id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0615	false	8319936990559297987	224	288	1130	1460	1519	300	ابن القاسم فاذا بلغت ابلهما عشرين وماءة اخذ منها حقتين فان كان لاحدهما خمس من الابل وللاخر ------خمس عشرة ومءة فاخذ الساعي منهما حقتين فليترادا قيمتهما علي اربعة وعشرين جزء -علي صاحب الخمس جزء منها وهو ربع السدس وما بقي فهو علي الاخر قال مالك واذا كان لاحدهما -------------------------------------تسع من الابل وللاخر --------------------------------------------------------------------خمس ف---------علي كل واحد شاة ثم رجع مالك فقال يترادان في الشاتين	615	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms043	true	-4088464741404341278	155	231	844	1232	1591	300	ابن ال--------------------------------------------قاسم اذا كان لاحدهما خمس من الابل وللاخر ماءة وخمس عشر-----ة فاخذ الساعي منه-ا حقتين ت---رادا قيمته-ا علي اربعة وعشرين جزءا علي صاحب الخمس جزء منها وهو ربع السدس وبقيتها ع----لي الاخر ولا خلاف في الاغيار الاوقاص اذا اوجبت حكما مثل ان يكون لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست واختلف اذا لم توجب حكما علي قولين مثل ان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس فقال مالك علي كل واحد شاة ثم رجع ف-----قال يترادان في الشاتين	43	5990684780657889766	228	368.5	180	451	50.554325103759766	36	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0440	false	6897800603477294490	82	216	404	1040	1446	300	عليه في رمضان ومن------------------------ المدونة قال ابن القاسم ومن اغمي عليه ليلا في رمضان وقد نوي صوم ذلك اليوم فلم يفق الا عند المساء او بعد ما اضحي لم يجزءه صوم ذلك اليوم ويقضيه م انما قال ذلك لان الاغماء معني ينافي التكليف فخرج من وجد به ان يكون من اهل النية فاذا افاق وجب عليه قضاء ما اغمي عليه فيه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان لا قضاء عليه دليلنا ان الاغماء مرض منعه الصوم فوجب عليه قضاءه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولانه مسلم عرض له ما منع انعقاد صومه فلزمه قضاءه عند زواله كالحيض قال ابن القاسم وبلغني عن بعض من مضي من اهل العلم انه قال -من اغمي عليه قبل الفجر فلم يفق الا بعده لم يجزءه صومه وهو بخلاف الناءم	440	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms048	true	587471074519249343	244	300	1344	1614	1614	300	عليه يلزمه القضاء ويبقي النظر في صومه ففي الم---------------دونة ومن اغمي عليه ليلا--------- وقد نوي صوم ذلك اليوم فلم يفق الا عند المساء او بعد-ما اصبح لم يجز-ه صوم ذلك اليوم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيه قال ابن القاسم وبلغني عن بعض اه----------ل العلم انه قال اذا اغمي عليه قبل الفجر فلم يفق الا بعده لم يجز-ه صومه---- بخلاف الناءم-	48	5990684780657889766	220	364.0	171	661	33.28290557861328	38	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0802	false	-462828987922841803	157	187	713	861	1391	300	ولا باس ان يشد منطقته التي فيها نفقته علي وسطه ويدخل السيور في الثقب ويربطها من تحت ازاره قال ابن القاسم فان ربطها من فوق ازاره افتدي لانه قد احتزم	802	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms064	true	-3542844485464598940	132	158	694	824	1602	300	ولا باس ان يشد منطقته التي فيها نفقته علي وسطه ويدخل السيور في الثقب ويربطها من تحت ازاره--------------- فان ربطها من فوق ازاره افتدي لانه--- احتزم	64	5990684780657889766	130	242.0	104	148	87.83783721923828	24	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0830	false	-7260923875176136166	23	142	115	697	1460	300	قال مالك ولا يحكم في جزاء الصيد الا بالجذع من الضان والثني مما سواه وما لم يبلغ جزاءه ذلك ففيه طعام او صيام قال ولا يحكم بجفرة ولا بعناق ولا بدون المسن ومن المستخرجة قال ابن وهب ومن السنة ان يخير الحكمان من اصاب الصيد كما خيره الله تعالي في ان يخرج هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مسكين او عدل ذلك صياما فان اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما اصاب من الصيد ما بينهما وبين ان يكون عدل ذلك شاة لانها ادني الهدي وما لم يبلغ عدله -------------------شاة حكما فيه بالطعام بخبراته في ان يطعم ذلك للمساكين او يصوم مكان كل مد-------- يوما ومن المدونة وان اراد ان يحكما عليه بالطعام فليقوما الصيد نفسه حيا بطعام	830	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms069	true	-5562526670302823298	27	84	136	415	1573	300	قال مالك ولا يحكم في جزاء الصيد الا بالجذع من الضان والثني من غيره ثم ان الحكمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخيرانه------------------- كما خيره الله تعالي----------------------------------------------------------------- فان اختار المثل حكما به واق----------------------------------------------------------------------------------------------------له شاة وما لم تبلغ به شاة حكما فيه بالطعام ثم خيراه بين اطعام ذلك للمساكين او يصوم مكان كل مد او كسوة يوما------------ وان اختار الطعام -----------------قوما الصيد بالطعام -------	69	5990684780657889766	186	249.0	147	609	30.541872024536133	31	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0877	false	2975902806106565684	8	70	40	357	1548	300	ما له سنة ودخل في الثانية ومن البقر ما له سنتان ودخل في الثالثة ومن------------------------------------------------- الابل ما له ست سنين لانه يلقي ثنيته فصل 2 في العيوب المانعة من الاجزاء في الضحايا قال ابن المواز روي مالك ان الرسول صلي الله عليه وسلم سءل ماذا من الضحايا فقال اربع العرجاء البين ضلعها -----------------------------------والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	877	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms070	true	-7429604211077014963	2	52	11	268	1631	300	ما له سنة ودخل في الثانية ومن البقر ما له سنتان ودخل في الثالثة قاله القاضي ابن محمد وقال ابن حبيب ابن اربع سنين ومن الابل ما له ست ونهي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرجاء البين عرجها وهي التي منعها العرج اللحاق بالغنم والعور-- البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	70	5990684780657889766	160	263.5	127	401	39.90024948120117	28	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0888	false	-8256482414232327132	247	299	1168	1421	1423	300	ولا يجوز ان يجز صوف الاضحية قبل الذبح قال ابن المواز الا في الوقت البعيد الذي ينبت فيه مثله قبل الذبح قال عنه ابن القاسم في العتبية وله ان يجزه بعد الذبح قال فان جزه قبل الذبح يريد بالقرب ثم ذبحها اجزاته وقد اساء ولا يبيعه ولينتفع به قال سحنون ولو باعه	888	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms071	true	8827496460105122014	230	265	1152	1320	1482	300	ولا يجوز ان يجز صوف الضحايا قبل الذبح اب----ن المواز الا في الوقت البعيد الذي ينبت فيه مثله---------------------------------------- وله ان يجزه بعد الذبح---- فان جزه قبل الذبح فلينتفع به-------------------------- ولا يبيعه و----------قال سحنون -له بيعه	71	5990684780657889766	151	235.5	117	253	59.68379592895508	26	