id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms1026	true	-5488789919372026249	188	226	859	1021	1384	300	ولا شء عليه في ام ولده ولا يخرج ثلث قيمة هدي به اذ لا يملك بيعهم قال سحنون فيخرج --ثلث قيمة خدم-تهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط	1026	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	20	69	95	330	1414	300	ولا شء عليه في ام ولده ومدبرته واما المكاتب-----------------------------ون فيخرج الثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظروا لقيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط	52	9202347878951644178	113	171.5	85	264	42.80303192138672	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1108	true	2300788269673256702	10	110	56	520	1403	300	علي نفسه قال ابن القاسم ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف- بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها الله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عل-----يه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما ان- كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه ابن المواز وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فق---ال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا----- في ثلث ولا غيره قال ابن	1108	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms053	false	8373691472251969753	40	138	212	666	1435	300	علي --اختصار ابن يونس-- ومن قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليفي بما وعدهم وان شاء حبسهم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها -لله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير نذر- واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه----------- وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وان قال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال---- افعل يتر----ك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره قال ابن	53	9202347878951644178	421	758.5	326	479	87.89144134521484	85	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1108	true	2300788269673256702	175	271	825	1271	1403	300	قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد فاري ان يعتقه م و------لما نهي ع-------ن خلف الموعد قال ابن المواز ولا يقضي به عليه قال ابو محمد ولو اراد النذر لسلامته وقدومه لزمه ان يعتقه بالقضاء في قول ابن القاسم وبالقضاء------------ ان امتنع في قول اشهب واما ان قال انت حر ان قدمت من سفر- فهذا يعتق بالقضاء في قوليهما قال مالك ولو قال لزوجته ان قدمت من سفري---- لاطلقنك فلا شء عليه اذ ليس طلاقها---- طاعة لله عز وجل فلا شء عليه فيءمر بها واما العتق فهو طاعة لله عز وجل	1108	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms054	false	-5447966286862195144	50	147	235	687	1396	300	قال مالك ومن قال لعبده لاعتقنك ان قدمت من سفري فهو موعد فاري ان يعتقه ابن يونس لما نهي عن ذلك من خلف الموعد قال ابن المواز ولا يقضي عليه به قال ابو محمد ولو اراد النذر لسلامته وقدومه لزمه ان يعتقه بالفتوي في قول ابن القاسم وبالقضاء في قول اشهب ان امتنع وا------------ما ان قال انت حر ان قدمت من سفري فهذا يعتق بالقضاء في قوليهما قال مالك ولو قال لزوجته ان قدمت من سفري هذا لاطلقنك فلا شء عليه اذ---- طلاقها ليس طاعة لله عز وجل------------ فيءمر بها واما العتق فهو طاعة لله عز وجل	54	9202347878951644178	403	729.0	316	480	83.95833587646484	78	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1110	true	7937286323000891961	25	98	127	484	1492	300	قال لعبد غيره ان اشتريتك فانت حر فقد علق عتقه وان كان في غير ملكه بفعل يفعله فاذا فعل وجب عتقه والله اعلم قال سحنون ومال العبد ها هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع م قال بعض اصحابنا ولو كان المشتري قد استثني مال العبد كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتفض من اجل العتق فلم يصح له المال الذي استثناه والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد	1110	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms068	false	-2981931926193096206	198	258	988	1281	1473	300	قال لعبد----ه ان بع---تك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت---------------------------- ومال العبد--- هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع-- قال عبد الحق--- ولو كان المشتري ا---ستثني مال-----ه كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال------------- والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد	68	9202347878951644178	235	370.5	183	357	65.82633209228516	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1111	true	-4450873158024240944	19	50	78	243	1475	300	بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم----- ينتقض --بيعه بخلاف اليمين بالعتق لان الصدقة--- يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساكين لانها صدقة يمين وي----------------------------------------ستحب له الصدقة بالثمن	1111	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	0	40	0	209	1455	300	بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه فانه لا ينتقض البيع- بخلاف اليمين بالعتق لان الصدقة لا يجبر علي اخراجها كانت علي رجل بعينه او علي المساكين لانها----- يمين وانما يفترق هذا فيما كان يتله بغير يمين وتستحب له الصدقة بالثمن	69	9202347878951644178	156	275.5	126	215	72.55813598632812	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1211	true	-3336696068051773439	141	232	645	1044	1374	300	المدونة قال مالك ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي ف-----------لا يعتق----- حتي يقدم ابوه وليس له ان يبيعه ويوقف حتي ينظر ايقدم ابوه ام لا قال --------------------ابن القاسم وكان مالك يمر في بيعه وانا لا اري بيعه باسا ويطاها ان كانت امة و----هي في هذا كالحرة يقول- لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطاها ولا تطلق عله حتي يقدم فلان م لان قدوم ابيه-- اجل قد يكو-------------------------------------------------ن او لا يكون فلا يحكم به الا ان يكون------------------------------------------------------- محمد وان قال لها انت حر- ان قدم ابي فكان مالك يصرح	1211	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms128	false	-3562326542353367014	194	300	947	1426	1426	300	المدونة--------- ومن قال لعبده انت حر اذا قدم ابي فذلك يلزمه ولا يعتق عليه حتي يقدم ابوه قال مالك-------- ويوقف ل---ينظر ايقدم ابوه ام لا وكان يعرض في بيعه واجاز ابن ال----------------------------------قاسم بيعه ووط-----اها ان كانت امه وقال هي في هذه كالحرة لقوله لها انت طالق اذا قدم فلان فله وطءها ولا تطلق---- حتي يقدم فلان واما اذا اعتق الي اجل ات لابد منه كقوله انت حرة الي سنة او شهر او اذا مات فلان او ان حضرت فهو ممنوع من البيع والوطء وله ان ينتفع بغير ذلك حتي يحل الاجل قال ابن يونس قال محمد اذا قال---- انت حرة ان قدم ابي فكان مالك يصرح-	128	9202347878951644178	260	356.0	194	547	47.5319938659668	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1211	true	-3336696068051773439	232	295	1044	1347	1374	300	باجازة بيعها ويمرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلها سواء ونحوه في كتاب الطلاق م و----------انما فرق بين ان و اذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون وان كان قد يمكن ا--لا يكون---- قال ------------تعالي اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت وذلك كاءن لابد منه وان اغلب موضوعها للشرط وقد تكون بمعني الاجل	1211	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms129	false	847893228607661731	0	59	