id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms4622	false	-2715456148159430166	42	109	202	514	1498	300	ابن عيينة الحديث مضلة الا- للفقهاء يريد ان غيرهم قد يجهل شيءا علي ظاهره---- وله تاويل من حديث غيره او دليل يخفي عليه او متروك اوجب تركه--- غير شء مما----- لا يقوم به الا من استبحر وتفق-------------------ه قال ابن وهب كل صاحب حديث ليس له امام في الفقه فهو ضال ولولا ان الله عز وجل انقذنا بمالك والليث لضللنا وروي ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	4622	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms022	true	5104251581900637663	81	143	406	690	1485	300	ابن عيينة الحديث مضلة الله للفقهاء يريد ان غيرهم قد عم-ل شيءا علي ظاهر حديث وله تاويل من حديث غيره او دليل يخفي----- او متروك اوجب تركه او غير شء وهذا كله لا يقوم به الا من استبحر في العلم ووقف علي معانيه قال احمد بن خالد --------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	22	-3662428722435283029	191	284.5	146	376	50.79787063598633	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0261	false	-6925336861422223631	176	239	872	1166	1460	300	لابن عمر يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال يا بن اخي------------------------------------------------- ان الله بعث الينا محمدا عليه السلام ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل ابن وهب وقد قال ناس يا---------------------------- رسول الله انا كنا مع فلان في السفر فابي الا ان يصلي لنا اربعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	261	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms041	true	8431650500982787652	31	87	165	443	1511	300	لابن عمر ------------------انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر يعني لا نجد قصر الصلاة في القران في غير حالة الخوف فقال ابن عمر ان الله بعث الينا محمدا و------------لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل يعني تقصر الصلاة في اسفارنا فنصليها ركعتين كما كان رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	41	-3662428722435283029	169	268.5	131	371	45.55255889892578	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0508	false	-116852163527717090	2	49	10	251	1420	300	جعل الله سبحانه وتعالي زكاة الاموال منها لم تجب زكاة دين قبل قبضه او---- عرض قبل بيعه حتي يقبض الدين او ثمن العرض فيزكيه--- لعام واحد-وان خلي له اعوام لانه الان وجبت زكاته منه وقال عدد من الصحابة والتابعين وهذا في غير المدير واما المدير فيحمل عروضه	508	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms082	true	-5589302159163115760	37	75	170	348	1457	300	جعل الله ز--------------كاة الاموال منها لم تجب زكاة دين قبل قبضه ولا في عرض قبل بيعه فمتي قبض الدين او بيع العرض --زكي ذلك لعام واحد وان مرت له اعوام------------------------------------------------------- وهذا في غير المدير واما المدير فيقوم عروضه	82	-3662428722435283029	152	245.0	118	249	61.0441780090332	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1989	false	-6177537046165530973	222	300	1177	1577	1577	300	يجب بثلاثة اوجه فوجهان مج-مع عليهما وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطاها بعد ذلك او ينفي حملا يدعي قبله --استبراء قال محمد ب-حيضة فقط لانا نعلم بها براءة الرحم قاله مالك واصحابه الا عبد الملك فقال ثلاث حيض ورواه عن مالك-- والوجه الثالث ---------------ان يقذفها بالزنا ولا يدعي رءية ولا -نفي حمل- فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة------- وقاله المخزومي وابن دينار وقالا ان نفي حملا ولم------	1989	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms160	true	7970068636439426529	150	217	723	1077	1488	300	----بثلاثة اوجه -وجهان مجتمع عليهما وهو -ان يدعي الزوج رءية--- كالمرود في المكحلة-------------------- او ينفي حملا يدعي قبله الاستبراء والاستبراء حيضة وقال ابن الماجشون الاستبراء ههنا---------------------------------- ثلاث حيض قال ابن ابي زيد والوجه الثالث المختلف فيه هو ان يقذفها -الزوج ولا يدعي رءية ولا ينفي حملا فاكثر الرواة يقولون انه يحد ولا يلاعن وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع وقال------------------ ان قذفها او نفي حملا لاعن ولم	160	-3662428722435283029	247	328.0	196	436	56.65137481689453	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1881	false	6684030884247236516	0	49	0	258	1472	300	يدخل عليهم وارثا او يخرج منهم وارثا ولما- منع الرسول --------عليه الصلاة والسلام ال--قاتل ال---ميراث- ب----ما احدث من القتل ا------نبغي ان لا يكون المريض