id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0059	false	-32080296432506730	70	120	337	595	1429	300	مالك ان اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الابل والبقر والغنم شيءا وان اصاب ثوبه -لم يغسله ويرون علي من اصا----به شء من ابوال الدواب الخيل والبغال والحمير ان يغسله---- والذي فرق بين ذلك ان تلك تشرب البانها وتءكل لحومها والخيل والبغال والحمير ----------------لا تشرب البانها	59	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0021	true	9202298158089252244	139	192	728	995	1507	300	مالك ان اهل العلم لا يرون علي ما اصابه شء من ابوال الابل والبقر والغنم-شيءا وان اصاب ثوبه فلا يغسله ويرون علي من اصاب ثوبه شء من ارواث الدواب الخيل والبغال والحمير ان يغسله قال والذي فرق بين ذلك ان تلك يشرب البانها وتءكل لحومها وان هذه--------------- لا تءكل لحومها ولا تشرب البانها	21	-8860646867540197380	232	422.0	185	283	81.97879791259766	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0061	false	1815748751004209952	84	152	399	737	1460	300	ولكن قال مالك يغسل قليل البول وكثيره قال مالك وبول الغلام والجارية سواء يغسل وان لم ياكلا الطعام----------------------- واما الام فاحب الي ان يكون لها ثوب للصلاة غير الذي ترضع فيه فان------------- لم تقدر صلت فيه وتدرا البول جهدها وتغسل ما اصابها من البول جهدها قال ابن شعبان وروي--------------- عن مالك--------------------------- انه قال لا يغسل الثوب من بولهما-------------- حتي ياكلا الطعام وفرق ابن حبيب بين ---بول الصبي ---والصبية	61	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0051	true	542691512655122676	220	300	1090	1467	1467	300	ذلك وقال مالك يغسل بو----------------------------ل الغلام والجارية وان---------- لم ياكلا الطعام اصاب ذلك رجلا او امراة واما الام فاحب الي ان يكون لها ثوب سوي------- الذي ترضع فيه ان كانت تقدر وان لم تقدر علي ذلك فلتصل في ثوبها ول--تغسل ما اصاب-- من البول ثوبها جهدها-------- وروي الوليد بن مسلم عن مالك في مختصر ما ليس في المختصر انه قال لا يغسل الثوب من بول الصبي ولا الصبية حتي ياكلا الطعام وقال ابن -وهب مثل ذلك في الصبي دون الصبية-	51	-8860646867540197380	222	273.5	168	436	50.91743087768555	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0121	false	-4589912876086189675	10	148	54	738	1509	300	---------------------------المدونة قال ابن القاسم ويتيمم المرضي والمسافر-----------------ون لخسوف الشمس --والقمر ومن قول مالك انه لا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين قال ابو اسحاق قال لا يتيمم ولم يذكر وجه هذا فان كان لا يتيمم الحاضر عنده لا يتيمم في الفراءض ففي صلاة العيدين احري وان كان الحاضر يتيمم فلم لا يتيمم هذا اذا كانت بخطبة وامام ويخشي فواتها الا ان لا يكون فيها خطبة او يري ان السنن اخف من الفراءض ونقلها ابو محمد ولمن فرضه التيمم من مسافر او مريض ان يتيمم لصلاة خسوف الشمس والقمر والعيدين فصل 20 في من يجوز له الصلاة بالتيمم علي الجنازة قال مالك ولا يصلي علي --جنازة ب--تيمم الا --مسافر عدم ال--------ماء قال ولا باس ان -تيمم من لم يجد الماء في السفر فيمس المصحف ويقرا ----------------------------------حزبه قال ابن القاسم ويسجد اذا مر بسجدة فصل 21 في التيمم	121	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0088	true	-2003358137038614093	30	94	168	497	1568	300	الكفاية وقال ابن القاسم في المدونه في المسافرين و--------المرضي لا يجدون الماء انهم يتيممون لخسوف الشمس او القمر و----------------لا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -لا يصلي علي الجناءز بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال ولا باس ان يتيمم ل--------------------------مس المصحف ويقرا حزبه من لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون سبيل السنن ف----------------ي التيمم	88	-8860646867540197380	182	212.0	144	779	23.3632869720459	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0175	false	3033922137826336187	182	287	918	1422	1479	300	ذلك لما جاء ع------ن النبي الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فالذين ترك----------------------------------------------------------------------------------------------وا القراءة لحديث جابر الذي قال فيه كل ركعة لم يقرا فيها بام القران فللم --يصلها الا وراء امام فعم ووجه قول الذين قراوا فيما يسر فيه فلحد---------------يث ابي هريرة -ان ا----لرسول عليه السلام انصرف------ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد---- منكم معي فق-ال رجل نعم انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر --------------------------------------------------------------------------------------------فيه وروي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	175	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0126	true	-8325670628497672354	124	258	609	1265	1474	300	------الترمذي قال ان النبي----- صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون خلف امامكم قلنا اي والله يا رسول الله قال فلا تفعلوا ال-------------------------------------------------ا بام القران فانه لا صلاة الا بها وهذا حديث صحيح واحتج من نفي القراءة اذا جهر واثبتها اذا اسر بحديث ابي هريرة قال انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد معي منكم انفا فقال رجل---- انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه ومفهوم الحديث انهم نهوا عن القراءة في الجهر ويحتج لمن قال لا يقرا مع الامام علي حال بالحديث الذي --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	126	-8860646867540197380	327	458.0	250	729	44.8559684753418	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0201	false	-2808512049012941411	107	214	511	1040	1469	300	وقال مالك في من--------------- ام قوما في سفرتهم علموا--- انه نصراني فليعيدوا ابدا------------------------------------------------------------- ابن حبيب وان ظفر به استتي--------------ب كالمرتد لقوله بعد الصلاة انه نصراني فان تاب والا قتل قاله مطرف وابن الماجشون وجعلا ذلك منه اسلاما ولا حجة له ان قال لم ارد بذلك الاسلام وفعلته عبثا وسواء عرف قبل ذلك بالنصرانية او جهل امره وفي العتبية قال مالك يعيدون ابدا ولا اري ان يقتل يريد ويعاقب وقال سحنون ان كان في موضع يخاف عليه فيه علي نفسه فدارا بذلك عن نفسه وماله لم يعرض له واعاد القوم الصلاة ابدا وان كان امنا فليعرض عليه الس-لام فان اسلم فلا يعيد القوم وان لم يسلم قتل واعاد	201	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0157	true	-3770491106582594675	38	118	187	564	1470	300	وقال مالك في العتبية في نصراني ام قوما في سفر ثم علموا به انه--------م يعيدون ابدا ولا يقتل بما اظهر من الاسلام وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب مثل ذلك في الاعادة وقالا يستتاب كالمرتد ----------------------------فان تاب والا قتل ---------------------------------------------ولا حجة له ان قال ---------------------فعلته عبثا او مجونا و---------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان كان في موضع يخاف--------- علي نفسه فداري ب----------------ه لم يعرض له واعاد القوم ------------وان كان امنا ---عرض عليه الاسلام فان اسلم -لم يعيدوا ----وان لم يسلم قتل ------	157	-8860646867540197380	249	307.0	191	623	39.9678955078125	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0221	false	-4004177053266845993	207	234	1062	1202	1529	300	ثم علمت بنجاسة الماء يريد نجاسة لم -تغير----------هفان كانت اذا اعادت الغسل غربت الشمس فلتصل بذلك الماء في الوقت احب الي من صلاتها بماء طاهر بعد الوقت	221	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0171	true	-7895272303654426862	152	178	788	925	1569	300	ثم علمت بنجاسة الماء يريد -----ولم يتغير احد اوصافهفان--------- اعادت الغسل غربت الشمس فلتصل بذلك الماء في الوقت احب الي من صلاتها بماء طاهر بعد الوقت	171	-8860646867540197380	125	218.5	101	151	82.78145599365234	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0227	false	731562079818990234	125	185	644	953	1494	300	العورة قال----- في العتبية واشتمال الصماء المنهي عنه ان يشتم------ل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه مالك ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس يضيق اذا كان مءتزرا قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء -قال	227	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0176	true	-1980176537720228869	46	92	238	476	1504	300	اللباس قال مالك في العتبية -اشتمال الصماء -----------ان يشتمل الرجل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه----- ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال------------------------------------------------------------------ والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء وقال	176	-8860646867540197380	222	389.5	178	321	69.15888214111328	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0238	false	1755920128414692174	226	272	1143	1359	1501	300	مالك -----------اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها -قال عيسي عن ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع وقال ابن حبيب اذا بلغ احد منهم عشر سنين -----فلا احد منهم مع احد من ابويه ولا من اخوته ولا من غيرهم الا وعلي------ كل واحد منهم ثوب	238	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	12	83	62	414	1498	300	مالك في العتبية اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها وقال --------ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وروي ابن وهب في ذلك حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال ابن حبيب اذا بلغ--------- عشر سنين لم يتجرد احد منهم مع احد--- ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد منهم ثوب	187	-8860646867540197380	188	312.0	147	372	50.537635803222656	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0234	false	2848644180604338207	0	41	0	204	1508	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف----------ع بذلك صوته لينبه به رجلا او ليستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود-وهو يصلي------فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين----- فصل 3 في ا----لضحك في الصلاة	234	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0190	true	6976531804007418258	53	94	254	452	1442	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك-------------- رجلا او ي---وقفه---------- وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف ويجري فيها قول اخر ان الصلاة	190	-8860646867540197380	153	219.0	120	230	66.52173614501953	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	38	217	187	1082	1474	300	-----صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء------ في غير خوف ولا سفر -قال مالك اراه في---- مطر وجمع بينهما في السفر حين جدبه السير وجمع بين المغرب والعشاء في ليلة المطر وفعله الخلفاء بعده للرفق بالناس فالمريض اولي بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك عليه وهو اتعب من المسافر واشد مءنة ومن-------------------------- المدونة قال مالك فاذا خالف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر اذا زالت الشمسلا قبل ذلكوبين العشاءين عند الغروب وراي له مالك في ذلك سعة قال فاما ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير خوف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند -غيبوبة الشفق وقال ----ابن حبيب اذا -----------------كان الجمع ارفق به جمع----------------------------------- اخر وقت الظهر واول وقت العصر كالمسافر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في المخ-----------------------------تصر اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله او يشق عليه الوضوء ----فلا باس ان يجمع بين الصلاتين يءخر الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء كالمسافر م اما الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------خاف ان يغلب علي عقله فاحب الي ان يجمع بينهما عند الزوال خوفا ان يغلب علي عقله فلا	259	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0212	true	-5027945210532833588	34	219	151	1042	1429	300	الله صلي الله عليه وسلم-------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر وقال في كتاب مسلم ولا مطر انه اخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الي اخر وقتها وعجل الاخرة AUTO باب في جمع المريض اختلف في الوقت الذي يجمع فيه المريض فقال مالك في الم-------------------دونة ان خاف ان يغلب علي عقله جمع عند الزوال وعن-------------------------------------------د الغروب و--------------------------------ان كان لطرح المشقة فيما يتكلفه من الحركة جمع في النهار-------------------------------- وسط وقت الظهر وفي- ال---ليل عند مغيب--- الشفق وفي كتاب ابن حبيب اذا لم يخف علي عقله وكان الجمع ارفق به لشدة النهوض والوضوء لكل صلاة فليجمع في اخر وقت هذه-- واول وقت هذه وبمقدار اذا سلم من المغرب غاب الشفق ووافق ذلك اذا خاف ان يغلب علي عقله ان يجمع اذا زالت الشمس واذا غربت وجعل مالك في مخ--تصر ابن عبد الحكم ذلك قسما واحدا اذا خاف------- ان يغلب علي عقله او يشق عليه الوضوء قال فلا باس ان يجمع------------- يءخر الظهر الي العصر والمغرب الي العشاء وفي مختصر ما ليس في المختصر يجمع اول وقت الظهر واول وقت المغرب قسما واحدا ايضا وقال عيسي اذا جمع اول الوقت لانه خاف ان يغلب علي عق---------------------------------------------------------له فلم	212	-8860646867540197380	362	397.5	275	1217	29.745275497436523	60	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	32	68	167	335	1499	300	سماع اشهب قيل له فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبوها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	278	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0230	true	-4761617768996576162	161	188	803	926	1469	300	سماع اشهب اذا------- لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه------------------------------------- فلا يركبون- لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	230	-8860646867540197380	119	209.0	92	168	70.83333587646484	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0333	false	8052369470890815004	86	184	444	960	1500	300	ابن حبيب و-يقص ا-لخطبتين والثانية اقصرهما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-الي قوله-----فوزا عظيما-------- وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر	333	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0284	true	-7766069928008749273	84	139	403	702	1506	300	ابن حبيب وليقصر الخطبتين والثانية اقصرهما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدع ان يقرا في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فاز فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر -بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر	284	-8860646867540197380	281	499.0	231	532	52.819549560546875	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	158	252	830	1314	1570	300	قال مالك جاء رجل -الي رسول صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال يا رسول الله -----------هلكت المواشي و-تقطعت السبل فادع الله---------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة -قال فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور---- الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانج-بت عن المدينة اي تقطعت انجياب الثوب AUTO باب 17 ما جاء في صلاة العيدين فصل 1 في حكم صلاة العيدين وسن الرسول--- صلي الله عليه وسلم	355	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0299	true	222910581568442964	203	282	1121	1545	1648	300	قال----- جاء رجل وال---نبي صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله قحط الناس وهلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله ان يسقينا فدعا----------------------------- فمطرنا من الجمعة الي الجمعة فقا---------م ذلك الرجل -----------او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت و-تقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي رءوس الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر---- فانجابت عن المدينة--------- انجياب ا------------------------------------------لثوب وحديث عباد بن تميم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم	299	-8860646867540197380	324	472.5	257	537	60.3351936340332	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	131	168	683	875	1570	300	قال اصبغ----------------- وقد فعل ذلك عندنا بمصر--------- خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سن-----ة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه ومن الموطا قال مالك جاء رجل الي رسول--------------- صلي الله عليه وسلم	355	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0300	true	7488713684332449351	228	271	1214	1445	1583	300	قال اصبغ في كتاب ابن حبيب وقد فعل ذلك عندنا بمصر واستسقوا خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروا ذلك------- قال الشيخ والاصل في تكرار الاستسقاء قوله صلي الله عليه وسلم	300	-8860646867540197380	162	262.0	129	238	68.06723022460938	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	11	43	56	210	1520	300	في المجموعة ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس به ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنه اشهب ويكبر الرجل----------------------------------------------------------------------------------- من حيث يغدو الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي الي ان يرقي الامام المنبر	357	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0306	true	7766583111785239180	197	287	1024	1476	1538	300	في المجموعة ومن غد------ا قبل طلوع الشمس فلا باس--- ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وهذا مثل الاول وقال ابن حبيب ومن غدا الي العيدين فلا يكبر حتي يسفر وقال مالك في المبسوط يكبر للعيدين بعد صلاة الفجر وقال عبد الملك ابن الماجشون وكنا راينا ان ذلك لان رمي الجمرة بعد الفجر وقال محمد بن مسلمة في المبسوط التكبير من حين يغدو الامام يتحري غدوه فيكبر حتي يصلي الامام فاذا كبر في الخطبة كبر الناس معه وقال مالك في العتبية يكبر حين يصل الي المصلي الي ان يرقي الامام المنبر	306	-8860646867540197380	127	189.0	99	461	27.54880714416504	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0359	false	5351132715741086742	50	136	250	683	1484	300	القاسم في العتبية ومن سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا قال وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد----- رفع راسه او قاءما في الثانية فليقض--- ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في الجلوس -----------------------------------------احرم وجلس معه فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا قال ابن القاسم وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب	359	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0308	true	-4693182069616618644	125	198	640	1003	1541	300	القاسم في العتبية ان ادركه قاءما في الاولي -------------كبر سبعا وان و----------------------جده راكعا كبر---------------- واحدة----- ولا شء عليه وان ادركه بعد ان رفع من ركوع الاوليقضي بعد سلام الامام ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده قاءما يقرا في الثانية كبر معه خمسا وان وجده جالسا فاحرم وجلس ثم------ سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وق------------ال ايضا يكبر في الاولي------------ ستا مثل قوله في المدونة وراي ---------------------------------ابن وهب	308	-8860646867540197380	214	271.5	165	482	44.39834213256836	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0361	false	1044724981594409093	137	201	694	1001	1482	300	قال ابن المسيب من سنة الفطر المشي والاكل والغسل قبل الغدو ابن حبيب وسءل مالك عن قول الرجل لاخيه في العيد-- تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ذلك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولا ينكره لانه قول حسن ورايت من ادركت من اصحابه لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردونه عليه مثله ----ولا باس عندي	361	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0311	true	7492351034630273250	238	300	1224	1522	1522	300	قال ابن القاسم فان ذهب الامام والقوم جلوس كبروا وفي الواضحة قا--------ل مالك في قول الرجل لاخيه في العيدين تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك----- ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولا انكره لانه قول حسن ورايت من ادركت من اصحابه لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون- عليه مثله قال ولا باس عندي-	311	-8860646867540197380	242	417.5	188	313	77.31629180908203	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0362	false	1542120346181290917	23	175	112	891	1507	300	لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واخذ به فصل 2 في زمن ابتداء تكبير ايام التشريق وزمن انتهاء-------------------ه قال مالك ويكبر الناس في ايام التشريق في دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق يكبر في الصبح ويقطع في الظهر وهي خمس عشرة صلاة قال مالك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يكبرون في غير دبر الصلوات فاما الذين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دركت واقتدي بهم فلم يكونوا يكبرون الا في دبر الصلوات وقاله بكير وابو بكر بن محمد---------------------------------------------------------- وغيرهم قال ---------------------------------------------ابن حبيب وينبغي لاهل مني الامام وغيره ان يكبروا اول النهار اذا ارتفع ثم اذا زاغت الشمس ثم بالعشي وكذلك فعل عمر واما اهل الافاق ففي خروجهم الي المصلي ثم في دبر الصلوات ويكبرون في خلال ذلك ولا يجهرون وا-لحجاج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير م وهذا كله خلاف لما في	362	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0311	true	7492351034630273250	0	195	0	1016	1522	300	لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وان كبر ثلاث تكبيرات اجزا---------------------------------ه قال والاول احب الي قال مالك و---------------اول التكبي---ر دبر----------- صلاة الظهر من يوم النحر واخره في الصبح من اخر ايام التشريق يكبر في الصبح ويقطع في الظهر وقال سحنون بعض اصحابنا يرون التكبير بعد صلاة الظهر من اخر ايام التشريق ويحتج بالرمي يريد لما كان الناس ذلك اليوم بمني الي وقت الظهر والرمي بعد الزوال واما التكبير في غير اعقاب الصلوات في تلك الايام فقال مالك في المدونة قد رايت الناس يفعلون ذلك--------------- فاما الذين ادركتهم واقتدي بهم فلم يكونوا يكبرون الا دبر الصلوات وقال في موضع اخر لا باس بتكبير اهل الافاق في ايام مني في غير دبر الصلوات واما الذين ادركت واقتدي بهم فلم يكونوا يكبرون الا--- دبر الصلوات وقوله هذا احسن لان تكبير الناس في الافاق اقتداء بتكبير اهل مني وهم يكبرون دبر الصلوات وغيرها ولا وجه الي ان يقتدي بهم في بعض ذلك دون بعض وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب يكبر اهل الافاق---------------------------- دبر الصلوات و-------في خلال ذلك ولا يجهرون واهل مني يجهرون--- في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير وقال ابن الماجشون في --	311	-8860646867540197380	433	651.0	345	1238	34.97576904296875	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0365	false	-5016966141338726247	158	194	806	984	1509	300	لابن القاسم هل وقت مالك ثناء علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين في الصلاة علي الجنازة قال ما اعلم----ه قال الا الدعاء للميت فقط وفي حديث عوف بن مالك -------------للنبي------ صلي الله عليه وسلم	365	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0314	true	-6715292120986535511	264	299	1349	1519	1525	300	لابن القاسم هل وقت مالك ثناء علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين ف---------------------قال ما -علمت انه قال الا الدعاء للميت فقط وروي ع--------ن مالك انه استحسن قول ابي هريرة رضي الله عنه وفيه -	314	-8860646867540197380	130	205.5	103	201	64.67662048339844	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0382	false	6216325886129912644	57	115	264	562	1484	300	اغار العدو---- علي قرية من قري الاسلام فدافعوهم------ عن انفسهم كان من قتل منهم كالشهيد في المعركة قال عنه اصبغ في العتبية ولو قتلوهم في منازلهم في غير---------- ملاقاة ولا معترك فانهم يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعترك وقال ابن وهب هم -----كالشهداء في المعترك حيثما نالهم القتل منهم م وبه اقول وسواء--------------------- كانت----- امراة او	382	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0330	true	-4826217078192464481	189	253	922	1247	1473	299	اغار اهل الحرب علي قرية من قري المسلمين فدفع المسلمون عن انفسهم انه يصنع بهم ما يصنع بالشهداء وقال ف-------------ي العتبية -ان قتلوهم في منازلهم في غير معترك ولا ملاقاة---------- فانهم يغسلون ويصلي عليهم بخلاف من قتل في المعترك وقال ابن وهب هم بمنزلة من قتل في المعترك وقاله اصبغ قال وكذلك ان غافصوهم او قتلوهم وهم نيام وكذلك اذا كانت فيهم امراة او	330	-8860646867540197380	183	238.0	141	349	52.43553161621094	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0391	false	5400092464510167933	175	227	884	1142	1513	300	مالك واحب الي ان لا يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب الا ان لا يوجد ذلك قال ابن حبيب احب الي مالك في الكفن خمسة اثواب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر وتشد بعصابة من حقويها الي ركبتيها ودرع وخمار وثوبين	391	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0341	true	8769227447770646415	75	111	368	556	1545	300	مالك قي المدونة من شا--ن الميت عندن--------------------ا ان يعمم و------قال ابن حبيب احب الي مالك ثلاثة اث--------واب تعد فيها العمامة والمءزر والقميص ويلف في ثوبين وذلك في المراة الزم لانها تحتاج الي مءزر---------------------------------- ودرع وخمار وثوبين	341	-8860646867540197380	154	250.5	123	258	59.68992233276367	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0420	false	3829001801387616073	191	247	970	1234	1490	300	ابن ميسر انه قال اذا اخبرك --------عدل ان الهلال قد ثبت عند الامام فامر بالصيام او نقل ذلك اليك عدل عن بلد اخر لزمك العمل علي خبره وهو من باب قبول خبر الواحد الصادق لا من باب الشهادة قال ابو محمد------------------------- كما ان الرجل ينقل الي اهله او ابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصوم بقوله	420	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	77	123	367	591	1451	300	ابن ميسر-------- اذا اخبرك الرجل العدل ان الهلال--- ثبت عند الامام وامر بالصيام او نقل ذلك--------- عن بلد اخر لزمك العمل علي خبره قال الشيخ---------------------------------------------- ابو محمد ابن ابي زيد رضي الله عنه كما ان الرجل ينقل الي اهله و--ابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم الصيا-----م بقوله	350	-8860646867540197380	177	277.5	138	297	59.5959587097168	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0482	false	-8870512839181942238	162	263	822	1323	1506	300	انها في السبع الاواخر وقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في كل وتر فتاو--------------------------------------------------ل ابو سعيد الخدري انها ليلة احدي -عشرين من قول-----ه صلي الله عليه وسلم لقد رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال الخدري فرايت اثر -------الطين ف-ي جبهته وانفه في صبيحة هذه الليلة وقال صلي الله عليه وسلم للذي قال اني شاسع الدار فمر لي بليلة انزل فيه فامره ان ينزل ليلة ثلاث وعشرين وقال انس بن مالك رضي الله عنه كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم اشد اجتهادا من ساءر الشهر وكان يقوم في غيرها وينام وكان يح----------------------------------------------------ي ليلة ثلاث وعشرين وليلة اربع وعشرين قال	482	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0415	true	2691129955922274388	150	258	738	1298	1505	300	انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف اخرج هذين الحديثين مسلم واختلف الذين قالوا انها تتعين علي اربعة اقوال فقال ابو سعيد الخدري انها ليلة احدي وعشرين --لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال------- فرايت اثر الماء والطين علي جبهته وانفه ---------------ليلة احدي وعشرين----------------- قال ابن سلام وهو قول الشافعي واهل المدينة يقولون انها- ليلة ثلاث وعشرين وفي كتاب مسلم عن عبد الله بن انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة القدر ولكني انسيتها واراني اسجد في ماء وطين فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين وكان عبد الله بن انيس يقول هي ليلة ثلاث وعشرين قال ------------------	415	