0	284	1469	300	باجازة بيعها ويعرض في بيع التي يقول فيها اذا قدم ابي ثم جعلها سواء ونحوه في كتاب الطلاق قال ابن يونس انما فرق بين ان و-اذا في احد قوليه لان اذا كانها تختص باجل يكون و-------قد يمكن ان لا يكون وقد قال الله تبارك وتعالي اذا الشمس كور-----------------------------------ت وذلك كاين لابد ----وان اغلب موضوعها للشرط وقد تكون بمعني الاجل	129	9202347878951644178	251	436.5	199	331	75.83081817626953	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1216	true	460632781323047674	193	261	1006	1310	1481	300	ومن قال لامته في صحته وهي غير حامل كل ولد تلدينه---- حر لزمه عنق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال ليف بوعده قال ابن القاسم فانا اري بيعها جاءز الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او قال لحامل في صحته ما في بطنك حر او اذا وضعته فهو حر فان الام- لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين	1216	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	165	224	768	1035	1396	300	ومن قال لامته في صحته------------- كل ولد تلدينه فهو حر لزمه عتق ما ولدت واستثقل مالك بيعها وقال كيف بوعده و---------------انا اري بيعها جاءز الا ان تكون حاملا حين قال ذلك او حملت بعد قوله او يقول------------- ما في بطنك حرا و-اذا وضعته فهو حر فان الامة لا تباع حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع فيه ويرق الجنين	48	9202347878951644178	253	448.5	196	309	81.87702178955078	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	true	-5887552586331767366	72	120	326	532	1350	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل --------------------------------------------------------------------ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	1217	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms048	false	-5226582125704945506	236	294	1104	1369	1396	300	ولو قال ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه---- فان تبين بعد قوله بها حمل CHECK فصل وان كان الملتزم له بفتح الزاي غير معين كالمساكين والفقراء ولا يدري -كان بها يوم القول او حدث---- فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول	48	9202347878951644178	197	364.0	151	274	71.89781188964844	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1224	true	-5068905917478681583	29	104	143	512	1484	300	ومن اعتق امته علي ان تنكحه- او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء م------------------------- انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها علي النكاح وصار لها الخيار في تزويج نفسها فاذا شرطت علي نفسها التزويج قبل الاعتاق فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها واسقاط الحق قبل وجوبه -لا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة وسلمها قبل بيع الشقص ان ذلك لا	1224	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms165	false	4045786640175284692	199	262	1011	1318	1513	300	ومن اعتق امته علي ان ينكحها او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء قال ابو الحسن قال ابن يونس انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها---------------------------------------------------------------------------------- فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق بها فاسقطت الحق قبل وجوبه فلا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة -------قبل بيع الشقص وقوله ولا	165	9202347878951644178	267	476.0	210	396	67.42424011230469	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1224	true	-5068905917478681583	29	134	143	662	1484	300	ومن اعتق امته علي ان تنكحه- او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء م انما قال ذلك لان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها علي النكاح وصار لها الخيار في تزويج نفسها فاذا شرطت علي نفسها التزويج قبل الاعتاق فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها واسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة وسلمها قبل بيع الشقص ان ذلك لا يلزمه فكذلك الامة فيما ذكرنا وقاله بعض اهل العلم فاعلم ذلك قال مالك ومن قال لرجل خذ---- الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوج-نيها فاعتقها فهي حرة ولها ا-ن تنكحه	1224	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms230	false	5919277138868343631	104	142	472	657	1421	300	ومن اعتق ام-ة علي ان ينكحها او تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا قال رج----------------------------------------------------ل لرجل لك علي الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجينيها فاعتقها فهي حرة ولها الا تنكحه	230	9202347878951644178	164	271.5	129	526	31.178707122802734	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	true	4697874110727829375	238	300	1208	1511	1511	300	ابن المسيب ابن المواز وقال اصبغ لم اجد لقول ابن القاسم هذا اصلا وليس بشء والصواب -------قول مالك واصحابه واهل المدينة وقاله ابن شهاب وكانه باعه من نفسه وهو كاره فذلك لازم له كما يزوجه كرها وينتزع ماله كرها قال ابن المواز وكما له ان يلزمه ذلك ب--غير حرية فلم تزده الحرية الا خيرا م--------------- ووجه قول ابن القاسم انه لا يكون-	1232	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms229	false	-2541667905457444698	1	65	4	303	1442	300	احب ال---ي ابن القاسم ق-ال اصبغ لم اجد ل---------------هذا اصلا وليس بشء ولم يختلف فيها قول مالك واصحابه واهل المدينة وقاله ابن شهاب وكانه باعه من نفسه وهو كاره فذلك لازم--- كما يزوجه كرها وين-زع ماله كرها قال محمد------ وكما له ان يلزمه ذلك من غير حرية فلم تزده الحرية الا خيرا ا ه قال ابن يونس ووجه قول ابن القاسم انه لا يكون	229	9202347878951644178	253	422.0	198	328	77.13414764404297	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1291	true	3748854840969336057	118	150	579	723	1485	300	ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبرك وولاءه لك ولا يجوز لك ان تبيعه ممن يعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع المدبر الا من نفسه ابن	1291	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms230	false	5919277138868343631	169	224	798	1033	1421	300	ولا باس ان تاخذ مالا علي ان تعتق مدبره وولاءه لك ولا احب ----ان تبيعه ممن يعتقه ا ه قال الشيخ ابو الحسن انظر قوله لا احب هل هو علي بابه ام لا ونقله ابن يونس بلفظ لا يجوز ان يبيع قال سحنون قال ابن شهاب وعمرو بن شعيب لا يباع------- الا من نفسه قال	230	9202347878951644178	125	221.5	96	246	50.81300735473633	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1315	true	7565587188300824532	206	300	978	1448	1448	300	وان كاتبه علي خدمة شهر ف---------------------------------------------------ان عجل له العتق- علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطل- وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة قال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر جازت الكتابة ولا يعتق حتي يخدم قال وقال مالك -كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة ف---باطل -وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها فانها تسقط م اذا كاتبه علي خدمة شهر فابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------اسم يساله هل اراد تعجيل العتق او تاخيره بعد الخدمة واشهب يري ان العتق مءخر بعد الخدمة كما هو مءخر بعد اداء الكتابة الا ان يشترط تعجيل العتق-	1315	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms229	false	-2541667905457444698	94	204	435	978	1442	300	وان كاتبه علي خدمة شهر جاز عند اشهب ولا يعتق حتي يخدم شهرا