id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0365	true	-5016966141338726247	142	253	718	1279	1509	300	قوله يقرا عليه ولانها--- صلاة لا ركوع فيها كسجود التلاوة والطواف ومن المدو----------------------نة قال سحنون قلت لابن القاسم هل وقت مالك ثناء علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين في الصلاة علي الجنازة ------قال ما اعلمه قال الا الدعاء للميت فقط وفي حديث عوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك--- للنبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونق-ه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه--- فتنة القبر و---عذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	365	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms134	false	848235347605925129	163	288	861	1492	1547	300	قوله----- عليه السلام كل صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج وكذلك فعل ابن عباس لتعلموا انها سنة قال سحنون قلت لابن القاسم هل وقت مالك ف------------------------------------------------ي الصلاة علي الجناءز دعاء فقال لا اعلمه---- الا الدعاء------ فقط قال المءلف هذه الفتوي المشهور واستحب في القول الشاذ ان يفتح بالحمد وبالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وروي عوف ابن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقله من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهل-------------------ه وقه من فتنة القبر ومن عذاب الناس قال عوف فتمنيت ان اكون ذلك-- الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	134	8631364565578343750	405	659.5	317	715	56.64335632324219	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0428	true	-7192430041599913721	92	152	442	725	1477	300	كان في فيه حصاة او لءلءة او نواة او لوزة او عود او مدرة فسبق ذلك------------ الي حلقه ف------------عليه القضاء في السهو والغلبة وان تعمد ذلك تعبثا فليكفر قاله ابن الماجشون وقال اصبغ وحكاه عن ابن القاسم ان ما كان من ذلك لا غذاء له في الجوف ولا انحلال مثل الحصاة واللوزة بقشرها فلا يقض- في سهره ويقضي في العمد	428	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms186	false	-260398400836318327	207	262	1079	1337	1523	300	كان في فمه حصاة او لءلءة او نواة-------- او عود او نحو ذلك مما لا يغذي فيسبق الي حلقه قال ابن حبيب عليه القضاء في السهو والغلبة وان تعمد ذلك------ فليكفر قاله ابن الماجشون وقال اصبغ------ عن ابن القاسم كل ما ليس فيه------ غذاء----------------------- مثل الحصا- واللوزة يقشرها فلا يقضي في سهوه ويقضي في العمد	186	8631364565578343750	208	334.5	161	308	67.532470703125	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0529	true	1217075530096952756	193	221	920	1050	1436	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه ولان الدين وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن عوض والزكاة عن غير عوض فكان	529	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms142	false	495215841008693001	0	82	0	414	1595	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وقال عليه السلام تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم والمديان ليس بغني لان رب الدين قادر علي انتزاع ماله من يده شرعا وصح ان عثمان بن عفان رضي الله عنهكان يامر باداء الديون عند الحول لم ينظر هل بقي بعد اداءه ما تجب فيه الزكاة وذلك بمحضر الصحابة واما المعني فقد اعتبر فيها اصحابنا وجوها الاول الدين مرتب عن عوض والزكاة عن غير عوض فكان	142	8631364565578343750	120	214.0	94	415	28.91566276550293	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0570	true	-8134709831042880828	114	171	557	831	1473	300	مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابي يوسف ان افضل من وضعت فيه زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعف-ف والصلاح قال عبد الوهاب و-----يكره له دفع جميع --زكاته اليهم فان فعل جاز قال ابن حبيب وان اعطي من في نفقته وعياله وهم من قرابته او -غيرهم	570	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms169	false	-5947314719009325075	145	195	763	1024	1565	300	مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابو يوسف--- افضل من اعطيت--ه زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفيف والصلاح قال القاضي رحمه الله يكر---ه دفع جميع الزكاة- اليهم فان فعل اجزاته وكره مالك له تفريق زكاته بنفسه ل-------------قرابته او لغيرهم	169	8631364565578343750	201	308.5	156	283	71.02473449707031	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1044	true	-569751322475989430	132	227	607	1063	1428	300	يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ------ايمان وليستغفر الله مما قال ولا يكون كافرا حتي يكون قلبه مضمرا علي الكفر وبءس ما قال قال في العتبية قال ابن مسعود ما احب ان احلف الا اعبد هذا ان البلاء موكل بالقول ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال والصلاة والصيام والزكاة والحج لا افعل كذا ففعله لم يكن شء من هذا يمينا وان قال ان فعلت كذا فهو زان او سارق او ياكل لحم الخنزير او الميتة او يشرب الخمر او الدم او يترك الصلاة و--عليه لعنة الله	1044	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms255	false	-8370582619993716483	253	296	1280	1482	1497	300	يهودي او نصراني فالجمهور علي ان------------------------------- هذه ليست بايمان قال مالك من قال ذلك ---لا يكون كافرا حتي يكون قلبه مص-را علي الكفر وليس ما ----قال في---------------------------------------------------------------------------- المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو زان او سارق او ياكل لحم الخنزير --------------------------------او يترك الصلاة او عليه لعنة الله	255	8631364565578343750	158	230.5	122	464	34.05172348022461	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1868	true	-8109678745090543285	184	219	852	1025	1432	300	ابن القاسم في العتبية ان صاحب الشرط كتب الي في رجل تزوج امراة حلف بطلاقها ان تزوجها فكتب اليه لا يفسخ نكاحه وقد اجازه ابن المسيب وك---------------------------ان المخزومي ممن حلف ابوه علي امه بمثل هذا	1868	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms364	false	-254811933763914539	41	75	209	380	1569	300	ابن القاسم----------- ان صاحب الشرط كتب---- في رجل تزوج امراة حلف بطلاقها ان تزوجها هل---------- يفسخ نكاحه فكتب اليه ابن القاسم لا نفسخه وسمعت اشياخنا يحكون ان المخزومي ----حلف ابوه علي امه بمثل هذا	364	8631364565578343750	128	191.0	100	200	64.0	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2441	true	-4281782334851871200	209	232	1041	1157	1509	300	قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء12 فهو علي عمومه وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ولانه	2441	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms433	false	8230496339016834434	107	128	597	701	1668	300	قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء-- فهم---------- وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ولانه	433	8631364565578343750	103	190.0	82	116	88.79310607910156	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2589	true	261441819119162292	230	273	1165	1372	1497	300	مالك-------- عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء -قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيع- اذا شاء ويخرجه الي -----بل-د اخر وقال عنه لبن عبد الحكم في الرجل يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما	2589	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms474	false	-6431700984076425051	181	223	921	1127	1519	300	مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء فقال ما علما فيه -نهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء ويخرجه الي اي البلاد شاء وقيل لمالك فيمن يب----------------تاع الطعام فيجب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما	474	8631364565578343750	171	290.0	134	223	76.6816177368164	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2934	true	-3199603282673272312	102	151	477	707	1437	300	قال مالك------ وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه- الي الكسوة قال ابن حبيب -من قول مالك انه ينفق في قريب السفر وبعيده في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في --بعيدة قال	2934	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms510	false	