مانعا لزوجته الميراث بما احدث م-ن الطلاق ولا فرق بين وارثين احدهما يدخل في الميراث بوجه فيمنع من اجل---------ه واخر قد اخرج----------- بمثل ذلك الوجه	1881	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms162	true	759068450075824559	86	140	401	676	1469	300	يدخل عليهم وا-------------------رثا وكذلك منع النبي صلي الله عليه------- وسل---م الذي قتل وليه ميراثه بسبب ما احدث من القتل فكذلك ينبغي ان لا يكون المريض مانعا لزوجته الميراث بما احدثه من الطلاق ولا فرق بين وارثين احدهما يدخل في الميراث بوجه فيمنع من اجل ذلك الوجه واخر قد اخرج من الميراث بمثل ذلك الوجه	162	-3662428722435283029	214	337.0	172	304	70.39473724365234	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2191	false	-4711617739124029804	0	48	0	246	1567	300	ما لم يسم من قوت او ادام-------- مما يشبهها في تحريم التفاضل في الجنس الواحد من المدخرات بما سمي وكان اظهر العلل في المسميات انها اقوات مدخرات وقد نهي الرسول صلي الله عليه وسلمالمصدق--------- ان يبادل الجمع من التمر بالجنيب متفاضلا فلما لم يجز ذلك في الجنسين منه	2191	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms213	true	-3849766986572320955	260	299	1253	1438	1444	300	ما لم يسم من قوت او ادام بما سمي مما يشبهه- في تخريم التفاضل في الجنس الواحد------------------------------------------------------------------ وقد نهي النبي- صلي الله عليه وسلم عامله علي خيبر ان يبادل الجمع--------- بالجنيب متفاضلا فلما لم يجز ذلك في الجنيب- منه	213	-3662428722435283029	156	252.5	122	263	59.315589904785156	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2191	false	-4711617739124029804	48	133	246	673	1567	300	وهما اسمان الا انهما ف----------ي الخلقة والنفع مشتبهان كان كذلك--- ما اشبهه م-----ن الطعام و----ليس افراد الشعير بالذكر مما--- يمنع ان يكون له حكم البر لما ذكرنا وقد قال الله عز وجل من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام وقد جمع المسلمو------------------------------------------------------ن بينهما في الزكاة وما ----------------------------------------------------------------روي في حديث عبادة بيعوا القمح بالشعير كيف شءتم قيل انه----------------- فتيا من لفظ من ن-قل الحديث وكذلك روي ملخصا وهذا السلت منفرد باسم- وقد حكم له بحكم الشعير من -خالفنا---------- وكذلك العلس بالبر وقد حكم له بكحكم البر	2191	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms214	true	8270134287221780539	0	99	0	504	1520	300	وهما اسمان الا انهما في النفع وفي الخلقة------- مشتبهان كان كذلك كل ما اشبة التمر من الطعام قال وليس افراد الشعير بالتسمية الذي يمنع ان يكون له حكم البر ---------------------------------------------------------------------وقد جمع المسلمون بين الضان والمعز في الزكاة فكذلك حكم الشعير والقمح ان -يجمعا في الزكاة والبيع والمبادلة لانهما صنف واحد قال ابن ابي زيد فان احتج محتج بما يروي في حديث عبادة بيعوا القمح بالشعير كيف شءتم قيل لمن احتج به انما هذا فتيا------- من ناقل الحديث وليس هو بثابت-- وهذا السلت م-فرد باسمه وقد حكم له بحكم ال--بر من يخالفنا في الشعير فكذلك ---حكم البر والشعير ----كحكم البر	214	-3662428722435283029	287	394.5	227	600	47.83333206176758	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	11	72	48	346	1445	300	قال ابن القاسم فيمن اشتري بزا من بلد فحمله الي بلد اخر فباعه مرابحة فلا يحسب في------------------------------------------------ راس المال-------------------------- جعل السمسار ولا اجر الشد و---الطي ولا كراء البيت ولا نفقة نفسه لا ذاهبا ولا راجعا كان المال له او قراضا ويحسب كراء الحمولة والنفقة علي الرقيق ولاحيوان- في اصل الثمن ولا يحسب له ربح الا ان يربحوه في ذلك---- بعد العلم	2478	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms228	true	-3779402147364888388	241	300	1164	1444	1444	300	قال ابن القاسم لا يحسب الباءع----------------------------------------------- في راس ماله في بيع المرابحة نفقته علي نفسه في سفرة كان المال له او اخذه قراضا ولا يحسب جعل السمسار ولا اجر الشد ولا الطي ولا كراء --بيت يسكنه فاما كرا--------------------------------------------------ء الحمولة والنفقة علي الرقيق فينه يحسب في اصل المال ولا يحسب له ربح الا ان يربحوه في ذلك كله بعد العلم-	228	-3662428722435283029	157	227.5	122	380	41.31578826904297	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2436	false	-2705620710232911781	10	172	52	896	1560	300	صلي الله عليه وسلم---------- البيعان بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار فاخبر ان من البيع