وقال ابن القاسم ان عجل -----عتقه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة لزمت العبد الخدمة------------------------------------------------------------------------ مالك وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فهي باطلة وان شرطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت ا ه قال ابو الحسن الصغير قوله جاز عند اشهب وكذلك يجوز عند ابن القاسم ويساله عما اراد هل تعجيل العتق ام لا قال ابن يونس قال ابن القاسم يساله هل اراد تعجيل العتق او تاخيره بعد الخدمة واشهب يري ان العتق مءخر بعد الخدمة كما هو مءخر بعد اداء الكتابة الا ان يشترط تعجيل العتق	229	9202347878951644178	353	590.0	283	620	56.935482025146484	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1317	true	-2000382774454103725	114	167	547	792	1419	300	قال ابن المواز وكل ما اشترطه------ في الكتابة من خدمة بدنه او عمل يده فادي الكتابة وبقي ذلك العمل او بعضه فانه ساقط ولا يءدي لذلك عوضا لان خدمة بدنه بقية من رقه فاذا دخلت الحرية رقبته سقط كل رق يبقي فيه وكذلك من بتلي عتق عبده لم يجز ان يجعل عليه خدمة	1317	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms229	false	-2541667905457444698	246	300	1196	1442	1442	300	قال ابن المواز -كل ما اشترطه السيد في الكتابة من خدمة بدن- او عمل يده فادي الكتابة وبقي ذلك العمل او بعضه فانه ساقط ولا يءدي لذلك عوضا لان خدمة بدنه بقية من رقه فاذا دخلت الحرية رقبته سقط كل رق -بقي فيه وكذلك من بتل- عتق عبده لم يجز ان يعجل عليه خدمة-	229	9202347878951644178	238	441.5	186	251	94.82071685791016	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1317	true	-2000382774454103725	167	211	792	991	1419	300	يشترطها لان خدمته بقية من رقه وكما كان من اعتق بعض عبده يستكمل عليه بقيته حتي لا يبقي فيه شء --من الرق فكذلك كل خدمة تبقي علي مكاتب بعد اداء نجومه او علي عبد بتل سيد- عتقه فهي ساقطة لان ذلك بقية من رقه	1317	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms230	false	5919277138868343631	0	41	0	187	1421	300	يشترطها لان خدمته بقية من رقة فكما كان من اعتق بعض عبده يستكمل عليه بقيته حتي لا يبقي فيه شيءا من الرق فكذلك كل خدمة تبقي علي مكاتب--------------- او علي عبد بتل سيده عتقه فهي ساقطة لان ذلك بقية من رقه	230	9202347878951644178	180	336.5	140	202	89.1089096069336	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1320	true	-1733173985782519470	94	220	435	1041	1438	300	في كتاب العتق الثاني قال ابن القاسم ومن كاتب امته علي الف دينار نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة 70ب ص بطل الشرط وجازت الكتابة وقيل له لم لا يبطل الشرط الكتابة انما باعها نفسها بما سمي من المال علي ان يطاها ويكون كمن باع جاريته علي ان يطاها الباءع الي اجل كذا فقال لا تشبه الكتابة البيع لان البيع لا يجوز فيه الغرر والكتابة يجوز فيها الغرر قد اخبرتك انه اذا كاتب عبده علي وصف او لم يصفهم انه جاءز ولا يجوز ذلك في البيع فلذلك يبطل الشرط هاهنا وتصح الكتابة وكذلك ان اعتق امته الي اجل علي ان يطاه فيه فالشرط باطل وهي حرة اذا مضي الاجل وقد قال مالك فيمن شرط علي --مكاتبته ان ما ولدت في كتابتها -هو عبد	1320	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms230	false	5919277138868343631	251	293	1175	1385	1421	300	في كتاب المكاتب من المدونة--------- ومن كاتب امته علي الف درهم- نجمها عليها علي ان يطاها ما-دامت في الكتابة------ بطل الشرط وجازت الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وكذلك ان اعتق امته الي اجل علي ان يطاها او---------------------------------------------------- شرط علي المكاتبة ان--ما ولدت في كتابتها فهو عبد	230	9202347878951644178	180	273.5	142	609	29.556650161743164	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1597	true	305209038224595498	113	187	590	955	1468	300	ومن نكح امراة بالف درهم علي---- ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان فهذا من الغرر وهذا مثل البعير الشارد فيما فسرنا قال مالك وان نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بيتها ولا يتزوج عليها فله ان يخرجها ويتزوج عليها وليس لها الا الف قال ابن القاسم وكذلك ان نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها ولا شء عليه غير الالف	1597	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms062	false	-5898993654794546106	215	265	1063	1308	1472	300	ومن نكح امراة بالف درهم علي انه ان كانت له امراة اخري فصداقها الفان لم يجز ك---------------البعير الشارد-------------------- وان نكح --بالفين فوضعت عنه في عقد النكاح الفا علي ا---لا يخرجها من يلدها او نكحها ب---------------------------------------------------------------------------------الف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها وليس لها الا--- الالف	62	9202347878951644178	206	335.5	164	369	55.82655715942383	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1624	true	-2952110429240214442	259	300	1271	1460	1460	300	من زوج امته وشرط ان ما ولدت فهو حر لم يقر---- هذا النكاح علي حال ويكون لها ان دخل بها المسمي قال الشيخ ---قال بعض --فقهاءنا وقيل لها صداق المثل وهو اقيس وذلك ان الصداق وقع للبضع ولحرية الولد وما يخص-	1624	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms171	false	-5742838350377124400	16	56	85	270	1433	300	من زوج امته وشرط ان ما ولدت فهو حر لم يقر علي هذا النكاح-------- ويكون لها ان دخل بها المسمي قال ابن يونس قال بعض الفقهاء-- وقيل لها صداق المثل وهو ابين ل----ان الصداق وقع للبضع ولحرية الولد وما يخص	171	9202347878951644178	167	285.5	131	199	83.91960144042969	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1625	true	1424958343669196641	0	63	0	301	1431	300	كل واحد من ذلك مجهول فهو كمن تزوج بصداق مجهول فوجب لذلك صداق المثل قال الشيخ--- ووجه الاخري فل---ان الصداق انما وقع علي البضع المتيقن والولد امر يكون او- لا يكون فلا حق له ابن المواز عن مالك ان نكح علي هذا فسخ قبل الدخول وبعده سواء زوجها من حر او عبد له او لغيره ويكون الولد حرا وولاءه لسيد الامة الذي اعتقه	1625	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms171	false	-5742838350377124400	56	111	270	537	1433	300	كل واحد من ذلك جه--------------------------ول فوجب لذلك صداق المثل قال ابن يونس ووجه القول الاول ان الصداق انما وقع ل----لبضع المتبين والولد -قد يكون وقد لا يكون قال ------ابن المواز عن مالك ان نكاحها ي----فسخ قبل البناء وبعده سواء زوجها من حر او عبد له او لغيره ويكون الولد حرا وولاءه لسيد الامة الذي اعتقه	171	9202347878951644178	227	375.5	176	308	73.70130157470703	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1657	true	3403968344198440723	201	229	981	1114	1461	300	رفعت امراة الغاءب امرها الي الامام في النفقة وله مال حاضر حلفها انه ما ترك لها نفقة ولا بعث اليها نفقة ولا وضعتها عنه ثم فرض لها--- قال	1657	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms157	false	5371382240505559918	270	298	1356	1488	1498	300	رفعت امراة الغاءب امرها الي الامام في النفقة وله مال حاضر حلفها---- ما ترك لها نفقة ولا بعث اليها نفقة ولا وضعتها عنه ثم فرض لها ثم قال	157	9202347878951644178	129	245.5	102	136	94.85294342041016	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1754	true	6574932947295693593	121	285	554	1384	1459	300	المدونة قال مالك واذا خالعها علي ان ترضع ولده وتنفق علي---ه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الولد ق-بل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك ------------------------------------ابن المواز كمن صالح علي اسقاط نفقة الحمل فاسقطت