-8860646867540197380	253	314.5	192	620	40.80644989013672	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0502	false	8716182188226957671	100	154	517	780	1527	300	واذا اخرجت الارض دو- خمسة اوسق ثم باع ذلك الحب بنصاب من العين وكان للتجارة زكي الثمن علي حوله اصل-------- المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول الا اذا وجد خمسة اوسق فاكثر منها فصل 2 لا زكاة في عروض القنية ولو نوي بها التجارة لم تنتقل بمجرد النية ومن المدونة ولا زكاة فيما	502	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0435	true	-6606723378929830385	139	183	765	987	1579	300	واذا اخرجت الارض دون خمسة اوسق ثم باع ذلك الحب بنصاب من العين وكان للتجارة-زكي الثمن علي----- اصل حول ذلك المال قبل الحرث ولا يسقط الحول الاول---- اذا وجد خمسة اوسق فاكثر AUTO --باب في زكاة المدير في----------------- التجار---------------------ة ومن المدونة قال مالك فيمن	435	-8860646867540197380	187	292.0	146	272	68.75	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0507	false	-1200564708783892784	9	67	49	323	1466	300	ومن اقام في يديه مال ناض ستة اشهر ثم جلس به للادارة فانه يبني علي قول مالك علي---- الاشهر المتقدمة قبل ان يدير ماله وليستانف الحول علي قول اشهب من يوم اخذ في الادارة والاول احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بار نصف ما في يدي المدير او اكثره او جميعه لم يقومه قولا واحدا فا--ذا بار اقله --قوم عند ابن القاسم	507	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0437	true	-7755942088862477188	158	275	751	1315	1439	300	ومن اقام في يديه مال ناض ستة اشهر ثم جلس به للادارة فانه يبني علي قول مالك علي تلك الاشهر المتقدمة قبل ان يدير ماله و-يستانف الحول علي قول اشهب من يوم اخذ في الادارة والاول احسن AUTO فصل فيما بار من عروض المدير وفيه الخلاف اختلف فيما بار من عروض المدير فقال ابن القاسم يقوم دلك وقال ابن نافع وسحنون لا تقويم عليه وهذا اذا بار ايسر ما في يديه فراي ابن القاسم التقويم لما كانت تبعا واجراها علي حكم ما لم يبر وراي ابن نافع وسحنون انها مراعاة في نفسها وقد خرجت عن الادارة ولو بار نصف ما في يديه------ او اكثره او جميعه لم يقوم- قولا واحدا واختلف في ديونه ايضا فقال ابن القاسم	437	-8860646867540197380	248	431.0	193	572	43.35664367675781	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	4	38	18	177	1412	300	جرت علي القولين فمن قال انها لا تكون غلة بالطيب قومت مع الاصل ومن قال انها بالطيب غلة لم تقوم مع الاصل الا علي مذهب من قال غلات ما اشتري للتجارة تزكي مع الاصل	506	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0438	true	-2390525645665556878	193	226	968	1125	1486	300	جرت علي القولين فمن قال انها لا تكون غلة بالطيب قومت مع الاصل ومن قال انها بالطيب غلة لم تقوم مع الاصل الا علي قول- من قال غلات ما اشتري للتجارة مزك-اة كالاصل	438	-8860646867540197380	149	280.0	117	159	93.710693359375	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0516	false	6265041324966340597	161	300	840	1547	1547	300	فصل 3 اذا اجتمع فاءدة واقتضاء وا-ن اجتمع فاءدة واقتضاء فان بقي الجميع في يديه كان النظر في صفة الاحوال وان كان انفاق- كان النظر في وجوب الزكاة وسقوطها فان كان له دين عشرون دينارا حال عليها الحول ثم افاد عشرة فاقامت بيده حولا ثم انفقها ثم -قبض- عشرة زكي- عن عشرين نصف دينار لان الفاءدة تضم الي ما اقتضي بعدها ولا تضاف الي ما قبض-- قبلها فان اقتضي عشرة------- اولا فانفقها ثم افاد عشرة فاقامت --بيده حولا لم تضف الي الاولي لانه لم يجمعهما ملك واحد فان اقتضي بعد ذلك عشرة زكي عن ثلاثين فالعشرة الاخرة اوجبت الزكاة في العشرتين الاولتين لان الاقتضاء يضاف بعضه الي بعض وهو عشرون ففيها الزكا------------------ة والفاءدة تضاف الي ما اقتضي بعدها وهما عشرون ففيها الزكاة ولو لم يتقدم الاقتضاء الاول ولو كان الاقتضاء الاخر خمسة لم يجب في شء من ذلك زكاة-	516	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0444	true	-6648343949186416644	97	237	476	1207	1523	300	فصل -واذا اجتمع فاءدة واقتضاء واذا اجتمع فاءدة واقتضاء فان بقي الجميع في يد-ه كان النظر في صفة الاحوال وان كان انفاقا كان النظر في وجوب الزكاة وسقوطها فان كان له دين عشرون دينارا حال عليها الحول ثم افاد عشرة فاقامت بيده حولا --فانفقها ثم اقتضي عشرةفيزكي عن عشرين نصف دينار لان الفاءدة تضم الي ما اقتضي بعدها ولا تضاف الي ما اقتضي قبلها وان اقتضي عشرة دنانير اولا فانفقها ثم افاد عشرة فاقامت في يده حولا-لم تضف الي الاولي لانه لم يجمعهما ملك----- فان اقتضي بعد ذلك عشرة زكي عن ثلاثين والعشرة الاخرة اوجبت الزكاة في العشرتين الاوليين لان الاقتضاء يضاف بعضه الي بعض وهو عشرون ففيها الزكاة لو لم تكن الفاءدة والفاءدة تضاف الي ما اقتضي بعدها وهما عشرون ففيها الزكاة -لو لم يتقدم الاقتضاء الاول ولو كان الاقتضاء الاخر خمسة لم تجب في شء من ذلك زكاة	444	-8860646867540197380	680	1259.5	547	742	91.64420318603516	118	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	0	63	0	309	1551	300	لان جملة الاقتقضاء خمسة عشر فلا زكاة فيها والفاءدة مع ما قبض بع---دها خمسة عشر فلا زكاة في ذلك فان -قبض- بعد ذلك خمسة زكي عن الثلاثين ولو -قبض- عشرة فانفقها ثم افاد خمسة فاقامت حولا ثم انفقها ثم اقتضي خمسة لم يجب عليه زكاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر والفاءدة وما بعدها عشرة فان -قبض- بعد ذلك خمسة زكي عن جملة الاقتضاء	517	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0444	true	-6648343949186416644	237	300	1207	1523	1523	300	لان جملة الاقت-ضاء خمسة عشر ولا زكاة فيها والفاءدة مع اقتضاء ما بعدها خمسة عشر فلا زكاة في ذلك فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الثلاثين ولو اقتضي عشرة فانفقها ثم افاد خمسة فاقامت حولا ثم انفقها ثم اقتضي خمسة لم تجب عليه زكاة لان جملة الاقتضاء خمسة عشر والفاءدة وما بعدها عشرة فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن جملة الاقتضاء-	444	-8860646867540197380	294	538.0	233	318	92.45282745361328	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0517	false	3310094054836453123	63	159	309	823	1551	300	لانها عشرون ويبقي الامر في الفاءدة موقوفا لان الذي بعدها عشرة فان -قبض- بعد ذلك خمسة زكي الفاءدة والخمسة المقبوضة اخيرا ولو كان الاقتضاء المتقدم خمسة والفاءدة عشرة ثم -قبض- بعده-ا عشرة لزكيت الفاءدة مع ما قبض بع--دها لانه-ا عشرون ويبقي الاقتضاء الاول موقوفا فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي عن الخمستين لان بالاخرة تم جميع الاقتضاء عشرين فان اقتضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ثم انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي الفاءدة زكي عن عشرين علي قول اشهب لانه--- جمعهما الملك ولم يزكهما علي قول ابن القاسم لانه لم يجمعهما حول --------ومن كتاب	517	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0445	true	4864185351292912096	0	96	0	529	1549	300	لانها عشرون ويبقي الامر في الفاءدة موقوفا لان الذي بعدها عشرة فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي الفاءدة والخمسة المقتضاة اخيرا ولو كان الاقتضاء المتقدم خمسة والفاءدة عشرة ثم اقتضي بعدهما عشرة-لزكيت الفاءدة مع ما اقتضي بعدها لانهما عشرون ويبقي الاقتضاء الاول موقوفا فان اقتضي بعد ذلك خمسة زكي--- الخمستين لان بالاخرة تم جميع الاقتضاء عشرين وان اقتضي عشرة فلم ينفقها حتي افاد عشرة ثم انفق عشرة الاقتضاء ثم حال الحول علي الفاءدةلزكي عن عشرين علي قول اشهب لانه قد جمعهما الملك ولم يزكهما علي قول ابن القاسم لانه لم يجمعهما حول AUTO فصل من كاتب	445	-8860646867540197380	494	921.5	402	533	92.68292999267578	81	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0524	false	-8844512478050705185	254	300	1229	1453	1453	300	به هل يستانف به حولا------------- او يزكيه لعام واحد او -لاعوام وهل مفترق الجواب اذا وقف علي يدي عدل فقال مالك في العتيبة اذا وجده صاحبه بعد سنين كثيرة زكاة لعام واحد ق-ال المغيرة وسحنون يزكيه لكل عام ق-ال ابن حبيب يستانف حولا اذا كان صاحبه-	524	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0449	true	1943183538278591878	0	47	0	232	1493	300	به هل يستانف--- حولا من يوم وجوده او يزكيه لعام واحد او للاعوام وهل يفترق الجواب اذا وقف علي يدي عدل فقال مالك في العتبية اذا وجده صاحبه بعد سنين------ زكاه لعام واحد وقال المغيرة وسحنون يزكيه لكل عام وقال ابن حبيب يستانف حولا اذا كان صاحبه	449	-8860646867540197380	209	373.5	166	241	86.72199249267578	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0525	false	8058084332479274992	0	140	0	713	1518	300	منقطع الرجاء منه لانه ضمار و-----------الضمار لا زكاة فيه وهذا اذا حبسه لصاحبه واختلف اذا حبسه الملتقط لنفسه بعد الحول ولم يحركه حتي اتي صاحبه فقال مالك-في كتاب محمد يزكيه ملتقطه لحول من يوم نوي ذلك ويزكيها صاحبها لعام واذا اقامت بعد ذلك اعواما فقال ابن القاسمف-ي المجموعة لا زكاة عليه اذا لم يحركها وان نوي حبسها------ للحديث والاول ابين لانها صارت دينا عليه واختلف فيمن دفن مالا ثم ذهب عنه موضعه ثم وجده بعد اعوام فقال----- في كتاب محمد يزكيه لماضي السنين وقال محمد ابن المواز ان دفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به فهو كالمغصوب والضاءع واما البيت والموضع الذي يحاط به فيزكيه لكل سنة وعكس ابن حبيب الجواب فقال ان دفنه في صحراء زكاة لماضي السنين لانه عرضه للتلف لما دفنه بموضع يخفي عليه وان كان في موضع لا يخفي عليه لم يزكه للاعوام فصل	525	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0449	true	1943183538278591878	47	189	232	952	1493	300	منقطع الرجاء منه لانه ضمار ولا زكاة في الضمار------------ وهذا اذا حبسه لصاحبه واختلف اذا حبسه الملتقط لنفسه بعد الحول ولم يحركه حتي اتي صاحبه فقال مالك في كتاب محمد يزكيه ملتقطه لحول من يوم نوي ذلك ويزكيها صاحبها لعام وان- اقامت بعد ذلك اعواما وقال ابن القاسم في المجموعة لا زكاة عليه اذا لم يحركها وان نوي حبسها لنفسه للحديث والاول ابين لانها صارت دينا عليه واختلف فيمن دفن مالا ثم ذهب عنه موضعه ثم وجده بعد اعوام فقال مالك في كتاب محمد يزكيه لماضي السنين وقال محمد ب-ن المواز ان دفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به-فهو كالمغصوب والضاءع واما البيت والموضع الذي يحاط به فيزكيه لكل سنة وعكس ابن حبيب الجواب فقال ان دفنه في صحراء زكاه لماضي السنين لانه عرضه للتلف لما دفنه بموضع يخفي عليه وان كان --بموضع لا يخفي عليه لم يزكه للاعوام قال	449	-8860646867540197380	688	1309.0	553	737	93.35142517089844	128	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0557	false	-2485079919442925687	66	158	309	795	1486	300	سحنون ومن اخرج زكاته الي غير قريته وبقريته فقراء لم تجزءه قال ابو بكر بن اللباد هذا استحسان وهي تجزءه وفي باب قسم الزكاة ايعاب هذا وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد----- يقسم في الموضع الذي اخذت منه الزكاة سهم الفقراء والمساكين واما الستة الاسهم فت----------------------------------------------------------------------------------قسم بامر الامام في امهات البلاد التي فيها الاءمة قال بعض المتاخري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس اذا كانوا فقراء بين الاغنياء ان لا تنقل عنهم زك-اتهم فيكلفوا---- ان يطلبوا زكاة- قوم اخرين في بلاد اخري او يقيموا علي خصاصة او يكلف من هو بينهم من الاغنياء مواساتهم في------------ زكاة	557	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0463	true	-6523380584124467450	46	167	230	871	1579	300	سحنون ا-ن اخرجها ف-----ي غير قريته وفيها فق--راء لم تج--------------------------------------------زءه----------------------------- وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد انما يقسم في الموضع الذي اخذت منه الزكاة سهم الفقراء والمساكين واما الستة الاسهم سهم العاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فيقسم بامر الامام في امهات البلاد التي فيها الاءمة قال الشيخ رضي الله عنه مفهوم حديث معاذ ان لا تنقل لقوله صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان الله عز وجلفرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم وايضا فان القياس اذا كان-- فقراء بين اغن--ياء ان لا تنقل عنهم زكواتهم ويكلفوا الي ان يطلبوا زكوات قوم اخرين في بل-د اخر -او يقيموا علي خصاصة او يكلف من هو بينهم من الاغنياء مواساتهم فيكون قد كلفوا زكاة	463	-8860646867540197380	367	626.5	295	728	50.412086486816406	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0550	false	6816505216781243089	0	57	0	268	1486	300	من ينظر ما به الاج----------ر يضربها لهم او يبيع منافعه في ضرب ماءة ولو قدم بثياب فاستاجر علي صبغها وهي ماءة صبغ له منهت تسعون فان لم ينظر في ذلك حتي ضرب الالف وصبغ------- الماءة اخذ منه قيمة ذلك الجزء الذي كان يستحق المسلمون ويعشر ايضا ذلك العشر فان باع او اشتري بعد ذلك في ذلك البلد	550	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0464	true	4239032858544489195	243	300	1172	1450	1450	300	من ينظر للمسلمين بماءة للاجير يضربها لهم او يبيع منافعه في ضرب ماءة ولو قدم بثياب -استاجر علي صبغها وهي ماءة صبغ له----- تسعين وان لم ينظر في ذلك حتي ضرب الالف وصبغ الثياب الماءة اخذ منه قيمة ذلك الجزء الذي كان يستحق المسلمون ويعشر ايضا ذلك العشر فان باع او اشتري بعد ذلك في ذلك البلد-	464	-8860646867540197380	249	462.5	196	285	87.36842346191406	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0556	false	-8223787348709256523	146	232	697	1108	1430	300	فليس ذلك عليه وقال بعض المتاخرين------- وهذا اذا كان سفره مما يعود منه قبل وجوب الزكاة فعاقه عن ذلك امر وان كان سفره مما يعلم انه لا يعود منه حتي يحول عليه الحول فعليه ان يوكل من يخرج عنه عند----- حوله فاما ان لم يفعل ذلك كان متعديا وتصير الزكاة في ذمته واذا صارت في ذمته- وجب عليه ان يخرجها الان وان كان محتاجا علي احد قولي مالك ان المراعاة موضع المالك وكذلك علي القول بجواز نقلها واما علي قول سحنون فيءخر حتي يصل الي بلده	556	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0464	true	4239032858544489195	99	185	491	897	1450	300	فليس يجب علي المالك ان يخرج عنه من ذمته وهذا اذا كان سفره مما يعود منه قبل وجوب الزكاة فعاقه عن ذلك امر وان كان سفره مما يعلم انه لا يعود ح----تي يحول----- الحول فعليه ان يوكل من يخرج عنه عند حلول حوله فاذا--- لم يفعل ك----ان متعديا وتصير الزكاة في ذمته واذا صارت في الذمة وجب عليه ان يخرجها الان وان كان محتاجا علي احد قولي مالك ان المراعي- موضع المالك وكذلك مع- القول بجواز نقلها واما علي قول سحنون فيءخر حتي يصل الي بلده	464	-8860646867540197380	363	650.5	283	424	85.61320495605469	71	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0547	false	-697529685265648258	102	199	478	932	1444	300	الذمي يفض الكراء علي قدر مسيرة في ارضه وما بعدها فما سار في بلاده سقط عنه وما سار في غيرها اخذ منه قال بعض المتاخرين ويختلف علي هذا اذا اسلم في سلعة ليقيضها في غير بلده هل يراعي موضع ------او موضع القبض فصل 5 في عبيد اهل الذمة اذا ومن المدونة قال ابن القاسم واذا تجر عبيد اهل الذمة اخذ منهم العشر كما يءخذ من فصل 6 في ما يءخذ من اهل الذمة اذا تجروا الي المدينة او مكة قال مالك في المجموعة في اهل الذمة يتجرون الي -----المدينة او مكة بالطعام قال--- يءخذ منهم نصف العشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	547	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0465	true	-3996323385027187492	94	173	432	809	1428	300	العلم يفض الكراء علي قدر مسيره في ارضه وما بعده- فما سار في بلاده سقط عنه وما سار في غيره- اخذ منه------------------ ويختلف علي هذا اذا اسلم في سلعة ليقبضها في غير بلده هل يراعي موضع العقد او موضع القبض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيما قدمو----ا به-------------- الي مكة والمدينة من -----الحنطة والزيت يءخذ منه- نصف العشر وكذلك الي ما كان من اعراض المدينة من القري التي يكثر حملهم اليها من المدينة وروي عن مالك انه قال يءخذ منه فيها العشر	465	-8860646867540197380	227	343.0	175	585	38.80341720581055	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0550	false	6816505216781243089	54	98	255	449	1486	300	--------في----------- ذلك البلد بذلك المال لم يءخذ منه شء وان خرج الي افق اخر اخذ منه ايضا واختلف اذا رجع الي بلده لتجارة هل يءخذ منه شء ام لا فقال مالك في المجموعة يءخذ منه وقال في مختصر -بن عبد الحكم لا يءخذ منه	550	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0465	true	-3996323385027187492	5	50	21	218	1428	300	ان خرج الي بلد اخر من ذلك الافق----------- لم يءخذ منه شء وان خرج الي افق اخر اخذ منه ايضا واختلف اذا رجع الي بلده بتجارة هل يءخذ منه شء------ فقال مالك في المجموعة تءخذ منه وقال في مختصر ابن عبد الحكم لا يءخذ منه	465	-8860646867540197380	171	317.5	131	214	79.90653991699219	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0546	false	1660493635636779420	0	77	0	390	1466	300	خيانتهم جعل مع-هم امين قال ابن نافع وذلك اذا حملوه الي اهل --ذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها -قال ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول بمثل هذا وت-راق الخمر وتعرقب الخنازير قال بعض المتاخرين فان نزلوا علي ان يقرروا علي ذلك وهم------- نزولهم قبل ان يبيعوا شيءا وقبل ان تطول اقامتهم ويعرفوا حال المسلمين في بلادهم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	546	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0466	true	-8893784515608641820	155	216	771	1080	1502	300	خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه ---لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن شعبان لا يجوز الوفاء لهم بذلك ولا النزول بمثل هذا وتهراق الخمر وتعرقب الخنازير------------------ فان نزلوا علي ان يق-روا علي ذلك وهم بحدثان نزول-----------------------------------------------------------------------هم قيل لهم ان شءتم فعلنا ذلك والا فارجعوا وان طال مكثهم فعل ذلك وان كرهوا	466	-8860646867540197380	291	524.5	231	402	72.3880615234375	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	119	160	610	802	1453	300	وقال ايضا في موضع اخر-- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او- يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو---------- الامر	562	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0470	true	-3332059717877145805	5	46	29	233	1518	300	وقال في الموطا والمدونة سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل واما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة-فليس بركاز قال مالك وهذا الامر	470	-8860646867540197380	171	303.0	134	205	83.41463470458984	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0603	false	-1227371114629525211	219	294	1095	1468	1494	300	قال وكذلك لو باع غنمه بذهب ثم استقال- منها فرد ثمنها- فانه يستانف بها حولا---- وسواء قبض --ثمنها او لم يقبضه والاقالة بيع حادث ولم يره مالك في الشفعة بيعا حادثا لتهمتهما عنده ان يكونا ارادا نقض البيع الاول فرارا من الشفعة فيه قال ابن المواز وذهب عبد الملك فيمن باع غنمه بذهب ثم اشتري به مثلها الي ان يزكي الثانية --لحول الاولي وكذلك----------- لو اخذ بذلك الثمن ابلا او بقرا لانه لم يخرجها الا	603	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0502	true	-4596550762854838814	253	300	1252	1478	1478	300	قال وكذلك لو باع غنمه بذهب ثم استقاله منها فرجعت اليه فانه يستانف بها حولا قال وسواء قبض الثمن-- او لم يقبضه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الملك بن الماجشو--------------------------------ن يزكي ال-اخرة مع حول غنمه التي باع قال وكذلك لو اخذ بذلك الثمن ابلا او بقرا لانه لم يخرجها الا-	502	-8860646867540197380	171	258.0	133	394	43.40101623535156	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0612	false	2503115779436638653	185	220	897	1089	1488	300	السعاة ومن المدونة قال مالك وسنه السعاة ان يبعثوا----- قبل الصيف وحين تطلع الثريا ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم--------------------- لان في ذلك رفقا -للناس في اجتماعهم علي الماء وعلي السعاة لاجتماع الناس قال مالك-------- ولا	612	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0522	true	2760490928236522483	157	195	788	998	1511	300	السعاة ومن المدونة قال مالك--------------- يبعث السعاة قبل الصيف وحين تطلع الثريا ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم وعلي ذلك العمل عندنا لان في ذلك رفقا بالناس لاج--تماعهم علي الماء وعلي السعاة لاجتماع الناس قال في كتاب محمد ولا	522	-8860646867540197380	167	282.0	136	227	73.56828308105469	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0612	false	2503115779436638653	218	245	1080	1225	1488	300	مالك ولا احب لصاحب الماشية ان تنزل السعاة عنده ولا يعيرهم دوابه يريد خيفة التهمة ان يخففوا عنه قال وشرب السعاة الماء من منازل ارباب الماشية خفيف	612	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0523	true	-4366990650144724827	138	165	723	867	1557	300	مالك -لا احب لصاحب الماشية ان تنزل السعاة عنده ولا يعيرهم دوابه يريد خيفة التهمة ان يخففوا عنه قال وشرب السعاة الماء من منازل ارباب الماشية خفيف	523	-8860646867540197380	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0648	false	-8508748437091256337	43	165	210	834	1468	300	خمسة اوسق لم تجب فيهما زكاة وان زرع ثالثا بعد حصاده الاول وقبل حصاد الثاني لم يضم الاول الي الثالث وضم الاوسط الي الاول والثالث فان كان في الاول وسقان والثالث كذلك والاوسط ثلاثة اوسق زكي عن الجميع لانك ان اضفت الاوسط الي الاول كانا خمسة اوسق وان اضفته الي ال-اخر كانا خمسة اوسق ايضا وهذا قول ابن مسلمة وان كان الاوسط وسقا او س-قين لم يجب في شء من ذلك --زكاة وان كان الاوسط وسقين والاخر وسقين والاول ثلاثة زكي الاول والاوسط دون الاخر وان كان الاول وسقين والاوسط وسقين والاخر ثلاثة زكي الاوسط والاخر دون الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول لما يضافا لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان---- ابين AUTO	648	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0530	true	3433809848957674523	0	198	0	947	1465	300	خمسة اوسق لم تجب فيهما زكاة وان زرع ثالثا بعد حصاد- الاول وقبل حصاد الثاني لم يضم الاول الي الثالث وضم الاوسط الي الاول والثالث فان كان في الاول وسقان والثالث كذلك والاوسط ثلاثة اوسق زكي عن الجميع لانك ان اضفت الاوسط الي الاول كانا خمسة اوسق وان اضفته الي الثالث كانا خمسة اوسق و-----هذا قول ابن مسلمة وان كان الاوسط وسقا او وسقين لم تجب في شء من ذلك الزكاة وان كان الاوسط وسقين والاخر وسقين والاول ثلاثة زكي الاول والاوسط دون الاخر وان كان الاول وسقين والاوسط وسقين والاخر ثلاثة زكي الاوسط والاخر دون الاول واختلف عن مالك في ذلك فقال في كتاب ابن سحنون ما زرع في الصيف في اوله ضم الي ما زرع في اخره وما زرع في الشتاء في اوله ضم الي ما زرع في اخره ولا يضم ما زرع في الصيف الي ما زرع في الشتاء وروي عنه ابن نافع انه قال لا زكاة عليه حتي يرفع من كل ما حصد ما تجب فيه الزكاة وهذا احسن ولا يضاف الا ما اجتمع نباته وان افترق حصاده واري اذا كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول الا يضافا لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان ذلك ابين AUTO	530	-8860646867540197380	611	1155.0	490	953	64.11332702636719	114	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0662	false	-925352780287847370	232	300	1075	1412	1412	300	ومن المدونة قال مالك ويفرق كل يوم قوم زكاة الفطر في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام ان كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعها اليه فيفر-------------------------------------------قها الامام في مواضعها ولا يخرجها منه الا ان لا يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هناك قال ولا باس ان يعطي الرجل صدقة الفطر عنه-	662	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0551	true	-7093994162450910752	96	192	455	921	1459	300	ومن المدونة قال مالك اذا كان الامام-------------------------------------------------------------------------------- يعدل------------- لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة ولكن يدفع الي الامام زكاته وهذا للحديث في زكاة الفطر انها كانت تدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كان غير عدل او عدلا وكان يفرط في اخراجها لم تدفع اليه وقال ايضا ان كان الامام يقسمها من غير ضيعة كان الامر الي المزكي ان شاء قسمها وان شاء دفعها اليه قال واحب الي ان يدفعها الي المسجد مع طعام المسلمين وقال ايضا احب الي ان يفرقها اربابها وقال في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يعطي الرجل صدقة الفطر عنه	551	-8860646867540197380	116	162.0	93	646	17.956655502319336	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0730	false	2142057383842344859	63	245	331	1183	1516	300	ابن حبيب ثم است-----ند الي الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الامام افضل وحيث ما وقفت من عرفات اجزاك فقد قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة قال ابن حبيب فمن دفع من عرنة فلا حج له لان عرنة في الحرم وعرفة في الحل فبطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع منه وهو بطن الوادي الذي فيه مسجد عرفة فلا يوقف في ذلك الوادي وه-----------------------------------------ي ثلاث مسايل يسيل منها الماء اذا كان المطر يقال لها الجبال اقصاها مما يل--ي الموقف قال مالك و------------لم يصب من وقف بمسجد عرفة قيل--- فان فعل حتي دفع فق------ال لا ادري وق-----------------------------------ال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة ابن عبدوس قال اشهب واحب موقف عرفة الي ما قرب من عرفة ومن مزدلفة ما قرب من الامام قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه بالدعاء عشية عرفة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي -لا اله الا الله وحده لا شريك له ------------------------------------------------------------------------واستحب مالك ان يقف راكبا --كما فعل الرسول صلي الله عليه وسلم	730	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0595	true	-4036223060449783185	48	194	247	920	1415	300	ابن حبيب يقف بعرفة عند---- الهضاب من سفح الجبل وحيث يقف الامام افضل و---------في كتاب مسلم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته للصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة وقال مالك في كتاب محمد لا احب ان اقف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موض-------------------------ع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فضل اذا وقف مع الناس واختلف فيمن وقف بمسجد عرفة علي-------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال فقال مالك في كتاب محمد لم يصب من وقف به-------- قيل له فان فعل حتي دفع الامام قال لا ادري فكانه شك هل هو من الحل او من الحرم وقال اصبغ لا حج له وراه من غير عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقال محمد ويقال ان حاءط المسجد ال----------------------------------------------قبلي علي حده ولو سقط لسقط في عرنة وعلي هذا يجزء الوقوف فيه لانه من الحل وكذا عند ابن مزين انه يجزء الوقوف فيه واستحب مالك ان يقف راكبا للحديث ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم	595	-8860646867540197380	255	256.5	187	1139	22.388059616088867	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	0	39	0	182	1453	300	من جبال عرفة وقف و--صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	732	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	96	134	449	620	1436	300	من جبال عرفة وقف ثم صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج قال------ محمد بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها ---بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	599	-8860646867540197380	166	303.5	129	184	90.21739196777344	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0759	false	2431543897634028418	106	178	528	878	1463	300	وقال ابن الماجشون اذا ضل جزاء الصيد فابدله ثم وجد الاول فلينحرهما ان كان قلد الاخر ايضا ولا ياكل من الاول وياكل من الثاني ان شاء محمد ولو اكل من الثاني بعد ان بلغ محله قبل ان يجد الاول فل-----------يبدله الا ان يجد الاول فيجزءه و---------------يصير الثاني كهدي تطوع- اكل منه بعد ان بلغ محله وذكر ابن حبيب المسالة من اولها عن ابن الماجشون وقال في سءاله ان ضل هديه------------- الواجب فابدله	759	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0617	true	-1426213198293574931	82	137	408	679	1471	300	وقال ابن الماجشون اذا ضل جزاء الصيد وابدله ثم وجد الاول ---نح----------------------------------------رهما و-اكل من الثاني قال--- محمد وان اكل من الثاني بعد ان بلغ و----قبل ان يجد الاول ابدله فان لم يبدله ---حتي وجد الاول فلا شء عليه لان الثاني يصير------------ تطوعا اكل منه بعد بلوغه----------------------------------------------------- وقال الثوري واصحاب الراي اذا ضل الهدي الواجب فابدله	617	-8860646867540197380	