id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0052	false	4998921676779094235	225	265	1145	1343	1511	300	باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له خرقة ينشف بها بعد الوضوء وقال علي في المجموعة قلت لمالك ايفعل ذلك قبل غسل رجليه ثم يغسل رجليه بعد قال نعم واني لافعله	52	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0200	true	-7000264736778053090	266	291	1332	1458	1504	300	باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء اه ------------------------------------------------------------------------قال علي في المجموعة قلت لمالك ايفعل ذلك قبل غسل رجليه ثم يغسل رجليه بعد قال نعم واني لافعله	200	5086797876748261263	123	236.5	99	198	62.121212005615234	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0082	false	-4422135472730217967	40	124	196	606	1443	300	زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول زيد في ذلك قول الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وتاول زيد قوله تعالي لا تقربوا الصلاة اي مواضع الصلاة كما قال تعالي واسال القرية يريد اهلها وذهب مالك في تاويل--------------- الاية الي ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معني قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنبا الا عابري سبيل------- اي وانتم مسافرون بالتيمم	82	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0286	true	2968729493115041901	177	215	889	1082	1494	300	زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا تقربوا الصلاة النساء الاية------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب- الا عابري سبيل النساء اي وانتم مسافرون بالتيمم	286	5086797876748261263	165	262.5	130	432	38.19444274902344	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0064	false	2590772217843737997	66	130	310	637	1525	300	الوضوء فيه عن غ--------سل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر كمن تطهرت للحيضة ناسية للجنابة فانه يجزءها لانه فرض ناب عن فرض وهذا بخلاف من تيمم للوضوء ناسيا للجنابة -انه لا يجزءه لان------------------------ التيمم ل-------------لوضوء نا-ب عن غسل اعضاء الوضوء والتيمم للجنابة نا-ب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض البدن عما يجزء عن جميعه	64	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0291	true	-1622306407582596055	40	100	192	497	1484	300	الوضوء بنيته فتجزي عن غسل الجنابة لان الغسل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------- بخلاف من تيمم للوضوء ناسيا الجنابة فانه لا يجزي عن تيمم الجنابة اذا كان فرضه التيمم لها لان تيمم الوضوء ناءب عن غسل اعضاء الوضوء و--تيمم الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزي ما ناب عن غسل بعض الجسد عما ينوب عن جميعه	291	5086797876748261263	232	390.0	184	375	61.86666488647461	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0120	false	4640838722666201932	81	169	382	797	1409	300	تيمم انه يعيد ابدا ولا يتيمم علي جدار الا من ضرورة فيجزءه ان كان نيا وقال ابن حبيب ان كان جيرا او اجرا فلا يتيمم عليه الا ان لا يجد من يناوله التراب فليتيمم عليه ولا يعيد قال ابو اسحاق وانظر قول ابن حبيب او اجرا والاجر طين طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد ولا يتيمم علي جدار الا من ضرورة فيجزءه اذا كان نيا -----ابن المواز وقال يريد غير مطبوخ وان كسي جيرا لم يجزءه وان كان مبنيا بحجارة ولم يس-تر بجير فذلك يجزءه فصل 18 في --	120	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0332	true	-7956278883619952770	176	214	939	1120	1557	300	تيمم انه يعيد ابدا ولا يتيمم علي جدار الا من ضرورة فيجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان نيءا قال ابن المواز----- يريد غير مطبوخ وان كسي جيرا لم يجز-ه وان كان مبنيا بحجارة ولم يستتر بجير فذلك يجزيه اه ومثله في	332	5086797876748261263	159	289.5	126	423	37.588653564453125	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0110	false	-3315954157867775367	47	85	217	418	1453	300	انه حين حلت الصلاة ووجب القيام اليها غير واجد للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------------------ وانما امر بالاعادة في الوقت علي طريق الاستحباب لانه غير تام العدم لوصوله الي الماء والوقت قاءم ووجه قول ابن	110	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0334	true	-4986129955218532599	3	40	17	212	1548	300	انه حين حلت الصلاة ووجب القيام ل--ها غير واجد للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء وانما امر بالاعادة في الوقت ندبا-------------- لانه غير تام العلم لوصوله لل----ماء والوقت قاءم قاله---- ابن	334	5086797876748261263	167	283.5	133	219	76.25570678710938	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0083	false	3136319640232476167	0	73	0	373	1533	300	افترقت المسالتان لافتراق السءال فمسالة المسافر هو عادم للماء فلا يطا لانه ينتقل من طهارة بالماء الي اباحة الصلاة بالتيمم وهو في الاغلب يجد الماء عن قرب وصاحب الشجة هو واجد للماء فينتقل من غسل موضع الشجة الي المسح عليها ويباح له ذلك لطول امره ولو كان المسافر بموضع لا يجد الماء فيه الا بعد ليل طويل يحتاج فيه---- اهله ويضربه في ترك الوطء جاز له ان يطا ويصير حكمه حكم صاحب الشجة	83	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0348	true	-6810065942048088176	122	196	599	975	1496	300	افترقت المسالتان لافتراق السءال فمسالة المسافر هو عادم للماء فلا يطا لانه ينتقل من طهارة ال-ماء الي اباحة الصلاة بالتيمم وهو في الاغلب يجد الماء عن قرب وصاحب الشجة هو واجد للماء فينتقل من غسل موضع الشجة الي المسح عليها ويباح له ذلك لطول امده ولو كان المسافر بموضع لا يجد الماء فيه الا بعد امد طويل يحتاج فيه الي اهله ويضربه في ترك الوطء فان له ان يطا ويصير حكمه حكم صاحب الشجة	348	5086797876748261263	364	714.5	291	377	96.55172729492188	69	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0139	false	-3178114446773951628	274	300	1364	1489	1489	300	ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر او في الشهرين قدر ايامها والاستظهار ولان الحمل لا يظهر في شهر ولا--- شهرين فهي-	139	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0368	true	7101932378317167286	157	182	823	946	1528	300	ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر وا-----لشهرين قدر ايامها والاستظهار -لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي	368	5086797876748261263	117	212.0	94	129	90.69767761230469	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0217	false	8461050664479137687	62	154	322	810	1540	300	قال ابو محمد ورايت لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة ان ينظر اذا انتهي اخر نقصان الظل وهو ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فيرجع الي المشرق ويستدل عليها بالليل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي كتفك الايسر واستقبل الجنوب بوجهك فما لقي بصرك فهو القبلة والقطب نجم خفي وسط السمكة التي تدور عليه وتدور عليها بنات نعش الصغري والكبري وراس السمكة احد الفرقدين وذنبها الجدي م واما ما ذكر من الاستدلال --بالليل ف------صواب لانه لا يختلف	217	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0506	true	-3247215036233818909	82	144	414	750	1547	300	قال ابو محمد -رايت لبعض اصحابنا ان الدليل بالليل ---علي رسم القبلة ان تنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ال----------------------------قطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي كتفك الايسر واستقبل الجنوب------ فما لقي بصرك فهو القبلة والقطب نجم خفي وسط السمكة التي تدور عليه ويدور عليها بنات نعش الصغري والكبري وراس السمكة احد الفرقدين وذنبها الجدي ابن يونس-------- الاستدلال في الليل بالقطب صواب لانه لا يختلف	506	5086797876748261263	309	551.5	251	496	62.29838562011719	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	75	214	385	1041	1449	300	ابن القاسم ومن صلي علي مكان مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا جعل سترة والسترة احب الي ومن المدونة قال مالك الخط باطل لا اعرفه قال ابو محمد وصورته عند من يذهب اليه ان يخط خطا من القبلة الي دبر القبلة عوضا من السترة قال مالك ولا باس ان يصلي في السفر الي غير السترة وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الي الفضاء قال مالك ولا يصلي في الحضر الا الي سترة قال ابن القاسم الا ان يكون في الحضر بموضع يامن فيه ان لا يمر بين يديه احد مثل الجنازة يحضرها فتحضره الصلاة خارجا ونحو ذلك فلا باس ان يصلي الي غير سترة قال مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك	255	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0564	true	6047217933712676431	97	147	482	722	1445	300	ابن القاسم -من صلي علي موضع مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا استتر--- والسترة احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال مالك ولا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك	564	5086797876748261263	231	448.0	181	656	35.21341323852539	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0190	false	-389289069999616086	115	165	561	796	1489	300	ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل وجهل ذلك لم يعد وقال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي تمسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزءه ذلك واعاد الصلاة ابدا قال---- ابن	190	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0590	true	-3817422431029181842	163	212	839	1063	1490	300	ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه اه من ق ابو الحسن ق-------ال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجز-ه ذلك واعاد------- ابدا اه وساق ابن	590	5086797876748261263	198	359.0	154	239	82.8451919555664	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0193	false	-6100225476262612584	79	128	404	641	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالسا حين اسن فاذا بقي من قراءته ثلاثون او اربعون اية قام فقراه وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك وكان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع	193	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0612	true	2175253498438062290	5	52	28	255	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالسا حين اسن فاذا بقي من قراءته ثلاثون او اربعون اية قام فقرا---------- ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك وكان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع	612	5086797876748261263	227	444.5	180	237	95.78059387207031	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0299	false	3661661248362707227	217	272	1071	1337	1474	300	ولو قال الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا اي انما اسقطها الامام وحده فلا يجزء من اتبعه عامدا ممن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه	299	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0729	true	2134481881760682604	176	227	875	1122	1487	300	ولو قال الامام ----اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا--- انما اسقطه- الامام وحده فلا تجزي من اتبعه ع-مدا--------- ولا -من فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزيه	729	5086797876748261263	244	448.5	193	266	91.72932434082031	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0463	false	1577325826562471000	166	206	790	979	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان ورغب فيه من غير ان يامر بعزيمة وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال في حديث اخر من صامه وقامه احتسابا وجبت له الجنة و---في حديث اخر	463	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0765	true	4834337526539804004	133	172	714	896	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ورغب فيه من غير ان يامر به و----قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال في حديث اخر من صامه وقامه احتسابا وجبت له الجنة وذكر احاديث اخر	765	5086797876748261263	172	323.0	135	192	89.58333587646484	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0465	false	6526569898613764598	242	271	1179	1324	1478	300	الامام بين الشفع والوتر بسلام وهو الشان ومن صلي خلف من لا يفصل بينهما فلا يخالف---ه قال مالك وكنت انا اصلي معهم فاذا جاء الوتر انصرفت ولم اوتر معهم	465	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	true	-7675241539154107609	226	255	1108	1256	1469	300	الامام بين الشفع والوتر بسلام وهو الشان ومن صلي خلف من لا يفصل بينهما بسلام فليتبعه قال مالك وكنت انا اصلي معهم فاذا جاء الوتر انصرفت ولم اوتر معهم	771	5086797876748261263	137	260.0	109	148	92.56756591796875	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	233	300	1154	1467	1467	300	قيل لمالك ف-من ركعهما في ب---------يته ثم اتي المسجد ايركعهما ثانية--- قال كل ذلك واسع وقد رايت من فعله واحب الي ان لا يركع وقال قبل ذلك احب الي ان يركع وقال سحنون لا يع-دهما في المسجد ----ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يركع للفجر في بيته فاذا دخل المسجد لم يعدهما وبه اخذ ابن وهب واصبغ م------- فوجه قوله ان يركع قوله عليه السلام-	281	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0782	true	-2072936883252436566	37	108	182	518	1483	300	قيل لمالك فيمن صلي ركعتي الفجر في بيته ثم اتي المسجد ايركعهما ثانية كل قال ---ذلك واسع وقد رايت من فعله واحب الي ان لا يركع وقال قبل ذلك احب الي ان يركع وقال سحنون لا يعيدهما في المسجد قال ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يركع الفجر في بيته فاذا دخل المسجد لم يعدهما وبه اخذ ابن وهب واصبغ ابن يونس فوجه قوله ان يركع قوله عليه الصلاة	782	5086797876748261263	297	547.0	233	339	87.6106185913086	57	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	250	298	1303	1536	1547	300	من دخل مكة فاقام بها ثم ينوي العمرة والبقاء بمكة يومين هل يقصر ومن المدونة قال مالك ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا له ان يخرج ليعتمر من الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها---- اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في -	271	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0895	true	-6815244540990526634	127	158	627	771	1493	300	من دخل مكة فاقام -------------------------------------------------------------------------------------بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد-- ان يخرج الي------ الجحفة ثم يعود الي مكة -يقيم بها الي اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في	895	5086797876748261263	120	208.5	94	238	50.420169830322266	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0273	false	3438947553932351714	109	174	512	818	1447	300	ولو انه اذا نوي المقام بها فاتم ثم خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سار عنها ميلين رجع اليها في حاجة فليقتصر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام بها ما يتم فيه الصلاة الا ان يكون ب-ها اهله- وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ------------ يريد الاختلاف الذي جري لمالك في مسالة مكة	273	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0896	true	-4508990491154857127	77	142	363	672	1400	300	ولو انه اذا نوي المقام---- فات---م خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سار عنها ميلين رجع اليها في حاجة فليق-صر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام ب---ما يتم فيه الصلاة الا ان يكون فيها اهلها وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ اه ابن يونس يريد الاختلاف الذي جري لمالك في مسالة مكة	896	5086797876748261263	294	543.0	232	320	91.875	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0349	false	-7459939732376575207	11	120	56	663	1593	300	صلي بالطاءفة الاولي ركعة في السفر ثم ثبت قاءما واتم القوم لانفسهم ثم اتت الطاءفة الاخري- فصلي بهم الركعة الثانية فلما جلس ذكر سجدة لا يدري من الاولي او من الثانية فليسجد سجدة وتسجد معه الطاءفة الثانية ثم يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا ويسجد-- بعد السلام وتاتي الطاءفة الاولي ف-----------يصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها ويسجد في الاولي بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة لانفسها فان كانت هذه السجد ا-لتي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطله وهذه التي صلو-ا مع الامام او- صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه الثانية نافلة	349	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0980	true	-6956321660706675227	157	262	789	1383	1575	300	صلي بالطاءفة الاولي ركعة في السفر ثم ثبت قاءما واتمت لا-----نفسهم ثم اتت الطاءفة الثانية فصلي بهم الركعة الثانية فلما جلس ذكر سجدة لا يدري من الاولي او--- الثانية فليسجدها--- وتسجد معه الطاءفة الثانية ثم يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا ويسجدون بعد سلامهم وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه ويصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها ويسجد---------- بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة ل-نفسها لانه ان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه التي صلوها مع الامام اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه-------- نافلة	980	5086797876748261263	554	1019.5	455	624	88.78205108642578	85	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0347	false	3506971060022713031	132	191	704	1028	1636	300	الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة فوجب ان لا تجزءهم- وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان وجب ان يصلوها مام---------------------------------------------------ومين فبطلت لهذا واما-- الطاءفة الثانية فهم------------ كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية ف----وجب ان يصلي ركعة- البناء وركع--ة القضاء فذا و---------كذلك فعلوا واما الطاءفة الثالثة --وافق --بها سنة صلاة الخوف في ---------	347	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms0981	true	-608696467504681500	10	82	49	442	1598	300	الاولي فيهما ابن يونس لان--------------- السنة ان يصلي بها ركعتين وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد---- وجب ان يصلوها مامومين قاله ق والثالثة في الرباعية فقط لما ذكر من التعليل وصحت صلاة الامام والطاءفة الثانية فيهما اذا صاروا كمن فاتته ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فكما يجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فقد فعل هءلاء كذلك------ وكذا -تصح في الثالثة لموافقته بها سنة صلاة الخوف وللرابعة في	981	5086797876748261263	227	324.0	183	419	54.176612854003906	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	0	68	0	383	1563	300	به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابيه ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول في الرابعة الل-----------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته من- فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	368	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	true	7504307682255797808	227	288	1120	1472	1534	300	به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة----- ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم تقول ذلك بعد------------------ الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	1030	5086797876748261263	330	608.0	272	397	83.12342834472656	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0378	false	-1496786038240218285	29	71	148	357	1469	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير عليها مع الناس جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فان- تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليه---ا وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة ---	378	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	true	-2894207582047297950	251	292	1289	1489	1531	300	ابن حبيب ا-ذا ترك بعض التكبير--------------- جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليه الخ وانظر هل يءخذ منه انه يشترط في الصلاة علي	1032	5086797876748261263	157	269.5	123	216	72.68518829345703	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0379	false	4436124587963264993	158	187	796	943	1487	300	قال-- ابو اسحاق فان قيل الا كان الرجال للقبلة لانها اشرف كما ان الصف الاول في الصلاة اشرف قيل انما جعل الامام كالقبلة فمن وليه كان اقرب للقبلة واشرف	379	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1067	true	384171097369097868	130	158	695	835	1578	300	قال د ابو اسحاق هذ--------ا كان الرج-ل للقبلة لانها اشرف كما ان الصف الاول في الصلاة اشرف قبل انما جعل الامام كالقبلة فمن وليه كان اقرب للقبلة واشرف	1067	5086797876748261263	135	248.0	108	149	90.6040267944336	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0609	false	2260132025628480717	79	136	393	683	1480	300	قال مالك ومن له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وذكرهم الله في كتابه فلهم اوصي الميت وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع- مضي عام	609	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1134	true	-4498941511877701034	37	87	182	435	1454	300	قال مالك -من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة------------------------------------- وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام	1134	5086797876748261263	251	482.0	201	291	86.2542953491211	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0637	false	-7685141127487079575	0	31	0	134	1430	300	او عنبا -زبيبا فعليه ان ياتي بزكاة ذلك زيتا او تمرا او زبيبا من عشر او نصف عشر قال مالك وان لم يضبط خرصه ولا ان---------- يتحري له فليءد من ثمنه	637	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1147	true	-4721597747846196824	246	274	1160	1286	1389	300	او عنبا بزبيب فليات بما لزمه---------- زيتا او تمرا او زبيبا ابن يونس--------- قال مالك وان لم يضبط خرصه ولا ان تتحراه او يتحري له فليءد من ثمنه	1147	5086797876748261263	93	143.5	70	145	64.13793182373047	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0645	false	-3637681793073884047	196	278	976	1380	1482	300	قال ابن حبيب جميع ما يحتاج اليه نصيب المساكين من سقي وحصاد وغيره في جملة مال الميت وحكاه عن ابن القاسم واشهب م وحكي عن ابي محمد انه قال نفقة العشر الموصي به للمساكين من ثلث الموصي فان ناف ذلك الزرع بنفقته علي الثلث اخرج منه محمل الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن للميت مال غير الزرع قيل للورثة انفقوا عليه وتقاصوهم بنفقتكم في ثلث الزرع الموصي بعشرة لهم فان بقي في ثلثه----- بعد اخراج فق-تكم منه اكثر من عشر جميعه كان لهم العشر	645	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1161	true	5278680585431766429	89	181	406	868	1462	300	قال ابن حبيب جميع ما يحتاج اليه نصيب المساكين من سقي وعمل --غيره في جملة مال الميت وحكاه عن ابن القاسم واشهب وابو--------- محمد ذلك من ثل----------------------------------ث الموصي فان تلف ذلك الزرع بنفقته علي الثلث اخرج منه محمل الثلث الشيخ يعني بالزرع العشر الموصي به لا جميع الزرع فالالف واللام للعهد وهو الذي اوصي ان يخرج للمساكين فان لم يكن للميت مال غير الزرع قيل للورثة انفقوا عليه و-قاصوهم بنفقتكم في ثلث الزرع الموصي بعشر -لهم فان بقي من ثلث الزرع بعد اخراج نفقتكم منه اكثر من عشر جميعه كان لهم العشر	1161	5086797876748261263	333	605.5	263	509	65.42239379882812	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0646	false	1993339834113270712	0	94	0	452	1428	300	ان ينفقوا او لم يكن لهم- مال دفعوه مساقاة وكان كالموصي لهم ب------عشر الجميع ياخذونه من حصة الورثة التي وقعت لهم في المساقاة الا ان يكون عشر الجميع اكثر من ثلث ما وقع في حصتهم من المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك وذلك ان الزرع اذا كان يخرج------ عشرة اوسق فقد حصل للموصي لهم بعشرة وسق فهم ابدا ياخذونه مما رجع الي الورثة بعد المساقاة ما لم يكن ----------عشر جميع الزرع اكثر من ثلث ما يحصل للورثة في المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك اذا كانه جميع ما خلفه الميت	646	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1162	true	-297645230548944980	189	287	961	1433	1484	300	ان ينفقوا او لم يكن لهما مال دفعوه مساقاة وكان -للموصي لهم بالعشر عشر الجميع ياخذونه من حصة الورثة التي وقعت لهم في المساقاة الا ان يكون عشر الجميع اكثر من ثلث ما وقع في حصتهم من المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك وذلك ان الزرع اذا كان يخرج جميعه عشرة اوسق فقد حصل للموصي لهم بعشرة وسن فهم ابدا ياخذونه مما رجع الي الورثة بعد المساقاة ما لم يكن الوسق وهو عشر جميع الزرع اكثر من ثلث ما حص-ل للورثة في المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك اذ- كانه جميع ما خلفه الميت	1162	5086797876748261263	445	847.5	351	475	93.68421173095703	89	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0630	false	8688526725235895417	254	300	1228	1435	1435	300	المواز ومن سقط له مال او ضاع او غصبه ثم وجده بعد اعوام فليزكه لعام واحد وقاله مالك واصحابه واما لو دفنه او رفعه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به-	630	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1179	true	4891473765090434416	80	125	394	599	1464	300	المواز -من سقط له مال او-ضاع او غصبه ثم وجده بعد اعوام فليزكه لعام واحد -قاله مالك واصحابه واما لو دفنه او رفعه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به	1179	5086797876748261263	204	388.0	160	208	98.07691955566406	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0518	false	-3564970728875476391	191	299	943	1471	1475	300	افاد ما تجب فيه الزكاة ثم افاد بعد ذلك بستة اشهر ما-لا زكاة فيه فزك--ي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزكه م لانه لم يجمعهما الحول وهما في ملكه قال ابن المواز وخالفه اشهب وقال يزكي الثانية قال اشهب وكذلك لو كانت الاولي خمسة عشر والثانية خمسة فحل حول الاولي ثم انفقها قبل حول الثانية ثم حل حول الثانية فانه يزكي عن عشرين قال لانا انما اخرنا زكاتها خوفا الا تبلغ الثانية الي حولها وقال ابن القاسم لا يزكي شيءا من ذلك ومن المدونة قال مالك ولو كان اذ حل حول الثاني عنده مال افاده معه او قبله --وبعد حول الاول	518	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1198	true	4481634847426857792	155	195	821	1001	1545	300	افاد ما ----فيه الزكاة ثم افاد بعده--- بستة اشهر ما لا زكاة فيه ثم زكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده مال افاده معه او قبله او بعد---ه الاول	1198	5086797876748261263	162	261.0	126	533	30.393997192382812	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0540	false	2620250932288982143	20	100	88	468	1462	300	قال اشهب وا-ن اخذ احد عشر دينارا- فربح فيها خمسة ولرب المال مال حل- حوله ان ضمه الي هذا صار--- فيه الزكاة يريد وقد ح-ل علي اصل هذا------ حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة كمساقي اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه وسقا فليضم ذلك ويزكي ويقسما ما بقي وبه ياخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح -الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال -قال اس-بغ في العتبية	540	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	true	-2735298493965300764	164	228	785	1089	1432	300	قال اشهب فيمن اخذ---- عشرة دنانير فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار ما فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- وبه -اخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربحه الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال وقاله اصبغ في العتبية	1239	5086797876748261263	276	459.0	217	396	69.69696807861328	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	49	99	223	453	1390	300	قيل فان غره عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ان في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع م------- والصواب انها جناية في رقبته لانه لم يتطوع له الا لما اعلمه انه حر وغره	574	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1300	true	1754376423533936260	196	241	992	1201	1481	300	قبل فان غر- عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ---في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه- جناية الخ وبه يظهر صحة -----------------------انه حر وغره	1300	5086797876748261263	185	317.5	144	237	78.05907440185547	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0663	false	5995503302467027009	0	37	0	166	1510	300	وعن عياله -لمسكين واحد ---------------------قال ابن حبيب وليس لما ي--عطي منها حد-------------------------------- وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي -كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	663	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	true	5839544327471295347	210	257	1045	1268	1472	300	وعن عياله المسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	1312	5086797876748261263	146	237.0	112	223	65.47085571289062	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0452	false	5464186125534512984	114	168	567	842	1506	300	بقضاء رمضان لءلا يفرق بين صوم الاول وبين قضاءه بصوم رمضان الثاني وذلك يوجب عليه الاطعام فما اوجب عليه حكما اكد مما لم يوجبه علي---------------------------------------------ه و-----------------------------------ان لم يصم للهدي ولا للقضاء حتي دخل رمضان الثاني فصامه فليبدا بعده بصوم قضاء رمضان لانه قد فرق بينهما جميعا وصوم قضاء رمضان ا-كد فينبغي ان يبدا به	452	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1336	true	7841937584272127227	42	106	192	517	1442	300	بقضاء رمضان لءلا يفرق بين صوم الاول وبين قضاءه بما -------------------يوجب----- الاطعام---- ووجب بدءه بصوم الثلاثة في الحج حيث لم يبق من الزمن سواها ولا يفهم الوجوب من كلامه وانما يفهم نفي الندب لا عين الوجوب فان لم يصم للهدي ولا للقضاء حتي دخل رمضان الثاني وصامه فليبدا بعده بصوم قضاء رمضان لانه--- فرق بينهما جميعا وصار قضاء رمضان اوكد فينبغي ان يبدا به	1336	5086797876748261263	213	338.5	168	356	59.831459045410156	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0432	false	5800393213918249257	217	299	1043	1431	1435	300	من بيت الصوم في السفر ثم افطر متاولا باكل او جماع ان عليه الكفارة ومن المدونة قال مالك واشهب وان افطر متاولا بعد دخوله الحضر فليكفر ولا يعذر احد في هذا قال مالك وان اصبح في حضره صاءما في رمضان وهو يريد سفرا فلا يفطر ذلك اليوم قبل خروجه ولا احب له ان يفطر بعد خروجه فان افطر بعد ان سافر لزمه القضاء بلا كفارة لانه كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فمن ها هنا سقطت عنه الكفارة	432	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	true	6700470190270518892	110	142	534	688	1427	300	من نوي الصوم في السفر ثم افطر ف----------------------عليه الكفارة اي كم-------------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف الا ان الخ فقال لان الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر ف----------سقطت عنه الكفارة	1380	5086797876748261263	114	153.0	88	388	29.38144302368164	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0433	false	-89554401913761697	77	114	383	556	1444	300	اختلافهم ان المسالة علي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر او اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر او افطر ثم سافر او افطر و---------------------لم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر	433	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	true	6700470190270518892	249	286	1181	1358	1427	300	اختلافهم ع-----------لي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر--- اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر--- افطر ثم سافر عزم علي السفر ففطر ثمن بداله فلم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر	1380	5086797876748261263	147	258.5	115	194	75.773193359375	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0457	false	6972639331154020814	259	285	1234	1357	1424	300	قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما فليصم يوما واحدا---- وان قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما	457	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1389	true	-1836944167929709102	9	34	36	153	1472	300	قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما صا--م يوما واحدا منه وان-------- نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما	1389	5086797876748261263	107	187.5	83	127	84.25196838378906	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	137	176	654	831	1432	300	واذا خرج المعتكف يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-------- وان بني اجزاه	471	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	true	-5356764889020834429	13	50	61	229	1468	300	وان- خرج-------- يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض-------- لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه	1414	5086797876748261263	159	286.5	123	185	85.9459457397461	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	43	69	206	327	1479	300	ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصو-م ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	469	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1422	true	4458650516684392990	12	38	53	175	1458	300	ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	1422	5086797876748261263	117	225.0	91	122	95.90164184570312	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	23	96	119	458	1454	300	قال ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني فلان بهذه الاربعين فدفعوها اليه علي البلاغ ففضلت عشرون دينارا او قال يحج بها رجل فيرضي بدون ذلك بعد علمه بالوصية فاما ان قال حجوا بها عني -او قال يحج بها عني فها هنا تنفذ كلها في------- حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعل ذلك في حجة واحد كان- احسن	784	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	true	-2506240679614711423	244	300	1187	1438	1438	300	قول ابن المواز اذا سمي ما يعطي بذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني به-----ذه الاربعين فلان او قال---------------------------------------------- رجل و--------------------------------اما ان قال حجو----ا عني بهذه او يحج---- عني بها فلتنفد-- كلها في حجة او حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعلت من ---حجة واحدة فهو احسن-	1469	5086797876748261263	208	333.5	159	348	59.77011489868164	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0696	false	392534021936138920	43	89	215	453	1481	300	بعيدا عن الميقات مشرقا عنه او مغربا---- فاذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق ذلك عليه لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم---- ولم يلزمه المسير الي الميقات	696	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1487	true	-8633496052212271968	41	82	197	407	1526	300	بعيد- عن الميقات مشرقا---- او مغربا عنه واذا قصد ----مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصده----------- شق ذلك عليه لامكان ان تكون مساف----ته الي-----------ه مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم منه ولم يلزمه ال-سير الي الميقات	1487	5086797876748261263	198	329.5	159	246	80.48780822753906	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0716	false	6416100983829116327	265	300	1302	1473	1473	300	ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود فان- لم ي-ذكر حتي رجع الي بلده او تباعد اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ-	716	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	true	-6471719771733346649	23	56	113	277	1531	300	ابن المواز ولو بدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود واذا لم يتذكر حتي رجع الي بلده--------- اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا -الطواف من باب البيت فليلغ	1516	5086797876748261263	159	287.0	127	174	91.37931060791016	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	154	188	750	928	1508	300	الاحرام م كغسل الجمعة الذي هو متصل بالرواح قال في كتاب ابن المواز وان اغتسل بكرة وتاخر خروجه الي الظهر كرهته وهذا طويل قال مالك والغسل بالمدينة عند خروجه او بذي الحليفة واسع قال	671	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	true	-6523088353910366054	138	166	650	802	1458	300	الاحرا--م كغسل الجمعة الذي هو متصل بالرواح قال في كتاب ابن المواز وان اغتسل بكرة وتاخر خروجه الي الظهر كرهته وهذا طويل اه -------الغسل بالم-----------------دينة للحليق فكانه قال	1538	5086797876748261263	138	250.0	112	178	77.52809143066406	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	180	291	885	1462	1508	300	بالمدينة عند خروجه او بذي الحليفة واسع قال ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج-- مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال ابو محمد والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبها بات وبها امر النبي صل الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع به وتهل قال مالك ولا باس لمن------------- اغتسل بالمدينة	671	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1539	true	-1928599371818530432	212	283	1096	1474	1557	300	بالمدينة كما نقله ابن يونس ونصه ابن ح-----------بيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرده مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع--- وتهل اه بلفظة وقال سند من راي ان تقديم الغسل بالمدينة	1539	5086797876748261263	317	578.0	256	592	53.547298431396484	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	36	82	180	393	1503	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	744	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	true	6408381180683719851	140	178	673	848	1428	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل -----------------------------------وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	1567	5086797876748261263	173	332.0	135	213	81.22065734863281	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	193	214	960	1063	1493	300	وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع ولا يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين	724	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	true	-1214762927972988601	118	139	592	695	1511	300	وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة فانه يرفع ولا يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين	1584	5086797876748261263	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0801	false	-4603412600946192870	21	182	105	867	1459	300	وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتد هذا المحرم عن نفسه ويرجع علي الفاعل ان ايسر او قدر عليه بالاقل من ثمن الطعام او ثمن النسك ان افتدي باحدهما واما ان صام فلا يرجع علي الفاعل بشء م وما ذكره ابن المواز من انه اذا كان الفاعل عديما ان يفتدي هذا المحرم عن نفسه الي اخر ما ذكره انما ذلك و-------------علي روايته فيمن اكره زوجته فوطءها وهما محرمان وهو عديم ان عليها هي ان تحج قابلا------ وتتبع بذلك زوجها فان لم تجد هي ما تهدي صامت ولم ترجع علي زو-----جها بشء من ثمن الهدي لانها لم تهد وانما صامت والصيام لا ثمن له م فما ذكره محمد انما يجوز علي هذه الرواية في الذي اكره امراته وقد قال ابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة فليس عليها هي حج ولا صيام فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما ان يفتدي هو عن نفسه لان الفدي ا-نما تعلقت بغيره م وهذا -بين	801	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1619	true	4129757031356772833	38	113	201	579	1487	300	وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي هذا المحرم عن نفسه قال في ضيح وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي راي--ه فيمن اكره زوجته------------------- وهو معدم ان عليها--- ان تحج قابلا وتهدي ----------------------------------------------------------وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام او النسك ولاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة -ليس عليها هي حج--------- فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما فدية--------------- لان الفدية انما تعلقت بغيره-- وهذا ابين	1619	5086797876748261263	297	448.0	233	788	37.69035720825195	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	126	159	613	761	1449	300	في كفارة القتل قال ومن صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه وان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي -في صومه	1920	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	true	-6933273841803921097	3	35	15	160	1485	300	في كتاب الظهار وا----ن صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه	1687	5086797876748261263	132	248.0	101	149	88.59060668945312	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	53	130	248	631	1455	300	هدي التطوع قال مالك------------------------------------------ ومن هلك هديه التطوع القي قلاءدها في دمها ورمي عندها