id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0294	false	6853229127129917052	242	267	1205	1336	1499	300	ظهرا وعصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر لل------------------------------------------------------------------احد فليصل- ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد	294	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0074	true	-7071779580229505075	180	218	963	1161	1593	300	ظهرا وعصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فعلي المشهور يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وعلي القول الاخر يصلي ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد	74	-217883929337778462	126	242.0	102	198	63.6363639831543	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0247	false	3051745660337903619	2	67	10	343	1462	300	ويزيدهم خشوعا-وفي مريم----- سجدا وبكيا وفي---- الحج السجدة الاولي ان الله يفعل ما يشاء وفي الثانية وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وفي----- الم تنزيل وهم لا يستكبرون وفي ص وخر راكعا واناب وقيل فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وفي حم تنزيل--- ان كنتم اياه تعبدون وقاله علي--- وابن	247	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0092	true	7584707835771063030	89	135	486	718	1559	300	ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج ا-----------------لله يفعل ما يشاء وف---------------------------------------ي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل------------------- رب العرش العظيم وفي سجدة الم تنزيل وهم لا يستكبرون وفي ص وخر راكعا وان-----------------------------------------------اب وفي سجدة المءمن ان كنتم اياه تعبدون وقال ابن وهب وابن	92	-217883929337778462	198	326.0	159	354	55.93220520019531	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0315	false	4599914049440296982	229	275	1143	1377	1507	300	اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقومون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به فقد ابطلوا علي انفسهم و-لاة المستخلف تامة والي هذا رجع سحنون بعد ان كان يقول تجزءهم	315	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0109	true	9049541880226719797	55	98	286	507	1548	300	اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون- بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد----- يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به---- ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة وذكر ابن---- سحنون عن ابيه انه قال تجزءهم	109	-217883929337778462	200	356.0	160	235	85.10638427734375	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0339	false	-4240764578828348359	3	59	12	313	1484	300	القاسم اذا قدم وال بعزل الاول فتمادي الاول فصلة بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي بهم باذن القادم اجزا-------تهم اذا اعاد بهم الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخطبة الاول وليبتد بها ولو قدمه القادم لامر باعادتها -قال سحنون في كتاب ابنه فان صلة بهما لقادم بخطبة الاول اعادوا	339	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0123	true	2019358001830777663	253	300	1282	1547	1547	300	القاسم اذا --------------------تمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي---- باذن القادم اجزاتهم صلاتهم اذا اعادوا-- الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخط-ة الاول وليبتدء-ها ولو قدمه القادم -امر باعادتها وقال سحنون --------------ان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا-	123	-217883929337778462	250	427.0	206	309	80.9061508178711	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	85	132	440	687	1500	300	قال ابن حبيب ويقص الخطبتين والثانية اقصرهما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر	333	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0124	true	2761384122517025091	180	222	902	1112	1504	300	قال ابن حبيب ------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر	124	-217883929337778462	209	397.0	167	247	84.61538696289062	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0339	false	-4240764578828348359	158	201	793	998	1484	300	ابن حبيب ولا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي يخطب مثل ان يقدمه الامام لرعاف او حدث او مرض او يقدم وال بعزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بعزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة	339	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0124	true	2761384122517025091	12	52	57	247	1504	300	ابن حبيبك لا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي -خطب مثل ان يقدمه------- لرعاف------- او مرض او يقدم وال يعزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بعزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة	124	-217883929337778462	187	355.0	148	205	91.21951293945312	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	76	143	383	727	1520	300	واحب الي من التكبير الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا م---ن الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وما زدت او نقصت او قلت غيره في- حرج	357	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0131	true	193260671842872961	56	109	286	545	1558	300	واحب الي من التكبير الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والل----------ه الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكري------------------------------------------------------------------------ن وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله قال--------- وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج	131	-217883929337778462	248	454.5	196	350	70.85713958740234	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0359	false	5351132715741086742	44	154	214	772	1484	300	الامام باقي التكبير والصلاة قال ابن القاسم في العتبية ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا قال وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قاءما في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في الجلوس احرم وجلس معه فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا قال ابن القاسم وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة ابن المواز وقال ا----شهب واذا كبر الامام---- في الاولي اكثر من سبع وفي الثانية	359	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0132	true	-4403210350775525452	121	182	623	924	1541	300	الامام --في القراءة -------فقال ابن القاسم --------------------------------------يدخل فيه ويكبر سبعا وان وجد----------------------- راكعا دخل معه وكبر وا-------حدة----- ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قا--م في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا بتكبيرة القي----------------------------------ام قال وان وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة ------------قال ابن حبيب -ان ادرك الامام وهو في قرا-----------------ءة الثانية	132	-217883929337778462	243	347.0	188	566	42.932861328125	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	118	156	607	819	1570	300	ابن حبيب ولا باس بالاستسقاء اياما متوالية ولا باس بالاستسقاء في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	355	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0134	true	-548609251575692912	248	288	1332	1539	1613	300	ابن حبيب ولا باس ان يستسقي- اياما متوالية ولا باس ان يستقي-- في ابطاء النيل قال اصبغ -قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يست-قون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	134	-217883929337778462	196	360.5	158	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0388	false	-5052490013554768696	215	251	1058	1244	1476	300	وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وان وصف لهما الغسل ولا يءمنوا علي ذلك لاني اخاف ان لا يغسلوه قال سحنون يدع-- الكافر يغسله وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطوا بالتيمم فيهما	388	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0138	true	-257849236700528209	0	31	0	164	1550	300	وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وان وصف لهما ------ولا يءتمن- علي ذلك كافر و-----------------قال سحنون يدعون الكافر يغسله وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم فيهما	138	-217883929337778462	154	270.5	123	188	81.9148941040039	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0393	false	8756897503819112915	210	256	1015	1230	1439	300	ورثته ان يكفنوه ثانية من بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي به قال سحنون فان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته وان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن في ثلث ولا في غيره قال ابن سحنون فان وجدوا الكفن الاول بعد ان	393	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0140	true	1095785827376938588	106	149	505	705	1474	300	ورثته ان يكفنوه من فيه-- بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي و--قال سحنون -ان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته فان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن من ثلث ولا--- غيره قال عنه ابنه الا ان يكون ذلك بحدثان -------	140	-217883929337778462	162	283.0	125	215	75.34883880615234	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0379	false	4436124587963264993	206	287	1034	1425	1487	300	ابن حبيب وحدثني -----ابن الماجشون ان ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب امراة عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ماتت هي وابنها زيد بن عمر في فور واحد ولم يدر ايهما مات قبل فكان فيه-ا ثلاث سنن لم يورث -احده---ما من الاخر وصلي عليهما جميعا ف--------------------جعل الغلام مما يلي الامام وولي الحسن بن علي وهو اخو ام كلثوم الصلاة عليها لعبد الله بن --------------------------------عمر وهو اخو ولدها زيد فصلي عليهما فكان ولي الرجل اولي بالصلاة من ولي المراة اذا اجتمعا	379	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0145	true	3678598971769881886	119	193	603	955	1532	300	ابن حبيبك وقد اخبرنا ابن الماجشون ان ام كلثوم بنت علي------------ امراة عمر بن الخطاب ما---------------ت هي وابنها زيد بن عمر في فور واحد ولم يدر ايهما مات قبل فكان فيهما ثلاث سنن لم يورث واحد منهما من صاحبه وحمل------ا جميعا معا فلما وضعا للصلاة جعل الغلام مما يلي الامام وقال حسي-ن بن علي------------------------------ لعبد الله بن عمر تقدم فصل عليهما حين كان ابن عمر ولي الصلاة علي اخيه فكان-------------------- اولي بذلك حين----------------- اجتمعا	145	-217883929337778462	237	352.5	182	453	52.3178825378418	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0620	false	2308142554553002035	71	121	371	609	1472	300	وقال عبد الملك يكون علي رب الاربعين نصف شاة وعلي ر--ب الثمانين ثلثا شاة قال ابن المواز وقول مالك احب الينا وعليه جل اصحابه قال ابو محمد وقال سحنون بقول عبد الملك وقال هو احب الي من قول ابن القاسم واشهب وان----ا اشك ان يكون ابن وهب رواه عن مالك	620	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0157	true	-8612256808576822387	83	130	426	650	1546	300	وقال عبد الملك يكون علي رب الاربعين نصف شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة قال محمد -------قول مالك احب الينا وعليه جل اصحابه و-------------قال سحنون بقول عبد الملك وقال هو احب الي من قول ابن القاسم واشهب قال واما اشك ان يكون ابن وهب رواه عن مالك	157	-217883929337778462	209	385.5	164	244	85.6557388305664	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0641	false	5391705768038654238	60	97	300	483	1498	300	ابن القاسم مرة هل مثل الدنانير ولا اعلم---- ان مالكا قاله وقال ابن القاسم ايضا و----------رواه عن مالك وقاله اشهب ان ك-نت تفرق علي مجهولين فلا زكاة فيها وان كانت ع-----لي معينين فالزكاة علي من بلغت حصته	641	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0164	true	-5104361454923547869	261	300	1375	1566	1566	300	ابن القاسم مرة هي مثل الدنانير ولا اعلم الا ان مالكا قاله وقال----------- ايضا بان القاسم رواه عن مالك وقاله اشهب ان كانت تفرق علي مجهولين فلا زكاة فيها وان كانت تفرق علي معينين فالزكاة علي من بلغت حصته-	164	-217883929337778462	168	295.5	134	203	82.75862121582031	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0641	false	5391705768038654238	43	250	213	1259	1498	300	كان علي معينين او مجهولين واما-------- الانعام يفرق اصلها او ثمنها فلم يفرق حتي جاء الحول فقال ابن القاسم مرة هل مثل الدنانير ولا اعلم ان مالكا قاله وقال ابن القاسم ايضا ورواه عن مالك وقاله اشهب ان كنت تفرق علي مجهولين فلا زكاة فيها وان كانت علي معينين فالز-كاة علي من بلغت حصته ما فيه الزكاة قال محمد وهذا احب الينا بخلاف الدنانير لان من اوصي له بمال لا يزكيه حتي يقبضه واما الغنم فانها تزكي وان لم تقبض قال وان كانت الامهات موقوفة ويفرق نسلها او اصول نخل ويفرق ثمرها فقال ابن القاسم ان كانت علي معينين فلا زكاة من ليس في حصته ما فيه الزكاة من ثمرة او نسل وان كانت علي مجهولين ففي جملة الثمرة وفي الاولاد الزك-------------------------اة اذا تم للاولاد حول من وقت الولادة في الوجهين جميعا وقال سحنون اذا كان في جملة الثمرة خمسة اوسق ففيها الزكاة كانت علي معينين او مجهولين وكذلك في نسل الانعام اذا كان في جملة الاولاد نصاب ففيها الزكاة كانت علي معينين او مجهولين م ولا خلاف ان في الامهات الزكاة لانها موقوفة لما جعلها له قال ابن القاسم او وقفت الانعام ليكون غلتها من لبن وصوف ونحوه يفرق علي معينين او غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد جميعا وحوله-ا واحد لان ذلك كله موقوف فصل	641	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	26	109	132	548	1545	300	كان علي معينين او مجهولين وكذلك في نسل الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاسم اذا-------------------------------------------------------------------- كانت علي معينين فلا زكاة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس في ح-ظه ما فيه الزكاة من ثمرة او نسل وان كانت علي مجهولين ففي جملة الثمرة و---الاولاد الزكاة ان بلغ ذلك ما فيه الزكاة اذا تم لاو-لاد حول من وقت الولادة في الوجهين جميعا والا فلا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت الانعام لتكون غلتها من لبن وصوف------ تفرق علي معينين او غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد جميعا وحولهما واحد لان ذلك كله موقوف قال	165	-217883929337778462	356	610.5	283	1081	32.93246841430664	57	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0494	false	-3345334526987064453	173	196	856	966	1485	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من --اصحاب مالك يزكيه به ا-------------قول لانه ليس من لباسه ولا صار الي ما امل منه	494	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0175	true	-431194780068172496	132	157	686	806	1528	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من الاصحاب----- يزكيه قال ابن حبيب وبه قول لانه ليس من لباسه ولا صار الي ما امل منه	175	-217883929337778462	101	179.0	80	125	80.80000305175781	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	8	116	35	548	1451	300	دينار فاشتري بها سلعة-------- ثم باعها قبل ان ينقد ثمنها فربح ثلاثين دينارا وقد حال علي ماءته الحول انه يزكي الربح مع الماءة التي كانت بيده ولو لم تكن بيده تلك الماءة كان ربحه فاءدة وقال عنه اشهب في الذي عنده الماءة يزكي الان ماءة وياتنف بالربح حولا من يوم ربحه وصار له ان كان فيه الزكاة قال ابن المواز واحب الي ا----ن يكون حول الربح من يوم ادان واشتري قا- ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم ادان الاصل لان ثمنها في ذمته والماءة التي في يديه لم تصل الي الباءع ولا ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او الي شهر سواء ولا	490	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0179	true	-4449229665204683228	86	165	458	830	1531	300	دينار بيده قد حال عليها الحول ثم باع-- قبل ان ينفد------ فربح فروي ابن القاسم ا----------------------نه يزكي الربح مع --ماله الذي كان ب-يده وروي---------------------------------------------- اشهب انه --------------------------------ياتنف بالربح حولا فقال محمد هذا ----------------------------------------احب الينا ولكن يكون حول الربح من يوم ادان واشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم ادان الاصل لان ثمنها في ذمته والماءة التي بيد---ه لم تصل الي الباءع ولا ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او الي شهر سواء ولو	179	-217883929337778462	301	461.5	235	526	57.224334716796875	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0541	false	-5927663994585933006	103	160	539	818	1499	300	علي الاخر زكاة الربح فتفاضلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه ف-مشترط ذلك ---علي صاحبه يا---خذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما ومن المجموعة- روي ابن وهب عن مالك انه اذا---- اشتر-ط في المساقاة الزكاة علي رب المال او علي---- العامل	541	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0181	true	-2791352006571867087	75	129	386	652	1501	300	علي المشهور--------- فتفاصلا قبل --حول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط الزكاة علي صاحبه ان يءخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما قال سحنون وقد روي ايضا----------- انه لا يجوز اشتراط -------زكاة ال-ربح علي واحد منهما ولا يخرج العامل	181	-217883929337778462	203	293.0	156	296	68.5810775756836	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	9	60	44	273	1510	300	يعطي منها حد وقد -روي مطرف عن مالك انه استحب لمن -ولي تفرقة فطرته ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره من الاجتهاد قال في كتاب ابن المواز ولو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس	663	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0191	true	-5278391517458443554	57	104	263	481	1489	300	يعطي اكثر من ذلك وروي مطرف-------- انه استحب لمن تولي تفرقة زكاته ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن--- انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره ب--الاجتهاد قال في كتاب ابن المواز ولو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس	191	-217883929337778462	203	363.0	156	231	87.8787841796875	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	186	210	913	1037	1473	300	للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد للاذان واختلف قوله في صعوده المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهة وذلك	472	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0209	true	-6111580647178139912	84	107	440	556	1577	300	للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد------- واختلف قوله في صعوده المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهة وهو -	209	-217883929337778462	113	213.0	91	124	91.12903594970703	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0673	false	960618913969226293	97	149	502	769	1521	300	قال اشهب في المجموعة من اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لب-----يك وسعديك والخير بيديك---- والرغباء اليك والعمل قال	673	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	64	116	333	597	1492	300	قال اشهب و-----------من اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك لبيك والرغب-ي اليك والعمل ولو	218	-217883929337778462	248	466.5	198	276	89.85507202148438	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0711	false	6727247834510871386	188	275	909	1340	1462	300	وفي ثو-به او جسده نجاسة-------------------------------- لم يعد------- كمن صلي بذلك ثم ذكر بعد الوقت قال ابن المواز وان صلي بذلك الركعتين فليعدهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه او طال ذلك في شء عليه كزوال الوقت وقال اصبغ سلامه منهما------ كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب والاحسن ان يعيدهما بالقرب فقال اشهب ان علم به---------- في طوافه نزعه ان كان الدم كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا وان تباعد فلا شء عليه ويهدي وليس بواجب	711	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0220	true	-5291300473429311728	105	193	532	971	1514	300	وفي ثوابه او بدنه نجاسة فعلم بها بعد طوافه فازالها وصلي لم يعد الطواف كمن------------ ذكر بعد الوقت--------------- وان ركع ب-ها الركعتين اعاد-هما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض------ او طال ذلك لا شء عليه كزوال الوقت ق-ال اصبغ سلامه من الركعتين كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب وهو حسن ان يعيدهما بالقرب ق-ال اشهب ان علم بنجاسة الثوب في طوافه نزعه ان كان----- كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا و-ن تباعد فلا شء----- ويهدي وليس بواجب	220	-217883929337778462	360	589.5	282	487	73.9219741821289	63	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	0	39	0	182	1453	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليب-دا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	732	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0224	true	6923020151506626027	157	194	762	936	1488	300	من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال----- محمد بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها فليبتدء بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	224	-217883929337778462	169	318.5	132	183	92.34972381591797	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	0	47	0	211	1393	300	فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام واما في حصاة فعليه دم ابن المواز قال مالك من ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح شاة وان كانت جمرة ذبح بقرة ابن المواز وان كانت الجمار كلها فبدنة وقال عبد الملك --من ترك جمرة	748	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0228	true	7544333939525404011	37	79	173	364	1548	300	فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي ترك الحصاة يهدي ما شاء وفي كتاب محمد---------------- من ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح شاة فان كانت جمرة ذبح بقرة ------محمد وان كانت الجمار كلها فبدنة وقال عبد الملك فيمن ترك حصاة	228	-217883929337778462	149	249.5	111	213	69.95304870605469	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0746	false	2648952402821209934	229	281	1165	1420	1510	300	عمر بن الخطاب يك---بر اول النهار في قبته او حيث ما كان من مني رافعا صوته ويكبر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع النهار كذلك ثم -----اذا زالت الشمس كذلك ------------حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك مكة وبينهما ستة اميال ثم يكبر بالعشي هكذا ايام مني كلها------------- قال عبد الوهاب وانما	746	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0229	true	-7340964732631893975	7	52	34	265	1486	300	عمر رضي الله عنه يكبر اول النهار ويكب----------------------------------------ر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع النهار كذلك ثم يكبر اذا زالت الشمس كذلك ويكبر الحاج حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك مكة وبينهما ستة اميال ثم يكبر بالعشي كذلك ايام مني كلها الفرع الثاني قال -----------------	229	-217883929337778462	179	294.5	142	288	62.15277862548828	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	61	99	313	492	1465	300	ولا باس ان يستظل تحت المحمل ---------او يجعل يده علي راسه او يستر----- بيده وجهه من الشمس وهذا لا يدوم وقال سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر ابن حبيب قال ابن الماجشون ولا باس ان يستظل المحرم	810	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0231	true	5301069693364566343	267	298	1376	1522	1530	300	ولا باس ان يستظل تحت المحمل وهو ساءر او يجعل يده علي راسه او يستر وجهه بيد-----ه من الشمس------------- وقال سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر مالك--------------------- ولا يستر --------المحرم	231	-217883929337778462	123	190.5	96	193	63.73057174682617	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	92	153	455	763	1465	300	ابن الماجشون ولا باس ان يستظل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة ويقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو كالنازل بخباء مضروب وعن- ابن المواز-------------------- لا يستظل اذا نزل------- باعواد ويجعل عليها كساء او غيره ولا -محمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني -قال يح-ي بن عمر لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض	810	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	35	101	171	507	1439	300	ابن الماجشون -لا باس ان يتظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو -النازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد -يجعل عليها كساء او غيره ولا بمحمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني وقال يحيي بن عمر لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض	232	-217883929337778462	298	534.0	237	339	87.90560150146484	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0808	false	-898336451534561419	1	36	6	159	1434	300	وان نتف من شعره ما اماط به عنه اذي فليفتد قال عنه ابن المواز اذا اخذ من شاربه افتدي ابن المواز وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نتف ما يخفف به عن نفسه اذي وان قل فانه يفتدي ومن ----	808	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0234	true	2363174854717091813	188	244	948	1203	1485	300	فان نتف-------- ما اماط به عنه اذي فليفتد وان قلم اظفار---------------------ه افتدي وكذلك ان قلم ظفرا واحدا لاماطة اذي وان لم يمط به اذي اطعم شيءا من طعام وان انكسر ظفره فليلقمه ولا شء عليه وان قص الشارب افتدي لانه اماطة اذي وكذلك ان نتف ما يخفف به عن نفسه اذي وان قل ف---ليفتد وقال ابن	234	-217883929337778462	89	135.0	65	287	31.010452270507812	17	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0769	false	7798533926434698020	74	105	358	514	1440	300	ومن دفع الهدي حيا الي المساكين بعد ان بلغ محله وامرهم بنحره ورجع الي بلده لا فاستحيوه فعليه بدله كان واجبا او تطوعا وانما يجزءه ان يدفعه اليهم بعد ان ينحره	769	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0249	true	697896960877045648	136	164	696	842	1513	300	ولو دفع --هديه ---الي المساكين بعد بلوغه- محله وامرهم بنحره ورجع الي بلده--- فاستحيوه فعليه بدله كان واجبا او تطوعا وانما يجزء -ان يدفعه اليهم بعد ان ينحره	249	-217883929337778462	136	242.0	110	156	87.17948913574219	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0977	false	3147296043349486354	18	63	89	312	1509	300	قال ابن حبيب---- في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي بالمجانيق او صنعة او خدمة فلا باس به م رميهم بالمجانيق قتال ابن حبيب ولا باس للامام ان يقوم بمن سالمه من الحرب-ين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم	977	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0255	true	1861536664747231160	141	182	801	997	1645	300	قال ابن حبيب هذا في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي مجا---نيق او صنعة او خدمة فلا باس به وقال ايضا---------------------- ولا باس------- ان يقوم منه سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم	255	-217883929337778462	176	314.0	137	228	77.19298553466797	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0928	false	-1608521024194629608	30	105	137	510	1456	300	مالك في ---------------الموطا اذا وقعت في المقاسم فليفدها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفديها ومن المدونة قال ابن وهب وقال ابن شهاب في رجل عرف ام ولد في دار الحرب وقد خمست واعطي اهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم فلياخذها ربها بقيمة عدل من اجل ما فيها من الرق ولو كانت عتقت لم تءخذ فيها فدية ابن المواز وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك---- سيدها الاقل من قيمتها او الثمن الذي اشتراها به	928	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0259	true	-1108590102422270875	50	81	239	403	1517	300	قاله في الكتاب وقال في الموطا يفديها--------------------- الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفديها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب والمغيرة وعبد الملك علي سيدها الاقل من قيمتها او الثمن الذي اشتر-يت به	259	-217883929337778462	134	231.5	107	392	34.18367385864258	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0936	false	6658444924840283716	0	86	0	443	1553	300	اولادا ثم غنمهم المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا --فهم فء م وحكي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي محمد انه قال واذا------------------------------------------------------------------------- بلغ ولدها ولم يقاتل لم يكن فيءا حتي يقاتل بعد البلوغ وقال ابن شبلون اذا بلغوا فهم فء قاتلوا او لم يقاتلوا ومن المدونة قال اب-------------------------------------------------------ن القاسم ولو كانت المسبية امة----- كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها -قال ابن ---سحنون--------------------- وقال اشهب جميع ولد الامة فء الا ان تقول تزوجت فولدت فهذا الولد لسيدها معها واختلف قوله في ولد الحرة المسلمة فقال	936	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0259	true	-1108590102422270875	142	266	690	1329	1517	300	اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار بل----غوا وقاتلوا نف هم فء قال في ثمانية ابي زيد وكتاب ابن حبيب ما سبيت به الحرة من ولد صغيرا او كبير تبع لها في الحرية والاسلام لا يباعون ولا يسترقون ويكرهون علي الاسلام فمن ابي اجبر فان تمادي فهو كالمرتد يقتل قال ابو الحسن اللخمي يريد ان تمادي الصغير علي الكفر بعد عن بل-------------------------------------------------غ وقال اشهب في كتاب محمد حملها وولده الكبير فء وذكر ابن سحنون عنه قولين احدهما مثل ما حكي عنه محمد والاخر انهم كلهم احرار قال ابن القاسم ولو كانت-------- امة لرجل كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها وقال ابن الماجشون صغارهم وكبارهم في فء وقال اشهب هم------------ فء الا ان تكون تزوجت فيكونون لسيد--------------ها واما ال--------------حرة الذمي-ة فقال	259	-217883929337778462	231	268.5	179	741	31.174089431762695	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	165	215	803	1044	1478	300	والجزيرة واما ----اهل مصر فاردب- من حنطة--- كل شهر و----لا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان---- يكسوها عمر للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة لا اعرف------- قد----------رها يكسوها عمر للناس	551	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0265	true	8459045189048730138	1	60	7	286	1532	300	والجزيرة وعلي من كان بمصر -اردبا من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها---- الناس ع-لي ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين--- ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا اري كم قدرها كان عمرها يكسوها---- الناس	265	-217883929337778462	203	306.0	158	292	69.52054595947266	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0546	false	1660493635636779420	0	23	0	109	1466	300	خيانتهم جعل معهم امين قال ابن نافع وذلك اذا حملوه الي اهل --ذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها -قال ابن	546	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0266	true	5426890720457303322	43	66	211	323	1498	300	خيانتهم جعل معهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وذكر ابن	266	-217883929337778462	103	189.5	80	112	91.96428680419922	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0546	false	1660493635636779420	103	206	510	1003	1466	300	ذمة مصر فرحل الي ال----------شام فاوطنها----- ثم قدم مصر بت----------جارة فباع ----------فلا يءخذ منه شء- لانها بلد-ه التي صالح عليها وان رجع الي الشام التي اوطن- اخذ منه العشر قال اصبغ وذلك اذا تركت جزيته لم تحول ولم تءخذ منه حيث انتقل فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منها شء فيها-- قال ابن سحنون عن ابيه واذا نزل الذمي ببلدنا واشتري متاعا فاخذ منه العشر ثم استحق ذلك من يديه او رده بعيب انه يرجع الي العشر فياخذه ومن المدونة قال مالك واذا اكري ذمي من اهل الشام ابله من الشام الي المدينة فلا يءخذ منه عشر	546	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0266	true	5426890720457303322	93	191	478	943	1498	300	ذمي من قطر-- الي قرط كمصر والشام فاوطن الثاني ثم قدم منه بتجارة الي الاول فقال ابن القاسم لا يءخذ منه عشر لانها بلدته التي صالح عليها وان رجع الي الشام الذي اوطنه اخذ منه العشر قال اصبغ -ذلك متي تركت جزيته لم تحول ولم تءخذ منه حيث انتقل فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منه- شء الثالث قال ابن سحنون عن ابيه -اذا ------------------اشتري الذمي فاخذ منه العشر ثم استحق ما بيد----ه او رده بعيب -----رجع ---بالعشر----------- ال-رابع قال -اشهب اذا----- ثبت ان علي الذمي دينا ----------للمسلم----- لم يءخذ منه عشر	266	-217883929337778462	361	529.5	274	533	67.72982788085938	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2849	false	-243872428917278878	4	92	20	463	1459	300	العدل هدم ذلك --الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم به ويمنعون من الزيادة فيها كانت الزيادة ظاهرة او باطنة قال وان شرطوا في صلحهم ان لا ي-------------------------------منعوا من احداث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناءس فلا ينبغي للامام