ما فيه خيار وروي الا ان تكون صفقة خيار ولما لم يكن في الحديث المذكور فيه ان الباءعين بالخيار ما لم يفترقا حد مءقت من وقت الافتراق ينتهيان اليه مع احتماله للافتراق باللفظ في اللغة لم يجب ان يفرق بين عقد البيع وساءر العقود اللازمة بال--لفظ دون التفرق الا بالبيان من السنة وقد قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء130 وهذا الافتراق بالكلام و----------المتساومان يقع عليهما اسم --متبايعين كما قال صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض فسمي المساومة بيعا فاحتمل ان يكون معني قوله صلي الله عليه وسلم المتبايعان بالخيار يع-------ني المتساومين ويدل علي ان البيع ي--------------------نعقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللفظ قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه لانه لو كان فيه خيار لغيره لم يبح للمبتاع بيعه فالخيار فيه لغيره--------------------------- والصرف بيع ولا خيار فيه لقوله صلي- الله عليه وسلم ---------الا هاء وهاء قال بعض	2436	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms230	true	-5633565411951502139	76	238	387	1234	1542	300	صلي الله عليه وسلم عنها AUTO البيع علي--------------------------- الخيار والدين في الربا وجامع الدين والحول قال ابن ابي زيد -------لما لم يكن في --حديث الم-------------تبايعان بالخيار حد ل--------------------وقت الافتراق ينتهيان اليه ------------------------------------لم يجز ان يفرق بين عقد البيع وساءر العقود التي تلزم باللفظ دون التفرق كما قال عز وجل------------------------- وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء--- وهذا --افتراق بالكلام وشء اخر ان المتساومين يقع عليهما اسم المتبايعين كما قال صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض فسمي المساومة بيعا ف---------يكون م------------------------------------------------عني الحديث المتساومين بالخيار ما لم يتفرقا علي عقد بيع فاذا انعقد بينهما البيع لزمهما وقد اختلف في حديث المتبايعين بالخيار ففي بعض الروايات ان القول قول الباءع او يترادان وفي حديث اخر اذا اختلف المتبايعان في ثمن السلعة احلف الباءع قال ابن ابي زيد ف------------------------------------------------------------------------لو كان الخ--يار ل-هما لم يكن بينهما يمين وكان لمن شاء منهما الرد دون الاختلاف في الثمن والصرف بيع ولا خيار فيه لقوله عليه السلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قال ابن	230	-3662428722435283029	432	466.0	341	1114	38.7791748046875	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2810	false	-371541666895452833	187	248	902	1169	1404	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف72 فهذا من الجعل لم يءقت فيه----- اجلا وجعل له جعله اذا اتي بالصواع فدل --------انه ان طلبه ولم يات به ان- لا شء له------------------------- فالجعل خارج عن معاني الاجاره لوجوه منها انه-------- لا اجل فيه وانه------------- يدع العمل متي شاء و----لا شء له فيما تقدم من سعيه حتي يتم بيع الثوب او	2810	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms239	true	336600130913311496	33	106	160	476	1446	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ف---------------لم يءقت في الجغل اجلا وجعل له جعله اذا جاء بالصواع فدل هذا علي انه ان طلبه ولم يات به انه لا شء له من الجعل قال ابن ابي زيد فالجعل خارج من معاني الاجارة بوجوه كثيرة من ذلك انه لا اجل فيه وان المجعول له ان يدع العمل متي شاء وانه لا شء له فيما تقدم من سعيه حتي يتم بيع الثوب او	239	-3662428722435283029	234	389.5	178	331	70.69486236572266	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4078	false	-4055349204985310007	93	125	479	628	1422	300	لا ضرر ولا ضرار قال القارعي معناه--- لا يضر الانسان بجاره ولا يض-ره والضر-ر هو ان يفعل الانسان شيءا يضر فيه ويغ------يره فكل ما فعل ما يستضر به جاره منع من ذلك	4078	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms260	true	84157596425292986	51	83	240	388	1437	300	لا ضرر ولا ضرار------------ معناه ان لا يضر الانسان بجاره ولا بغيره والضرار هو ان يفعل الانسان شيءا يضر منه بنفسه وبغيره فكل من فعل ما يستضر به جاره منع من ذلك	260	-3662428722435283029	129	225.0	99	160	80.625	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	22	68	117	334	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واما اللذان في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي في الناس علي جهل فهو في النار	2989	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms272	true	-8391830575433582542	115	157	582	779	