جلها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر من ياكل او ياخذ شيءا من لحمها فعليه البدل وسبيل الجل والخطام سبيل اللحم قال ابن القاسم وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول سبيل صاحبها هو الذي ينحرها او يامر من ينحرها ويفعل فيها كفعل ربها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول	758	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	true	1750833195468713180	73	112	354	549	1461	300	هدي التطوع مطلقا اذا عطب قبل محله لانه غير مختص بالفقير ونصها ومن عطب هديه التطوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرج-ل سبيل صاح------------------------------------------------------بها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول	1703	5086797876748261263	133	209.5	104	425	31.294116973876953	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0702	false	1047398190426632253	226	259	1059	1200	1402	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا--------- فاما ان الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة قال وان فسد حجه فلا يلزم سيده ان ياذن له في	702	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	true	3156956587913008170	251	281	1234	1369	1448	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه--- علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه اي العبد الماذون له في ------------	1727	5086797876748261263	92	157.5	69	150	61.33333206176758	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0838	false	-7884834494895449852	150	245	741	1215	1495	300	المسلم وان ارسل مسلم ومجوسي كلبا ف-------------------------------------------اخذ الصيد فقتله لم يءك----------------------------------------ل ابن حبيب وكذلك سهماهما الا ان يءقن ان سهم المسلم قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في عضو سواه يريد اطرافه قال فانه يحل ويقسم بينهما قال ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه قال ابو محمد عن بعض اصحابه فان قال المجوسي انا لا اكل ذبيحة المسلم فانهما يءمران ببيعه ويقسم ثمنه الا ان يكون بموضع لا ثمن له فيمكن المسلم من ذبحه ان شاء لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	838	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1759	true	3065276486231967187	86	182	420	892	1454	300	النقل -وان ارسل مسلم ومجوسي كلبا اي واحد امسكاه وارسلاه معا وسمي المسلم ونوي اخذ الصيد وقتله لم يءكل اه اي للشركة مع من لا يصح ارساله ثم قال ابن حبيب وكذلك سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض---------- اطرافه ----فانه يحل ويقسم بينهما---- ولو اخذ-ه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه--------------------------- فان قال المجوسي انا لا اكل ذبيحة المسلم باعاه واقتسما------------ ثمنه وان كا----ن بموضع لا ثمن له --مكن المسلم من ذبحه ان شاء لخبر-------------------- الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	1759	5086797876748261263	360	612.0	284	557	64.6319580078125	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	6	45	25	208	1395	300	فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه------- قال ابن القاسم ولم ار لمالك ها هنا حجة اكثر من انها السنة عنده قال ابن المواز اما السهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات	840	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	true	1104232867888967425	87	114	404	530	1425	300	فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه اه لكن قال اب---------------------------------------------------------------ن المواز اما -لسهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات	1761	5086797876748261263	119	217.5	94	190	62.6315803527832	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	155	213	732	997	1395	300	انفذت مقاتل----------------ه وهو فيه لا شك في معرفته فقد ذكته رميتك فلا يضرك---- ما اعان علي موته قال-------- اصبغ---- وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكر- في كتب السماع ولا رواها ل-ه احد من اصحابه ولم يشك ان ابن القاسم وهم فيها	840	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	true	1104232867888967425	92	156	426	725	1425	300	انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه اه لكن قال ابن المواز اما لسهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات وقاله اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها	1761	5086797876748261263	216	349.5	165	299	72.24079895019531	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0862	false	-8227578092801740387	108	152	557	750	1485	300	ابن حبيب ولو----------- قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا با---------------------------------لله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	862	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	true	-5787102762676457837	35	79	154	344	1418	300	ابن حبيب كما في ضيح وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزا--------------ه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1766	5086797876748261263	143	253.0	110	237	60.33755111694336	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1088	false	-4629961746549883571	15	54	72	259	1442	300	فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار ابدا فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او -خرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1088	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	true	7473890984724572118	243	280	1208	1390	1486	300	فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار----- فاتاها سيل او هدم او امر لا-قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1892	5086797876748261263	177	324.0	141	192	92.1875	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	87	147	419	710	1456	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هاهنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	1049	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	true	4994869739679589916	45	104	218	507	1452	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و-لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ه-هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	1898	5086797876748261263	289	568.0	230	291	99.31271362304688	57	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	249	288	1204	1399	1453	300	كان له في الدار مطامير وقد اكري الدار -هل ينقل ما في المطمر--------------------------- وينبغي اذا كانت المطامر لا تدخل في الكراء الا بالشرط وان الناس يكرون المطامر وحدها لخزن الطعام فيها الا تدخل في اليمين وان له تركها اذا	1074	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	true	-9173103664929181530	261	300	1228	1416	1416	300	كان--- في الدار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير جعله التونسي محل نظر قال وينبغي ان- كانت-------- لا تدخل في الكراء -لا بالشرط وتكري------------------ وحدها لخزن الطعام ---ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا-	1943	5086797876748261263	151	226.0	119	223	67.71300506591797	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	263	296	1266	1429	1444	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه	1096	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	true	-7131106116604461251	142	175	698	861	1415	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه	1959	5086797876748261263	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1022	false	-8578589491218114583	65	88	302	401	1407	300	وان قال داري او عبدي او دابتي او شء من مالي مما لا يهدي -هو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه	1022	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	true	5621940208589564511	48	69	237	328	1524	300	وان قال داري او عبدي--------- او شء من ماله مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه	1984	5086797876748261263	89	169.0	68	100	89.0	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	97	142	460	646	1378	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن قال مالي في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فقال اري عليه ثل----------ث ما بقي في	3803	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	true	3459378334725829759	140	178	669	828	1405	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ا---------ن قال ذلك--------------------- في يمين فحنث---- فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله ف----ليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في	1990	5086797876748261263	134	212.0	99	197	68.02030181884766	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	170	271	807	1257	1397	300	ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة قال ابن حبيب وهديه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام عشرة ايام متي شاء ولو اهدي في هذا شاة وهو واجد لبدنه اجزاه ومن المدونة قال ولو -----------علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	1005	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	true	-4890183878958626994	28	77	146	369	1429	300	ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه الذهاب الاول اه وقالت ايضا ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	2002	5086797876748261263	195	351.5	151	461	42.29935073852539	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	70	159	350	758	1481	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا ل--ه من ذلك الاسم قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجوز لان الذي اعطي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز له- لانه لا يدري ما باع قليل بكثير او كثير بقليل ولا يدري ما مبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز	982	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	true	-265761541610671879	131	195	657	950	1461	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان الذي اعطي الدراهم ان كان--- صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا----- او كثيرا----- ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز	2054	5086797876748261263	279	507.5	216	411	67.88320922851562	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0983	false	-7562851827243673382	178	245	890	1214	1480	300	--بجعل القاعد للخارج وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج وقد ادي القاعد للخارج ماءة دينار في بعث في ايام عمر قال ابن القاسم وهذا اذا كانوا اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور وان جعل لمن ليس معه- في ديوان ليغزو عنه فلا يعجبني وقد كره مالك لمن في السبيل كعسقلان ونحوها ان يءاجر فرسه لمن يغزو به او يرابط عليه------------------------------ فهو اذا اجر نفسه اشد	983	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	true	-265761541610671879	204	247	992	1203	1461	300	لان علهيهم سد الثغور وربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج ولا يعجبني ان يعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن ليس معهم في ديوان ليغزو عنه -----------وقد كره مالك لمن في السبيل اجارة------------------ فرسه لمن----------- يرابط عليه ويغزو عليه كمن بعسقلان وشبهها فهو اذا اجر نفسه اشد	2054	5086797876748261263	146	204.5	112	357	40.896358489990234	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	159	185	742	877	1428	300	قال سحنون فكل شء يبذله الامام قبل القتال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	960	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2084	true	901462501507308350	171	197	832	966	1449	300	قال سحنون -كل شء يبذله الامام قبل القتال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	2084	5086797876748261263	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	265	300	1299	1469	1469	300	ذلك في دار الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك ولا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز قال-------- بعض شيوخنا وان لم ي-كن الوصول اليها ممكنا فعليه هاهنا	922	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	true	661297294278065056	115	150	537	706	1418	300	ذلك ببلد-- الحرب ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليه------ا فعليه هنا -	2113	5086797876748261263	149	252.0	117	179	83.24022674560547	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1544	false	-437901601325778945	64	120	339	615	1509	300	فلا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة ابا كان او غيره قال ابن القاسم ويعقد النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء لانه ولي لها وان كان لهذه النصرانية اخ مسلم فلا يعقد نكاحها من مسلم ان كانت من نساء اهل الجزية لقول الله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء الانفال قال ابن	1544	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2237	true	-2536440897376917886	105	138	550	719	1554	300	ولا يجوز لنصراني عقد نكاح مسلمة------------------------------- ويعقد --نصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء و--------------------------------------------لا يعقد وليها المسلم----------------------------- لقول الله تعالي في اهل الكفر ما لكم من ولايتهم من شء الخ وتعقبه ابو -	2237	5086797876748261263	142	234.0	113	276	51.449275970458984	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	192	226	983	1150	1522	300	قال مالك في كتاب محمد فيما عقده الاب العبد علي ابنته او غيرها او فيما عقدته المراة علي ابنتها او ابنة غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال	1545	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2262	true	-4630600035455500989	270	300	1325	1476	1476	300	قال----- في كتاب محمد فيما عقده----- العبد علي ابنته او غيرها --وفيما عقدته المراة علي ابنتها او -بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء و--بعده وان ولدت الاولاد وطال-	2262	5086797876748261263	148	259.0	119	167	88.62275695800781	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1819	false	8241512364285294065	17	65	91	322	1515	302	واذا تصادق الزوجان بعد الخلوة في النكاح الفاسد او الصحيح- علي نفي المسيس لم تسقط----- العدة بذلك لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقيل لا تعاض	1819	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	true	-8972110286586352146	5	51	27	247	1472	300	واذا تصادق الزوجان----------- في النكاح الفاسد بعد الخلوة علي نفي المسيس لم تسقط بذلك العدة -----لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ ب-ها بشء وقيل لا تعاض	2266	5086797876748261263	204	373.0	160	237	86.0759506225586	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1560	false	1234265262062691616	209	269	1003	1272	1422	300	وان علم به------------ فلم يرضه- قيل له اما ان ترضي واما ان تطلق ويكون عليك نصف الصداق---- ابن المواز هذا قوله في كتابه في السماع وفي كتابه في المجالس اذا بلغ وعلم قبل الدخول فان شاء دخل وان شاء فسخ ولا شء عليه من الصداق ولا علي ابيه ان كان يوم زوجه لا مال له ابن المواز وهذا احب الينا	1560	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	true	2328652325879062938	195	244	957	1180	1454	300	وان علم بها اي بالشروط فلم يرضها قيل له اما ان ترضي او----- تطلق ويكون عليك نصف الصداق قال ابن المواز هذا ك-له في كتاب---- السماع وفي كتاب---- المجالس -------------------------------------------------لا شء عليه من الصداق ولا علي ابيه ان كان يوم زوجه لا مال له ابن المواز وهذا احب الينا	2270	5086797876748261263	203	344.0	157	286	70.97901916503906	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1606	false	-5742465815362736129	7	44	30	198	1460	300	بالشروط---------- قيل له اما ان ترضي او تطلق وتغرم----- نصف الصداق قال اصبغ واذا اختار الفسخ ف----------------------------لا شء عليه---------- ولا علي ابيه اذا لم يدخل ولو كان يوم زوجه لا مال له ابن المواز وهذا احب الينا	1606	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	true	2328652325879062938	199	244	972	1180	1454	300	بالشروط فلم يرضها قيل له اما ان ترضي او تطلق ويكون عليك نصف الصداق قال ابن المواز هذا كله في كتاب السماع وفي كتاب المجالس لا شء عليه من الصداق ولا علي ابيه ان------------- كان يوم زوجه لا مال له ابن المواز وهذا احب الينا	2270	5086797876748261263	131	196.0	100	221	59.27601623535156	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	90	159	449	788	1485	301	ومن زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض ولكن صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني فليحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك فيمن زوج ابنه البالغ وهو غاءب- فانكر اذا بلغه النكاح سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب فهذا عندي مثله وان كان حاضرا وابنه و--اجنبي في ذلك سواء ا----------------ذا كان الابن قد ملك امره قال --	1540	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	true	1271195882489887661	115	165	602	850	1493	300	ومن زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن----------------------------------------------------------------------- غاءبا فانكر حين بلغه------- سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب----------------------------- وابنه والاجنبي في هذا سواء اه اللخمي لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما	2283	5086797876748261263	178	264.5	140	360	49.44444274902344	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	178	227	877	1126	1485	301	ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب امر-اة الي وليها فيزوجه ويشهد له فتنكر المراة ان تكون علمت او رضيت اتستحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعاما لوليمة او اشهارا----- في دارها وحيث	1540	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2286	true	-362005394157913525	252	300	1284	1532	1532	300	ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب المراة الي وليها فيزوجه ويشهد له فتنكر المراة ان تكون علمت و--رضيت ا--تحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة و--اشهار الامر في دارها وحيث-	2286	5086797876748261263	235	435.5	190	255	92.1568603515625	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	227	262	1126	1290	1485	301	يري انها عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلته ولا فوضت اليه ---ذلك وما ظن-نت ان ذلك اللعب ولا ذلك الطعام الذي صنع الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	1540	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	true	-3297614708643484275	0	32	0	151	1473	300	يري انها عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلت -ولا فوضت اليه في ذلك وما تيقنت ان ذلك اللعب و-------الطعام--------- الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح	2287	5086797876748261263	144	258.0	114	168	85.71428680419922	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	90	131	455	642	1495	300	وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير فق--------------------ال لها مالك اني لا ا--ري لك في هذا متكلما قال ابن	1520	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	true	-2251327216844178651	18	55	107	277	1488	300	وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها ف----------------------اراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا م-------------ال له افتري لي في ذلك -تكلما قال نعم	2295	5086797876748261263	135	220.0	102	209	64.59329986572266	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1533	false	-5258343786980865860	20	68	104	337	1549	301	قيل لابن القاسم فان رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه ايزوجها منه السلطان ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا-------- الا ما-اخبرتك من نكاح الموالي في العرب 50ب ولقد قيل لمالك ان بعض هءلاء القوم فرقوا بين عربية	1533	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2297	true	-7533549648337126895	108	147	553	743	1543	300	قيل لابن القاسم -ان رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه-------------------------- قال لم اسمع-------- فيه شيءا من مالك الا ما اخبرتك من نكاح الموالي في العرب واعظم اعظاما شديدا التفرقة----------------- بين عربية	2297	5086797876748261263	158	247.5	123	242	65.28925323486328	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1553	false	-6990892054649386272	53	126	260	603	1482	300	وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير امره ثم اتي- الابن فانكر ما صنع ابوه قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال مالك وان زوج اجنبي -غاءبا بغير امره فاجاز اذا بلغه لم يجز هذا النكاح وان رضي اذا طال ذلك ولا يتزوجها ابوه -ولا اجداده ولا ولده ولا ولد ولده قال ابن القاسم ولا ينكح هو امها وينكح ابنتها ان لم يبن بالام	1553	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2304	true	7118511082877122196	208	261	1064	1314	1499	300	وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن ------------------قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة ---------وان زوج اجنبيا غاءبا---------- فاجاز اذ- بلغه لم يجز ان-------------------- طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ول-------------------------------------ا ينكح هو امها وينكح -بنتها ان لم يبن بالام	2304	5086797876748261263	230	378.0	180	346	66.47399139404297	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1574	false	6240241021862520600	34	69	169	360	1473	300	الرجل اذا تزوج امته فالزوجة لها عليه حق في الوطء وليس ذلك للامة فاذا طلبته بالوطء بالزوجية طلبها برفعه عنه بالملك وليم يصح لها مرافعته في الايلاء منها فخالف في ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة	1574	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2334	true	-5131379864037823823	189	224	936	1126	1504	300	الرجل اذا تزوج امته فالزوجة لها عليه حق في الوطء وليس ذلك للامة فاذا طلبته بالوطء بالزوجية طلبها برفعه عنه بالملك ول-م يصح لها مرافعته في الايلاء منها فخالف في ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة	2334	5086797876748261263	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1623	false	-1590790431979731104	225	277	1138	1419	1521	300	وروي ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم----------- فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع قال الشيخ يريد نصف الصداق لانفساخ النكاح بشراء الزوج لهاقال ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد قال الشيخ وعاب ذلك ابو عمران------- وضعفه	1623	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2353	true	1624996338753415180	152	195	753	980	1482	300	وروي ابو زيد----------- عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع------------------------------------------------------------ ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد ابن يونس- وعاب ذلك ابو عمران الفاسي وضعفه	2353	5086797876748261263	202	357.0	162	299	67.55852508544922	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1703	false	4476646555077629616	20	66	99	324	1525	300	وانما كره له- مالك ذلك ولم يحرمه لما تتغذي به من خمر و--خنزير وتغذي به ولد---ه وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من الذهاب الي --------------------------------------------------------الكنيسة --قال غيره ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون الي الكفا-ر وم--ودة لهم لان-ه تعالي قال في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة	1703	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2356	true	-1874789885418717183	132	243	670	1249	1546	300	وانما كره عند مالك لانه------------ا تتغذي ب---الخمر والخنزير وتغذي--- ولده به وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من كنيسة علي الاصح خلافا لقول ابي ابراهيم له منعها من الخمر والخنزير والكنيسة لا الفريضة ولا صومها ولا يطءها صاءمة لانه من دينها بخلاف الخمر والخنزير فليسا من دينها قاله تت وظاهره عدم منعها علي الاول من الخمر والخنزير ولو تضرر بريحهما لدخوله علي ذلك بخلاف ما ياتي في النفقات من منعها من اكل ثوم وما له راءحة كريهة وقيل في علة الكراهة ايضا خوف موتها حاملا منه فتدفن في مقابرهم وهي حفرة من حفر النار او السكون الي الكوافر والمودة لهن لقوله تعالي ف----ي الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة	2356	5086797876748261263	170	219.5	135	601	28.286190032958984	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	116	264	595	1334	1535	300	قال مالك واذا ا-----سلم مجوسي او ذمي وت-ته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت له زوجة قال الشيخ يريد بني او لم يبن قال ابن القاسم في اب الزوج الصغير المجوسي يسلم فهذا مثله قال ابن القاسم الا ان يبعد ما بين اسلامهما فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك ولم يجد البعد في ذلك واري الشهرين واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض الروايات واري الشهر واكثر من ذلك ليس بكثير وكذلك في كتاب ابن المواز قال ابن اللباد وذلك اذا غفل عنهما وحجة ابن القاسم ان ابا سفيان بن حرب اسلم ثم اسلمت هند بعد شهر وبقيت له زوجة وقال اشهب في كتاب ابن المواز لا يفرق بينهما في المدخول بها حتي تخرج من العدة واصحابنا علي قول ابن القاسم وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة فان	1697	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	true	-8205720937061099006	96	162	487	823	1520	300	قال في التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام ------فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت--- زوجة ما------------------- لم----------------------------------------------------------------------------------- يبعد ما بين اسلامهما------------------------------------------------------------------ ولم يحد البعد--- حدا واري الشهر-- واكثر من ذلك قليلا ليس--------------------------------------------------- بكثير -----------اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس ----------------------------------روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة ابن	2361	5086797876748261263	268	387.0	211	745	35.9731559753418	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1713	false	8265298617507349164	79	158	406	788	1554	300	وانما استحب--------------------- ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط عنه قال ابن حبيب قال اصبغ اذا ارتد سقطت وصاياه فان رجع الي الاسلام ثم مات فان كانت هذه الوصايا مكتوبة جازت والا لم تجز وروي علي بن زياد عن مالك في------ المراة ترتد تريد بذلك فسخ النكاح انه لا يكون---- طلاقا وتبقي علي عصمته قال الشيخ واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها تغتزي فسخ نكاحها	1713	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	true	-8479573530034370413	239	298	1235	1517	1523	300	وان-ا استحب فيمن وجب عليه حد انه ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا يسقط عنه وان ارتد لغير ذلك سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي علي بن زياد عن مالك ان ارتدت المراة----- تريد بذلك فسخ النكاح ----لا يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس- واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد -فسخ نكاحها	2367	5086797876748261263	237	400.5	186	413	57.384986877441406	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1581	false	-3171224454235728290	100	138	526	721	1519	300	قال سحنون في المجموعة اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها لولده------------------------- وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج واما الابن	1581	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	true	-7705652394560801839	148	189	744	950	1476	300	قال سحنون------------ اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله --ابن	2415	5086797876748261263	172	310.0	136	220	78.18181610107422	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1588	false	8954619926942733241	233	281	1182	1398	1486	300	ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان -زوجوه علي نسب فله ردها والا لزمته قال ابن القاسم فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي	1588	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2420	true	-6311920757526841780	174	218	876	1077	1484	300	ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فلير-دها والا لزمته ---------------فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي	2420	5086797876748261263	196	369.0	152	217	90.32257843017578	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	57	93	264	445	1452	300	وذكر عن ابي بكر -بن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من مواليهم قال فاجبت انا وجميع اصحابنا ان للمراة القيام بشرطها وفسخ النكاح قال	1589	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	true	-6492397895879751605	264	300	1353	1533	1533	300	وذكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من مواليهم قال فاجبت انا وجميع اصحابي- ان للمراة القيام بشرطها وفسخ النكاح قال-	2422	5086797876748261263	178	340.0	143	182	97.80220031738281	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1554	false	-1622772499997901927	58	103	283	511	1480	300	قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات قال ابن القاسم وانما جعل ذلك لها مالك لانه ذكر عن ابن شهاب في زبراء انها قالت ففارقته ثلاثا فبهذا الاثر اخذ مالك وكان----- يقول مرة لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	1554	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	true	-575203039435028138	88	114	442	574	1503	300	قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث ز ----------------------------------------------------براء--------------------------------------------- وكان مالك يقول---- لا تختار الا واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	2424	5086797876748261263	117	187.0	94	233	50.21459197998047	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	113	171	560	841	1496	300	الي البناء فلها الصداق والنفقة ولا تجبر هي علي العلاج ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان-------- يدخل او ينفق ولا يشبه هذا الصبي او الصبية واذا كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ من المراة حد السياق فلا	1651	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	true	-2227013362033861195	172	205	854	1017	1477	300	الي البناء------------ والنفقة لزمه ذلك قال فيها----- ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض----- لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مرضا بلغ---------- حد السياق فلا	2445	5086797876748261263	141	220.0	112	289	48.7889289855957	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1610	false	5430304767235982375	177	261	927	1343	1536	300	فوجه قول ابن القاسم انه لما كان ملكها للصداق ملكا غير مستقر وان للزوج ان يطلق فيستحق نصفه كانت هبتها لذلك النصف ضعيفة لحق الزوج فيه ولقول من يري ان الهبة لا تتم الا بالقبض فلما ضعفت لهذا استحسن ابن القاسم انها ان كانت موسرة يوم الطلاق كان علي الزوج دفعه الي الموهوب لان الزوجة املك به قبل الطلاق واذ لا ضرر عليه في ذلك لانه يرجع عليها بحقه وان كانت معسرة كان له حبس نصفه لحقه فيه ولمراعاة الخلاف ولما يلحقه من الضرر	1610	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	true	-5282143135480828972	225	296	1090	1440	1457	300	ووجه قول ابن القاسم انه لما كان ملكها للصداق----- غير مستقر لان للزوج ان يطلق فيستحق نصفه كانت هبتها لذلك النصف ضعيفة لحق الزوج فيه---------------------------------------- فلما ضعفت----- استحسن ابن القاسم انها ان كانت موسرة يوم الطلاق كان علي الزوج دفعه الي الموهوب لان الزوجة املك به قبل الطلاق واذ لا ضرر عليه في ذلك لانه يرجع عليها بحقه وان كانت معسرة كان له حبس نصفه لحقه فيه---------------- ولما يلحقه من الضرر	2530	5086797876748261263	348	662.0	277	416	83.65384674072266	65	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	220	253	1085	1254	1477	300	يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها الزوج قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته قال ابن القاسم وبلغني عن مالك ان------ه استحس-ن ان- لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي	1620	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	true	-9132556736957851697	8	40	41	202	1512	300	يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها------ قبل البناء رجع------ بنصف قيمته ثم قالت وقد ----بلغني عن مالك رحمه الله استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي	2532	5086797876748261263	141	232.5	112	177	79.66101837158203	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1621	false	3801097300607196884	154	233	740	1113	1436	300	يعتق عليها وهي تعلمه او لا تعلمه فانه يعتق عليها بكرا كانت او ثيبا فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته بوم اصدقها اياه فا------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد لها غيره فانظر ف-------------------------------------------------------------------------------ان ك-----------------------------ان علم هو يوم العقد انه ممن يعتق عليها فليس له رد العتق ويتبعها بذلك وان لم يعلم به الا عند الطلاق فله اخذ --نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له فيمضي عتقه كله وقال لي من كاشفت مكن اصحاب مالك -قال	1621	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	true	-9132556736957851697	8	100	41	498	1512	300	يعتق عليها ----------------------------عتق عليها بالعقد -----------فان طلقها قبل البناء رجع ------بنصف قيمته ثم قالت وقد بلغني عن مالك رحمه الله استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي اه لكن لم ي-حملها الشيوخ علي ظاهرها فقد قال ابو الحسن عقبها معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان --------------------------------------------------------------له اخذ النصف- ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له فيمضي عتقه كله وقاله ع-من كاشفه م-ن اصحاب مالك وقال	2532	5086797876748261263	190	242.5	150	568	33.45070266723633	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	81	176	376	830	1398	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان -----------وقال ابن نافع اذا خالعها علي اكثر من ميراثه لزمه الطلاق ولا يجوز له من ذلك الا قدر ميراثه مثل ما فسر ابن القاسم قال ابن نافع عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت ومن كتاب ابن المواز قال مالك حتي تصح في المريض يخالع امراته فذلك جاءز وله ما- اخذ منها وترثه مما اخذ منها ومن	1764	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	true	6876915813591904498	163	240	759	1123	1430	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو- اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز--- واما علي مثل ميراثه منها فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر والاقل وروي-------------------------------------------------------------------- عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت اه من ق فقول المصنف وهل يرد ا---------ي الم-----خالع به علي ---كل حال وان كان اقل من--------- ميراثه منها وان	2629	5086797876748261263	248	346.5	189	466	53.2188835144043	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1787	false	5311710640751393821	130	173	641	856	1495	300	ابن القاسم واشهب واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فانه لا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك ------------سيد العبد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفية قبل الطلاق لم تطلق عليه	1787	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	true	3794324816282582444	257	297	1258	1459	1471	300	ابن المواز------ واما ما للولي اجازته و--فسخه فان بني ف----لا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة -يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد------------ حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو -عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه	2656	5086797876748261263	182	308.0	144	227	80.17620849609375	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	127	158	645	806	1531	300	واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه باطل	1700	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	true	705891590922391647	258	289	1298	1459	1512	300	واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في تركه باطل	2659	5086797876748261263	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	73	106	361	508	1435	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي كل ما احل الله او كل ما انقلب اليه حرام او انقلب الي حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	1959	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	true	-2183409345526968547	7	34	31	152	1437	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ---ما احل --لي او ---ما انقلب اليه ح------------------رام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	2697	5086797876748261263	120	218.5	93	147	81.63265228271484	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1965	false	7176058670078799553	0	74	0	368	1446	300	الطلاق يلزمه وقد قال مالك---------- فيمن قال لامراته كلاما مبتدءا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك---- وقد قال مالك يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا --لكلام كان قبله فلا شء عليه قال الشيخ وقال مطرف وابن نافع وابن عبد الحكم اذا كانت في وثاق -----انت طالق يعني من الوثاق دي-ته ونويته و---------لا يخالف ----ابن القاسم	1965	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2699	true	-5408820666372666249	149	225	737	1112	1508	300	الطلاق يلزمه وقد قال مالك رحمه الله فيمن قال لزوج-ته كلاما مبتد-ا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك هذه وقد قال مالك يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا بالكلام كان قبله فلا شء عليه ابن يونس- وقال مطرف------------------------- اذا كانت في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف ذلك ابن القاسم	2699	5086797876748261263	329	574.0	260	403	81.6377182006836	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	167	296	785	1448	1464	300	لان مالكا قال فيمن خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له قال فان تزوجها طلقت عليه مرة واحدة وكان مخاطبا لان مالكا جعله جوابا لكلام امراته وفي غير المدونة --من قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث قال الشيخ وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف لما في المدونة وان معني مسالة المدونة انه انما -وقع له التابيد علي الرجعة كانه لما قالت له امراته ستراجعها قال ان راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك -لزمه طلقة وصوب هذا القول بعض اصحابنا قال الشيخ--------- وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما -وقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته ستراجعها قال هي طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلة هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث	1765	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2721	true	9060981149251594822	79	193	382	976	1544	300	قال مالك ف-----يمن خالع احدي امراتيه فقالت--- الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له -----ان تزوجها طلقت من-ه مرة واحدة وكان -خاطبا ومن---------------------------------- غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث---------- وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمد-------ونة وان معني مسالة المدو----نة انما اوقع--- التابيد علي الرجعة كانه لما قالت له امراته ستراجعها قال ان راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك الزم- طلقة وصواب ب---------عض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما اوقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته ستراجعها قال هي طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث	2721	5086797876748261263	557	1003.5	447	677	82.27474212646484	93	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1851	false	-8000817070990316274	262	295	1237	1391	1409	300	ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت عليه الان ولو كانت قد قعدت عن المحيض لم تطلق عليه الا ان تحيض ابو محمد ويقول النساء انه دم حيض	1851	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	true	2629916660777157977	167	196	819	955	1469	300	ابن الماجشون لو- قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت----- الان ولو كانت--- قعدت عن المحيض لم تطلق----- الا ان تحيض يري----د ويقول النساء انه دم حيض	2724	5086797876748261263	131	225.5	102	154	85.06493377685547	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1850	false	-1192065894855956556	245	300	1119	1363	1363	