ان يصالحهم الا علي ما يوافق الكتاب والسنة فان جهل وصالحهم علي ذلك لم يجز الشرط ويمنعون من احداثها وانما يوفي لهم بما اشترطوا من الرم فقط قال و--------------------------------اما اهل العنوة -فلا ت-ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة قاءمة الا هدمت ثم لا يحدثو---------ا كنيسة ----وان كانوا معتزلين عن بل-د الاسلام	2849	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0267	true	4488594850099811971	181	291	933	1487	1534	300	القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم--- ويمنعون من الزيادة ال----------------ظاهرة والباطنة ونقل الشيخ ابو عمر انهم ل--ا يمنعون من الاح ما وهي منها واذا منعوا من احداث كنيسة فيما بين المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع فيكمن يهودية ولا نصراينة فلو صولحوا علي ان يتخذوا الكناءس ان شاءوا فقال ابن الماجشون لا ي جوز هذا-------------------------------------------------- الشرط ويمنعون منه الا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يشرطوه قال وهذا في الصلح فاما اهل العنوة نفلا ي ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيس------ة الا هدمت ثم لا يمكنون من احداث كنيسة بعد وان كانوا معنزلين عن بلاد الاسلام	267	-217883929337778462	241	284.0	189	631	38.19334411621094	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	234	257	1135	1256	1465	300	من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون --------وما يءخذ من تجارهم------- وتجار اهل الذمة وخمس الركاز ومن -	575	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0270	true	7669809901653463337	250	276	1288	1425	1551	300	من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون من هدية وما يءخذ من تجار الحربيين وتجار اهل الذمة وخمس الركاز وخمس	270	-217883929337778462	116	211.5	94	137	84.6715316772461	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1034	false	-7197049919370490814	123	164	605	796	1447	300	ابن المواز من رايه ان نوي الاستثناء --بعد لفظه باخر حرف من حروف يمينه -------------------------------------------------------------------------لم ينفعه وان وصله حتي يبدو له في الاستثناء قبل انقضاء اخر حرف من حروف يمينه فيكون ذلك له اذا لم يكن بين ذلك صمات الا النفس	1034	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0279	true	-5466414725759581878	140	190	723	964	1505	300	ابن المواز ان ---يكون قصد الاستثناء مقارنا ولو لاخر حرف قال فلو انقضي اخر يمينه وهو غير قاصد للاستثناء ثم اتبعها الاستصناء من غير صمات ولا نفس لم ينف----------ه حتي يبدو له في الاستثناء قبل------- اخر حرف من يم-----ينه فيكون له ذلك اذا لم يكن بين ذلك صمات الا النفس	279	-217883929337778462	131	168.0	98	266	49.24811935424805	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	115	188	546	892	1426	300	ابن ال---------------------حالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم به حنث قال ابو اسحاق و-------لم يجعل ملك ابنه تقرر علي ما اعطاه فيصير الاب اكل من مال ابنه لا مال المحلوف عليه---- ولعله اراد ان ذلك يسير للاب--- يرده------------------------------------------------------------------------ واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لانبغي ا--لا يحنث لانه مال لابنه لا يقدر علي----- رده علي الوهاب	1082	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0285	true	-9056289593750665491	104	189	511	909	1459	300	ابن الحالف ملك ذلك الطعام وزال- ملك المحلوف عليه عني ----------------------------------------------------------قال ابو اسحاق التونسي لم يجعل ملك ابنه تقرر علي ما اعطاه فيصير الاب اكل ما---ل ابنه لا مال المحلوف عليه قال ولعله اراد ان ذلك يصير للاب ان يرده فلما كان له ان يرده لم يتقرر للابن عليه ملك الا برضا الاب فلهذا حنث قال واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لانبغي ان لا يحنث لانه مال لابنه لا يقدر الاب علي رده علي الواهب	285	-217883929337778462	270	445.5	211	460	58.69565200805664	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	190	300	878	1395	1395	300	ابن المواز قال ابن القاسم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث فليخرج ثلث- الاول ثم ثلث ما بقي------------------------------------- ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كنانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب قال مالك ومن حلاف بصدقة ماله فحنث ونذر اداء ماله فعليه ثلثه يوم حلف وان نقص فثلثه يوم حنث واذا -----حنث ثم نموا ماله ثم حنث فيه يمين ثانية ثم نما ماله ثم حنث فيه يمين ثالثة ثم نما ماله فليخرج ثلث ما معه الان وهو ثلث الاول وثلث الزياد--------------------------------------------------ة ولو لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة وماله-	1025	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0295	true	-3522961442554327289	96	182	469	894	1433	300	ابن المواز ايضا وم----------ن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ثلثه فحنث فيلخرج ثلثه الاول ثم ثلث ما بقي وقال مثله في الحالف مرتين بصدقة ماله ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة -يجزءه وقاله ابن كتانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب الفرع الثالث ------------------------------------------------------------------------------اذا حلف فحنث وم--اله ماءة ثم حلف فحنث وهو ماءتان ثم حلف فحنث --------------------------------------------------------وهو ثلاثماءة فليس عليه الا ماءة زاد في كتاب ابن المواز وقد نما ماله بالتجارة ---------------------------------------ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة وماله	295	-217883929337778462	254	368.5	197	611	41.57119369506836	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	0	117	0	528	1384	300	اربعوه فليس عليه الا ثلث الماءة ال------------اولي الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ولو تلف بعضه بغير سببه لم يضمنه وان فرط في اخراجه لانه كالشريك وقاله مالك في التلف وقاله اصبغ كله وما نما بعد الحنث فلا شء عليه فيه فرط او لم يفرط قال ابن المواز اذا حلف ان فعل او لا ا---فعل لم يضمن ما اكل او اتلف قبل الحنث ولو حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما ذهب بسبب- ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه من كتاب ابي اسحاق من قال ان كلمت فلانا كل ما اكسب-- صدقة فلا شء عليه كعموم---- الطلاق	1026	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0295	true	-3522961442554327289	182	267	894	1273	1433	300	اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا وقال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف ان فعل او ان لا يفعل لم يضمن ما اكل او اتلف قبل الحنث وان حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما ذهب بسببه ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه الفرع الرابع----- من قال-------------- كل ما اكتسبه صدقة فلا شء عليه كمن عم في الطلاق	295	-217883929337778462	324	572.0	247	550	58.90909194946289	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	39	140	189	675	1424	300	قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصوم لم يجزءه لانه صامه قبل وجوبه قال عن -ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه وقاله اشهب واصبغ وقال ابن القاسم ان مرضه او قدم نهارا فلا شء عليه وبالاول اقول قال اشهب في المجموعة ولو قدم فلان ليلة الفطر او يومه فلا قضاء عليه كناذر صوم غد فمان يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم ومن المدونة قال ابن القاسم وان نذر صوم -يوم قدومه ابدا فقدم يوم الاثنين صام كل اثنين فيما يستقبل قال اشهب في المجموعة الا ان يوافق يوما لا يحل له صومه فلا يص-مه ولا يقضه -	457	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0297	true	-6795672309734922859	33	79	176	399	1443	300	قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصوم لم يجز-ه لانه صامه قبل وجوبه قال عنه ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه -قاله اشهب واصبغ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر صيام يوم قودمه ابدا لزمه---------------------------------------------------------- الا ان يوافق يوما لا يحل صيامه --فلا يصومه ولا يقضيه	297	-217883929337778462	199	343.0	157	490	40.61224365234375	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	41	93	185	417	1364	300	قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال اما الحجة فان حنث- قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم ب--ها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان	1003	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0297	true	-6795672309734922859	251	300	1223	1443	1443	300	قال ان كلمت فلانا فانا احرم بحجة او بعمر--------------ة فان كلمه قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بالحج الي دخول اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في فير اشهر الحج واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا ان-	297	-217883929337778462	204	368.0	156	235	86.80850982666016	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0861	false	-134429401822477825	36	170	201	880	1537	300	في----- الذبح اخذ الشاة برفق وتوضع علي شقها-- الايسر الي ا----لقبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك------- اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره وتمده حتي تتبين البشرة تحته وتوضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله تعالي وتمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ثم ترفع بعد قطع الودجين والحلقوم لقوله صلي الله عليه وسلم ما فري الاوداج وذكر اسم الله عليه فكل وقوله الذكاة في الحلق واللبة ولان الذكاة ما لم تكمل في هذه المواضع جاز ان تعيش معه وقال صلي الله عليه وسلم اذا ذبح احدكم فليجهز قال مالك ولا ينخع والنخع قطع المخ الذي في العنق وتكون قد حددت شفرتك قبل ذلك لان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بحد الشفار وان تواري عن البهاءم قال في حديث اخر ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها	861	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0319	true	7835683464548217819	29	95	158	504	1555	300	ان تضجع الذبيح--------ة برفق------ علي الجانب الايسر مستقبلة للقبلة وراسها مشرف وياخذ الذابح بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فيمده حتي تتبين البشرة وم-----وضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ثم يرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينخع ولا يردد و--------------------------قد حد الشفرة- قبل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------لا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها	319	-217883929337778462	282	450.0	223	699	40.34334945678711	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1562	false	-2808358803397524978	1	80	6	384	1423	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر فيه قد فات---- بالموت-- وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا قال قال ا-----------صبغ ان مات هو لم ترثه وردت كل ما اعطاها الا ربع دينار ان اصابها وكذلك في حياته ان فسخه قال ابن القاسم هذا في الدنية---------------- ويجتهد في الزيادة لذات القدر قال اصبغ بما يري مما لا يبلغه صداق مثلها قال ابن المواز ورواية ابن وهب عن مالك في السفيه لا يترك لها --الا ربع دينار	1562	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0343	true	3727308909534319076	97	179	473	866	1504	300	وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر---- قد فات فيه بالميراث وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا قال ابن المواز قال اصبغ ان مات هو لم ترثه وردت كل ما اعطاها الا ربع دينار ان اصابها وكذلك في حياته ان فسخه قال اصبغ ------هذا في الدنية وقال ابن القاسم ويجتهد في الزيادة لذات القدر قال اصبغ لما يري مما لا يبلغه صداق مثلها قال ابن المواز وروي --ابن وهب ف--------ي السفيه لا يترك لها شء لا ربع دينار	343	-217883929337778462	344	628.0	271	413	83.29297637939453	65	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1640	false	-7997676966186457138	241	300	1189	1466	1466	300	الثلث وهذا التفسير من غير رواية اب---------ن ابي مطر عن ابن المواز قال الشيخ وذكر عن ابي عمران انه قال اجمع اصحابنا ان صداق المريض لا يكون في راس المال قال و-ذكر------ ابو الحسن----- عن المغيرة انه قال ذلك في راس المال ولا ادري اين راه وقد رايت في كتاب المغيرة ----------انه من------------------------------- ال--------ثلث وجعل الشيخ ابو الحس-----ن ربع-	1640	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0361	true	7200771068215126276	86	147	441	742	1516	300	الثلث وحكي ال---------------شيخ ابو الحسن عن المغيرة من راس المال وقال الشيخ ابو-------- عمران-------- اجمع اصحابنا ان صداق المريض لا يكون في راس المال وانما ذكر الشيخ ابو الحسن شيءا عن المغيرة انه قال ذلك في راس المال----------------- وقد رايت كت----ب المغيرة فذكر فيها انه من الثلث قال وما ادري اين راه ابو الحسن للمغيرة وقال الشيخ ابو الحسن يكون ربع	361	-217883929337778462	192	254.0	149	353	54.390933990478516	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	28	81	129	425	1525	300	والخصاء والعنة والاعتراض-------------- فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو المقطوع منه احدهما والعنين هو الذي له ذكر شديد الصغير لا يمكن- الجماع بمثله---------------------------- والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعلة تعترضه وهو بصفة من يمكنه الوطء وربما اعترض---------------------------- عن امراة دون اخري واصحابنا يسمون العنين لهذا النوع من الرجال وكذلك من	1590	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0362	true	708252023535113040	78	140	374	708	1489	300	والخصاء والعنة والاعتراض وما في معناها فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو --مقطوع---- احدهما والعنين هو الذي له ذك------------ر لا يتاتي الجماع بمثله للطافته وامتناع تاتي ايلاجه والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعارض------ وهو بصفة من يمكنه------ وربما كان بعد وطء قد تقدم منه وربما كان عن امراة دون اخري ففي الجب والخصاء والعنة يثبت لها الخيار--- وكذلك ان	362	-217883929337778462	216	327.5	172	367	58.855587005615234	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	127	299	636	1455	1458	300	علي صداق المثل فلترد ما زاد قال ابن القاسم وان شاء ثبت علي نكاحها وكان لها المسمي قال الشيخ وبيانه ان لها الاقل من المسمي او صداق المثل قال ابن القاسم في كتاب ابن المواز فان نقص المسمي عن صداق المثل فعلي الزوج ------------------------------تمامه وقال اشهب لا شء عليه فيما نقص عن ذلك ولا حجة للسيد كما لو زني بها طاءعة قال الشيخ يريد فلا يكون عليه شء فكذلك ما زاد علي المسمي لا شء لل--------------------------------------------------سيد فيه قال الشيخ وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ومن العتبية قال اصبغ قال ابن القاسم واذا قال الزوج ظننتها حرة فهو علي قوله قال اصبغ والسيد مدع فعليه البينة وليس علي الزوج بينة انه نكح علي انها حرة قال في كتاب محمد واذا زوج الحر امراة ولم يشترط انها حرة--- فله الخيار اذا ظهر انها امة قال اصبغ في العتبية ولو اقر الزج الان انه نكحها عالما -انها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدق ا--------لاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريده-- ارقاقهم	1579	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0367	true	-6740357645973285695	0	123	0	600	1472	300	علي صداق المثل فلترد ما زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نقص المسمي عن صداق المثل فقال ابن القاسم في غير الكتاب علي الزوج اتمامه وقال اشهب لا شء عليه فيما نقص عن ذلك ف-----------------------------------------------------يكون لها عنده الاقل وقال غيرهما ليس لها الا ربع دينار فروع الاول لو ادعي الزوج الغرور وانكره السيد ف---قال اشهب القول قو-----------------------------------------------------------------------ل الزوج وقال سحنون القول قول السيد لان الاب---- مدع لحرية ولده وهو ولد امة الفرع الثاني اذا تزو-----------------------------------ج الحر امراة ولم يشترط الحرية فيها فله الخيار اذا ظهر انها امة قال اصبغ في العتبية ولو اقر----- الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدق علي ذلك الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	367	-217883929337778462	368	563.0	286	913	40.30668258666992	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1583	false	2814219632379578476	127	185	645	907	1452	300	العبد علي من غره بالمهر- ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره منها احد رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده وهذا ان اشترط انها حرة او ظهر وجه علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يظهر انها امة	1583	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0367	true	-6740357645973285695	222	278	1111	1365	1472	300	العبد علي من غره بالصداق ثم لا رجوع للغار عل-يها وان لم يكن غار------ رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده وهذا ان ش--رط انها حرة او ظهر وجه علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم تبين انها امة	367	-217883929337778462	229	423.0	175	263	87.0722427368164	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1584	false	771511586980294599	144	206	698	1017	1513	300	تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط واما المسلم يغر النصرانية فيقول لها اني علي دينك فيتزوجها ثم تعلم بذلك ان له---ا الخيار لانه غرها ومنعها من كثير مما يبيحه لها دينها من شرب الخمر وغيره	1584	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0367	true	-6740357645973285695	126	183	616	910	1472	300	تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر------ انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط واما المسلم يغر النصرانية فيقول لها اني علي دينك ف-تزوجته ثم -علمت فقال مالك لها الخيار لانه غرها ومنعها من كثير-------------------- من شرب الخمر وغيره	367	-217883929337778462	279	524.0	225	322	86.64596557617188	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1645	false	5687204239076004569	243	281	1197	1402	1507	300	واذا ادعي رجلان----- امراة------ كل واحد يدعي انها زوجته واقاما البينة-------------- ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخ-ت نكاحيهما وكانت مطلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما وان	1645	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0376	true	4687927131072083184	41	81	204	413	1489	300	واذا ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منه-----------------ما البينة علي انه نكحها ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان فسخ النكاح---- وكانت -طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما قال	376	-217883929337778462	176	291.0	142	231	76.19047546386719	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1782	false	1401249439205577371	50	92	256	480	1519	300	-حكم احدهما بالطلاق ولم يحكم الاخر-------- او حكم احدهما علي مال والاخر علي غير مال لم يلزم شء الا باجتماعهما الا ان ترضي الزوجة بالمال الذي قال احدهما و---اجتمعا علي الفراق فيلزم وان حكم احدهم بوا------------------------------------------حدة و-----الاخر باءنتين او ا----جتمعا علي واحدة	1782	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0399	true	2919236340127787761	217	267	1103	1379	1550	300	فحكم احدهما بالطلاق و--------الاخر بالبقاء او حكم احدهما علي مال والاخر علي غير مال لم يلزم شء الا باجتماعهما الا ان ترضي الزوجة بالمال الذي قال احدهما وقد اجتمعا علي الفراق فيلزم ولو اتفقا علي ايقاع الطلاق واختلفا في العدد فاوقع احدهما واحدة واوقع الاخر الثلاث- او البتة وقعت ال--واحدة	399	-217883929337778462	189	312.5	151	287	65.8536605834961	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1740	false	1210071535613962894	0	55	0	269	1511	300	مالك فيمن طلق امراته طلقة واحدة واعطته مالا في العدة علي ا---لا رجعة له عليها قال اراه خلعا وتلزمه طلقة باءنة وقاله -------ابن القاسم----- وقال----------------------------------------------------------------- اشهب-------- ان شاء راجعها فاذا راجعها رد اليها ما اخذ منها وروي------------------------------ الدمياطي ان ابن وهب ----قال لا تلزمه غير الطلقة الاولي ولا رجعة له عليها -------فصل -----3 في رجعة	1740	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0401	true	5550561881646532500	18	98	93	480	1511	300	مالك فيمن طلق امرات-----ة واحدة فاعطته مالا في العدة علي انه لا رجعة له عليها قال اراه خلعا وتلزمه طلقة باءنة وقال عيسي عن ابن القاسم مثله وقال علي ان لا يراجعها قال وتبني علي عدتها وروي عبد الملك بن الحسن عن اشهب انه قال ان شاء راجعها و-----------رد اليها المال وفي كتاب محمد روي عبد الرحمن بن ابي جعفر الدمياطي عن ابن وهب انه قال لا يلزمه غير الطلقة الاولي ولا رجعة له عليها AUTO الفصل الثاني في نسبة	401	-217883929337778462	228	342.5	180	403	56.57568359375	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1762	false	8838414940272697640	255	297	1253	1454	1467	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطت-----ه فذلك نافذ وله ما اخذ ان كان ما اعطته يصالح به مثلها وقال ابو بكر بن اللباد المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض	1762	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0402	true	7693390039478957134	112	152	601	787	1567	300	عن ابن القاسم في التي لم تح--------ض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته اياه فذلك نافذ وله ما اخذ ان كان--------- يصالح به مثلها -قال ابو بكر بن محم--د المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والصلح ماض	402	-217883929337778462	175	309.0	136	206	84.95145416259766	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	135	203	642	963	1437	300	خالعني علي ما في يدي ف-رضي ففتحت يدها فلم يجد----- شيءا فقال اشهب لا يلزمه طلاق---- وكذلك ان وجد حجرا فان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال عبد الم---لك يلزمه الخلع--------- بما غرته وقاله محمد وسحنون قال عبد الملك ولو قالت له خالعني بهذا العبد وليس هو لها------------------------------------------------------ لم يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك فاما لو كان بيدها ---بشبهة ملك ثم	1747	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0403	true	-340501969269115626	221	293	1156	1504	1538	300	خالعها علي ما في يدهل ورضي ففتحت يدها فلم يجد فيها شيءا فقال اشهب لا يلزمه طلاق قال وكذلك ان وجد حجرا وان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال ابن الماجشون يلزمه الخلع لانه رضي بما غرته وقاله محمد وسحنون قال عبد الملك ولو قالت --اخالعك بعبدي هذا ثم استحق فان كان لها فيه شبهة ملك لزمه الطلاق ورجع عليها بقيمته وان------------------------------------------------ لم يكن --لها فيه شبهة ملك لم	403	-217883929337778462	228	367.5	177	400	57.0	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1761	false	7447649176986941520	128	164	651	827	1519	300	القاسم واذا صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع	1761	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0407	true	7968168575367711501	209	243	1091	1254	1531	300	الخامسة اذا خالعته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال- كان ذلك قبل ال---صلح وقالت هي بل بعده فهي----- مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة---- بخلاف البيع	407	-217883929337778462	137	234.0	108	176	77.84091186523438	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	107	161	513	773	1435	300	-قوله علي حرام------------ فلا شء عليه قال الشيخ الا ان يقصد بذلك زوجته قال الشيخ واما القاءل كل ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقد قال ابن المواز لا شء عليه قال بعض فقهاءنا واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال علي- حرام واظنه في السليمانية وقيل لابي------------------------------ عمران ان	1959	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0413	true	2923901664671615391	237	289	1156	1402	1447	300	وقوله لماله يا حرام يا سحت فلا شء عليه --------------------------------------------اما اذا قا--ل ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقال محمد--------- لا شء عليه قال عبد الحق--- واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال عليه حرام واظنه في السليمانية قال ورايت في بعض التعاليق سءل الشيخ ابو عمران عن	413	-217883929337778462	166	244.5	127	304	54.605262756347656	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	258	280	1216	1308	1400	300	ان كنت حاملا فانت طالق و----------قد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري احامل هي ام لا وقال ابن	1852	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0439	true	6826429775853426577	17	41	98	200	1478	300	ان كنت حاملا فانت طالق ففي الكتاب قد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري احامل هي ام لا وقال ابو	439	-217883929337778462	90	168.5	68	102	88.23529052734375	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	6	141	25	661	1425	300	منها اكثر من اربعة اشهر وقد -----اختلف فيها بالمدينة ومن كتاب ابن المواز ومن حلف الا يطا امراته في هذه السنة الا مرة ف----قال ابن القاسم ان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار موليا وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء واما طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ الينا فان فاء فهو فيما يستقبل موليا لا شك فيه ويوقف ثانية لاربعة اشهر اخري وقاله اشهب قال فان لم ترفعه حتي-------- بقي من السنة-------- اربعة اشهر يريد ولم يطا بعد فلا حجة لها الا ان يكون وطء قبل ذلك فيكون موليا قال ابن القاسم ولو قال ال-----------------------ا م----------------رتين لم يك-ن موليا لانه ان- شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وقال اصبغ	1975	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0444	true	5882550215445243687	230	300	1135	1468	1468	300	منها-------- اربعة اشهر ولم يطا فاختلف ------------------------------------------------------------------------------فيها قول ابن القاسم فقال يوقف اذا------------------------------------------------------ مضي من السنة اربعة اشهر وقال لا ايلاء---------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يطا وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اجامعك في هذه السنة الا مرتين فقال ابن القاسم لا يكون موليا لانه اذا شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وقال اصبغ-	444	-217883929337778462	233	295.5	181	702	33.19088363647461	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	196	223	895	1013	1392	300	وقال اشهب ان سمي فقال في------- نصرانيتك او صغرك او رقك فان كان في غير مشاتمة لم يحد----- وان كان---- في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة	4409	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0462	true	-4064864885024183959	20	49	96	223	1512	300	وقال اشهب ان سمي فقال في رقك او نصرانيتك او صغر-------ك فان كان في غير مشاتمة فلا حد عليه وان كان ذلك في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة	462	-217883929337778462	107	180.5	83	134	79.85074615478516	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	113	269	583	1334	1481	300	ولا تلبس رقيق عصب اليم-ن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض كله وغليظه من الحرير والكتان والقطن قال ولا تلبس خزا قال مالك في المختصر الكبير الا الابيض منه و--الاسود ومن المدونة قال مالك ولا تلبس ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان او قطن او صوف وان كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره فتضطر اليه قال ابن القاسم وهذا اذا كانت بموضع لا تجد استبدالا به فيجوز لها لبسه للضرورة وان وجدت بدله ببيع فليس---- لها -------لبسه قال مالك ولا تلبس حليا ولا قرطا ولا خاتما ولا خلخالا ولا سوارا ولا خاتم حديد ولا خرص ذهب او فضة ولا تمس طيبا قال ابن عمر ولا تختضب قال ربيعة ولا تحنط ميتا قال مالك ولا تدهن بزنبق ولا بنفسج ولا خيري ولا شء من الادهان المربية وتدهن ب--------الزيت والشيرج قال ولا تم-شط ب-------------حناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها وتمتشط بالسدر وشبهه مما لا يختمر في راسها -قال----- ولا تكتحل	1805	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0471	true	2405153885092012507	142	255	776	1303	1535	300	ولا تلبس رقيق عصب اليمين ووسع في غليظه ولا ت----------------------------------------------------------لبس خزا قال----- في المختص-------ر الا الابيض منه او الاسود قال ابن القاسم ولا----------- ما صبغ من ثياب او جباب حرير او كتان------- او صوف وان كان اخضر او ادكن الا ان لا تجد غيره وتكون---------------------------------- بموضع لا تجد استبدالا ف--------------------------ان وجدت بدلا ببيع فليس ذلك لها ولا يجوز لها ال-تحلي فلا تلبس--------- قرطا ولا خاتما ولا خلخا --ولا سوارا ولا خاتم حديد ولا خرص ذهب او فضة ولا تمس طيبا ول-------------------------------------------------------ا تدهن بزنبق او- بنفسج او- خيري-------------------------- وتدهن بالشيرج وال------------زيت ولا تمتشط بدهن صريب ولا حناء ولا كتم ولا -ما يختمر--------- وتمتشط بالسدر وشبهه مما لا يختصر في راسها وقال اشهب ولا تدخل -	471	-217883929337778462	435	666.5	337	793	54.85498046875	75	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1842	false	-8834384578864357404	114	174	544	844	1460	300	ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم تحاص الورثة في ذلك ف---للورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم _قال الشيخ يريد برضاهم_ وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم في-ما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا من---------------------ها لزمها المقام وان شاءا اخراجها فذلك لهم وكذلك صاحب الدار	1842	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0473	true	-747894129263350776	0	55	0	273	1499	300	ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك و--تحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم ------------------------وان نقد بعض الكراء سكتت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم في ما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها حيث يكون لها اخراجها لزمها المقا--------------------------م وكذلك صاحب الدار	473	-217883929337778462	242	441.5	193	325	74.46154022216797	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1845	false	9104546357274105440	177	280	927	1448	1554	300	اشتري المكاتب زوجته بعد البناء ف--لم يطاها حتي مات او عجز فرجعت الي السيد فعدتها حيضة قاله-------------------- مالك---------- ثم رجع فقال-------- احب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون حيضتين وبهذا اخذ ابن القاسم ان السيد لا يطءها الا بعد حيضتين من يوم الشراء ولو وطءها المكاتب بعد الشراء انفسخت العدة وحلت بحيضة الاستبراء ولو مات المكاتب او عجز بعد-ما مضي لها عنده حيضتان من يوم الشراء فصارت الامة لسيدها لم ينبغ -لسيدة ان يطاها حتي تحيض حيضة وان كان المكاتب قد قال لم اطاها بعده-ا وان هي خرجت حرة بعد حيضتين لم يكن لل--سيد وطءها و----------نكحت مكانها ولا استبراء عليها لانها خرجت من ملك الي حرية	1845	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0476	true	-1183120831198512037	166	280	848	1381	1483	300	اشتري مك--اتب زوجته بعد البناء ثم لم يطاها حتي مات او عجز فع-----لي السيد ف--يها حيضتان من يوم الشراء قال وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهذا احب الي لانها معتدة كمن باع معتدة من طلاق قال الشيخ ابو محمد يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقلها ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب محمد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز بعد ما مضي لها----- حيضتان او مات --------------------------لم ينبغ للسيد- ان يطاها حتي تحيض حيضة وان كان المكاتب قد قال لم اطاها بعدهما وان هي خرجت حرة و----------لم يكن المكاتب وطءها بعد الشراء نكحت مكان------------------ها لانها خرجت من ملك الي حرية	476	-217883929337778462	260	191.0	201	768	33.85416793823242	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	234	300	1194	1528	1528	300	طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها منه بحيضة وان لم يطاها بعد الشراء لم تحل لمشتريها الا بحيضتين من يوم طلاقه------ ولو باعها بعد حيضة لم تحل له الا بعد حيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا ومن------------------- كتاب العدة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري مكاتب زوجته بعد البناء ثم لم-	2021	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0476	true	-1183120831198512037	99	173	509	883	1483	300	طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها ولم يطاها فحيضتا---------------------------------------------------------------------------------ن من يوم طلاقه تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل--- الا بح---يضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا وقال غير ابن القاسم في كتاب ابن عبدوس في التي باعها زوجها بعد ان اشتراها وقد كان بني بها ولم يطاها بعد الشراء انها لا تحل الا بحيضتين واذا اشتري مكاتب زوجته بعد البناء ثم لم	476	-217883929337778462	220	370.5	175	461	47.72234344482422	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2021	false	-7225506545237227923	10	41	62	220	1528	300	ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها فليستبرءها مشتريها منه بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل له الا