سقطا فلا تتبع قال عبد الملك لانها علي ذلك ضمنت ورواه اشهب عن مالك وروي ابو الفرج ان قول مالك انه يتبعها في موت الصبي قال مالك ان عجزت هي عن نفقة الولد رجعت النفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاب ويتبعها بها وقاله اشهب وعبد الملك وابين القاسم وقال ايضا ابن القاسم لا يتبعها وقاله اصبغ ومن-------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه تم الخل---------------------------------------------ع ولزم-ها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف علي الحولين قال ابن القاسم وكذلك ان شرط عليها الزوج--- نفقة نفسه سنة او سنتين تم الخلع ولم يلزمها من نفقة الزوج شء وقال المخزومي يلزمها نفقة الزوج ونفقة الولد بعد الحولين كالخلع بالغرر وقاله سحنون قال	1754	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms017	false	8535058907159410996	10	180	53	882	1485	300	المدونة وان---------- خالعها علي ان عليها نفقة الولد ورضاعه ما دام في الحولين جاز ذلك وان ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها وان مات الغلام قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك -لم ار احدا طلب ذلك 5ا ه قال ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن ال-قاسم من طلاق السنة ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد قبل انقضاء امد الرضاع اذا كان انما تحمل علي ان ابراته من مءنة ارضاعه بافصاح وبيان قال واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي-------------- ما تاوله عليه---------------------------------- ابن القاسم انه انما ابراته من مءونة رضاعه فلا يرجع عليها بشء وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك لكان له فيه قول 3ا ه ثم قال في المدونة ---------وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او اشترط الزوج عليها نفقة نفسه لسنة او سنتين تم الخلع ولزمتها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف ع-ن الحولين من نفقة ال-ولد و--لا ما شرط------ الزوج من نفقة نفسه وق--------------------------------------------------ال المخزومي يلزمها جميع ذلك-------------------------- كالخلع بالغرر اه قال ---------	17	9202347878951644178	393	504.0	305	1128	34.84042739868164	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1880	true	-1699018701663161483	196	260	947	1244	1453	300	والفرق عندي بينهما ان الامة انما يجب لها الخي--ار اذا -عتقت والعتق لم تقع- بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان يملكه فلها ان تقضي به عليه قبل ان يفعل ان فعل كم كان ذلك له ان يلزمه نفسه قبل ان يفعله متي	1880	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms155	false	3325830622385625639	122	174	596	840	1448	300	والفرق عندي بينهما ان الامة انما يجب لها ان تختار اذا اعتقت والعتق لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان--------------------------------------------------------- له ان يلزمه نفسه قبل ان يفعله ا ه	155	9202347878951644178	231	431.0	181	301	76.74418640136719	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2018	true	5516653052708275315	181	237	881	1190	1514	300	رد الي المواضعة ولا حجة للباءع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها فصل 4 فيمن قبض-ت علي شرط الحيازة وسقطت المواضعة ومن المدونة قال ابن القاسم ------فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة و---------لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من --حمل لم يفسد البيع والزمتهما حكم المواضعة فان	2018	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms205	false	3114493592677456365	56	108	297	592	1627	300	---ترك المواضعة واءتمان الباءع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ا----------ن قبضها علي---- الامانة وهي ------------من الباءع حتي تدخلا في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة و--جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد البيع والزمته-ا حكم المواضعة قال	205	9202347878951644178	206	299.5	168	327	62.99694061279297	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2018	true	5516653052708275315	105	202	495	992	1514	300	علي الثمن او جعله علي يدي عدل فجاءز ق--ال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شرط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم -لا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية لو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للباء-ع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها فصل 4 فيمن قبضت علي -شرط الحيازة وسقطت المواضعة	2018	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms206	false	-4066029827446905963	36	127	201	678	1573	300	علي الغرر بل علي انه ثمن قال ابن يونس قال اصبغ -ما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان شرط النقد---- يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز مايقع عل------ي البت ممن لا-يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا-يعرفها من البلدان يتبايعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ويقضي عليهما بالمواضعة قال مالك في العتبية ولوانصرف بها المبتاع وغاب عليها رد علي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها --ا ه وقال ابن عرفة وشرط ----------نقد المواضعة	206	9202347878951644178	413	740.0	330	502	82.27091979980469	71	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2288	true	8345557061483758738	164	240	890	1243	1544	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك كله بخلاف السنة قال بعض البغداديين لانه شرط ينافي حكم اصل العقد فلم يصح اصله اذا شرط في الوديعة ان يضمن او شرط في القرض ان لا يضمن او في النكاح ان لا يطا وفي البيع ان لا يتصرف في المبيع قال ابن المواز وقال البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية	2288	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms216	false	3470173739754406392	191	225	927	1090	1466	300	ولو شرط فيما يغاب عليه ان لا يضمنه وان يقبل قوله فيه فقال ابن القاسم شرطه باطل وهو ضامن لان ذلك -----خلاف السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البرقي عن اشهب شرطه جاءز وهو مصدق وكذلك في العارية	216	9202347878951644178	163	307.0	129	353	46.175636291503906	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2381	true	1791209546742506303	143	232	694	1106	1423	300	اشتري سلعة علي ان الباءع متي جاء بالثمن فهو احق بها ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اشتري جارية علي ان الباءع متي ما جاء بالثمن فهو احق بها لم يجز لانه بيع وسلف وقال سحنون بل سلف جر منفعة م قيل-------- معني قوله بيع و-----------سلف انه تارة يكون بيعا ان لم يرد الثمن وتارة يكون سلفا ان رد الثمن ولا يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت وقاله ابن القاسم عن مالك في سماع اصبغ ان فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة	2381	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms110	false	-7821492849673123205	135	189	634	889	1448	300	ابتاع سلعة علي ان الباءع متي --رد الثمن فالسلعة له ----------------------------------------------------------------------------------------لم يجز لانه بيع وسلف -قال سحنون بل سلف جر منفعة قال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا---------------- وتارة يكون سلفا لا انه ي---------كون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما ب------------------------------------------------------------لغت اذا فاتت السلعة	110	9202347878951644178	206	346.0	160	431	47.79582214355469	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2412	