1077020769739484096	239	281	1194	1392	1498	300	قال ابن القاسم وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ولا يك----------------------تسي في قريبه الا ان يقيم------------ اقامة يحتاج فيها الي الكسوة قال ابن حبيب ومن قول مالك انه ينفق في قريب السفر------- في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في البعيد- قال	510	8631364565578343750	175	300.5	135	240	72.91666412353516	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2973	true	-7747207514158714442	156	204	741	968	1436	300	قال مالك------ وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامته يحتاج----- الي الكسوة قال ابن حبيب -من قول مالك انه ينفق في قريب السفر وبعيده في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في --بعيده قال	2973	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms510	false	1077020769739484096	239	281	1194	1392	1498	300	قال ابن القاسم وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ولا يك----------------------تسي في قريبه الا ان يقيم------------ اقامة- يحتاج فيها الي الكسوة قال ابن حبيب ومن قول مالك انه ينفق في قريب السفر------- في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في البعيد- قال	510	8631364565578343750	170	282.5	131	241	70.53942108154297	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2992	true	-2566994137517338767	143	185	715	925	1510	300	مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2992	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms714	false	-6302675255918042307	1	51	3	252	1538	300	مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما في موضع الجناءز او في رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهود- والنصاري- والحاءض والضعيف و--------------------------------حيث ما جلس القاضي-------- فهو--- جاءز وقال اشهب ---------لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	714	8631364565578343750	143	232.0	114	303	47.19472122192383	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3997	true	3136019460917963540	33	64	174	325	1526	300	ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين قال ابن المواز وان الاربعة لكثير ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن	3997	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms600	false	5489777362780883644	98	128	461	602	1499	300	ابن عبد الحكم -اذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين قال محمد------ وان الاربع --كثير ولا يصدق في اكثر منها و-روي عن ابن	600	8631364565578343750	131	232.0	102	151	86.75496673583984	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4402	true	5522200208234930436	45	103	210	466	1358	300	قال ابن القاسم ومن اجتمع عليه قصاص في بدنه للناس وحدود لله عز وجل بدا بما هو لله عز وجل لانه اكد اذ لا عفو فيه وان كان فيه محمل اقيم عليه ما للناس مكانه وان خيف عليه الموت اخر حتي يبرا او يقوي وان سرق وزني وهو محصن رجم ولم تقطع يده لان القطع يدخل في القتل	4402	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms682	false	2239524081741159046	196	230	1021	1171	1514	300	قال ابن القاسم ومن اجتمع عليه قصاص في بدنه------ وحدود لله برء------- بما هو لله------- لانه اكد اذ لا عفو فيه ----------------------------------------------------------------------------------وان سرق وزني وهو محصن رجم ولم يقطع---- لان القطع يدخل في القتل	682	8631364565578343750	146	255.0	112	256	57.03125	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4403	true	-3442613214385666386	128	271	614	1322	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به وفي حديث ابي هريرة------------------------- احصنا او لم يحصنا قال ربيعة وهي العقوبة التي انزلها الله عز وجل علي قوم لوط وبذلك --------حكم الصديق رضي الله عنه وكتب فيه الي خالد بن الوليد بعد مش-ورة خير القرون وكان اشدهم فيه علي بن ابي طالب -رضي الله عنهم اجمعين وروي ذلك عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم وذكر ابن حبيب ان ابا---------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه كتب ان تحرقهم بالنار ففعل ذلك وفعل كذلك ابن الزبير