولدته وهي في ملك عبده ولم ينسبه العبد الي نفسه و--هي ام ولد وان كان ولدته في غير ملك العبد فالولد ايضا لاحق بالسيد والامة امة -لعبده ان تركها له السيد وكذلك امة مدبره م معني قوله وان ولدته في غير ملك العبد ان العبد اشتري الامة وولدها فادعي السيد انه كان تزوجها عند الباءع من العبد وان هذا الولد منه فهذا يلحق به الولد ولا تكون امه ام ولد كما لو اشتراهما السيد لنفسه ثم استلحق الولد وادعي نكاح الامة فان الولد يلحق به ولا تكون له الامة ام ولد وقد تقدم هذا واما امة مكاتبه فان لم يدعه المكاتب لحق بالسيد وادي قيمة المك----اتب وكانت به ام ولد وان ولدته في غير ملك المكاتب انتظر بالمكاتب فان عجز لحق الولد بالسيد وله اخذ الامة وليست-- بام ولد وان اعتق المكاتب فان صدق سيده -لحق به الولد في قول ابن القاسم ولو استلحق ولد امة ولده لحق به ان لم يدعه الولد لنفسه ولم يحزه نسب معروف ويغرم قيمة الامة لولده في ملاءه ويتبع في عدمه وهي له ام ولد وعليه الاب ان لم يعذر بجهل وان ولدته في غير ملك الابن فامه امة للولد وال----ولد عتيق علي اخيه واما امة والده فهي كامة --اجنبي -ان استلحقه بما يجوز به الاستلحاق وصدقة الاب---- عتق علي الجد ولم تكن هي به ام ولد وان لم يصدقه لم يلحق به الا ان يملكه يوما ما وان استلحقه بما لا يجوز به الاستلحاق لم يلحق به وعليه الحد ان ثبت علي	1429	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3434	true	3060123135286174326	128	300	638	1456	1456	300	امة عبد-------- ل-حقه ان ولدته في ----ملك عبده -لم ينسبه العبد ---لنفسه وتكون ام ولد -له وان ولدته في ملك غير العبد لحقه-- ايضا------------ والامة ملك للعبد- ان تركها له السيد وكذلك امة مدبره و-معني--------- ولدته في غير ملك العبد ان العبد اشتراها---- وولدها فادعي السيد انه كان تزوجها عند الباءع من الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد واما امة مكاتبه فان لم يدعه-------- لحق بالسيد وادي قيمة امة للمكاتب وكانت به ام ولد وان ولدته في غير ملك المكاتب انتظر -المكاتب -ان عجز لحق الولد بالس--------------يد ولا تكون ام ولد وان اعتق المكاتب---- صدق سيده ولحق عند------------ ابن القاسم وان استلحق ولد امة ولده لحق--ه ان لم يدعه الولد------------------------- ويغرم قيمة الام ف-------ي ملاءه و--------عدمه وهي له ام ولد--------------------------- وان ولدته في غير ملك الولد فامه امة الولد وعتق الولد ع-----لي اخيه واما امة والده فهي كامة الاجنبي وان استلحقه بما يجوز------------- وصدقه الاب علي---- عتق الحق ولا تك--ون له ام ولد وان لم تصدقه لم يلحق بع الا ان يملكه يوما ما وان استلحقه بما لا يجوز به الاستلحاق لم يلحق و----------حد ان ثبت علي-	3434	-578219568985770301	732	1173.0	569	1183	61.876583099365234	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1430	false	6085721907607488944	3	187	13	934	1525	300	المبتاع قيمة ولده مرسلة كولد المستحقة وكذلك لو ماتت بيده لرجع المبتاع بالثمن علي الباءع ورد ا-ليه قيمة الولد فيتقاصان ويترادان الفضل ولو لم تمت حتي مات الباءع قضي بحريتها----- من يوم موته فان اصابها المبتاع بعد ذلك لزمه لها صداق المثل في قول المغيرة ---وابن القاسم لا يري عليها مهرا قال سحنون ويرجع بالثمن في مال الميت ولها حكم الحرية في قول مالك والمغيرة وقد اختلف في المشكوك في حملها بعد موت السيد الواطء لها تقذف او يموت لها ولد حر فقيل ان صح الحمل ووضعت فلها حكم الحرة في ذلك من يوم مات السيد وروي ابن القاسم وغيره عن مالك ان لها حكم الحرة من يوم يتبين حملها وان لم تضع قال سحنون وان بيعت من عبد ماذون فاولده ثم ثبت اقرار باءعها الحر قبل البيع انها ام ولد له فلترد اليه ام ولد ويرد معها ولد العبد -يكون بمنزلتها ولا يوطا شء من بناتها بملك اليمين لانهن معتقات الي اجل وانما يوطان بالنكاح م انظر قوله ولا يوطا احد من بناتها بملك --يمين وكيف يجوز ان يملكهن احد غير سيد امهن---------- وهو ايضا لا يجوز له وطاهن لانهن كالرباءب المدخول بامهاتهن	1430	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3435	true	-5497278381942236746	31	125	152	642	1544	300	اليه مع قيمة ولد ان حدث عند المبتاع فان------- ماتت ------رجع بال--------ثمن علي الباءع وادي اليه قيمة الولد ويتقاصان فان ما--------------------------ت الباءع قبل --موتها عتقت من يوم موته فان اصابها المبتاع بعد ذلك لزمه---- صداق المثل عند--- المغيرة دون ابن القاسم---------------------------- ويرجع بالثمن في مال الميت وان كان------------------------------------------ المشتري عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون--ا ردت ام ولد و--------------------------------------------------------------رد معها ولد العبد فيكون بمنزلتها ولا يوطا شء من بناتها بملك اليمين لانهن معتقات الي اجل قاله سحنون قال------- انظر قوله -لا يوطا-------------ن بملك اليمين لانه-------ن يملكهن---- غير سيد امهن وليس كذلك وهو----- لا يطء--------هن لانهن كالرباءب المدخول بامهاتهن	3435	-578219568985770301	380	530.0	301	943	40.29692459106445	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	120	291	613	1408	1452	300	لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل فيه دعوي احد الا ببينة وقيل لابن القاسم ---------فان صدقه الملتقط قال----------- اراه شاهدا ولا تجوم شهادة واحد من اليمين في النسب قيل فان ادعاه ملتقطه قال هو وغيره سواء لا ي---------------------قبل دعواه الا علي ما وصفنا ابن المواز قال اشهب يقبل قول من ادعاه ملتقطه او غيره الا ان يتبين كذبه م----------------------- خالف كل واحد من ابن القاسم واشهب في اللقيط اصل---ه في الاستلحاق ----وابن القاسم يقول اذا استلحق ولدا لم يولد عنده ولا عرف انه ملك امه بشراء ولا نكاح ولا تبين كذبه فانه يلحق به فينبغي علي هذا ان يقبل استلحاقه للقيط وقد قال لا يقبل وقال اشهب في الاستلحاق انه لا يلحق به حتي يكون اصل الحمل عنده او بعد خروج امه من عنده لمثل ما تلحق فيه	1432	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3436	true	4490769144361351961	16	143	76	688	1428	300	لم يصدق الا ------------ان يكون لدعواه وجه بان يعرف بان لا يعيش له ولد وزعم انه رماه لق---------ول الناس ان----- طرح عاش و-----------------------------------------------------------قال غيره لا تصدق -----------------فيه دعوي احد الا ببينة لتعلق حق المسلمين بميراثه فان صدقه ال-لقيط قال ابن القاسم اراه شاهدا ولا يجوز مع----------- اليمين في النسب قال ابن القاسم ولا يقبل فيه غير الملتقط الا كما تقدم وقال اشهب تقبل دعواه كا-----------------ن الملتقط--------------------------------- او غيره الا ان يتبين كذبه كغير اللقيط قال ابن يونس خالف----------- ابن القاسم واشهب---------- اصليهما في الاستلحاق لقول ابن القاسم ان ا------ستلحق من --لم يولد عنده ولا علم ملكه لامة ولا زواجه لها و---لا تبين كذبه لحق------ به فيلزمه تصديق الملتقط ولقول اشهب -------------------------------------------------لا يلحق--ه حتي يكون اصل الحمل عنده او بعد خروج امة من عنده لمثل ما يلحق به -	3436	-578219568985770301	389	528.5	296	866	44.91917037963867	59	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	1	236	2	1137	1467	300	فيحتمل ان يكون هذا من ابن القاسم علي قوله الذي يوافق فيه اشهب في الاستلحاق ويحتمل ان يكون الفرق بينهما علي قوله الاخر ان اللقيط صار ولاءه للمسلمين ف-ذلك كنسب حازه فلا ينتقل عنه الا بامر يثبت وبما يدل انه ابنه والمستلحق لم يحزه نسب فوجب ان يلحق واما اشهب فيحتمل ان يكون هذا منه علي ما له في كتاب ابن المواز فيمن استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره فانه قال يلحق بمن ادعاه قبل ان يعتق او بعد ويثبت نسبه منه الا ان ولاء المعتق لسيده ومتي اعتقد المملوك ورث اباه وورثه فذلك علي هذا والله اعلم ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعت امراة -----لقيطا انه ولدها لم يقبل قولها وان جاءت بما يشبه من العذر قال ابن المواز وق---ال اشهب يقبل قولها وان قالت من زنا حتي يعلم كذبها ابن ال-----مواز ان ادعته من زنا قبل قولها واقيم عليها الحد وان ادعته من زوج لم يقبل قولها الا ان يقر به الزوج فيلحق به وقال ايضا ابن المواز واحسن من بلغني ان كان لها زوج حاضر فيلحق به الولد الا ان ينفيه بلعان فان كانا ممن قدما من بلد لم يقبل قولهما الا ان يقر انها زوجة فيكونا كالحاضرين وان انكرا لم يلحق به وتحد المراة ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعي لقيطا نصراني وقد التقطه مسلم فان -----------شهد له مسلمون لحق به وكان علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما قال ابن	1433	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3436	true	4490769144361351961	144	297	694	1415	1428	300	ويحتمل ان يكون هذا من ابن القاسم علي قوله الذي يوافق فيه اشهب في الاستلحاق او------------ الفرق بان--- ول-------------اء اللقيط---------- للمسلمين فهو كالنسب المجوز------------------------------------------------------------------------------- واما اشهب فيحتمل ان يكون هذا منه علي قوله ا----------------------ن استلحق م------------------------ن اعتقه غيره او هو في ملكه لحقه الا--------------------------------------- ان ولاء المعتق لسيده ومتي -عتق--------- ورث ------------------------------------------اباه قال ابن القاسم لا تصدق المراة في اللقيط -------------------------وان جاءت بما يشبه من العذر لانها تلحق بالغير وقال اشهب تصدق و------ان قالت من زنا حتي يعلم كذبها كالرجل قال محمد ان ادعته من زنا صدقت وحدت او ------------------------من زوج ----------فلا الا ان يقر-به الزوج فيلحق به -قال محمد----------- واحسن ما بلغني ان كان لها زوج حاضر --لحق به الا ------ان ينفيه بلعان وا---------ن قدما من بلد لم يقبل قوله-ا الا ان يقر به الزوج- فيلحق به فرع span في الكتاب ان------------------------------------------------------------------------ التقطه مسلم وادعاه نصراني وشهد له مسلمون صدق وهو ----علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الا------------سلام قال ابن	3436	-578219568985770301	557	738.0	430	1160	48.017242431640625	89	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	237	296	1144	1452	1467	300	التقطه عبد او نصراني وعليه زي النصاري فانه يكون حرا مسلما ا-------------------لا ان يلتقطه في قري الشرك ومواضعهم فهو مشرك------------- وفي كتاب تضمين الصناع ان التقطه --نصراني -ي قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري اهل الشرك ومواضعهم فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا ال-------اثنا-------ن والثلاثة من المسلمين فهذا ان التقطه نصراني فهو نصراني	1433	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3437	true	-7115678745302243108	1	55	3	283	1534	300	التقطه عبد ونصر--اني وعليه زي النصاري ف------هو حر- مسلم تغليبا لشرف الاسلام الا ان يلتقطه في قري الشرك--------- فهو مشرك تغليبا للدار وفي كتاب تضمين الصناع ان التقطه النصراني في قري الاسلام ف---------هو مسلم -----او في قري---- الشرك--------- فهو مشرك او في----- قرية ليس فيها الا ثلاثة او اثنان مسلمون والملتقط نصرا---------------------------ني فهو نصراني	3437	-578219568985770301	207	301.0	163	357	57.983192443847656	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1437	false	-2024293450586589828	209	295	1083	1505	1532	300	كانت الامة بين حرين او عبدين او احدهما عبد او ذمي والاخر حر مسلم فوطاها في طهر واحد فاتت بولد م ي-----------ريد لستة اشهر فاكثر يريد من يوم وطء الثاني فادعياه جميعا دعي له القافة فمن الحقوه به كان بسبيله مسلما كان ان نصرانيا او عبدا وان اشركوهما فيه والي اذا كبر ايهما شاء ----------------------فان والي الذمي لحق به ولم يكن الولد الا مسلما لاشتراكهما فيه وكذلك قال عمر يوالي ايهما شاء ومن العتبية قال سحنون وقال غير ابن القاسم اذا بلغ ------------يبقي ابنا لهما ولا	1437	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3437	true	-7115678745302243108	76	142	379	703	1534	300	كانت --امة بين حرين او عبدين او احدهما---- او ذمي و---------مسلم -وطاها في طهر و-----اتت بولد قال ابن يونس يريد لستة اشهر----------- من يوم وطء الثاني وادعياه------ دعي له القافة فمن الحقوه به لحقه ف-----------------------------------ان اشركوهما فيه والي اذا كبر-ايهما شاء قاله عمر رضي الله عنه فان والي الذمي لحق به و-------الولد---- مسلم- لاشتراكهما فيه وعن ---------------------------------------------------------ابن القاسم لا يوالي ايهما شاء ويبقي ابنا لهما ولا	3437	-578219568985770301	258	365.0	206	467	55.246253967285156	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1439	false	3416240917318898001	33	299	173	1498	1503	300	له ايضا اخرون ثم اخرون وهكذا ابدا لان القافة انما دعيت--------- لتلحق لا لتنفي قال ابن القاسم في العتبية واذا قالت القافة اشتركا فيه عتقت عليهما الامة مكانها ولا يحل لاحدهما وطءها بملك اليمين فاذا بلغ الصبي والي من شاء منهما فالحق به ومن المدونة قال ابن القاسم فان مات الولد قبل ------الموالاة عن مال وهب له او ورثه فهو بين الابوين نصفين كانا حرين او عبدين او احدهما عبدا او ذميا والاخر حرا مسلما كما تداعياه قال في العتبية وان مات الابوان قبل بلوغه وقف له قدر ميراثه منهما حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما ويرثه وينتسب اليه ويرد ما وقف للاخر قال ابن حبيب عن الماجشون يبقي لا اب له وتعتق عليهما الامة قل---ت و-لما ورثتهما منه ولم تورثه منهما قال انما قسمت ماله بينهما لانه مال ادعاه رجلان فلم اجد بدا من ذلك وهذا لا يكون في موتهما وقال اصبغ يرث من كل واحد منهما نصف ميراث ولد قال ابن حبيب وهذا توريث بالشك وبقول ابن الماجشون اقول قال ابن القاسم في العتبية ولو كان انما مات احدهما فانه يوقف للصبي ميراثه منه حتي يبلغ فان والي الميت ورثه وان والي الحر رد ما وقف له وان مات الصبي بعد موت احدهما وميراثه من الاول موقوف قال فميراث الصبي للاب الباقي وليس ذلك للاب الميت ولا لورثته شء ويرد ما وقف للصبي من ميراث الاول الي ورثته ولو ادخلت الاب الباقي فيما يورث عن الاول لادخلت ورثة الاول ------------------------------في ميراث الصبي وهذا لا يكون بل ميراث الصبي للاب الباقي كله وقاله محمد بن عبد الحكم وقال سحنون الباق------ي يرث نصف--- ما ترك الصبي ونصف ما ورث الصبي من الاول فالذي --يصح من الاول	1439	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3438	true	5032902651278783061	0	178	0	892	1509	300	له الاخ---رون ثم اخرون------ ابدا لانه----------ا دعيت له اخرون لتلحق لا لتنفي قال ابن القاسم وان------------ قالت القافة اشتركا فيه عتقت عليهما الامة مكانها ويوالي الصبي ----------------------اذا----------- بلغ من شاء وان ما------------------------------------------ت الولد حيث قلنا بالموالاة عن مال وهب له او ورثه فهو بينهما----- نصفين كانا حرين او عبدين او احدهم-----ا او ذميا و----------م---------------------------سلما فان مات الابوان قبل بلوغه وقف--- قدر ميراثه منهما حتي يبلغ فيوالي من شاء------ ويرث------------ه ويرد ما وقف للاخر قال عبد الملك----------- يبقي لا اب له وتعتق------- الامة عليهما وانما ورث-هما منه ولم يورثه من--------------------------هما لانهما تداعيا ميراثه والتداعي لا بد فيه من القضاء بخلافه ق-------ال اصبغ يرث من كل واحد ن------صف ميراث ولد وهو-------------- توريث بالشك فان م-----------------------------------------------------------ات احدهما وقف مراثه للصبي فان ما-------------------------------------------------------------------ت الصبي بعد موت احدهما وميراثه منه----- موقوف---- فميراث الصبي للاب الباقي ويرد ما وقف من الاول--- لورثته قال ابن القاسم ولو دخل الب--------------------------------------اقي فيما يورث عن الا-ب ل-دخل- ورثته فيما يورث الصبي عن الاب لدخل ورثته في ميراث الصبي و--------------------------------------------------------------------قال سحنون في مال الصبي يرث الباقي ما ترك الصبي ونصف ما ورث الصبي من الاول ويصبح للصبي من الاول	3438	-578219568985770301	647	891.0	500	1385	46.71480178833008	99	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1440	false	-7678690724050688077	0	158	0	791	1497	300	نصف وما وقف له وان كان لل------اول عصبة ورثوا مع الباقي من الابوين ما ترك- الصبي قال سحنون واذا وقف له ميراثه من الاول ثم مات الثاني فوقف له ميراثه منه ايضا ثم مات الصبي قبل الموالاة فان نصف ميراثه من كل اب موروث----------- من قبل ابويه جميعا لكل فريق نصف ميراثه يقتسمونه علي الفراءض وقال ابن القاسم في العتبية اذا مات الصبي بعدهما -رد ما كان اوقف له من ميراثهما الي ورثتهما دونه ولا يرث هو منهما شيءا وميراث الصبي يكون لمن يرث الصبي من الابوين جميعا لاقعد الناس به منهما نصف لكل فريق منهما علي قدر قعددهم بالصبي قيل لعيسي ابن دينار فمن ينفق- علي هذا الصبي الي ان يبلغ حد الموالاة قال الشريكان فان بلغ فوالي احدهما فلا يرجع عليه الذي لم يواله بشء مما انفق وقال اصبغ اما- المشتري فالنفقة عليه حتي يبلغ فان والاه فذلك وان والي الباءع رجع عليه بالنفقة وقال محمد بن عبد الحكم ينفق عليه الشريكان واذا مات احدهما انفق	1440	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3438	true	5032902651278783061	178	300	892	1509	1509	300	نصف -ما وقف له وان كان للوصي الاول عصبة ورثت- مع الباقي----------- ما تركه الصبي قال سحنون وا-ن وقف له ميراثه -----------فمات الص--------------------------------------بي قبل الموالاة ف---نصف ميراثه من كل اب موروث عنه لورثته من قبل ابويه جميعا لكل فريق نصف ير-اثه يقتسمونه علي الفراءض -قال ابن القاسم----------- اذا مات------ بعدهما ورد ما كان -وقف له من ميراثهما الي ورثتهما دونه---------------------- وميراثه---------- لمن يرث-----ه من الابوين جميعا -اقعد الناس به منهما نصف لكل فريق منه-ا علي قدر تعددهم بالصبي قال -عيسي -بن دينار --والنفقة علي---------ه الي حين بل-وغه الموالاة علي الشريكين فاذا وا----لي احدهما فلا يرجع عليه الذي لم يواله بشء وق---------ال اصبغ ينفق المشتري------------- حتي يبلغ فان والاه فذلك او ------الباءع رجع وقال ا-----------------بن عبد الحكم ينفق----- الشريكان فان م-ات احدهما انفق-	3438	-578219568985770301	549	837.0	435	812	67.61083984375	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1440	false	-7678690724050688077	190	288	949	1432	1497	300	ماتا قبله فاوقف له ميراثه منهما فوالاهما جميعا فلياخذ النصف من كل واحد وتاخذ عصبة كل واحد النصف الاخر وهو كابن تام في حجب الكلالة به وذهب ابن الماجشون في الواضحة انه اذا مات قبل الموالاة عن مالك فهو بين الابوين نصفين وان ماتا قبله بقي لا اب له ولم يرثهما قيل ولم ورثتهما منه ولم تورثه منهما قال انما قسمت تركته بينهما لانه كمال تداعياه رجلان فلم اجد بدا من ذلك وهذا لا يكون في موتهما قال سحنون ولو مات الصبي وترك ولدا قبل ان يوالي احد الابوين وهما حيان بعد فلولده ان يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من شاء من	1440	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3439	true	4482921259038452714	10	92	47	451	1487	300	ماتا فله و-اوقف له ميراثه منهما فوالاهما جميعا ---اخذ النصف من كل واحد و-----عصبة كل واحد النصف وقال عبد الملك ان --------------------------------------------------------مات قبل الموالاة فماله------ بين الابوين نصفان او- ماتا قبله بقي لا اب له ولم يرثهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان -مات الصبي وترك ولدا قبل ان يوالي------------ وهما حيان---- فلولده ان يوالي او ولدين واليا جميعا واحدا ولا يفترقا كما كان لابيهما وقال ابن القاسم ان وضعت من وطءهما توامين واليا من احبا ولكل واحد من الابنين ان يوالي من شاء من	3439	-578219568985770301	233	384.5	183	622	37.459808349609375	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1441	false	-280110147981624796	2	166	11	802	1456	300	واحد-----------ا كما لم يكن ذلك لايهما ان يواليهما جميعا ومن قول ابن القاسم ان له ان يواليهما جميعا وكذلك لو وضعت من وطءهما تواما فليواليا من احبا ولكل واحد من الوالدين ان يوالي من شاء من الابوين قال سحنون واذا وضعت ولدين في بطن فقالت القافة هذا ابن -----------هذا وهذا ابن هذا ---فان كان الاول مليا قومت عليه وهي له ام ولد--- ويغرم نصف قيمتها يوم حملت ويرجع علي الثاني بقيمة ولده و-----لد ام ولد وان كان الاول عديما رجع عليه الثاني بنصف قيمة ولده ولا يرجع هو علي الثاني بشي قال وقد قيل يرجع عليه قال وتعتق عليهما الامة فصل ومن ا--لعتبية قال سحنون في امة بين حر وعبد وط--اها في طهر فحملت فانه يدعي للولد القافة فان الحق بالعبد فالحر مخير ان شاء ضمن العبد قيمة نصيبه يوم وطاها وان شاء تماسك به لانها لا تخرج من رق الي عتق كما لو كانت بين حرين فوطاها احدهما ف----لم تحمل ان لشريكه ان يتماسك بنصيبه قيل فهل يكون له نصف ولد العبد رقيقا	1441	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3439	true	4482921259038452714	66	195	323	966	1487	300	واحدا ولا يفترقا كما كان لابيهما وقا---------------------------ل ابن القاسم ان و------------------------------ضعت من وطءهما توامين --واليا من احبا ولكل واحد من الابن-ين ان يوالي من شاء من الابوين قال سحنون -اذا -------------------قالت القافة في التوامين هذا من هذا والاخر من الاخر فان كان الاول مليا قومت عليه وهي--- ام ولد له ويغرم نصف قيمتها يوم حملت ويرجع علي الثاني بقيمة ولده وكانت له ام ولد وان كان الاول معدما رجع عليه الثاني بنصف قيمة ولده ولا يرجع هو علي الثاني بشء و-------قيل يرجع--------- وتعتق عليهما الامة -لانهما استولداها قال سحنون ان كانا حرا-- وعبدا فوطاها في طهر فالحقت القافة ا--لولد---------------- بالعبد فللح-----ر ان ---يضمن للعبد قيمة نصيبه يوم ----الوطث او يتماسك ---لانها لا تخرج من رق الي عتق كما لو وطء---------------ها احد الحرين ولم تحمل و---------------------------------------له نصف ولد العبد رقيقا	3439	-578219568985770301	499	753.0	391	832	59.97595977783203	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	0	77	0	368	1476	300	كلها ام ولد له قال فاذا بلغ الصبي والي ايهما شاء فيكون ابنا له فان والي العبد لم يكن الا حرا ---فان اعتق العبد بوما ما ورثه وقال اصبغ اذا قالت القافة اشتركا فيه فنصي---ب الحر من الامة عتيق ونصيب العبد مقام ام ولد يوقف بيده لا يطءها ولا يبيعها -لا باذن --سيده وتباع لغرماءه في دينه فان كبر الصبي ووالي الحر لحق به وغرم نصف قيمته لسيد العبد وان والي العبد لحق به وبقي نصفه رقيقا	1442	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3439	true	4482921259038452714	232	300	1159	1487	1487	300	كملت ام ولد و-------اذا بلغ الصبي والي ايهما شاء-------------- وان والي العبد فهو تبن له وهو حر فان اعتق العبد-------- ورثه فان---------- قالت القافة اشتركا فيه عتق نصيب الحر من الامة----- ونصيب العبد مقام ام ولد توفق بيده لا يطاها ولا يبيعها الا باذن السيد- وتباع لغرماءه في دينه فان كبر الصبي ووالي الحر لحق به وغرم نصف قيمته لسيد العبد -او والي العبد لحق--ه وبقي نصفه رقيقا-	3439	-578219568985770301	290	475.5	227	377	76.92308044433594	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	77	291	368	1424	1476	300	لسيد العبد ونصفه حر و-لا يقوم علي الحر --اذ ليس بعتق ابتداه وانما هو حكم لزمه كما لو ورث نصفه قال ابو اسحاق وفي هذا نظر لان العتق ليس من سبب الاب الذي يقوم عليه فان كان من سببه فتمادي اخر تقويمه حتي يواليه قال في كتاب ابن سحنون واذا كان احدهما مسلما والاخر كافرا والحقت- القافة الولد بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للكافر وان احلقته بالكافر لحق به وكان ولده علي دينه يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له و-غرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة اشتركا فيه فالامة ام ولد معتقة -منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم ف-هو ولده وان والي الكافر فهو ولده ولا يترك علي دينه بل يكون مسلما وان مات الكافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه فان والاه اخذه وان والي الاخر انتسب اليه ورد ما وقف لورثة الكافر وان ماتا جميعا قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منهما فايهما والي اخذ ميراثه علي----- الاسلام بكل حال-------------------- وهو استحسان وليس بقياس وان مات الصبي بعد موتهما وقبل البلوغ رد ما وقف من مالهما الي ورثتهما ثم ان ترك مالا وهب له او ورثه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي	1442	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3440	true	-2388720541388288102	0	157	0	784	1515	300	لسيد العبد ونصفه حرا ولا يقوم علي الحر لانه ليس يعتق ابدا بل-------- حكم لزمه كما لو ورث نصفه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما مسلما------------- والحقته القافة ---به فهو علي --دينه و-----الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للكافر او الح-قته بالكافر -------------فهو علي دينه ------------------------والامة ام ولد له ويغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافرة اقرت عنده ام ولد او ------مسلمة -عتقت عليه وان قالت القافة اشتركا فيه فالامة ام ولد معتقة بينهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوال-------------------ي المسلم فيكون علي دينه ا-و الكافر فهو ولده ولا يترك علي دينه فان ما--------------ت الكافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه -ان والاه اخذه او المسلم رد الموقوف ----------------لورثة الكافر فان مات------ا قبل بلوغ-----ه وقف--- قدر ميراثه منهما -ايهما والي اخذ ميراثه وجبر علي الاسلام علي التقديرين قاله كله اصبغ وهو استحسان لا ---قياس فان مات قبل------ موتهما وقبل البلوغ رد ما وقف ل-------------ورثتهما --فان ورث مالا وهب له او ورثه فن---صفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي	3440	-578219568985770301	655	1029.5	514	1088	60.202205657958984	100	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1443	false	-6949126382025277139	166	228	873	1171	1503	300	احدهما في طهر والاخ-------ر بعده في طهر فاتت بولد فهو للاخر ان وضعته لستة اشهر فاكثر من مسيسه وعلي-------ه لشريكه ان كان مليا نصف قيمتها فقط يوم الوطء ولا صداق عليه ولا قيمة و-----لد في ملاءه وان كان عديما لزمه نصف قيمة الامة يوم حملت- مع نصف قيمة الولد وبيع عليه نصفها في نصف قيمتها وان كان ثمنه كفافا لذلك تبعه بنصف	1443	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3440	true	-2388720541388288102	248	300	1258	1515	1515	300	احد الشريكين- والاخر في طهر بعده فالولد-------------- للاخر ان وضعته لستة اشه------ر من وطءه وغرم في ملاءه لشريكه------------ نصف قيمتها ----يوم الوطء --------------ولا قيمة في الولد في ملاءه وان كان عديما ----فنصف قيمة الام -يوم حملها مع نصف قيمة الولد وبيع عليه نصفها في نصف قيمتها فان كان ثمنه كفافا ا----تبعه بنصف-	3440	-578219568985770301	208	308.5	165	318	65.40880584716797	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1444	false	-739438512920398933	4	297	21	1457	1472	300	وطا امته ثم باعها فوطاها المبتاع في ذلك الطهر فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم البيع فهو للباءع وهي ام ولد له فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم البيع فادعياه دعي له القافة فيكون ابنا لمن الحقته القافة به وامة ام ولد له فان اشركوها فيه والي اذا كبر ايهما شاء وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنهونكلهم جميعا وقضي عند ذلك ان من ابتاع جارية قد بلغت المحيط فليتربص بها حتي تحيض وقال الرسول عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يغشي رجلان امراة في طهر قال يحيي بن سعيد ولو اسقطت اعتقت عليهما وقضي بالثمن عليهما وجلدا خمسين خمسين وكذلك لو ماتت قبل ان تضع فمصيبتها منهما -قال وبهاذ كان سلفنا يقضون وبه مضي امر الولاة وقال ابن القاسم في العتبية وكتاب ابن حبيب وقال فيه مطرف وابن الماجشون اذا ظهر بها حمل ثم ماتت قبل ان تضعه فمصيبتها من الباءع طال الحمل او لم يطل وياخذ المبتاع ماله ويعاقب ان لم يعذر بجهل قال في كتاب ابن حبيب ولو اقر المشتري بوطءها والباءع منكر للوطء فاوقفها السلطان فماتت قبل ان يتبين حملها او بعد ان يتبين ولم يمض للحمل ستة اشهر فالمصيبة من الباءع اقر بوطءها او انكر حتي اذا مضي للحمل ستة اشهر فقد لحقت المشتري ولدت ام لم تلد ماتت او عاشت مات ولدها او عاش ولا تنظر اليه القافة اذا لم يقر الباءع بوط----------ءها في ذلك الطهر واما اذا وطاها في طهرها ثم ماتت قبل ان يتبين الحمل او بعد ان تبين فهي من الباءع بخلاف الامة بين الشريكين يطانها في طهر ثم يموت بعد بيان الحمل او قبل فهذه مصيبتها منهما قالوا في الكتابين فان وضعت لاقل من ستة اشهر في وطء المتبايعين في طهر واحد فهي من الباءع كان سقطا او تاما حيا او ميتا فهو ولد--ه وهي ام	1444	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3441	true	8805057290272595203	38	203	177	987	1463	300	وطء امته ف--باعها فوطءها المبتاع في ذلك الطهر واتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم الب-----------يع فهي ام ولد له او------- لستة اشهر فاكثر------------- فادعياه دعي له القافة قال ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد ان- اسقطت -عتقت عليهما وقضي بالثمن عليهما وجلدا خمسين خمسين وكذلك ان ماتت قبل ا-لوضع -مصيبتها منهما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف مصيبته---------------------------------------------------ا من الباءع طال الحمل او لم يطل وياخذ المبتاع ماله ويعاقب ان لم يعذر بجهل فان ---------------------اقر المشتري -وانكر -الباءع الوط-----ء فاوقفها الامام- فماتت قبل ----تبين الحمل او قبل ستة اشه-----------------------ر فالمصيبة من الباءع --------------------------------وبعد ستة اشهر ---يلحق- المشتري ولدت ام لا م----اتت او لا------------------- ولا ينظر --له القافة اذا لم يقر الباءع بالوطء فان وط----------------------------ءها في طهر---- وماتت قبل ----تبين الحمل او بعد-------ه فهو من الباءع بخلاف الامة بين الشريكين يطانها في طهر ثم تموت بعد بيان الحمل او قبل----ه مصيبتها منهما فان ------------------وضعت لاقل من ستة----- في وطء المتبايعين في طهر واحد فهي من الباءع كان سقطا او تاما حيا او ميتا وهو ولد له وهي ام	3441	-578219568985770301	713	1109.0	557	1449	49.20634841918945	113	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1445	false	2724851225794911956	205	276	1004	1350	1457	300	وقال سحنون ان مات بعد ان وضعته حيا دعي له القافة ------------------------قال في كتاب ابنه في الامة في وطء الشريكين او المتبايعين يظهر بها حمل ثم تموت قبل الوضع فضمانها منهما ماتت قبل تمام ستة اشهر من يوم وطء الثاني او بعد الا انه انما يضمن المشتري في البيع الاكثر من نصف قيمتها يوم وطاها او نصف الثمن ولو اسقطت قبل تمام سنة اشهر او بعد ا-عتقت عليهما ويضمن المشتري الاكثر	1445	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3441	true	8805057290272595203	249	300	1197	1463	1463	300	وقال سحنون ان مات بعد الوضع------- دعي له القافة لان الموت لا يغير شخصه وقال في كتاب ابنه اذا وطءها------ الشريكان او المبتاعان و----------------تموت قبل الوضع فضمانها م-------------------------------------------------------------نهما وعلي المشتري الا---------كثر من نصف قيمتها يوم وطءها او نصف الثمن وان اسقطت قبل ستة ا-----شهر او بعدها عتقت عليهما ويضمن المشتري الاكثر-	3441	-578219568985770301	202	335.0	161	371	54.44744110107422	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1445	false	2724851225794911956	17	75	80	353	1457	300	وهو ولد له وهي ام ولد له وان وضعته لستة اشهر من وطء المبتاع قال في العتبية او مقدار نقصانها بالاهلة فصاعدا تقارب الوطان في ذلك او لم يتقاربا او وطا هذا اليوم وهذا غدا والو-لد ساقطا او تاما فهي من المبتاع والولد له وهي--- ام ولد له ولا قافة في الاموات ولو كان حيا دعي له القافة	1445	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3441	true	8805057290272595203	198	249	969	1197	1463	300	وهو ولد له وهي ام ولد او---------- لستة اشهر من وطء المبتاع او بعد----------------- نقصانها بالاهلة------- تقارب الوطان في ذلك ام لا-------- او وطء هذا اليوم وهذا غدا والوالد سقط-- او تام ا--ي من المبتاع والولد له وهي له ام ولد--- ولا قافة في الاموات وان كان حيا دعي له القافة	3441	-578219568985770301	207	342.0	159	277	74.72924041748047	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1446	false	-5656909640251474509	18	277	95	1375	1499	300	احد الابوين قبل نظر القافة فلينظروه مع الثاني فان الحقوه ب---ه لحق به فان كان مشتريا فعليه الاكثر كما ذكرنا قال ابن حبيب عن ابن الماجشون وان لم يلحقوه به لم يلحق به ولا بالميت اذ لو كان الميت حيا فلعل القافة تنفيه عنه وتقول ليس بابن لواحد منهما قال توقف الامة بحال ام ولد فاذا مات الثاني اعتقت وخالفه ابن حبيب وقال ------بل يلحق بالميت اذا برء منه الحي لان الميت اقر بالوطء فلولا وطء الثاني لحق به من غير قافة قال ابن حبيب وتعتق الامة بموت الاول علي انها ام ولد وقاله اصبغ قال سحنون وان قالت القافة بعد موت احدهما للحي فيه شرك فان له من الحي نصف الابوة ويرث نصف ميراثه ان مات قبل ان يبلغ الولد فيواليه فان بلغ وهذا الاب حي فوالاه كان ابنه وكان له ميراث هذا الاب كله ولا يرث من الميت الاول شيءا لان القافة لا تلحق باب-- ميت فصل ومن المدونة قال ابن القاسم وكان المشتري انما وطاها بع--------------------د ان استبراها بحيضة لحق الولد بالمبتاع ان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم وطءها وان ولدته لاقل من ذلك لم يلحق بالمبتاع وان ادعاه لانه قد بان كذبه ولا يحد ويلحق بالباءع الا ان يدعي استبراء وقد تقدم هذا قال وانما القافه في الامة يطءها بالملك كما ذكرنا قال مالك ولا قافة في الحراءر قال سحنون وروي عنه علي ان القافة في الحراءر مثل الاماء ومن المدونة قال واذا تزوجت المطلقة قبل حيضة فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له الا فراش فاسد وان تزوجت بعد حيضة ودخل بها لحق الولد بالاخر ان وضعته لستة اشهر	1446	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3442	true	7530096818807930199	2	130	8	651	1469	300	احد الابوين قبل---- القافة ف----------------------الحقوه بالحي لحق قال عبد الملك والا لم يلحق بالميت لعل القافة------------------------------------------------------------------- لو كان------ حيا نفت-------------ه ع-------------------------نهما -----------------------------------------------------------------وقال ابن حبيب يلحق بالميت اذا برء منه الحي للحصر---------------------------------------------------------------- وتعتق الامة بموت الاول علي انها ام ولد فان اشركته من الحي والميت وورث من ا-----------------------------------------لحي ----------------نصف ميراثه ان مات قبل ان ------------يواليه فان بلغ و-------------والاه فهو ابنه و----له ميراثه-------- كله ولا يرث من الميت الاول شيءا لانها----- لا يلحق بابنه ميت وفي الكتاب ان وطءها---------------- المشتري -----------بعد الاستبراء لحق الول-------------------------------------د ان ولدته لستة اشهر------- من---- وطءه او-------- لا-------- فلا يلحق به ------وان ادعاه لتبي------ن كذبه ولا يحد ويلحق بالباءع الا ان يدعي استب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وفي الكتاب ان تز-------وجت المطلقة قبل حيضة لحق ----------بالاول لان الولد للفراش والثاني--- فراشه----------- فاسد او--------بعد حيضة لحق ---------------بالاخر او وضعته لستة اشهر	3442	-578219568985770301	467	604.5	366	1311	35.62166213989258	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1447	false	2662973360009656021	99	300	501	1482	1482	300	وطا احد الشريكين امة بينهما فلم تحمل فشريكه مخير في التماسك بنصيب- او اتباع الواطء بنصف قيمتها قال ابن القاسم يوم وطاها وانما قومت عليه يوم الوطء لانه كان ضامنا لها لو ماتت بعد وطءه حملت او لم تحمل قال مالك ولا حد علي الواطء ولا عقد عليه---- وكذلك ان تماسك بها فلا صداق لها ولا ما نقصها لان القيمة وجبت له فتركها وتمسك بنصيبه ناقصا قال ابو اسحاق وقيل له ما نقص قال مالك وان حملت قومت علي الواطء يوم --حملت ان كان مليا يريد لانه افاتها بالحمل لما ادخل فيها من العتق قال ابن المواز فان شاء قومها عليه يوم الوطء او يوم الحمل الا ان يكون انما وطاها مرة واحدة فيوم الوطء هو يوم الحمل ومن المدونة قال مالك ولا تماسك لشريكه اذا كان الواطء مليا ويلحق الولد بابيه وهي به ام ولد قال ابن القاسم وان كان الواطء عديما فقد بلغني ان مالكا قال قديما تكون له ام ولد ويتبع بنصف قيمتها ولا قيمة عليه في الولد واخر----------------- قوليه وبه اخذ-ان يقوم عليه نصفها يوم حملت ويباع عليه نصفها بعد الوضع فيما يلزمه من نصف قيمتها فيكون رقيقا لمن اشتراه وما نقص من ذلك اتبعه------------ مع نصف قيمة الولد---- محمد ابن المواز يوم وضعت وقال سحنون لا-	1447	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3442	true	7530096818807930199	131	272	655	1335	1469	300	وطء احد الشريكين----------- فلم تحمل خير الشريك ف-ي التم-سك بنصيبه او ابتاع الواطء بنصف قيمتها يوم الو-----------------------------------------طء لانه حاءز بالوطء-- لو ماتت--------- حملت ام لا --------------ولا حد علي الواطء ولا عقوبة للشبهة وكذلك ان تماسك و----لا صداق له -ولا ما نقصها لان القيمة وجبت له فتركها ---------------------------------------------------------وان حملت قومت علي الواطء يوم الحمل- ان كان مليا ل-----انه افاتها بالحمل لما -دخل فيها من العتق قال محمد -------ان شاء قومها عليه يوم الحمل ---------------------------------------------------------او يوم الوطء وفي الكتاب -----------لا تماسك لشريكه ا-ن كان الواطء مليا ويلحق الولد بام-ه وهي به ام ولد فان كان---------------------- عديما فهي------------------------------ له ام ولد ويتبع بنصف قيمتها ولا قيمة عليه في الولد قال ابن القاسم في احد قوليه وبه اخذ ان يقوم نص-----فها يوم حملت ويباع عليه نصفها بعد الوضع فيما يلزمه وي---------------------------------------------------تبعه بنصف ما بقي مع نصف قيمة الولد قال محمد يوم الوضع---------- وقال سحنون لا	3442	-578219568985770301	558	843.0	434	1023	54.54545593261719	91	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1448	false	3578456444394168611	32	251	151	1211	1459	300	بنصف قيمة الولد ابن المواز لان نصيب الاب منه حر مكانه فيستتم علي ابيه ما بقي منه بقيمته يوم --وضعته ويتبع به قال واختلف قوله هل يتبعه بنصف ما نقصتها الولادة فقال مرة لا يتبعه بشء لان القيمة وجبت له فتركها وتمسك بنصيبه وقال ايضا ان يتبعه بما نقص من ثمنها ان هو باع مصابته باقل مما كانت تسوي بسبب ما نقصها قال----- ابن المواز وهذا عندنا اصوب وليس بسبب ما منعه بيع حملها ومن المدونة قال ابن القاسم ويعتق عليه نصف الامة الذي بقي في يديه اذ لا منفعة له فيه وقد قال مالك فيمن اولد امته فاذا هي اخت رضا-ة --ان الولد يلحق به ويدرا عنه الحد وتعتق عليه لان وطاها قد حرم عليه ولا خدمة له فيها ابن المواز وروي ايضا اصبغ عن ابن القاسم ان نصيب الوطء لا يعتق عليه وتوقف لعله يملك باقيها فيحل له وطءها قال ابن المواز وهو اصوب ومن المدونة وقال غيره اذا وطا--- احد الشريكين امة بينهما فولدت فلا حد عليه ويعاقب ان لم يعذر بجهل--------- وتقوم عليه ان كان مليا وان -------------------------------------------------------كان عديما خير شريكه بين ان يتماسك بنصيبه منها ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه في ذمته وليس هو كعديم اعتق حصته من عبد فا---راد شريكه ان يضمنه فليس ذلك له لانه انما اعتق نصيبه فقط وفي الوطء وطا حظه وحظ شريكه فان تماسك بنصيبه	1448	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3443	true	1430068010258410467	0	133	0	660	1495	300	بنصف قيمة الولد -----------لان نصيبه ----منه حر ويكمل علي----------------------ه بقيمته يوم الوضع ---------------واختلف قوله هل يتبع ب-نصف ما نقص-ها الولادة---------------------------------------------------------------------------------------- من ثمنها ان--- باع نصيب-ه باقل مما كانت تسوي بسبب ما نقصها قال محمد وهو الصواب اولا يتبعه لان القيمة وجبت له فتركها وفي الكتاب يعتق ع------------------------ليه نصف الامة الذي بقي في يديه لعدم انتفاعه به كما لو-------------- اولد امة- فاذا هي اخت رضاعة لحقه الولد-------------------------------------------------------- ولا خدمة له -------------------------------------------------فيها وعنه لا تعتق عليه------ لعله يملك باقيها فتحل له واختاره محمد وفي الكتاب -------------------قال غيره ان ولدت من احد الشريكين ------------------------------يعاقب ان لم يعذر بجهل لانه عاص وتقوم عليه ان كان مليا او يخير الشريك بين التمسك بنصيبه ويتبعه بنصف قيمة الولد ان كان عديما وليس كالمعتق شقص----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عبد لا يضمنه شريكه ل---------------------انه انما اعتق نصيبه وهذا وطء النصيبين و--------------ان تماسك بنصيبه	3443	-578219568985770301	407	516.5	314	1140	35.70175552368164	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1449	false	5585387083024647243	42	262	209	1285	1461	300	كان الواطء ابا احد الشريكين فهو كالشريك نفسه في جميع ما وصفت لك غير ان ابنه يتبعه بقيمة مصابته مع ما يتبعه الشريك من نصف قيمة الولد ونصف ما نقصتها الولادة اذا كان معدما قال ابن المواز واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو موسر فلم تقوم عليه ----------حتي احبلها الثاني قال تكون حرة كلها ساعة حملت و----الولد لاحق بابيه بلا قيمة عليه فيه وهذا اعجب الينا من قول من قال انها تقوم علي المعتق الاول ويغرم له هذا نصف ما نقصها ونصف قيمة الولد وهذا وهم قال ابن المواز ويكون ولاء الولد لابيه وقد وهم بعض اءمتنا فقال يكون نصف ولاء الولد لمعتق نصف الام كما له نصف ولاء الام فاحتججت علي من روي ذلك عته فقلت له ارايت لو كانت كلها لمعتق نصفها فاعتق جميعها ثم حملت من غيره بنكاح اي-كون -لمعتقها من ولاء ولدها شء قال لا فقلت له هذا يبين لك الوهم فرجع عن ذلك وبان له الغلط ابن المواز وقال ابن القاسم في الامة بين الشريكين يطءها احدهما فتحمل ثم تضع في عدمه فيلزم نصف قيمة الولد يوم وضعته ونصف ما نقصها وبقي نصفها بحساب ام ولد فوطاها الثاني فاحبلها فانها تعتق مكانها حين حملت ولا -تبع الثاني في الولد بشء وان كان مليا والحكم علي الاول كما هو ابن المواز وقيل ان لم يكن نظر في امر الثاني حتي وضعت فانه يكون علي	1449	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3443	true	1430068010258410467	153	300	767	1495	1495	300	كان الواطء ابا احد الشريكين فهو كالشريك نفسه في جميع ما تقدم--- غير ان ابنه يتبعه بقيمة نصيب-ه مع ما يتبعه الشريك من نصف قيمة الولد ونصف ما نقصتها --ولادته ان كان معدما فان---------------- اعتق احد الشريكين--------- حصته و---------لم يقوم عليه في اليسار حتي احبلها الثاني قال محمد عتقت---- ساعة حملت ولحق الولد----------- بلا قيمة وقيل يقوم عل---------------------------------------ي المعتق الاول ويغرم له هذا نصف ما نقصها ونصف قيمة الولد--------- قال وهو ---وهم و-----ولاء الولد لابيه وقيل نصفه لمعتق ----------------------------------نصف الام ك------نصف ولاء الام وهو وهم لان المعتقة اذا حملت------------------------------------------------------------------ بنكاح ليس من المعتق-- من ولاء الولد شء قال اب-----------------------------------------------------------------------ن القاسم اذا حملت م-ن الشريك ووضعت---------------------- في عدمه فلزمه نصف قيمة الولد يوم وضعته ونصف ما نقصها وبقي نصفها بحساب ام ولد فوطءها الثاني فاحبلها عتقت------ مكانها يوم حملت ولا يتبع الثاني في الولد بشء وان كان مليا و-----------------------------------قيل ان ي------نظر في الث----اني حتي وضعت فانه يكون علي-	3443	-578219568985770301	595	914.5	463	1093	54.43732833862305	97	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1450	false	5642980078693014060	31	296	154	1455	1470	300	قيمة الولد علي انه ولد ام الولد لان------------------- نصفها للاول بحساب ام --ولد ونصفها للثاني رقيق فاذا احبلها الثاني فانما يغرم له في الولد علي قدر حصته من الام علي هذا القول قال ابن المواز فلم يعجبنا هذا لانها بثبوت النطفة في رحمها حرة فلم يجب في الولد يوم الوضع للاول شء قال ابن المواز واذا لم ينظر في ا--مر الاول الذي اولدها حتي اولدها الثاني عتقت عليهما ولا شء علي الاول ولا علي الثاني من قيمة ولد ولا غيره ولا يكشف الاول عن عسر ولا يسر لان الاول يقول قوموا علي مصابة صاحبي يوم وطءت حتي لا يلزمني للولد قيمة شء فلا يقدر علي ذلك لفوتها ب-حمل الثاني فتكون حرة منهما ولا قيمة ولد علي واحد منهما وغير هذا لا يعجبني --------------قال ابن القاسم في العتبية وهو في ك تاب ابن سحنون اذا ولدت من الاول ثم وطاها الثاني فاولدها -------فان كان الاول مليا غرم نصف قيمتها فقط وكانت له ام ولد و---نكلا و----الثاني اشدهما نكالا ودرء عنه الحد للشبهة ولحق به ولده قال سحنون في كتاب ابنه وعليه للاول نصف قيمة الولد علي انه ولد ام ولد يقاص بذلك الاول فيما لزمه من نصف قيمة الامة م---------- والصواب ان يكون علي الثاني قيمة الولد كاملة علي انه ولد ام ولد لان الاول قد لزمته نصف قيمة الولد يوم احبلها فانما وطا هذا الثاني ام ولد الاول فدرانا عنه الحد للشبهة والزمناه لقيمة ولده ولد ام ولد فانظر الاصل قال ابن القاسم في العتبية فان لم يكن للاول مال لم يقوم علي واحد منهما ويعتق عليهما ويلحق بهما اولادهما ونكلا قال سحنون في كتاب ابنه ويكون للثاني علي الاول نصف قيمة الولد- علي انه	1450	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3444	true	-6940787938665280264	19	195	95	962	1474	300	قيمة الولد علي انه ولد ام --ولد علي الرجاء والخوف لانه نصفها للاول بحس-ب ام الولد و-------------------اذا احبلها الثاني -------غرم--- في الولد---- قدر حصته من الام قال محمد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظر في الولد الاول ------------حتي اولد-- الثاني عتقت عليهما ولا شء علي الاول ولا---- الثاني في الو---لد ولا ------------------------------غيره لان الاول يقول قوموا علي نصيب- صاحبي يوم وطءت حتي لا يلزمه- للولد قيمة ويتعذر--------- ذلك لفوتها الحمل الثا---------------------------------------------------------------ني فتعتق عليهما وقال ابن القاسم---------------------------------- اذا ولدت من الاول---------------- فاولدها الثاني فان كان الاول مليا غرم نصف قيمتها فقط وبقيت له ام ولد وان نكل- ونكل الثاني ا-----------------------------كثر ولحقه الولد- قال سحنون------------- وعلي- الاول نصف قيمة الولد علي انه ولد ام ولد يقاص بذلك------ فيما لزمه من نصف قيمة الام قال ابن يونس والصواب ا-----ن علي الثاني قيمة الولد كاملة علي انه ولد ام ولد لان الاول قد لزم-ه نصف قيمة الولد يوم احبلها ووطء الثا---------ن------------------------------------------------------------ي ام ولد------ الاول قال ابن القاسم ان ------------لم يكن للاول مال لم يقوم علي واحد منهما وعتقت عليهما ولح-ق بهما اولاده-------ا قال سحنون------------- ويكون للثاني علي الاول نصف قيمة --ولده علي انه	3444	-578219568985770301	737	1105.5	576	1364	54.032257080078125	117	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1451	false	-7594717688753863833	7	166	36	829	1500	300	علي الثاني نصف قيمة ولده علي انه ولد ام ولده قال سحنون في العتبية وكتاب ابن سحنون ولو كانت الامة بين ثلاثة نفر وطاها احدهم فولدت منه ثم وطاها الثاني وهو--- يعلم فولدت منه ثم وطاها الثالث وهو لا يعلم فولدت منه قال فقد ضمنها الاول وهي له ام ولد وعليه لشريكيه ثلثا قيمتها يوم وطا وعلي كل واحد من الشريكين للاول قيمة ولده ولد ام ولد فيتقاصا هو وهما فيما لكل واحد علي الاخر ويترادون الفضل فان كان الاول عديما عتق نصيبه وعليه ثلثا قيمة ولده رقا- لشريكيه وعلي الثاني في ولده ثلث قيمة ولده رقا للثالث ولا شء عليه للاول لان نصيبه من الامة يوم وطا الثاني حر ويعتق نصيب الثاني والثالث عليهما ولا شء علي الثالث في قيمة ولده للاول م يريد علي احد قوليه وهو كقول ابن المواز وهو الصواب لان باستقرار نطفة الثاني في رحمها اعتق نصيب الاول ولا قيمة له في ولدها من الثاني وعلي قوله الثاني وهو قول عبد الملك يكون للاول	1451	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3444	true	-6940787938665280264	188	300	930	1474	1474	300	علي الاول- نصف قيمة ولده علي انه ولد ام ولد وان ولدت من الاول ثم من --------------------------------------------------------------------------الثاني وهو لا يعلم ثم من الثا-------------لث وهو لا يعلم------------------ ضمنها الاول وهي به ام ولد وعليه لشركاءه ثلثا قيمتها يوم وطء وعلي كل واحد من --شريكيه ل---ه قيمة----- ولد ام ولد فيتقاصون---------------------------------------------- فان كان الاول عديما عتق نصيبه وعليه ثلثا قيمة ولده وفاء لشركاءه وعلي الثاني-------- ثلث قيمة ولده رقا للثالث ولا شء علي ال-اول لان نصيبه من الامة يوم وطء الثاني حر ويعتق نصيب الثاني والثالث عليهما ولا شء علي الثالث في قيمة ولده للاولين --------------------------------------------------لان باستقرار نطفة الثاني ----------عتق نصيب الاول ولا قيمة له في ولدها من الثاني وعلي---------------- قول عبد الملك----- للاول-	3444	-578219568985770301	485	829.0	384	797	60.85319900512695	81	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1301	false	-8709014227230568865	130	212	640	1048	1485	300	معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد وبين التماسك بحصته واتباعه بنصف قيمة الولد--- يوم استهلاله ثم لا قيمة عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس --ماله لانه بحساب ام ولد وبقي نصيب المتمسك مدبرا وان مات الذي لم يطا وقد كان تماسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته للدين فان ابتاعها الواطء ليسر حدث -له حل له وطءها ثم ان مات بعد ذلك فنصفها عتيق من راس المال و---النصف الذي اشتري	1301	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3445	true	-195219149391960873	140	211	713	1065	1507	300	اعسر- خير شريكه في- اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد او-- التماسك------ ويتب-عه بنصف قيمة الولد من يوم استهلاله ولا يقوم ع--ليه ان ايسر فان مات الواطء ------عتق عليه نصيبه من راس المال------------------- وبقي نصيب الاخر-- مدبرا -او مات غير الواطء- وقد كان تمسك-------- وعليه دين يرد التدبير بيعت حصته للدين فان ابتاعها الواطء لسيد حد مثله حل له وطءها --فان مات عتق -----نصفها----- من راس المال ورق النصف الم---شتري	3445	-578219568985770301	303	458.5	238	417	72.66187286376953	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1451	false	-7594717688753863833	166	300	829	1500	1500	300	علي الثاني ثلث قيمة ولده علي انه ولد ام ولد وعليه للثالث ثلث قيمة ولده علي انه رقيق وعلي الثالث للاول وللثاني ثلث قيمة ولده لكل واحد منهما علي انه ولد ام الولد قال سحنون ولو لم يط--ا الثالث فان كان الاول مليا غرم لشريكيه ثلثي قيمتها يوم الوطء واخذ من الثاني قيمة ولده ولد ام ولد وفيها قول اخر وهذا اعدل قال في كتاب ابنه وان كان الاول عديما اعتق -----نصيبه ونصيب الثاني وعلي الاول ثلثا قيمة ولده عبدا لشريكيه وعلي الثاني ثلث قيمة ولده للثالث الذي لم يطا و-بقي ثلثها الثالث رقيقا وان شاء ضمن الاول ثلث قيمة الامة ويبقي ثلثها للثالث واتبعه بذلك فان ضمنه عتق ثلثا الامة علي الاول وعتق نصيب الثاني عليه بالولد وغرم الثاني للاول ثلث قيمة ولده ولد ام ولد من سبب هذا الثالث الذي قوم عليه-	1451	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3445	true	-195219149391960873	0	108	0	545	1507	300	علي الثاني ثلث قيمة ولده علي انه ولد ام ولد وعليه للثالث ثلث قيمة ولده علي انه ------ولد ام ولد وعليه -للثا----لث قيمة ولده ------------------------------------قال سحنون فان لم يطاها الثالث وال-------اول ملء- غرم لشركاءه ثلثي