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0889	false	8180611182715606034	113	257	556	1254	1450	300	اعطي الجزار من----ها شيءا ومن كتاب ابن المواز ولا يتصدق بجلد اضحيته او بلحم-----------ها علي من يعلم انه يبيعه ومن تصدقت عليه به فلا يبعه ولا يبدله بمثله من جلد اضحيته او غيرها وكذلك لو وهبته لخادمك قاله مالك وروي محمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا اهب الضحايا ولكن انتفعوا بها وتصدقوا قال ابو هريرة من باع جلد اضحيته فلا اضحية له وروي عن سحنون فيمن باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها او صوفها فان ادرك فسخ البيع والا فليجعل ثمن الجلد في ماعونه او في طعامه وثمن اللحم يشتري به طع----------------------------اما ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء -قال ابن حبيب وان باعه جهلا فلا يجوز ان ينتفع بثمنه وليتصدق به وكذلك ان باعه عبده او بعض اهله قال ومن سرقت رء-س --ضحاياه من الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا	889	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms071	true	8827496460105122014	148	219	752	1098	1482	300	يعطي للذابح من لحمها شء اب-----------ن المواز ولا يتصدق--------------- بلحمها ولا بجلدها علي من يعلم انه يبيعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون -وان باع جلدها----- او شيءا من لحمها فسخ----- فان فات -------------------جعل ثمن الجلد في ماعونه او-------------------- يشتري به طعاما قال ويشتري بثمن اللحم طعاما ياكله وقال ا----بن عبد الحكم يفعل بثمن الجلد--------------- ما شاء وقال ابن حبيب لا ياكل-----------------------------ه وليتصدق به واذا---------------------------------- سرقت رءوس الضحايا- من الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا	71	5990684780657889766	253	319.0	195	745	33.95973205566406	39	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0890	false	3510938036254501998	34	159	163	784	1442	300	ابن المواز واذا اختلطت رءس الضحايا عند الشواء كره لك اكل ------------متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك او متاعه خير ولو اختلطت برء-س الشواء فهذا حفيف لانه ضامن كما يضمن لحم الاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي بتعد وكما يضمن زرعا لم يبد صلاحه وقيمة كلب الغنم وفطرة المسلمين بالتعدي م فالمحصول من بيع الجلد ثلاثة اقاويل قول سحنون -ان كان قاءم-----------------ا فسخ البيع وان فات جعل ثمنه----- في ماعونه او طعامه وقول -------------------------------------------ابن عبد الحكم يصنع بها ما -------شاء وقال ابن حبيب لا ياكله ولتص-دق به وان- سرقت رء-س --ضحاياه من الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا يغرمه شيء---ا لان---ه كالبيع وقال ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يغرمه القيمة وليس كالبيع ومن المدونة قال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ولم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا انه كره لبن الهدي	890	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms071	true	8827496460105122014	110	298	552	1475	1482	300	ابن المواز -اذا اختلطت الرءوس----- عند الشواء كرهت ان تاكل وكيف تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك قال--------- ولو اختلطت برءوس الشواء فذلك خفيف لانه ضامن --اجزاء----- الاضحية لا يجوز التصرف فيها بشء من المعاوضات ولا يعطي للذابح من لحمها شء ابن المواز ولا يتصدق بلحمها ولا بجلدها علي من يعلم انه يبيعه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون وان باع جلدها او شيءا من لحمها فسخ ف------ان فات جعل ثمن الجلد في ماعونه او يشتري به طعاما قال ويشتري بثمن اللحم طعاما ياكله وقال ابن عبد الحكم يفعل بثمن الجلد ما شاء وقال ابن حبيب لا ياكله وليتصدق به واذا سرقت رءوس الضحايا م-ن الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا ياخذ لها ثمنا لان ذلك كالبيع وقيل ياخذ وليس هو كالبيع ولا يجوز ان يجز صوف الضحايا قبل الذبح ابن المواز الا في الوقت البعيد الذي ينبت فيه مثله وله ان يجزه بعد الذبح فان جزه قبل الذبح فلينتفع به ولا يبيعه وقال سحنون له بيعه واكل ثمنه وقال اشهب له جزه قبل الذبح وبيعه ويصنع بثمنه ما شاء لانها لم تجب قبل الذبح ابن القاسم ولم اسمع من مالك في لبن الاضحية شيءا الا انه كره لبن الهدي	71	5990684780657889766	356	417.5	275	1067	33.36457443237305	58	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0923	false	-7111578439498254098	236	298	1130	1405	1414	300	وان اشتريت----- حرا مسلما من ايدي العدو بامره او بغير امره فلترج-------------------ع عليه بما اشتريته به علي ما احب او كره لانه فداء وقد قال في العتبية يءخذ بذلك ان كره او كان اضعاف قيمته شاء او ابي قال في كتاب محمد وان لم يكن له شء- اتبع به في ذمته ولو كان معه مال وعليه دين فالذي فداه او اشتراه من ----	923	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms079	true	5890108757250549743	147	189	763	955	1499	300	ومن اشتري اسيرا حرا-------------------- بامره او بغير امره فقال ابن القاسم له الرجوع عليه بما اشتراه وان -------------------------------------------------------------------كان اضعاف قيمته شاء او ابي ف-----------------ان لم يكن له مال اتبع--ه -----به وان كان له -مال وعليه دين فالذي فداه او اشتراه احق من	79	5990684780657889766	139	196.0	106	304	45.72368240356445	22	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0552	false	-1870244804685946245	235	284	1140	1367	1441	300	قال مالك واذا اسلم احد من اهل الصلح سقطت الجزية عنه وعن ارضه وكانت ارضه له قال وان كان من اهل العنوه ----------لم تكن ارضه له ولا ماله ولا داره وسقطت الجزية عنه ابن وهب وقاله عمر بن الخطاب وابن شهاب م يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال	552	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms080	true	8414726520231902308	120	156	619	781	1493	300	قال مالك ومن- اسلم---- من اهل --حصن سقطت ع-------نه وعن ارضه وكانت ارضه له---- وان كان من اهل العنوة سقطت عنه ولم تكن ارضه له ---------ولا داره ولا ماله------------------------------------------------ يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال	80	5990684780657889766	138	207.0	105	237	58.227848052978516	24	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1036	false	-1416653870012783385	58	184	288	849	1367	300	كقوله ان فعلت كذا او ان افعل كذا فامراتي طالق او عبده حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله فقال ابن القاسم لا ينفعه وقال ابن الماجشون واصبغ ينفعه ان نوي به الفعل وان نوي به ما ذكر من طلاق او عتق------------------------------ لم ينفعه قال اصبغ ولا شك في هذا وكذلك هذا في جميع الايمان سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمين بالله--- وما جري مجراه ولا خلاف اذا رد الي مشيءة نفسه انه ينفعه كقوله-- ان فعلت كذا وان لم افعل كذا فامراته طالق وعبده حر الا ان يبدو لي والا ان اراد غير ذلك يريد يبدو لي في الفعل او يري غيره قال ابن القاسم وكذلك قوله او يريني الله غير ذلك---- واما ان قال الا ان يقضي الله او يريد الله فهو كقوله ان شاء الله	1036	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms087	