id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0019	false	7299155137129293116	211	235	1036	1160	1498	300	اختلف في الماء المضاف هل اذا ازال عين النجاسة يزول حكمها والصواب ان لا يزول حكمها لان المضاف لا تءدي به الفراءض ولا النوافل	19	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms010	true	-7422997569574153606	27	51	135	258	1455	300	اختلف في الماء المضاف هل اذا -زال عين النجاسة يزول حكمها والصواب ان لا يزول حكمها لان المضاف لا تءدي به الفراءض ولا النوافل	10	4279063529325252606	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0243	false	6676501538998340154	0	37	0	181	1490	300	حين دخل ينوي صلاة امامه اجزاه ما صادف من ذلك------ سحنون مثله وقال في----- مقيم او مسافر دخل مع الامام لا يدري ما هو ونوي صل-----اته اجزاته وان خالفه ويتم المقيم بعد المسافر ويتم المسافر مع المقيم	243	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms047	true	-629621003550510219	248	288	1232	1419	1484	300	حين دخل -نوي صلاة امام------ه ما صادف من ذلك اجزاه سحنون مثله وقال في 10 ا مقيم او مسافر دخل مع --امام لا يدري ما هو ونوي صلاة امامه اجزا-ه وان خالفه ويتم المقيم بعد المسافر ويتم المسافر مع المقيم	47	4279063529325252606	170	294.5	134	197	86.29441833496094	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0189	false	6538649598538765023	123	148	604	733	1464	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجد ان قدر والا اوما بالسجود جالسا	189	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms050	true	-4755342821610707442	110	135	555	684	1519	300	وان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع قام واوما لركوعه ومد يديه الي ركبتيه في ايماءه ويجلس ويسجد ان قدر والا اوما بالسجود جالسا	50	4279063529325252606	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0090	false	1080818180384460597	251	272	1240	1337	1471	300	ومن اصابه حقن او قرقرة فان كان---- خفيفا فليصل به وان كان مما يشغله عن--------- صلاته فلا يصلي حتي يقضي حاجته	90	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms060	true	6609148864614534595	126	149	658	765	1492	300	ومن اصابه حقن او قرقرة فان كان ذلك خفيفا فليصل--- وان كان مما يشغله او يعجله في صلاته فلا يصلي حتي يقضي حاجته	60	4279063529325252606	92	163.5	72	110	83.63636016845703	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	122	261	601	1266	1462	300	ان كانتا قبل السلام وهما مما لا تفسد الصلاة بتركهما فهما كالتي بعد السلام قال ابن القاسم وان كانتا قبل السلام وهما من فريضة ومما تعاد بنسيانها الصلاة فذكرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرب صلاته في فريضة او نافلة رجع اليهما بغير سلام كان وحده او وراء امام فان اطال القراءة في هذه الثانية او ركع يريد وان لم يرفع راسه بطلت الاولي فان كانت هذه الثانية نافلة اتمها ركع او لم يركع يريد لانه في بقية من الوقت ولو كان في ضيق من ال---------------وقت قطع وان لم يركع---- ويصير كمن ذكر فريضة ذهب وقتها في نافلة------------------------------------------- قال وان كانت التي ذكر فيها سجود السهو فريضة قطع ان كان وحده لانه لا يدخل من فريضة في فريضة الا في ضيق من وقت الاولي فلما بطلت الاولي صار كمن ذكر فريضة في فريضة فان كان وحده قطع وان كان مع امام تمادي فاذا سلم	309	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms061	true	1400042170137034625	149	249	725	1195	1430	300	ان كانتا قبل السلام وهما مما لا تفسد الصلاة بتركهما فكاللتين-- بعد السلام لا يفسد ب--------------------------------------------------------------------ذكرهما واحدة من الصلاتين فمن فرض ان اطال القراءة او ركع بطلت واتم النفل وقطع غيره قوله فمن فرض ان اطال القراءة او ركع بطلت واتم النفل وقطع غيره ليس علي اطلاقه بل نص ابن يونس علي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان-------------------------------------------------- في بقية من الوقت اتم النفل ركع او لم يركع وان ضاق الوقت قطع -ان لم يركع قال ويصير كمن ذكر فريضة ذهب وقتها في نافلة وليس قوله وقطع غيره اي الفرض علي اطلاقه بل قال ابن يونس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع امام تمادي فاذا سلم	61	4279063529325252606	194	128.5	150	902	21.507761001586914	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0309	false	-5239099591921742265	136	166	675	831	1462	300	قال ابن القاسم وان كانتا قبل السلام وهما من فريضة ومما تعاد بنسيانه-ا الصلاة فذكرهما بقرب صلاته في فريضة او نافلة رجع اليهما بغير سلام كان وحده او وراء امام	309	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms062	true	3173316459137517669	3	33	15	170	1491	300	قال ابن القاسم وان كانتا قبل السلام وهما من فريضة ومما تعاد بنسيانهما الصلاة فذكرهما بقرب صلاته في فريضة او نافلة رجع اليهما بغير سلام كان وحده او مع-- امام	62	4279063529325252606	152	291.5	122	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	187	217	920	1071	1474	300	ابن المواز------ ولو اتبعه فيها من فاتته ركعة وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة اخري ويسجد لسهوه كما يسجد امامه قال	299	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms069	true	5828432306225997554	250	280	1244	1396	1482	300	ابن المواز قاءلا ولو اتبعه فيها من فاتته ركعة وهو يعلم انها خامسة ولم يسقط الامام شيءا ابطل صلاته وان لم يعلم فليقض ركعة----- ويسجد لسهوه كما يسجد امامه وهل	69	4279063529325252606	144	271.5	115	157	91.71974182128906	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	217	300	1071	1474	1474	300	ولو قال الا-----مام كنت اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا اي انما اسقطها الامام وحده فلا يجزء من اتبعه عامدا ممن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه ومن اتبعه عالما بانها خامسة ممن فاتته ركعة او لم تفته بطلت صلاته وينبغي لمن علم ممن فاتته ركعة ان لا يتبعه فيها ويقضي بعد سلامه فان اجتمع-	299	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms070	true	7026012408085303744	51	135	258	664	1480	300	ولو قال 14 ا الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا--- انما اسقطها الامام وحده فلا تجزء من اتبعه عامدا فمن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزيه ومن اتبعه عالما بانها خامسة ممن فاتته ركعة او لم تفته بطلت صلاته وينبغي لمن علم ممن فاتته ركعة ان لا يتبعه فيها ويقضي بعد سلامه فان اجتمع	70	4279063529325252606	394	773.0	313	409	96.33251953125	77	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0300	false	5205651266019868270	0	148	0	738	1490	300	الامام وكل من خلفه علي انهم اسقطوا سجدة من الاولي اعاد هذا صلاته ولو نسيها الامام وحده دون من خلفه اجزاته صلاته اذا قضي الركعة التي بقيت عليه م وا-------نما قال ذلك لانه اذا اسقط الامام ومن معه السجدة من الاولي وجب علي ما فاتته ركعة القيام معه في هذه الخامسة لانها رابعة له لان الاولي سقطت عن الامام وعمن خلفه كما سقطت عن الداخلين ويسجد بهم لسهوه قبل السلام لانه زاد ونقص فاذا لم يتبعه فيها من فاتته ركعة فقد ابطل علي نفسه واما ان كان خلف الامام -لم يسقط مع الامام شيءا وانما اسقط الامام وحده فقط وجب علي الامام وحده قضاء تلك الركعة بعينها بام القران وسورة ويسجد لسهوه بعد السلام ويكون كمن استخلف بعد ان فاتته ركعة فلا يجوز لمن خلفه ممن فاتته ركعة ان يتبعه فيها ولا يقضيها حتي يسلم الامام بعد قضاء ركعة م وكذلك فسره ا----بن المواز في غير هذه المسالة	300	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms070	true	7026012408085303744	135	283	664	1402	1480	300	الامام وكل من خلفه علي انهم اسقطوا سجدة من الاولي اعاد هذا صلاته ولو نسيها الامام وحده دون من خلفه اجزاته صلاته اذا قضي الركعة التي بقيت عليه ابن يونس وانما قال ذلك لانه اذا اسقط الامام ومن معه --سجدة من الاولي وجب علي من فاتته ركعة القيام معه في هذه الخامسة لانها رابعة له لان الاولي سقطت عن الامام وعمن خلفه كما سقطت عن الداخلين و-سجد بهم لسهوه قبل السلام لانه زاد ونقص فاذا لم يتبعه فيها من فاتته ركعة فقد ابطل علي نفسه واما من كان خلف الامام ولم يسقط معه------ شيءا وانما اسقط الامام وحده فقد وجب علي الامام وحده قضاء تلك الركعة بعينها بام القران وسورة ويسجد لسهوه بعد السلام ويكون كمن استخلف بعد ان فاتته ركعة فلا يجوز لمن خلفه ممن فاتته ركعة ان يتبعه فيها ولا يقضيها حتي يسلم الامام بعد قضاء ركعة-- وكذا- فسره محمد بن المواز في غير هذه المسالة	70	4279063529325252606	716	1383.0	571	750	95.46666717529297	135	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0300	false	5205651266019868270	148	244	738	1213	1490	300	قال ابن المواز و-----لو اسقط سجدة من الثانية او الثالثة والقوم معه وقد اتبعه هذا في الخامسة فذلك جاءز له ولكن يقضي الاولي التي فاتته وسواء اتبعه هاهنا وهو عالم بانها خامسة او غير خامسة لانها للامام ومن معه رابعة قال ابو محم-----------د اراه يريد وليس بموقن بسلامة ما ادرك معه قال ولو جلس في الخامسة معه ثم ذكر الامام سجدة لا يدري من اي ركعة فلا يسجد سجدة لا هو ولا من شك كشكه ولا من فاتته ركعة وليسجد الامام لسهوه قبل السلام الا ان يعلم ان السجدة من احدي الركعتين الاخ-رتين فليسجد بعد السلام	300	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms071	true	433562519401968758	3	103	13	504	1510	300	قال ابن المواز وكذلك لو اسقط سجدة من الثانية او الثالثة والقوم معه وقد اتبعه هذا في الخامسة فذلك جاءز له ولكن يقضي الاولي التي فاتته وسواء اتبعه هاهنا وهو عالم بانها خامسة او غير خامسة لانها للامام ومن معه رابعة قال ابو محمد بن ابي زيد اراه يريد وليس بموقن بسلامة ما ادرك معه قال ولو جلس في الخامسة معه ثم ذكر الامام سجدة لا يدري من اي ركعة فلا يسجد سجدة لا هو ولا من شك لشكه ولا من فاتته ركعة وي-سجد الامام لسهوه قبل السلام الا ان يعلم ان السجدة من احدي الركعتين الاخيرتين فليسجد بعد السلام	71	4279063529325252606	472	919.0	376	492	95.9349594116211	92	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	170	195	844	962	1502	300	ولا يركع بها في صلاة او- غيرها--------- لانه ان قصد بها الركعة فلم يسجدها وان قصد بها السجدة فهذا احالها عن صفتها وذلك غير جاءز	250	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms073	true	-7029833932652961916	167	194	884	1011	1567	300	ولا يركع بها في صلاة ولا غيرها ابن يونس لانه ان قصد بها الركعة فلم يسجدها وان قصد بها السجدة فقد- احالها عن صفتها وذلك غير جاءز	73	4279063529325252606	113	203.0	88	128	88.28125	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0284	false	1025719035148644151	0	39	0	195	1449	300	و قل هو الله احد والمعوذتين ولا يفتي الناس بذلك ابن وهب وفعله النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------قال مالك في المجموعة ان الناس ليلتزمون في الوتر قراءة قل هو الله احد والمعوذتين مع ام القران وما ذلك بلازم	284	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms077	true	3545232832888025795	33	65	166	330	1526	300	و قل هو الله احد والمعوذتين ولا يفتي الناس بذلك--------------------------------------- وقال اللخمي وابن يونس قال مالك في المجموعة ان الناس ليلتزمون في الوتر قراءة قل هو الله احد والمعوذتي-------------ن وما ذلك بلازم	77	4279063529325252606	143	263.0	115	216	66.20370483398438	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	207	264	1041	1346	1543	300	ولا يعجبني ان يكون هو فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلون الذين فوق السقف بامام والاسفلون بامام قال ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت م قيل انما قال ذلك لان الاسفلين لا ي------مكن لهم مراعاة افعال الامام اذ ربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس---- كالدكان ي-----كون فيها مع الامام قوم واسفل ----قوم فافترقا قال والسفن ---	196	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	226	277	1159	1424	1532	300	ولا يعجبني ان ي---صلي فوق وهم--------- اسفل ابن يونس قال ----------------------------------------ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت و-قيل انما ----ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة فع--ل الامام ور--بما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان الذي يكون فيه- مع الامام قوم واسفل منه قوم فافترقا قال ابو الحسن	82	4279063529325252606	207	332.5	166	327	63.30275344848633	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	145	174	700	838	1466	300	وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	241	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms084	true	-7806169240215312736	56	85	272	410	1489	300	وان كانت طاءفة عن يمين الامام او حذوه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه	84	4279063529325252606	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0195	false	-5501536992659760780	223	264	1119	1312	1493	300	كتاب ابن سحنون ان حذيفة بن اليمان قام يصلي علي دكان فجبذه سلمان وقال له ما ادري اطال العهد ام نسيت اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه قال ابن	195	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms087	true	-1059706406790541147	17	57	98	288	1560	300	مسند ابن سحنون ان حذيفة بن اليمان قام يصلي علي دكان فجذبه سلمان فقال--- ما ادري اطال العهد ام نسيت اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي الامام علي شء انشذ مما عليه اصحابه قال ابن	87	4279063529325252606	180	344.0	140	193	93.26425170898438	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0376	false	5584782689172676847	45	85	214	410	1487	300	لان السقط ليس له حرمة الموتي لانه لا يصلي عليه ولا يوارث الا تري انه قد ابيح دفنه في الدور قيل له -فيجوز الانتفاع بموضع قبر السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع به لجواز بيعه قال	376	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms104	true	-6473986527839639169	175	215	897	1091	1521	300	لان السقط ليس له حرمة الموتي اذ-- لا يصلي عليه ولا يو-رث الا تري انه قد ابيح دفنه في الدور قيل له افيجوز الانتفاع بموضع قبر السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع به لجواز بيعه وفي	104	4279063529325252606	188	355.5	148	197	95.43147277832031	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0523	false	224018368126241498	140	208	700	1014	1482	300	قال مالك واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف --ثمنها حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فل-ا يزكيه -الا بعد حول من يوم قبضه فان بعث في طلبه رسولا باجر-- او بغير اجر فقبضه حسب له حول- من يوم قبضه رسوله فيزكيه و----ان لم يصل الي يده بعد	523	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms116	true	8444575982242245073	178	263	943	1366	1541	300	قال فيها واذا باع القاضي دارا لقوم ورثوها واوقف الثمن-- حتي يقسم بينهم ثم قبضوه بعد اعوام فلا زكاة عليهم فيه الا بعد حول من يوم قبضوه اللخمي اسقط الزكاة لما كانوا مغلوبين علي تنمية ذلك المال وان كانوا عالمين به وكان موقوفا بايقاف القاضي ثم قال فيها وكذلك من ورث مالا بمكان بعيد فقبضه بعد سنين فلستقبل به حولا بعد----------- قبضه وان بعث في طلبه رسولا باجارة او بغير اجارة فلي-حسب له حولا من يوم قبضه رسوله فيزكيه وان كان لم يصل الي---ه بعد	116	4279063529325252606	277	414.5	216	440	62.95454406738281	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	158	192	818	999	1551	300	كتاب ا----بن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة دنانير فقسم الربح علي المالين فناب الخمسة ---------	517	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms117	true	-8751881559255786765	263	300	1301	1492	1492	300	كتاب محمد بن سحنون -من افاد خمسة عشر دينارا ثم بعد ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح --ستة دنانير وقسم الربح علي المالين فناب المال الاول خمسة	117	4279063529325252606	166	301.5	133	194	85.56700897216797	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0514	false	-7726485873941047112	23	48	112	223	1408	300	ومن له دين علي ملي يقدر علي اخذه منه او علي مفلس لا يقدر علي اخذه منه فاخذه بعد اعوام فانما عليه زكاة عام واحد	514	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	230	255	1159	1270	1496	300	ومن له دين علي ملي يقدر علي اخذه منه او علي مفلس لا يقدر علي اخذه منه فاخذه بعد اعوام فانما عليه زكاة عام واحد	118	4279063529325252606	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	214	269	1114	1391	1551	300	----ما فيه الزكاة ف-يزكيه لحوله والثاني لحوله ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	517	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms118	true	-2881726277174067917	2	58	10	291	1496	300	الي ما فيه الزكاة فليزك-ه لحوله والثاني لحوله ان كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	118	4279063529325252606	276	535.5	221	282	97.8723373413086	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	105	183	544	918	1453	300	المدونة----------------------------------------------- قال مال وما نيل من دفن الجاهلية بعمل او بغير عمل فهو سواء وقال ايضا----- في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او- يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو الامر عندنا م يريد بقو-----------------------------------------له في الذي