بحيضتين------ عدة فسخ النكاح	2021	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0476	true	-1183120831198512037	67	97	347	500	1483	300	ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطء-- فلتستبرا للمبتاع ------بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل--- الا بحيضتين لانها عدة فسخ للنكاح	476	-217883929337778462	137	240.5	110	164	83.53658294677734	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	0	60	0	281	1481	300	يطاها حتي مات او عجز فعلي السيد فيها حيضتان من يوم الشراء---- وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهو- احب ال- لانها معتدة كمن باع معتدة من طلاق------------------- يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتق-ها فانها تستبرء بحيضة ثم رجع الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	2022	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0476	true	-1183120831198512037	173	236	883	1175	1483	300	يطاها حتي مات او عجز فعلي السيد فيها حيضتان من يوم الشراء قال وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهذا احب الي لانها معتدة كمن باع معتدة من طلاق قال الشيخ ابو محمد يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقلها ثم رجع عنه ---------------الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	476	-217883929337778462	254	467.0	199	307	82.73615264892578	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1658	false	5900462267270429903	1	38	8	192	1472	300	فهو مصدق مع يمينه حتي تقوم بينة بخلافه ولو قدم موسرا وادعي مثل ذلك------ لم يصدق----- الا ببينة وقال في العتبية عن ابن كنانة وسحنون اذا قدم وقال كنت معدما في غيبتي فالقول قوله وعلي المراة البينة	1658	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0489	true	-8150817751439119475	233	270	1137	1321	1461	300	فهو مصدق مع يمينه حتي تقوم بينة وان -------قدم موسرا وادعي انه كان معسرا لم يقبل قوله الا ببينة و----في العتبية عن ابن كنانة وسحنون اذا قدن وقال كنت معسرا في غيبتي فالقول قوله وعلي المراة البينة	489	-217883929337778462	157	275.0	123	195	80.5128173828125	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	9	39	46	196	1464	300	وفي كتاب ابن المواز واذا غلبت امراة زوجها فخرجت من منزله وابت ان ترجع وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك -لها اتباعه بذلك ولسحنون في -	1652	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0490	true	-8515303536085783744	134	164	749	895	1586	300	وفي كتاب محمد------ واذا غلبت امراة زوجها فخرجت من منزله وابت ان ترجع وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك فلها اتباعه بذلك قال عيسي في	490	-217883929337778462	129	243.5	102	152	84.86842346191406	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1653	false	8009669204030453120	171	291	873	1440	1474	300	ابن حبيب وان لم يجد الا الخبز وحده وما يواري به عورتها ولو بثوب واحد-قال مالك من غليظ الكتان-لم يفرق بينهما كانت غنية او فقيرة فان عجز عن هذين او--- احدهما فرق بينهما بطلقة فصل --6 فيما اذا عجز الزوج عن النفقة او ايسر في حال العجز ومن المدونة قال ابن القاسم فان لم يقدر ان ينفق عليها فرق السلطان بينهما بعد التلوم ويختلف في التلوم فيمن يرجي له ومن لا يرجي له قال مالك فان ايسر الزوج في العدة ارتجع ان شاء وان لم ييسر فلا رجعة له ورجعته باطلة ابن المواز عن ابن القاسم واذا وجد نفقة شهر كان املك بها في العد-----------------------ة وان لم يجد الا مثل نفقة العشرة الايام او خمسة عشر يوما فلا رجعة له	1653	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0491	true	4321402890099167653	131	201	662	991	1497	300	ابن حبيب اذا لم يجد غير الخبز وحده وما يواري عري---تها ولو بثوب واحد قال مالك من غليظ الكتان لم يفرق بينهما كانت غنية او فقيرة فان عجز عن هذين او عن احدهما فرق بينهما بطلقة فان وجد في العدة يسارا بينا مما------------------------------------------------------------ يقدر فيه علي رزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر بشهر وما تستوجب من اللباس والوطاء فله الرجعة وان لم يجد الا مثل عيش يوم بيوم وما يواري عريته------ا فلا رجعة له	491	-217883929337778462	215	299.0	162	597	36.01340103149414	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	82	123	436	626	1515	300	الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او بخنزير فاذا خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت---- الي ناس من المسلمين ولا ينزع منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز وروي ابن وهب ان لا	1772	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0494	true	-1892317523519742222	220	250	1174	1309	1560	300	الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او -خنزير فان- خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت بهم الي ناس من المسلمين--------------------------------------------------------- وروي ابن وهب ان لا	494	-217883929337778462	130	233.5	101	194	67.01030731201172	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4469	false	-2546599417519069703	247	299	1165	1433	1437	300	الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم- فسخه واخذ العبد ----قال غيره الا ----------ان يشاء المبتاع دفع الارض اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون-------- الباءع	4469	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0505	true	-1807139109758161066	0	52	0	265	1520	300	الجناية فان حلف فالخيار لاهل الجناية في امضاء---------- البيع واخذ الثمن او في فسخه واخذ العبد لهم قال غير ابن القاسم الا ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرج-----------ع بالاقل من الارش---- او الثمن قال ابن القاسم ولو -فداه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون بينه له الباءع	505	-217883929337778462	198	318.0	158	291	68.0412368774414	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2269	false	6770867890429965534	19	52	81	248	1516	300	الشيخ ابي الحسن بن القابسي رحمه الله انه قال وجه قول مالك ان الشرع منع جواز التفاضل بين الذهبين فخص- الاجماع ج----واز بدل الناقص بالوازن من سكة واحدة وبقي ما سواه علي اصله	2269	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0531	true	-76914037795170538	131	157	736	869	1607	300	الشيخ ابو الحسن من--------------------------------------- ان الشرع منع جواز التفاضل بين الذهبين فحصل الاتفاق علي جواز بدل الناقص بالوازن من سكة واحدة وبقي ما سواه علي اصله	531	-217883929337778462	121	209.5	96	172	70.34883880615234	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2606	false	-5320187923220065088	219	300	1067	1482	1482	300	ينهي فان عاد ادب ولا ين-زع منه شء---------------- وروي عنه ابن وهب انه ينزع منه فيب----------اع لاهل السوق فما ربح فهو بينهم والوضيعة علي المتلقي وقال ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون هو كاحدهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص -الثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول انه ان عاد ادب ونفي من السوق وانما يشتركون فيما يحضرون فيه بالسوق فيطلبون الشرك فيكون كاحدهم قال ابن المواز الصواب في المتلقي ان يرد شراءه وترد -------علي باءعها-	2606	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0552	true	768229897653434658	0	69	0	351	1525	300	ينهي فان عاد ادب ولا ينتزع منه شء وهو اختبار اشهب وروي ----ابن وهب ين---تزع منه ما ابتاع فيبتاع لاهل السوق فما ربح فهو بينهم والوضيعة علي المتلقي -قال ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون كاح---دهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص بالثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول---- ان عاد ادب ونفي من السوق واختار محمد -------------------------------------------------------------------------------------ان يرد شراءه وترد السلعة علي باءعها	552	-217883929337778462	298	512.5	238	451	66.07538604736328	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2370	false	7873007246011020954	158	204	767	981	1441	300	وجهين ان كان شراءه باقل من الثمن---------- فلا يجوز البتة كان الذي اشتراه اقل مما باع او ا-------كثر او مثل الكيل وان كان اشتري اكثر من كيل الطعام الذي باع لم يجز ايضا كان شراءه بمثل الثمن او اقل او اكثر---- وما عدا هذين الوجهين ف---جاءز	2370	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0561	true	6277892575052992631	49	93	220	422	1470	300	وجهان ان يشتري---- باقل من الثمن يريد نقدا فلا يجوز البتة كان الذي اشتري مثل --ما باع او اقل او اكثر او يش------------------تري اكثر من كيل الطعام --------فلا يج----وز كان شراءه بمثل الثمن او اقل او اكثر قال وما عدا هذين الوجهين فهو جاءز	561	-217883929337778462	160	250.0	124	238	67.22689056396484	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2172	false	7256703426544495570	229	257	1096	1233	1441	300	اهل العينة يتراضون علي ربح فلعشرة اثنا عشر- او اقل او اكثر فاذا باعها فنقص ذلك عن تقديرهما حطه حتي يرجع الي ما تراوضا عليه و---كرهه ابن هرمز	2172	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0564	true	6679186445158307524	31	58	165	299	1557	300	اهل العينة يتراضون علي ربح العشرة اثني عشرة او غيره------- فاذا باعها فنقص ذلك عن تقديرهما حطه حتي يرجع الي ما تراوضا عليه وقد كرهه ابن هرمز	564	-217883929337778462	124	227.5	98	141	87.9432601928711	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	123	278	599	1377	1478	300	الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان يحط الباءع الكذب وربحه فيل-زم المبتاع قال فان فاتتويفيته-------------------ا ما -يفيت البيع الفاسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه ولو كانت السلعة مما يكال او يوزن فلا فوت فيها ويرد المبتاع المثل صفة ومقدارا وله الرضا بها بجميع الثمن او رد مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه قال سحنون وروي علي بن زياد عن مالك ان السلعة اذا كانت قاءمة خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع فان فاتت بنماء او نقصان م يريد او بحوالة سوق كما قال ابن القاسم فخير الباءع بين اخذ الربح علي ثمن الصحة والا فله قيمتها الا ان يشاء المبتاع ان يثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه --قيمتها يوم ابتاعها	2496	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0600	true	-2027154823169804958	0	138	0	695	1523	300	الثمن او ردها--------------- الا ان يحط الباءع الكذب وربحه فالتزم المبتاع فان ابي-----------ا ما جعل لكل واحد منهما انفسخ البيع بينهما وفي المبسوط عن عبد الملك بن الماجشون لا يلزمه البيع بحطيطة الكذب وربحه واشار الي ان الاطلاع علي كذبه يشعر بخبث مكسبه والمشتري يكره معاملة من كان كسبه خبيثا وفرق بعض المتاخرين فقال ان اطلع علي كذبه من غير ان ياتي متنصلا كان كما قال عبد الملك وان اتي متنصلا فلا يكون للمبتاع مقال واما في الفوت فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي علي ان الباءع مخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين اخذ الربح علي ثمن الصحة وبين اخذ قيمتها الا ان يشاء المبتاع ان يثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه القيمة --يوم ابتاعها	600	-217883929337778462	343	592.5	270	1094	31.352832794189453	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	23	144	109	699	1494	300	ما لا يعرف بعينه ورهن الحلي قال ابن القاسم ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام و----------------ما يكال او يوزن -الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد مثل----ه وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان -غش علي ذلك واما ب---يد امين من -------------ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذلك عليك في الطعام و---الادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف في غير العين ما يخاف في العين لان نفعك في العين اخفي وامكن ولا يكاد يخفي في الطعام وشبهه وانما هو موضع تهمة وما قوي منها	2327	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0632	true	-3456537276645044880	215	300	1041	1454	1454	300	ما لا يعرف بع-------------------------------------------------------------------------------ينه من الدنانير والدراهم والفلوس وكل ما يكال او يوزن جاءز ان -طبع عليه والا فلا ويجوز رهن الحلي وان لم يطبع عليه وقال اشهب------------ لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة------ للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع ولم ير -------------------------------ذلك في الطعام ولا الادام وما لا يعرف بعينه وفرق بان النفع في ال--------------------------------------------------------------عين اخفي وامكن قال-------------------------- وانما هو موضع تهمة فما قوي منها-	632	-217883929337778462	289	424.5	225	631	45.800315856933594	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	38	71	190	358	1463	300	المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن--- بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها	2348	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0633	true	-9076198305376247345	205	234	1033	1177	1488	300	المستعير ولو----------------------- اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن له لتعديه---- وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها	633	-217883929337778462	137	248.5	109	171	80.11695861816406	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	80	140	410	705	1477	300	ولو مات الراهن او فلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد -------الموضوع علي يده الرهن فلا ي-----------------------------نفع ذلك حتي تعلم البينة انه قد حازه قبل الموت و--الفلس م قال بعض الفقهاء وفي ذلك اختلاف اراه يريد اذا وجد ذلك بيد المرتهن بعد موت الراهن او فلسه قال ابن المواز صواب- لا ينفع- الا بمعاينة البينة الحوز بعد- الارتهان م وقال	2280	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0637	true	6905359665732335805	251	295	1249	1475	1502	300	ولو مات الراهن او فلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه--- حازه قبل الموت او الفلس-- قال محمد---------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه لا ينفعه الا -معاين-------ة الحوز لهذا الارتهان ---قال	637	-217883929337778462	168	260.0	133	336	50.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2290	false	-540242875242394938	43	101	214	489	1470	300	للمرتهن حقه شاء الراهن او ابي قال ابن المواز------------------------------------------- اذا تعدي الراهن فباع الرهن قبل ان يقبضه المرتهن ف--بيعه نافذ وان قرب فات او لم يفت ولم يحل الحق والثمن للراهن ياخذه ولا يعجل للمرتهن حق ولا يوضع له رهن مكانه ولا ينقض ما بينهما من بيع او سلف وقد كان للمرتهن لو لم يبع ان يقوم فيحوزه	2290	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0638	true	-7115410240624040580	52	116	247	556	1467	300	المرتهن علي هذا الوجه-------- قال وهو وجه محتمل اما الطوارء قبل القبض فقال في كتاب محمد اذا تعدي الراهن فباع الرهن قبل ان يقبضه المرتهن فالبيع- نافد وان قرب فات او لم يفت ولا يحل الحق والثمن للراهن ياخذه ولا يعجل للمرتهن حقه و--يوضع له رهن مكانه ولا ينقض ما بينهما من بيع او سلف وقد كان للمرتهن لو لم يبع ان يقوم فيحوزه	638	-217883929337778462	241	429.0	187	320	75.3125	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	194	262	946	1293	1458	300	قبل حوز الرهن فهو كله نافذ ولا رهن له في العتق وحده ولا يعجل له الحق واما في ---------التدبير والكتابة فللمرتهن ----قبض رهنه فيبقي بيده رهنا وهو مكاتب او مدبر وتكون الكتابة رهنا معه ولا تكون خدمة المدبر رهنا---- الا ان تشترط-- في اصل الرهن واما الكتابة فكالرقبة ولا كالغلة و---------------------------------------------الخدمة قال ابن المواز الكتابة كالغلة لانها لا تكون رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن قال ولو	2344	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0638	true	-7115410240624040580	126	194	605	944	1467	300	قبل حوز المرتهن او بعده ان كان مليا وقاله ابن القاسم واشهب وقال اشهب ايضا في الكتابة والتدبير ----------للمرتهن ان يقبض رهنه ويكون محوزا---------------------- وتكون الكتابة رهنا ----ولا تكون خدمة المدبر رهنا معه الا ان يشترطها ثم كلما حل نجم من الكتابة اخذه من دينه فان وفي او عجل الكتابة كان حرا وقال محمد الكتابة مثل الخدمة------------------------------------ لا تكون رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن قال ابو	638	-217883929337778462	174	185.5	133	411	42.33576583862305	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	67	147	321	717	1466	300	الراهن او المرتهن يطان الامة الرهن قال ابن القاسم ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن------------------------------ فهي--- ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن عجل----- الحق ان كان مليءا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وبعد حلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر ولا حق النسب ----فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع	2346	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0640	true	8811053686603525350	59	136	300	666	1484	300	الراهن ايضا من وطء---- الامة المرهونة فان فعل فحملت فالولد نسيب ثم ان كان الوطء---------- باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها الراهن بغير اذنه فولدت فهي له ام ولاد -------لا رهن للمرتهن فيها وان كان --علي وجه --------الغصب والنشوز--------- عجل ربها الحق ان كان ملي-ا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت-------- بعد الوضع ----------------ولا يباع ولدها اذ هو نسيب علي كل تقدير فان نقص ثمنها عن دينه------- اتبع	640	-217883929337778462	237	323.0	185	438	54.109588623046875	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	177	263	851	1247	1421	300	انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذ-ا انفق بامر ربه لان ---------ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الره-----نوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ---------------------ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن	2319	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0641	true	-4216851494145953234	225	285	1086	1364	1431	300	انفق المرتهن علي الرهن بامر ربه او بيغر امره رجع بما انفق علي الراهن ---------------ولا يكون----------- الرهن بذلك رهنا وان امره ولا له حبسه بذلك نعم -لو ----قال له انفق علي ان نفقت-----------------------------------ك في الرهن لكان له حبسه بها الا ان------------------- يقوم الغرماء----------- فلا يكو--------ن احق --------------------------------------------------منهم الا بقدر الدين في الرهن حتي يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن	641	-217883929337778462	204	284.0	154	432	47.22222137451172	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	271	300	1286	1441	1441	300	ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع و--النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون-	2321	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	true	-6305160601477522611	56	85	282	434	1493	300	ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت------ فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون	642	-217883929337778462	148	277.0	121	158	93.67088317871094	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	0	123	0	609	1456	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل -----------------------يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه م وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني قال ابن القاسم وهذا كالمساقي او مكتري الارض للزرع سنين ينفق في مثل ذلك فليس لهم ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حظ رب النخل من ثمر---ة السنة في المساقاةيريد اذا انهارت البءر بعدما سقي او زرعوهذا مذكور في كتاب الاكرية قال واذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ مالا من اجنبي فانفقه فيه--- فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل شء منه---- رجع المرتهن بدينه علي الراهن	2322	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	true	-6305160601477522611	85	159	434	786	1493	300	له ذلك في الزرع و--------النخل اذا انفق خوفا ان يهلك فيبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمساقي والمكتري للارض للزرع سنين ينفق في مثل ذلك فليس له- ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حط رب النخل من ثمر تلك السنة ولو اخذ الراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا من اجنبي فانفقه في ذلك فالاجنبي احق بمبلغ ذلك م--ن ثمن الزرع من المر--------------------تهن فان لم يفضل للمرتهن شء رجع-------- بدينه علي الراهن	642	-217883929337778462	288	459.0	225	642	44.85981369018555	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	19	89	86	440	1497	300	النفقة علي الرهن ان ------------------------------------------------من ارتهن نخل-------ا او زرعا اخضر ببءره فانهارت فابي الراهن ان يصلحها فاصلحها المرتهن لاحياء رهنه------------- فلا رجوع له ب--النفقة علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل -----------------------يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ربه--- مالا من اجنبي فانفقه في ذلك فالاجنبي احق بمبلغ نفقته في ثمن الزرع من المرتهن فما فضل كان للمرتهن والا رجع بدينه علي الراهن	2350	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0642	true	-6305160601477522611	44	159	215	786	1493	300	النفقة علي الرهن كالنفقة علي الضالة وتكون فيه مبداة قال ابن القاسم ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت فابي الراهن ان يصلح-- فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق- علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع و--------النخل اذا انفق خوفا ان يهلك فيبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه كالمساقي والمكتري للارض للزرع سنين ينفق في مثل ذلك فليس له ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حط رب النخل من ثمر تلك السنة ولو اخذ الراهن مالا من اجنبي فانفقه في ذلك فالاجنبي احق بمبلغ ذلك من-- ثمن الزرع من المرتهن فان لم يفضل للمرتهن شء-- رجع بدينه علي الراهن	642	-217883929337778462	302	474.5	238	586	51.53583526611328	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2313	false	8173338704724387171	110	249	541	1201	1436	300	------خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحالهوليس للمرتهن ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده-فان فداه المرتهن -----------لم يكن للسيد- اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين والا كان ما فداه به في رقبته دون ماله مبدا علي الدين ولا يباع حتي يحل اجل الدين -قال بعض شيوخنا القرويين ونفقته حتي يحل الاجل علي سيده الذي كان ينفق عليه قبل ذلك لانه رجع الي اصل ما كان عليه ومن المدونة قال مالك رحمه الله فان سويت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره واتبع------ه الاول وان كان فيه فضل كان ما فضل من رقبته في الدين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا د-----------ين اذا لم	2313	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0645	true	2250647942655535230	188	300	932	1468	1468	300	ببينة خير------ ايضا فان فداه كان---- رهنا وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر ----------------------وليس للمرتهن ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده وان فداه المرتهن بالارش فقط لم يكن -لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين والا كان ما فداه به في رقبته دون ماله يبدا علي الدين ولا يباع حتي يحل اجل الدين وقال سحنون يباع قب--------------------ل الاجل لان الراهن اسلم-------------------------------------------------------------------------------ه فان سويت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي--------------------------- واتبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان -الفضل في رقبته في الدين ولا يكون ماله رهنا بارش الجناية ولا بالدين اذا لم-	645	-217883929337778462	461	779.5	359	697	66.1406021118164	85	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	142	209	665	989	1425	300	العبد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراه--------------------ن معدما لم يصدق وان كان مليءا قيل له اتف----ديه او تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ودي الدين ودفع ال-عبد بجنايته التي اقر بها فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة	2316	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0645	true	2250647942655535230	132	189	654	938	1468	300	الثالث في جناية العبد الرهن واذا اعترف بها------------------------------ الراهن دون المرتهن فان كان معدما لم يصدق وان كان ملي-ا خير بين ان يفتديه او يسلمه فان فداه بقي رهنا ---------وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيدفع------ الدين ويسلم العبد بجريرته ف-------------ان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية ولو ثبت------ت الجناية ببينة	645	-217883929337778462	203	307.0	158	349	58.16618728637695	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	162	234	818	1229	1553	300	قال العدل بعت--------- الرهن بم------ءة ودفعتها للمرتهن وقال المرتهن بل بخمسين قال ابن القاسم ولو قال المرتهن انما باعه بخمسين وقضانيها وقال الامين بل بعته بمءة وقضيتها للمرتهن ضمن المامور الخمسين الباقية باقراره انه باع بمءة كالمامور يدفع مءة دينار الي رجل يدعي دفع-ها اليه وقال الرجل لم ا-------------------------قبض الا خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين فالمامور ضامن بخمسين وقال اشهب في غير المدونة ولا يضمن المامور الخمسين الباقية للمرتهن لانه اقر انه بخمسين باع ولكن يضمنها	2305	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0646	true	-953994625646710710	208	282	1084	1463	1557	300	قال العدل الذي علي يده الرهن بعته بماءة ودفعتها للمرتهن وقال المرتهن بل بخمسين وهي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دفعتها الي- لكان القول قول المرتهن مع يمينه انه لم يقبض الا خمسين وكان علي العدل غرم خمسين ثم ينظر فان قال المرتهن لا ادري ما بعت به الا من قولك اخذ الخمسين الاخري ان اغترفها دينه وان قال كنت حاضرا لبيعك له بخمسين فق---------------------ال اشهب ----------------لا يضمن-------- الخمسين الثانية للمرتهن لانه اقر انه بخمسين باع ولكن يضمنها	646	-217883929337778462	169	230.0	135	600	28.16666603088379	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2314	false	-6970359905230836676	3	49	12	238	1499	300	بالجناية وكان فضل نصف ما بقي للمرتهن في دينه وهو ما يخص رقبته والنصف------- للغرماء يدخل فيه المرتهن ايضا بما بقي له من الدين ان بقي له شء ومن المدونة قال ابن القاسم وان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه المرتهن بما فداه به باذن الراهن -اتبعه المرتهن بما فداه به	2314	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0646	true	-953994625646710710	32	89	153	453	1557	300	بالجناية وكان---- نصف ما بقي للمرتهن في دين-----------------ه والنصف الثاني للغرماء يدخل فيه المرتهن ايضا بما بقي له من الدين ان بقي له شء------------ قال ابو اسحاق التونسي وهذا هو القياس لان المال والرقبة كانا مرهونين في الجناية فقد فداهما المرتهن جميعا فيبدا من جملة الثمن بهما ولو فداه المرتهن------------ باذن الراهن لاتبعه بجم---يع ما فداه به	646	-217883929337778462	162	251.0	129	348	46.55172348022461	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3414	false	-4807076128827792900	172	252	805	1179	1397	300	هذا قراض فلان او وديعته وعلي اصلها بينة فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة او قراض كان عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن لانه اق--ر بامانه ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم----- بالتاليج اليه واما ان لم يعين ذلك وانما قال له في مالي وديعة -----كذا او قراض كذا فلا يجوز لان هذا اقرار بدين وقاله ابن حبيب	3414	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0648	true	-4849505691905396763	144	226	702	1083	1444	300	هذا قراض فلان او وديعته وعلي اصلها بينة فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقب في -----ما عين من وديعة او قراض كان عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن لانه اقرار بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتاليج اليه فاما ان لم يفسر ذلك وانما قال له في مالي وديعة كذا وكذا او قراض كذا فلا يجوز لان هذا اقرار بدين وقاله ابن حبيب	648	-217883929337778462	360	690.0	282	386	93.26425170898438	73	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	102	223	510	1118	1508	300	يدخل اليه امراته لانه انما -سجن لل--ضيق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه الا ان تشاء امراته الدخول عليه اذا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه مسالة في المحبوس في الحقوق يمرض ويحتاج الي خدمة امته وفي الزوجين يحبسان في الدين ويطلبان الاجتماع في مكان واحد وقال ابن المواز لا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة تباشر منه مالا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس------- الزوجان في دين فطلب الغريم ان------------------------------------------------------------- يفرق بينهما وطلب الزوجان ان يجتمعان فذلك لهما ان كان السجن- خاليا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم واما -------المراة فانها تحبس مع النساء	3379	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0653	true	7648630688635514511	0	61	0	313	1493	300	تدخل اليه امراته لانه انما يسجن للتضييق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حبس الحاكم الزوجين في حق وجب عليهما جميعا او كفالة تكفلا جميعا بها فقالا نحبس جميعا وقال صاحب الحق بل يفرق بينهما فذلك للزوجين اذا --------------------كان المحبس خاليا فان كان فيه رجال غيرهما حبس الزوج مع الرجال والمراة م-----------ع النساء	653	-217883929337778462	173	209.5	136	687	25.181949615478516	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3430	false	-2898769727408907931	156	202	785	992	1478	300	قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها يريد بعينه فالزوج احق به حتي ياخذ نصفه وان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها يعرف ذلك فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها حاص بنصف ما ذهب	3430	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0655	true	-3371341779162818866	128	170	652	836	1476	300	قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها فهو-------------- احق به حتي ياخذ نصفه فان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها--------- فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها خاص بنصف ما ذهب	655	-217883929337778462	179	332.5	137	207	86.47342681884766	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3501	false	1776963557820332656	220	288	1105	1456	1511	300	وقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه عن مالك وانكر مطرف وعبد الملك هذه الرواية وقالا الغرماء لا يصح لهم نكير الا باثبات البينات علي الدين واغتراق الذمة وهذا زوج لا يكلف بالبينة فقد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل وقال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده زوجها قالا فاذا قضت بالكثير ف-------لم يعلم به الزوج	3501	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0660	true	-5531877781513014450	257	292	1313	1490	1528	300	فقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه وقال--------- مطرف وابن الماجشون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل------------------------------------------------------------- قالا واذا قضت باكثر من الثلث ولم يعلم--- الزوج	660	-217883929337778462	149	226.5	118	358	41.620113372802734	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3467	false	-8267162851494205768	0	121	0	561	1464	300	مات --وعليه من الدين ما لا يدري كم هو- وترك مالا من عين وعرض ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بجميع دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين بقية الورثة علي بعض فراءض الله وان كان ناقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت و-لورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد وصار البيع يحله ما يحله قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا قال ولو طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	3467	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0671	true	-7855097455566214662	84	170	430	824	1473	300	مات من عليه -----دي--ون لا يدري لمن هي وترك مالا -------------لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته لجميع دينه الي --------اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله-------- علي انه مهما-- فضل ---------------كان بينه وبين ساءر الورثة علي---- فراءض الله تعالي وما نقص فعلي-----ه فذلك جاءز لانه--- منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	671	-217883929337778462	310	471.5	239	565	54.86725616455078	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	167	196	814	945	1468	300	وما ابتعت من شء بعينه لم يجز ان تاخذ به كفيلا كان حاضرا او غاءبا علي صفة قريب الغيبة او بعيدها كما لا يجوز للباءع ضمان مثله ان هلك	3482	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0672	true	380201587395261812	36	63	192	317	1440	300	وما اتبعت------ بعينه لم يجز ان تاخذ به كفيلا كان حاضرا او غاءبا علي صفة قريب الغيبة او بعيدها كما لا يجوز للباءع ضمان مثله ان هلك	672	-217883929337778462	123	236.5	96	131	93.89312744140625	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	