قيمتها يوم الوطء واخذ من الثاني قيمة ولده ولد ام ولد او ال----------------------------------------------اول عديم-- عتق عليه نصيبه ونصيب الثاني وعلي الاول ثلثا قيمة ولده عبدا لشريكيه وعلي الثاني ثلث قيمة ولده الثالث الذي لم يطا ويبقي ثلثها للثالث رقيقا وان---- ضمن الاول ق----يمة الامة------------------- واتبعه بذلك فان ضمنه عتق ثلثا الامة علي الاول وعتق نصيب الثاني عليه بالولد وغرم الثاني للاول ثلث قيمة----- ولد ام ولد من سبب هذا الثاني الذي قوم عليه	3445	-578219568985770301	505	861.0	402	680	74.26470947265625	85	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1452	false	7949094204780333559	3	280	12	1414	1512	300	وعلي الاول للثاني ثلث قيمة ولده رقيق- فيتقاصان ويترادان الفضل وليس للثلث ان---- يقوم------- علي الثاني في عدم الاول اذ ---لم يبتد- فسادا وفيها غير هذا تركته خيفة التطويل فصل ومن كتاب المدبر قال مالك واذا كانت مدبرة بين رجلين وطاها احدهما فحملت فانها تقوم- عليه و---تصير ام ولد اذ ذلك اكد لها سحنون وقاله جميع الرواة قال غيره وان كان الواطء معسرا خير شريكه بين اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد وي---تماسك بحصته ويتبعه بنصف قيمة الولد--- يوم استهلاله ثم لا يقوم عليه ان ايسر فان مات الواطء اعتق عليه نصيبه من راس --ماله لانه بحساب ام ولد وبقي نصيب المتمسك مدبرا وان مات الذي لم يطا وقد كان تمسك بنصيبه وعليه دين يرد التدبير يبعث حصته للدين فان ابتاعها الواطء ليسر حدث -له حل له وطءها فان مات ف---نصفها عتيق من راس المال و---النصف الذي اشتري رفيق لورثته ومن كتاب ابن سحنون ولو انن مدبرة بين ثلاثة وطءو-----ها واحدا بعد واحد فاولدها كل واحد منهم ولدا فان كان الاول مليا فعليه لشريكه- ثلثا قيمتها امة وتكون ام ولد له ويرجع علي -------شريكيه بقيمة ولده ولد ام ولد ويترادان الفضل وان كان عديما اعتق عليه نصيبه وغرم لشريكه ثلثي قيمة ولده ولد ويترادان الفضل وان كان عديما اعتق عليه نصيبه وغرم لشريكه ثلثي قيمة ولده ولد مدبرة علي الرجاء ان يعتق او يرق ويعتق علي الثاني نصيبه وعليه للثالث ثلث قيمة ولده ويعتق نصيب الثالث ولا شء عليه في ولده له-ا وفيها قول اخر تركته ولو كان الثالث لم يطا قومت علي الاول في ملاءه وتكون له ام ولد ويغرم ثلثي قيمتها لشريك-ه وعلي الثاني للاول قيمة ولده ولد ام ولد وان كان عديما اعتق نصيبه وللثالث ان شاء ان يقوم عليه ويبيعه فان فعل	1452	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3445	true	-195219149391960873	108	300	545	1507	1507	300	وعلي الاول للثاني ثلث قيمة ولده رقيقا فيتقا-----------------------------صان ولا يقوم الثالث علي الثاني في عدم الاعلا لانه لم يبتدء فسادا فان--------------------------------------------------------------- كانت مدبرة فاحبل--------ها احدهما -------------قومت عليه وبقيت له ام ولد فان اعسر------------------------------------------------------------ خير شريكه في- اتباعه بنصف قيمتها وتصير له ام ولد او التماسك ويت------بعه بنصف قيمة الولد من يوم استهلاله --ولا يقوم عليه ان ايسر فان مات الواطء -عتق عليه نصيبه من راس المال -------------------وبقي نصيب الاخر --مدبرا -او مات غير الواطء- وقد كان تمسك وع-------ليه دين يرد التدبير بيعت حصته للدين فان ابتاعها الواطء لسيد حد مثله حل له وطءها فان مات عتق نصفها----- من راس المال ورق النصف الم---شتري فان اولدها-------------------------------------- ثلاثة اشراك وطءها واحد- بعد واحد وال---------------------------------اول ملء- فعليه لشريكيه ثلثا قيمتها امة وتكون ام ولد--- ويرجع علي كل واحد منهما بقي-ة ولده وله مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة علي --رجاء ان تعتق او ترق ويعتق علي الثاني نصيبه وعلي- الثا----لث قيمة ولده ويعتق نصيب الثالث ولا شء عليه في ولده لهما و-----------------ان لم يطا الثالث------- قومت علي الاول في ملاءه وتكون له ام ولد ويغرم ثلثي قيمتها لشريكيه وعلي الثاني للاول قيمة ولده ولد ام ولد وان كان عديما -عتق نصيبه وللثالث ان شاء ان يقوم عليه ويتبعه فان فعل-	3445	-578219568985770301	814	1237.0	642	1452	56.06060791015625	127	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1453	false	1060111639753323653	0	276	0	1387	1495	300	للثالث ويرجع الثاني علي الاول بثلث قيمة ولده ولد مدبرة ويعتق ايضا نصيب الثاني منها -وان تم-سك الثالث بنصيبه فليس له تقويم علي الثاني وله علي الاول ثلث قيمة ولده وعلي الثاني كذلك ويكون للثاني علي الاول ثلث- قيمة ولده وليس للاول علي الثاني من قيمة ولده شء لان نصيبه فيها اعتق قبل ان يطا الثاني قال ابن المواز واختلف قوله في ولد الامة في رجوع الثاني علي الاول بثلث قيمة الولد والمدبرة مثل الامة قال سحنون وهذا علي قول كثير من اصحابنا فصل وقال في معتقة الي اجل بين ثلاثة -وطءوها متفاوتين كل واحد يولدها ولا يعلم---- بصنيع من قبله قال تعتق عليهم كلهم اذ لا سبيل الي وطءها وان كان الاول مليا واري ان تعتق ليهم في ملاءهم وعدمهم وعلي الاول لشريك-ه ثلثا قيمة ولده علي انه معتق الي اجل وعلي الثاني للثالث ثلث قيمة ولده كذلك ولا شء علي الثالث ولا شء للاول ولو لم يولدها غير واحد لم تقوم عليه وعليه لصاحبيه ثلثا قيمة ولده ولد معتقة الي اجل او لا تري لو عجل احدهم عتقها لم تقوم عليه الا في وقل لعبد الرحمن تعجل عليه قيمة الخدمة لشريكه ويعجل عتقها وقال كثير من اصحابنا فيمن و---طا معتقة الي اجل فاولدها انه يعجل عتقها عليه اذ زالت له منها الخدمة بالولادة والوطء --بعتق ال--اجل قال سحنون وكذلك من اذن لمدبره في تدبير امته ثم اولدها السيد فانها تعتق لانها معتقة الي اجل اولدها السيد قال في المعتقة الي اجل وان بقي الثالث لم يطا اعتق نصيب الواطءين وللثالث علي كل واحد -ثلث قيمة ولده -للثاني علي الاول ثلث قيمة ول----ده ويبقي نصيب الثالث------ بيده معتقا الي اجل ولا شء علي الثاني للاول لانه وطا نصيبه وهو حر فصل قال ولو كانت مكاتبة	1453	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3446	true	-3417822791096093928	20	219	98	1117	1531	300	للثالث ويرجع الثاني علي الاول بثلث قيمة ولده ولد مدبرة ويعتق ايضا نصيب الثاني منهما وان تماسك الثالث بنصيبه فليس له تقويم علي الثاني وله علي الاول ثلث قيمة ولده وعلي الثاني كذلك ويكون للثاني علي الاول ثلثا قيمة ولده وليس للاول علي الثاني من قيمة ولده شء لان نصيبه فيها -عتق قبل--- وطء الثاني وان اولد معتقة الي اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة بوطء--- متفاوت ------------------لا يعلم احد بصنيع من قبله عتقت عل----يهم كلهم لتعذر--------- وطءها وان كان الاول مليا عتقت عل-------يهم في ملاءهم وعدمهم وعلي الاول لشريكيه ثلثا قيمة ولده علي انه معتق الي اجل وعلي الثاني للثالث ثلث قيمة ولده كذلك ولا شء علي الثالث ولا شء للاول ولو لم يولدها غير واحد لم تقوم عليه وعليه لصاحبيه ثلثا قيمة ولده ولد معتقة الي اجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من اصحابنا -اذا ولدت المعتقة الي اجل------------ يعجل عتقها لزوال الخ---------------دمة بالولادة والوطء والعتق الي اجل قال سحنون وكذلك ان اذن لمدبرة في تدبير امته ثم اولدها السيد عتقت ------لانها معتقة الي اجل فان -----------------------------------------------لم يطا اعتق نصيب الواطءين والثالث علي كل واحد بثلث قيمة ولده والثاني علي الاول---- قيمة ثلث ولده ويبقي نصيب الثالث معتقا بيده------ الي اجل ولا شء علي الثاني للاول لانه وطء نصيبه وهو حر ف--------لو كانت مكاتبة	3446	-578219568985770301	920	1575.5	734	1415	65.01766967773438	154	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1454	false	4493035717341952975	0	90	0	465	1484	300	الاول مليءا خيرت بين ان تعج-ز نفسها وتقوم علي الاول وبين ان يتمادا فان قومت عليه غرم ثلثي قيمتها امة لشريكيه وصارت له ام ولد وان تمادت علي كتابتها فادت اع-تقت وان كان الاول عديما اعتقت عليهم كلهم سحنون قاله ابن القاسم واشهب وان اري ان كان لها مال لها ظاهر والاول مليءا فليس لها تعجيز نفسها ولتتمادي مكاتبة -قال ابن القاسم فاذا وطا مكاتبة بينه وبين شريكه فاختارت التمادي اخذت نصف قيمتها من الواطء فوقفت فان ادت ردت القيمة اليه وان عجزت بقيت له ام ولد واخذ الاخر القيمة	1454	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3446	true	-3417822791096093928	224	299	1139	1528	1531	300	الاول ملي-ا خيرت في---- تعجيز نفسها وتقوم علي الاول----- او تتمادي فان قومت عليه غرم ثلثي قيمتها امة لشريكيه وصارت له ام ولد وان تمادت علي كتابتها وادت واعتقت وال-------اول عديم ع--تقت عليهم قال- سحنون------------------------------ ان كان لها مال---- ظاهر والاول ملء-- فليس له- تعجيز نفسها ولتتماد- مكاتبته قال ان وطء الشريك مكاتبته و---------------------اختارت التمادي اخذت نصف قيمتها من الواطء فوقفت فان ادت ردت القيمة اليه وان عجزت بقيت له ام ولد واخذ الاخر القيمة	3446	-578219568985770301	349	596.0	280	468	74.57264709472656	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1454	false	4493035717341952975	119	201	605	1008	1484	300	قال ابن القاسم ومن اخدم امته سنين قال سحنون او عمرهاثم وطاها السيد فحملت فان كان مليءا كانت له ام ولد واخذت منه مكانها امة تخدم في مثل خدمتها فان ماتت هذه والاولي حية فلا شء عليه وقيل تءخذ قيمتها وتءاجر منها خادم فان ماتت الاولي او انقضت السنون وقد بقي من القيمة شء اخذه السيد وان نفدت القيمة والاولي حية ولم تنقض المد-------ة فلا شء علي السيد----------------------------------------------- وقال عبد الملك في كتاب ابن سحنون يغرم له قيمة الخدمة علي الاقل من	1454	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3449	true	-7572234542741961546	132	196	687	1016	1550	300	قال ابن يونس ا---ن اخدمها سنتي------------ن او عمرا فوطء--ها السيد فحملت وهو ملء فهي---------- ام ولد واخذت منه مكانها امة ---------------------------------------------------------قيل تءخذ قيمتها يو--جر منها خادم فان ماتت الاولي و--انقضت السنون و---بقي من القيمة شء اخذه السيد او نق-دت القيمة والاولي حية و--------المدية باقية فلا شء علي السيد لانه انما التزم خدمة الامة وقيمتها تقوم مقامها وقال عبد الملك------------------ يغرم له قيمة الخدمة من ----------	3449	-578219568985770301	238	342.0	188	457	52.078773498535156	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1456	false	-3039221100634869707	203	287	1024	1424	1482	300	ام ولد قال وان وطاها في الخدمة القليلة مثل شهر او نصف شهر فلا شبهة لها بهذا ويحد ولا تكون له ام ولد ------------ولا يلحق به الولد وقال ابن وهب في كتاب ابن المواز فيمن اخدم امته رجلا كسنه فوطاها المخدم فانه كان عالما حد وان عذر بالجهل عوقب وقومت عليه وان وطاها ربها فحملت بقيت تخدم تمام السنة قيل اتخدم ام ولد قال ارايت ان اعتقها واستحب محمد ان يغرم --قيمتها فيءاجر منها من يخدم بقية السنة بما فضل رده اليه وما عجز	1456	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	true	8422820402210714281	0	59	0	275	1535	300	ام ولد او----------- في الخدمة القليلة ---كشهر -------------------------------حد ولا تكون له ام ولد لضعف الشبهة ولا يلحق به الولد وقال ابن وهب يحد في خدمة السنة ان------------------------------------------ كان عالما ---وان عذر بالجهل عوقب وقومت عليه وان وطء السيد خدم--ت بقي----------ة السنة كما لم----------------------- اعتقها واستحب محمد ان يغرم القيمة-- فيءاجر منها من يخدم ف-----------ما فضل رد- اليه وما عجز	3450	-578219568985770301	223	291.0	171	414	53.8647346496582	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1417	false	2240727267384601782	164	298	818	1486	1498	300	المبتاع نقض البيع والعتق وعادت له ام ولد واما ان ماتت بيد المبتاع قبل ان يردها فمصيبتها من الباءع ويرد الثمن قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وان لم يعلم للمبتاع موضعا كان عل----ي الباءع طلبه حتي يرد اليه الثمن ماتت ام الولد او بقيت وكذلك ان مات الباءع او المبتاع او ماتت هي بعد موت السيد او قبله اولم يمت السيد وهي ملء او معدم فالثمن في ذمته حتي يرده الي المبتاع او الي ورثته قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك ولو اولدها المبتاع فالوالد به لاحق ولا قيمة عليه فيه لان الباءع اباحه فرجها وانما له قيمة الولد لو بيعت عليه بغير طوع---ه وقاله اصبغ وقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد عبيد وقال ابن عبد الحكم بل علي انهم يعتقون بموت الباءع قال ابن الماجشون ولو زوجها المبتاع لعبده فولدت له لردت مع ولدها	1417	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3454	true	-8425203221761849414	52	152	276	776	1550	300	المبتاع نقض البيع والعتق وعادت--- ام ولد ----فان ماتت بيده------- قبل الرد ضمنها----------------- ويرد الثمن وان ماتت بعد موت الباءع او قبله او بقيت يتبع الباءع بالثمن في ذمته مليا او معدما قال ابن يونس قال ابن القاسم -ان جهل------------ موضع المبتاع فعلي الباءع طلبه حتي يرد اليه الثمن ماتت ام الولد او بقيت -----فان -------اولدها المبتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- مالك لحقه الولد بغير قيمة---------------------------- فيه لان الباءع اباحه فرجها بخلاف-------------- لو بيعت عليه بغير طوعه ل-----------ه وقال عبد الملك ع---ليه قيمة الولد عبدا وقال ابن عبد الحكم ع---لي انه- يعتق-- بموت الباءع فان----------------- زوجها المبتاع لعبده فولدت منه ردت مع ولدها	3454	-578219568985770301	328	434.0	256	769	42.65279769897461	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1418	false	6322314159015432831	1	103	7	494	1420	300	حكم ولد ام الولد وقال اصبغ ذلك سواء اولدها المشتري او زوجها فولدت لا شء للباءع من ولدها ولا قيمة---------------- لانه هو اباحها قال ابو محمد بن ابي زيد قوله في ولد الزوج فيه نظر قال اصبغ ولو باع ام ولده علي انها حرة بشرط مشروط لم ترد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن --كما ل-----و اخذ مالا علي ان يعتقها ولو باعها علي ان يعتقها المبتاع--- علي انها حرة ساعتءذ فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فتمضي والولاء للباءع ويسوغ له الثمن ل-ان المبتاع علم انها ام ولد وشرط فيها العتق فكانه فكاك ولو لم يعلم انها ام ولد لرجع بالثمن قال	1418	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3454	true	-8425203221761849414	153	223	784	1141	1550	300	حكم ولد ام الولد وقال اصبغ ذلك سواء اولدها المشتري او زوجها -----------------------------لا قيمة للباءع في ولدها لانه--- اباحها قال ا--------------------------------------------------صبغ وان باعها----- فشرط انها حرة -----------لم ترد وولاءها لسيدها ويسوغ له الثمن لعلم المبتاع باخذها لا علي ان يعتقها فان باعها علي ان يعتقها المبتاع لا علي انها حرة من حينها ردت ما----لم تفت بالعتق فيمضي والولاء للباءع ويسوغ له الثمن لعلم المبتاع -------------------------------------------ولو لم يعلم------------ لرجع بالثمن قال	3454	-578219568985770301	293	450.0	234	514	57.00389099121094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	161	287	820	1414	1472	300	مالك في العتبية واذا مات سيد ام الولد وبيدها حلي او متاع فهو لها-------------------- الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع بها في حياة سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل عطية وقال عنه اشهب اما الحلي والثياب واللحاف والفراش فذل---ك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال وما بيدها من متاع وهبه لها السيد فليس لهم اخذه قال عنه ابن القاسم واذا اوصي عند موته- ان هي-- قامت علي ولده- بدعوي لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه -ليس ذلك له -وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها وكذلك المدبرة	1402	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3455	true	-5252236282346606918	42	131	200	633	1487	300	مالك ------------اذا مات سيدها------- وبيدها حلي وم--تاع فهو لها لان اليد توجب الملك الا الامر المستكثر وكذلك ما كان لها من ثياب ان- عرف انها كانت تلبس------------ها في حياة سيدها وعنه------------------------------------------------------ الحلي-------- واللحاف والفراش والثياب لها ومتا--------ع البيت يحتاج فيه ل---لبينة -----------وان كان---- من متاع النساء بخلاف الحرة وعنه ان --------------------------------------------------------------------وصي عند موتها انها ان قامت علي ولدها لدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه فليس ذلك له بل هو لها متي مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها وكذلك المدبرة	3455	-578219568985770301	359	548.0	279	623	57.62439727783203	58	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1418	false	6322314159015432831	102	148	490	696	1420	300	قال اصبغ ومن قال لام ولده ان وطءتك فانت حرة لم تعتق عليه لانه بقي له فيها تلذذه بغير الوطء وبقي له فيها وطءه حلال ولو -ان يملك اختها لم يحل له وطء اختها حتي يحرم فرج هذه بغير هذه ال-يمين ----وقد قال جل الناس الا	1418	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3455	true	-5252236282346606918	8	44	41	209	1487	300	قال اصبغ ا-ن قال لام ولده ان وطءتك فانت حرة لم تعتق عليه لبقاء التلذذ ب----------غير الوطء----------------------- ولو كان يملك اختها لم تحل له---------- حتي يحرم فرج هذه بغير هذه الايمان الثامنة قال قال مالك اذا	3455	-578219568985770301	135	210.0	102	212	63.67924499511719	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	48	257	242	1260	1458	300	الا ان يقيم بينة انها زوجته او امته او يكونا طارءين فلا شء عليه اذا قال هي امراتي او امتي واقرت له بذلك الا ان تقوم بينة بخلاف ما قال م وانما قال ذلك لان م-------------------ن شان النكاح الاعلان فاذا لم يعلم ذلك اهل موضعه وجب حده الا ان ياتي بالبينة علي ذلك واما الطارءان فبخلاف ذلك لغيبتهما عن موضع الاشهاد والاعلان فلم يدعيا خلاف العرف فقبل قولهما الا ان تقوم بينة بخلافه قال مالك في كتاب محمد وسواء وجد مع امراة يطاها او اقر بذلك وادعيا الزوجية فليحدا قال ابن القاسم وجدا في بيت او طريق الا ان تقوم بينة بالنكاح ولا تقبل فيه شهادة ابيها او- اخيها الا ان يكون امر قد سمع وعرف فلا يحدان ولكن لا يثبتان علي ذلك حتي ياتنفا نكاحا جديدا--- بعد الاستبراء وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال عند قوم وطات فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان ووطءتها فلا يكلف بينة بالنكاح ولا بالشراء ولا يحد لانه لم يوجد مع امراة يطاها فيقول هي زوجتي فهذا يكلف البينة ان لم يكن طارءا وق---------اله علماءنا وقد غلط فيها بعض من يشار اليه وقاله مطرف واصبغ قال ابن الماجشون ولو شهدت بينة عليه انهم راوا فرجه في فرج امراة غابت عنا لا ندري من هي فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او	4390	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3487	true	-7454854489879953617	183	300	1001	1563	1563	300	الا ان يثبت اباحتها---------------- او يكونا طارءين فلا شء عليه اذا قال هي امراتي او امتي واقرت له بذلك الا ان تقوم بينة بخلافه---------------------- لان الاصل عدم المبيح ولان شان النكاح الاعلان قال ابن يونس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك --------------سواء وجد مع امراة يطءها او اقر بذلك وادعي- المبيح --------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيه شهادة ابيها ولا اخيها الا ان يكون------- سمع وعرف فلا يحد-- ولا بد من------------------------------ جديد عقد بعد الاستبراء -قال عبد الملك ان قال وطء-------------------------ت فلانة بنكاح او اشتريت امة فلان فوطءتها -لا يكلف بينة وانما ي----------------------------------------------------------------------كلف اذا وجد معها يطءها قال ابن حبيب وقاله علماءنا وقد غلط فيه- بعض من يشار -----------------اليه قال عبد الملك وان راوه يطا ولم يعلموا حالها------------------------------------------- فقال--- كانت زوجتي وقد طلقتها او-	3487	-578219568985770301	413	553.0	319	1050	39.33333206176758	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	257	296	1260	1440	1458	300	امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوج-ة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف- بينة ولو وجد معها كلفته البينة ان لم يكن طارءا لانه قد قصد في امراة معلومة دعوي بنكاح او ملك وهي تعرف بغير ذلك	4390	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3488	true	-8465078029992616476	0	34	0	160	1524	300	امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي امراة ولا جارية -----صدق ولا تلزمه بينة ولو وجد معها كلف-- البينة ان لم يكن طارءا لانه احدث في معنية نكاحا وملكا--------------- وهي تعرف بغير ذلك	3488	-578219568985770301	126	214.0	96	182	69.23076629638672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	169	256	844	1257	1491	300	------------الواطء وقضي له بها ودرا عنه الحد--------------------------------------- وقال اشهب في كتاب محمد ان كانت بيده وحوزه لم يحد ولحق به الولد و-حلف ربها انه ما باعها منه و-اخذها واتبعه بقيمة الولد وان لم تكن في يديه فعليه الحد اذا لم يعرف بحوز لها ولا يلحق به الولد ويحلف السيد وياخذها وما ولدت فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يلحق به---- لانه قد حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امهم فيبيعهم لاقراره	4391	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3488	true	-8465078029992616476	230	297	1181	1511	1524	300	الباءع وحلف الواطء درء------------- عنه الحد لان الوطء شانه الكتمان قاله ابن القاسم وقال اشهب------------- ان كانت بيد------ه لم يحد ولحق به الولد ويحلف الباءع-- ما باع------ وياخذها ويتبعه بقيمة------ وان لم تكن في يده ---------حد اذا لم يع-ف بجو----ر ولا يلحق--ه الولد ويحلف السيد وياخذها وما ولدت فان نكل---------- حلف الواطء وبقيت له ام------------------- ولد ولا يلحقه الولد لانه حر ولا يست-----------------------------------رق الولد ولا امته-------------- لاقراره	3488	-578219568985770301	241	320.0	187	470	51.27659606933594	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	195	267	953	1310	1482	300	القاسم ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او علي عمتها او خالتها--------- او نكح نكاح متعة	4393	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3488	true	-8465078029992616476	47	90	223	428	1524	300	الكتاب اذا تزوج خامسة او مبتوتة منه- ثلاثا------ قبل ان تنكح------- غيره او اخته من الرضاعة او النسب او ذات محرم عالم-----------------------ا بالتحريم ------------حد ولا يلحق به الولد لضعف العذر فيهن او ام---------------------------------------------------------------------------------------------------راة في عدتها او علي--------- خالتها او عمتها او---- نكاح متعة	3488	-578219568985770301	146	190.0	112	366	39.890708923339844	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4375	false	-3675893041964755956	173	294	835	1464	1488	300	ابن القاسم ولا تحد هي ان اقرت له بالملك يريد وان كانت تعلم انها حرة لانه لا ينفعها دعواها الحرية اذ لا بينة لها تقوم بهم وقال الابهري تحد هي اذا علمت بانها حرة يريد لانه كان الواجب عليها ان تمنعه من نفسها و--تدعي الحرية فلعله يصدقها و--يكف عنها وان لم يصدقها واكرهها علي الوطء فلا حد عليها باجماع والله عز وجل اعلم AUTO الباب التاسع بقية القول في الشهادة علي الزني والشهادة علي الشهادة ومساءل من الشهادات وقد تقدم ان وجه الشهادة في الزني ان ياتي الاربعة شهداء في وقت واحد فيشهدون علي وطء واحد في موضع واحد بصفة واحدة بهذا تتم الشهادة---------------------------------------------------------------------- ويسالهم الامام كيف راوه فان وصف الثلاثة الزنا وقال الرابع رايته بين فخذيها حد الثلاثة------ وعوقب الرابع	4375	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3491	true	5455416702629915506	41	126	231	674	1586	300	ابن القاسم -لا تحد هي ان اقرت له بالملك وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الابهري تحد ان---- علمت -انها حرة----- لانها يلزم---------ها ان تمنعه--- نفسها او تدعي الحرية فلعله يصدقها او يكف عنها فان -----------اكرهها---------- فلا حد عليها الثامن في الكتاب شروط الشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الزنا ان يشهد --اربعة------ في وقت واحد و-------علي وطء واحد في موضع واحد بصفة واحدة لانهم مامورون بالستر فحيث خالفوا شدد عليهم ولان الزنا فعلان فاحتاج كل منهما الي شاهدين ويسالهم الامام ---------فان وصف --ثلاثة وقا------ل الرابع رايته بين فخذيها حد الثلاثة للقذف وعوقب الرابع	3491	-578219568985770301	300	426.5	236	709	42.31311798095703	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	97	256	485	1286	1499	300	انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء وصدقوها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب ذلك بخلاف الحمل الا تري ان البكر اذا انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل وتصدق المراة ولا يكشف الحراءر عن مثل هذا ----------م ولان شهادة النساء في الحمل لم ترفع الحد وانما اخرته لخوف هلاك الحمل ثم------------------ تحد بعد ذلك وفي شه---------------ادتهن عذراء او رتقاء اردن-------------------------------------------------------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعن حدا قد وجب وكذبن البينة في شهادتها فلم يقبل منهن 48 فصل في زني زوجة الغاءب وهي حامل وكيف ينفي الولد قال في المدونة واذا شهدت بينة علي امراة بالزني انها زنت منذ اربعة اشهر والزوج غاءب منذ اربعة اشهر وادعت هي الحمل وصدقها النساء فاخرت حتي وضعت ثم رجمت ثم --------قدم الزوج فنفي الولد وادعي الاستبراء فان كانت المراة قالت قبل ان ترجم ليس الولد منه وقد استبراني نفي الولد بلا لعان ان مالكا قال فيمن ظهر با-مراته حمل قبل البناء فنفاه وصدقته	4381	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3497	true	-6856205693327614063	108	242	561	1276	1556	300	انا بكر-- او رتقاء ونظر----ها النساء فصدقنها حدت لان زوج-------------------------------------------------------------- البكر اذا اقر ب------الوطء بعد ارخاء الستر وادعته وشهد النساء بالبكارة صدقت------------------------- ولا يكشف الحراءر عن مثل هذا قال ابن يونس لان شهادة النساء لا تدف---------ع الحد وتءخر -------خوف هلاك الحمل قال اللخمي اري ان لا تحد لان شهادة النساء شبهة ولان شهادتهن توقف شهادة الرجال فقد قال ابن القاسم ان شهادة رجل وامراتين تعدل شهادة رجلين في الاموال وينبغي ان ينظرها من النساء جماعة يحصل بقولهن العلم فلو قالت انا انكشف لاربع رجال لاجيبت لانها ضرورة لدفع القتل فهو اولي من الطبيب والشهادة العاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكتاب اذا ثبت زناها بعد---------------------------- اربعة اشهر والزوج غاءب منذ اربعة و---------------------------------------------------رجمت بعد الوضع فقدم الزوج -----------وادعي الاستبراء و---كانت ق-------الت قبل ال--رجم ليس الولد منه وقد استبراني اينقي بغير--- لعان كما لو----------- ظهر بالمراة- حمل قبل البناء ف------صدقته	3497	-578219568985770301	335	235.0	261	1061	31.573986053466797	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	3	119	16	576	1489	300	الاخر رقيقا لمن اشتراه وقال غيره لا يعتق عليه ذلك النصف اذ لعله يملك باقيها فيحل له وطءها محمد وقاله ابن القاسم ايضا ورواه اشهب عن مالك وهو احب الي وليس لها منفعة في تعجيل العتق بل ذلك اضر بها قال في المدونة ولو ماتت هذه الامة قبل ان يحكم فيها كان عليه نصف قيمتها مع نصف قيمة ال--ولد 7 فصل -عتق احد الشريكين حصته من امة او جميعها ووطء الاخر لها قبل التقويم واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته منها وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ولا صداق عليه ان طاوعته ولا ما نقصها وان اكرهها فعليه نصف ما نقص من قيمتها بلا صداق	4396	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3498	true	-1879288793370416923	168	217	858	1110	1519	300	الاخر رقيقا لمن اشتراه وقيل----- لا يعتق ف-----------------لعله يملك باقيها فيحل له وطءها -----وقاله ابن القاسم ايضا و-------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ومحمد فان اعتق احد الشريكين حصته مليا فوط-------------------------------------------------------------------------------------------ءها ال-------اخر- قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه ------------ولا صداق عليه ان طاوعته ولا ما نقصها وان اكرهها ف-----نصف نقص-----------ها بلا صداق	3498	-578219568985770301	231	353.0	184	563	41.03019714355469	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	18	112	89	535	1467	300	الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا او عالما ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس ل---ربها التماسك بها بعد الوطء وان لم تحمل بخلاف وطء الشريك لان وطء الشريك وطء عداء وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفرج واذ قد لا يءمن ان يحلها ثانية فمنع منه قال ابن القاسم فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه في ذلك فكان له الفضل وعليه النقصان------------------ الابهري وهذا كله اذا	4399	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3499	true	-7338387966567636419	208	275	1034	1360	1505	300	الا ان يطاها فلا يحد ل---------------------لشبهة كان جاهلا او عالما وتلزمه قيمتها حملت ام لا ولا يتمسك لها ر------------بها بعد الوطء وان لم تحمل بخلاف الش----ريك لان---- الشريك متعد فان-------------------- تماسك---- صح ما يخشي- من عارية الزوج و------لا يءمن ان يحلها ثانية ------------------------فان ------------------------------كان عديما وقد حملت ف----القيمة في ذمته وان لم تحمل بيعت عليه و-----------له الفضل وعليه النقص قاله ابن القاسم قال الابهري وهذا كله اذا	3499	-578219568985770301	265	400.0	207	467	56.745182037353516	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	207	287	1004	1401	1460	300	وقد قال ابن المواز------- اذا اختلفا في الوطء بعد ان وقع الزني لم يقبل قول الزاني منهما ورجم وان لم يكن ابتني بها الا ليلة او اقل واما ان اختلفا قبل الزنا فلا يكون المقر منهما محصنا ولو كان قد اقام معها الدهر الطويل وهذا قول ابن القاسم وعبد الملك م فهذا يبين فرق ما بينهما وانما فرق بين الاقرار قبل الزني وبعده لان الزوجة تقول قبل الزني انما اقررت لاخذ جميع الصداق والزوج يقول------ انما اقررت لتكون لي الرجعة	4363	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3506	true	-8896628461085102901	8	69	42	341	1526	300	----قال ابن يونس قال محمد اذا اختلفا في الوطء بعد الزنا -------لم يقبل قول الزاني منهما ورجم ولو لم يكن خلا-- بها الا ليلة او اقل و----ان اختلفا قبل الزنا -لم يكن- المقر------ محصنا ولو------- اقام معها الدهر وقاله اب----------ن القاسم وال----------------------------------------فرق بين قبل-------------- وبعد --ان الزوجة تقول قبل------ انما اقررت لتكميل--- الصداق او---- يقول الزوج انما اقررت لتكون لي الرجعة	3506	-578219568985770301	247	372.0	192	410	60.24390411376953	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4369	false	-5559682232386699558	56	223	274	1068	1431	300	عبد- او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء وهذا من خطا الامام 22 فصل في شهادة اربعة علي امراة بالزني احدهم زوجها قال ابن المواز وان شهد اربعة علي امراة بالزني فلم ترجم حتي ظهر--------------- ان احدهم زوجها جلد الثلاثة ولاعن الزوج فان لم يلتعن جلد الحد معهم الابهري انما قال ذلك لانهم صاروا قذفة لسقوط شهادة الزوج وانما سقطت شهادة الزوج لانه خصم لها في ذلك ويلاعن لان به حاجة الي رفع نسب ولد ليس منه قال ابن القاسم وان لم يعلم بذلك حتي رجمت ثم علم به قيل له لاعن فان التعن لم يحد وان نكل حد ولم يكن علي الثلاثة حد لاعن الزوج او لم يلاعن ويكون له الميراث منها لاعن او لم يلاعن قال اصبغ الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها وهو يعلم ان شهادته لا تجوز فلا يرث ويكون عليه الحد والقول قوله ان قال لم اتعمد وشهدت بحق م وانما لم يحد الثلاثة لاعن الزوج او لم يلاعن لان الشهادة قد تمت ورجمت وانما الزوج كالمسخوط	4369	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3509	true	3735403825620602211	212	298	1107	1518	1531	300	عبدا او ممن لا تجوز شهادته لم يكن علي متولي القطع شء لانه من خطا الامام فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر قبل رجم المراة ان احدهم زوجها خلد الثلاثة ولاعن الزوج فان لم يلتعن جلد لان الزوج------------------------------------------------------------------------------------ خصم لا تقبل شهادته فان------------------------------------------------------------------------------- علم ذلك بعد رجمها لاعن الزوج ف-------ان نكل حد-------- دون الثلاثة--- لاعن ام لا------------------------------------------------------------ الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها وهو يعلم ان شهادتهم كذب و--فلا يرث وي-----------حد و------يصدق ان---ه لم يتعمد الزور وا------نما لم تحد ال-بينة لاعن ام لا لا------------ن الشهادة قد ت------مت وال-----زوج كالمسخوط	3509	-578219568985770301	303	389.0	231	810	37.407405853271484	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	197	288	900	1337	1392	300	اشهب ان سمي فقال في نصرانيتك او صغرك او رقك فان كان في غير مشاتمة لم يحد وان كان في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة 29 فصل من قال لزوجته او لاجنبية زنيت مستكرهة ومن المدونة ومن قال لزوجته زنيت وانت مستكرهة او قال ذلك لاجنبية فانه يلاعن الزوج والا حد ويحد الاجنبي ولو جاء في هذا ببينة لم يكن عليه حد وان لم يلحقها اسم الزني بالاستكراه فقد بين انه اراد الغصب وفي كتاب محمد قال يحد وان اقام البينة لانها ليست بذلك زانية ومن قذف مستكرهة حد ولو	4409	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3518	true	-2551147448555748181	227	259	1063	1209	1392	300	اشهب ان -----قال زنيت في------- صغرك او رقك-------- في غير مشاتمة لم يحد--------------------- الا ان يقيم --بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية يحد -----وان اقام بي--نة لانها ليست بذلك زانية ومن قذف مستكرهة حد وان	3518	-578219568985770301	122	183.0	93	437	27.917619705200195	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	99	131	437	583	1343	300	قال لعربي يا فارسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمصري--- يا يماني او ليماني يا مصري او لقيسي يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها	4422	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3525	true	-7235451502006979560	97	169	462	781	1397	300	قال لعربي يا فارسي او نحوه حد او قال يا بن الاقطع واختلف عن مالك في القاءل لبربري او رومي يا حبشي هل عليه الحد ام لا قال ابن القاسم واري عج الحد الا ان يقول له يابن الاسود وليس في اباءه اسود وان قال لفارسي يا عربي لم يحد او لعربي يا فارسي او لمصري او يا يماني او لعبسي------------------ يا كلبي --------------------------------حد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها	3525	-578219568985770301	92	159.5	71	369	24.932249069213867	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4407	false	7725010571189553670	82	187	390	900	1487	300	لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان او قال ما قذفني فانه يحد لانه حد قد وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه بعد بلوغ الامام ويضرب القاذف الحد ابن حبيب قال اصبغ في القاذف اذا هم الامام بضربه فاقر المقذوف علي نفسه بالزني وصدقه فان ثبت علي اقراره حد للزنا ولم يحد القا-----ذف وان رجع عن اقراره لم يحد وحد القاذف---------- وقال ابن الماجشون اذا رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد ودرء عن القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو احب الي ما لم يتبين انه اراد باقراره اسقاط الحد	4407	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3531	true	-700533356405395662	147	218	727	1076	1447	300	-ردت الشهادة-- الا ان يكون القذف امام-----------هم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند الامام- او قال ما قذفني ف---------انه ح---د وجب و------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم الامام بضربه فاقر المقذوف--------- بالزنا وصدقه و---ثبت علي اقراره حد للزنا ولم يحد الاخر للقذف وان رجع عن اقراره لم يحد وحد القاذف قاله اصبغ وقال عبد الملك ان---- رجع عن اقراره بفور يدرا -عنه الحد و----عن القاذف----- باقراره------------------------- ما لم يتبين انه اراد-------- اسقاط الحد	3531	-578219568985770301	298	451.0	235	525	56.761905670166016	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	108	163	525	801	1447	300	بالموت ابن القاسم ومن قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس ل--------لاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	4410	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3532	true	2135974405953696350	220	259	1095	1290	1491	300	بالزور سقط الحد وا--ن قذف ميتا فلابن---ه وولد ولده ول------جده لابيه القيام -------------------------------وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للعصبة والاخو-------------ة مع هءلاء قيام الا عند عدمه-------------------------م ول---------لجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	3532	-578219568985770301	157	228.5	122	284	55.28168869018555	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	67	195	339	974	1524	300	نفس او جرح او مال ثم للاولياء--------- القتل او العفو فيمن قتل وكذلك المجروح في القصاص قال وان كانوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله وباقيهم عون له فاخذوا علي تلك الحال قتلوا كلهم وذكر مالك ان عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وذكر عن عمر ان ربيءة كان ناظ-را للذين قتلوا عمر معهم قال ابن القاسم وان تابوا قبل ان يءخذوا دفعوا الي اولياء المقتول فقتلوا من شاءوا وعفوا عمن شاءوا واخذوا الدية ممن شاءوا ----قال واذا ولي احدهم اخذ المال وكان الباقون له قوة ثم اقتسموا فتاب احدهم ممن لم يل اخذ المال فانه ياخذ جميع المال ما اخذ في سهمه وما اخذ اصحابه واذا اخذوا المال -ثم تابوا وهم عدم فذلك --عليهم دين وان كانوا اخذوا قبل	4343	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3547	true	-1700091360328162292	22	99	97	487	1534	300	نفس او جرح او مال و--للاولياء العفو او القتل--------- فيمن قتل وكذلك ال-جراح فان كا--------------نوا جماعة قتلوا رجلا ولي احدهم قتله واعانه الباقون قت---------------------لوا كلهم وان تابوا قبل ان يءخذوا فللولي ما تقدم من العفو والقصاص وياخذ الدية متي شاء وقد قتل عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------- ربيءة كان ناطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را للباقين فا-ن ولي------ اخذ المال و----الباقون له قوة و--اقتسموه وتاب بعض ---من لم يل اخذ المال ضمن ------جمي-----------------------------------------------ع المال وان تابوا معدمين فهو دين عليهم وان اخ----------ذوا قبل	3547	-578219568985770301	232	298.0	179	713	32.538570404052734	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4334	false	835003570652303195	13	115	66	547	1459	300	سنا لا يبلغه احد الا احتلم ولم يحتلم ولم ينبت او كانت جارية فلم تحض ولم تنبت حكم لهم بحكم البلو-----------------------غ قال ابن حبيب وغيره وذلك------------------------------------------------------------------------------- ثماني عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة ابو محمد وقال بعض اصحابنا من البغدادين ان الاحتلام من المراة بلوغ وان لم تحض قال يح-ي بن عمر اما اكل شء بين المرء وبين الله عز وجل مما يلزمه فيقبل قوله انه لم يحتلم وانها لم تحض ولا يراعي الانبات واما كل شء يطلب به من حد او شبهه فلا ينظر فيه الي انكاره البلوغ ويحكم فيه بالانبات ومثل هذا في الحديث وحكم السلف ان ينظر الي مءتزره	4334	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3552	true	-8190322098794122972	69	146	394	775	1548	300	سنا لا يبلغه احد الا بل------------------------------------------------------------------------غ قال مالك ويحد بالانبات قال ابن القاسم احب الي ان لا يحكم بالانبات قال ابن يونس قال محمد انما يعتبر الانبات البين الاسود والسن ثمان- عشرة سنة--------------------------- وقال بعض----------- البغداديين-- الاحتلام من المراة بلوغ وان لم تحض قال يحيي بن عمر كل----- شء بينه----- وبين الله تعالي ------------يقبل قوله انه لم يحتلم وما-------------------------------------- يطلب به من حدو نحوه ---لا ينظر ل-------انكاره البلوغ ويحكم---- بالانبات كما جاء- في الحديث ي--------------نظر الي مء-زره	3552	-578219568985770301	233	301.5	180	584	39.89725875854492	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	180	300	848	1426	1426	300	صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه ابن حبيب وان كانت في عنقه قلادة تسوي ثلاثة دراهم وقد راءها السارق قطع قال ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب يقطع في كلب الصيد والماشية قال ابن القاسم--------------------------- في ال------كلب الماذون فيه لا يعجبني ثمنه وان احتاج محتاج الي شراءه فهو اخف واجاز ابن كنانة شراءه واجازه غيره ابن المواز قال اشهب ومن سرق زيتا وقعت فيه فارة فماتت فان كان يسوي ان لو بيع علي هذا ثلاثة دراهم قطع ومن سرق لحم اضحية او جلدها وقيمة ذلك ثلاثة دراهم قطع وقاله اشهب وقال ابن حبيب ان سرق الاضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانه- لا تباع في فلس ولا موت ولا تورث للبيع ولكن لتءكل ولو سرق لحمها ممن-	4315	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3561	true	2406862014457181464	23	107	108	512	1474	300	صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه ولا في جلد الميتة فان دبغ وقيمة الصنعة دون الجلد نصاب ------------قطع قال ابن يونس قال اشهب ان كانت قيمة الجلد المدبوغ نصابا قطع والا فلا بقال مالك لا يقطع في كلب الصيد والماشية وقال اشهب يقطع في كلب الصيد والماشية وهو علي الخلاف في جواز بيعه قال اشهب يقطع في الزيت النجس ان ساوي في بيعه ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------------ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ان سرق الاضحية قبل الذبح قطع وبعده لا ي-------------------قطع لانها لا تباع وان سرق----------------------------------------- لحمها ممن	3561	-578219568985770301	174	207.0	128	708	24.576271057128906	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	9	94	40	437	1414	300	لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع فيما سرق من اموالهما ولا يجد فيما وطء من جواريهما فكذلك الجد لا حد عليه ولا قطع ولا نفقة 30 فصل في سرقة الابن من مال ابيه واحد الزوجين لصاحبة او عبد احدهما للاخر واذا سرق الابن من مال ابيه قطع واذا زني بجارية ابيه حد م ولم يات في هذا ما جاء في الاب وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه وكذلك خادمتها ان سرقت من مال الزوج	4313	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3563	true	-8141238282070951210	133	174	658	862	1467	300	لا يلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب و---لا يقطع ----------------لهما ولا يحد في-- وطء--- جواريها ويقطع الابن ويحد في وطء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية---------------------------------------- وتقطع المراة ا-ن سرقت من مال زوجها من غير بيتها التي تسكنه وكذلك جاريتها ان سرقت من مال الزوج	3563	-578219568985770301	170	267.0	134	397	42.82115936279297	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	154	180	770	891	1463	300	قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها الم راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	4309	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3565	true	8206797657145740377	44	70	249	371	1542	300	قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه- الم-راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	3565	-578219568985770301	117	211.5	92	126	92.85713958740234	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4308	false	2258247972477606955	200	291	982	1407	1450	300	سرقها---- نهارا لم يقطع وان كان تسور عليها ليلا بعد ان اغلق بابه قطع وقال ايضا في الذي يسرق من المسجد الحرام او مسجد لا غلق فيه لا يقطع قال ومن سرق من القمح الذي يجمع في المسجد من زكاة الفطر يقطع وان لم يخرجه من المسجد وقاله مالك ابن حبيب وقال اصبغ اذا سرقها من المسجد قطع كان معها حارس او لم يكن كقناديله وحصره ابن حبيب وبقول مالك اقول انه لا يقطع الا ان يكون معها حارس وقال ابن القاسم في--------- الرجل يجعل ثوبه قريبا منه في المسجد ثم	4308	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3566	true	5089049924839027704	258	300	1211	1407	1407	300	سرق الحصر نهارا لم يقطع او----- تسور عليها ليلا بعد-------------------------------------------------------------------- غلق الباب قطع ويقطع في-------- القمح الذي يجمع في المسجد من زكاة الفطر -----وان لم يخرج به ---------قاله مالك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم يقطع في ثوب الرجل يكون----- قريبا منه في المسجد ثم-	3566	-578219568985770301	153	212.5	119	438	34.9315071105957	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	49	147	230	698	1404	300	كل واحد علي حدته فان سرق احدهم- من الاخر شيءا قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها شيءا فانه يقطع ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب ل-----حاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل فان -------كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع ابن المواز قال اشهب ان طرحه رجل بموضع ضيعة فلا قطع فيه وان طرحه خلفه فلا قطع عليه وان طرحه بقرب منه او من خباءه او من خباء اصحابه فان كان سارقه من غير اهل الخباء قطع وقاله يحيي بن سعيد قال ابن المواز واما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع	4318	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3571	true	3927578264253603023	229	300	1148	1489	1489	300	كل واحد علي حد-ة ف---سرق احدهما من الاخر -----قطع كاهل الدار ذات المقاصير----------------------------------- ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لقضاء حاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل سرا قطع ان كان منزلا نزل----------ه والا فلا قال ابن يونس ق--ال اشهب ان طرحه---- بموضع ضيعة لم يقطع او------------------------------------- بقرب منه او ---خباءه او خ---باء اصحابه وسرقع----------- غير اهل الخباء قطع -قال محمد------------------------ واما اهل السفينة يسرق بعضهم من بعض فلا قطع-	3571	-578219568985770301	295	441.0	232	481	61.330562591552734	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4307	false	281568035336006865	0	94	0	485	1473	300	ايديهما في المناولة في وسط النقب قطعا جميعا وكذلك لو ربطه الداخل بحبل وجره الخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قطعا جميعا م------------------------ والفرق بين هذا وبين الذي ادخل يده فتناول السرقة من الداخل عند ابن القاسم -ان الذي ادخل يده فارقت السرقة يد الداخل قبل خروجها من الحرز فهو------------------------------------- كما لو كانا جميعا في الحرز فناول احدهما الاخر شيءا فخرج به لم يقطع الا الخارج والذي ربط السرقة بالحبل --رباط الداخل وصنعه في السرقة قد خرج الي خارج الحرز والاخر جرها الي خارج فقد تساويا في --اخراجها فوجب ان يقطعا جميعا وكان اشهب راي ان المناولة كالرباط قال	4307	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3575	true	-6455026031701531426	137	239	669	1192	1520	300	ايديهما في المناولة في وسط النقب قطعا معا قال ابن يونس قال عبد الملك اذا رمي بالمتاع من الحرز فاتلفه قبل خروجه ففر من الحرز قاصدا لاتلافه كرميه في نار لم يقطع لانه لم يخرج به من الحرز او قاصدا اخذه بعد الخروج قطع وان اخذ في الحرز لانه قصد السرقة والفرق--------------------------------------------------- عند ابن القاسم بين المتنا-----------ول للسرقة من الداخل لا يقطع الداخل وبيت المار بالحبل يقطع الداخل ان المتناول منه كما لو كانا جميعا في الحرز فناول احدهما الاخر شيءا فخرج--- لا يقطع الا الخارج و-----ربط --------الجبل من عمل الداخل----------------------------------------------------------- فقد استويا في الاخراج ف---------يقطعان وراي----- اشهب---- ان المناولة كالرباط قال	3575	-578219568985770301	235	273.0	186	678	34.6607666015625	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	45	141	212	644	1380	300	في يسره لا في عسره اذ فيه قطع وباق------ي ذلك يضمنه في عدمه وملاءه ويحاص به غرماءه 42 فصل فيمن ذبح شاة داخل الحرز او قطع ثوبا خرقا او سرق زعفرانا وصبغ به قال في المدونة وان ذبح الشاة في الحرز ثم خرج ب---ها مذبوحة فان سويت مذبوحة ما فيه القطع قطع قال في كتاب محمد فان كان له مال يوم --سرقت -ضمن قيمتها حية وان لم يكن له مال اتبع بما بين قيمتها حيه وقيمتها مذبوحة في ذمته ولم يتبع بقيمة الشاة مذبوحة لان كل ما افسد- في الحرز من كسر جرة زيت او خرق	4320	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3576	true	2979071681197512247	247	300	1229	1479	1479	300	في يسره دون عدم--ه اذ فيه قطع والزاءد علي ذلك يضمنه في عدمه وملاءه ويحاص به غرماءه وف--------------------------------------------------------------------------ي الموازية ان---------------------- خرج بالشاة مذبوحة وله ---------------------------------------------------------مال يوم السرقة يضمن قيمتها حية وان لم يكن له مال اتبع بما بين قيمتها حية وقيمتها مذب------------------------------------وحة لان--- ما افسده في الحرز من كسر جرة زيت او حرق-	3576	-578219568985770301	211	303.5	162	445	47.41572952270508	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4320	false	-4324574420317937468	141	298	644	1370	1380	300	ثوب فهو لقيمته ضامن اذا قطع كان له مال او لم يكن لانه ليس فيه قطع وانما ق--طع في قيمة الذي خرج به ان خرج بشء منه قال وان لم يكن في قيمة ذلك علي ما هو به من الافساد ثلاثة دراهم لم يقطع واتبع ب--جميع القيمة في ملاءه وعدمه وكذلك لو قطع ثوبا من الوشي في الحرز خرقا فان خرج بها وقيمتها ثلاثة دراهم ضمن قيمته صحيحا في ملاءه الا ان يشاء ربها اخذ الخرق فان اخذها فلا شء علي السارق وان لم ياخذها فله تضمينه ما بين قيمته صحيحا وقيمته مقطوعا ان كان عديما واما ذو المال فهو يغرم قيمة جميعه وان دخل الحرز بثوب له--- فصبغه بزعفران من الحرز وخرج به فان زادت قيمته يوم خرج به ثلاثة دراهم قطع وليس كالدهن الذي يتلف في الراس لان ذلك لا يزيد في قيمة من ادهن به كان حرا او عبدا ويلزم السارق قيمة الزعفران كله في ملاءه وان كان عديما وقد قطع فاما ما زادت	4320	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3577	true	-3093041263013040773	0	77	0	374	1483	300	ثوب ضمن -قيمته----- اذا قطع---- له مال ام لا لا----نه ليس فيه قطع وانما الق-----------------طع في المخرج------------ فان لم تكن--- قيمة الجميع نصابا ------------------------------------اتبع بالجميع------- في ملاءه وعدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان اراد رب الثوب---------- اخذه محروقا سقط الضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل------ بثوب الحرز فصبغه بزعفران--------- وخرج به فان زادت قيمته يوم الخروج نصابا قطع بخلاف ------الدهن ف----------ي الراس لانه--- لا يزيد في ق-مة المدهون وان كان------ عبدا ويضمن------------ الزعفران كله في ملاءه وان كان عديما وقد قطع فلا يسقط ----	3577	-578219568985770301	267	292.5	201	733	36.4256477355957	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4321	false	-332179092017961208	129	294	642	1454	1484	300	ولو اخرج السارق الزعفران من---------- الحرز وقيمته دينار فصبغ به ثوبه فزادت قيمته نصف دينار وعليه دينار دينا فرب الزعفران اولي بالثوب حتي يق-بض ما زاد فيه زعفرانه وهو نصف دينار ويكون الغرماء احق بما بقي من ثمن الثوب الذي صبغه لانه قطع فيه وهو عديم فلم يلزم ذمته وان لم يزد--------- في قيمة الثوب الذي صبغه السارق وقطع فيه وهو عديم فانه لا يتبع السارق بشء منه وغرماءه احق بالثوب وذلك بخلاف ان لو سرق ثوبا وصبغه بزعفران نفسه فلم يزده فهذا لا شء----- لغرماءه فيه مع صاحب الثوب وفيه اختلاف قال واذا سرق زعفرانا فصبغ به ثوبه ثم باعه فقام رب الزعفران والسارق عديم فرب الزعفران احق بالثوب ح--------تي يستوفي منه ما زاد فيه صبغة علي قيمته ابيض وكذلك لو باعه المبتاع من ثان والثاني من ثالث فله ذلك فيه لانه عين شيءه والباءع متعد وليس كما لو باع ثوبه الذي صبغه له الصباغ هذا ليس للصباغ فيه طلب بحق اذا بيع لانه غير متعد في --بيعه م كما- لو اشتري سلعة فباعها	4321	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3577	true	-3093041263013040773	101	219	498	1084	1483	300	ولو ا-------خرج الزعفران فصبغ به خارج ا-----------------------------------------------------------------لحرز فرب الزعفران اولي بالثوب حتي يقتطع ما زاد فيه الصبغ و---------------------الغرماء احق بما بقي م----ن الثوب---------------------------------------------- وان لم يزد الزعفران في قيمة الثوب----------------- وقطع فيه وهو عدم------ لا ينتفع------ بشء منه وغرماءه احق بالثوب----- بخلاف--- لو سرق ثوبا فصبغه بزعفران نفسه فلم يزده----- لا شء عليه لغرماء----ه مع صاحب الثوب وفيه اختلاف فان -----سرق زعفرانا فصبغ به ثوبه فب--اعه ف----رب الزعفر--------------------------ان احق بالثوب في عدمه حتي يستوفي---- ما زاد---ه صبغه علي قيمته ابيض وكذلك لو باعه المبتاع من ثان او ثان م-ن ثالث ل------------انه عين شب-ه والباءع متعد بخلاف باء-----ع ثوبه الذي صبغه له الصباغ---- ليس للصباغ فيه طلب بصبغه ل------انه غير متعد في البيع فهو كما لو اشتري سلعة فباعها	3577	-578219568985770301	493	747.5	388	848	58.13679122924805	75	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4297	false	-4549413757169735183	212	263	1073	1324	1504	300	حتي تزكي البينة ولا يءخذ في الحدود والقصاص كفيل فان زكوا اقام القاضي ذلك الحد غاب الشهود وصاحب السرقة او حضروا وكذلك ان زكوا بعد ان ماتوا او عموا او جنوا او خرسوا نفذ الامام الحد الذي شهدوا به من سرقة او زنا وكذلك الحقوق -------------------------------------وان ارتدوا او فسقوا قبل الحكم	4297	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3578	true	-5317413122332650304	183	217	917	1086	1514	300	حتي تزكي البينة فيحد وان----------------------------------------------------- غاب الشهود او رب السرقة ام لا او--------------------- ماتوا او عموا او جنوا او خ---------------------------------------------رسوا وكذلك الحقوق لان المقصود ثبوت مناط الصدق بالعدالة وان ارتدوا او فسقوا قبل الحكم	3578	-578219568985770301	111	171.5	86	288	38.54166793823242	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	136	165	655	815	1452	300	عاينت البينة اخراج المتاع من البيت ولا يدرون لمن هو فلا يشهدوان بملكه لرب البيت ولكن يءدون ما عاينو وعلموا ويقطع--- السارق ويقضي بالمتاع لرب الدار------------------------ وكذلك ان عاينوا	4299	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3579	true	-6384655979066728609	168	202	815	993	1495	300	عاينت البينة اخراج المتاع من البيت ولا يدرون لمن هو فلا يشهدو-ن بملكه لرب البيت بل-- يءدون ما عاين------وا وتقطع يد السارق ويقضي بالمتاع لرب الدار لان اليد ظاهرة في الملك وكذلك ان عاينوا	3579	-578219568985770301	149	263.0	121	187	79.67914581298828	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4325	false	20760766187772999	32	110	170	567	1502	300	-قبل الحكم او بعده قال مالك واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قب---------------------------ل القطع اوهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما----- وما بلغ من خطا الامام ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته مثل خطا الطبيب والمعلم والخاتن قال ابن القاسم وابي مالك ان يجيبنا في خطا الامام بشء واذا رجع الشاهدان قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما وكان بيني العدالة اقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك وان لم يتبين صدقهما لم يقبلا فيما يستقبل	4325	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3580	true	9082318424212713586	4	69	24	359	1521	300	وقال الاخر بمصر ---قال مالك لم يقطع لانهما فعلان قال وفيه بعد الرابع في الكتاب ان قالت البينة قبل القطع -وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما للشك وما بلغ من خطا الامام ثلث الدية فاكثر فعلي عاقلته مثل خطا الطبيب والمعلم والخاتن و-----------------------------------------------------اذا رجع الشاهدان قبل الحكم ولهما عذر بين يعرف به صدقهما وهما بينا العدالة اقيلا وال--------------------------------------ا لم يقبلا في المستقبل	3580	-578219568985770301	245	416.0	194	430	56.97674560546875	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4334	false	835003570652303195	159	204	774	996	1459	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي فاعاد ع--ليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فقال استغفر الله وتب اليه -قال استغفرته وتبت اليه فقال اللهم تب عليه	4334	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3582	true	-1486443708171245970	155	198	759	971	1458	300	صلي الله عليه وسلم---- بلص اعترف-------- ولم يوجد معه متاع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت -قال بلي فاعادها عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفرته وتبت اليه فقال اللهم تب عليه	3582	-578219568985770301	207	387.5	165	225	92.0	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	22	189	102	892	1408	300	او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكر ان النبي صبي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال مطرف وان كان المتهم بالسرقة معروفا بها كان سجنه اطول وان وجد معه مع ذلك---- بعض السرقة فقال اشتريته ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ما في يديه فان كان غير معروف حبسه وكشف عنه وان كان معروفا بذلك حبسه ابدا حتي يموت في السجن وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ محمد قال ابن وهب عن الليث فيمن وجد معه متاع مسروق فقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في مثله ان يسجن ان اتهم حتي يموت وقال مالك يسجن بقدر ما يري الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب واذا شهد عليه انه متهم فانه يسجن بقدر ما اتهم عليه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وان كان الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه	4338	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3583	true	-6376384479294893788	62	162	312	777	1465	300	ان اتهم مجهول الحال سجن ح--------------تي يكشف حاله من غير طول لان رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه رجل------------------------ صحبه في السفر ---بسرقة فان كان مفروقا بالسرقة سجن---------------- اطول وان وجد---- مع ذلك معه بعض السرقة فقال اشتريته ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ما في يدي--------------------------------ه وان كان معروفا سجن------ ابدا حتي يموت ---------وقاله ------عبد الملك--- واصبغ و--------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز ---------------------------------وقا------------------------------------------------------------------ل اشهب ان-- شهد عليه انه متهم ------سجن بقدر ما يتهم عليه وعلي قدر حاله وربما ضرب ----بالسوط مجردا وان كان الوالي غير عد --لا يذهب--- اليه ولا يشهد عنده	3583	-578219568985770301	377	550.5	287	794	47.481109619140625	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	87	228	418	1108	1452	300	وان سرق ويده اليمني---------- شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم---------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيبني فيها بشء ثم بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة38 والقول الاول احب الي وان سرق و--لا يدين له ولا رجلين او كان اشل اليدين والرجلين واستهلك السرقة وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويسجن ويضمن قيمة السرقة قال ابو محمد وقال اشهب لا يتبع في عدمه بشء قال ابن القاسم وكل ما درات به الحد في السرقة ضمنت السارق قيمة السرقة وان كان عديما قال وان سرق وقد ذهب- من يمني يد-ه اصبع 109ا قطعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع وان لم يبق من يمني يده الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري وان كانت يداه ورجلاه----- كذلك لم يقطع وضرب وسجن وضمن قيمة السرقة	4324	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3585	true	2008496368095207949	119	222	607	1117	1513	300	فان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قياسا علي تقدم القطع ثم عرضتها فقال امح-ها و----------------------------------------قال تقطع يده اليسري و-----تاول قوله عز وجل--- فاقطعوا ايديهما قال ابن القاسم و-الاول احب الي وان سرق من لا يدين له ولا رجلين او---- اشل اليدين والرجلين فاستهلكهما---- وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب------ ويضمن قيمة السر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وان س------------------رق وقد ذهبت من يمني يدين اصبع ق-----طعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهام---ه مقطوعة فيق------طع وان لم تبق منها------- الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري وان كانت يداه ورجلاه كلها كذلك لم يقطع وشرب وسجن وضمن قيمة السرقة	3585	-578219568985770301	411	638.0	324	725	56.68965530395508	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	221	264	1086	1284	1452	300	ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه 98ب كان معه في بلد او لم يكن -------------------------------------------وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع- اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع	4299	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3587	true	-1574641627604857144	84	129	417	615	1454	300	ارسلني قط---ع وان صدقه ربه------------- كان في ال--بلد ام لا لان السبب المثبت لا بد له من سبب شرعي والا سقط وان اخذ في جوف الليل -معه متاع فقال فلان ارسلني اخذ ل-------------ه هذا --------ان عرف---- انقطاعه اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع	3587	-578219568985770301	140	202.0	106	242	57.85123825073242	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4327	false	4177299108760275481	0	241	0	1168	1461	300	يتبعه بذلك في ذمته وان ايسر السارق قبله رجع- عليه ربها بالاقل من قيمتها يوم اكل-ها المشتري او الثمن الذي دفع الي السارق او من قيمتها يوم سرقها فان كانت قيمتها يوم اكلها المشتري اكثر رجع علي المشتري بتمام ذلك يتبعه بها دينا وانما يرجع بما ذكرنا علي السارق لانه غ-------ريم لغريمه المشتري قال ابو محمد كذا في الام فانظر لو اكلها وقيمتها يوم الاكل مثل الثمن وقيمتها يوم السرقة اقل لم لا ياخذ من السارق وهو غ-------ريم غريمه وهو لو اخذ قيمتها من المشتري كان له علي السارق الثمن 49 فصل في السارق يحدث فيما سرق صبغا او غيره ومن المدونة ومن سرق ثوبا فصبغه ثم قطع ولا مال له غيره فلرب الثوب ان يعطيه قيمة الصبغ وياخذ ثوبه فان ابي بيع الثوب واخذ ربه من الثمن قيمة ثوبه يوم سرقه وكان الفضل للسارق وان عجز ثمنه لم يتبع السارق بشء لعدمه قال في كتاب محمد وان كان عليه دين فالغرماء------------------- احق ب--ثمنه دون ربه ا-----لا ان يفضل منه شء لانه اسلمه وفات بالبيع وليس لربه نقض بيعه ولا اخذ ثمنه لانه بعد اسلامه بيع وليس--- هو ثمن سرقته بعينها م واختلف اذا قام ربه فوجده مصبوغا فروي عن-------------------------- ابن القاسم -انه قال له اخذ الثوب بعد ان يدفع قيمة الصبغ كما في المدونة وروي عنه انه ليس له اخذ الثوب بحال وان دفع قيمة الصبغ وقال اشهب ربه مخير ان شاء اخذ قيمة يوم السرقة وا---ن شاء دفع قيمة الصبغ و-اخذ ثوبه وان شاء كان فيه شريكا بقيمته ابيض	4327	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3592	true	-1218012639585138537	50	195	261	995	1513	300	اتبعه في الذمة ف----ان ايسر السارق قبله رجعت عليه ب-------اقل من القيمة يوم اهلكها المشتري او ال-----------------------ثمن او قيمتها يوم سرقها فان كانت قيمته- يوم الاكل-------- اكثر رجع علي الس----------------------------------------------------------ارق لانه غريم الغ------ريم- للمشتري و-------------------------انظر ان اكلها وقيمتها يوم الاكل مثل الثمن وقيمتها يوم السرقة اقل لم ي---اخذ من السارق الثمن لانه غريم غريمه وهو لو اخذ قيمتها من المشتري فان له علي السارق الثمن ------وفي الموازية ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للسارق ---------------------------------------------------------------------------غرماء في مسالة الصبغ فهم احق بالثمن من صاحب الثوب غلا ان يفضل منه شء لانه اسلمه وفات بالبيع وليس لربه نقض بيعه ولا اخذ ثمنه لانه بعد اسلامه بيع وليس له هو ثمن سرقته بعينها فان--------- قام ربه فوجده مصبوغا فله اخذه ودفعه له قيمة الصبغ قاله ابن القاسم وعنه لا ياخذه---------------------------------------------------------------------------- بحال لان ذلك فوت وخيره------ اشهب -----بين ا---------لقيمة يوم السرقة ياخذها او يدفع قيمة الصبغ وياخذ ثوبه او يكون-------- شريكا بقيمته ابيض	3592	-578219568985770301	549	744.5	429	1244	44.131832122802734	84	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4331	false	2759282272474527563	47	300	215	1460	1460	300	مال له الا قدر قيمة السرقة فغرمها ثم قام قوم سرق منهم قبل ذلك فان كان من وقت--- سرق منهم لم يزل مليءا بمثل هذا الذي غرم الان تحاصوا فيه كلهم وان اعدم في خلال ذلك ثم ايسر فكل سرقة سرق من يوم يسره المتصل الي الان فاهلها يتحاصون في ذلك دون من قبلهم -----------------وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فلمن غاب الدخول عليهم فيما اخذوا كغرماء المفلس ومن سرق سرقة------- لرجلين واحدهما غاءب فانه يقطع ان كانت قيمتها ثلاثة دراهم فاكثر ويقضي للحاضر 112ا بنصف قيمتها ان كانت مستهلكة ثم ان قدم الغاءب والسارق عديم فان كان يوم القطع ملء- بقيمة الجميع رجع علي شريكه بنصف ما اخذ ويتبعان السارق بنصف القيمة فان لم يكن معه يوم القطع الا ما اخذ الشريك رجع علي الشريك بنصف ما اخذ ولم يتبعا السارق وهذا مثل ما قال مالك في الشريكين يكون لهما دين علي رجل ف-------يقبض منه احدهما حصته وصاحبه غاءب ثم يقدم الغاءب فيجد الغريم عديما فانه يدخل مع صاحبه فيما كان اخذ م وحكي عن الشيخ ابي محمد رحمه الله انه فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الكفالة اذا قضي للشريك بحقه والغريم ملء بحقيهما ثم قدم الغاءب انه لا يدخل علي المقتضي فيما اخذ وان اعدم الغريم وقال في المسروق منه انه يدخل علي شريكه قال والفرق بينهما ان السارق لم يامنه المسروق منه علي بقاء ما وجب له في ذمته فكان يجب ان يوقف القاضي----- نصيب الاخر فلما جهل وغلط صارت قسمة غير جاءزة فلم يتم للقابض ما قبض وفي مسالة كتاب الكفالة صاحب الدين هو الذي اءتمن الغريم علي-	4331	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3594	true	6480694645185849859	0	146	0	734	1489	300	مال له الا---- قيمة السرقة فغرمها ثم قام قوم سرق منهم مثل ذلك فان كان من وقت ان سرق منهم ملي--------ا بمثل ا----لذي غرم الان بحاصص بها -------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك دون ما قبلها لان العدم اسقطها وان لم يحضروا يوم القطع كلهم فللغاءب- الدخول عليهم----------- كغرماء المفلس قال ابن يونس ان سرق لرجلين -احدهما غاءب قض---------------------------------------------ي للحاضر ب-----نصف قيمتها ان كانت مستهلكة ف--ان قدم الغاءب والسارق عديم ---وكان يوم القطع مليا بقيمة الجميع رجع علي شريكه بنصف ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ولا يتبع- السارق بشء كالدين لكما -------------------------------علي رجل من شركة يقبض احدك----ما حصته وصاحبه غاءب والفرق بينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين------ الكفالة اذا قضي للشريك بحقه والغريم ملء بحق-هما -فيقدم الغاءب---- ل------------------------------------------------------------------ا يدخل علي شريكه ان الس------------------ارق لم يامنه المسروق منه علي بقاء ما وجب له في ذمته وكان يجب ان----- القاضي يوقف نصيب الاخر فلما -----غلط صارت قسمة غير جاءزة---------------------- وفي مسالة----- الكفالة صاحب الدين هو الذي اءتمن الغريم علي	3594	-578219568985770301	615	967.0	485	1286	47.82270431518555	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4332	false	-1292901224749719126	0	44	0	217	1480	300	بقاء دينه في ذمته فالقسمة جاءزة فلا رجوع للغاءب علي القابض اذا حكم له القاضي -قبض نصيبه وابي ابو محمد ان يكون معني مسالة كتاب السرقة انه قبض جميع حصته بغير ح-----كم قيل له فقد مثلها بالدين فقال انما مثلها به ليري- ان للشريك	4332	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3594	true	6480694645185849859	146	189	734	946	1489	300	بقاء دينه في ذمته فالقسمة جاءزة بلا رجوع للغاءب علي القابض اذا حكم له القاضي بقبض نصيبه وابي ابو محمد ان يكون معني مسالة----- السرقة انه قبض----- حصته بغير حكم حاكم قيل له -قد مثلها بالدين فقال ان-ه مثلها به ليفهم ان للشريك	3594	-578219568985770301	201	357.0	159	224	89.73213958740234	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4339	false	-3237618086489222570	8	137	36	648	1398	300	في البرد قال محمد واذا راي الامام قطع المحارب من خلاف وذلك في برد شديد فلا يءخره بخلاف من لزمه القطع في سرقة لان الامام لو قتل هذا المحارب جاز له ذلك 58 فصل فيمن اجتمع عليه حد لله تعالي وحد للعباد ومن المدونة قال ابن القاسم ومن سرق وقتل عمدا فانه يقتل ولا ي---------قطع والقطع داخل النفس ولو عفا عنه ولي القتيل لقطعته للسرقة وان سرق وقطع يمين رجل قطع للسرقة فقط اذ هي اكد ولا عفو فيها ولا شء للمقطوعة يده كما لو ذهبت يد القاطع بامر من الله لم يكن للمقطوعة يده علي القاطع دية ولا غيرها لان الذي كان حقه فيه قد ذهب ولو سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه في السرقة وشماله --قصاصا------------ وللامام ان يجمع ذلك عليه او يفرقه بقدر ما يخاف عليه	4339	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3594	true	6480694645185849859	229	300	1130	1489	1489	300	في البرد قال محمد ي---------------قطع المحارب في البرد ال---------شديد---------- بخلاف الس---------------رقة لان الامام لو قتله----------- جاز العاشر في الكتاب ان سر-----------------------------------------------------------------ق وقتل عمدا كفر القتل فان عفا الولي قطع------------------------------------------------------- وان سرق وقطع يمين رجل قطع لس-رقة فقط لتعذر ال------عفو فيها ولا شء للمقطوع -يده كما لو ذهبت يد القاطع بامر سماوي ا----------------------------------------------------------------------------و سرق وقطع يسار رجل قطع -يمينه--- للسرقة ويساره للقصاص لامكان الجمع وللامام ----جمع ذلك عليه وتفريغ-ه بقدر الخو--ف عليه-	3594	-578219568985770301	259	329.0	200	635	40.78740310668945	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4466	false	586353386926064802	0	97	0	479	1439	300	العبد بينهما او يرده فان رده فلهما القتل او العفو فان عفوا عنه خير السيد بين اسلامه او فدا-ه منهما بالدية وقد قال ابن القاسم------------------- ايضا ان للاخ الدخول في العبد فيكون بين------هما لشركتهما في الدم وكذلك ان عفا احدهما علي ان دفع اليه السيد العبد القاتل وز-اده عبدا اخر فان سيده ان دفع الي الذي لم يعف نص--ف الدية تم ما صنع وان ابي قيل للعافي ادفع الي اخيك نصف القاتل وحده فيتم فعلك فان ابي رد العبدين وكانا علي امرهما وقد قيل ان للاخر الدخول مع اخي---------------------ه في العبدين بالقضاء لانهما ثمن للدم الذي بينهما	4466	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3602	true	5599028184382165419	191	277	956	1405	1536	300	العبد بينهما او يرده فان دره فلهما القتل و--العفو وان عفوا---- خير السيد بين اسلامه او فداءه منهما بالدية لقوله عليه السلام العبد فيما جني وعنه ايضا-------- الدخول مع اخيه- فيكون العبد بينهما لشركتهما في الدم وكذلك ان عفا احدهما علي ان ياخذ القا----------------تل وزيادة عبد----- ف--------ان دفع السيد لغير العافي نصف الدية تم --فعله و---الا دفع العافي --------لاخيه نصف القاتل وحده ويتم فعله فان ابي رد العبدين وقتل القات-------------ل ان احبا لاشتراكهما في الدم وقيل يدخل مع قتله في العبدين-------- لانهما ثمن الدم الذي --لهما	3602	-578219568985770301	305	428.0	237	529	57.65595626831055	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4466	false	586353386926064802	103	295	509	1419	1439	300	عبد رجلا له وليان فعفا احدهما ثم قال انما عفوت ليكون لي نصف العبد لم يصدق الا ان ياتي بدليل فان جاء به كان العبد بين الوليين الا ان يفديه --سيده بجميع الدية وله فداء نصفه بنصفها من احدهما واسلام نصفه الي الاخر محمد ولم يكن لواحد منهما ان يابي ذلك علي السيد 2 فصل في العبد يقتل عمدا فيعفو عنه المقتول قال ابن القاسم ومن عفا عن عبد قتله عمدا جاز عفوه وبقي العبد لمولاه الا ان يعفو علي ان يسترقه فيرجع الخيار الي سيده بين ان يفديه بالدية او يسلمه وان كان القتل خطا فكانت قيمته قدر ثلث تركة القتيل جاز عفوه والا جاز منه قدر الثلث قال ابو محمد انما ينظر الي ما تركه المقتول والي ما يجب له في الدية فان كان قيمة العبد مثل ثلث جميع ذلك جاز عفوه م يريد لان الذي يجب له في الدية العبد الا ان يفديه سيده فلما عفا عنه صار كانه اوصي به الي سيده فينظر فان كان- قيمة العبد م-ءة وما تركه المقتول مءتين جاز عفوه وان كان ما تركه المقتول مءة غير قيمة العبد كان لسيد العبد ثلثا العبد وخير في فداء ثلثه من الورثة بثلث الدية او اسلامه	4466	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3603	true	2790916011521880389	77	176	359	850	1469	300	عبد----ا له و--ان قال احد الوليين ا---نما عفوت ليكون لي نصفه----- لم يصدق الا-------- بدليل فيكو---------ن العبد بين-----هما الا ان يفديه السيد- بجميع الدية وله فداء نصفه بنصفها من احدهما واسلام نصفه ل----لاخر وان عفوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد قتل- عمدا بقي---------------- لمولاه الا ان يشترط ---------رقه فيخير السيد في فداءه او اسلامه او ---------------------------قتل خطا -----وقيمته ----ثلث تركة القتيل جاز عفوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي يجب له في الدية العبد الا ان يفديه سيده فلما عفا---- صار كانه اوصي به ---لسيده------ فان كانت قيم-----ته ماءة و-التركة ماءتا-------ن جاز او التركة بماءة فل-----------------------------------سيد العبد ثلثاه وي----خير في فداء الثلث--------- بثلث الدية او اسلامه	3603	-578219568985770301	384	514.0	299	914	42.01313018798828	56	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4467	false	2777108404954894830	1	202	5	1006	1500	300	العبد ثلث العبد وللورثة ثلثاه ويخير السيد في فداء ذلك منهم بثلثي الدية او اسلامه قال سحنون وقيل انما يكون في الثلث الاقل من قيمة العبد او الدية م يريد لان السيد لما كان مقدما علي المجني عليه في ان يسلم له العبد او فيديه بالدية كان الواجب له في الدم- احدهما وبه اوصي له فوجب ان يجعل في الثلث الاقل لانه الذي اتلف علي الورثة كما قال فيمن اوصي لرجل بمكاتبة ان -يجعل في الثلث الاقل من قيمة الرقبة او قيمة الكتابة فكذلك هذا م قال بعض فقهاءنا وهذا لا يخالفه ابن القاسم وهو تفسير لقوله واصل مذهبه م وظاهره خلاف ما تقدم لابن القاسم والله عز وجل اعلم 3 فصل في العبد يقتل خطا فيوصي المقتول بالعفو عنه محمد وقال اشهب في عبد قتل رجلا خطا فاوصي ان يعفا عنه ويرد الي سيده ولا مال له ولم يجز الو-رثة قال يقال ----لسيده ان شءت فديت جميعه بثلثي الدية لان ثلثها عنك ساقط بالوصية والا فاسلم اليهم جميع العبد بثلثي الدية -------------------------------------------------كما لو جرح عبدك حرا جرحا ديته م-ءة دينار فيطرح المجروح عن سيده خمسين دينارا لكان -سيده بالخيار ان شاء افتك جميعه بالخمسين وان شاء اسلم جميعه بالخمسين بمنزلة الرهن يضع المرتهن بعض حقه فيكون جميع الرهن رهنا بما	4467	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3603	true	2790916011521880389	166	300	797	1469	1469	300	العبد------------------ ثلثاه ويخير------ في فداء ال---ثلث بثلث- الدية او اسلامه و----------قيل انما يكون في الثلث الاقل من قيمته -----او الدية لا-------ن السيد لما كان مقدما علي المجني عليه في ان يسلم له العبد او يفديه بالدية كان الواجب له في الدية احدهما وبه اوص----------------------------------------------------------------------------------------ي له فيجعل في الثلث الاقل من قيمة الرقبة او قيمة الكتابة وقيل- -----------------------هذا لا يخالفه ابن القاسم وهو------------------------- وظاهره يخالفه فان قتله خطا واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ان يعفي عنه ويرد لس---يده ولا مال له ولم يخير للورثة قال اشهب يخير سيده ----في فداء جميعه بثلثي الدية لان ثلثها عنه س-قط بالوصية ---او يسل------م جميع-----ه بثلثي الدية لان اللازم في الجناية التخيير لا شء يتعلق بالذمة كما لو جرح عبدك حرا جرحا ديته ماءة فطرح عنك------------------- خمسين ---فلك فداء جميعه بخمسي----ن -او تسلم جميعه بالخمسين وكال---------------------------------رهن يضع المرتهن بعض حقه بجمي-----ع الرهن بما------	3603	-578219568985770301	520	784.0	405	1059	49.102928161621094	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	235	299	1116	1433	1437	300	ومن باع عبده بعد علمه انه قد جني حلف ما اراد --حمل الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم فسخه واخذ العبد -----------------قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارض ال-يهم فذلك له----------- ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افت---------كه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون- الباءع	4469	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3604	true	5004496508665486028	146	203	730	1026	1535	300	وان باع----ه بعد علمه بالجناية-- حلف ما اراد الحمل ثم دفع -----------الارش-------------------------------------- وقبض الثمن و----فسخه واخذ العبد لتعلق الجناية به قال غيره الا ان يشاء المبتاع دفع الارض لا يهم فذلك لهم لانه حقهم ويرجع علي الباءع بالاقل بما افتك---ه او الثمن لان كليهما متعلق بالسيد فغن افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يبينه الباءع	3604	-578219568985770301	214	340.5	169	358	59.77653503417969	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	82	248	380	1173	1437	300	ابن عبد الحكم اذا حلف السيد انه لم يرد حمل الجناية فليرد عتقه ثم يخير السيد في ان يفديه ويبقي له عبدا او يسلمه عبدا فعجبت من قوله ثم اخبرت بمثله عن اشهب وقال المغيرة في المجموعة اذا اعتقه عالما بالجناية فهو ضامن كما لو اولد امته 5 فصل في العبد يجرح رجلين فاعتقه سيده بعد علمه باحدهما محمد قال ابن القاسم واذا جرح رجلين فعلم السيد باحدهما فاعتقه رضا بتحمل الجناية التي علم بها ودفعها اليه ثم قام الثاني والجنايتان سواء فعليه ان يعطي الثاني الاقل من ارش جرحه او نصف قيمة العبد قال محمد وله ان يرجع علي الاول فيدفع له مما دفع اليه قدر نصف قيمة العبد ان كان ما دف-ع اليه اكثر من ذلك وياخذ ما بقي لانه فدا منه جميعه وظهر انه انما استحق نصفه وهو لا يقدر ان يسلم اليه نصفه بما احدث فيه من العتق 6 فصل فيمن جني عبده فباعه او وهبه قال ابن القاسم ومن باع عبده بعد علمه انه قد جني ------------حلف ما اراد حمل------ الجناية	4469	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3606	true	2845180297275007450	42	141	199	687	1469	300	ابن عبد الحكم اذا حلف ------انه لم يرد حمل الجناية ---رد عتقه و---خير السيد في افتداء-ه ويبقي له عبدا او يسلمه عبدا وعن-------------------------------------- المغير------------ة اذا اعتقه عالما بالجناية ضمن كايلاد الامة وان------------------------------------------------------------------------------------- جرح رجلين فعلم------ باحدهما فاعتقه رضي -فحمل الجناية------------- ودفعها اليه ثم قام الاخر----------------- فعليه اعطاء الاخر--- الاقل من ارش جرحه او نصف قيمة الع------------------------------------------------------------------------بد ان كان المدفوع اليه اكثر من ذلك وياخذ ما بقي لانه ---------------ظهر انه انما يستحق نصفه وهو لا يقدر ان يسلم اليه نصفه لما -حدث فيه من العتق وا-------ن جني ف-----------------------------------------وهبه بعد علمه ولم يرض باداء الجناية وحلف ما اراد حملها فغن الجناية	3606	-578219568985770301	410	598.5	318	812	50.492610931396484	67	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4470	false	-6475507179062943884	229	295	1134	1466	1489	300	ولدت الامة بعد ان جن--ت لم يسلم و-لدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم بما-لها وهو قول---------- اشهب في -------المال والولد انها تسلم بمالها ولا يسلم ولدها معها وقال المغيرة ان ما ولدت بعد الجناية فهو رهن معها في الجناية قال ابن القاسم ولو ماتت فاهل الجناية احق بمالها الا ان يدفع السيد الارش -اليهم 8 فصل في --جناية	4470	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3607	true	-1699708419929224311	115	172	588	883	1538	300	ولدت------ بعد ا-لجناية لم تسلم وابنها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني ----------------------عليه بل-- تسلم بما لها بعد الجناية وقاله اشهب في الوطء والمال لانه جزءها قال ابن يونس قا---------------------ل المغيرة ان--- ولدت بعد الجناية فهو رهن معها في الجناية قال ابن القاسم ان- ماتت فاهل الجناية احق بمالها الا ان يدفع السيد الارش قال----- اللخمي الجناية	3607	-578219568985770301	226	333.0	176	356	63.48314666748047	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4471	false	3395119107514144094	6	70	28	336	1472	300	جني عبد ماذون وعليه دين من تجارته ثم اسره العدو فابتاعه رجل من العدو فلم يفده سيده بالثمن فليس لاهل الجناية اخذه الا بدفع الثمن الذي صار به لمبتاعه اذ لو اسلمه سيده او-لا بالجناية لم يكن لمن صار له اخذه الا بدفع الثمن واما الدين فباق في ذمته وانما يسقط عن العبد وعمن يصير له ما كان قبل ان يءسر العبد في رقبته	4471	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3608	true	-6326399349868555204	64	121	335	614	1520	300	جني ال--ماذون وعليه دين من تجارة ف---اسره العدو فابتاعه رجل منهم---- فلم يفده سيده بالثمن فليس لاهل الجناية اخذه الا بدفع الثمن ل-----------لمبتاع و---لو اسلمه سيده او لا بالجناية لم يكن لمن صار له اخذه الا بدفع الثمن واما الدين فباق في ذمته وانما -سقط عن العبد وعمن يصير له ما كان قبل ان يءسر------ في رقبته	3608	-578219568985770301	268	474.5	214	309	86.73139190673828	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4472	false	8586247639970393362	150	300	730	1471	1471	300	اعتق نصف عبده ثم جني قبل القضاء بعتق بقيته لم يكن كالحر اذ لو مات السيد او لحقه دين قبل الحكم رق باقيه ولكن يلزم السيد الاقل من نصف قيمته او من نصف الارش للمجني عليه ويعتق جميعه لانه لو اسلمه لقومته عليه ايضا ان كان موسرا وعتق ويكون نصف الارش الباقي في ذمة العبد بكل حال ولو مات السيد قبل القيام كان نصف الارش في ذمة العبد ويخير الورثة في------ النصف الرقيق بين اسلامه رقا وبين ان يفدو-ه ويكون لهم رقا 11 فصل في العبد بين رجلين عتق احدهما حصته منه وهو موسر فجني العبد قبل تقويمه عليه او وهبه المتمسك بالرق لغيره ولو اعتق الملء شقصا من عبد بينه وبين رجل ثم جني العبد قبل التقويم خير المتمسك بين ان يفدي شقصه منه ثم يقو-مه علي المعتق او يسلمه فيقومه المسلم اليه علي المعتق بقيمته يوم الحكم معيبا--------------- ويتبع العبد لا العاقلة بنصف الجناية وان جاوزت ثلث الدية-	4472	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3610	true	-8125233208010104554	5	114	24	573	1495	300	اعتق نصف عبده --فجني قبل القضاء لتكميل---ه لم يكن كالحر اذ لو مات السيد او لحقه دين قبل الحكم رق باقيه بل-- يلزم السيد الاقل من نصف قيمته او--- نصف الارش ويكمل عتق-------------ه لانه لو اسلمه يقوم-- عليه وي-----------------------كون نصف الارش------- في ذمة العبد بكل حال فان مات السيد قبل القيام ---فنصف الارش في ذمة العبد ويخير الورثة في اسلام النصف الرقيق او-------------------- يفدونه ويكون لهم رقا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق الملء شقصا من عبد مشترك فجني قب----------------ل التقويم خير المتمسك في فداء---- شقصه ------وتقويمه علي المعتق او يسلمه فيقومه المسلم اليه علي المعتق بق-مته يوم الحكم معيبا لانه كذلك ملكه ويتبع العبد لا العاقلة بنصف الجناية وان جاوز- ثلث الدية	3610	-578219568985770301	477	774.5	377	765	62.35293960571289	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4474	false	6132624621234096910	72	159	372	799	1482	300	عبدي حر بعد موتي بشهر فمات السيد والثلث لا يحمله------ قيل للورثة اجيزوا الوصية والا فاعتقلوا منه ما حمل الثلث بتلا فان اجازوا خدم--هم تمام الشهر ثم خرج كله حرا فان جني قبل مضي الشهر قيل للورثة افتدوا خدمته او سلموها فان سلموها خدم العبد في الجناية فان تم الشهر ع-تق واتبع ببقية الارش في ذمته ----------------------------وان افتكه الورثة خدمهم بقية الشهر ثم عتق ولم يتبع بشء ف------------------------ان لم يجيزوا الو-------صية عتق من العبد محمل الثلث ثم ان جني اتبع بما يقع علي ما عتق منه ويخير	4474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3611	true	9116807006660751361	222	300	1133	1515	1515	300	عبدي حر بعد موتي بشهر فلم----------------- يحمله الثلث خير الورثة بين الاجازة او عتق ثلثه--------------------- بتلا فان اجاز واحد منهم تمام الشهر وعتق فان اسلم------------------------------------------------------------------ها خدم العبد في الجناية --تمام الشهر وعتق واتبع بقيمة الارش في ذمته لتاخر الجناية عن سبب الحرية وان افتكه الوارث خدمهم بقية الشهر ثم عتق ولم يتبع بشء لان ما يفدي صار كالرقيق وان لم يج---ز الوارث الوصية عتق من العبد محمل الثلث ثم ان جني اتبع بما ينوب--- ما عبق منه ويخير-	3611	-578219568985770301	253	358.5	195	495	51.11111068725586	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4474	false	6132624621234096910	159	274	799	1354	1482	300	الورثة في اسلام ما رق منه او فداه ولو جني قبل تخيير الورثة في ضيق الثلث خيروا بين ان يفدوه ويخدمهم الي الاجل ويعتق ولا يتبع بشء فيكونوا قد اجازوا الوصية وان ابوا عتق منه بتلا ما حمل الثلث واتبع من الارش بحصة ذلك وخيروا في فداء ما رق منه او اسلامه 15 فصل في جناية الموصي بعتقه قبل موت السيد وتغيير الوصية واذا جني موص بعتقه قبل موت السيد خير سيده في اسلامه او فداه فان فداه كان علي الوصية اذا لم يغيرها قبل موته وان اسلمه بطلت الوصية اذ له ان يغيرها فان لم يقم ولي الجناية حتي مات السيد فالعبد رهن بالجناية -ان اسلمه الورثة رق للمجني عليه وان افتكوه عتق في	4474	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3612	true	6888374259148695798	0	88	0	426	1475	300	الوارث في اسلام ما رق منه وفداءه فان -جني قيل يخ-ير الوارث في ضيق الثلث خير-- بين فداء---ه ويخدمه- الي --اجل ويعتق ولا يتبع بشء فيكون-- قد اجاز-- الوصية وان ابي -عتق منه بتلا ما حمل الثلث واتبع من الارش بحصة ذلك وخير-- في فداء ما رق منه --واسلامه وان جني ----------موصي بعتقه قبل موت السيد فللسيد فداءه واسلامه -----------------------------------------------------فان فداه بقي علي الوصية او اس------------------------لمه بطلت -----------------------فان لم يقد المجني عليه حتي مات السيد فالعبد رهن بالجناية فان اسلمه الورثة رق للمجني عليه او فاتد-وه عتق في	3612	-578219568985770301	350	558.5	272	556	62.949642181396484	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4475	false	7568533816222622821	97	196	471	965	1482	300	حمله الثلث ام لم يحمله ومن المدونة قال و---------------------------ان اوصي بعتق عبد بعينه بعد موته فجني العبد بعد موت السيد -قبل ان يقوم في الثلث فهو كما لمدبر يجني بعد موت السيد فان حمله الثلث عتق وكانت الجناية في ذمته وحرمته وجدوده كالعبد فيما جني او جني عليه -وان كان الثل--ث يحمله حتي يعتق في الثلث الا ان تكون اموال السيد مامونة فيكون في جنايته والجناية عليه كالحر قال سحنون وقد اعلمتكم باختلافهم في المال المامون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم-- وان لم يحمله الثلث عتق منه محمل----------------------------------ه واتبع بما يقع عليه من الارش وخير الورثة في فداء ما رق منه	4475	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3612	true	6888374259148695798	125	276	618	1350	1475	300	حمله الثلث اتبع بالجناية او بحصة ما حمل منه وخير الوارث فارق وكذلك ان اوصي بعتق------------------ه فجني------ بعد موت السيد وقبل ان يقوم في الثلث ---------------------------------فان حمل- الثلث عتق واتبع دينا كالمدبر لانه يشبهه وهو-- كالعبد --ما لم يقوم في الثلث وان كان الثللاث يحمله ا------------------لا ان تكون اموال السيد مامونة فهو-- في جنايته والجناية عليه كالحر وان قتل في المرض ولا مال له او مال غير م----امون فجني العبد جناة ولم ينظر فيها حتي افاد السيد في مرضه مالا مامونا بتل عتق العبد واتبع بالجناية في الذمة ولا تحملها العاقلة لانه يوم جني كان ممن لا تحمل العاقلة جنايته لانها لا تحمل الا اذا حمل معهم فان جني في مرض السيد او قتل فعقله عقل عبد لانه لا تتم حرمته حتي تكون اموال السيد مامونة وان بتله في المرض فجني جناية ثم مات السيد ولا مال له غيره عتق ثلثه واتبع بثلث----------- الارش وخير الورثة في فداء ما رق منه	3612	-578219568985770301	251	301.5	194	829	30.277442932128906	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4476	false	1215889926757181523	4	246	16	1207	1450	300	مامون من ريع او عقار كان كا---------لحر في جنايته والجناية عليه ------يقتص في---- العمد ويتبع العاقلة في الخطا وان كان --ماله كثيرا وليس بمامون وقف الي موته وكان كالمدبر وكالم---------------------------------------------------------------------وصي بعتقه يجني بعد موت السيد ان حمله ال----------------------ثلث عتق واتبع بالجناية وان لم -------------------------------------------------------يحمله الثلث اتبع بحصة ما حمل منه وخير الورثة فيمارق منه وقد تقدم هذا 19 فصل في جناية المبتل في المرض وليس لسيده مال ثم افاد السيد مالا مامونا بعد -----------الجناية----- قال ابن القاسم ولو بتله في المرض ولا مال له او له مال غير مامون فجني العبد جناية فلم ينظر فيه -حتي افاد السيد في مرضه مالا مامونا فاني ابتل عتق العبد ويتبع بالجناية في الذمة ولا تحملها العاقلة لانه يوم جني كان ممن لا تحمل العاقلة جريرته والعاقلة لا تحمل جريرته حتي يحمل هو معهم ما لزمهم من الجراءر ولو جني عليه في مرض السيد او قتل فعقله عقل عبد اذ --لا تتم حرمته حتي تكون اموال السيد مامونة والذي قال مالك في المال المامون انه الدور والارضون والنخل 20 فصل في المبتل في المرض يجني ويموت سيده ولا مال له غيره وان بتله في المرض فجني جناية ثم مات السيد ولا مال له غيره عتق ثلثه واتبع بثلث الارض وخير الورثة في فداء منه او ----اسلامه وهذا كالمدبر سواء وان صح السيد عتق العبد واتبع بالجناية 21 فصل في وقف المبتل في المرض اذا جني وكيف يصنع في ماله واذا جني المبتل في المرض وقف ولا يقال لسيده اسلمه او افده كما يقال له في المدبر	4476	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3612	true	6888374259148695798	97	300	466	1475	1475	300	مامون كال-------عقار يومالعتق فهو كالحر في --------الجناية عليه ومنه ويقتص منه في العمد ويتبع العاقلة في الخطا فان كان المال- كثيرا غير ما--مون وقف ل---موته وكان كالمدبر ان حمله الثلث اتبع بالجناية او بحصة ما حمل منه وخير الوارث فارق وكذلك ان اوصي بعتقه فجني بعد موت السيد وقبل ان يقوم في الثلث فان حمل الثلث عتق واتبع دينا كالمدبر لانه يشبهه وهو كالعبد ما لم يقوم في الثلث وان كان الثللاث يحمله الا ان تكون اموال---------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد----- مامونة فهو في جنايته والجناية عليه كال---------حر وان قتل- في المرض ولا مال له او ---مال غير مامون فجني العبد جناة و-لم ينظر فيها حتي افاد السيد في مرضه مالا مامونا ------بتل عتق العبد واتبع بالجناية في الذمة ولا تحملها العاقلة لانه يوم جني كان ممن لا تحمل العاقلة جنايته لانها--- لا تحمل الا اذا حمل------- معهم فان جني في------------------------- مرض السيد او قتل فعقله عقل عبد لانه لا تتم حرمته حتي تكون اموال السيد مامونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بتله في المرض فجني جناية ثم مات السيد ولا مال له غيره عتق ثلثه واتبع بثلث الارش وخير الورثة في فداء ما رق منه واسلامه وهذا والمدبر سواء وان صح السيد عتق العبد واتبع بالجناية-------------------------------------------------------- واذا وقف المبتل لم يق---------------ل لسيده اسلمه او افده كما يجني في--- المدبر-	3612	-578219568985770301	694	1068.5	547	1381	50.253440856933594	107	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4477	false	-5876954217515477765	57	98	273	462	1424	300	فيه------------------ الخدمة الي الموت ولا خدمة له في المبتل ومن المدونة قال ابن القاسم واذا وقف المبتل في المرض وقف ماله معه وان جني لم يسلم ماله معه في جنايته لانه قد يعتق بعضه ان- مات سيده ولا مال له غيره	4477	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3613	true	6852249835536737053	4	44	16	191	1429	300	فيه ولا رق وفي المدبر الخدمة وعلي هذا ثبت بعد ان------------------------ قال غيره------ واذا وقف المبتل في المرض وقف ماله معه فان جني لم يسلم ما له--- في جنايته لانه قد يعتق بعضه اذا مات سيده ولا مال له غيره	3613	-578219568985770301	129	204.0	98	208	62.019229888916016	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4477	false	-5876954217515477765	59	161	284	760	1424	300	----------------------------الي الموت ولا خدمة له في المبتل ومن المدونة قال ابن ------القاسم واذا وقف المبتل في المرض--- وقف ماله معه وان جني لم يسلم ماله معه في جنايته لانه قد يعتق بعضه -ان مات --سيده ولا مال له غيره م يلزمه علي هذه العلة ان المدبر ايضا لا يسلم ماله في جنايته لانه قد يعتق بعضه بعد موت سيده ولكن العلة ان المبتل في المرض يتبعه ماله اذا لم يشترطه السيد حين بتله فالسيد حينءذ لا يملك منه خدم-ة ولا ما--لا فلم يكن له ان يسلم منه ما-لا يملكه كما ليس له ان يسلم رقبته وله في المدبر الخدمة وانتزاع المال فله	4477	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3614	true	1497837172219449502	164	245	835	1215	1499	300	باقية علي ملكه فاشبه المعتق الي اجل ------------------------------------قال ابن يونس قوله في--------- المبتل في المرض ان وقف لا----------------- يسلم ماله---- في جناية- لانه قد يعتق بعضه بعد موت السيد- ولا مال له غيره-- ي--------------لزمه ان المدبر----- لا يسلم ماله في جنايته لانه قد يعتق بعضه ب---------------ل العلة ان المبتل في المرض يتبعه ماله اذا لم يشترطه السيد--------- فالسيد لا ------يملك---- خدمته ولا مال له فلا يس----------لم منه ما لا يملكه كما لا ي-------سلم رقبته وله في المدبر الخدمة وانتزاع المال قال	3614	-578219568985770301	306	450.5	238	520	58.846153259277344	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	144	300	676	1454	1454	300	المخدم فان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم رقا قال ابن القاسم وكذلك ان كانت خدمة العبد حياة الرجل 23 فصل في جناية الموصي بخدمته لرجل مدة وبرقبته لاخر واما------- الموصي بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني فان صاحب الخدمة يبدا فان فدا-ه خدمه ثم اسلمه بعد الاجل الي الموصي له بالرقب-----------------------------------ة ولا يتبعه بشء مما ادي------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلمه خير صاحب الرقبة فان فداه اخذه وسق---طت الخدمة قال ابن القاسم وهذا الذي سمعت وبلغني عن مالك قال سحنون قد اختلف قول ابن القاسم في هذا الاصل واحسن ما قال هو وغيره من كبار اصحاب مالك ان من اخدم عبده رجلا سنين او اوصي بذلك ثم برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي بذلك فيه ثم جني ان يبدا صاحب الخدمة بالتخيير للخدمة التي له فيه واذ لا سبيل لصاحب الرقبة اليه الا بتمامها فان فداه خدمة بقية الاجل ثم لم يك-ن لصاحب الرقبة سبيل اليه	4478	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3616	true	-9170652732352321220	13	120	72	623	1557	300	ال-خدمة ان فداه خدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه السيد ما فداه به اخذه والا اسلمه للمخدم------------------------------------------------------------------------------------------------ رق--ا لان الفداء صيره كالمجني --عليه -فان اوصي برقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني قدم صاحب الخدمة ------ان فداءه خدمه واس--لمه بعد الاجل---- للموصي له بالرقبة لانها في الوصية فرع استيفاء الخدمة ولا يتبعه بشء مما ودي لانه فداه لنفسه والفرق ان الرقبة في الاول ملك للموصي له الرجوع فيها بخلاف الموصي له وان اسلمه خير صاحب الرقبة -ان فداه اخذه لسقوط حق الخدمة بالاسلام ------------------------------------قال سحنون--- اختلف قوله---------- في هذا الاصل واحسن ما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبدا صاحب الخدمة ان فداه خدمه----------------------------------------------------------------------- بقية الاجل --ولا يكون لصاحب الرقبة اليه ----	3616	-578219568985770301	359	512.0	284	909	39.49394989013672	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4483	false	-7078033559365704488	50	156	231	788	1471	300	الجنا---------------------------------------------------------------------------------ية فادرك سيده دين يوفه والجناية والدين يغترقانه فالمجني عليه احق برقبته يكون له رقا ل--------ا تدبير فيه الا ان يفديه اهل الدين ببقية الجناية وان كان لا يغترقانه بيع منه للجناية والدين ثم عتق ثلث ما بقي -قال ابن القاسم واذا جني المدبر في حياة سيده وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترقه فاهل الجناية احق ب--خدمته الا ان يدفع لهم الغرماء الارش وياخذوه فيءاج-روه حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم للمجني عليه يختدمه ثم- مات السيد وعليه دين وفي رقبة المدبر كفاف الدين والجناية وفضلة -بيع منه لذلك وبدء بالبيع للجناية ثم للدين ثم عتق ثلث ما بقي وان كان	4483	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3618	true	3406213853756463296	205	300	1043	1569	1569	300	الجناية في ذمته فان ادركه دين يغترقه ومات السيد والدين والجناية يغترقانه بيع منه للجناية--------------------------------------------- فالمجني عليه احق برقبته----- لتعلق الجناية بها دون الدين الا ان يقدمه اهل الدين ببقية الجناية ------اولا يغترقانه بيع منه للجناية والدين --وعتق ثلث ما بقي وقال ابن القاسم -اذا جني --------------------وعلي سيده دين يغترق قيمته اولا فالجنا------------------ية احق بالخدم-ة الا ان--------- الغرماء الارش فياخذوه او يءخروه حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء -اسلم للمجني عليه يخ-دمه فان مات السيد وعليه دين و---رقبته كافية --في الدين والجناية وفضلة ربيع منه لذلك وبدء بالبيع للجناية -----------وعتق ثلث الباقي وان كان-	3618	-578219568985770301	377	575.5	304	652	57.822086334228516	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4485	false	8423975002410929638	158	295	759	1429	1452	300	اذا جني------ وعليه دين فان دينه اولي بماله وجنايته اولي برقبته يقال لسيده ادفع او افد واذا ---مات سيد المدبر وعليه دين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين فليبع في دين سيده ويكون دينه في ذمته يتبع به او في مال ان كان له مال ولغرماء السيد ان يءاجروا المدبر في دينهم في حياة سيده ان اعدم السيد وفي كتاب المدبر طرف من هذا 32 فصل الفرق بين جناية العبد والمدبر علي سيدهما قال ابن القاسم واذا جني العبد علي سيده فلا شء عليه واما المدبر يجني عليه سيده فان عبد الحكم بن اعين اخبرني عن مالك انه قال يختدمه السيد بجنايته فان مات السيد ولم يتم-ها عتق في ثلثه واتبع ببقية الجناية وان عتق بعضه في الثلث اتبع بحصة ما عتق منه من بقيتها و-سقط ما بقي ورق باقيه للورثة 185ب وقال غيره لا يختدمه السيد	4485	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3621	true	2283976307230512037	154	240	791	1216	1526	300	اذا جني العبد وعليه دين ف---ديته في ---ماله وجنايته في ---رقبته يسلمه سيده او يفديه فرع قال ان مات سيد المدبر وعليه دين يغترقه -----------وعلي المدبر دين بي--ع في دين سيده واتبع هو بدين نفسه-------------------------------- ولغرماء السيد--- مءاجر-ة المدبر في دينهم------------- ان اعدم السيد فان جني ال-------------------------------------------------------------------------------------------عبد علي سيده فلا شء عليه واما المدبر فيخدمه بالجناية -----------------------------------------------------------------فان مات------ ولم يتبعها عتق في ثلثه واتبع ببقية الجناية او -عتق بعضه في الثلث اتبع بحصة ما عتق منه من بقيتها ويسقط ما بعي---------------------- وقال غيره لا يختدمه السيد	3621	-578219568985770301	338	495.0	266	681	49.63289260864258	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4487	false	-2427480556578366136	0	296	0	1431	1450	300	علي اخذ خدمته فذلك لهم الا ان يفديها السيد بجميع الدية وليس لهم ان يعفوا علي رقه وان رضي السيد 35 فصل فيما اذا جني المدبر ثم اعتقه سيده ثم استحدث السيد دينا واذا جني -------المدبر ------ثم اعتقه سيده فان اراد حمل الجناية لزمه والا حلف ما اراد حملها ثم ردت خدمته وخير السيد بين ان يسلمه -------مدبرا او يفديه حرا فان اسلمه وكان للمدبر 186ا مال اديت منه الجناي---------------------------------------------------ة وعتق وان لم يكن له مال اختدمه المجروح وان لم يكن في ماله وفاء بالجناية اخذ منه وخدم المجروح فان استوفي عقل جرحه والسيد حي خرج المدبر حرا وان مات السيد قبل وفاء ذلك سقط عتق البتل ورجع الي عتق التدبير في ثلث سيده لان التدبير ثابت وانما يسقط عتق البتل لانه لم يرجع الي ملك سيده الذي اعتقه وانما رجع الي ملك ورثته حتي صار ممنوعا من ماله فان حمله ثلث سيده عتق واتبع ببقية الجناية وان لم يدع السيد غيره عتق ثلثه واتبع بثلث باقي الارش ورق باقيه للمجروح وان كان ق-يمة ذلك مثل ما قابله من بقية الارش--------------------------------- ولا خيار فيه للورثة لان صاحبهم قد تبرا منه لما اسلمه قال سحنون انما لم يخير الورثة فيما رق منه لان السيد اعتقه وتبرا من رقه واسلم الخدمة التي كانت فيه فلم يكن لهم فيه خيار كما لم يكن لوليهم الميت قال ابن القاسم فان لم يحلف السيد انه ما اراد حمل الجناية عتق وكانت الجناية علي السيد وان لم يكن له مار رد عتقه واسلم -الي المجروح يختدمه قال محمد اذا لم يكن للسيد مال لم استحلفه ولم يكن بد من اسلامه الي المجروح يختدمه قال في المدونة فان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه السيد بعد عتقه وان لم يوفها حتي مات السيد وقد استحدث بعد عتقه دينا يغترق- المدبر لم ينظر الي ذلك وعتق في ثلث السيد واتبع ب-----بقية	4487	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3622	true	-5192124990145199012	0	170	0	848	1491	300	علي اخذ خدمته فذلك لهم الا ان يفديها السيد بجميع الدية وليس لهم العفو ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي رقه لانه مدبر فان جني فاعتقه سيده ---واراد حمل الجناية لزمه والا حلف ما اراد حملها ثم ردت خدمته وخير------ بين اسلامه وافتداءه مدب-------------را فان اسلمه و----للمدبر م-----ال اديت منه الجناية وعتق وان لم يوف ماله اخدمته واخدمه المجروح بما بقي وعتق وان لم يكن له مال اختدمه فان-------------------------------------------------------------- استوفي--------- والسيد حي عتق ------------او مات السيد قبل والثلث يحمل المدبر عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واتبع ببقية الجناية وان لم يدع السيد غيره عتق ثلثه واتبع بثلث----ي الارش ورق باقيه للمجروح -ان كانت قيمة ذلك مثل ما قابله من قيمة الارش لان سيده اسلمه حين كان له الخيار ولا خيار فيه للورث---------------------------------------------------------------------------ة لان الموروث اسلمه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلف السيد انه ما اراد حمل الجناية عتق وكانت الجناية علي السيد فان لم يكن له مال رد عتقه واسلم يخدم المجروح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي في حياته ع----تق ولم يلحقه دين استحدثه السيد بعد عتقه وان لم يوفها حتي مات السيد وقد استحدث بعد عتقه دينا يغترقه ال------------------غي وعتق--- ثلث-----ه واتبع بثلثي بقية	3622	-578219568985770301	654	1049.5	516	1543	42.38496398925781	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4488	false	2877417968322039611	182	261	879	1256	1455	300	الجناية اولي به من الدين الا ان يكون ف---------يه فضل عن الدين وعن الج--رح فيعتق من تلك الفضلة-------------------------------------------------------- ثلثها ويرق ساءرها ومن المدونة قال وان كان دين السيد قبل العتق وقبل الجناية كان كمدبر لم يعجل له عتق سواء 36 فصل في العبد بين رجلين يجني وقد دبر احدهما نصيبه قال ولو ان عبدا بين رجلين دبر احدهما نصيبه فرضي شريكه وتماسك وهو جاز فان جني خير من --دبر في اسلام خدمة نصف العبد او دفع نصف الجناية وخير --	4488	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3622	true	-5192124990145199012	185	255	920	1270	1491	300	الجناية----------------- الا ان يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي باقي الجناية وعتق الباقي وان كان للسيد مال يخرج من ثلثه عتق واتبع بباقي الجناية وان -----كان دين السيد قبل العتق و----الجناية فهو كمدبر لم يعجل له عتق------------------------------------------------------------- ولو ان عبدا بين رجلين دبر احدهما نصيبه فرضي شريكه وتماسك و-----------جني خير الذي دبر في اسلام خدمة نصف العبد او دفع نصف الجناية وجناية	3622	-578219568985770301	219	325.5	172	448	48.88393020629883	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4488	false	2877417968322039611	2	47	9	226	1455	300	ثلثه واتبع ب-----بقية الارش ثم ان كان له مال او معين في فداء ثلثيه بثلثي باقي الجناية عتق والا رق ثلثاه لاهل الجناية الا ان يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي باقي الجناية ويعتق ما بقي قال	4488	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3622	true	-5192124990145199012	166	207	826	1032	1491	300	ثلثه واتبع بثلثي بقية الارش ثم ان باعه اخذ في ثلث---------------يه بثلثي باقي الجناية عتق والا رق ثلثاه لاهل الجناية الا ان يكون في ثمن ثلثيه فضل عن ثلثي باقي الجناية فيباع من ثلثيه بقدر ثلثي باقي الجناية و-عتق الباقي وان	3622	-578219568985770301	181	336.0	144	222	81.53153228759766	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	87	145	403	694	1451	300	وما جني علي المدبر فعقله لسيده وليس كماله ومهر المدبرة كما-لها وهي احق به بعد موت السيد من ورثته اذ به- استحلت ولو اغتصبت 187ا المدبرة نفسها فما نقصها للسيد 39 فصل في جناية مدبر الذمي وجنايته بعد اسلامه واذا جني مدبر- الذمي والمدبر ذمي خير بين اسلامه عبدا --اذ لا امنعه بيعه كما لو اعتق عبدا فلم	4489	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3622	true	-5192124990145199012	260	300	1299	1491	1491	300	وما جني علي المدبر فعقله لسيده بخلاف ماله ومهر المدبرة كما لها -هي احق به بعد موت السيد من الوارث لانها استحلت به ويخير الذمي ف-----------------------------------------------------------------------------------ي مدبره الذي في اسل------------------امه عبدا لانه لا يمنع- بيعه كما لو اعتق عبدا ولم-	3622	-578219568985770301	143	206.5	112	296	48.31081008911133	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4489	false	-9151658111706324483	251	296	1213	1427	1451	300	جني المدبر وهو صغير- لا عمل عنده ولا كسب له ف--------لا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه وان مات هذا المدبر قبل بلوغ ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة AUTO الباب العاشر في جناية ام الولد	4489	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3623	true	-1017909555164218159	254	294	1283	1469	1496	300	جني المدبر---- صغيرا لا يكت-----------سب له قال محمد لا شء عليه ولا علي سيده حتي يبلغ العمل ويطيقه فان مات----------- قبل----- ذلك سقط حق المجروح وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا منعت فرع في الكتاب ان حنت------ ام الولد	3623	-578219568985770301	152	232.0	118	223	68.16143798828125	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4490	false	6188312935783760382	179	300	874	1470	1470	300	وان كان ذل--ك اكثر من قيمتها لم يتبع السيد بما ناف علي قيمتها ولا هي ان عتقت لانها لو كانت امة فاسلمت لم يكن عليها فضل الجناية واخراج قيمتها بامر قاض او بغير امره سواء ويحاص اهل --جنايت---------ها بذلك غرماء سيدها في ماله في الفلس وفي الموت وتقوم امة بغير مالها وقاله مالك واشهب---------- وقيل تقوم بمالها وقاله المغيرة وعبد الملك قال مالك ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد الجناية اذ لا تسلم امة بولدها يوم الحكم يستحقها المجني عليه وقد زايلها الولد قبله واما ان اسلم السيد عبده او امته بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك 43 فصل في الولد تجني علي رجل بعد اخر وكذا المدبر ومن قتلت ام ولده رجلا خطا فلم ينظر فيه-	4490	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3624	true	-1346912331616687969	18	81	95	408	1498	300	فان كان الاقل اكثر من قيمتها لم يتبع السيد بما زاد -----------ولا هي ان عتقت لانها لو كانت قنا واسلمت لم يكن عليها فضل الجناية----------------------------------------- ويحاص اهل الجناية عزما سيدها بذلك--------------------------------------- وتقوم امة بغير مالها لتعلق الجناية برقبة الرقيق وقيل به لانه زاءد في قيمتها -----------------------ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد الجناية لانه رقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وا------------ن قتلت-------- رجلا خطا فلم ينظر فيه	3624	-578219568985770301	232	315.5	180	620	37.41935348510742	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4491	false	-8012122103555827475	0	97	0	487	1479	300	حتي قتلت اخر خطا وقيمتها اقل من ذلك فانه يدفع قيمتها تكون بين اولياءهما نصفين ولو حكم في الاول بالاقل ثم جنت علي ثاني وجب للثاني الاقل ايضا ثانية يوم يحكم به وكذلك يفديها كلما جنت الا ان يتاخر الحكم حتي يجتمع لها جنايات كل جناية مثل قيمتها واكثر فلا يغرم الا قيمة واحدة يتحاصون فيها بقدر جناية كل واحد منهم كالعبد يجني فيف-ديه السيد ثم يجني فعليه ان يفديه ايضا او يسلمه و------ان اجتمعت ل-ه جنايات قبل ان يفديه خير السيد بين ان يدفع قيمة ما جني لكل واحد منهم او يسلمه فيتحاصون فيه بقدر جناياتهم	4491	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3624	true	-1346912331616687969	81	159	408	818	1498	300	حتي قتلت اخر خطا فقيمتها ب---------------------------------ين اولياءهما نصفين وان حكم في الاول بالاول وح----------------ب للثاني الاقل ايضا ثانية يوم الحكم-- وكذلك يفديها كلما جنت الا ان يتاخر الحكم حتي تجتمع جنا----يات كل جناية مثل قيمتها فاكثر فلا يقوم الا قيمتها لعدم الحكم المعين للاول شيءا------------ كالعبد يجني فيفتديه------ ثم يجني فيخير فيه ثانية بالفداء والاسلام او ان اجتمع عليه جنايات قبل ان يفديه خير------ بين ----دفع قيمة ما جني لكل واحد منهم او يسلمه فيتحاصص -فيه بقدر جناي-تهم	3624	-578219568985770301	322	517.0	256	495	65.05050659179688	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4493	false	-7124494322173094084	19	150	94	707	1434	300	فلم يحكم عليه-ا حتي جني عليها ف--اخذت له ارشا-- فعلي سيدها ان يخرج الاقل من ارش الجناية او من قيمتها معيبة يوم -يحكم فيها مع الارش الذي اخذه فيها وكذلك العبد يحني ثم يجني عليه قبل ان يحكم فيه بشء فسيده مخير بين اسلامه مع مع اخذ في ارشه او يفديه وهذا اذا كان ما اخذ في ارشهما اقل من دية ما جنيا فان كان فيه وفاء لذلك او اكثر فلا خيار للسيد ويءدي من ذلك للمجني عليه ارش جرحه ويبقوا- لسيدهم 46 فصل فيما يلزم سيد ام الولد اذا قتلت عمدا فعفي عنها علي اخذ قيمتها والعفو عن الحر علي ان يغرم الدية وام الولد اذا قتلت رجلا عمدا فعفا اولياءه علي اخذ قيمتها من السيد لم يلزم السيد ذلك الا ان يشاء ---------------------------------فان ابي فلهم القتل او العفو كالحر	4493	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3624	true	-1346912331616687969	212	300	1077	1498	1498	300	ولم يحكم عليهما حتي جني عليها ما اخذت له ان شاء فعلي سيدها-------- الاقل من ارش الجناية او--- قيمتها معنية يوم الحكم فيها مع الارش الذي اخذه من ارش---------------------------------------------------------------------------------------- او يفديه وهذا اذ-------ا اخذ في ارش--- اقل من دية ما جني -فان كان فيه وفاء بذلك او اكثر فلا خيار للسيد ويءدي من ذلك المجني عليه الارش--- ويبقيان لسيدهما جمعا بين المصالح وان ق------------تلت عمدا فعفي ---الولي علي قيمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزم السيد---- الا ان يشاء لان جناية الرقيق لا تتعلق بالسيد فان ابي فلهم القتل او العفو كالحر-	3624	-578219568985770301	332	526.0	260	653	50.84226608276367	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4493	false	-7124494322173094084	150	259	707	1235	1434	300	يعفا عنه -في العمد علي غرم الدية فيابي وقال غيره يلزم السيد في ام الولد غرم الاقل من قيمتها او من---------- الارش وليست كالحر ولها حكم العبد وقال اشهب في الحر تلزمه الدية وان كره ولا يقتل كمن فداه من ايدي العدو واختلف فيه قول مالك ووجه قول ابن القاسم ان الواجب القصاص لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة فالدية لا تكون الا بالتراضي قال ابن القاسم ولو عفا الولي في العمد علي اخذ رقبتها لم يكن ذلك له -------وان رضي السيد وكذلك المدبر 47 فصل في موت ام الولد او سيدها بعد جنايتها وقبل الحكم وان جنت فلم يحكم فيها حتي ماتت فلا شء علي السيد	4493	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3625	true	260554586468146732	0	43	0	216	1463	300	يعفي عنه علي ال--------------دية فيابي وقال غيره يلزم السي------------د غرم الاقل -------------من القيمة او الارش وليست كالحر بل ك-----العبد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عفا ع---------------لي اخذ رقبتها امتنع لتعينها للحرية وان رضي السيد وكذلك المدبر -------------------------------------------------------وان جنت ولم يحكم فيها حتي ماتت فلا شء علي السيد	3625	-578219568985770301	177	272.0	139	546	32.41758346557617	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4494	false	-1127475005197253965	4	70	20	330	1440	300	ولو لم تمت ومات السيد ولا مال له فلا شء علي ام الولد م لان ذلك انما كان لازما للسيد فلا يسقطه موته ويوجبه عليها قال سحنون وقال غيره هذا اذا قاموا علي السيد وهو حي قال في غير المدونة اذا قاموا عليه وقوموا عليه جرحها ثم مات السيد فلا شء عليها واما ان مات السيد قبل قيامهم فلا شء عليه وذلك عليها لانها هي الجانية	4494	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3625	true	260554586468146732	48	80	244	387	1463	300	وان لم تمت ومات السيد ولا مال له فلا شء علي ام الولد ----------------------------------------------------------------------قال غيره ذلك ا-ن قام-ا علي السيد حيا ف-------------------------------------------------------------------------------------ان مات------ قبل قيامهم فلا شء عليه وهو عل-يها ل---انها الجناية	3625	-578219568985770301	124	192.5	93	310	40.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	7	216	32	1045	1465	300	للسيد الا في المكاتبة فان سيدها ياخذه ويقاصها به في اخر نجومها وانما يقوم من ذكرنا ممن فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد 50 فصل في جناية ام الولد علي سيدها واذا جنت ام الولد علي سيدها فلا شء عليها واما المعتق الي اجل فهو في جنايته علي سيده كالمدبر وقد ذكرناهما قال وليس ام الولد في جنايتها علي سيدها كالمدبرة الا تري ان ام الولد اذا جنت علي اجنبي لزم سيدها جنايتها والمدبرة لا يلزم سيدها جنايتها بل ذلك في خدمتها وما بقي في ذمتها ان عتقت 51 فصل في جناية ولد ام الولد واذا ولدت ام الولد ولدا من غير سيدها بعدما- صارت له ام ولد فجني ذلك الولد جناية اكثر من قيمته او اقل فان السيد مخير بين ان يفديه ويبقي علي حاله او يسلم خدمته فيختدم في الارش فان اوفي رجع الي سيده وان مات السيد قبل ان يوفي عتق وتوبع ب----بقية الارش وهو------------- بخلاف امه فيما جنت وللمجني عليه ان ياخذ خدمة الولد حتي يتم حقه الا ان يفتكها السيد بدية الجناية 52 فصلك في جناية ام ولد الذمي والفرق بين جنايتها قبل اسلامها وبعده واذا جنت ام ولد الذمي فله ان يفديها بالاقل من ذلك وله اسلامها رقا للمجني عليه اذ لا امنعه بيعها ويحل وطءها لمن اسلمت اليه او ابتاعها	4495	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3625	true	260554586468146732	118	219	573	1076	1463	300	للسيد ويحاص- المكاتبة------------------------ به في---- نجومها و-----يقوم كل من عليه عقل------ة رق---------------- قيمة عبد وان جنت علي سي---------------------------------------------دها فلا شء عليها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت-------------- من غير السيد بعد ان صارت--- ام ولد فجني ذلك الولد ب-----اكثر من قيمته او اقل خير السيد في فداء---------ه ويبقي علي حاله او يسلم خدمته فيختدم بال--ارش فان -وفي رجع لس---يده وان مات السيد قبل الوفاء- عتق تبعا لامه وبقية الارش عليه لانه الجاني بخلاف امه--------- وللمجني عليه ----اخذ خدمة الولد حتي يتم حقه الا ان يفتكه- السيد بدية الجناية -----ويفدي الذمي ام ولده ------------------------------------------------------------------------------بالاقل------- وله اسلامها رقا لانا لا ن----------منعه بيعها ويحل وطءها للمسلم--- اليه ولم-بتاعها	3625	-578219568985770301	389	540.0	302	1031	37.7303581237793	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4496	false	8043244936062320887	218	276	1071	1345	1448	300	جنت امة ثم ---وطءها السيد فحملت فان لم يعلم بالجناية ادي الاقل من قيمتها يوم حملت او الارش فان لم يكن مع---------------------ه اتبع به دينا وان علم بالجناية قبل الوطء لزمه جميع الارش وان جا---وز قيمتها--------- فان لم يكن له مال اسلمت للمجني عليه م يريد بعد الوضعقال ولا شء عليه في الولد --اذ لا تسلم امة بولدها	4496	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3625	true	260554586468146732	232	291	1140	1418	1463	300	جنت ام الولد فوطءها السيد فحملت فان لم يعلم بالجناية ادي الاقل من قيمتها يوم حملت او الارش فغن لم يكن معه ما اسلمت للمجني عليه اتبع به -----وان علم--------- قبل الوطء لزمه جميع الارش وان زاد علي قيمتها لانه رضي فان لم يكن له مال اسلمت للمجني عليه-------------------- ولا شء عليه في الولد لانه لا يسلم امة بولدها	3625	-578219568985770301	228	378.0	178	312	73.07691955566406	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4497	false	8834768761207941298	30	114	147	564	1487	300	فان علم به وبادر الغرماء لزمه لهم قيمتها فان لم يكن له مال بيعت لهم في دينهم وان لم يعلم بدين ابيه 190ب اتبع بقيمتها في عدمه وكانت له ام ولد وقال غيره هذه بخلاف التي وطء السيد وعلي السيد اسلامها في عدمه -ان لم يعلم بالجناية اذ-- لو باعها ولم يعلم بالجناية فاعتقها المبتاع لم يكن--- ذلك فوتا يبطل حق المجني عليه ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين فاعتقها المبتاع لم يرد العتق وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	4497	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3626	true	211174456072154785	0	74	0	369	1463	300	فان علم به وبادر الغرماء لزمته--- قيمتها فان لم يكن له مال بيعت ل---------هم وان لم يعلم ---------------اتبع بقيمتها في عدمه وكانت له ام ولد وقال غيره هذا بخلاف----- وطء السيد وعلي السيد اسلامها في عدمه وان لم يعلم بالجناية لانه لو باعها ولم يعلم بالجناية واعتقها المبتاع لم يكن له ذلك فوتا-------------------- ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين واعتق-- المبتاع لم يرج العتق وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	3626	-578219568985770301	355	634.0	282	423	83.92434692382812	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4492	false	-1650167587478437406	84	250	397	1265	1504	300	في---- ام الولد تجني علي رجلين موضحة موضحة فقام احدهما واسلم اليه السيد قيمتها ولم يعلم -الاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفه-------ا المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين الثاني علي ما بقي لك وله والذي بقي لك نصف جنايتك وللثان---ي جميع 188ب جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين ف----لك ثل-ثه عشرة وله ثلثاه عشرون وذكر ابن سحنون لسحنون ان ابا زيد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة انه اذا قام الثاني --والثالث فان السيد يرتجع نصف ما اعطي للاول ثم يعطي لهذين ان شاء دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان فيكون بينهما نصفين فانكر سحنون	4492	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3628	true	7247703191887423517	73	212	379	1120	1574	300	ان جنت ام الولد -----علي رجلين موض------حة فقام احدهما فاسلم اليه سيدها قيمتها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمته- يوم الارش------------ سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة----- ثم قام هو والثاني ------رجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين ف-----------------قد جني علي الثالث فعتقها المفتك وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحة- في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين لان نصف جنايته اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينه وبين الثاني علي ما بقي ل--هما وال-بباقي ----في جنايته وللثاني في جميع جنا-----يته فيقتسمان نصف قيمتها ثلاثا وثلا-----ثين فللثالث ثلاثة عشر- وللثاني الباقي و-------------------------------------عن ابن ال---------------قاسم ان----- قام الثاني او الثالث رجع بن-----------صف ما اعطي الاول و--يعطي -هذين ان شاء دية جرحهم-------ا او قيمتها الان فتكون بينهما نصفين وانكر سحنون	3628	-578219568985770301	643	1063.5	513	890	72.2471923828125	95	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	216	268	1045	1313	1465	300	وقال اشهب------------------ لا يفديها الا بجميع الارش قال ابن حبيب فان جنت ثم اسلمت قبل الحكم فانه يقال لسيدها افدها وتعتق عليك والا فاسلمها لانها كانت مرتهنة بالجناية قبل اسلامها فان اسلمها وفي ثمنها فضل عن جنايتها بيع منها لذلك--- وعتق ما بقي وان كانت كفافا او اقل من الجناية رقت للمجني	4495	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3628	true	7247703191887423517	252	300	1325	1574	1574	300	وقال اشهب في ام الولد الذمي لا يفديها الا بجميع الارش -------------فان جنت ف--اسلمت قبل الحكم قال ابن حبيب يفدي---ها وتعتق عليه ويسل-----مها لانها----- مرتهنة بالجناية قبل ان تسلم فان اسلمها وفي ثمنها فضل----------- بيع منها للجناية وعتق الباقي وان كانت كفافا او اقل من الجناية وقت للمجني-	3628	-578219568985770301	193	296.5	154	289	66.7820053100586	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4495	false	-7788131445224174516	268	299	1313	1462	1465	300	عليه قال ولو اسلمت ثم جنت قبل ان يحكم عليه بعتقها فانها تكون حرة وعلي السيد الاقل من جنايتها او قيمتها كام ولد المسلم لانه لم يكن يقدر علي بيعها ولا	4495	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	true	4888387524214883306	0	27	0	130	1529	300	عليه فان---- اسلمت ثم جنت قبل ان يحكم----- بعتقها عتقت---------- وعلي السيد الاقل من جنايتها او قيمتها كام ولد المسلم لانه لم يكن يقدر علي بيعها ولا	3629	-578219568985770301	124	219.0	97	149	83.22147369384766	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4496	false	8043244936062320887	0	154	0	759	1448	300	اسلامها ولانها لو ماتت قبل الحكم 190ا عليه بعتقها لورثها- بالرق ولو قتلت اخذ قيمتها قيمة امة وان اسلم كان احق بها وان جني عليها فجنايتها جناية امة وارش ذلك في القياس لسيدها وان لم يسلم والاستحسان ان يكون لها ان لم يسلم سيدها م وما ذكره ابن حبيب من تفرقته بين جنايتها قبل الاسلام او بعده فعلي طريق الاستحسان والقياس ان ذلك سواء لان اسلامها ليس بعتق لها لان جميع احكام ام الولد باق عليها ولان الجناية انما تستحق يوم الحكم فقد صادفها ذلك قبل العتق فوجب علي السيد الاقل من قيمتها او من الارش ولم يكن له ان يسلمها لانه قد------- صار لها بالاسلام حكم ام --ولد المسلم لانه حكم بين مسلم وذمي وهذا هو القياس والله اعلم وروي محمد بن خالد عن ابن القاسم انها اذا اسلمت ثم جنت قبل ان تعتق عليه انها تتبع- ب--جنايتها دون سيدها وكذلك روي عنه يحيي بن يحيي وقال لانه لا ينبغي ان-- تعتق عليه	4496	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	true	4888387524214883306	27	135	130	686	1529	300	اسلامها و------لو ماتت قبل الحكم ي----------عتقها لورثتها بالرق وان قتلت اخذ قيمتها قيمة امة وان اسلم فهو احق بها وان جني عليها فالارش لسيدها-------------- في القياس------------------- والاستحسان ان يكون لها ان لم يسلم سيدها ويعرف----ه ابن حبيب مرة بالجناية قب---------ل الاسلام او بعده استح------------سان والقياس عدم الفرق لان-- اسلامها ليس بعتق --------------------------------------ولان الجناية انما تستحق يوم الحكم وقد صادفها ذلك قبل العتق فوجب علي السيد الاقل من قيمتها او--- الارش ولم يكن له ان يسلمها لانها بالاسلام صار لها ---------حكم ام الولد المسلم لانه حكم بين مسلم وذمي و-------------------------------------------عن ابن القاسم ان ------اسلمت ثم جنب قبل ان تعتق عليه ا-----تبعت بالجناية-- دون سيدها و------------------------------------لا يجتمع انها تعتق عليه	3629	-578219568985770301	475	749.0	374	774	61.369510650634766	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4505	false	-7627606926066334758	142	294	647	1376	1407	300	منها اولياء الجناية------ علي مءة دينار فلم يءدها حتي عجز فان ثبت الجناية خير السيد في اسلامه او افتداءه بالاقل من الم-ءة او قيمة الارش وان اقر مكاتب بقتل عمدا او خطا فصالح منه علي مال لم يجز ولهم في العمد قتله باقراره فان لم يقتصوا لم يكن لهم في مال المكاتب شء ولا في رقبته ان عجز وان اقر مكاتب بقتل خطا لم يلزمه شء عتق او عجز ولو اقر------------ بدين لزم ذمته عتق او رق 65 فصل في المكاتب يقتل رجل-----ا له وليان فيعفو احدهما واذا قتل مكاتب رجلا له وليان عمدا فعفي احدهما فان ادي الي ا----لاخر نصف الدية تمادي علي كتابته والا عجز وخير سيده في اسلامه نصفه او افتداءه بنصف الدية ولا شء للعافي ادي نصف الدية المكاتب او السيد بعد عجزه الا ان يزعم انه عفا لاخذ الدية ويستدل علي ذلك والا لم- يقبل قوله 66 فصل في المكاتب يجني فيءدي كتابته قبل القيام عليه بالجناية ----------------------	4505	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3633	true	8536061542863410896	175	298	876	1449	1458	300	-----اولياء --جناية العبد علي ماءة----- فلم يءدها حتي عجز فان ثبتت------- خير------ في اسلامه --وافتداءه بالاقل من الماءة او قيمة الارش وان اقر------ بقتل------------ فصولح---- علي مال امتنع قتله ف-ي العمد ل-----اقراره فان لم يقتصوا لم يكن لهم في ماله------- شء ولا في رقبته ان عجز وان اقر ب------قتل خطا لم يلزمه شء عجز او عتق لانه مال لا يلزم او بدين لزم ذمته عتق او رق وان ---------------قتل رجلا عمدا له وليان ف-عفا احد----------------------------------------------هما فان ادي المكاتب للاخر نصف الدية و-----------------الا عجز وخير سيده في اسلام- نصفه او افتداءه بنصف الدية ولا شء -لعافي الا ----------------------------------------ان يزعم انه علي الد-----ية ويهتدف الي ذلك والا فلا يقبل قوله وان جني ثم عتق بالاداء------------- قبل القيام عليه فلا عتق له الا ان يءدي الجناية	3633	-578219568985770301	442	656.5	340	780	56.66666793823242	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4507	false	-317494243816332654	11	71	44	350	1487	300	قال غيره في المدونة ولو ادي الولد الدين او الجناية وعتقا لم يرجع علي ابيه بشء كاداءه عنه الكتابة لانهما انما اعتقا باداء ذلك كما يعتقان باداء الكتابة قال ابن القاسم ولو مات الاب قبل القيام عليه ولم يترك مالا بطلت الجناية والدين ولم يلزم ولده من ذلك شء وانما كان للاب معونة مال الولد في خوف العجز في جنايته	4507	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3634	true	7412045128563628160	123	170	597	829	1515	300	قال غيره وان----------- ادي الولد الدين --والجناية وعتق- لم يرجع علي ابيه بشء------------------- لانه خلص نفسه--------------------------------------- قال ابن القاسم ان- مات الاب قبل القيام عليه ولم يترك مالا بطلت الجناية والدين ولم يلزما الولد وهو عديم انما كان للاب معونة مال الولد في خوف العجز في حيا-ته	3634	-578219568985770301	198	316.5	157	306	64.70587921142578	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4507	false	-317494243816332654	137	218	665	1073	1487	300	قال ابن القاسم ولو قام ولي الجناية في حياة ا----------لاب ولا مال له فاختار الولد اداءها ويتمادوا علي --كتابتهم فلم يءدوها حتي مات الاب لزمهم ذلك 68 فصل موت المكاتب وعليه دي--ن وترك عبدا جانيا واذا مات المكاتب وترك دينا عليه وترك عبدا قد جني قبل موته او بعده فولي الجناية احق- بالعبد ---------------الا ان يفتكه --غرماء المكاتب بالارش فذلك لهم وكذلك عبد الحر المديان يجني جناية ومن جني ما لا تحمله العاقلة وعليه دين وليس له الا عبد ضرب-- فيه	4507	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3634	true	7412045128563628160	163	225	797	1123	1515	300	مال الولد في خوف العجز------------ في حياته فان طولب الاب وهوعديم--- فاختار الولد ادا-ها و-تمادي- علي الكتابة-- فلم يءد-ها حتي مات الاب لزم-------ته وان مات --مكاتب -----مديونا وترك ع------------------------------------------------بدا قد جني قبل موته او بعده ف----الجناية اولي بالعبد لتعلقها برقبته الا ان يفتكه الغرماء-------- بالارش--------- وكذلك عبد الحر المديان----------- ومن جني ما-لا تحمله العاقلة وعليه دين وليس له الا عبد اشترك فيه	3634	-578219568985770301	250	328.5	196	442	56.56108474731445	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4504	false	5207285411566230555	238	274	1131	1294	1417	300	ان ادي عنه سيده الارش علي ان لا يرجع عليه بما ادي بقي علي حاله مكاتبا لان الجناية سقطت 194ا فان ادي عنه علي ان يتبعه به فعلي مذهب من يري انه يجبر عبده علي الكتابة	4504	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3635	true	409976825966812591	4	34	17	155	1468	300	ان ادي عنه سيده الارش علي ان لا يرجع----- بما ادي بقي علي حاله مكاتبا لان الجناية سقطت وعلي---------------- ان يتبع---ه فعلي مذهب من يري انه يعجز عبده عن- الكتابة	3635	-578219568985770301	130	230.5	100	163	79.75460052490234	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4507	false	-317494243816332654	240	300	1175	1487	1487	300	قتل مكاتبه عمدا او خطا ومعه ولد في الكتابة فليقاصوا السيد بقيمته في اخر نجومهم ويسعون فيما بقي فان وفي ذلك بالكتابة عتقوا وان كان فضل اخذوه بينهم بالميراث كانوا ممن كاتب عليهم او حدثوا معه في الكتابة وكذلك ان قتله اجنبي فاخذ السيد قيمته فليقاص ولده بها كما وصفنا ولو شجه السيد موضحة فليقاصه------ في اخر نجومه بنصف عشر-	4507	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3638	true	907746037861982681	42	95	201	470	1502	300	قتل مكاتبه عمدا او خطا ومعه ولد --------------قاصوا السيد بقيمته في اخر نجومهم ويسعون فيما بقي فان وفي ذلك بالكتابة عتقوا او----- فضل اخذوه------ بالميراث---------- كاتب عليهم او حدثوا---- في الكتابة وكذلك ان قتله اجنبي فاخذ السيد قيمته قاصص------- بها كما تقدم فان- شجه السيد موضحة ---قاصه السيد في اخر نجومه بنصف عشر	3638	-578219568985770301	248	422.5	198	319	77.74295043945312	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4508	false	-1862105004536520588	165	262	803	1283	1493	300	قتل مك--اتب ومعه في الكتابة ابواه وولده يعجل للسيد قيمته وحسب ذلك من اخر النجوم-------------- فان اوفت بالكتابة عتقوا فيها ولا تراجع بينهم وان كان في القيمة فضل فهو لورثته الذين معه 95ب في الكتابة ميراتا وكذلك لو كان السيد هو الجاني وليس-- لغرماء المكاتب او العبد في قيمتهما اذا قتلا شء قتلهما اجنبي او السيد ولا في شء من قبل رقبتيهما من نفس او جرح-------- كما لا يدخلون في ثمن العبد ان بيع والدين باق في ذمتهما وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وصفته ولا ينظر الي قلة ما بقي عليه	4508	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3638	true	907746037861982681	131	222	655	1103	1502	300	قتل المكاتب ومعه اخوه او ابوه او --ولده فعجل السيد قيمته -حسبت--- من اخر النجوم لاحتمال العجز فان -وفت--------- عتقوا فيها ولا تراجع بينهم او--------------- فضل ف--للورثة- الذين معه---- في الكتابة ميراثا وكذلك ان كان السيد هو الجاني ولا شء لغرماء المكاتب او العبد من قيمتهم----ا-------- قتلهما اجنبي او السيد ولا في شء من قبل رقبت-هما من------- جرح او غيره كما لا يدخلون في ثمن العبد ان بيع والدين باق في ذمتهما وعلي قاتل المكاتب قيمته عبدا مكاتبا في قوة مثله علي الاداء وضعفه ولا ينظر الي قلة ما بقي عليه	3638	-578219568985770301	387	645.5	305	506	76.48221588134766	65	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4509	false	-2458676764715337392	49	131	240	652	1485	300	ومن كاتب عبده وامته وهما زوجان في كتابة واحدة فحدث بينهما ولد ثم جني علي الولد ما قيمته اكثر من الكتابة فللسيد تعجيل الكتابة من ذلك ويعتقون وما فضل فللولد ولا يرجع علي ابويه بما عت-----قا به-- واما ما اكتسب -الابن فهو له وعليه ان يسعي معهما ويءدي في الكتابة عل- قدر قوته واداء مثله وليس للابوين ان ياخذا------- ماله الا ان يخافا العجز فان لهما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك ان كان للابوين مال وخاف الولد العجز فان الكتابة	4509	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3638	true	907746037861982681	230	296	1141	1483	1502	300	وان كاتب عبده وامته زوجي-----ن في كتاب------ة فحدث فه--ما ولد ف--جني علي الولد ما قيمته اكثر من الكتابة فللسيد تعجيل الكتابة------- ويعتقون والفاضل -للولد ولا يرجع علي الورثة لانه قد ارقا بهما واما ما اكتسبه الابن فهو له وعليه ان يسعي معهم- ويءدي في الكتابة علي قدر قوته ولا----------------------- ياخذ الابوان ماله الا ان يخافا العجز--------------------------------------- وكذلك ان كان للابوين مال وخاف الولد العجز لان الكتابة	3638	-578219568985770301	300	493.0	239	428	70.09346008300781	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4510	false	-805328665694412738	153	200	747	972	1458	300	قال محمد اذا جني المكاتب فقيل له اد الجناية فقال ما عندي فقد عجز فيخبر سيده في- اسلامه او افتداءه عبدا وان قال ما عندي الان ولكن اودي الي ايام فانه لا يرق الا بالسلطان فيقول له السلطان ان اديت هذا من يومك وشبهه والا فانت رقيق	4510	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3639	true	5585255099543059819	253	296	1255	1457	1471	300	قال محمد ان- جني المكاتب فقيل له اد الجناية فقال ما عندي فقد عجز وخي-ر سيده بين اسلامه و--افتداءه عبدا وان قال ما عندي الان -لكن بعد----- ايام----- لا يرق الا بالسلطان -يقول له-------- ان اديت هذا من يومك وشبهه والا فانت رقيق	3639	-578219568985770301	193	328.0	150	226	85.39823150634766	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4510	false	-805328665694412738	11	156	55	760	1458	300	عبد المكاتب فلسيده ان يسلمه او يفديه علي وجه النظر 75 فصل في جناية عبد المكاتب عليه والمكاتب اذا قتله عبده فلسيده ان يقتص منه في النفس والجرح بامر الامام كعبدين له الا ان يكون مع المكاتب ولد في كتابته فيصير له مثل ما للسيد من الحجة في النفع بماله فان اجتمع هو وهم علي القصاص قتلوا ومن ابي ذلك من سيد او ولد فلا قتل للباقي ثم ان صا---------------ر العبد للولد بالاداء او للسيد بالعجز لم يكن لمن عفا منه ومنهم ان يقتله ان صار اليه وان صار لمن كان اراد القتل------ من ولد او سيد فله ان يقتل 76 فصل في قتل المكاتب او العبد لرجل عمدا والعفو عنهما علي استرقاقهما واذا قتل المكاتب رجلا عمدا فعفا ا-ولياءه علي استرقاقه بطل القتل وعادت كالخطا وقيل للمكاتب اد- الدية حالة فان عجز عن ذلك خير --سيده بين اسلامه او افتداءه بالدية قال محم---د اذا	4510	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3639	true	5585255099543059819	0	104	0	528	1471	300	عبد المكاتب فله اسلامه وفداءه -------علي وجه النظر وان قتل المك------------اتب----------------------- عبده فللسيد ان يقتص منه في النفس والجرح بامر الامام فان كان معه------------------------- في كتابته ولد فهل- مثل ما للسيد في ---------النفع بماله فان اجتمعا ع------لي القصاص قتل-ا ومن ابي------------------ فلا قتل للثاني كعفو احد الوليين فان صار العبد للولد بالاداء او السيد بالعجز لم يكن للعافي القاتل ان صا-------------ر اليه وان صار لم----ن اراد القتل منهما من ولد او سيد فله ا--لقتل ------وان قتل المك----------------------------------------------------------------اتب رجل-----ا فعفا الولي--- علي استرقاقه بطل القتل وعادت كالخطا وقيل للمكاتب لذا الدية حالة فان عجز عن ذلك خير السيد- في- اسلامه وفد----اءه بالدية وكذلك العبد اذا	3639	-578219568985770301	402	614.5	316	733	54.843109130859375	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4511	false	-4299201893696987256	5	251	24	1230	1468	300	في --كتابة فقتل احدهما الاخر عمدا او خطا وهما اخوان او اجنبيان فللسيد اخذ القيمة في الخطا ويخير في العمد 196ب بين ان يقتص او يعفو علي اخذ القيمة فان اخذها في عمد او خطا وكان فيها وفاء بالكتابة عتق بها الجاني واتبعه السيد بحصة ما عتق به منها في عمد او خطا---- كان اخا او اجنبيا م لانه لا يرث من القيمة كما لا يرث القاتل من الدية قال ولا اتهم الجاني ان يكون اراد تعجيل العتق في القيمة التي ادي اذا كان علي اداءها قادرا قبل العتق ويعتق بها فاما ان لم يكن للجاني مال او كان معه اقل من القيمة وللمقتول مال فلا اعتقه فيما تركه المقتول ان قتله عمدا اذا استحيي للتهمة علي تعجيل العتق هاهنا ويكون عليه قيمة المقتول فان كانت كفافا ع-------تق واتبعه السيد بما ينوبه منها والا عجز وان ادي القيمة ولم تف بالكتابة اخذها السيد وحسبها له في اخر الكتابة محمد ولا يءدي من مال المقتول تمام الكتابة وان كانا اخوين قال ابن القاسم ويسعي هذا القاتل فيما بقي عليه فان ادي -عتق ورجع عليه السيد بما كان حسبه له من القيمة في حصته من الكتابة وان كان القتل خطا -عتق القاتل في تركة المقتول اذا لم يكن في القيمة التي ادي وفاء بالكتابة كان اخا او اجنبيا لانه لا -تهمة عليه الا ان السيد يرجع علي الاجنبي بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب وبقيمة المقتول ايضا ولا يرجع السيد علي الاخ بما عتق به من التركة ويرجع ع--------------------------------------ليه بقيمة المقتول لان القاتل خطا يرث من	4511	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3640	true	-3706339398268825024	1	196	10	972	1464	300	في الكتابة --الواحدة عم--------دا او خطا وهما اخوان او اجنبيان فللسيد---- القيمة في الخطا ويخير في العمد----- بين القصاص وال--عفو ع-ن اخذ القيمة فان اخذها في عمد او خطا و----فيها وفاء بالكتابة عتق بها الجاني واتبعه السيد بحصة ما عتق به منها في عمد او خطا فان كان اخا او اجنبيا ولا ي-------------------------------------------------------تهم الجاني ان يكون اراد تعجيل العتق --بالقيمة التي ادي ان -كان علي اداءها قادر- قبل العتق ويعتق بها ف----ان لم يكن للجاني مال و------معه اقل من القيمة وللمقتول مال فلا اعتقه فيما ترك- المقتول ان قتله عمدا----------- للتهمة علي تعجيل العتق فان------------------------------ كانت كفاف الكتابة عتق واتبعه السيد بما ينوبه منها والا عجز وان اداها ف-----لم تف بالكتابة اخذها السيد وحبس-- له في اخر الكتابة------------------------------------------------------------------------ ويسعي---- القاتل فيما بقي----- فان ادي وعتق -رجع عليه السيد بما كان حبسه له من القيمة في حصته من الكتاب- وان كان القتل خطا اعتق القاتل في تر--------------------------------------------كة المقتول كان اخا او اجنبيا لانه لا يتهم------------------ ويرجع علي الاجنبي بما ادي عنه--- المال الذي تركه المكاتب وبقيمة المقتول ايضا ولا يرجع السيد علي الاخ بما عتق به من التركة لان اخاه لم يكون يرجع عليه لو ادي عنه ويرجع عليه بقيمة ا---خيه لان الاخ ل---ا يرث من	3640	-578219568985770301	848	1422.0	674	1260	67.30158996582031	142	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	134	293	699	1438	1469	300	اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه واذا جني احد المكاتبين في كتابة فعجز عن الغرم فان لم يءد من معه في الكتابة الارش حالا عجزا وان لم يحل شء من نجومهما وخير السيد في الجاني وحده ولو ادي الذي معه الارش ثم عتقا رجع- به عليه الا ان يكون ممن يعتق عليه فلا يرجع عليه كاداءه عن الكتابة قال محمد قال اشهب وكذلك كل من بينهما رحم وان لم يتوارثا محمد ولا يعجبنا هذا بل يرجع علي كل من لا يعتق عليه بالملك لو كان حرا وهذا قول ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ 80 فصل في قتل المكاتبة ولدها عمدا قال في المدونة واذا قتلت مكاتبة ولدها عمدا لم تقتل به ولا يقاد من الابوين الا في مثل ان يضجعه فيذبحه وليس للمكاتب ان يعفو-------- عن قاتل عبده عمدا او خطا علي غير شء ان منعه --سيده لانه معروف	4512	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3640	true	-3706339398268825024	200	293	995	1425	1464	300	---------اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء ان ك-ان ممن لا يجوز له ملكه وان- جني احد المكاتبين في كتابة فعجز عن الغرم و---لم يءد من معه في الكتابة الارش حالا عجز- وان لم يحل--- من نجومهما وخير السيد في الجاني وحده فان ادي الذي معه الارش --فعتق- رجعا به عليه الا ان يكون ممن يعتق عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلت مكاتبة ولدها عمدا لم تقتل به ولا يقاد من الابوين ولا--------------------------------------- يعفو المكاتب عن قاتل عبده عمدا او خطا علي غير شء ان منعه السيد- لانه معروف	3640	-578219568985770301	407	706.0	316	750	54.266666412353516	79	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4511	false	-4299201893696987256	257	300	1258	1468	1468	300	قال اشهب واذا لم يكن مع الاخ القاتل خطا ما يءدي منه القيمة او كان معه بعضها عجل تمام الكتابة من مال المقتول وعتق -واتبع القاتل بجميع القيمة او بما ادي عنه منها وان كان في القيمة التي ادي وفاء بالكتابة فانما تءدي-	4511	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3641	true	-4953454832098342580	130	170	636	833	1505	300	قال اشهب -اذا لم يكن ل---لاخ القاتل خطا ما يءدي---- القيمة او---- معه بعضها عجل تمام الكتابة من مال المقتول وعتق او بيع القاتل بجميع القيمة و--بما ادي عنه منها وان كان في القيمة التي ادي وفاء -الكتابة فانما يءدي	3641	-578219568985770301	189	327.5	151	212	89.15093994140625	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	0	85	0	445	1469	300	الكتابة من هذه القيمة لا من مال المقتول وقاله ابن القاسم واشهب ابن المواز واذا كان اخوان في كتابة فقتل احدهما -----الاخر ولم يكن السيد قبض من الكتابة شيءا وقيمة المقتول مثل الكتابة فاداها القاتل وعتق فليرجع عليه السيد بما عتق به منها وذلك نصفها ان كانا 197ا في الكتابة معتدلين وقال اشهب يرجع عليه بجميعها وجعله كموت احد المكاتبين -انه لا يوضع بذلك عن الباقي شء---- ولا يعجبنا ذلك لان قيمة المقتول عوض منه في النفع بها والميت اذا ترك مالا اديت منه الكتابة	4512	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3641	true	-4953454832098342580	170	241	833	1199	1505	300	الكتابة منها--------- لا من مال المقتول وان -------------------------------------------------------قتل احد الاخوين الاخر ولم يكن السيد قبض من الكتابة شيءا وقيمة المقتول مثل الكتابة فاداها القاتل وعتق ---رجع عليه السيد بما عتق به منها وهو- نصفها ان كان-----ا في الكتابة معتدلين -قال اشهب يرجع عليه بجميعها ل------موت احد المكاتبين لانه لا يوضع بذلك عن الباقي شء قال ولا يعجبنا---- لان قيمة المقتول عوض منه في النفع---- والميت ان- ترك مالا اديت منه الكتابة	3641	-578219568985770301	343	587.5	276	455	75.38461303710938	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4513	false	-5850922048784245046	12	106	60	524	1498	300	رقا للمكاتب ولو طلب هو ان يقتص وعفا سيده علي اخذ قيمة العبد فذلك للسيد دونه الا ان يعجل المكاتب كتابته فيتم له ما يشاء من عفو او قصاص 81 فصل في جناية السيد علي مكاتب مكاتبه واذا قتل السيد مكاتبا لمكاتبه او عبدا غرم له قيمته معجلا ولم يقاصه بها من --كتابته لانه جني علي مال له لا علي نفسه فان كان للمكاتب الاسفل ولد---------- فللمكاتب الاعلي تعجيل تلك القيمة من سيده وياخذها قصاصا من اخر كتابة المقتول ويسعي ولد المقتول فيما بقي وان كانت كفافا -عتقوا وان كان فضلا -ورثوه قال ابن -	4513	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3641	true	-4953454832098342580	1	83	8	417	1505	300	رقا وان-------- طلب هو القصا-ص وعفي سيده علي اخذ قيمة العبد فذلك للسيد دونه الا ان يعجل المكاتب كتابته فيتم له ما -شاء من عفو او قصاص وان---------------------------------------- قتل السيد مكاتبا لمكاتبه او عبدا غرم له قيمته معجلا ولا يقاصه بها في الكتابة- لانه جني علي مال ل------------ه فان كان للمكاتب الاسفل ولد في كتابته فللمكاتب الاعلي تعجيل تلك القيمة من سيده و-اخذه -قصاصا من اخر كتابة المقتول ويسعي ولد المقتول فيما بقي وان كانت كفافا اعتقوا او----- فضلا اورثوه وان ولدت	3641	-578219568985770301	370	632.5	292	479	77.24425506591797	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4513	false	-5850922048784245046	111	207	550	1038	1498	300	عديما بيع عليه كتابة مكاتبه فيما وجب عليه لمكاتبه من قيمة المكاتب المقتول ويكون المكاتب مكاتبا لمن اشتراه علي حاله فان عجزت كتابته عن قيمة المقتول اتبعه المكاتب المباع بذلك وان اراد المكاتب ان يشتري كتابة نفسه بما وجب له علي سيده من قيمة مكاتبه فذلك له وهو احق بذلك من غيره ويخرج حرا م وهذا جار علي قول الغير في كتاب امهات الاولاد اذا وطء الرجل امة مكاتبه فحملت وعلي قول ابن القاسم فيها يجب ان يكون يقاصه السيد بالكتابة في العسر فان كانت كفافا عتق المكاتب وان بقي له من القيمة شء اتبع- به	4513	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3641	true	-4953454832098342580	248	299	1233	1502	1505	300	عديم- بيع عليه كتابة مكاتبه---------------------------------------------- ويكون م--------كاتبا لمن اشترا---------ه فان عجزت كتابته عن قيمة المقتول اتبعه المكاتب ب-------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- علي قول الغير في كتاب امهات الاولاد اذا وطء------ امة مكاتبة فحملت وعلي قول ابن القاسم فيها يحاص------------- السيد بالكتابة في العسر فان كانت عفافا عتق المكاتب وان بقي------------- شء اتبعه به	3641	-578219568985770301	261	424.0	210	489	53.37423324584961	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4514	false	-6851095002596493215	104	150	515	729	1487	300	واذ ولدت المكاتبة بعد ان جنت ثم ماتت هي فلا شء علي الول--------------د وكذلك الامة اذا ولدت بعد الجناية ثم ماتت فلا شء علي الولد ولا علي السيد ولو لم تمت لم تكن الجناية الا في رق-تها ولا تكون في ولدها ولدتهم قبل الجناية او بعدها	4514	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3641	true	-4953454832098342580	81	127	408	623	1505	300	وان ولدت المكاتبة بعد ان جنت ثم ماتت--- فلا شء علي الولد ولا علي السيد وكذلك الامة ان و-لدت بعد الجناية ثم ماتت -لا شء علي الولد ولا علي السيد ولو لم تمت لم تكن الجناية الا في رقبتها دون-------- ولدها ولدته- قبل الجناية او بعدها	3641	-578219568985770301	193	340.5	151	229	84.27947235107422	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	36	90	175	431	1486	300	اصطدما------- فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ب-تقاصان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية ال-حر كان الزاءد لسيد- ال--عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله وقال	4590	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	true	-7164814428090587516	119	161	614	818	1541	300	اصطدم حر وعبد فمات------ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان فان زاج ث-------------------من العبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر ------او دية الحر اكثر لم يلزم--- السيد شء---------------- الا ان يكون للعبد مال ف----------الفضل في----ه وقال	3648	-578219568985770301	164	225.0	125	268	61.19403076171875	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	224	300	1138	1505	1505	300	لم يتعاقدوا علي قتله ولا تعاونوا عليه وانما رماه هذا عمدا وهذا عمدا ولم يعلم من اي ضربة مات لوجب ان لا يقتل الرجل عند ابن القاسم لان عمد الصبي كالخطا ويكون كما لو رماه الصبي خطا والله اعلم قال ابن القاسم ولو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي ان تكون الدية عليهما لاني لا ادري من ايهما مات م يريد ان نصف الدية في مال الرجل ونصفها علي عاقلة-	4525	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3657	true	7471311484845276001	120	154	582	750	1492	300	لم يتعاقد-ا علي----ه ولا تعاون-ا عليه بل ر---ماه هذا عمدا وهذا عمدا لم-------------------------------- يقتل الرجل عند ابن القاسم لانه لا يتعين القاتل ويريد في الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ ان نصف الدية في مال الرجل ونصفها علي عاقلة	3657	-578219568985770301	136	184.5	106	368	36.956520080566406	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	38	231	193	1161	1492	300	ولو قتل حر وعبد عبدا عمدا لقتل العبد وعلي الحر نصف قيمته في ماله اذ -----------------------لا يقتل حر بعبد ولو قتلا اخرا خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية ويخير سيد العبد في ان يسلمه او يفديه بنصف الدية قال مالك في المستخرجة ينجم ذلك عليه قال ابن القاسم قال مالك ولو قتل الاب ورجلان ابنه عمدا قتل الاب والرجلان وان كان بالرمية والضربة لم يقتل به الاب قال عبد الملك وعليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان محمد واذا قتل رجلان رجلا جرحه احدهما عمدا والاخر خط-ا قال اشهب يق-سمون علي ايهم- شاءا فان اق-سموا علي المتعمد قتلوا وكانت لهم علي المخطء دية الجناية قال محمد وذلك اذا عرفت جناية الخطا من جناية العمد قال اشهب وان اق-سموا علي المخطء كانت لهم الدية كاملة علي عاقلته واقتصوا من المتعمد جرحه ان كان مما فيه القصاص وان كان مما لا قصاص فيه اخذوا منه دية جنايته وقال فيهما ابن القاسم ان مات مكانه قتل به صاحب العمد وعلي صاحب الخطا نصف الدية قال محمد هذا ان لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم وان عاش بعد ضربهم ففيه القسامية فاذا اق-سموا علي واحد برء الاخر اما علي المتعمد ويقتلونه ولا شء علي الاخر	4526	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3657	true	7471311484845276001	164	299	804	1490	1492	300	وان قتل عبد وحر عبدا عمدا قت-ل العبد وعلي الحر نصف قيمته في ماله لان العاقلة لا تحمل عمدا ولا يقتل حر بعبد وان قتلا ح-را خطا فعلي عاقلة الحر نصف الدية ويخير سيد العبد في اسلا--مه او فداءه بنصف الدية قال مالك ان قتل ------------------------------------------------------اب ورجلان ابنه عمدا قتلوا او----------------- بالرمي- والضرب -لم يقتل ا---لاب قال عبد المل ع--ليه ثلث الدية مغلظة ويقتل الرجلان----- وان جرحه رجلين خط------------------ا والاخر عمدا قال اشهب يقتسمون علي ايهما شاءا فان اقتسموا علي المتعمد قتلوه و---------علي المخطء دية الجناية قال محمد -ذلك ان- عرفت جناية العمد من جناية الخطا ---------وان اقتسموا علي المخطء فال--------دية كاملة علي عاقلته واقتصوا من المتعمد جرحه ان كان مما فيه ق--صاص والا------------------- اخذوا ----دية جنايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاسم فان عاش بعد موتهم فعنه القسام-ة --ان اقتسمو-----------------------ا علي المتعمد --قتلو-ه ولا شء علي الاخر	3657	-578219568985770301	587	896.5	463	997	58.87662887573242	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	5	135	27	663	1454	300	فدم-----ه لاولياء ال--اول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم ف-لاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان قتل خطا فديته لا------ولياء الاول قال ومن قطع يد رجل عمدا ثم قطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه قال اشهب في غير المدونة الا ان يرضيه قاطعه ويلي هو القصاص لنفسه فذلك له قال ومن فقا عين رجل ففقا اخر عين الفاقء ثم مات الفاقء الثاني فلا شء ل-----لمفقء الاول ومن قطع- يد رجل من المنكب- ثم قطعت يد القاطع من الكف فالاول مخير 223ب ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من المنكب بقية يد قاطعه	4572	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3659	true	9186653517603565184	154	246	824	1276	1547	300	فدم قاتله لاولياء المقتول و--علي اولياء المقتول اخرا-- ارضاءهم وبعد ذلك شانهم في ق-اتل وليهم ب--القتل او العفو فان لم يرضوهم فللاولين------- قتله او العفو---- ولهم عدم الرضا ب------------------الدية او اكثر ---------منها وعن ابن عبد الحكم لا دية لولي-- الاول ولا قود كما لو مات القاتل ف-----------------------------------------ان كان الثاني خطا جري الخلاف اما -------------------------------------------------------------------------------------من فقا عين رجل وفقا اخر عينه------ ثم مات الفاقء الثاني فلا شء للاول لتعذر المحل فان قطعت يد---ه من --منكبه ثم قطعت يد القاطع من الكف فللاول -----------------قطع كف قاطع قاطعه او ي----قطع من المنكب ففيه يد قاطعه	3659	-578219568985770301	313	371.0	237	657	47.64079284667969	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4573	false	-2687687481607323196	102	161	497	777	1491	300	به بقدر ما يري الامام قال -------------ابن حبيب اذا قال