true	4722634856401226104	257	298	1242	1437	1445	300	يعتق فان كان اشتري علي ايجاب العتق لزمه العتق وان لم يكن علي الايجاب لم يلزمه قال ابن القاسم ويكون للباءع ان يدع العتق ويسلمه الي مبتاعه بلا شرط او يرد البيع وياخذه ما لم يفت فان رد البيع بعد ان	2412	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms191	false	7520624057398690115	0	30	0	145	1520	300	يعتق ف----ان اشتري علي ايجاب العتق لزمه العتق وان لم يكن علي الايجاب لم يلزمه عتق وكا------------ن للباءع--- ترك العتق وتمام البيع-------------- او يرد البيع -----------------فان رد البيع بعد ان	191	9202347878951644178	128	196.5	99	195	65.64102935791016	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2414	true	2043164828320200114	183	276	884	1319	1428	300	ومن كتاب ابن المواز وروي اشهب عن مالك انه يفسخ في شرط الاتخاذ او الخروج من البلد قال مالك ومن باع عبده ممن يدبره لم احب ذلك ---------------------------------------فان نزل مضي-------- ويرد الي القيمة يوم قبضه اذا باعه علي الايجاب انه مدبر قال اصبغ ولو كان علي ان يدبره فليس بايجاب فان ادرك قبل التدبير فسخ بيعه قال ابن المواز -------------------------------ولو اخذ مالا من رجل علي ان يدبر عبده فدبره ف-ليرد المال وينفذ التدبير وكذلك ما اخذ علي الاتخاذ------------- ثم اتخذ-- كما يرجع عليه ان لو باعها علي ذلك يرجع عليه بما وضع- له	2414	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms192	false	-16340072008014280	129	199	668	997	1505	300	ومن كتاب ابن المواز ق-------------------------------------------------------------ال مالك لا----------------------- احب ان ياخذ الرجل من الرجل مالا علي تدبير عبده فان نزل مضي التدبير ويرد الي القيمة يوم قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال محمد جواب مالك علي انه باع عبده ممن يدبره ولو اخذ مالا من رجل علي ان يدبر عبده فدبره فاليرد المال وينفذ التدبير وكذلك ما اخذ علي --اتخاذ الامة ام ولد ثم اتخذها كما يرجع-------- لو باعها علي ذلك يرجع----- بما وضعه له	192	9202347878951644178	216	295.5	168	530	40.75471878051758	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2430	true	4137140184272004672	202	270	975	1292	1435	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ين-قد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال----- في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان -نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتراها به قال في كتاب كراء	2430	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms199	false	-7845016799414586241	186	254	957	1277	1537	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينعقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان انقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له- فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتر--ي به ولكني اجعل هلاك -	199	9202347878951644178	292	548.5	228	324	90.12345886230469	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2431	true	-5073287855770977464	222	300	1081	1470	1470	300	لا يجوز ان يشترط عليها ------ان مات الولد ان يءتي بغيره -لكنها مسالة ضرورة يريد مسالة الامة م و----------الفرق عندي بين --مسالة الامة وبين مسالة الظءر ان مسالة الامة الغرر فيها تبع ل--------------انه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الامة والغرر في مسالة الظءر انفرد فلذلك لم يجز كقول مالك في بيع لبن شاة جزافا شه---را انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حلابها فالغرر اذا انفرد----- بخلاف--ه اذا انضاف الي اصل يكون تبعا له م والاصل-	2431	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms181	false	-5622618866692273777	5	80	25	398	1491	300	لا يجيز ان يشترط علي المرضعة ان مات الولد ان تاتي بغيره ولكنها مسالة ضرورة يعني مسالة الامة قال ابن يونس الفرق عندي بين المسالتين ان--------------------------------- الغرر في مسالة بيع الامة تابع انه انضاف الي اصل جاءز وهو بيع الام- والغرر في مسالة الضءر منفرد ف-----لم يجز كقول مالك في بيع لبن شاة شهرا او اشهرا انه لا يجوز واجاز كراء ناقة شهرا واستثناء حل-بها فالغرر اذا انفرد يمنع بخلاف ما اذا كا---------------ن تبعا----- والاصل	181	9202347878951644178	293	460.0	233	433	67.66743469238281	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2432	true	-4004738268648197259	2	63	7	310	1458	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها لانه غرر وقال ومن باع نخلا وفيها ثمر قد ابر فثمر-ها للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاجاز للمبتاع اشتراطه لما انضاف الي اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي بي-----ع الجبة المحشوة----- وان لم يكن يري قطنها ولا يجوز بيع قطنها منفردا--- وهو محشو- فيها	2432	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms181	false	-5622618866692273777	81	141	402	700	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها--------- وقال -من باع نخلا وفيها ثمر مء--بر فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ف-كان للمشتري اشتراطه اذا انضاف الي اصل ومنع من بيعه اذا انفرد وقد اجمعت الامة علي جواز بيع الجبة --محشوة قطنا وان لم ير قط-----نها ولا يجوز بيع قطنها منفردا او وهو محشوا فيها	181	9202347878951644178	268	469.0	212	318	84.27672576904297	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2444	true	4497137932453944300	266	300	1391	1562	1562	300	سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms117	false	-6118815371763354372	187	214	915	1049	1447	300	سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخ-يار بعد تمام البيع لزمها------------------------------- اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف لب------يع المشتري لها من غير الباءع	117	9202347878951644178	112	193.0	87	172	65.11627960205078	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2580	true	5923904626675830579	16	40	76	188	1448	300	وان اعتق الام جاز له ----بيع الولد ممن يشترط عليه ان لا يفرق بينه وبين امه وقال -------------ابن المواز ونفقة الام علي نفسها -قال	2580	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms045	false	-8955592381196954045	2	30	11	139	1522	300	وان اعتق الام جاز له ان يبيع الولد -من يشترط عليه ان لا يفرق بينه وبين امه -قال ابن يونس قال ابن المواز ونفقة الام علي نفسها وقال	45	9202347878951644178	110	192.0	86	130	84.61538696289062	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2777	true	7158145195784606711	222	287	1053	1353	1412	300	العقد علي البراءة من عيوب العبد ومن المدونة----------- قيل لابن القاسم في من باع عبدا من رجل----- ثم صالحه بعد العقد من كل عيب به علي دراهم دفعها اليه قال قول مالك ان المتبري في العقد من كل عيب بالعبد او مشش بالدابة انه لا يبرا حتي يريه ذلك او يبينه والا لم ينفعه في ذلك البراءة ويجب القيام للمبتاع------- بما ظهر من --عيب م	2777	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms210	false	3417085609102852778	199	266	1026	1334	1501	300	العقد ا ه قلت اما مسالة كتاب الصلح فهي في اواخره ونصها قيل لابن القاسم في-من باع----- من رجل عبدا ثم صالحه بعد العقد من كل عيب به علي دارهم دفعها اليه قال قول مالك ان المتبرء في العقد من كل عيب بالعبد او مشش بالدابة---- لا يبرا حتي يريه ذلك او يبينه والا لم تنفعه في ذلك البراءة ويجب------- للمبتاع القيام بما ظهر من العيب ا	210	9202347878951644178	247	417.5	190	325	76.0	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2782	true	4554511639304842885	120	240	536	1109	