رضي الله عنه في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والقسري بالعراق قال فمن اخذ بهذا لم يخطء والرجم هو الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن شهاب ومالك ان عليه العمل وفي مختصر ابي محمد ولو كانا عبدين او كافرين لرجم-----ا وقال اشهب يح-د العبد-- خم------سين ويءدب الكافران وليس علي	4403	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms664	false	761230736352589587	39	169	200	860	1577	300	صلي الله عليه وسلم---- اقتلوا الفاعل والمفعول به قال مالك لم نزل نسمع من العلماء انهم يرجمان احصنا ام ل------ا قال ربيعة الرجم عقوبة----- انزلها الله سبحانه ب---قوم لوط وبذلك حكم ابو بكر الصديق------------- وكتب ب-ه الي خالد بن الوليد بعد مشاورة خير القرون وكان اشدهم فيه علي بن ابي طالب وعبد الله ب-------------------------ن عباس و----------------------------قال الشافعي هو كالزنا فيفرق بين الثيب والبكر وقال ابو حنيفة ليس فيه حد وانما فيه التعزير وصح عن ابي بكر الصديق ا---------نه كتب ان يحرقوا بالنار وفعل ----------ذلك ابن الزبير---------------------- وهشان بن عبد الملك قال ابن حبيب---------------- فمن اخذ بهذا لم يخطء والرجم هو الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال ابن شهاب ومالك ع---ليه العمل المسالة الثانية اذا--- كانا عبدين -----------رجما ايضا وقال اشهب يجلد العبدان خمسين خمسين ويءدب الكافران المسالة -	664	8631364565578343750	442	618.5	344	821	53.83678436279297	69	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4407	true	7725010571189553670	134	191	637	923	1487	300	فاقر المقذوف علي نفسه بالزني وصدقه ف--ان ثبت علي اقراره ح-د للزنا ولم يحد القاذف وان رجع عن اقراره لم يحد وحد القاذف وقال ابن الماجشون اذا رجع عن اقراره بتوريك درء عنه الحد ودرء عن- القاذف الحد باقراره قال ابن حبيب وهو- احب الي ما لم يتبين انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيبطل اقراره	4407	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms680	false	3761219516241373363	107	150	525	734	1461	300	فاقر --------علي نفسه بالزني قال اصبغ ان ثبت علي اقراره جلد للزني ولم يحد القاذف وان رجع عن اقر------------------------------------------------------اره بعذر-- درء عنه الحد ----اعني القاذف قال -------------ابن حبيب وهذا احب الي ما لم يثبت- انه اراد باقراره اسقاط الحد عن القاذف فيسقط اقراره	680	8631364565578343750	182	294.0	142	291	62.54295349121094	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4408	true	-4137454719202606181	58	160	280	725	1372	300	قال لرجل يا لوطي او يا عامل عمل قوم لوط فعليه حد الفرية وان قذفه ببهيمة ادب ادبا موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي بهيمة وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رمي رجلا بذلك حد الفرية ومن قذف رجلا بالزني فعليه الحد وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان وان علم المقذوف من نفسه انه قد زني فحلال له ان ي----حده ومن قال لرجل------------------------------------- يا مخنث فرفعه الي الامام حد الا ان يحلف انه لم يرد به قذفا فان حلف ادب ولم يحد -----------------قال غيره هذا اذا كان في كلامه او في عمله او بدن---ه توضيع	4408	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms672	false	-6885963187165629473	203	299	987	1410	1416	300	قال ل--ه يا زان او رماه بالوطء فع---------ليه حد القذفه وان قذفه ببهيمة ادب ادبا وجيها ولا يحد اذ لا يحد من اتي بهيمة وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رمي رجلا بذلك حد الفرية فرع اذا قال له يا ----------------------------------------------زان و---علم المقذوف من نفسه ذلك ---------كان له ان يطلب حده ويقوم به لان الله سبحانه امر بالستر فرع لو قال له يا مخنث فرفعه الي الامام ح-----------لف انه لم يرد--- قذفه وادب هذا ظاهر الرواية عن ابن القاسم وقال غيره هذا اذا كان في كلامه او في عمله او في يديه توضيع	672	8631364565578343750	280	424.0	210	506	55.335968017578125	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4416	true	-3228404091679099361	108	136	524	638	1412	300	ومن قال لرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل --ربا او يا حمار او يا -بن الحمار