يصاب مرة ويخطا مرة هو الم-----------------------عدن لا دفن الجاهلية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اراد ان يبين صورة الركاز وصورة المعدن	562	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms125	true	1038859661571759151	105	238	528	1182	1507	300	المدونة الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال وفيه الخمس قال مالك ناله------------------ بعمل او بغير عمل--------- وقال ايضا مالك في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو الامر عندنا انتهي فقال عياض في هذا حمله بعضهم علي الخلاف لما قبله في الركاز وحمله بعضهم علي ان كلامه في هذا انما هو في المعدن لا -في الركاز وانه لا يختلف في الركاز كيف قيل ان فيه الخمس انتهي وعلي الخلاف حمله اللخمي فمعني قوله علي هذا فليس بركاز اي حكما واما تسمية الركاز فباقية عليه غير انه يزكي ولا يخمس وعلي الوفاق حمله ابن يونس وانه انما اراد ان يبين صورة الركاز وصورة المعدن	125	4279063529325252606	290	463.5	229	684	42.39765930175781	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	201	257	985	1290	1516	300	وانما كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو -اليوم الواحد من الصوم وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وانما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه الي الليل الي منزله فيكون الليل فاصلا	476	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms146	true	8297703500083566072	72	126	385	680	1578	300	وانما كان يلزمه ما نوي من الاعتكاف بالدخول فيه بخلاف من نوي صوما متتابعا فلا يلزمه بالدخول فيه الا اليوم الاول منه لان الاعتكاف ليله ونهاره سواء فهو كاليوم الواحد--------- وصوم الايام المتتابعة يتخللها الليل فصار فاصلا بين ذلك وانما يشبه الصوم جوار مكة الذي ينقلب فيه ف-ي الليل الي منزله ل-كون الليل فاصلا	146	4279063529325252606	292	558.0	238	306	95.42483520507812	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	199	289	995	1440	1502	300	وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان ا---سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ومر الرسول صلي الله عليه وسلم برجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنهاه عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك الهش------ ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يقع ورقه م والمحجن هو المخطاف عندنا قال مالك ولا يعضد ومعني العضد الكسر فصل 6 يكره للمحرم ذبح الحمام	815	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms173	true	-5780847292273110859	186	252	909	1243	1490	300	وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن الخبط وقال هشوا وارعوا قال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقطع الورق ولا يخبط و--------------------------------------------لا يعضد ومعني العضد الكسر ابن عبد السلام --------------	173	4279063529325252606	274	468.5	217	454	60.35242462158203	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0768	false	-4264790071555455561	145	238	686	1121	1404	300	وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرناك-- المتمتع والقارن ومن تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته الحج م لان هذا الدم انما لزم قبل الحج فاذا لم يجده صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد ذلك قال ابن القاسم واما من لزمه ذلك لترك جمرة او----- النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني او من مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج	768	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms176	true	313929440547615715	114	186	553	895	1434	300	وانما يصوم ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا في المتمتع والقارن ومن تعدي ميقاته او افسد حجه او فاته ا---------------------------------------------------------------------لحج----------------------------- واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني و--من مشي في نذر الي مكة فعجز فليصم متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج	176	4279063529325252606	333	634.0	263	442	75.33936309814453	68	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	35	84	182	443	1468	300	مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن	757	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms178	true	-1238478866070654111	0	49	0	261	1556	300	مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن يريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها لقرانها وسبيلها سبيل من قرن	178	4279063529325252606	259	516.0	210	261	99.23371887207031	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0754	false	-5462624205467832179	41	71	196	349	1497	300	في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك---------------------------------------------- ان تصف ايديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاثة قواءم	754	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms180	true	-8832746993287437465	124	163	647	844	1513	300	في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقرء صوافن قال ابن يونس عن ابن حبيب معني صواف ان تصف ايديها بالقيود وقت-نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي المعقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث- قواءم	180	4279063529325252606	144	263.0	115	199	72.36180877685547	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0842	false	-3872595866328396277	94	135	436	626	1416	300	قال----- ولو قدر علي خلاصه من الكلاب فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا يءكل اذ لعله من نهشها مات قال ابن القاسم الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياه قبل ان تنفذ هي مقاتله فلا باس باكله وبءس-- ما صنع	842	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms185	true	3004666181176371920	188	225	917	1091	1430	300	قال فيها ولو قدر علي خلاصه منها----- فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا تءكل اذ لعله من نهشها مات--------------- الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز ---اكله وبءسما ما صنع	185	4279063529325252606	159	272.5	124	197	80.71066284179688	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0852	false	3345084827573944386	61	86	290	402	1454	300	ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او جوارحه اليها فهو له وان لم يضطر-ه وكانوا قد بعدوا عنه فهو لرب الدار	852	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms187	true	3389149533237964072	83	108	403	515	1483	300	ومن طرد صيدا حتي دخل دار قوم فان اضطره هو او ج-ارحه اليها فهو له وان لم يضطروه وكانوا قد بعدوا عنه فهو لرب الدار	187	4279063529325252606	111	212.0	86	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	190	231	953	1134	1477	300	المدونة قال مالك ومن قال والله ما لقيت فلانا امس -هو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وقد خاطر وسلم وان كان---- خلاف ذلك اثم وكان ك-تعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر وتلا	1031	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	190	229	1006	1179	1530	300	المدونة قال مالك ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر-------------- وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي	198	4279063529325252606	164	299.5	126	187	87.70053100585938	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1041	false	-378249623553974575	131	159	676	831	1541	300	والامانة ف---لا كفارة علي من حلف بشء من صفات افعاله-------------------------------------- واما لو قال والخالق والرازق والمحيي والمميت فهذا حالف بالله فعليه الكفارة وان كانت تسمية- تقتضي صفات الفعل	1041	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	57	92	304	501	1530	300	قال ابن يونس لا كفارة علي من حلف بشء من صفات افعاله تعالي كالخلق والرزق والاحياء والاماتة واما لو قال والخالق والرازق والمحيي والمميت فهذا حالف بالله فعليه الكفارة وان كانت تسميته تقتضي صفات الفعل	198	4279063529325252606	147	266.0	120	197	74.6192855834961	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	80	148	410	747	1453	300	ومن حلف لا باع سلعته هذه من فلان فقال له اخر فانا فقال لا والله -لا انت فباعها منه-ا جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان -قاله مالك وابن القاسم ولو قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما او ردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهو سواء	1050	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms202	true	2539301321450467592	150	216	710	1044	1473	300	ومن حلف لا باع سلعت----ه من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما --وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء	202	4279063529325252606	326	620.0	260	340	95.88235473632812	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	6	53	26	260	1440	300	ذلك المحلوف عليه او قطعه ولم يقراه او سقط من الرسول فلا يحنث حتي يعلم انه وصل اليه وقراه ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او ورده علي فغطاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا---- بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	1072	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	122	169	601	837	1466	300	علي المحلوف عليه من غير اذن الحالف فان الحالف لا يحنث وقد نقل في النوادر ما يشبهها فقال- ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او -رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	207	4279063529325252606	165	279.5	129	238	69.32772827148438	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	173	206	850	997	1436	300	قال ابن المواز قال مالك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق م------- يريد عجزا يوجب عليه فيه العودة---- ام لا قال ابن القاسم لان	1001	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms213	true	3378637804082213739	266	300	1286	1439	1439	300	قال ابن المواز قال مالك ويهدي احب الي من غير ايجاب ولم يره في الهدي مثل من عجز في الطريق ابن يونس يريد عجزا يوجب عل----يه العودة فيه ام لا قال ابن القاسم لان-	213	4279063529325252606	141	255.5	110	158	89.24050903320312	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1001	false	-3309461531263294819	206	236	997	1136	1436	300	بعض الناس لم يوجب عليهم العودة في المشي اذا بلغ مكة وطاف وراي ان مشيه قد تم وارخص له في الركوب الي عرفة فلذلك عندي لم يوجب عليه مالك الهدي	1001	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms214	true	-1830657300583158949	0	30	0	138	1450	300	بعض الناس لم يوجب عليه- العودة في المشي اذا بلغ مكة وطاف وراي ان مشيه قد تم وارخص له في الركوب الي عرفة فلذلك عندي لم يوجب عليه مالك الهدي	214	4279063529325252606	138	271.0	108	139	99.28057861328125	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0958	false	4786535139664614290	181	275	827	1273	1382	300	لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل اثنين احدهما بعد الاخر فغيرنا يجيزه ويعطيه سلب الاول خاصة ونحن نكرهه فان نزل-------- علي وجه الاجتهاد مضي وكان له سلب الاول خاصة فان جهل سلب الاول فقيل له سلب نصفهما وقيل اقلهما قال ابن المواز وان قتل قتيلين معا فقيل له نصف سلبهما وقيل له اكثرهما واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من يجوز--- قتله	958	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms221	true	716428883250262703	56	143	283	679	1396	300	لرجل ان قتلت قتيلا فلك سلبه كما فرض ابن يونس وغيره ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل قوله ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل معطوف علي الجملة من قوله اعتيد اي وللمسلم فقط سلب اعتيد ولم يكن لكامراة واشار به الي قو--------------ل ابن يونس عن سحنون----------------------------------------------- واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله سلب كل من يجوز له قتله	221	4279063529325252606	221	339.5	168	457	48.358863830566406	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0920	false	-8173521233766555227	7	40	36	188	1449	300	قال ابن القاسم وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا بيده من--- مغنم او اشتراهم من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	920	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms224	true	-3772491732726285150	157	191	805	959	1508	300	قال في المدونة وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا في يديه في مغنم او ابتياع- من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه	224	4279063529325252606	132	240.0	101	155	85.16129302978516	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1522	false	1883440722409163921	2	37	11	193	1544	300	المدونة -قال مالك ومن زوج ابنته البكر فدخل بها------ ثم فارقها قبل ان يمسها ف--------------------------------------ان طالت اقامتها مع زوجها وشهدت----- مشاهد النساء فلا يزوجها ابوها الا برضاها واري السنة طول اقامة وان كان امرا قريبا	1522	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms234	true	-8602562767474560509	261	300	1376	1568	1568	300	المدونة فقال----- ومن زوج ابنته------ فدخل بها الزوج ثم فارقها قبل ان يمسها لم يكن لابيها ان يزوجها كما يزوج البكر ان طالت اقامتها مع زوجها وشهدت 42 ب مشاهد النساء---------------------------- واري السنة طول اقامة وان كان امرا قريبا-	234	4279063529325252606	141	215.0	114	232	60.77586364746094	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1522	false	1883440722409163921	207	249	1077	1286	1544	300	فان كانت اقامته معها امرا قريبا جاز انكاح الاب عليها لانها تقول انا بكر وتقر بان صن-ع الاب جاءز عليها ولا يضرها ما قال الزوج من وطءه اياها وان طالت اقامتها معه فلا يزوجها ابوها الا برضاها اقرت بالوطء او لم تقر	1522	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms235	true	-7663540160331017114	24	66	124	334	1534	300	وان كانت اقامته معها امرا قريبا جاز انكاح الاب عليها لانها تقول انا بكر وتقر بان صنيع الاب جاءز عليها ولا يضرها ما قال الزوج من وطءه اياها وان طالت اقامتها معه فلا يزوجها ابوها الا برضاها اقرت بالوطء ام لم تقر	235	4279063529325252606	207	407.0	165	210	98.57142639160156	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1587	false	9178224264398735782	97	133	482	644	1482	300	قال في كتاب محمد واذا كان الرتق من قبل الختان فانه ي-بط علي ما احبت او كرهت اذا قال النساء ان ذلك لا يضر--ها وان كان خلقة فان رضيت بالبط فلا خيار له وان ابت ف---الخيار	1587	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms252	true	344087414726050060	176	213	897	1062	1494	300	قال في كتاب محمد واذا كان الرتق من قبل الختان فانها تبط علي ما احبت او كرهت اذا قال النساء ان ذلك لا يضر بها وان كان خلقة ف---رضيت بالبط فلا خيار له وان ابت فله الخيار	252	4279063529325252606	157	292.5	123	168	93.45237731933594	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1580	false	4489515454855583301	112	154	537	730	1468	300	ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ول-ا يكون علي الاب اكثر مما اخذ ولا علي	1580	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms254	true	-1450444242575579166	160	199	771	957	1451	300	ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي الاختصار حمله علي --------	254	4279063529325252606	168	319.0	130	194	86.59793853759766	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3697	false	7874008940600226698	51	87	230	398	1457	300	في المدونة ولو ضرب رجل بطن-- هذه الامة وهي حامل من سيدها فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة كال---------------حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضرب بطنها وليس علي	3697	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms254	true	-1450444242575579166	158	196	760	939	1451	300	في المدونة ولو ضرب رجل بطنها قبل الاستحقاق او بعده------ فالقت جنينا ميتا فللاب عليه غرة عبد او وليدة لانه حر ثم للمستحق علي الاب الاقل من ذلك او من عشر قيمة امه يوم ضربت ولعل حرصه علي	254	4279063529325252606	133	220.0	101	185	71.89189147949219	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3696	false	-6388817916168124019	85	157	387	728	1395	300	الامة ومن المدونة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت الامة فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم فيه او الاقل مما نقصه القطع او في ما قبض في دية اليد ينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل من دية اليد للاب	3696	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms255	true	-6575780363091294949	24	82	123	407	1511	300	الامة المستحق---ة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه-- فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم و----------------------------------------------------ينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل في دية اليد للاب	255	4279063529325252606	272	513.0	214	341	79.76539611816406	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	131	160	664	818	1554	300	الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء -تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف انك انما امرته ----بالف وينفسخ النكاح الا ان	1542	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms260	true	3921073724397649822	270	300	1353	1507	1507	300	الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء فتحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ارض- بذلك او -احلف انك --ما امرته الا بالف وينفسخ النكاح الا ان-	260	4279063529325252606	148	263.0	120	159	93.0817642211914	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1543	false	-4842383096858508597	53	90	260	439	1434	300	وان لم يكن علي اصل النكاح بالالفين -بينة غير قول الرسول حلف الزوج ايضا الا انه اذا نكل ها-هنا لم يغرم حتي تحلف المراة علي ان اصل النكاح كان بالفين لا علي ان الزوج امر الرسول بالفين	1543	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms260	true	3921073724397649822	20	57	98	272	1507	300	وان لم يكن علي اصل النكاح بال--فين ببينة غير قول الرسول حلف الزوج----- الا انه اذا نكل ها هنا لم يغرم حتي تحلف المراة علي ان اصل النكاح كان بالفين لا علي ان الزوج امر الرسول بالفين	260	4279063529325252606	172	321.5	136	181	95.02762603759766	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	41	162	204	830	1554	300	فيه ومن المدونة قال مالك ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالالف فيثبت النكاح ---قال الشيخ--- اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده----- بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم في-ها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج ت-------رضي بذلك او فاحلف------ انك انما امرته بالف وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة	1542	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms261	true	-6261622122498813711	90	215	461	1096	1546	300	قال ومن المدونة ---------ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة با--لف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة وان لم يكن علي عقده بينة بالفين -----الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم في ها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بالفين ثم يقال للزوج اما ان ترضي بذلك او فاحلف بالله انك انما امرته بالف وينفسخ النكاح الا ان ترضي الزوجة	261	4279063529325252606	601	1136.5	483	651	92.31951141357422	112	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1962	false	7886637762636925601	40	72	173	328	1382	300	وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءتة فهي ثلاث وكذلك ان قال لها الحقي باهلك او استتري او ادخلي او اخرجي او تقنعي يريد بقوله ذلك واحدة باءتة فهي ثلاث	1962	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms291	true	5799313619921863805	123	152	615	754	1451	300	وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث------ او قال لها الحقي باهلك او استتري او ادخلي او اخرج---------ي يريد ب-ذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث	291	4279063529325252606	132	235.5	103	155	85.16129302978516	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	125	215	597	1026	1435	300	ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقد قال ابن المواز لا شء عليه قال بعض فقهاءنا--------------------------------------------------------------------------- واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال علي حرام واظنه في السليمانية وقيل لابي عمران ان الناس يقصدون بذلك تحريم الزوجة فقال اذا صار ذلك عادة لهم لزم به الطلاق قال ابو عمران واذا قال لزوجته يا حرام فقال محمد بن عبد الح------كم لا شء عليه ولا نص فيها لغيره وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في بلد لا يريدون به الطلاق وهو كقوله انك ------سحت وحرام وهو كقوله ذلك لماله -قال ابن	1959	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms294	true	2062940064933098923	84	196	424	942	1435	300	ما اعيش في------------------------------ه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه قال عبد الحق واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه------------------------ واظنه في السليمانية انتهي وما ظنك بظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الحق لله او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان قوله او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما الاول فيريد اذا كان في بلد لا يريدون به الطلاق وهو قو-له انت حرام وسحت وكق---------وله ذلك لماله ذكره ابن	294	4279063529325252606	176	200.5	132	705	24.96453857421875	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	209	259	982	1224	1409	300	عبد الحكم فيمن قال------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا اليوم او انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت عليه بواحدة وان كلمه غدا فلا شء عليه قال ابو محمد هذا-------------- خلاف اصل قول مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	1851	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms304	true	4205306823693570053	93	168	466	832	1464	300	عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فل--------------------------------------انا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن ق----------------------------ال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اص----ل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	304	4279063529325252606	156	224.5	122	436	35.779815673828125	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1858	false	380688272999938328	252	285	1194	1347	1417	300	المدونة ومن لم يدر بما حلف بطلاق او -عت-ق او م-شي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقبة- ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر -ذلك كله ولا يجبر من غير قضاء وكذلك ان	1858	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms306	true	-6051538853912198245	204	235	1041	1188	1494	300	المدونة ومن لم يدر بما حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك كله--------- من غير قضاء --الا ان	306	4279063529325252606	137	232.5	106	158	86.7088623046875	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3798	false	-7404393555459166204	55	184	261	920	1525	300	فضاع عنده- فحلف المستعير بالطلاق ثل-------------------------------------اثا ان لم اغرمه وحلف المعير بالطلاق ثلاثا لا اقبل ذلك منه ---------------------------------------------------------فان اراد المستعير بيمينه ليغرمنه له قبله او لم يقبله ولم يرد بيمينه لياخذنه مني فلا يحنث اذا غرمه فلم يقبله المعير ولا يحنث المعير ايضا لانه لم يقبل وان اراد بيمينه لياخذنه مني فان لم ياخذه منه حنث ولا يجبر المعير علي اخذ الغرم ويبرا قال مالك وان كان ذلك من دين عليه فاتي بالدين فحلف صاحب الحق الا ياخذه وحلف الذي عليه الحق لياخذنه فلا يحنث الذي عليه الحق ويجبر رب الدين ها هنا علي اخذ دينه ويحنث قال ابن القاسم والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما يضمنها لغيبه امرها وليست بدين فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينه بهلاكها	3798	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	147	218	683	1060	1478	300	يغاب عليها فحلف--------- بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد لا----------------غرمنه له قبله او لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما -ضمنها لغيبة امرها----------- فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها	308	4279063529325252606	218	313.0	172	754	28.912466049194336	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	86	113	431	564	1518	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة يقر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل ويقضي عليه بالطلاق قال	1891	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	92	119	477	606	1528	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل و-قضي عليه عياض--- قال	309	4279063529325252606	123	232.0	96	133	92.481201171875	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	234	270	1164	1342	1487	300	لقوله كلنا ------وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم فلان ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زم-ن فلها ان تختار حيت	1940	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms312	true	2158191495589721224	8	43	43	220	1494	300	-قوله في المدونة وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا قدم----- ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطاها الزوج بعد قدوم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمان فلها الخي--ار حين	312	4279063529325252606	161	289.0	128	185	87.02702331542969	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1983	false	1211745219720531024	185	238	903	1163	1460	300	فيزول----- قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال عنه ايلاءه مثل ان يحلف---------- بطلاق امراته الا يطا امراة له اخري محمد ثلاثا او بقية الثلاث قال ابن القاسم او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها ثلاثا او بقية الثلاث او اعتق العبد او حنث فيه-ا زال الايلاء عنه	1983	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms318	true	4879451984026292149	211	252	1069	1264	1510	300	في المدونة قال ابن القاسم وغيره واذا وقف المولي فعجل حنثه زال---- ايلاءه مثل ان يحلف ان لا يطا بطلاق ---------------امراة له اخري -----------------------------------------او بعتق عبد له بعينه فان طلق المحلوف بها--------------------- او اعتق العبد او حنث فيهما زال الايلاء عنه	318	4279063529325252606	177	297.0	140	276	64.13043212890625	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1998	false	5220579773677236900	0	88	0	423	1466	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة ال--اول لاعن ونفي الثاني اذ هنا بطنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها من بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش وسء-ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت ب-لد لستة اشهر من يوم تزوجت فان اقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد -----قال في	1998	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms332	true	5353466759363924280	92	198	437	968	1491	300	فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني فقال لم اطاها بعد ولادتها الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب والمصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها ---بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت فا---قر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد وقد اشار في	332	4279063529325252606	407	751.0	322	537	75.79143524169922	76	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	0	59	0	284	1494	300	يظهر حمل فترجع عليه بما انفقت واما من وطء زوجة رجل في ليل يظن انها زوجته ولم تحمل فنفقتها في استبراءها علي زوجها كما لو مرضت فانه ينفق عليها قال وسواء كان للتي ادخلت علي غير زوجها مال ام لا لا نفقة لها علي -احد منهما وذكر في بعض التعاليق ان نفقة كل واحدة------ علي زوجها الحقيقي والاول اصوب	1642	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms339	true	-7258745885795368360	140	200	697	988	1484	300	يظهر حمل فترجع عليه بما انفقت فاما من وطء زوجة رجل في ليل يظن انها زوجته ولم تحمل فنفقتها في استبراءها علي زوجها كما لو مرضت فانه ينفق عليها قال وسواء كان للتي ادخلت علي غير زوجها مال ام لا لا نفقة لها علي واحد منهما وذكر في بعض التعاليق ان نفقة كل واحدة منهما علي زوجها الحقيقي والاول اصوب	339	4279063529325252606	283	552.5	224	291	97.25086212158203	57	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2013	false	-3447931114136617443	168	202	864	1038	1532	300	وان احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري------ وكان الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطءها المبتاع -كان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحت استبراء التي غاب عليها الغاصب	2013	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms343	true	-6573364045954615320	82	116	421	597	1574	300	وان احب الباءع ان يستبرء الذي غاب------ المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك احسن اذ لو وطاها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	343	4279063529325252606	165	302.0	132	182	90.65933990478516	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	114	158	574	791	1490	300	امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	0	42	0	206	1456	300	امام او تيق-ن طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا ف---------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	345	4279063529325252606	201	378.0	159	217	92.6267318725586	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1728	false	6619991743185165207	68	124	323	604	1479	300	مالك الام احق به بما يرضعه بما يرضعه به غيرها يريد باجر مثلها لا بخمسين وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه غير الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر مثلها وهذا -بين	1728	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms352	true	-301846973561477411	173	224	876	1135	1542	300	مالك الام احق به بما يرضعه------------- غيرها يريد باجر مثلها---------- وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر مثلها وهذا ابين	352	4279063529325252606	255	483.5	204	282	90.42552947998047	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2203	false	-6471525130466755701	147	214	727	1073	1517	300	وجد عنده سللا مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بكذا- واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح الا تراه انه لا يسلم في غراءر --قمح ويسلم في سلال تين ل-----انه معروف م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم ويملاها له ثانية بدرهم فهو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغرارة ما -بعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر	2203	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms361	true	5109698584699950742	30	147	143	768	1571	300	وجد عنده سلة- مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بدرهم واملاها ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح الا تراه ----لا يسلم في غرارة القمح ويسلم في سل---تين تينا لانه معروف ابن عبد السلام اراد في العتبية ان الغرارة ليست بمكيال للقمح لان له مكاييل كالاردب والقفيز والويبة فالعدول عن تلك المكاييل الي غيرها غرر واما التين فلا مكيال له ولكن كثر تقدير الناس له بالسلل فجري ذلك مجري المكيال للتين وهذا ظاهر من كلامه في الرواية وقال ابن يونس باثر كلامه في العتبية وكذلك عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم و-ملاها--- ثانية بدرهم -هو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغزارة ما ابعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر	361	4279063529325252606	322	571.0	259	638	50.470218658447266	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	47	117	234	581	1483	300	ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان القاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة--- تفارقه او تقاررا بذلك فله الرضا به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع--------------------------------------------------------------------- يريد مع يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لان المبتاع صدقه اذا قبضه علي صفته	2527	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms363	true	8403227871366974942	131	283	683	1428	1517	300	ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تقارا------ فله الرضي به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتك- علي البرنامج فالقول قول الباءع لان المبتاع صدقه اذ قبضه علي صفته كذا اختصره ابو سعيد وابن يونس وزاد يريد مع يمينه فانت تراه فرض الكلام في المدونة اولا في فرعنا الثاني ثم عطف عليه فقال او قال بعتك علي البرنامج ثم جاء بالجواب فقد يتبادر لبعض الافهام ان المعطوف فرض اخر اختلفا فيه هل كان البيع علي البرنامج ام لا وعلي هذا الوجه اتي بها صاحب الشامل اذ قال ولو ذهب به قبل فتحه ثم ادعي انه مخالف للوصف او انه لم يشتره علي البرنامج فالقول للباءع مع يمينه لان المبتاع صدقه اذ- قبضه علي صفته	363	4279063529325252606	336	619.0	267	753	44.62151336669922	63	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	59	129	299	655	1507	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت من رجل الي جانبك دينارا او اس---------------تقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه-------------- جاز ولم يجزه اشهب قال	2209	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	176	234	885	1184	1512	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت----------------- دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه------------------------------------------------------- ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة و--------------لا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب قال	366	4279063529325252606	266	482.5	214	385	69.09091186523438	