184	248.5	141	390	47.17948532104492	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0802	false	-462828987922841803	69	165	319	751	1391	300	قال مالك ولا باس ان يحمل المحرم علي راسه اذا كان راجلا ما لابد له منه مثل خرجه فيه زاده او جرابه قال ابن حبيب ولا شء عليه قال مالك ولا يحمل ذلك لغيره علي راسه طوعا ولا باجازة فان فعل افتدي قال ابن القاسم ولا احب له ان يحمل علي راسه -------تجارة لنفسه من بز او غيره ولا ينبغي له ان يتجر فيما يغطي به راسه في احرامه قال ابن حبيب فان فعل افتدي وقال اشهب الا ان يكون ذلك عيشه فله ذلك ومن المدونة قال مالك ولا باس ان يشد --منطقته التي فيها نفقته	802	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0643	true	3916323359426510505	197	255	957	1233	1442	300	قال مالك ولا باس ان يحمل المحرم علي راسه--------------------------------- خرجه فيه زاده وان فع--------------------------------------------ل ذلك لغيره ت--------طوعا او- باجارة اف--------تدي قال ابن القاسم ولا ي----------حمل علي راسه شيءا للتجارة يريد لانه لم يضطر الي ذلك فان فعل اف--------------------------------------------------------تدي وكذلك ان حمل زاده وهو من اهل الغني بخلاف المضطر ولا باس عند مالك ---ان يشد المنطقة في وسطه ل--نفقته	643	-8860646867540197380	151	180.0	116	441	34.24036407470703	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0817	false	-6035175510275319806	95	221	449	1055	1443	300	راي الصيد محرما ففرغ منه فحضر فمات في حضره فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاءه لانه نفر من رءيته ابن المواز وقال اشهب لا شء عليه وقال سحنون وهو اصوب لان ذلك فعل الصيد بنفسه اصله اذا تعلق باطناب فسطاطه ومن المدونة قال اب---------------------------ن القاسم وا-ن نصب المرحم شركا للذءب وا--لسباع مخافة علي غنمة ودوابه او علي نفسه فوقع فيه صيد ظبي او غيره فعطب فيه ---فعليه --جزاءه لان مالكا قال فيمن حفر في منزله بءرا للسارق او عمل في داره شيءا ليتلف به السارق فهو ضامن ان وقع فيه سارق فم----ات وقال سحنون في الصيد لا جزاء عليه لانه فعل ما يجوز له فعله واما السارق ففعل مالا يجوز له ابن المواز وقال اشهب ان كان موضعا يتخوف فيه علي الصيد وداه------------ وال--------------ا فلا شء عليه قال ابن	817	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0658	true	-5789748281728540764	4	131	17	612	1400	300	راي الصيد محرما ففزع منه ففر فانكسر من غير ان يفعل به شيءا عليه الجزاء وقال اشهب لا شء عليه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا شء عليه الا ان يكون من المحرم حركة يفر لها يريد علي حركة الصيد واما حركته لشغله فلا ولا تكون حرمة الصيد اعلي من حرمة ادمي ومثل هذا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بفعله عليه شء لادمي ان عطب وكذلك الصيد لا جزاء عليه وقال ابن القاسم فيمن نصب------- شركا للذءب او للسباع مخافة علي غنم-------ه او---- نفس-------------------------ه فعطب فيه صيد عليه الجزاء -لان مالكا قال فيمن حفر في منزله بءرا لس-ارق او عمل-------- شيءا -يتلف به السارق ف-----------وقع فيه غيره ضمن ديته وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شهب ان كان موضعا ي-خاف---- علي الصيد منه فعليه الجزاء والا فلا وهذا احسن الا شء عليه اذا كان	658	-8860646867540197380	251	193.5	192	873	28.751432418823242	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0819	false	-2110618024293952696	178	257	886	1283	1476	300	اشهب واذا اخذ محرم صيدا فقتله في يده حلال في الحرم ف---علي كل واحد منهما جزاءه ويغرم الحلال قيمته للمحرم كان القاتل حرا او عبدا او صبيا او نصرانيا الا انه لا جزاء علي النصراني وان كان في الحل غرم له قيمته وعل-------ي المحرم وحده جزاءه قال ابن المواز وانما يري علي قاتله لصاحبه القيمة الا ان تكون اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا الجزاء لحجة المحرم عليخ اني كنت اقدر علي السلامة باطلاقه فعليك ما ادخلت علي بقتله	819	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0659	true	4817366966695352537	217	277	1058	1354	1456	300	اشهب في كتاب محمد ان كان قتله في يده حلال في الحرم كان علي كل واحد ----الجزاء- ويغرم الحلال قيمته للمحرم----------------------------------------------------------------------- وان كان في الحل غرم له قيمته والجزاء علي المحرم وحد------ه قال محمد علي القاتل---------------------- القيمة ما لم يك--ن اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا الجزاء ل-ان المحرم يقول---- كنت اقدر علي السلامة باطلاقه فعليك ما ادخلت علي بقتله	659	-8860646867540197380	237	370.5	188	407	58.23095703125	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0916	false	-5405538617571384690	132	271	638	1276	1414	300	الريح الي سلطان ---------------غير الذي امنه فلا امان له وقال اقام او رجع فهذا ان رجع حل الا ان ياتنف امانا قال سحنون بقول مالك ان له الامان ح---------------------------------تي يرجع-- الي مامنه ق--ال ابن حبيب اذا قلد من بلدنا فهو امن حتي يبعد من بل-د الاسلام ويق-رب من حرزه ومامنه فيصير كمن-------- لا عهد له بعد ولا امان فيمن لقيه من اهل ذلك السلطان الذي---- امنه و--في رجوعه اليه بربح غالبة او رجع ---------------غير مغلوب او نزل -لماء وشبهه ويحل له واما ان لقيه من غير ذلك السلطان في البحر بقرب او بعد من موضع قلد من بامانه او سقط بساحل غير ساحل السلطان الذي امته فهو كمن لا امان له قال وكذلك المستامن في ثغور المسلمين في غير بحر اذا رجع فاشت----------------------دت عليه الطريق بثلج او غيره فهو علي امانه ما كان في قرب المكان الذي امن فيه	916	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0680	true	4980500725286662161	134	247	696	1236	1502	300	الريح الي بلد من بلاد المسلمين غير الذي اخذوا في------------------------------------------------------------------------------------ه الامان قال لهم الامان ما داموا في تجرهم حتي يرجعوا الي بلادهم وقال ابن الماجشون في الواضحة ---هو امن حتي يبعد من بلاد الاسلام ويقارب حو---زه ومامنه فيصير عند ذلك كمن لا عهد له --------------فمن لقيه من اهل ذلك السلطان الذي كان امنه او في رجوعه -----------اليه ان رجع مغلوبا بريح او غير مغلوب او نزل للماء وشبه--------ه واما من لقيه من غي------------------------------------------------------------------------ر -ذلك السلطان الذي امنه فهو كمن لا امان له---- وكذلك المستامن في ثغور المسلمين في غير تجر اذا قضي حاجته ثم رجع الي بلده فانسدت عليه الطر-ق بثلج او غيره فهو علي امانه ما كان--- قرب المكان الذي امن فيه	680	-8860646867540197380	374	552.5	288	744	50.26881790161133	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	6	39	30	189	1444	300	واختلف في السل-ع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو احسن واقل غررا اذا كان متسعا وقدر---- ان يجمع كل صنف بانفراده ومن	918	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0682	true	-6759942439108816402	260	294	1368	1532	1562	300	واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو احسن واقل غررا اذا كان متسعا وقدر علي ان يجمع كل صنف بانفراده وما	682	-8860646867540197380	155	294.5	122	164	94.51219177246094	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0948	false	-7953058104416146471	48	73	221	342	1486	300	واختلف اذا لم يخرج حتي وقع الفتح ودخل المسلمون عليهم فقال ابن القاسم هو حر وقال ابن حبيب هو رقيق لذلك الجيش وهو اقيس وقد	948	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0692	true	344160767732889516	256	281	1216	1337	1428	300	واختلف اذا لم يخرج حتي وقع الفتح ودخل المسلمون عليهم فقال ابن القاسم هو حر وقال ابن حبيب هو رقيق لذلك الجيش وهو اقيس علي	692	-8860646867540197380	118	233.0	93	121	97.52066040039062	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0941	false	1397167630155454945	209	296	1090	1498	1519	300	-كان ذلك من ظلم ركبوا به فاري ان يردوا الي ذمتهم ولا يكونون فيءا قال سحنون وقال اشهب لا يعود الحر الي رق ابدا ويريدون الي ذمتهم ولا يكونون فيءا قال ابن حبيب وانفرد بهذا اشهب وقال محمد بن مسلمة اذا حارب الذمي -قتل لانه نقض العهد ولا يءخذ ولده لانه انما نقض وحده وماله------- لا عهد له وان قطع السبيل لم يءخذ ماله لانه بقي في ذمت---------------------------------------------ه ق--------------------------------ال الداودي اذا كان ذلك عن ظلم ظلموا به فهو نقض لانهم لم يعاهدوا علي ان يظلموا من -ظلمهم	941	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0696	true	-401553004653237158	98	179	491	862	1472	300	يكون ذلك من ظلم ركبوا به وقد اختلف في هذه الاوجه الثلاثة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن مسلمة اذا حارب الذمي يقتل لانه نقض العهد ولا يءخذ ولده لانه انما نقض وحده وماله مال من لا عهد له وان قطع -------لم يءخذ ماله لانه بقي في ذمته وقال اشهب اذا خرج علي وجه النقض فهو علي عهده قال ولا يعود الحر في الرق ابدا وقال الداودي اذا كان ذلك عن ظلم ظلموا به فهو نقض لانهم لم يعاهدوا علي ان يظلموا من يظلمهم	696	-8860646867540197380	252	431.0	195	495	50.90909194946289	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	74	147	393	723	1479	300	ان لا شء له فان كان يبري النبل دخل----- في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن تحذر عن القتال لاجل عرجه لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له وكل من تقدم ذكره ان لا يسهم له يجوز ان يجزي	966	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0711	true	-6228006308328619524	0	72	0	332	1447	300	ان لا شء له فان كان يبري النبل دخل بذلك في جملة الخدمة الذين لا يقاتلون وكذلك اقطع اليدين لا شء له وان كان اقطع اليسري اسهم له ويسهم للاعرج ان حضر القتال وان كان ممن يجبن عن القتال لاجل عرجه-لم يسهم له الا ان يقاتل فارسا ولا شء للمقعد اذا كان راجلا وان كان فارسا يقدر علي الكر والفر اسهم له وكل من تقدم ذكره ان لا -سهم له-يجوز ان يحذي	711	-8860646867540197380	321	614.0	250	335	95.82089233398438	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0968	false	-3448755386992853728	201	273	999	1336	1471	300	المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي بلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة سوق او غير ذلك فاشتعلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلملعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي----- عن مالك---- لا شء له	968	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0712	true	-3103897341565218692	37	81	178	388	1515	300	المواز -لو بعث الامام قوما من الجيش قبل ان يصل ل---بلد العدو في------- مصلحة الجيش او ل------اقامة سوق----------- فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش-فل-----هم سهمهم معهم واحتج ب---------------------عثمان وروي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي ايضا عن مالك انه لا شء له	712	-8860646867540197380	175	247.5	136	346	50.578033447265625	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0976	false	4767616693775583573	117	207	575	1006	1467	300	اشتري رقيقا من السبي----- فعجز عن حملهم فتركهم ثم اخذهم احد من اهل هذا الجيش او ممن دخل من غيرهم فان تركهم ---------------------الاول في حوز الاسلام فهم له ويغرم للجاءي بهم اجر مءونتهم ومن كان فيهم من عجوز او شيخ ----فهم احرار لان ترك مثلهم كالتحرير لهم قاله من ارضي قال الشيخ وقوله في العجوز والشيخ ليس علي الاصل ولا يكونون احرارا الا ان يتركهم علي ذلك قال ابن حبيب وان تركهم في حوز العدو فهم لمن جاء بهم ولا عتق للشيوخ منهم لانه لم يخلهم وهو يملكهم ملكا تاما	976	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0715	true	8625001785715391407	36	98	166	471	1509	300	اشتري ------من السبي شيءا فعجز عن-----ه وتركه فدخلت خيل اخري فاخذتهفهو لصاحبه----------------------------- الاول وقال ابن حبيب ان ترك في حوز المسلمين كان للاول ولمن جاء به اجرة مءونته- وما كان فيهم من عجوز او شيخ فان فهم احرار لان ترك مثلهم كالتحرير لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تركهم في حوز العدو فهم لمن اخذ--هم ولا عتق للشيوخ منهم لانه لم يخلهم وهو يملكهم ملكا تاما	715	-8860646867540197380	207	305.5	160	461	44.90238571166992	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0977	false	3147296043349486354	14	101	68	510	1509	300	يستعان بهم في القتال قال ابن حبيب في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي بالمجانيق او صنعة او خدمة فلا باس به م رميهم بالمجانيق ق---------------------------------------تال ابن -----------حبيب ولا باس للامام ان يقوم بمن سالمه من الحرب-ين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم ولا باس ان يكون من سالمه منهم بحذاء عسكره وقربه ومسايرين له يقوون بظل-ه علي من حاربه منهم ما لم يكونوا في داخل عسكره قال بعض المتاخرين وكل هذا انتصار بالكفار-- والقران والحديث يءيده AUTO باب في الامان	977	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0715	true	8625001785715391407	147	219	740	1113	1509	300	يستعان بهم في الخدمة------------------------------------------------------------------- او صنعة واجاز ابن حبيب ان يستعان بهم في هدم الحصن ورمي المنجنيق وان يستعان بهم في القتال اذا كانوا ناحية قال ولا باس -------ان يقوم بمن سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه----- بالسلاح------ ويامرهم بنكايتهم و-------ان يكون من سالمه----- بحذاء عسكره وقربه ومسايرين له يقوون بطلبه علي من حاربه----- ما لم يكونوا في داخل عسكره------------------ وكل هذا انتصار بالكافرين والقران والحديث ير-ده AUTO باب في --امان	715	-8860646867540197380	267	369.0	212	496	53.83064651489258	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	11	48	48	219	1406	300	ابن حبيب ولا ينبغي لاحد من---- الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده و-ذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس ب--ذلك ثم ان امن احد----- قبل نهيه او بعد- فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	979	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0716	true	8146817264920487701	125	165	595	778	1418	300	ابن حبيب -لا ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه	716	-8860646867540197380	169	305.0	132	184	91.84782409667969	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0981	false	-7052022860748402345	174	268	878	1335	1509	300	وان اسر العدو مسلما ثم امنوه علي ان لا يهرب لم يكن له ان يهرب ولذلك ان اعطاهم عهدا الا يهرب وتركوه يتصرف لم يكن له ان يهرب لانه وان كان مكرها علي العهد فان ذلك يءدي الي الضرر بالمسلمين والتضييق علي ما في ايديهم من الاساري ويرو---ن المسلمين لا يوفون بعهد فان خ-لوه علي ان حلف بالطلاق او -العتق علي ان لا يهرب جاز له الهروب بخلاف الاول- لانهم في مسالة العهد لم يجعلوا له الهروب بوجه وهذا جعلوا له ذلك ويقع عليه الطلاق والعتق وايضا يرون انه ابي طلاق زوجته وعتق عبده	981	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0718	true	5909218915904448536	207	300	992	1448	1448	300	وان اسر العدو مسلما ثم امنوه علي ا--لا يهرب لم يكن له ان يهرب وكذلك ان اعطاهم عهدا الا يهرب وتركوه يتصرف لم يكن له ان يهرب لانه وان كان مكرها علي العهد فان ذلك يءدي الي الضرر بالمسلمين والتضييق علي من في ايديهم من الاساري ويرون ان المسلمين لا يوفون بعهد وان حملوه علي ان حلف بالطلاق او بالعتق علي ا--لا يهرب جاز له الهر-ب بخلاف الاولي لانه- في مسالة العهد لم يجعلوا له الهر-ب بوجه وهذا جعلوا ذلك له ويقع عليه الطلاق والعتق وانما يرون انه اثر طلاق زوجته وعتق عبيده	718	-8860646867540197380	434	805.0	344	463	93.73650360107422	75	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	227	268	1106	1308	1478	300	تءخذ من --رهبان اهل الذمة جزية ق-------------------------------ال مطرف وابن الماجشون وهذا في مبتدا حملها واما من ترهب بعد ان ضربت عليه واخذت منه فانها لا تزول عنه وكذلك قال مالك واما رهبان الكناءس فلم ينه عن قتلهم ولا توضع الجزية عنهم	551	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0722	true	-2013511416409104723	180	222	924	1138	1513	300	تءخذ من الرهبان المنهي عن قتلهم من اعتزل في الصوامع والديارات قال مطرف وابن الماجشون وهذا في مبتدا حملها فاما من ترهب بعد ان ضربت عليه ف---------------لا تزول عنه ق------ال مالك واما رهبان الكناءس فلم ينه عن قتلهم ولا توضع الجزية عنهم	722	-8860646867540197380	164	278.0	129	235	69.7872314453125	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	109	215	529	1044	1478	300	عنهم ف--ان احتاجوا فانفقوا عليهم واسلفوهم من بيت المال -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وتوضع عن اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام التي جعل عليهم عمر لانه لم يوف لهم بما ينبغي من الذمة قال سحنون وقد كان فرض عليهم عم--ر ارزاق المسلم-----ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما ----------اهل مصر فاردب من حنطة--- كل شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان---- يكسوها عمر للناس وعلي --ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسل-ام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة -لا اعرف------- قدرها-------- يكسوها عمر للناس	551	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0723	true	1109093149650759781	0	154	0	743	1489	300	عنهم ثم ان احتاجوا فانفقوا عليهم واسلفوهم من بيت المال وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب لا تءخذ الجزية من الفقير وهو احسن للحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا رضي الله عنه ان ياخذ من كل حالم دينارا يريد محتلما وامر عمر رضي الله عنه باربعة دنانير فثبت انها تختلف باختلاف حالهم من الغني والفقر وانما لم ير مالك ان يزاد علي ما فعل عمر رضي الله عنه انه-------------------------------------------------------------------- فرض مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من الحنطة علي----- كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن كان ب------الشام والجزيرة وعلي من كان من اهل مصر -اردب من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسو ال------ناس وعليهم ان يضيفوا من مر بهم من---- المسلمين ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة ولا ادري كم كان قدرها كان عمر يكسوها---- الناس	723	-8860646867540197380	360	518.5	283	837	43.0107536315918	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0885	false	-326333585358406460	200	278	1011	1384	1498	300	قال ابن حبيب وعلي الرجل ان يضحي عن نفسه وعن اولاده الصغار الفقراء الذكور حتي يحتملوا والاناث حتي يدخل بهم ازواجهن ولو كانوا املياء لم يلزمه ذلك عنهم الا ان يشاء ولو ادخل من لا تلزمه نفقته-------- من ولد----------------------------------------------------ه في اضحيته اجزا ال----ولد فقيرا كان الولد او غنيا اذا كان في نفقة ابيه و--في بيته------------- قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ و--ابن اخ او قريب فذلك يجزء عنهم ولا يجزء ادخال الشريك	885	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0762	true	-2554778669986625458	207	300	968	1405	1405	300	قال ابن حبيب وعلي الرجل ان يضحي ---------عن اولاده الصغار الفقراء الذكور حتي يحتلموا والاناث حتي تزول نفقتهن عنه -ولو كانوا املياء لم يلزمه ذلك عنهم الا ان يشاء وليس عليه ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان فقيرا الا ان يشاء لسقوط نفقته عنه فان ادخله في اضحيته اجزا ذلك الولد فقيرا كان او مل------يا اذا كان في نفقة ابيه او في بيته وكذلك الصغير قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ او ابن اخ او قريب فذلك يجزء عنهم ولا يجزء ادخال الشريك-	762	-8860646867540197380	312	536.0	245	454	68.72246551513672	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	0	81	0	399	1467	300	اضحيته وان كانا اخوين قال ابن المواز يضحي عن ابوي-ه ان ك------------------------------------انا محاويج يريد بشاة واحدة قال وان كانا املياء ضحي -------عن كل واحد بشا-----ة واما جده وجدته فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون الجدة زوجة الجد فيدخلهما في شاة واحدة كمل لو بعثها الي الجد فذبحها هو عن------ه وعن زوجته قال ابن ميسر وذلك باذن الجد قال ابن المواز وكذلك ان ذبح عن جده وعمومته وعماته الصغار الذين يدخلهم الجد في اضحيته وهم من عياله	886	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0762	true	-2554778669986625458	128	207	577	968	1405	300	اضحي-ة وان كانا اخوي--------ن وله ان يدخل في اضحيته ان شاء اهله وولده ووالديه الفقيرين وان ك------------------------------------انا مليين وضحي عنهما فعن كل واحد منهما شاة واما جده وجدته فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون الجدة زوجة الجد فيدخله-ا في شاة كما------ لو بعثها الي جده- فذبحها الجد عن نفسه وعن زوجته قال ابن ميسر وذلك باذن الجد قال محمد------ وكذلك ان ذبح عن جده وعمومته وعماته الصغار الذين يدخلهم الجد في اضحيته---- من عياله	762	-8860646867540197380	299	499.0	232	454	65.8590316772461	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0893	false	5347800965589838657	215	276	1130	1416	1524	300	ياكل من ذلك قال -------ابن حبيب ينبغي ان ياكل منها وي-طعم كما قال الله عز وجل ولو اراد ان يتصدق بلحم اضحيته كله لغناءه عنه كان كاكله اياه كله ولم يتصدق منه بشء حتي يفعل الامرين كما قال الله سبحانه قال وكذلك قال مالك قال ابن المواز واحب الي ان يتصدق من لحم اضحيته ولو تصدق به كله كان اعظم لاجره	893	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0770	true	-374534037903500317	230	273	1210	1420	1543	300	ياكل فقال مالك في كتاب ابن حبيب--------- ياكل----- ويتصدق كما قال الله سبحانه ولو اراد ان يتصدق بلحم اضحيته كله -----------كان كاكله ايا----ه ولم يتصدق-------- حتي يفعل الامرين ---وقال -----------------------------------ابن المواز لو اكله كله لكان جاءزا ---------ولو تصدق به كله كان اعظم لاجره	770	-8860646867540197380	159	222.5	124	294	54.081634521484375	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0878	false	4692242110108049664	0	52	0	244	1474	300	الاذنين قال ابن القاسم ونحن نسميها الصمعاء ولو خلقت بغير ----------------------اذنين لم تجز قال مالك واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان في الاذن قطع صغير او اثر الميسم او شق يسير فلا باس به وما سمعت مالكا يوقت في الاذن نصفا------------------------------- من الثلث -قال ابن المواز والنصف عندي كثير من غير ان احد فيه حدا وقال	878	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0775	true	5569930450161510770	152	245	782	1251	1521	300	الاذنين قال ابن القاسم ونحن نسميها الصمعاء و-----قال اهل اللغة الاصمع اللاصق الاذنين وكل منهم فهو متصمع ومن ذلك اشتقاق الصومعة وقلب اصمع ذكي وكل هذه العيوب تتقي ولا تمنع الاجزاء عند البغداديين وان كان له قدر او ذهبت اذناها جملة لانها خارجة عن الاربعة وعلي القول الاخر لا تجزء اذا ذهبت اذناها او ذهب منها ما له بال ويكثر شينها به فما كان دون الثلث ف---------------------------يسير----------- وما فوق الثلث فكثير واختلف في الثلث فقال ابن حبيب هو كثير كالثلث من الذنب وقال محمد -------النصف ك-----ثير من غير ان احد فيه حدا -قال	775	-8860646867540197380	117	107.0	90	525	22.285715103149414	16	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2529	false	-148193132418744953	192	219	942	1083	1534	300	بحمد الله وحسن عونه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم AUTO كتاب	2529	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0785	true	7673130932349872625	40	80	206	409	1598	300	بحمد الله وحسن عونه وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه AUTO كتاب الاشربة النسخ المقابل عليها 1 ب نسخة برلين رقم 2 ق نسخة القرويين رقم بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم AUTO كتاب	785	-8860646867540197380	121	192.5	96	203	59.60591125488281	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1000	false	5211736245602235950	200	266	932	1228	1388	300	قال و------من قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه فع--ليه ا--لمشي الي مكة وله ان يجعله في حجة او ع----------مرة فان جعله في عمرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد --سعيه وقبل ان يحل-ق فلا شء عليه--- وان جعله- في حجة مشي حتي يقضي طواف الافاضة فاذا قضاه فله ان----------------------------------------------------------- يركب في رجوعه من مكة الي مني وفي رمي الجمار	1000	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0797	true	3776642307711289664	163	236	797	1133	1421	300	قال مالك فيمن قال علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه ان عليه ان يمشي الي مكة و------يجعلها ان شاء حجة وان شاء عمرة فان جعلها ع--مرة مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فان ركب بعد السعي- وقبل ا--لحلاق لم يكن عليه شء فان جعلها في حجة مشي حتي يطوف طواف الافاضة وله ----------ان يرجع الي مني راكبا وان اخر طواف الافاضة حتي يرجع من مني لم يركب -------------------------في رمي الجمار	797	-8860646867540197380	216	344.0	169	382	56.54450225830078	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	39	87	176	392	1364	300	مالك و-من قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر الحج------ الا ان ي----نوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج واما الع------------مرة فعليه ان	1003	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0801	true	1355614056927834665	256	300	1211	1408	1408	300	مالك فيمن قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحج ف---------------------------حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه------------ حتي تاتي اشهر الحج فيحرم الا ان يكون نوي انا محرم من حين حنث فذلك عليه -وان كان في غير اشهر الحج وان قال فانا محرم بعمرة فاري- ان-	801	-8860646867540197380	153	224.5	119	239	64.01673889160156	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	82	273	380	1292	1412	300	يحب ان يصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر------------------ ابن حبيب--------- وقال ------------------مالك ان لم يجد الغنم صام سبعين يوما وقال اشهب في كتاب ابن المواز اذا لم يجد ا-لغنم صام سبعين يوما او اطعم سبعين مسكينا كل مسكين مدا وان وجد شاة اهداها وصام ستين يوما ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها لان الصوم لا يجزيه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما اعتق فهذا مثله قال ابن المواز ان شاء الله صام عشرة ايام م وقد قيل بل يصوم شهرين اذا لم يستطع علي الرقبة ولم اروه ومن المدونة قال مالك وم---------------------------ن قال لله علي ان انح--------------------------------ر بدنة -او قال لله علي هدي فينحر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة ----------------------------او بمني يوم النحر---- وقاله ابن عمر وابن عباس قال مالك و-من قال لله علي جزورا او انحر جزورا فلينحرها بموضعه ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هو فيه قال مالك وكذلك لو نذرها لمساكين البصرة او مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعها وليتصدق بها علي --مساكين من عنده كانت الجزور بعينها او بغير عينها--------------------------------- وسوق البدن الي غير مكة من الضلال -قال----- في كتاب	1021	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0813	true	-2175220027988188974	73	259	369	1242	1437	300	احب ان يصوم ف-----عشرة ايام فان ايسر --------كان عليه ما نذر وقال مالك في كتاب ابن حبيب اذا اعسر وقال علي هدي صام عشرة ايام فان قال بد----نة صام سبعين يوما ق-ال ------------------------------اشهب ان احب صام سبعين يوما او اطعم سبعين مسكينا وظاهر قوليهما الا شء عليه بعد ذلك وهذا ايضا استحسان لان الله تعالي اوجب في القتل والظها-------ر عتق رقبة ثم جعل--------- الصوم عند عدم ال----------------------------------عتق ف-----------------------------------------كان صيام هذين عند عدم القدرة ع-----------------لي الهدي براءة لهما AUTO فصل في اختلاف قول الناذر وما يجب عليه فيه وان قال لله علي ان انحر بدنة كان كالاول اذا قال لله علي بدنة وان قال لله علي ان انحر جزورا نحره بموضعه وليس بهدي وسواء كان بعينه او بغير عينه قال ابن حبيب وان كان معينا وقال لله علي ان انحره بمكة بعثه ونحره بها ولم يكن عليه ان يقلده ولا ان يشعره----------------------- وقال مالك فيمن قال لله علي ان------ انحر جزورا ونذره---------------------------------------------------------------------------------------------------- لمساك-ن البصرة او مصر --------------نحره- بموضعه و---تصدق به- علي المساكين ان----- كان-------- بعينه- او نذر ان يشتريه من موضعه ثم يسوقه الي مصر قال وسوق البدن الي غير مكة من الضلال وقال مالك في كتاب	813	-8860646867540197380	367	338.5	278	1192	30.788591384887695	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1037	false	6509063038587142067	56	