300	اذ لا تطلق ميتة ولا يوصي ميت بطلاق وان قال لها ان مات فلان فانت طالق او قال لها انت طالق قبل موته بشهر لزمه الطلاق من ذلك كله مكانه ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي م-ءة سنة او الي م-ءتي سنة فلا شء عليه واراه من قول مالك وقال-	1850	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	true	-8958594433531102976	66	101	327	486	1410	300	اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ----------------------------------------------------------------------------------------ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه واراه من قول مالك وقال	2735	5086797876748261263	146	257.0	113	247	59.109310150146484	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1849	false	8465903596549416870	60	87	290	419	1357	300	وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق لزم-ه مكانه طلقة اذ لابد له من الطلاق وقال غيره لا يلزمه الطلاق الا ان ترفعه الي السلطان ويوقفه	1849	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	true	-1071387729157714371	41	63	212	321	1436	300	وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق لزمته مكانه طلقة--------------------- وقال غيره لا يلزمه الطلاق الا ان ترفعه الي السلطان وتوقفه	2760	5086797876748261263	107	202.0	85	130	82.30769348144531	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	88	113	420	544	1472	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي	1893	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2763	true	-726625292083575154	232	256	1134	1252	1441	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي	2763	5086797876748261263	118	228.5	94	124	95.16129302978516	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1859	false	-3291735557077015977	0	45	0	200	1414	300	قال الشيخ ----ذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة قال----- في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وذكر في غير هذا الكتاب ----------------انه يءمر	1859	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	true	1362763205280195176	101	151	447	672	1435	300	قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر اه وهذه احدي طرق ثلاث الثانية لابن رشد انه يءمر	2769	5086797876748261263	170	303.5	130	225	75.55555725097656	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	86	113	431	564	1518	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة يقر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل ويقضي عليه بالطلاق قال	1891	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	true	-7545604270724820664	212	240	1044	1176	1468	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل و-قضي عليه اه عياض قال	2787	5086797876748261263	124	235.0	97	133	93.23308563232422	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1955	false	-5790556286567990596	13	50	70	237	1411	300	زال ما بيده من امرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعل امرها بيد رجل يطلق امرها بيد رجل يطلق متي شاء فلم يطلق حتي وطءها الزوج زلا ما بيد 177 ا الرجل قال ---------------------------------ابن المواز الا ان يطاها بغير ------رضاه وعلمه	1955	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2814	true	3294300326447376494	11	70	51	342	1436	300	زال ما بيده من امرها قال ما نصه ولو مكنته الزوجة ولم يعلم الاجنبي ففي المدونة يسقط خياره وقال محمد لا يسقط واستحسنه اللخمي اه ولفظ المدونة وان جعل امرها بيد رجل ي-------------------طلق متي شاء فلم يطلق حتي وطءها الزوج زال ما بيد------ الرجل اه فظاهرها الاطلاق وقال ابن يونس قال ابن المواز الا ان يط--ا بغير عليه ورضاه ------	2814	5086797876748261263	128	199.0	99	324	39.50617218017578	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1971	false	922407810471236144	0	29	0	144	1468	300	ان السلطان يطلق عليه حين ترافعه فلا يضرب ل--ه اجل المولي ولا يمكن من فيءته وقاله ابن القاسم رفعته قبل اربعة اشهر او بعدها قال سحنون وهذا احسن--- قال	1971	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2854	true	94761697851683402	158	187	782	925	1477	300	ان السلطان يطلق عليه حين تر-فعه ولا يضرب عليه اجل المولي ولا يمكن من فيءة- وقاله ابن القاسم رفعته قبل اربعة اشهر او بعدها---- سحنون وهذا احسن اه قال	2854	5086797876748261263	135	239.0	107	149	90.6040267944336	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1900	false	1440349124002075475	56	163	282	814	1499	300	المدونة قال ابن القاسم وان قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات وان قال كفلانة في ذوات المحارم فهو ظهار لان ها وجه الظهار الا ان يريد التحريم فهو البتات قال الشيخ اعرف قوله الا ان يريد التحريم فهو البتات انه بخلافه اذا سمي الظهر في ذوات المحارم انه ظهار وان نوي به التحريم قال الشيخ قال بعض اصحابنا وان جاء مستفتيا وقال اردت في الاجنبية الظهار صدق قال وانما معني مسالة الكتاب اذا قال لم تكن لي نية او شهدت عليه بذلك بينة فقال اردت بذلك الظهار فانها تطلق عليه ثم ان تزوجها بعد زوج لزمه الظه-ر بما نوي في اول قوله	1900	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	true	-1961412668597902963	161	222	806	1109	1468	300	المدونة وان ق---------------ال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو الب-----------------------------------------------------------------------------------------تات قال ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا -ان جاء مستفتيا وقال اردت في الاجنبية الظهار صدق قال وانما معني مسالة الكتاب اذا قال لم تكن لي نية او شهدت عليه بذلك بينة فقال اردت بذلك الظهار فانها تطلق عليه ثم ان تزوجها-------- لزمه الظهار بما نوي في اول قوله	2896	5086797876748261263	291	543.5	232	533	54.596622467041016	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	10	54	48	248	1439	300	قال انت علي كظهر ابي او غلامي قال ابن القاسم وان قال لها انت عليه كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق- وانه -لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو	1901	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	true	-1961412668597902963	268	300	1322	1468	1468	300	قال انت علي كظهر ابي او غلامي ------------------------------------------------------فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم- ظهار ولا طلاقا وانه المنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو-	2896	5086797876748261263	144	265.0	113	202	71.2871322631836	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	54	117	248	545	1439	300	تحريم قال الشيخ والصواب ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام واشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لم يلزمه الظهار ولا الطلاق اذا سمي الظهر ولا في انه الزمه التحريم اذا لم يسم الظهر لا---ن من يلزمه فيه شء اذا سمي ---ظهرا لا يلزمه شء اذا لم يسم الظهر كتشبيه زوجته بزوجة له اخري او امة له	1901	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2897	true	-3420953480905777662	0	60	0	276	1421	300	تحريم ابن يونس- والصواب ما قاله ابن القاسم لان الاب والغلام محرمان عليه كالام واشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لا يلزمه --ظهار ولا --طلاق --------------ولا في انه الزمه التحريم اذ- لم يسم ذلك --لان من لا يلزم----ه شء اذا سمي المظهر- لا يلزمه شء اذا لم يسم الظهر كتشبيه زوجته بزوجة له اخري او امة له	2897	5086797876748261263	257	448.5	199	303	84.8184814453125	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	199	236	999	1192	1502	300	قال لاربع نسوة-------- ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن كلهن فانما عليه------------ كفارة واحدة ولا يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فت--زوج البواقي فلا ظهار عليه	1912	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2901	true	-3117032346083593845	109	145	514	692	1466	300	قال لاربع نساء اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة -----------------------------فان تزوج واحدة لزم------ته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا --شء عليه	2901	5086797876748261263	133	201.5	105	215	61.86046600341797	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	46	100	225	476	1403	300	ومن تظاهر من اربع نسوة له في كلمة واحدة فكفارة واحدة تجزءه قال ابو محمد كمن جمع اشياء في يمين واحدة وروي ذلك عن مر وغيره وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل مر--ة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي	1908	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2903	true	-1800743476600015807	262	300	1264	1445	1445	300	ومن تظاهر من اربع نسوة--- في كلم------ة فكفارة واحدة تجزي--------------------------------------------------------------ه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي-	2903	5086797876748261263	176	313.0	139	253	69.56521606445312	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	16	180	69	868	1457	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج ولو حنث بدخولها قبل ان يفارقها او كان انما ظاهر من-------------ها علي--------------------------------------------- غير يمين ثم ابتها قب--------------------ل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر قلت فمن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت----------------- علي كظهر امي او قال لها انت طالق وانت علي كظهر امي ان تزوجتك قال قال مالك ومن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال الشيخ قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق --------وانت علي كظهر امي	1915	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	true	2192554328180407364	211	278	1065	1362	1464	300	قال ان كلمت ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------- لم يكن مظاهرا------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------ا او صاحب قول ز وظاهره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب وهو كذلك الخ فيه نظر بل غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي	2909	5086797876748261263	144	150.5	108	902	15.964523315429688	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1922	false	-6569186363632222047	31	143	143	695	1463	300	الله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 قال ابن القاسم والعودة ارادة الوطء والاجماع عليه فمن كفر قبل ارادتها كان كمن كفر عن غير شء وجب عليه قال مالك وان وطء المتظاهر منها قبل ان يكفر ناسيا او عامدا في ليل او نهار لزمته الكفارة لجماعه ذلك ماتت بعد ذلك زوجته هذه او مات عنها او طلقها قال وان طلقها واحدة او ثلاث---------------------------------------------------------ا قبل ان يطاها فلا كفارة عليه الا ان يتزوجها يوما ما فيعود عليه الظهار ولا يطا حتي يكفر ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه -تمامها -قال الشيخ يريد وان كان الطلاق رجعيا قال ابن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قبل الطلاق قال	1922	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2914	true	-5678635655536572937	193	294	995	1512	1539	300	قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي لنقيض ما قالوا الخ نقل ابو الحسن عن عبد الحميد الصاءغ وجها اخر وهو ان تكون اللام بمعني في اي ثم يعودون فيما قالوا مثل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف اي في وقتها وهل تجزي ان اتمها تاويلان قول ز وهل التاويلان ولو اتمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد -----------------مراجعتها الخ كلام المدونة وعبد الحق وابي الحسن وابن رشد وغيرهم كالصريح في ان التاويلين محلهما اذا اتمها قبل مراجعتها ولفظ المدونة ------------------------------------------------------------ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه اتمامها وقال ------------------------------------ابن نافع وان اتمها اجزاه ان -اراد العودة --------اه قال	2914	5086797876748261263	169	1.0	132	843	20.047449111938477	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1927	false	5569027142550495726	16	106	76	520	1432	300	كذلك في الظهار وغيره من الكفارات وفي حديث السوداء ما دل علي ذلك اذ قال رب-ها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعت-ها ولم يذكر عم--اذا لزمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم يعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال ----من انا فقالت رسول الله فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم------ اعتقها وفي غير حديث مالك انها مءمنة ولا تجزء ذات العيب البين في رقبة ولا هدي او نسك ونهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذوات العوار في النسك وسءل عليه الصلاة والسلام اي -	1927	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2917	true	-7075605728109370224	0	100	0	521	1568	300	كذلك في الظهار وغيره من الكفارات وفي حديث السوداء ما دل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر عما اذا لزمته اه قال ابو الحسن وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ثم قال ابن يونس فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا فقالت رسول الله فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حينءذ اعتقها ف-----------------انها مءمنة وقولها في السماء معناه العلو والارتفاع وانه تعالي منزه عن صفات الحوادث وقوله ع-------------------------------ليه الصلاة والسلام اين	2917	5086797876748261263	313	533.5	250	570	54.91228103637695	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	248	300	1212	1452	1452	300	بعض اصحابنا و---ينبغي علي قول ابن القاسم ان يوقف عن- امراته حتي يسلم وان مات قبل ان يسلم لم يجزه وقلت انا بل له وطء زوجته حيث اعتقه ولو مات قبل ان يسلم لاجزا-ه لانه علي هذا القول علي دين من اشتراه ولما كان يجبر علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره-	1931	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2918	true	-4427111412532466125	186	220	903	1073	1476	300	بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم ان يوقف علي امراته حتي يسلم وعدم الوقف وهو قول ابن يونس------------------------------------------------------- لاجزاءه لانه --------------علي دين من اشتراه ولجبره ع-------لي الاسلام ولا ياباه في غالب امره	2918	5086797876748261263	133	209.0	106	246	54.065040588378906	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	179	241	889	1180	1451	300	قال مالك ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكاتبا وان لم يءد من كتابته شيءا ولا معتقا الي اجل ولا ام ولد او عبد- قال ان اشتريته فهو حر ف---اشتراه فاعتقه عن ظهاره فلا يجزءه ذلك ولا تجزءه الا رقب يملكها قبل ان تعتق عليه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه	1928	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2922	true	-818397929725017111	207	243	1017	1188	1467	300	قال مالك ولا يجزءه ان ---------------------------------------------------------------------------يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر------ فلا يجزءه ا-------------------------------------------ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه	2922	5086797876748261263	152	254.5	118	295	51.52542495727539	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1929	false	-1238903682897332068	53	78	264	394	1436	300	سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهاره فانما يريد حل الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة	1929	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2924	true	-1940558196106611484	50	75	246	376	1456	300	سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهاره فانما يريد حل الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة	2924	5086797876748261263	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1990	false	744083341332543364	278	299	1398	1519	1522	300	ومن المدونة قال مالك ويبدا الزوج ب--اللعان فيشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني	1990	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms2969	true	-3615674183199962393	196	218	1003	1125	1537	300	ومن المدونة قال مالك ويبدا الزوج في اللعان -يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني	2969	5086797876748261263	119	226.5	98	123	96.74797058105469	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	22	135	106	666	1488	300	قال مالك وان نكحت امراة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني فان وضعته لاقل فهو للاول وهذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد قال ابن القاسم وعدتها منهما وضع الحمل الحقت الولد بالاول او بالثاني وهو فيها اقصي الاجلين قال ابن المواز ومن تزوج امراة في العدة قبل حيضة ف------------------------اتت بولد _يريد لستة اشهر_ فهو للاول الا ان ينف-------------------------------------------يه بلعان فان التعن لم تلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هي وكان ----بالثاني لاحقا	1817	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	true	-709636001322970925	66	207	328	1025	1477	300	قال مالك وان نكحت امراة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول -هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد اه بلفظه فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد--------------------------------------------------------------------------------------- حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد من يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي -فان نفاه الثاني ايضا -	3000	5086797876748261263	373	650.0	293	787	47.395172119140625	72	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	251	300	1216	1453	1453	300	وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان الشيخ ابا الحسن ك-----------ان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين بشهر وكان يقول كان الخمس سنين فرض من الله عز وجل ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق-	1816	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	true	-312272213760817876	161	207	815	1038	1498	300	وحكي لنا عن بعض شيوخنا--------- ان الشيخ ابا الحسن اي القابسي كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين -شهرا ---------كان الخمس سنين فرض من الله------- ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق	3002	5086797876748261263	207	371.0	165	249	83.13253021240234	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1813	false	-9159906518327115704	94	158	475	791	1490	300	لها فاع---------تدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول -ردت اليه وان ولدت الاولاد من الثاني اذ لا حجة لها الا باجتهاد امام او بيقين طلاق ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او بثلاثة شهور او وضع حمل ان كانت حاملا من الاخر وان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع	1813	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3003	true	-654485574516964092	100	151	510	763	1476	300	لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ---------------------------------------------ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل ف-----------------------ان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة --وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع	3003	5086797876748261263	232	405.0	183	326	71.16564178466797	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	116	152	578	744	1476	301	ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او قد نقد كراءه وان لم يكن نقلها فلتعتد عند اهلها--------- قال ابو بكر بن عبد الرحمن فان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	1839	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	true	-805586174635831807	0	32	0	147	1483	300	ولها السكني ان كان ضمها الي---------------------------ه وان لم يكن نقلها اعتدت- عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	3039	5086797876748261263	134	247.0	104	175	76.57142639160156	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	159	196	780	970	1476	301	وكذلك الكبيرة يموت عندها زوجها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها عليه الا ان يكون اسكنها دارا لو اكتراها ونقد الكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها فصل 3_في سكني الامة --------------	1839	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	true	-805586174635831807	143	180	680	866	1483	300	وكذلك الكبيرة يموت------ زوجها قبل البناء وهي في مسكنها فلتعتد فيه ولا سكني لها----- الا ان يكون اسكنها دارا له او نقد -------لكراء فتكون احق بذلك المسكن حتي تنقضي عدتها اه نقلها ليسقط سكناها به في العدة	3039	5086797876748261263	146	263.5	117	204	71.5686264038086	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1844	false	6333783585760353886	51	139	241	675	1487	300	ولام الولد السكني في الحيضة ان مات------------- السيد او اعتقها---------------------------------------------------- ولا نفقة لها وكل شء تحبس عليه فيه من عدة او استبراء فلها فيه السكني قال مالك وان كانت حاملا حين اعتقها فلها النفقة مع السكني------------------------------------------ قال غيره اذا كانت حاملا---------------------------------------------------------------- في ال----------------------------وفاة فلها السكني ولا نفقة لها ابن ا---لمواز قال ابن القاسم وان لم تكن حاملا فلا سكني لها وراها لها اشهب استحسانا من غير ايجاب قال ابن القاسم وان كانت حاملا فلها النفقة والسكني ان اعتقها ولها ان تبيت في غير بيتها مات سيدها او اعتقها	1844	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	true	-3380295263538514919	172	270	804	1252	1414	300	ولام الولد السكني في الحيضة ان مات سيدها ما نصه الشيخ ان كان المسكن له او بكراء نقده علي ما تقدم في الحرة اه وقول ز ولا يلزمها مبيت الخ هذا خلاف قول المدونة ---------------------------قال مالك و-----------لا احب --------لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها اه لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة اه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها	3052	5086797876748261263	137	134.5	98	636	21.54088020324707	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	144	176	724	891	1516	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله ومن غاب المبتاع عليها-------- فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها --استبراء ولو يوما واحدا فلا يطءها المبتاع الا	2012	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3078	true	-1950219535165944345	271	300	1436	1588	1588	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب --------عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها الاستبراء ---------------فلا يطءها الباء-ع الا-	3078	5086797876748261263	137	227.5	110	177	77.40113067626953	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	176	251	891	1276	1516	300	بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي ثبات البيع والحوز ثم اقاله بعد مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه------------------------------------------------------------------------------ اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيض-ها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل --حيضة ولو بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها قيل له لم ------	2012	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3079	true	3448152714327295768	0	90	0	471	1544	300	بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي بتات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه اءتمانا له علي استبراءها فلا يستبرء الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين -لو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها الا ان يقيله في	3079	5086797876748261263	370	703.0	296	472	78.38983154296875	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	232	300	1176	1516	1516	300	ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها ف-------------------------------------------------للباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها قيل له لم اوجبت عل-----ي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد-	2012	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	true	3033838336970291711	86	165	445	840	1547	300	ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين الخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان المبتاع تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع قال ابو الحسن قيل له لم اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد	3080	5086797876748261263	302	548.5	240	395	76.45569610595703	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	254	292	1272	1458	1501	300	ابن المواز قال مالك فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف فيصير------- من الباءع وان شاء ردها وكان	2029	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	true	3033838336970291711	0	35	0	176	1547	300	ابن المواز--------- فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن-------- فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكان	3080	5086797876748261263	167	306.5	133	193	86.52849578857422	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	71	163	369	836	1492	300	الشيخ و----بلغني ان غير واحد من القرويين قال انما هذا علي رواية ابن وهب عن مالك في الامة تباع فيرتفع دمها انها تستبرء بتسعة اشهر واما علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال لانها تعتد من احدث الموتين اربعة اشهر وعشرا فان عدمت الحيضة فيها فقد زادت علي الثلاثة اشهر التي تبرءها قال الشيخ وهذا الذي ذكروه غير صحيح لان الحيضة في ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها عدة لقوة الاختلاف فيها فهي بخلاف الامة	1807	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3091	true	-6684170067147691619	125	199	603	977	1491	300	الولد ونصه بلغني عن غير واحد من القرويين انه -----------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال لانها تعتد من احدث الموتين اربعة اشهر وعشرا فان عدمت الحيضة----- فقد زادت علي --ثلاثة اشهر التي تبرءها ابن يونس- وهذا الذي ذكروه غير صحيح لان الحيضة في ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها عدة لقوة الاختلاف فيها فهي بخلاف الامة	3091	5086797876748261263	356	662.5	283	471	75.5838623046875	65	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	263	294	1292	1428	1458	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا فالحرمة-- فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا -كذلك لا يحل له نكاح من	1717	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	true	-5160745220064057721	268	300	1300	1438	1438	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا يحل له نكاح من-	3100	5086797876748261263	127	235.0	97	139	91.36690521240234	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	0	103	0	480	1457	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء وقال سحنون كل نكاح حرام لا يلحق فيه الولد كنكاح الخامسة او الاخت من الرضاعة او متزوجة وهو يعلم بزوجها وهو عالم بتحريم ذلك ولا يعذر بجهل ان الحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنه قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا	1718	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	true	-1724318917783779897	6	71	32	319	1450	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا	3101	5086797876748261263	281	546.0	217	481	58.419960021972656	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	91	149	446	726	1460	300	وان هلك الزوج او هلكت الزوجة------------- قبل المدة رجع الزوج بما بقي في المحاسبة ومن------------------------------ كتاب القذف قال مالك فاذا دفع اليها نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او اشهر فلترد بقية النفقة بقدر من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر	1659	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	true	-7987697899240719751	142	175	673	838	1475	300	فان------------- هلكت الزوجة او هلك الولد قبل المدة رجع الزوج بما بقي في المحاسبة ونصه وظاهره في الكسوة والنفقة وفي كتاب القذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسن في الكسوة ان لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر	3129	5086797876748261263	117	193.5	93	325	36.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1775	false	9037364666760819753	227	264	1156	1326	1508	300	قال----- وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له قال الشيخ لان ذلك يمنع التكسب فان صحوا سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب	1775	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3156	true	-8002430651957273811	6	44	32	205	1520	300	قال مالك وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له ابن يونس -لان ذلك يمنع التكسب فان صح-ا سقطت ثم لا تعود ان دعا ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب	3156	5086797876748261263	157	289.0	121	175	89.71428680419922	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2589	false	261441819119162292	224	262	1136	1316	1497	300	قال ابن القاسم وابن وهب وسءل مالك---------- عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا--- يحبس اذا شاء ويبيع اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال عنه لبن عبد الحكم في	2589	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3193	true	-2188879741171098814	127	165	621	802	1479	300	قال ابن القاسم وابن وهب -سءل مالك رحمه الله عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما سمعت فيه بنهي ولا اري---- باسا ان يحبس اذا شاء ويبيع اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال ابن العربي في -------	3193	5086797876748261263	150	264.0	117	193	77.72020721435547	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	166	238	818	1167	1464	300	فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او ورد ثم بيع العبد علي من صار -----------------------------اليه قال -وان كان المبتاع مسلم------------ا والخيار له فله اخذه او رده فان رده بيع العبد علي ربه ---------قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين والخيار الي اجل تعجل الخيار اذ لا بد من بيعه فلا فاءدة من تركه الي الاجل واذا كان احدهما مسلما لم يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم	2570	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	true	-8087078759884857347	24	89	119	442	1446	300	فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او -رد ثم بيع ------علي من صار اليه اه وظاهر المصنف ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين -----------------عجل الخيار وان ك----------------------------------------------ان احدهما مسلما لم يعجل------- اذ قد يصير للمسلم	3222	5086797876748261263	202	299.5	161	400	50.5	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2636	false	6773246977342820416	140	205	692	1004	1481	300	عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد ثلاثا منها خ------مرا فعرض له شغل اياما ثم رجع ليردها فوجدها--- صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة سقط عنه من الثمن بحساب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا ب--قوله لم يرد عليه من الثمن شيءا الا ان يقر له الباءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح وترد القلال التي كانت خمرا الي الباءع	2636	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3249	true	6328094418252895809	223	289	1103	1417	1477	300	عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد------ منها ثلاثة خمرا فعرض له شغل اياما ثم رجع ليردها فوجدها قد صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة سقط عنه من الثمن بحساب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا من قوله لم يرد عليه من الثمن شيءا الا ان يقر الب---اءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع	3249	5086797876748261263	297	567.5	234	323	91.9504623413086	59	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	91	157	430	735	1397	300	ولا يجوز شراء ------زيتون او سمسم بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع منه ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه لك فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به -----بخلاف غزل علي ان ينسجه لك	2423	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	true	-489163997645167374	243	297	1131	1376	1392	300	ولا يجوز شراء سمسم وزيتون وحب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع- قاءم- علي ان عليه حص-------ده ودر-سه وكانه ابتاع---- ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه------------------------------------------------------ ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحرزهما--- فلا باس به وان ابتعت قمحا علي ان يطحنه لك	3258	5086797876748261263	201	310.5	153	316	63.60759353637695	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2605	false	185166959212810301	77	138	380	659	1461	300	ولا يجوز شارء سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا------- وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك بعد	2605	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	true	-489163997645167374	243	300	1131	1392	1392	300	ولا يجوز شراء سمسم و--زيتون و--حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع- قاءم- علي ان عليه حص-------ده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحرزهما--- فلا باس به وان ابتعت---- قمحا علي ان يطحنه لك ف---استخفه مالك بعد-	3258	5086797876748261263	244	417.0	191	286	85.31468200683594	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2604	false	-7947529410111721174	219	251	1034	1190	1438	300	عبد الوهاب ولو قال بعت-ك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين كم باعه منها فلا اعرف-------------------- فيها نصا وقال بعض اهل عصرنا البيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي	2604	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3259	true	-6810657496694681533	186	221	866	1041	1440	300	عبد السلام اذ- قال ابيعك من هذه الصبرة حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت فيها نصا وقال بعض المعاصرين -لبيع فاسد وهو قول اصحاب الشافعي	3259	5086797876748261263	132	218.5	102	177	74.5762710571289	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2595	false	8514264578479547129	65	88	314	434	1478	300	وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الذبح هاهن-------------ا ولم يبلغ به مالك الثلث	2595	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3261	true	-7822658276885897371	6	34	32	164	1491	300	وان اشتر-ي من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به مالك الثلث	3261	5086797876748261263	79	118.0	60	133	59.398494720458984	14	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	200	241	989	1191	1483	300	ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين ثوبا فانه يكون معه--- شريكا---- في الثياب بجزء من اثنين وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كعيب وجده قال----------- وقوله الاول اعجب الي ان	2527	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3287	true	-4523565460399160321	66	110	363	579	1519	300	ومن اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين قال مالك- يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من ا--حد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كيف- وجده قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي اه	3287	5086797876748261263	182	319.0	142	220	82.7272720336914	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2528	false	981003063459265314	21	192	105	933	1484	300	بجزء من احد وخمسين جزءا م وعلي قوله يرد ثوبا منها --------------قال بعض القرويين يرد ثوبا من اوسطها وذكر عن ابي عمران انه قال يرد المشتري اي ثوب شاء لانه قال يرد ثوبا كعيب وجده قال وينبغي ان يجمع بين الروايتين فيقال اذا كان قيمته اكثر من جزء من احد وخمسين شاركه المشتري بتلك الزيادة وان كانت اقل اتاه بثوب اخر وكان شريكا معه في الزيادة وقيل ان كان قيمة الثوب الذي يرد اكثر من الجزء فيرد عليه الباءع ثمنا في الزيادة وان كان اقل رد عليه المشتري ثمنا ولا شركة في ذلك م وقوله يرد ثوبا وسطا منها احسن وقو-----------------------------------------له ايضا يكون شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا اعدل وبالله التوفيق ومن المدونة قال مالك ---وان وجد الثياب تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قلت فان وجد فيها اربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قلت فان وجد فيها اربعين ثوبا قال ان وجد من الثياب اكثر مما سمي له لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد--- البيع	2528	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3288	true	-8105264855894231379	174	278	876	1356	1456	300	بجزء من احد عشر فيه نظر وقول المدونة يرد منها ثوبا قال ابن يونس قال بعض القرويين يرد ثوبا من اوسطها وقال ابو--- عمران-------------------- اي ثوب شاء لانه قال يرد ثوبا كيف- وجده نقله ابو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقول ز وان نقصت اكثر لم يلزم المشتري الخ ظاهره انها اذا نقصت اكثر من واحد يخير في رد البيع وفيه نظر ونص------- المدونة بعد ما تقدم وان وجد فيه--- تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء- من خمسين جزءا قيل فان وجد فيه- اربعين ث-----------------------------------------------------------------وبا قال ان وجد من الثياب اكثر -ما سمي--- لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد به البيع	3288	5086797876748261263	303	471.0	233	889	34.0832405090332	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	103	133	519	659	1503	300	كبار- اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة او--------- رءية عرفوها م فهذان وجهان منعقدان قال او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي	2503	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	true	2071904338234095220	238	265	1133	1255	1433	300	كبراء اصحاب مالك لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة نوصف او علي رءية قد عرفها------------------------ او شرط في عقد البيع---- بالخيار اذا راه	3293	5086797876748261263	100	161.5	76	150	66.66666412353516	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	185	298	924	1470	1479	300	اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضي ثم سميت له الثمن فسخط ولم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان او العين ونحوه م يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	2159	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	true	2435422555320113009	188	232	910	1118	1457	300	اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك	3296	5086797876748261263	205	383.0	162	547	37.477149963378906	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2160	false	3130603042044365060	4	31	21	167	1506	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	2160	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	true	2435422555320113009	232	259	1118	1264	1457	300	فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلت----ه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3296	5086797876748261263	142	271.0	116	150	94.66666412353516	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2209	false	-2455608807683441291	59	128	299	651	1507	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت من رجل الي جانبك دينارا او اس---------------تقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه قال سحنون هذه خير من المسالة التي تحتها قال ابن القاسم ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تقوم لذلك ولا تبعث وراءه-------------- جاز ولم يجزه اشهب	2209	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	true	-2680460353900123042	234	291	1158	1453	1492	300	وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت----------------- دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ف-------------------------------------------------------لو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة و--------------لا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	3307	5086797876748261263	261	471.5	210	381	68.50393676757812	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	32	77	170	374	1492	300	ولا ينبغي------------ ان يعمل لك سكاك او صاءغ الا فضتك او ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحد بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيت من اصحاب مالك	2275	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	true	-6552499225339587735	45	86	229	415	1455	300	ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك------------- الا فضتك او ذهبك----- واما عمل اهل السكة في جمعهم ذه-ب الناس فاذا فرغت اعطي --كل واحد بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذ----ا قال- من لقيت من اصحاب مالك	3316	5086797876748261263	170	279.0	132	216	78.70370483398438	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2084	false	541762031275212667	199	235	910	1072	1388	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء من بعض -مثل---- المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر قال مالك ولا يجوز ذلك كله قبل محل الاجل في بيع او- قرض قال ابن	2084	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3349	true	-9074493257086603251	0	35	0	158	1444	300	فلا باس ان تاخذ بعض هذه الاصناف قضاء عن بعض بمثل تلك المكيلة اذا حل الاجل وهو بدل جاءز وكذلك اجناس التمر ---------ولا يحل- ذلك كله قبل محل الاجل في بيع ولا قرض قال ابو	3349	5086797876748261263	146	255.5	112	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2187	false	-7059205248787218089	136	173	656	865	1483	300	المدونة قال مالك ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها قال ابن القاس--------------م واما لحوم الانعام بالهر والضبع والثعلب فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	2187	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	true	8050907323544118912	120	158	604	815	1545	300	المدونة ----------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا ياكل لح-مها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما------------- بالهر------- والثعلب فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	3365	5086797876748261263	163	262.0	132	243	67.07818603515625	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2184	false	7682513957743082216	1	40	8	191	1547	300	قال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثم-ر رطبه بيابسه كان مما يدخل او لا يدخر كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن بيع الرطب باليابس وروي عنه ابو زي--د في	2184	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3380	true	7212129650743977361	20	58	94	267	1436	300	قال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثمار رطبه بيابسه كان مما يدخر او لا----- كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهيه----- صلي الله عليه وسلم عن--- الرطب باليابس اه وقد ذكر ابن رشد في	3380	5086797876748261263	150	266.0	117	186	80.6451644897461	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	87	139	409	670	1458	300	واختلف ا-ن انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي النفقة الوسط كهبة من اجل البيع اذ-ا انتقض البيع وجب الرجوع فيها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا م------- والاول اقيس واولي	2092	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3401	true	-6803773934783407516	106	159	489	756	1460	300	واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي ن--فقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع وجب الرجوع ب-ها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس واولي	3401	5086797876748261263	252	478.5	200	270	93.33333587646484	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2472	false	-7615308649464402797	124	245	583	1194	1462	300	وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية غير الطعام علي ان يختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد و------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يبتاع مءة شاة علي ان يرد منها شاة ايتها شاء وكانه ابتاع تسعا وتسعين يختارها منها وكذلك ثلاثين او اربعين يختارها منها فهو جاءز قال ابن المواز قال ابن القاسم وان قال المشتري علي ان ارد شاة بثمنها فان سمي ذلك الثمن جاز وان لم يسمه فالبيع ردء ومن المدونة وكذلك لو باعه المءة الا شاه يختارها الباءع لجاز ولا يجوز ان يستثني الباءع خيار اكثرها---- كتسعين من ماءة او ما -كثر -عدده قال بعض شيوخنا القر----ويين يجوز------- ان يستثني الباءع مثل ثلث الصفقة فاقل قال ابن المواز قال----------- ابن القاسم ولو------------------------- استثن-ي الباءع	2472	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3404	true	2597939897770244783	173	255	934	1338	1558	300	وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية عدا الطعام علي ان تختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد ويجوز للباءع ان يستثني لنفسه خيار شاة من ماءة او ما يقل عدده فاما ان يستثني الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع لنفسه خ-------------------------يار اكثر العدد كتسعين من ماءة او ما يكثر لم يجز اه ب------خ ابن عرفة والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث-------- فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون ثم قال ففي جواز استثناء الباءع	3404	5086797876748261263	220	118.0	172	743	29.609689712524414	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	19	44	94	210	1439	300	واجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه	2856	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	true	-5363906169443922368	72	97	336	450	1450	300	واجر نفسه او عبده في --خياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصاره او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه	3416	5086797876748261263	113	219.5	88	116	97.4137954711914	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2416	false	21862854126631900	88	129	418	603	1419	300	علي -----مشتريها ان لا يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان -------------------------------لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها بحرا ولا يبيعها ممن يجيزها او علي ان باعها------------- فالباءع احق بها بالثمن الذي با-عها به او	2416	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3437	true	8119634519104670753	84	127	446	639	1492	300	علي ان المشتري----- لا يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه------------------------------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او	3437	5086797876748261263	132	207.0	101	241	54.771785736083984	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2477	false	556183614797431951	179	219	917	1095	1454	300	ان شاء م يريد ان كانت اقل يدل علي ذلك قوله يءدي القيمة ان شاء ولا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فصح هذا انه انما عليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة قال ابن حبيب وهذا	2477	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	true	-6310261877330147029	138	175	680	843	1431	300	ان شاء-- يريد ان كانت اقل يدل علي ذلك قوله يءدي القيمة ان شاء ولا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فصح ان ما ع-------ليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة اه منه------ وهذا	3440	5086797876748261263	151	281.0	117	178	84.83145904541016	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2419	false	-950810371721526927	249	300	1232	1470	1470	300	سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قال ضمانه من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس فمصيبة هذا من باءعه لانه لم يكن قبض ما-	2419	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3448	true	-1427890125052006261	139	189	677	915	1462	300	سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف فان ضمانه من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد-ما يبس فمصيبة هذا من باءعه لانه لم يكن قبض ما	3448	5086797876748261263	235	458.0	186	239	98.32636260986328	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2368	false	6560723936235779652	201	238	998	1200	1506	300	وان بعث ثوبا بثلاثين درهما الي شهر -----------فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مستاخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا نقدا جاز لبعد-كما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها فلا	2368	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	true	2741056774028783825	66	104	334	538	1589	300	وان بعته ب----ثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مء--خرا ولو ابتعته بعشرين دينارا وا---جاز لبعد كما من التهمة وان بعته بعشر-ين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقد البيان فضلها ولا	3471	5086797876748261263	179	313.0	146	214	83.64485931396484	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	253	300	1259	1492	1492	300	فسخ الدين في الدين مع صرف مستاخر في اخذه الدراهم واما زيادة الباءع فهي ------علي كل حال جاءزة وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة زاده ف--ليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل لان-	2375	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	true	-7233234536881683412	169	217	879	1105	1544	300	فسخ --دين في --دين ثم هذا كله في زيادة المشتري اما في زيادة الباءع فهي جاءزة علي كل حال------ وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة شء اخر وليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا لا------ الي اجل لان	3487	5086797876748261263	180	292.5	140	242	74.38016510009766	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	35	104	159	490	1492	300	اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقاب فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس- علي عجل م وبيان وجوه هذا التفريع اما اذا زاده المبتاع في بيعة	2375	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3488	true	-5203774397268720498	174	241	865	1183	1497	300	اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخده ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجا الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل ابن عرفة فان قلت في هذه الابيات من عيوب --------------	3488	5086797876748261263	276	533.5	216	332	83.13253021240234	53	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	151	204	751	1007	1493	300	النقد في ارض المطر وارض النيل ----قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان ش--رط النقد فسد الكراء------- وان اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي وي-مكن من الحرث	3131	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3509	true	5801750187360533408	38	80	187	393	1460	300	النقد كما قاله المصنف وفي المدونة قال ابن القاسم -لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء ثم قال وان اكتراه---------------------------------------------------------------ا سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث	3509	5086797876748261263	167	294.5	132	270	61.85185241699219	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2471	false	-3511585960958841428	87	153	442	781	1519	300	المدونة قال واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب م -----------قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا بين	2471	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3519	true	2328671607784852369	73	140	340	686	1479	300	المدونة---- واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك حاز علي الغاءب قال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا بين	3519	5086797876748261263	332	647.5	268	350	94.85713958740234	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	31	107	150	510	1461	300	شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع----------------------- وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه م------- وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	2451	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	true	8178846993003152330	0	80	0	383	1486	300	شاء اجازه----- واخذ الثمن بربحه قاله ابن الحاجب وضعف ما قال في ضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول-- وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	3521	5086797876748261263	316	576.5	246	390	81.02564239501953	64	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2469	false	-9155706064262548508	34	68	154	314	1443	300	وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن	2469	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3531	true	4241583166236524863	268	296	1324	1453	1467	300	وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم-------------------- فان تبين كذبه----------- او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن	3531	5086797876748261263	129	236.0	101	160	80.625	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2453	false	1918911029985008831	153	203	805	1067	1546	300	ابن المواز--- عن ابن القاسم فان قال المبتاع----------------- هلك المبيع في ايام الخيار وقال الباءع بعدها فالقول قول الباءع لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة قال ابو محمد يعني وقد تصادقا اليوم ان ايام الخيار مضت واما لو قال المبتاع لم تنقض لصدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	2453	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	true	-8981201961261997652	121	167	591	823	1459	300	ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك------- في ا-مد الخيار وقال الباءع بعده--------------- صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ------- يعني و----اتفقا علي مضي الامد و---------------لو قال المبتاع لم ينقض -صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه	3533	5086797876748261263	165	227.5	129	282	58.51063919067383	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2461	false	-8074379501239454239	113	143	583	730	1486	300	ومعناه ان تلف الدينارين لا يعلم الا --بقوله ولذلك نقلتها انا وان كان لا يعلم تلف الدينارين الا بقوله و-------------------------لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة	2461	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	true	1896887028310939177	4	41	21	195	1495	300	ومعناه ان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله واسقطه ابو محمد بن ابي زيد واعترضه علي سحنون غير واحد ولذا قال ابن يونس والصواب ان لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة	3542	5086797876748261263	91	135.0	72	174	52.298851013183594	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2692	false	-2152371225518243032	5	48	27	232	1434	300	اذا ارتفع حيضها الاربعة اشهر والخمسة و--------اما الايام -وما لا ضرر فيه علي المبتاع فالبيع له لازم قال--------------- واذا علي انها لا تحيض وقد بلغ مثلها ست عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة او دنية او من سبي العجم	2692	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3548	true	7192232488711769568	151	202	709	937	1400	300	اذا ارتفع حيضها في الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك اما ان علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغ سن-ها ست عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة او دنية او من سبي العجم	3548	5086797876748261263	142	208.0	104	229	62.008731842041016	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2028	false	-1702234697857226061	63	104	325	526	1500	300	قال بعض فقهاءنا ولو اشتري الاختين في صفقة ولم يعلم انهما اختان فهو عيب يرد به لانه اذا وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم فرج الاولي------------------------------------- وقيل هذا خفيف اذ يبقي له فيها اكثر المنافع سوي الوطء والاول ابين	2028	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3555	true	-998148680664088791	212	260	1094	1321	1531	300	قال بعض فقهاءنا -لو ابتاع --اختين-------- ولم يعلم انهما اختان فهو عيب يرد به لانه اذا وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم فرج الاولي اي وهذا غرض سواء كان فيه مالية ام لا وقيل هذا خفيف اذا بقي له فيها اكثر المنافع سوي الوطء والاول ابين	3555	5086797876748261263	185	337.0	147	238	77.73109436035156	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2582	false	6390026696387679221	130	162	641	799	1469	300	لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر قال مالك وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي	2582	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	true	3037785405110087361	135	165	676	820	1509	300	لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء-- امسكها وان شاء-- ردها وصاعا من تمر ----------هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي	3565	5086797876748261263	138	249.5	108	158	87.3417739868164	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2585	false	3787672817832511694	247	300	1223	1484	1484	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيما انما هي للبن والباءع يعلم ما يحلب منها فكتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك الباءع فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر-	2585	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3567	true	-7334243324076229923	231	282	1132	1382	1464	300	ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي للبن والباءع يعلم ما تحلب و-----كتمه فللمبتاع ان يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك------- فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر	3567	5086797876748261263	246	469.0	196	262	93.89312744140625	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2722	false	6416222078816355132	259	300	1276	1463	1463	300	ذلك كله ابن المواز----- قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلك انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير ----ان يرد او يحبس بلا عهدة م و------هذا احسن من قول ابن حبيب ان- بيع براءة-	2722	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3571	true	-6775257310914729107	84	128	429	633	1442	300	علي قول ابن المواز ونصه قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة	3571	5086797876748261263	178	316.0	139	204	87.2549057006836	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2668	false	6799533802094391415	50	83	234	382	1380	300	وكذلك لو مضي بعد علمه وقت يعلم في مثله ما يرد ولكن لا يعد فيه راضيا لقربه كاليوم ونحوه ويحلف بالله انه لم يكن منه رضي ولا كان الا علي القيام وان لم	2668	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3578	true	-5679653613260903306	262	293	1276	1415	1443	300	وكذلك لو مضي بعد علمه وقت----- في مثله--- يرد ولكن لا يعد فيه راضيا لقربه كاليوم ونحوه ويحلف بالله انه لم يكن منه رضا ولا كان الا علي القيام -اه لا	3578	5086797876748261263	136	251.0	105	148	91.89189147949219	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2666	false	-5352458964644556713	262	292	1238	1382	1417	300	وقال غيره من اهل بلدنا اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان لو دلس بجميع الاباق	2666	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3610	true	1123235381846062316	61	87	297	425	1505	300	وقال غيره------------- اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان--- دلس بجميع الاباق	3610	5086797876748261263	128	239.0	102	144	88.88888549804688	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3037	false	2233532110731709025	72	107	350	529	1528	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان استحق في هذا او كان راس مال السلم وكذلك في ال-بيع يحبسه الباءع للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيو---ان ضمانه من المبتاع والبيع تام	3037	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3640	true	-3921121300125573773	219	245	1077	1217	1482	300	ومن المدونة قال ابن القاسم وك-------------------------------------------ذلك في المبيع يحبسه الباءع للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان ان ضمانه من المبتاع والبيع تام	3640	5086797876748261263	136	258.0	111	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	164	215	841	1102	1535	300	ابن المواز وانما اختلف قول مالك في هذا اذا لم ينقد فروي اشهب عنه ان ضمان ذلك من الباءع الا ان يدعي المبتاع الي قبضها فتابي فيتركها فيكون حينءذ الضمان منه وبهذا اخذ اشهب وروي عنه ابن القاسم ان ضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها بالثمن وبهذا اخذ ابن القاسم	2642	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3641	true	7556412226378041694	235	280	1207	1428	1525	300	ابن المواز -انما يختلف قول مالك في هذا اذا لم ينقد فروي اشهب عنه ان ضمان ذلك من الباءع الي ان يدعي المبتاع الي قبض--------------------------------------ه وبهذا اخذ اشهب وروي عنه ابن القاسم ان ضمانها من المبتاع وان كان الباءع احتبسها ل-لثمن وبهذا اخذ ابن القاسم	3641	5086797876748261263	218	411.0	173	261	83.52490234375	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	226	270	1149	1373	1520	300	عمن ابتاع من رجل طعاما------ ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه قال عليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله --------تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام- مثله ولا ذلك عليه	3684	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	true	-264102927535041245	247	291	1259	1488	1529	300	ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فع---------ليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله سبحانه وتعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي -طعاما مثله ولا ذلك عليه	3651	5086797876748261263	210	384.0	168	239	87.8661117553711	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	16	120	75	570	1457	300	مالك ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين--- الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يعجبني ذلك اذ ليست بمامونة وروي اشهب ان مالكا اجازه في شاة قال ابن ابي زمنين وقال اصبغ في شراء لبن شاة او شاتين ان وقع ذلك مضي اذا كانا قد عرفا وجه جلابها قال وما هو عندي من الغرر البين قال ابن ابي زمنين وقوله فيمن اكتري بقرة للحرث وشرط لبنها يقوي قول اصبغ قال في المدونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشر- ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجهه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز ذلك	2602	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	true	6012112921103126337	227	277	1128	1369	1481	300	-----ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز------- اذ ليست بمامو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفا وج-ه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز ذلك	3657	5086797876748261263	235	434.0	186	499	47.09418869018555	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	177	300	878	1486	1486	300	فله شرطه ومن المدونة ولو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعا---ما اسلمه اليك في عرض فاقالك لم يكن له ان يعطيك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها--- قال وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضته منه وان حالت الاسواق وكذلك لو اغتصبته فاتلفته فانما عليك مثله لا قيمته وان حال سوقه وتدفعه اليه بموضع غصبته منه م قيل وهذا اذا كان الموضع الذي نقل-ه اليه قريبا واما ان كان الموضع بعيدا صارت اقالة علي تاخير فلا يجوز ذلك وذكر عن الابياني فيما كان بالقرب وكان لنقله ثمن-	2143	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	true	-7598794527702898380	127	190	616	918	1476	300	سلم ونصه ومن المدونة -لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما ما اسلمه ل--ك في عرض فاقالك لم يكن له--------- الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها ثم قال فاذا نقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الموضع الذي نقلته اليه------------------------- بعيدا صارت اقالة علي تاخير فلا يجوز ذلك وذكر عن الابياني فيما كان بالقرب فكان لنقله ثمن	3664	5086797876748261263	274	465.5	215	616	44.48051834106445	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2144	false	-3347810403634978788	0	55	0	261	1454	300	فان كان الذي له الطعام هو الساءل في الاقالة فعليه ان يرده الي الموضع الذي اخذه منه وان كان هو الباءع فعليه ان ياخذه في الموضع الذي وجده واستحسن ذلك ابو محمد وابو الحسن ------م وان كان الطعام بغير البلد لم تجز الاقالة لانه يحتاج الي ان ياتي به وهو في ضمانه الي ان يصل	2144	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	true	-7598794527702898380	190	244	918	1180	1476	300	فان كان الذي له الطعام هو الساءل في الاقالة فعليه ان يرده الي الموضع الذي اخذه منه هان كان هو الباءع فعليه ان ياخذه في الموضع الذي وجده واستحسن ذلك ابو محمد وابو الحسن بن يونس وان كان الطعام بغير البلد لم تجز الاقالة لانه يحتاج الي زيادة----- وهو في ضمانه الي ان يصل	3664	5086797876748261263	249	479.5	196	267	93.25843048095703	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2148	false	-57068082969702436	28	68	157	373	1547	300	الاقالة والشركة والتولية في الطعام والعروض وغيره الفصل 1 في التصرف في الطعام قبل قبضه بالاقالة والشركة والتولية وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة -----او اقالة	2148	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3667	true	4098087932114814268	186	214	947	1098	1510	300	الاقالة والشركة والتولية في الط------------------------------------------عام قبل قبضه انها اشبهت القرض ولخبر ابي داود وغيره---------------------------- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة	3667	5086797876748261263	110	168.0	88	221	49.77375411987305	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2158	false	-2795327339667610234	234	272	1179	1372	1490	300	المدونة قال مالك ----------------وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه فان كثر---- رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	2158	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	true	9024036475176710541	88	131	449	662	1519	300	المدونة بعد ما تقدم بيسير ما نصه وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الزمن ورد كثير الزيادة	3671	5086797876748261263	185	346.0	148	213	86.85446166992188	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2491	false	320435938347293202	57	101	260	467	1420	300	ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ولم يجز اشهب المرابحة علي عرض او طعام لانه من ب---------يع ما ليس عندك	2491	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	true	2988375536467475759	157	193	827	998	1515	300	ابن القاسم------ ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي----------ها لا علي قيمتها كما اخرنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس----------------------------- لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك	3677	5086797876748261263	149	244.5	116	216	68.98148345947266	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2521	false	2849201202271967714	2	39	11	200	1503	300	الي اجل ومن اشتري عبدا بدراهم نقدا او الي اجل واستثني م------اله دنانير ودراهم ودين وعروض ورقيق----------------------- فذلك جاءز م------------------------ لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه فهو تبع للعبد ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من	2521	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3706	true	286101640695948472	127	166	609	814	1484	300	المدونة ومن اشتري عبدا----------------------- واستثني ماله وماله دنانير ودراهم وعين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز اه ابو الحسن قال ابن يونس لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه-------------- ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من	3706	5086797876748261263	145	229.5	117	242	59.917354583740234	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2408	false	-8802496136389881391	210	277	996	1300	1412	300	قال----- واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز عند مالك شراءه ويشترط تركه ح---تي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه مبتاعه حتي يتحبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يبدا- الان في قصله فيتاخر شهرا وهو قاءم فيه واما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز	2408	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3709	true	-5819369553451207204	66	132	333	628	1423	300	قال فيها واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز ---------شراءه ويشترط ان يترك حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يترك-------ه حتي ي-حبب او يقضب او يترك ش-هرا الا ان يبتدء الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه فاما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز	3709	5086797876748261263	274	510.5	212	313	87.5399398803711	55	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	206	266	994	1275	1435	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتراها به	2430	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	true	348081423267733276	0	37	0	172	1463	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و----في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد ------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتر--ي به	3718	5086797876748261263	169	303.5	132	281	60.14234924316406	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	128	232	656	1165	1492	300	وان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق وقد يجوز لمن اسكن رجلا حياته شراء بعض السكني ومن مات من معري او معري جاز لورثته ما جاز له وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا اعراه خمسة اوسق فادني فلا يجوز ان يشتري بعض عريته لان الضرر الذي به ارخص قاءم بعد م قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد	2618	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	true	-4605523944524050874	127	215	642	1087	1525	300	فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق لانا نقول يكون المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري خمسة اوسق في الشروط باعتبار المتفق عليه اما شراء البعض فمختلف فيه كما سياتي اه والظاهر ما لزم لموافقته كلام المدونة ومناسبته لقول المصنف ولا يجوز اخذ زاءد علي-------------------------------------------------------------------ه اعري كثيرا و-------لا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو خمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضوع--ها كما لو اقاله من طعام------- قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد	3727	5086797876748261263	138	178.5	107	761	18.134035110473633	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1595	false	-4929468468055572426	191	292	967	1517	1555	300	قال ابن الماجشون فيمن تزوج---------- بثمرة--- بدا صلاحها فاجيحت الثمرة كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة بقيمة الثمرة وانما يحمل ذلك محمل البيوع وابن القاسم يقول لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة ولا ترجع علي الزوج بشء قال الشيخ وانما فرق بينه وبين البيوع لان طريقة النكاح المكارمة وطريقة البيوع المكايسة ولكن قد قال في كتاب العرايا ان الجاءحة في العرية وهو باب رخصة ومرفق لا باب مكايسة فجعل ذلك كالبيوع وكان ينبغي الا يجعله في العرايا كالبيوع لانه معروف لا معاوضة فيه ويجعله في النكاح كالبيوع لانه معروف معاوض فيه وقد قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح ومن -	1595	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	true	-2043295041791640789	5	48	31	255	1556	300	قال ابن الماجشون في الذي يزوج المراة بثمرة قد بدا صلاحها فاجيحت------- كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة بقيمة الثمرة الخ ابن رشد قول ابن الماجشون هو القياس----------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصداق ثمن للبضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح فوجب	3735	5086797876748261263	157	207.5	125	564	27.83687973022461	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	131	175	670	896	1507	300	الجاءحة ان بلغت ثلثه فاكثر ف---------ينظر----- الي قيمة الثمرة والي مثل كراء الدار بغير ثمرة يوم الصفقة فيقسم الكراء علي ذلك فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء	2795	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3739	true	7370246690422169115	96	142	528	767	1564	300	الجاءحة فيما ذكره المصنف وفي غيره ان ينظر اولا الي قيمة الثمرة والي مثل كراء الدار بغير ثمرة يوم الصفقة فيقسم الكراء عليهما- فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء	3739	5086797876748261263	202	370.5	163	240	84.16666412353516	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2101	false	8002087611927660894	25	63	136	340	1519	300	ابن حبيب اذا اختلفا في الصفة في جيد ووسط او في سمراء او بيضاء وقد انتقد الباءع وتفرقا صدق الباءع ب--يمينه ولم يجعل ذلك كاختلافهما في الجنسين وقال فضل بن -سلمه انهما يتحالفان ويتفاسخان وجعل ذلك كاختلافهما في	2101	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3748	true	-7688367478444643337	77	112	418	609	1520	300	ابن حبيب اذا اختلفا في الصفة في جيد ووسط او--- سمراء و--بيضاء وقد انتقد الباءع وتفرقا صدق الباءع مع يمينه ولم يجعل ذلك كاختلافهما----------- وقال فضل بن مسلمة انهما يتحالفان ويتفاسخان وجعل ذلك كاختلافهما في	3748	5086797876748261263	185	335.0	151	207	89.37197875976562	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2100	false	4926255648687191550	93	139	498	733	1549	300	ودي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت----- او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها م-------------------------------------------- قال ابو محمد قوله في هذه المسالة يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح وقال -------------------------ابن شبلون القيمة في اختلافهما في النوع يوم القبض وجعله فاسدا والصواب قول	2100	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3749	true	-5585440778559429078	244	293	1237	1477	1508	300	ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها و--اعورت عنده او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقص--ها يوم قبضها لانه كان ضامنا لها اه وقول ابن يونس قال ابو محمد------------------------------ يعني يوم باعها لانه بيع صحيح وهو صواب اه انما قصد الرد علي ابن شبلون الذي -----------------------------------جعله فاسدا كمثمونه قول	3749	5086797876748261263	151	217.5	120	309	48.867313385009766	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	206	236	1008	1152	1466	300	قتل ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العوض عنه ---	2107	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3761	true	4461951113045252997	89	120	463	610	1482	300	قال ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض العرض اه منه	3761	5086797876748261263	138	273.0	109	147	93.87754821777344	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2088	false	5141385287954742205	216	300	1107	1498	1498	300	ومن المدونة قال ابن القاسم واذا وقع البيع علي النقد فقبض راس المال بعد يوم او يومين و--نحو ذلك جاز قال في كتاب الخيار او ثلاثة ايام فذلك جاءز ولا يجوز اكثر من ذلك الا ان يتاخر من غير شرط فيجوز ما لم يحل الاجل فاذا ح------ل فلا يجوز قال ابن المواز ثم رجع ابن القاسم فاجازه اذ ليس بشرط وقاله اشهب -قال ابن حبيب عن ابن الماجشون -ان تاخر راس المال كثيرا او حتي حل الاجل يريد في العين-فان كان ذلك بامتناع من-	2088	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	true	8558436552862229851	90	176	427	826	1421	300	ومن المدونة قال ابن القاسم فاذا وقع البيع علي النقد فقبض راس المال بعد يوم او يومين او نحو ذلك جاز قال في كتاب الخيار او ثلاثة ايام فذلك جاءز ولا يجوز اكثر من ذلك الا ان يتاخر من غير شرط فيجوز ما لم يحل الاجل فاذا حل الاجل فلا يجوز ابن---- المواز ثم رجع ابن القاسم فاجازه اذ ليس بشرط وقاله اشهب وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون وان تاخر راس المال كثيرا او متي حل الاجل يريد في العين فان كان ذلك بامتناع من	3768	5086797876748261263	381	725.5	299	403	94.54093933105469	78	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	0	53	0	254	1459	300	المشتري او التواني فالذي عليه السلم بالخيار في اخذ ثمنه ودفع ما عليه او فسخ السلم وان كان بترك من الذي عليه السالم لاخذه او توان منه فالسلم ثابت لان نفع تعجيل الثمن للباءع ولذلك زاد في السعر وقال اشهب سواء كان ذلك بهرب او -غير هرب فهو جاءز ما لم يكن بشرط	2089	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	true	8558436552862229851	176	227	826	1071	1421	300	المشتري او التواءه فالذي عليه السلم بالخيار في اخذ ثمنه ودفع ما عليه او فسخ السلم وان كان بترك من الذي عليه الس-لم لاخذه او توان منه فالسلم ثابت لان نفع تعجيل الثمن للباءع ولذلك زاد في السعر وقال اشهب كان--------- بهرب او بغير هرب فهو جاءز ما لم يكن بشرط	3768	5086797876748261263	239	458.5	188	255	93.7254867553711	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2088	false	5141385287954742205	238	300	1211	1498	1498	300	كتاب الخيار او ثلاثة ايام فذلك جاءز ولا يجوز اكثر من ذلك الا ان يتاخر من غير شرط فيجوز ما لم يحل الاجل فاذا ح-----ل فلا يجوز قال ابن المواز ثم رجع ابن القاسم فاجازه اذ ليس بشرط وقاله اشهب -قال ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب عن ابن الماجشون -ان تاخر راس المال كثيرا او حتي حل الاجل يريد في العين-فان كان ذلك بامتناع من-	2088	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	true	7198735375907985741	82	202	411	979	1458	300	كتاب الخيار من المدونة فالسلم فاسد قال في المدونة الا ان يت-------اخر من غير شرط فيجوز ما لم يحل الاجل فان حل الاجل فلا يجوز قال ابن المواز ثم رجع ابن القاسم فاجازه اذ ليس بشرط وقاله اشهب وقال بعض الشيوخ اذا تاخر فوق الثلاث بشرط فذلك لا يجوز باتفاق كان راس المال عينا او عرضا وان تاخر فوق الثلاث بغير شرط لم يفسخ ان كان عرضا واخنلف فيه ان كان عينا فعلي ما في المدونة ان السلم يفسد بذلك ويفسخ وعلي ما ذهب اليه ابن حبيب انه لا يفسخ الا ان يتاخر فوق الثلاث بشرط المتيطي وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون وان تاخر راس المال كثيرا او متي حل الاجل يريد في العين فان كان ذلك بامتناع من	3769	5086797876748261263	230	414.5	179	575	40.0	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	140	211	663	992	1405	300	ويضرب لاخذه اجلا ويذكر ما ياخذ- كل يوم وسواء قدم النقد او ضرب له اجلا لانه يشرع في اخذه حين اشتراه او الي ايام يسيره وهذه عند مالك محمل البيع لا محمل السلف قيل لمالك فان كان اخذه يتاخر عشرة ايام وخمسة عشرة يوما في الحاءط قال هذا قريب قال بعض القرويين اذا اشترط ما ياخذ كل يوم انه اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرب-ه فذلك جاءز	2043	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	true	-4605798247196309027	269	300	1331	1465	1465	300	ويضرب لاخذه اجلا ويذكر ما ياخذه كل يوم قال ابو الحسن عن ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ش--رط ما ياخذ كل يوم-------- من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز-	3807	5086797876748261263	107	146.0	82	331	32.3262825012207	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	211	244	992	1151	1405	300	وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت العيد ----ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سم-اه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد -ذلك	2043	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	true	8370691564513921885	0	34	0	164	1465	300	وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ- فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	3808	5086797876748261263	152	289.0	120	165	92.1212158203125	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2256	false	-1894400315620853802	105	138	518	680	1451	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية وهي افضل من اليزيدية او قضاك دنانير عتقا من دنانير هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل	2256	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	true	-4141676329894882156	178	207	906	1046	1480	300	ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محم---------------------دية او قضاك دنانير عتقاء عن------ هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل	3822	5086797876748261263	129	236.0	102	167	77.2455062866211	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	127	185	600	880	1444	300	المدونة قال مالك وان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا اجازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه منه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2282	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	true	1652924500586325281	13	68	59	325	1485	300	المدونة ----------ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا ح-ازه المرتهن فان شاء الشريك -لبيع قاسمه فيه الراهن والرهن عما هو ب--يد المرتهن لا يحرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	3859	5086797876748261263	260	489.0	205	280	92.85713958740234	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	258	285	1255	1393	1458	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن بيد المساقي