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2196	false	2851300398577467155	266	295	1444	1580	1604	300	يابس او مشوي لا متساويا ولا متفاضلا وان تحري اذ لا يحاط بتحريه قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك وهو احب قوليه الي بعد ان كان اجازه يعني	2196	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms378	true	503182947699074913	0	25	0	116	1523	300	يابس او مشوي لا متساويا ولا متفاضلا وان تحري اذ لا يحاط بتحريه--------------- والي هذا رجع مالك وهو احب قوليه الي بعد ان كان اجازه -----	378	4279063529325252606	116	213.0	91	136	85.29412078857422	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2194	false	2041653617516365615	69	101	347	512	1528	300	اسحاق و--------اما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج من المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن ان يخرج منه الاقط عنده والجبن بالاقط لا يجوز التفاضل فيه	2194	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms379	true	-8042504911497059834	45	79	242	415	1549	300	اسحاق لانه قال اما الجبن بالمضروب ففيه اختلاف فمن اجازه فعنده انه لا يمكن ان يخرج من المضروب جبن بحال ومن كرهه امكن ان يخرج منه الاقط عنده والجبن بالاقط لا يجوز التفاضل فيه	379	4279063529325252606	164	318.5	132	173	94.79769134521484	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2474	false	2313513798089817806	39	149	186	731	1474	300	الخيار في الطعامين ومن المدونة قال واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبره او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة ي-----ختارها ويد--------خله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ود-خله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذه الغنم عشرا بدينار وهذه الثمرة عشرة------- الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة	2474	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms381	true	5269440991812486010	114	225	618	1166	1545	300	الخيار -------------من المدونة---- واما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة 69 ب يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محموله بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذا القمح عشرة بدينار وهذا التمر- عشرة بدينار الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة	381	4279063529325252606	513	976.0	406	566	90.63603973388672	95	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2394	false	-6866320794539661777	268	300	1337	1484	1484	300	المدونة قال مالك ويرد الحرام البين فات او لم يفت وان كان مما كرهه الناس رد الا ان يفوت فيترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز عن ابن القاسم مث-ل من ا--------------سلم في حاءط بعينه-	2394	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms386	true	4846281262506635338	218	284	1131	1429	1512	300	الفاسدة قال مالك -يرد الحرام البين فات او لم يفت وما كان مما كرهه الناس رد الا ان يفوت فيترك كذا اختصره ابو سعيد وهو في الامهات من رواية ابن وهب ومعني يرد فات او لم يفت انه ترد عينه ان لم يفت وقيمته ان فات كذا فسره ابن يونس وزاد قال ابن المواز عن ابن القاسم مثال ما كرهه الناس ان يسلم في حاءط بعينه	386	4279063529325252606	138	232.5	107	299	46.153846740722656	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2470	false	6298575328196721484	86	158	429	767	1447	300	المدونة ومن اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يده وار--اد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع -لا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار--- كالغد او قرب ذلك فذلك له	2470	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms397	true	-3417552255046983685	180	254	905	1249	1483	300	المدونة ومن اشتري سلعة او ثوبا علي انه بالخيار يومين او ثلاثة فلم يختر حتي مضت ايام الخيار ثم اراد الرد والسلعة في يده او اراد اخذها وهي بيد الباءع فان كان بعيدا من ايام الخيار فليس له ردها من يده ولا اخذها من يد الباءع وتلزم من هي بيده من باءع او مبتاع ولا خيار للاخر فيها وان كان بعد غروب الشمس من اخر ايام الخيار او كالغد او قرب ذلك فذلك له	397	4279063529325252606	335	656.5	263	344	97.38372039794922	70	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2448	false	834328694345980827	43	193	211	920	1433	300	او تصدق----- او رهن او اجر او دبر او كاتب او اعتق او قبل او باشر اوطء فذلك كله من المبتاع رضا بالبيع وم-----------------------------ن الباءع ---------رد --له قا--------------------------------------------------------------ل ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب وكذلك ان حلق راس الوصيف او حجمه فهو رضا ومن-------------------- المدونة قال ابن القاسم وان كان الخيار في الدابة فهلبها او ودجها او عربها او سافر عليها فهو رضا وتلزمه الدابة الا ان يركبها شيءا خفيفا في حاجة له ليختبرها فيكون علي خياره وكذلك من اشتري دابة فوجد بها عيبا ثم تسوق بها او اشتري ثوبا بالخيار فاطلع علي عيب به ثم لبسه بعد ذلك فذلك قطع لخياره ورضا منه به وان كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا منه وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك تل-ذذا فهذا رضا ونظ----ر المبتاع الي فرج الامة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج	2448	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms400	true	68043850860500459	131	272	654	1318	1449	300	او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفرج او عرب دابة او هلبها او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة قوله او قصد تلذذا اتبع في هذه العبارة ابن الحاجب وقد قبل في توضيحه قول ابن عبد السلام في لفظة قصد تجوز فان القصد بمجرده دون الفعل لا يدل علي الاختيار او يدل عليه ولكنه لا يعلم حتي يرتفع النزاع بسببه الا ان يريد ان القاصد اقر علي نفسه بذلك ولعل هذا مراده لان في المدونة وا--------------ذا كان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا ----وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك متلذذا فهذا رضا قال ونظر المبتاع الي فرج الامة رضا لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل له الفرج	400	4279063529325252606	310	480.5	235	958	32.35908126831055	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	67	173	338	876	1562	300	الدين -بماله ومن------------ المدونة قال ابن القاسم وان احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه ردا او اخذ-------ا وذلك اوفر لتركته وارجي لقضاء دينه فذلك لهم دون الورثة- فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا بعد ان يردوا الثمن من اموالهم دون مال الميت و--------حكي عن ابي محمد ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضوا به دينه وان كان نقصانا فعلي الغرماء بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس و--عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا--- بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة	2444	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms401	true	-7983755716992595676	179	291	886	1444	1496	300	الخيار بماله الخاص به قال في المدونة قال ابن القاسم وان احاط الدين بمال الميت فاختار غرماءه------- اخذا او ردا وذلك اوفر لتركته وارجي لقضاء دينه فذلك لهم دون --ورثته فان ردوا لم يكن للورثة الاخذ الا---- ان يءدوا الثمن من اموالهم دون مال الميت ابن يونس حكي عن ابي محمد ان الغرماء اذا اختاروا الاخذ انما يجوز ذلك لهم اذا كان ما طلع من فضل فللميت يقضون به دينه وان كان نقصان- فعلي الغرماء بخلاف المفلس يءدي عنه الثمن هذا ما كان من فضل او نقص فللمفلس او عليه والفرق بينهما ان الثمن لازم للمفلس والذي ابتاع بخيار لم يلزمه ثمن الا شء بمشيءة الغرماء فلم يجب ان يدخلوا علي الورثة	401	4279063529325252606	513	944.5	411	572	89.68531799316406	94	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2727	false	5716339201194347133	177	292	866	1396	1435	300	اشهب عن مالك ومن ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبيعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخبره بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك-------- في كتاب محمد م وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اجد- به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون -----رجوع علي باءعك م قال بعض اصحابنا ويجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب له ول- يبين انه وهب له وانما باع عبدا علي انه عبد اشتراه ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	2727	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms405	true	-5083471943006699667	54	159	272	761	1507	300	اشهب ---------من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يب-عه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخبره بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء ابن يونس وكذا في كتاب محمد-- وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس---- او تكون عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك-- قال بعض اصحابنا -يجب علي هذا--- لو باع عبدا قد وهب له ولم يبين انه وهب له ----------------------------------ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	405	4279063529325252606	467	845.5	365	545	85.68807220458984	90	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2710	false	4627726210545918326	265	300	1234	1392	1392	300	بن القابسي انه قال والقيمة في ذلك يوم الحكم لا يوم البيع لانه اذا رده فقد فسخ البيع يوم الحكم م وهذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا-	2710	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms410	true	-3027924911039751584	174	208	849	1005	1490	300	عن القابسي انه قال -القيمة في ذلك يوم الحكم لا يوم البيع لانه اذا رده فقد فسخ البيع يوم الحك--م وهذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا	410	4279063529325252606	154	291.5	121	159	96.8553466796875	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2658	false	1082283322662448541	270	297	1319	1443	1459	300	------من عبده او من رجل حر ثم وجد بها عيبا فله ردها وليس للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه	2658	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms412	true	8043199140833423372	66	94	339	467	1553	300	الامة من عبد- او من رجل حر ثم ظهر علي عيب- فله ردها وليس للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه	412	4279063529325252606	116	208.5	89	130	89.23076629638672	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2701	false	7271434902136377043	93	158	443	745	1415	300	قال مالك في نخاس-------- ابتاع------------- عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص ثم ---وجد عيبا قديما فلا اري له رده ومن هءلاء النخاسين من يشتري فان وجد ربحا باع -الا خاصم فاري ان يلزم هء----لاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم و--------احب الي ان كان مثله يخفي ويسقط عنه علمه ان يحلف انه ما راه ويرده وان كان علي غير ذلك لزمه	2701	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms415	true	-7314784499858297835	10	74	48	342	1401	300	قال مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه------------------------- يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم مثل هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي ا------------------حلف انه ما راه ورد-- وان كان علي غير ذلك لزمه	415	4279063529325252606	225	357.5	172	339	66.3716812133789	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2167	false	-4725232112200221064	87	121	405	555	1377	300	الي اجل وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقك منه لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون---- راس مالك ذهبا او ورقا	2167	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	221	253	1134	1283	1520	300	المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري-ه طعاما وكله ثم اقبض حقك---- لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس مالك ذهبا او ورقا	420	4279063529325252606	139	254.0	108	154	90.2597427368164	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2165	false	8244728185532199092	221	265	1018	1230	1406	300	الكيل ومن المدونة قال -مالك فان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في الكيل- ان لم يكن حاضرا ولم --يكن بينكما في ذلك موعد ان يقول اشتريه وانا اخذه منك ---بكيلك	2165	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms421	true	-2227199491541752483	111	157	548	761	1496	300	الثالث من المدونة فيه لمالك -ان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في --كيله ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد--- فقوله لا باس ان تبيعه منه علي كيلك	421	4279063529325252606	178	299.0	140	219	81.2785415649414	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	234	272	1179	1372	1490	300	المدونة -قال مالك --------------وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه فان كثر---- رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	2158	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	89	131	449	661	1496	300	المدونة وقال فيها بعد ذلك بيسير وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	422	4279063529325252606	188	349.5	150	212	88.67924499511719	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	184	230	920	1145	1479	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعلمته انه عبد فرضي--- ثم سميت له الثمن	2159	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	204	299	1041	1493	1496	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه قوله وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له كذا في المدونة اثر الكلام السابق قال وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له الثمن	422	4279063529325252606	215	409.0	171	462	46.53679656982422	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	232	298	1154	1470	1479	300	يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي--- يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان---- بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	2159	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	0	32	0	147	1642	300	يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا ان يرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كنت بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	423	4279063529325252606	137	246.5	107	323	42.414859771728516	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2160	false	3130603042044365060	4	33	21	178	1506	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة AUTO الباب	2160	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	32	61	147	302	1642	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة AUTO --باب	423	4279063529325252606	149	283.5	121	161	92.54658508300781	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	151	189	758	929	1474	300	واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان------ يومءذ تاما فقد صار- له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	2483	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms426	true	4479210041049377269	160	195	781	939	1513	300	واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان عليها يومءذ تاما فقد صارت له حصة من الثمن-------------------- وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	426	4279063529325252606	151	280.5	117	178	84.83145904541016	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	182	245	905	1231	1492	300	قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص لانه لا يجوز فكذلك هذا	2618	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms428	true	7338605173527045217	10	70	46	355	1472	300	قال بعض اصحابنا -اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخ-------------نا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز وكذلك هذا	428	4279063529325252606	304	581.5	245	328	92.68292999267578	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	0	33	0	137	1457	300	اعري اناسا شتي من ح------------اءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد قدر خمسة اوشق او ادني	2620	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms428	true	7338605173527045217	140	175	699	846	1472	300	اعري اناسا شتي من حاءط او من حواءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري من كل واحد قدر خمسة اوسق ف--ادني	428	4279063529325252606	133	255.5	101	149	89.2617416381836	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	242	276	1158	1326	1457	300	قال بعض اصحابنا يءيد ذلك قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراء -ذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدته وان كان في صفقة واحدة روعي ثلث الجميع AUTO الباب	2620	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms428	true	7338605173527045217	211	243	1013	1171	1472	300	قال بعض اصحابنا يءيد ذلك قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة---- ان كان شراءه ذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة- وان كان في صفق------ة