109	284	532	1467	300	خاف ان لا يتخلص منه الا باليمين فاما ان ابتداه باليمين من غير ان يستحلفه او يحرجه----------- فله نيته وان كان ع-ن يمينه---------- وقد قال مالك ان ذلك سواء لانها وثيقة علي كل حال فلا ينوي وانما--- النية والمحاشاة فيما حلف عليه من امور يقينه كان علي يمينه بينة او لم تكن -قال	1037	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0824	true	9217972457884125181	7	57	35	274	1465	300	خاف ان لا يتخلص---- الا باليمين واما ان ابتدا الي--مين من غير ان يستحلفه او يحوجه الي اليمين فله نيته وان كان علي يمينه بينة محمد وقد قيل-------- ذلك سواء لانها وثيقة-------------------- وانما له النية والمحاشاة فيما حلف عليه من امور نفس-ه كان علي يمينه بينة او لم يكن وقال	824	-8860646867540197380	201	326.0	157	274	73.357666015625	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1064	false	8715614101516208013	6	66	28	318	1389	300	ياكل رطبا لم يحنث باكل البسر وهذا لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في ان ي----------اكل مما يخرج من الذي حل-ف عليه فلم يره ابن القاسم الا في خمسة في الشحم من اللحم---------------- والنبيذ من التمر والزبيب والعصير من العنب والمرق من اللحم والخبز من القمح واما سوي ذلك فلا شء عليه فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه	1064	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0840	true	-4119715228153109318	229	288	1057	1338	1391	300	فاكل تمرا لم يحنث وقال ابن وهب يحنث قال وهو بمنزلة الشحم من اللحم وقال محمد اذا اكل -ما يخرج من ال--محلوف عليه فلم يره ابن القاسم الا --------في الشحم من اللحم والمرق من اللحم والنبيذ من التمر-------- والعصير من العنب---------------- والخبز من القمح و-ما سوي هذه فلا شء عليه فيما يخرج من المحلوف عليه الا ان يقول منه	840	-8860646867540197380	201	311.0	155	317	63.40694046020508	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1067	false	-3193762528246045245	153	285	750	1389	1464	300	ومن حلف الا ياكل لحما فاكل ------لحم حوت-----محمد او لحم طير حنث لان الاسم يجمع ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي------------------- لتاكلوا منه لحما طريا------ وقال ولحم طير مما يشتهون الا ان تكون له نية فله ما نوي وان حلف الا ياكل رءوسا او بيضا فاكل رءوس السمك او بيض السمك او بيض الطير سوي الدجاج حيث الا ان تكون له نية او ليمينه باسطا فيحمل عليه وقال اشهب في المجموعة لا يحنث في اللحم والرءوس الا ان ياكل لحم الانعام الاربع ورءوسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عليها يقع --ايمان الناس الا ان ينوي اللحوم كلها من طير وحوت وغيره واما البيض فيحنث بكل بيض اكله- استحسانا وليس ب--قياس---- والفرق بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين بيض الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم وقال -----------------------ابن حبيب لا يحنث ف------ي الرءوس	1067	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0842	true	5911151006208582927	113	266	549	1304	1471	300	وان حلف الا ياكل لحما فاكل مرق اللحم حنث قال محمد لانه مما صار فيه من اللحم ودك وان حلف الا ياكل شحما لم يحنث باكل مرق اللحم وان حلف الا ياكل لحما حنث عند مالك باكل لحوم الانعام والوحش والطير والحوت قال قال الله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب في المجموعة لا يحنث الا باكل --------------------لحم الانعام الاربع خاصة دون الوحش وغيره وقال ابن القاسم ان حلف الا ياكل رءوسا فاكل رءوس السمك او لا اكل بيضا فاكل بيض السمك او الطير حنث بكل ما يقع عليه ذلك الاسم الا ان تكون له نية وقال اشهب لا يحنث الا برءوس الانعام الاربع لان عليها تقع الا-----------------------------------------------------------يمان ويحنث ب---بيض الطير استحسانا وليس بالقياس قال والفرق بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين الد----جاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم ولم يحنثه ببيض الحوت ووافقه ابن حبيب في جميع ذلك اعني الرءوس	842	-8860646867540197380	289	423.0	226	1030	28.058252334594727	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	176	197	858	953	1436	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام----- قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	1076	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0850	true	4182677425796118893	113	136	527	628	1414	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد -ارجو ان لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	850	-8860646867540197380	94	170.5	73	102	92.1568603515625	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1086	false	-6683243824170434400	141	237	643	1082	1380	300	وليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة م يريد وكذلك لو قال لها انت طالق واحدة ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فوقعت عليها طلقة ثم ان خرجت ثانية لم يلزمه شء لانها يمين حنث فيها فلا يتكرر الحنث الا ان ينوي ك-------------------------------------------لما خرجت ابن المواز ومن حلف------------ ان نام حتي يوتر فعليه صدقة دينار فنام ليلة قبل ان يوتر فلزمه صدقة دينار ثم نام بعد ذلك قال مالك ما رايت احدا يفعل هذا يريد بذلك مرة واحدة وما اراه الا ان عليه في كل ماي فعل الا ان ينويه وقاله ابن القاسم	1086	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0857	true	-4715341094669197750	165	225	766	1041	1388	300	وليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة وتسقط يمينه الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي كلما وكذلك يمينه لا خرجت زوجته الا ان يريد كلما خرجت وقال مالك فيمن حلف بصدقة دينار ان نام قبل ان يوت--------------ر فنام----- قبل ان يوتر فلزمه ذلك------- ثم نام بعد ذلك قال----- ما رايت احدا يفعل هذا يريد----- مرة وذلك عليه كلما---------------------- فعل وقال اب--------------ن القاسم	857	-8860646867540197380	161	212.0	120	494	32.591094970703125	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	154	247	744	1163	1426	301	الاخر بها ثم دخل الاخر بعد موته او بعد طلاقه قا-ل ان -------------------------------------------لم يعلم بذلك- حتي دخل الاخر ثبت نكاحه---------- كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان علم بذلك قبل --دخول----- الاخر فسخ نكاح الاخر واعتدت من الاول وورثته وكذلك ان طلق فانه يفسخ نكاح الاخر علي كل حال وذلك اذا كان عقد الاخر في حياة الاول قبل ان يموت او يطلق واما لو عقد بعد موته او طلاقه فان تزوجها في عدة موته فسخ نكاحه لانه ناكح في عدة	1536	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0890	true	-2092841954849245845	0	83	0	396	1476	300	الاخر---- ثم دخل بها --------------بعد طلاق الاول او موته وكان تزويجه قبل موت الاول وقبل طلاقه ولم يعلم الاخر حتي دخلفقد--- ثبت وفات موضع النظر كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان علم----- قبل الدخول يريد ثم دخلفسخ نكاح الاخر واعتدت من الاول وورثته وكذلك ان طلق فانه يفسخ وترد الي الاول وان------------ كان عقد الاخر بعد موت الاول----------------------------------------- او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات------ لانه ناكح في عدة	890	-8860646867540197380	264	375.5	200	481	54.88565444946289	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1533	false	-5258343786980865860	53	108	261	553	1549	301	نكاح الموالي في العرب 50ب ولقد قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------مالك ان بعض هءلاء القوم فرقوا بين عربية ومولاة فاعظم ذلك اعظاما شديدا وقال اهل الاسلام بعضهم لبعض اكفاء لقول الله -تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله------------------------ لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها	1533	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0892	true	-4635649796724918883	142	197	697	987	1484	300	نكاح الموالي في العرب وتلا قول الله سبحانه ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وسءل ابن القاسم عن نكاح العبد العربية فقال قال مالك---------------------------------------------------------------------- اهل الاسلام بعضهم لبعض اكفاء لقول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم و----------قال غيره ليس ال-----------------------------------عبد ومثله كفءا لذات المنصب والقدر لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها	892	-8860646867540197380	159	262.0	127	405	39.25925827026367	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1544	false	-437901601325778945	223	300	1129	1509	1509	300	النصرانية ايعقد نكاحها مع مسلم قا-------------------------------------------ل نعم قيل له فان كان الاب مسلما ايعقد نكاحها مع مسلم قال ل-----------------------ا ق----------------------------------------ال اصبغ ان وقع- لم افسخه وهو نكاح لان النصراني لا يعقد نكاحا الا كان عقد المسلم اصح منه وافضل وانما ولايتها--------------------------- في الحكم اولي من وليها المسلم فان لم يرغبوا ف--ولت مسلما عقد نكاحها ف----هو احب الي من وليها الكافر -قال ابن المواز وهذا غلط وخلاف لقول مالك وابن القاسم واشهب مع غفلة عن الحجة لان المسلم	1544	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0895	true	6112491785413956136	108	190	520	922	1483	300	النصرانية ---------لها اخ مسلم هل يزوجها من مسلم فقال امن نساء اهل الجزية قيل نعم -----------------------------------------------قال لا يجوز له ان يعقد نكاحها قال الله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء وقال اصبغ اذا زوج لم افسخه--------- لان النصراني لا يعقد نكاحا الا كان الم----سلم اصح منه وافضل وانما ولايتها من النصراني اولي من المسلم في الحك---------------------م فان لم يتنازعوا وولت مسلما عقد نكاحها جاز وهو احب الي من وليها الكافر وقال محمد -------هذا غلط ووليها النصراني احب الي من الاب المسلم ----------------------	895	-8860646867540197380	203	271.5	159	521	38.963531494140625	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1524	false	4214014148764538993	133	255	674	1240	1471	300	قال مالك فاما اذا قال ال-خاطب هو امرني بذلك---- او هي امرتني---------- ثم قال المتزوج منهما الحاضر لا حاجة لي بنكاح من اذا قدم كان علي- بالخيار لم يكن ذلك له حتي يقدم الغاءب فان ا-------------قر لزمه وان انكر لم يقبل منه انكاره------- بتوكيله من زوجه حتي يحلف انه ما امره------------ ولا بعثه واذا حلف سقط عنه النكاح قال الشيخ ظاهره انه ان نكل لزمه النكاح وذكر ابن حبيب انه ان لم يحلف لم يلزمه النكاح بنكوله وذكر عن غير واحد من اصحاب مالك انه لا يمين في ذلك ابن المواز قيل فان اقر---- الرسول بعد العقد بان ذلك بغير امر الغاءب قال اذا كان ذلك بعد النكاح لم يقبل قوله حتي يثبت ذلك بامر لاشك فيه او يقدم الغاءب فيحلف فصل	1524	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0903	true	1084569066558950732	49	141	242	672	1457	300	قال مالك واما اذا قال المخاطب هو امرني ان ازوجه او هي امرتني ان ازوجها ثم قال ال--زوج منهما الحاضر لا حاجة لي بنكاح من اذا قدم كان عليه بالخيار لم يكن ذلك له حتي يقدم الغاءب او يقدم عليه فان اقر لزمه وان انكر لم يقبل منه انكاره للوكيل بتوكيل- من زوجه حتي يحلف انه ما امره بعقد النكاح ولا بعثه فان- حلف سقط عنه النكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال وان اقر لهم الرسول---------- بان ذلك بغير امره بعد الن----------------------كاح لم يقبل قوله حتي يثبت ذلك بامر لاشك فيه او يقدم الغاءب فيحلف قال	903	-8860646867540197380	352	615.5	273	618	56.95792770385742	65	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1541	false	-754350108479937338	260	285	1295	1423	1497	300	ابن المواز---------- في امراة زوجها وليها وزعم انها امر-ته ثم ان المراة انكرت ذلك لما بلغها قال مالك عليها اليمين فان حلفت سقط عنها النكاح	1541	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0903	true	1084569066558950732	141	168	672	811	1457	300	ابن القاسم وقال مالك في امراة زوجها وليها وزعم انها امراته ثم ان المراة انكرت ذلك لما بلغها قال مالك عليها اليمين فان حلفت سقط عنها النكاح	903	-8860646867540197380	124	232.5	99	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1594	false	9192647921530975640	135	167	739	910	1548	300	اصحابنا في تاويل قول مالك انه يفسخ قبل الدخول فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة لهما لءلا يعودا الي مثل ذلك ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا وخروجا من الخلاف فان	1594	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0944	true	8418751716061077454	167	197	830	987	1529	300	اصحابنا في تاويل قول مالك انه يفسخ قب-------ل فمنهم من حمله علي الايجاب تغليظا وعقوبة----- لءلا يعود- الي مثل ذلك ومنهم من حمله علي الاستحباب احتياطا ليخرج- من الخلاف قال	944	-8860646867540197380	151	271.0	121	171	88.30409240722656	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	8	33	36	156	1450	300	اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة	1616	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0973	true	-6767583753003749875	42	66	201	317	1450	300	اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي---- مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة	973	-8860646867540197380	116	225.5	92	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1642	false	-7253108815419675874	119	176	580	848	1494	300	ابن سحنون---------------- ومن زوج ابنته لرجل فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه------ تكون له بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ا-مته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه	1642	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0977	true	3631865592004228979	131	191	662	948	1486	300	ابن سحنون مثله وفي السءال ومن زوج ابنته لرجل فادخل عليه امته---- انها ابنته فتلد فانها تكون له بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ابنته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء -لا حد عليه	977	-8860646867540197380	259	478.0	203	291	89.00343322753906	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1633	false	-421795769680073797	169	300	880	1525	1525	300	قبل البناء فادعي ورثتها تسمية صداق وادعي الزوج تفويضا فالقول قوله مع يمينه وله الميراث-------------- وعلي------------------------------------------------------------------------------------ ورثة المراة البينة علي ما ادعوا من التسمية وفي ك------------------------------------------تاب محمد و-من زوج ابنه الصغير -من ابنة رجل صغير- فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهرا وان ذلك كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك ليس لها الا الميراث قال مح----------------مد اذا حلف ابوه قال ابو محمد وذكرها في كتاب الشهادات ولم يذكر قول --محمد ان لها ما ادعي ابوها قال مالك وان كان لها شاهد علي تسمية المهر اخر ذلك حتي تبلغ الجارية فتخلف وتاخذ ابن المواز بعد يمين اب----------------------------------------------يه الان وهذا بخلاف مبايعته ل---ها ويقيم شاهدا فيحلف الاب معه لانه ان لم يحلف ها هنا لزمه-	1633	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	67	201	350	1012	1505	300	قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض-------- فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله ان طلق قبل البناء حلف ولا شء عليه وان مات الزوج وادعت الزوجة تسمية الصداق وقال ورثة الزوج كان علي تفويض كان القول قولهم مع ايمانهم ولها الميراث دون الصداق وقال مالك في كتاب محمد فيمن زوج ابنه --صغيرا من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي وطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي كان ------------------------علي التفويض ف------------------------------------------------------------------ليس لها الا الميراث ان كان ترك شيءا قال محمد اذا حلف --------------------------------------------------ابوه ولمحمد في --------بعض النسخ قال مالك فان كان لها شاهد علي تسمية المهر اخرت--- حتي تبلغ لتح--------لف وتاخذ قال محمد-- بعد يمين ابيها قال وليس بمنزلة لو باع لها بيعا ولم يشهد فيه الا شاهد فان للاب ان يحلف عنها وياخذ--------------------- لانه ان لم يحلف الاب-- لزمه	986	-8860646867540197380	317	419.0	245	856	37.032711029052734	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1657	false	3403968344198440723	252	300	1219	1461	1461	300	خرج معدما فالقول قوله انه---- كذلكيعني وعليها هي البينة بملاءهوان خرج مليا فعليه البينة----- انه اعدم فان اشكل امره يوم خرج فعليه البينة انه معدم في غيبته قاله ابن الماجشون في ذلك كل--------------------ه وقال ابن المواز عن ابن القاسم------------- ان قدم معسرا وقال ما زلت كذلك منذ غبت-	1657	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1004	true	4878492102907103768	170	219	819	1056	1451	300	خرج معدما فالقول قوله انه بقي كذلك ---------------------------وان خرج مليا -كانت البينة عليه انه معدم وان اشكل امره يوم خرج فعليه البينة انه معدم في مغيبه يريد ا-ن الاصل الملاء بنفقة الزوجة حتي يثبت فقره وقال اب--------------ن القاسم في كتاب محمد ان قدم معسرا وقال ما زلت----- منذ غبت	1004	-8860646867540197380	163	220.5	127	285	57.1929817199707	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	53	99	279	527	1568	300	وقد يكون في النصرانية طباع حسنة من عفاف وسخاء ومحاسن --اخلاق فليس الطباع في الدين و-هي في الغراءز ومن المدونة وكره-------------------------------------------------------- مالك اتخاذ الظءورة من اليهود والنصاري والمجوس من غير ان يري ذلك حراما وقال انما غذاء الصبي مما ياكلن وهن ياكلن---- الخنزير ويشربن الخمر ولا	1726	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1066	true	-1406974646254356718	13	63	64	308	1525	300	وقد يكون لها--------- طباع حسنة من عفاف وسخاء ومحاسن الاخلاق وليس الطباع في الدين وقال في كتاب ابن حبيب لا باس ما لم يتخوف ان تطعمه ما حرم الله عز وجل وقال ابن القاسم كان مالك يكرهه ويقو----------------------------------------------------------ل انما غذاء الصبي مما ياكلن وهن ياكلن لحم الخنزير ويشربن الخمر ففي	1066	-8860646867540197380	139	207.5	108	311	44.69453430175781	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1900	false	1440349124002075475	182	275	908	1375	1499	300	كفلانة وهي اجنبية فقال عبد الملك------------ هو طلاق ولا ينفعه ان اراد الظهار وكذلك قوله احرم من فلانة وقال اشهب------------- هو ظهار الا ان يريد به الطلاق قال الشيخ وهذه الرواية اعدل اذا سمي الظهر في الاجنية انه يكو-----------------------------------------------------------ن مظاهرا بلا اختلاف من مالك واصحابه قال ابن سحنون قال اصبغ وقيل في التظاهر بالاجنبية لا يلزمه ظهار لانه يحل له نكاحها وقال مالك واصحابه هو مظاهر لانها في وقته عليه حرام قال سحنون وان قال لامراته انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت ال----دار ثم تزوج فلانة ثم دخل الدار ف---------لا شء عليه	1900	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1123	true	-4927728629013234157	82	149	394	727	1477	300	كفلانة علي قولين- فقال ابن القاسم في المدونة هو طلاق وق--------------------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد هو ظهار الا ان يريد--- الطلاق وعلي قول مطرف لا---------------------------------------- يكون ظهارا ولا طلاقا فان قال كفلانة وقال نويت غير الظهار لم يكن مظاهرا قولا واحدا AUTO فص-----------------------------------ل في الظها-ر بالاجنبيات فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت هذه الدار ثم تزوج فلانة ثم دخل الدارفقال سحنون لا شء عليه	1123	-8860646867540197380	176	194.5	136	564	31.205673217773438	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0449	false	8965921124391964577	68	111	318	529	1454	300	ابن القاسم في ----------من صام لظ--هارين فو-صل اربعة اشهر ثم ذكر يومين لا يدري من اي ظهار فليصم يومين ويات بشه-------رين وفي كتاب ابن عبدوس وابن سحنون قال عبد الملك ----------------------------------------------------------------اقل ما يجزءه يوم يصله بالشهرين الاخ-رين ثم ياتي بشهرين لان اكثر ما	449	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1146	true	-9075424699851802672	247	300	1217	1483	1483	300	ابن القاسم في العتبية فيمن صام عن ظهارين فواصل اربعة اشهر ثم ذكر يومين لا يدري من اي ظهاريه صام يومين يصلهما واتي بشهرين و-----------------------------قال عبد الملك بن حبيب ان وصل الكفارتين ثم ذكر يومين كان افطرهما ناسيا او خطا فاقل ما يجزءه يوم يصله بالشهرين الاخيرين ثم ياتي بشهرين لان اكثر ما-	1146	-8860646867540197380	166	269.0	132	296	56.08108139038086	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1976	false	6899506399047742804	44	76	214	367	1478	300	عليك اذا استغني ولدك عنك وذلك في الحولين فليكلف عن وطءها ولا وقت في ذلك ----الا ان ينويه -قال محمد لا يكف عن الوطء الا بعد الحولين وبعد الحولين يكون موليا ان -	1976	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1178	true	-6000165780687441542	13	44	57	207	1410	300	عليك اذا استغني ولدك عنك وذلك في الحولين فانه يكف عن--ها وليس--- في ذلك وقف الا ان ينويه وقال محمد لا يكف عنها ----الا بعد الحولين وبعد الحولين يكون موليا متي	1178	-8860646867540197380	127	217.5	101	159	79.87421417236328	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	61	134	273	607	1428	300	ومن انكر لون ولده لزمه ولم يلاعن وذلك عرق نزعه وروي ابن وهب ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود ف----انكرته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال هي حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاتي تري ذلك جاءها فقال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه ولم	2003	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1205	true	5645776535127660747	164	228	788	1085	1434	300	وان انكر لون ولده ------لم يلاعن ولم يحد للحديث ------------ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -----ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال--- حمر قال فهل -----من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها -قال لعل عرقا --------نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه ولم	1205	-8860646867540197380	261	444.5	203	340	76.76470947265625	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1752	false	4736826830515127563	0	40	0	194	1488	300	لها باصابته- الا ما كان رده اليها يكون ذلك صداقها كان اقل من صداق مثلها او اكثر ولا يتزوجها لانه كالنكاح في عدة وقال محمد هي--- حلال له بعد الاستبراء وان كانت حاملا فع-د الوضع وليس -النكاح في عدة قال	1752	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1241	true	-3061708002038129612	155	192	767	947	1491	300	لها باصابتها الا ما رد----- اليها كا-ن ذلك----------- اقل من صداق مثلها او اكثر ولا يتزوجها لانه كالناكح في عدة وقال محمد هي له حلال--- بعد الاستبراء وان كانت حاملا فبعد الوضع وليس كالناكح في عدة وهو	1241	-8860646867540197380	162	271.5	126	200	81.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3341	false	1840789129333562697	139	210	701	1031	1451	300	مالك في ال---------بينة تشهد- بحق لرجل ثم يقولون لا نعرف عدده الا انا نعلم انه--- بقي له عليه حق وليق----ل للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان جحد- قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء--- ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف عليه اخذ منه وحبس حتي يحلف	3341	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1342	true	424632134307248216	45	118	202	539	1447	300	مالك ايضا اذا شهدت بينة للرجل بحق وقالت--------- لا نعرف عدده الا انا نشهد انه قد بقي له عليه حق فانه يقال للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان جحده قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه وان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء ما ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف----- اخذ منه وحبس حتي يحلف	1342	-8860646867540197380	297	523.0	230	351	84.61538696289062	60	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	111	192	548	928	1438	300	اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فقال لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك فان تقدم كلام دل علي ذلك فذلك له ويدين والا فهو البتات وان خيرها فقالت قد طلقت نفسي سءلت اي الطلاق ارادت فان كان ثلاثا لزمه ولا مناكرة له وان كان ا----------قل لم يلزمه وان قالت قد فعلت او قبلت امري او اخترت امري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت ما اردت به الطلاق صدقت فان ق---------------------الت اردت به طلاقا دون الثلاث لم	1946	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1348	true	-7109810698761157055	90	133	469	669	1530	300	اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي انها ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قول- واحد من الزوجين انه اراد واحدة وان قالت ق-----------بلت ا--------------مري سءلت ما ارادت بذلك فان قالت قبلت ما جعل الي قيل لها فطلقي ان شءت او ردي وان قالت اردت ثلاثا لم --------------	1348	-8860646867540197380	107	126.0	80	411	26.0340633392334	16	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1967	false	5602328533514174531	2	113	8	521	1384	300	لا سبيل لي عليك ولا نكاح بيني وبينك فلا شء عليه اذا كان هذا الكلام عتابا الا ان ينوي بقوله هذا الطلاق قال ابو محمد ظاهر كلامه يدل انه لو لم تكن له نية او لم يكن الكلام عتابا انه يلزمه الطلاق وقوله الا ان ينوي به الطلاق يريد وان كان عتابا ونوي بهذه الالفاظ الطلاق انه يلزمه قال------------------------------------------------- في كتاب العتق الاول ومن قال لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان تقدمه كلام قبل هذا يدل علي انه لم يرد به الحرية صدق السيد وان كان كلاما مبتدءا عتق عليه العبد قال ابن القرطي والابياني ومن قال لا عصمة لي عليك فهي ثلاث الا ---------------------------------------------------------ان يكون	1967	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	141	232	642	1051	1346	300	لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك او لست مني بسبيل او انت ساءب-----------------------------------------------------------------------------------------ة او مني عتيقة فاري ان يحمل فيهن علي الطلاق ولا يصد-------------------------------------------------------------ق انه لم يرد بذلك طلاقا الا ان ياتي لذلك بوجه وقد قال ابن القاسم في كتاب العتق الاول اذا قال لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان كان ذلك ابتداء من---------------------------------- السيد--------------------- عتق----- العبد وان كان قبل ذلك كلام يستدل به بانه لم يرد العتق كان القول قوله وهذا احسن وكذلك الطلاق ويحمل في قوله ذلك علي الطلاق الا ان يكون	1374	-8860646867540197380	146	136.0	105	619	23.586429595947266	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2271	false	-827309553697211451	71	119	346	600	1475	300	لا يجوز ان يتراطلا بخلخالين من ذهب او فضة------- بمثلهما من ذهب وفضة مسكوكا الا ان يستوي --جودة ذهب- الحلي مع جودة الدنانير ف-----------------يجوز ولا يراعي هل يستوي نفاق الصياغة والسك--ة عند الناس لان السكة عين والصياغة زيا-----دة فزيادة الجودة بخلاف العين وقد قيل ير----اعي ذلك و---------الاول احسن	2271	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1432	true	6828407171587070891	3	51	13	277	1599	300	لا يجوز ان يتراطلا بخلخالين من------- فضة او ذهب بمثلهما------------ مسكوكا ---حتي تستوي الجودة جودة الحلي وجود--ة الدنانير فاذا استوي الذهبان جاز ولم يراع---------- نفاق السك--ة والصياغة عند الناس لان السكة عين والصياغة زيادة جودة فزيادة الجودة -خلاف العين وقد قيل انه يراعي ذلك فيهما قال الاول احسن	1432	-8860646867540197380	196	278.0	157	301	65.11627960205078	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2277	false	5391107577460748301	213	287	1047	1406	1463	300	قال مالك -------------ان اعطيته دينارا فصرفه المست-لف فاخذ نصفه ورد عليك نصفه كان عليه نصف دينار غلا الصرف او رخص وقال ابن المواز عن ابن القاسم اذا ---------------------------دفع اليه دينارا فقال ---له صرفه وخذ نصفه وجء-ني بنصفه لم يكن ع------------ليه الا---- ما اخذ من الدرا----------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو اعطاه دينارا فقال له--------------------------------------------------------------------------- خذ نصفه وجءني بنصفه كان عليه نصف دينار يريد ويعطيه به دراهم ---بصرف يوم القضاء م واذا قال له صرفه -وخذ نصفه وجءني بنصفه	2277	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1436	true	-7436362129321444020	