true	-4744520928158361488	141	289	737	1441	1486	300	كقوله ان دخلت---- الدار ------------فانت طالق----------- ان شاء الله لم تنفعه علي المشهور وقال اب------------------------ن الماجشون واصبغ ينفعه وهو اصح في النظر القاعدة التاسعة اذا استثني بمشيءة من لا تعلم مشيءته كالملاءكة لم ينفعه علي الاصح------------- وكذلك من لا مشيءة له كالحجر وفي لزوم الطلاق له قولان لسحنون وابن القاسم وقال اشهب فيمن قال والله لا كلمتك الا ان يشاء هذا الحجر لا يكلمه ابدا ولو استثني بمشيءة نفسه مثل ان يقول الا ان يبدو لي او اري غير ذلك فلا خلاف ان ذلك ينفعه في اليمين بالله عز وجل وفي المستقبل المعلق عليه الطلاق مثل ان يقول لا فعلت كذا او ان فعلت ----------------كذا فامراتي طالق--------- الا ان يبد-----و لي او اري- غير ذلك يريد يبدو لي في الفعل او نري غيره قال ابن القاسم وكذلك قوله--- يريني الله غير ذلك قال واما ان قال الا ان يقضي الله او يريد الله فهو كقوله ان شاء الله	87	5990684780657889766	297	391.5	224	802	37.03241729736328	49	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1064	false	8715614101516208013	18	71	91	342	1389	300	في ان ياكل مما يخرج من الذي حلف عليه فلم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح وا---ما سوي ذلك فلا شء عليه فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه فيلزمه ذلك هذا مذهب ابن	1064	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms090	true	7086213884477831191	244	287	1180	1384	1463	300	في ا--لحنث بما يخرج من الشء و---------لم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح قال وما سوي ذلك فلا يحنث ب--------------------------ه الا ان يقول منه وال------------مذهب ان -	90	5990684780657889766	182	305.0	142	254	71.6535415649414	33	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	21	108	96	507	1457	300	القاسم وان-------------- قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله فان نوي مكة مشي------- اليها وان لم ينو ذلك فلا شء عليه وقال اشهب عليه المشي قال مالك ومن حلف بالمشي الي مسجد الرسول------------------- او مسجد بيت المقدس فحنث ف----------لياته-ا راكبا وانما يمشي من قال علي المشي الي بيت الله تعالي قال اسماعيل القاضي لان ال-رجل ا----ذا قال علي- المشي الي -بيت الله فظاهر------------------------------------------ قوله يدل علي انه اوجب علي نفسه------------------- الحج ماشيا او العمرة وان لم يكن له نية في احدهما بعينه فقد اوجب- علي نفسه	1015	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms092	true	-3641269612345362924	177	259	874	1286	1481	300	القيام لانه المعروف واذا قال علي المشي ال-------------------------ي مكة لزمه المشي اليها ------------------------------------------------قال مالك ولو حلف بالمشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او مسجد بيت المقدس لم يلزمه المشي ولياتهما راكبا وانما يمشي من قال علي المشي الي بيت الله ت-------------------عالي ابن القصار انما لم يجب عليه المشي الي هذين المسجدين اذ لا طاعة في المشي الي الصلاة ولزمه ذلك في قوله---- علي المشي الي بيت الله لان ذلك ينصرف الي الحج و--------العمرة وا--لمشي--------- في----هما طاعة فاذا اوجبه علي نفسه	92	5990684780657889766	229	263.5	176	531	43.12617874145508	31	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	186	230	884	1090	1428	300	مالك وكل طعام من بيع ورثته او وهب لك او تصدق به عليك او اعطيته سلفا او اخذته قضاء من سلف فلا تبعه حتي تقبضه واخفه عندي الهبة والصدقة وقال عمر بن عبد العزيز في الميراث فصل 7 السلم في الطعام المشتري قبل قبضه	2164	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms154	true	-4908857189978042287	199	240	1009	1189	1505	300	مالك وكل طعام من بيع ورثته او وهب لك او تصدق به عليك او اعطيته سلفا او------ قضاء من سلف فلا تبعه حتي تستوفه والماخوذ في الصلح عن دم عمد او خل في حكم المبيع واذا وقع بيع------------ الطعام-------- قبل قبضه	154	5990684780657889766	115	188.0	87	206	55.82524108886719	24	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	160	202	838	1060	1546	300	المبتاع هلك المبيع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها ف---------------القول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد- تصادقا اليوم---- ان ايام الخيار م--ضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع- يمينه لان الباء-ع يريد	2453	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms169	true	6037726017555587233	183	227	929	1164	1537	300	المبتا-----------ع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها فقال ابن القاسم القول قول الباءع لان المبتاع مدعي نقض البيع فعليه البينة ابن ابي زيد يريد انهما تصادقا اليوم علي ان ايام الخيار انقضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق بعد يمينه لان المبتاع يريد	169	5990684780657889766	185	305.5	147	246	75.20325469970703	30	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2794	false	-8000150737802241639	248	297	1213	1447	1462	300	ولا جاءحة فيما بيع باصله ولم يءبر ولا فيما اشترطه المبتاع مما ابر وهو بلح او بسر او رطب او تمر وهي لغو وان اوجبها الاشتراط قال ابن المواز------ كانت الثمرة هاهنا الثلث او اكثر وكذلك في الواضحة عن مالك قال ابن حبيب وقال اصبغ اما ما عظم خطره	2794	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms172	true	-1334816677176067541	223	260	1160	1338	1553	300	فلا جاءحة فيما بيع باصله ولم يءبر و--------اشترطه المبتاع بما ابر وهو بلح او بسر او رطب لانه------ لغو وان اوجبه- الشرط -------ابن المواز وسواء كانت الثمرة --هنا الثلث او اكثر-------------------------------------- وقال اصبغ اما ما عظم خطره	172	5990684780657889766	162	267.5	127	240	67.5	27	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2640	false	4220194470848495265	12	105	61	525	1484	300	اذا وجد العيب بربع ذلك او ثلثه---------------- لحاجة الناس الي الطعام فيجعل ل مزية علي غيره كما ضمنه الحمالين ونهي عن بيعه قبل قبضه بخلاف العروض في ذلك والله اعلم------ وقال سحنون في المستخرجة اذا وجد --عيبا باليسير من الطعام لزمه السالم بحصته من الثمن قال ابو محمد يعني اذا شاء ذلك الباءع قال وان وجد ذلك --بالكثير فليس لواحد منهما ان يلزم الاخر البيع في السالم الا باجتماعهما قال ابو محمد يعني فيما يكال او يوزن لانه حصته معلومة قال ابن حبيب عن ابن القاسم نقص عشرة او عشرين من المءة يسير	2640	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms188	true	5401055686114415033	39	118	210	608	1535	300	اذا وجد الثلث او الربع معيبا كالكثير في العروض لحاجة الناس الي الطعام فله---- مزية--------- كما خص بالنهي--------- عن بيعه قبل قبضه وبالنهي عن التفاضل فيه اذا بيع بنوعه وقال سحنون------------- اذا وجد العيب- ب--يسيره--------- لزمه السالم بحصته يريد ----------------------اذا شاء ذلك الباءع قال وان وجد ذلك في الكثير فليس ل-احده---ما ان يلزم الاخر البيع في السالم الا باجتماعهما ابن ابي زيد ي-عني فيما يكال او يوزن لان- حصته معلومة ----ابن حبيب عن ابن القاسم عشرو------------ن من ما-ءة يسير	188	5990684780657889766	