روعي ثلث الجميع لدفع الضرر	428	4279063529325252606	148	266.5	117	169	87.57396697998047	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2057	false	-1243527261936106159	179	258	879	1267	1478	300	المدونة قال ابن القاسم وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي----- يسمي سمراء من محمولة ويصف جودته-ا فيجو-----------ز قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه واما في بلد ينبت فيه ا-سمر-- وا-بيض-- فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا م وقول ابن حبيب هذا لا وجه لاه وسواء كان بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لابد في ذلك من ذكر الجنسين اذا كانا مختلفين	2057	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms437	true	-568384860209808573	25	103	113	497	1493	300	المدونة ---------------وان اسلم في الحجاز حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي 80 ب يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما فيجوز قال ما نصه قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه فاما--- بلد تنبت فيه السمراء والبيضاء فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا-- وقول ابن حبيب هذا لا وجه ل-ه وسواء---- بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لابد في ذلك من ذكر الجنس-- اذا كانا مختلفين	437	4279063529325252606	358	639.5	285	411	87.10462188720703	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2256	false	-1894400315620853802	105	204	518	979	1451	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية وهي افضل من اليزيدية او قضاك دنانير عتقا من دنانير هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل م لانه لا يلزمك قبول معروفه قال ابن القاسم وان قبلتها جاز ذلك في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من بيع او قرض--- لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم قبول في اجازته من قرض قبل الاجل ان لم يكن في ذلك را-ي ولا عادة قال سحنون -----حسن ان شاء الله	2256	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	106	194	528	936	1477	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محم---------------------دية او قضاك دنانير عتقاء عن------ هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او--- شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ----------------------------قال ابن القاسم وان قبلتها جاز ف----ي العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من قرض او من بيع لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم ق-ول في اجازته من قرض قبل الاجل ان لم يكن في ذلك وابي ولا عادة---- سحنون وهو احسن ان شاء الله	441	4279063529325252606	381	679.0	297	475	80.21052551269531	72	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	10	50	48	246	1419	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن ابتاع شيءا بيعا فاسدا علي ان ير-هن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	2331	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms446	true	-5379209268214622070	157	196	759	951	1447	300	قال ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم -من ابتاع----- بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا فرهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا- ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	446	4279063529325252606	190	357.0	151	199	95.47738647460938	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	267	294	1353	1492	1525	300	الهبة بغير امر الواهب قال مالك ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها	3786	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	97	123	493	628	1534	300	الهبة وفي هبة المدونة ايضا---- ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها	449	4279063529325252606	117	217.0	93	139	84.17266082763672	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2297	false	-2797619116967256876	243	288	1194	1409	1471	300	ومن ارتهن رهنا وجعلاه علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وشرط ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع بغير اذن السلطان نفذ بيعه ولم يرد	2297	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms450	true	-5390152004075851134	204	246	1012	1207	1471	300	ومن ارتهن رهنا وجعل-ه علي يد- عدل او علي يد- المرتهن الي اجل كذا وشرط ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فلمن علي يديه الرهن بيعه فلا يباع الا باذن السلطان وان اشترط ذلك فان بيع----------------- نفذ بيعه ولا يرد	450	4279063529325252606	194	360.0	152	215	90.23255920410156	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2178	false	24540267483053947	145	172	678	803	1456	300	المدونة--- قال مالك---------------- ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ولا يمنع- من قريبه الذي يءب من-ه قبل محل اجل دينك قال ابن	2178	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms453	true	-6678344427908288425	106	137	525	671	1506	300	المدونة اذ قال في السلم الثالث منها ولك منع غريمك من بعيد السفر الذي يحل دينك قبل قدومه ولا تمنعه من قريبه الذي يءوب فيه قبل محل اجل دينك قال بعض	453	4279063529325252606	113	194.5	87	146	77.39726257324219	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	70	161	350	766	1481	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز له لانه لا يدري ما باع قليل بكثير او كثير بقليل ولا يدري ما مبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال ابو	982	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	47	112	222	519	1463	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي اعطي الدراهم ان كان--- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز--- لانه لا يدري ما باع قليلا----- او كثيرا----- ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال ابن	469	4279063529325252606	284	516.5	220	418	67.94258117675781	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2765	false	-8676622589847833074	186	225	920	1113	1502	300	يحي بن يحي عن ابن القاسم في من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية او عفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود قال فلهم القود فان هم استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته	2765	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	40	73	205	380	1518	300	يحي------ي عن ابن القاسم--- من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية و--عفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود---- فلهم القود فان--- استقادوا بطل الصلح ويرجع المال الي ورثته	473	4279063529325252606	174	316.0	141	193	90.15544128417969	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	121	175	588	830	1402	300	او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه 11ب مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي----- حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته	3483	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	212	266	1117	1356	1518	300	او حميل جاز لانه ملك قبض دينه---- مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي 87 ب حميل او رهن ----وان لم يحل الاجل واخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته	475	4279063529325252606	229	433.0	177	247	92.7125473022461	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	52	157	264	749	1402	300	المدونة قال ابن القاسم ومن له دين علي رجل الي اجل فاخذ منه الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز لانه زيادة توثيق فانما يجوز الي دون الاجل اذا كان الحق مما له تعجيله واما اذا كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط عني الضمان وازيدك توثيقا قال وكذلك ان حل الاجل فاخره علي ان ياخذ منه حميلا او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه 11ب مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع	3483	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms476	true	-8833997289052636651	192	215	976	1077	1501	300	المدونة في--------------من له دين علي رجل الي اجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يح------ل فاخره ا---لي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع	476	4279063529325252606	98	162.0	75	485	20.206186294555664	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	200	243	967	1191	1468	300	المكاتب ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب قال ابن القاسم واما ان عجل عتق عبده علي مال جازت الكفالة بذلك عند مالك يريد لانه في الذمة وكذلك من قال لرجل عجل عتق مكاتبك وانا بباق-ي كتابته كفيل جاز وله الرجوع وبذلك علي المكاتب AUTO	3482	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms478	true	-9034948973391614397	70	105	341	522	1480	300	المدونة ولا تجوز الكفالة بكتابة المكاتب واما م---------------ن عجل عتق عبده علي مال جازت الكفالة بذلك---------------------------- وكذلك من قال لرجل عجل عتق مكاتبك وانا بما في كتابته كفيل جاز وله الرجوع بذ-لك علي المكاتب واما	478	4279063529325252606	163	290.0	130	225	72.44444274902344	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	4	44	21	225	1491	300	ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم ببعض وليس اخذ الحميل الثاني ابراء للحميل الاول ولكن كل واحد منهم- حميل بالجميع	3474	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms482	true	864645190149622309	185	224	933	1132	1515	300	ومن اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم ببعض وليس اخذ الحميل الثاني ابراءا ل------لاول ولكن كل واحد منهما حميل بالجميع	482	4279063529325252606	196	377.5	158	205	95.60975646972656	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3451	false	-7694071807608492711	241	281	1169	1358	1457	300	الحميل بالمال فاداه ثم اثبت ببينة ان الغريم--- مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	3451	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms486	true	-6992233465386137074	78	117	366	544	1425	300	الحميل------------- ثم اثبت -بينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا	486	4279063529325252606	175	328.0	137	192	91.14583587646484	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	91	115	431	557	1471	300	وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب قال سحنون	3298	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	26	50	142	268	1591	300	وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب ابو الحسن	487	4279063529325252606	119	231.0	95	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	225	247	1118	1234	1487	300	وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب	3489	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	26	48	142	258	1591	300	وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب	487	4279063529325252606	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	71	123	356	628	1503	300	الاخر ومن المدونة ومن ابتاع عبدا من احدهما فظهر فيه عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبة- بعيدة فاقام المشتري بينه انه ابتاع بيه الاسلام وعهدتهيريد وانه نقده الثمن وهو كذا وكذانظر في العيب فان كان	3202	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms488	true	-2938854654687013480	253	300	1272	1512	1512	300	الشركة من المدونة ومن ابتاع عبدا من احدهما فظهر علي عيب فله رده بالعيب علي باءعه ان كان حاضرا وان كان غاءبا غيبة قريبة كاليوم ونحوه فلينتظر لعل له حجة وان كانت غيبته بعيدة فاقام المشتري بينة انه ابتاع بيع الاسلام وعهدته --------------------------------نظر في العيب فان كان-	488	4279063529325252606	227	417.0	183	273	83.15018463134766	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3202	false	1751473644723369118	123	158	628	805	1503	300	قديما لا يحدث مثله عند المبتاع رد العبد علي الشريك الحاضر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما -علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء	3202	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms489	true	1936779451391304238	0	33	0	165	1530	300	قديما لا يحدث مثله------------ رد العبد علي الشريك الاخ-ر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء	489	4279063529325252606	162	304.5	129	178	91.01123809814453	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	97	148	500	785	1589	300	المال بين-هما علي النصف----- قال ا----بن المواز------------------------- قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما للاخر لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا علي النصف وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وعل--------ي هذا -ثبت ابن القاسم ----وقال اشهب	3207	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms491	true	6722753421101966583	218	274	1081	1383	1518	300	المال--ين حمل علي النصف وهذا قول اشهب في الموازية لكن بشرط ان يحلفا معا وقال ابن القاسم في الموازية ايضا اذا ق-----ال احدهما------ لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين---- وليس المال بيد احدهما-------------- فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين قال ابن عرفة فما قاله ابن الحاجب خلاف قول اشهب	491	4279063529325252606	212	306.5	171	333	63.66366195678711	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3210	false	-1211518054621707152	261	286	1332	1450	1513	300	ولو اقر ان فلانا الغاءب شريكه ثم يزعم بعد ذلك انه شريكه علي الربع او انما هو شريكه في ماءة دينار فانه شريكه علي النصف	3210	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms491	true	6722753421101966583	105	129	533	648	1518	300	ولو اقر ان فلانا الغاءب شريكه ثم -زعم بعد ذلك انه شريكه علي الربع و--انما هو شريكه في ماءة دينار فانه شريكه علي النصف	491	4279063529325252606	114	216.5	90	118	96.61016845703125	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3211	false	7151304157766294687	207	300	1093	1556	1556	300	واذا اشرك من ساله ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع وقال الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او----- اضمرناه من غير نطق بذكر الجزء فالقول قول من ادعي النصف منهما ------وان لم يدعه احدهما رد اليه لان ذلك اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم ما كانوا وكانهم ولوا الشراء ولان ما وضع عن المشرك دخل فيه المشتري وسواء في هذا كانت قاءمة او فاءتة بيعت بزيادة او نقصان واما من استشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن لا يلزمه ان يشركه فاشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما-	3211	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms491	true	6722753421101966583	20	89	113	453	1518	300	واذا اشرك من ماله ممن يلزمه ان يشركه ثم اختلفا فقال اشركتك بالربع وقال الاخر بالنصف وقالا نطقنا به او قالا اضمرناه ب--غير نطق----------- فالقول قول من ادعي------ منهما النصف وان لم يدعه احدهما رد اليه لانه--- اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم ما كانوا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ا--شرك رجلا في سلعة اشتراها ممن لا يلزمه ان ي-------شركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما	491	4279063529325252606	318	543.5	253	475	66.9473648071289	57	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3214	false	2602144961546731478	228	278	1137	1387	1477	300	الحضانة قال ------------في العتبية------- وان جاء رجل ببيض الي رجل فقال--- اجعله تحت دجاجتك فما كان من فراخ فبيني وبينك فالفراخ في هذا كله لصاحب الدجاجة وعليه لصاحب البيض مثله وهو كمن جاء بقمح الي رجل فقال له ازرعه في ارضك بيننا فانما له مثله والزرع انما يكون لصاحب الارض	3214	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms495	true	-5665419147553156736	31	82	168	424	1605	300	الحضانة انتهي تكميل زاد في السماع المذكور وان جاء رجل ببيض الي رجل فقال له اجعله تحت دجاجتك فما كان من فراخ فبيني وبينك فالفراخ في هذا---- لصاحب الدجاجة وعليه لصاحب البيض مثله وهو كمن جاء بقمح الي رجل فقال له ازرعه في ارضك بيننا فانما له مثله والزرع لر------------ب الارض	495	4279063529325252606	223	401.5	177	272	81.98529052734375	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3106	false	-7622299127913991578	221	258	1106	1302	1491	300	المساوي ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من --------الامتعة والدواب وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضررا علي الدار او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها لارتفاعها ويمنع مما يتعارف------ منعه	3106	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms501	true	-7657331987004754925	162	200	816	1018	1511	300	المدونة ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من الدواب والامتعة-------- وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحاء ما لم يكن ضررا علي الدار او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها لارتفاعها ويمنع مما يتعارف الناس منعه	501	4279063529325252606	182	333.5	146	210	86.66666412353516	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	24	136	117	646	1438	300	قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة فصل 10 في الشركة تصح وينبت بذر احد الشريكين ولا ينبت بذر الاخر واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره ام لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها	3224	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms504	true	-3494398456221540804	204	300	1036	1487	1487	300	قال بعض------ القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة--------------------------------------------------------------- واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت ال----اخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علم الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه---- نصف بذره الذي نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها-	504	4279063529325252606	444	849.5	349	529	83.93194580078125	88	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	136	183	646	879	1438	300	لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم للاخر علي ا------لغار----- وان لم يكن غر ولا علم- فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما وقد قال اذا نبت	3224	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms505	true	1121133853441189258	0	48	0	235	1466	300	لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم ------علي الاخر للغار 93 ا وان لم يكن غر ولا علما فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما---- قال ابن عبد	505	4279063529325252606	219	400.5	174	245	89.38775634765625	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3220	false	-7808457317963718597	233	282	1175	1413	1506	300	انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجير -وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض الزريعة وان قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان والقياس ان يكون ذلك كله سواء ولكنهم اهل- للصواب	3220	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	220	263	1096	1303	1509	300	انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجيرا وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض الزريعة وان قل وكافا ذلك -عمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان و--------------------------------هم اهدي للصواب	507	4279063529325252606	203	380.0	161	240	84.58333587646484	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	27	82	145	440	1591	300	يشتركان فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز ذلك الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع البذر والعمل بينهما بالسوية او تكون ارضا لا بال لها في الكراء خاصة كارض المغرب وغيرها فيجوز ان يلغي الكراء-- لصاحبه ويخرجان ما بعد ذلك------- بالسوية	3170	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	46	100	267	559	1575	300	يشتركان فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز---- الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء----- كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي --كراءها لصاحبه ويخرجا- ما بعد ذلك بينهما بالسوية	509	4279063529325252606	271	492.5	218	304	89.14473724365234	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3176	false	3916410041707104078	233	288	1236	1528	1584	300	اشتركا في الزرع فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا حظ -لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا ما بعد ذلك------- بالسوية	3176	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	46	100	267	559	1575	300	يشتركان-------- فيخرج احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغيها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز الا ان يخرج صاحبه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية او تكون ارضا لا خطب لها في الكراء كارض المغرب وشبهها فيجوز ان يلغي كراءها لصاحبه ويخرجا ما بعد ذلك بينهما بالسوية	509	4279063529325252606	279	534.5	227	300	93.0	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	23	86	123	426	1526	300	قال ابن المواز من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به---- مخرج البذر او صاحب الارض او غيرهما وعليه ان كان هو مخرج الارض كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف بذرة وهذا لهذا مثل نصف كراء---- ارضه وكان الزرع بينهما قال	3180	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	109	172	519	821	1418	300	قال ابن المواز من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركه لمن تولي القيام به كان مخرج البذر ---صاحب الارض او غيره-- وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف بذره وهذا لهذا مثل---- كراء نصف ارضه وكان الزرع بينهما قال	510	4279063529325252606	289	542.0	228	311	92.9260482788086	55	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3218	false	-5788778188188937265	120	151	620	756	1513	300	ي-جد لابن القاسم ان من انفرد بالعمل وحده -دون ان يضم معه شء اخر ------ان له الزرع وانما جعل من له العمل اولي بالزرع ان انضاف الي ذلك ارض او بذر	3218	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	240	266	1128	1246	1418	300	يوجد لابن القاسم ان من انفرد بالعمل وحده بدون----------- شء اخر معه يكون له الزرع -انما جعل--- له الزرع اذا----------- انضاف الي ذلك ارض او بذر	510	4279063529325252606	104	160.0	79	144	72.22222137451172	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	174	209	790	982	1434	300	يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما البيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز فعلم-----------------------------هم بالربا واستحلالهم له قال بعض شيوخنا من القرويين ولانه في وكالته علي الاقتضاء يتسلط علي المسلمين	2113	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms513	true	-7729420182203123359	262	300	1304	1512	1512	300	يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما -لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز وكذلك عبده النصراني ابن يونس لعملهم بالربا واستحلالهم له قال بعض---------- القرويين -لانه في وكالته علي الاقتضاء يتسلط علي المسلمين-	513	4279063529325252606	175	315.5	143	221	79.1855239868164	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2118	false	8649258393174235366	208	235	985	1117	1425	300	المدونة قال مالك------------------------------ وان -باعها المامور بغير العين من عرض-------- او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور------------------- الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به	2118	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms513	true	-7729420182203123359	6	43	29	201	1512	300	المدونة--------- وان وكلت رجلا علي بيع طعام او عرض فباعه--------- بغير العين من عرض او طعام او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور حين باع بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به	513	4279063529325252606	111	179.0	87	190	58.421051025390625	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	43	152	204	718	1419	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان--- يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيته وغرم لورثته الا ان----- بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء فهذا يدلك علي مسالتك في شهادة السماع الا ان يكون المقر ذلك علي وجه- الشكر يقول جزي الله فلانا عنا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان--- بعد م----------- يريد وكذلك ان ذكر ذلك علي معني الذم م وقيل ا-ن كان ذلك علي معني الذم مثل ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته فانه يغرم ولا وجه للفرق بين المدح والذم والصواب انهما سواء	3281	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms520	true	8220766501044151330	165	267	806	1287	1461	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله قضيت- وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء الا -------------------------------------ان يكون------ ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلا----نا خيرا اسلفني وقضيته فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او بعد قال ابن يونس يريد وكذلك ا---ذا كان علي معني الذ--م وقيل اذا كان---- علي معني الذم مثل ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته فانه يغرم ولا وجه للفرق بين المدح والذم والصواب انهما سواء	520	4279063529325252606	443	796.5	347	538	82.34201049804688	85	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	33	75	155	358	1442	300	يستلحق ولدا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره فهذا لا يلحق به عند ابن القاسم اذا اكذبه الجاءز لرقه او لولاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب يلحق به ويكون ابنا لهذا ومولي لمن اعتقه و--عبدا لمن ملكه وان اعتق- مولاه ورث اباه وورثه	1422	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	188	273	955	1367	1511	300	استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق----------------------- اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت لكنه يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه قوله لكنه يلحق به ظاهر هذا الاستدراك انه يلحق به مع بقاء رقه او ولاءه لحاءزهما وهذا لا يقوله ابن القاسم هنا وانما نسبه ابن يونس لاشهب فقال قال اشهب يلحق به ويكون ابنا لهذا ومولي لمن اعتقه او عبدا لمن ملكه وان اعتقه مولاه ورث اباه وورثه	530	4279063529325252606	167	287.0	131	435	38.390804290771484	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1424	false	3215564107244717475	151	175	729	841	1448	300	وان استلحق صبيا في ملك غيره او ب-د ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة -ثبتت	1424	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms530	true	8881539299445748880	187	211	951	1064	1511	300	ومن استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت -	530	4279063529325252606	109	207.0	86	114	95.6140365600586	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1493	false	-6892870334963859666	121	152	578	728	1488	300	ولو اقرت البنتان انه----- مولي ابيه-ا وهما عدلتان حلف معه-ا وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء	1493	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	250	282	1267	1424	1518	300	ولو اقرت البنتان ان فلانا مولي ابيهما وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا ولد معروف ولا يستحق بذلك الولاء	532	4279063529325252606	146	272.5	115	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1511	false	450929260791221660	5	32	24	149	1467	300	ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت--- فليعطها خمس ما في يده ولا تحلف------ مع الاخ المقر لها لانه شه------د ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد	1511	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	157	186	805	943	1518	300	ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما ب--يده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه شاهد واحد ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد	532	4279063529325252606	120	210.5	94	140	85.71428680419922	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2225	false	-4484928766915244136	60	83	319	433	1526	300	ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي في ----بلد اخر غاءبة وينقدك الثمن اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	2225	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	98	119	498	604	1530	300	ولو غصبك جارية جاز ان تبيعها منه وهي غاءبة ببلد اخر------ وينقدك------ اذا وصفها لانها في ضمانه والدنانير في ذلك ابين	551	4279063529325252606	99	173.5	79	118	83.89830780029297	17	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	235	292	1185	1480	1522	300	وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد الاخر انها لك--- فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بهايعني بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك ان ادعاها الغاصب لنفسهلانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب	3584	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	177	252	934	1310	1555	300	وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة قال ابو الحسن الصغير اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية او رهنا او باجارة واما الثانية فقال فيها في المدونة ولو شهد احدهما انها لك--- وشهد --اخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها و------------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعا علي ايجاب الغصب	552	4279063529325252606	190	296.5	153	471	40.33970260620117	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3681	false	-5285634167225679062	29	70	146	357	1498	300	الارض تزرع في السنة مرة فاستحقت قبل فوات ابان الزرع قال ابن القاسم وان كانت ارضا تزرع في السنة مرة فاستحقت وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع فيها بوجه شبهة	3681	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	70	95	330	462	1465	300	الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها-------------------------------------------------------------------------- وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع----- بوجه شبهة	556	4279063529325252606	130	244.0	105	211	61.61137390136719	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	2	49	11	228	1520	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ---------او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد-ما زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض م فلو حرث الارض و--------------لم يزرع	3684	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms556	true	-3260474278632986203	202	255	1009	1250	1465	300	ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احرث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع	556	4279063529325252606	200	366.5	157	241	82.987548828125	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	39	74	200	377	1489	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة لل-----ضرر والضرر اصل الشفعة	3988	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms561	true	-8984797361132861446	142	178	705	884	1472	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصته من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------------ او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة فيه بالضرر والضرر اصل الشفعة	561	4279063529325252606	162	297.5	129	191	84.81675720214844	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3995	false	-7969736704633833837	80	120	391	586	1434	300	في قطع الشفعة---------- قال مالك والشفيع علي شفعته حتي يترك بصريح مقالة او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالش--راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في ال--شراء	3995	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	68	108	330	527	1469	300	في عقد الشراء تاثيرا اذ قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك------------ او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	566	4279063529325252606	171	299.0	133	209	81.81818389892578	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4019	false	673387252854978078	229	262	1225	1395	1568	300	السلطا-------ن اليومين والثلاثة فلم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها -قال محمد عن اشهب وهو------------ في العتبية عن ابن القاسم واذا طلب التاخير بعد الاخذ فاخر ثم يبدو له ويابي المشتري	4019	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms567	true	-3721024421487150331	266	299	1355	1527	1530	300	السلطان بالثمن اليومين والثلاثة فلم يات به الي ذلك الاجل فالمشتري احق بها وقال -----عن اشهب وهو لابن القاسم في العتبية انه -----------اذا طلب التاخير بعد الاخذ فاخر ثم بدا- له و-ابي المشتري	567	4279063529325252606	146	243.5	117	190	76.84210205078125	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	137	163	606	725	1363	300	واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت -شفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال	4014	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	115	141	635	755	1585	300	واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال	569	4279063529325252606	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4007	false	5652975171002450464	78	180	380	832	1421	300	الاخر قال ابن القاسم ومن اشتري ثل----اثة اشقاص من دار او من دور في بلد او في بلدان من رجل او من رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن اخر حصته في قرية ومن اخر حصته في دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحد------- او -شفيع ذلك كله واحد- فاما اخذ الجميع او سلم وان---------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر ول-ياخذ الجميع او يدع	4007	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms571	true	-4844165310284315895	125	245	675	1223	1499	300	الحصة قال في المدونة ولو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او--- بلدان من رجل او--- رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا 106 ا او وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او يدع كتعدد المشتري علي الاصح قوله كتعدد المشتري علي الاصح هو قوله في المدونة بعد النص السابق ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر وله اخذ الجميع او يدع	571	4279063529325252606	416	736.0	317	554	75.09025573730469	85	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4022	false	1230249779119795486	116	147	589	757	1520	300	او يكون شريك الباءع غاءبا ف-رفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فيقسم السلطان للمبتاع حقه بعد الاستقصاء وضرب ال-جل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب فصل 3	4022	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms573	true	-4470173384097956617	206	234	1064	1218	1552	300	ان يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز ف-قسم علي---------------ه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب واليه	573	4279063529325252606	145	256.0	117	170	85.29412078857422	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4002	false	7548630565610369859	231	300	1181	1555	1555	300	قال ابن المواز واذا لم تتغير الدار بشء فحلف الباءع انه باع بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع بشفعته بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس له وقال ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين م------- لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم يكن للشفيع-	4002	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms575	true	5688003329404175989	113	178	576	930	1567	300	قال ابن المواز فان ---------------------حلف الباءع انه باع بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع -------بماءة لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس له وقال ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن للشفيع	575	4279063529325252606	341	642.0	279	382	89.26701354980469	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	198	244	963	1178	1445	300	فاذا كنست نهرك حملت ----سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجر--هم ان اصبت ب--ها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ذلك سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	4098	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	38	84	193	412	1420	300	فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ----سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	578	4279063529325252606	207	390.5	162	223	92.82511138916016	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	111	185	538	923	1503	300	ولا باس بقسم- البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطر قال مالك وانما البلح الصغير علف قال ابن القاسم وهو بقل من البقول ويجوز ان يقسماه وان لم تختلف حاجتهم- اليه بخلاف الرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قال مالك وان كان اقتسماه وفضل احدهما علي صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك قال ابن القاسم ويجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما	4090	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms579	true	-4854265192230711700	0	45	0	237	1533	300	ولا باس بقسمة البلح الصغير بالتحري علي ان يجداه مكانهما اذا اجتهدا حتي يخرجا من وجه الخطار --------------------------------------------------------------------------------وان لم تختلف حاجتهما اليه و------------------------------------------------------ان اقتسماه وفضل احدهما---- صاحبه بامر يعرف فضله جاز ذلك كما ي------------جوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما	579	4279063529325252606	227	405.5	183	387	58.65633010864258	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	30	77	132	344	1523	300	واذا دعا احد الاشراك الي قسم ما يتقسم من ربع او حيوان او رقيق او عروض او غيرها وشركتهم بمورث او شراء او غيره -جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع -جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	4126	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms585	true	-4385395106104696733	80	121	422	610	1483	300	واذا دعي احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان-------- او عرض---------- وشركتهم بمورث او --------غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي	585	4279063529325252606	183	337.5	142	214	85.5140151977539	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	164	220	772	1077	1523	300	في المجموعة وقال غيره ان قال بعضهم تتزايد عليه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة -العدل فمن دعا---- الي المزايدة فذلك له قال بعض شيوخنا- اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا كان للذي طلب المزايدة ان ياخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فيتزايدو- فيها حتي يسلم-- احدهما لصاحبه بالزيادة	4126	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms586	true	-1743280351184887294	142	195	689	986	1507	300	في المجموعة ف---------ان قال بعضهم نتزايد عليه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة والعدل فمن كان دعي الي المزايدة فذلك له قال بعض الفقهاء اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا كان لصاح---ب المزايدة ----اخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فيتزايدوا فيها حتي يسلمها احدهم ل-صاحبه بالزيادة	586	4279063529325252606	273	490.0	222	314	86.94267272949219	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4118	false	-4440713173159004825	129	200	608	958	1474	300	عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي ت-حصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث فيكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتفض القسم وابتدءاه فهذا الذي يتحصل من ذلك والله اعلم م وهذا التحصيل حسن- ليس في هذا الباب ما يخالفه الا في مسالة	4118	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	17	79	78	396	1536	300	عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث -يكون بحصة ذلك شريكا فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتد-اه واستحسن ابن يونس هذ--------------------ا التحصيل وقال ليس في---- الباب ما يخالفه الا--- مسالة	587	4279063529325252606	289	509.5	230	352	82.1022720336914	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2957	false	-7187166871085176053	43	85	220	415	1406	300	ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد ليشتري به متاعا- فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير قال ابن القاسم وانما كره مالك من ذلك انه يحجر عليه ان لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع	2957	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms591	true	-538131483341219185	228	266	1081	1258	1424	300	ومن اخذ قراضا علي ان يخرج به الي بلد -يشتري منه تجارة فلا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير--------------- وانما كره مالك من هذا ان- يحجر عليه ا--لا يشتري الي ان يبلغ ذلك الموضع	591	4279063529325252606	165	292.5	128	196	84.18367004394531	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2942	false	5245830523412707268	171	250	856	1247	1488	300	فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب---------------------- ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس المال الاول كله فقد انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فها-هنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط عنه ما ذهب لان المعاملة بينهما بعد قاءمة لم يتفاصلا فيها فهو بخلاف ذهاب جميع المال	2942	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	2	84	6	407	1481	300	فيها رب المال كان ما نقدا لان راس ماله دون الذاهب ابن يونس انما قال ذلك ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس المال الاول كله---- انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فها هنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط---- ما ذهب لان المعاملة بينهما بعد قاءمة لم يتفاضلا فيها فهو بخلاف ذهاب----- المال	594	4279063529325252606	375	710.0	300	414	90.5797119140625	72	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2981	false	6637276586796969688	236	298	1185	1486	1492	300	فيها رب المال كان ما نقد الان راس ماله دون الذاهب---------------------- ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس الما------ل كله فقد انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قر-ض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فها-هنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط	2981	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms594	true	1946312494865786615	2	70	6	333	1481	300	فيها رب المال كان ما نقدا لان راس ماله دون الذاهب ابن يونس انما قال ذلك ولم يضفه الي راس المال الاول لانه لما ضاع راس المال الاول كله---- انقطعت المعاملة بينهما فان دفع اليه الان رب المال شيءا فهو كابتداء قراض ولو انه انما ضاع بعض المال فاتم له رب المال بقية ثمن السلعة فها هنا يكون راس المال جميع ما دفعه اليه اولا واخرا ولا يسقط	594	4279063529325252606	295	552.0	235	331	89.12387084960938	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	249	296	1159	1379	1396	300	وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو واللقط غير هذا وهو كلما لقط شيءا وجب له نصفه ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز قال ابن حبيب اذا قال انفض زيتوني او اللقطة ولك نصفه فهو جاءز وحمل ابن القاسم النفض محمل التحريك وليس كذلك	2887	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms600	true	2112349156796971204	3	25	18	122	1548	300	وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو ابن يونس ق-------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ح-------------------------------------------------مل ابن القاسم النفض محمل التحريك وليس كذلك	600	4279063529325252606	93	158.5	73	220	42.272727966308594	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	165	197	808	959	1476	300	ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم وا--ليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينتقد وقال غيره لا يجوز	3032	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms608	true	5750298351811153756	219	252	1070	1223	1457	300	ومن اكتري راحلة بعينها علي ان يركب الي اليوم او اليومين وما قرب جاز ذلك وجاز فيه النقد وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقده وقال غيره لا يجوز	608	4279063529325252606	146	284.5	114	153	95.42483520507812	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	61	90	304	451	1454	300	ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	3133	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms612	true	-4453652695638184950	185	212	931	1070	1500	300	ولو اكتريت ارضا ف-------اكريتها من غيرك فغرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين مءتنف-ة ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه	612	4279063529325252606	131	241.0	105	147	89.11564636230469	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3098	false	3366139705142098941	71	140	356	702	1509	300	ومن اكتري دارا او حماما واشترط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه وجه قد عرف م قيل معني ذلك في كنس ما يكون بعد عقد الكراء واما ما كان يوم العقد في المراحيض فهو علي المكري شرط عليه ام لا كما لو كان في احد البيوت المكتراة شء فان عليه ازالته وتفريغ البيت للمكتري فكذلك المرحاض---------- قال ابن القاسم ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس	3098	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	29	66	140	334	1463	300	ومن اكتري دارا او حماما وش--رط كنس المراحيض والتراب وغسالة الحمام علي المكري جاز لانه امر معروف وجهه فظاهر هذا انه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------مكتري حتي يشترطه رب الدار وقد قال بعد------- ومن اكتري دارا فعلي ربها مرمتها وكنس	613	4279063529325252606	138	205.0	109	356	38.76404571533203	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	260	288	1230	1365	1425	300	المدونة------ قال ابن القاسم ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز---- اذا سمي تطيينها ---------مرة او مرتين في السنة او في كل سنتين مرة لانه معلوم	3099	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	165	193	813	947	1463	300	المدونة وانما قال----------- ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين--------- او في كل سنتين مرة لانه معلوم	613	4279063529325252606	115	188.0	91	154	74.67532348632812	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	79	114	423	582	1484	300	قال عبد الملك في من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي له الي موضع من الجبل وسماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل المال------ بالباطل	2894	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms618	true	1917671320491773493	114	148	561	718	1503	300	قال عبد الملك--- من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي--- الي موضع من الجبل -سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اكل اموال الناس بالباطل	618	4279063529325252606	149	268.0	116	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	75	102	364	516	1483	300	كان المسافرون لا ثمن معهم وجب- مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون بثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء --سبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم	3550	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms622	true	440470693390778339	97	124	474	629	1477	300	كان المسافرون لا ثمن معهم وجبت مواساتهم للخوف عليهم ولا يتبعون بثمنه وان كانت لهم اموال ببلدهم لانهم اليوم ابناء السبيل يجوز لهم اخذ الزكاة لوجوب مواساتهم	622	4279063529325252606	152	293.5	125	155	98.06451416015625	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	47	76	226	368	1483	300	واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه وان كان	3550	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	0	29	0	142	1514	300	واحياء نفسه اعظم من احياء زرعه والاولي في كلا الامرين ان ياخذ ذلك بالثمن كما لو مات جمله في الصحراء لكان علي بقية الرفقة ان يكروا منه زاد ابو	623	4279063529325252606	137	269.0	108	142	96.47887420654297	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	110	172	543	856	1517	300	ببينة فقام الموهوب يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك فيمن--- حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري اقبل الحبس او بعده فقال البنون قد حزناه بحوز الاب علينا فان اقام ولده بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم وان لم يقيموا بينة ان الحبس كان قبل الدين بيع للغرماء وبطل حبسهم فكذلك الهبة لغير الثواب	3801	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms627	true	2721142502176441459	0	52	0	261	1417	300	ببينة فقام الموهوب يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقول مالك في الذي حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري قب-ل الحبس او بعده فقال البنون قد حزنا- بحوز الاب علينا فان اقام---وا بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم والا------------------------------------- بيع للغرماء و-----------كذلك الهبة لغير --ثواب	627	4279063529325252606	250	446.0	199	316	79.11392211914062	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	76	187	398	935	1460	300	ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساك-ن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم فيما يسكن وفيما لم يسكن قال مالك وقد حبس زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر داريهما وسكنا من ذلك منزلا حتي ماتا فنفذ حبسهما فيما سكنا وفيما لم يسكنا وفرق غيره بين الحبس والصدقة فلم يجزه في الصدقة قال مالك ولو سكن الجل واكري الاقل بطل الجميع وكذلك دور يسكن واحدة منها -هي اقل حبسه او اكثر -علي ما ذكرنا	2352	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	115	189	598	955	1515	300	ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك-- وحوزه لهم حوز الا ان يكون----- ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما سكن- وفيما لم يسكن--------------------------------------------------------- ولو سكن الجل واكري الاقل بطل الجميع وكذلك دور يسكن واحدة منها وهي اقل حبسه او اكثره علي ما وصفنا	628	4279063529325252606	342	611.0	270	540	63.33333206176758	63	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان -----حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها---------------------------- واما الدار الكبيرة ي-------------سكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	116	169	602	858	1515	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن	628	4279063529325252606	202	369.5	159	256	78.90625	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3795	false	3719927054719907690	64	151	332	749	1493	300	وجد الواهب -----بالعوض عيبا فان كان عيبا مفسدا لا يتعاوض الناس بمثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه مثل قيمتها فان لم يكن العيب فادحا نظر الي قيمة العوض بالعيب فان كان- كقيمة الهبة فاكثر لم يجب له غيره لان ما زاده اولا علي --قيمة الهبة تطوع غير لازم وان كان قيمة العوض معيبا اقل من قيمة الهبة فان اتم له الموهوب قيمة الهبة برء وليس للواهب ان يرد العوض الا ان يابي الموهوب له ان يتم له قيمة هبته لان	3795	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms641	true	8770819773648906912	138	208	686	1018	1493	300	وجد الواهب عيبا بالعوض----- فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في ----مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان -----------لم يكن فا------دحا نظر الي قيمته -----بالعيب فان كانت كقيمة الهبة فاكثر لم يجب له غيره لان ما زاد------ علي القيم------ة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها ف---------------------------اتم له القيم------------ة برء وليس للواهب ----رد العوض الا ان يابي الموهوب ---ان يتم له قيم----ته لان	641	4279063529325252606	294	471.5	228	425	69.17646789550781	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	9	79	47	396	1482	300	صاحبه ح-تي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ليفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم---- الا ان يكون علم انه------- فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الاخر بذلك	2999	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms651	true	604980537144550464	165	220	835	1094	1515	300	-الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما----------------------------------------------------------- فيقول ما تقول او ما لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول--------------------------- ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر ----خصمه بذلك	651	4279063529325252606	188	273.5	142	367	51.226158142089844	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3288	false	-340170872219126614	193	253	1007	1314	1548	300	في الاشياء المتعلقة------------ بالذمة استحسانا وابقاء ما سواه علي اصله لظاهر الحديث في ايجاب اليمين علي المدعي عليه والله اعلم قال بعض مشايخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بخ--لطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول له قد بعتها مني فمثل هذا تجب -له --يمين---ه من غير خلطة	3288	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms656	true	6228616561763462954	238	293	1307	1590	1626	300	في الاشياء المستهلكة وفيما تعلق بالذمم واما الاشياء المعينة فاليمين في ذلك واجبة من غير خلطة و----------------------------------قال بعض شيو-خنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا--- مثل ان يعرض --رجل سلعة ف-ي السوق للبيع فياتي رجل فيقول--- قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة	656	4279063529325252606	195	290.5	153	327	59.633026123046875	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	167	258	810	1242	1431	300	ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا--- لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذلك وجها قال ابن القاسم----------------- مثل ان ي----اتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم ----------------فليقض بهذا الاخر	3024	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	186	247	936	1223	1478	300	ادلي الخصمان بحجته-ما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما فليق--ل لهما ابقيت لكما حجة فان قالا له لا حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي بما له وجه-------------------------- مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد---- عند من لا يقضي بشاهد ويمين------------------------------------------------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	657	4279063529325252606	215	339.0	169	472	45.550846099853516	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	236	281	1152	1371	1470	300	عزله ومن------- المدونة قال ابن القاسم واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا	3008	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	223	265	1100	1302	1484	300	عزله فلا لما في المدونة وغيرها انه -----اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا	666	4279063529325252606	180	313.5	142	227	79.29515075683594	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3237	false	269173262280159668	89	127	458	643	1518	300	شهادته اذا كان عدلا قال ومن ادمن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وبالنرد وان قل وقال هي اشر من النرد قال	3237	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms670	true	6909510249259781365	143	176	728	891	1531	300	شهادات المدونة--------- ومن ادمن الل----عب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة ا-ن كان عدلا وكره مالك اللعب بها --------وان قل وقال هي اشد من النرد قال	670	4279063529325252606	151	270.0	118	185	81.62162017822266	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	48	92	227	445	1442	300	وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم	3543	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms671	true	1703590900742055107	168	212	811	1029	1441	300	وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم	671	4279063529325252606	217	433.0	173	218	99.5412826538086	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	251	929	1251	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت ويثبت --نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة حلف السيد كما يحلف في العتق وكذلك ان اقامت شاهدين علي اقرار-----ه بالوطء وامراة علي الولادة	1401	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	77	145	403	754	1541	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء -------وامراتين علي الولادة فتصير------ ام ولد- ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما فيما لا تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره انتهي ومن تمام نص المدونة وان اقامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامراة علي الولادة	680	4279063529325252606	195	312.0	155	466	41.84549331665039	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	178	231	863	1149	1524	300	المدونة والامة تدعي ا--------------ن سيدها اولدها فهو كدعواها العتق لا يقبل منها الا ان تقيم الامة رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان هو معها الا---- ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامراة علي الولادة احلفته وكذلك	3292	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	65	147	344	767	1541	300	المدونة وا---ن ادعت امة انها ولدت من سي-------دها فانكر لم احلفه لها الا------------ ان تقيم------ رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان--- معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما فيما لا تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره انتهي ومن تمام نص المدونة وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامراة علي الولادة احلفته واطلق	680	4279063529325252606	222	375.5	178	454	48.898677825927734	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	1	43	4	196	1446	300	الشهود------------- ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما	3707	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms695	true	-4828465225421725607	258	300	1274	1468	1468	300	الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة---- القتلي------ فيظنون انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما-	695	4279063529325252606	180	331.0	141	205	87.80487823486328	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	43	149	196	680	1446	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يفت واما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما يعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	3707	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	0	125	0	578	1463	300	وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي مبتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده -ان شاء ---بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	696	4279063529325252606	465	886.0	361	583	79.7598648071289	95	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	198	272	1013	1386	1519	300	عبد الحكم وان شهد شاهدان ---------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان ف---قالا انما شهدنا بها لاحدهما وسميناه فان للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس	3344	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms698	true	7401272831101399854	245	300	1260	1547	1547	300	عبد الحكم -ان --الشاهدين اذا شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وع-يناه رجع المق-ضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين و-----------------------------------------لا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس-	698	4279063529325252606	231	331.5	184	387	59.68992233276367	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	65	111	321	560	1522	300	المواز و-----اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان--- حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي	3345	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	258	300	1318	1539	1539	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم---- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ---------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	208	370.5	170	248	83.87096405029297	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	111	150	560	747	1522	300	الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما----- ولا يغرمان الان قال محمد بن	3345	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	0	39	0	187	1492	300	الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما كم-ا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان قال ابن ----	701	4279063529325252606	171	324.5	134	192	89.0625	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	126	166	625	818	1513	300	البينات ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمون انها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام --اخر بينة انها له ولدت عنده ولا يعلمون انها خرجت من عنده بشء -قضي بها لصاحب الولادة -قال	3303	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	14	52	79	269	1528	300	المدونة ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده -لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء وقضي بها لصاحب الولادة وقال	702	4279063529325252606	177	312.5	139	197	89.84771728515625	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	206	231	1009	1133	1447	300	قتل وله ام وعصبة فماتت الام فقال مالك ورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا وان لا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	4367	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	255	277	1273	1385	1499	300	قتل وله ام وعصبة فماتت الام ف---------ورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا و---لا عفو للعصبة دونهم كما لو كانت الام باقية	712	4279063529325252606	112	209.0	90	124	90.32257843017578	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	203	236	987	1148	1478	300	ومن قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه- حظهم من الدية--------- قال اشهب الا ان	4580	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	81	116	387	558	1499	300	ومن قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليهم حظهم من الدية ابن يونس قال اشهب الا ان	712	4279063529325252606	160	305.0	127	171	93.56725311279297	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4579	false	1750408934984629097	146	211	694	991	1419	300	قال مالك واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي----- لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك ان اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم	4579	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	235	300	1218	1511	1511	300	قال فيه- واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فل-تحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم-	713	4279063529325252606	283	531.5	220	302	93.70861053466797	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4516	false	-2616183424817831253	0	27	0	137	1425	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحاته ما نقصه	4516	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms715	true	4086252657591528475	193	220	985	1120	1519	300	مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراح--ه ما نقصه	715	4279063529325252606	135	264.5	108	137	98.54014587402344	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	21	252	95	1217	1443	300	بذلك قال مالك رحمه الله ومن اصيب احدي عينيه فنقص بصرها -غلفت له الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي---- السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت صدق وقيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقضت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه محمد 206ا قال ابن القاسم واشهب عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع وان اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في المدونة وان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اخ--------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا قال في كتاب محمد يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع ويغتفل مرة بعد مرة قال في الكتابين فان لم يقدر علي اختباره علي حقيقته واشكل امره صدق المضروب مع يمينه وقاله مالك وقال الظالم لم احق ان يحمل عليه محمد وقال اشهب وروي ما ذكرنا من اختبار البصر بالبيضة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقاله عطاء وابن شهاب رضي الله عنهما------- قال اشهب وكذلك لو ادعي انه نقص بصر عينيه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفق قوله او تقارب قيس له -بصر رجل وسط مثله	4533	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	25	137	130	686	1548	300	كذلك قال في المدونة واذا--- اصيبت العين---- فنقص بصرها اغلقت--- الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت -----قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه و--بصره--- ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفنا ابن يونس قال اشهب و-----لو ادعي انه نقص بصر عين-ه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفق قوله او تقارب قيس له ببصر رجل وسط مثله	717	4279063529325252606	462	801.5	366	1176	39.28571319580078	83	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	61	71	268	1366	300	المدونة قا-----ل مالك و-من عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال- يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية -انما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في	1150	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	235	282	1207	1410	1506	300	المدونة فقال قال مالك فيمن عجب من عمل عبد-ه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد -شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في	748	4279063529325252606	185	334.0	139	205	90.24390411376953	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	141	178	716	897	1454	300	موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه---- وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه------ وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير فان قال----- انت حر بعد موتي	1273	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms755	true	-8491780248948865337	0	41	0	196	1456	300	موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه قال وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلته 141 ا وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير ففرق في قوله انت حر بعد موتي	755	4279063529325252606	174	324.5	138	196	88.7755126953125	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1390	false	-8059935891431833930	215	277	1109	1387	1501	300	المكاتب------------------- ممن معه في الكتابة من القرابة ان كل من عجز منهم فادي عنه لم يرجع عليه فهو الذي يرثه ان مات وكل من يرجع عليه ان ادي عنه فهو لا يرثه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عليها ان عتقت باداء---------ه او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث ا-لسيد ويرجعون علي من كان هو يرجع ------------------	1390	8308953312554291793	Sham19Y0014605-ara1.ms757	true	4206172921638169087	11	64	53	297	1431	300	المكاتب من المدونة لا يرثه ممن معه في الكت-----------ابة ا--لا من لو ادي -------عنه لم يرجع ع--------------------------------------لي-----------------------ه الا الزوجة فانها لا ترثه ولا يرجع عليها ان عتقت باداءه في حياته او بعد موته في ماله ولا يرجع عليها من يرثه من وارث او سيد ابو الحسن الصغير اقاموا منه ان الزوج لا يرجع	757	4279063529325252606	160	276.5	125	325	49.230770111083984	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014605-ara1