الرجل فلان سقاني سما وقد تقيا منه او لم يتقيا فمات منه ففيه القسامة ولا يقاد من ساقي السم بالسم بخلاف العصا والخنق ولا يقاد من حرق النار بالنار الا تري انه لا يقاتل العدو بها وكذلك لو شهد شاهد ان فلانا سقاه سما فمات كانت فيه القسامة قال	4573	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3665	true	5677410270870435895	124	163	665	844	1601	300	به بقدر ما يري الامام قال ابن يونس قال ابن حبيب ا-ن قال----------- سقاني سما وقد تقيا منه او لم يتقيا فمات منه ففيه القسامة ولا يقاد من ساقي السم وان------------------------------------------------------------------------------------------ شهد شاهد-ان انه-- سقاه سما ف---------فيه القسامة قال	3665	-578219568985770301	160	264.5	124	293	54.60750961303711	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	54	94	276	466	1402	300	الديات اذا اقر رجل بقتل خطا فان اتهم ان يكون اراد غني ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة ولا	2760	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	109	144	561	730	1531	300	الكتاب ان- اقر---- بقتل خطا و---اتهم انه---- اراد مناولة- المقتول كالاخ والصديق لم يصدق او----- من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا -لم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة -لا	3666	-578219568985770301	154	246.5	119	191	80.6282730102539	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	34	133	159	625	1466	300	اقر بقتل رجل خطا فان اتهم ان يكون اراد غنا ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره فان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم في مال المقر واذا لزمت العاقلة كانت في ثلاث سنين وان ابي ولاة الدم ان يقسموا------- فلا شء لهم علي العاقلة ولا في مال المقر كما لو ضرب رجل فقال قتلني فلان خطا فانه يصد ويكون العقل علي عاقلة القاتل بقسامة والا لم يكن لهم---- في مال المدعي عليه	4528	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	111	179	571	898	1531	300	اقر بقت----ل خطا و---اتهم انه---- اراد مناولة -المقتول كالاخ والصديق لم يصدق او----- من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا -لم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة لا---------- باقراره--------------------------------------------------------------------------- في ثلاث سنين فان-------------- لم يقسم الاولياء فلا شء لهم---------------- في مال المقر كما لو ضرب رجل فقال قتلني فلان خطا صدق وتحمله العاقلة بالقسا-----------------مة والا فلا شء لهم ولا في مال المدعي عليه	3666	-578219568985770301	270	433.0	209	477	56.60377502441406	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	95	270	476	1335	1472	300	قتل عبده عمدا او خطا حلف يمينا واحدة مع شاهده لانه مال وغرم له القاتل قيمته قال ابن المواز ولم يختلف في هذا ابن القاسم واشهب ويضرب القاتل م-ءة ويحبس سنة قال محمد واختلفنا اذا ق----------------ال العبد دمي عند فلان الحر فقال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب م-ءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده 219ا مع ضرب مءة وسجن عام وحجته في ذلك انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه--- علي العبد لكانت فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك -قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا شجن فان نكل غرم القيمة و--ضرب مءة وسجن سنة وقال ابن الماجشون يحلف يمينا واحدة فان نكل-------- ضرب ادبا وليس يضرب ماءة و--يسجن سنة الا من ملكت اشاطة دمه بقسامة اوغيرها 70 فصل فيمن اقام شاهدا ان عبدا فلان- قتل عبده عمدا حلف يمينا واحدة ايضا وخير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل ولانه	4562	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3667	true	2032389522754335709	82	236	448	1206	1530	300	قتل عبده عمدا او خطا---- يمينا واحدة لا---------نه مال فان كان القاتل عبدا واسلمه سيده لم يقتل بشهادة واحد قال ابن يونس ويض-----رب القاتل ماءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة فان قال العبد دين عند فلان الحر ق-ال اشهب يحلف خمسين يمينا فيبرا ويضرب ماءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمته ويضرب ويحبس لان هذا القول------------------------ يوجب القسامة بين الاحرار ولو------- ادعاه حر علي العبد -كانت فيه القسامة وانما تزكت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه----- عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل ف---القيمة والضرب والسجن------ وقال عبد الملك--- يحلف يمينا واحدة فان نكل عزر ولا ض---------------رب ماءة ولا سجن بل تعزير من تعين قتله وان شهد---------------------------- شاهد- ان عبدا معينا قتل عبده عمدا حلف يمينا واحدة----- وخير سيد------ه بين ----غرم قيمة-------- او يسلم عبده فان اسلم- لم يقتل بشاهد	3667	-578219568985770301	567	867.5	439	894	63.42281723022461	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	189	280	961	1406	1503	300	المدونة وان قال قتلني ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعي ---ولاة الدم من عمد او خطا اق-سموا عليه واستحقوه وان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا فان حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم اجمعين ولا سبيل الي القتل و-------ان نكل مدعوا الخطا فليس----- لمدعي العمد ان يقسموا ولا دم لهم ولا دية قال مالك وان قال بعضهم عمدا وقال الباقون لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه -يبطل وان قال بعضهم خطا وقال الباقون لا علم لنل او نكلوا عن اليمين حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية	4541	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3669	true	-2615689953888296534	202	278	1031	1413	1536	300	المقتول فان لم يذكر عم----------دا ولا خطا فما ادعاه الولاة----- من عمد او خطا يقتسمون ---------عليه فان قال بعضهم عمدا و----بعضهم خطا و---حلفوا كلهم استحقوا دية الخطا بينهم وامتنع------------- القتل للشبهة فان نكل مدعوا الخطا فلا قسامة لمدعي العمد -----------لا د----م ولا دية--------- وان قال بعضهم عمدا وقال الاخرون لا علم لنا بمن قتله ولا يحلف بطل دمه للشهة وان قال بعضهم خطا وقال الاخرون لا علم لنا و--نكلوا---------- حلف مدعوا الخطا واخذوا نصيبهم من الدية	3669	-578219568985770301	317	491.0	246	462	68.61471557617188	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4541	false	-8806263117666404531	87	120	447	619	1503	300	قال المقتول دمي عند فلان قتلني عمدا او قال خطا ف-ولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ابن القاسم وليس للورثة ان يقسموا علي خلاف ما قال المقتول	4541	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3669	true	-2615689953888296534	175	203	895	1039	1536	300	قا--------ل دمي عند فلان قتلني عمدا او قال خطا فلولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد وياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ولا يقتسمون--------------------- علي خلاف ما قال المقتول	3669	-578219568985770301	133	243.0	105	173	76.87861633300781	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	49	255	244	1277	1506	300	اللوث الشاهد وان لم يكن عدلا قيل له افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم وليس شهادة العبد من ذلك وبهذا اخذ اشهب واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل عمد ولا يكون لطخا محمد يريد في امراة --واحدة واما امراتان فيقسم مع شهاتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم قال ابن الحكم عبد الحكم ويوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يري يجره ميتا او يري خارجا ملطخا بالدم من منزل -يوجد فيه القتيل وليس معه غيره ومثل ان يعدو- عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد-- بذلك من حضره يريد وان لم يعرفوا فان تظاهر ذلك كاللوث تكون معه القسامة قاله من ارضي وقال ابن حبيب وروي ابن وهب عن مالك ان شهادة النساء لوث ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه ولم ير-ه حين --اصابه وقال ربيعة ويحيي بن سعيد ان شهادة المراة لطخ توجب القسامة قالا وكذلك شهادة العبيد والصبيان واليهود والنصاري والمجوس اذا حضروا --قتلا فجاة او لضرب او -لجرح فذلك يوجب القسامة قال في المجموعة هذا لا يقوله مالك ولا احد من اصحابه قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد	4539	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3670	true	-3655023085417126065	186	300	944	1540	1540	300	اللوث --شاهد وان لم يكن عدلا والمراة دون العبد ولم يختلف قوله وقول اصحابه في الع-------------------------------------------بد والصبي والذمي------------------------------- انه ليس بلوث ------------------ولا شهادة النساء في قتل عمد ولا يكون لطخا----- يريد --المراة الواحدة و-------------يقسم مع شهادة امراتين--- عدلتين ويقتل بذلك---------------------------------------- ويوجب القسامة ان يري نحو-----------------------------------ه ميتا او---- خارجا ملطخا بالدم من منزل فيوجد فيه القتيل وليس معه غيره او----- يعدوا عليه في سوق عامر فيقتله فيشهدون بذلك وان -------------لم يع-----------------------------------------------------------------------------رفوا وعن مالك --وشهادة النساء او ---------يري المتهم حوله وان ------------لم يروه حين الاصابة -قال -------يحيي بن سعيد--- شهادة المراة او -------------------------------العبيد والصبيان واليهود والنصاري والمجوس اذا حضروا القتل- فجاة وا-لضرب او الجرح-------------------------------------- لا يقوله مالك ولا احد من اصحابه وعن مالك---------------------------------------------------- اللفيف من السواد-	3670	-578219568985770301	484	656.5	386	1045	46.31578826904297	62	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	58	151	277	744	1510	300	فان لم يكن للمقتول الا وارث واحد فاجعي الخطا فليحلف خمسين يمينا ويستحق الدية كلها وان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في القعدد قتلوا والا ردت الايمان علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برا وان نكل حبس حتي يحلف وكذلك من اقام شاهدا علي جرح عمدا فليحلف ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف قال مالك والمتهم بالدم اذا ردت اليمين عليه لا يبرا حتي يحلف خمسين يمينا ويحبس حتي يحلفها	4542	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3670	true	-3655023085417126065	7	90	31	441	1540	300	وان لم يكن للمقتول الا وارث واحد وادعي الخطا ---حلف خمسين يمينا واستحق الدية كلها او------ العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم ولم ---يكن مثله في التعدد قبل-- والا ردت الايمان علي المدعي ---------يحلف خمسين يمينا ----وان نكل حبس حتي يحلف وا-----ن اقام شاهدا علي جرح عمد وحلف ا----قتص فغن نكل حلف المدعي عليه و-برء فان نكل حبس حتي يحلف--------- والمتهم ان ردت عليه-- اليمين----- لا يبرا الا ----بخمسين يمينا ويحبس حتي يحلفها	3670	-578219568985770301	363	610.0	284	467	77.73019409179688	57	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4540	false	-7837529266504434138	5	89	21	444	1510	300	يقسم مع شهادته و-------------لا يقتل هاهنا الا بشاهدين قال ابو محمد ورايت ليحيي بن عمر انه يقسم معه قال ابن المواز انما يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان تثبت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل وكذلك لو شهد---- امراتان ورجل علي قتله ولم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتخليته فعسي ان ياتي بشاهد اخر ويثبت موت الميت يريد برجلين قال ابن الماجشون لان ال---------------قتل يفوت	4540	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3671	true	-2464382217878453627	24	95	117	465	1465	300	يقسم مع العدل في قتل الغيلة ولا يقتل فيه --الا بشاهدين وعن ----------------يحيي بن سعيد يقس---م معه قال محمد و-----انما يقسم مع------ الواحد علي معانية القتل بعد يث---بت معانية جسد القتيل------------------------------- كما عرف موت عبد الله بن سهل وكذلك لو شهدت ان امراتان ورجل علي قتله ولم يعرف موته فلا قسامة و-----------يحبس المشهود عليه ولا يعجل ---------عسي ان ياتي بشاهد اخر ويثبت موت القتيل---- برجلي-----------------ن لان الجسد لا يفوت والقتل يفوت	3671	-578219568985770301	278	424.0	218	455	61.098899841308594	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	152	299	746	1504	1510	300	قال بعض اصحابنا واذا ادعي القاتل ان ولي الدم عفي عنه فطالبه باليمين فنكل عنها فليلحف القاتل يمينا واحدة لا خمسين يمينا لانها اليمين التي ردت عليه ولانه تناغ- في عفو يجري الحكم فيه كساءر التداعي بخلاف نكول الورثة عن القسامة فيردو-ها علي المدعي عليه هذا يحلف ----اليمين- التي ردت عليه خمسين يمينا ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا ردت الايمان علي اولياء القاتل لنكول او لفقد من يحلف انه ا حلف--- اولياء القاتل خمسون منهم خمسين يمينا فان لم يكن له الا اثنان حلفوا خمسين يمينا دون القاتل و-برا المدعي عليه ولا يحلف هو معهم وليس يجبرون علي الايما---------ن الا ان يطوعوا لصاحبهم فان قالوا نحلف بعضها ويحلف المدعي عليه بعضها لم يجز ذلك ولابد ان يحلف من ولاته رجلان فاكثر فان لم يجد الا رجلا واحدا لم يجز ان يحلف المدعي عليه معه لانه اذا حلف المدعي عليه لم يبرءه الا خمسون يمينا	4542	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3671	true	-2464382217878453627	120	218	581	1084	1465	300	قال بعض اصحابنا ان-- ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فطلب-- باليمين فنكل حل--------ف القاتل يمينا واحدا لا خمسين ------لانها اليمين التي ردت عليه ولانه تنازع في عفو--------------- كساءر الحقوق- بخلاف نكول الورثة عن القسامة ويءدونها علي ال-دعي عليه ---فيحلف خمسين يمينا المردودة عليه وان ------------------------------------------------ردت الايمان علي اولياء القاتل لنكول او لفقد من يحلف------ حلف من اولياء القاتل خمسون----- خمسين يمينا فان لم يكن له الا وليان حلف-ا خمسين------ دون القاتل ويبرا------------ ولا------------------ يجبرون علي الحلف فان لك يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا -ولي واحد- لم------- يحلف المدعي عليه حقه لانه اذا حلف مع--------ه لم يبرءه الا خمسون يمينا	3671	-578219568985770301	442	662.5	350	778	56.812339782714844	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	71	141	345	673	1444	300	واذا وجبت القسامة بقول الميت او بشاهد علي القتل فردت الايمان علي المدعي عليه فانه يحلف هو او ولاته انه ما قتله فان نكل هاهنا حبس حتي يحلف وان اقر قتل هذا قول مالك واصحابه واما ان كانت القسامة بضرب او بجرح ثم مات بعد ذلكفقال ابن القاسم وعبد الملك يحلف ما من ضربي ولا من جرحي مات فان نكل حبس حتي يحلف وان حلف ضرب م-ءة وحبس سنة وان	4543	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3671	true	-2464382217878453627	241	300	1188	1465	1465	300	وان- وجبت القسامة بقول الميت او بشاهد علي القتل ودرت الايمان علي المدعي عليه ح------لف هو او ولاته انه ما قتله فان نكل------ حبس حتي يحلف------------ هذا قول مالك واصحابه و----ان كانت القسامة بضرب او بجرح ثم مات بعد ذلك قال ابن القاسم ي-----------حلف ما-من ضربي ولا--- جرحي مات فان نكل حبس حتي يحلف و-------ضرب ماءة وحبس سنة فان-	3671	-578219568985770301	268	458.0	211	329	81.45896911621094	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	218	300	1061	1485	1485	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقس--امة فللاولياء المقتول تعجيل الق--تل ولا ينتظر ان يكبر اولاده فيبطل الدم -----------وان عفوا 212ب لم يجز عفوهم الا علي الدية لا اقل منها وان كان-- اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الاكابر اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا و-يقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد---------- صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم--- يحلف معه -ان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين-	4547	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	205	278	1050	1428	1544	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بالقسامة فلل-ولي---------- تعجيل القسامة ولا ينتظر ----كبرهم ليلا -يفوت الدم بفوات محله وان عفوا امتنع ------------الا علي الدية لا اقل منها وان كانوا اولاده -------صغارا وكبارا اثنا----------------ن فصاعدا فلهم ا--لقسامة والقتل-- ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فليقسم مع الص-------غر حظهم من الدية وان لم يكن ---الا ولد كبير واخر صغير و---------وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين	3678	-578219568985770301	305	448.0	243	457	66.73960876464844	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4546	false	-6843743727615841106	7	154	46	773	1467	300	وقال ابن القاسم يجزء ان يحلف من اولياء المقتول وان كثروا رجلان وذلك عندي اذا تطاوعوا ولم يترك باقيهم اليمين نكولا وهذا احسن من قول اشهب وكما يحلف الخمسون عن من بقي والكبير عن الصغير وكذلك يحلف اثنان عن بقيتهم قلت فان كان للمقتول جد واخوة كيف تقع القسامة عليهم قال اما ابن القاسم فقال يقسم الجد مع الاخوة علي قدر حقه معهم في الميراث----- ويقسم الاخوة علي قدر حقوقهم معه في دم العمد والخطا وهذا من ابن القاسم اذا تشاحوا في قسامة العمد وقال اشهب انما يكلف الجد ان يحلف علي قدر حقه في الخطا واما في العمد فايمان العصبة فيه علي قدر العدد ومن المجموعة قال ابن القاسم فان كان له ابن وعشيرة وهو من العرب فانه يقسم مع الابن من قرابته من هو معروف وينتهي معه الي جد يوارثه واما من هو من العشيرة هكذا بغير نسب معروف فلا يقسم كان للمقتول ولد او	4546	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3679	true	-2997357352856964342	200	300	1031	1516	1516	300	وقال ابن القاسم يجدي اثنان قال محمد--------------------------- وذلك عندي اذا تطاوعوا ولم يتركوا------------ نكولا -----------------------كما يحلف الخمسون ع--من بقي والكبير عن ال--------------------------------صغير ان كان ل---------ه اخوة ------------------وجد قال---- ابن القاسم يق------م الجد مع الاخوة علي قدر حقه من----- الميراث معهم ويقسم الاخوة علي---- حقوقهم---- في دم العمد والخطا ان-------------------- تشاحوا في قسامة العمد وقال اشهب ي------------------حلف علي قدر حقه في الخطا واما ال---عمد فايمان العصبة---- علي قدر العدد------------- قال ابن القاسم -ان كان له ابن وغيره- وهو من العرب ا-----قسم مع الابن من ينتم--------------------ي معه الي جد توارثه واما من هو في العشرة------ بغير نسب معروف--------- فلا للمقتول ولد ام-	3679	-578219568985770301	428	629.0	334	732	58.46994400024414	69	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4546	false	-6843743727615841106	156	229	780	1127	1467	300	قال عبد الملك ويستعين الولي من عصبته بمن شاء الي منتهي خمسين رجلا ولو حلف احد الوليين ثم اصاب الاخر من يعينه فذلك له وان حلف الذي اعين مع من اعانه لم يكن علي 212ا الثاني الا شطر ما بقي بعد طرح ايمان المعينين له ولم يحسب للحالف ما حلف عنه ويزاد عليه الي مبلغ ذلك ول---يس لاحد الوليين اني يحلف اكثر من خمسة وعشرين يمينا كما لا يحلف رجل وحده في القسامة	4546	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3680	true	-3218070157813614937	1	65	3	312	1529	300	قال عبد الملك -يستعين الولد من عصبته بمن شاء ال------ي خمسين رجلا وان حلف احد الولدين ثم اصاب الاخر من يعينه فذلك له وان حلف الذي اعين مع من اعانه لم يكن علي----- الثاني الا-شطر ما بقي يعد طرح ايمان المعينين و------يحسب الحالف ما حلف---- ويزاد عليه الي مبلغ ذلك ولا يحلف احد الوالدين-------- اكثر من خمسة وعشرين------ كما لا يحلف واحد---- في القسامة	3680	-578219568985770301	286	492.5	224	350	81.71428680419922	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4547	false	6778977634334146113	135	215	661	1044	1485	300	مالك واذا كان للمقتول ولد صغار لم ينتظر بلوغهم ون--ظر لهم وليهم في القتل او اخذ الدية وليس له ان يعفوا عن القتل والدية قال اشهب في غير في غير المدونة فان لم يكن لهم وصي جعل السلطان لهم ناظرا وله ان ياخذ في العمد اقل من الدية لانه كبيع من البيوع واولي بالتجاوز فيه قال سحنون واشهب يقول ان طلبت من القاتل الدية فذلك يلزمه فكيف يجوز للوصي ان ينقص منها والصبي لو بلغ كان له ان يلزمه اياها	4547	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3680	true	-3218070157813614937	65	120	312	581	1529	300	-----والاولاد الصغر لا----------- ينتظر بلوغهم وينتظر لهم وليهم في القتل و--اخذ ال---------------------------------دية قال اشهب---------------------- فان لم يكن لهم وصي جعل السلطان لهم ولي-ا وله ان ياخذ في العمد اقل من الدية لانه كبيع -----------------------------قال سحنون ا-شهب يقول ان طلب- من القاتل الدية لزمت-----ه فكيف يجوز للولي القصاص------ والصبي لو بلغ كان له ان يلزمه اياها	3680	-578219568985770301	241	398.0	187	385	62.59740447998047	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	93	278	462	1369	1476	300	القسامة وفي الجنين الدية قال ابن القاسم --------------------وان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته يريد يحلف من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة يريد في قول ابن القاسم قال وكذلك لو قالت ضربني فلان فالقت جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم ي-كن فيه قسامة ولو ق---الت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا	4564	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3681	true	8191827022535636933	114	183	596	940	1526	300	القسامة او بينة وليس فيمن قتل بين الصفين قسامة لتعينه منهما وان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففيها----- القسامة ولا بد في الجنين --من بينة ل-----انه كجرح فيها او ------------------------------------------شاهد عدل ي-حلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديته وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وعاشت الام لم يقسم فيه لانه جرح وان قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا	3681	-578219568985770301	258	428.5	205	931	27.71213722229004	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	122	219	607	1081	1472	300	القاتل -------مءة ويحبس سنة قال محمد واختلفنا اذا ق----------------ال العبد دمي عند فلان الحر فقال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب مءة ويحبس سنة------------------------------- فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده 219ا مع ضرب مءة وسجن عام وحجته في ذلك انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه--- علي العبد لكانت فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك -قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا شجن فان نكل غرم القيمة وضرب م-ءة وسجن سنة وقال ابن	4562	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	37	120	184	592	1479	300	--قاتل العبد ماءة ويحبس سنة وان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة فان قال العبد دمي عند فلان ق------ال اشهب يحلف خمسين يمين------ا ويضرب---- ويحبس سنة ويبرا لان الحر ادعي القتل عليه فان نكل حلف سيد العبد يمينا------ واستحق قيمته مع الضرب والحبس لانه لو-------------------------------------------------------------- ادعاه حر علي --عبد -كانت في- القسامة وانما تركت ل-------انه ع-----------------بد ورواه----- عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة -----ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب ماءة وحبس سنة و-عن ابن	3682	-578219568985770301	297	424.0	231	533	55.722328186035156	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	147	279	736	1383	1481	300	ابن القاسم لا-قسامة فيه -----------وان شهد شاهد علي قتله او علي اقراره قال محمد رجع ابن القاسم عن هذا الي انه يقتل بالقسامة من ادعي عليه المقتول وهو قول 219ب مالك واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وكذلك ان شهد شاهد علي قتله بعينه وقد قال مالك في الجماعة يقتتلون فينكشفوا عن قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك ان فيه العقل علي الذين نازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة ما اصابت من الفرقة الاخري وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ولا قسامة في ذلك ولا قود قال اشهب وهذا اذا لم يثبت دمه عند احد بعينه قال ابن القاسم وقول مالك لا قسامة في هذا يعني بدعوي الاولياء ان فلانا قتله واما لو قال الميت فلان قتلني او ق-ام شاهد ان فلانا قتله لكانت فيه القسامة	4563	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	119	180	588	891	1479	300	ابن القاسم لا قسامة في قتيل الصفين وان شهد شاهد علي قتله او---- اقراره وي-------رجع------------------ الي ال---قتل بالقسامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله عليهم------------ا ولا قسامة و-------لا قود الا ان-------------- يثبت---- عند احد بعينه--------------- وقول مالك لا قسامة في هذا يريد بدعوي الاولياء ان فلان- قتله -اما بقو--ل الميت----------- او قيام شاهد ان فلان- قتله ففي-----ه القسامة	3682	-578219568985770301	269	377.5	212	660	40.75757598876953	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	4	65	16	324	1476	300	القاسم -وان شهد شاهدان ان فلانا جرحه ثم مات بعد ايام من تلك الجراحة ففيه القسامة ابن وهب قال مالك في قوم قامت عليهم بينة انهم شرعوا الي رجل فضربوه فافترقوا وبه موضحة لا يدري ايهم شجه فان العقل علي جميعهم قال ابن القاسم ان اثبت المجروح ان احدهم جرحه حلف واقتص من---------ه لانه يتهم ان يعرف الفاعل فينكره ليلزمهم العقل	4564	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	179	225	883	1109	1479	300	القسامة وان شهد شاهد-- ان فلانا جرحه ثم مات بعد ايام--------------- ففيه القسامة --------قال مالك في جماعة ضربوا رجلا ثم ---------------------------افترقوا وبه موضحة لا يدري ايهم شجه فال---عقل علي جميعهم وان ---------------ثبت --------ان احدهم جرحه -----اقتص منه بعد حلفه لانه يتهم ان ينكر الفاعل------- ليلز--م العقل	3682	-578219568985770301	188	268.5	148	318	59.1194953918457	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	142	250	715	1235	1476	300	يريد -يحلف من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله -يستحقون الغرة في مال الضارب وكذلك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة يريد في قول ابن القاسم -قال	4564	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	230	275	1134	1353	1479	300	يريد ويحلف من يرث العدة كل واحد منهم يمينا انه قتله ويستحقون العدة في مال الضارب واذا خرج ح--------------------------------------------يا وقالت دمي عند فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قسامة فيه----- لان المضروب غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها لو قالت قتلني وقتل فلان- معي لم يكن في فلان قسامة عند-------- ابن القاسم وقال	3682	-578219568985770301	201	294.0	157	523	38.43212127685547	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	87	153	427	763	1533	300	----------------النسا--ء في العمد ويقسمن في الخطا وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت فان لم يدع الميت الا ابنته بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا ولو ترك مع ابنته ولدا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين	4550	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3683	true	-39094074435892250	252	299	1260	1506	1510	300	الرابع في كيفية القسامة وفي الكتاب يقسم--------------------- ولاة الدم في الخطا علي قدر موار----------------------------يثهم والبنت وحدها ----تحلف- خمسين يمينا وتاخذ نصف الدية او مع عصبته ف-----------خمسة وعشرين------ والعم-ة مثلها فان نكلوا لم تاخذ البنت ---------------الا خمسين يمينا او بنت وابن---------- غاءب- لم تاخذ البنت---------- حتي تحلف خمسين	3683	-578219568985770301	176	236.0	140	354	49.71751403808594	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	24	175	108	850	1409	300	سماع ابن القاسم وعمن كان بينه وبين رجل قتال فاتي وبه اثر ضرب و جراح فقال فلان وفلان قاتلاني وعملا بي هذا وقد اثرت فيهما في مواضع ذكرها قال يسجنان حتي يكشف امرهما والصلح في مثل هذا احب الي وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن جرح ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات قال نصفه الدية علي عاقلة الجارح وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر البيت بعد جرح الاول اقسموا علي ايهم- شاء-ا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر م-ءة وسجن سنة AUTO الباب الرابع والعشرون عفو الاولياء وقتلهم واختلافهم في ----	4575	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3683	true	-39094074435892250	164	262	826	1313	1510	300	سماع ابن القاسم--------- بينه وبين رجل قتال فاتي وبه جر-----------ح فقال فلان وفلان فع---------لا بي هذا وقد اترث فيه-ا في مواضع---------- يسجنان حتي يكشف امرهما والصلح في ----هذا احب الي ---------قال ابن القاسم ان --جرح ثم ضربته دابة فمات -لا يدري عن اي----هما- كان نصف- الدية علي عاقلة الجارح قبل القسامة وكيف يقسم في نصف الدية وعنه يقسمون لمات------------------------------------------------------------------------------- من جرح الجارح---- كمرض المجروح --------------قال محمد ان------------------------------------------------------------------------------------ طرحه علي موضع --------------بعد جرح الاول اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس سنة الركن----- الرابع في كيفية القسامة وفي الكتاب يقسم ولاة الدم في	3683	-578219568985770301	357	516.5	276	749	47.663551330566406	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4558	false	-5838759797003957014	106	130	518	625	1468	300	بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او مات من ضربه وانها-------------------------------------------------------- علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل	4558	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3684	true	1823042790093479414	85	120	447	610	1590	300	بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او مات من ضربه ان كان عاش ولا يزاد الرحمن الرحيم لانه السنة في الايمان ويحلف علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل	3684	-578219568985770301	103	190.0	79	163	63.190185546875	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	110	141	554	717	1528	300	او امراة وعلي عواقل الصبيان حصتهم من الدية فان كان الرجال والنساء عشرين والصبيان خمسة فعلي عواقلهم خمس الدية خمس الخمس علي عاقلة كل صبي منهم لانه من اصل دية كاملة	4559	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3689	true	7638121752604349661	0	30	0	158	1513	300	او امراة وعلي عواقل الصبيان حصتهم من الدية فان كان الرجال والنساء عشرين والصبيان خمسة فعلي عواقلهم خمس الدية خمس الخمس علي عاقلة كل صبي----- لانه من اصل دية كاملة	3689	-578219568985770301	158	309.0	128	163	96.9325180053711	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4560	false	-6702037643851944151	106	300	498	1477	1477	300	يقسموا الا علي من امره---------م ويلزم عاقلته بقدر ما كان يصير عليهم من الدية وان قل و------لا شء علي الاخرين من الدية وان لم يبلغ ذلك الثلث خير الورثة فان شاءا ا-قسموا علي الذي امر به وحده ويجيزوا وصيته ويزول عن الباقين حصتهم من الدية فذلك لهم وان ابوا اقسموا عليهم ويحا-ص الموصي لهم الا--- يقسم عل-------يهم في الثلث ثم يوضع عن كل واحد من الدية بقدر ما نابه من الثلث ويكون ما بقي علي عواقلهم ويثبت علي الذي امر ان يقسم عليه ما ينوبه من الدية اقسموا عليه وحده او عليهم كلهم ولو قالت الورثة لا-نقسم الا علي جميعهم فذلك لهم ضاق الثلث او اتسع ثم يسقط عن الموصي لهم ما يجب عليهم من الدية 67 فصل فيمن جرحه واحد--- عمدا والاخر خطا ومات من ذلك وقامت البينة او قال ذلك الميت ومخالفة البينة قول الميت قال ------------------------------------------------------------------وان جرحه واحد خطا واخر عمدا وقامت البينة بذلك ومات المجروح فان شاء الاولياء اقسموا علي جارح العمد وقتلوه واخذوا من الاخر عقل الجرح محمد وذلك اذا عرفت جناية المخطء من جناية المتعمدفان شاءا اقسموا علي الخطا واخذوا الدية من عاقلته واستقادوا من جرح العمد وليس لهم ان يقسموا عليهما ليستقيدوا من --جرح العمد وياخذوا الدية-	4560	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3689	true	7638121752604349661	101	263	511	1322	1513	300	يقسموا الا علي من عينه لانه اعلم ويلزم عاقلته حصتهم ان قالوا لا يقسموا الا علي فلان وان قال لا شء علي الاخرين من الدية و---لم يسع ال-----ثلث خير الورثة ف------ي القسامة علي ذلك وح--------ده ويجبروا و---------------------------------------------صيته ا--و يقسموا عليه- ويحاصص الموصي لهم الا ان يقسم المقسم عليهم في الثلث و--يوضع عن كل وارث ما -------------ينوبه في الثلث و-----ما بقي علي عواقلهم و-----علي الذي امر ان يقسم عليه ما ينوبه من الدية اقسموا عليه----م او عليه- وحده وان قال------وا لا نقسم الا علي جميعهم فذلك لهم ضاق الثلث املا و-----يسقط عن الموصي لهم ما---- عليهم ا------------------ن جرحه -احدهما عمدا والاخر خطا وثبت--- ذلك بالب-----ينة اقسموا عليهم او عليه وحده وان قالوا لا نقسم الا علي جميعهم فذلك لهم ضاق الثلث ام لا وسقط عن الموصي لهم ما عليهم وان جرحه -احد------هما عمدا و-----ال--اخر خطا وثبت ذل-------------ك بالبينة اقسموا علي المتع---مد وقتلوه واخذوا من الاخر عقل الجراج ان---------- عرفت جناية ال-خطا من------ ال--عمد ا-----و يقسموا علي الخطا عليهم------------------------------------------------------------------ ليستفيدوا من الجرح------ وياخذوا الدية	3689	-578219568985770301	538	691.0	421	1079	49.86098098754883	73	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4568	false	-4495209157552825304	162	295	822	1519	1539	300	---------------------------باليهودي والمجوسي بهما ويقتلان به وان قتل مسلم كافرا او عبدا مسلما عمدا ضرب مءة وحبس عاما وان قتل الذمي خطا فديته علي عاقلته وكذلك ان كانوا جماعة فالدية علي عواقلهم وان جرحه المسلم او قطع يديه او رجليه او قتله عمدا فذلك كله في ماله ولا تحمل العاقلة من عمد المسلم في جنايته علي الذمي والا المامومة والجاءفة وانما استحسن مالك حمل العاقلة للمامومة والجاءفة ولم يكن عنده بالامر البين قال ابن القاسم وقد اجتمع امر الناس ان العاقة لا تحمل العمد وفي كتاب الجنايات ذكر القصاص بين العبيد 83 فصل في شهادة الواحد علي المسلم بقتل نصراني عمدا محمد ولو قام شاهد بان مسلما قتل نصرانيا 222ا عمدا فاختلف قول مالك فيهفالذي قال به اشهب وابن الحكم ان يحلف المشهود عليه خمسين يمينا قال اشهب ويضرب مءة ويحبس سنة حلف او	4568	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3692	true	9100645690987633766	238	276	1249	1453	1566	300	بالمجوسي ويقتل المجوسي به وباليهودي وان -------------------------قتل مسلم ذمي--------------------------------------------------------ا فديته علي عاقلته او------------ جماعة فالدية علي عواقلهم وان شهد عدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسلما قتل نصراني-----ا عمدا فعن مالك------------------------------------------ يحلف المشهود عليه خمسين يمينا قال اشهب ويضرب---- ويحبس---- حلف ام	3692	-578219568985770301	155	205.5	125	724	21.40884017944336	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	28	165	140	834	1492	300	بقول النصراني او العبد ان فلانا قتلني فاحب الي ان يحلف المد-ي عليه خمسين يمينا ويبرا ولا يجلد ولا يحبس بقول النصراني ولو جرح نصراني بشاهد فنزي في جرحه فمات فق-------ال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية----- لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف انه مات من الجرح فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي من اعطيهم بلا يمين ولا قسامة في النصراني 84 فصل في النصراني يجرح ثم يسلم والعبد يجرح ثم يعتق ويقول كل منهما دمي عند فلان قال مالك واذا جرح النصراني او العبد المسلم ثم اسلم ه--------------ذا وعتق هذا وقال كل واحد منهما دمي عند فلان فان كان للنصراني اولياء مسلمون او للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني ولا قود فيه وقال المغيرة في --النصراني يقتل النصراني عندا فلما خاف ال--قتل اسلم فانه يقتل	4569	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3693	true	4822957673815726049	0	70	0	374	1578	300	بقول النصراني ح-------------------------------------لف المدعي عليه خمسين يمين------ا ولا يضرب ولا يحبس فان حرج---------------------------------------ه فمات من جرحه قال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية لانه لا قسامة لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك --ان جرح --------------------مسلم عبدا او نصرانيا فانفذ هذا وعتق هذا وقال-------------- دمي عند فلان و-------للنصراني اولياء مسلمون و--للعبد اولياء احرار اقسموا مع قوله واستحقوا الدية في مال الجاني قا-------------ل المغيرة ان قتل نصراني -------نصرانيا ف--------خاف الجاني فاسلم ------قتل	3693	-578219568985770301	306	426.5	246	725	42.2068977355957	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	6	42	32	226	1454	300	لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر	4572	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3695	true	-504149528090211316	54	83	266	434	1522	300	لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر- ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم والا--------------------------- فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم عدم الرض--ا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر	3695	-578219568985770301	146	245.0	119	202	72.27722930908203	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	143	199	701	973	1454	300	للقتل- ففقا رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه------------------- وكذلك لو حكم القاضي بقتله فاسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله القصاص بمنزلة ما وصفنا ومن-------------------- قتل وليك	4572	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3695	true	-504149528090211316	85	136	442	695	1522	300	للقصاص ففقا رجل عينه او جرحه فله--------------------- القود في -لعمد والدية في الخطا و---العفو-------- ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما سلطناهم-- علي من اذهب نفسه لانها المستحقة لهم وكذلك لو حكم القاضي بقتله واسلمه اليهم-------- فقطع رجل يده عمدا فله القصاص---------------- ومن قطعت يده عمدا او قد قتل وليك	3695	-578219568985770301	198	310.5	155	312	63.46154022216797	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	159	223	775	1126	1497	300	فقا اعور العين اليمين يمين رجل صحيح خطا فعلي عاقلته نصف الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في ماله وهو كاقطع اليد اليمني يقطع يمين رجل صحيح فدية اليد في مال الجاني ولا يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا اليسري باليمني وكذلك العين وقاله ابن عمر ولا يقاد سن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي فان	4529	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3706	true	-1384374384050681275	249	292	1337	1580	1618	300	فقا اعور العين اليمني عينا يمني---- خطا فعلي عاقلته نصف الدية او------- عمدا فعليه ديتها في-------- ماله ول-----------------------------------------------------------------ا يقتص من اليد او الرجل اليمني باليسري ولا اليسري باليمني و--لا العين او السن---------------------- بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي فان	3706	-578219568985770301	215	374.5	174	351	61.253562927246094	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	278	299	1391	1495	1497	300	وان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع مالك فقال	4529	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3707	true	-233885098680333098	11	32	61	165	1505	300	وان فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب اخذ دية عينه ثم رجع مالك فقال	3707	-578219568985770301	101	199.0	80	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4548	false	341853306029903684	29	90	142	472	1564	300	كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو فيجوز عفوه علي الغاءب ويكون له حظه من الدية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة فيما دون النفس من القصاص وان كان للمقتول اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغاءب	4548	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3709	true	-6166409794036192783	180	227	971	1213	1591	300	كان القتل بغير قسامة واحد الوليين--------------------- غاءب فانما للحاضر ان يعفو وله حصته في الم-------------------------دية ولا -------يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي ي-------حضر ولا يضمن اذ لا ضمان في------- النفس---------- وان كان له----- اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا -ليلا- يفوت الدم بخلا----ف الغاءب	3709	-578219568985770301	188	278.0	148	330	56.969696044921875	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	80	115	383	556	1477	300	قتل ابن الملاعنة ببينة فلانة ان تقتل كمن قتل وله ام وع--صبة فصالحوا العصبة وابت الام ال-ا ان تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة قال في كتاب ابن ---	4557	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3713	true	4165299195861114068	213	246	1128	1293	1560	300	قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام او عصبة فصالح-- العصبة وابن الام فلها ا--لقتل و---------ان ماتت ال-م فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة وفي الجواهر ان كان	3713	-578219568985770301	138	225.5	108	179	77.094970703125	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	15	51	76	250	1424	300	واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام وع--صبة فصا-حوا----- وابت الام ال-ا ان 226ا تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة قال ابن وهب عن	4578	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3713	true	4165299195861114068	212	245	1124	1289	1560	300	وان -قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام او عصبة فصالح العصبة وابن الام فلها القتل و----------------ان ماتت ال-م فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة وفي الجواهر ان	3713	-578219568985770301	134	214.5	105	183	73.22404479980469	19	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4566	false	-8342035597249866378	182	287	934	1434	1501	300	بعصا قتل بعصا وليس في ----هذا عدد فان ضربه عصاتين فمات فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت وقال عنه-------------------------------------------- ابن نافع ذلك اذا كانت الضربة مجهزة فاما ان يضربه ضربات فلا وقال ايضا ذلك الي ا-----------------------------------------لولي يستقيد بالسيف او بما قتل به وقال اشهب اذ خيف ا--لا يموت من مثل ما فعله به اقيد منه بالسيف وغن رجي ذلك فضرب ضربتين كما ضرب ف---لم يمت فان رجي اذا زيد ضربه او ضربتين ان يموت فعل ذلك به وقال عبد الملك 21ا لا يقتل بالنبل ولا بالرمي ولا بالحجارة لانه لا ياتي علي ترتيب القتل وحقيقته فهو من التعذيب ولا يقتل بالنار لانه من التعذيب	4566	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3714	true	3694647355104108508	0	106	0	491	1428	300	بعصي قتل بعصا وليس في مثل هذا عدد وان ضربه بعصوين -----------------ضرب بالعص-----ا حتي يموت او قطع يديه ثم رجليه ثم عنقه قتل ولا تقطع اطرافه قال ابن يونس في موضع اخر ان طرحه في النهر وهو لا يعلم انه يعوم ان كان لعداوة قتل او لعب فالدية وقال في المضروب بعصوين ذلك للولي يقتا-د بالسيف او بما قتل به وقال اشهب ان خيف ان لا يموت في مثل هذا------- اقيد وان -----------رجي ذلك فضرب ضربتين كما ضرب فان لم يمت ورج-------ا زي--------د ضربتين وق-------------------ال عبد الملك---- لا يقتل بالنبل ولا بالرمي ولا بالحجارة لانه لا ياتي علي ترتيب القتل بل تع--------------ذيب ولا -----بالنار لانه -----تعذيب	3714	-578219568985770301	296	401.5	224	594	49.83164978027344	46	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4436	false	5156801494838797636	71	179	364	902	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي نجران قال مالك وعليه الامر عندنا ان في النفس م-ءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا م-ءة من الابل وفي---------------------------------------------------------------------- العين خمسون من الابل وفي الاذن خمسون من الابل وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي المامومة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس وفي المنقلة خمسة عشر فريضة وفي الموضحة خمس من الابل وفي السن خمس من الابل محمد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانثيين الدية كاملة وفي العقل الدية وفي الصلب الدية وفي الشفتين الدية	4436	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3717	true	-3328421881953830672	204	292	1081	1523	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم في العقول ان ف-------------------ي النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي المنقلة العشر ونصف العشر وفي العين خمسون وف----------------------------------ي اليد خمسون وف---------ي الرجل خمسون ---------وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خم----------س وفي -------------------------------------------------الموضحة خمس وفي غير الموطا-------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في--- اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الا---ست الدي------ة وفي العقل الدية وفي الصلب الدية وفي الشفتين الدية	3717	-578219568985770301	320	482.5	252	610	52.459014892578125	54	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	15	42	70	201	1460	300	عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهل	4456	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3717	true	-3328421881953830672	128	154	686	812	1563	300	عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعن اه-ل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي ----	3717	-578219568985770301	122	237.5	97	131	93.12976837158203	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	153	222	739	1078	1460	300	قال مالك وانما قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب والورق----------------------------------- حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك اهل الابل علي حالهم قال مالك واهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل ال-ابل اهل البادية والعمود وقال اصبغ في العتبية اهل مكة والمدينة الان اهل ذهب قال مالك ولا يقبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا عروض	4456	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3717	true	-3328421881953830672	125	182	667	956	1563	300	والدراهم وانما قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعن اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهله---------ا فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل اطلابل اهل البادية والعمود ولا ي------------------------------------------------------------قبل من-اهل صنف -------صنف غيره ولا يقبل--------- بقر ولا غنم ولا عروض	3717	-578219568985770301	231	395.5	183	375	61.599998474121094	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	47	289	208	1416	1466	300	علي غير عثم فلا شء فيه وان برا علي عثم ففيه الاجتهاد وليس العمل عند مالك علي ما قيل ان في ك-------------------------------------------------ل نافذة في كل عضو ثلث دية ذلك العضو و----------------------------ليس كالموضحة تبرا علي غير عثم وينبت الشعر في موضع الشجة فيكون فيها ديتها وذلك نصف عشر الدية لان الموضحة فيها دية مسماة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في خرم الانف عقل مسمي قال مالك وفي الموضحة الخد عقل الموضحة وليس الانف و---اللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان وانما في موضحة ذلك الاجتهاد وليس فيما سوي الراس من الجسد اذا اوضح عن العظم عقل الموضحة وموضحة الراس والو--جه اذا برءت علي شين زيد في عقلها بقدر الشين ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة الوجه انه يزاد لشينها ما بينها وبين نصف عقلها قال مالك وما سمعت ان غيره قاله وعظم الراس من حيث ما اصابه فاوضحه فهو موضحة وكل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة فان اصاب اسفل من الجمجمة فذلك من العنق لا موضحة فيه 12 فصل في تحديد الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ومقدار دية كل منها والموضحة --والمنقلة لا تكون الا في الوجه او الراس وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة فاكثر وحد المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون المامومة الا في الراس وهي ما افضي الي الدماغ ولو بمدخل ابرة وحد الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة واذا نفذت الجاءفة فقد --------------اختلف فيها قول مالك--------------- واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	4441	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	true	8856768296297854048	7	196	30	970	1471	300	علي غير عثم فلا شء فيه -----او علي عثم ففيه الاجتهاد وقال سحنون ليس فيه اجتهاد لان الانف اذا قرض فان برء علي عثم ففيه بحسب ما نقص من ديته وكل نافذة في--- عضو ان برءت علي غير عثم فلا شء فيه والا فالاجتهاد وليس كالموضحة تبرا علي غير عثم ففيه-------------------------------ا ديته------------------------------------ا دية مسماة بخلاف------------------------------ خرم الانف------------------ وفي --موضحة الخد عقل الموضجة وليس الانف ولا اللحي الاسفل من الراس في جر-حهما لانهما عظمان منفردان ----------------بل الاجتهاد وليس فيها سوي الراس من الجسد اذا -وضح عن العظم عقل الموضحة وموضحة الراس او الوجه اذا برءت علي شين زيد في عقلها بقدر الشين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعظم الراس من حيث ---اصابه فاوضحه ف---موضحته ونواحي-----ه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة --------واسفل من ذل---------ك من العين لا موضحة فيه -----------------------------------------------------------------------والموضحة او المنقلة لا تكون الا في الوجه والر--اس وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة والمن---------قلة ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون المامو-ة الا في الراس وهي ما افضي الي الدماغ ولو -مدخل ابرة و---الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو -مدخل ابرة واذا نفذت الجاءفة الي الجانب الاخر فاختلف فيه- قول مالك قال ابن القاسم واحب الي ان يكون فيها ثلث- الدية	3722	-578219568985770301	735	1165.5	579	1321	55.63966751098633	119	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	1	153	4	742	1492	300	قطع منه ما منع الكلام ------وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وان منع من بعض الكلام فبحساب ذلك اذا كان يتكلم بالحروف كلها قبل ذلك وانما الدية في الكلام لا في اللسان بمنزلة الاذنين انما الدية في السمع لا في الاذنين محمد وقد روي اشهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم 166ب قال في اللسان الدية اذا منع الكلام وقضي ابو بكر رضي الله عنه فيه اذا اوعب قطعه من اصله بالدية وقضي عمر رضي الله عنه فيمن ضرب بحجر في راسه فذهب لسانه بالدية وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجعل في اللسان اذا انقطع كله او انقطع كلامه الدية كاملة وما كان دون ذلك فبحسابه وكتب بذلك الي عامله بالمدينة ومن المدونة قال مالك وان قطع من لسانه ما ينقص من حروفه فعليه بقدر ذلك ولا يعمل في نقص --كلامه علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في المنطق ولكن بالاجتهاد	4443	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	true	8856768296297854048	202	255	995	1253	1471	300	قطع منه ما منع الكلام الدية وان لم يمنع من الكلام شيءا ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه-------------------------------------------------------------------- وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالدية ف-------------------ي السمع لا في الاذنين وفي نقص الحروف فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ذلك ولا يعمل في نقص الكلام- علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في ال-نطق -لكن بالاجتهاد	3722	-578219568985770301	228	405.0	179	746	30.563003540039062	42	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4449	false	-1260653099375351378	83	230	391	1146	1478	300	عمر فروي عنه انه قضي في الضرس بجمل وفي الترقو-ة بجمل وفي--------------- الضلع بجمل وقال سعيد بن المسيب انما قضي معاوية -في الض------------رس بخمسة ابعرة تزيد الدية في قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر ولو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فيتم عقل الفم الدية سواء واستحسن هذا عبد العزيز بن ابي -سلمة -محمد ولسنا نري ذلك صوابا ويكتفي في ذلك بقول الرسول صلي الله عليه وسلم ان في السن خمسا من الابل فلو كان الضرس خلاف السن لذكره مع ما وافق ذلك ومن قول عمر وابن عباس ان الاضراس والاسنان سواء وقاله عروة بن الزبير وشريح ومسروق وقاله مالك واصحابه قال مالك وذلك الامر المجتمع عليه عندنا ابن مزين الاضراس عشرون والاسنان اثنتا عشرة سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وهذا جار-------------- علي قول سعيد بن المسيب وغير ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب قال	4449	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3725	true	3799519122382753263	216	299	1121	1548	1551	300	عمر رضي الله عنه في------------------- الترقورة بجمل وفي الضرس بجمل وفي الضلع بجمل -قال سعيد بن المسيب ل-ما قضي معاوية رضي الله عنه في الضرس بخمسة ابعرة يريد الدية في ق---------------------ضاء عمر ولو كنت انا لقضيت في الاضراس ببعي------رين فتت---------م الدية سواء وقاله ا----------------بن ابي مسلمة ومحمد وفي الاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس عشرون والاسنان اثن-ا عشر ا-----ربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب قاله ابن مزين وهو ياتي علي قول ----ابن المسيب وغير ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويريد ا-----------ربع ضواحك وهي التي بين الانياب وان	3725	-578219568985770301	331	512.5	261	800	41.375	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4454	false	-6018466015342285685	158	234	783	1151	1473	300	--------------قبل ففيهما الدية وان قطعتا بعد الذكر ففيهما حكومة فان قطع الجميع-------------------- معا فان بدا من اسفل فديتان وان بدا من فوق الذكر فدية وحكومة وا-----------------------خذ ابن حبيب بانهما ان قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبل او بعد وان قطع الجميع في مرة واحدة ففي ذلك ديتان كان القطع من فوق او من اسفل قال ابن حبيب وقد قيل في اليسري من البيضتين الدية كاملة وفي------------------------------------ العليا من الشفتين ثلثا الدية	4454	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3726	true	-5353224610169798209	160	235	776	1153	1513	300	المقطوع منهما اولا فيه-- الدية وفي الثاني---------------- حكومة لعدم الانتفاع به وحده وقيل ان قطعا معا ---وبدا من اسفل فديتان -----او من فوق------ فدية وحكومة لان الذكر ينتفع بايلاجه وعن ابن حبيب------- ان قطعتا بعد الذكر فلا دية فيهما وفي الذكر الدية قطع قبل او بعد اقو قطع الجميع في مرة فدي-------------تان كان القطع من فوق او--- اسفل و----------------قيل في اليسري من البيضتين --دية كاملة لان منها النسل واليمني اللحية وفي الشفة العليا----------- ثلثا الدية	3726	-578219568985770301	242	335.0	186	461	52.49457550048828	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	0	236	0	1115	1424	300	احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي و--الرجل في هذا سواء وان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها فكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا-- بعير قال ما--لك وان قطع لها اصبع ففيه عشرة من الابل وكذلك في ثاني وكذلك في ثالث ولو قطع لها ثلاث اصابع معا من كف واحدة فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد الاصبعان الباقيان في مرة واحدة او مرتين فان في كل اصبع خمسا من الابل قال ولو قطع --لها ثلاث اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاث- في مرة او مرتين لابتدء فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اصابع ثلاثون بعيرا قال وان قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها عشرون بعيرا م كما لو قطعها من يد واحدة قال ابن القاسم ثم ان قطع لها من احدي اليدين اصبع اخذت عشرا من الابل وكذلك لو قطع لها اصبع من اليد الاخري ففيها عشرة من الابل وكذلك لو قطع لها هاتان الاصبعان من اليدين معا ففيهما عشرون فما زاد بعد ثلاث- اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس كان-- القطع معا او مفترقا وان قطع لها ثلاث- اصابع من يد واصبع من يدها الاخري في ضربة اخذت خمسا خمسا ثم ان قطع لها--------------- من اليد المقطوع م-نها الثلاث- رابع ومن اليد الاخري اصبع او اصبعان اخذت في الرابع من احد- اليدين خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من	4458	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3733	true	-2680386641493914527	137	300	728	1516	1516	300	احد- وثلاثون بعيرا وثلثا بعير فتساوي الرجل وتخالفه في ثلاثة اصابع ---------------انملة------------------------------- ستة عشر------ وثلثان لانها وصلت الثلث وان قطع لها اصبع فعشر كذلك ثان و---------------------------ثالث فان قطع---- ثلاث ----------من كف ----------فثلاثون -----------فان قطع---- من تلك اليد الاصبعان الباقيان في مر------ة او مرتين ف---في كل اصبع خمس-------------- وان قطع بعد الثلاثة م-----------------------------------ن اليد الاخري اصبغ او اصبعان او ثلاثة في مرة او مرتين فثلاثون لانها يد اخري بكم مبتدا او اصبعان من---------------------------------------------- كل يد في ضر-----------------------------------------------بة واحدة-------- فعشرون ثم ان قطع لها من احدي اليدين اصبع ----فعشر وان--------------- قط---------ع من اليد الاخري ف-----عشر---------- وكذلك ان قطع لها------ الاصبعان من اليد --معا فعش------رون فما زاد بعد ثلاثة اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس افترق القطع---- او مع---ا وان قطع لها ثلاثة اصابع من يد واصبع من----- الاخري في ضربة فخمس خمس------ ثم ان قطع الاصبع او الاصبعان من اليد المقطوعة منها الثلاثة رابع ومن اليد الاخري اصبع او اصبعان ففي---- الرابع من احدي اليدين خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من-	3733	-578219568985770301	622	878.5	481	1146	54.27574157714844	93	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	236	289	1115	1369	1424	300	اليد الاخري عشرة عشرة افترق القطع او كان في ضربة واحدة ما لم يقطع لها م--------ن اليدين في مرة واحدة اربعة اصابع وكذلك رجلاها علي نحو ما فسرنا في اليدين قال ابن القاسم ولو قطع لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع لها من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون	4458	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	true	339208792230411182	0	41	0	199	1499	300	الدي الاخري عشر- عشر- افترق القطع او ض-------ربة واحدة ما لم يقطع لها في ضربة من اليدين------------- اربع- اصابع و-----رجلان فكاليدين في ذلك------------ قال ابن القاسم -ان قطع اصب----عان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من-------- الكف اصبعان----- خطا ففيه-----ا عشرون	3734	-578219568985770301	162	231.0	124	262	61.832061767578125	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	145	300	707	1460	1460	300	واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية ق-----------------------ال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندي كالراس يصاب بمواضح او مناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة-------------------- ما لم يكن من شء واحد له دية ف--يحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا يضم شء منها الي ما قبله محمد والف عبد العزيز مالكا في الاصابع فجعلها وان كانت من كف واحدة كالاسنان والمواضح ان لها في كل اصبع عشرة من الابل وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن ذلك في ضربة واحدة وقاله ابن وهب وعبد الملك وقال عبد العزيز وان قطع لها اربع اصابع في ضربة ف------اخذت فيها عشرين بعيرا ثم قطعت لها الخامسة ففيها خمس فراءض وقال عبد-	4459	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	true	339208792230411182	146	270	737	1354	1499	300	واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاص-بع يحاسب بما يقدم من- ثلث الدية ومرة لا يحاسب بما تقدم قال اصبغ و-----الاول ----احس-------ن الا ان ي---------------------اتي علي جميع ذلك و------لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وعن--------- ابن ال---------------------قاسم الاسنان كمواء-----------------ح او مناقل -لا يجمع منه-ا الا ما كان في ضربة واحدة بخلاف الاصابع ما لم يك---ن شء----- له دية لا يحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا وخ----------------------------الف عبد العزيز ----فجعل الاصابع -------وان كانت من كف واحد -كالاسنان والمواضح في------- كل اصبع عشر---------- وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن---- في ضربة واحدة وقال -ابن وهب وعبد الملك و----عبد العزيز ان- قطع لها اربع اصابع في ضربة واحدة واخذت----- عشرين فان----- قطعت---- الخامسة ف-----خمس فراءض وقال عبد	3734	-578219568985770301	519	793.5	411	805	64.4720458984375	83	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	104	160	510	785	1488	300	المدونة قال------- مالك وم-----------------------------------ن ذهب سمع احدي اذنيه فضربه رجل ف-ذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية بخلاف عين الاعور قال ابن القاسم وليس الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها------ لما جاء فيها من السنة -وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية	4531	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3737	true	-2138789709909540102	40	83	195	403	1534	300	المدونة والخلاف عن مالك في غيرها اذا اخذ عقلا فرع في الكتاب ان ذهب سمع احدي اذنيه فضربه رجل فاذهب سمع الاخري فعليه نصف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عين الاعور الدية كاملة لما جاء فيها من السنة ووافقنا احمد وقال -ش و ح نصف الدية	3737	-578219568985770301	134	161.5	103	325	41.230770111083984	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4538	false	5075228436537502339	21	59	100	276	1452	300	جني من اهل الابل ما لا تحمله العاقلة فذلك في ماله من الابل فان قطع اصبع رجل خطا كان في ماله ابنتا مخاض وابنتا لبون وابنا لبون وحقتان وجذعتان وكذلك لو جني ما هو اقل من بعير كان	4538	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3742	true	-2602649429796023087	1	31	3	144	1524	300	جني من اهل الابل ما لا تحمله العاقلة ف----في ماله من الابل فان قطع اصبعا فابن-------------------ا مخاص ------------وابنا لبون وحقتان وجذعتان وكذلك ان جني ما هو اقل من بعير وان	3742	-578219568985770301	131	228.5	102	176	74.43181610107422	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	159	219	841	1127	1511	300	وانما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا ومصر والشام اجناد قد جندت فكر جند عليهم جراءرهم دون غيرهم من الاجناد لا يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ -----------لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او --دراهم ودنانير وان انقطع	4517	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3743	true	-1592682266182457972	252	300	1346	1578	1578	300	وانما العقل ف-ي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا ومصر والشام اجناد كل--------- جند عليهم جرا----------يرهم ف----------لا يعقل اهل مصر مع ال----شام ولا ال----شام مع---- مصر ولا ال----حضر مع ال----بدو ولا ال----بدو مع---- الحضر لعدم التناصر ولا يكون في دية واحدة ابل وذهب او ذهب ودراهم-------- وان انقطع-	3743	-578219568985770301	198	290.0	155	299	66.22073364257812	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	219	298	1127	1501	1511	300	بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي ي--وطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقتلهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا علي العقل اذ لا يعقل اهل الشام مع اهل مصر ويحمل الغني من العقل بقدره ومن دونه بقدره وذلك علي قدر طاقة الناس في يسرهم قال	4517	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3744	true	6614198170951697557	0	51	0	242	1477	300	بدوي فسكن الحضر عقل معهم كا-----لشامي يستوطن -------------------------------------مصر ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل لقلت----هم ضم اليه اقرب القباءل لها الي قومه وان لم يكن بمصر-------- احد------------------------------------- حتي يقود----------- اذ لا يعقل اهل الشام مع ----مصر ويحمل الغني بقد---------ره ومن دونه بقدره -----علي قدر-------------- يسرهم وفي	3744	-578219568985770301	226	369.5	175	376	60.10638427734375	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4518	false	6240421898419361631	25	230	112	1081	1425	300	ان يبعث فيه السلطان ---------من ياخذه------------ فيدخل فيه- فساد كثير -قال سحنون في كتاب ابنه ويضم عقل اهل افريقية بعضهم الي بعض من طرابلس الي طبنة محمد وانما يجب علي كل من كان من اهل العاقلة يوم تقسم عليهم الدية وتوظف حيا بالغا ليس يوم مات المقتول ولا يوم جرح ولا يوم يثبت الدم ولكن يوم تفرق فتجعل علي الملء بقدره وعلي المعسر بقدره ثم لا يزول عن من مات بعد ذلك او -----------------اعدم ولا يدخل --فيها بعد ذلك من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب---- او منقطع------- ولا يزاد علي من ايسر منهم قال سحنون اذا وضعت صارت كدين ثابت لا يسقط عن من مات ويكون في ماله وانكر قول من قال يوظف ذلك علي بقية العاقلة وقال اصبغ من مات منهم ممن جعل عليه بقدره قبل ان يحل فلا يكون ذلك في ماله ويرجع ذلك علي بقية العاقلة وقال سحنون ومن استحق بملك بعد توظيفها رجع ما كان عليه علي بقية العاقلة ولا ي---------------------زاد في التوظيف علي بني عمه ديته اكثر مما يجعل علي بقية العاقلة وهم غيرهم سواء وذلك علي قدر المال والوجد قال اصبغ ولا يدخل مع العاقلة صبي ولا مجنون واما- السفيه البالغ فيءخذ من ماله بقدره وقاله ابن القاسم وابن نافع قال ابن نافع كما توضع عليه الجزية	4518	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3744	true	6614198170951697557	99	224	485	1095	1477	300	ان يبعث---- السلطان في الدية من ياخذها من العاقلة فيدخل فيها فساد كبير وقال سحنون------------- ويضم ا----هل افريقية بعضهم ل---بعض من طرابلس الي طبنة في العقل وتعتبر صفات العاقلة وشروط حملها يوم ي---قسم عليهم الدية لانه يوم الطلب لا --يوم مات المقتول ولا يوم جرح ولا يوم -ثبت الدن ول--------------------------------------------------------ا يزول ع--من مات بعد ذلك او اعدم لانه حكم لا ينقض ولا يدخل من بلغ بعد ذلك من الصبيان او------------- غاءب قدم او منقطع الغيبة ولا يزاد علي من ايسر----- قال سحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ومن استحق بملك------------ رجع ما ع----ليه علي بقية العاقلة لتبين الغلط في الحكم ولا يزاد في التوظيف علي بني عمه ديته وعم و------------------------------غيرهم --------------------------سواء قال اصبغ ولا يدخل مع العاقلة صبي ولا مجنون ويدخل السفيه البالغ فيءخذ من ماله---------------------------------------------- كما يوضع عليه الجزية	3744	-578219568985770301	438	644.5	341	1044	41.95402145385742	68	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4456	false	-6765360757324746442	66	153	327	739	1460	300	في ثلاث سنين كانت ابلا او ذهبا او ورقا وثلث الدية في سنة وان كان- اقل من الثلث ففي مال الجاني حالا وثلثا الدية في سنتين واما نصفها فقال فيه مالك مرة -تءخذ في سنتين وقال ايضا يجتهد فيه الامام ان راي ان يفعله في سنتين او في سنة ونصف ---فعل قال ابن القاسم وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربعة قال ابن القاسم وثلاثة ارباعها تءخذ في ثلاث سنين قيل له فخمسة اسداسها قال يجتهد الامام في السدس الباقي	4456	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3749	true	-6303668712074449316	32	101	171	502	1527	300	في ثلاث سنين كانت ابلا او ذهبا او ورقا في كل سنة ثلث---- وان كانت اقل من الثلث بقي مال الجاني حالا وثلث- الدية في سنتين وقال--------------- مالك مرة نصفها في سنتين وعنه يج-----تهد فيه الامام في س----------------------------نة ونصف وسنتين قال ابن القاسم -في سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع---------------- وثلاثة ارباعها----- في ثلاث سنين و-------خمسة اسداسها يج----تهد الامام في السدس الباقي	3749	-578219568985770301	290	476.0	224	417	69.54436492919922	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	148	187	707	894	1458	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم النساء انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	4521	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3755	true	-8012775570278391036	71	107	370	542	1517	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم------- انه حمل ولو مضعة---- او علقة او مصورا ذكرا او انثي ف----الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	3755	-578219568985770301	166	314.0	130	187	88.77005004882812	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4522	false	2788449723971266112	202	300	1002	1505	1505	300	وان ضرب بطنها خطا فالقت جنين----ا ثم ماتت بجنين في بطنها او مات الخارج قبل موتها او بعد ففي الام دية واحدة والكفارة ولا دية في الجنين الذي لم يزايلها ولا كفارة والذي القته ان استهل صارخا ففيه القسامة والدية 201ب وان لم يستهل صارخا ففيه الغرة قال مالك في العتبية الاستهلال الصياح فاذا صاح وجب له حكم الحي في الصلاة عليه وفي دفنه وميراثه وليس العطاس استهلالا وقال ابن وهب في غيرها العطاس والرضاع استهلال 12 فصل ارث الجنين وتوريثه وعدم توريث القاتل قال مالك واذا خرج الجنين ميتا او حيا فمات قبل موت امه ثم ماتت-	4522	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3755	true	-8012775570278391036	238	281	1222	1430	1517	300	وان ضرب بطنه----ا فالقت جنينا حيا ثم ماتت باخر- في بطنها و--مات الخارج قبل موتها او بعد فلا شء في------------------------------------ الذي لم يزايلها---------- وا---------لذي استهل فيه الدية بالقسامة ------------وان لم يستهل ف----------الغرة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الجنين ميتا او حيا فمات قبل موت امه --وماتت	3755	-578219568985770301	175	239.5	137	508	34.44881820678711	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4523	false	-8354522007689307339	209	281	999	1366	1454	300	لان موته بضرب- غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة وسواء ضرب بطنها او غير بطنها لان اصابة الولد خطا وانما العمد علي الام وقال ابن القاسم في عمده القود بقسامة وكذلك عنه في المجموعة اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به الولد ففيه القود ب--قسامة -اذا استهل صارخا فاما لو ضرب راسها او يدها- او رجل-ها فطرحت دما ثم القت الجنين فاستهل ففيه الدية بقسامة	4523	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3755	true	-8012775570278391036	20	58	110	305	1517	300	لان موته بضربة غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة وعن----------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ان-------------------------------------------- تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به ----------فالقود بالقسامة واما ان -----------------ضرب راسها او ثديها او رجليها ف------------------------------------الدية بقسامة	3755	-578219568985770301	172	247.0	136	373	46.11260223388672	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4523	false	-8354522007689307339	21	173	96	827	1454	300	او قبله او ولد للاب ولد من امراة اخري فعاش --واستهل صارخا ثم مات مكانه وقد مات الاب قبل ذلك كله كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من دية الذي خرج ميتا الا تري ان ان المولود اذا خرج حيا يرث اب------اه الميت او اخاه قبل ولادته قال مالك ولو ضرب الاب بطن امراته---- فالقت جنينا ميتا فلا يرث الاب من دية الجنين شيءا ولا يحجب ويرثها---- سواه 13 فصل في القسامة في الجنين اذا استهل وهل يقاد ممن تعمد اسقاطه ام لا وما تحمله العاقلة من ديته وما لا تحمله ومن ضرب بطن امرا-ة خطا فالقت جنينا حيا فاستهل ثم مات ففيه القسامة والدية علي العاقلة ولو كان ضرب بطنها عمدا ففيه القصاص ب--قسامة وذلك اذا تعمد ضرب بطنها خاصة قال ولم يكن في الجنين يخرج ميتا قسامة---------------------- لانه كرجل ضرب فمات ولم يتكلم واذا صرخ ثم مات كان كالمضروب يعيش اياما ففيه القسامة اذ لا يدري امات الجنين من الضربة	4523	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3756	true	8698894431366016563	0	104	0	521	1514	300	او قبله او ولد --اب ولد من امراة اخري فعاش او استهل------ ثم مات------ وقد مات الاب قبل ذلك فللخارج --------------حيا ميراثه من دية ال--خارج ميتا ل----------ان المولود اذا خرج حيا ورث اباه واخاه الميت --------قبل ولادته وان ---------ضرب الاب بطن امراته خطا فالقت جنينا ميتا لم ي-رث الاب من دية الجنين شيءا ولا يحجب وميراثه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه وان ضرب بطن امراته خطا فالقت جنين----ا فاستهل وم--ات ففيه القسامة والدية او--------------------------- عمدا ف----الق-ود بالقسامة ان ت------عمد ضرب بطنها خاصة ول----------------------------ا قسامة في الجنين الخارج ميتا لانه كرجل ضرب فمات ولم يتكلم وان- صرخ --فمات ف---كالمضروب يعيش اياما ففيه القسامة لعله مات لعارض بعد------- الضربة	3756	-578219568985770301	422	621.0	331	772	54.663211822509766	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4524	false	-7472352189432911843	191	263	956	1302	1488	300	ولو ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنينا ميتا حملته عاقلة الضارب لانه اكثر من ثلث ديته وان كان ذلك عمدا كان في مال الجاني 15 فصل في جنين الامة وام الولد والذمية وجنين من اسلمت تحت نصراني او مجوسي وجنين النصرانية الحرة تحت عبد مسلم وفي جنين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة----- وفي جنين الامة من غير --سيدها عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا	4524	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3756	true	8698894431366016563	104	148	521	729	1514	300	وان ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنينا ميتا حملته عاقلة الضارب او------------------------------- عمدا ف---في مال الجاني ------وفي جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام الولد من سيدها ما في جنين الحرة لانه حر وجنين الامة من غير السيد-- عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا	3756	-578219568985770301	191	327.0	149	353	54.10764694213867	35	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	7	119	39	605	1505	300	وفي جنين الذمية يريد اذا لم يستهلعشر دية امه او نصف عشر دية ابيه وه-و سواء والذكر والانثي في ذلك سواء ولو اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما في جنين النصر------------------اني وذلك نصف عشر دية ابيه 202ب ولو استهل صارخا ثم مات حلف من يرثه يمينا واحدة لمات من ذلك واستحقوا ديته لان مالكا قال في النصراني يقتل ويقوم علي قتله شاهد عدل مسلم ان ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا وان تزوج عبد مسلم نصرانية حرة ففي جنينها ما في جنين الحر المسلم لانه حر بامه ومسلم بابيه وان اسلمت مجوسية حامل تحت مجوسي ففي جنينها ما في جنين المجوسي اربعون درهما	4525	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3756	true	8698894431366016563	159	239	795	1199	1514	300	وفي جنين الذمية عشر د-----------------ية امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء والذكر والانثي------- سواء وان اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما في جنين ام الولد من سيدها النصراني و-----هو عشر دية ابيه وان----- استهل صارخا ثم مات حلف من يرثه يمينا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا وان تزوج عبد مسلم نصراني----ة ففي جنينها ما في جنين المجوسي وان اس-----------------------------لمت مجوسية حامل تحت مجوسي ففي جنينها ما في جنين المجوسي اربعون درهما	3756	-578219568985770301	357	652.0	283	585	61.02564239501953	63	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	166	300	825	1508	1508	300	بين من بق----ي الفراءض وتدخل في ذلك الزوجة وغير----------------------------------------------------------------------------ها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية-------------------- وانما لهن اذا عفا بعض البنين -الاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما ذكرنا وان ك-ن الاخوات شقاءق والاخوة للاب فلا عفو الا باجتماعهم لان الاخوة لاب معهن عصبة وان كان للمقتول بنات وعصبة او اخوات وعصبة فالقول قول من دعا الي القتل كان من الرجال او من النساء ولا عفو الا باجتماعهم --------------------------------------الا ان يعفو بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فلا سبيل الي ال---------------------------------------------------قتل ويقضي لمن بقي بالدية وان قال بعض البنات نقتل بعضهن -نعفو نظر الي قول العصبة فان عفوا------ تم العفو وان قالوا ن-قتل فذلك لهم وان-- قال ---------بعض البنات-	4576	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3760	true	3614467678224939335	1	150	8	792	1571	300	بين من بقي علي الفراءض للزوا------------جة وغيرها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا عن ال-دية كانت له ولجميع الورثة علي الموار-ث وان -عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية لعدم اعتبار من معهم وانما لهن اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات في درجة واحدة- كالبنين والبنات فيما -تقدم فان كان الاخوات شقاءق والاخوة للاب فلا عفو الا باجتماعهم لان الاخوة لاب معهن عصبة وان اجتمع------ بنات وعصبة او اخوات وعصبة قدم ال-----------طالب للقتل لانه اصل العمد------------ ولا عفو الا باجتماعهم لاختصاص كل من الفريقين نصفه نقص وكمال الا ان يعفو بعض البنات وبعض العصبة او بعض الاخوات وبعض العصبة فيمتنع القتل كعفو احد الابنين ولمن بقي الدية فان طلب بعض البنات القتل و--------------------------------------------بعضهن العفو -------------------فان عفا العصبة تم العفو -او طلبوا القتل فذلك لهم لانهم اهل النصرة وسقطت البنات	3760	-578219568985770301	490	726.0	389	894	54.809844970703125	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	61	189	304	954	1503	300	ابنته واخته فالابنة اولي بالقتل -وبالعفو وهذا اذا ----مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان------------------- ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت القتل و---عفا العصبة فلا عفو لهم -------------------------------------------------------------------الا باجت--ماع منها ومنهم او منها----------------------- ومن بعضهم قال مالك اذا لم يثبت الدم بشاهدين وهو موضع قسامة فللعصبة او الموالي ان يقسموا ويستحقوا الدم ولا عفو للنساء----------------------------------------------------------------------------------- معهم لان الدم بايمانهم وجب ولو عفوا بعد وجوب الدم بايمانهم واراد البنات القتل فذلك لهن لان من قام بالدم احق ممن ترك م وتحصيل مساءل هذا الباب انه اذا كان الولاة رجالا وهم في القعدد سواء فالقول قول من دعا الي العفو وان كان بعضهم اقرب فلا قول للابعد في عفو ولا قيام وان	4577	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3760	true	3614467678224939335	164	297	875	1560	1571	300	ابن-ة واخت- فال-بنت اولي بالقتل او العفو لانه اقرب ان مات مكانه وان عاش واكل وشرب------- فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد و-يقسم العصبة فان اقسموا وطلبو-ا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها لان الدم ثبت بحلفهم او ارادت القتل خطا وليس له الا ابنة واخت اقسمتا واخذتا الدية لانهما يحلفان في المال وفي النكت اذا استحق الدم رجال ونساء في الدرجة سواء فلا مدخل للنساء في العفو ولا في القتل والنساء اقع--د فلا عفو غلا بالاجتماع وان كن ينفردن بالميراث او استحق الدم بقسامة فلا عفوا لان الا بالاجتماع من اللاتي هن اقرب من النساء اللواتي يرثنه ومن العصبة ومتي استحق الدم ببنية فلا ع---------------------------------------------------------------------فو للرجال ولا قتل قال ابن يونس قال ابن القاسم اولي الاولياء الاولاد الذكور ولا حق للاب والجد مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------- في عفو ولا قيام وان	3760	-578219568985770301	248	344.5	194	1010	24.554454803466797	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	247	300	1190	1409	1409	300	بنات فلا عفو لهن الا به ولا له الا بهن فان لم يكن الا اب وام فلا حق للام مع الاب في عفو ولا قيام وكذلك ان كان مع الاب 225ا اخوة و--اخوات--- فلا حق لهم معه في عفو ولا قيام واما الام والاخوة فلا عفو لهم الا بها ولا لها الا بهم-	4575	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3761	true	-2475442073944589172	1	41	6	177	1486	300	بنات فلا عفو لهن الا به ولا له الا بهن ولا حق---------------------- للام مع الاب في عفو ولا قيام ولا حق للا-----------------خوة والاخوات مع الا----------ب في عفو ولا قيام و----الام والاخوة -لا عفو لهم الا بها ولا لها الا بهم	3761	-578219568985770301	149	242.0	113	225	66.22222137451172	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	1	111	5	549	1508	300	كان له ام و--اخوات و--عصبة فان اجتمعت العصبة وال--ام علي العفو جاز علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات فللام القيام بالدم واما الام والبنات والعصبة فان عفا البنات والعصبة جاز علي الام وان عفت الام والعصبة لم يجز الا بعفو البنات لانهن اقرب ومن قتل عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد جاز عفوه وقال اشهب ليس للجد معهم----- عفو ولا قيام ولا مع بني الاخ كالولاء بالقعدد قال ابن القاسم وليس للاخوة للام في العفو في الدم نصيب قال عبد الملك واذا قتل رجل وله ابن عبد فعتق بعد القتل فلا مدخل له مع الاولياء في دم ولا ميراث ولو الحق بابيه بعد القتل لدخل في	4576	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3761	true	-2475442073944589172	40	120	173	579	1486	300	بهم والام والاخوات والعصبة -ان اجتمعت ال--ام والعصبة علي العفو جاز علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات فللام القيام والام---------- والبنات والعصبة -ان عفا البنات والعصبة جاز علي الام -----او الام والعصبة لم يجز الا بعفو البنات لانهم اقرب------------------------------------------------------------- وقال اشهب ليس للجد مع الاخوة عفو ولا قيام ولا من ابن الاخ كالولاء --------------------------------------------------------------قال عبد الملك ان كان -------له ابن عبد فعتق بعد القتل فلا مدخل له مع الاولياء في دم ولا ميراث ولو الحق بابيه بعد القتل لدخل في	3761	-578219568985770301	367	626.0	290	555	66.12612915039062	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	9	76	47	363	1424	300	فان را------ي العفو او القتل امضاه واذا ق------تل ابن الملاعنة ببينة فلامه ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصاحوا وابت الام الا ان 226ا تقتل فذلك لها فان ماتت الام فلورثتها ما كان لها وكذلك ابن الملاعنة قال ابن وهب عن مالك في ام واخ وابن عم فعفت الام وقاما فلا عفو للام دونهما والجدة للاب او للام لا تجري مجري الام في عفو ولا قيام	4578	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3761	true	-2475442073944589172	175	214	847	1034	1486	300	فان اختلفن في العفو --والقتل اجتهد الامام وان قتل ابن الملاعنة ببينة فلامه ال----------قتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك في ام واخ وابن عم -عفت الام------ فلا عفو للها دونه-ا والجد- للاب او الام لا يجري مجري الام في عفو ولا قيام	3761	-578219568985770301	157	240.0	121	328	47.86585235595703	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	103	298	490	1418	1424	300	في المدونة وان ادعي القاتل ان --ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل م فيحلف يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفي عنه فهي اليمين المردودة قال ابن القاسم وان ادعي القاتل ببنة غاءبة علي العفو تلوم له الامام واذا كان لمقتول عمدا ولد صغير واخوة او بنو عم فلعصبته تعجيل القتل او ياخذون الدية ويعفون ويجوز ذلك علي الصغير ول-------------يس لهم ان يعفوا علي غير --------------------مال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد او خطا لم يجز للاب ان يعفو -فيه الا علي الدية لا اقل منها فان عفا الاب في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ذلك ن كان الاب مليءا يعرف ملاءه وان لم يكن مليءا لم يجز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء 99 فصل في اليتيم يجرح او يقتل واذا جرح الصبي عمدا وله وص-------ي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته ا----حق من الوصي بالقيام بذلك وليس للاب ان يعفو عمن جرح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله ول----يس للوصي ايضا ان يعفو في ذلك الا علي مال علي وجه النظر والعمد في ذلك والخطا سواء ولا ياخذ الاب او الوصي	4578	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3762	true	3382772448204350470	137	279	707	1400	1494	300	في ال--كتاب ان ادعي القاتل ان الولي عفا--------- فله تحلي----فه فان نكل ردت اليمين علي القاتل او ادعي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة غايبة علي العفو تلوم له وان كان الاولياء اولادا صغارا وعصبة فللعصبة ان يقتلوا -------------------او ياخذوا الدية ويعفون ويجوز عل----ي الصغار لعدم اهليتهم وليس لهم العفو ---علي غير مال لحق الصغار في المال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد و--خطا لم يجز ---------عفو الاب الا علي الدية لا اقل منهم فان عفا ف-----ي الخطا وتحمل الدية-------- جاز في الملي والا فلا يجوز--------------------------------- عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء له وان ج----------------------------رح الصبي عمدا وله وصي او ولي فللوصي ان يقتص له واما ان قتل فولاته اولي لذهاب الوصية بفوات المحل ولا يعفو الاب عن ج-----رح ابنه الصغير الا ان يعوضه من ماله ولا يعفو الوصي في ذل-------------ك الا علي مال علي وجه النظر والعمد------- والخطا سواء ولا ياخذ الاب او الوصي	3762	-578219568985770301	490	758.0	381	979	50.05107116699219	78	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4527	false	2774843573942905494	200	300	961	1416	1416	300	عنه ولم تشترط شيءا فذلك كما لو عفوت عن الحر ولم تشترط الدية ثم تطلب الدية قال مالك لا شء لك الا ان يتبين انك ارد-تها فتحلف بالله---- ما عفوت علي ترك الدية الا لاخذها ثم يكون ذلك لك قال ابن القاسم وكذلك الع---بد لا شء لك الا ان يعرف انك انما عفوت لتسترقه فذلك لك ثم يخير سيده قال مالك ولو عفوت عن العبد ع------------------------------لي ان تاخذه رقيقا وقال سيده اما ان تقتله او تدعه فلا قول له والعبد لك الا -----------------------ان يشاء سيده دفع الدية اليك وياخذه فذلك له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا ثبت قتله اياه ببينة وان كان باقرار-	4527	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3763	true	5302102057540671223	118	225	563	1072	1443	300	عنه ولم يشترط فكعفوك ع---------------ن الحر ولا يشتر--------------ط الدية--------- لا شء لك الا ان يتبين انك ادركتها فتحلف بالله انك ما عفوت الا علي -----------اخذها------------------------------ وكذلك في العبد لا بد -------ان يعرف انك ع-----فوت لتسترقه فذلك لك ثم يخير سيده لا-----------------ن العفو ظاهر في السقوط مطلقا وان عفوت علي ان تاخذه رقيقا وقال سيده اما ان تقتله او تدعه فلا قول له والعبد لك لانك استحققته بدم وليك الا ان يشاء سيده دفع الدية اليك وياخذه قال ابن يونس قال اصبغ لا يحبس العبد ولا الامة بل يجلدان كالزنا لحق الزوج والسيد وقوله في العبد ذلك لك ويخير سيد هذا اذا ثبت قتله بال---بينة فان كان باقرار	3763	-578219568985770301	300	470.5	230	620	48.3870964050293	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	149	255	708	1209	1419	300	عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم يغير الوصية فانها تدخل في ديته الا ان تختلس نفسه ولا يعرف له بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون عليه دين	4579	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3763	true	5302102057540671223	20	53	93	250	1443	300	عفا المقتول خطا من ديته حاز في---- ثلثه وان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا تحصت--- العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته وتورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية--------------------------------------------- علي الفراءض الا ان يكون عليه دين	3763	-578219568985770301	146	244.5	113	501	29.14171600341797	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4179	false	-8964720933093305224	4	125	22	611	1495	300	وان ترك امه واختا شقيقة- فان الشقيقة تصير اختا لام لانه لا يرثه احد من قبل ابيه لان الاب نفاه عن نفسه وكما لا يرثه الاب فلا يرثه احد يتقرب اليه بالاب كالعم للاب والاخ للاب والجد للاب فلذلك جعلنا الشقيقة اختا لام فيكون للام الثلث وللاخت السدس وما بقي فلموالي امه ان كانت مولاة وان كانت عربية فلبيت المال علي قول زيد وعلي قول علي ما بقي رد عليهما ---------------------علي ثلاثة ومنها تصح وعلي قول ابن مسعود ما بقي للام -تصح من ستة للام خمسة وللاخت واحد وان ولدت هذه الشقيقة معه في بطن واحد فانهما يتوا--------------رثان من قبل الاب والام وقد قيل غير هذا وهذا احسن ان شاء الله تعالي فعلي هذا يكون لامه الثلث ولاخته النصف وما بقي	4179	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3773	true	2782214159093584770	183	243	1006	1329	1680	300	وان ترك امه واخته شقيقته فان الشقيقة تصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اختا لام ف-----للام الثلث وللاخت السدس وما بقي للعصبة قاله------------------------------------------------- زيد وي------------------رد عليهما عند علي رضي الله عنه علي ثلاثة ومنها تصح وعند---- ابن مسعود الباقي للام فتصح من ستة ----------------------وان ولدت هذه الشقيقة معه في بطن------------ يتوارثان لانهما شقيقان لاتحاد الاب والاستلحاق وفيه خلاف وعلي الاول للام الثلث وللاخت-------------------------------- النصف والباقي	3773	-578219568985770301	214	291.5	168	626	34.185302734375	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4262	false	6052840218753824830	236	269	1237	1387	1548	300	ابن عباس انه كالحر يرث ما يرث الحر ويحجب ما يحجب الحر واليه ذهب ابن ابي ليلي وغيره وروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهانه يرث ويحجب بقدر ما عتق منه	4262	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3774	true	-4322421094231704550	0	29	0	134	1557	300	ابن عباس انه كالحر يرث ما يرث الحر ويحجب ما يحجب الحر تغليبا للحرية كما غلبنا نحن الرق وعن علي------------- رضي الله ع---نه يرث ويحجب بقدر ما عتق منه	3774	-578219568985770301	105	166.0	80	150	70.0	20	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1504	false	1743364339948856390	9	128	46	604	1491	300	------اثن---------------------------------------------------------------------------ان وللحي خمسة ولل-------------------------------------ميت خمسة فيصير في يد الام اثنان من تركة كل واحد وفي يد الاخ خمسة من تركة كل واحد وفي يد كل واحد من الميتين خمسة من تركة صاحبه ثم يماتا- جميعا ميتة واحدة فيكونا قد تركا اخا واما فللام الثلث وللاخ ما بقي وفي يد كل واحد خ-------------------------------مسة لا تنقسم علي ثلاثة فتضرب الاثنا عشر التي كانت فريضة كل واحد------ في ثلثه ي-كون ستة وثلاثين ففي يد الام اثنان من تركة كل واحد------ في ثلثه تكون بستة وفي يد----- الحي----- من تركة كل واحد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وفي يد كل واحد من----- الميتين خمسة في ثلاثة بخمسة عشر ايضا فلامه ثلثها خمس-------ة ولاخيه الحي ما بقي عشرة فجميع ما يصير للام اثن--------------------ان وعشرون	1504	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3775	true	4354307495493285259	123	247	637	1239	1489	300	السدس اثنان ولكل اخ خمسة فيصير للام اثنان من تركة هذا واثنان من تركة الاول وفي يد الاخ -الحي خمسة من تركة هذا وخمسة من تركة ذلك وفي يد كل ميت خمسة ورثها من الميت الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يماتان جميعا ميتة واحدة فيكون لل-------------------ام الثلث -----مما بقي ------لكل واحد منهما والباقي لاخيه وتركة واحد خمسة لا تنقسم علي ثلاثة فتضرب الاثني عشر التي كانت فريضة كل واحد منهما في ثلاثة تكون ستة وثلاثين -في يد الام اثنان من تركة كل واحد منهما في ثلاثة---- بستة وفي يد الاخ الحي خمسة من تركة كل واحد----- في ثلاثة بخمسة عشر وفي يد كل واحد من تركة ال--اخر خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللام من هذه الخمسة عشر خمسة ولاخيه ع------------شرة ف--------يصير لها من تركتهما عشرة وذلك اثنان وعشرون	3775	-578219568985770301	331	460.5	258	763	43.38138961791992	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4267	false	7810613074803842743	179	300	850	1454	1454	300	عمر رضي الله عنهانه قال اذا وجدت يد احدهما علي صاحبه يورث الاعلي من الاسفل وهذا قول لا يسعده القياس فصل 2 تفريع مساءل من هذا الباب وبيان ذلك اذا هلك اخوان وتركا خالهما واما فعلي قول الجماعة للام الثلث مما تركه كل واحد منهما وما بقي فلاخيهما الثالث-------- وعلي قول علي يح-------------يي احدهما ويمات الاخر ثم يقسم ميراثه فيكون للام السدس وما بقي ------------للاخوين فتصح فريضة من اثني عشر للام السدس اثنان ولكل اخ خمسة فيعزل خمسة ل---------لميت ثم يمات الذي عزلت له الخمسة وتقسم تركته سوي الخمسة ويحيي الذي اميت اولا فيكون قد ترك امه واخويه فللام السدس اثنان ولكل اخ خمسة فصار في يد الام اثنان من تركة هذا واثنان من تركة هذا-- وفي يد الاخ الحي خمسة-	4267	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3775	true	4354307495493285259	51	143	260	734	1489	300	عمر رضي الله عنه ان-------- وجدت يد احدهما علي صاحبه -ورث الاعلي من الاسفل فعلي قول الجمهور اذا غرق------------------------------------------------- اخوان وتركا اخ---ا واما فللا----------------م الثلث مما ترك- كل واحد------ والباقي للاخ---- الثلث والثلثين وعلي قول علي رضي الله عنه تحيي احدهما وتميت الاخر وي--قسم ميراثه ف-----للام السدس لتحقق اخوين والباقي للاخوين فتصبح -----من اثني عشر لكل واحد من الاخوين خمسة ثم تميت الحي وتحيي الاخر الميت وي----------------------------قسم تركة ا------------------لذي -----------------------اميت ا-لان فللام السدس اثنان ولكل اخ خمسة فيصير لل-----ام اثنان من تركة هذا واثنان من تركة الاول وفي يد الاخ الحي خمسة	3775	-578219568985770301	322	451.0	254	649	49.61479187011719	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4268	false	7358993220561207810	0	132	0	627	1501	300	من تركة هذا وخمسة من تركة هذا وفي يد كل ميت خمسة ورثها من الميت الاخر فيماتان جميعا ميتة واحدة فيكونان قد تركا اخا واما فيكون للام الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------- مما في يد كل واحد منهما في ثلاثة يكون ستا وثلاثين ففي يد الام اثنان من تركة كل واحد منهما في ثلاثة بستة وفي يد الاخ الحي خمسة من تركة كل واحد في ثلاثة بخمسة عشر وفي يد كل واحد من تركة الاخر خمسة في ثلاثة بخمسة عشر فلامه من هذه الخمسة عشر خمسة ولاخيه ع--------------------------شرة وكذلك لها من تركة الاخر خمسة ولاخيه عشرة فصار جميع الواجب لها من تركة كل واحد احد عشر فذلك اثنان وعشرون وصا-ر للحي من تركة كل واحد خمسة وعشرون فذلك خمسون فيتفق ما --بيد الام والاخ- بالانصاف فيكون في يد الاخ خمسة وعشرون وفي يد الام احد عشر	4268	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3775	true	4354307495493285259	143	275	734	1374	1489	300	من تركة هذا وخمسة من تركة ذلك وفي يد كل ميت خمسة ورثها من الميت الاخر فيماتان جميعا ميتة واحدة في-------------------------كون للام الثلث مما بقي لكل واحد منهما والباقي لاخيه وتركة واحد خمسة لا تنقسم علي ثلاثة فتضرب الاثني عشر التي كانت فريضة كل واحد منهما في ثلاثة تكون ستة وثلاثين -في يد الام اثنان من تركة كل واحد منهما في ثلاثة بستة وفي يد الاخ الحي خمسة من تركة كل واحد في ثلاثة بخمسة عشر وفي يد كل واحد من تركة الاخر خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللام من هذه الخمسة عشر خمسة ولاخيه عشرة فيصير لها من تركتهما عشرة و--------------------------------------------------------------------------------------ذلك اثنان وعشرون ويصير للحي من تركة كل واحد خمسة وعشرون فذلك خمسون فيتفق ما في يد الام والاخر بالانصاف فيكون في يد الاخ خمسة وعشرون وفي يد الام احد عشر	3775	-578219568985770301	495	922.0	388	752	65.82447052001953	96	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4281	false	-5892782813695591017	39	221	192	1115	1483	300	المرتد فذهب ربيعة الي ان ماله للمسلمين اذا م---------ات او قتل مرتدا وروي عن علي وابن مسعود انهما جعلا ماله لورثته--- المسلمين وبه قال ابن المسيب وغيره وسواء في هذين القولين كان ماله هذا مما اكتسبه قبل ردته او بعدها وقال اخرون اما ما اكتسبه بعد --ردته فهو لجماعة المسلمين وقال اخرون اذا كان ورثته علي دينه الذي ارتد اليه فهم يرثونه دون ورثته من المسلمين واتفقوا---- انه لا يرث هو من مات من المسلمين AUTO الباب السادس عشر باب فيمن مات من اهل الذمة ولا وارث له وميراث من اسلم او عتق قبل قسم الميراث وميراث المسلم الكافر واهل الملل بعضهم بعضا والمجوس اذا اسلموا وقد تزوجوا المحارم فصل 1 فيمن مات من اهل الذمة ولا وارث له اختلف في ذلك فروي عن----------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنهان ميراثه للذين يءدون جزيته وقال النخعي لاهل جزيته يقرون به علي اخراجهم وقال ابو حنيفة والشافعي يجعل ماله في بيت مال المسلمين وكذلك قال ابن القاسم في المدونة في الصلحي يموت وقد ضرب عليه الجزية والخراج علي ارضه فاذا مات ولا وارث له من قرابته فميراثه ل-----اهل مءداه لان موته لا يضع	4281	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3776	true	-4371467061674857206	97	180	499	906	1581	300	ال-----------------------مرتد للمسلمين عند مالك و ش مات او قتل وقال ---------علي وابن مسعود وغيرهما-------- لورثته من المسلمين اكت----------------------------------------------------------------سبه قبل ردته او بعدها وقيل ما----------------- بعد الرد------------ة للمسلم----------------------------------------------------------------------------------ين واتفقوا علي انه لا يرث -------ورثته المسلمين ومي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------اث الذمي اذا مات لبيت المال عند مالك و ش و ح كما يعقلون عنه وقال عمر---------- رضي الله عن---------ه للذين يءدون جزيته وقال النخعي لاهل قريته قوة علي ------خراجهم واذا مات احد من اهل--------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------الصلح ولا وارث له ورثه المسلمون وعن مالك لاهل مءداه لان موته لا يضع	3776	-578219568985770301	251	250.0	192	969	25.902992248535156	33	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4282	false	1458912666397657457	114	206	564	1067	1623	300	المسلم -الكافر ولا الكافر المسلم وقاله عمر وعلي وجمهور الصحابة رض--ي الله عنهم وبه اخذ مالك واهل المدينة وغيرهم وروي عن --------معاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان انهما قالا يرث المسلم الكافر الكتابي ولا يرث الكافر المسلم قال معاوية لقول النبي عليه السلام الاسلام يزيد ولا ينقص ويعلو ولا يعلي عليه يوجب ان ترث اهل الكتاب ولا يرثونها كما تنكح -نساءهم ولا ينكح-ون نساءنا ف--------------------صل 4 في م------------------------------------------يراث اهل الملل بعضهم بعضا واختلف في ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار المختلفة اديانهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاسلام ملة والكفر ملة واحتجوا بقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن	4282	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3776	true	-4371467061674857206	199	298	1000	1569	1581	300	المسلم والكافر------------------ وقاله عمر----- وجمهور الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين و-----------------------------عن معاوية ومعاذ بن جبل ير--------------------------------ث المسلم الكافر الكتابي ولا يرث الكافر المسلم بفضل الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نتزوج نساءهم ولا يتزوجون نساءنا فرع ان مرتبانspan الاول قال ابن يونس ان اسلم قبل القسم او عتق العبد لا ميراث عند مالك والاءمة لقيام المانع عند الموت وعن عمر وعثمان رضي الله عنهما يرثان نظرا لعدم القسمة واتفقوا بعد القسم علي عدم التوريث الثاني الكفار المختلفون عندنا لا يرث اليهودي النصراني ولا النصراني اليهودي قاله في الجلاب لعدم المناصرة ووقوع العداوة كالمسلم وقيل الكل مل-----------------ة واحدة ل--قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن	3776	-578219568985770301	207	224.5	167	770	26.88311767578125	24	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4285	false	1281915594984638461	64	109	306	506	1431	300	كان------- صغيرا ممن يجوز النظر الي عورته كشف عن ذلك وان كان كبيرا جعل يبول الي حاءط او من علي حاءط فان ضرب بوله الحاءط او جزع عنه ان بال من فوقه فهو ذكر وان سلسل بين فخذين فهو انثي وقيل انه تجعل مداة امامه	4285	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3780	true	-4171714741982305910	231	263	1239	1387	1578	300	كان الخنثي صغيرا نظر ل--------------عورته او---------------- كبيرا جعل يبول الي حاءط او--- علي حاءط فان ضرب بوله الحاءط او خرج عنه ان بال من فوقه فهو ذكر والا ف-----------------انثي وقيل يجعل--------- امامه	3780	-578219568985770301	124	185.0	94	207	59.90338134765625	23	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	9	