او يا ثور او يا خنزير فعليه النكال	4416	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms675	false	-5057526788474132330	111	139	552	669	1472	300	ومن قال لرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا ثور او يا خنزير فعليه النكال	675	8631364565578343750	114	217.5	86	117	97.43589782714844	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4523	true	-8354522007689307339	243	281	1172	1366	1454	300	المجموعة --------------اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به الولد ففي-------ه القود ب--قسامة اذا استهل صارخا فاما لو ضرب راسها او يدها او رجلها فطرحت دما ثم القت الجنين فاستهل ففيه الدية ب--قسامة	4523	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms643	false	-35317517973100053	165	197	807	974	1538	300	المجموعة عن ابن القاسم اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصاب به الجنين قاصدا ففيه القود بالقسامة فان --------------------ضرب راسها او يدها او رجلها ففي--------------------------------ه الدية بالقسامة	643	8631364565578343750	123	195.5	97	219	56.16438293457031	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	true	2377864731522683484	240	298	1203	1500	1506	300	ابن حبيب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان وغير المعدول يحضرون ذلك ومن روي عنه ان اللوث الشاهد العدل فقد ----وهم وانما كان يسال هل الشاهد العدل لوث فيقول نعم واللوث مثل ما اخبرتك وقد حكم به عندنا 209ا وقال ابن الماجشون واصبغ مثل قول مطرف قال ابن المواز	4539	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms634	false	-7150054565536421695	63	119	322	611	1539	300	اخذ اشهب قال مطرف عن مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان وغير ال-عدول يحضرون ذلك ومن روي عنه ان اللوث الشاهد العدل وحده فقدوهم وانما كان يسال هل الشاهد العدل لوث فيقول نعم واللوث---- ما اخبرتك وقد حكم به عندن-----ا وقال ابن القاسم-- واصبغ مثل قول مطرف قال ابن المواز	634	8631364565578343750	274	508.0	219	301	91.02989959716797	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	true	2377864731522683484	10	72	48	353	1506	300	-----هو الشاهد العدل الذي يري انه حاضر الامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم محمد وروي عنه اشهب ان اللوث الشاه-------د وان لم يكن عدلا قيل له افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم وليس شهادة العب-د من ذلك وبهذا اخذ اشهب	4539	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms634	false	-7150054565536421695	11	65	57	331	1539	300	يقسم مع الشاهد العدل ------------------------ولا يقسم مع شهادة المسخوط و---النساء والع---بيد و---الصبيان قال وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم----- وروي عن ا-شهب ان اللوث الشاهد الواحد وان لم يكن عدلا قيل--- افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم وليس شهادة العبيد من ذلك وبه ا--خذ اشهب	634	8631364565578343750	253	445.0	203	318	79.55974578857422	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4540	true	-7837529266504434138	23	51	108	251	1510	300	قال ابن المواز -انما---- يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان تثبت معاينة جسد القتيل فيشهدون علي موته ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن	4540	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms634	false	-7150054565536421695	116	145	596	744	1539	300	قال ابن المواز وانما كان يقسم مع شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان يثبت معاينة جسد القتيل ويشهدون علي قتله ويجهلون قاتله كما عرف موت عبد الله بن	634	8631364565578343750	138	259.5	110	148	93.24324035644531	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4555	true	1562863104804848030	113	249	571	1224	1482	300	قال ابن القاسم والصبي في هذا بخلاف المسخوط والمراة لان الصبي لو اقام شاهدا علي حقه لم يحلف معه ولو اقام المسخوط او امراة او نصراني او عبد شاهدا علي حق له حلف م--عه واستحق قال اشهب في المجموعة و-------قول كل -احد علي نفسه اوجب من دعواه علي غ--------------------------------------------------------------------------يره فاذا لم يقبل