1392	300	ومن كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك م-ءة من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم فرع قال ابن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب قال مطرف عن مالك في من قال لغريمه ان عجلت--- حقي اليوم او الي شهر فلك وضيعة كذا فيعجله للوقت الا درهما او الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امر قريب ان الوضيعة لازمة له قال مطرف كقول مالك في المسلم اليه في الضحايا ياتي بها بعد ايام الاضحي بيوم انها لازمة ---وان تباعد ذلك بالايام وما بعد فهو مخير في قبولها او -ردها وياخذ راس ماله ومال اصبغ في الوضيعة لا يلزمه اذا جاء بالحق بعد الوقت باليوم او ناقصا درهما------------ وقول	2782	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms108	false	8220479067521152983	136	300	674	1437	1437	300	وان كان لك عليه الف درهم حالة فاشهدت له انه ان اعطاك ماءة من الالف الحالة الي شهر فباقيها ساقط عنه وان لم يفعل فالالف كلها لازمة له فذلك جاءز ولكما لازم -اه قال ابو الحسن اي ان اتي بالحق كله للوقت فذلك لازم وان مضي الاجل ولم يات به او بقي منه ماله بال رجع عليه بجميع حقه وان اتي به للوقت الا درهما او بعد الوقت بيوم فهل يلزمه ام لا في ذلك اختلاف قال ابن يونس قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في-من قال لغريمه ان عجلت لي حقي ا-------والي شهر فلك وضيعة كذا فيعجله للوقت الا درهما او الشء التافه او بعد الوقت بيوم او امد قريب ان الوضعية لازمة--- قال مطرف كقول مالك في ال-سلم في -------ضحايا ياتي بها بعد ايام الاضحي بيوم انها لازمة له وان تباعد ذلك بالايام-------- فهو مخير في قبولها او يردها وياخذ راس ماله وقال اصبغ في الوضيعة لا تلزمه اذا جاء بالحق بعد الوقت ب--يوم او ناقص- درهم قال ابن حبيب وقول-	108	9202347878951644178	526	938.0	415	795	66.16352081298828	96	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2782	true	4554511639304842885	240	269	1109	1256	1392	300	مطرف احب الي وقال عيسي في العتبية كقول اصبغ ان له شرطه م------- جيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم------------- ويدخل هذا الاختلاف في مسالة الاضاحي	2782	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms109	false	4967406664178090966	0	32	0	162	1441	300	مطرف احب الي وقال عيسي في العتبيه كقول اصبغ ان له شرطه ابن يونس جيد لقوله----- صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم قال ابن يونس ويدخل هذا الاختلاف في مسالة الاضاحي	109	9202347878951644178	136	240.0	108	167	81.43712615966797	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2784	true	-2688075917276480882	5	62	22	298	1518	300	كتاب ابن حبيب اذا قال احد الخصمين للاخر ان لم اواف-ك عند السلطان فكراء دابتك علي وكان الامام في بعد فذلك يلزمه وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ م---------------------------------------------------------------------------------------- صواب لانه ادخله في غرم ماله بوعده فاذا اخلفه لزمه غرم ما -وجب- له علي نفسه كمن قال ا-شتر عبد فلان وانا اعينك فيه بكذا او كذا فاشتراه ان	2784	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms070	false	-9133102535809569057	230	300	1131	1485	1485	300	كتاب ابن حبيب اذا قال احد الخصمين للاخر ان لم اوافيك عند السلطان فكراء دابتك علي وكان الامام في بعد فذلك يلزمه -قاله مطرف وابن الماجشون واصبغ والشيخ كانه يقول امشي للقاضي وانا الحقك فان لم الحقك فتلك الدابة انا اعطي كراءها ابن يونس صواب لانه ادخله في غرم ماله بوعده فاذا اخلف- لزمه---- ما اوجبه له علي نفسه كمن قال الشتر عبد فلان وانا اعينك فيه ب-------كذا فاشتراه ان-	70	9202347878951644178	261	461.5	208	368	70.92391204833984	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2845	true	-8900374050844963256	188	300	927	1451	1451	300	وروي محمد بن سحنون عن ابيه في من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله قال قد اختلف في هذه المسالة واحسن ما فيها ان يجلده السلطان مءة ويحبسه سنة ويبطل حقه في الجعل قال محمد بن عمر والقول الاخر احب الي ان للاولياء ان يقتلوه ان يقتلوه لان ذلك حق لم يكن وجب للمقتول وانما وجب لورثته م ولو قال له اقتل عبدي ولك -----كذا او بغير شء فقتله فان القاتل يضرب م-ءة ويحبس عام- وكذلك السيد ايضا يضرب مءة ويحبس عاما واختلف هل يكون للسيد علي القاتل قيمة العبد ام لا فقال اشهب عليه قيمة العبد وقال ابو زيد لا شء له والصواب ا--لا قيمة له عليه كما لو قال-	2845	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms161	false	-6443575520789673522	94	162	463	782	1423	300	وروي-------- سحنون عنه------- من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي----------------------------------------------- بن عمر------------------------ للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال--------------------------------------------- ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ------------ضرب ماءة و-حبس عاما وكذلك السيد----- يضرب---- ويحبس----- واختلف هل يكون له--- علي القاتل قيمة العبد ام لا------------------------------------------------ والصواب ان لا قيمة ع---ليه كما لو قال	161	9202347878951644178	238	314.5	183	534	44.56929016113281	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2868	true	1712456591188615054	130	160	621	762	1402	300	معني الضمان- في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي الذي عمل له	2868	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms125	false	4651501857809625788	235	265	1139	1277	1438	300	--من المدونة في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا او بعه سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع ولا علي من-- عمل له	125	9202347878951644178	130	242.5	100	142	91.5492935180664	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2883	true	6985480823739726971	74	124	336	541	1369	300	وان قال من جاءني به -----------------فله نصفه لم يجز -كما لا يجوز بيعه لانه لا يد-ي ما دخله ولا كيف يجده وما لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمن الاجارة او الجعل فان جاء به علي مثل هذا فله اجر مثله هذا وان لم يات به فلا شء له	2883	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms106	false	-5791826062447175512	47	94	247	447	1402	300	وان قال من جاءني به يعني العبد الابق فله نصفه لم يجز لانه لا يجوز بيعه لانه لا يدري ما دخل-------------ه وما-لا يجوز بيعه فلا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او --جعل وان جاء به علي ----هذا فله اجر مثله ----وان لم يات به فلا شء له	106	9202347878951644178	175	295.5	132	224	78.125	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2894	true	-998105361530358303	79	114	423	582	1484	300	قال عبد الملك في من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي له الي موضع من الجبل وسماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من اكل المال------ بالباطل	2894	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms084	false	3535922575318764874	193	226	971	1125	1490	300	قال عبد الملك--- من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي--- الي موضع من الجبل -سما---ه انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من اكل اموال الناس بالباطل	84	9202347878951644178	146	256.0	114	165	88.48484802246094	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2939	true	6252960144192049329	17	90	79	427	1437	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظ-لما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال-------------- ففعلا--- واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	