15	132	74	658	1479	300	قال مالك وابن القاسم ولو اعط-اه دينارا فصرفه المستسلف فاخذ نصفه ورد----- نصفه كان عليه نصف دينار غلا الصرف او رخص وقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن قال لرجل اسلفني نصف دينار فدفع اليه دينارا فقال اذهب فصرفه فخذ نصفه واءتني بنصفه فقال اخشي الا يكون عليه الا مثل ما اخذ من الدراهم ولو قال له خذ هذا الدينار فخذ نصفه وجءني بنصفه كان يجب له عليه عين وقال ابن القاسم في العتبية اذا اعطاه دينارا وقال له صرفه فخذ نصفه وجءني بنصفه ان عليه نصف دينار ذهبا وهو احسن لانه انما قال له خذ نصفه وجءني بنصفه انما ياخذه ليصرفه وياتيه بنصف---ه دراهم فلا فرق بين قوله خذه وجءني بنصفه وبين قوله صرفه وجءني بنصفه	1436	-8860646867540197380	249	322.0	190	593	41.98988342285156	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	121	206	592	1008	1466	300	الاجل وشبهه -------------------فلا قول له ولا يمين له علي الباءع وقال ابن ابي ليلي علي الباءع البينة بدفع السلع وخالفه سحنون وقال اذا اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن فلا يصدق انه لم يقبض السلعة وقال محمد بن عبد الحكيم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه م-ءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك ولم---- الزمه اياها حتي يقولا انه قبض السلعة وكذلك لو قال- باعه سلعة بم-ءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه قبض السلعة	2107	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1500	true	5881719163235187908	2	62	7	297	1553	300	الاجل وشبهه قال لم اقبض السلعة فلا قول له ولا يمي--------------------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحك-م اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار--- ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك منه ولا الزمه الثمن حتي يقولا ---وقبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم اق-ض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب---- قبض السلعة	1500	-8860646867540197380	255	433.0	200	442	57.69230651855469	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3478	false	-2756344444094889614	148	175	704	835	1460	300	الغريم ما عليه من الدنانير فيشتري بها دراهم----------------------------------- فان نقصت لم ي--------------------------كن للحميل غيرها --وان كانت اكثر لم يكن له الفضل وهذا كله بعد الاجل وكان ابن	3478	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1518	true	-396203360931299915	246	284	1157	1339	1419	300	الغريم ما عليه من الدنانير فيشتري بها دراهم حتي يرجع للحميل عدة ما دفع او وزنه فان----- لم يوجد بالدنانير الا اقل لم يكن للحميل غير ذلك وان كانت اكثر لم يكن له الفضل عليه -------والاول ابين وان	1518	-8860646867540197380	105	161.5	82	194	54.12371063232422	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3409	false	-8622034716334285283	138	227	686	1135	1449	300	اقر في مرضه لاجنبي بم-ءة ولابنه بمءة ولم يترك الا مءة فل-يتحاصا فيها فما صار للاجنبي اخذه وما صار للوارث دخل معه فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو انما اخذه باقراره ولو كان دين الاجنبي ببينة كانت له حجة ولم يدخل معه الوارث بحصاص م واذا دخل علي الوارث بقية الورثة لم يكن للوارث الرجوع علي المقر له---- الاجنبي عند ابن القاسم وقال اشهب يرجع علي الاجنبي ---فاذا اخذ منه شيءا شار---------كه فيه الورثة فاذا شاركوه رجع--------- علي الاجنبي حتي	3409	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1590	true	-1046851639616484515	111	163	525	787	1488	300	اقر لوارث ولاجن-بي بماءة دينار وخلف ماءة فقال ابن القاسم يتحاصا----ن فما صار للاجنبي اخذه وما صار للوارث دخل---- في- بقية الورثة----------------- ولا رجوع للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------رث المقر له علي الاجنبي--------------- وقال اشهب يرجع علي الاجنبي بنصف ما يفضل به -فما صار له دخل فيه معه الورثة --------ثم يرجع المقر له علي الاجنبي حتي	1590	-8860646867540197380	170	187.0	132	476	35.71428680419922	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3561	false	563981626421558851	61	122	281	579	1457	300	كالماء------ الذي يخرجه الله------ علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع وهو لمن انبته الله في ارضه ينتفع به ويحميه ويذب عنه لمنافعه فان استغني عنه لم يجز له بيعه ولا منعه ممن احتاج اليه ولا يبيعه الا ان يجزه ويحتمله فاما نابت-ا قاءما فلا ولو جاز هذا لجاز للامام في ارض العنوة ان يمنع كلاها حتي يجعله- كالسواد وبه اخذ	3561	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1642	true	8318029709918053089	68	113	330	557	1448	300	كالماء العذب الذي يخرجه الله تعالي علي وجه الارض فلا يملك ولا يباع ويجوز له ان يذب عنه---------------- ويحميه عند حاجته-------------------------------------------------------- اليه---------- الا ان يجزه ويحتمله فيبيعه واما قاءما فلا ولو جاز هذا لجاز للامام في ارض العنوة ان يبيع كلاها حتي يجعلها كالسواد و---اخذ	1642	-8860646867540197380	176	274.5	139	312	56.410255432128906	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3565	false	6601081670915425009	162	218	782	1080	1481	300	احياء ومن المجموعة قال ابن القاسم ومن احي-ا من اهل الذمة في موات ارض الاسلام فذلك لهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك بجزيرة العرب لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبقين دينان في جزيرة العرب ولذلك اجلاهم عمر قال مالك وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة----- واليمن	3565	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	18	70	76	337	1503	300	احياء اهل الذمة ف--قال ابن القاسم -ما احيوا من------------- موات ارض الاسلام فهي- لهم لقول النبي صلي- الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون --في جزيرة العرب لقول النبي صلي- الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب -----------------قال مالك وجزيرة العرب الحجاز----- والمدينة ومكة واليمن	1653	-8860646867540197380	217	332.5	172	304	71.38157653808594	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3996	false	3617852617999281432	55	95	259	439	1452	300	شفيع حاضر قام علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا اراه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او يغير شيءا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه شيءا	3996	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	104	140	519	684	1425	300	شفيع حاضر قام ب---شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول لا ن-------راه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او -غيره---- وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه شيءا	1670	-8860646867540197380	160	295.5	124	180	88.88888549804688	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4030	false	-5353639457313250148	245	278	1222	1390	1505	300	قال سحنون -قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا وبيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص الذي يستشفع به قد بيع	4030	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1692	true	7430104432814494146	29	61	139	302	1539	300	قال سحنون وقال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا -بيع نصيب -الميت للدين ولا شفعة لا----ن الشقص الذي يستشفع به قد بيع	1692	-8860646867540197380	155	287.5	124	169	91.71597290039062	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3746	false	-6263716283230396291	9	109	48	504	1448	300	فيمن حبس علي ولده ثم هي في السبيل فلم يولد له قال ومن حبس علي ولده ثمرة ثم هي في السبيل فلم يولد له فله ان ي-------------------------------بيع ان شاء وان ولد له فلا سبيل له الي البيع قال محمد وذلك اذا ايس له من الولد -------------------------------------------------------------قال عبد الملك بل هي حبس المسالة الثانية فيمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس علي رجل- وعقبه ثم مصيرها الي رجل- بتلا فانقرض الجميع قال مالك ومن حبس علي رجل وعقبه ثم مصيرها الي رجل بتلا فانفرض ذلك الذي بتل- له---- ثم انقرض المحبس عليه وعقبه فانها ترجع ميراثا بين ورثة الذي بتلت له علي تناسخ الميراث يوم مات	3746	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1735	true	-7436002525722332673	127	225	632	1080	1457	300	-------------------------------------------------فيمن حبس علي ولده--------------------- ولا -ولد له فله ان يبيع وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع الا ان يءيس-------------------------------------------------- له من الولد ومن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع وقال عبد الملك بل هو حبس والاول اقيس لان القصد بالحبس ولده والمرجع في معني الاحتياط ان انقرضوا فاذا لم يكن له ولد لم يلزمه حبس وقال ابن القاسم ان قال حبس علي فلان وعقبه ثم مصيرها الي فلان بتلا --------------------------------------------------------------------فانقرض---- الذي بتلت له قبل ثم انقرض المحبس عليه وعقبه فانها ترجع ميراثا بين ورثة الذي بتلت له------------------ يوم مات	1735	-8860646867540197380	206	280.0	156	659	31.259483337402344	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3967	false	-36735218154575966	240	300	1260	1563	1563	300	يدخل في ذلك جميع قرابت-ه ورحمه واهله من قبل ابيه وامه الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنات ومن اشبهه--------------------------------------------------------------------------ن من القرابات وذكر لي اصبغ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم --انه قال ليس لقرابته او لذي رحمه من قبل امه من ذلك شء مع قرابته من قبل ابيه ولا لولد البنات الا ان لا يكون له قرابة من قبل-	3967	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	203	282	1019	1417	1501	300	يدخل في ذلك جميع اقرباءه ورحم------ه من قبل ابيه وامه وال---------------------------------اخوال والخالات وبنوهم الذكور والاناث وبنو البنات ذكورهم واناثهم واختلف في الاقارب اذا حبس عليهم او اوصي لهم هل يدخل معهم من كان من قبل الاب خاصة او يدخل معهم من كان قبل الام فقال مالك في كتاب محمد فيمن اوصي لاقاربه قسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولا يدخل ولد البنات قال ابن القاسم ولا الخالة ولا قرابته من ق------------بل امه------------------------------------------------ الا ان لا يكون له قرابة من قبل	1736	-8860646867540197380	155	197.5	120	497	31.187122344970703	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	199	264	960	1262	1429	300	وقال ابن وهب اذا اشتري من يعتق عليه وكان يحجب من يرث المشتري ويرث---- جميع الم-----ال كان ابنه او غيره فانه يجوز شراءه اياه بجميع --ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء وان كان لا يحجب وله من يشركه في --ميراثه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	3823	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	3	52	18	257	1441	300	وقال ابن وهب في المستخرجة ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان احق ويشتري----------------------ه بجميع المال ويرث------------------------------ ان بقي شء وان كان ثم ---------من يشركه في الميراث لم------------- يشتر-ه الا بالثلث ولم يرث- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	1785	-8860646867540197380	175	229.0	134	315	55.55555725097656	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3824	false	-1012247095151359855	203	249	992	1217	1462	300	يرث بحال لانه ل--ا يعتق الا بعد الموت---------------------- واستثقل ابن عبد الحكم توريثه اذا-------------- اشتراه في مرضه بثلثه وقال كيف يرثه وهو لو اعتق عبدا بتلا لم يوارث احرار ورثته حتي يقوم في الثلث بعد موته ال------ا ان يكون له اموال مامونة ولك--نه استسلم لقول مالك	3824	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	41	92	202	448	1441	300	يرث----- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره واستثقل ابن عبد الحكم في كتاب محمد الميراث وان اشتري من الثلث------ وقال كيف يرثه وهو لو اعتق عبد-----ا لم تتم حري--------ته حتي يقوم في الثلث بعد موت- السيد الا ان يكون له اموال مامونة الا انه استسلم لقول مالك	1785	-8860646867540197380	163	232.5	125	271	60.14760208129883	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	19	83	83	393	1431	300	انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل و----------يصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به--------- ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك	3810	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1786	true	8327925976662084571	112	180	530	866	1440	300	انس -بن مالك كا----نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله صلي الله عليه وسلم وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وا---وصي ان مات من مرضه ذلك وهو----- قول مالك	1786	-8860646867540197380	269	466.5	213	350	76.85713958740234	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	168	223	778	1064	1442	300	ابن القاسم قال مالك -ومن كتب وصيته بغير محضر البينة ولا قراها عليهم فدفعها اليهم مكتوبة وقال لهمك اشهدوا علي بما فيها فذلك جاءز اذا عرفوا الكتاب بعينهن فليشهدوا عليها وقال ابن وهب عن مالك مثله اذا طبع عليها ودفعها الي نفر واشهدهم ان ما فيها منه وامرهم الا يفضوا خاتمه حتي يموت فذلك جاءز	3828	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1786	true	8327925976662084571	183	230	878	1111	1440	300	اول الكتب وقال مالك فيمن كتب وصي------------------ة و---------طبعها ودفعها الي الشهود و--قال لهم- اشهدوا علي بما فيها فذلك جاءز اذا عرفوا ان ذلك بعينه و----------------قال ايضا فيمن كتب وصيته و----طبع عليها ودفعها الي نفر واشهدهم ان ما فيها منه وامر-- الا يفض-- خاتمه حتي يموت فذلك جاءز	1786	-8860646867540197380	183	273.5	145	287	63.763065338134766	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3865	false	7923139248846491675	213	296	1035	1424	1447	300	اوصي لاخيه بوصية في مرضه او في صحته وهو---- وارثه لم يجز وان ولد له ولد يحجبه جازت الوصية ان مات وهو يعلم بالولد لانه قد تركها بعد ما ولد له فصار مجيزا لها وقال اشهب الوصية للاخ جاءزة علم الموصي بما ولد له او لم يعلم قال محمد عن ابن القاسم فان لم يمت الموصي حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الولد بطل---------ت الوصية للاخ لانه صار وارثا قال ابن القاسم في المدونة ومن اوصي في صحته لامراة بوصية ثم تزوجها ثم مات- بطلت الوصية ومن	3865	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1809	true	5939142220617933954	8	103	35	493	1443	300	اوصي لاخي-------------------------ه وهو احد ورثته ثم-------- ولد له ولد ----------فالوصية جاءزة ل-----------------انه قد تركها بعد ما ولد له فصار مجيزا لها -قال غيره الوصية----- جاءزة و--------------------------------------------------------ان لم يعلم بالولد وهذا صواب لان الميت قد كان راغبا ان تكون له الوصية مع الميراث فاذا سقط الميراث كان ابين في انه يمضيها له وان ولد له بعد موته وكان عالما بالحمل مضت الوصية ويختلف اذا لم يعلم وان اوصي له وله ولد يحجبه فمات الولد قبل ابيه سقطت الوصية ل-----انه صار وارثا ولا وصية لوارث ولو ا-----------وصي في صحته لامراة بوصية ثم تزوجها في صحته بطلت الوصية ----	1809	-8860646867540197380	194	218.5	149	600	32.33333206176758	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3891	false	-5112280483278204333	189	252	951	1244	1479	300	بباقي الثلث كانت الوصايا في ثلث ما بقي والغي العبد------------------- قال في كتاب ابن المواز ياخذ اهل التسمية ما سمي له-------------م من ثلث ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث الجميع العبد والوصايا فان بقي بعد ذلك شء من الثلث كان لصاحب ب-قي الثلث والا فلا شء له	3891	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1825	true	4961421706327773861	197	248	989	1231	1469	300	بباقي الثلث فمات ال----------------------------عبد قبل النظر في الثلث قال------------------- ياخذ ا------------لموصي له بالعشرة وصيته من كل- ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد------ بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث الجميع العبد والعشرة- فان بقي شء----------------- كان لصاحب باقي الثلث والا فلا شء له	1825	-8860646867540197380	194	281.0	149	326	59.50920104980469	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3927	false	-301898560659876260	31	130	149	654	1451	300	سبعين قال غيره------ عن مالك يعمرون ثمانين ثمانين وان كان ابن ثمانين عمر تسعين وان كان ابن تسعين عمر م-ءة ويعمر ف----------------------------------------ي كل شء بقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يري الامام من الاجتهاد قال ابن المواز في التعمير في المفقود وغيره من السبعين الي المءة والمءة كثير قال ابن القاسم واحب التعمير الي سبعون وقال علي عن مالك يعمر اعمارهم اهل زمانه فصل في الموصي لهم بالنفقة ما عاشوا ماذا يفرض لهم---------- ومن------------------------------------------------- كتاب محمد وهو يف المجموعة عن مالك قال في الموصي لهم بالنفقة ما عاشوا يفرض لهم الطعام والادام والماء والحطب والدهن والثياب ولا ادري ما ثياب الصون -قال ابو	3927	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1828	true	-3646811519598934709	156	236	786	1203	1519	300	سبعين زيد عليها وروي عن مالك انه قال ان كان --------------ابن ثمانين عمر تسعين وان كان ابن تسعين عمر ماءة والوصية بالنفقة علي وجهين مقيدة مثل ان يقول يعطي كل شهر دينارا وكل يوم خبزة ومطلقة فان كانت مقيدة انفذت حسبما رسمه الميت وان كانت مطلقة كانت له نفقة مثله فليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--ا يعرض للرجل المتوسط ومن له الهيءة كالمعروف بالبذاذة والسءال وقال مالك في كتاب محمد يفرض--------------------------------------------------------------- الطعام والادام والماء والحطب والدهن والثياب ولا ادري ما ثياب الصون وقال ابن	1828	-8860646867540197380	170	232.5	132	711	23.90998649597168	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3901	false	5891730582165925324	250	300	1232	1466	1466	300	بعشرة دنانير وليس له الا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة دينار دينا فيقبض من الم-ءة عشرة فلا يجيز الورثة في دفعها او القطع له بثلث الميت لان الميت قد علم ان جميع ماله دين فانما اشركه في الم-ءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخرها فقد اوصي له بعشرها---- ولو كان من الميت-	3901	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1832	true	8496473810973298280	111	206	582	1055	1543	300	بعشرة دنانير وليس له الا مال غاءب او ديون علي الناس فيريد الموصي له ان يتعجل العشرة ويقول الورثة اذا تقاضينا اعطيناك قال يخير الورثة بين ان يعجلوا له ذلك وبين ان يقطعوا له بالثلث فينظر قدوم الغاءب او يتقاضي لنفسه وقال في كتاب محمد لا يخير هنا ويباع للوصية قال ومن اوصي بعشرة دنانير لرجل وليس له الا ماءة دينار دينا ف-قبض من الماءة عشرة --افيخير الورثة قال لا لانه علي----------------------------- علم ان----- ماله دين وانما اشركه في الماءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخرها وقد اوصي ---بعشرها قال ولو كا---ن الميت	1832	-8860646867540197380	173	260.5	136	516	33.527130126953125	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3902	false	-8687652575187990780	23	50	112	236	1488	300	----ولو كان قبض الميت---- منها خمسة عشر قبل ان يموت او كان- عنده خمسة عشر من غيرها خير الورثة بين دفع العشرة نقدا او القطع له بالثلث	3902	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1832	true	8496473810973298280	202	229	1037	1163	1543	300	قال ولو كان---- الميت قبض منها خمسة عشر قبل ان يموت او كانت عنده خمسة عشر من غيرها خير الورثة بين دفع العشرة نقدا او القطع--- بالثلث	1832	-8860646867540197380	117	203.5	92	133	87.96992492675781	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3906	false	8104188163840868791	0	23	0	125	1516	300	يخلف عينا غيرها وله عروض وشوار ورقيق ودواب يريد حاضرةقال يدفع اليه العشر-------ة وان كره الورثة -----سواء اوصي بعشرة بعينها او قال بعشرة	3906	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1832	true	8496473810973298280	53	77	279	405	1543	300	يخلف عينا غيرها وله عروض وشوار ورقيق ودواب قال ت----------دفع الدنانير في الوصية وان كره الورثة قال وسواء اوصي بعشرة بعينها او قال -عشرة	1832	-8860646867540197380	101	180.5	81	137	73.72262573242188	16	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3939	false	4594539716079738352	148	203	720	994	1463	300	قال غلامي يخدم ابني------------ حتي يبلغ ثم هو حر فان لم يجز الورثة فثلثي صدقة علي فلان قال فالغلام حر الي الجل ان --------------------------خرج من الثلث ويخدم جميع ورثته علي مواريثهم الي بلوغ من ذكر فيعتق قال محمد وانما وقع الضرر ها-هنا ب--الوصية بالخدمة واما الحرية ف------قاءمة جاءزة لوقتها قال م----حمد وان لم يسعه الثلث	3939	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1834	true	-2716180195795776477	202	256	968	1238	1474	300	قال غلامي يخدم فلانا لبعض ورثته حتي يبلغ ثم هو حر فان لم يجز الورثة فثلثي صدقة كانت الخدمة لجميع الورثة ثم يكون حرا اذا بلغ الوارث وهذا اذا اخرج من الثلث قال محمد---------------------------------------------------- وانما وقع الضرر ها هنا في الوصية بالخدمة واما الحرية فجاءزة قاءمة الي ---وقتها القسم السابع فان عال علي الثلث	1834	-8860646867540197380	155	213.0	120	325	47.69230651855469	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3915	false	-2268423860132887741	113	254	567	1273	1491	300	فيمن اوصي بثلث ماله واوصي ان لا تنقص امه من السدس قال محمد ومن اوصي بثلث ماله او باكثر واوصي ان لا تنقص امه من السدس فلتعزل وصية الاجنبي ويقسم ما بقي علي الورثة فما اصاب الام نظر ما بقي لها- الي تمام السدس فحاصصت به الاجنبي في الثلث فما صار لها من ذلك فان اجازة الورثة كان لها والا رجع ميراثا ولو اجازوا لها وللاجنبي خرجوا لهما من النصف وقسم الورثة ما بقي علي مواريثهم بعد طرح سهم الام واذا تركت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة زوجه----ا وامها واختين لام واختين----------- لاب او شقاءق واوصت ان لا تنقص الام من السدس----- فاجاز الورثة فالفريض--ة بالعول من عشرة للام منها سهم فاسقطه فتبقي تسعة ثم اعط- الام السدس من اصل المال واقسم ما بقي علي تسعة للزوج ثلاثة وللاختين للام سهمان وللاختين للاب اربعة وكذلك لو تركت الام نصيبها للورثة او قالت معي نصيبي وتصح	3915	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1838	true	-3581461419908012119	82	221	430	1158	1543	300	فيمن اوصي بثلث ماله وا-------لا تنقص امه من السدس قال يعزل الثلث ويقسم الباقي ------------------------------------------------------------------------علي الورثة ثم ي----------نظر ما بقي للام الي تمام السدس ففيه تحاص -----------------فما صار لها ف-------ان اجازه الورثة و--------الا رجع ميراثا ولو اجازوا لها وللاجنبي خرجوا من نصف المال- وقسم الورثة الباقي علي مواريثهم بالذي تقوم منه الفريضة من ثمانية عشر للموصي له بالثلث ستة وللام السدس من الباقي وهو اثنان الباقي الي تمام سدس الجملة واحد فيه تحاص فيقسم الثلث بينهما اسباعا فيكون للموصي له بالثلث ستة اسباعه وللام سبع الثلث وقال في امراة خلفت زوجا وام-ا واختين لام واختين شقيقتين او لاب ---------واوصت ا--لا تنقص الام من السدس شيءا فاجاز الورثة فان الوصية بالعول من عشرة للام منها سهم فاسقط و-تبقي تسعة --فتعطي الام سدسها من راس المال ويقسم الباقي علي تسعة قال------------------------------------------------ وكذلك لو تركت الام نصيبها للورثة او قالت ----نصيبي عندي	1838	-8860646867540197380	407	600.0	320	917	44.38386154174805	60	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3974	false	-7786127633112052068	167	231	788	1100	1426	300	ابن القاسم----------- في مريض اوصي بجميع ماله وليس له وارث الا ابن مريض فاجاز صنيع الاب------- وقال الابن ثلث مالي صدقة علي فلان فمات الاب ثم مات الابن وترك الاب ثلاثمءة دينار ولا مال له غير ذلك---------------------------- قال فللذي اوصي له الاب م-ءة دينار ثم يتحاص هو والذي اوصي له ال----------------ابن يضرب هذا بالم-ءتين التي اجازها له الابن ومن اوصي له الابن بثلث الم-ءتين	3974	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1858	true	-477966295000172393	175	232	840	1123	1471	300	ابن القاسم في العتبية في مريض اوصي بجميع ماله وليس له وارث الا ابن مريض فاجاز----- الابن وصيته وقال الابن ثلث مالي صدقة علي فلان----------------------------------------------- ولا مال له الا ما خلفه ابوه وهو ثلاثماءة دينار قال -يبدي بوصية ا--لاب ماءة دينار ثم يتحاص من -------وصي له الاب ومن وصي له الابن يضرب الاول بماءتين والاخر-------------------------------- بثلث الماءتين	1858	-8860646867540197380	191	275.0	148	377	50.66313171386719	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	31	112	149	578	1516	300	قال لامته انت حرة ان دخلت هاتين الدارين او لامتيه------------------------------ انتما حرتان ان دخلتما هذه الدار او قال ذلك لزوجتيه وكيف ان قالوا دخلناها قال مالك رحمه الله ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما ف---------------لا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول -احداهما وقال اشهب تعتق	1143	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1881	true	-5206813934687841505	89	129	415	628	1474	300	قال لامته انت حرة ان دخلت هاتين الدارين فدخلت احداهما حنث واختلف اذا قال لامتيه انتما حرتان ان دخلتما هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار فدخلت احدا------هما فقال ابن القاسم لا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقال ايضا يعتقان---------------------------------------- بدخول واحدة وق---ال اشهب تعتق	1881	-8860646867540197380	139	214.0	111	475	29.263158798217773	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1149	false	7019557328969046431	155	215	693	932	1322	300	قيل ل--------ه من رب هذا العبد فقال ما له رب الا الله------- او قيل له امملوك هذا قال لا او قيل له الك هو فقال------------------------ ما هو لي----- فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك---- ان لم يرد طلاقا ---------------قال عيسي ويحلف فيه وفي العتق -قال	1149	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1884	true	-3021218887542046970	224	293	1062	1339	1369	300	قيل له في عبده من رب هذا العبد فقال ما له رب الا الله عز وجل او قيل له امملو-------------------------ك هو فقال لا او قيل له هو لك فقال ما هو لي فقال فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك كله ان لم يرد طلاقا ولا يمين عليه وقال عيسي -يحلف فيه وفي العتق وقال	1884	-8860646867540197380	213	365.0	160	303	70.29702758789062	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1151	false	-8219229909672274025	12	146	52	695	1439	300	مالك في عبد بين رجلين ا-----------------------------عتقه احدهما علي مال اخذه من العبد انه ينظر في ذلك فان اراد وجه العتاقة عتق----- كله وغرم ------حصة شريكه قال ابن القاسم ويرد المال الي العبد ولا يكون له منه شء لان من اعتق عبدا بينه وبين اخر واستثني شيءا من ماله لزمه عتق العبد كله ورد ما استثني من المال الي العبد قال مالك وان علم انه اراد وجه الكتابة فسخ ما صنع ورجع العبد بينهما واعطي--------- نصف المال ----------------------------------------------------------------------------لشريكه ابن المواز قال اصبغ وهو ابدا علي العتق اذا اشكل حتي يظهر انه علي الكتابة ابن حبيب--------------------------------------------------- وقاله مطرف وابن الماجشون قالا ويقوم علي المعتق بما له ويكون ما اخذ من العبد في اعتاقه له دون صاحبه ولا يرد الي العبد لانه اعطاه اياه تطوعا وبه اعتق الا ان يكون------ معسرا ليس ممن يقوم عليه نصيب صاحبه	1151	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1885	true	-7789529366782490811	182	292	845	1395	1437	300	مالك في عبد بين رجلين اعطي احد سيديه دنانير علي ان ي-----------------------------------------عتقه قال -ان اراد وجه العت--ق عتق عليه كله وقوم عليه نصيب صاحبه قال ابن القاسم ويرد المال الي العبد ولا شء للسيد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---كان- اراد وجه الكتابة فسخ--- ذلك وكان العبد بينهما واخذ منه صاحبه نصف ما اخذ وقد اختلف في المال اذا اخذه برضا العبد اذا اراد الشريك العتق علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم المال للعبد يريد ويقوم بمالهوقال في كتاب ---------------------ابن حبيب المال بين السيدين ولا شء للعبد فيه لانه اعطاه طوعا وقال- مطرف وابن الماجشون المال ل---------لمعتق وحد-----------------------------------------------ه ولا يرد الي العبد------------------------------- الا ان يكون السيد