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي--------------------- به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي ل---لناس علي جهل فهو في النار	272	-3662428722435283029	186	352.5	146	221	84.16289520263672	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2923	false	1053478611602811825	4	45	20	235	1571	300	وهو كالذي كان سن رسول الله ف-------------------ي المساقاة سواء وذلك مستخرج بالرخصة من الاجارة المجهولة وكاستخراج بيع العرية و-الشركة والتولي---------ة في الطعام------------------------------------------------------- والعمل---------- علي ما جري من سنته ما لم ي-غير---- بفساد عقد او -شرط زيادة فيخرجه عن حد رخصت----------------ه قال	2923	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms275	true	-6635217403319436764	192	252	977	1292	1533	300	وهو كالذي---- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المساقاة سواء وذلك مستخرج بالرخصة من الاجارة المجهولة -كاستخراج---- العرية وكالشرك- والتولية والاقالة في الطعام قبل ان يستوفي وهذه كلها رخص وصارت كلها سننا معمولا بها والعمل في القراض علي ما جري من سنته ما لم يتغير ذلك بفساد عقد او بشرط------ فيخرج ذلك عن رخصة القراض الي فساده قال	275	-3662428722435283029	191	270.0	154	331	57.70392608642578	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	91	178	501	935	1515	300	احرام الرجل في وجهه وراسه واحرام المراة في وجهها ويديها قال مالك واحرام الرجل في وجهه وراسه والمراة في وجها ويديها والذقن هما فيه سواء لا باس بتغطيته لهما وقد تقدمت الحجة في ذلك في الكتاب الاول ومن المدونة قال مالك وان غطي المحرم وجهه او راسه ناسيا او جاهلا فان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه حتي انتفع به افتدي قال ابن القاسم وكذلك المحرمة ان غطت وجهها مثل الرجل الا ان مالكا وسع لها ان تسدل رداءها من فوق ----------------------------------راسها علي وجهها اذا ارادت	800	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms312	true	136821785479478187	262	290	1332	1478	1525	300	احرام الرجل في وجهه وراسه واحرام المراة في وجهها وكف-----------------------------------------------------------يها و-------------------لا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تستر المراة وجهها اذا كات شابة فترسل المقنعة من اعلي راسها علي وجهها اذا ارادت	312	-3662428722435283029	95	142.0	75	468	20.299144744873047	15	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0812	false	-4660692261266337265	147	278	722	1358	1466	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية ---------------فذكر -----------الكفارة في القتل ------في اعلي وجوهه--------------- ليدل سبحانه---- ان ما دونه م-----ن الخطا ت--كفره الكف-----ارة كما قاله سبحانه في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحش- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- فكان ذكر الجلد في احصانهن الذي هو اعلي يبين ان ما دون ذلك يجزء فيه الجلد---------------------------------------- وكان قتل الصيد لا يخرج ان ي---كون ما ذكر------ فيه -----------------------دية او كفارة لقوله فيه او كفارة طعام مساكين فقد سماها كفارة وقد ذكر الله الكفارة في قتل المءمن خطا فهذا مثله ---------------------------------------------------------------------------------------وقد ساوينا--------------------------------- بين ما ذكر- الله تعالي في قتل الصيد العمد وبين ما سكت عنه في الخطا في تحريم اكله فكذلك ---------------ينبغي ان يستويا في الكفارة والله اعلم قال الابهري فان قيل ف------------------------------------------قد قال	812	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms329	true	5654316486819340814	107	287	523	1382	1441	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة الي اخر------------------------------- الاية قال ابن ابي زيد ذكر الله عز وجلالكفارة في --قتل الصيد في اعلي وجوه القتل وهو العمد ليدل سبحانه علي ان ما دون العمد من الخطا تجب فيه ايضا الكفارة كما قال ف--------ي الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فكان ذكر الجلد في احصانهن الذي هو اعلي يبين ان ما دون ذلك --من غير المتزوجات من الاماء يحكم فيهن بالجلد اذا زنين وكان قتل الصيد لا يخرج من ان يكون ما ذكره الله فيه من الجزاء ان يكون ذلك فدية او كفا-----------------------------------------------رة وقد جعل الله الكفارة في قتل المءمن خطا والدية في قتل الخطا فلهذا الزم من قتل صيدا خطا وهو محرم جزاء مثل ما قتل من النعم قال ابن ابي زيد وقد ساوي من خالف اهل المدينة في هذه المسالة بين ما ذكره الله------ في قتل الصيد العمد وبين ما سكت عنه في الخطا في تحريم اكله كما قال