2939	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	164	211	809	1038	1483	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او --عاشر ظالما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال وتسقط الخسارة ففعل ذلك واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	222	9202347878951644178	206	342.0	163	366	56.28415298461914	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2978	true	5568642562127031661	42	142	211	682	1448	300	في القراض ---------------------------------------------------------------------الا يقسم فيه ربح الا بعد كمال راس المال وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظ-لما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال-------------- ففعلا--- واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	2978	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms222	false	1057089850385276801	140	211	689	1038	1483	300	فيه لقراض المثل ومنها ما يرجع فيه لاجرة المثل وهذا مبين في كتاب القراض الثاني مالا يفسد به القراض ولكنه--------------------------------- لا يلزم كما -----------------------------------اذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او --عاشر ظالما فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس --مال وتسقط الخسارة ففعل ذلك واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	222	9202347878951644178	231	344.0	181	558	41.397850036621094	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3199	true	-3032615276573993439	145	235	702	1142	1460	300	المدونة وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان--------------------- علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي والضمان عليه خاصة قال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ولا يوجب الرضي دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا الا من وجه قول الرجل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فله طلبه بذلك ما لم يفلس او يموت الفصل 11 في	3199	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms005	false	-7262393330570735404	172	255	847	1247	1465	300	المدونة في مسال----------------------------------ة تعدي احد الشريكين في وديعة عنده اذا علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة به-------ا فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي والضمان عليه و----قال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه ---------وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ولا يوجب الرضا دون بسط اليد ضمان -ولا ربحا الا من وجه قول الرجل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فله طلبه بذلك ما لم يفلس او يمت قال------ في	5	9202347878951644178	356	646.0	282	461	77.22342681884766	69	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3321	true	3941770999131977170	166	197	753	901	1371	300	ومن اق-ام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي عليه المديان انه قضاه ذلك الحق فيما بينه وبينه فانه يحلف- فان نكل حلف المطلوب وبرء	3321	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms032	false	-4244167967963540509	121	149	594	730	1469	300	ومن اقسام شاهدين علي حق له فليس عليه ان يحلف مع شاهديه الا ان يدعي----- المديان انه قضاه--------- فيما بينه وبينه فانه يحلفه فان نكل حلف المطلوب وبرء	32	9202347878951644178	134	242.0	106	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3454	true	7382767640983654828	145	296	735	1434	1446	300	ادعي قبل رجل حقا فقال له رجل ان لم اتك به فانا ضامن او قال المدعي عليه ان لم اتك غدا فالذي تدعيه قبلي ومن قضي حقا عن صغير فصل فيمن ادعي قبل رجل حقا فانكره فقال له رجل ان لم اتك به غدا فانا ضامن المسالة الاولي فيمن تكفل عن منكر حقا لرجل قال ابن القاسم ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا كفيل--- به الي غد فان لم اوفك به غدا فانا ضامن للمال --------------وسمي عدده فان لم يات به في غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال او انكر اذا كان اليوم معدما المسالة الثانية ان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب ان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او--فك غدا فالذي -تدعيه قبلي--- فهذه مخاطرة ولا شء عليه	3454	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms069	false	4923400736589379969	90	155	460	755	1455	300	ادعي قبل رجل حقا فقال له رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا كفيل لك به الي غد فان لم ا-تك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافيك غدا فالذي تتدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه	69	9202347878951644178	264	469.0	204	722	36.56509780883789	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3465	true	7259195377669429494	248	298	1148	1398	1408	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما -قضي--- لفلان علي فلان او قال انا كفيل---- لفلان بماله علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما غاءب لزمه ما اوجب- علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه المسالة الثالثة فيمن قال-------- لرجل بايع	3465	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms004	false	-5617066726253223305	104	158	535	791	1429	300	وان اشهد رجل علي نفسه انه ضامن بما يقضي به لفلان علي فلان او قال انا كفيل بما لفلان------ علي فلان وهما حاضران او غاءبان او احدهما ل-----زمه ما اوجبه علي نفسه من الكفالة والضمان لان ذلك معروف والمعروف من اوجبه علي نفسه لزمه ا ه وقال في كتاب المديان ومن ضمن لرجل ماله	4	9202347878951644178	213	372.5	168	267	79.77528381347656	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3498	true	-4566840678666886889	96	132	471	637	1435	300	لذلك اجلا تلوم له-- السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	3498	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms127	false	-1919778944497129612	0	34	0	158	1387	300	لذلك اجلا تلوم لذلك السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-ا وان قال--- ان لم يوفك----- حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	127	9202347878951644178	155	280.5	121	168	92.26190185546875	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3679	true	-7044984883891714585	50	104	230	504	1473	300	فيقول له انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا خير فيه لانه تكون فيه عيوب وخصومات قلت فا-------------------ن اشتري طعاما ف--------------------وجده مسوسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا نقصان عليك فحمله في سفينة فغرقت قال----------- مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يتم----- وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءه ويعطي للمشتري اجرة------ حمله وقال -------	3679	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms122	false	-4726098882935100774	38	107	194	533	1439	300	-فقال له الباءع -بع ولا وضيعة عليك فهو بمنزلة ما اذا وقع علي ذلك قال في سماع عيسي من كتاب العدة فيمن اشتري طعاما بعينه فلما ذهب يقبضه وجده -سوسا فسخطه فقال له الباءع بع ولا وضيعة عليك فحمله في سفينة فغرقت قال ابن القاسم مصيبته من الباءع لان البيع الاول لم يكن شيءا وانما هو بيع حادث فضمانه من الباءع ويعطي للمشتري اجرته فيما حمله وشخص به قال	122	9202347878951644178	205	306.0	157	342	59.94152069091797	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3765	true	7258353028936249591	135	177	638	821	1425	300	وكنت اظنه -اقل -من ذلك قال