254	289	1352	1498	1550	300	انا حميل لك او زعيم لك او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوج-----ه او المال لزمه ما شرط فان شرط بالمال	3449	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0673	true	-8327218372609555833	158	194	777	929	1416	300	انا حميل لك او زعيم--- او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه او المال لزمه ما شرط ---وشرط -الاجل	673	-217883929337778462	136	243.0	103	159	85.53459167480469	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	141	271	724	1367	1514	300	كان غاءبا مليءا في غيبته او مديانا حاضرا يخاف الطالب ان قام عليه المحاصة--------------------------------- فله اتباع الحميل قال في كتاب محمد مثل ان يكون رجلا كثير الدين ان اقتضي منه شيءا خاف ان يحاص فيما ياخذ بعد ذلك فحينءذ يرجع علي الحميل قال في المدونة الا ان يكون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الحميل قال- غيره الا ان يكون في تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيءخذ من الحميل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله سحنون فصل في موت الكفيل المسالة الاول--------------------------------ي في موت الكفيل قبل الاجل قال مالك واذا مات الكفيل قبل الاجل فللطالب تعجيل الدين من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل----------------------- وله محاصة غرماءه------ ايضا وفي رواية ابن وهب من غير المدونة انه يءخذ قدر الحق من تركة الحميل ويوقف الي الاجل فان كان الغريم يومءذ	3460	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0674	true	3391028446811829420	150	299	741	1483	1487	300	كان غاءبا مليا او حاضرا---- مديان------ا يخاف------- ان قام عليه المخاصة قال غير ابن القاسم او ملدا ظالما فله اتباع الحميل الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للغاءب مال حاضر يعدي فيه فلا يتبع الضامن وقال غيره -ما لم يك-ن في تثيبت ذلك --------------بعد فيءخذ من الحميل ومهما ابرا الاصيل برء الكفيل ولا يبرا الاصيل بابراء الكفيل فرع فان كان الدين مءجلا فمات الاصيل تعجل الطالب حقه من ماله فان لم يدع مالا لم يطلب الكفيل به حتي يحل الاجل ولو مات مليا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع بمثله عليه في تركة الميت وه------------------------------------------ي في يديه فصارت كمقاصة وان مات معدما ضمن الكفيل------------------- وا-ن مات الكفيل قبل الاجل فللطالب تعجيل الدين من تركته ثم لا رجوع لورثته علي الغريم حتي يحل الاجل او يموت فيرجع في تركته وله محاصة غرماء الحميل ايضا وروي -----ابن وهب--------------- انه يءخذ--------- من تركة الحميل ويوقف الي الاجل فان كان الاصيل يومءذ	674	-217883929337778462	343	369.5	268	997	34.4032096862793	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3462	false	7012959660715282831	150	223	750	1141	1532	300	الغريم تعجل الطالب دينه من ماله فان لم يدع مالا لم يتبع الكفيل--- حتي يحل الاجل المسالة الثانية في موت الغريم مليءا والطالب وارثه قال ابن القاسم وان مات الغريم مليءا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع عليه بمثل-----ه في تركة الميت والتركة في يديه فصارت كمقاصة المسالة الثالثة في موت الغريم معدما وفي الفرق بين الحمالة والحوالة في موت الغريم وان مات الغريم معدما ضمن الكفيل واما في	3462	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0674	true	3391028446811829420	210	257	1041	1269	1487	300	الاصيل تعجل الطالب حق-ه من ماله فان لم يدع مالا لم يطلب الكفيل به حتي يحل ا-----------------------------------------------------------------لاجل ولو مات------- ملي-ا والطالب وارثه برء الحميل لانه ان غرم للطالب شيءا رجع----- بمثله عليه في تركة الميت وهي---- في يديه فصارت كم---------------------------------------------------------------------------------قاصة وان مات مع-------دما ضمن الكفيل وان مات	674	-217883929337778462	194	315.5	150	399	48.62155532836914	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3460	false	-3873269717354679997	272	297	1373	1500	1514	300	رجع ذلك الي ورثة الكفيل وان كان عديما اخذه الغريم قال يحيي هذه رواية سوء وقالها عبد الملك وقال اشهب مثل قول ابن القاسم وروايته	3460	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0675	true	-5001116742210791194	0	25	0	126	1434	300	رجع ذلك الي ورثة الكفيل وان كان عديما اخذ- الغريم قال يحيي هذه رواية سوء وقالها عبد الملك وقال اشهب مثل قول ابن القاسم وروايته	675	-217883929337778462	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	150	235	767	1184	1496	300	كانا في بلد واحد او- كانا ذوي عيال او لا عيال لهما فليلغيا نفقتهما قال ابن القاسم في رواية سليمان وذلك عندي اذا تقاربا في العيال قال مالك وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما انفق وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع بالثمن ايهما شاء لان النفقة والكسوة لهما او لعيالهما مما يلغي وهي من مال التجارة الا كسوة لا يبتذلها العيال- كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يلغي	3193	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0679	true	1301466119670779222	3	56	13	263	1512	300	كانا في غير اوطانهما كانا ذوي عيال او لا عيال لهما ف---------------------------------------------------------------------------------------ان كان لاحدهما عيال وولد دون ا-لاخر------------ حسب كل واحد نفقته-- وما ابتاع احدهما مما يلغي من طعام او كسوة له او لعياله فللباءع ان يتبع -الثمن ايهما شاء---------------------------------------------------------------- الا ما --لا يبتذل من الكسوة كوشي او قصبي ونحوه فهذا لا يغلي	679	-217883929337778462	214	351.5	165	419	51.0739860534668	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	118	213	610	1053	1506	300	صاحبه------ بينة ان م-ءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما تطاول وقته لم يلزمه الا تري لو قللت البينة انه قبضها منذ سنة وهما يتجران اتلزمه اي انه لا شء عليه قال ابن المواز اما ان اشهد شاهدين علي نفسه باخذه الم-ءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك ام قصر واما ان كان اقر--- من غير قصد الاشهاد فكما قال ابن القاسم في طول المدة او قصرها AUTO الباب	3206	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0680	true	-516943466797414441	133	209	653	1014	1576	300	-الحي منهما بينة ان ماءة ------من المال- كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته قبضها بحيث ل------ا يظن به اشغا-------لها في المال فهي في صحته وان تطاول ما بين قبضه لها وموته فلا ------------------------------------------تلزم------------------ه قال محمد ولو--------- اشهد شاهدين علي نفسه باخذه الماءة لم يبرا منها الا بشاهدين انه ردها طال ذلك او قصر واما ان كان اقرارا من غير قصد الاشهاد فكما ذكر ابن القاسم من طول المدة و--قصرها AUTO كتاب -	680	-217883929337778462	272	398.0	205	454	59.911895751953125	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1207	false	7324602031158271696	44	103	221	501	1442	300	من يعتق عليك غير ------عالم لزمك وعتق عليك وان كان عالما لم يلزمك ----------------------------------قال يحيي بن عمر يعني ويلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن وقاله لي عبيد بن معاوية قال لي البرقي ان علم المامور عتق العبد وض---------------من للامر الثمن فان لم يكن له مال بيع العبد في ذلك او بعضه وعتق ما فضل منه والولاء للامر قال	1207	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0688	true	-4544632096635384497	155	214	778	1071	1489	300	من يعتق علي الموكل وهو عالم بذلك ولم يعينه له الموكل فلا يعتق علي الموكل واختلف في عقته علي الوكيل فقال يحيي بن عمر ------يلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن وقال ابو اسحاق---------------- البرقي ي--------------عتق العبد ويضمن المامور الثمن للامر------ فان لم يكن له مال بيع العبد في ذلك او بعضه وعتق ما فضل منه والولاء للامر وان	688	-217883929337778462	189	277.0	146	335	56.417911529541016	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2536	false	-1784894253338798	84	141	450	723	1496	300	من يعتق عليك غير ------عالم لزمك وعتق عليك وان كان عالما لم يلزمك ----------------------------------قال يح-ي بن عمر يعني ويلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن وقاله لي عبيد بن معاوية وقال---------- البرقي ان علم المامور عتق العبد وض---------------من للامر الثمن فان لم يكن له مال بيع العبد في ذلك او بعضه وعتق ما فضل منه والولاء للامر	2536	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0688	true	-4544632096635384497	155	213	778	1067	1489	300	من يعتق علي الموكل وهو عالم بذلك ولم يعينه له الموكل فلا يعتق علي الموكل واختلف في عقته علي الوكيل فقال يحيي بن عمر ------يلزم المامور ويسترقه ويباع عليه في الثمن ------------------------وقال ابو اسحاق البرقي ي--------------عتق العبد ويضمن المامور الثمن للامر------ فان لم يكن له مال بيع العبد في ذلك او بعضه وعتق ما فضل منه والولاء للامر	688	-217883929337778462	185	273.0	144	339	54.57227325439453	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2559	false	5721612264768102794	94	168	454	820	1460	300	وقال ابن المواز والذي يتبين لي---- لو صرح بالانكار فقال ما دفعت الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او اقر وهو اصل قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك ثم طولب فانكر ان يكون كان له عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق فاخرج البراءة وفيها بينة عدلة فلا ينفعه شهداء البراءة لانه اكذبهم لجحده الاصل	2559	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0689	true	8871055647879515177	165	237	846	1200	1528	300	وقال محمد -------الذي -تبين لي انه لو صرح بالانكار فقال ما دفع- الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او اقر وهو---- قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك ف--طولب فانكر ان يكون كان له عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق فاخرج البراءة وفيها بينة عدول فلا تنفعه شهادة البراءة لانه -كذبهم بجحده الاصل	689	-217883929337778462	337	621.0	267	370	91.0810775756836	60	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	154	212	725	1007	1442	300	وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا المقر ب---ه فانه يجوز -------اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر فاقام -------------------------------------بينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال ايضا سحنون--------------------- لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1422	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	164	218	819	1085	1475	300	وان لم يكن له وارث معروف ولا موال- غير هذا الذي اقر له فانه يرثه بذلك الاقرار سواء كان-------------------------------------- ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكو--------ن احق بالميراث قال------------------ سحنون ورواه عن المغيرة انه -------------------لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف	702	-217883929337778462	163	229.0	128	350	46.57143020629883	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	108	163	539	825	1521	300	اقر عند موته -ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات ونسيت البينة والورثة قال اذا اقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن-------- ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة----- ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن	1431	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0702	true	-8705442665878469746	29	81	134	416	1475	300	اقر عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم --------مات ونسيت البينة والورثة -اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن ف----ان لم يقر----- الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن	702	-217883929337778462	252	440.5	205	300	84.0	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	165	213	838	1064	1497	300	وقال اشهب في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد اودعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان----- وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد---- او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق------------------- يريد فيتبع---- وانكرها سحنون	3642	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	26	72	134	342	1432	300	وقال اشهب في غير الماذون ان كان م----------------------------------------ثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان مثله وغدا لا يستودع----- فلا شء عليه في رقه رد ذلك---- السيد عنه او لم يرد- حتي يلي نفسه بالعتق قال الشيخ ابو محمد يريد فيتبع قال وانكرها سحنون	704	-217883929337778462	157	259.0	121	258	60.85271453857422	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3634	false	9072049938418016345	46	119	222	565	1459	300	يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده شيءا ثم يرده فقال لا شء عليه واخذ بهذا ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم------ واصبغ وقال ايضا مالك ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبه-- اخذ ابن وهب وقال ايضا مالك لا يبرا وان ردهح لانه دين ثبت في ذمته وهذا قول اهل المدينة من اصحاب مالك وروايتهم عن مالك ورواه المصريون ولم يقولوا به م فوجه قول ابن -------------	3634	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	101	171	512	846	1464	300	يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده شيءا ثم يرده فقال لا شء عليه واخذ بهذا ابن القاسم------ وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقال ايضا----- ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا----- لا يبرا وان اشهد لانه دين ثبت في ذمته وهذا قول اهل المدينة من اصحابه ----وروايتهم عنه ----ورواه المصريون ولم يقولوا به ------وقال ابن حبيب قال ابن	705	-217883929337778462	304	552.5	240	364	83.51648712158203	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3655	false	-8088482815003359166	147	290	682	1331	1380	300	الوديعة ثم ادعي تلفها ومن العتبية روي اصبغ عن ابن الق----------------------------------اسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر---------- بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف الا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال تلفت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه قال ابن القاسم وان قال قد ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع ويك--ون عليه فيه ضرر فلا يضمن وقال اصبغ لا يضمن كان عليه شغل---------------- او لم -------------------يكن الا ان تكون في يديه او تكون ع----ند بابه و-------------ليس فيه-------- فتح ولا غلق و------------لا امر لا يتم الا برجوعه ونظره فان جاء مثل هذا فهو ضامن------ والا لم يضمن	3655	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0707	true	5844574764083287451	28	182	148	850	1429	300	الوديعة رد العين عند بقاءها وهي واجبة مهما طلب المالك وانتفي العذر قال اصبغ قال ابن القاسم فيمن طلب----------- وديعة---------- فاعتذر له المودع بشغل----------------------- فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف -لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك--- حين منعه قال ابن القاسم وان قال--- ذهبت بعد-----ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن -قال اصبغ لا يضمن كان في امر حفزه عليه فيه ضرر او لم يكن فيه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا طول عليه فيه عند بابه او في يده وما ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع ---------فان جاء مثل هذا فهو ضامن بمنعه والا لم يضمن	707	-217883929337778462	480	777.0	367	773	62.09572982788086	90	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	75	144	385	725	1514	300	المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك ومن----- العتبية قال اصبع في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك فلا ضمان عليه لانه ذكر امرين -هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم بينة ب---ردها ---------------قال عبد الله بن عبد الحكم ولو قال المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا يمينه	3656	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	148	220	690	1043	1451	300	المودع في الرد وان قبضها ببينة يبرا وقال اصبغ في العتبية ف---------ي الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك فلا ضمان عليه لانه ذكر امرين وهو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم بينة انه ردها اليه والا ضمن وقال عبد الله بن عبد الحكم -لو قال المودع لربها ان كنت دفعت -لي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا يمينه	708	-217883929337778462	296	523.5	233	364	81.31867980957031	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3661	false	-2340138336567211494	36	170	211	911	1578	300	هو والمعير في المكان الذي استعاره اليه قال اشهب في كتبه ومن بعث رسولا الي رجل يعيره داب-ة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي افريقية فعطبت فقال المعير انما اعرتك الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة انه ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقه علي كراء فلسطين قال ابن القاسم في اخر كتاب العارية ومن بعث رسولا الي رجل يعيره دابة الي برقه فقال له يسا--لك فلان ان تعيره اياها الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب ضمن-------ها وان قال- بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول------- شاهدا لانه خصم	3661	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0713	true	-6144089243391699839	21	153	109	786	1509	300	قول المعير في الكراء لانه لا يءخذ بغير ما- اقر به الثالث من بعث رسولا الي رجل يعيره دابته الي برقة فاعاره فركبها الي برق------------ة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة م----ا اعاره الا الي فلسطين ويك-ن له علي المستعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين -الرابع لو قال المستعير للرسول استعر لي دابة فلان الي برقة فمضي الي--------ه فقال له يقول لك فل---ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير ---------ولا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب فهو ضامن لها وان قالت بذلك امر-ني واكذب- المستعير فلا يكون الرسول ها هنا شاهدا لانه خصم	713	-217883929337778462	549	939.0	438	718	76.46239471435547	90	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3591	false	7263838707532067062	6	114	29	574	1535	300	سحنون لا اعرف--------- هذا 44ا من قول الرواة وحكي ابن المواز قول ابن القاسم وقول اشهب في الطعام قال وق-----ال اصبغ في الطعام ان كان البلد --بعيدا فالقول ما قال ابن القاسم ويتوثق لرب الطعام بحقه وان كان قريبا كبعض الارياف فله ا---خذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل وقال ابن القاسم انما له اخذه بمثله حيث غصبه ولو اتفقا علي ان ياخذه بعينه او مثله ب-------------------------------------------------------------------------------موضع نقله او ياخذ فيه ثمنا جاز بمنزلة بيع طعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ ابن المواز وقال اشهب في------ العروض والحيوان ان لربها -------اخذها بموضع وجدها وان شاء تركها واخذه بقيمتها يوم الغصب ببلد الغصب ياخذ ذلك منه حيث لقيه وقاله اصبغ	3591	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0718	true	280664276209316693	67	162	313	804	1513	300	سحنون لا اعرف قول اشهب هذا وانما له اخذه بمثله في موضع الغصب وكذل كروي اصبغ عن اشهب في الموازية والعتبية وقال اصبغ انكا-----------ن البلد البعيد- فالقول ما قال ابن القاسم -----------------------وان كان قريبا كبعض الارياف والقري اخذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل-------------------------------------------- ولو ---------كان المغصوب من الحيوان لم يكن لربه سوي اخذه حيث وجده واما البز والعروض فربها مخير بين اخذه اخذ قيمته في موضع الغصب والسرقة وق-----------------------------------------------------------------ال اشهب اذا اصاب العروض والحيوان ببلد اخر فان له اخذها ------------وان شاء تركها واخذه بقيمتها يوم الغصب ببلد الغصب ياخذ ذلك منه حيث لقيه وقاله اصبغ	718	-217883929337778462	259	379.0	204	656	39.48170852661133	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3624	false	-6508665919420309107	245	300	1205	1473	1473	300	الاولي فيمن تسوق بسلعة فاع-اه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها رجل ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن تسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطيه بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع وقال سحنون- لا-	3624	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0719	true	3907597546202605867	166	203	802	980	1460	300	القاسم فيمن تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها -----------------------------------------------------------------------------------------------رجل فليضمن ما كان اعطي -بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع وقال سحنونه لا	719	-217883929337778462	167	303.0	133	274	60.94890594482422	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3569	false	-1288494444125401874	107	168	559	840	1490	300	تعدي---- علي صحفة او عصي لرجل فكسرها او خرق له ثوبا فان-------------- افسد ذلك فسادا كثيرا خير ربه-- في اخذ قيمة جميعه او اخذه بعينه و-اخذ ما نقص- من المتعدي واذا كان الفساد يسيرا فلا خيار لربه وانما له ما نقصه بعد رفو ا--------لثوب وقد كان مالك يقول يغرم المتعدي ما نقصه ولا يفصل بين قليل ولا كثير ثم قال هكذا	3569	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0722	true	5850311276008253594	215	277	1087	1369	1480	300	تعدي رجل علي صحفة او عصا----- فكسرها او خرق--- ثوبا فان كان ما صنع قد افسد ذلك فسادا كثيرا فربه مخير في اخذ قيمة جميعه او اخذه بعينه وياخذ ما نقصه من المتعدي فان -كان الفساد يسيرا فليس له الا ما ن-----------قصه بعد رفء المتعدي للثوب وقد كان مالك يقول يغرم ما ن--------قصه ولا يفصل بين قليل او اكث-ر ثم قال هكذا	722	-217883929337778462	219	359.0	171	311	70.41800689697266	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	198	238	969	1163	1475	300	او خ-----طا قال ابن القاسم واما في ال--فساد الكثير- فربه مخير في اخذ قيمة جميعه يوم الجناية او باخذه -----------وما نقصه والي هذا رجع--------------------------------------------------------------------- مالك----------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب في الفساد الكثير انما له ان يضمنه قيمة جميعه----- او ياخذه ناقصا ولا	3570	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0722	true	5850311276008253594	222	300	1119	1480	1480	300	او خرق ثوبا فان كان ما صنع قد افسد ذلك فساد-ا كثيرا فربه مخير في اخذ قيمة جميعه------------ او -اخذه بعينه وياخذ ما نقصه من المتعدي فان كان الفساد يسيرا فليس له الا ما نقصه بعد رفء المتعدي للثوب وقد كان مالك يقول يغرم ما نقصه ولا يفصل بين قليل او اكثر ثم قال هكذا وسواء كان ثوبا او حيوانا او غيره وقال اشهب في الفساد الكثير انما له ان يضمنه قيمة جميع الثوب او ياخذه بنقصه ولا-	722	-217883929337778462	143	148.0	110	376	38.03191375732422	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4057	false	7690779580504022365	141	208	666	964	1427	300	فيه الضرر قال غيره ولو باع السلطان علي غاءب بعض شقصه في دين عليه ثم قدم فلا شفعة له فيه---- كما لو باعه هو نفسه قال------ ابو محمد ويتبين لي لو ان رجلا ---باع شقصا له في دار ثم ان المشتري منه باع ذلك الشقص من رجل اخر ان لباءعه الاول فيه الشفعة و--------------------------------------------------------------لا حجة عليه فيه وليس له اخذه بالشفعة من المشتري منه لانه ولي بيعه	4057	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0727	true	6508854671776083206	4	84	22	379	1467	300	ل----لضرر قال غيره -لو باع السلطان علي غاءب بعض شقصه في دين عليه ثم قدم فلا شفعة له فيه وهو كما لو باعه هو -----قال الشيخ ابو محمد ويتبين لي--- ان رجلا لو باع شقصا له في دار ثم ان المشتري من -باع ذلك الشقص من رجل اخر ان لباءعه الاول فيه الشفعة لان هذا بيع ثان لم يله الباءع الاول فاما ما وليه الباءع الاول فلا حجة له ف--يه وليس له اخذه بالشفعة من المشتري منه لانه ولي بيعه	727	-217883929337778462	275	490.5	213	373	73.7265396118164	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	170	251	821	1205	1434	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا ------------------------------بغير تغابن وضع ذلك عن الشفي------------------ع لان ما اظهرا من الثمن الاول--------- انما كان سب--با لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه- ماءة م يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط----- في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان مالا ي-------------------حط مثله في	4015	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	203	284	1057	1439	1524	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ما بقي--- اذا تبايع----------------وا بغير غب او بالغبن الجاري به العادة بينهم وضع---- عن الشفيع ما وضع عن المبتاع لان ما اظهرا من الثمن الاول يبين انه انما كان تسبيبا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنها ما بقي بعد الحطيط-------------------------------ة لم يحط للشفيع شيء--------------------------- وقال ابن القاسم ايضا ان كان ما حط مما جرت العادة بحطه في البياعات لحق الش-----فيع وان كان كثيرا مما لم تجر العادة بحط مثله لم	729	-217883929337778462	208	246.0	157	468	44.44444274902344	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3997	false	3136019460917963540	33	66	174	335	1526	300	ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين قال ابن المواز وان الاربعة لكثير- ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم	3997	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0735	true	1992778257162437583	17	48	75	226	1536	300	ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين محمد---------- وان الاربع- لكثيرة ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم	735	-217883929337778462	146	271.5	115	162	90.12345886230469	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	162	258	804	1268	1477	300	المال وكره مالك --------لقسام القاضي ان ياخذوا علي القسم اجرا قال في كتاب الجعل ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان ل--ذلك اجرا قال وانما كره مالك ارتزاق القسام لانه انما يفرض لهم من اموال اليتامي وساءر ال----ناس كما كره ارتزاق صاحب السوق من اموال الناس ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز ذلك قال ابن حبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرتزق فان لم يجر له رزق فلا باس عليه ان ياخذ -----ولو قسم احتسابا كان افضل له	4128	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0736	true	-1483880150250761619	23	137	125	680	1541	300	القاسم كره مالك ما جعل للقسام مع القضاة في قسمهم وحسابهم ولكن---------------------- يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان في ذلك اجرا قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه بقيمة لذلك ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال --------------------------------------ابن حبيب انما كرهه لان ذلك ياخذونه من اموال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس بذلك وكذلك كل ما يحتاج اليه الناس في قسم غناءمهم فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرزوق فان لم يجر له رزق فلا باس----- ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل له	736	-217883929337778462	262	381.0	203	620	42.25806427001953	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	219	250	1058	1207	1441	300	رد الجميع وابتدا بالقسم------------ الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود	4109	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	265	300	1319	1479	1479	300	رد الجميع ان كان المعيب وحه ما نابه الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود-	737	-217883929337778462	136	251.5	106	161	84.4720458984375	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4110	false	-1721850730865907523	33	72	168	350	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان ----------لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده ------رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	4110	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0738	true	1179914749346317577	0	40	0	189	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يجرع فيما بيد شريكه وان كان قاءما لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده مثلا ورجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ-------- يقتسمان هذا المعيب	738	-217883929337778462	170	309.5	134	198	85.85858917236328	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2950	false	1634884078902645602	86	125	421	628	1455	300	المثل واصل ذلك ان كل زيادة او منفعة يشترطها احدهما-------- هي للمال وداخلة فيه ليست-------------- خالصة لمشترطها فهذا يرد الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة يشترطها احدهما لنفسه خارجة من المال وخالصة لمشترطها فهو يرد الي اجرة مثله	2950	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0744	true	6179410197810525423	235	278	1151	1371	1481	300	الاصل في-- ذلك ان كل زيادة او منفعة --شرطها احد المتقارضين هي للمال -داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها ف--و يرد الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة --شرطها احدهما لنفسه خارجة عن المال وخالصة لمشترطها فهو يرد الي اجرة مثله	744	-217883929337778462	187	321.5	148	229	81.65938568115234	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2934	false	-3199603282673272312	102	244	477	1167	1437	300	قال مالك------ وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه -الي الكسوة -قال ابن حبيب من قول مالك انه ينفق في قريب السفر وبعيده في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في بعيدة قال عبد الوهاب لان الذي يستحق من ذلك قدر ما تدعوه الحاجة والسفر القريب لا يحتاج الي كسوة فلم يجز ان ياخذ ما لا يحتاج اليه فاذا طال احتاج اليها فابيح له اخذها واما الطعام فهو محتاج اليه في قريب السفر وبعيده ولو قلنا انه لا يستحق نفقة ولا كسوة لاحاطت نفقته وكسوته في سفره بربحه المشترط فيذهب عناءه باطلا قال ابن حبيب وذلك كله في كثرة المال ف-------ان كان المال قليلا فلا نفقة له ولا كسوة ولا ركوب قال ابن المواز وليس في كثرة المال حد غير ان الخمسين والاربعين عندي كثير فصل	2934	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0748	true	6203491621660347445	153	220	770	1083	1465	300	قال ابن القاسم وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ولا يك----------------------تسي في قريبه الا ان يقيم------------ اقامة يحتاج فيها الي الكسوة وقال ابن حبيب من قول مالك انه ينفق في قريب السفر------- في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كله في كثير المال في فاما ان كان المال قليلا فلا نفقة له ولا كسوة ولا ركوب قال ------محمد وقيل في -----------------------خمسين دينار--------ا كثير قال	748	-217883929337778462	271	425.0	209	705	38.43971633911133	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2973	false	-7747207514158714442	156	297	741	1428	1436	300	قال مالك------ وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامته يحتاج -----الي الكسوة -قال ابن حبيب من قول مالك انه ينفق في قريب السفر وبعيده في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في بعيده قال عبد الوهاب لان الذي يستحق من ذلك قدر ما تدعوه الحاجة والسفر القريب لا يحتاج الي كسوة فلم يجز ان ياخذ ما لا يحتاج اليه فاذا طال احتاج اليها فابيح له اخذها واما الطعام فهو محتاج اليه في قريب السفر وبعيده ولو قلنا انه لا يستحق نفقة ولا كسوة لاحاطت نفقته وكسوته في سفره بربحه المشترط فيذهب عناءه باطلا قال ابن حبيب وذلك كله في كثرة المال ف-------ان كان المال قليلا فلا نفقة له ولا كسوة ولا ركوب قال ابن المواز وليس في كثرة المال حد غير ان الخمسين والاربعين عندي كثير فصل	2973	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0748	true	6203491621660347445	153	220	770	1083	1465	300	قال ابن القاسم وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ولا يك----------------------تسي في قريبه الا ان يقيم------------ اقام-ة يحتاج فيها الي الكسوة وقال ابن حبيب من قول مالك انه ينفق في قريب السفر------- في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك كله في كثير المال في فاما ان كان المال قليلا فلا نفقة له ولا كسوة ولا ركوب قال ------محمد وقيل في -----------------------خمسين دينار--------ا كثير قال	748	-217883929337778462	267	407.0	205	706	37.818695068359375	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	265	289	1270	1390	1437	300	وان تسلف العامل نصف المال او -كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف	2939	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	69	93	349	470	1501	300	ولو تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف	750	-217883929337778462	118	229.0	94	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2941	false	-8879096111035949460	107	162	570	846	1522	300	المدونة وان اشتري ب----القراض وهو م-ءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله و-ربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف- الي هذا المال	2941	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	135	189	664	935	1501	300	المال-- وان اشتري بمال القراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم بيع-------- بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله ولربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب عليه فاذا ----فعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	750	-217883929337778462	259	463.0	206	285	90.87718963623047	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2979	false	972131675102598345	14	110	63	509	1436	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما وان تسلف العامل نصف المال او كله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف وان اخذ مءة قراضا فربح فيها مءة ثم اكل منه مءة ل------م تجر في المءة الثانية فربح مالا فم-ءة في ضمانه وما بقي في يده مع ما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك فلم يبق الا المء-ة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا ا--لا---- بعد كمال راس المال قال	2979	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	59	137	295	674	1501	300	المال ثلاثة الاف وان ابي عوض العامل وكان شريكا بالنصف ولو تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف الباقي راس المال وربحه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف ولو ---------------ربح في ماءة ماءة فانفق ماءة تعديا تم تجر بماء-----------ة فربح مالا فماءة في ضمانه و-----------------ما ربح اولا واخرا فبينهم------------ا ولو ضاع ذلك ولم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح بعد----- راس المال وان	750	-217883929337778462	202	162.5	155	581	34.767642974853516	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2980	false	-1400164757783847608	173	228	901	1178	1510	300	المدونة وان اشتري ب----القراض وهو م-ءة دينار عبدا يساوي م-ءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته م-ءة وخمسين ثم باعه العامل بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله و-ربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسبه عليه فاذا لم يفعل فذلك دين علي رب المال مضاف- الي هذا المال	2980	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0750	true	8863738169606609273	135	189	664	935	1501	300	المال-- وان اشتري بمال القراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم بيع-------- بخمسين فعمل فيها فربح مالا او وضع لم يكن ذلك من رب المال قبضا لراس ماله ولربحه حتي يحاسبه ويفاصله ويحسب ع-ليه فاذا ----فعل فذلك دين علي رب المال مضافا الي هذا المال	750	-217883929337778462	257	458.0	205	286	89.86013793945312	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2916	false	4482144529375716159	191	277	966	1378	1484	300	المسالة الاولي مساقاة زرع فيه شجر تبع له او مساقاة شجر فيه زرع تبع له قال فيه وفي المدونة وان ساقي زرعا فيه ------------------------------------------------------------------------------------شجر م-فرقة -هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط-ا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمر-ها لاحدهما دون الاخر وانما يجوز علي ان ثمرتها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقي زرعا وفيه شجر تبع له او كان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض	2916	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0754	true	5380594465323479619	131	203	645	1002	1497	300	علي العامل ولو -ساقا-------------------------------------ه ز----------------------------------------رعا فيه بياض وهو تبع له جاز ان يشترطه العامل ليزرعه لنفسه خاصة كبياض النخل ولو كان في الزرع شجر متفرقة وهي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرطنا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه -ان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرتها لاحدهما دون الاخر -----------------------------------------------------قال الشيخ ابو محمد قوله هي تبع له يعني وان كانت---------- تبعا فلا يشترطها العامل لنفس-ه بخلاف البياض	754	-217883929337778462	203	295.5	159	500	40.599998474121094	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	150	210	728	1026	1469	300	المساقاة الي اجل---- قال مالك---------------- والشان في المساقاة الي الجذاذ ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ي-طعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول- حتي يشترط الثاني قال ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل بعشر سنين فقال لا ادري تحديد عشر سنين ولا ثلاثين ولا خمسين	2907	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0755	true	-9053517450645132736	199	273	996	1385	1519	300	المساقاة لانها لازمة قال ابن القاسم في الكتاب والشان في المساقاة الي الجداد -لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا بسنين فيلزمه العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة بالجداد وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجداد فان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي------- الاولي حتي تشترط الثانية--- ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل -عشرة -----قال لا ادري تحديد عشرة ----ولا ثلاثين ولا خمسين	755	-217883929337778462	237	384.0	189	410	57.80487823486328	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	100	142	532	719	1474	300	حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه ويو-اجر به فعل فان كان فيه فضل فله وان نقص كان في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفي-ه من العمل فلذلك له	2903	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0757	true	-3426153625043019592	88	123	425	589	1499	300	حل بيعه فلا تجوز المساقاة--------- وليستاجر --------فان لم يجد الا ان يبيع نصيبه وهو اجرت-ه فعل فان كان فيه فضل فله وان نقص فعلي------ه الا ان يرضي رب الحاءط اخذه واعفاءه من العمل ف-ذلك له	757	-217883929337778462	137	211.5	105	189	72.48677062988281	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3216	false	-1981904154265401060	252	299	1285	1528	1533	300	ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون ونحوه عن ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك جاءز كله ------اذا كافا عمله كراء الا-رض وما فضل به رب	3216	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	10	55	52	284	1544	300	وفي كتاب ابن سح-------------نون وكتاب ابن حبيب -اذا اشترك اثنان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و-----الاخر ثلثها------ والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء ال ارض وما فضله من --	759	-217883929337778462	195	327.0	157	259	75.2895736694336	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3217	false	6227889811443815454	0	81	0	445	1587	300	من الزريعة------------- لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل الع-امل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها-هنا بكراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل والاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	3217	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	54	116	281	612	1544	300	من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفان لم يجز ق------------------------------------الا لان زيادة الزريعة ها هنا -كراء الارض-------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفان لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارض- بسدس بذر صاحبه	759	-217883929337778462	307	541.0	250	460	66.73912811279297	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	0	24	0	117	1438	300	او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرع-ا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة	3224	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0759	true	-2193619204268139500	214	237	1114	1227	1544	300	او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في ظرفه فزرعها واحدة ثم زرعا الاخري فهو----- كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة	759	-217883929337778462	111	209.0	88	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3221	false	-5332324242997431657	11	75	55	389	1509	300	الارض- والعمل علي الاخر و-------------------جميع البذر علي ان له- نصفه علي رب الارض لم يجز بشرط السلف فان وقع---- فالزرع بينهما نصفين لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر ونحوه روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة ام لا	3221	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	242	300	1214	1519	1519	300	الارضش والعمل علي الاخر وقال الاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه------------- لم يجز لشرط السلف فان وقع ذلك فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وق----------------------------------------ال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم-	760	-217883929337778462	273	474.0	221	359	76.04457092285156	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	1	122	3	579	1438	300	حملاه-ا جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض فقهاء القرويين وعند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة فصل 10 في الشركة تصح وينبت بذر احد الشريكين ولا ينبت بذر الاخر واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف-ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي -نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي ن-بت والزرع بينهما علي الشركة غره ام لم يغره	3224	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	63	141	332	701	1519	300	حملاهما جميعا الي الفدان--------------------- فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فصححن-------------------------------------------------------------------------------------------ا الش-------------------------------------------------------------------------------------ركة------- فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه ل----ه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت-ولم يغر -فان علي الذي ينبت بذره ان يغرم للا-خر مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي ينبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	760	-217883929337778462	355	628.0	279	580	61.2068977355957	67	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3146	false	2233759852237558807	129	252	622	1221	1456	300	قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك -قال ---ابن مزين وبه اقول قال ع------------------------------------------------------يسي بن دينار فمن اكراها علي احد هذه الثلاثة الاقاويل-------- اجزت كراءه ولم افسخه---- واما مذهب الليث فكره ان يكريه بشء مما يكون مضمونا علي المكتري فاما بالثلث و---الربع مما تنبت فجاءز عنده وقال عيسي وهذا ان وقع فسخته وان فات اوجبت عليه كراء مثلها بالدراهم وروي عنه ضد هذا والاول اثبت عنده وهو قول ابن سيرين والنخعي وشدد سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها وقال------------------------------- من فعله--- فهو جرحه في---ه قال ابو محمد يريد اذا كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه قول غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك------- الذي اخذ في كراءها	3146	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0762	true	8620823960603056461	7	130	28	612	1496	300	قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك وقال به ابن مزين وقال ابن نافع تكري به خلاف ما يزرع فيها ما عدا الحنطة واخواتها قال عيسي بن دينار فمن اكراها علي احد هذه-------- الاقاويل الثلاثة اجزت كراءه ولم افسخه قال واما مذهب الليث في تجويزه كراء ها--------------------------------- بالثلث او بالربع مما تنبت ف-------------------------ان وقع فسخته وان فات اوجبت عليه كراء مثلها بالدراهم قال الشيخ ابو محمد---------------------------------------- وشدد------ في كراءها ب--جزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل وانا ايضا اقوله ان من فعل ذلك فهو جرحة في حقه قال--------- يريد ان- كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه ان اتبع فيه---- غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري---- من ذلك الطعام الذي اخذ في كراءها	762	-217883929337778462	416	655.5	326	716	58.10055923461914	73	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	137	262	643	1214	1383	300	ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخلي هذا ولك نصفها جا----ز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون فصل 2 الجعل علي حصاد الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ومن المدونة وان قال فما-------- حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل وغيره ل----------ا يجيز هذا---- قال في كتاب محمد اختلف قول مالك في قوله فما لقطت من شء فلك نصفه او ثلثه فقال مرة لا خير فيه كما لا يجوز بيعه لا تجوز--------------------------- الاجارة به وقال ايضا لا باس به لانه من الجعل -لا من	2886	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	true	-363277895652611928	194	273	1008	1361	1484	300	ولو قا-----ل احصد زرعي هذا ولك نصفه او -جد تمري هذا ولك نصفه فلك جاءز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه وان ق------------ال فما لقطت او حصد--------ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل وغير ابن القاسم لا يجيز هذا وان قال -----له احصد اليوم او-- التقط اليوم فما----- اجتمع فلك نصفه لم يجز اذ ل----------------------ا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا مع ضرب------------------------------ الاجل في الجعل الا ان	763	-217883929337778462	235	317.5	177	625	37.599998474121094	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	67	123	313	559	1396	300	وان قال--- احصد اليوم او ال-قط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل ولا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز ولم يجزه في العتبية في رواية عيسي منه وان	2887	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0763	true	-363277895652611928	242	287	1225	1424	1484	300	وان قال له احصد اليوم او التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه لم يجز----- اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال------------------جعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء------ ولم يجزه في العتبية في رواية عيسي عن ابن -	763	-217883929337778462	171	289.0	131	250	68.4000015258789	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2888	false	5312828816422971080	8	209	42	975	1383	300	وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ولك نصفه او ما عصرت فلك نصفه لم يجز لانه لا يعرف -ما يخرج منه واذا لا يقدر علي الترك اذا شرع فيه لانه لو طحنه لم يقدر علي تركه حتي يخرج زيته وليس هكذا الجعل وفي الحصاد يدعه متي شاء اذا قال فما- حصدت من شء فلك نصفه فما حصد فقد وجب له نصفه واما قوله احصد ولك نصفه ف-تلك اجار------ة قال ابن حبيب قوله احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه فذلك جاءز كله حتي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاول علي انه ملكه نصفه الان حتي يقول تصريحا فلك نصفه بعد الحصاد او الجداد او القطاف او العصر فلا يجوز لانه لم يملكه ا----لان شيءا وقد يهلك ذلك الشء بعد ان عمل فيه فيذهب عمله باطلا ويصير كمن واجر نفسه بنصف ما يخرج وذلك كبيعه فلا يجوز فصل 6 اذا استاجره علي حصد زرعه ودرسه بنصفه ومن المدونة ولو قول احصد زرعي هذا وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كم يخ-رج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودراسه وذرية لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاين جملته------------------- يريد -لم يعاين تصبيره	2888	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0764	true	-1619826040454123563	49	217	224	1001	1457	300	وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني ف-----------ما عصرت فلك نصفه لم يجز --اذ لا يدري كيف يخرج وغذ -----لا يقدر علي الترك اذا شرع------------------------------------------------ وليس -كذا الجعل والح---صاد يدعه متي شاء اذا قال ف ما حصدت من شء فلك نص------------------------فه واما قوله احصد ولك نصفه ف تلك اجارة لازمة قال ابن حبيب قوله احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه----- جاءز كله حتي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاول علي انه ملكه نصفه الان حتي يقول تصريحا فلك نصفه بعد---------- الجداد او القطاف او العصر فلا يجوز لانه لم يملكه منه الان ش-ءا وقد يهلك ذلك ب-----عد ان عمل فيه فيذهب عمله باطلا ويصبر كمن -اجر نفسه بنصف ما يخرج وذلك كبيعه فلا يجوز قال ابن القاسم ----------------------------------------ولو قال احصده-------- وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كيف يخرج ولو باع------------------ه زرعا جزافا وقد يبس علي ان عليه حصاده ودراسه------ لم يجز لانه -شراء حب- جزافا لم يعاين جملته قال الشيخ ابو محمد يريد ولم يعاين تصييره	764	-217883929337778462	698	1203.0	541	967	72.1820068359375	127	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	90	121	457	602	1484	300	وان كان بغير اذنه ف-------------له ان يفسخ اجارتها ابن حبيب---------------------------------------------- وقال اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يشترطوا ذلك عليه والا لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع	2865	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0766	true	2057911515428884051	212	255	1118	1318	1580	300	فان كان ب----اذنه صح ثم لا يكون له ان يفسخ الاجارة ولا ان يسافر بالمراة ولا ان يطاها الا ان يرضي المستاجر وقال اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يشترطوا ذلك عليه والا لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع	766	-217883929337778462	127	210.5	97	204	62.25490188598633	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2844	false	-5624715722584898164	66	107	328	522	1465	300	وما -روي من عطية عمر وغيره علي ذلك ف-لان ذلك من مال الله عز وجل ونفقة لهم علي قيامهم بامر المسلمين وكذلك كان يجري للقضاة والولاة رزقا وهم لا يجوز لهم الاخر من مال من حكموا له بالحق جعلا علي حكمهم	2844	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	55	95	305	494	1595	300	وما رروي من عطية عمر وغيره علي ذلك ف لان ذلك من مال الله------- ونفقة لهم علي قيامهم بامر المسلمين وكذلك كان يجري للقضاة والولاة زرقا وهم لا يجوز لهم الاخذ من مال من حكموا له بالحق جعلا علي حكمهم	767	-217883929337778462	184	347.0	145	196	93.87754821777344	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2866	false	-8682028144967307696	5	42	23	208	1507	300	وقال محمد بن عبد الحكم علي الظءر المستاجرة ان تغسل خرق الصبي ولحافه وما يحتاج اليه وتدق ريحانه وتقوم من امره بما تقوم به الام وتوضءه ان احتاج الي ذلك وتحمله الي الطبيب ان احتاج الي ذلك	2866	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	191	220	1039	1176	1595	300	وقال محمد بن عبد الحكم علي الظءر---------- ان تغسل خرق الصبي ولحافه وما يحتاج الي------------ه وتقوم من امره بما تقوم به الام------------------------ وتحمله الي --طبيب ان احتاج الي ذلك	767	-217883929337778462	137	250.5	108	185	74.0540542602539	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3138	false	5318409572248363471	4	36	19	184	1451	300	بالاكثر من قيمة الكراء او من كراء الوجيبة وان كان ظن ان زرعه ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام و--الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت المدة علي حساب كراء	3138	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0770	true	6324274852057554979	153	183	794	946	1550	300	بالاكثر من----- المسمي او كر---اء المثل-- وان كان ظن ان زرعه ينقضي عند تمام المد--ة فزاد عليها الايام او الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت المدة ---بنسبة كراء	770	-217883929337778462	134	222.5	105	167	80.23951721191406	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	3	100	15	500	1512	300	الصانع---- استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني تخالفا- ثم -قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع اعطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين	2877	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	249	292	1204	1430	1471	300	الصانع بلا استع-صتني -------فيه فقال ابن ال---قاسم يتحالفان ثم يقال لربه ادفع -له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة متاعه بغير عمل فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة متاعه--------- وهذا بقيمة عمله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره---------- العامل مدع ولا يكونان شريكين	773	-217883929337778462	178	224.5	140	492	36.178863525390625	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	78	167	401	822	1481	300	فعطبت------- فان زاد---- ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له م يريد اذا زاد ذلك----------- في اول الحمل فان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها ثلث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة قال مالك وان زاد ----------ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة فقط مع الكراء الاول	3047	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	165	221	806	1067	1471	300	فعطبت الدابة فان كان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذه------- بقيمة كراء ما زاد علي الدابة------ ما بلغ مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له قال الشيخ ابو محمد هذا ان زاد في اول --حمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الزيادة مما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة---- مع الكراء الاول	773	-217883929337778462	204	342.0	158	453	45.033111572265625	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2876	false	-65743266053712438	162	187	796	926	1462	300	انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فالصا---------------نع مصدق لانهم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم وقال غيره بل الصانع مدع	2876	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0774	true	-7540969840042889704	2	31	9	154	1556	300	انه اودعه اياه وقال الصانع بل استعملتني فيه فقال ابن القاسم الصانع مصدق لا هم لا يشهدون في هذا ولو جاز هذا لذهبت اعمالهم وقال غيره بل الصانع مدع	774	-217883929337778462	125	245.0	100	145	86.20689392089844	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	226	300	1059	1429	1429	300	فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي------------------------------------------------------------------------ كالشهر ويسير الايام ولا يواجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده فصل 2 اجارة الوصي لربع يتيمه ودوابه ورقيقه وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله الا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا يفسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له وقال غيره لا يلزمه الا-	2881	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0776	true	-8022669992111992064	86	150	456	770	1504	300	ولم تلزمه باق يالمدة الا ان يكون اجرة مدة لا يظن به البلوغ فيها فبلغ علي خلاف الظن ويكون الباقي من المدة كالشهر ويسير الايام فيلزمه ذلك واما ---------------------------------------------------------------------------------------ان اكر------ي ربعه او دابته او رق-يقه سنين فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله الا يحتلم في---- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا -فسخ له ويلزمه باقيها وقيل ------------------------------لا يلزمه الا	776	-217883929337778462	198	311.0	158	443	44.69525909423828	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	10	85	45	400	1394	300	واما ان عقد عليه امرا يعلم انه يبلغ فيه لم يل--زمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب واما سفيه --بالغ و-اجر عليه ولي- او --سلطان ربعه و--رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل---------------------------- الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له قال غيره انما يجوز لولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء كالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس واذ ترجي افاقت---ه كل يوم واما ما كثر فله فسخه	2882	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0776	true	-8022669992111992064	152	220	778	1112	1504	300	واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ قبله فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره واما ال---------سفيه البالغ يءاجر عليه وليه او السلطان ربعه او رقيقه سنتين او ثلاثا ثم تنتقل حاله قبل انقضاء مدة الاجارة الي---- الرشد ف----تلزمه الاجارة وقيل--------------------------- انما يجوز--------- ان يكري علي- هذا مثل -----السنة ونحوها لانه جل كراء الناس و---يرجي تغير حاله كل يوم واما ما كثر فله فسخه	776	-217883929337778462	251	368.0	195	396	63.38383865356445	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3549	false	3139120528966245027	47	106	245	553	1483	300	ان عمر رضي الله عنه اهدر جراحات اهل المياه واغرمهم جراحات ابناء السبيل حين اقتتلوا عليه وقال ابن-- السبيل اولي بالماء من الثاوي عليه حتي يرووا وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع طريق ولا يمنع فضل م--اء ولابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض اذا لم تكن--- اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيستقي	3549	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0789	true	-3854123357982280516	97	156	508	817	1532	300	ان عمر رضي الله عنه----- جراحات اهل الماء- واغرمهم جراحات ابناء السبيل حين اقتتلوا عليه وقال ابناء السبيل اولي بالماء من الباقي عليه حتي يرووا وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع طريق ولا يمنع فضل الماء ولابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض وان لم تكن له اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيستقي	789	-217883929337778462	294	557.0	236	315	93.33333587646484	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	231	292	1075	1388	1428	300	----الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم يحتج اليه -ما في مروجه وحماه------------------- واما الذي لا ي----منعه ولا يبيعهالا ---------ان يحتاج اليه-فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه ف-----------------------------------------------------------------------يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في وصول الناس اليه ب---------دوابهم مضرة مثل فدان فيه خصب وحوا-----------------ليه الزرع-------- فله منعهم منه للضرر------------------------------ ابن حبيب وقاله	3560	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0790	true	5074369616313891427	127	226	620	1102	1471	300	اما الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم يحتد اليه فما في مروجه وحماه ما يملك من الارضين واما الذي لا يجوز بيعه ولا سمع الناس منه الا ان يحتاج اليه فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه البور والعفا فانه لا يجوز بيعه ولا يمنعه اذا لم يحتج الي رعية قالا وهذا يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في توصل الناس اليه بمواشيهم ودوابهم ضرر- مثل فدان فيه خصب وحواليه زرع فلا يصل اليه الا بضرر زرعه فله منعهم با---لضرر وان لم يحتج الي ذلك الخصب قال ابن حبيب وسالت	790	-217883929337778462	285	467.5	226	486	58.64197540283203	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3561	false	563981626421558851	3	45	14	205	1457	300	وقال- ابن الماجشون----------------------------- هو احق بخصب ارضه البيضاء----- التي يزرعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وهما سواء ان شاء باع او منع او رعي وانما الذي لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفا- من منزله	3561	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0790	true	5074369616313891427	225	272	1096	1314	1471	300	وسالت ابن الماجشون عن ذلك فساوي بين الوجهين قال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزرعها وان لم تكن حمي ولا مروجا و---------ان شاء باع او منع او رعي وانما الذي لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفاء من منزله	790	-217883929337778462	181	323.0	141	227	79.73567962646484	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3725	false	-5318526957926582734	96	259	474	1335	1541	300	حبس في مرضه دارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة------ فانها تقسم علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بايديهما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن ورثتهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي بقية ولد الاعيان وولد الولد علي عددهم فما صار لولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذل-----ك ورثتهماان كانا ماتابمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان من ذلك قسم بين من بقي من ولد الاعيان وبين الميت منهم فما وقع للميت فهو الذي يجب لورثته عنه يكون لهم بالميراث عنه موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد فان انقرض ولد الاعيان وولد الولد رجعت الدار حبسا علي اقرب الناس بالمحبس	3725	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0792	true	6217479984894884703	41	196	199	1006	1515	300	حبس في مرض هدارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة وولده فانها تقسم علي عدد الولد -ولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار للاع-----يان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بيده---ا لورثته-ا موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن وارثه-ا ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي باقي ولد الاعيان وولد الولد علي عدتهم فما اصاب ولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذلك ورثة ورثتهما -----------بمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان من ذلك قسم بين من بقي من ولد الاعيان وبين الميت منهم ف ماوقع للميت فهو الذي يجب لورثته عنه يكون لهم بالميراث---- موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان---------------------------- فان انقرض ولد الاعيان وولد الولد رجعت ا-----------لي اقرب الناس بالمحبس	792	-217883929337778462	771	1449.5	622	872	88.41743469238281	138	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3722	false	-3498393614120476240	125	181	644	935	1509	300	ابن القاسم عن مالك ومن حبس علي مواليه ولهم اولاد وله موال- لبعض اقاربه يرجع----- ولاءهم اليه فلا يكون في الحبس الا -مواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يحصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا بالا--------قرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	3722	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0799	true	1760665819223151383	58	111	299	579	1567	300	ابن القاسم فيما اذا كان ---------------لهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه -رجع اليه ولاءهم----- فلا يكون--- الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم -ي الحبس الا ان تخصهم -تسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	799	-217883929337778462	250	432.5	202	306	81.69934844970703	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3737	false	-3869027697148557251	94	168	457	789	1410	300	او ادخل خشبة او اصلح ثم مات ولم يذكر لما ادخل في ذلك ذكرا فلا شء لورثته فيه قال ابن القاسم وان كان قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم وان لم يذكرهم فلا شء لهم فيه----------------------- قل------- او كثر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة لا يكون من ذلك صدقة محرمة الا الشء اليسير مثل الستر والميازيب وما لا يتعاظم خطره---------- واما البناء الذي له قدر فهو مال من ماله يورث عنه ويقضي به دينه	3737	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0803	true	-361653257686046452	84	189	396	882	1446	300	او ادخل خشبة او اصلح ثم مات و----------------------------------------------------------------------قد اوصي به او قال هو لورثتي فذلك لهم فان لم يذكره- فلا شء لهم قال ابن القاسم في المجموعة قل البناء او كثر الا ان يقول لورثته خذوه فذلك لهم قال محمد واخبرني ابن عبد الحكم عن ابن القاسم بخلافه انه قال ذلك لورثته ولم ير ما قال مالك وقال ما كان لابيهم حيا فهو لورثته ميتا قال محمد والاول من قول ابن القاسم اعجب الي ان ذلك لورثته ما لم تكن مرمة وقال المغيرة ام--------------------------ا الشء اليسير من ---ستر و--ميازيب وما لا ي--عظم قدره فهو للحبس واما المقترح كله فهو ----------------له يورث عنه ويقضي به دينه	803	-217883929337778462	187	265.0	142	606	30.85808563232422	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3723	false	2511309149961931577	118	144	609	739	1511	300	ابن حبيب قال------- ابن القاسم في قسم الحبس بين اهله في الغلة والسكني ليس علي كثرة العدد والمبدي به والمقدم فيه اهل الحاجة منهم وليس علي	3723	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0804	true	2630103869217960850	273	300	1391	1526	1526	300	ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في قسم الحبس بين اهله في الغلة والسكني ليس علي كثرة العدد والمبادرة -والمقدم فيه اهل الحاجة منهم وليس علي-	804	-217883929337778462	120	217.0	97	137	87.59123992919922	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3723	false	2511309149961931577	144	260	739	1311	1511	300	عددهم ولكن بقدر كثرة عيال احدهم ان كانت سكني او عظم مءونته وخفته ان ك---انت غلة------------- واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء فسكن كل واحد منهم علي قدر ح-----------اجته ليس الاعزب كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد المسالة الرابعة هل يخرج احد لاحد وكيف ان خرج رجل من اهل الحبس فسكن في بلد اخر ثم قدم ولا يخرج احد من مسكنه وان كان ثم من هو احوج منه----------------------------------- ومن خرج من بلده فاوطن