اهل المدينة فينبغي ان يستوي قتل الخطا-- والعمد في وجوب الكفارة علي القاتل كما استوي قتل الخطا والعمد بان لا يءكل وقد قال	329	-3662428722435283029	453	635.0	350	957	47.33542251586914	79	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0776	false	9007803230336866226	83	180	398	853	1391	300	قال ابو محمد و--لما لم يات عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا عن سلف الامة ان احدا صلي عن احد حي او ميت كان الحج عنهما----------- ضعيفا اذ فيه صلاة وعمل بدون-- سيما -في الفريضة والقاءلة-------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم ان فريضة الحج------------------------ ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة فاذن لها ان تحج عنه ليس باصل لهذا لان اباها لم تكن وجبت عليه الفريضة قط والاخر انما يحج عن من وجبت عليه مرة مع احتمال سءالها------- انه---- بعد موت اب-----------------------------------------------يها وفي غيره من الاحاديث تبين ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم	776	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms331	true	6312019237831133672	74	187	342	859	1373	300	قال ابن ابي زيد لما لم يات عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم ولا عن سلف الامة ان احدا صلي عن احد حي او ميت كان الحج عن الميت او الحي ضعيفا اذ فيه صلاة وعمل بدن لا سيما حجة الفريضة وحديث الخثعمية ليس باصل في هذا لان اباها لم تكن الفريضة عليه قط لقولها للنبي صلي الله عليه وسلم ان فريضة الله عز وجلفي الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة ووجة اخر يحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سءالها عن ذلك انه كان بعد موت ابيها وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ا-----بن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم	331	-3662428722435283029	294	452.0	222	626	46.9648551940918	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4437	false	2742030116776670356	118	153	572	732	1457	300	سراقة ان يجمع له ابل تلك الدية من اجل ان سراقة كان سيد ذلك الحي ثم دفعها عمر الي اخي المقتول لانه هو الذي انفرد بميراثه ولم يحجبه ابوه عن الميراث لان من لا يرث	4437	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms376	true	2192564289065617668	200	232	1001	1153	1499	300	سراقة بجمع------ ابل تلك الدية من اجل ان سراقة كان سيد ذلك الحي ثم دفعها عمر الي اخي المقتول لانه هو الذي انفرد بميراثه ولم يحجبه ابوه عن الميراث لانه لم-- يرث	376	-3662428722435283029	144	277.5	113	160	90.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4366	false	2694258492345751377	246	280	1171	1352	1446	300	لانه لم يكن عبدا لرجل بعينه فيقع بنفيه الضرر علي سيده وانما كان موقوفا لخدمة المسلمين مع غيره من العبيد فلذلك نفاه و----ولاءد الامارة خدم------------------------- قد رتبهن عمر يضعن الطعام لاصحاب النبي صلي الله	4366	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms388	true	-724032889224851002	263	300	1307	1496	1496	300	لانه لم يكن عبد --رجل بعينه فلذلك نفا---------------ه وانما كان موقوفا لخدمة المسلمين مع غيره من العبيد قال ابو محمد كن ولاءد الامارة خدم نوبيات كان عمر بن الخطاب قد رتبهن يصن---عن الطعام لاصحاب النبي صلي الله-	388	-3662428722435283029	138	208.5	113	210	65.71428680419922	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4403	false	-3442613214385666386	134	269	644	1313	1458	300	الفاعل والمفعول به وفي حديث ابي هريرة احصنا او لم يحصنا قال ربيعة وهي العقوبة التي انزلها الله عز وجل علي قوم لوط وبذلك --------حكم الصديق رضي الله عنه وكتب فيه الي خالد بن الوليد بعد مشورة خير القرون وكان اشدهم فيه علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين وروي ذلك عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم وذكر ابن حبيب ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب ان تحرقهم بالنار ففعل ذلك وفعل كذلك ابن الزبير رضي الله عنه في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه والقسري بالعراق قال فمن اخذ بهذا لم يخطء والرجم هو الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وق---------------ال ابن شهاب ومالك ان عليه العمل وفي مختصر ابي محمد ولو كانا عبدين او كافرين لرجما وقال اشهب يحد العبد خم----------------سين ويءدب الكافران	4403	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms388	true	-724032889224851002	11	68	50	347	1496	300	الفاعل والمفعول به -------------------------------------قال ربيعة وهي العقوبة التي انزلها الله عز وجلب----قوم لوط وبذلك حكم ابو بكر الصديق وبعث ب--------------ه