معسرا ليس ممن يقوم عليه نصيب صاحبه	1885	-8860646867540197380	268	305.5	205	825	32.48484802246094	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1190	false	-8615874499150481541	206	287	971	1351	1422	300	اصبغ واذا لم يعلم به حتي مرض فليحكم عليه الان بالتقويم ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك فان صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه او ما حمل الثلث منها ويبدي علي الوصايا وما اعتق اولا -من راس المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم في مرضه وليوقف ابدا وان اضر ذلك بشري-------كه حتي يموت فيعتق ما بقي من ثلثه او يصح فمن راس ماله الا ان يعتق معه الشريك -قال	1190	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1904	true	-2968461403322615552	103	214	475	993	1401	300	اصبغ في كتاب محمد -------------يحكم بالاستكمال-------- ويوقف المال لحياته او موته وينفذ الحكم عليه في ذلك ان- صح لزمته تلك القيمة وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه او ما حمل الثلث وهذا ------علي الوصايا وما اعتق اولا فمن راس المال فيعتق بما بقي منه قدر ما يكون عليه من ثلث ربعه او ثلثه او ما كان من ذلك ويرق ما بقي وينفذ الحكم بذلك فان صح مضي عتقه وان مات اخرجت تلك القيمة من ثلثه مبداة علي جميع الوصايا وقال عبد الله بن عبد الحكم لا يقوم ولكن يو-----قف ابدا وان طال مرضه واضر باشراكه حتي يموت فيعتق------- من ثلثه او يصح فمن راس ماله الا ان يعتق---- الشريك وقال	1904	-8860646867540197380	291	484.0	223	562	51.77935791015625	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	116	180	542	832	1389	300	او يموت فان صح قوم عليه في ماله ---وان مات عتق ما اعتق منه في ثلثه ولم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث ل------ان التقويم لا يلزم الا في عقد يقضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب لا يرده- دين وهذا قد يرده -الدين وهو من الثلث الا ان تكون لسيده اموال مامونه قيقوم عليه- ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت	1195	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1905	true	-7053226439035456675	2	57	10	265	1489	300	ام يموت فان صح قوم عليه نصيب صاحبه وان مات -------------------------لم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث من قبل ان التقويم لا يلزم الا في عبد يمضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب لا يردها دين وهذا--- يرده كالدين -------------الا ان تكون ل---ه اموال مامونة فيقوم حينءذ ويعجل--- العتق مكانه قبل ان يموت	1905	-8860646867540197380	225	369.0	174	302	74.50331115722656	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1206	false	1854997914563935155	3	75	16	389	1477	300	ابن سحنون عن ابن الماجشون ومن اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بعقد الشراء ولا عهدة فيه وكذلك من- اصدق امراة -اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك اذا كان بمكان الاب عبدا حلف بحريت---ه ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق ولم يكن فيه عهدة--------------------------------------------------------- قال ابن القاسم في العتبية واذا اشتري اباه فحبسه الباءع للثمن فيهلك فهو حر بالعقد و--جراحه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد م واما ان -اشتراه	1206	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1917	true	-9174127067850772190	3	127	17	641	1478	300	ابن سحنون في---------------من اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بنفس ال-عقد ولا عهدة فيه وكذلك اذا اصدق امراته اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك لو--------------------- حلف بعتق ابيه ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة انه حر ولا عهدة فيه ومحمل قول ابن القاسم في البيع الفاسد علي انه مختلف في فساده فان كان مجمعا عليه لم يعتق اذا كان في يد باءعه لان المجمع علي فساده لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كذلك اذا اعتقه المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء قال ابن القاسم في العتبية واذا اشتري اباه فحبسه الباءع للثمن ف-هلك فهو حر بالعقد في جراحه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد-- واما اذا اشتراه	1917	-8860646867540197380	297	467.5	237	664	44.72891616821289	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1246	false	1638787936129564837	169	256	831	1263	1471	300	في العتق بالمثلة روي ابن وهب عن ------------------------------عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان لزنباغ عبد يسمي شندر او ابن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وقطع اذنيه وانفه فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الي زنباع فقال لا تحملوهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وما كرهتم فبيعوا وما رضيتم فامسكوا ولا تعذبوا خلق الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من مثل بعبده او -حرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله ---فاعتقه رسول ال--له صلي الله	1246	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1930	true	-2330663511458720982	128	190	592	884	1416	300	في العتق بالمثلة ومن مثل بزوجته او عبد عبده الاصل في ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان لزنباع عبد يسمي سندر او ابن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وجذع -------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من مثل بعبده او احرق- بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله	1930	-8860646867540197380	215	346.0	164	473	45.45454406738281	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3367	false	-5866238812253959719	168	230	846	1133	1463	300	الي سيده مدبرا وان شاء ------كان اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة تلك الخدمة فان مات السيد وهو في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا وخرج من ثلثه عتق ولا شء ل---------------------هما غير ما اخذا --------------------وان لم يخرج الا بعضه فا---لشاهدان احق بما رق منه حتي يستوفيا ما -------بقي لهما فان افضل من ثمن مارق منه شء بعد ذلك فهو لورثته ولم	3367	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1949	true	-5710553764162309102	0	66	0	314	1499	300	الي سيده مدبرا وان شاء السيد كان اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة الخ----دمة فان مات السيد وهو في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا ما غرما من قيمته وحمله الثلث كان حرا ولم يكن لهما غير ما صار اليهما من اجرة خدمته وان لم يخرج من الثلث كان للشاهدين -----ما رق منه حتي يستوفيا ما غرما من قيمته-- فان -فضل بعدها شء كان للورثة ولم ------------------	1949	-8860646867540197380	194	293.0	151	344	56.395347595214844	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1209	false	-3676146156615851017	68	174	325	839	1417	300	المدونة قال ابن القاسم -ومن قال لعبده انت حر اذا مات فلان منع من بيعه لانه اعتق الي اجل ات وله ان ينتفع به الي ذلك الاجل فاذا حل عتق العبد وان كانت امة فلا يطاها وينتفع بخدمتها الي ذلك الاجل قال ابن القاسم وموت فلان اجل من الاجال وهذه لا يلحقها الدين فاذا مات سيدها خدمت ورثته الي موت فلان وهي بخلاف المدبرة لان المدبرة توطا ويلحقها الدين وهذه لا توطا ولا يلحقها دين وعتقها من راس المال قال في العتبية وان قال لعبده اعمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فماتت الدابة قبل السيد فهو ------حر من راس المال وان مات السيد قبل	1209	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1979	true	-1290324518148510091	206	245	1030	1197	1470	300	الي اجل قال ابن القاسم فيمن قال لعبده انت حر اذا مات فلان انه معت-------------ق الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس المال وم---------------ن قال لعبده -------------------------------ان---------ت حر الي سنة او خمس او عشر اعتق من راس المال وان مات السيد قبل	1979	-8860646867540197380	131	183.5	97	521	25.143953323364258	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1305	false	5457848408131279138	158	291	772	1425	1467	300	قال ابن القاسم واذا دبر العبد ا-----مته باذن سيده فلا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقه الي اجل هي من راس المال ولا يلحقها دين و---------------------------------ولاءها -لسيدها وان عتق العبد وقاله---------------------------- سحنون ولو وطاها العبد فحملت اوقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق-------------- ولو وطاها السيد فحملت لحق به الولد و------لا يقربها وهي تعتق ----اما بموت العبد او بموت السيد من مات منهما اولا عتقت ولو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي اري ان تعتق الساعة م صواب اذ لا خدمة فيها ولا وطا كمن اولد اخته من الرضاعة وقال ابن القاسم وليس للرجل وطء مدبرة -لمدبره ولا لام ولده او لمعتقه الي اجل وهي- كالمعتقات الي اجل اذ يعتقن---- من دبرهن---- وليس لاحد من هءلاء --تدبير الا باذن السيد و--ولاء ذلك للسيد --------قال ابن القاسم----------- في مكاتب دبر امته	1305	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1979	true	-1290324518148510091	67	184	329	931	1470	300	قال ابن القاسم ------في العبد يدبر امته باذن سيده انها------------------------- معتقة الي اجل--- من راس المال ولا يلحقها دين في ذلك ولا يمسها السيد ولا العبد وولاءها للسيد ان اعت--ق العبد وجعل لها الاذن في ذلك انتزاعا قال سحنون وان وطءها العبد فحملت -وقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق هي وولدها قال ولو وطءها السيد فحملت لحق--- الولد بالاب ولا يقربها و---تعتق لاولهما موتا العبد او----- السيد -----------------------ولو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي بل تعت----ق الس--------------------------------------------------------اعة وكذلك------------------------- مدبرة المدبر----- وام الولد والمعتق- الي اجل قاله كالمعتقات الي اجل --ويعتق بموت من دبرهن قال وليس ل-------هءلاء التدبير الا باذن السيد والولاء---- للسيد الادني وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب في مكاتب دبر امته	1979	-8860646867540197380	421	571.5	333	777	54.18275451660156	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	29	58	150	297	1469	300	وقال مطرف وابن الماجشون---- علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس لوم كوتبوا وق---------------------ال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا	1332	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	175	208	870	1040	1489	300	فقال مطرف وابن الماجشون ذلك علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس يوم كوتبوا وقال اشهب يوم كوتبوا وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا --وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا	1991	-8860646867540197380	142	257.0	114	172	82.55813598632812	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	179	229	889	1124	1469	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله -قال محمد يعني علي حاله يوم الحكم ان لو كان هكذا يوم الكتابة -------قال اصبغ ولا يعجبني هذا ولكن علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحالة يوم----- الكتابة قال في باي اخر واذا كان فيهم يوم -----------عقد الكتابة	1332	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms1992	true	5062120803328249079	35	81	159	389	1431	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حالة وقال محمد يو--------------م الحكم لو ---كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ اري ان يءدي --------علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو ---كان ب-حالته تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة الكتابة وان لم تنعقد الكتابة	1992	-8860646867540197380	152	220.0	118	259	58.687259674072266	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	249	298	1205	1434	1440	300	قال لعبده --------ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فل---يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز -رق كله ولا يلزمه حنث قال اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه وضعت عنه حصته ف----لو كان عتقا لقوم عليه	1347	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2001	true	6887077363704661174	151	197	716	929	1417	300	قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا--------- فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث وان عجز يرق كله --------------قال اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه و-----لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه وضعت---- حصته قال ولو كان عتقا لقوم عليه	2001	-8860646867540197380	194	327.5	152	245	79.18367004394531	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1365	false	-2476146464146308920	180	243	939	1258	1555	300	اشتري- عبدا ف---------كاتبه او دبره او اعتقه واختلفا في الثمن ان القول قول المشتري لانه فوت قال محمد بن عبد الحكم قد اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب فك---ان اشهب يري ان القول قول السي----------د والحجة له--- انه يقول انت مملوكي فلا تخرج الي الكتابة الا بما اقر لك وذلك كالبيع يختلفان فيه فالقول قول الباءع والمبتاع مخير والحجة لابن القاسم في قوله	1365	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2008	true	-515733938288321423	0	53	0	271	1490	300	اشتراه عبدا فاعتقه او كاتبه او دبره وقال م-------------------------------------------------------حمد بن عبد الحكم--- اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب يريد ان اشهب --يقول القول قول السيد وقال محمد والحجة لاشهب انه يقول---- مملوكي فلا يخرج الي الكتابة الا بما اقر لك به-- كالبيع يختلفان فيه فالقول قول الباءع والمبتاع مخير قال الشيخ رضي الله --------	2008	-8860646867540197380	213	351.0	169	345	61.739131927490234	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1442	false	2071077206408144708	133	300	635	1476	1476	300	القافة الولد بالمسلم لحق به وكانت الامة ام ولد له وغرم--------- نصف قيمتها للكافر وان احلقته بال--كافر لحق به وكان ولده علي دينه -يوارثه وينتسب اليه وكانت الامة ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم فان كانت كافر--ة اقرت عنده ام ولد وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة اشتركا فيه ----فالامة ام ولد معتقة منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم فهو ولده وان والي الكافر فهو ولده ولا يترك علي دينه بل يكون---- مسلما وان مات الكافر- قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه فان والاه اخذه وان والي الاخر انتسب اليه ورد ما وقف لورثة الكافر وان ماتا جميعا -قبل بلوغ الصبي وقف له قدر مير-------اثه منه----------------------ما فايهما والي اخذ ميراثه علي الاسلام بكل حال وهو استحسان وليس بقياس وان مات الصبي بعد موتهما وقبل البلو-غ رد ما وقف------- من مالهما الي ورثتهما ثم ان ترك مالا--------------- وهب له او ورثه -------كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض والنصف الاخر لعصبة ابيه الكافر ال--مسلمين -----فان لم-	1442	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2047	true	4066945864526956051	88	225	422	1108	1487	300	القافة من الم----سل----------------------م لحق به وغرم النصراني نصف قيمة الام ----وان الحقته بالنصراني كان له و---------علي دينه ويوارثه وين-سب اليه ويقوم نصف قيمة الام مسلمة كانت او نصرانية ---فان كانت نصرانية اقرت عنده -------وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة اشتركا فيه كانت الامة------- معتقة منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما احب فان والي المسلم فهو ولده وان والي الكافر كان ولده ولا----------------- يكون الا مسلما فان مات الابوان قبل ان يبلغ و---قف له---- ميراثه منهم------------------------------------------------------------------------ا جميعا فاذا بلغ والي ايهما شاء وورثه ورد ميراثه من الاخر ولا يكون الا مسلما ف------------------------------------------------------------------ان مات ------------------قبل ان يبلغ رد ما كان وقف له من مالهما الي ورثتهما فان خلف-- مالا غير ذلك كان قد وهب له او ورثه من امه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض و--نصف-----ه لعصبة ابيه النصراني المسلمين منهم فان لم	2047	-8860646867540197380	461	645.5	360	932	49.46352005004883	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1467	false	-8247107073105967042	16	97	78	476	1526	300	وقال المخزومي في العتبية لا يرثه مولاه ابدا وانما يرثه والده فان لم يكونوا فبنو عمه فان لم يكن له احد من الناس فمن اخذ ميراثه من النصاري وقال هكذا مواريثنا لم يعرض له فيهم لانهم لا يكلفون في اص--ل دينهم البينة ولو كلفوها لم ياتوا الا بمثلهم فان لم يطلب- ميراثه احد وقعناه في بيت المال معزولا ولا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي له طالب م فصار الاختلاف ان لم يترك ورثة ثلاثة اقوال قول ان ماله للمسلمين	1467	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2056	true	5543732192942656124	204	270	1024	1345	1502	300	وقال المغيرة -في العتبية لا يرثه مولاه ابدا ان ل-----------------------------------------م يكن له احد من الناس فمن اخذ ميراثه من النصاري -------------------لم يعرض له فمن اخذه وقال انا نتوارث واهل ديننا هكذا لم يحل بينه وبينه فان اسلموه و-------لم يطلبه م--نهم احد جعل--- في بيت المال معزولا ولا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي--- طالبه واختلف اذا لم تكن قرابة نصاري فقال مالك مرة ميراث----ه للمسلمين	2056	-8860646867540197380	199	277.5	154	401	49.62593460083008	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1497	false	-6274415643380002014	15	65	71	307	1490	300	والاخ الشقيق اولي من الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق اولي من ان الاخ لاب الاخ للاب اولي من ابن ابن اخ شقيق والعم الشقيق اولي من العم للاب وابنه اولي من العم للاب وابنه اولي من ابن العم للاب م هكذا ابدا اذا -----	1497	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2072	true	-8875605847176839157	256	291	1268	1443	1487	300	والاخ الشقيق اولي من الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن الاخ الشقيق وابن الاخ------- اولي من العم----------------------------------------- والعم الشقيق اولي من العم للاب واب---------ن العم ال----شقيق اولي من ابن العم للاب واختلف----- اذا كانا	2072	-8860646867540197380	156	239.5	122	241	64.73029327392578	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	0	47	0	232	1522	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف ل------------------------------ه من سهمه فان مات قبل ان يبلغ------ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون كانوا احق بميراثه ولا يرد و----------اذا كبر الصبي -	3310	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	197	253	1032	1303	1532	300	ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وان مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم-- احق بميراثه ولا يردون شيءا منه اذا كبر الصغير	2078	-8860646867540197380	215	389.0	171	279	77.06092834472656	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2367	false	8312673028246552620	0	63	0	305	1458	300	فلا باس به ولا يتهم---- علي مثل ذلك احد وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ال-----ي ابعد من الاجل قالا وان باعها بعشرة هاشمية الي شهر ثم اشتراها بعشرة عتق نقدا او الي اجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد من الاجل لان الهاشمية عندهما ادني من العتق قال ابن القاسم وان كانت الهاشم---------------------------------------------------------------------------ية اكثر عددا فان كانت بزيادتها مثل العتق المءخرة او اكثر---- فلا باس به وان لم	2367	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2089	true	171750615042496245	215	300	1080	1493	1493	300	فلا باس به ولا يتهم احد علي مثل ذلك واما عين بماءة مثقال نقدا فلا خير فيه وان كان الي شهر فلا باس به فعلي هذا يجوز اذا باع ثوبا بماءة محمدية الي شهر ثم اشتراه بماءة يزيدية الي ذلك الاجل او ابعد منه و------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيزيدية نقدا واما المراطلة ف------------------------قال ابن القاسم وعبد الملك في المجموعة اذا باع سلعة بعشرة عتق الي شهر ثم اشتراها بعشرة هاشمية نقدا والهاشمية اكثر عددا وهي----- بزيادتها مثل العتق المءخرة او اكثر منه فلا باس به وان لم-	2089	-8860646867540197380	139	170.0	108	527	26.37571144104004	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2367	false	8312673028246552620	63	100	305	483	1458	300	تكن مثلها فلا خير فيه قالا وان باعها بم-ءة عتق بخر----وبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بم-ءة هاشمي------ة وازنه يريد نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمل- وجوه العتق فاكثر جاز والا لم يجز---------- قال ابو	2367	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2090	true	-7910452265544156884	0	40	0	195	1579	300	تكن مثلها فلا خير فيه قال- وان باعها بماءة عتق تنقص خروبة خروبة الي شهر ثم اشتراها بماءة هاشمية رديءة وازنة----- نقدا فان كان في زيادة وزنها ما يحمله وجوه العتق فاكثر جاز والا لم يجز وهذا خلاف قول ابن	2090	-8860646867540197380	166	281.5	130	201	82.58706665039062	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2358	false	-5832866678638765807	175	224	907	1153	1517	300	------ابن القاسم----------- وان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي سنة لزمته باثني عشر الي سنة لان مبتاعها قد ضمنها قبل ان يبيعها منه وقاله مالك واحب الي ان يتورع عن الزاءد علي العشرة وان قال اشترها بخمسة عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا	2358	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2093	true	-6144553339737997069	1	39	5	198	1453	300	مالك وابن القاسم في العتبية اذا قال اشترها بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي شهر لزم-ه -اثنا عشر الي شهر لان مبتاعها--- ضمنها قبل ان يبيعها منه------------------------------ وقال ابن حبي------ب اذا قال اشترها لنفس-----------------------------ك بعشرة نقدا	2093	-8860646867540197380	151	219.5	118	263	57.41444778442383	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	50	114	244	558	1465	300	ابن القاسم فيمن باع ارضه او جاريته ثم استقال مبتاع--------ه فقال اخاف انك انما رغبت في --ثمن فقال لا فقال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر منه فان -علم انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك قال في رواية اخري او -------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الزمان فبيعه------ نافذ كالذي طلب من زوجته وضيعة	2415	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2103	true	7087992223835534682	219	300	1068	1471	1471	300	ابن القاسم ان طلب الباءع ال------------------مبتاع ان يقيله فقال اخاف انك انما رغبت في الثمن فقال لا فقال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر---- فان تبين انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان----- ذلك لامر حدث فباعها باكثر فلا شء للاول وقال ابن القاسم ايضا وان علم انه انما طلب الاقالة ليبيعها فباعها رد بيعه وان لم يكن ذلك وطال الزمان ثم باع فذلك نافذ كالذي طلب--- زوجته وضيعة-	2103	-8860646867540197380	242	385.0	193	434	55.76036834716797	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2415	false	9093180881696767073	115	148	561	717	1465	300	صداقها فقالت اخاف ان تطلقني بعد فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها---- فان كان- بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان بما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2415	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2104	true	-3634647450664422756	0	32	0	153	1469	300	صداقها فقالت اخاف ان تطلقني ----فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها قال فان كانت بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان وما لا يتهم---- ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2104	-8860646867540197380	147	268.5	116	161	91.3043441772461	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2425	false	-6602611344464344743	172	263	851	1297	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وقال غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من القرويين انما قا---------------------------ل في الكتاب لو طبخ بها الجير والطوب لم ار بذلك باسا فانما قال ان فعل ولم يقل له ان يفعل بديا لان في ذلك اباحة حوز ---------------------------------عظام الميتة ونقله وجمعه علي وجه التمليك وذلك غير جاءز قال كما لا يجوز ان يحمل الميتة الي كلابه وجاءز ان ياتي بكلابه فيرسلهم عليها م والاول ابين قال مالك ولا اري ان تشتري عظام الميتة ولا تباع ولا انياب الفيل ولا بتحريها ولا يم-شط بامشاطها ولا يدهن بمداهنها	2425	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2130	true	7127845209155485129	109	191	558	981	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولحديث سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا اخرجه البخاري وذكر طهارة ما اسقي به من بهيمة او زرع او بقل مذكور في كتاب الوضوء فصل في ---------------------------------------------------------------------------------------الانتفاع بعطام الميتة وانياب الفيل واختلف في الانتفاع بعظام الميتة وانياب الفيل للامتشاط-------------------------------------------------------------------------------------------------- والادهان ف--قال مالك -لا اري ان تشتري عظام الميتة و---------لا انياب الفيل و------------لا يمتشط ب-----ها ولا يدهن بمداهنها	2130	-8860646867540197380	169	200.0	133	637	26.53061294555664	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2203	false	-6471525130466755701	19	141	94	695	1517	300	يجوز ان يباع------ ما يعلم احد المتبايعين عدده من جميع الاشياء جزافا لا قثاء ولا غيره وهو كالعيب يرد به ان شاء ولا يجوز له ان يقول له املا لي هذه الغرارة بدينار لانه جزاف غير مرءي ولو ابتاع غراره مملوءة طعاما جزافا بدينار فذلك جاءز فان قال فرغها واملاها لي بدينار لم يجز في موضع المكيال قال ابن القاسم وكذلك البيت يشتريه مملوء طعاما فلا يجوز ان يقول املاه لي ثانية بدينار وكذلك الصبرة اذا اشتراها بدينار فلا يجوز ان تعطيه مثل كيلها بدينار كان ذلك في حضر او سفر قال اصبغ يريد ا ذا كان -قبل ان يعرف كيل الصبرة الاولي قال -------------------ابن حبيب وكذلك قارورة مملوءة دهنا يجوز شراءها جزا-------------------------------------فا ولا يجوز ان يقول له املاها لي من هذا -	2203	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2133	true	5311999205700421491	19	79	94	394	1487	300	يجوز ان يباع جزافا ما يعلم احد المتبايعين عدده من جميع الاشياء------ لا قثاء ولا غيره وهو كالعيب يرد به ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد فيما كان يجوز ان يباع جزافا وعددا كالرمان والاترج واجازه محمد وابن حبيب في البيض والجوز قال محمد ويجوز ان يشتري الطعام في غراءره والزيت في ازقاقه جزافا ولا يجوز ان يقول اشتري منها ما في هذه	2133	-8860646867540197380	150	204.5	114	665	22.5563907623291	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2433	false	4953375067894198476	103	163	490	760	1445	300	فصل 9 فيمن باع شاة علي انها حامل ومن المدونة قال مالك -ومن باع شاة علي انها حامل لم يجر---- وكانه اخذ لجنينها ثمنا حين باعها بشرط انها حامل قال في كتاب ابن المواز الا ان يقول هي حامل ولا يشترط ذلك فلا باس به قال ابن ابي زمنين قال اصبغ لا باس ان يشترط انها حامل اذا كا---------ن الحمل	2433	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2139	true	-105138020547952325	50	98	246	466	1461	300	فصل-- فيمن باع شاة علي انها حامل ومن المدونة قال مالك فيمن باع شاة علي انها حامل لا خير فيه وكانه اخذ لجنينها ثمنا قال محمد وقد قيل ان كانت ظاهرة الحمل--------------------------------------------- فلا باس به قال وقال اشهب------------- لا باس ان يشترط انها حامل---- كان لم يتبين الحمل	2139	-8860646867540197380	162	251.0	122	284	57.04225540161133	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	152	237	724	1131	1457	300	يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط------- اعري---- الحواءط لرجل واحد او لرجال قال وبلغني ان ابا------ محمد بن ابي زيد ق----ال ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق -قال حاكي القولين ويظهر لي انه ---ان كان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من -تلك الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق فقط---- وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة مفترقة فيحسن هاهنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق	2620	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2149	