او اجير له	2311	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	true	4474858557667865902	222	244	1126	1236	1523	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل -----------قال مالك جعله----------------- بيد المساقي او اجير له	3861	5086797876748261263	104	183.5	82	138	75.36231994628906	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	3	53	11	242	1405	300	بيع----- او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينتقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا-قال----- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م------- وهذا اذا كان الرهن	2329	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	true	-6581604776671276633	251	300	1260	1487	1487	300	بيع فاسد او قرض فاسد --------------------لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وين-قض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال مالك ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابن يونس وهذا اذا كان الرهن-	3869	5086797876748261263	204	354.5	161	249	81.9277114868164	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	53	239	242	1123	1405	300	في اصل البيع او السلف فان -كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته--- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ال--سلف او الرهن فانه عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه عليه وقع البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت كقوله فيمن له دين علي رجل فاخذ منه قبل الاجل رهنا علي ان يءخره الي ابعد من الاجل انه لا يجوز لانه سلف بنفع قال غير ابن القاسم ولا يكون الرهن به رهنا وان قبضه في فلس الغريم او موته م واما ان حل الاجل في مسالة الكتاب ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يقت ويكون احق به من الغرماء وتستوي حينءذ هذه والتي---- الرهن فيها في عقد البيع	2329	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	true	-8678740730187773769	0	110	0	512	1418	300	في اصل البيع --والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس---------------------------------------------------------- واما ان حل الاجل---------------- ولم يدفع اليه ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي------ هذه والتي وقع الرهن فيها في عقد البيع	3870	5086797876748261263	485	861.0	380	891	54.43321990966797	97	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	76	102	371	504	1466	300	ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها	2346	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3876	true	-5170033225650497777	122	148	588	721	1436	300	ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها	3876	5086797876748261263	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	true	4866288167363303714	241	282	1216	1413	1503	300	ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة بحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة------------- حتي تعاين البينة الحوز	3893	5086797876748261263	185	337.5	146	212	87.26415252685547	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3786	false	-2547742555901935984	267	294	1353	1492	1525	300	الهبة بغير امر الواهب قال مالك ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب--- بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها	3786	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	true	756258422533501291	182	209	937	1075	1514	300	الهبة وفي هبة المدونة ايضا---- ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها	3894	5086797876748261263	117	211.0	93	142	82.39436340332031	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2344	false	364690399265372188	54	88	257	422	1458	300	بقدر الدين وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع ذلك كله فيكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر قال---------------------- ابن المواز	2344	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	true	8462012347133568578	111	146	505	677	1433	300	بقدر الدين ففي العتق----------- واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع---- كله ويكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر اه وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب	3899	5086797876748261263	133	225.0	104	187	71.12299346923828	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	190	264	913	1252	1421	300	الراهن ق-----ال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف------- الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا	2319	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	true	-134922338260416859	50	87	247	412	1459	300	الر-هن ونصه قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق والرهن بما انفقت رهن ايضا	3909	5086797876748261263	145	247.0	112	351	41.310543060302734	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2320	false	8738568065014694564	1	53	4	241	1450	300	الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة لا فرق بين -ان يقول ----له انفق علي ان نفقتك في الرهن	2320	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	true	-134922338260416859	54	102	266	489	1459	300	القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان------------- ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ------ونفقتك في الرهن	3909	5086797876748261263	158	244.0	116	242	65.28925323486328	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	213	300	1003	1425	1425	300	انه جني قبل ان يرهنه ثم رهنه فان رضي بافتداءه---------------------------- بقي----- رهنا وان قال لا افتديه ولم ارض بتحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحمل الجناية -اجبر علي اسلامه وت--عجيل الدين--------------- كمن اعتق او اقر ب-ه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو ك-------ان الدي--------------------ن عرضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليهم مخيرين فان شاءا اغرموه قيمته يوم رهنه لانه متعد عليهم وان شاءا صبروا عليه حتي-	2316	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	true	5163048334072510273	70	159	347	772	1471	300	انه جني قبل--------ه ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا -ان فداه وان ابي ------------------------حلف انه ما رضي ----يحمل الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق --واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا------ اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريم-------------ه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبر-------------------ه حتي	3917	5086797876748261263	244	318.5	188	502	48.6055793762207	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3413	false	-7851524303327659917	234	258	1134	1244	1447	300	قول مالك ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاضيا ومداينة وخلطة انه يحلف وي--------دخل في الحصاص مع من له بينة	3413	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	true	-7484776066984330973	233	258	1150	1261	1468	300	قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط-- ومداينة وخلطة -----حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	3949	5086797876748261263	97	167.0	74	118	82.2033920288086	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3415	false	2128627555280920552	8	34	34	152	1444	300	ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره وان كان لمن لا يتهم عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة	3415	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	true	-4350424690615077379	73	97	334	443	1453	300	ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره -----ان لم يهت----م عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة	3953	5086797876748261263	105	198.5	82	118	88.98304748535156	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3401	false	-1688943455136212704	225	270	1101	1307	1463	300	قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن البكر او الصغير او المولي عليه يبيع احدهم او يهب او يعتق فلا يطلع علي ذلك وليه الا بعد موته ايرد ذلك من فعله كما يرد--- لو كان حيا فقالا نعم لم يزل ذلك مردودا منذ فعله	3401	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	true	-4042802522571019823	135	174	677	851	1462	300	قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن المحجور----------------------- يبيع ------او يهب او يعتق فلا يطلع علي ذلك----- الا بعد موته ايرد ذلك من فعله كما يرد هو لو كان حيا -قالا نعم لم يزل ذلك مردودا منذ فعله	4019	5086797876748261263	166	292.0	128	209	79.42583465576172	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1357	false	67685094754016511	206	255	1001	1256	1467	300	عتقه للعبد الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار فلا يرد ويتبع الاب بقيمته قال- في كتاب محمد------- وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في --------حجره وولايته فاما الابن الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز عتقه في عبده ا-بن المواز وان اعتق عبد ابنه الصغير عن	1357	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	true	-1411596336865603880	242	292	1173	1430	1467	300	عتقه ور--د الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار ف--------يتبع الاب بقيمته قاله في المدونة ابن يونس وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في ولايته وحجره واما عبد ابنه----- الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز عتقه اه فقول اصبغ ان حلف شخص بعتق عبد ابنه الصغير او	4041	5086797876748261263	201	326.0	157	272	73.89705657958984	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	231	261	1177	1324	1523	300	ولا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية بغير اذن سيده ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية-------- ابن المواز------------------------------------------------------- قال غيره لا باس ان يعير دابته الي المكان القريب	3520	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	true	3882303992935250717	225	265	1090	1282	1449	300	ولا يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية م--------------اذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية اه وقال ابن عرفة وفيها ولا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد قال غيره لا باس ان يعير دابته ل----لمكان القريب	4048	5086797876748261263	121	201.0	95	210	57.619049072265625	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	190	230	976	1173	1523	300	للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك قال ابن القاسم ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن سيده الا ان يفعله الماذون---- استءلافا في ال-جارة فيجوز	3520	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	true	-7243499872964753136	31	66	149	321	1476	300	للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان سيده لا يكره ذلك--------------- ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا --------------ان يفعل -الماذون ذلك استءلافا في التجارة فيجوز	4050	5086797876748261263	166	302.5	133	202	82.17821502685547	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	109	160	534	780	1459	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخر- به او اخذ منه الم-ءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هاهنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو اخذ منه مءة دينار ودينارا نقدا جاز لان المءة قضاء والدينار بيع بالمءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف	2780	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	true	4370014939746109398	211	252	1056	1248	1476	300	وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة --هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار والما--------------------------------------------ءة درهم لم تحل---------- لم يجز لانه فرع	4067	5086797876748261263	170	292.0	131	248	68.54838562011719	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	9	81	50	394	1467	300	فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة لم يجز------------------------- لانه ذهب وسلعة بذهب ابو محمد يريد وان كانت مثل حظها من الدنانير وان كان ف-----ي التركة دين ---من دنانير --ودراهم -لم يجر------------------------ ال----------صلح-- علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد	2752	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	true	251302990839025608	51	129	246	620	1476	300	فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينا----------------------------------ر وان كان فيها اي التركة دين للميت دنانير او دراهم فهو موروث ايضا لورثته فكبيعه اي الدين فيمنع صلحها علي دنانير او دراهم----- من عند الولد	4081	5086797876748261263	212	251.0	159	423	50.118202209472656	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2757	false	2397140814778888988	132	222	688	1116	1471	300	من الشريك -قال سحنون ثم يكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالشراء وهكذا قال غيره في كتاب المديان قال واذا صالح احدهما من حقه علي عرض فلشريكه اخذ نصف العرض ثم يكون بقية الدين بينهما وقال فيه ابن القاسم ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض----- صالح عليه ثم---- قبض هو جميع حقه رد علي المصالح قيمة العرض الذي اخذ منه يوم وقع الصلح به	2757	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4099	true	3112286976580903709	0	70	0	324	1418	300	من --شريكه قال سحنون ثم تكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالبيع اه ولابن القاسم في كتاب المدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح ب--ه ثم اذا قبض هو جميع حقه رد عليه نصف--- قيمة العرض الذي اخذ منه يوم وقع الصلح به	4099	5086797876748261263	288	513.0	225	438	65.75342559814453	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2774	false	7852311771986902020	176	228	851	1078	1401	300	ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيله من قمح او شعير او سلت فلا يصلح علي التحري واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه	2774	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4100	true	-1148698622134242997	97	138	491	669	1447	300	ومن استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام--- غير جنسه او عرض ----------------------------------------------نقدا الي ان قال واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه	4100	5086797876748261263	166	314.0	126	227	73.12775421142578	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	214	257	1028	1252	1469	300	شيوخه القرويين انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتنا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان ان ذلك جاءز و------كذلك بشرط	3518	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	true	5921601330311451399	178	220	877	1090	1485	300	شيوخه انه----- انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكت-ا عن شرط تعجيل العتق و--عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم تفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احال- بشرط ال------عتق فلا يختلفان في ال--جواز ولا في عدمه بشرط	4109	5086797876748261263	192	332.0	152	230	83.47826385498047	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	52	175	264	830	1402	300	المدونة قال ابن القاسم ومن له دين علي رجل الي اجل فاخذ منه الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز لانه زيادة توثيق فانما يجوز الي دون الاجل اذا كان الحق مما له تعجيله واما اذا كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط عني الضمان وازيدك توثيقا قال وكذلك ان حل الاجل فاخره علي ان ياخذ منه حميلا او رهنا جاز لانه ملك قبض دينه 11ب مكانه فتاخيره به كابتداء سلف علي حميل او رهن قال وان لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره و------لا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في- فلس الغريم او موته	3483	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4125	true	-6003337386804897470	67	110	358	547	1484	300	المدونة في--------------من له دين علي رجل الي اجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يح------ل فاخره ا---لي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف برهن او حميل انظر غ ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض قبل فلس الغريم او موته	4125	5086797876748261263	165	275.5	126	573	28.79581069946289	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2134	false	-5955753023086209084	72	110	363	539	1502	300	او لم تقم- كان مما يغاب عليه ام لا لانه متعد وسواء قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره قال ابن المواز عن ابن القاسم لان ذلك من السلطان ان قضي به خطا	2134	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	true	3436394656586044478	4	38	20	175	1471	300	او لم يثبت كان مما يغاب عليه ام لا قضاء ----------------ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره قال محمد------ عن ابن القاسم لان ذلك من السلطان ان قضي به خطا	4145	5086797876748261263	143	262.5	109	177	80.79096221923828	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	145	202	702	998	1460	300	المدونة ------وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان عليه خاصة ---------------------------------------------قال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضام----ن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	3199	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	true	-5632913697725559038	141	208	698	1048	1486	300	المدونة ونصها وان اودع رجل -احدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان----- خاصة اه ظاهره ان رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	4189	5086797876748261263	284	517.0	229	356	79.77528381347656	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3205	false	-3921856424633531995	72	148	374	745	1517	300	يلي وا-ن مات احد المتفاوضين فاقر الجي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقالت ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يخلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت -ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينو-به من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	3205	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4200	true	6305057559501622081	122	200	600	971	1491	300	-في ق ان مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال- ورثة الميت- بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت وان نكل اخذ من المقر ما ينو به من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله	4200	5086797876748261263	356	678.0	281	374	95.18716430664062	67	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	77	219	417	1160	1563	300	ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما او كلبيهم- الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان او البازان طلبهما واحدا لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابي القاسم انه لا يجوز حتي يكون الكلبان او البازان بينهما الفصل 10 في الشركة في حفر القبور والابار والمعادن ونحو ذلك ومن المدونة -----------------------------------------------------------قال------------------------- ابن القاسم ولا باس ان يشترك----------------------------------------------------ا في حفر القبور والابار والمعادن والعيون والبنيان وعمل الطين وضرب اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجبل اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز من موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن فان عملا في المعدن معا فادركا نيلا كان بينهما ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين وقد قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام لغيره --وكذا معادن	3175	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	true	2842299076355615980	131	230	645	1165	1516	300	ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصيدا ببازيهما و--كلبيهما الا ان يملكا رقابهما او يكون الكلبان --والبازان طلبهما واحد -لا يفترقان فجاءز اه عياض رويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النسخ لروايته عن شيوخه وقال المواق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي وابن رشد انتهي فكان الظاهر لو قال المصنف وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف الخ انظر ح وقيد بم------------------------------------------------------------ا لم يبد لفظ التهذيب قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------من مات منهما بعد ادراكه النيل قال --------------------------------------------------------------------------قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام -غيره فاري المعادن	4215	5086797876748261263	276	410.0	222	882	31.292516708374023	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3180	false	-855090607057407226	23	86	123	426	1526	300	قال ابن المواز من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به---- مخرج البذر او صاحب الارض او غيرهما وعليه ان كان هو مخرج الارض كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف بذرة وهذا لهذا مثل نصف كراء ارضه وكان الزرع بينهما--- قال	3180	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	true	8604816564959178080	34	98	177	482	1495	300	قال ابن المواز من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر ---صاحب الارض او غيره-- وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف لذره وهذا لهذا مثل نصف كراء ارضه وكان الزرع بينهما اه قال	4258	5086797876748261263	293	557.0	231	310	94.51612854003906	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	75	103	372	499	1450	300	قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل كم يطلب شفعته او يخاصم عنه خصما له يريد وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	4074	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4263	true	4699207418326540272	106	133	527	648	1446	300	قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعة- او يخاصم عنه خصما له----- وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	4263	5086797876748261263	118	221.0	91	127	92.91338348388672	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	121	207	586	986	1450	300	قيل لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر في امرهما وتحاجا فحلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك له الا لعذر مثل ان يشتمه او يتسرع عليه قال ابن القاسم او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه لددا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته فله ان يستخلف ويكون المستخلف علي حجة الاول لو يحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام الذي لم يوكل من حجته او بين-------ة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	4074	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	true	-4788044639131754908	173	257	832	1225	1424	300	قيل لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر في امرهما وتحاجا فحلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك--- الا لعذر مثل ان يشتمه او -اسرع اليه قال ابن القاسم او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه لددا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته فله ان يستخلف ويكون المستخلف علي حجة الاول و--يحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام الذي لم يوكل من-------- بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	4266	5086797876748261263	383	730.0	301	407	94.10319519042969	76	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	139	201	670	988	1461	300	دفع له دنانير ليسلمها في طعام فلم يسلمها حتي صرفها دراهم ومن المدونة قال واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار درهم ونصف ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	2121	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	true	-5069889020091213060	54	85	269	429	1554	300	------------------------------------------------------------------------------دفعت اليه دنانير يسلمها--- في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة-------------------------------------- او كان ذلك نظرا------------------------------- فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	4280	5086797876748261263	160	238.0	129	318	50.3144645690918	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2552	false	-8668530383961648068	3	77	18	397	1490	300	المدونة قال مال و------------------من ابتاع سلعة بثمن اد-عي انه مءجل وقال الباءع بل حاليريد وقد فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلي قال مالك فان ادعي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما وقد تقدمت هذه المسالة مع ما شابهها في كتاب السلم الثاني وهناك زيادة فيها قال مالك ومن ادعي عليه قرض حال فادعي الاجل فالقول قول المقرض	2552	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	true	4720447756205807302	122	175	601	870	1444	300	المدونة في الوكالة يدل عليه ونصها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال---------------------------------------------- فان ادعي المبتاع اجلا بقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعي-----------------------------------------------------------------------------------ه منها ومن ادعي عليه قرض حال فادعي الاجل فالقول قول المقرض	4334	5086797876748261263	234	445.0	186	398	58.793968200683594	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	229	266	1076	1239	1392	300	ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله فعلك ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة بقرب--- منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه	3654	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	true	-2334603798327679106	258	295	1298	1459	1483	300	ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله----- ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه	4380	5086797876748261263	157	300.0	121	166	94.57831573486328	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3662	false	5837592552464832803	274	300	1408	1522	1522	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او--- اجيره او جاره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا-	3662	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	true	3706275004062744516	1	26	3	113	1437	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجي--------ره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا	4427	5086797876748261263	106	198.0	83	118	89.83050537109375	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3658	false	5545406152991433138	168	209	877	1071	1508	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط---- فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه المسالة في كتاب	3658	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4428	true	-1954841153092981015	172	212	859	1045	1456	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن اه ونحوه في تضمين الصناع و------------في كتاب	4428	5086797876748261263	156	293.0	122	198	78.78787994384766	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3673	false	4700637008490677811	148	178	733	865	1468	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	3673	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4429	true	167814883054122698	146	176	713	845	1441	300	ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	4429	5086797876748261263	132	264.0	102	132	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	248	300	1213	1465	1465	300	-----فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او يكون فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلمه فيكون علي هذا اختلافا من-	3666	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	true	6820715174117387519	7	57	50	286	1523	300	وقال فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قول-------ه الثالث له----------- ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او -كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم- فيكون علي هذا --خلافا من	4435	5086797876748261263	226	404.5	178	258	87.5969009399414	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3662	false	5837592552464832803	104	152	529	783	1522	300	لو عكس لكان اولي لان في مسالة عبد الرحيم المعير يدعي تكذيب المستعير حقيقة فجعلت فيها -القول قول المستعير فيما يشبه وفي هذه المسالة المعير لا يدعي تكذيب المستعير فهو احري ان يكون القول قول المستعير فيما يشبه وان لا يضمنه بالشك الا تري انهم قالوا في المودع	3662	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	true	-5187301355047782947	265	298	1304	1472	1479	300	لو عكس لكان اولي لان--- مسالة عبد الرحيم المعير-------------------------------- فيها يحقق تكذيب المستعير---------- وفي--------------- هذه لا يحقق تكذيبه-------- فهو احري ان ي------قبل قول المستعير و-------------لا يضمنه بالشك الا تري انهم قالوا في المودع	4438	5086797876748261263	149	213.5	118	255	58.431373596191406	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	103	160	518	794	1544	300	وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني فاوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كالجناية- ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم قال ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له ببينة ومن سماع ابن	3674	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	true	-4373625754203806703	125	182	587	861	1445	300	وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته ك--جنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها اين القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم قال ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له ببينة -اه وقال ابن	4441	5086797876748261263	265	506.5	208	277	95.6678695678711	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3605	false	436275741097835048	7	56	34	260	1448	300	كان المدعي عليه الغصب ممن يليق به ذلك-- هدد------------ وسجن ----------------------فان لم يخرج شيءا -----------------حلف ------وفاءدة تهديده لعله يخرج عين ما غصب---- اذا كان---- يعرف بعينه----------------------- واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديد------------ه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا	3605	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	true	-7767641776097628593	176	243	884	1202	1485	300	فان ا--دعي علي --------من يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه كما قال ابو الحسن وقال واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا	4444	5086797876748261263	196	283.0	151	328	59.75609588623047	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3592	false	5725384855761234127	115	142	604	721	1467	300	ابن القاسم في----------------ما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع	3592	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	true	8760028183912580134	269	298	1376	1508	1515	300	ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او-جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله ما	4465	5086797876748261263	115	211.5	89	133	86.4661636352539	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3593	false	698111621767101691	141	267	681	1254	1428	300	وان ماتت الامهات وبقي- الولد او ما جز منها او حلب خير ربها فاما --اخذ قيمة الامهات يوم الغصب ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد وثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل------- او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له ان ياخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ثم لا شء له عليه ولا علي الغاصب من قيمة الا---م ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن	3593	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	true	-7122416565756120613	12	129	57	603	1468	300	فان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما---- حلب خير ربها ان شاء اخذ قيمة الامهات---------- ولا شء له فيما بقي من ولد --وصوف ول--بن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ث--من ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ف--باعها فولدت عند المبتاع ثم فاتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخ----ذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع --ولا شء ع---ليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتا-------ع علي الغاصب بالثمن	4466	5086797876748261263	496	881.0	385	586	84.64163970947266	93	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3624	false	-6508665919420309107	258	300	1272	1473	1473	300	العتبية قال ابن القاسم عن- مالك فيمن -----تسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم ا----------------ستهلكها له رجل فل--يضمن ما كان اعطيه بها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا-	3624	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	true	2021573967257427791	198	247	952	1186	1477	300	العتبية قال ابن القاسم قال مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدو عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي -بها ولا ينظر الي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا	4469	5086797876748261263	183	309.0	146	235	77.8723373413086	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	70	102	355	505	1464	300	واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحه او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا لم ت----بق فيه كبير منفعة فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة	3571	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	true	-3652463984984152974	240	273	1176	1330	1462	300	واما من تعدي علي عبد رجل ففقا عينه او قطع له جارحة او جارحتين فما كان من ذلك فسادا فاحشا حتي لم يبق فيه كبير منفعة فانه يغرم قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة	4472	5086797876748261263	142	278.5	111	154	92.20779418945312	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3664	false	-8161904344242617342	158	215	796	1100	1491	300	الاولي فيمن استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت وان استعارها الي مسافة فتجاوزها فتلفت فربها مخير في- ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط فرع في استشكال ابي اسحاق التونسي عدم تقييد الامام في هذه المسالة كما قيدها في التعدي في الزيادة علي الحمل م وقال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل	3664	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	true	8913558846752429604	177	207	817	975	1418	300	العارية وان استعار دابة الي مسافة فجاوزها فت--------------------------------------لفت فربها مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل	4479	5086797876748261263	149	267.0	120	305	48.85245895385742	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	236	286	1146	1381	1448	300	قال ابن القاسم وان امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط ففعل فمات العبد منها فلا شء لك عليه واستحب له مالك ان يكفر كفارة الخطا وان ضربه احد- عشر سوطا او عشرين سوطا فمات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن وقال سحنون يضمن ولو زاد سوطا واحدا	3665	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4480	true	9068790889947941792	135	168	661	818	1446	300	قال ابن القاسم وان امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط ف--------------------------------------------------------------------------ضربه احدي عشر سوطا او عشرين ف-----مات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن وقال سحنون فضمن ولو زاد سوطا واحدا	4480	5086797876748261263	154	287.0	121	236	65.25423431396484	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3665	false	8856990760439875195	0	65	0	310	1448	300	المسافة تعدي علي جملة الدابة فاشبه الغاصب لها والذي زاد في الحمل---- ما لا تعطب في مثله علمنا ان عطبها ليس ل--اجل الزيادة فكانه لم يزد عليها شيءا وقد هلكت في موضع اذن له في سيرها فيه فافترقا--- فان قيل ا-ن الزاءد في المسافة كالذي امره ان يضرب عبده عشرة اسواط فضربه احد عشر فقد قال ان خاف ان الحادي عشر---------------------------------------- اعان -علي قتله ضمن	3665	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4480	true	9068790889947941792	93	161	463	783	1446	300	المسافة تعدي علي جملة الدابة فاشبه الغاصب لها والذي زاد في الحمل علي ما لا تعطب في مثله علمنا ان عطبها ليس من اجل الزيادة فكانه لم يزد عليها شيءا وقد هلكت في موضع اذن له في سيرها فيه فافترقا ثم قال قال ابن القاسم وان امرت م-------------ن يضرب عبدك عشرة اسواط فضربه اح----------------------------دي عشر سوطا او عشرين فمات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن	4480	5086797876748261263	251	433.5	198	361	69.52908325195312	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3600	false	2452002488948392823	0	131	0	630	1466	300	ان يسقط من كراء الزيادة علي المسافة مقدار ذلك الجزء ان نقصها الربع او الخمس سقط من كراء الزيادة ربعه او خمسه م----------- صواب لان قيمة ذلك النقص انما ضمنه -يوم تعديه -كانه انما حمل علي ما ضمنه كما لو هلك جميعا -فضمن قيمتها يوم التعدي لم يكن عليه من الكراء شء فكذلك اذا هلك بعضها فيضمنه وجب ان يسقط كراءها والله اعلم ----------م قال بعض الفقهاء ان كان النقص بسبب السير اغرمه النقص فقط وان كان من غير السير فله الكراء مع النقص م وعلي ما تقدم سواء كان النقص بسبب السير او بغيره لانه انما يغرمع النقص يوم التعدي فكانه انما سار علي ما قد ضمنه الا ان يكون تعدي عليها بما نقصها بعد رجوعه من الزيادة فهذا يكون عليه النقص والكراء ---------لان النقص وجب بعد ان وجب الكراء	3600	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4481	true	2284181644696546587	11	105	55	510	1463	300	ان يسقط من كراء الزيادة علي المسافة مقدار ذلك الجزء ان نقصها الربع او الخمس سقط من كراء الزيادة ربعه او خمسه ابن يونس وهو صواب لان قيمة ذلك النقص انما ضمنها يوم تعديه فكانه انما حمل علي ما ضمنه كما لو هلك جميعها فضمن قيمتها يوم التعدي لم يكن عليه من الكراء شء فكذلك اذا هلك بعضها ف-ضمنه يجب ان يسقط كراءه- والله اعلم اه بلفظه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون تعدي عليها بما نقصها بعد رجوعه من الزيادة فهذا يكون عليه النقص والكراء اي كاملا لان النقص وجب بعد ان وجب الكراء	4481	5086797876748261263	417	772.5	331	663	62.89592742919922	79	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	208	257	1014	1260	1471	300	المدونة قال ابن القاسم ولو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم --ذلك لم ياخذها ربها قال--------------------------------- اشهب في كتبه ويحلف الغاصبها هنا اذا لم يعلم انه اخفاهابالله ما اخفاها ولقد كانت فاتت من يده	3586	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4488	true	-8133111287090900076	201	298	1015	1477	1485	300	المدونة قال ابن القاسم -لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ اه وقال ابن الحاجب واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق علي المشهور اه ومثله في عبارة ضيح وقال د ظاهر المصنف انه لا بد ان يغرمها بالفعل واما الحكم بذلك فلا يكفي وعبارة المدونة اذا حكم بذلك اه وقول المصنف ان لم يموه اي ان لم يتبين كذبه في دعواه التلف او في الصفة قال في ضيح اشهب-------- ويحلف انه لم يخفها عن رب------------------------------ها ولقد كانت فاتت من يده	4488	5086797876748261263	173	275.5	135	501	34.53093719482422	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	105	129	507	633	1522	300	واذا باع الغاصب ما غصب ثم علم المبتاع بالغصب والمغصوب منه غاءب فللمبتاع رد البيع لحجته انه يضمنه ويصير ربه مخيرا عليه اذا قدم	3584	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	true	2045076799146291298	208	232	981	1106	1465	300	واذا باع الغاصب ما غصب ثم علم المبتاع بالغصب والمغصوب منه غاءب فللمبتاع رد البيع فحجته ان- يضمنه ويصير ربه مخيرا عليه اذا قدم	4490	5086797876748261263	124	242.0	100	126	98.4126968383789	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	188	300	915	1447	1447	300	ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان ابي ---ذلك فان له اخذ العبد وما نقصه وليس العتق بامر و-جب للعبد لاب-د منه م وهذا ا------لذي ذكره خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب وخلاف رواية ابن حبيب الذي لم يوجب عتقه لانه قال ليس لسيده امساكه وياخذ ما نقصه فرع في اختيار ابن يونس في هذه المسالة م والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب السيد او كره لان قيمته عوضه وهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ- ما لا ينتفع به واحرام العبد ال---عتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم يذهب-	3572	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4502	true	6954361231334699008	0	85	0	399	1490	300	ويعتق عليه انما هو -اذا طلب ذلك سيده واما ان ابي من ذلك ف---له اخذ العبد وما نقصه وليس العتق بامر واجب للعبد لا بد منه ابن يونس هذا الذي ذكره خلاف----- قول ابن القاسم واشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب من هذا ا-لذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم قي-------مته ويعتق عليه------- احب ام------ كره لان قيمته عوضه فهو يضار في ترك قيمته صحيحا واخذه ما لا ينتفع به واحرام العبد من العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم يذهب	4502	5086797876748261263	364	650.0	287	548	66.42335510253906	64	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3573	false	-1322531618228376192	0	83	0	419	1523	300	بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه من الانتفاع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه عقوبة له لتعديه وظلمه كما قال مالك واشهب م ولان الجناية والضمان وقعا معا فكانما مثل هذا بعبده وغلب ذلك لحرمة العتق كما قلنا فيمن حلف بحرية عبده ان باعه فباعه فكان البيع والحنث وقعا معا فغلب العتق لحرمته فكذلك هذا والله اعلم واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع انفه او اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا ما نقصه	3573	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4502	true	6954361231334699008	85	130	399	617	1490	300	بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه لانه منتف-ع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا- له لتعديه وظلمه كما قال مالك واشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت-------- يسيرة مثل ان يجدع انفه --------او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا ما نقصه	4502	5086797876748261263	208	378.5	164	419	49.642005920410156	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	0	29	0	141	1475	300	في الفساد الكث--------ير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	3570	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	true	5884538436209457524	208	238	1018	1167	1474	300	في الفساد الكثير واليسير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه	4503	5086797876748261263	141	276.0	112	149	94.63087463378906	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3599	false	2742923724429476955	16	68	87	345	1509	300	اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ليس فوقه سلطان يمنعه منه الا الله سبحانه وليس السلطان كغيره م صواب لان منع السلطان الذي لا يستطاع دفعه كمنع ما هو من امر الله تعالي كانهدام الدار وقحط الارض او غرقه-ا في	3599	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	true	-1836281960907699566	260	299	1308	1490	1493	300	اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ابن يونس وهذا------------------------------------------------ صواب لان منع السلطان-------------------- كمنع ما هو من امر الله كهد---------م الدار وقحط الارض اه نقله ق في	4508	5086797876748261263	164	268.0	126	259	63.320465087890625	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	233	269	1160	1330	1472	300	قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله --------تعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك ذلك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت بينهم باطلة للدين	4099	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	true	-1657355798877229360	184	220	925	1098	1479	300	قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من ه----لك بيده وضمانه من جميعهم قال ابن القاسم لان القسمة كانت م-نهم باطلة للدين	4516	5086797876748261263	164	307.5	129	178	92.13483428955078	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3680	false	9079083187481477167	179	300	920	1502	1502	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشر-- سنين فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشر-- سنين فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشر سنين او عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم فدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض فيقالها هنا علي هذا القول كم قيمة الارض براحا فان قيل مءة قيل وكم قيمتها بهذا البناء علي ان يقلع الي عشر سنين فيقال مءة وخمسون فيعلم ان قيمة البناء خمسون واما علي تاويل قول ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال -خمسون او مءة فهذه قيمة البناء قاءما-	3680	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	true	7435162752913965959	164	249	829	1244	1486	300	انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشرين سنة ف-ان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشرين سنة- فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين ------------سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي تاوي----ل ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وما-ءة فهذه قيمة البناء قاءما	4521	5086797876748261263	397	727.0	315	588	67.51700592041016	73	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	237	267	1170	1318	1491	300	المدونة ومن اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	3700	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	true	228175622511907627	34	64	160	308	1516	300	التهذيب ومن ابتاع عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	4530	5086797876748261263	140	272.0	110	148	94.59459686279297	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1232	false	4697874110727829375	81	144	406	734	1511	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم-- وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها----- وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز رجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعيبه ليس علي المبايعة والمكايسة قال في المدونة ولو بعته نفسه بها وليست به يومءذ	1232	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	true	1794161899024614262	0	29	0	137	1481	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ	4535	5086797876748261263	119	205.5	93	335	35.52238845825195	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	85	225	400	1126	1478	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له --فقبضتها ثم وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته قال ابن المواز ورجع ابن القاسم فقال ان قاطع عبده علي جارية بعينها فوجد بها عيبا انه يردها ويتبعه بقيمتها وقاله اشهب وانما لا يتبعه فيما اعتقه واستثناه بعينه لانه ليس علي المبايعة والمكايسة فصل 4 في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة ليست للعبد وقت البيع ومن المدونة قال ابن القاسم ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ قال يحي وهي بعينها في ملك غيره قال ابن القاسم ثم وجدت بها عيبا يرد منه رددتها عليه وكان العبد تام الحرية جاءز الشهادة واتبعته بقيمة الجارية لا بقيمته بمنزلة ال----مكاتب يقاطعه سيده علي جارية ياخذها منه ويعتقه ثم يجد بها عيبا او تستحق فانما ي----رجع عليه بقيمتها لا بقيمة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه وهذا كالنكاح بها	2679	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	true	1794161899024614262	0	60	0	299	1481	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا--------------------------------------- وهذا كالنكاح بها	4535	5086797876748261263	180	261.5	138	736	24.45652198791504	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	109	149	495	680	1446	300	حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	3707	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4538	true	-8019773282860658629	0	39	0	182	1501	300	حيث وجده وان شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	4538	5086797876748261263	181	350.5	142	186	97.31182861328125	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4071	false	-213964785445254863	200	230	973	1129	1469	300	والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف--- فان كان ممن يتهم احلفه والا لم	4071	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	true	-994497596063006359	18	49	83	242	1477	300	والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف لي فان كان ممن يتهم احلفه والا لم	4569	5086797876748261263	156	306.0	126	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4027	false	-1206824795579220624	99	198	521	1009	1512	300	اذا لم يف-ت ولا شفع----ة فيه ولو علم ب----ه بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري وكذلك لو باعها المبتاع من غيره بيعا فاسدا لرد البيع الاول والاخر جميعا الا ان يفوت ويجب في ذلك القيمة فلا يرد ومن كتاب ابن المواز ف-ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فاتت بيد الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد فرجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه لزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما اخذ به الشفيع فالشفيع مخير ان شاء رد الشفعة وان شاء تماسك بها بتلك القيمة	4027	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	true	4938186765465675680	152	212	781	1074	1490	300	الا ان يفوت الخ ابن عرفة فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فا-ت بيد الشفيع فلزم المشتري القيمة--------------------------------------------- يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه لا ان ي----------------------كون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او ال------------------------تماسك به- بتلك القيمة	4570	5086797876748261263	222	340.0	175	498	44.578311920166016	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	34	58	146	258	1410	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	3994	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4573	true	-5513049122901068852	114	138	562	672	1443	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته-- ولم يسقط حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته	4573	5086797876748261263	102	195.0	78	112	91.07142639160156	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4014	false	-3765644881786076517	264	287	1199	1313	1363	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتري فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	4014	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	true	5095585061534132433	127	150	650	763	1495	300	قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	4581	5086797876748261263	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4018	false	-49478978496593322	52	126	253	638	1566	300	قال مالك ومن اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له اخذها بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث في كل الاشياء الا في هذا وان في هذا وان سلم الشفيع شفعته صحت الاقالة قال ابن المواز وقاله مالك واصحابه قال اشهب وسواء كان للباءع هو المستقيل او المشتري انه لا ياخذ الشفيع الا من المشتري وعليه يكتب عهدته قال ابن المواز لانه ينزل امره انه هرب من العهدة	4018	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	true	-2966869274075091467	5	44	29	232	1536	300	قال مالك ومن اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث في كل الاشياء الا في هذه ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز لانه يءول امره انه هرب من العهدة	4592	5086797876748261263	191	367.0	152	385	49.610389709472656	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	237	300	1153	1462	1462	300	-ومن المدونة قال ولو هدم المبتاع ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها ---قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء بحسب----- كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يح-سب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي-	4021	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	true	6679171423130707667	106	170	513	828	1490	300	قول- المدونة---- ولو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها اه قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء بحيث يقال كم قيمة العرصة بلا بناء رغم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي	4600	5086797876748261263	294	544.5	233	320	91.875	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	216	242	1042	1176	1464	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فيصير ذمة بذمة وليقس-موا ما علي كل رجل- قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4095	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	true	-6513393517190700542	0	26	0	135	1445	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما علي كل واحد قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين	4622	5086797876748261263	128	239.0	102	136	94.11764526367188	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4117	false	511490442043491179	168	207	790	967	1444	300	ابن القاسم في اول المسالة ثم قال في اخرها وانظر ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت -في اليسير يرجع---- بنصف قيمة ذلك ثمنا	4117	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4652	true	4325011142072958996	229	262	1150	1300	1477	300	ابن القاسم --------------------------------انظر ابدا الي ما استحق فان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك فيما بيد صاحبه شريكا فيه ان لم يفت وفي اليسير يرجع فيه بنصف قيمة ذلك ثمنا	4652	5086797876748261263	145	263.5	113	182	79.67032623291016	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2958	false	-3022791599591308797	9	38	45	184	1407	300	المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني	2958	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	true	-8464434248106375400	191	217	948	1072	1480	300	المدونة--------------- وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه بالاول لم يعجبني	4688	5086797876748261263	124	236.0	98	139	89.20863342285156	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	145	172	731	856	1449	300	ذلك قال----- وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير	2898	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	true	2235997614382580890	180	206	911	1035	1535	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة- في حاءط كبير	4733	5086797876748261263	116	223.0	90	130	89.23076629638672	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	80	106	385	506	1469	300	باس ان يشترط------- في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2907	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	true	4692888112741382925	49	76	253	380	1442	300	باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	4743	5086797876748261263	119	224.0	93	128	92.96875	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	97	124	493	624	1528	300	العامل وقال----- في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان ش--رط عصره علي العامل جاز ذلك ليسارته قا-----------------------------------ل ابن المواز وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	2900	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	true	-5626929122742083385	247	283	1202	1373	1462	300	المدونة قال مالك في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترط عصره علي العامل جاز وقال ابو اسحاق وان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس --وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما	4744	5086797876748261263	103	172.5	80	173	59.53757095336914	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2905	false	-3079469605349797516	166	219	783	1045	1451	300	وقال ابن حبيب اذا تتاركا بجعل دفعه المساقي الي رب الحاءط يريد من غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل وجعل العامل علي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان اداه	2905	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	true	-7616244689589343563	57	109	304	561	1514	300	وقال ابن حبيب ان تش-اركا بجعل دفعه ال----عامل لرب الحاءط يعني من غير الثمرة فعسر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عبر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده وياخذ ما كان اداه	4748	5086797876748261263	239	454.5	189	262	91.22137451171875	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2911	false	-818759044464108302	142	178	728	928	1537	300	قال ابن القاسم في العتبية واذا تعاقدا فقال رب المال انما ساقيتك الحاءط وحده بغير دواب ولا رقيق وقال الاخر بل بداوبه ورقيقه قال يتحالفان ويتفاسخان قال بعض القرويين------------- والذي ينبغي ان يحلف مدعي الفساد وحده	2911	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4760	true	-8502824042363059735	262	299	1312	1521	1525	300	قال ابن القاسم في العتبية واذا تعاقدا فقال رب الحاءط انا ساقيتك الحاءط وحده بغير دواب ولا رفيق وقال الاخر بل بدوابه ورقيقه---- يتحالفان ويتفاسخان قال بعض القرويين يعني التونسي والذي ينبغي ان يحلف مدعي الفساد وحده	4760	5086797876748261263	187	349.5	153	213	87.79342651367188	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2875	false	1880324392947118714	192	255	939	1243	1450	300	واذا اراد الصناع او الاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكربة في دار او راحلة او في اجارة بيع السلعة ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف الثوب- اخذ نصف الاجرة حتي يتم العمل اذ لم ياخذه علي ذلك	2875	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	true	-6693275341899572605	216	272	1124	1395	1537	300	واذا اراد الصناع وا--لاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع- ونحوه فبقدر ما مضي وليس -لخي--------اط نصف القميص اخذ نصف اجرته--------------- اذ لم ياخذه علي ذلك	4769	5086797876748261263	256	447.0	200	307	83.38761901855469	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2823	false	-9163206828519678245	222	292	1144	1474	1508	300	دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ لم- يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به سحنون وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقال في حديث اخر فليواجره باجر معلوم الي اجل معلوم ابن المواز قال اصبغ فان نزل فله اجر عمله والثوب والجلود لربها	2823	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	true	-6501868369543082556	59	95	313	478	1465	300	دبغ جلود او عملها واجرتها------------- نصف ما يخرج مثلا لا يجز--------------- لانه لا يدري كيف يخرج ولان---------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ فان نزل فله اجر عمله والثوب والجلود لربها	4773	5086797876748261263	143	233.0	109	331	43.202415466308594	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2827	false	-2733383264792002160	275	296	1340	1440	1460	300	قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله الي البلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله	2827	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	true	4827965567823270631	279	300	1391	1490	1490	300	قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله الي البلد فان للجمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله-	4778	5086797876748261263	98	190.0	78	100	98.0	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2828	false	8508367669126511215	5	96	23	460	1448	300	بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد لان فساد المسالة منع المتكاري من قبض حصته الي ان يصل الي البلد المحمول اليها فكيف يضمن اذا هلك قبل البلد وهو انما يصير له بعد الوصول اليها م يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله م و-------هو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ جلود او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر عمله------- والجلود والثوب لربها فكذلك هذا	2828	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	true	-5804032661483918282	1	65	3	308	1435	300	بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهو- بعيد ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد وانما يكون -------كله لربه وعليه اجارة حمله كله ابن يونس وهو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ جلود او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود لربهم------ا فكذلك هذا	4780	5086797876748261263	276	501.5	215	451	61.19733810424805	55	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2825	false	-7739884963657313727	103	166	500	772	1452	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما له قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي م-ءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله م وقال	2825	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	true	3046992316418231373	121	184	607	880	1457	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال	4783	5086797876748261263	268	527.0	206	273	98.16849517822266	60	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	65	114	301	517	1396	300	ومن المدونة وان قال احصد اليوم --------------او القط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل و---لا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز	2887	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	true	-2143480370332088400	8	61	40	273	1488	300	ومن المدونة وان قال احصد اليوم او ادرس اليوم او القط اليوم وما اجتمع ذلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل وهو لا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز	4790	5086797876748261263	214	411.0	165	233	91.84549713134766	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2865	false	7724818274329587745	12	71	60	359	1484	300	ولا يدخل ---ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادات الناس ان يقتاتونها وياتدمونها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في ج-نب ذلك لا قدر له	2865	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	true	8542460571967665027	201	260	1016	1306	1503	300	ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة- الناس ان يقتاتو------------ها واما الرضاع فقد صار العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له	4800	5086797876748261263	282	533.5	224	303	93.06930541992188	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	65	92	322	450	1402	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه ويرجع بحصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان- ذلك نفقة	2868	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	true	-3793445550296770500	66	91	306	425	1487	300	وان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية	4801	5086797876748261263	111	199.0	86	129	86.0465087890625	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2805	false	5877112521301084459	41	132	208	689	1563	300	ولو استحقت السلعة المشتراه وقد تجر المشتري بالثمن نصف السنة كان له اجر المثل فيما عمل ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الثمن--------------- للباءع وعليه قال ولو تجر المشتري في نصف -----------سنة ثم اطلع علي عيب في السلعة المشتراة ---وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب------- الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الثمن فان كانت مءة رجع عليه بربعها خمسة وعشرين ويرجع عليه ايضا بربع قيمة --اجارته في الستة الاشهر الماضية ويتجر له في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما	2805	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	true	-42469379848395394	212	300	1048	1519	1519	300	ولو استحقت السلعة المشتراة وقد تجر المشتري بعض ال-------سنة كان له اجر المثل فيما تجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي------------------------ خمسة وعشرون ويرجع----- ايضا بربع قيمة الاجار-ة في الستة الاشهر الماضية ويتجر--- في الستة -------الباقية بخمسة وسبعين دينارا لانه يحط عنه ربع ما-	4804	5086797876748261263	390	682.0	315	519	75.1445083618164	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2805	false	5877112521301084459	132	162	689	840	1563	300	استءجر له قال ولو اطلع علي العيب قبل ان يتجر في شء وقد فاتت السلعة وكان العيب ينقصها الربع كما ذكرنا فانه يرجع عليه بخمسة وعشرين ويتجر له بخمسة وسبعين ---	2805	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4805	true	-405497560319777227	0	30	0	147	1552	300	استءجر له---- ولو اطلع علي --عيب قبل ان يتجر في شء وقد فاتت السلعة وكان العيب ينقصها -لربع كما ذكرنا فانه يرجع عليه بخمسة وعشرين ويتجر له بخمسة وسبعين في	4805	5086797876748261263	144	265.0	115	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2861	false	7401473995356626396	40	92	187	430	1475	300	اذا استاجره علي رعاية عدد غنم واما -لو استاجره علي رعاية غنمه وضمه الي نفسه فكان تحت يده فليس عليه ان يسمي له عدد ما يرعي له وله ان يسترعيه ما يقوي مثله علي رعيته وليس للاجير ان يرعي غير ذلك لغيره وان لم يضر ذلك بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها	2861	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4829	true	9130970495524791817	87	134	410	632	1466	300	اذا استاجره علي عدة------ غنم واما اذا استاجره علي رعاية غنمه وضمه الي نفسه وكان تحت يده فليس عليه ان يسمي عدة ---ما يرعي له وله ان يسترعيه ما يقوي مثله علي رعي-ه وليس للاجير ان يرعي-------- لغيره وان لم يضر---- بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها	4829	5086797876748261263	211	388.5	165	244	86.47541046142578	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2862	false	2831245384867623777	80	109	377	542	1480	300	ابن حبيب وقال ابن الماجشون وقال ابن المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة م------- راوا--- الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك ---	2862	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	true	6025801362984792718	108	137	523	683	1496	300	ابن حبيب وقال ابن------------------ المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة ابن يونس راوا ان الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك اه	4832	5086797876748261263	146	268.0	120	178	82.02246856689453	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2870	false	4228506504956644057	257	299	1263	1461	1468	300	قال مالك رحمه الله ومن استاجرته يحمل لك دهنا او طعاما فحمله فعثر به فاهراق- لم يضمن لانه اجير والاجير لا يضمن الا ان يتعدي وان اكذبته في ذلك وقلت له لم تعثر ولم يذهب ل-ك شء فهو ضامن في الطعام والادام	2870	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4833	true	6219239377438322721	197	237	969	1158	1482	300	قال مالك---------- ومن استاجرته يحمل لك دهنا او طعاما فحمله فعثر به فاهراقه لم يضمن لانه اجير والاجير لا يضمن الا ان يتعدي وان -كذبته في ذلك وقلت له لم تعثر ولم يذهب منك شء فهو ضامن في الطعام والادام	4833	5086797876748261263	186	347.0	146	200	93.0	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3066	false	-8777241723123112533	175	281	809	1303	1394	300	اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه من امر--- الله تعالي---- وراي مالك ان ذلك كله علي البلاغ وقال غيره ليس الدواب كالسفن فيما هلك بسبب حامله اذ لا يضمنون بسبب العثار ان لم يغروا فلهم جميع الكراء فيما هلك عن العثار ولربه حمل مثله الي غايته كالذي هلك بلصوص او سيل وان غروا ضمنوا وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت م فوجه قول مالك ان كل ما هلك بسبب حامله لا كراء له لانه انما دفع اليه الكراء ليحصل له غرضه فلم يحصل له شء فاشبه ذلك الجعل	3066	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4840	true	-3717745620343098901	96	203	453	950	1411	300	---فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه وقال ابن الحاجب واذ اعطيت السفن او عرض ما يمنعها من البلاغ فقال مالك وابن القاسم هو علي البلاغ فلا شء لربها ولو غرقت بالساحل اه انظر ضيح وقال ابن رشد في البيان السفينة اذا غرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من الطعام وغيره فلا كراء لربها ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه--- امر من الله عز وجل اه وراي مالك ان ذلك---- علي البلاغ ابن يونس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قول مالك ا------------------------------------نه انما دفع ل--ه الكراء ليحصل له غرضه فلم يحصل له شء فاشبه ذلك الجعل	4840	5086797876748261263	212	303.0	164	763	27.785058975219727	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1583	false	2814219632379578476	193	252	940	1231	1452	300	قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها اياه غيره فولدت اولادا ثم انها استحقت انها امة فلا يكون المخبر هاهنا غارا ولا يرجع الزوج عليه بشء-- علم المخبر انها امة ام لا وكذلك ان -ولي المخبر العقد ولم يعلم انها امة واما ان ولي المخبر العقد وهو يعلم انها امة فهاهنا يكون غا-را ويرجع الزوج عليه بما ودي من الصداق	1583	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4841	true	5590327070385118117	242	279	1196	1372	1488	300	قال لرجل فلانة حرة ثم زوجها اياه غيره---------------------------------------------------------------- فلا رجوع للزوج علي المخبر علم انها -------امة ام لا وكذلك ان تولي المخبر العقد ول-------------------------------------------م يعلم انها امة ف---ان وليه عالما --رجع الزوج عليه بما ادي من الصداق	4841	5086797876748261263	148	240.0	113	295	50.169490814208984	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3073	false	-810389562733998275	277	300	1325	1437	1437	300	للطح-ن فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري-	3073	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4841	true	5590327070385118117	135	158	647	761	1488	300	للطحين فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري	4841	5086797876748261263	112	214.0	90	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	212	240	996	1132	1429	300	ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يواجر وصي يتيمه	2881	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	true	6861098306775266405	118	146	565	701	1459	300	ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام اه فقولها فلا يلزمه	4859	5086797876748261263	122	230.0	95	136	89.70587921142578	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2859	false	5133533571334092835	36	80	198	398	1504	300	حتي تمت المدة انفسخت الاجارة فيما يبطل وان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك-- مثل ان يقول له اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبه ف---هذا	2859	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4862	true	-4239714488726458509	175	213	847	1023	1448	300	حتي زال الاجل انفسخت الاجارة فيما ع-طل وان عمل شيءا ف---بحسابه------------------------- وانما الذي يلزمه عمله بعد المدة مثل ان يقول--- اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فان هذا	4862	5086797876748261263	158	262.5	122	208	75.96154022216797	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3075	false	-6360435801964961502	267	291	1340	1459	1506	300	للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها -كان احسن	3075	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	true	-170589054506127160	29	53	143	263	1541	300	للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخير بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها لكان احسن	4874	5086797876748261263	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	241	268	1191	1314	1471	300	الا باذن المكري------ ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة--------- يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره	3046	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4878	true	7650170262176415524	168	198	799	937	1428	300	الا باذن فيجوز الكراء ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة ابن يونس يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره	4878	5086797876748261263	117	217.5	90	138	84.78260803222656	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	0	27	0	129	1486	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما-دام---- هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه ولو ان يقلع الشجر	3134	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	true	-4857818875918591827	271	300	1382	1515	1515	300	لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر-	4895	5086797876748261263	127	236.5	101	134	94.776123046875	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	48	81	246	395	1425	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط----- ان ذلك من الكراء جاز وان شرط ان----- ما عجز عنه المكري انفقه الساكن من عنده لم يجز	3099	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	true	-4034530155968438783	191	226	962	1121	1468	300	اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا علي ان ذلك من الكراء جاز وان شرطا علي ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده لم يجز	4897	5086797876748261263	142	272.0	110	159	89.30817413330078	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3099	false	1222237081486508545	264	290	1253	1374	1425	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ----اذا سمي تطيينها ---------مرة او مرتين في السنة او في كل سنتين مرة لانه معلوم واما اذا	3099	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	true	-4034530155968438783	230	257	1141	1265	1468	300	ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين--------- او في كل سنتين مرة لانه معلوم -اه فاذا	4897	5086797876748261263	108	183.5	85	134	80.59701538085938	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	110	163	539	803	1486	300	قال بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلم-----------من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانها في اصوله	3134	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	true	3684514933107622628	80	129	378	622	1456	300	قال بعض------ القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه--- ارضه وانما منع--------------- عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها--- الباءع ------في اصوله	4902	5086797876748261263	227	397.0	181	277	81.94945526123047	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	1	127	4	638	1467	300	كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء المثل لا علي ما اكراه وفي المدونة علي حساب ما كان اكتري م وكلام ابن القاسم جيد ووجهه ان المكري والمكتري دخلا علي ان للمكتري الانتفاع بالارض في جميع السنة وقد علما ان بعض البطون قد يتقدم ويتاخر لما يطرا فيها من العاهات فكانهما دخلا علي ذلك فلم يكن المكتري متعديا ولذلك قال علي المكتري في الزيادة كراء مثلها علي حساب ما اكري منه ومعني ذلك ان يقوم كراء الزيادة فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد علمت انه وقع للزيادة مثل----- خمس كراء السنة فيكون عليه الكراء الاول- ومثل خمسه كما	3137	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	true	3684514933107622628	165	200	799	972	1456	300	كراء المثل علي حساب ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكري اي-------------- يقوم كراء الز-اءد فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد--------- وقع للزيادة مثل كراء خمس ال-----سنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسة كذا	4902	5086797876748261263	156	260.0	122	640	24.375	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	15	60	68	287	1493	300	ومن زرع في ارض الخراج بكذا- مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان- كان الصلح وظيفة عليهم	3131	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4910	true	8800510964102990023	59	98	293	483	1507	300	ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت---------- فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع في ار-------------ض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج------ قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم	4910	5086797876748261263	176	296.5	139	225	78.22222137451172	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	204	240	1031	1184	1470	300	وانما كان -ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يم-نع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	3128	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	true	1640527894383379544	235	271	1161	1316	1448	300	وانما كان كذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	4914	5086797876748261263	153	296.0	117	155	98.70967864990234	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	74	231	384	1151	1479	300	المدونة قال ابن القسام ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته--- بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله قال ابو محمد يحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم انه لم يقر انه دفعه اليه ايداعا ولا لصنعة اذ لم يقر باسلامه اليه ففارق الصانع الذي اقر انه حوزه اياه بايداع فيصدق الصانع اذ الغالب منهم انما يدفع اليهم للصنعة فينبغي علي هذا ان يقال لربه ان شءت فادفع اليه اجره وخذ السويق ملتوتا او فاحلف انك لم تستعمله اياه فان حلف قيل للات ادفع اليه مثل سويقه او اسلمه اليه بلتاته كما قال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي ---علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	2879	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	true	-6031328257662791166	193	269	920	1281	1416	300	المدونة ونصها ----------من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه --له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره--------------------- اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت	4919	5086797876748261263	340	612.0	268	779	43.64569854736328	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2812	false	3818376096671489651	21	86	105	438	1451	300	نصف الطريق او نصف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب ف------عل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استوجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته----- يوم استوجر------ عشرون فسقط عن الجاعل عشرة فهي التي يغرمها للاول م انظر والاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل	2812	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	true	1771344134550540982	160	210	824	1092	1550	300	نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها عليها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة نسبة جعل الثاني اه ا---------ي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول-------------------------------------------- رضي بحم---لها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها و--------------------------المغابنة جاءزة في الجعل	4930	5086797876748261263	169	245.5	131	350	48.28571319580078	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2885	false	7165219711890530972	260	297	1213	1370	1382	300	ابن المواز ومن جعل لرجل في عبد ابق له جعلا فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل- ذلك به قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	2885	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	true	8446625258537448714	66	102	304	458	1425	300	ابن المواز -من جعل لرجل في عبد ابق له جعلا فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل ونزل به ذلك--- قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	4933	5086797876748261263	147	276.5	112	158	93.03797149658203	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	109	160	513	758	1410	300	ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابو القاسم ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم متولون لها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه فله منع الناس منها ولا فرق بين ذلك وبين	2422	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4968	true	2292766617458430701	252	300	1236	1464	1464	300	ولا يمنع من يصيد فيها ولا الشرب منها قال----------- ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم منزلون بها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه فله منع الناس -----ولا فرق بين ذلك وبين-	4968	5086797876748261263	225	429.0	178	245	91.83673095703125	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2422	false	-1978189253186542824	160	232	758	1098	1410	300	جوابه فيما حفر في ارضه انه له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم--- وقال غيره من شيوخنا القرويين انما لم يمنعوا الناس منها اذا كانوا لا يصيدون ذلك اذ لا يجوز لهم بيعه لان بيعه غرر فلا يمنعوا الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه يريد برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	2422	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	true	1582109852662125627	0	72	0	327	1455	300	جوابه عمن- حفر في ارضه