63	40	323	1503	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيهما بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	true	5352494802632573322	246	300	1196	1475	1475	300	سءل ابو موسي الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيه-ا بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت-	3782	-578219568985770301	276	535.0	223	283	97.52650451660156	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	114	300	608	1503	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنتي سعد بن الربيع من ابيهما الثلثين قال ابن سحنون وهو اول ميراث قسم في الاسلام فصل 3 في ميراث الجدة واما ميراث الجدة فروي مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب قال------------- جاءت الجدة -----الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تسال-ه ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن ال---------------خطاب تساله ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله ---من شء وما كان القضاء الذي قضي به الا غ-يرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فغن اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها قال شيخنا ابو بكر وقد قيل انه اراد اسقاطها فقام اليه رجل من الانصار فقال يا امير المءمنين انك لتسقط التي لو تركت-	4141	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	true	2838602617008299494	1	160	5	795	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنتي سعد بن الربيع من ابيهما الثلثين قال---- سحنون وهو اول ميراث قسم في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وفي الموطا جاءت الجدة للام الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله تعالي شء وما اظن القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه-- ذلك السدس فان اجتمعتما ----فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها ويروي-------------------- انه اراد اسقاطها فقام اليه رجل من الانصار فقال يا امير المءمنين انك لتسقط التي لو تركت	3783	-578219568985770301	726	1346.5	575	938	77.39871978759766	136	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4142	false	-5242574001567099913	0	74	0	352	1481	300	الدنيا وما عليها لكان ابن ابنها وارثها وتورث التي لو تركت الدنيا وما عليها لم يرثها ابن ابنتها ف--------قال حينءذ ما قال ورايت في غيره ا-ن مالكا روي عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال اتت الجدتان ا-لي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي لكان يرثها فجعل ابو بكر السدس بينهما	4142	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	true	2838602617008299494	160	225	795	1104	1528	300	الدنيا وما عليها لكان ابن ابنها وارثها وتورث التي لو تركت الدنيا وما عليها لم يكن لابن --بنتها منها شء فقال حينءذ ما قال وقال ابن يونس وعن مالك ان-------------------------------------------- الجدتين اتتا ابا بكر------- رضي الله عنه فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي لكان يرثها فجعل ابو بكر السدس بينهما	3783	-578219568985770301	272	489.5	213	362	75.13812255859375	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4134	false	-6799680511507218512	256	298	1410	1628	1638	300	المجمع علي توريثه من الرجال خمسة عشر رجلا وهمالابن وابن الابن وان سفل والاب والجد اب- الاب وان علا والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وان بعد وابن الاخ من الاب وان بعد والعم الشقيق والعم للاب وابن العم	4134	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3791	true	-8778458879824974091	259	300	1369	1579	1579	300	المجمع علي توريثه من الرجال خمسة عشر الاب--------ن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وابن الاخ الشقيق وان بعد وابن الاخ من الاب وان بعد والعم الشقيق والعم للاب وابن العم-	3791	-578219568985770301	205	399.5	165	219	93.60730743408203	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4135	false	4378351223968652126	0	39	0	230	1571	300	بعد وابن العم للاب وان بعد وعمومة الاب وبنوهم داخلون في العمومة والزوج ومولي النعمة ويرث من النساء عشرة-البنت وبنت الابن وان سفلن والام والجدة للام والجدة للاب والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة ومولاة النعمة فمن--------------- هءلاء	4135	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3792	true	4665352869123147825	2	44	11	252	1709	300	بعد وابن العم للاب وان بعد وعمومة الاب وبنوهم داخلون في العمومة والزوج ومولي النعمة و----من النساء عشرة البنت وبنت الابن وان سفل -والام والجدة للام والجدة للاب والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة ومولاة النعمة وفي الجواهر من عدا هءلاء	3792	-578219568985770301	221	414.0	184	246	89.83739471435547	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4145	false	5963330408966107632	96	241	509	1214	1496	300	ليسوا بذوي سهام ولا عصبة وهم ثلاثة عشر- ستة من الرجال وسبعة من النساء فالذين من الرجال الجد ابو الام وابن البنت والخال وابن الاخت من اي وجه كانت وابن الاخ للام والعم اخو الاب لامه ومن النساء بنت البنت وبنت الاخ وبنت الاخت من اي وجه كان- الاخ--- والاخت وبنت العم من اي وجه كان والجدة ام ابي الام والعمة من اي وجه كانت والخالة من اي وجه كانت فذهب- زيد بن ثابت ونحوه عن ابن عمر انه لم يورث احدا ممن ذكرنا ولا اباءهم ولا ابناءهم وبه قال مالك والشافعي واكثر اهل الحجاز وذهب عمر وعلي وابن مسعود وجماعة من اهل العلم واهل العراق الي توريثهم اذا لم يكن ثم ذو سهم من ذوي الانساب ولا عصبة ولا موالي نعمة فصل 2 في ترتيب منازل ذوي الارحام واختلف من قال بتوريثهم هل يورث الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات----------- او يورث كل واحد نصيب	4145	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3802	true	8767346283095434920	2	106	6	488	1450	300	ليسوا عصبة ولا ذوي فرض-- وهم ثلاثة عشرة ستة ر-----جال و--------------------------------الجد ابو الام وابن البنت والخال وابن الاخت من اي جهة كانت وابن الاخ للام والعم اخو الاب لامه وسبع نسوة- بنت الابن وبنت الاخ وبنت الاخت من اي جهة كانت الاخت او الاخ- وبنت العم من اي جهة كان والجدة ام اب- الام والعمة من اي جهة كانت والخالة من اي جهة كانت منعهم زيد وعمر و-----------------------------------------------------------------------------مالك و ش وقال ---------------------------علي وابن مسعود و ح بتوري-------------------------------ثهم اذا لم يكن--- ذو سهم من ذوي الانساب ولا عصبة ولا مو-لي نعمة واذا ورثوا فهل------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب ك---------العصبات كما قاله ح او ي-رث كل واحد نصيب	3802	-578219568985770301	383	579.0	294	722	53.04709243774414	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4175	false	-1071084066898712227	48	111	234	506	1410	300	يرد علي كل وارث بقدر ما يرث سوي الزوجين المتقدم ذكرهما والي مثل هذا ذهب عبد الله بن مسعود وزاد ان لا يرد علي كل وارث اربع مع اربع لا يرد علي --اخت -لام مع --ام ولا علي اخت لاب مع اخت شقيقة ولا علي بنت ابن مع بنت ولا علي جدة مع ذوي سهم -------من ذوي الارحام غير الزوجين ويرد عليهما مع	4175	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3803	true	-2112030128848578100	0	47	0	198	1548	300	يرد علي كل وارث بقدر ما ورث وقاله ا----------------------------------------------بن مسعود وزاد--- لا يرد علي ا--------ربع مع اربع لا يرد علي الاخت للام مع الام ولا اخ----ت لاب مع اخت شقيقة ولا ----بنت ابن مع بنت ولا---- جدة مع ذوي سهم وعن عثمان رضي ال---له عنه ال--------رد علي ------	3803	-578219568985770301	166	229.5	122	284	58.45070266723633	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4146	false	-8558313240385815083	99	300	534	1701	1701	300	عليا وزيدا وافقهما فيها ابن عباس وهذا في مساءل الصلب خاصة فصل 2 في ذكر مفردات ابن عباس وانفرد ابن عباس عن الصحابة رضي-- الله عن-هم اجمعين بخمس مساءلالاولي منه------ا زوج وابوان وزوجة وابوان فاعطي للام ثلث جميع المال في المسالتين وكان عمر وعلي وزيد وابن مسعود يعدونها ثلث ما بقي بعد فرض -الزوج والزوجة وبه قال عامة الفقهاء الثانية ولم يعل المساءل الثالثة واخل النقص علي البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء او لاب ووافقه علي ذلك جماعة من التابعين وعليها ساءر الصحابة والفقهاء الرابعة ولم يجعل الاخوات عصبة البنات وجعلهن ساءر الصحابة والفقهاء الخامسة ولم يحجب الام بدون الثلاثة من الاخوة وحجبها باثنين عامة الصحابة والفقهاء فصل 3 في ذكر مفردات ابن مسعود وانفرد ايضاابن مسعود بخمسة اصولالاول كان يحجب الزوج والزوجة والام بالكفار دون العبيد والقاتلين وروي عنه ايضاانه اسقط الاخوات بالولد المشرك والولد المملوك وروي انه لم يسقطهن وروي عنه انه اسقط الجدة بالام المشركة والمملوكة وروي انه لم يسقطها وكان علي وزيد وفقهاء الامصار لا يجبون الا بالحر المسلم غير القاتل الثاني وكان ابن مسعود اذا استكمل البنات الثلثين جعل الباقي لبني البنين دون اخواتهن الثالث واذا استكمل الاخوات الشقاءق الثلثين جعل الباقي للاخوة للاب دون اخواتهن وكان ساءر الصحابة يجعلون الباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين-	4146	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3805	true	4012785166620352228	0	131	0	782	1683	300	عليا وزيدا وافقهما فيها ابن عباس -هذا في مساءل ا----------------------------------لصلب وانفرد ابن عباس عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بخمس مساءل هي الغراوين وهما زوج وابوان وزوجة وابوان فاعطي الام ثلث جميع المال وقال الصحابة وعامة الفقهاء ب-----------------------ثلث ما بقي ولم يقل بالعول واد------------------------------------------------------------خل النقص علي البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء او لاب و-افقه-------- جماعة من التابعين و-------------------------------------لم يجعل الاخوات عصبة للبنات وخالفه جميع ---------الفقهاء و--------لم يحجب الام بدون الثلاثة من الاخوة خلافا للفقهاء وانفرد ابن مس--------------------------------------------------------عود بخمسة حج---------------ب الزوج والزوجة والام بالكفار دون العبيد والقاءلين واسق----------------ط الاخوات بالولد المشرك والولد المملوك و----عنه لم يسقطهن واسق------------ط الجدة بالام المشركة والمملوكة وعنه عدم اسقا-----------------------------------------------------------------------------------------طها واذا استكمل البنات الثلثين جعل الباقي لبني البنين دون اخواته-------م واذا استكمل الاخوات الشقاءق الثلثين جعل الباقي للاخوة للاب دون اخواتهم وبقية الصح----ابة يجعلونه------------ للذكر مثل حظ الانثيين	3805	-578219568985770301	650	1083.5	530	1178	55.17826843261719	88	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4147	false	4016763473873613229	1	69	7	371	1527	300	وكان يقول في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف ولبنات الابن للاحق بهن من المقاسمة او السدس ويجعل الباقي لبني الابن الخامس وكذلك في اخت شقيقة واخوات واخوة لاب جعل للاخوات للاب للاحق بهن من المقاسمة او السدس وجعل الباقي للاخوة وكذلك ان كان مع البنت او الاخت ذو فرض وكان ساءر الصحابة والفقهاء يجعلون الباقي من فرض ذوي السهام بين الاناث والذكور للذكر مثل حظ الانثيين	4147	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3805	true	4012785166620352228	131	183	782	1069	1683	300	وكان يقول في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف ولبنات الابن الا-ضربهن من المقاسمة او السدس ويجعل الباقي لبني الابن------- وكذلك--- اخت شقيقة واخوات واخوة لاب ل----لاخوات للاب الا-ضربهن من المقاسمة او السدس و----الباقي للاخوة وكذلك ان كان مع البنت او الاخت ذو فرض و----ساءر الصحابة يقولون----------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	3805	-578219568985770301	274	485.5	222	364	75.27472686767578	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4180	false	99442143965061797	130	242	717	1271	1536	300	لا اختلاف ان الجدة ام الام وان علت ا----------ذا انفردت ان لها السدس وكذلك الجدة ام الاب وان علت لها السدس ان انفردت به وان اجتمعتا ام الام وام الاب وكانت في طبقة فالسدس بينهما لا اختلاف ف--ي هذه الجملة فصل 2 في ميراث الجدات اذا اختلفت منازلهن واختلفت ان اختلفت منازلهنفكان علي رضي الله عنه يورث القربي خاصة سواء كانت من قبل الاب او من قبل الام وروي عن زيد ------------------------نحوه واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وروي عن زيدوهو المشهور عنه انه ان كانت القربي من قبل الام ورثها دون التي من قبل الاب وان كانت القربي من قبل الاب اشرك فيه بينهما واليه ذهب مالك واصحابه والشافعي وذهب ابن مسعود	4180	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3809	true	5906403358252983210	226	296	1209	1553	1574	300	لا خ--لاف ان الجدة ام الام وان علت لها السدس اذا انفردت------------- وكذلك------ ام الاب ف-------------------------------ان اجتمعتا----------------------- في طبقة فالسدس بينهما اتفق الناس علي هذه الجملة ف------------------------------------------------ان اختلفت الطبقة ورث -علي رضي الله عنه الق-----ربي خاصة ك-----انت من قبل الام او من قبل الاب كالاجداد والاولاد والاعمام وقاله ح و---------------------------------نحوه عن زيد و----مشهور زيد---- ان كانت القربي من قبل ال-------------------------------------------------------اب اشرك فيه بينهما وقاله---- مالك و ش واشرك------------ ابن مسعود	3809	-578219568985770301	247	311.5	191	590	41.86440658569336	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4182	false	4706495698312947585	110	209	539	1010	1425	300	بقرابات واختلف في الجدة اذا ادلت بقرابات مثل ان تكون لهم ام ام اب وام ام ام فكان- محمد وزفر وطاءفة من اهل الكوفة يورثونها نصيب جدتين وكل ما زادت بقرابة ترث- بمثلها مع الجدات الاخر بعدد قراباتها فصل 7 في منازل الجدات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءلت عن جدتين متحاذيتين علي اقرب منازل الجدات فهما ام الام وام الاب والسدس بينهما فان قيل لك ثلاث جدات متحاذيات يرثن فقل هن ام ام الامن وام ام الام وام اب الاب والسدس بينهن وان قيل لك فاربع جدات متحاذيات يرثن فقل ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	4182	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3810	true	469989686512179034	208	295	1002	1437	1463	300	مع الام واختلفوا -------اذا ادلت بقرابات------------ نحو ام ام اب وام ام ام ورثها محمد وزفر وجماعة----------------------- نصيب جدتين وكل-ما ادلت بقرابة ورثت بمثلها مع الجدات الاخر بقدر قراب-تها وفي المنتقي قال ابن سيرين ليس للجدات سهم وانما هي طعمة لنا ان الميراث اما فرض واما تعصيب والجدة ليست ذات تعصيب فهي ذات فرض فرع قال ابن يونس اذا سءلت عن جدتين متحاذيتين علي اقرب منازل الجدات فهما ام الام وام الاب فالسدس بينهما و----------ثلاث----- متحاذيات يرثن فقل--- ام ام الام- وام ام الاب وام اب الاب --------------------------------------------------------------------------------------------	3810	-578219568985770301	266	386.0	209	590	45.084747314453125	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4182	false	4706495698312947585	194	271	953	1305	1425	300	متحاذيات يرثن فقل ام ام ام --ام وام ام ام --اب وام ام اب-ي اب وام ابي ابي ا-ب والاصل في هذا كله ابدا اذا ذكر اربع جدات او خمس او اكثر فتلفظ بذكر ال-م علي عدد ما ذكر من الجدات ثم تسقط من عدد الامهات واحدة وتجعل موضع-----------------------------ها ابا ثم تسقط اثنتين وتجعل ابا ثم تسقط ثلاث امهات وتل-فظ بثلاثة اباء هكذا حتي تستكمل عدد الجدات وانما تكون من قبل الام واحدة والباقي من قبل الاب	4182	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3811	true	1624716255078266515	0	69	0	323	1485	300	متحاذيات يرثن فقل ام ام ام الام وام ام ام الاب وام ام اب الام وام اب- اب الاب والاصل في هذا---- ابدا ان تل-------------------------------فظ بذكر الام علي عدد ما طلب من الجدات ثم تسقط من عدة الامهات واحدة وتجعل مكانها اما ثم تسقط اما وتجعل مكانها ابا ثم ت-------------------------سقط ثلاث امهات وتتلفظ بثلاثة اباء----- حتي تستكمل عدد الجدات وانما يكون من قبل الام واحدة والباقي من قبل الاب	3811	-578219568985770301	267	458.0	207	389	68.63753509521484	47	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4199	false	-7083778998085640219	48	241	240	1206	1494	300	النصف وما بقي بين ال-جد والاخت علي ثلاثة تصح من ستة للبنت ثلاثة وللاخت واحد وللجد اثنان وعلي قول علي------------- للبنت النصف وللجد السدس وما بقي للاخت تصحايضامن ستة وعلي قول ابن مسعود للبنت النصف وما بقي بين الجد والاخت نصفان واحتج في ذلك بان قال وجدت الجد اذا انفرد مع البنت كان له ما بقي والاخت اذا انفرد------ت مع البنت يكون لها ايضاما بقي فوجب اذا اجتمعا ان يكون الباقي بينهما------------- نصفين وهذه احد مربعات ابن مسعود التي انفرد بها وفيما ذكرنا من هذا كفاية ودليل علي ما يرد منهن ان شاء الله والله الموفق للصواب فصل 2 في ذكر مربعات ابن مسعود رضي الله عنه فمنها هذه المسالة التي قبل هذا الرسم وهي بنت واخت وجد والثانية اذا ترك امراة واما واخ-ا وجدا قال فان للمراة الربع وللام ثلث ما بقي وما بقي بين الجد والاخ- نصفان لكل واحد الربع وروي عنهايضاان للزوجة الربع وللام السدس وما بقي بين الاخ وال-جد نصفان -تصح من اربعة وعشرين والثالثة ان تخلف الموروثة زوجا واما وجدا فروي عنه ان للزوج النصف وما بقي بين الجد والام نصفان ---------وروي عنه ان للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للجد وروي عنه ان للزوج النصف --------------	4199	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3812	true	-560291195981959059	0	130	0	694	1553	300	النصف والباقي بين الاخت والجد -علي ثلاثة لل------------------------------------جد اثنان وعلي قول علي رضي الله عنه للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت وعلي --------------قول ابن مسعود للبنت النصف والباقي بين الجد والاخت نصفين لان ال----------------------جد اذا انفرد مع البنت---- له ما بقي واذا ا------نفردت الاخت مع البنت للاخت ما -------بقي فا----ذا اجتمعا كا----ن الباقي بين الجد وبني الاخت نصفين فتكون من اربعة فهذه مربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اذا ترك امراة واما واختا وجدا قال---- للمراة الربع وللام ثلث ما بقي والباقي بين الجد والاخت نصفان فهي من اربعة وعنه ايضا ل-------لزوجة الربع وللام السدس والباقي بين الجد والاخت نصفان فتصح من اربعة وعشرين -الثال-----------------ثة زوج- وام- وجد- ف----عنه--- للزوج النصف والباقي بين الجد والام نصفان تصح من اربعة وعنه--- للزوج النصف وللام ثلث الباقي والباقي للجد والرابعة جد وام واخت فعنه للاخت النصف	3812	-578219568985770301	496	722.0	392	1026	48.34307861328125	64	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4203	false	-8680420228731462016	181	300	913	1493	1493	300	الاخر لان ابن الام عم ل----ام وخال وابن البنت ابن اخ لام وابن اخت فان قيل لك ف------رجل وولده تزوج الرجل ا-مراة وتزوج ابنه ابنتها فاولدها كل واحد غلاما ما القرابة بينهما فقل ابن الام عم ابن البنت وخاله وابن البنت ابن اخت ابن الام وابن اخيه ويرث كل واحد منهما صاحبه لان ابن الام عم لاب وابن البنت ابن اخ لاب وان كان الاب تزوج البنت وتزوج الابن ا------------لام ف---ابن الاب عم ابن الابن وابن اخيه ويكون ابن الابن خال ابن الاب وابن اخيه فايهما مات قبل ورثه الاخر لان احدهما عم الاب والاخر ابن اخي الاب فصل 2 في مساءل مناسبة فان قيل اخوان لاب ورثا هالكا وليس هو مولي فاخذ احدهما ثلاثة ارباع الميراث واخذ الاخر-	4203	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3814	true	8230934030206659485	0	98	0	487	1594	300	الاخر لان ابن الام عم عم الام وخال وابن البنت ابن اخ لام وابن اخت المشكل الثاني قال رجل وولده تزوج الرجل المراة وتزوج ولده ابنت----------------------------------------ها ف---ابن الام عم ابن البنت وخاله وابن البنت ابن اخت ابن الام وابن اخيه ويرث كل واحد------ صاحبه لان ابن الام عم لاب وابن البنت ابن اخ لاب فان تزو---------------------ج الاب البنت والابن الام فان ابن الاب عم ابن الا-م وابن اخته و-----ابن الابن خال ابن الاب وابن اخيه والوراثة بينهما ل----------ان احدهما عم لا-ب والاخر ابن اخ-- لاب المشكل الثالث قا------------ل اخوان لاب ورثاه----- وليس--- مولي احد-----هما ثلاثة ارباع الم--ال و----الاخر	3814	-578219568985770301	396	650.5	312	607	65.23887634277344	66	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4204	false	9179375431775785449	0	280	0	1490	1590	300	ربعه ----فهذه- امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها فان قيل لك اخوان ورثا هالكا فاخذ احدهما الثلث والاخر الثلثان فقل هذه امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فاخذ الزوج النصف بالزوجية والسدس ببنوة العم واخذ الاخر سدسا باخوة الام وسدسا ببنوة العم وهذا كله علي قول زيد فان قيل لك ثلاثة اخوة ورثوا هالكا غير مولي فاخذ احدهم النصف والاخر الثلث والاخر السدس فقل هذه امراة تركت ابني------- عمها احدهما اخوها لامها والذي ليس هو اخوها لامها ليس بينه وبينها رحم لكنه زوجها فللزوج النصف وللاخ لل-م السدس وما بقي لابن العم علي قول علي وزيد فصل 3 فيما ذكر من مساءل المعايات فان قيل لكك امراة ورثت من زوجها نصف ماله فقل هذه امراة تزوجت مولي كانت اعتقت منه ثلثه واعتق غيرها ثلثيه فلما توفي اخذت الزوجة بالزوجية الربع وثلث ما بقي وهو الربع الثاني بالولاء وفيها يقول الشاعر-الا ايها القاضي المصيب قضاءه اعندك من علم فتخيرنا وصفا بوراثة من زوجها نصف ماله به- نطق القران ما كذبت حرفا فان قيل لك رجل هلك وترك سبع عشرة امراة زوجات وغير ذلك وترك سبعة عشر دينارا فاخذت كل واحدة منهن دينارا دينارا فقل هذا رجل ترك ثلاث زوجات وجدتين وار-ع اخوات لام وثمان اخوات لاب فاصلها من اثني عشر تبلغ سبعة عشر للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس اثنان لكل واحدة واحد وللاخوات للم الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات للاب الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وفيها يقول الشاعر-الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفاريضينا فاحرزن الوراثة قسم حق سواء من ديون الوارثينا فان قيل لك رجل اتي مريضا يعوده فقال له اوص في ميراثك فقال له المريض ترثني خالتاك وعمتاك وجدتاك وامراتاك واختاك	4204	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3814	true	8230934030206659485	98	297	487	1579	1594	300	ربعه وجوابه هي امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها فان اخذ احده-------------------------ما الثلث والاخر الثلثين فغير الزوج اخوها لا--------------------------------------مها فان كانوا ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوة ورثو------ا غير مولي ا-----حدهم النصف والاخ- الثلث والاخر السدس ف----هو امراة تركت اثنين ابناء عمها احدهما اخ--- لام-- والاخر ------------------ليس بينه وبينها رحم -وهو زوج-- فل---ه النصف و-لاخ الام السدس وما بقي لابن العم المشكل الرابع قال امر--------------------------------------------اة ورثت من زوجها نصف ماله جوابه-------- تزوجت بمن------ اعتقت---- ثلثه و-----غيرها ثلثيه---------- اخذت ال-ربع بالزوجية------ وثلث ما بقي وهو الربع الثاني بالولاء وفيها يقول الشاعر الا ايها القاضي المصيب قضاءه اعندك من علم فتخبرنا وصفا بوارثة من زوجها نصف ماله بذا نطق القران ما كذبت حرفا المشكل الخامس قال ترك-- سبع عشرة امراة وسبعة -------------------عشر دينارا ورث-ت كل واحدة----- دينارا جوابه هن --------------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب -اصلها من اثني عشر تبلغ سبعة عشر للزوجات الربع ثلاثة لثلاثة-------- وللجدات ال-سدس اثنان لاثنتين ولاخوات الا-------م الثلث اربعة ل---اربعة و------لاخوات الاب الثلثان ثمانية --لثمانية----- وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفار-ضين- فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثينا المشكل السادس قال قلت --------------له اوص فقال-------------------- ترثني خالت-ك وعمتاك وجدتاك وامراتاك واختاك	3814	-578219568985770301	893	1392.5	719	1507	59.25680160522461	123	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4205	false	9144748126276186504	0	300	0	1614	1614	300	جدة ابنتين فاللتين ولدتهما ام ام الصحيح هما خالتاه واللتين ولدتهما ام ابيه هما عمتاه واما الاختان -فان ابا المريض قد كان تزوج ام الصحيح فاولدها -بنتين فهما اختا الصحيح لامه واختا المريض لابيه ف-------------لما مات المريض كان لبناته الثلثان وهما عمتا الصحيح وخاتاه ولزوجتيه الثمن وهما جدتي الصحيح ولجدتي المريض السدس وهما زوجتي الصحيح وما بقي فلاختي المريض وهما اختا الصحيح لابيه وفيها يقول الشاعر-اتيت الوليد معي---دا وقد واورث في القلب مني سقاما فقلت له اوص فيما تركت فقال الا قد كفيت الكلاما ففي خالتيك وفي عمتيك وفي جدتيك تركت السواما واختاك حقيهما ثابت وامراتاك سواء تماما فقال الوليد ابو خالد سمعت بعشر حوين السهاما فان قيل لك ثلاثة اخو--ة اشقاء ورثوا هالكا فاخذ احدهم ثلثي المال واخذ الاخران سدسا سدسا فقل هذه امراة تركت ثلاث------ بني عم وكان--- الاصغر زوجها فاخذ الزوج النصف وما بقي بينهم ف------------حصل له الثلثان وللاخوة سدس سدس وفيه- يقول الشاعر-ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير افادتهم صروف الدهر ارثا وكان لميتهم مال كثير فحظ الاكبرين هناك ثلثا وباقي المال احرزه الصغير ----------فان قيل لك ثلاثة نفر احرزوا ميراث رجل اخذ احدهم النصف والاخر الثلث والاخر السدس فقل هذا رجل ترك اخا لم وابني---- عم احدهما اخا لام فللاخوين للام الثلث وما بقي فلابني العم فقد اخذ المنفرد باخوة الام السدس والذي جمع الطرفين النصف والمنفرد ببنوة العم الثلث وفي ذلك يقول الشاعر-اتخبرنا يا عمرو عن اهل ميت -ووا ماله لما ثوي ساكنا رمسا ثلاثة رهط اذا جالوا سهامهم ولم يدخلوا فيما اصابهم وكسا فاحرز منهم اول نصف ماله وثانيهم ثلثا وثالثهم سدسا فان قيل لك رجل هلك وترك خاله وعمه فورثه خاله دون عمه فقل هذا رجل تزوج امراة وتزوج ابوه ابنتهما فولد لكل واحد منهما غلاما فولد الابن خال ابن الاب وابن اخيه فتوفي ابن الاب وترك عما وابن اخيه هذا الذي هو خاله فورثة دون عمه وفيه يقول الشاعر-فما-	4205	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3815	true	8393987032667419910	12	266	62	1462	1637	300	جدة ابنتين فابنتا ---------ام امك وابنتا --------------------------ام ابيك ---خالتاك وعم------تاك وكان ابو المريض تزو-------ج ام الصحيح واولدها ابنتين فهما اختا الصحيح لامه واختا المريض لابيه فلبنات المريض لما مات الثلث------------------ان وهما عمتاك وخالتاك----- ولزوجتيه الثمن وهما جدتاك------ ولجدتي المريض السدس وهما زوجت------اك وما بقي فلاختي المريض وهما اختا------ك لا-مك وفيها يقول الشاعر اتيت الوليد له عاءدا وقد -اورث--- القلب عنه سقاما فقلت له اوص فيما تركت فقال الا قد كفيت الكلاما ففي خالتيك وفي عمتيك وفي جدتيك تركت السواما واختاك حق-هما ثابت وامراتاك سواء تماما فق-ل للوليد ابي خالد سمعت بعشر حوين السهاما المشكل السابع قال ثلاثة اشقاء ورث اح-------------دهم ثلثين والاخ---------ران سدسا سدسا جواب--ه امراة تزوجت احد ثلاثة بني عم لها وهو الاصغر -------------فله النصف والسدس لكل واحد بالتعصيب فيحصل له الثلثان---------------- وفيها يقول الشاعر ثلاثة اخوة لاب وام وكلهم الي خير فقير فخص--------------------------------------------- الاكبرين هناك ثلث- وباقي المال احرزه الصغير المشكل الثامن قال--- ثلاثة -----ورثوا من ---رجل احده----م النصف والاخر الثلث والاخر السدس جوابه احدهم اخ لام والاخران ابنا عم احدهما اخ ل-ام فللاخوين للام الثلث والباقي -لابني العم فللمنف-------رد باخوة الام السدس ولجا---مع الطرفين النصف وللمنفرد ببنوة العم الثلث وفي---ه يقول الشاعر اتخبرنا يا عمرو عن اهل ميت حووا ماله لما ثوي ساكنا رمسا ثلاثة رهط قد اصابوا سهامهم ولم يدخلوا فيما اصابهم وكسا فاحرز منهم اول نصف ماله وثانيهم ثلثا وثالثهم سدسا المشكل التاسع قال ورث الخال دون العم جوابه تزو----------------------ج امراة وتزوج ابوه ابنته-ا فولد لكل واحد------ غلام ف-ولد الابن خال ابن الاب وابن اخيه وتوفي ابن الاب فترك عما وابن اخيه هذا------------- فورثه دون عم-----ه فقال الشاعر فما	3815	-578219568985770301	1121	1820.5	908	1676	66.88544464111328	160	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4206	false	6957811317544451587	38	300	186	1630	1630	300	زوجها وامها واخويها لامها فلزوجها النصف ولامها السدس ولاخويها لامها الثلث وفرغ المال والمراة المخاطبة للورثة هي زوجة ابي الهالكة توفي وتركها حامل فان ولدت غلاما كان اخا لاب لا يرث لانه عاصب وان ولدت انثي كانت اختا لاب يربي لها بالثلث -تبلغ الفريضة تسعة فصا-ر نصفها ثلثا وفي ذلك يقول الشاعر-ما اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال -الحلالا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاحرزوا المال حتي تعلموا الحبلا فان يك- ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا فالثلث حق------- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا فان قيل لك رجل مات و--ترك عشرين دينارا وعشرين درهما فاصابت كل امراة دينارا ودرهما فقل هذا رجل خلف اختيه لامه واختيه لابيه واربع زوجات فاصل الفريضة من اثني عشر تعول الي خمسة عشر فيصير ربع الزوجات خمسا فلهن خمس المال ارب-------------عة دنانير واربعة دراهم لكل واحدة منهن دينارا ودرهما وفيه يقول الشاعر-سالقي علي الفراض مني فريضة توهمتها باللب مني توهما فما تارك اذ مات عشرين درهما وعشرين دينارا عتيقا متمما فاعطيت امراة الذي مات حقها هنالك دينارا سواء ودرهما وكان جميع المال عشرين درهما وعشرين دينارا علي ذلك ي-قسما فان قيل لك ام-------راة ورثت ار---بعة ازواج وهم اخوة فورثت نصف جميع اموالهم كم ملك كل واحد فقل هذه امراة تزوجت هءلاء الاخوة واحدا بعد واحد فكان ملك الاول ثمانية دراهم والثاني ستة والثالث ثلاثة والرابع درهم فورثت من صاحب الثمانية درهمين واخوته درهمين درهمين فصار لصاحب الستة ثمانية ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدرهم ثلاثة فتوفي صاحب الثمانية فاخذت منه درهمين واخوته ثلاثة ثلاثة فصار للثالث ثمانية وللرابع-	4206	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3816	true	-8257767321172518960	0	243	0	1341	1639	300	زوجها وامها واخوتها لامها -لزوجها النصف ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث والحامل--------------------------- هي زوجة ابي الهالكة توفي وتركها حاملا ان ولدت غلاما كان اخا لاب لا يرث لانه ع-صبة ا-----و انثي فاخت -----لاب يعال لها بالنصف فتبلغ الفريضة تسعة ويصير نصفها ثلثا وفي--ها يقول الشاعر ما اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحل-لا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخر-وا المال حتي تعلموا الحملا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا المشكل الحادي عشر قال ترك عشرين دينارا وعشرين درهما -اصاب- كل امراة دينار- ودرهم جوابه------- خلف اختيه لامه واختيه لابيه واربع زوجات -اصلها ------من اثني عشر تعول لخ---مسة عشر فيصير ربع الزوجات خمسا و----خمس المال اربعة دراهم واربعة دنانير------------- لكل واحدة----- دينار- ودرهم -وفيه يقول الشاعر سالقي علي الفراض مني فريضة توهمتها باللب مني توهما فما تارك اذ مات عشرين درهما وعشرين دينارا عتيقا متمما فاعطيت امراة الذي مات حقها هنالك دينارا سواء ودرهما وكان جميع المال عشرين درهما وعشرين دينارا علي ذاك فاقسما المشكل الثاني عشر امراة ورثت من اربعة ازواج---- اخوة------ نصف جميع م--الهم كم ملك كل واحد جوابه-------- تزوجتهم -----------واحدا بعد واحد -----ملك الاول ثمانية دراهم والثاني ستة والثالث ثلاثة والرابع درهم -ورثت من----- ال---اول درهمين واخوته درهمين درهمين صال- لصاحب الستة ثمانية ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدرهم ثلاثة -توفي الثاني --------اخذت منه درهمين واخواه ثلاثة ثلاثة ص-ار للثالث ثمانية وللرابع	3816	-578219568985770301	1198	2063.0	976	1484	80.7277603149414	179	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4207	false	1813402299873633972	0	63	0	331	1559	300	ستة ثم توفي الثالث فاخذت منه درهمين وما بقي لاخيه وهو ستة فصار للرابع اثنا عشر فمات عنها فاخذت منه ثلاثة دراهم فصار بيدها تسعة دراهم وهو نصف جميع المال-- وفي ذلك يقول الشاعر-لقد جءت من ارض الحجاز مبادرا لميراث قوم كان فيهم تفكر لوارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا ابوهم دو الجناحين جعفر فكان لها من قسمة المال نصفه بذلك يقضي العالم المتدبر	4207	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3816	true	-8257767321172518960	243	299	1341	1633	1639	300	ستة ورثت من الثالث---------- درهمين و---بقي لاخيه---- ستة -صار له---- اثنا عشر ورثت -----------منه ثلاثة -------صار بيدها تسعة دراهم وهي نصف جميع اموالهم وفيها-- يقول الشاعر لقد جءت من ارض الحجاز مبادرا لميراث قوم كان فيهم تفكر لوارثة بعلا وبعلين بعده وبعلا اخوهم ذو الجناحين جعفر فكان لها من جملة المال نصفه بذلك يقضي العالم المتدبر	3816	-578219568985770301	269	450.5	215	334	80.53892517089844	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	54	107	264	501	1456	300	المال فهي شء------ لم يتكلم عليه في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمان ابي بكر واول من نزل به ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من وخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله------- وان يكن خطا فمن	4172	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3817	true	968408979120150703	248	300	1269	1499	1499	300	المال قال ابن يونس لم يتكلم عليه في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زم-ن ابي بكر واول من نزل به---- عمر---------- رضي الله عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا ا---خره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله عز وجل وان يكن خطا فمن-	3817	-578219568985770301	210	360.5	162	250	84.0	40	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4207	false	1813402299873633972	64	128	335	660	1559	300	قيل تزوجت اربعة فاخذت من كل واحد نصف ما ترك فهذا----- رجل ترك اربعة اعبد وابنا وبنتا فاعتق- الاربعة الاعبد ثم تزوجتهم البنت واحدا بعد واحد فورثت من كل واحد الربع بالنكاح وثلث ما بقي بالولاء وفيه يقول الشاعر فما ذات صبر علي الناءبات تزوجها نفر اربعة فتحوز من مال كل امرء لعمرك شطرا له مربعة وما ظلمت واحدا منهم نقيرا ولا ركبت مفظعة	4207	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3817	true	968408979120150703	2	64	11	328	1499	300	قال تزوجت اربعة -اخذت من كل واحد نصف ما ترك جوابه ترك رجل ارب----عة اعبد وابنا وبنتا فاعتقا العبي--------د ثم تزوجتهم البنت واحدا بعد واحد -ورثت من كل واحد الربع بالنكاح وثلث الباقي بالولاء وفيه يقول الشاعر فما ذات صبر علي الناءبات تزوجها نفر اربعه فتحرز من مال كل امرء لعمرك شطرا له مربعه ولا ظلمت واحدا منهم نقيرا ولا ركبت مقطعه	3817	-578219568985770301	290	532.5	229	331	87.61329650878906	48	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	107	186	501	889	1456	300	عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه -قدر ما انتقص من سهمه فحكم بالعول ويقال ان الذي اشار--- عليه بالعول العباس بن عبد المطلب ولم يخالف في العول احد من الصحابة الا ابن عباس فانه قال لو ان عمر رضي الله عنه نظر من قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فيءخره ما عالت فريضته فقيل له وكيف تصنع فقال ينظر الي اسوا الورثة حالا واكثرهم بعد-ا فيدخل عليهم الضرر وهم علي قوله علي البنات والاخوات	4172	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3818	true	-2673676477687806794	0	64	0	314	1615	300	عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه بقدر ما ين-قص من سهمه فحكم بالعول و-------------اشار به عليه------- العباس بن عبد المطلب ولم يخالف------------------------ الا ابن عباس ف----قال لو ان عمر------------- نظر من قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فا-خره ما عالت فريضة- فقيل له وكيف يصنع -قال ينظر الي اسوا الورثة حالا واكثرهم تغيرا فيدخل عليه- الضرر وهم------------- البنات والاخوات	3818	-578219568985770301	302	506.5	239	393	76.84477996826172	49	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4224	false	5051222295018106529	0	26	0	141	1570	300	سهم وترك ابنته واخاه -فريضته من اثنين وتركته واحد لا يتجزا علي اثنين فاضرب اثنين في مسالة الانكار تكن- اربعة ومسالة الاقرار من ثلاثة مات احدهم	4224	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	true	8458960053823120642	274	300	1446	1588	1588	300	سهم وترك ابنته واخاه ففريضته من اثنين وتركته واحد لا يتجزا علي اثنين فتضرب اثنين في مسالة الانكار تبلغ اربعة ومسالة الاقرار من ثلاثة مات احدهم-	3839	-578219568985770301	137	256.0	112	143	95.80419921875	22	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4224	false	5051222295018106529	26	300	141	1570	1570	300	عن سهم وترك ابنته واخويه تصح فريضته من اربعة وتركته واحد لا يتجزا علي اربعة فاضرب اصل الفريضة ثلاثة في اربعة تك-ن اثنا عشر ومسالة الانكار اربعة داخلة في اثني عشر فاقسم الاثنا عشر علي الانكار وهي اثنان فلكل واحد ستة فمات احد الابنين عن ستة وترك ابنته واخاه فتاخذ لابنته ثلاثة ولاخيه ثلاثة صار في يد الاخ من ابيه واخيه تسعة ثم اعتبرها علي الاقرار فاقسم الاثنا عشر علي ثلاثة يكن لكل واحد اربعة مات احدهم عن اربعة وترك ابنته واخويه لابن-ه اثنان ولاخويه واحد واحد فصار في يد المقر من ابيه واخيه خمسة فياخذها من التسعة التي له من مسالة الانكار فيفضل له اربعة يدفعها الي الاخ المقر به وعلي قول اهل العراق يدفع اليه نصف ما في يديه وفي يديه من مسالة الانكار ثلاثة لا تنقسم علي اثنين فاضرب اثنين في اربعة تكن ثمانية لابنة الميت اثنان وللمقر ثلاثة وللمقر به ثلاثة ولو كان انما اقر الحي باخت لهما فهي في الانكار بعد موت الاخ من اربعة وفي الاقرار اصل المسالة الاولي من خمسة مات احدهما عن سهمين وترك ابنته واخاه واخته تصح فريضته من ستة وتركته اثنان غير منقسمة علي ستة وتوافقهما بالنصف فاضرب نصف الستة ثلاثة في اصل الاول وهي خمسة ت-كن خمسة عشر ثم ارجع الي مسالة الانكار وهي اربعة فقل اربعة لا تساوي خمسة ولا تدخل-- فيها ولا توافقها بجزء فاضرب اربعة في خمسة عشر تكن ستين فاقسمها علي الانكار وهي اربعة فلكل سهم خمسة عشر فللمقر خمسة واربعين ولابنة الميت خمسة عشر ثم اقسم للبنتين علي الاقرار علي خمسة لكل سهم اثنا عشر فللذكر اربعة وعشرون ولاخيه اربعة وعشرون وللاخت اثنا عشر مات احدهم عن اربعة وعشرين وترك ابنته واخاه واخته فلابنته اثنا عشر ولاخته ثمانية-	4224	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3840	true	1821163024156268115	0	217	0	1135	1524	300	عن سهم وترك ابن-ة واخويه تصح------- من اربعة وتركته واحد لا يتجزا علي اربعة فتضرب اصل الفريضة ثلاثة في اربعة تكون اثني عشر ومسالة الانكار اربعة داخلة في اثني عشر فاقسم عل-----------------------ي اثنين -لكل واحد ستة -مات احد الابنين عن ستة وترك ابنته واخاه ف----للابن-ة ثلاثة ولاخيه ثلاثة صار في يد الاخ من ابيه واخيه تسعة ثم اعتبرها علي الاقرار فاقسم --اثني عشر علي ثلاثة يكن لكل واحد اربعة مات احدهم عن اربعة وترك ابنته واخويه لابنته اثنان ولاخويه واحد ------صار في يد المقر من ابيه واخيه خمسة -ياخذها من التسعة التي له من مسالة الانكار -يفضل ار---بعة يدفعها--------- للمقر به فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر الحي باخت لهما وهي في الانكار بعد موت الاخ من اربعة وفي الاقرار اصل المسالة الاولي من خمسة مات احدهما عن سهم-- وترك ابنته واخاه واخته تصح فريضته من ستة وتركته اثنا عش-ر منقسمة علي ستة وتوافقه-ا بالنصف ا-ضرب نصف الستة ثلاثة في الفريضة --وهي خمسة تبلغ خمسة عشر ثم ارجع الي مسالة الانكار وهي اربعة فقل اربعة مباينة لخمسة عشر فاضربها فيها تبلغ---------------------------------------- ستين -اقسمها علي الانكار وهي اربعة -لكل سهم خمسة عشر وللمقر خمسة واربعون ولابنة الميت خمسة عشر ثم اقسم الس-تين علي الاقرار علي خمسة لكل سهم اثنا عشر -للذكر اربعة وعشرون ولاخيه اربعة وعشرون وللاخت اثنا عشر مات احدهم عن اربعة وعشرين و----ابنته واخيه واخته -لابنته اثنا عشر ولاخيه ثمانية	3840	-578219568985770301	1069	1908.5	858	1435	74.4947738647461	175	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4226	false	3739438850648409794	214	292	1157	1524	1561	300	ترك ابنا فاقر الابن باخ له فانه يعطيه نصف جميع المال عند جميع اهل العلم فان اقر بعد ذلك باخ ثان فقد اختلف في ذلك فذهب سحنون الي حكمهما كحكم ولدين ثابتي النسب اقر احدهما باخ ثالث لهما فيدفع اليه ثلث ما في يديه وكذلك لو اقر برابع وب-خامس فانه يدفع اليه الذي يستفضل بعد اقراره ويمسك ما زعم انه يجب له وذكر ان هذا معني قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا ينظر في هذا الي ما	4226	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3840	true	1821163024156268115	242	300	1269	1524	1524	300	ترك ابنا -اقر------ باخ فل----------ه نصف ما في يديه------------------- فان اقر بعد ذلك باخ قال---------------------- سحنون هذه كمسالة----- ولدين ثابتي النسب اقر احدهما باخ يدفع ل-------------ه ثلث ما في يد-ه وكذلك لو اقر برابع او خامس----- يدفع --له الفا-----ضل بعد اقراره ويمسك ما زعم انه يجب له وهو-------- معني قول ابن --قاسم------ وقال اشهب لا ينظر -------الي ما-	3840	-578219568985770301	220	286.5	166	368	59.78260803222656	39	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4227	false	-6803702963914853991	0	269	0	1283	1444	300	به لان جميع المال كان في يد المقر وكان قادرا---- ان يقر بهما جميعا معا فلا يتلف علي المقر به الثاني شيءا مما يجب له فاذا اقر بثالث لهم فقد اقر ان الذي يجب للثالث ثلث جميع المال فيدفع ذلك اليه ويبقي في يد-ه السدس فان اقر برابع فانه------------------------ يعطيه السدس الذي بيده ويغرم له من ماله تمام --ربع جميع المال وهو نصف سدس وكذلك ان كان اقر بخامس فانه يغرم له من ماله مثل خمس جميع المال ثم علي هذا يكون العمل سواء وسواء كان غرم للاول ما كان يجب له قبل اقراره بالثاني او لم يغرم وسواء كانت غرامته للاول بقضاء قاض او بغير قضاء وسواء اقر بالاول وهو يعلم بالثاني او لم يعلم لان جميع المال كان في يديه فقد اتلف علي المقر به الاخر حقه او بعض حقه بعمد او خطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وقال اهل العراق ان كان دفع للاول بقضاء قاض دفع الي الثاني نصف ما بقي في يديه ولم يتبع بما دفع للاول وان كان دفعه بغير قضاء غرم للثاني جميع ما يجب له من جميع المال مثل ما قال اشهب وان كان حين اقر بالثاني انكر الاول وقال كنت فيه كاذبا ف--------قال سحنون يقاسم الثاني ما بقي في يديه نصفين وكذلك يقول اهل العراق اذا كان دفعه للاول بقضاء وعلي قول اشهب يدفع الي الثاني النصف الذي بقي في يديه كله وكذلك يقول اهل العراق اذا كان دفعه بغير قضاء وان اقر بثالث وانكر الاول والثاني فعلي مذهب سحنون يقاسم الثالث ما بقي في يديه نصفين ايضا وهو قول اهل العراق اذا دفع للاول والثاني بقضاء وعلي مذهب اشهب يدفع للثالث ايضامثل نصف جميع المال وهو قول --	4227	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3841	true	8563545704585290046	6	168	26	781	1437	300	به لان جميع المال كان في يد المقر وكان قادرا علي ان يقر لهما جميعا معا ولا يتلف علي المقر به الثاني شيءا مما يجب له فاذا اقر بثالث ف----قد اقر ان الذي يجب للثالث ثلث جميع المال فيدفع ذلك اليه ويبقي في يديه السدس فان اقر برابع اعطاه من عنده ربع جميع المال يعطيه السدس الذي بيده ويغرم له من ماله تمام الربع وكذ-----------------------لك ان ا----قر بخامس----- يغرم له من ماله مثل خمس ال-----مال ثم علي هذا----------- سواء---------- غرم للاول ما يجب---- له قبل اقراره بالثاني او لم يغرم شيءا غرم--------- للاول نقصا ام لا------------------ اقر -الاول عالما--- بالثاني ام لا----- لان جميع المال كان في يديه فقد اتلف علي المقر به اخيرا حقه او بعضه عمدا--- او ----------خطا وهم سواء في الاتلاف وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت---- كاذبا في الاول قال سحنون يقاسم الثاني ما بقي في يديه نصفين فان اقر بث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث وانكر الاولين قاسم -----------------------الثالث ما بقي في يديه نصفين وعلي م----------------------------------------------------ذهب اشهب يدفع له --------مثل نصف جميع المال مسالة قال	3841	-578219568985770301	610	963.5	472	1324	46.072505950927734	109	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4233	false	101246841109772051	56	160	265	747	1470	300	ترك ابنين فاقر احدهما بابن ثالث ثم اقر الثالث برابع ففي قول ابن ابي ليلي يدفع الابن المعروف الي الابن الذي اقر به ثلث ما في يديه وهو سدس المال وهو قول اهل المدينة ثم يعطي الثالث للرابع ربع ما في يديه وهو ثمن ما في يديه ثلث جميع المال وذلك ان الرابع يقول للثالث لما اقرت به زعمت ان الواجب لي ربع جميع المال في يد المعروفين في يد كل واحد منهما ثمن المال فقد اخذت انت من الذي اقر لك --سدس المال وانما لك معه علي اقرارك ثمن المال فمعك فضل عن حقك وهو ثلث ثمن المال فتصح من اربعة وعشرين في	4233	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3841	true	8563545704585290046	228	300	1085	1437	1437	300	ترك ابنين ا-قر احدهما ب----ثالث وا--قر الثالث برابع قال اهل المدينة----- يدفع الابن المعروف الي الذي ------اقر به ثلث ما في يديه وهو سدس المال و----------------------يعطي الثالث الرابع ربع ما في يديه وهو--------------- ثلث ثم-ن المال ----لان الثالث مقتضي اقراره ان للرابع -------------------ربع جميع المال في يد المعروفين------ كل واحد------ ثمن المال ---واخذ----- من الذي اقر له السدس------ وانما له الثمن فمعه فا------------------ضل عن حق----ه ثلث الم----ال فتصح من اربعة وعشرين في-	3841	-578219568985770301	286	421.5	221	484	59.09090805053711	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3909	false	-1639620799470300738	10	124	65	639	1566	300	بالاثلاث فتضرب ثلث احدهما في كامل الاخر وذلك اربعة في خمسة عشر او خمسة في اثني عشر فيكون ستين فمنها تصح الفريضتان فتقسمها علي مسالة الرد خمسة عشر فيقع لكل سهم اربعة فمن كان له شء من خمسة عشر اخذه مضروبا في ارب-------------------عة فللموصي له بالثلث سهمان في اربعة بثمانية وللموصي له بالنصف ثلاثة في اربعة باثني عشر ولكل ابن خمسة في اربعة بعشرين فياخذ الابن الذي لم يجز عشرين وينصرف ثم تقسمها علي مسالة الاجازة اثني عشرفيقع لكل سهم خمسة فمن كان له شء من اثني عشر اخذه مضروبا في خمسة فللابن المجيز واحد من اثني عشر في خمسة ----بخمسة فياخذها ويستفضل عما وقع له لو لم يج--------ز خمسة عشر فيدفعها-------------------------- للموصي لهما	3909	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3844	true	-3945813335087240736	251	299	1344	1576	1579	300	بالثلث ---تضرب ثلث احدهما في كامل الاخر تبلغ-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------ستين -من له شء من اثني عشر اخذه مضروبا في وفق الاثني عشر وهو اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللابن المجيز -سهم من اثني عشر في خمسة وذلك خمسة وللذي لم ------------------------يجز خمسة من خمسة عشر في اربعة عشرون وتبقي خمسة وثلاثون للموصي لهما	3844	-578219568985770301	138	172.5	105	631	21.870046615600586	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4294	false	1370089139769578604	50	198	258	1021	1554	300	الاخر نصف-- يكون في------------ه ابن وابنتان فهو بينهم علي اربعة اسهم له سهمان ولهما سهم سهم ونصف فيه ابنتان فلهما --ثلثاه وما بقي للعصبة وهو السدس تصح من اربعة وعشرين فللابن الربع ستة ولكل بنت بسعة وللعصبة اربعة و--------------------ان ترك معه ابنا فعلي قول سحنون المال بينهم- علي ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة للابن التام سهمان وللبنت سهم وللمدعي سهم وعلي القول الاخر نصف فيه ------------ابن-------------------ان و--بنت فهو بينهما عل-----ي خمسة ونصف علي ثلاثة تصح من ------ثلاثين ثم تنقطع الي خمسة عشر وان شءت قلت نصف بينهما علي خمسة للمدعي خمساه وهو خمس جميع المال ويكون ما بقي بين الذكر والانثي علي ثلاثة تصح من خمسة عشر فان لم يترك الاب ولدا ولكن ترك معه ثلاث اخوات مفترقات فعلي قول سحنون للمدعي نصف المال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشقيقة نصفه وعلي القول الاخر نصف فيه ابن وثلاث اخوات فللابن جميعه ونصف فيه ثلاث اخوات مختلفات فللشقيقة نصفه وللتي للاب سدسه وللتي للام سدسه وما بقي للعصبة	4294	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3858	true	-8469086502582946765	0	164	0	860	1531	300	المال نصفين يكون في النصف الواحد ابن و-بنتان فهو بينهم علي اربعة وفي النصف الاخر بنتان بغير اب-------------ن فلهما الثلثان والباقي للعصبة وهو السدس تصح من اربعة وعشرين للمدعي------ ستة ولكل بنت سبعة وللعصبة اربعة وكذلك ان كثر البنات فان ورث مع-- ذكر فعلي قول سحنون المال بينهما علي ثلاثة للمدعي ثلث لان له نصف بنوة وعلي الاخر يقسم المال نصفين في النصف اثنان لكل واحد نصفه والنصف الاخر فيه ابن واحد فهو له فللمدعي ربع المال او معه ابن وبنت فعند سحنون المال اربعة للابن------ سهمان وللبنت سهم وللمدعي سهم وعلي------ الاخر يقسم نصفين في النصف ابنان وبنت للابنين خمسان وللبنت خمس والنصف الاخر فيه ابن وبنت علي ثلاثة تبلغ المسالة ثلاثين تتفق سهامهم بالانصاف يرد كل نصف ما في يده فتصح------------------------------------------------------------------------------------ من خمسة عشر او ----------------------------معه ثلاث اخوات مفترقات فعلي راي سحنون له النصف والباقي للشقيقة وعلي الاخر يقسم المال نصفين في النصف ابن فهو له والنصف الاخر لا بنوة فيه للاخت من الام سدسه ------------------------------------------------------------------------------------------------وللشقيقة نصفه والتي للا----------------ب سدسه والباقي للعصبة	3858	-578219568985770301	348	438.5	273	1118	31.127012252807617	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4201	false	-1741178796899688397	198	254	953	1251	1478	300	الاول في الرابع مثل ضرب الثاني في الثالث فان ك-ان احد هذه الاعداد مجهولا نظرت ما هو فان كان الاول ضربت الثاني في الثالث وقسمت علي الرابع ------وان كان الرابع مجهولا ضربت ايضاالثاني في الثالث وقسمت علي الاول وان كان الث------اني مجهولا ضربت الاول في الرابع وقسمت علي الثالث وان كان الثالث مجهولا قسمت علي الثاني	4201	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3859	true	8104897472222447849	142	188	704	950	1569	300	الاول في الر-بع ك---ضرب الثاني في الثالث ومتي كان احد---هما------ مجهولا----------- فان كان الاول ضربت الثاني في الثالث وقسمت علي الر-بع يخرج الاول او الرابع مجهولا قسمت عل---------------------------ي الاول خرج الرابع او الثاني مجهولا ضربت الاول في الرابع وقسمت علي الثالث---- خرج الثاني ---------او علي الثاني	3859	-578219568985770301	199	307.0	158	311	63.98713684082031	26	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4202	false	-1155504434058238041	2	64	9	323	1510	300	السدس وهو مثل خمس بقية السهام فكذلك تكون قيمة الثوب مثل خمس بقية المال وبقية المال ماءة وخمسها عشرون وهي قيمة الثوب وان شءت قلت نسبة سهم الام من بقية سهام الفريضة كنسبة ما يخصها من بقية المال وما يخصها في هذه المسالة هو المجهول وهو الثالث فاضرب الاول وهو سهم الام وهو واحد في الرابع وهو بقية المال وهو ماءة واقسمه	4202	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3859	true	