292	420.0	227	490	59.591835021972656	46	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2629	false	-1811960051850983209	177	267	846	1264	1443	300	فوت يوجب له الرجوع بقيمة العيب من الثمن ولا خيار لواحد منهما في رد كبير فات بهرم او صغير فات بكبر ولما كان من نقصه الهيب جزء من الصفقة لم يصل الي وقد ادي فيه حصته من الثمن كان له الرجوع بذلك علي الباءع وان كره ابن المواز قال ايضا في الصغير يكبر انه مخير ان شاء رد ولا شء له في --زيادته وان شاء حبسه واخذ قيمة العيب وقال ايضا في الكبير يهرم وتذهب قوته ومنفعته او اكثرها انه مخير بين ان يرده وما نقصه- او يتماسك وياخذ -قيمة	2629	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms190	true	-3284613322240260255	214	268	1082	1333	1481	300	فوت يوجب--- الرجوع بقيمة العيب ---------ولا خيار ل-احد---هما في رد كبير فات بهرم او صغير فات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وقال ايضا ليس له ذلك بفوت فاما---------- رد ولا شء له في الزيادة او امسك------ واخذ الارض واما سمن الدابة ففيها ثلاثة اقوال قال مالك هو بالخيا--------------ر بين ان يرد- ولا شء له او يم--سك ويرجع بقيمة	190	5990684780657889766	151	169.0	114	422	35.78199005126953	23	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2705	false	-7900040439379309228	25	77	113	345	1408	300	اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها ذلك فيرد معها ما نقصها م يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة --------تلد-------- ثم يردها	2705	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms191	true	-1730615721585392703	60	111	318	552	1467	300	اشتري ابلا او بقرا او غنما فولدت عنده ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها ولا شء عليه في الولادة الا ان ينقصها---- فيرد معها ما نقصها-- يريد ولو كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم ف--------ي الامة يزوجها فتلد فليس له ان يردها	191	5990684780657889766	213	386.5	165	248	85.88710021972656	42	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	95	205	467	1004	1456	300	مالا من اجنبي فانفقه فيه فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل شء منه رجع المرتهن بدينه علي الراهن م وذلك اذا شرط ان نفقته فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي نحوه بعض اصحابنا عن بعض شيوخه القرويين انه قال انما يكون الاجنبي احق بمبلغ نفقته في ثمن الزرع اذا قال له تنفق في هذا الزرع ويكون لك رهنا واما ان لم يقل ذلك واخبره انه ينفق عليه فلا يكون احق بذلك لانه سلف في ذمة الراهن فصل 3 فيمن ارتهن ارضا فاخذ السلطان خراجها ومن المدونة واذا ارتهنت ارضا فاخذ منك السلطان خراجها لم ترجع به علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا	2322	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms200	true	624693232040020657	90	179	439	886	1524	300	مالا من اجنبي فانفقه فيه----ا فهو احق بمبلغ نفقت-------------ه من المرتهن ---------------------------------------------------------------------------اذا شرط ان نفقته فيه ومنها ان يطلب المرتهن كراء الموضع الذي كان فيه الرهن فقال مالك ان كان للرهن قدر كالطعام يختزن والعدد من العبيد فله الكراء وان كان كالثوب والراس الواحد فلا ولو تولي المرتهن الكراء وطلب الاجرة علي ذلك فله الاجرة ان كان مثله يءاجر نفس-----------------------------------------------------------------------------------ه في مث----------------------------------------------------------------ل ذلك قاله مالك ومنها ان السلطان اذا اخذ خراج الارض من المرتهن ففي----------------------------------------------- المدونة ليس له ان ي----------------------------------رجع به علي الراهن الا ان يكون ذلك الخراج حقا	200	5990684780657889766	144	35.0	112	767	18.774446487426758	24	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3476	false	-5998022498692569637	173	246	849	1196	1447	300	-مالك فيمن كان له علي رجل واحد حقان حق بحمالة وحق بغير حمالة فمات فبيعت- تركته فلم تف بما عليه 9ب فساله --ورثته ان يحلل الميت من بقية حقه ففعل ثم طلب الحميل قال اري ان يكون الذي وصل اليه من مال الميت بين الحقين بالحصص ويحلف الله ما وضعت الا للميت ثم يكون علي الحميل -حصته من ذلك الدين -------------------------------------انما يتوجه علي الحميل العزم متي كان الحق ثابتا علي الغريم فاذا سقط	3476	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms204	true	-5778859413916992461	135	197	678	979	1526	300	لمالك ف-------------ي رجل له-- حقان حق بحمالة وحق بغير حمالة فمات ولم تف تركته بالحقين و-----------ساله الورثة -ان يحيله فيما بقي له قبله ففعل ثم طلب الحميل قال اري ان يوزع ما قبض علي الحقين--------------------------- ويحلف----- ما وضع- الا للميت --ويرجع علي الحميل بحصته فلم ير السقوط عن الغريم سقوطا عن الحميل وفيه نظر وانما يتوجه الرجوع مع بقاء الدين-------------------------- فاذا سقط	204	5990684780657889766	173	187.5	132	389	44.47300720214844	24	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4033	false	8379477018961925371	0	75	0	361	1515	300	الشفيع اذ الشفعة كبيع ثان قال ابن المواز وق----اله ابن القاسم واشهب واصبغ وهو احب ما في ذلك الي قال ابن المواز وقال عبد الملك ينتقض ما بين الشفيع والمشتري كما انتقض ما بين الباءع والمشتري ثم ان شاء الشفيع ان ياخذ بما حصل بيد الباءع مما تراجعا اليه وان شاء ترك -ان كان- قيمة الشقص اكثر اخذ بها ان شاء وان كانت قيمته اقل رجع الشفيع بما بقي وكذلك عن عبد الملك وسحنون في -------------	4033	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms212	true	1084773862402705226	234	293	1188	1479	1519	300	الشفيع او اقل ثم لا تراجع بين المبتاع والشفيع قاله ابن القاسم واشهب واصبغ -------------------------------------وقال عبد الملك ينتقض ما بين الشفيع والمشتري كما انتقض ما بين الباءع وبينه فان -----شاء ا-----------خذ بما حصل عند الباءع ----------------وان شاء ترك فان كانت قيمة الشقص اكثر اخذ بها ان شاء وان كانت ------اقل رجع الشفيع بما بقي وقاله --------------سحنون الفصل الرابع في	212	5990684780657889766	226	355.5	176	380	59.47368240356445	35	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4133	false	869378592529469306	64	113	308	545	1547	300	ومن المدونة وا-ن ترك زوجة وابن--ا او عصبة لم يسهم للزوجة الا علي احد الطرفين لا في الوسط فاي الطرفين خرج لها اخذته وكان الباقي للولد او للعصبة وكذلك ان كان- الولد او العصبة عددا ولا يجمع حظ رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا	4133	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms214	true	5640248448207118692	9	55	41	268	1567	300	وفي المدونة فيمن ترك زوجة واولادا او عصبة لم يسهم للزوجة الا علي احد الطرفين لا في الوسط فاي الطرفين خرج لها اخذته وكان الباقي للولد او للعصبة وكذلك ان تعدد الولد او العصبة----- ولا يجمع حظ رجلين ---------وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا	214	5990684780657889766	214	387.5	168	241	88.79668426513672	40	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4122	false	5737035286558726882	17	97	108	531	