ان ك--------------------------ان تبين ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه ---------حلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره جاز ذلك عليه وان لم يعلم قدر ذلك	3765	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms143	false	7855447726905240719	1	47	6	213	1370	300	وكنت ظننت بانه دون ذلك وانا لا اجيز الان فقال ابن القاسم ان تبين ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لغيبة كانت عنه رايت ان يحلف ما ظن ذلك ويكون القول قوله وان كان عارفا بابيه ويسره -------------وان لم يعلم قدر ذلك	143	9202347878951644178	157	264.5	120	220	71.36363983154297	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3775	true	7276377017495145617	123	164	595	797	1497	300	لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانة فيصلح نفسه---------------- ويتعلم القران ثم يموت الاب وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ابيه فليس ذلك بنافذ ---------------اذا كان انما هو قول هكذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض الا	3775	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms119	false	-4149670736926710388	76	171	386	836	1456	300	لابنه اصلح نفسك وتعلم القران ولك قريتي فلانه فيصلح نفسه باذن الله تعالي ويتعلم القران ثم يموت ابوه وهو لم يبلغ الحوز والمنزل في يد ابيه هل تري الصدقة له جاءزة قال لا اذا كان انما هو قول هكذا الا ان يعرف تحقيق ذلك باشهاد ويشهد له علي ذلك ان يقول لقوم اشهدوا انه ان قرا القران فقد وهبته او تصدقت عليه بعبدي او قريتي فيكون ذلك جاءزا له اا كان صغيرا في ولاية ابيه ويكون ذلك حوزا له فاما اذا لم يكن الامر علي هذا فاخاف ان يكون ذلك منه علي وجه التحريض فلا	119	9202347878951644178	182	318.5	144	450	40.44444274902344	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3802	true	-5246576798380686452	226	264	1129	1300	1471	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله الله عز وجل جبره السلطان ان كان لرجل بعينه قال في كتاب ابن	3802	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms049	false	4619796008129695148	191	220	963	1092	1475	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل------ في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين فينقضي عليه------------------------ ان كان لرجل بعينه قال ابو --------	49	9202347878951644178	116	190.5	89	171	67.83625793457031	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3803	true	-3995894862958360624	20	144	88	655	1378	300	قال كل ما- املكه صدقة علي المساكين لم يجبر -علي صدقة ثلث ماله وامر باخراج 103ا ثلث ماله من عين او عرض او دين لحديث ابي لبابة قال في المدونة ولا شيء عليه في امهات اولاده لانهن لا يملكن ملك بيع ولا في مدبريه لانه لا يملك بيعهم ولا هبتهم واما المكاتبون فليخرج --ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي في يديه فصل	3803	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms052	false	6464949237760633735	0	93	0	433	1414	300	قال كل مال املكه صدقة علي المساكين لم اجبره علي صدقة ثلث ماله وامر بصدقة ثلث----------ه من عين --وعرض --ودين -------------------------------ولا ش-ء عليه في ام ولده ومدبرته--------------------------------------------------------------- واما المكاتبون ف-يخرج الثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظروا لق-يمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ا---------ن قال ذلك ---------------------في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه قال	52	9202347878951644178	373	600.5	289	582	64.08934783935547	72	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3843	true	-4595802226337047483	216	284	1074	1424	1506	300	المدونة قال مالك ومن اسند وصيتة الي زوجته علي الا تتزوج فتزوجت فلتفسخ وصيتها قال ابن القاسم وك---------------------------------ذلك لو اوصي لام ولده بالف درهم علي الا تتزوج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها م----------------------------------------------------------------- كما جاز ان تعطي المراة زوجها مالا علي الا يتزوج عليها وان كان ذلك حلالا لهما الا انهما منعا انفسهما من الانتفاع بالنكاح لانتفاعهما بما اخذا من المال فمتي رجعا عن ذلك رجع عليهما بما	3843	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms026	false	5777121007165229227	203	278	993	1372	1481	300	المدونة--------- ومن اسند --------------------------------------------وصيته الي ام ولده علي الا تتزوج جاز ذلك فان تزوجت عزلت وكذلك لو اوصي لها----- بالف درهم علي الا تتزوج فاخذتها فان تزوجت اخذت منها قال ابو الحسن وكذلك اذا اوصي لزوجته علي الا تتزوج جاز ذلك ابن يونس كما جاز ان تعطي المراة زوجها مالا علي الا يتزوج عليها وان كان ذلك حلالا لهما الا انهما منعا انفسهما من الانتفاع بالنكاح لانتفاعهما ب-----------المال فمتي رجعا عن ذلك رجع عليهما بما	26	9202347878951644178	260	455.0	209	448	58.03571319580078	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4014	true	-3765644881786076517	196	300	866	1363	1363	300	--------الشفي----ع الشفعة بعد البيع ومن المدونة قال ابن القاسم واذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له علم الثمن او جهله م الا ان ياتي من ذلك ما لا يكون ثمنا لمثله لقلته فلا يلزمه تسليمه وقد تقدم لابن القاسم في مسالة الذي قيل له بيع بجارية او عرض ولم يوصف نحوه فصل 6 للشفيع الحق بالشفعة بعد الشراء ان سلمها للمبتاع قبل الشراء قال مالك واذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد م و------------------------------------------------------------------------------------------لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد-	4014	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	66	136	370	703	1499	300	الشريك قال في كتاب الشفعة -----------من المدونة و---------------اذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له و-لو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما-لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد	133	9202347878951644178	217	358.5	172	600	36.16666793823242	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4031	true	4033666677834753022	1	36	3	176	1447	300	الشفعة فصل ------2 حكم التنازل عن الشفعة علي مال ياخذه ومن المدونة قال مالك واذا سلم الشفيع الشفعة بعد الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال	4031	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms133	false	-7778802539590663080	63	123	355	647	1499	300	الشفعة قبل بيع الشريك قال في كتاب الشفعة ---------------من المدونة--------- واذا سلم الشفيع الشفعة بعد البيع فلا قيام له ولو قال للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال	133	9202347878951644178	133	221.5	106	316	42.08860778808594	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4574	true	5015825006235416690	141	178	680	854	1409	300	من قومه--- وان قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها فلاولياءه القصاص في النفس بقسامة ان كان عفوه عن اليد لا عن النفس وللمقتول ان يعفو عن قاتله عمدا وكذلك في الخطا ان حمل ذلك الثلث	4574	8308953312554291793	Sham19Y0014552-ara1.ms163	false	3828517589278603768	39	76	204	381	1416	300	من المدونة وان قطع يده عمدا فعفا عنه ثم مات منها فلاولياءه القصاص في النفس بقسامة ان كان عفوه عن اليد لا عن النفس وللمقتول ان يعفو عن قاتله عمدا وكذلك في الخطا ان حمل ذلك الثلث	163	9202347878951644178	171	333.0	134	177	96.61016845703125	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014552-ara1