اقرارا الصبي علي نفسه بقتل او جرح فدعواه في ذلك علي غيره ابعد قال ابن المواز قال بعض العلماء يقسم 216ا مع قول الصبي واباه مالك واصحابه وقول مالك واصحابه اصوب قال ابن سحنون ويلزم قاءل ذلك ----------------ان يقول--------ه في النصراني قال ابن حبيب قال مطرف ورواه عن مالك لا يقسم علي قول الصبي الا ان يكون قد راهق وابصر وعرف ف-يقسم علي قوله وقاله ابن الماجشون واصبغ م وهذا خلاف- و----------لا يقسم علي قوله حتي يبلغ كما لا يحلف مع شاهده حتي يبلغ	4555	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms632	false	-4315488256323732626	29	144	152	706	1472	300	قال ب-ن القاسم والصبي قي هذا بخلاف المسخوط والمراة لان الصبي لو اقام شاهدا علي--------------------------------------------------------------------------ه حلفوا معه واستحقوا وف------ي المجموعة عن اشهب قول كل واحد علي نفسه اوجب من دعواه علي حقه لم يحلف معه ولو اقام المسخوط او المراة او النصراني او العبد شاهدا علي غيره فاذا لم يقبل اقرار- الصبي علي نفسه بقتل او جرح فدعواه في ذلك علي غيره ابعد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ومن قال يقسم مع قول الصبي لزمه ان يقول يقسم مع قول النصراني وروي------------ مطرف------ عن مالك لا يقسم -مع قول الصبي الا ان يكون قد راهق وابصر وعرف فليقسم علي قوله وعده بعض شيوخ الصقليين--------- خلافا واختار انه لا يقسم علي قوله--------- كما لا يحلف مع شاهده حتي يبلغ	632	8631364565578343750	378	596.0	297	773	48.900386810302734	67	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4598	true	-2323084511661189204	67	262	322	1292	1463	300	قتل به ال-قاتل دون الامر م ك--------------المحرم يامر محرما ب---قتل صيد ان الجزاء علي القاتل---------- قال ابن القاسم ومن امسك رجلا لاخر فقتله فان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا م------- كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما --جزاءه قال ابن القاسم وان لم يظن ذلك وظن انه يضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر السيد عبده او العامل الظالم -----بعض اعوانه بقتل رجل بغير حق فانه يقتل به الامر والمامور كما قال في جزاء الصيد قال ابن القاسم واما الاب يامر ابنه او المعلم يامر بعض صبيانه او الصانع يامر متعلمه فانه ان كان المامور منهم---- محتلما فالقتل عليه وليس علي الامر قتل ولا علي عاقلته دية وعليه العقوبة وان لم يحتلم فالقتل علي الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان فالدية علي عواقلهم وان لم يجب علي كل عاقلة الا اقل من الثلث فانها تحمله والسكران يقتل رجلا في حال سكره فانه يقتل به قال اشهب وليس كالصبي والمجنون 2 فصل فيمن اذن لرجل في الجناية عليه او علي عبده ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعيننا ففعل ------فعلي المامور العقوبة ولا غرم عليه في الحر ولا في	4598	8308953312554291793	Sham19Y0018146-ara1.ms614	false	-5541625100841091951	42	199	201	1026	1569	300	قتل--- المباشر دون الامر ويعاقب الامر نحو المحرم يامر محرما ان يقتل صيد-ا فالجزاء علي القاتل دون الامر قال ابن القاسم ومن امسك رجلا لاخر فقتله فان امسكه وهو يري انه يق----تله قتلا به جميعا قال غيره كمحرم امسك صيدا لمحرم فقتله فعليهما الجزاء- قال ابن القاسم وان ------------ظن انه يضربه كضرب الناس قتل القاتل وبولغ في عقوبة الممسك وسجن ولم يقتل والقول الثاني انهما يقتلان جميعا احدهما بالمباشرة والاخر بالسببية وهو الاشد في النظر اعتمادا علي حديث عمر بن الخطاب في السنة وهذا اجراء قال ابن القاسم اذا امر السيد عبده او------- الظالم يامر بعض اعوانه بقتل رجل ---ظلما فانه يقتل الا---مر والمامور---------------------- قال ابن القاسم واما الاب يامر ابنه او المعلم يامر بعض صبيانه ف--------------------------ان كان المامور منهم غير م------------------------------------------------------------------------------حتلم فالقتل علي الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وان كثر الصبيان فالدية علي عواقلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لرجل اقطع يدي -----------او افقا -عيني او عين عبدي فعلي المامور العقوبة ولا غرم عليه في الحر ولا في	614	8631364565578343750	597	1009.0	480	1172	50.938568115234375	103	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0018146-ara1