1503	300	علي التعديل او التفضيل ولا يجوز علي الشك في تعديله وقال مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك وقاله اصبغ وبه اقول وقاله اشهب في المجموعة في الحناء والمسك وغيره مما يجوز فيه التفاضل مما يكال او يوزن انه يقسم بالتحري لان المتقي في ذلك في الطعام التفاضل وروي ابن المواز وابن عبدوس عن ابن القاسم انه لا ي-جوز قسم- الحناء والكتم والتين والمسك والكتان والنوي الا كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن الا ان يقتسماه علي معرفة التفاضل البين	4122	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms219	true	6907371921100027570	6	42	32	229	1572	300	علي التعديل --والتفصيل ولا يجوز علي الشك في تعديله وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم---- لا يتجوز قسمة الحناء والكتم والتبن والنوي والكتان والمسك الا كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن الا ان يقتسماه علي مع-ني التفاضل البين	219	5990684780657889766	182	318.0	146	425	42.82352828979492	27	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	33	72	168	350	1478	300	وان كان المعيب الاقل -----------رده ولم------------------------------------ يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4110	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	1	45	5	220	1560	300	وان كان المعيب الاقل فقال اشهب يرده ويرجع فيما بيد شريكه وقال في المدونة لا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي شريكه بقيمة نصف---- ما اخذ ثمنا و--يقتسمان---- المعيب	220	5990684780657889766	158	268.0	123	229	68.99563598632812	29	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	160	236	759	1151	1474	300	النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه فهذا الذي يتحصل من ذلك والله اعلم م وهذا التحصيل حسن -ليس في هذا الباب ما يخالفه الا في مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها وياخذ الاخر بثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما----- قال يرجع بربع قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال -ربع --ما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض --فصل	4118	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	209	267	1094	1402	1560	300	النصف او الثلث ويكون ب----ذلك شريكا فيما بيد صاحبه وكذلك العيب ابن يونس هذا -------------------------------------------------------------------------تحصيل حسن وليس في---- الباب ما يخالفه الا--- مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها و-----الاخر -ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع ب----قيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكت-ب تناقض الفصل	220	5990684780657889766	273	428.5	220	403	67.74193572998047	39	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	162	192	786	937	1480	300	واذا -سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد-------- والبذور من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة	3177	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms229	true	1467044581560697170	6	35	41	179	1545	300	واذا اسلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض من عند احدهما والبذ-ر من عند الاخر وان لا------------------- يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل او- نفقة او- منفعة	229	5990684780657889766	116	182.5	90	160	72.5	20	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3232	false	-7048111372766734333	47	171	216	814	1439	300	فيمن زرع ارضا بقرب ارضه وقال غلطت بها او كان مكتريا فاصبه ذلك ولا يعرف ذلك الا بقوله او بني في عرصة جاره وقال غلطت-- فاما الباني في العرصة فلا يعذر---- ولربها ----ان يعطيه قيمة البناء- منقوضا او يامره بقلعه واما في الحرث فيشبه ان يكون غلط فاري ان يحلف ويقر زرعه ويودي كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو محمول علي الخطا ابدا حتي يتبين انه تعمد -قال سحنون اذا غلط فزرع ارض جاره او خرج ليلا فغلط فزرع ارض غيره او حرثها فلا شء له علي رب الارض وغلطه علي نفسه والزرع لرب الارض وهي مصيبة نزلت بالزارع الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم حتي تحبب الزرع او فات ابان الزراعة فيكون الزرع لزراعة وعليه كراء المثل	3232	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms231	true	-6516080500483037254	0	89	0	431	1506	300	فيمن زرع ----------ارضا وقال غلطت بها و--كان مكتريا--------------------------------- او بني في ارض ج-اره وادعي الغلط فاما البناء ----------فلا يعذر فيه ولرب الارض ان يعطيه قيمة --بناءه منقوضا او يامره بقلعه واما الحا--رث فيشبه ان يكون غلط واري ان يح----------لف ويغرم كراء المثل كان في ابان الزراعة او لم يكن وهو ------علي الخط-----ا حتي يثبت- انه تعمد وقال سحنون ---------------------------------------------------------------لا شء له في الزرع---- وغلطه علي نفسه----------------- وهي مصيبة نزلت به -----الا ان يكونا لم يتحاكما او لم يعلم حتي -نبت الزرع و--فات ابان الزراعة فالز-----رع لزارعه وعليه كراء المثل	231	5990684780657889766	370	589.0	288	610	60.655738830566406	59	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3640	false	740690846409772212	53	84	268	420	1447	300	ابن القاسم اذا ترك وداءع ولم يوص فتوجد صرر---------- عليها مكتوب هذه لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او باقرار الميت ولعله -صانع اهل البيت	3640	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms241	true	-4791131435591993874	199	232	949	1105	1436	300	ابن القاسم اذا ترك وداءع ولم يوص بها فوجدت صور مكتوب عليها------ هذه لفلان وفيها كذا ولا بينة علي ايداعه فلا شء له الا ببينة او -اقرار الميت اذ قد يصانع اهل الميت	241	5990684780657889766	130	227.0	101	163	79.75460052490234	23	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	156	250	728	1162	1380	300	ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا ف-حلف ا--لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في --غد قال قد ذهبت---------------- فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه قال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان عل---------------------ي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويكون عليه فيه ضرر فلا يضمن	3655	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms241	true	-4791131435591993874	34	118	176	569	1436	300	ابن القاسم فيمن طلب----------- وديعته فقال له المودع انا الان مشغول-------------- فلم ي----عذره وتشا-حا فيحلف ان لا يعطيها--- الليلة فلما كان من الغد قال ضاعت مني قال ابن القاسم فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت ف----لا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذ---لك حتي طلبه قال ابن القاسم ولو قال--- ذهبت بعد-----ما حلفت وفارقتك ضمنها ----------------الا ان يكون عليه في رجوعه ضرر او يكون في امر لا يستطيع معه ان يرجع -------------------فلا يضمن	241	5990684780657889766	281	402.5	213	476	59.03361511230469	46	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	7	56	34	260	1448	300	كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا حلف- وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غصب اذا كان يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه -لم يءخذ منه حتي يقر امنا	3605	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms249	true	7750020548762687820	13	60	64	275	1535	300	كان المدعي عليه------ ممن يليق به ذلك هدد وسجن فان لم يخرج شيءا اطلق وفاءدة ذلك--- لعله يخرج عين ما غصب ان- كان يعرف بعينه واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده اذ لو اخرج -------شيءا لم يعرف بعينه ولم يءخذ منه حتي يقر امنا	249	5990684780657889766	198	351.5	151	228	86.84210205078125	40	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	41	119	211	578	1406	300	قال مالك ومن ----------اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد ليشتري به متاعا فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير قال ابن القاسم وانما كره مالك من ذلك -انه يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية في --من قارض رجلا علي ان يخرج الي البحيرة او الفيوم او المكان البعيد مثل برقة او افريقية وشبه ذلك ليشتري طعاما او غيره انه لا باس	2957	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms253	true	3304648747874642990	220	285	1076	1383	1462	300	قال مالك ولا يجوز ان يعطيه المال علي ان يخرج به الي بلد ليشتري به متاعا ولا خير فيه قال ----فيعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير--------------- وانما كره-------- ذلك لانه -حجر عليه ان لا يشتري حتي--- يبلغ ذلك الموضع وقد قا-----ل ابن القاسم في رواية اصبغ فيمن قارض رجلا علي ان يخرج الي بلد --------------------------بعيد مثل برقة و--افريقية ليش---------تري طعاما او غيره انه لا باس	253	5990684780657889766	258	399.0	198	380	67.89473724365234	44	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	269	300	1292	1441	1441	300	لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره قال ابن القاسم ولا-------- يبيع ما اشتري من البز بعرض سواه فيصير مبتاعا لغير-	2960	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms253	true	3304648747874642990	189	219	925	1071	1462	300	لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره قال ابن القاسم ولا يجوز ان يبيع ا------------لبز بعرض سواه فيصير مبتاعا لغير	253	5990684780657889766	136	251.5	109	158	86.0759506225586	27	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	103	160	484	744	1403	300	ولا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس بالمال هاهنا في حانوت من البزازين او السقاطين يعمل فيه ولا يعمل في غيره او علي ان يجلس في القيسارية او علي ان لا يشتري الا من فلان او علي ان لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون او علي ان يزرع فلا ينبغي ذلك	2963	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms253	true	3304648747874642990	129	192	654	938	1462	300	ولا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل عمل يده لانه غير تجارة فان نزل كان اجيرا ولا يجوز له ان يعين له نوعا من البز لاجل وجوده ولا يجوز له ان يشترط عليه ان يجلس بالمال------ في حانوت معين و----------------------------لا يعمل في غير-----------------------------------ه او لا يشتري الا من فلان و---------لا يتجر الا في سلعة كذا وليس وجودها بمامون ------وان ------لا يشتري الا	253	5990684780657889766	152	252.0	117	374	40.6417121887207	25	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2952	false	6691644877056537439	61	119	266	546	1449	300	القراض ق----------------ال ابن المواز قال مالك واصحابه لا يجوز-------- مع القراض شرط سلف ولا بيع ولا كراء ولا اجارة ولا شرط قضاء حاجة ولا كتاب صحيفة ولا يشترط احدهما لنفسه شيءا خالصا ولا ان يولي العامل شيءا ولا يكافء في ذلك فان نزل هذا فالعامل اجير- الا ان يسقط الشرط قبل العمل قال الابهري انما لم يجز ان	2952	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms254	true	7251179045721088935	9	58	50	291	1486	300	القراض وحكمه بعد وقوعه قال ابن المواز قال مالك واصحابه لا يجوز ان يكون مع القراض---- سلف ولا بيع ولا كراء ----------ولا شرط قضاء حاجة ولا كتاب صحيفة ولا يشترط احدهما لنفسه شيءا خالصا----------------------------------------- فان نزل---- فالعامل اجيره الا ان يسقط الشرط قبل العمل ولو شرط علي العامل----- ان	254	5990684780657889766	203	337.5	160	305	66.55738067626953	34	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	35	96	177	455	1441	300	يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز هذا القراض ابن المواز فان نزل كان اجيرا وقال سحنون وقال غيره اذا باع بالنقد تعدي كمن قارض رجلا علي ان لا يشتري الا صنف كذا غ----ير موجود- كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له في	2960	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms254	true	7251179045721088935	109	158	528	751	1486	300	يبيع الا بالدين-- فباع بالنقد فله اجر مثله قال- ابن المواز و-----------------------------قال غيره هو متعد------------ كمن قارض رجلا علي ان لا يشتري الا سلع كذا وهي غير موجودة فهو قراض غير جاءز فان اشتري غيرها فهو متعد ول----------------ه فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن ولا اجر له ثم	254	5990684780657889766	162	244.0	122	283	57.24381637573242	29	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	203	300	951	1429	1429	300	----الوصي ليتيمه ثم يحتلم قبل ذلك قال ابن القاسم ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين--------------------- فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير -الايام -----------ولا يواجر وصي يتيمه ولا اب ولد----------------ه بعد احتلامه قال يحيي ورشده فصل 2 اجارة الوصي لربع يتيمه ودوابه ورقيقه وان اكري الوصي ربع---- يتيمه --ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله الا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا يفسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له وقال غيره لا يلزمه الا-	2881	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms261	true	-2874912066335028080	142	220	735	1120	1512	300	اجر الوصي -يتيمه--------- فبل--غ فقال ابن القاسم اذ ا---------------جره ثلاث سنين وهو يري انه لا يحتلم فاحتلم بعد سنة فله فسخ الاجار--------------------ة الا ان يبقي منها ال-يسير كالايام والشهر قال ولا يءاجر ال------------اب ولده ولا الوصي يتيمه بعد احتلامه قال يحيي ورشده ولو------------------------------------------- اكر------ي ربعه او رقيقه او دوابه -----اعواما فاحتلم بعد س----نة فان كان يظن --انه -لا يحتلم------- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا -فسخ له قال ابن القاسم------------------------ وقال غيره لا يلزمه الا	261	5990684780657889766	269	324.0	210	538	50.0	38	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	0	85	0	400	1394	300	فيما قل م يريد مثل اجارة نفسه قال ابن القاسم واما ان عقد عليه امرا يعلم انه يبلغ فيه -لم يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب و----اما سفيه بالغ و-اجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيق---------ه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له قال غيره انما يجوز ل--ولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء كالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس واذ ترجي افاقته كل يوم واما ما كثر فله فسخه	2882	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms261	true	-2874912066335028080	220	276	1120	1389	1512	300	فيما قل ----------------------قال ابن القاسم واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه فلا يلزم-----------------------------------ه وكذلك الاب قال واما سفيه بالغ يءاجر عليه ولي او سلطان ------رقيقه او دوابه سنتين او ثلاثة ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه و------------------------------قال غيره انما يجوز للمولي---- ان يكري عليه ذلك ---------السنة ونحوها و------------------------------------------اما ما كثر فله فسخه	261	5990684780657889766	242	360.5	189	417	58.033573150634766	40	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	233	259	1195	1314	1496	300	مات المكتري في الطريق فلم يجد وليه كراء ف-اراد ان يطرح في شقه حجارة ف---------------ليس له ذلك وهذا مضار الا ان يكون له في تلك الحجارة	3042	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms263	true	-6732935711506226394	42	71	221	355	1517	300	مات المكتري في الطريق فلم يجد وليه كراءه واراد ان يطرح في شقه حجارة فقال ابن القاسم ليس له ذلك وهو- مضار الا ان يكون له في تلك الحجارة	263	5990684780657889766	115	208.0	90	135	85.18518829345703	23	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	31	93	154	430	1381	300	ولو قال بع هذا الثوب------ ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان مضي اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باع- في بعضه فله الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء -------	2816	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms268	true	-1505806191374516749	240	290	1089	1315	1362	300	فلو قال بع هذا الثوب اليوم ولك دره-----------------------------------------------------------م لم ي-جز الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان ذهب اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باعه في نصفه فله الجعل كاملا وتسقط عنه بقية---- اليوم وذلك خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون له رده متي شاء	268	5990684780657889766	190	332.0	145	290	65.51724243164062	36	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3718	false	8376057850226462731	223	296	1091	1457	1479	300	ما يرجع ميراثا فهو لاولي الناس به -----يوم موته وكل ما يرجع حبسا ف---لاولاهم به يوم المرجع من ولد او عصبة وبالله التوفيق AUTO الباب الثالث فيمن يستحق مرجع الحبس ومن يدخل في اصله فصل فيمن يستحق مرجع الحبس ومن كتاب ابن المواز قيل لمحمد من -----اقرب الناس بالمحبس الذين يرجع------ اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم قال قال مالك علي الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة	3718	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms279	true	2954343680640036380	249	295	1280	1502	1529	300	ما يرجع ميراثا فهو لاقرب الناس بالمحبس يوم موته وكل ما يرجع حبسا فهو لاولاهم به يوم المرجع من ولد او عصبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمحمد من هو الاقرب ال---ي المحبس الذي- يرجع الحبس ال------------------------------يهم قال قال مالك هم----------- العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة	279	5990684780657889766	194	312.5	153	385	50.389610290527344	35	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1402	false	9015103626353878441	122	286	624	1406	1472	300	ابن القاسم و-------ام الولد اذا----------------------------------------- اعتقها سيدها او مات عنها فاتت بولد لاربع سنين ولما تلد له النساء لزم السيد الولد الا ان يدعي الحي استبراء و--ينفي الولد فلا يلزمه هو مصدق في الاستبراء فصل قال ابن القاسم عن مالك في العتبية واذا مات سيد ام الولد وبي------------------------------------------------دها حلي او متاع فهو لها الا الامر المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت تلبسها وتستمتع ب--------ها في حياة سيدها فهي لها وان لم تكن لها بينة علي اصل --عطية و---قال عنه اشهب اما الحلي والثياب واللحاف والفراش فذلك لها وان ادعت متاع البيت فاري ان تكلف البينة ان ذلك لها وان كان ذلك من متاع النساء بخلاف الحرة قال وما بيدها من متاع وهبه لها السيد فليس لهم اخذه قال عنه ابن القاسم واذا اوصي عند موته ان هي قامت علي ولده- بدعوي لها ما كان لها من حلي وكسوة وان لم تقم وتزوجت فخذوه------------------------ ليس ذلك له وذلك لها حين مات وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها وكذلك	1402	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms319	true	4861146483302799162	71	191	361	934	1506	300	ابن القاسم ولو اتت ام الولد بولد فان نفاه بالاستبراء انتفي والا لزمه ولو اعتق------ها او مات عنها فاتت بولد لامد يلحق فيه لزمه ا---------------------------لا ان يدعي الحي استبراء او ينفي الولد و---------هو مصدق في الاستبراء و--------------------------------------اذا مات سيد ام الولد عتقت وتبعها مالها قال ابن القاسم عن مالك اذا كان بيدها حلي وثياب-- فهو لها الا من--- المستنكر وكذلك ما كان لها من ثياب اذا عرف انها كانت --------تستمتع بها وتلبسها في حياته وان -------------لم تكن لها بينة علي اصل العطية ولو قال في وصيته اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت علي ولدها فدعوا لها ما كان لها من حلي وكسوة وان --------تزوجت فخذوه فقال ابن القاسم عن مالك ليس له ذلك وذلك لها-------- وليس له في مرضه انتزاع ما كان اعطاها وكذلك	319	5990684780657889766	380	530.0	295	918	41.39433670043945	65	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	50	133	243	651	1480	300	وان شهد رجلان علي السماع -ان هذا الميت مولي فلان اعتقه تاني الامام فام لم يات له من يستحق ذلك قضي له بالمال مع يمين ال---------طالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه---- يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به ولاء ولا نسب واخذ به اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع --بالولاء والنسب	1488	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms323	true	-5974299702586760374	30	101	146	499	1467	300	ولو شهد رجلان ---بالسماع بان هذا الميت مولي فلان اعتقه تاني الامام فان لم يات له م---ستحق---- قضي له بالمال مع يمين الطالب قال مالك ولم يجز بذلك الولاء ق-ال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده------------------------------- بعد التاني ورواه عن مالك و----قال ابن القاسم عن مالك يءخذ بذلك المال ولا يثبت له------------ نسب ولا ولاء اب----ن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول ------ابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع في الولاء والنسب	323	5990684780657889766	312	524.5	247	424	73.58490753173828	48	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4528	