true	-4900112071902713837	134	217	666	1058	1473	300	يجوز له ان يشتري خمسة اوسق من كل حاءط بخرصها اعري تلك الحواءط لرجل واحد او لرجال قال وبلغني عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد انه قال ان اعري تلك الحواءط لرجل واحد فلا يشتري من جميع الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق وقال -ابو الق----------اسم ابن الكاتب ان اعري ذلك لرجل واحد في لفظ وا----------حد فهي عرية واحدة فلا يشتري من جميع الحواءط بخرصها الا خمسة اوسق---- وان كان اعر-ي ذلك شيءا----------- بعد شء ف--------له ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق	2149	-8860646867540197380	327	533.0	251	437	74.82837677001953	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2564	false	806779559461310032	2	73	7	389	1543	300	ابن القاسم ف----------ي الروم يقدمون ب------المجوس فانه ينبغي ان يمنعهم الامام من بيعهم من اليهود والنصاري والمجوس لا صغير منهم ولا كبير-- لانهم يصيرون الي دين من ملكهم ولا يبيعونهم الا من المسلمين فان وجدوا في ايدي اليهود والنصاري فقد اشتروهم منهم فليباعوا عليهم الا من يوجدوا قد صاروا علي دين من ملكهم من نصاري او يهود او مجوس فلا يباعوا عليهم لانهم لم يكونوا يجبرون علي الاسلام اذا ملكهم المسلمون	2564	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2155	true	-725710040825930516	119	163	578	830	1538	300	ابن القاسمفي العتبية في الروم يقدمون بعبيد من مجوس الصقالبة----- يمنعهم الامام من بيعهم من اليهود والنصاري----------- صغير---هم و---كبيرهم لانهم يصيرون الي دين من ملكهم----------------------------- فان---------------------------------- اشتروهم --------بيعوا عليهم -ما لم يدينوا ------------بدين من ملكهم لا------------------------------------------نهم لم يكونوا يجبرون علي الاسلام اذا ملكهم المسلمون	2155	-8860646867540197380	212	289.5	172	400	53.0	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2591	false	-8592128619964609553	22	112	109	568	1494	300	الزيت------- والسمن والعسل واللحم والبقول والفواكه وشبه ذلك مما يشترونه اهل السوق من الجلاب للبيع علي ايديهم ما عدا البز والقطن وشبهه مما يشترونه فينبغي للامام العدل ان اراد ان يسعر شيءا من ذلك ان يجمع وجوه سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقه-------م فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا في الربح نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا به ثم يتعاهد ذلك منهم في كل يوم وحين فمن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما رفعت ويءدب المعتاد ويخرجه م----ن السوق	2591	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2174	true	-1400845041433979620	221	287	1089	1432	1497	300	الزيت والعسل والسمن-------------- والبقل- والفواكه وشبه ذلك مما يشتريه -اهل السوق---------- للبيع علي ايديهم------------------------------------- فينبغي للحاكم اذا----- اراد ان يسعر ------------ان يجمع وجوه اهل ذلك السوق ويستظهر ------------علي صدقهم بغيرهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا--------- نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد حتي يرضوا به دال---------------------------------ن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما رفعت ويءدب المعاند لذلك ويحرج من السوق	2174	-8860646867540197380	288	475.0	229	477	60.377357482910156	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2701	false	7271434902136377043	94	157	447	740	1415	300	مالك في نخاس-------- ابتاع------------- عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص ثم ---وجد عيبا قديما فلا اري له رده ومن هءلاء النخاسين من يشتري فان وجد ربحا باع -الا خاصم فاري ان--- يلزم هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم و--------احب الي ان كان مثله يخفي ويسقط عنه علمه ان يحلف انه ما راه ويرده وان كان علي غير ذلك	2701	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	238	300	1069	1349	1349	300	مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه------------------------- يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان لا يلزم هءلاء فيما علموا و--ما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي -------------------حلف انه ما راه ورد-- وان كان علي غير ذلك-	2214	-8860646867540197380	216	325.5	166	329	65.65349578857422	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	10	111	47	513	1418	300	عليه ان تزوج----------- عليها ---فامرها بيد امها واختلاف الورثة فيما ورثوه قال ابن القاسم ولقد سءل مالك فيمن تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح-- او تسرر او خرج بها من بلدها ---فامرها بيد امها ثم ماتت الام ف--ان كانت اوصت بما كان لها-- من ذلك الي احد فذلك------------ ------------------------------------------------------------------اليه قال ابن القاسم وان لم توص---- فكاني رايت مالكا يري ان ذلك للابنه------ او قال ذلك لها ولم اتبينه منه وروي علي-------- عن مالك ان ذلك- لا يكون ب----يد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده ل------------نظره وقلة عجلته	2442	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2288	true	1919274452760693318	127	248	628	1185	1423	300	علي من يتزوجها امورا ان فعلها كان امرها بيد امها فماتت الام وقا----------------------------------ل مالك فيمن تزوج امراة وشرطت عليه انها ان هو تزوج عليها او تسري او خرج بها من بلدها كان امرها بيد امها --فماتت الامقال ان كانت اوصت بما كان بيدها من ذلك الي احد فذلك الي من اوصت اليه به وان اوصت بغير ذلك من احوالها ولم توص بالتمليك سقط ما كان بيدها قال ابن القاسم وان لم توص بشء فكاني رايته----- يري ان ذلك للابنة بيدها او قال ذلك لها ولم اتبي----نه وروي علي بن زياد عن مالك انه قال لا يكون ذلك بيد احد غير من جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده للذي اعرف من نظره وقلة عجلته	2288	-8860646867540197380	364	561.5	281	602	60.46511459350586	70	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2557	false	8513114278235495796	76	183	380	914	1487	300	ابن القاسم----------- فيمن بعث مع رجل مالا في شراء جارية فاشتراها له واشهد بشراءها له ثم وطءها واعطاه غيرها فوطءها الامر فحملتا جميعا ثم اقر بذلك او قامت به بينة فان عذر المامور بالجهالة وتاول ------ان ياخذها ويعطي الامر غيرها لا علي وجه الزني لم يحد وخير الامر في اخذ جاريته وقيمة ولدها او ياخذ قيمتها وقيمة ولدها وقد قال قيمتها فقط ويخير في الجارية التي في يديه ان شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقد قال-- مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها يريد ان يكون ثمنها اقل فذلك له وان لم يعذر المامور بالجهل حد واخذها الامر وولدها رقيقا ----قال	2557	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2347	true	4877116352893747386	41	139	207	700	1504	300	ابن القاسم في العتبية فيمن بعث مع رجل مالا في شراء جارية فاشتراها----------------- له ثم وطءها واعطاه غيرها فوطءها الامر فحملتا جميعا ثم اقر بذلك او قامت--- بينة فان عذر المامور بالجهالة وتاول ان له ان ياخذها ويعطي الامر غيرها لا علي وجه الزنا لم يحد وخير الامر في اخذ جاريته وقيمة ولدها وذكر الخلاف الذي في المستحقة قال------------- ويخير في الجارية التي في يديه ان شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقال ايضا مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها -------------------------------وان لم يعذر المامور بالجهل حد واخذها الامر وولدها رقيقا له وقال	2347	-8860646867540197380	433	792.0	346	557	77.73788452148438	80	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2790	false	-3519968584119067540	169	221	858	1100	1482	300	القاسم ---------------------------قال ابن حبيب ومن قول مالك في من ا---بتاع --بستانا فيه تمر و-----------تين وعنب ورمان وغيره وقد --------------------------حل بيع كل صنف وهو في موضع او افترقت اماكنه وجمعته الصفقة فاجيح صنف منها------------------------------------------ كله او بعضه فان جاءحة كل ثمرة منها علي حدة لا تضم---------------- الي غيرها فاذا-------------- بلغت-------- ثلث ذلك النوع	2790	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2402	true	-3396260987378955435	171	248	866	1242	1493	300	القاسم وابن عبد الحكم وعبد الملك وقال ابن حبيب ومن قول مالك في الرجل يبتاع البستان- فيه انواع الثمار من تين وعنب ورمان وما اشبهه وكل نوع منها قد طاب اوله وحل بيعه وهي ------في موضع واحد مختلطة او مواضع شتي الا ان الصفقة جمعتها في البيع فاصابت الجاءحة نوعا منها بعضه او كل--------ه فان جاءحة كل ثمرة منها علي حدة في تقديرها لا يضم بعضه الي بعض وان جمعته الصفقة فان بلغت الجاءحة ثلث ذلك النوع	2402	-8860646867540197380	149	160.0	114	391	38.107418060302734	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	159	215	771	1056	1480	300	في الزريعة قال و--------------اذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد والبذور من عند الاخر جازت الشركة ان- تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة الفصل 3 في المتزارعين يفضل احدهما الاخر في العمل او غيره قال سحنون في كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والا---رض وتفاضلا في	3177	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	80	139	397	692	1514	300	في الحر--ث قال محمد بن المواز اذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد والبذ-ر من عند الاخر جازت الشركة اذا تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال الشيخ رحمه الله فتجوز الشركة اذا كانا شريكين في الارض والبذر او في الارض دون البذر او ف--ي البذر دون الارض وتساويا ---	2427	-8860646867540197380	178	289.0	139	303	58.74587631225586	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3223	false	2260917776407891313	108	211	591	1098	1551	300	قال سحنون وابن حبيب واذا خرج احدهما الارض ومد ق-مح ونصف مد- شعير ومن عند الاخر مدين من قمح وجميع العمل علي ان جميع الزرع بينهما فذلك جاءز قال سحنون اذا كان العمل مكافءا لكراء الارض ولما اخرج ربها من --شعير---- ابن حبيب لان الشعير ثمن لبعض العمل قال ----------ولو اخرج صاحب العمل من القمح اكثر مما اخرج رب الارض لم يجز ويدخله قمح بشعير غير يد- بيد وكراء الارض ببعض ما يخرج منها فان وقع فما اخرج الشعير فلربه وما اخرج القمح فبينهما بقدر البذر ويتراجعان في فضل الاكرية ولو كان ----------------رب العمل هو مخرج الشعير واعتدلا في القمح لم يجز وان	3223	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2431	true	19409955679325177	58	136	305	689	1504	300	قال سحنون وان اخ----------رج احدهما الارض ومدي قمح ونصف مدي شعير و-------الاخر مدي---- قمح وال-----عمل علي ان جميع الزرع بينهما جاز---------------- اذا كان العمل مكافءا لكراء الارض ولما اخرج ربها من الشعير قال ابن حبيب لان الشعير ثمن لبعض العمل قال ابن سحنون ولو اخرج صاحب ال---------قمح اكثر مما اخرج--ه صاحبه لم يجز و-دخله قمح بشعير ليس يدا بيد وكراء الارض ببعض ما يخرج منها -----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الشعير من عند صاحب العمل--------------- واعتدلا في القمح لم يجز قال	2431	-8860646867540197380	327	516.0	257	542	60.33210372924805	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	158	206	772	1018	1525	300	ابن القاسم----------- فيمن اكتري دارا سنة فسكن منها شهرين ثم انهدمت فبناها بما عليه من الكراء وصاحبها غاءب ثم قدم -------بعد تمام السنة فله من الكراء حصة ما سكن المكتري قبل الهدم وله كراء العرصة بعد الهدم وليس للمكتري الا نقض بنيانه الا ان يعطيه ربها قيمته منقوضا	3117	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2542	true	-1844582271703372910	168	211	813	1032	1470	300	ابن القاسم في العتبية فيمن اكتري دارا سنة فسكن شهرا------ ثم انهدمت فبناها بما عليه من الكراء------------- ثم قدم صاحبها بعد تمام السنة فله -----كراء---- ما سكن-------- قبل الهدم وك---راء العرصة بعد الهدم وليس للمكتري الا نقض بناء-ه الا ان يعطيه----- قيمته منقوضا	2542	-8860646867540197380	195	319.0	155	264	73.86363983154297	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	197	233	953	1109	1441	300	ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا له بيع منه ما يصلح به البءر وان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل	2321	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2561	true	1398458971762785564	246	277	1167	1301	1424	300	ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خيرا ---بيع منه ما يصلح به ف------ان تطوع المرتهن بال--------اصلاح و-----راي ان ذلك خير لرب الاصل	2561	-8860646867540197380	129	224.0	99	156	82.69230651855469	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	215	278	1096	1401	1497	300	ابن القاسم ومن اكتري دابة--------- ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز---------- الا م-----ن قوم- قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل -----قال غيره ولو----- سمي جمل الطعام- او بز- او عطر جاز وحمل----ها حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاختلاف الطرق بالسهولة والوعورة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------لك الحوانيت والدور وكل ما---------- يتباعد الاختلاف فيه لان	3040	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2596	true	2615602577000373380	208	292	1052	1465	1504	300	ابن القاسم ا-ن اكتري دابة الي موضع ولم يسم ما يحمل عليها كان الكراء فاسدا الا ان يكون قوما قد--------------------------- عرفوا ما يحملون بينهم وقال غيره يجوز اذا سمي ------طعاما او بزا او عطر--ا ويحمل عليها حمل مثلها وان قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لان الحمل يختلف فمنه ما هو اعطب لظهورها قال وكذلك اذا تكاراها الي بلد اي البلدان شاء يركبها شهرا لان منها الوعر الشديد والسهل وكذلك الحوانيت والدور وكل ما اختلف حتي يتباعد فلا خير- فيه قال	2596	-8860646867540197380	203	265.5	155	450	45.11111068725586	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3060	false	1684695777657991763	152	257	812	1357	1586	300	ابن القاسم اذا تكاري منه------------------------------------- من مصر الي مكة فاختلفا في الكراء بايلة يريد اختلفا في ثمن الكراء فالقول قول المكتري ان اتي بما يشبه قال ابن القاسم وسواء كان الكراء في راحلة بعينها او مضمونا---- لان مالكا قال اذا حمل الجمال المكتري علي بعير من ابله لم يكن للجمال نزعه من تحته الا ان يشاء المكتري ولو فلس الجمال كان هذا المكتري احق بما تحته من الغرماء ومن اصحابه حتي يستوفي حقه وان كان الكراء مضمونا لانه بحوزه اياه صار كالمعين قال ابن القاسم فهذا يدلك ان الكراء المضمون والمعين سواء في اختلافهما في الكراء كما وصفنا وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون	3060	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2615	true	-4924762025006827181	1	73	5	371	1556	300	ابن القاسم اذا قال اكريتك بماءة وقال الاخر بخمسين وكان الكراء من مصر الي مكة واختلفا---------- بايلة---------------------------فالقول قول المكتري مع يمينه---------------------- وسواء كان الكراء في راحلة بعينها او مضمونا قال لان مالكا قال اذا حمله-------------- علي بعير من ايلة فليس له ان ينت-زعه من----ه الا ان يشاء المكتري وان فلس الجمال كان كل واحد ----احق بما تحته قال محمد وهو احق --------------------وان كان يدير الابل تحته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ليس الراحلة بعينها ---كالمضمون	2615	-8860646867540197380	250	332.5	198	586	42.66211700439453	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2924	false	4638354458449452411	92	182	462	859	1487	300	وقال --------------------اصبغ لا يفسخ اذا نزل عمل به او لم يعمل يريد لقوة الاختلاف فيه ق-----ال ------------------------------------------------------------------ابن حبيب فان عمل به او اراد المفاصلة رد مثلها ان عرف وزنها---- وان لم يعرف فراس ماله------------------------- فيها--- الثمن الذي بيعت به او العدد الذي خرج في ضربها الا ان يكون قال له بعها او استضر بها فراس ماله علي ما باعها به او ما خرج في الضرب عرفا وزنها او لم يعرفا- وللعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مءونة ثم هو فيما حصل علي قراض مثله م قال بعض ---------	2924	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2630	true	-8559282331681957470	190	290	1005	1459	1510	300	وقال اصبغ في كتاب محمد ان وقع لم افسخ-------ه عمل به او لم يعمل واختلف فيما يكون راس المال فقال ابن القاسم ان ضربها فنقصت فانه يرد مثل ما اخذ في وزنه وطيبه وقاله ابن حبيب اذا------------------------------------ عرف وزنها قال وان لم يعرف وزنها كان راس المال العدد الذي خرج فيها او الثمن الذي بيعت به--------------------------- الا ان يكون قال له بعها او استضرب-ها فراس ماله---- ما باعها به او ما خرج في الصرف عرفا الوزن او لم يعرفاه وللعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مء-نة ثم هو فيما حصل علي قراض مثله واختلف قول مالك في	2630	-8860646867540197380	262	402.0	198	530	49.433963775634766	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	142	185	712	925	1510	300	من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع -----لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2992	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	166	231	828	1162	1547	300	من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيث-ما جلس القاضي المامون فهو--- جاءز وقال اشهب ---------لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2685	-8860646867540197380	184	320.5	148	347	53.025936126708984	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2999	false	5042705121834486749	13	71	67	362	1482	300	ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ليفهم عنه ولا ينبغي ان يبتدي المدعي عليه بالنطق وليبتد المدعي ولا ينبغي ان يفرد احدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يكون علم انه------- فلا باس بذلك واذا لم يعلم المدعي فقال لهما ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي	2999	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	258	300	1384	1590	1590	300	ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ولا----------------------------------------------------------------------- يفرد احدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ------اذا لم يعلم ان يقول--------- ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يسال---------ه واحب الي-	2687	-8860646867540197380	184	302.0	145	302	60.92715072631836	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	93	179	440	867	1457	300	الاءمة والقضاة وقال اصبغ ----------لا يحكم بينهما في قصاص او- قذف او- طلاق -او عناق او- نسب او- ولاء------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك في النفس واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد---- اذا كان ناءب--------------------ا عن السلطان واذا--- حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه نقض ح--------------كمه وياخذ--- السلطان بقوده------------ وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الح--د ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره و---امضي ما كان من حكمه صوابا وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا قال	3012	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2692	true	4417521169257630712	120	230	596	1135	1479	300	الامصار العظام وقال اصبغ في كتابه ولا يحكم------- في قصاص ولا قذف ولا طلاق ولا عتاق ولا نسب ولا ولاء لان هذه الاشياء الي الامام ولو مكن من نفسه فقال اضربني حدك او خذ قودك لم يصلح الا بالامام وكذلك--- النفس واما الجراح------------------- فلا باس ان يستقيد منه اذا اقاد الاخر من نفسه وكان باءنا عن السلطان قال فان حكماه----- فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه بحكم فانه ينفذ له حكمه وياخذ له السلطان بقوله او يقيم حدا وينهاه عن العودة لمثل هذا فان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي------------ السلطان او الحاكم امضي ما كان-------- صوابا وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا قال	2692	-8860646867540197380	330	479.0	259	593	55.64924240112305	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3240	false	3355458928123706156	47	88	241	435	1495	300	الابن يشهد لاحد ابويه علي الاخر--------------------------------------- لا تجوز الا ان يكون مبرزا في العدالة او يكون ما شهد فيه يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن نافع شهادته------------------ جاءزة الا ان يكو------ن في ولاية الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم ان يكون غصب لامه	3240	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	15	83	79	418	1539	300	الابن -----لاحد ابويه علي الاخر فقال مالك في المجموعة وهو في كتاب محمد لا تجوز الا ان يكون مبرزا في ---حالة ويك--ون ما شهد فيه يسيرا قال والابن يهاب اباه وربما ضربه فمنع شهادته للاب لهذا الوجه وللام لامكان ان يكون ميله اليها اكثر وقال ابن نافع شهادته لاحدهما علي الاخر جاءزة الا ان يكون الابن في ولاء -الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم ان يغض----ب لامه	2723	-8860646867540197380	171	259.0	134	354	48.305084228515625	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	231	265	1122	1298	1472	300	عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطء---ها بعد ذلك وهو مقر---- بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	1893	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2733	true	-1807163752244973133	144	176	750	915	1537	300	عن مالك فيمن شهد عليه اربعة بطلاق-------------- البتة وانهم راوه يزني بها بعد ذلك او كان مقرا بالمسيس---- يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	2733	-8860646867540197380	144	252.5	115	183	78.68852233886719	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3282	false	3976396667222092518	242	300	1181	1476	1476	300	قيل لسحنون ايشهد -في النكاح علي السماع فقال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة و-سمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان وكذلك في الموت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهدها الا ان القول كثر بذلك من الناس انا شهدنا جنازة فلان فليشهد فيه ان فلانا--- مات وان-	3282	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2753	true	1653203671608580396	69	124	351	632	1456	300	قيل لسحنون ايشهد علي النكاح علي السماع فقال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة ويسمع الزفاف فله ان يشهد انها زوجة---------- وكذلك في ال-وت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهدها الا ان القول كثر----- من الناس انا شهدنا جنازة فلان فليشهد---- ان فلانا قد مات وان	2753	-8860646867540197380	266	477.0	214	301	88.3720932006836	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3264	false	6362331784116739186	231	267	1156	1332	1507	300	ابن سحنون اذا قام شاهد- بدين لميت ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه -ردت اليمين علي المطلوب فان حلف برء وان نكل غرم---- وكذلك المعتوه او ذاهب العقل فليحلف المطلوب ----فان نكل غرم وان حلف	3264	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2773	true	-6034598075876620079	265	298	1292	1450	1456	300	ابن سحنون فيمن شهد لميت بدين----- ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه يحلف المدعي عليه -------فان حلف برء وان نكل غرم قال وكذلك المعتوه ----------------يحلف المدعي عليه فان نكل غرم وان حلف	2773	-8860646867540197380	122	182.5	95	186	65.59140014648438	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3490	false	-8970297116551643877	58	115	281	594	1545	300	علي ان------- ياخذ الباءع ايهم شاء----- بحقه فمات احدهم فادعي ورثة الميت------- ان الميت دفع الثمن الي الباءع واقاموا شاهدا انهم يحلفون معه ويبرا وليهم ويرجعون علي الشريك--------ين بما ينوب--هما فان نكل الورثة لم يحلف الشريكان لانهم- يغرمون الا ان يقولا نحن امرناه ووكلناه بالدفع -----عنه وعنا ودفعنا ذلك اليه وانما هو حق علينا والشاهد لنا فيحلفون	3490	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2849	true	-4987441342884922004	107	163	517	823	1542	300	علي ان للباءع ياخذ من--------- شاء منهم بحقه فمات احد الثلاثة واقام ورثته شاهدا ان الميت دفع الثمن كله فان--------------------هم يحلفون---- ويبرءون---- ويرجعون علي الشريكين الباقين بما ادي عنهما فان نكل الورثة لم يحلف الشريكان لانهما يغرمان الا ان يقولا نحن امرناه ووكلناه بالدفع عنا وعنه----- ودفعنا ذلك اليه وانما هو حق علينا والشاهد لنا فيحلفان	2849	-8860646867540197380	239	376.5	191	348	68.67816162109375	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4077	false	8506365634590352754	216	292	1080	1483	1525	300	وبالله التوفيق------ تم كتاب الشفعة الثاني بحمد الله------ وحسن ----------------------------------------------------------عونه كتاب القسم الاول----------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -صلي الله علي سيد--------نا محمد وعلي اله وصحبه وسلم --AUTO كتاب القسم الاول AUTO الباب الاول جامع القضاء في القسم بالسهم او التراضي ومن باع مورثه من دار او اشتري ممرا في دار فصل 1 دليل مشروعية القسم قال الله سبحانه وتعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقال واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين ال-اية وقال	4077	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2972	true	-8748832443206014672	18	92	85	482	1594	300	-والله الموفق للصواب تم كتاب الاستحقاق---- بحمد الله تعالي وحسن عونه وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO كتاب القسم النسخ المقابل عليها 1 ف نسخة فرنسا رقم 2 ق نسخة القرويين رقم 3 ق نسخة القرويين رقم بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد و----اله وصحبه وسلم تسليما كتاب القسم الاصل----------------------------- في القسمة قو------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وج-------------------------------------------ل واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين النساء وقول	2972	-8860646867540197380	203	249.0	162	562	36.120994567871094	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	18	79	81	364	1477	300	ثم يضرب بالسهم علي اي الطريقين يبدا فاذا عرف ذلك كتب اسم كل واحد من الاشراك في رقعة وخلطها في داخل كمه ثم يخرج اول سهم ثم الثاني ثم الثالث حتي يفرغ منهم ثم يبدا بالاول فيعطيه من تلك الناحية التي وقع عليها السهم فيعطيه شجرة شجرة حتي يكمل له ------------قيمة ما صار------------- له فان وقع بقية حق في بعض شجره	4084	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms2977	true	-5871510349806417441	9	59	44	287	1532	300	ثم يضرب بالسهم علي اي الطرف-ين يبدا ثم تجمع اسماء------------------ الاشراك ثم ي-----خلطها في----- كمه ثم يخرج اول سهم ثم الثاني ثم الثالث فاذا عرف ذلك -----بدا بالاول فاعطاه من---- الناحية التي وقع عليها السهم ش-------جرة شجرة فان بقي لاحدهم كسر من القيمة كانا شريكين بما بقي له في-------------------- شجره	2977	-8860646867540197380	170	228.0	131	308	55.19480514526367	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4114	false	-631164437885744999	5	176	19	872	1463	300	او بني او هدم او حبس فذلك فوت يوجب عليه القيمة يوم القسم ق---------------------------------------------------------------------ال ابن عبدوس ويدخل في هذا علي اشهب ما ذكرنا في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم القسم وهي ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن له في تلفه فعل قال فان قال ضمنته يوم القسم لان التسليط بالقسم وقع قيل فقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا وانما وقع الضمان بالعتق فاما سحنون فانما ضمنه --قيمته يوم العتق قال سحنون فان باع احدهما عبده واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما ولو كانت امة فاتخذها ام ولد فانما يضمنه قيمتها يوم حملت وعند اشهب قيمتها يوم قاسم واما ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز والهبة في نصيبه لا في نصيب شريكه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب--- وان كان فيما ينقسم قاسمه وفي قول اشهب يضمن لاخيه نصف قيمته يوم قاسم فان اعتق فقال اشهب انما يضمن قيم---------ته يوم قاسم---- وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم التقويم ان كان	4114	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3013	true	535710595667382584	52	199	304	1034	1543	300	ان باع او دبر او حبس فهو- فوت يرجع ----بالقيمة يوم قاسم بخلاف البيع وذلك ان البيع المشتري فيه ضامن والمقاسم غير ضامن لما قاسم قال ابن عبدوس ويدخل------- علي اشهب ما ذكر-- في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم قا-سم وهي ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن في ضمانه و-------------------------------------------------------------قد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا قال-------------------- فاما سحنون فانما ضمنه القيم-ة يوم العتق قال سحنون فان باع احدهما----- واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما وان كانت ------------امة فحملت منه ضمن- قيمتها يوم حملت وعند اشهب------- يوم قاسم و----ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز -الهبة في نصيب-----------------ه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب له وان كان م-ما ينقسم قاسمه و-------------------------------------------ان اعتق ----------------ضمن قيمة نصيب اخيه يوم قاسم قال وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه----- شريكه نصي-به يوم التقويم ان كان	3013	-8860646867540197380	593	945.0	468	940	63.085105895996094	98	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4115	false	-3238434595988575370	61	164	307	800	1482	300	من يده --مخي-ر ان شاء تماسك بما في يد-------ه من الغلة ولم يرجع علي اخيه بشء ولا ر-جع اخوه عليه بشء وان شاء رد الغلة فكانت مع العبد الباقي------- وغلته بينهما نصفين وروي اشهب عن------------------------------------------------------------------------------------- مالك في ثلاثة اخوة ورثوا------ اعبد فاقتسموهم فاخذ -كل واحد منهم عبدا فمات عبد احدهم واعترف عبد الاخر فمن مات بيده العبد فلا يرجع بشء ولا يرجع عليه بشء ويرجع الذي استحق من يده العبد علي اخيه الذي بقي عبده فيكون له ثلثه ويكون للذي هو بيده ث---------------لثاه ولو -مات ايضاهذا- العبد ------------------لم يرجع علي من كان بيده بشء قال اشهب فلو كانت ال--قسمة كالبيع لرجع من استحق	4115	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3017	true	4891080729131866730	36	143	184	708	1519	300	من يده بالخيار بين ان يم-سك غلة العبد المستحق من --يده ولا يرجع علي اخيه بشء ولا يرجع اخوه عليه بشء وان شاء رد الغلة فكانت مع العبد الذي لم يستحق وغلته بينهما نصفين وهذا قول ابن عبدوس AUTO فصل فيمن ورثوا عبيدا واقتسموهم ثم مات احد العبيد واستحق اخر وقال اشهب قال مالك في ثلاثة اخوة ورثوا ثلاثة اعبد فاقتسموهم وصار لكل واحد منهم عبد ثم استحق- احدهم ومات اخر قال يرجع ا-------------------------------------------------------لذي استحق من يديه فياخذ ثلث الحي ويبقي---------------------------------------- ثلثاه لمن هو في يديه ولا يرجع الذي مات العبد في يديه بشء يريد ولا يرجع عليه وقال ا--------------شهب فلو كانت المقاسمة بيعا ---رجع من استحق	3017	-8860646867540197380	265	350.0	202	640	41.40625	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	241	300	1190	1482	1482	300	محمد بن عبد الحكم فيمن اودع رجلا وديعة فقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها في تابوته وقفل عليها فتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع فيه ولو قال اجعلها في التابوت ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين لم يضمن-	3631	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	179	214	851	1024	1417	300	محمد بن عبد ا---------------------لحكم اذا قال اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها ففعل فسرقت ضمن------------------------------- لان السارق اذا راي التابوت مقف-لا كان اطمع---- ولو قال ---------------------------------------------------------------له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين لم يضمن	3030	-8860646867540197380	151	254.5	120	293	51.53583526611328	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3653	false	326064968306495610	119	169	538	757	1350	300	علي الجاحد دين- ان قيم ب--ه لم يقع له ذلك في المحاصة فلا ياخذه وان علم ا---لا دين عليه فلياخذه وروي- ابن نافع مثله وزاد و---امن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ ----وان كان عليه دين ما لم يفلس م قال	3653	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	2	54	7	234	1406	300	علي الجاحد دينا ان قيم عليه لم يكن ذلك له في المحاصة فلا ياخذه وان علم انه لا دين عليه فلا باس ورواه ابن نافع----- وزاد اذا امن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ ذلك وان كان عليه دين ما لم يفلس -وقال	3050	-8860646867540197380	197	332.0	150	233	84.54935455322266	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	45	148	234	741	1544	300	صدقها اهلها------ فهم ضامنون ويبرا الر-----سول وان جحدوا حلفوا وبرءوا وي-حلف الرسول------------ لقد بعثوه ويبر----------------ا لان هءلاء قد صدقوه ا---نه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر-- ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان- عتق يوما- م--ا ولا ي--لزم رقبته باقرار ولو قال الرسول---- اوصلت ذلك الي ---من بعثني لم يكن عليه ---ولا عليهم الا اليمين وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد----------------- سيدي ارسلني فاوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كال------------------------------------جناية ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم	3674	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3055	true	5951534896626206226	96	213	510	1074	1523	300	صدقهم الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول وان جحدوا حلفوا ما بعثوه وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه ولا شء علي واحد منهما لان --الرسول صدق-ه الذين اعطوه وان اقر الرسول انه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته متي عتق وافاد مالا ولم يكن في رقبته------- ولو زعم الرسول انه اوصل- ذلك الي الذين بعثوه لم يكن عليه شء ولا عليهم الا اليمين وقال--------- اشهب -----في العبد ياتي القوم فيقول سيدي ارسلني اليكم في كذا فيعطاه ثم يزعم العبد انه دفع ذلك الي سيده وينكر السيد قال اراه فاجرا حلافا وذلك جناية في رقبته قال-------------------------- ابن القاسم----- ان اقر السيد غرم وان انكر كان في- رقبة العبد لانه خدع القوم	3055	-8860646867540197380	321	398.0	244	621	51.69082260131836	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	171	227	868	1125	1500	300	وقال مطرف -------------------من استعار دابة او اكتراها علي انه ضامن لها فالشرط ساقط ولا يضمن الا ان يكون ربها خاف عليها من امر يظهر مثل طريق مخوفة من لصوص او غيرها فيضمن في مثل هذا الشرط ان هلكت فيما يخاف عليها وان هلكت في غير ذلك لم يضمن وق------------ال اصبغ لا ضمان عليه بكل حال و-بقول	3659	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3060	true	1893950180689834092	194	240	986	1195	1475	300	وقال مطرف في كتاب ابن حبيب فيمن استعار دابة او اكتراها علي انه ضامن لها وقال ان كان ذلك خوف---------------------------ا من فتنة او------------------- لصوص او نهر مخوف فهو ضامن ل-------------------------------ها وان هلكت من غير ذلك السبب فلا ضمان عليه وقال اصبغ لا ضمان عليه ب---حال والقول	3060	-8860646867540197380	124	154.0	93	289	42.90657424926758	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	156	180	781	891	1463	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواها الم راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	4309	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3071	true	4075785615643268657	177	200	898	1006	1500	300	صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه- الم-راح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	3071	-8860646867540197380	108	206.0	85	110	98.18181610107422	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4301	false	9175769524890187214	1	61	5	278	1414	300	قليلا قليلا ما لا يجب فيه القطع في كل نقلة الي خارج حتي يجتمع له ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة ق-ال اري عليه القطع----------------------------------- وقال ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات وكل ذلك يخرج بق----------يمة درهم او درهمين انه لا -قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة ما قيمته ثلاثة دراهم	4301	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	139	199	666	949	1437	300	قليلا قليلا ما لا يجب---- القطع في كل نقلة الي خارج حتي يجتمع--- ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة فقال اري عليه القطع لانها سرقة واحدة ولكن ثقل ذلك عليه وقال----------- ابن القاسم في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات -------فيخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين---- لا يقطع ح-----تي يخرج في مرة واحدة بقيمة--- ثلاثة دراهم	3074	-8860646867540197380	226	373.5	176	320	70.625	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	256	285	1237	1373	1447	300	قال لرجل يا ابن الزانية----------------------------------------- وقال----- اردت جدة من جداته لامه فان كانت جدته لامه قد عرفت بذلك حلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قيل	4367	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3136	true	7654966610422192418	59	95	285	455	1415	300	قال لرجل يا ابن الزانية وفي امهاته من جداته من قبل امه امراة زنت وقال انما اردت جدتك التي زنت قال -ان كان ذلك امرا معروفا احلف----------- ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قال	3136	-8860646867540197380	88	119.5	69	182	48.35165023803711	16	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	202	262	1010	1290	1469	300	سحنون اذا رجع- الشاهد قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله------ من زني او سرقة او شرب خمر او عتق او في جميع الاموال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهد بها علي باطل او -شك اذا ارادوا التوبة	3343	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3137	true	2114080779938318177	174	230	863	1125	1484	300	سحنون اذا رجعت البينة---------- وقد شهدوا بحق او حد لله تعالي من زني او سرقة او شرب خمر------- او في حق للعباد من قصاص او غيره--لا شء عليهم ولا عق-وبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لانه يخاف اذا رجعوا وعوقبوا ا--لا يرجع احد عن شهادة شهد فيها ب--باطل او بشك اذا اراد-- التوبة	3137	-8860646867540197380	190	289.0	146	288	65.97222137451172	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4377	false	7619998432298892370	191	214	974	1090	1525	300	اذا لم يكن في شهادتهما انه زان وانما ------شهدو-ا علي شهادة غيرهم ان فلانا------- رايناه يزني وفلانا معنا يعنون الذي شهد علي رءية	4377	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3144	true	-8722259422730959350	48	70	261	370	1549	300	اذا لم يكن في شهادتهما انه زان وانما قالا اشهدونا علي--------------- فلان انه زان رايناه----- وفلان- معنا يعنون الذي شهد علي رءية	3144	-8860646867540197380	94	142.5	75	130	72.30769348144531	15	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	109	250	532	1207	1447	300	ابن القاسم ومن قذف ميتا فان- لولده وولد ولده ولابيه وج---ده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان---------- لم يكن ----من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات الق--------------------------------------------------يام بالحد الا ان يكون له ولد ولد وقال في كتاب محمد اذا ترك --------ولد-ا وولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحد----------------------ه فاما ا--خوة او ب--نات او --جدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي به و------------------------------------قال اشهب لا يقوم الا الاقرب فالاقرب فلا قيام لابن الابن مع الابن ولا عفو والابن اولي بذلك ثم ابن الابن ثم الاب بعدهما ثم الاخ بعده ثم الجد بعد الاخ ث--------م العم بعد الجد وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب واما الزوجة وبنت البنت فلا حق -----	4410	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	5	148	33	739	1442	300	ابن القاسم في المدونة القيام لولده وولد ولده وا-بيه واجداده لابيه--------------- فمن قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم ولا يقوم عصبتهم--------- مع هءلاء ولهم ان يقوموا اذا لم يكن احد من هءلاء وتقوم البنات وا------لاخوات والجدات ولا يقوم الاخ وثم ولد ولد فادخل النساء والعصبة في القيام بذلك و------------------------قال في كتاب محمد ان- ترك الميت الولد او ولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب منه فاما الاخوة او البنات او الجدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي فاسقط قيام الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب-------- ذلك للاقرب فالاقرب ولا قيام لابن الابن مع الابن ولا عفو -----------------ثم ابن الابن -----------------------بعده ثم الاب ثم ا-لاخ ثم الجد ثم العم--------- وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب فاما --------بنت البنت والزوجة فلا	3166	-8860646867540197380	468	694.5	364	829	56.45355987548828	74	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4413	false	2619927483741804972	190	289	905	1378	1439	300	قال لامراة يا زانية فقالت زنيت بك حدت--------------------- للزني وللقذف الا ان ترجع --------------------------------------------------------عن الزني فتحد للقذف فقط ولا يحد الرجل لانها صدقته وكذلك عنه في كتاب محمد قال وقال اشهب------------- الا ان تنزع--- وتقول انما قلت ذلك علي-------- المجاوبة ولم ارد قذفه ولا اقرارا---- بالزني في---------جلد الرجل -حينءذ ولا تحد هي--- في قذف ولا زني وقال----- اصبغ--- يحد كل واحد منهما لصا-----حبه وان رجعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف للاخر وليس قولها -----تصديقا له ولكن--------- رد عليه وروي يحي بن يحي عن ابن القاسم فيمن قال ---لامراته يا زانية فقالت بك زنيت فقال لا شء عليهما	4413	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	20	133	99	635	1418	300	قال لامراة يا زانية فقالت زنيت بك فقال مالك تحد للرجل وتحد للزني------- الا ان تنزع عن قولها فتضرب للرجل ويدرا عنها حد الزني ويدرا حد القذف عن ال-----------------------------رجل لانها صدقته وق---------------------------ال اشهب في كتاب محمد الا ان تنزع هي وتقول --ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا مني بالزني فيكون الحد علي الرجل كما هو ولا -حد عليها في قذف ولا زني وقال فيها اصبغ بل علي كل واحد منهما الحد لصاحبه وان نزعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف لصاحبه لان قولها ليس بتصديق---- ولكن ذلك منها رد عليه وقال مالك في كتاب محمد و--------من قال لرجل ارا----ك زانيا فقال انت ازني مني قال ---عليهما	3170	-8860646867540197380	315	415.5	240	621	50.72463607788086	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4390	false	-8044959612354564693	250	273	1227	1334	1458	300	فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة	4390	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3180	true	301280218672901921	141	163	732	836	1542	300	فقال--- كانت زوجتي وقد طلقتها او امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة	3180	-8860646867540197380	104	202.0	82	107	97.19625854492188	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4393	false	8007452482217338409	191	267	936	1310	1482	300	الحد عنه قال ابن القاسم و-من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان ينكحها زوجا غيره او اخته من--------- الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق -به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب يريد وان عذر بالجهالة ومثله يجهل ذلك قال اصبغ مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه قال وان تزوج امراة في عدتها او------ علي عمتها او خالتها او نكح نكاح متعة	4393	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3183	true	5906571050475318326	158	209	767	1020	1510	300	المدونة ق-ال ابن القاسم فيمن تزوج خامسة او امراة طلقه------ا البتة قبل ان تنكح-- زوجا غيره او اخته من النسب او الرضاع---------- او شيءا من ذوات المحارم----- عامدا عارفا بالتحريمحد في قول مالك ولا- يلحق فيه النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراة في عدتها او امراة علي عمتها او خالتها او---- نكاح متعة	3183	-8860646867540197380	209	326.5	165	391	53.45268630981445	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4405	false	-6441628735770738091	4	129	19	651	1472	300	عليه رجل انه قا-----ل يوم السبت ان دخلت دار فلان فامراتي طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف بتلك اليمين يوم الاثنين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما ولو شهد واح-----------------------د انه قال ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة --وشهدت عليه بينة انه دخل ----الدار وركب ----الدابة لم تطلق ع------------------------------ليه لانهما شهدا علي فعلين مختلفين بخلاف الاول والعتق مثل هذا سواء ولو شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد عليه اخر انه اقر انه شجه موضحة قضي بشهادتهما لان الاقرار والفعل هاهنا شء واحد---- ولو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما ولو شهد عليه رجل انه ذبح فلانا ذبحا وقال --اخر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار فالشه----ادة باطلة	4405	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3189	true	2442962334408392649	49	165	243	824	1554	300	علي- رجل انه قال لرجل يوم الخميس يا زاني--------------------------- وشهد----- اخر انه قال له مثل ذلك- يوم الجمعةحد المشهود عليه قال لان الشهادة شء------- واحد لانه كلام وان شهد شاهد انه حلف ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد----- اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة ثم شهد- عليه شهود انه دخل تلك الدار وركب تلك الدابة-لم تطلق عليه قال الشيخ القياس ان تطلق عليه لانهما اتفقا انها قد حرمت عليه ولم اره رواية وقال اذا اختلفت الشهادة فشهد شاهد انه راه شجه مو-----ضحة وشهد----- اخر انه اقر انه شجه موضحةضمت الشهادتان لا-ن الاقرار والفعل------ شء واحد قال ولو شهد احدهما --------------------------------------------ان----------ه ذبحه وشهد الاخر----- انه اقر ا-----نه احرقه بالنارلرايت الشهادة باطلا	3189	-8860646867540197380	325	421.0	253	710	45.7746467590332	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	10	66	52	348	1485	300	مالك والقصاص في المماليك بينهم--- كهيءته في- الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لقول الله سبحانه والعبد بالعبد البقرة وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة قال مالك يخير --سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده ابن وهب وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا جني العبد	4499	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3206	true	-5729182349179223391	182	220	904	1104	1504	300	مالك -القضاء عندنا في جراح العبيد كهيءته بين الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه واقادة العبيد بعضهم من بعض في الجراح------------------------------------------ يخير السيد-------- ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل قمال الشيخ----------------------------------------------- رضي الله عنه---- جرح العبد	3206	-8860646867540197380	127	157.5	99	302	42.052978515625	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	135	165	668	801	1435	300	قال مالك ولا تغلظ الدية في اخ ولا زوج ولا زوجة --------ولا في احد من القرابات------------- ولا تغلظ الدية في الشهر الحرام ولا علي من قتل خطا في الحرم -قال	4438	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3215	true	3596338170408282404	223	254	1072	1213	1450	300	قال مالك ولا تغلظ الدية في اخ ولا-------- زوجة ولا زوج ولا في احد من القرابات سوي من ذكرنا ولا تغلظ ف------ي الشهر الحرام ولا علي قاتل الخطا في الحرم وقال	3215	-8860646867540197380	111	187.5	86	155	71.61289978027344	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4448	false	-2404939029085736477	146	197	712	944	1447	300	وقال ابن القاسم------------------------------------- وليس السن عند ابن القاسم كغيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذ--------------------- وقال اشهب هي كغيرها--- من الجراح لا شء له ان نبتت ا--و ردها فنبتت------------- الا ان يكون ذلك بعد ان ياخذ لها- عقلا-فلا شء له الا في العمد فل-----ه القصاص قال فيه وفي -------	4448	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3225	true	8241596959342124696	228	297	1167	1479	1502	300	فقال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها قال محمد وليس السن عند ابن القاسم كغيرها لانه يري فيها ديتها وان ثبتت قبل ان ياخذ عقلها ان كان خطا قال وقال اشهب ذلك مثل غيره من الجراح لا شء له قال وكذلك لو ردها فثبتت لم يكن له شء الا ان يكون قد ---------اخذ لذلك عقلا فلا يرد-ه الا ان يكون عمدا ففيه القصاص بكل حال واتفقوا في	3225	-8860646867540197380	175	233.5	133	322	54.34782791137695	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4518	false	6240421898419361631	53	120	249	549	1425	300	يجب علي كل من كان من اهل العاقلة يوم تقسم عليهم الدية وتوظف حيا بالغا ليس يوم مات المقتول ولا يوم جرح ولا -------------------يوم يثبت الدم ولكن يوم تفرق فتجعل علي الملء بقدره وعلي المعسر بقدره ثم لا يزول عن من مات بعد ذلك او اعدم ولا يدخل فيها بعد ذلك من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب او منقطع ولا يزاد علي من ايسر منهم	4518	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	241	292	1183	1408	1443	300	تجب علي--- من كان من---- العاقلة يوم تقسم عليهم الدية وتوظف و---------ليس --------------------يوم جرح القتيل ولا يوم مات ولا يوم يثبت الدم ول--------------------------------------------------------ا يزول ع--من مات بعد ذلك او اعدم ولا يدخل فيها بعد ذلك من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب او منقطع ولا يزاد علي من ايسر منهم	3244	-8860646867540197380	201	354.0	155	319	63.009403228759766	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	10	69	48	338	1506	300	هو الشاهد العدل الذي يري انه حاضر الامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم محمد وروي عنه اشهب ان اللوث الشاهد وان لم يكن عدلا قيل له افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم وليس شهادة العبد من ذلك	4539	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3262	true	3971428045020952772	28	62	133	292	1522	300	هو الشاهد العدل الذي يري انه ح-ضر الامر وقال مالك في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد هو الشاهد الذي ليس بالقوي العدالة ولا قاطع قيل او تري----------- المراة من ذلك قال نعم قيل له ف---العبد قال لا	3262	-8860646867540197380	83	97.5	63	290	28.620689392089844	13	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4569	false	-6898886722223063819	38	91	190	453	1492	300	يحلف------- المد-ي عليه خمسين يمينا ويبرا ولا يجلد ولا يحبس بقول النصراني ولو جرح نصراني بشاهد-- فنزي في جرحه فمات--------- فقال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية---- لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف-------- انه مات من الجرح فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي م---ن اعطيهم بلا -يمين	4569	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3264	true	8530935502522927313	38	94	192	467	1482	300	يحلف المسلم المدعي عليه خمسين يمينا ويضرب ماءة ويسجن عاما واما ان ثبت جرحه-------------- بشاهدين فنزي من----ه فمات بعد ايام فقال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون ديته لانه لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف علي ميت انه مات منه----- فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي من ان اعطيهم بغير يمين	3264	-8860646867540197380	195	300.0	153	298	65.43624114990234	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4526	false	-1838832297222556275	120	245	597	1238	1492	300	احدهما عمدا والاخر خطا قال اشهب يقسمون علي ايهم- شاء-ا فان اقسموا علي المتعمد قتلوا وكانت لهم علي المخطء دية الجناية قال محمد وذلك اذا عرفت جناية الخطا من جناية العمد -قال اشهب وان اقسموا علي المخطء كانت لهم الدية كاملة علي --عاقلته واقتصوا من المتعمد جرحه ان كان مما فيه القصاص وان كان مما لا قصاص فيه اخذوا من---------ه دية جنايته وقال فيهما ابن القاسم ان مات مكانه قتل به صاحب ال--عمد و----علي صاحب الخطا نصف الدية قال محمد هذا ان-- لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم وان عاش بعد ضربهم------------ ففيه القسامية فاذا اقسموا -----------------علي واحد --برء الاخر -------------اما علي----- المتعمد ويقتلونه ولا شء عل----ي الاخر وان اقسموا علي----- المخطء --------فالدية لهم-- علي عاقلته ويبر-----ا المتعمد قال محمد و-------يضرب مءة	4526	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3281	true	-8919785987185065904	165	300	796	1472	1472	300	احدهما عمدا والاخر خطا--------- يقسمون علي ايهما شاءوا فان اقسموا علي الع--مد قتلوه وكانت لهم علي المخطء دية الجناية قال محمد وذلك اذا عرف الخ-------طا من------ العمد وقال اشهب وان اقسموا علي ال-خطا كانت لهم الدية كاملة علي العاقل-ة ويقتصون من جرح العمد--- ان كان مما فيه القصاص وان كان مما لا يقتص---------- منه كانت فيه دية جناي-ة وقال------ ابن القاسم ان مات مكانه قتل-------- المتعمد وكان علي المخطء---- نصف الدية قال محمد وذلك اذا لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم فان عاش بعد ضربهما ثم مات كانت فيه القسام-ة فاذا كانت القسامة لم تكن الا علي واحد ويبرا الاخر فان شاءوا اقسموا علي صاحب ال--عمد و-قتلو-ه ولا شء لهم علي الاخر وان اقسموا علي صاحب ال-خطا كانت لهم الدية كاملة علي عاقلته و-برء صاحب ال--عمد قال محمد الا انه يضرب ماءة	3281	-8860646867540197380	517	765.0	408	743	69.58277130126953	79	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	178	256	895	1274	1487	300	ومن المدونة -قال م-الك في حمال حمل عدلين علي بعير لغيره باذنه وهو اجير فسار به وسط السوق فانقطع الحبل فسقط عدل----- علي --احد فقتله ان الحمال ضامن دون-------------------------------------- صاحب البعير محمد قال اشهب وذلك اذا كان الذي يقوده هو الذي حمل المتاع عليه---- وان كان غيره الذي حمله فذلك علي حا---------مله الا ان يكون من قوده ما يطرح لخوفه المتاع------ فيكون---- عليه قال مالك و-----------------------------------------------------------من سقط عن دابته علي احد فقتله فالساقط ضامن وذلك علي عاقلته قال	4587	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3282	true	-6786054320083756074	68	160	335	793	1509	300	علي العاقلة وقاله مالك في حمال حمل عدلين علي بعير و---------------------سار به---------- فانقطع الحبل فسقط عدل منها علي جارية فقتله-ا والحمل لغيره وهو اجير جمال ان ضمان ذلك عليه ولا شء علي صاحب البعير ق-----ال اشهب وذلك اذا كان الذي يقوده هو الذي حمل المتاع عليه ضمن وان كان غيره الذي حمله فذلك عليه علي الذي حمله الا ان يكون من قوده ما يطرح------ المتاع لخرقه فيكون ذلك عليه CHECK فصل في الفارسين يصطدمان فيموتان ويموت فرساهما قال ابن القاسم فيمن سقط عن دابته علي انسان فمات كانت ديته -------علي عاقلته قال	3282	-8860646867540197380	270	379.0	212	508	53.14960479736328	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4589	false	2473487553768710557	152	241	801	1237	1522	300	فصل في الفارسين يصطدمان ----------------------قال مالك واذا اصطدم فارسان فمات الفرسان والراكبان ف--دية كل واحد علي عاقلة الاخر وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر محمد وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وقال ذلك ابن شهاب وربيعة وقد اخبرني بعض اه--------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم يرفعه الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في رجلين اصطدما فماتا فان عقل كل واحد منهما علي صاحبه قال اشهب وقد خالف في ذلك بعض اهل العراق فقال علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية صاحبه زعم ان كل واحد منهما قاتل نفسه	4589	8308953312554291793	Sham19Y0014591-ara1.ms3282	true	-6786054320083756074	208	282	1036	1423	1509	300	فصل في الفارسين يصطدمان فيموتان ويموت فرساهما قال مالك في-------- فارسين اصطدما فماتا ومات فرساهما دية كل واحد علي عاقلة صاحبه وقيمة فرس كل واحد في مال الاخر ----------------------------قال اشهب في المجموعة في حافري البءر تنهار عليهما فمات احدهما فعاقلة الباقي تضمن نصف ديته والنصف الباقي هدر لان المقتول شريك في قتل نفسه ولا تعقل العاقلة قاتل نفسه كان م------------------------------------------------اتا فعلي عا----------------------------------------------------------------------------قلة كل واحد منهما نصف دية -الاخر لشركة كل واحد ---في ق-تل نفسه	3282	-8860646867540197380	164	192.0	125	552	29.71014404296875	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014591-ara1