ان- له منع ماءه من الناس وله بيعه والله اعلم اه وقال غيره من شيوخنا القرويين انما لا يمنع-- الناس منها اذا كان --لا يصيد-- ذلك اذ لا يجوز له ب-يعه لان بيعه غرر فلا يمنع-- الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه----- برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	4969	5086797876748261263	317	589.0	248	343	92.4198226928711	62	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	230	300	1072	1379	1379	300	في صحته او -تصدق به علي المساكين فكان يكريه ويفرق غلته كل عام عليهم ولم يخرجه من يده حتي مات ومن المدونة قال مالك وما حبس في صحته او تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء له غلة فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات- لم يجز ذلك لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته-	3740	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4976	true	2300585220501430253	178	214	853	1014	1439	300	في صحته او يتصدق به علي المساكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده قبل موته لم يجز ذلك لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته	4976	5086797876748261263	153	286.0	118	310	49.35483932495117	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	true	-2661617331186120055	233	275	1127	1327	1452	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته------------ حتي تعاين البينة الحوز	4986	5086797876748261263	190	355.5	151	213	89.2018814086914	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3719	false	-1409771428746809853	141	171	703	849	1475	300	قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ا--لا يكون سعة ف-يبدي باناث ذكور ولده علي العصبة	3719	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	true	1589891975143484956	35	66	154	303	1517	300	قلت فان كان ثم من عصبت من النساء وثم عصبة معها والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة	4998	5086797876748261263	140	263.5	110	149	93.95973205566406	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	17	46	90	233	1464	300	وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قال لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولا امره الواهب بذلك فيجوز اذا كان غاءبا	3768	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5044	true	-4429218733712524100	205	234	1041	1184	1504	300	وليس قبض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له ولم والهبة ليست في يد الواهب قيل لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولا امره الواهب بذلك فيجوز اذا كان غاءبا	5044	5086797876748261263	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3736	false	-4249518450010403335	201	277	1026	1395	1499	300	ان ادرك قبل تمام الاجل فالدافع بالخيار فان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع ما انفق عليه وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم --له ما انفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل لانه من ذلك الحين ضمنهيريد ويرجع علي الدافع بما انفق	3736	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5057	true	-7361263294912323490	210	284	1008	1365	1430	300	ان ادرك قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار -ان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع ما انفق عليه وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم الان ما ينفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل ابن يونس -------------يريد ويرجع علي الدافع بما انفق	5057	5086797876748261263	341	646.5	269	371	91.91374969482422	67	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	112	142	569	713	1484	300	ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	3754	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	true	5731782766398978618	171	201	844	988	1500	300	ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	5065	5086797876748261263	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	26	124	130	615	1506	300	بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكافاتا كانت لمن--- في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف صاحبه- واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين م------- ويحتمل عند اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما عند تكافء البينة وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله لقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك ببينة واقام --اخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو --بيده وهذا نحو قول اشهب هاهنا	3532	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	true	578816528601919681	10	104	49	508	1501	300	بينة فه--------ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن----- تاريخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي في يده -وهو الاول بعد يمينه انها له ما يعلم لصاحبه فيه- حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما----------------- وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك بين-ة واقام الاخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو في يده وهو- نحو قول اشهب --هنا	5079	5086797876748261263	427	764.0	337	500	85.4000015258789	76	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3535	false	2245297174077047723	0	32	0	174	1477	300	ان يرجع علي الملتقط الذي سلط ايديهم عليها كما لو اكلوها وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم الصدقة بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه وبالله	3535	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	true	-7177273155354700281	168	197	874	1024	1528	300	ان يرجع علي الملتقط الذي سلط-----هم عليه--------------- وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق او ي----رجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه اه الا	5093	5086797876748261263	136	243.0	110	174	78.16091918945312	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	7	39	43	216	1504	300	وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن اولي به اذا كان قد حازه المرتهن قبل الاباق الا ان يعلم المرتهن بكونه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء المسالة الثامنة اذا ابق	3545	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	true	7041886723190376559	224	254	1083	1233	1462	300	وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن احق- به ان- كان قد حازه-------- قبل الاباق الا ان يعلم ا----------نه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء وحلف المرتهن انه--- ابق	5107	5086797876748261263	131	227.0	103	173	75.72254180908203	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3012	false	-8378472497352027010	133	171	631	815	1457	300	فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه نقض ح------------كمه وياخذ السلطان بقوده وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان------ من حكمه	3012	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	true	-6334804532808979305	9	45	42	215	1484	300	فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكم--------------------ه وينهاه عن العودة فان فعل المحك---م ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ------حد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه	5130	5086797876748261263	138	232.0	107	202	68.31683349609375	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4368	false	1718294542448084209	259	283	1296	1417	1492	300	وان لم يعلم الش-----هود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام فان علموا----- فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	4368	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	true	4184759600614307374	206	232	992	1123	1464	300	فان لم يعلموا اي الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	5179	5086797876748261263	116	222.0	93	131	88.54962158203125	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3010	false	-7125223700958159635	175	206	868	1027	1519	300	واختلف في شاهد -يمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجز ذلك في كتاب محمد واجازه في غيره -قال سحنون ويجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان فيما يجوز فيه شهادة النساء	3010	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	true	2115925039897842451	219	250	1095	1255	1509	300	واختلف في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجز ذلك في كتاب محمد واجازه في غيره وقال سحنون ويجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان مما ت-جوز فيه شهادة النساء	5192	5086797876748261263	153	295.0	123	161	95.03105926513672	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4389	false	8621872382146941887	159	196	777	969	1481	300	يقبل فيه ا----لا اربعة يشهدون علي الكتاب الذي فيه شهادة الاربعة في الزني لان بهذا الكتاب يتم الحكم وقال ابن القاسم يجزء فيه شهادة رجلين م وقول سحنون عندي ابين كالشهادة علي الشهادة في الزني قال في ----------	4389	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	true	2115925039897842451	43	77	210	384	1509	300	يقبل في الزنا لا اربعة يشهدون علي الكتاب الذي فيه شهادة الاربعة --بالزنا لان بهذا الكتاب يتم الحكم----- ابن يونس و-------------------------قول سحنون عندي ابين كالشهادة علي الشهادة في الزنا اه وقول ز الا في	5192	5086797876748261263	141	243.5	115	206	68.44660186767578	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	41	117	196	577	1506	300	ابن حبيب واما ان لم يكن المشهود له في عيال الشاهد فتجوز- شهادته له اذ لا تهمة هاهنا وقال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه فينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته عنه وان كانت ------لا تلزمه لان تركه النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم لهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا ----فشهادته له جاءزة م وهذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3236	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	true	2449291827176554183	186	253	926	1263	1490	300	ابن حبيب----- ان--- كان المشهود له في عيال الشاهد --جازت شهادته له اذ لا تهمة -------قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه ا-نبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لا--------------------نه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه وصلت--ه معرة ---------------ولو كان المشهود له اجنبيا جازت شهادته له الصقلي --هذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	5242	5086797876748261263	283	456.5	224	394	71.82740783691406	48	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3246	false	-8835767765126448042	251	287	1237	1423	1483	300	ومن العتبية ----------والمجموعة والموازية قال ابن القاسم في الرجل ياتي مستفتيا يسال عن امر ينوي ب-ه ولو اقر عند الحاكم او قامت عليه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه وطلبت المراة --شهادة	3246	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	true	-6940089659043102983	119	154	579	761	1482	300	ومن العتبية والموازية والمجموع----------ة قال ابن القاسم في الرجل ياتي مستفتيا----- عن امر ينوي فيه ولو اقر عند الحاكم او قامت ب--ه بينة فرق بينه وبين امراته فيفتي ان لا شء عليه وطلبت المراة الشهادة	5247	5086797876748261263	167	297.5	133	199	83.91960144042969	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	0	47	0	212	1444	300	لان اقراره علي غير الاشهاد قال وما اقر به عند الفقيه من------ طلاق او حد او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القص-ة كلها حتي لا يخفي عليهم منها شء مما يفسد الشهادة ان ترك	3247	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	true	-5022510093419253191	154	200	741	947	1416	300	لان اقراره علي غير الاشهاد قال وما اقر به عند------ه من حد او طلاق ------او حق ثم انكر فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عن-هم منها شء مما يفسد الشهادة ان ترك	5248	5086797876748261263	197	364.0	153	219	89.95433807373047	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	116	160	589	793	1500	300	سحنون في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل فهو صحيح البدن متصل الوفر منذ عشرين سنة الي ان بلغ ستين سنة قال لا شهادة له قيل وان كان بالاندلس قال وان كان	3244	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	true	-1647539909523362807	29	56	135	261	1509	300	سحنون في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زم-نه واتصل وفره وليس به سقم قيل له وان -----------------------------------------------------------------------------كان بالاندلس قال وان كان	5255	5086797876748261263	120	232.0	95	204	58.82352828979492	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3328	false	-4822004490457855744	233	278	1161	1386	1486	300	ومن المدونة واذا زكيت البينة والمدعي عليه يجهل وجه التجريح------ من جهلة الناس او من ضعفة النساء فليخبره الامام او القاضي بما له من ذلك ويبينه له فلعل بينه وبين الشاهد عداوة او ظنة او شركة وان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه	3328	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5259	true	7862302625535576247	142	185	688	905	1464	300	ومن المدونة واذا زكيت البينة والمطلوب ي----جهل وجه التجريح لكونه من جهلة الناس او من ضعفة النساء فليخبره---------- القاضي بما له من ذلك ويبيحه له فلعل بينه وبين الشاهد عداوة او ظنة او شركة وان كان مثله لا يجهل التجريح لم يدعه اليه	5259	5086797876748261263	204	390.0	163	231	88.31169128417969	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3334	false	7088693961352897861	101	147	486	711	1523	300	قال اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذلك توهين للشهادة ق-ال ابن نافع ار-ي ان يقول له ذلك و--قد يكون المعدل عدوا للمشهود عليه وقد فرق في المدونة بين من يجهل وجه التجريح وبين من لا يجهل	3334	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5259	true	7862302625535576247	209	256	1022	1250	1464	300	قال اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اراي ان يقول له ذلك اذ قد يكون الع-دل عدوا للمشهود عليه وقد فرق في المدونة بين من يجهل وجه التجريح وبين من لا يجهل	5259	5086797876748261263	221	424.5	175	229	96.50655364990234	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	178	219	863	1077	1524	300	المدونة والامة تدعي ا--------------ن سيدها اولدها فهو كدعواها العتق لا يقبل منها الا ان تقيم الامة رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد و-ثبت --نسب ولدها ان كان هو معها الا---- ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء	3292	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	true	7612248502408403533	70	109	361	564	1526	300	المدونة وا---ن ادعت امة انها ولدت من سي-------دها فانكر لم احلفه لها الا------------ ان تقيم------ رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان--- معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء	5279	5086797876748261263	153	246.5	122	235	65.10638427734375	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	147	211	735	1062	1522	300	قال محمد بن عبد الحكم للم-ضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره و-تلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	3345	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	true	4229106317957022870	62	123	294	612	1482	300	قال ا----بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للم----قضي له---- وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجب -ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	5355	5086797876748261263	308	576.0	248	331	93.05136108398438	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2109	false	4048759835479454488	120	152	611	773	1521	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في م-ءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين سواء في م-ءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في م-ءتي اردب	2109	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	true	2496800244625123903	189	219	944	1101	1500	300	قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة-------- لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	5357	5086797876748261263	153	281.5	123	165	92.7272720336914	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	107	199	508	981	1455	300	النتاج وقال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما --بينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته انه اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ------تسرق وتغصب ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا --بينة -انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به من المغنم وياخذها	3307	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	true	6184842995781496987	111	197	517	968	1501	300	المدونة قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلا-----------------ف من- اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق------ ولا تحاز علي الناتج الا يامر يثبت وامر المغنم قد استقر ا-نها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا البينة بانه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به---------- وياخذها	5360	5086797876748261263	424	787.0	341	486	87.2427978515625	72	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3321	false	3941770999131977170	0	68	0	297	1371	300	ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج من ملكه ثم لا يقضي له به-- حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه فان قال اعرتها او استودعتها لم يكن ذلك خروجا عن ملكه وفي كتاب العارية ف-----ان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق -----------ويقضي له	3321	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	true	1825590691961593928	44	97	228	456	1450	300	ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجو-----------------------------------------------------ه وفي----- العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولو---ا نعل--------------------------م انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له	5367	5086797876748261263	204	357.5	155	315	64.76190185546875	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1494	false	5091500477279442741	8	117	35	583	1518	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثله- وتكافاتا فالمال بينهما قيل -لم وقد قال مالك ----------اذا تكافات البينتان فالمال -لمن هو في يديه قال انما قال ذلك مالك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال قد عرف اصله قال ابو محمد وهذا بخلاف حق حازه احدهما لان الولاء الذي تداعياه لمن يحزه وانما حاز مالا قد علم اصله وقال غيره المال لمن هو في يديه كمن في يديه ثوب فادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها وقد مات الباءع ولم تءرخ البيت-ان وهما في العدالة سواء فانها تسقط وي--بقي الثوب لحاءزه	1494	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	true	7002299919056638822	84	168	423	859	1526	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكاف--ا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك رحمه الله اذا تكافات البينتان فالمال للذي هو بيده ق---ال انما---- ذلك -----اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال--- عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------صله وقال غيره هو للذي هو بيد-----ه كمن بيد---ه ثوب -ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها و---مات الباءع ولم تءرخ البينتان وهما في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه	5370	5086797876748261263	384	666.0	308	564	68.0851058959961	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	129	178	683	935	1552	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني -لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض فقهاء القرويين وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	3309	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	true	6817060023338204080	216	262	1078	1313	1514	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصرانية لان بينته زادت ابن يونس--------- قال بعض اصحابنا------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل----- فليس ثم--- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما	5375	5086797876748261263	212	359.5	168	260	81.53845977783203	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3290	false	8553776219314332460	234	282	1160	1388	1472	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا في متاع فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمة ف-يما ادعي عليه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة فان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	3290	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	true	4847630342135963765	104	149	527	747	1499	300	ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا --------فان عرف بم-الطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له	5384	5086797876748261263	210	389.5	166	230	91.3043441772461	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	196	239	974	1169	1465	300	كان------- الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله وجمحه من راكبه وفعله به اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	3074	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	true	5437513301212688053	253	288	1258	1416	1467	300	كان في راس الفرس اعتز--------ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب ------جمحه من راكبه وفعله به------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	147	268.0	114	202	72.77227783203125	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4586	false	2550729670796007010	34	75	169	355	1449	300	كان------- الفرس في راسه اعترام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمح---------ه وفعله من فارسه اما اذعره فخاف منه او غير ذلك الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	4586	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	true	5437513301212688053	253	288	1258	1416	1467	300	كان في راس الفرس اعتز--------ام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به------------------------------------ الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	136	236.5	105	202	67.32673645019531	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	118	190	577	947	1486	300	قال مالك في السفينتين يصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم انه لو اراد النواتية صر----------فها قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم محمد قال ابن القاسم ولو قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاك-------هم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	4590	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	true	-4011354458071005791	43	128	219	655	1502	300	قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلموا ان------- النواتية لو ارادوا صرفها قدروا --------------------------------------------------------علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء	5446	5086797876748261263	300	573.0	242	499	60.1202392578125	52	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4452	false	1541569836649300459	222	270	1049	1275	1421	300	ومن ضرب يد رجل او رجله ف-----شلت فقد تم عقلها وان كانت الضربة عمدا فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب وهذ---ا اذا --كانت الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه بعصا فشلت ----يده فلا قود	4452	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5458	true	1153049974473111171	187	299	905	1444	1447	300	ومن ضرب يد رجل او رجله عمدا فشلت ----------------------------------فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة اه يدل علي ذلك قضية سيدنا علي قاله د والا يستطع ذلك فالعقل متعين لانه بمنزلة ما سقط فيه القصاص لعدم امكانه ويكون في ماله لا علي عاقلته كان شلت بفتح المعجمة وضمها خطا او قليل او لغة رديءة قاله القسطلاني علي البخاري في مناقب طلحة يده مثلا بضربة عمدا بعصا علي راسه مثلا ففيه القصاص ان امكن فيضرب فان شلت والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا حصل من الضربة -جرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فلم يجرح وشلت يده فلا قود	5458	5086797876748261263	173	237.0	134	574	30.139371871948242	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4444	false	2463535561264591883	200	241	975	1165	1431	300	اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا مما لو برا علي غير شين لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة او مواضح او مناقل تبلغ ثلث الدية فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم منها عادت بفساد او برءت	4444	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5474	true	419659017815473578	134	162	650	784	1438	300	اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا----------------------- لم يكن يد من عقله كالجاءفة والماموم---------------------------------ة فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم عنها عادت نفساء او برءت	5474	5086797876748261263	130	235.0	102	190	68.42105102539062	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4580	false	1876209943534606015	211	255	1022	1249	1478	300	احد ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا م-----ن الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا ومن المدونة قال -----------ابن القاسم	4580	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	true	3397116009722892766	93	130	428	613	1485	300	احد ورثة القتيل------------------- بطل قوده-- لانه ملك من دمه حصة الصقلي ق-------------------------------------ال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الغاسيين هو وفاق لابن القاسم	5481	5086797876748261263	135	218.5	106	243	55.55555725097656	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4521	false	-2206665226356309266	148	187	707	894	1458	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم النساء انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	4521	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5495	true	1775477403952151111	233	270	1166	1341	1476	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينه----ا فان علم------- انه حمل -ان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	5495	5086797876748261263	174	327.5	137	187	93.04812622070312	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	142	219	692	1058	1460	300	قال ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندي- كالراس يصاب بمواضح او -مناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ما لم يكن من شء -------------واحد له	4459	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	true	1636518254635329793	91	170	445	825	1492	300	قال ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد اه	5529	5086797876748261263	345	660.5	273	381	90.55117797851562	66	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4515	false	5447746258048811352	124	236	653	1212	1538	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فيحمل ذلك عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها لان لها في الاصبعين مثل ما للرجل منهم وذلك مءة وستون درهما وانما ثلث ديتها مءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم وكذلك كل امراة دية اصبعيها اكثر من ثلث ديتها لانها فيها كالرجل قال مالك ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها 198ب حملته عاقلتها ايضا قال مالك والاول ابين قال واصل هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة وثلث دية المجني عليه ابين قال ولو جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	4515	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	true	6278150563367838643	161	187	812	937	1505	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها-------------------------------------------------------------------------- او ثلث ديت-----------ه حملته العاقلة واذا----------------------------- جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	5530	5086797876748261263	121	192.0	95	559	21.645795822143555	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4383	false	912332901671149484	228	286	1072	1359	1427	300	اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل و--الفرية و--السرقة فانه يقام عليه لانه حق لادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله عز وجل فلا يقام عليه كحد الزني والخمر لقوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	4383	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5632	true	-8832215723689216597	105	163	536	824	1554	300	اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانه حق -ادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله تعالي- فلا تقام عليه كحد الزنا والخمر لقوله تعالي- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	5632	5086797876748261263	270	500.0	214	291	92.78350830078125	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4402	false	5522200208234930436	241	271	1096	1227	1358	300	قذف جماعة في مجلس او مفترقين------------- فعليه حد واحد فان قام به احدهم فضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان قبله ولا يحد لمن قام به منهم بعد ذلك	4402	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	true	-3762286346191830080	170	202	802	942	1419	300	قذف جماعة في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا -حد لمن قام--- منهم بعد ذلك	5646	5086797876748261263	123	222.0	94	144	85.41666412353516	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4409	false	-1932404160097192696	67	133	317	623	1392	300	قال لاجنبية زنيت وانت صبية او زنيت وانت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد لانه لا يخلو ان يكون قاذفا او معرضا وكذلك لو قال لهما رايتكما تزنيان في حال الصبا او في حال كفر تقدم او قذفهما بالزني قذفا ثم اقام----- بينة انهما زنيا في حال الصبا او في حال كفر تقدم منهما لم ينفعه ذلك ويحد لان هذا لا يقع عليه اسم زني	4409	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	true	-1078544020056667820	33	62	154	288	1418	300	قال لاجنبية زنيت وانت صبية او و-----انت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام بذلك بينة------------------------------------------------- لم ينفعه ذلك وحد- لان هذا لا يقع عليه اسم زنا	5649	5086797876748261263	124	200.5	96	311	39.87138366699219	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	107	163	517	801	1447	300	المقذوف بالموت ابن القاسم ومن قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	4410	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	true	-2720869093878418491	234	274	1136	1350	1494	300	المقذوف حدا قديما فيخشي ---من قذف ميتا ف---لولده وان سفل وا---بيه وان علا القيام------ بذلك والابعد كال-----------------------------اقرب-------------------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد	5658	5086797876748261263	170	254.0	137	284	59.859153747558594	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	236	267	1138	1269	1413	300	مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف عنه قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	3015	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	true	-4941930129904555857	101	131	500	627	1451	300	مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف---- قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	5659	5086797876748261263	127	247.5	97	131	96.94656372070312	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4324	false	-2363199940205593385	62	108	303	524	1452	300	ولو سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قال- مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري--- قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيبني فيها بشء ثم	4324	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	true	-3244083047355637841	253	300	1243	1465	1465	300	ولو سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيب-- فيها بشء ثم-	5663	5086797876748261263	218	414.5	173	225	96.88888549804688	43	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4295	false	7940470250972812457	173	219	873	1116	1500	300	وانما لم يقوم الذهب والفضة لان------------------ القطع جاء في ربع دينار فوجب الا ينظر الي قيمته--------------------------- وقطع عليه السلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي---- الثلاثة دراهم نفسها احري ان يقطع ولان الذهب والفضة هي اثمان الاشياء وبها تقوم المتلفات فوجب الا تقوم لان وزنها هو قيمتها	4295	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	true	1992890881348024839	223	266	1124	1358	1515	300	وانما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع---- في ربع دينار ف-----لا ينظر الي قيمته اي وانما ينظر لوزنه كما مر وقطع عليه السلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة اخري لا---------------------ن الذهب والفضة--- اثمان الاشياء وقي-----م المتلفات و-----------------وزنها ق---يمتها	5666	5086797876748261263	171	254.0	139	292	58.5616455078125	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	196	266	935	1248	1404	300	سرق ثوبا او خرقة لا تساوي ثلاثة دراهم وفي ذلك دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه ف--------اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان---ه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه ولو سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما ----فيه من ذهب او فضة م قال بعض فقهاءنا ومن سرق خرقة مما يعلم ان	4318	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	true	4732824050832810400	17	79	81	367	1488	300	سرق ثوبا لا ي--------ساوي ثلاثة دراهم وفيه--- دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع---- في مثله فانه يقطع وان ------------------سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة ---اللخمي وق------وله في الثوب مما يعلم ان	5670	5086797876748261263	250	423.5	193	328	76.21951293945312	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	85	127	429	642	1488	300	من الحرز لثقلة قطعوا كلهم وان لم يكن في قيمته الا ثلاثة دراهم فاكثر وكذلك ان حملوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا بمعاونتهم ورفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة ف-----يقطعون اذا تعاونوا	4300	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	true	-6433128363864605264	192	229	926	1114	1436	300	من الحرز --فلا قطع والا فالقطع عليهما وكذا القطع علي جماعة رفعوه ------------------علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا ب----------رفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا	5671	5086797876748261263	135	221.0	108	218	61.926605224609375	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1238	false	-8934156611919714101	115	179	541	865	1480	300	في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حصت---ه غير معلومة واما--- السرية اليسيرة التي حصته منها معلومة فيجب ان يعتق عليه حصته ويقوم عليه ان كان مليءا نصيب شركاءه كعتق احد الشركاء ولا يحد للزنا باتفاق ويقطع ان سرق فوق حصته بثلاثة دراهم م واختلف قول سحنون فيما يقطع فيه فقال مرة يقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم------- وقال	1238	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	true	7326057510543013011	138	174	662	845	1480	300	في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم- واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة ف----------------------------------------------------------------------------لا يحد للزنا -اتفاقا وقطع ان سرق ف----------------------------------------------------------------------------وق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم فانظره وقال	5675	5086797876748261263	163	268.0	131	337	48.36795425415039	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4318	false	-593879116757252577	45	97	208	470	1404	300	والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته فان سرق احدهم من الاخر شيءا قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها شيءا فانه يقطع ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة اليه لياخذه فسرقه رجل ----فان كان منزلا نزله قطع سارقه والا لم يقطع ابن المواز قال	4318	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	true	811764497108423322	208	257	974	1211	1411	300	والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته -ان سرق احدهم من الاخر -----قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها--------------- ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة ل------اخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا --له قطع سارقه والا لم يقطع اه او محمل قول	5681	5086797876748261263	223	392.5	177	266	83.83458709716797	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	102	129	493	635	1463	300	عن مالك فيما علي حبل الصب-غ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر------- وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها	4309	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	true	5927932001945515394	36	64	180	330	1484	300	عن مالك فيما علي حبل الصباغ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها	5688	5086797876748261263	142	271.0	115	150	94.66666412353516	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4304	false	-5702183285115745644	95	128	471	620	1466	300	الماذون فيها الغير --مشتركة فهذه ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه واخذ في الدار او بعد ان خرج من جميعها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	4304	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	true	8772620558376169628	114	145	567	708	1461	300	الماذون فيها الغير المشتركة----- ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج من-----ها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت	5695	5086797876748261263	138	255.5	107	151	91.39073181152344	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4340	false	3826186163243579172	241	270	1200	1337	1489	300	وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير---- وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وذلك -------الضرب والنفي ويسجنه في	4340	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	true	-2844610737569169524	118	148	585	727	1518	300	وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذا النفي والضرب والسجن ابو ------	5707	5086797876748261263	121	219.0	94	148	81.75675964355469	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4592	false	-5906028884494436408	133	164	642	784	1478	300	كتاب محمد وغيره والجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه اذا قامت له ب--ينة انه اراده وصال عليه وان لم تقم له بينة ضمن قال ابن	4592	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	true	1101153344906677872	220	249	1046	1176	1411	300	كتاب محمد وغيره -الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله -لا شء عليه ان- قامت عليه بينة انه -------صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن---- ابن	5733	5086797876748261263	123	215.0	95	144	85.41666412353516	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	8	47	40	235	1487	300	المدونة ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان نفحت رجلا فاعطته----------------- لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء فعله بها قال والقاءد---- والساءق-------- والراكب كلهم ضامنون لما وطءت الدابة	4587	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	true	8073228893319165995	17	60	66	280	1504	300	المدونة -من قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد---- الا ان يكون ذلك من شء فعله بها اه فقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب -----ضامنون لما وطءت الدابة	5736	5086797876748261263	170	295.5	134	224	75.89286041259766	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	264	290	1261	1384	1435	300	وان اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم لم يبع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم	1161	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	true	785633061342405114	274	300	1326	1448	1448	300	ولو اعتق عبده وله مال سواه يغترقه الدين ويغترق نصف العبد فلم يقم عليه حتي اعدم لم يبع لغرماءه من العبد الا ما كان يباع لهم-	5742	5086797876748261263	120	233.0	95	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	92	143	455	716	1435	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعملوا ولو استيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعلي غير علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	1161	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	true	5248917913572523814	146	183	690	878	1419	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو -------------------------------------------------------------------------تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم---- علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	5743	5086797876748261263	179	330.0	143	265	67.54717254638672	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	62	71	275	1366	300	المدونة قا-ل مالك ومن عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية -انما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	1150	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	true	3320240979621503630	217	260	1032	1217	1403	300	المدونة فقال مالك ومن عجب من عبد-----ه او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك -عصيت- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي ف-------ي القضاء	5747	5086797876748261263	171	296.5	129	206	83.00971221923828	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	187	258	921	1268	1471	300	كان علي المشتري قيمة العبد فصل و-----------من المدونة قال قال ابن القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او -خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه	1231	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	true	-4419339009167846669	3	53	18	263	1398	300	كان ------اشتري نفسه فاسدا في العتق الثاني من المدونة------------------- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيم-ة ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره -هو حر ولا شء عليه	5752	5086797876748261263	217	358.0	170	359	60.445682525634766	37	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	173	256	846	1238	1433	300	انما يعتق عليه ما ولد لعب-ده بعد اليمين- في يمينه لافعلن لا في يمينه لا فعلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي هذا رجع ابن القاسم م لانه في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته البر ولزمه العتق وجب ان يعتق عليه كلما ولد له من اماءه بعد اليمين------ لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع---------- بيعهن ولا طاهن وسواء كن حوامل يوم اليمين او حملن بعد اليمين ولا خلاف في ذلك واما في يمينه لا فعلت فهو علي بر فان كن اماءه من يوم اليمين --دخل	1113	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	true	2065780089091245802	158	257	733	1211	1413	300	انما يعتق----- ما ولد لعبيده بعد --يمينه في يمينه لافعلن لا في يمينه لاف-علت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لافعلت ما كان حملا حين اليمين اه وقد نقل ق كلام ابن يونس مبسوطا وقال في ضيح قال ابن المواز انما يعتق من ولد بعد الحنث في الحنث لا في البر والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن حملا يوم----------------------------------------------------- اليمين ام لا لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهن في البر اعني اذا---- حملن بعد اليمين---------------- واما -----------------------------ان كن حوا---مل يوم اليمين فيدخل	5753	5086797876748261263	196	238.0	157	591	33.164127349853516	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	224	298	1106	1461	1471	300	ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره وهو حر ولا شء عليه قال احمد بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويكسر عليه وان كان يتبعه به فالبيع فاسد وعليه قيمة رقبته م وقول ابن الميسر وفاق لما في المدونة ومسالة المدونة---- انما هو علي انه اشتراه بخمر مضمون	1231	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	true	2065780089091245802	48	80	224	380	1413	300	ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه ا-------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن يونس ايضا في قولها عليه قيمة رق-------------------------------------------------------------------------------------------بته ---------------------------------------مسالة المدونة هذه انما هي علي انه اشتراه بخمر مضمون	5753	5086797876748261263	120	194.0	93	359	33.426185607910156	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	104	172	505	839	1433	300	قال مالك ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث ب-ها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل لان الاولاد ليس بملك لاباءهم انما هم ملك للسيد واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا قال-------- ابن	1113	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	true	-3718024911925705956	99	157	494	778	1475	300	قال مالك -من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث فيها عتق عبي----------ده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان ملي-ا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولد واقبل يمينه او بع-----------------------------------------------د واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا اه وقد نقله ابن	5755	5086797876748261263	262	469.0	207	343	76.38484191894531	49	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	164	200	764	919	1368	300	ومن قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث ب-ها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	1116	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	true	-2570924126639650867	192	226	950	1098	1423	300	ومن قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	5756	5086797876748261263	144	267.0	110	156	92.30769348144531	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	203	254	996	1247	1471	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون و------------اذا اشتر----اه بيعا حراما لم يفسخ شراءه وقد عتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد ابتاعه بيعا فاسدا فهو فوت وفيه القيمة وقاله ابن القاسم واصبغ م فان لم يكن دفع الثمن ولا مال له غيره فليبع منه بالاقل من القيمة او الثمن	1205	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	true	-3787289032794334230	185	233	904	1139	1478	300	ابن حبيب قال ------ابن القاسم واصبغ والاخوان اذا اشتري اباه بيعا حراما لم يفسخ وع---------تق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد اشتراه شراء فاسدا فهو فوت وفيه القيمة عبد الحق عن بعض شيوخه فاذا --لم يكن له----------- مال فانه يبا----ع منه بالاقل من القيمة او الثمن	5762	5086797876748261263	166	252.0	129	267	62.17228317260742	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1176	false	-8368749537753000473	8	93	32	442	1391	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء ---------ولا يباع لهم في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهب---ه ولم اتصدق عليه به الا ل-عتق لا ليباع عليه في الدين ابن المواز وكذلك عندي ما ورث لا يباع ايضا وهو مثل الصبي والمولي عليه الذي يعتق عليه ما ورث او اوصي له به او تصدق به عليه م يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب ولا المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث وهو ظاهر في احتجاجه وقاله بعض فقهاءنا	1176	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	true	7308296874286160831	155	211	723	1001	1464	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع ف----ي الهبة والصدقة لان الواهب----- لم يهبه له ولم يتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او- المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث ---------------------قاله بعض اصحابنا	5763	5086797876748261263	252	426.0	199	423	59.574466705322266	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1247	false	6457272868176367772	191	218	949	1072	1455	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وكذلك لو خرم انف عبده او شرف اذنه او قلع ظفره او ضرسه او سنه عمدا عتق عليه وقاله ابن القاسم	1247	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5769	true	-4341858263206256280	258	285	1221	1344	1415	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وكذلك لو خرم انف عبده او شرق اذنه او قلع ظفره او ضرسه او سنه عمدا عتق عليه وقاله ابن القاسم	5769	5086797876748261263	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	67	118	319	581	1497	300	علي المعتق الاول------------------------ قال مالك ولو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن المعتق الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني وان كان موسرا اذ	1184	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	true	-4057822968196695840	32	86	157	430	1429	300	علي الثاني الخ وهو غير صحيح لقول المدونة قال مالك -لو كان العبد لثلاثة---- فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما ملي-ان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الث-------اني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا اه	5776	5086797876748261263	238	428.5	189	286	83.21678161621094	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4396	false	1587691967275570060	77	101	370	492	1489	300	واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته منها وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	4396	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5782	true	-379389376982107865	231	254	1102	1219	1443	300	واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته----- وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	5782	5086797876748261263	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1162	false	-3632778316780836987	115	145	532	687	1403	300	ان دبره باذن-----ه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه قال ابن القاسم وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جرت في كتبه	1162	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	true	-8726513559311739432	130	158	638	784	1493	300	ان دبره باذن شريكه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه-------------- وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جري في كتبه	5784	5086797876748261263	138	257.0	111	160	86.25	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1289	false	3697990298288155864	8	69	36	350	1489	300	المدونة قال ابن القاسم واذا كان عبد بين ثلاثة فدبر احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر وتماسك الثالث فان كان المعتق مليءا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان المعتق معسرا فللمتمسك مقاو-ة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديم فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لو يقوم عليه وان كان	1289	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	true	1521066273017052390	131	188	640	928	1464	300	المدونة وان كان ال--------------عبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظ--ه ثم اعتق الاخر وتم-سك الثالث فان كان المعتق ملي-ا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان------- معسرا -للمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عد-م فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان	5785	5086797876748261263	280	503.0	223	315	88.88888549804688	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	23	122	116	615	1418	300	انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتقت ما اخرجه السهم قال ابن حبيب وتفسير ذلك انه اذا قال عبيدي احرار ولم يدع غيرهم فانقسموا علي ثلاثة اجزاء معتدلة جزاتهم كذلك وكتبت ب ص اسماء كل جزء بطاقة وتلف كل بطاقة في طين ويحضر لذلك العدول وتعطي لمن يدخلها في كمه من صغير او كبير ثم تخرج واحد فتفض فيعتق من فيها وكذلك لو قال ربع عبيدي او خمسهم جزاتهم علي اربعة او خمسة وتصنع كما ذكرنا قال فيه وفي المدونة وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسمه وقيمته في بطاقة	1158	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	true	1131658470418302959	54	84	269	427	1452	300	انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتق- ما اخرج- السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسم كل واحد في بطاقة	5796	5086797876748261263	150	270.0	122	499	30.06011962890625	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	21	66	95	313	1387	300	العبد رقيقا له قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابي قال ابن القاسم ولا يقضي بذلك عليه قال مالك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة يعتقها فان لم يجد ففي اخر نجوم المكاتب	1255	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	true	-2775906317415731657	130	166	626	796	1454	300	العبد رقيق------------- ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه-------------- ولا يجبر علي ذ-----------لك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة------- فان لم يجد ففي اخر نجم ---مكاتب	5799	5086797876748261263	159	266.5	125	218	72.93578338623047	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	136	185	693	924	1454	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر فهو من	1273	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	true	-653821117800693644	175	223	822	1054	1426	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي------ لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدبير بتكليمه له وان لم يرده بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ----	5804	5086797876748261263	82	120.5	63	375	21.866666793823242	16	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	6	174	30	787	1408	300	اعتق سقط -----سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده 63ب ص ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه وان عتق---- نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي عليه وان لم يدع ف-يره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي- قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم واحد لعتق ثلثه وحط عنه ثلث الن-----------------------جم وسعي في-- بقيته فان ادي خرج جميعه حر-----------------------------------ا قال-- وان -اغترق الدين قيمة جميع رقبته كان كمكاتب تباع كتابته للدين يعني اذ لا فضل فيها ولو كان فيها فضل بيع منها بقدر الدين ---قال وان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي فولا--------ءه للميت وان عجز -بقدر ما بيع من كتابته يرق -لمبتاعه من رقبت---------------------------------------ه وباقي رقبته بعد الذي عتق	1297	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	true	-8288513276174466785	66	231	318	1071	1408	300	اعتق من ثلثه وسقط عنه باقي ال-نجوم وان لم يحمله الثلث------ عتق منه محمله----- واقر ماله بيده------ ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم--------- وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عل----يه ولا ينظر ل---ما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم ------عتق -------------ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي-- فان ودي خرج ------حرا قاله تت والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاغترق الدين قيمة رق-----بته كان كمكاتب تباع------- ---------------------------------------------------------للدين كتابته فان ودي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع عن ذلك النجم فان ودي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع- من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق	5808	5086797876748261263	584	957.0	446	884	66.06334686279297	103	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	270	297	1272	1388	1403	300	انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث قال ابن القاسم------------ وكانه قال--------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	1272	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	true	6735086131769031317	89	122	442	585	1404	300	انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	5816	5086797876748261263	90	145.0	67	143	62.93706130981445	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	87	172	421	805	1400	300	لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته ب---------شهر ف------------------هو معتق الي-- اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج حر من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اج--------ل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلاثة بتلا	1306	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	true	-8474044087686731372	12	82	58	384	1454	300	لعبد--------ه انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين ال---عبد والامة ف-------------------------------------ان قال ما ذكر------------------------------------ في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث-- بتلا	5817	5086797876748261263	195	249.5	149	428	45.56074905395508	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1231	false	3310810540492908542	194	251	956	1239	1471	300	المدونة قال قال ابن القاسم واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا بغيرها بخلاف شراء غيره اياه م يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه قال ابن القاسم الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	1231	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	true	-5731516055612056465	108	135	522	660	1440	300	المدونة------------------- واذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيم-ة ولا -غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	5824	5086797876748261263	136	212.0	109	284	47.887325286865234	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	259	295	1271	1438	1457	300	بالمكاتب عيبا قال ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فرق له فله رده بالعيب ويرد معه جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن--- ذلك كالعلة	1354	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	true	-2460164428938262231	270	299	1303	1436	1440	300	بالمكاتب فينظر------------ فان ادي------- فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز------- فله رده------- ويرد---- جميع ما اخذ من كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	5826	5086797876748261263	125	199.5	97	170	73.52941131591797	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	119	225	575	1075	1440	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك وكان حرا ولم يتهم السيد ان ترك ولدا فان كان ورثته كلاله والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل---- والمحاباة معه اذا ورثته كلالة لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يعتقه من راس المال فلما بطل ذلك لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير--- مرة م وقد قال ف-ي الاول من	1379	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	true	-7261093319212435302	152	228	719	1078	1420	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك--------- ولم يتهم------ ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان- اتهم بالميل معه والمحابا--------------------ة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير ما مرة وحجة الغير في الام ان -	5828	5086797876748261263	325	551.5	256	512	63.4765625	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	236	277	1136	1334	1440	300	الي قوله في الم------------------------كاتب اذا كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه قال فان ورثه ولده جاز اقراره وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3410	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	true	-7261093319212435302	149	194	708	919	1420	300	الخ قال- في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب---------- في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	5828	5086797876748261263	160	275.5	124	222	72.07207489013672	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1378	false	2700631246030031569	273	300	1345	1480	1480	300	يجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها كما لو لم يحاب بخلاف اذا حابي المريض في بيعه ها-هنا انما يجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض-	1378	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	true	8418173877786262341	24	47	120	240	1499	300	تجعل في الثلث قيمة الرقبة كلها--------------- بخلاف محاباة --المريض في بيعه ها هنا انما تجعل في الثلث المحاباة خاصة لان الكتابة في المرض	5831	5086797876748261263	110	189.0	90	137	80.2919692993164	18	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	0	40	0	198	1440	300	عتاقة قال واذا حابي---- فان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك ولم يقوم في النجوم المقبوضة منه ولا يضاف ذلك الي مال السيد وان كان الثلث لا يحمله- ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم يعتق محمل الثلث من رقبته بماله	1379	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	true	8418173877786262341	47	73	240	368	1499	300	عتاقة قال---------- فان كان الثلث يحمل رقبته جاز ذلك----------------------------------------------------------- وان كان------ لا يحملها ردت النجوم المقبوضة الي يد العبد ثم اعتق محمل الثلث من رقبته بماله	5831	5086797876748261263	121	209.0	96	203	59.60591125488281	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	46	118	224	571	1440	300	يفترق الحكم عند ابن القاسم في ان يحابي ام ----لا لانه اذا لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في حياة السيد ويمضا فعله كما يمضا--------- بيعه اذا لم يحاب واذا حابي وحمله الثلث ايضا لم يكن--- بد من ايقافه الي بعد الموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعل- الموصي او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتق-- محمل الثلث منه بماله بتلا	1379	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	true	6254735596316341628	21	85	109	421	1493	300	يفترق الحكم عند ابن القاسم في ا-لمحاب--اة وعدمها فان----- لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال- السيد----------- كما لو لم يحاب في بيعه وان------------- حابي وحمله الثلث -----لم يكن له بد من --وقفه حتي ي-----موت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلاث--------- بتلا	5832	5086797876748261263	268	411.5	208	366	73.22404479980469	45	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	28	86	139	420	1466	300	فان كاتب نصيبه------ باذن شريكه او بغير اذنه فسخ ذلك ورد ما اخذ سواء------------------------------- قبض الكتابة كلها او بعضها فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا	1356	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	true	-3640972389973313420	182	225	902	1107	1498	300	وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز وفيها وي-------رد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غيره انما يكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسمة- ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا	5835	5086797876748261263	143	210.0	109	318	44.96855163574219	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3703	false	7571570910838796358	159	197	823	1000	1503	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ا--لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب وان قاطع سيده علي عبد	3703	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	true	-6270691752453299641	0	37	0	168	1422	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع------ من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه ع----لي عبد	5847	5086797876748261263	144	250.5	111	179	80.44692993164062	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	204	300	1024	1487	1487	300	من مسلم فمن عجز منهم رق لمشتريه وان ادي عتق وكان حرا وولاءه الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده الذمي ثم ان اسلم سيده بعد ذلك لم يرجع ---------------------------اليه ولاءه لانه قد كان ثبت ل---------------------------------------------------لمسلمين واما الذي اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد ذكر او عصبة فان لم يكونوا فا-----لجميع المسلمين ثم ان اسلم --سيده بعد ذلك رجع اليه ولاء--ه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا انما هو الميراث فاما الولاء------------------------- فلا ينتقل عمن ثبت-	1361	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	true	-784347781665521026	2	86	9	435	1463	300	من مسلم فان عجز -----رق لمشتريه وان ادي عتق وكان -----ولاءه للمسل-------------------مين دون مسلمي ولد سيده ولا----------------------------- يرجع لمعتقه ان اسلم كما ياتي في ال---ولاء--------- كان كاتب الكافر عبده كافرا ثم اسلم المكاتب فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي------- فولاءه قار-----ب سيده--- المسلمين -------------------فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين --فان اسلم السيد- عاد ال-----------ولاء له لان-----ه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر----------- ومعني----- الولاء هنا----------- الميراث واما الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت	5848	5086797876748261263	259	297.5	206	576	44.96527862548828	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4512	false	7812285862369844881	132	157	682	802	1469	300	المدونة والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	4512	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	true	-5825649943240141482	260	285	1327	1447	1520	300	المدونة والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	5851	5086797876748261263	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	114	268	544	1270	1421	300	وهب بمكاتبه من كتابته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له به-- وذلك كله في---- المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد يقا----------------------------ل ما يسوي هذا النجم وعدده واجله كذا بالنقد فيعلم ذلك او ما تسوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها كذا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك---------------- او عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب و---------------------------يحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه النجم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد- حالت عن وجهها ومن	1381	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	true	-3539344532100733630	208	282	1052	1401	1477	300	وهب لمكاتب----------ه نجما بعينه--------------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم اه انظر ق والله سبحانه وتعالي اعلم الامرين لءلا يبطل ما اوصي به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه لا-- من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------جم المعين خاص------------------------------ة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما	5856	5086797876748261263	209	238.0	158	804	25.995025634765625	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1469	false	6656923755317386938	44	168	209	824	1442	300	اعتق المكاتب مضي ذلك وكان الولاء للمكاتب واما ان اعتق باذن سيده فالولاء للسيد الا ان يعتق المكاتب فيرجع اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله بخلا----ف العبد وام الولد اذ له انتزاع مالها قال ابن المواز فاصل مالك وابن القاسم في هذا ان كل من للرجل ان ينتزع ماله من ارقاءه فولاء ما اعتق باذنه له واما- من ليس له انتزاع ماله فولاء ما اعتق باذن ----السيد----- راجع اليه ان اعتق قال وقد اختلف فيما اعتق- المدبر وام الولد------------ في مرض السيد باذنه فقال اصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن للسيد انتزاع ماله وانما ينظر الي ساعة وقع العتق وليس كذلك المكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده فالولاء في هذا للسيد- ولا يرجع الي المكاتب ان اعتق	1469	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	true	7325974490921895508	82	172	392	840	1506	300	اعتق المكاتب او العبد باذن السيد جاز والولا---------------------------ء للسيد ---فان -عتق المكاتب --رجع اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله -ولا يرجع للعبد ان عتق الصقلي عن محمد -----------------------اصل مالك وابن القاسم في ه-----------------------------------------------------------------ذا ان من ل-سيده انتزاع ماله فولاء من اعتق باذن سيده لسيده ولا يرجع اليه ان -عتق ---------------وما اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرض-----------ه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله ولي كالمكا-----------------------------------تب اذا عجز بعد ان اعتق عبده -الولاء --------لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان -عتق	5880	5086797876748261263	343	509.0	269	643	53.34370040893555	51	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3861	false	7855673334648639450	51	113	258	555	1456	300	قال- وان اوصي لعبد وارثه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي--- منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز م قال بعض القرويين وفي ذلك نظر لان زوال الدين عن----ه يزيد في قيمته فيكون الوارث قد اتنفع الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له متصرف لا ينقص من ثمنه كثيرا و--زواله عنه لا يزيد في ثمنه كثيرا فيصح الجواب	3861	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	true	6721893077082352768	92	149	451	721	1463	300	قالا وان اوصي ل--------ه بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي له منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه-------------- نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنة فينتفع الوارث بذلك---- الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر -لا ينقص من ثمنه كثيرا او زوال----ه لا يريد في ثمنه------ فيصح الجواب	5903	5086797876748261263	227	370.5	176	307	73.94136810302734	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	90	124	441	597	1429	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان كان وحده او حصته مع غيره قال ابن المواز و-------------------------------------------------------------------ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه ما حمل الثلث ولم يرثه	3823	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	258	300	1270	1470	1470	300	اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله ثلثه- وعتق وورث باقي المال اذا انفرد و----حصته مع غيره--------------- وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن وورثته ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه م--حمل الثلث ولم يرثه-	5945	5086797876748261263	123	200.5	98	223	55.156951904296875	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3823	false	-7103356502800739167	142	182	682	881	1429	300	لم يحمله الثلث عتق منه ما حمله الثلث ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم ايجوز اشتراءه اياه قال شراءه جاءز ويعتق عليهم	3823	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	true	-1514371835261441019	7	41	33	199	1443	300	لم يحمله الثلث عتق منه م--حمله------ ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز------------------- شراءه ------وعتق عليهم	5946	5086797876748261263	162	288.5	128	199	81.40703582763672	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4141	false	-5290078458495813214	5	63	20	323	1503	300	هزيل --------بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي-------------------- الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيهما بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4141	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	true	-556726475748730258	166	231	888	1226	1554	300	هزيل بالزاي ابن شرحبيل قا-ل سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيه-ا بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	5979	5086797876748261263	267	419.0	213	358	74.58100891113281	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4193	false	-4317150390521197814	175	212	895	1092	1563	300	للجد ثمانية وللاخت اربعة-- وهذه --مسالة----- تلقي في المعايات وهو ان يقال اربعة ورثوا هالكا فاخذ احدهم ثلث المال وانصرف واخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف واخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف واخذ الرابع ما بقي وانصرف	4193	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5990	true	-2970546181667714134	212	248	1102	1297	1551	300	الجد غر با----لاخت فشاركها وهذه المسالة ايضا تلقي في المعاياة ف------يقال اربعة ورثوا ميت-ا فاخذ احدهم ثلث المال وانصرف واخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف واخذ الثالث ثلث ما بقي وانصرف واخذ الرابع ما بقي وانصرف	5990	5086797876748261263	170	296.0	136	206	82.5242691040039	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4155	false	-8776768282902598350	93	150	453	720	1481	300	ابن و---الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب والحجة لهم في ذلك بان يقولوا له انت لا تستحق----- من الميراث ال----ا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بانك لو لم تكن لانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا وتحتج بمثل احتجاجك	4155	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	true	-3578785538286639472	128	184	615	878	1450	300	---يونس الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب وحجتهم ------------ان يقولوا له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا اذا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بان- لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث بنت الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل احتجاجك	5992	5086797876748261263	243	452.5	190	279	87.09677124023438	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	89	143	418	675	1456	300	فاقدمه ولا من وخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه قدر ما انتقص من سهمه فحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه بالعول العباس بن عبد المطلب ولم يخالف في العول احد من الصحابة	4172	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	true	-3234767188297952198	0	46	0	217	1496	300	فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه--------------------------------- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك-- العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع----- من الصحابة	6005	5086797876748261263	180	298.5	139	257	70.03890991210938	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4164	false	1403802675497489871	16	160	83	813	1534	300	وعشرين -من له شء من --------ستة اخذه مضروبا في----------------------- اربعة للجدتين واحد في اربعة باربعة لكل جدة اثنان وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية منقسمة علي اربعة لكل واحد اثنان وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد ثلاثة وان ترك جدتين واثنا عشر اخا---------------------------------------------- لام و--اثنا عشر اخا لاب فل--لجدتين ---السدس واحد لا يتجزا علي اثنين وللاخوة للام الثلث اثنان لا ينقسم-- علي-- اثني عشر وتوافق-------- بالنصف فخذ نصف اثنا عشر ستة وتبقي ثل-------اثة لا تنقسم علي عدد الاخوة للاب وتوافق بالثلث فخذ ثلث اثني عشر وهو اربعة فقل اثنان داخلة في اربعة واربعة تو------------افق ا------لستة بالنصف فاضرب نصف احدهما في كامل الاخر تكن اثني عشر ثم ---------------------------------------اضربها في---- اصل الفريضة ستة تكن اثنين وسبعين فمن له شء من --------ستة اخذه مضروبا في اثني عشر فيصح للحدث ستة ستة ولكل واحد من الاخوة----------------------------------- للام اثنان اثنان ولكل واحد من الاخوة------------------- للاب ثلاثة	4164	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	true	-406902958244547362	99	254	503	1319	1553	300	وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اربعة فل--لام واحد في اربعة باربعة-------------- وللاخوة للام اثنان في اربعة بثماني-----------------ة لكل واحد --سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد------------------- وللاخوة للام اث------نان لا ينقسمان عليهم لكن------ يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم----- بالثلث وثلثهم ست------------------------------------------------ة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه- في ستة اصل المسالة ويحصل اثنا--ن وسبعون -من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر ف------------------للام واحد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة للاب ثلاثة	6011	5086797876748261263	411	467.0	315	957	42.94670867919922	58	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4169	false	-2685096836986317269	138	214	740	1139	1607	300	ستة واربعة توافق الستة------------------ بالنصف فاضرب نصف احدهما في كامل ا-------------------------------لاخر تكن اثني عشر ف-------------اضربها في اثني عشر اصل الفريضة تكن ماءة واربعة واربعون فمن كان له شء من اصل الفريضة اخذه مضروبا في اثني عشر فللزوجات ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين يصح لكل -زوجة تسعة ولل-----جدات اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل جدة اثنان وللاخوة للام اربعة في اثني عشر بثمانية واربعين لكل اخ اربعة وللا----شقاء ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل	4169	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	true	-406902958244547362	187	260	977	1348	1553	300	ست-------ة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة ---باثني عشر هي جزء السهم فاضربه- ف-----ي ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وس-----بعون م-----ن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فلل---ام -واحد في اثني عشر ب-------اثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وع-------------------------------------------------------------شرين ثلث الحا--صل وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف	6011	5086797876748261263	223	276.5	168	471	47.346073150634766	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1196	false	-5666417732282094157	226	292	1094	1436	1474	300	مات العبد وترك مالا ولرجل فيه السدس ولاخر فيه الثلث ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق لصاحب السدس سهم ولصاحب الثلث سهمان ابن وهب وقال ربيعة ومالك وان كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتماسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تماسك بالرق وبين الذي كاتب علي ان يرد الذي كاتب ما كان اخذ من كتابته قبل موته	1196	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms6032	true	8667663225902785919	113	164	566	828	1529	300	مات العبد وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق ف------------------------------------------------------------ان كان العبد بين ثلاثة واعتق احدهم نصف-- وكاتبه الثاني وتم-سك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تم-سك بالرق وبين المك--اتب علي ان يرد ما-------------- اخذ من كتابته قبل موته	6032	5086797876748261263	249	444.0	198	342	72.80701446533203	42	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	210	269	1033	1323	1486	301	القاسم واذا--- فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث -من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل المنع------------ الموارثة بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة ال----ابن بحميل يعطونه----------------------------------- فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه من ذالك وانما	1828	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms6041	true	-8487610477415708693	115	169	562	831	1462	300	المحقق واما لو فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث ممن مات من ولده الاحرار وانما يدفع ما--------------------ل الميت منهم لورثته------------------------------------------------------- الموجودين بجميل قاله في المدونة قال ابو الحسن عن ابن يونس فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه من ذ-لك وانما	6041	5086797876748261263	187	288.5	146	345	54.20289993286133	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1828	false	-7031933399651356225	212	260	1045	1280	1486	301	فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث من مات من ولده الاحرار وهو بخلاف الحر في هذا لانه علي اصل المنع الموارثة بالرق حتي يصح عتقه واحسن ذلك ان يدفع الي ورثة الابن بحميل يعطونه	1828	8308953312554291793	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	true	2615325173957277293	187	219	960	1113	1489	300	فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم------------------------------------------- يوقف له--- ميراث من مات من ولده الاحرار---------------------- لانه علي اصل --منع ال--ارث- بالرق حتي يصح عتقه ودفع- ذلك-------- الي ورثة الابن بحميل يعطونه	6042	5086797876748261263	149	237.0	117	235	63.40425491333008	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014297-ara1