8104897472222447849	260	300	1356	1569	1569	300	السدس وهو---- خمس بقية السهام فالقيمة--------------------------------------------------------- عشرون او تقول------------------- نسبة سهامها الي ب-قية سهام الفريضة كنسبة ما يخصها --لبقية المال فيكمل العمل المتقدم في القاعدة---------------- فاضرب الاول -هو سهم الام وهو واحد في الرابع وهو بقية المال وهو ماءة واقسمه-	3859	-578219568985770301	160	244.0	128	314	50.955413818359375	25	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4202	false	-1155504434058238041	64	300	323	1510	1510	300	علي الثاني وهي بقية سهام الفريضة بعد اخراج سهم الام وذلك خمسة يخرج لك عشرون وهو قيمة الثوب فان قيل لك ان الام لما اخذت الثوب زادت ع---------شرة دنانير كم قيمة الثوب فقد علمت ان----- قيمة الثوب الان عشرة وهو السدس فزد العشرة علي الماءة تكن ماءة وعشرة فاضرب فيها سه-م الام وهو واحد واقسم ذلك علي بقية سهام الفريضة وذلك خمسة فيخرج القسم اثنان وعشرون وهو ما يخص- الام فزد عليه عشرة تكن اثنين وثلاثين وهو قيمة الثوب والعلة في ذلك انك قد علمت ان قيمة الثوب الان عشرة وهو سدس جميع التركة وهو مثل خمس ما بقي منها وقد علمت ان نسبة سهم الام وهو واحد من بقية سهام الفريضة وذلك خمسة كنسبة ما يخص الام وهو الثوب الا عشرة من بقية المال وهو ماءة وعشرون لان الام لا تاخذ الثوب حتي تزيد العشرة فيحصل في بقية المال ماءة وعشرة فتضرب سهم الام واحد وهو الاول في الرابع وهو بقية المال ماءة وعشرة واقسم علي الثاني وهو خمسة يخرج اثنان وعشرون وهو سهم الام فزد عليه عشرة ت-كن اثنين وثلاثين وهو قيمة الثوب وجميع المال معهن الثوب ماءة واثنان وثلاثون فان قيل ان الام اخذت الثوب وزادها الورثة عشرة فانقص العشرة من الماءة التي خلفها الموروث يبقي تسعون ثم تضرب سهم الام واحدا في --تسعين وتقسم علي الخمسة تخرج ثمانية عشر وهو سهم الام فانقص من ذلك العشرة تبقي ثمانية وهي قيمة الثوب فضمها الي الماءة تكن ماءة وثمانية وذلك جميع التركة مع قيمة-	4202	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3860	true	9016264636803830418	0	152	0	771	1574	300	علي الثاني وهو بقية سهام الفريضة بعد اخراج سهم الام وذلك خمسة يخرج لك عشرون---- قيمة الثوب فان قيل-------------------------- زادت من عندها عشرة دن----------------------------انير قل قيمة الثوب الا- عشرة---- السدس -زد العشرة علي الماءة وا---------------ضرب فيها سهام الام وهو واحد واقسم ----علي بقية سهام الفريضة وذلك خمسة يخ-رج القسم اثنين وعشرين وهو ما يصيب الام -زد عليه عشرة يكن اثنين وثلاثين وهو قيمة الثوب ل-------------------------ان قيمة الثوب الا- عشرة --السدس وهو---------------- خمس ما بقي ون----------------سبة سهم الام وهو واحد ---------الي الفريضة وهي خ-مسة كنسبة ما يخص الام وهو الثوب الا عشرة من بقية المال وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ماءة وعشرة فاقسم علي الثاني وهو خمسة يخرج اثنان وعشرون وهو سهم الام -زد ال---عشرة تبلغ اثنين -ثلاثي----------------------------------------------------------ن فان زادوها عشرة ا-------------------------------نقص العشرة من الماءة --------------------------------واضرب سهم الام واحدا في التسعين واقسم علي الخمسة تخرج ثمانية عشر وهو سهم الام ا-نقص من ذلك --عشرة تبقي ثمانية---- قيمة الثوب -ضمها---- للماءة تكن ماءة وثمانية وهو الت------ركة مع قيمة	3860	-578219568985770301	700	1100.5	554	1207	57.99502944946289	105	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms3805	false	1834540303587461437	66	223	340	1131	1528	300	يهب لرجل مريض هب-------ة لا مال له غيرها ثم وهبها الموهوب له للواهب في مرضه------- ولا مال له غيرها قال المال يجعل------------------- من تسعة اسهم فثلثها ثلاثة للموهوب له اولا فيرجع من هذه -------------------------------------الثلاثة سهم للواهب الاول فيصير بيد ورثة الاول سبعة وبيد ورثة الثاني اثنان قال ابو محمد هذا الذي ذكر عيسي عن ابن القاسم هي مسالة دور ولم يجعل فيها دورا وقال ابن عبدوس في كتاب الدور له ان التسعة الاسهم يكون منها ثلثها ثلاثة لورثة الواهب الثاني ثو يءخذ منها سهم وهو ثلث ماله فاعلم ان هذا السهم داءر لانك ان- اعطيته لورثة الاول -----------قام عليهم ورثة الثاني في ثلثه كمال طارء ولان هبة البتل تدخل فيما علم به الميت وفيما لم يعلم و--يقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه فيدور هكذا بينهم حتي ينقطع فلما كان هذا هكذا وجب ان يسقط السهم الداءر ويقسم ذلك السهم بين الورثتين علي ما استقر بايديهم فيصير المال بينهم علي ثمانية ستة لورثة الواهب الاول واثنين لورثة	3805	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3923	true	-1859252332295817378	205	300	1085	1567	1567	300	وهب----- مريض لمريض ضيعة لا مال له غيرها ثم وهبها الموهو----------ب في مرضه للواهب ولا مال له غيرها فالجاءز الثلث قال ابن القاسم تقسم من تسعة ثلا------------ثة للموهوب له اولا وهو ثلثها يرد منها واحد للموهوب له ثانيا لانه ثلث الثلاثة وهذا السهم يلزم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانك اذا اعطيته لورثة الاول كثر ثلثه ويرجع عليهم ورثة الثاني في ثلثه كمال مجرد -لان هبة البتل تدخل فيما علم و-----------ما لم يعلم ثم يقوم عليهم ورثة الاول في ثلث ثلثه فيدور هكذا ابدا و-----------لما كان كذلك سقط م------------------------------------------ن الورثتين ويكون المال------------------------------- ثمانية ستة لورثة ال-------اول واثنان لورثة-	3923	-578219568985770301	318	418.5	249	875	36.342857360839844	50	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4620	false	-4820271633047173900	124	284	617	1453	1540	300	وان الامام-----ة في قريش محصورة عليهم دون سواهم من جميع العرب والعجم وان اقامة الامام----------- مع القدرة عليه والامكان منه فرض علي الامة لا يسع تركه ولا التخلف عنه وانه موكول الي اهل الحل والعقد دون النص من الرسول صلي الله عليه وسلم وانه من فروض الكفاية واذا قام به البعض سقط عن الباقين وانه واجب طاعة الاءمة واعظامهم وتوقيرهم وطاعة خلفاءهم والناءبين عنهم وترك المسابقة لهم و-ذلك متفق في عليه العادل المستقيم منهم واما العادل عن ذلك منهم بظلم و--تعطيل حد فانه بجب وعظه وترك طاعته فيما هو عاص فيه ومعونته علي ذلك ويلزم اذكاره بالله عز وجل ودعاءه الي طاعته ومراجعته واقامة العدل والقسط قال ابو محمد وكل ولي المسلمين عن رضي او عن غلبة فاشدت شوكته و وطاته من بر وفاجر فلا يخرج عليه جار او عدل ويغزي معه العدو ويحج البيت وتدفع الصدقات اليهم وهي مجزية اذا طلبوها وتصلي خلفهم الجماعة والعيدين قال غير واحد من العلماء وقاله مالك لا تصلي خلف المبتدع منهم الا ان	4620	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3944	true	-5502105315862028154	209	300	1065	1537	1537	300	وان الامامة خاصة في قريش دون غير-------------هم من----- العرب والعجم وان نصب ال--امام للامة واجب مع القدرة وا-----------------------------------------------------------نه موكول الي اهل الحل والعقد دون النص وا-----------------------------نه من فروض الكفاية وي--------------------------------------جب طاعة الايمة واجلا--------------------------------------------------------لهم وكذلك نوابهم فان عصوا------------------------------------------ بظلم او تعطيل حد وجب الوعظ وحرمت طا---عته في المعصية واعا-----نته عليها لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا يجوز الخروج علي من------------ ولي وان--------------------------------------------------------------------- جار------- ويغزي معه العدو ويحج البيت وتدفع له الزكوات------------- اذا طلب-ها وتصلي خلفه- الجم-عة والعيدان قال-------------------------- مالك لا يصلي خلف المبتدع منهم الا ان-	3944	-578219568985770301	297	356.5	235	855	34.73684310913086	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4623	false	-1109558239502258281	78	119	369	592	1543	300	اهل السنة ان لا يعذر من اداه اجتهاده الي بدعة لان الخوارج اجتهدوا في التاويل فلم يعذروا اذ خرجوا بتاويلهم عن الصحابة فسماهم النبي---- صلي الله عليه وسلم مارقين في الدين وجعل المجتهد في الاحكام ماجورا وان اخطا---- قال----- مالك والقدرية	4623	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3945	true	5099131212972899738	43	80	233	431	1643	300	اهل السنة--- لا يعذر من اداه اجتهاده ل---بدعة لان الخوارج اجتهدوا في التاويل فلم يعذروا و-----------------------------سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مارقين من الدين وجعل المجتهد في الاحكام ماجورا وان اخطا فرع قال انكر مالك رواية ---	3945	-578219568985770301	170	287.0	137	236	72.03389739990234	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4645	false	2215920397752975458	209	280	994	1337	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المكر --والخديعة والخيانة في النار وقال صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال عليه السلام -----------------------من اتقاه الناس -----لشره فصل 6 في الغيبة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الغيبة ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قيل يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك البهتان وفي بعض	4645	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3949	true	7256840047100673274	67	137	385	720	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخيانة والخديع---------ة في النار وقال صلي الله عليه وسلم--- من شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال صلي- الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس اتقاء شره -------وقال------------------ صلي الله عليه وسلم الغ----يبة ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قيل يا رسول الله وان كان حقا قال اذا قلت باطلا فذلك البهتان قال بعض	3949	-578219568985770301	281	478.5	221	377	74.53581237792969	53	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4612	false	-4927918742912336108	19	66	93	330	1513	300	قال رجل لمالك يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والسءال عنه بدعة والايمان به واجب واراك صاحب بدعة اخرجوه وا----ن تعلم ان الله عز وجل فوق سماواته وعلي عرشه دون ارضه وانه في كل مكان بعلمه	4612	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3951	true	3706553857186591807	180	227	948	1187	1579	300	قال رجل لمالك يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والسءال عنه بدعة والايمان به واجب واراك صاحب بدعة اخرجوه قال ابن ابي زيد الله تعالي- فوق سماواته -علي عرشه دون ارضه وانه في كل مكان بعلمه	3951	-578219568985770301	222	414.5	177	241	92.11618041992188	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4658	false	-3998540087505689899	251	300	1287	1527	1527	300	قال ولا باس بالتقنع بالثوب لحر او برد واما لغير ذلك فلا قال ورات سكينة او فاطمة بنت الحسين بعض ولدها م-قنعا راسه فقالت اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار ونهي عمر رضي الله عنه النساء عن لباس القباطي وقال ان لم تكشف فهي تصف قال-----	4658	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3971	true	6492469269340726365	42	88	233	464	1509	300	مالك لا باس بالتقنع بالثوب لحر او برد و----لغيره--- فلا---- ورات سكنية او فاطمة بنت الحسين بعض ولدها متقنعا راسه فقالت اكشف--- راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار ونهي عمر رضي الله عنه النساء عن لب-س القباطي وقال ان لم يكشف فهو يصف فرع قال	3971	-578219568985770301	213	376.5	170	246	86.58536529541016	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4659	false	-1257423132419119424	142	187	690	912	1462	300	قال مالك ف-----ي النعل احب الي المدور المختصر وان يكون له عقب مءخر قال ورايت نعل النبي صلي الله عليه وسلم الي التقدير ما هي وهي مختصرة يختصرها من مءخرها و-عقبه من خلفها وكان لها زمامان في كل نعل قال مالك ولا باس بالانتعال قاءما	4659	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3971	true	6492469269340726365	88	131	464	680	1509	300	قال مالك احب الي النعل-------- المدور المخ-صر و---يكون له عقب مءخر قال ورايت نعل النبي صلي الله عليه وسلم الي التقدير ما هي وهي مختصرة يختصرها من مءخرها ويعقبه من خلفها وكان لها زمامان في كل نعل قال مالك ولا باس بالانتعال قاءما	3971	-578219568985770301	209	385.5	167	228	91.66666412353516	37	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4653	false	-3483115098457072377	211	259	1092	1324	1528	300	اللحية جدا فكرهه وقال في --------------نتف الشيب---- ما اعلمه حراما وتركه احب الي وكره------- ان تحلق اماكن من رءوس الصبيان وتترك اماكن وسءل عن دفن الشعر والاظافر فقال لا اري ذلك وهو بدعة وقد كان من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قلنسوة خالد بن الوليد	4653	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3983	true	-2641051776862526838	239	284	1251	1479	1562	300	اللحية جدا اياخذ منها قال نعم قيل له اينتف الشيب قال ما اعلمه حراما وتركه احب الي وكره للمراة ان تفتل من شعرها قيدا فتدفعه للمرابطين وقال------ دفن الشعر والاظافر-------------------- بدعة و---كان من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قلنسوة خالد بن الوليد	3983	-578219568985770301	155	228.5	119	257	60.311283111572266	27	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4651	false	-5094659141841142814	23	105	112	521	1446	300	اذا قدم من --سفره ق------------------------------ال مالك ويقال من تعظيم الله عز وجل له تع------ظيم ذو الشيبة المسلم قيل فالرجل يقوم للرجل له -------الفقه والفضل فيجلسه في مجلسه قال يكره ذلك ولا باس ان يوسع له فصل 5 في المبالغة في البر للزوج وكراهية القيام والتقبيل قيل له قيل له فالمراة----------- تبالغ في بر زوجها تلقاه فتنزع ثيابه ونعليه وتقف حتي يجلس قال اما تلقيها ونزعها فلا باس به واما قيامها حتي يجلس فلا وهذا من فعل الجبابرة وربما يكون الناس ينتظرونه فاذا	4651	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms3999	true	3106511848391784289	234	300	1168	1504	1504	300	اذا قدم من السفر وقيل هذه الرسالة لم تثبت لمالك قال مالك ويقال من تعظيم ال----------له تعالي تعظيم ذي الشيبة المسلم---- فالرجل يقوم للرجل له الفضل والفقه------- فيجلسه في مجلسه قال يكره ذلك ولا باس ان يوسع--------------------------------------------------------------- له قيل--- فالمراة تلقي زوجها تبالغ في بره و-----------تنزع ثيابه ونعليه وتقف حتي يجلس قال ذلك حسن غير---------------------- قيامها حتي يجلس---- وهذا--- فعل الجبابرة وربما كا-ن الناس ينتظرونه فاذا-	3999	-578219568985770301	263	405.0	211	465	56.559139251708984	38	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4640	false	-8214868207881807367	21	220	109	1077	1483	300	قال مالك ضرب محمد بن المنكدر واصحاب له في امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وضرب ربيعة وحلق راسه ولحيته في شء غير هذا وضرب ابن المسيب وادخل في تبان من الشعر وقال عمر بن عبد العزيز ما اغبط رج-لا لم يصبه- في هذا الامر اذي قال مالك دخل ابو بكر بن عبد الرحمن وعكرمة -بن عبد الرحمن علي الم----سيب في السجن وقد ضرب ضربا شديدا فقالا له اتق الله فانا نخاف علي دمك فقال اخرجا عني اتراني العب بديني كما لعبتما بدينكما وقال ابن مسعود تكلموا بالحق تعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهله قال مالك وينبغي للناس ان يامروا بطاعة الله عز وجل فان عصوا كانوا شهودا علي من عصي قيل ايامر الرجل الوالي بالمعروف وينهاه عن المنكر قال ان رجا ان يطيعه فليفعل قال ويامر والديه بالمعروف وينهاهما عن من--كر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال مالك مر علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمار عليه لبن فطرح عمر عنه منه استكثره واستثقله وراه يثقله وقال سعيد بن جبير لو كان المرء لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد بمعروف ولا نهي عن منكر------ قال مالك ومن هذا الذي ليس فيه شء فصل 3 في العفو عن	4640	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4004	true	771676091877091781	115	269	614	1374	1537	300	قال مالك ضرب محمد بن المنكدر واصحابه --في امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وضرب ربيعة وحلق راسه ولحيته في شء غير هذا وضرب ابن المسيب وادخل في تبان من --شعر وقال عمر بن عبد العزيز ما اغبط رجالا لم يصبهم في هذا الامر اذي و--------دخل ابو بكر بن عبد الرحمن وعكرمة ابن عبد الرحمن علي ابن المسيب في السجن وقد ضرب ضربا شديدا فقالا له اتق الله فانا نخاف علي دمك فقال اخرجا عني اتراني العب بديني كما لعبتما بدينكما وقال ابن مسعود تكلموا بالحق تعرفوا به واعلموا به تكونوا من اهله قال مالك -ينبغي للناس ان يامروا بطاعة الله------- فان عصوا كانوا شهودا علي من عصاه------------------------------------------------------------------------------- ويامر والديه بالمعروف وينهاهما عن المنكر ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير لو كان المرء لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد -------ولا نهي عن منكر تنبيه قال بعض العلماء لا يشترط في النهي عن --------------	4004	-578219568985770301	703	1312.0	558	983	71.5157699584961	130	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4660	false	-9207560051862327951	238	295	1207	1485	1504	300	صلي الله عليه وسلم بالاسترقاء من العين والوضوء لذلك وقال صلي الله عليه وسلم لعامر حين نظر الي سهل بن حنيف فوعك علام يقتل احدكم اخاه الا بركت له ان العين حق -توضا له وفي حديث اخر اغتسل له فغسل له ع----------امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل	4660	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4011	true	-1457304230022299614	69	112	348	559	1493	300	صلي الله عليه وسلم ان سهلا وعك فقال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت--- ان العين حق فتوضا------------------------------ له عامر فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فبرء سهل	4011	-578219568985770301	172	275.0	136	290	59.31034469604492	29	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4661	false	4695171200882615806	20	114	98	565	1503	300	وقال الزهري------------------ يءتي العاءن بقدح فيه ماء---------------------- فيدخل في كفيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في ا----------لقدح ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي الي----مني ثم ي----صب باليمني--------- علي-------- اليسري---------- ثم ي----صب باليسري ---------علي مرفقه الايمن ثم بيده اليمني علي مرفقه الايسر ثم بيده اليسري علي قدمه اليمني ثم بيده اليمني علي قدمه اليسري ثم بيده اليسري علي ركبته اليمني ثم ----بيده اليمني--------- علي ركبته اليسري كل ذلك في القدح داخلا ثم يغسل داخل- ازاره في القدح ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة	4661	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4011	true	-1457304230022299614	185	297	923	1478	1493	300	وقال الزهري الذي قاله علماءنا يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيسمك مرتفعا من الارض فيدخل--- كف-ه في-مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم بيده اليمني علي مرفقه الايسر ثم بيده اليسري علي قدمه اليمني ثم بيده اليمني علي قدمه اليسري ثم بيده اليسري علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته اليسري كل ذلك في --قدح------ ثم يدخل داخلة ازاره--------- ولا يوضع القدح في الارض و--يصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة	4011	-578219568985770301	425	703.5	338	579	73.40242004394531	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4655	false	2617129321717941601	0	143	0	688	1457	300	فرج امراته في الجماع قيل وهل تري خادمة-- الزوجة فخذ -زوجها قال لا ولا تدخل -عليه المرحاض وكذلك خادم ابنه وابيه قال الله عز وجل او ما ملكت ايمانكم قيل فخادم له خصي يري فخذه متكشفا قال ذلك خفيف فصل 2 في المواكلة والخلوة قال واحب لمن دخل علي امه واخته ان يستاذن عليهما قبل ان يدخل وقال في الموطا لا باس ان تاكل المراة مع ذي محرم منها او مع غلامها قال ابن الجهم يعني العجوز المتجالة ولا يخلو رجل مع امراة ليس بينه وبينها محرم ولا باس علي الرجل لو نظر الي شعر ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا واما----- اخت امراته فليبعد منها ما استطاع واري ان يتقدم الي الصناع في قعود النساء اليهم ولا تترك الشابة تجلس الي الصانع واما المتجالة او الخادم الدون ومن لا يهتم فيها فلا باس قال ولا	4655	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4015	true	-4171606589276996587	234	300	1212	1542	1542	300	فرج امراته في الجماع ومنع مالك رءية خادم الزوجة فخذ وزوجه-------ا ولا يدخله عليه المرحاض وكذلك خادم ابنه وابيه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل -------الي شعر ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا وليبعد من اخت امراته------------ ما استطاع و-------يتقدم ل----لصناع في قعود النساء اليهم ولا تجلس الشابة عند----- الصانع الا------------- الخادم الدون ومن لا يتهم فيه----ا قال مالك لا-	4015	-578219568985770301	275	413.5	216	697	39.45480728149414	43	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4646	false	4359361961251248822	189	268	911	1302	1441	300	عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله------------------------- من المءمن قال من ا--ذا امسي سال من اين قرصه وا------------------------------------ذا اصبح سال من اين قرصه قالت و------------لو علم الناس انهم كلفوا ذلك لتكلفوه فقال صلي الله عليه وسلم قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما يقول تعسفوا تعسفا ونظر عمر رضي الله عنه------ الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله عز وجل والكف عن محارم الله تعالي والعمل بحلال الله سبحانه وحرامه	4646	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4021	true	6360926999630246317	32	114	167	571	1565	300	عاءشة رضي الله عنه-------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصه قالت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصه قالت يا رسول الله لو علم الناس--------------- لتكلفوه -قال------------------- قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما اي --تعسفوا تعسفا ونظ----ر صلي الله عليه وسلم الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله------- والكف عن محارم الله------ والعمل بحلال الل-------ه وحرامه	4021	-578219568985770301	310	478.5	247	472	65.67796325683594	51	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4643	false	8307108469238802662	239	298	1183	1458	1467	300	في التواضع ------------وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فهو يراك قال وكن في الدنيا كانك غريب او كعابر سبيل وقال و------------------ما من ادمي الا وفي -اسه حكمة بيد ملك فاذا رفع را-سه ضربه بها وقال انخفض خفضك الله واذا تواضع رفعه بها وقال ارتفع رفعك الله وقال صلي	4643	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4036	true	-8345200148320020097	27	86	149	424	1543	300	في التواضع قال ابن يونس قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر اعبد الله كانك تراه----------------------------- وكن في الدنيا كانك غريب او -عابر سبيل وقال صلي الله عليه وسلم ما من ادمي الا وفي راسه حكمة بيد ملك -اذا رفع بنفسه ضربه بها وقال انخفض خفضك الله وان- تواضع رفعه بها وقال ارتفع رفعك الله مسالة في	4036	-578219568985770301	233	394.0	182	307	75.89576721191406	44	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	49	82	242	400	1471	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر --بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	1205	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4038	true	2725668365038647719	49	74	283	404	1634	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن ع-------------------------------بد الله --------بن مسعود وسليمان بن يسار	4038	-578219568985770301	111	203.0	88	160	69.375	21	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	12	44	63	215	1403	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجه بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود وسليمان بن يسار وابو بكر بن عبد الرحمن	2963	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4038	true	2725668365038647719	49	79	283	427	1634	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله --------بن مسعود وسليمان بن يسار وابو بكر بن عبد الرحمن	4038	-578219568985770301	143	276.5	113	152	94.07894897460938	28	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	178	288	858	1407	1459	300	صلي الله عليه وسلمقال رباط ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهارها لا يفطر وقال من رابط فو-ق ناقة حرمه الله علي النار وقال ابن حبيب قوله فواق ناقة هو قدر ما تحلب وقال ابو هريرة لحرس ليلة احب الي من صيام الف يوم اصومها واقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وروي في الرباط من الرغاءب كثير قال ابن حبيب وهو شعبة من شعب الجهاد وبقدر خوف اهل ذلك الثغر وتحرزهم من عدوهم يكون كثرة ثوابهم وقال ابن عمر فرض الجه-----------------------------اد لسفك دماء المشركين والرباط لحق دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين---- احب الي -----------من سفك دماء المشركين	901	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4044	true	1381538009847706434	198	272	1012	1386	1516	300	صلي الله عليه وسلم--- رباط ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهارها لا يفطر و----من رابط فواق ناقة حرمه الله علي النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرباط ان يخرج من منزله الي ثغر يقيم لحراسة------------------------- اهل ذلك الثغر ممن يجاوره وليس من سكن الثغر باهله وولده مرابطا وقيل فيه انه افضل من الجهاد لان الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط ل------------------حقن دماء المسلمين وهو احب الي الله تعالي من سفك دماء المشركين	4044	-578219568985770301	247	303.0	196	594	41.58249282836914	41	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4682	false	5507622951669723635	77	287	382	1432	1489	300	الي هارون الرشيد يذكر ان مالكا-------------------------------------------------------- كتب بها------- الي هارون الرشيد-بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما اما بعد-فاني كتبت اليك هذا الكتاب ولم الك فيه رشدا ولا نصحا فيها من اداب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكر نفسك في غمرات الموت وكربه وما هو نازل بك منه وما انت موقوفا عليه بعد الموت من العرض والحساب والخلود فاعد له ما يسهل به---- عليك ذلك فانك لو رايت اهل سخط الله عز وجل وما صاروا اليه من الوان عذابه وشد-ة نقم-ه وسمعت زفيرهم في النار وشهيقهم بعد كلوح وجوههم لا يسمعون ولا يبصرون ويدعون بالويل والثبور واعظم من ذلك حسرة عليهم----- اعراض الله عز وجل عنهم بوجهه وانقطاع رجاءهم من روح الله عز وجل واجابته اياهم بعد طول الغم اخسءوا فيها ولا تكلمون ما تعاظمك شء من امر الدنيا اردت--- النجاة من ذلك ولو رايت اهل طاعة الله عز وجل ومنزلتهم منه وقربهم -منه ونظ-رة وجوههم ونور الوانهم وسرورهم بما صاروا------- لعظم في عينيك عظيم ما طلبت به صغير ما عند الله تعالي واحذر علي نفسك وبادر بها قبل ان تسبق اليها واياك وما تخاف الحسرة عليه غدا عند نزول الموت وخاصم نفسك في مهل وانت تقدر علي جر المنفعة اليه وصرف الحجة عنها واجعل لله عز وجل----- من نفسك نصيبا في الليل والنهار	4682	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4049	true	5442628537585805126	56	247	295	1261	1526	300	الي هارون الرشيد فاردت ان اودعها كتابي هذا لحسنها نقلها ابن يوسف في جامعه قال ابن يونس كتب بعض الملوك الي هارون الرشيد بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------- اما بعد فاني كتبت اليك بما ---------------فيه رشد ونصح----------------------------------------------- اذكر نفسك في غمرات الموت وكربه وما هو نازل بك منه وما انت موقوف ع-ليه بعد الموت من العرض والحساب والخلود فاعد له ما يسهل به ذلك علي----ك فانك لو رايت اهل سخط الله -------وما صاروا اليه من الوان عذابه وشديد نقمته وسمعت زفيرهم في النار وشهيقهم بعد كلوح وجوههم لا يسمعون ولا يبصرون ويدعون ب-------الثبور واعظم من ذلك -----عليهم حسرة اعراض الله------- عنهم بوجهه وانقطاع رجاءهم من روح الله------- واجابته اياهم بعد طول الغم اخسء-ا فيها ولا تكلمون ما تعاظمك شء من---- الدنيا اردت به النجاة من ذلك ولو رايت اهل طاعة الله------- ومنزلتهم منه وقربهم لديه وناضرة وجوههم ونور الوانهم وسرورهم بما انحازوا اليه لعظم في عينك------ ما طلبت به صغير ما عند الله تعالي واحذر علي نفسك وبادر بها قبل ان تسبق اليك- واياك وما تخاف الحسرة ف-يه غدا عند نزول الموت وخاصم نفسك في مهل وانت تقدر علي نفعها وضرب---------- الحجة عنها واجعل لله تعالي نصيبا من نفسك في------ الليل والنهار	4049	-578219568985770301	820	1387.5	653	1143	71.74103546142578	144	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4683	false	4343788347061029146	106	152	546	772	1530	300	عن المنكر لا يقدم اجلا و---يقطع رزقا واحسن الي من خولك الله واشكر الله بتفضيله اياك عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم من كان عنده خول فليحسن اليهم ومن كره فليستبدل ولا تعذبوا خلق الله عز وجل والزم ادب من وليت امره ولا تقنط الناس من	4683	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4049	true	5442628537585805126	261	300	1339	1526	1526	300	عن المنكر لا يقدم اجلا ولا يقطع رزقا -احسن ---لمن حولك واتباعك--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان ل--ه خول فليحسن اليهم ومن كره فليستبدل ولا تعذبوا خلق الله --------الزم ادب من وليت امره ولا تقنط الناس من-	4049	-578219568985770301	174	285.5	137	229	75.98253631591797	31	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4683	false	4343788347061029146	152	298	772	1520	1530	300	رحمة الله تعالي واخفض لهم جناحك والن لهم------------ كنفك وكلامك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا احدثكم بوصية نوح -ابنه قال امر---ك باثنين وانهاك عن اثنين امرك بشهادة ان لا اله الا الله فانها لو كانت في كفة والسماوات في ك-------فة وزنتهما وامرك ان تقول سبحان الله وبحمده فانها عبادة الخلق وبها تكثر ارزاقهم فانهما يكثران لمن قالهما الولوج علي الله عز وجل وانهاك عن الشرك بالله والكبر فان الله عز وجل يحتجب منهما فقال له بعض اصحابه يا رسول الله امن الكبر ان تكون لي الدابة النجيبة او يكون لي الثوب الحسن او يكون لي الطعام الطيب يكون عليه الشبع قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكبر ان تسفه الحق وتغمص الخلق اياك والكبر والزهو فان الله لا يحبهما وقد بلغني عن بعض العلماء انه قال يحشر الجبارون والمتكب-------رون يوم القيامة في صور الذر يطاهم الناس لتكبرهم علي الله	4683	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4050	true	1837946510986334401	0	89	0	475	1473	300	رحمة الله------ واخفض---- جناحك لمن اتبعك واكرمهم في كنفك----------- قال------ صلي الله عليه وسلم الا احدثكم بوصية نوح لابنه قال له امرك باثنين وانهكا عن اثنين امرك بشهادة ان لا اله الا الله فانها لو كانت في كفة -السم-وات والارض في كفة وزنته-ا وامرك ان تقول سبحان الله وبحمده فانها عبادة الح-ق وبها تقطع ارزاقهم فانهما يكثران لمن قالهما الولوج علي الله -تعالي وانهاك عن الشرك بالله والكبر فان الله تعالي- يحتجب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد ورد ان--------------------------- الجبارين والمتكبرين يحشرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس لتكبرهم علي الله	4050	-578219568985770301	405	676.0	324	778	52.056556701660156	61	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4684	false	7344875065037908362	5	236	27	1113	1448	300	عليه السلام ان الله يحب ك----ل لين سهل طلق لا------- تامن علي شء من امرك من لا يخاف الله عز وجل وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاور في امرك من يخاف الله عز وجل--------------- احذر بطانة السوء واهل الردي علي نفسك لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمتوقال ابن مسعود رضي الله عنه اتقوا فضول الكلام اكرم واصل--ك وكافءه بمودته ولا تامر بحسن الا بدات به ولا تنه عن قبيح الا بدات بتركه -اياك والغضب في غير الله عز وجل فانه يسوء الله عز وجل دع ما لا يعنيك لقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه صل من قطعك واعف عمن ظلمك واعط من حرمك فقد قال الرسول- صلي الله عليه وسلم انها افضل اخلاق---- الدنيا ولا تكثر الضحك لان ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم كان تبسما لا تمزح بكذب فانه كان صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا اترك من الاعمال-------- ما لا يحل ل-ك ان تفعله في العلانية واتق كل شء تخاف فيه التهمة في دينك و--دنياك اق-ل طلب الحواءج الي الناس لقوله صلي الله عليه وسلم لا تسال الناس احسن خلقك مع اهلك ومن اعتداك فان في ذلك رضي لربك ومحبة في اهلك ونموا في مالك ومنساة في اجلك و------قد قال عليه السلام ان الله -----------------------------------------------------------------------يحب الطليق الوجه ويكره العبوس احسن البشر بالناس عامة -اتق شتم الناس	4684	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4050	true	1837946510986334401	93	277	495	1368	1473	300	عليه -وسل-م ان الله يحب كل سهل لين---- طلق الوجه ولا تامن علي شء من امرك من لا يخاف الله وق----------ال عمر---------- رضي الله عنه شاور في امرك من يخاف الله وقال سهل رضي الله عنه احذر بطانة السوء واهل الردي ف-ي نفسك واستبطن اهل التقوي من الناس تكلم اذا تكلمت بخير او اسكت اتق------------------------------------------------- فضول المنطق اكرم من وادك وكافءه بمودته ولا تامر بحسن الا بدات به ولا تنه عن قبيح الا بدات بتركه واياك والغضب في غير الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صل من قطعك واعف عمن ظلمك واعط من حرمك لق----------وله صلي الله عليه وسلم انها افضل اخلاق اهل الدنيا -لا تكثر الضحك لان ضحك---------ه صلي الله عليه وسلم كان تبسما لا تمدح بكذب-------------------------------------------------- اترك من الاعمال في السر ما لا يجمل بك ان تفعله في العلن--- واتق كل شء تخاف فيه التهمة في دينك او دنياك اقلل طلب الحواءج الي الناس لانه يخلق الوجه والحرمة احسن لاقاربك واهل-------------------------ك فان فيه طول---------------------------------------------- اجلك وسعة رزقك قال صلي----------- الله عليه وسلم من سره السعة في الرزق والنسا في الاجل فليصل رحمه والله تعالي يحب الطل-ق الوجه ويكره العبوس قاله صلي الله عليه وسلم اتق شتم الناس	4050	-578219568985770301	605	881.0	465	1210	50.0	108	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4685	false	-449853799109676011	19	189	81	926	1463	300	قدميه يوم تزل الاقدام ولا تشد عضد الظالم لقوله عليه السلام من مشي مع ظالم يعينه علي ظلمه ازل الله عز وجل قدميه يوم تزل الاقدام اتق اتباع الهوي فقد قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخاف عليكم اثنين اتباع الهوي فانه يصد عن الحق وطول الامل فانه ينسي الاخرة انصف الناس من نفسك ولا تستطل عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم اشد الاعمال ثلاثة ذكر الله عز وجل علي كل حال ومواساة الناس في المال وانصاف الناس من نفسك اقبل عذر من اعتذر اليك ورجع عما كرهت لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتذر اليه اخوه المسلم فلم يقبل منه كان عليه مثل وزر صاحب مكس يعني العشار لتكن يدك العليا علي يد من خالطته لقوله صلي الله عليه وسلم ما تحاب رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما حبا لصاحبه صل ذا رحمك وان قطعك ولا تكافءه بسوء فعله لقوله عليه السلا--------م ان اساء-ا فاحسن فانه لا يزال لك عليهم من الله عز وجل يدا ظاهرة ارحم المسكين والمكروب والمضطرب والغريب والمحتاج واعنه علي ما استطعت	4685	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4051	true	8068252178642778753	0	94	0	474	1545	300	قدميه يوم تزل الاقدام و------------------------------------من مشي مع ظالم يعنيه علي ظلمه ازل اله-------- قدميه يوم تزل الاقدام اتق اتباع اله------------------------------------------------------------------وي فانه يصد عن الحق وطول الامل فانه ينسي الاخرة انصف الناس في نفسك ولا تستطل عليهم بسلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اقبل عذر من اعتذر اليك-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتذر اليه اخوه المسلم فلم يقبل منه كان عليه مثل وزر صاحب مكس وصل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطعك ولا تكافءه بسوء فعله لقوله صلي- الله عليه وسلم ان اساءوا فاحسن فانه لا يزال لك عليهم من الله تعالي يد-- ظاهرة ارحم المسكين ---------والمضطر- والغريب والمحتاج واعنهم--- ما استطعت	4051	-578219568985770301	436	750.0	346	854	51.053863525390625	76	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4686	false	-1337393334792837341	8	121	33	613	1486	300	تظلم الناس فيزيلهم الله منك وقد قال بعض الصحابة ما ظلمت احدا اشد علي من ظلم من لا يستعين الا بالله عز وجل وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعو-تهم الامام العادل والصاءم حتي يفطر ودعوة المظلوم فانها تظهر فوق الغمام فيقول لها الجبار تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين احبب اهل طاعة الله يحبك الله عز وجل ويحببك الي خلقه قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقد قال بعض العلماء ما اسر عبد سريرة الا البسه الله رداءها ان كانت خيرا فخيرا وان كانت شرا فشرا لتكون عليك السكينة والوقار في منطقك ومجلسك ومركبك لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالسكينة	4686	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4051	true	8068252178642778753	97	159	489	827	1545	300	تظلم الناس فيقي-هم الله منك ف-------------------ما ظلمت احدا اشد---- من ظلم من لا يستعين الا بالله -----------قال صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعواتهم الامام العادل والصاءم حتي يفطر ودعوة المظلوم فانها تظهر فوق الغمام فيقول لها الجبار تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين لتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليك السكنية والوقار في منطقك ومجلسك ومركبك لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالسكينة	4051	-578219568985770301	330	604.5	268	581	56.798622131347656	55	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4687	false	-8791593056137614738	166	280	815	1354	1452	300	صلي الله عليه وسلم اذا سافر واذا ودعت مسافرا فقل زودك الله التقوي ويسر لك الخير حيث ما كنت استودع الله عز وجل دينك وامانتك وخوات-م عملك وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم ----واذا اصابك كرب فقل يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم اذا اصابه كرب وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صابك كرب فقل الله الله ربي لا اشرك به شيءا الله الله ربي لا اشرك به شيءا الله الله ربي لا اشرك به شيءا وفي حديث اخر فليكن مفزعك الي الله عز وجل فمن فعل ذلك فرج الله عز وجل كربه واحترس ممن يتقرب اليك بالنميمة وتبليغ الكلام عن الناس	4687	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4051	true	8068252178642778753	200	256	1035	1322	1545	300	صلي الله عليه وسلم استحبه ---اذا ودعت مسافرا فقل زودك الله التقوي ويسر لك الخير حيث ما كنت استودع الله------- دينك وامانتك وخواتيم عملك -كذلك كان----- صلي الله عليه وسلم يفعل اذا اصابك كرب فقل يا حي يا قيوم برحمتك استغيث------ كان----- صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ممن يتقرب اليك بالنميمة وتبليغ الكلام عن الناس	4051	-578219568985770301	270	441.0	216	544	49.632354736328125	45	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4690	false	7222495575159644877	21	62	91	289	1451	300	صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد ن-عمة فقال الحمد -لله الا كان ذلك اعظم من تلك النعمة وان عظمت احذر الغضب فان اعتراك------ قاءما فاقعد او قاعدا فاضطجع لانه كذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4690	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4052	true	6444893161535732032	103	138	532	702	1510	300	صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد بنعمة فقال الحمد الله الا كان ذلك اعظم من تلك النعمة وان عظمت ------------ان اعتراك الغضب قاءما فاقعد او قاعدا فاضطجع لان------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4052	-578219568985770301	161	287.0	127	206	78.15534210205078	30	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4691	false	8882731676877828381	37	141	176	658	1405	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل -ذلك واذا خفت من امير ظلما او تغطرسا فقل الله اكبر الله اعز من خلقه جميعا الله اكبر -اعز من كل ما اخاف واحاذر اع-وذ بالله الممسك السماوات السبع ان تقع علي الارض الا باذنه من شر فلان كن لي جارا من فلان وجنوده من الجن والانس ان يفرط علي احد منهم او ان يطغي جل جلالك وعز جارك ولا اله غيرك تقول ذلك ثلاث مرات فقد بلغني عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يامر بذلك واذا نزلت منزلا فقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرا وبرا وقال الرسول------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	4691	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4052	true	6444893161535732032	134	222	683	1104	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل كذلك ان-- خفت من احد ف----------------قل الله اكبر واعز---- من خلقه جميعا الله اكبر واعز م-----ما اخاف واح-ذر واعوذ بالله الممسك للسماوات------ ان تقع علي الارض الا باذنه من شر فلان كن لي جارا من فلان وجنوده من الجن والانس ان يفرط علي احد او-------- يطغي جل جلالك وعز جارك--------------------------- مرات كا---------ن ابن عباس--------------------- يامر بذلك -اذا هممت بطاعة الله فعجلها فانك لا تامن الاحداث واذا هممت بشر فاخره لعل الله تعالي يعينك علي تركه الزم الصمت لقوله صلي الله عليه وسلم	4052	-578219568985770301	305	457.5	233	521	58.54126739501953	52	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4695	false	4852021646566359322	2	151	12	787	1515	300	ولا تمكن سواهم من الافتراء عليهم والغيب لهم لتعرف رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها وابوابك التي لا يخافك خاءف الا من قبلها واحرص الحرص كله ان تكون بامر اعمالك جاءرا فان المسء يعرف من خيرتك به قبل ان تصيبه عقوبتك والمحسن يستبشر بعلمك قبل ان يناله معروفك ولتعرفهم فيما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من راي اهل النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعدلهم ولا تسهل سبيل ذلك الا ---لاهل الفضل والعقل والمروءة والستر لءلا ينشر من ذلك فيما يجده سفهاء او يستخف شانا ولا تتركن مباشرة جسيم امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزمن نفسك مباشرة الصغير فيعود--------- الكبير ضاءعا واعلم ان رايك لا يتسع لكل شء ف-فرغه للمهم وان مالك لا يغني الناس كلهم فاخصص به اهل الحق وان كرامتك لا تطيق العامة فتوج بها اهل الفضل	4695	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4053	true	-1792434346495321401	33	147	166	743	1516	300	ولا تمكن غيرهم من اذيتهم ---------------------عرف رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والتي -------لا يخافونك ---الا من قبلها واجتهد في ان لا يكون من ------عمالك جاءر -فان المسء يفرق من خبرتك به قبل ان تصيبه عقوبتك والمحسن يستبشر بعملك قبل ان ياتيه معروفك ولتعرفهم --ما يتقون -من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي ما خالفك من راي اهل النصيحة ولا يسه---------------------------------ل ذلك الا علي اهل الفضل والعقل والمروءة ول------------------------------------------------------ا تترك- مباشرة عظيم امرك فيعود شانك صغيرا ولا تباشر------------ الصغير من الامر فتضيع الكبير وانت لا ت---------------تسع لكل شء فتفرغ- للمهم و-------------------------------------------------كرامتك لا تسع- العامة فتو----خ اهل الفضل	4053	-578219568985770301	484	808.5	385	788	61.42131805419922	74	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4696	false	626839086358426110	66	199	335	1031	1581	300	الوالي ان------------ الناس يصف-ون الولاة بسوء العقد ونسيان----------- الود فليكابر في نقض قولهم وليبطل من نفسه صفات السوء وليفقد فيما يتفقد من امور رعيته فاقة الاخوان فيعمل علي سدها وطغيان السفلة فيقمعهم وانما يصول الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع ولا يحسن بالملك ان يحسن من دونه فانه اقل في ذلك من المسوقة غدرا التي انما يحسد من فوقها وكل لا عذر له ولا يلومن الوالي علي الذلة من ليس بمتهم عنده في الحرض علي رضاه الا يوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير والصاحب استراح الوالي وكفي حاجته لا يلزمن الوالي سو-ء الظن وليجعل لحسن الظن عنده نصيبا يروح به عن قلبه لا يضيفن الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يعمل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام والعطية	4696	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4053	true	-1792434346495321401	243	300	1206	1516	1516	300	الوالي ليقتدي به غيره الناس ينسبون الوالي الي --------نسيان العهد ونقض الود فليكذب-------- قولهم وليبطل عن نفسه صفات السوء وليهتم بسد خل----------------------ة الاخوان وردع عادية----------- السفلة ان---------ما يصول الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-ولع الوالي بسوء الظن وليجعل لحسن الظن عنده نصيبا ولا تهمل----------------------- التثبت----------------------------------- فان الرجوع عن الصمت اولي من الرجوع عن الكلام والعطية-	4053	-578219568985770301	236	311.0	188	721	32.73231506347656	32	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4696	false	626839086358426110	209	300	1086	1581	1581	300	بعد الاناءة فيه اخدم من الامساك عنه بعد الاقدام عليه و--كل الناس محتاج الي التثبت واحوجهم اليه الملوك الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم محتسب وجميع ما يحتاج اليه من امر الدنيا رايانر-اي يقوم به سلطانه وراي يزينه في الناس وراي التقوية اخطهما بالتبرءة فصل 2 في اداب مصاحبة السلطان وان ابتليت بصحبة السلطان فعليك -المواظبة في غير طول المعاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس --غفلة ولا --تهاون----------ا واذا جعلك اخا فاجعله سيدا وان زاد فزده------- واذا نزلت من الوالي منزلة الثقة فاجزل عنه كلام الملق ولا تكثرن له من الدعاء-	4696	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4054	true	1958417476041626752	0	71	0	379	1529	300	بعد المن------ع اولي من المنع------ بعد ال------عطية واحوج الناس ل----------لتثبت -------------الملوك لانه- ليس لقوله-------- دافع ولا منكر مرشد ----جميع ما يحتاج اليه من الراي----- رايان راي يقوي به سلطانه وراي يزينه في الناس والاول مقدم -----------------------------------------------ان ابتليت بصحبة السلطان فعليك بالمواظبة وترك------ المعاتبة ولا يحم---لك الانس علي الغفلة ولا التهاون فيما ينبغي فاذا جعلك اخا فاجعله سيدا وان زاد فزده تواضعا واذا جعلك ثقته فاقلل --------------------------الملق ولا تكثر- له من الدعاء	4054	-578219568985770301	284	354.0	226	521	54.510555267333984	36	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4697	false	-6284736157809288949	112	289	575	1473	1523	300	لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا فانك تعد عليه ثقلا وان استطعت ان تنسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما تذكره به من ذلك تجريدك له النصيحة والاجتهاد ولا يزال ينظر منك في احد يذكره او لا واعلم ان السلطان اذا انقطع عن-ه الاخر نسي الاول وان ارحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه وان ذكرت عند السلطان بسوء فلا ترين السلطان ولا غيره منك لذلك اختلاطا ولا يقعن ذلك في نفسك موقع ما يكربك فانه ان وقع ذلك منك ادخل عليك امورا مشتبهة بالريبة بما قال فيك الغاءب فان اضطرك الامر الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحلم والوقار والحجة ولا تشك ان العلو والعلية للحلم لا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظه اغلاظا فان ريح القوة قد يبسط اللسان بالغلظة في غير سخط ولا تام-ن جانب المسخوط عليه والظنين عند السلطان ولا يجمع-ك واياه منزل ولا مجلس ولا تظهر له عذرا ولا تثني عليه خيرا عند احد من الناس فان استيقن الوالي مباعدتك اياه وبان لك ما ترجو من الوالي يءس له فتضع عذره عند الوالي واعمل في الرضي عنه في رفق	4697	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4054	true	1958417476041626752	117	239	604	1220	1529	300	لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا او تقدم يد وان-------- استطعت ان تنسي ذل-------ك فافعل لانها تصير بغضة-------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السلطان اذا انقطع عليه الاخر نسي الاول وان ارحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه اذا ذكرت عنده بشر-------- فلا تره احتفالا بذلك ولا توقعه من------------------------- نفسك موقعا عظيما ليلا تظهر----------------- عليك --------------الريبة بما قيل فيك وان احتجت ل-----------------لجواب فاياك وجواب الغضب---------- وعليك بجواب -------الوقار والحجة -------------------------------لا تعدن شتم الوالي شتما ------------------فان ريح العزة--- يبسط اللسان بالغلظة من غير سخط -لا تامنن جانب المسخوط عليه-------- عند السلطان ولا يجمعنك واياه منزل ولا مجلس ولا تظهر له عذرا ولا تثن ع-ليه خيرا عند احد من الناس فا-ذا تبين للوالي مباعدتك منه قط-----------------------------------ع عذره عند الوالي واعمل في الرضا عنه في لطف	4054	-578219568985770301	502	777.5	397	901	55.71586990356445	77	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018607-ara1.ms4702	false	-6887453475371842043	18	112	103	579	1568	300	وان قطعته شانك اسم القطيعة ولا تعتذرن الا الي لمن يحب ان ي-جد لك -عذرا ولا تستعين الا بمن يحب ان يظفر لك بحاجتك ولا تحدثن الا من يعد حديثك مغنما ما لم يغلبك ا-ضراره واذا غرست من المعروف غرسا او انفقت عليه--- نفقة فلا تضن بالنفقة فيما غرست فتذهب النفقة ضياعا اذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر طلق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة واعلم ان اخوان الصدق خير من مكاسب زينة الدنيا ف-----ي الرخاء وهم عدة في- الشدة ومعونة علي حسن المعاش والمعاد ولا تفرطن -----في اكتسابهم واتبع الموصلات والاسباب --	4702	8308953312554291793	Shamela0001717-ara1.completed.ms4056	true	66445253317348716	123	201	607	1004	1477	300	فان قطع الاخ حبالة الاخاء ف-لا تعتذر- الا---- لمن يجب ان يظفر لك بعذر و-لا تستعن -الا بمن تحب ان يظفر لك بحاجة و-لا تحدثن الا من يعد حديثك مغنما مل لم تغلبك الضرورة -اذا غرست ---المعروف فتعاهد غرسك ليلا تضيع نفقة الغرس من---------------------------------------- اعتذر لك-------- فتلقه بالبشر والقبول ا----لا ان يكون ممن قطيعته غنيمة--------- اخوان الصدق خير من مكاسب----- الدنيا زينة في الرخاء و---عدة عند الشدة ومعونة علي ا------------لمعاد والمعاش فاجتهد في اكتسابهم وواظب علي صلة ----اسبابهم	4056	-578219568985770301	284	382.5	223	495	57.37373733520508	34	Sham19Y0018607-ara1	Shamela0001717-ara1.completed