بلدا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمقيم اولي منه ثم ان قدم لم يخرج ل-----ه وان كان القادم احوج منه او كان المقي---م غنيا واما	3723	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0805	true	-4885340766216285392	0	130	0	657	1519	300	عددهم -لكن بقدر كثرة عيال احدهم ان كان س-كني او عظم مءن--ه وخفتها واذا كانت غلة فبقدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء يسكن كل واحد -----علي قدر ماله وكثرة حاجته ليس الاعزب كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج احد من مسكنه ولو كان غنيا لغيره وان كان الغير محتاجا ولم يكن في الدار سعة ومن خرج من مسكنه لسفر فان كان لتجارة او لحاجة ثم يرجع فهو كالحاضر وان كان ليستوطن غير البلد وينقطع عن البلد الاول وكان الحبس سكني ولم يكن غلة فالم-يم اولي منه ثم ان قدم لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه او كان الذي اقام غنيا وروي	805	-217883929337778462	424	725.0	337	752	56.38298034667969	72	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3780	false	8226626601464153409	169	241	845	1199	1494	300	تصدقت بمهرها علي زوجها بكتاب ثم سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته ببينة ثم توفي الرجل قال عيسي عن ابن القاسم وفي امراة تصدقت بمهرها علي زوجها واعطته كتابها فقبله ثم -سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلت- بشهادة بينة ثم توفي الرجل فلا شء لها----- بمنزلة عطية لم ----تقبض وكذلك لو--------------------------- منت به عليه فجدد لها كتابا يكون عليه حالا او الي موته ف----ان لم تقبضه في صحته فهو باطل	3780	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0809	true	2883334898983125324	218	270	1053	1310	1453	300	تصدقت بمهرها علي زوجها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطته كتابها فقبله ثم تسخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهادة بينة-------------- فلا شء لها عليه بمنزلة عطية منه لم تقبض قال وان تصدقت عليه بصداقها فقبله ثم منت ع---ليه فجدد لها كتابا يكون عليه حالا او الي موته فهذا ان لم تقبضه في صحته فهو باطل	809	-217883929337778462	202	352.5	160	396	51.010101318359375	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	68	174	351	895	1522	300	قال ابن حبيب وذكرت امراة لعاءشة رضي الله عنها انها وجدت شاة فقالت لها عرفي واعلفي واحلبي واشربي قال مالكفيمن وجد ضالة الغنم بقرب العمران يعرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها ولو كانت في المهامة والفلوات اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بهايريد بعد السنةفان جاء ربها ضمنها له قال وله شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ويتفقدها قال ابن نافعفي موضع اخر قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها -الا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه	3536	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0816	true	-1852524950992384075	183	276	916	1368	1490	300	قال ابن حبيب -ذكرت امراة لعاءشة رضي الله عنها انها وجدت شاة فقالت لها عرفي واعلفي واحلبي واشربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها----------- ثم ان جاء ربها ضمنها له قال ولد شرب لبنها وهذا خفيف وقال --------------------ابن نافع قال -----------مالك في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فاري ان حبسها مع غنمه لا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها لا يتبع به ان جاء ربها الا بها وبنسلها فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها والا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه	816	-217883929337778462	284	521.5	228	698	40.687679290771484	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	36	84	174	420	1505	300	الاستيناء بثمنها احب الي وليس بواجب ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فان كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله وام-----------------------------------------------------ا الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال	3537	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0817	true	-5672262589308484528	0	56	0	285	1508	300	الاستيناء بها----------- وليس بواجب ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فاما بمو---ضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله ولا باس ا تكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال	817	-217883929337778462	221	425.5	177	299	73.91304016113281	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3538	false	-187942494627952572	212	253	1028	1221	1460	300	قال ابن حبيب عن مطرف و----له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمن قال وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها	3538	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0817	true	-5672262589308484528	55	95	281	476	1508	300	قال ابن حبيب وضالة الدواب له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمنها --وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها	817	-217883929337778462	179	337.0	142	197	90.86294555664062	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3531	false	-7116985149091926009	44	110	224	544	1490	300	محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعط شيءا الا في معني واحد ----ان يصف عددا فيصاب اقل منه فان اشهب يعطيه اياها قال اخاف ان يكون اغفل فيها يريد العفاص ما فيه اللقطة من خرقة او غيرها والوكاء الرباط وقيل بضد ذلك قال اصبغ ولو عرف العفاص وحده وادعي الجهالة فيما سوي ذلك فليستبرا ذلك فان لم يات احد----- اعطيها	3531	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0818	true	4595024752372006353	173	219	889	1112	1540	300	محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطه---ا الا في معني واحد وهو ان يصف عددا فيصاب اقل وقال--- اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثلاث دفعت اليه وق-----------------------------------------------------------------ال اصغ ان عر--ف العفاص وحده--------------------------- فليستبرا فانه جاء------ احد والا اعطيها	818	-217883929337778462	155	221.0	119	329	47.11246109008789	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1434	false	3906276315339234674	77	168	390	823	1509	300	انفق ع------------------------------------------ليه من بيت المال ولا يتبع اللقيط بشء مما انفق عليه وكذلك اليتامي الذين لا مال لهم وفي كتاب ابن المواز من التقط لقيطا لزمته نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه قال- ابن القاسم فان استلحقه احد ب------------------------------------------------------------------------------------------------بينة او بغيرها فليرجع عليه بما انفق ان تعمد طرحه وكان يومءذ مليءا وان طرحه غيره فلا شء علي الاب وق--------------------------------------ال اشهب لا شء علي الاب بكل حال لان هذا انفق حسبة وكذلك من انفق علي يتامي يري ان------------------------------------------ه لا مال لهم ثم تبين لهم مال فلا يتبعهم لانه انفق حسبة	1434	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0821	true	3435576545031836748	134	236	610	1095	1427	300	انفق عليه الامام من بيت المال فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال فروي -------------------------------------------------------------في كتاب محمد ------من التقط لقيطا فعليه نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه وذلك انه اخذه ملتقطا له فقد لزمه امره وحفظه ثم حيت لم يكن للقيط مال فمن انفق عليه حينءذ فلا رجوع له عليه الا ان ياتي رجل فيقيم البينة انه ابنه فيتبعه بنفقة ان ك------------------------------------ان طرحه متعمدا الا ان يكون قد انفق عليه حسبة فلا رجوع له عليه بحال وقال اشهب لا شء علي الاب بحال----------------------------------------------------ه لا المنفق محتسب وقال سحنون ان انفق ليتبعه --فطرا له- اب ت-------عمد طرحه اتبعه- وان- انفق حسبة	821	-217883929337778462	166	144.0	125	652	25.46012306213379	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	122	221	621	1080	1452	300	ولم يلحق به الا ان------ يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش ونحوه--- مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل فيه دعوي احد الا ببينة وقيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوم شهادة واحد من اليمين في النسب قيل فان ادعاه ملتقطه قال هو وغيره سواء لا يقبل دعواه الا علي ما وصفنا ابن المواز قال اشهب يقبل قول من ادعاه ملت---------------------قطه او غيره الا ان يتبين كذبه	1432	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	227	280	1165	1406	1518	300	فلا يلحق--- الا ببينة او يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه -سمع --------------اذا طرح عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا تثبت---------------------------------------------------------- فيه دعوي---- الا ببينة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب يلحق بمجرد الدعوي وان لم يكن هذا ادعاه ملتقطه او غيره الا ان يتبين كذبه	822	-217883929337778462	180	264.5	136	489	36.809814453125	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1433	false	-4786648816005073264	265	299	1288	1464	1467	300	قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري اهل الشرك ومواضعهم فهو مشرك وان-------------------------------------------------------------- وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهذا ان التقطه نصراني فهو نصراني ولا يعرض له	1433	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	138	176	715	907	1518	300	قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري---- الش------------------رك واهل الذمة وموضعهم فهو مشرك وقال اشهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك------------------------ ولا يعرض له	822	-217883929337778462	123	218.0	98	238	51.68067169189453	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	136	182	646	886	1457	300	لا يحكم فيه نقض حك---------------مه وياخذ السلطان بقوده وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان------ من حكمه صوابا وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا------------- قال مطرف وابن الماجشون	3012	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0827	true	-3600222846779881793	258	300	1298	1514	1514	300	لا يحكم فلو حكم بغير الجور نفذ حكم--------------------ه وينهي- عن العود- لمثله ولو--- اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود لادب------------------------ وزجر و--مضي ما كان صوابا من حكمه------ وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا الفرع الثاني قال مطرف وابن الماجشون-	827	-217883929337778462	160	243.5	128	274	58.394161224365234	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	11	124	50	601	1506	300	فان لم يكن مشهورا بالعدالة فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يحب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله وان --------كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان ذلك------ صلاحا للناس وكسرا للقضاة والولاة علي الناس و----تفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر رضي الله عنه سعدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع م-----ن بعده الي يوم القيامة---- واذا تظاهرت الشكية--------- فليوقفه بعد --عزله للناس فيرفع من -رفع ويحقق من يحقق وقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه ويراه الله مما -------	3023	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0828	true	-9078478525892277938	167	282	862	1421	1513	300	وان لم يكن مشهورا بذلك---- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشكية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد ب----دلا ف يحاله لما في ذلك من صلاح الن-اس وكسر ---------الولاة القضاة عنهم والتفريج- لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر س-------------عدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا ---عمت الشكاية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل- للناس فيرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه --رضي الله عنهما وقال	828	-217883929337778462	473	821.0	372	597	79.22947692871094	86	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3022	false	-8527317386597518086	100	288	473	1396	1465	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رج-ل من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول المشكلة عزله عنهم وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويفسخ ما مال فيه وجار وكان غير موافق للحق وان قال من سالهم عنه ما نعلم فيه الا خير-ا وهو عدل عندنا -ثبته وتعقب اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها------ ويحمل علي انه لم يتعمد جورا -لكنه اخطا ولا يمكن الناس من خصومات قضاتهم اذا اشتكوهم هكذا الوجهين احدها ان يكون القاضي من اهل العفاف والرضي فستهان بذلك ويءذي الاخر ان يكون فاسقا فاجرا فهو الحن بحجته ممن شكاه فيبطل حقه وقد عزل عمر -------------سعد بن ابي وقاص ع---------ن الكوفة بالشكية وكذبوا علي سعد وقال ا-لله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شراحبيل بن حسنه ف-قال--- اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي ما عملنا منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف-اخبر الناس بعذري ففعل عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر------------- يقدم امراء- كل عام ويقدم معهم من اهل عملهم رجالا فاذا ارادوا بدل-- عاملهم عزله وامر عليهم غيره	3022	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0829	true	-8062903873829568034	0	207	0	1014	1468	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول ال-شكاة عزله ------ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق وي-رد ما خالفه ---------------------------وان قال من سالهم عنه لم نعلم ----الا خيرصا وهو عدل عندنا اثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما -----وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يعتمد جورا ولكنه اخطا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزل عمر رضي الله عنه سعد بن ابي وقاص رضي الله عن الكوفة بالشكية--------------- وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شر-حبيل بن حسنة ف قال له اعن سخطة عزلت-ي قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملك---- منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال اشهب ومطرف وينبغي للامام ان لا يغفل عن التفقد لقضاته فانهم سنام امره وراس سلطانه فلينظر في اقضيتهم ويتفقدها وينظر لرعيته في امورها واحكامها وظلم بعضها لبعض فان الناس قد دخلوا وصار بعضهم يشبه بعضا ليس لبعضهم من الفضل علي بعض ما يسع الامام ان يتخلي منهم وان يكلمهم الي قضاتهم وكان عمر رضي الله عنه يقدم امراءه كل عام ويقدم معهم من اهل عملهم رجالا فاذا ارادوا ابدال عاملهم عزله وامر------ غيره	829	-217883929337778462	648	1092.0	508	1255	51.63346481323242	117	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2997	false	713231949437781804	4	67	25	335	1524	300	قال ابن سحنون ولما ولي سحنون القضاء بعد ان اجبر وادير عليه حولا وغلط عليه وحلف الامير عليه واتي من عزمه عليه ما اخافه وانصفه في قوله وخاف ان يكون امرا لزمه لا يقوم غيره فيه مقامه فولي يوم الاثنين لثلاثة ايام مضت من شهر رمضان سنة اربع وثلاثين ومءتين فاقام بعد ما ولي اياما ----------لا ينظر بين الناس------ يلتمس اعوانا ثم قعد	2997	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0830	true	-5953741132051647552	153	209	766	1028	1500	300	قال ابن سحنون -لما ولي سحنون القضاء بعد ان ------ادير عليه عاما وغلظ عليه وحلف الامير عليه واتي من عزمه عليه ما اخافه وانصف- في قوله وخاف ان يكون امرا لزمه لا يقوم غيره فيه مقامه فولي في الثلث------------------- من شهر رمضا------------------------ن فاقم ------------اياما بعدما ولي لا ينظر م-ن الناس في شء يلتمس اعوانا ثم قعد	830	-217883929337778462	232	384.5	182	326	71.16564178466797	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	78	181	388	907	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في المسجد وقال مالك في غير كتاب -الق--------ضاء في المسجد من الحق و------الامر القديم وكان ابن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم ولا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاء----------------------------------ز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي	2992	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	17	137	88	706	1526	300	من الناس يصل اليه فيه الضعيف والمراة قال ي ال--------------كتاب والقضاء والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم قال وهو اذا ك-----------------------------ان في المسجد -----------------رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة----------------------------------------------------- واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولا باس ان يقضي في رحاب المسجد الخارجة بل قد استحب في رواية مطرف وابن الماجشون اذ يصل اليه الضعيف والمراة والذمي والحاءض وقد قال مالك كان من ادركت م-----ن القضاة لا يجلسون الا في الرحاب خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضيق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض---------------------------------------- وحيث-ما جلس القاضي المامون فهو--- جاءز ولا تقام الحدود في المسجد وان جاز ان يعزر --------------------------	831	-217883929337778462	259	333.0	207	806	32.133995056152344	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3006	false	1337777095588647378	229	257	1122	1267	1494	300	والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم ولانه يرضي فيه--------------- بالدون من المجلس وتصل اليه --------المراة والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يقيم ---	3006	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	28	61	146	309	1526	300	والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم قال وهو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة-------- واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولا باس ان يقضي	831	-217883929337778462	112	188.0	89	171	65.49707794189453	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	0	50	0	237	1510	300	واحب الي ان يجعل القاضي رجالا من اخوانه ممن يثق ب---هم وبصدقهم ومعرفتهم يخبرونه بما يقول الناس فيه من خلف--ه وما ينكرونه عليه من امراوا حكم ومن قبول ----------شاهد او رده فما عرفوه به من ---------------ذلك سال عنه--- وفحص واستقصي فيه فان ذلك قوة له علي امره ان شاء الله	2992	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0835	true	-2369658795469969443	59	109	262	517	1458	300	واحب---- ان يجعل القاضي رجالا من اخواته---- يثق بدينهم ويصدقهم ومعرفتهم يخبرونه ب----قول الناس فيه من اخلاقه وما ينكرونه عليه وانكار--- حكم ان حكم به فانكروه وشاهد ان اجازه او طرحه فانكروه فاذا اخبروه بذلك سال عن ذلك وفحص واستقصي فيه فان ذلك قوة له علي امره ان شاء الله	835	-217883929337778462	184	279.5	144	270	68.14814758300781	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3005	false	1904801413746789508	15	71	75	322	1446	300	ويجيبه -جوابا لينا مثل ان يقول ارزقني----- تقواه او يقول ما امرت الا بخير و--------علي وعليك ان نتقي الله وليبين له من اين يحكم عليه وكذلك لو قال له اذكر الله فان بان له امره قال له ان من تقوي الله ان اخذ منك الحق اذا بان لي او يقول---- لولا تقوي الله ما حكمت عليك	3005	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0835	true	-2369658795469969443	11	56	43	249	1458	300	ويجيبه بجواب- لين كقوله --------رزقني الله تقواه و-------ما امرت الا بخير وانه يجب علي وعليك ان نتقي الله و-يبين له من اين يحكم عليه ويقول اني اري-------------------------------------- من تقوي الله ان اخذ منك الحق اذ- بان--- او يقوله له لولا تقوي الله ما حكمت عليك	835	-217883929337778462	171	259.5	133	265	64.52830505371094	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3006	false	1337777095588647378	114	200	584	983	1494	300	له ان- الحق في غير ما قضي به فلينقض قضيته وان كان قد اصاب قول قاءل من اهل العلم وقد فعله عمر بن عبد العزيز وانما لا ينقض ما قضي فيه غيره مما فيه اختلاف وفي كتاب الرجم نحوه ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون قالا وهذا ما دام ولايته وقال سحنون في كتاب ابنه اذا حكم ---بما فيه اختلاف وله ---فيه راي فقضي بغيره وهلا او سهوا وعليه نق----------------ضه وان كان قد راي فيه بعد الحكم رايا سواه لم ينقصه و--ياتنف رايه----- ذلك فيما يستقبل	3006	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	144	199	710	960	1458	300	له انه اخطا فيما حكم----- به فلينقض قضيته وان كان قد اصاب قول قاءل من اهل العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان ك-ان -------الحكم مختلفا فيه------- وله هو فيه راي فحكم بغيره وهلا و--سهوا --فله نقضه وليس لغيره نقضه وان كان قد راي---- بعد الحكم رايا سواه لم ينقضه بل ياتنف رايه ل في ذلك فيما يستقبل	837	-217883929337778462	198	283.5	151	429	46.153846740722656	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	75	127	357	637	1474	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا يجتزء بتعديل العلانية دون تعديل السر وقد يجتزء بتعديل السر دون تعديل العلانية -قال اصبغ وليكن التعديل سرا وعلانية ولا احب ان يجتزء بتعديل العلانية دون تعديل السر ---------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ول---------------------------------------------------------ا يجوز في العدالة الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يتدل- في رايه	3007	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0842	true	-444218982072655886	135	217	746	1178	1613	300	قال مطرف وابن الماجشون ولا يجتزا بتعديل العلانية دون تعديل السر وقد يجتزء بتعديل السر دون تعديل العلانية وقال اصبغ وليكن التعديل سرا وعلانية ولا احب ان يجتزء بتعديل العلانية دون تعديل السر قال مالك ولا احب ان يسال في السر اقل من اثنين الا في مثل الفاءقين في العدالة والعلم بالتعديل قال سحنون ولا يقبل تعديل الابله وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	842	-217883929337778462	271	517.0	219	432	62.73147964477539	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3330	false	-83616455589160259	80	242	395	1201	1482	300	قال مالك في العتبية ولا احب ان يسال في السر اقل من اثنين ولا يقبل في ---------------------------التعديل اقل من اثنين قال ابن سحنون عن ابيه ومن عدل رجلا لم يعرف اسمه فليقبل تعديله وقال ابن كنانة قال ولا يقبل تزكية الابله من الناس ولا يقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم وقاله ابن كنانة قال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التزكية الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ولا تط-لب التزكية من الشاهد وذلك علي المشهود له لا علي الشاهد وانما عليه ان يخبر المشهود له بمن يعرفه وبمن يعدله الفصل 2 في تعديل مستور الحال ومن اتي شيءا من المعاصي والشبهات قال في العتبية ولا يعدل الا من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره لانك قد تعرفه بظاهر جميل من اهل المساجد والجهاد---------------------------------------------------------- فلا ينبغي لك ان تز---------كيه بذلك الا بالصبحة الطويلة والمعاملة والاخذ والعطاء فحينءذ تزكيه قال مالك كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في سفر ا--خالطته في مال	3330	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0842	true	-444218982072655886	168	269	935	1439	1613	300	قال مالك -----------ولا احب ان يسال في السر اقل من اثنين الا في مثل الفاءقين في العدالة والعلم بالتعديل------------- قال---- سحنون ولا يق--------------------------------بل تعديل----------------------------------- الابله و-----------------------------------------------------------------------ليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ويشترط في المزكي ان يكون خبيرا بباطن م-------------------------------------------------------------------ن يعدله بطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحنة والمعاشرة ولا يحتزي باليسير من ذلك قال مالك والرجل يصحب الرجل شهرا فلا يعلم منه الا خيرا لا يزكيه بهذا وهو كبعض من يجالسك وليس هذا باختيار ويقال ايضا-------------------- كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في سفر او خالطته في مال	842	-217883929337778462	283	356.0	217	903	31.339977264404297	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3334	false	7088693961352897861	169	215	817	1066	1523	300	اصبغ لا يمكن الخصم من تجريح المعدلين المبرزين في العدالة بجرحة الاسفاه ان ادعي ذلك الا -جرحه عداوة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة اذا كان المجرح عدلا عارفا بوجه التجريح وقال ابن	3334	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0843	true	-8672707690554680803	160	260	828	1359	1573	300	اصبغ لا يمكن الخصم من -جرحة ال-عدلين الفاءقين --بالعدالة بجرحه الاسقاط ان ادعي ذلك الا بجرحة عداوة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز وقال ابن الماجشون يجرح الشاهد من هو مثله وفوقه ولا يجرحه من هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما القدح في العدالة فلا وقال محمد بن عبد الحكم اذا كان الرجل مبرز العدالة لم يقبل جرحه الا ان يكونوا معروفي العدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به مما يثبت بالكشف ولا يقبل تجريحه الا باهل العدالة البينة وقال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسقاط والعداوة اذا كان------- عدلا عارفا بوجه التجريح -قال ابو	843	-217883929337778462	223	395.5	179	543	41.068138122558594	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	163	191	854	990	1517	300	ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه واعلمه عدلا رضا جاءز الشهادة ولا يقبل منه ان يقول لا اعلمه الا عدلا رضا وذكر نحوه عن مالك قال ويقبل منه	3332	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0844	true	2707620558028935701	182	208	905	1032	1529	300	ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه واعلمه عدلا رضا جاءز الشهادة ولا يقبل منه اذا قال لا اعلمه الا عدلا رضا قال سحنون ---------ولا يقبل منه	844	-217883929337778462	112	200.0	89	136	82.35294342041016	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3242	false	2740454484055944578	200	237	1012	1210	1530	300	القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون فيها بالجر اليهم او الي بينهم في اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم فصل 10 شهادة الرجل لشريكه المفاوض ومن المدونة قال ابن القاسم وتجوز شهادة الرجل -----------------------------------------------------------------	3242	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0854	true	7801071757859014278	0	38	0	206	1522	300	القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون----- بجرها اليهم او الي بنيهم--- اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم و---------------------------------------------قال ايضا لا ----تجوز شهادة الرجل لابن امراته او لابنتها وكذلك المراة لابن زوجها وكذلك شهادة الرجل	854	-217883929337778462	128	193.5	103	263	48.6692008972168	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	88	139	427	688	1480	300	السماع قال في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له---- به ولاء ولا نسب واخذ به اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات فيما تقادم	1488	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	86	122	428	619	1517	300	السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي ا-------------------------------نه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به ولا------------------------------------- يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم ا------نه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات فيما تقادم	868	-217883929337778462	153	260.5	123	265	57.73584747314453	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3277	false	8855866744411261217	56	103	273	509	1497	300	السماع قال ابن المواز-- اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ في ذلك الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به نسب ولا ولاء قال ابن القاسم نحوه ولا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسماع بالنسب والولاء	3277	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	77	115	380	575	1517	300	الولاء والنسب فقال محمد اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ------- الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت ل---ه نسب ب--------------------------ه ولا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسما-------ع بالولاء	868	-217883929337778462	176	307.5	140	238	73.94957733154297	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	239	273	1162	1342	1476	300	والموت ومن--------------------------------------- العتبية قيل لسحنون ايشهد في النكاح علي السماع فقال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان	3282	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	34	67	159	334	1517	300	والنسب والولاء بها خلاف فاما النكاح فقال سحنون في العتبية------------------------------------------- جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خيره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج-ة فلان	868	-217883929337778462	127	216.5	101	219	57.990867614746094	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	236	298	1098	1388	1397	300	فلما رجم فقءت عينه في الرجم رجع واحد--------- ثم تمادوا في رجم--ه فاوضح موضحة فرجع ثان ثم تمادوا في رجمه حتي قتل فرجع ثالث -قال----- انه لو لم يرجع هذا الثالث لم يكن علي-------- من رجع قبله شء فاري علي الراجح الاول سدس دية العين وعلي الثاني ---------خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان	3374	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0879	true	5092303723846083155	98	157	486	774	1556	300	فلما---- فقءت عينه في الجرم رجع واحد من الستة ثم تمادي الرجم عليه فاوضح موضحة فرجع ثان ثم تمادي الرجم عليه فمات فرج-ع ثالث فقال محمد انه لو--- يرجع هذا الثالث ما كان-علي من تقدم من رجوع---ه شء واري علي الراجع الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثل ذلك وخمس دية المو---------------ضحة وعلي الثالث ري---------ع دية النفس فقط قال	879	-217883929337778462	205	315.0	159	324	63.2716064453125	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3363	false	716244013142512858	198	294	986	1480	1508	300	شهد رجلان----- ان فلانا تزوج فلانة بمءة دين-------------------------ار وهي تجحد فقضي عليها------ ودخل الزوج بها------ ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم ولا غرم علي--- الشاهدين الا ان يكون صداق مثلها اكثر من مءة دينار فيغرمان الزاءد لها ولو طل----------------------------------------------------قها الزوج قبل البنا---------------------ء فان تمادت علي الانكار -----------فلا شء لها من الصداق ولو قالت ----ان----ما جحدت- كراهية للزوج وقد كنت تزوجته فلها نصف الصداق---- كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي مات -----------------فان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قالت كنت كاذبة كراهية للزوج فله---ا المثراث------------------- يريد وتحلف	3363	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0884	true	-8186369597718297001	29	146	166	761	1570	300	-----علي امراة ان فلانا تزوجها علي ماءة دينار وصداق مثلها ماءتان دينار وهي تجحد فقضي القاضي بذلك ودخل------ بها الزوج ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم و-------عليهما ما اتلفا عليهما --من صداق مثل-------------------------------------ها ولو كان صداق مثله ماءة دينار فاقل لمترجع عليهما بشء وان طلقها الزوج قبل البناء فانها تسال عما انكرت فان -ثبتت علي انه لم يكن نكاح قط فلا شء لها---------- وان قالت قد كان نكاح وجحدته كراهية للزوج فلها اخذ----------- نصف الصداق منه كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي مات وصارت وارثة فانها ان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قال -كنت كاذبة كراهية للزوج كان لها الميراث قال الشيخ ابو محمد يريد وتحلف	884	-217883929337778462	354	488.0	279	675	52.44444274902344	55	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3368	false	7346232947021648868	190	292	947	1449	1487	300	بقيمة العبد فا--كثر فهو للسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر قال وان شهد المكاتب ان سيده قبض منه كتابته واعتقه او شهد انه اسقط عنه كتابته وخرج حرا فقضي بذلك ثم رجعا فليغرما للسيد ما اتلفا عليه مما كان عليه المكاتب كان ذلك عينا او عرضا قال في كتاب ابن المواز يءديان علي النجوم وقاله عبد الملك فصل 4 فيمن شهدا علي رجل انه ا--ولد جاريته ثم رجعا عن شهادتهما ومن كتاب ابن المواز قال وان شهدا علي رجل انه اولد جاريته او اقر انها ولدت منه فحكم عليه بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد---------------------- ولا شء	3368	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	0	34	0	182	1505	300	بقيمة العبد او اكثر فللس---يد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وان كان---ت الشهادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استولد امت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحكم----- بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد لما قدمناه من التعليل ولا شء	887	-217883929337778462	140	201.5	111	528	26.515151977539062	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	61	214	285	1030	1501	300	انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعب---د الملك ا-----------------------------نه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهد انه طلق امراته بعد الدخول ثم يرجعان وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وهو لو وضع خدمة من اعتقه ابوه الي او وضع كتابة مكاتب لم يجز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل--------- والقول الاول اولي --------------------------------------------------------------------------------------واصح AUTO الباب العاشر في الرجوع عن الشهادات في الانساب والمواريث الفصل 1 في الرجوع عن الشهادة في الانساب ومن كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل والاب- ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر--- انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يرث------------------------------------------------------------ وتمنع العصبة فحينءذ يغرما- للعصبة ما اتلفا عليهم ومن كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبة ذاك العبد وحريته ثم	3369	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0887	true	-7976808102469103270	162	300	807	1505	1505	300	انه اعتق ام ولده------------ فقال محمد قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل قال محمد والقول الاول اقوي واصح وقال محمد بن عبد الحكم يغرمان له قيمتها ويخفف عنهما من ذلك بقدر ما كان بقي له فيها من الرق الطرف الخامس في النس------------------------ب والولاء وارقاقالحر اما النسب ف----------------------------------------من ادعي انه ابن رجل والرجل ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر به انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث بان يموت الملحق به فيرث المقضي له وتمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وان كا-----ن المشهود ببنوته عبدا لرجل------------------------ فقضي بالحاق نسبه---------- وحريته ثم-	887	-217883929337778462	391	586.5	305	959	40.771636962890625	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	214	300	1030	1501	1501	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقسما- تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غي---ر القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفا- عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما-	3369	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	0	87	0	476	1562	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان المستحلق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث من غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لا ا-لو قسمناه- بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما	888	-217883929337778462	456	869.0	372	478	95.39749145507812	76	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	0	207	0	1057	1514	300	اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر -انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ- ذلك منه قام------- الابن الاول عليهما واخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وج--ب لي------- الرجوع بمثله عليك----ما ان تغرما كل ما اخذ من التركة لانكما الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال مطرف ولو طرا علي الميت دين------------------- لرجل ماءة دينار فلياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز--- ذلك اتم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغريم م ولا---------نهما كانا قد غرما له مثل ما اخذ- الملحق والذي اخذ الملحق قد قضي به الابن دين الاب ولا ميراث للابن الثابت الا ما فضل عن الدين فهو كما لم ياخذ الملحق شيءا وكان يجب عليهما غرم ذلك للثابت فلذلك وجب ان يرجعا به عليه قال وان لم يكن للميت ولد غير الم--لحق و--------ترك م-ءتي دينار يريد ان المءة الواحدة------------------ قيمة الملح قال فالم-ءة الواحدة له فقط والمء-ة الاخري للعصبة ------------او لبيت المال ويغرم الشاهدان مء-ة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة م-ءتين فان طرا علي الميت دين م-ءة دينار اخذ-ت من المستلحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الم-ءة التي وديا للعصبة او لبيت المال بعد موت الميت م وانما غرم	3370	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0888	true	5461588225894050507	87	269	476	1416	1562	300	اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر بانه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذه منه----------ما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجوب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليهما ان تغرما كل ما اخذ من التركة قال ----------------------------------------------------------ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه --------ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك -تم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان عليه------------ فاغرماه مثل الذي غرمه المل--حق للغريم ---لانه اخذه منهما عوضا --------------عما اخذه الملحق من تركة ابيه والان فقد صرف في ---دين ابيه فلم يتلفا عليه شء ا بشهادتهما وقال ولو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن للميت---- غير المستلحق وحده وقد ترك ماءتي دينار ماءة من كسبه وماءة اخذها من الشاهدين في قيمة المستلحق- فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا فلبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين فان طرا علي الميت دين ماءة دينا- اخذها من الم--لحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الماءة التي وديا للعصبة او لبيت المال بعد موت الميت واما -------	888	-217883929337778462	709	1106.0	562	1164	60.91065216064453	106	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3372	false	-8740134142563630842	63	99	312	493	1539	300	اخر واثبت انه ابنه فاخذ ما ب--------يد الاخ ثم رجع جميع الشهود قال فعلي شهود الابن غرم الماءة دينار للاخ كما-- اتلف-ها عليه وكذلك علي شهود الاخ غرمها لابن العم وعلي شهود ابن العم غرمها للمولي	3372	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0889	true	-4050649864644612088	0	35	0	177	1448	300	اخر فاثبت انه ابن الميت فانتزعها من يد الاخ ثم رجع جميع الشهود---- فعلي شهود تلابن غرمها----------- للاخ لا هم اتلفوها عليه وكذلك علي شهود الاخ غرمها لابن العم وعلي شهود ابن العم غرمها للمولي	889	-217883929337778462	151	254.5	120	192	78.64583587646484	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3344	false	4873993097775090185	201	295	1027	1496	1519	300	شهد شاهدان علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما------- ثم رجع الشاهدان فقالا انما شهدنا بها لاحدهما وسميناه فا-----------------------------------------ن للمقتضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها فلا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها---------------- له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من قال انهما يغرمان خمسين له بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المطلوب فاعطي---اها لمن لا شء له عليه ولو كان	3344	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0890	true	-2136491073444199593	1	69	5	350	1470	300	شهد شاهدان لزيد وعمرو----------------- بماءة دينار فاخذاها كل واحد خمسين ثم رجعا و--------قالا الماءة كلها لزيد واعترفا بالكذب في اشتراك عمرو معه فيها فانهما يغرمان خمسين للمشهود عليه لانه------------------------------ما اقر- انهما اخرجاه- من يده الي ما لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له ولا يغرمانها له لا هما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اخذا خمسين من مال المشهود عليه دفعاها لمن لا شء له عليه وان كان	890	-217883929337778462	203	277.5	157	536	37.87313461303711	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3346	false	8667454587932583129	73	200	381	981	1504	300	في رجوع بعض البينة عن ال---حق او--- بعضه او اختلافهم في الرجوع بعد الحكم قال ابن القاسم وغيره-------------------------- في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق--------- ولو رجع------- عن نصف ما شهد به -غرم الربع ولو ر-------------------------------جعا جميعا -عن الحق او بعضهم غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ولو------------------------------------------------------ كانت البينة ثلاثة ف-----------رجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت به الحق ثم عن رجع ثان غرم هو والراجع قبله نصف الحق بينهما بالسوية وقال محمد بن عبد الحكم في كتابه اذا رجع احدهم غرم ثلث الحق وهو احب الي وقاله اشهب في------------ اربعة شهدوا بدر-هم --فرجع ثلاثة ان عليهم ثلا-------------ثة ارباع --در-هم -قال	3346	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0890	true	-2136491073444199593	143	279	723	1368	1470	300	في رجوع بعض-----هم عن الشهادة او عن بعضها -------------------------------قال ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما---------- فان-ه يغرم نصف الحق قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم --ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم لسدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين فان ---------------------اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف الفرع الثالث في رجوع بعضهم مع ثبات من يستقل بهم الحق واذا كانت البينة ثلاثة فقضي بها ثم رجع احدهم فقال محمد لا يغرم شء الاستقلال الحق بمن بقي فان ر--جع ثا---------------ن غرما نصف الحق وقال م---------------حمد بن عبد الحكم بل يغرم الراجع اولا------- ثلث الحق ثم حكي عن-------- اشهب انه قال لو شهد اربعة------ بدراهم ثم رجع من----------هم ثلاثة لغرموا ثلاثة ارباع الدراهم وقال	890	-217883929337778462	349	423.0	264	778	44.858612060546875	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	51	189	258	950	1522	300	للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه ---------قال في كتاب ابن المواز واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم ---قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان--- حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكذا لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي لذلك عليهما ولا يغرمان الان قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ---قال وقال---- اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره و-تلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه	3345	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	205	299	1023	1508	1511	300	المشهود عليه من الشهود الزم غرمه بشهادتهما قبل ان يغرمه قال في كتاب محمد -------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء- فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و--ان اقر بتعمد الزور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ثم قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين ح----تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا---- عليه	891	-217883929337778462	415	706.0	332	717	57.88005447387695	69	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	189	211	950	1062	1522	300	قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	3345	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	0	22	0	112	1445	300	قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	892	-217883929337778462	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3323	false	3187093876048455289	189	291	940	1478	1528	300	ابن كنانة عن مالك يحلفون في القسمة واللعان وفيما بلغ من الحقوق ربع دينار فاكثر-------------- عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم فيما يحلف فيه يمينا واحدة حلف هكذا وما تردد رددت هكذا قال ويحلفون في مداءنهم وامصارهم في مساجد جماعتهم جلوسا لا قياما ويتحري في ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من حق او مال ففي كل حين وذكر ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشو---ن الايمان في الحقوق والدماء واللعان بالله الذي لا اله الا هو وفي كل ما فيه اليمين علي المسلمين	3323	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0897	true	-1847206998397951458	213	258	1073	1317	1533	300	ابن كنانة-------- يحلفون فيما ي------------------بلغ من الحقوق ربع دينار وفي القسامة واللعان عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الايمان في الحقوق والدماء واللعان -------------------------وفي كل ما فيه اليمين علي المسلمين	897	-217883929337778462	215	363.0	174	555	38.738739013671875	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3286	false	1675223135983879480	208	244	1057	1222	1499	300	سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي بن ابي طالب ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم-قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	3286	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0901	true	3584643551749337130	207	247	1094	1270	1554	300	سحنون عن--- ابن نافع عن حسين بن عبد -لله عن ابيه عن جده ---علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	901	-217883929337778462	148	257.0	114	183	80.87431335449219	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3311	false	-9052454809177557581	178	214	852	1036	1471	300	ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ في توقيع عشر سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم و-------التسع والثمان وما قارب العشرة مثل العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما يغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث -قال	3311	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0903	true	859390086120417994	19	105	94	509	1494	300	ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ --------بعشر سنين واستدل لهم بما ذكره سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حاز شء اعشر سنين فهو له وقال ابن القاسم ايضا ان التسع والثمان وما قارب العشر- مثل العشر ولم يءقت مالك وراي ان ذلك علي قدر ما ينزل ويجتهد فيه الامام فرب حاءظ يغتل ويخدم ويبني ولا يدع المالك ملكه ويتجافي عن هذا قال وما اغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث وقال	903	-217883929337778462	170	275.5	137	424	40.09434127807617	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	1	50	4	246	1522	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما --------------------------------وقف له من سهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون كانوا احق بميراثه و-لا يرد واذا كبر الصبي فادعاه كان له	3310	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0908	true	8514641530284096216	98	171	512	883	1589	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما اوقف من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه وقال اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير فله لنصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا النصف بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم-- احق بميراثه والا ترك فاذا كبر الصبي وادعاه كان له	908	-217883929337778462	229	400.0	181	377	60.742706298828125	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	1	135	5	663	1454	300	عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان قتل خطا فديته لاولياء الاو---------------------------------------------------------------------ل قال ومن قطع يد رجل عمدا ثم قطعت يد القاطع خطا فديتها للمقطوع الاول وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------عمدا فللاول ان يقتص من قاطع قاطعه قال اشهب في غير المدونة الا ان يرضيه قاطعه ويلي هو القصاص لنفسه فذلك له قال ومن فقا عين رجل ففقا اخر عين الفاقء ثم مات الفاقء الثاني فلا ش-ء للمفق-ء الاول ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع من الكف فالاول مخير 223ب ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من الم-نكب بقية يد قاطعه	4572	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0913	true	-1082749202723589267	164	297	809	1477	1488	300	عليه اجنبي فقتله----- فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا-- ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل وال--عفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل-- لهم من الدية او اكثر منها وروي ابن عبد الحكم في المختصر انه لا دية لاولياء المقتول اولا ولا قود لانه قد ذهب حقه بمنزلة ما لو مات القاتل قال عبد الله والاول اعجب الينا ولو------------------------------------ كان القتل الثاني خطا لكان الخلاف في الدية كالخلاف في القود والعين واليد بمنزلة النفس في ذلك فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فقا عين رجل ففقا اخر عين الفاقء ثم مات الفاقء الثاني فلا شيء للمفقوء الاول ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع من الكف فالاول مخير----- ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من الممنكب بقية يد قاطعه	913	-217883929337778462	425	641.0	334	831	51.1431999206543	76	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	141	192	691	937	1454	300	عمدا فحبس للق----تل ففقا -رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا ش-ء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو حكم القاضي بقتله فاسلمه اليهم ليقتلوه فقطع رجل يده عمدا فله ---------	4572	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0914	true	-5389941416822727359	1	52	5	245	1526	300	عمدا فحبس زيد للقتل ففقات رجل عينه او جرحه في السجن عمدا او خطا فله القود في العمد والعقل في الخطا وله العفو في عمده ولا شيء لولاة المقتول في ذلك كله وانما لهم سلطان علي من اذهب نفسه وكذلك لو اسلم------------------- اليهم للقتل-- فقطع رجل يده قبل ان يقتلوه فله	914	-217883929337778462	207	385.5	162	261	79.31034851074219	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4575	false	7110589241996307896	89	137	420	647	1409	300	اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الج------------------------------------------------------------------------------------------------رح وقد ق------------------------------ال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	4575	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0917	true	-5477770936685101957	9	82	43	395	1462	300	اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر- ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال محمد ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر بيت اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او علي الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس عاما وقال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	917	-217883929337778462	223	423.0	176	353	63.17280578613281	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4578	false	7844145189631780667	103	157	490	761	1424	300	-----في المدونة وان ادعي القاتل ان ولي الدم عفا عنه فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل م فيحلف يمينا واحدة لا خمسين يمينا لان المدعي عليه انما كان يحلف يمينا واحدة انه ما عفي عنه فهي اليمين المردودة -قال ابن ال-قاسم وان ادعي القاتل ببنة غاءبة علي العفو تلوم له الامام	4578	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0927	true	-3059970542671387501	93	132	438	643	1479	300	المسالة الثانية -ان يدعي القاتل علي رب الدم العفو-- فله ان يستحلفه فان نكل ردت اليمين علي القاتل-------- يمينا واحدة لا خمسين يمينا لانها-------------------------------------------------------------- المردودة عليه فان حلف برء فان ادعي القاتل بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام	927	-217883929337778462	167	265.0	130	278	60.07194137573242	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	113	148	540	701	1467	300	وليس اجر الطبيب بامر معمول به وقد سءل----- عمن --كسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج -قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برا علي شين اياخذ ما شانه وما انفق	4446	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0932	true	-10763306011674882	58	94	290	459	1553	300	وليس اجر الطبيب بامر معمول به وقد سءل مالك عمن انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج فقال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين اياخذ ما شانه وما انفق	932	-217883929337778462	160	301.5	125	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4448	false	-2404939029085736477	97	194	468	932	1447	300	والفرق بينهما--------- ان الاذن اذا ردت استكملت وعادت لهيءتها و-جري فيها الدم والسن لا يجري فيها دمها ابدا ولا ترجع- كما كانت ابدا وانما تراد للجمال ومنه ومن كتاب محمد قال اشهب عن مالك وان كسرت سن الكبير خطا فاخذ ديتها ثم ردها فنبتت فانه لا يرد شيءا محمد وقال ابن القاسم وليس السن عند ابن القاسم كغيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذ وقال اشهب هي كغيرها من الجراح لا ش-ء له ان نبتت او ردها فنب-تت الا ان يكون ذلك بعد ان ياخذ لها عقلا-فلا شء له الا في العمد فله القصاص	4448	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0933	true	7405629549648844927	225	279	1071	1333	1449	300	والفرق بين الاذن ولاسن ان الاذن تستمسك وتعود--------- لهيءتها ويجري فيها الدم والسن لا يجري فيها الدم----- ولا تعودت كما كانت----- وانما تراد للج----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------شهب هي كغيرها من الجراح لا شيء له وكذلك لو رد اذنه فثبتت الا ان يكون ذلك قبل ان ياخذ لها عقلا فلا شيء --الا في العمد فله القصاص	933	-217883929337778462	198	325.5	153	478	41.4225959777832	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4533	false	-847197642107803967	83	136	411	653	1443	300	عن مالك ويحلف علي ذلك قال اشهب وابن نافع و------------------------------ا-------ن اختلف قوله ل يصدق قال اشهب ولا تبالي باي عين بدات قال واذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء قال اصبغ وهذا قول مالك واصحابه وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه قال ابن القاسم في	4533	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0935	true	6985946233529928147	118	157	593	774	1529	300	من سمعه ويحلف علي ذلك قال اشهب ويحسب له ذلك علي سمع وسط من الرجال مثله فان اختبر فاختلف قوله-------------------------------------------------------------------- لم يكن له شيء------------------------------ وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه الثالثة البصر وفي	935	-217883929337778462	113	158.0	86	279	40.501792907714844	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4589	false	2473487553768710557	113	233	584	1200	1522	300	حفر رجلان بءرا فانهارت عليهما فمات احدهما ف------------علي عاقلة الثاني نصف الدية والنصف هدر لانه شريك في قتل نفسه و----ان ماتا فعلي عاقلة كل واحد نصف الدية AUTO الباب الثامن والعشرون في الفارسين او السفينتين او الحاملين يصطدمان 112 فصل في الفارسين يصطدمان قال مالك واذا اصطدم فارسان فمات الفرسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر محمد وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وقال ذلك ابن شهاب وربيعة وقد اخبرني بعض اهل العلم يرفعه الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في رجلين اصطدما فماتا فان عقل كل واحد منهما علي صاحبه قال اشهب وقد خالف في ذلك بعض اهل العراق فقال علي عاقلة كل واحد منهما نصف --دية	4589	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0938	true	4522034334253207710	219	249	1103	1253	1496	300	حفر رجلان بءرا فانهارت عليهما فمات احدهما فقد قال اشهب علي عاقلة ال-اخر نصف الدية----------- لانه شر-ك في قتل نفسه واما ان ماتا فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية	938	-217883929337778462	130	215.5	104	634	20.504732131958008	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4518	false	6240421898419361631	97	185	452	853	1425	300	او اعدم ولا يدخل فيها بعد ذلك من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب او منقطع ولا يزاد علي من ايسر منهم قال سحنون اذا وضعت صارت كدين ثابت لا يسقط عن من مات ويكون في ماله وانكر قول من قال يوظف ذلك علي بقية العاقلة وقال اصبغ من مات منهم --ممن ج-عل- عليه بقدره قبل ان يحل فلا يكون ذلك في ماله و--يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي بقية العاقلة وقال سحنون ومن استحق بملك بعد توظيفها رجع ما كان عليه علي بقية العاقلة ولا يزاد في التوظيف علي	4518	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0942	true	-5127102448846176402	1	57	6	273	1502	300	او اعدم ولا يدخل فيها --------من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب او منقطع ولا تزاد علي من ايسر منهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ من مات منهم بعدما جدعلت عليه----------------- فلا يكون ذلك في ماله بل يرجع علي بقية العاقلة واول الحول يحسب من يوم الحكم قال القاضي ابو الحسن لانها تحتاج الي تمييز العاقلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------التوظيف علي	942	-217883929337778462	157	147.5	120	505	31.089109420776367	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	120	187	600	920	1506	300	عبد الحكم ---ويوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يري يجره ميتا او يري خارجا م-لطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره---------------------- ومثل ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذلك من حضره------------------ يريد وان لم يعرفوا فان تظاهر- ذلك كاللوث تكون معه القسامة قاله من ارضي وقال ابن حبيب وروي ابن وهب عن مالك ان شهادة النساء لوث	4539	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0944	true	-7833418029376658681	141	212	746	1087	1548	300	عبد الحكم قال يوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يري يجره ميتا او يري خارجا متلطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة ومثل ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذل- من حضر قال الشيخ ابو محمد يريد وان لم يعرفوا -ان تظاهرت ذلك كاللوث تكون معه القسامة قاله من ارضي-------------- وروي ابن وهب-------- ان شهادة النساء لوث	944	-217883929337778462	294	518.5	232	365	80.54794311523438	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4563	false	3997583053155320270	197	300	988	1481	1481	300	عن قتيل او جريح لا يدر-ي من فعل ذلك ان فيه العقل علي الذين ن--------ازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة ما اصابت من الفرقة الاخري وان كان القتيل او الجريح من غير الفريقين فعقله علي الفريقين جميعا ولا قسامة في ذلك ولا قود------- قال اشهب وهذا اذا لم يثبت دمه عند احد بعينه قال ابن القاسم وقول مالك لا قسامة في هذا ي--عني بدعوي الاولياء ان فلانا قتله واما لو قال الميت فلان قتلني او قام شاهد---- ان فلانا قتله لكانت فيه القسامة 73 فصل في البينة علي قتيل او جريح بين الصفين قال اشهب وكذلك لو -قام شاهدان -ان فلانا قتله بين الصفين-	4563	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0946	true	-8156751083391358378	92	179	444	868	1467	300	عن قتيل-------- لا يدرون من قتله ف---------العقل علي الذين نازعوه ونازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة من اصيب -من الفرقة الاخري فان كان----------------- من غيرها------- فعقله عليهم------------ا ولا قسامة في ذلك ولا قود في هذا قال اشهب وهذا اذا لم يثبت دمه عند احد بعينه قال ابن القاسم -قول مالك لا قسامة في هذا المعني بدعوي الاولياء ان فلانا قتله واما لو قال الميت فلان قتلني او قام شاهد عدل ان فلانا قتله لكانت فيه القسامة وقاله اشهب قال--------------------------------------- وكذلك لو اقام شاهدين بان فلانا قتله بين الصفين	946	-217883929337778462	370	611.0	292	518	71.42857360839844	63	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	0	78	0	370	1477	300	من حضر منهم خمسين يمينا قال في المدونة وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه واخذوا حظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء قال ابن المواز اذا كانت من العرب فلا قسامة فيه في العمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا ولاة له ولا موالي لان ماله لبيت المال -قال ابن-- القاسم في	4557	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	160	196	800	975	1568	300	من حضر منهم خمسين يمينا -----------واما ان كانت من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب فلا قسامة فيه قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا ولاة له ولا موالي لان ماله لبيت المال AUTO النظر الثاني في	949	-217883929337778462	155	265.0	121	373	41.55495834350586	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4348	false	7984454619286412841	0	24	0	109	1455	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد ممن جرحه قلت فلو كان جارحه عمدا-- نصرانيا قال فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه	4348	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0956	true	5610359717374544210	76	97	357	449	1562	300	وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو ج--------------رحه عبد او نصراني----- فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه	956	-217883929337778462	81	133.5	62	111	72.97297668457031	15	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	189	255	901	1218	1439	300	ومن قال لامراة يا زانية فقالت--- زنيت ----بك حدت للزني وللقذف الا ان ترجع عن الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته وكذلك عنه في كتاب محمد قال وقال اشهب الا ان تنزع وتقول انما قلت ذلك علي المجاوبة ولم ارد قذفه ولا اقرارا ------بالزني فيجلد الرجل حينءذ ولا تحد هي في قذف ولا زني وقال اصبغ يحد كل واحد منهما لصاحبه وان رجعت	4413	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0962	true	-3436040518978335154	46	104	234	510	1444	300	ولو قال لها--- يا زانية فقالت بك زنيت فعليها حد الفرية والزني الا ان ترجع عن الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته وقاله مالك قال--- محمد ق-----ال اشهب الا ان ------تقول --ما قلت ذلك الا --مجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا فلا حد عليها وي-حد الرجل وق--------------------------------ال اصبغ يحد كل واحد منهما لصاحبه وان نزعت	962	-217883929337778462	222	332.0	169	330	67.2727279663086	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	49	152	216	683	1348	300	-لو نسبه الي جده -----لامه لم يحد لانه كالاب يحرم عليه ما نكح وقال اشهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم ما يعرف به انه اراد القذف مثل ان يتهم الحر بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب اليه لشبهه به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهه به ومن المدونة ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه -------لحد ----------محمد وقال اشهب لا يحد الا -----ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا بقوله تعالي--------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	4419	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	129	219	593	1005	1444	300	ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد عند ابن القاسم وقال ا-------------شهب يحد -----------------قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان----------- يعرف--- انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد با-ه ونحوه والا لم يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او طبع--------------------------------------------- ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مش-تمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا في كتابه الكريم فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	964	-217883929337778462	330	546.5	253	504	65.47618865966797	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	195	256	931	1205	1404	300	ومن سرق ثوبا او خرقة لا تساوي ثلاثة دراهم وفي ذلك دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه ف-اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك في----ه كالحجر والخشبة والعصا لم ي---------قطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة	4318	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	172	232	890	1157	1461	300	-من سرق ثوبا لا ي--------ساوي ثلاثة دراهم فيه---- دنانير او دراهم مصرورة وهو لا يشعر فقال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه واما ما -----لا يرفع ذلك في مثله ك-------الخشبة والعصي والحجر ف لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	967	-217883929337778462	214	360.0	163	292	73.28767395019531	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	44	106	214	507	1426	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا -دعي فاحب الينا الا تراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك--------- مما هو للعب والباطل واما سباع الطير المعلمة فلينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وذكر عن اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه من ذلك كان بارزا معلم-ا او غيره---- وهو نحو قول مالك في اداء المحرم اياه	4315	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0968	true	3181398975881143911	188	246	944	1219	1492	300	سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة-اذا ادعي قوم ذلك -----------------------علي انه ليس فيه ذلك ولا سواء مما هو للعب والباطل واما سباع الطير المعلمة ف-ينظر الي قيمتها علي ما فيها من ذلك وذكر عن اشهب انه يقوم ذلك كله بغير ما فيه------- كان بازيا معلمصا او غيره قال وهو نحو قول مالكف ي قتل- المحرم اياه	968	-217883929337778462	245	415.0	193	308	79.54545593261719	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	214	266	1052	1293	1452	300	ومن سرق متاع-------ا لرجل وقال رب المتاع ارسلني فليقط------------ع وان صدقه ربه انه بعثه 98ب كان معه في بلد او لم يكن وا-----------ن اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع------------- فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقط-ع والا