false	-5638701429536893536	34	87	159	406	1466	300	اقر بقتل رجل خطا فان ا-------تهم ان يكون اراد -غنا ولد --المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا علي ذلك ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة ولا تجب عليه باقراره فان ابي ولاة الدم ان يقسموا فلا شء لهم في مال المقر	4528	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms329	true	8326245297158115127	128	175	657	883	1561	300	اقر بالقت--ل خطا صدق الا ان يتهم انه---- اراد اغناء ورثة المقتول كالاخ والصديق الملاطف فان كان من الاباعد صدق ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشا-------- ثم تكون الدية علي عاقلته بقسامة في ثلاث سنين ف-----------------ان ابوا ان يحلفوا فلا شء لهم في مال المقر	329	5990684780657889766	177	279.5	135	257	68.87159729003906	30	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4556	false	1374046717419599052	258	300	1227	1456	1456	300	واذا قال ابن الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة فلمواليها ان يقس--موا ويستحقوا الدم في العمد والدية في الخطا وقال اشهب في المجموعة يقسم مواليها وعصبتها في العمد واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال او نساء ويستكمل-	4556	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms330	true	1208202772847860246	194	225	924	1085	1464	300	واذا قال ولد الملاعنة دمي عند فلان فان كانت امه معتقة -او ابوها ا---قسم موا----------ليها في العمد ق-----------------ال اشهب------------------------- وعصبتها--------- واما ال---خطا في-قسم ورثته بقدر مور--ثهم من رجال او نساء ويستكمل	330	5990684780657889766	141	198.5	113	232	60.77586364746094	20	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3875	false	-6378200866298548119	131	250	651	1227	1482	300	والمدبر في المرض اذا كانا في فور واحد فان كان بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول وقيل ان-- المبتل في المرض يبدا علي المدبر -ان كانا في فور----- وكلمة واحدة ثم الموصي بعتقه اذا كان في ملكه -او اوصي ان يشتري به فيعتق وهو بعينه او اوصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال فعجله علي مذهب ا----------بن القاسموقد ذكرنا الاختلاف في ذلكفاذا اجتمع من ذكرنا وضاق الثلث عنهم تحاصوا لانهم في رتبة واحدة عنده ثم بعد ذلك الموصي ان يعتق الي اجل بعيد----------------------- كالسنة ونحوها --ثم من بعده الموصي ان يكاتب او يعتق علي مال فلم يعجله معا فان ----------------------------------------------------بعد اجل عتقه جدا كالعشر سنين ونحوها تحاص هو والموصي ان يكاتب او يعتق علي	3875	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms354	true	-8995586963645829311	133	243	654	1192	1471	300	والمدبر في المرض اذا كان- في فور واحد فان كان بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول وقيل يبدا ال-------------------------مبتل وان كان- في فور واحد وكلمة واحدة ثم الموصي بعتقه اذا كان في ملكه ولو اوصي ان يشتري--- فيعتق وهو بعينه او اوصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال معجل ع-لي مذهب عبد الرحمن بن القاسم فهءلاء ي----------------------------------------------------تحاصون وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم يريد ان يوصي بعتق عبده الي اجل كالسنة ونحوها فذاك م-----ع الموصي به لكتابة وما كان -------------------------بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري بعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا ----جرم يعن-----------------ي اوصي ان يكاتب او يعتق علي	354	5990684780657889766	326	482.0	252	672	48.511905670166016	56	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	226	276	1090	1332	1438	300	فلان وصيي ف---------قد بالغ في الايصاء ويكون وصيا علي كل شء كمن سميت له الامور قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------ واشهب واذا اوصي بماله فهو وصي علي ماله وولده قالا في المجموعة وان قال فلان وصي علي ولدي كان اليه فيهم جميع الامور من مال وغيره ومن المدونة وان قال فلان وصيي ----------	3830	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms357	true	7086988034608607088	63	119	311	585	1494	300	فلان وصيي فقال مالك قد بالغ في الايصاء و--هي وصية ف-ي كل شء كمن سميت له الامور قال ابن القاسم وفي انكاح صغار بنيه ومن بلغ من بناته باذنهن والثيب باذنها وقال هو واشهب ف--------------------------------------------ي المجموعة اذا قال وصيي ----علي ولدي كان ل--ه فيهم جميع الامور من مال وغيره ويدخل الذكور والاناث وان عين نوعا وقصره	357	5990684780657889766	150	230.5	115	327	45.871559143066406	26	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3843	false	-4595802226337047483	166	248	828	1241	1506	300	فان عزلتهم في مكان عندها مع خادم ونفقة فهي اولي بهم والا نزعوا منها محمد لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها انما قال ينزعون منها فالوصية لها قاءمة بعد فان عزلتهم في حرز وكفاية لم يءخذوا منها واما المال فقد فسر ابن القاسم امره تفسيرا حسنا وم------ن المدونة قال مالك ومن----------------------------------- اسند وصيتة الي زوجته علي ا----لا تتزوج فتزوجت فلتفسخ وصيتها قال ابن القاسم وكذلك لو اوصي لام ولده بالف درهم علي ا----لا تتزوج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها	3843	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms358	true	-7471202801036147528	107	184	522	905	1504	300	وان عزلت الولد في بيت واقامت من يخدمهم فهي اولي بهم والا نزعوا منها وفي الطرر اذا كانت صالحة الحال وافرة المال حسنة النظر اقرت------------------------ بعد -------------------------------------ان يحصي المال عندها فان جهل حالها شرك معها في النظر من يكون المال عنده ولا يترك عندها لانها اذا تزوجت غلب عليها ولو اسند اليها ال---وصية علي انها لا تتزوج فتزوجت فسخت الوصية --قال ابن القاسم وكذلك لو اوصي لام ولد- بالف درهم علي انها لا تتزوج فتز-----------وجت اخذ- منها	358	5990684780657889766	177	187.5	136	462	38.31168746948242	26	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3835	false	-610485589771947792	128	205	664	1072	1558	300	القاسم واذا اختلف الوصيان عند يكون المال منهما فليجعل عند اعدلهما ولا يق-سم بينهما قال ابن القاسم فان استويا في العدالة جعله الامام عند احرزهما واكفءهما قلت ارايت ان اخذ احدهما بعض الصبيان عنده وقسما المال واخذ كل واحد منهما حظ من عنده من الصبيان قال قد اخبرتك ام مالكا قال لا يقسم المال ويكون عند اعدلهما قال ابن حبيب في كتاب الصدقات قال ابن الماجشون اذا اقتسم- الوصيان المال ضمناه فان هلك ما بيد احدهما ضمنه	3835	8308953312554291793	ShamAY0034242-ara1.ms360	true	-8475136329762836839	100	136	489	684	1566	300	الحاكم ولو- اختلفا عند من---- يكون المال فقال مال---ك عند اعدلهما ولا يقتسم--انه-- قال ابن القاسم فان استويا في العدالة جعله الامام عند احرزهما ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماجشون فان اقتسما ال--------مال ضمناه وان هلك ما بيد احدهما ضمنه	360	5990684780657889766	165	264.0	133	410	40.24390411376953	22	Sham19Y0018607-ara1	ShamAY0034242-ara1