الي خالد بن الوليد بعد ان شاور ف---------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اصحاب رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فراوه وراه معهم قال ابن القاسم------------------------------------- ولو كانا عبدين او كافرين لرجما وقال اشهب اما العبدان فيجلدان خمسين خمسين واما- الكافران	388	-3662428722435283029	210	294.5	165	708	29.6610164642334	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	2	27	9	144	1447	300	ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا قال عيسي بن دينار هم الذين جلدو--------هم وكانوا مع ذلك طاءفة لقوله عز وجل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	4367	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms389	true	3042360397834796019	26	50	126	260	1455	300	ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا قال عيسي--------- هم الذين جلدوهم بايديهم وكانوا مع ذلك طاءفة لقوله عز وجل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	389	-3662428722435283029	126	240.0	103	143	88.11188507080078	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4402	false	5522200208234930436	0	35	0	162	1358	300	وسلم الذين خاضوا في امر عاءشة رضي الله عنها كل واحد ح-----دا واحدا ولو كان علي ما قاله المخالف لجلد كل واحد منهم حدي-----ن حدا عن عاءشة رضي الله عنها وحدا عن الذي رموها به	4402	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms390	true	-6844146692045746517	210	247	995	1167	1401	300	وسلم الذين خاضوا في امر عاءشة رضي الله عنها كل واحد منهم حدا واحدا ولو كان علي ما قاله المخالف لجلد كل واحد منهم حدين حدين حدا عن عاءشة رضي الله عنها وحدا عن الذي رموها به	390	-3662428722435283029	161	314.0	126	172	93.60465240478516	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4404	false	-6031957897575163847	101	159	493	771	1486	300	روي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وطء بهيمة فاقتلوه واقتلوها فهو حديث ليس من ح--ديث اهل المدينة وقد روي ابو رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس علي الذي ياتي البهيمة حد فهذه الرواية اصح من رواية عكرمة عن ابن عباس وبه-ا ------اخذ اهل المدينة ومن المدونة	4404	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms392	true	8316876175331611735	11	66	61	327	1443	300	روي--- عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وطء بهيمة فاقتلوه واقتلوها هذا حديث ليس من احاديث اهل المدينة وقد روي ابو رزين عن ابن عباس--------------- انه قال ليس علي الذي ياتي به--يمة حد وهذه الرواية اصح من رواية عكرمة عن ابن عباس ولهذا قال علماء اهل المدينة -ان البهيمة	392	-3662428722435283029	241	425.5	187	287	83.97212219238281	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	48	123	237	589	1419	300	وقد كان ابن عمر ينبذ النبيذ فينظر الي الثمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقطعها ولا ينبذها كلها كراهية ان ينبذ البسرة والرطب جميعا لنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وعن الخليطين في الانتباذ ل------ان بعض ذلك يهيج بعضا قال مالك ولا يجوز ان ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر او زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان	4432	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms398	true	-6304952766724114562	180	234	885	1158	1470	300	وقد كان ابن عمر ينبذ النبيذ فينظر الي التمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقطعها ولا ينبذها كلها كراهية ان ينبذ البسر- والرطب جميعا لنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------عن الخليطين في الانتباذ من اجل ان بعض ذلك يهيج بعضا قال عبد الرحمن حديث عاءشة --------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن	398	-3662428722435283029	233	404.5	185	363	64.18732452392578	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4431	false	-2173080281918471971	59	95	294	467	1441	300	قال ذلك عبادة من اجل انه اتقاء الا يبالغ في طبخها فتبقي علي حالها فتصير خمرا فلما فهم عمر----- قول عبادة---------- قال اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	4431	8308953312554291793	Sham19Y0016787-ara1.ms399	true	-4178205946559407708	83	122	411	598	1481	300	قال ذلك عبادة من اجل انه اتقي- الا يبالغ في طبخها فتبقي علي حالها فتصير خمرا فلما فهم عمر معني قول عبادة بن الصامت قال اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	399	-3662428722435283029	171	319.5	135	188	90.95744323730469	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0016787-ara1