قطع ولم يصدق	4299	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	8	67	39	307	1441	300	ومن سرق متاعا مستسرا لرجل غاءب فقام به اجنبي فقال بعثني به ربه قطع وان صدقه ربه انه بعثه---- كان معه في بلد او لم يكن وقال مالك فيمن اخذ ف يجوف الليل ومعه متاع اخذه من------------- منزل رجل وقال وهو ارسلني بذلك وصدقه ربه فان عرف منه انقطاع اليه واسبه ما قال لم يقبطع والا قطع ولم يصدق	969	-217883929337778462	167	242.5	126	285	58.596492767333984	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4315	false	7900196446423078664	255	287	1215	1368	1426	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها و------------قيمة ذلك ثلاثة دراهم قطع وقاله اشهب وقال ابن حبيب ان ---------سرق الاضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانه- لا تباع	4315	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	217	253	1054	1225	1441	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كانت قيمة ذلك ثلاثة دراهم ----وقاله اشهب وقال ابن حبيب قال اصبغ ان سرق الاضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع	969	-217883929337778462	145	264.0	115	175	82.85713958740234	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4302	false	-324297866866460286	3	67	28	341	1414	300	السكنية ذات الشقق ونحوها قال ابن القاسم واذا------ كانت دار مشتركة ماذون فيها م يريد لسكانهاوبيوتها محجورة عن- الناس كالفنادق قال مالك فان السارق اذا اخرج المتاع من بيت منها-------------------- قطع وان اخذ في الدار لانه قد صيره الي غير حرزه م يريد انه قد صيره الي موضع لو سرق هو منه لم يقطع قال سحنون وذلك 99ب اذا كان السارق من سكانها واذا	4302	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0973	true	4737314219585284922	261	300	1288	1499	1499	300	الواحدة ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها يقطع واذا كانت دار مشتركة ماذون فيها --------------وبيوتها محجورة علي الناس------------------ فان السارق اذا اخرج المتاع من بيت منها الي الساحة المشتركة قطع و--------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وذلك اذا---- كان السارق من سكانها والا-	973	-217883929337778462	147	220.5	118	340	43.235294342041016	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	127	190	666	989	1565	300	شهدوا بقتل او باخذ مال او غيري ذلك ولا تقبل شهادة احد منهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاربون اذا اخذوا ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب محمد ويشهد عليهم محمد وقال	4344	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0981	true	-251021664896332411	13	106	71	567	1549	300	شهدوا بقتل او باخذ مال او غيره---- ولا تقبل شهادة احد منهم ل--نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض واذا كان المحارب مشهورا كان حاله في الحرابة مستفيضا فشهد عليه من يعرفه بعينه ان هذا هو فلان المشهور بعينه اقام الامام عليه الحد بهذه الشهادة وقتله وان لم يشهد عليه هءلاء الشهود بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق واذا اخذ المحاربون---------- ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حم-ل ولكن يضمنهم الامام اياها---------------------- ويشهد عليهم ------قال	981	-217883929337778462	274	492.5	221	541	50.646949768066406	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1182	false	129178522783603888	83	131	405	628	1435	300	قال ومن------ اعتق شركا له في عبد باذن شريكه او بغير اذنه وهو ملء قوم عليه نصيب صاحبه بقيمته يوم القضاء وعتق عليه ابن المواز قال اشهب عن مالك ولو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يلتفت اليه---- ابن المواز وكذلك اذا قال الشريك	1182	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0992	true	6969048463632438621	166	200	849	1002	1535	300	قال مالك سواء اعتق--------------- باذن شريكه او بغير اذنه فلابد ان يقوم او يعتق وكذلك ---------------------------------------------------------لو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يلتفت اليه قال ابن القاسم------ اذا قال --شريك	992	-217883929337778462	111	155.0	82	233	47.63948440551758	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1186	false	7437486005615672087	26	71	119	328	1421	300	قال ابن حبيب--------- لا يقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وان رجع بعد اباءه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب -عن مالك	1186	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0992	true	6969048463632438621	121	168	640	858	1535	300	قال ابن حبيب قال مالك لا يقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فغن اعتق -ذلك له وان ابي قوم علي الاول فان رجع بعد اباءه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب قال مالك	992	-217883929337778462	204	385.0	159	219	93.15068817138672	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1482	false	6534301868876786128	6	151	26	726	1500	300	والثلث يحمله اعتق عليه قبله ام لا وله ولاء--ه قال غيره ويبدي علي الوصايا قال اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصية اذا كان الثلث يحمله قال مالك وان لم يسع الثلث الا ب-----------------------عضه فان قبله قوم عليه بقيته وغرم عتق جميعه وكان الولاء له وان لم يقبله فروي علي عن مالك ان الوصية تسقط وكذلك ان اوصي له ببعضه والثلث يحمله فان قبله قوم عليه باقيه واعتق عليه جميعه وبدي علي الوصايا وكان له ولاءه ابن المواز وروي عن مالك ان ذلك الشقص يعتق عليه وان لم يقبله وول------------------------------------------------------------------اءه لسيده ثم رجع فقال بل للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة والوصي-ة به او ببعضه وقاله اصبغ في الوصية واما في الصدقة فقال لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه قال ابن المواز بل الصدقة والوصية واحد والصدقة ببعضه اكد------------- انه ان قبله اعتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده	1482	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms0993	true	4766809243479425330	117	232	546	1084	1394	300	والثلث يحمله -عتق عليه قبله او رده والولاء له فان لم يحمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعضه او لم يوص له الا ببعضه فان قبله قوم عليه باقيه وان رد-----------------------------------ه فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل قال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك ان ذلك الشقص يعتق قبله -او لم يقبله قال ابنالقاسم والولاء للموصي له قبله او رده وكان يقول ان لم يقبله فولاءه لسيده ثم رجع فقا---ل للموصي له وكذلك في الهبة والصدقة في الصحة به او ببعضه وقاله اصبغ في الوصية واما--- الصدقة فقال لا يعتق الا ان يقبله كله او بعضه قال محمد------ بل الصدقة والوصية واحد والصدقة------ اكد في صدقه بعضه انه--- قبله -عتق عليه كله وان لم يقبله فهو حر كله علي سيده	993	-217883929337778462	379	594.0	293	805	47.080745697021484	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1499	false	-4805498878411812157	82	235	420	1227	1577	300	المواز قال ابن الماجشون --قال مالك في ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كان- البنت هي المعتقة للاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يورث مواليه دون من اعتق اباه وكما لو -ان -هذا الابن واجنبيا معه اشتريا الاب فاعتقاه ثم مات الاب عن موالي اعتقهم فمن مات من الموالي كان ميراث----------ه للابن وحده دون الاجنبي اذ لو يورث بالولاء ما دام نسب قال ولو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب ----عن موالي اعتقهم فللبنت من ميراث ------------------------------------ابيها النصف ل-لرحم ونصف النصف الباقي بالولاء لانها اعتقت من الاب نصفه والنصف الباقي وهو الربع لاخيها فهو لموالي ابيه وموالي ابيه هو واخته فلها نصف ذلك الربع فيصير لها سبعة اثمان ما ترك ابوها والثمن الباقي يكون لموالي ام اخيها	1499	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1000	true	1786938996942381842	134	266	679	1382	1544	300	الولاء قال الشيخ ابو محمد قال مالك -ي ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا --فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث الولاء للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي --معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل ي-رث مواليه دون من اعتق اباه و----لو كان موضع الاخت -اجنبيا اعتق نصيبه لك-----------------------------------------------------------ان ميراث موالي الاب للابن -----دون الاجنبي الذي شاركه في عتق ابيه -----------ولو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب او كان موضع البنت اجنبيا اعتق نصيبه وترك الاب موالي فاما الابنة فترث من ابيها النصف بالرحم ونصف النصف الباقي بالولاء والباقي----------------------------------------- لاخيها الميت ولها في ولاءه نصف------------- فلها نصف ذلك الربع فصا-ر لها سبعة اثمان المال -------والثم------------ن لموالي ام اخيها	1000	-217883929337778462	527	807.0	420	863	61.06604766845703	80	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4249	false	-3285208952957730193	158	300	835	1588	1588	300	ايضا مسالة ابنتان اشترتا اباهما ثم اشترت احداهما مع الاب اخا لهما وهو ابن الاب ثم مات التي لم تشتر الاخ ثم مات الاب ثم مات الاخ فلما ماتت التي لم تشتر الاخ -ورثها -ابوها ولما مات الاب كان ميراثه للابن والبنت للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب -------------ثم لما مات الاخ كان لاخته النصف بالنسب وما بقي فلمواليه ومواليه اخته هذه وابوه------ فهو بينهما نصفان فيصير لها ثلاثة ارباع المال وللاب الربع ويكون لمواليه ايضاومواليه هذه الحية والميتة فيصير للحية سبعة اثمان المال وللميتة الثمن وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لموالي ابيها وهم--------ا هي------ واختها الحية فيكون لهما منه نصفه فيصير ل----ها سبعة اثمان------ ونصف ثمن وللميتة--------- نصف ثمن ثم يكون لموالي ابيها تصح-------- من سبعة عشر وعلي قول ابن دينار يكون نصف الثمن لبيت المال مسالة ابنتان اشترتا اباهما نصفين ثم ان الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدي البنتين اشترتا ام-هم---------------------------------------------ا فاعتق الاب نصابه----- ثم اشترت الام مع التي-	4249	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1001	true	-922700358660680778	61	216	318	1161	1613	300	ايضا------ ابنتان اشترتا اباهما ثم اشترت احداهما مع الاب اخا لها --هو ابن الاب فعتق عليهما ثم م---------------------------------------اتت التي لم تشتر الاخ فمالها لابيها --ثم مات-الاب فماله بين ا-لابن وا-------------لبنت اثلاث--ا بالنسب ولا مدخل للولاء فان مات الاخ ف---لاخته النصف بالنسب وما بقي -لمواليه ومواليه هي------ وابوه الميت فهو بينهما نصفان صار --لها ثلاثة ارباع المال وللاب الريع ف---------------------------------------------------------------------------------------هو لمواليه ومواليه ابنتاه هذه والتي ماتت قبله فهو بينهمانصفان صار لهذهسبعة اثمان المال وللميتة قبل الاب الثمن يكون موروثصا عنها لموالي ابيها وموالي ابيها هي نفسها واختها ----------------------------صار للباقية سبعة اثمان المال ونصف ثمن وللميتة قبل الاب نصف ثمن--- يكون لموالي امها وتصح المسالة من ست-ة عشر فقد ورثت هذه الاخت مرة------------------------------------------------------------------ واحدة بالنسب وثلاث مرات بالولاء مرة بصريح عتق اخيها ومرة بصريح عتق ابيها ومرة بما جر اليها ابوها من ولاء اختها وقال ايضا ا-بنتان اشترتا اباهما فعتق عليهما ثم اشترت احداهما مع الاب اما لها فاعتق الاب نصيبه منها ثم اشترت الام مع التي	1001	-217883929337778462	397	501.0	312	1107	35.862693786621094	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4250	false	3682092445783407625	0	96	0	504	1598	300	اشترتها اخا لهما وهو ابن الاب والام ثم ماتت التي لم تشتر غير الاب ثم ماتت الام ثم مات الاخ فلما ماتت التي لم تشتر غير الاب كان لامها السدس وما بقي لابيها فلما------- مات الاب كان ميراثه بين الابن والابنة بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------ولا ش-ء -لزوجته اذا-------- انفسخ النكاح بملكه بعضها ثم لما ماتت الام ---ورثها --الابن-- والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين------------ ثم لما مات الاخ كان لاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه ومواليه اخته هذه وامه الميتة فهو بينهما نصفان فيصير للاخت ثلاثة ارباع المال وللام الربع يكون ذلك لموال----------------يها ومواليها	4250	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1001	true	-922700358660680778	216	300	1161	1613	1613	300	اشترتها اخا له-ا وهو ابن الاب والام ثم ماتت التي لم تشتر غير الاب فورثها ابواها----------------------------------------------- لامها السدس و-------لابيها --ما بقي ثم مات الاب -----فماله ------------لابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب ولا حق للمولي ولا شيء للزوجة لا نكاحها قد انفسخ------- بملكه بعضها ثم---- ماتت الام فميراثها بين ابنها وا-بنت-----ها للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب ايضا ثم---- مات الاخ ف---لاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه وموالية اخته هذه وامه------------------------ فيصير للاخت ثلاثة ارباع المال وللام --ربعه وهي ميتة فهو موروث عنها لمواليها ومواليها-	1001	-217883929337778462	332	439.0	267	577	57.53899383544922	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1285	false	1183866646575251363	150	300	737	1479	1479	300	حملها الثلث عتقت وتبعها مالها وان لم يحملها الا نصفها عتق نصفها ويقر هذا المال كله في يدها قال سحنون عن ابن القاسم فان كانت 60ا ص قيمة المدبرة ماءة دينار ومالها ماءة دينار وترك سيدها ماءة فا------نه يعتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين التي هي قيمتها بمالها فقد حمل الثلث نصفها فيعتق نصفها وتقر الماءة بيدها وقاله مالك ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال وان كانت قيمة المدبر في نفسه ماءة وله من المال ماءتان ولم يدع غيره فلا يعتق الا ثلثه ويقر ماله بيده وقال ابن وهب عن ربيعة والليث ويحيي بن سعيد فيمن مات عن مدبر فانه يجمع هو وم----اله الي مال الميت فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمل- الثلث مع رقبته فان لم يدع-	1285	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1005	true	-5158509738602689292	178	268	884	1320	1480	300	حمله- الثلث بماله عتق وان --------لم يحمله بماله عتق منه بحمل الثلث واقر ماله بيده --------قال سحنون عن ابن القاسم اذا كان------- قيمة المدبر- ماءة دينار وماله- ماءة دينار وترك سيده- ماءة دينار فانه يعتق نصف-- ويقر ماله- بيده- لان قيمته- بماله- ماءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولاينزع منه شيء هذا قول مالك -----------------وقال ابن وهب---------------------------------------------------- يجمع المدبر وماله الي مال الميت فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمله الثلث مع رقبته وان لم يدع	1005	-217883929337778462	338	522.5	266	754	44.82758712768555	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1325	false	-6831770391089700384	216	262	1047	1263	1455	300	ولو قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب عن حق المتمسك او مات وقد استوفي المتمسك مثل ما اخذ منه المقاطع او ترك-------- الميت مالا ياخذ---- الاخر منه ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة للمتمسك علي المقاطع لا يختلف في ذلك ابن	1325	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1011	true	-8903617526386496851	260	300	1262	1438	1438	300	ولو قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز ----------------------او مات وقد استوفي ال--اخر مثل ما اخذ---- المقاطع او ترك المكاتب الميت م--ا ياخذ منه الاخر---- ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة له----------------- لا يختلف في ذلك ابن-	1011	-217883929337778462	160	255.5	123	228	70.1754379272461	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	14	55	88	290	1497	300	مالك ولا باس ان يكاتب- الرجل عبيده في كتابة واحدة ويكون كل واحد----- ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك السيد -------------ولا يعتق احد منهم الا بتمام اداء الجميع ول-سيد اخذهم بذلك فان لم يجد عند جميعهم فله اخذ الملء----- بالجميع	1331	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1012	true	4101506192193748585	47	87	256	457	1517	300	-----ولا باس --بمكاتبة السيد عبيده في كتابة واحدة ثم--- كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون ولا يعتق احد منهم الا ب-----اداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك فان لم يجد----------- فله اخذ الملي منهم بالجميع	1012	-217883929337778462	163	248.5	127	227	71.80616760253906	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1396	false	-1749980482398931454	222	287	1064	1373	1430	300	وان اقر في مرضه بحمل امته وبولد امة له اخري وبوطء امة ثالثة لم يدع استبراءها فاتت بولد يشبه ان يكون من وطءه فاولادهن----- لاحقون به اجمع وهن بذلك امهات اولاد يعتقن من راس المال قال مالك واما من قال في مرضه كانت هذه الامة ولدت مني ولا يعلم بذلك الا بقوله ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق واعتقت من راس المال وان	1396	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1015	true	7728338704270044926	114	165	566	803	1455	300	ومن اقر في مرضه يحمل امته وبولد امة له اخري وبوطء امة ثالثة لم يدع استبراءها فاتت بولد يشبه ان يكون من وطءه ا-ولادهن اجمع لاحقون به----- وهن----- امهات اولاد له و-----------------------------من قال في امة------ هذه------ ولدت مني ------------------------ولا ولد معها فان كان ورثته ولده صدق و-عتقت من راس المال وان	1015	-217883929337778462	222	381.5	173	314	70.70063781738281	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3847	false	-1437564870954981133	89	147	396	650	1373	300	مالك وعند ابن وهب لا يقوم في ماله ويرق البقية منه وعند المغيرة لا يعتق الا ثلثه فقط لان ما ملك من ثلث نفسه لا يملك رده فاشبه من ملك بعض من يعتق عليه بميراث انه لا يقوم عليه البقية لانه لايقدر علي رد ما ورث فكذلك ما اوصي له به من ثلث نفسه لا يقدر علي رده	3847	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1017	true	61192664979074931	265	293	1305	1426	1464	300	مال- وعند ابن وهب لا يقوم في ماله ويرق البقية منه وقال المغيرة لا يعتق الا ثلثه فقط لا- ما ملك من ثلث نفسه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدر علي رده	1017	-217883929337778462	118	220.0	90	254	46.45669174194336	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	179	225	919	1149	1516	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك -لا ثلاثة ادور------- واوصي بخمسة دنانير لرجل فابي------------- الورثة ان يعطوه ماله فلا بد ان يعطوه ذلك او يقطعوا له بثلث الميت قيل ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال لا وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق	3906	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1024	true	-4623236067655023397	35	75	193	405	1507	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار وارضا واوصي------------- لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوه اياها------------------- او يقطعوا له بثلث الميت---- ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال--- وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق	1024	-217883929337778462	182	301.5	145	251	72.50995635986328	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	159	250	795	1208	1463	300	وقاله ابن القاسم قال وانما هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع----- ما يبعد جدا او تبعد غيبته فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكل-ما حضر ش-ء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يياس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ولم ياخذ سحنون	3907	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1025	true	-5427275167596573015	80	167	375	769	1415	300	وقاله ابن القاسم و---------هذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع فاما ما يبعد جدا و--تبعد غيبته فليجعل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال محمد وق------ال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلث- ويوقف باقيه فكل ما حضر شيء من الغاءب زيد فيه ----ثلث ذلك حتي يتم او ييءس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك وقال---- سحنون	1025	-217883929337778462	372	684.0	288	420	88.57142639160156	76	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3934	false	8388026641942968743	28	66	150	344	1449	300	وذلك ان نماء العبد لم يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك- ولد الامة ولم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعضاءها فك----ذلك يجب ا-----ن تقو-م الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	3934	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	240	278	1220	1420	1550	300	وذلك ان نماء العبد--- يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلكم ولد الامة -لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها-كنماء اعضاءها قال وكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانها كالنماء في الموصي به	1026	-217883929337778462	187	335.5	151	205	91.21951293945312	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	172	247	857	1187	1436	300	اوصي بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها --------------------------------------------------------فان هلكت كلها فلا ش-ء له وان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها الثلث او ما حمل الثلث منها ولو قال---------- من غنمي فما-------------------------------------ت وليس له غنم فلا شء له وان لم يترك الا شاة--------------- كبيرة او صغير-----ة فهي--- ان خرجت من ثلثه او- ما خرج منها---- قال	3956	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1027	true	-8813677482619160499	57	151	282	703	1400	300	اوصي بشاة من ماله فالموصي له-------- شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فلو كانت مثلا ماءة لكان له جزء من ماءة جزء من جملة غنمه فان هلكت كلها فلا شيء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلثه او- ما حمل------ منها ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شيء للموصي له ولو مات وليس له-------------------------- الا شاة واحدة صغيرة او كبيرة علاية او دنية فهي له ان خرجت من الثلث او ما خرج منها ولو قال	1027	-217883929337778462	265	435.5	204	462	57.35930633544922	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3956	false	3992371649069979799	246	300	1183	1436	1436	300	قال اشهب وان اوصي له بتيس من غنمه فلينظر الي كل ما يقع عليه اسم تيس و-----------------------------------------الي عدد ذلك فيكون في------ها شريكا بواحدة-------- واما ان قال شاة من غنمه فالتيوس--------------- والمعز والضان والصغير والكبير يدخل في العدد ولو قال كبشا لم يدخل في ذلك الا كبار ذكور الضان ولو قال نعجة لم يدخل الا	3956	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1028	true	-3834386748810179868	14	79	72	383	1498	300	قال اشهب وان اوصي--- بتيس من غنمه فلينظر الي كل ما يقع عليه اسم تيس منها ولا يقع ذلك علي البهيم والاناث فينظر الي عدد ذلك فيكون فيها وحدها شريكا بواحد من عددها واما ان قا- شاة من غنمه فالتيوس والنعاج والضان والمعز------- والصغير والكبير يدخل في العدد ولو قال كبشا لم يدخل -ي ذلك الا كبار ذكور الضان ولو قال نعجة لم تكن الا	1028	-217883929337778462	231	401.5	181	323	71.51702880859375	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	48	177	254	911	1545	300	اوصي لجيرانه فحد الجوا------------ر الذي لا شك فيه ما كان يواجهه--------------------------------------------------------- و-------------ما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهم- السوق المتسع فليس كذلك انما الجوار--- ما دنا من----- العدوتين وقد تكون دار-ا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن ربها هذه الدار وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد اسكن معه غيره فالوصية لمن كان خارجا عنها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري فالوصية لمن في الدار خاصة ولو اشغلها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانه فالوصية للخارجين منها من جيرانه وقال مثله كله سحنون في كتاب ابنه قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا و------------------------------------رب جار وهو علي اميال اذا لم	3968	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1028	true	-3834386748810179868	206	300	1005	1498	1498	300	اوصي لجيرانه اعطي اهل جواره والجوار الذي لا شك فهي ما كان يواجهه الجوبة المستقبل بعضها لبعض يجمعهم الطريق والمدخل والمخرج وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته واما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فغ---------نما الجوار في ما دنا من احدي العدوتين وقد تكون داراا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر علي----اهل الدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع فرب جار وهو علي اميال اذا لم-	1028	-217883929337778462	348	614.5	279	785	44.33121109008789	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3968	false	-8104788367510250243	177	279	911	1443	1545	300	يكن دونه جيران اذا جمعهم- الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد في ذلك قال ابن سحنون عن ابيه كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكبر والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كقلشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي لجيرانه فانما يعطي الجار الذي له- المسكن وزوجته وولده الكبير الباءن عنه بنفقته ولا يعطي الصغير و------------لا ابنته البكر ولا خدمه ولا ضيف ينزل به----------------------------------------- الا ان ينصهم------------------------------------- واما الجار المملوك فمن كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن ابيه يعطي ولده----- الاصاغر وابكار بناته	3968	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1029	true	-2647991703523875410	0	78	0	407	1608	300	يكن دونه جيران اذا-جمعهما الماء في المورد والمسرح للماشية فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك -اذا اوصي لجيرانه------ اعطي الجار الذي اسم ال-----------------------------------مسكن له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ---------ولا ضيف ولا نزيل ولا التابع له وتعطي زوجته ولا يعطي خدمه الا ان ينصهم ويعطي الولد الكبير الباءن عنه بنفقته واما الجار المملوك فان كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن ابيه يعطي ولد الجار الاصاغر وابكار بناته	1029	-217883929337778462	283	467.5	225	629	44.99205017089844	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	129	184	599	867	1414	300	قال في وصيته اشتروا عبد فلان لفلان او فاعتقوه او بيعوا عبدي من فلان او ممن احب او ممن يعتقه فامتن-------ع المشتري ان يشتريه بمثل --ثمنه او امتنع الباءع الذي يبتاع منه ان يبيعه بمثل الثمن فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت وان لم يذكر الميت	3815	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1031	true	950175431729182641	215	270	1022	1287	1434	300	قال في وصيته اشتروا عبد فلان لفلان او فاعتقوه او بيعوا عبدي من فلان او ممن احب او ممن يعتقه نفذ فان امتنع المشتري ان يشتريه بمثل الثمن- او امتن-------ع الذي يبتاع منه ان يبيعه بمثل الثمن فانه يزاد في المشتري وينقص في المبيع ما بينك وبين ثلث ثمنه لا ثلث الميت لا النظزر الي ----	1031	-217883929337778462	239	450.5	189	277	86.28158569335938	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3952	false	-7877312438934478710	225	272	1096	1322	1459	300	وارث مع ولدي او من عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثي او ورثوه في مالي--------------------------------------------------- ففي هذا كله ان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع معهم وان كان ولد--------------------------ه ثلاثة ذكور وابنتين والموصي له ذكر فهو كرابع للذكور وان كان ---------انثي فهو ثالث مع---- الاناث	3952	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1034	true	-2226007097767220023	0	62	0	304	1527	300	وارث مع ولدي او مع عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثه او ورثوه في مالي ويكون له ابن ابن قد مات ابوه فيقول ورثوه مكان ابيه ففي هذا كله ان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع----- وان كانوا اربعة فهو كالخامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاثة بنات لكان كرابع من ا-------لذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	1034	-217883929337778462	171	262.5	134	316	54.11392593383789	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3946	false	6272583321989555939	255	300	1262	1485	1485	300	قال اشهب ولو اوصي لع بعرصة فبناها دارا فذلك ر------------------------------------------------------جوع ولو اوصي له بدار فهدمها حتي صارت عرصة فليس برجوع عنها لانه موصي له بعرصة وبناء- فازال البنيان وابقي العرصة قال في كتاب محمد ولا وصية له في النقض الذي نقض -قال واما الموصي بعرصة--	3946	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1035	true	-6186515307385852499	53	106	240	511	1471	300	قال اشهب وان اوصي له بعرصة فبناها دارا فذلك رجوع وقال غيره بل يكونان شريكين بقدر قيمة البناء من العرصة ولو اوصي له بدار فهدمها حتي صارت عرصة فليس برجوع فيها لانه موصي له بعرضة وبنيان فازال البنيان وابقي لع-رصة قال-------- محمد ولا وصية له في النقص الذي نقص وقال -ابن القاسم العرصة	1035	-217883929337778462	187	330.5	145	281	66.54804229736328	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3947	false	-7386587524645197863	89	168	454	805	1440	300	اوصي له بغزل ثم حاكه ثوبا او برداء فقطعه قميصا فهو رجوع قاله اشهب قال اشهب ولو اوصي له بقميص ثم قطعه قباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي به قال اشهب وان اوصي له	3947	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1035	true	-6186515307385852499	0	58	0	261	1471	300	اوصي--- بغزل ف--حاكه ثوبا او ببرد فلقطعه قميصا فهو رجوع قال- اشهب وكذلك ----لو اوصي--- بقميص ثم قطعه فباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها -----او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله ----------------او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها------- فهذا كله رجوع قال اش-------------------------------------------------هب وان اوصي له	1035	-217883929337778462	241	419.0	186	351	68.66096496582031	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3845	false	3406763353570669664	72	120	350	580	1495	300	ادبهم وله ان يحجهم بعد حجة الاسلام بعد بلوغهم قال ابن كنانة وله ان ينفق علي عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحة- بقدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر ذلك من كثرة ماله--------- وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي الامام- فيامره بالقصد	3845	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1039	true	-6443223428849945248	40	88	194	421	1421	300	الحكم وله ان يبيع له بالدين ان راي نظرا ------قال ابن كنانة وله ان ينفق ف-ي عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر------- كثرة ماله قال مالك وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي السلطان فيامره بالقصد	1039	-217883929337778462	183	311.5	142	241	75.93360900878906	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4658	false	-3998540087505689899	89	122	494	654	1527	300	الصوف الغليظ -قال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه تارة لرجوت ان يكون خفيفا واما المواصلة----- حتي يعرف به ويشتهر فلا احبه ومن غليظ القطن ما هو في مثل ثمنه	4658	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1095	true	-5191896696892540686	8	35	34	169	1509	300	الصوف الغليظ فقال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه اخري لرجوت ولا احب----------- المواظبة عليه حتي ---------يشتهر--------- ومن غليظ القطن ما هو ب--مثل ثمنه	1095	-217883929337778462	113	169.0	88	166	68.0722885131836	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4646	false	4359361961251248822	193	287	931	1387	1441	300	قلت يا رسول الله من المءمن قال من-- اذا امسي سال من اين قرصه واذا اصبح سال من اين قرصه قالت و------------لو علم الناس انهم كلفوا ذلك لتكلفوه فقال صلي الله عليه وسلم قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما------------------- يقول تعسفوا تعسفا ونظر عمر رضي الله عنه الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله عز وجل والكف عن محارم الله تعالي والعمل بحلال الله سبحانه وحرامه عز وجل وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من امسي وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له	4646	8308953312554291793	Sham19Y0014594-ara1.ms1112	true	120202502846100684	173	252	873	1264	1520	300	قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين فرضيه------------------------- قالت يا رسول الله لو علم الناس--------------- لتكلفوه فقال------------------- قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما قال الشيخ ابو محمد يقول تعسفوا تعسفا ونظر عمر------------- الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله------- والكف عن محارم الله------ والعمل بحلال الل-------ه وحرامه------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من امسي وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له	1112	-217883929337778462	344	576.5	273	494	69.63562774658203	60	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014594-ara1