id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0117	false	-4903506531221621537	0	63	0	292	1460	300	سعيد بن المسيب وابن مسعود وقد كان يقول غير هذا ثم رجع الي---- انه يغتسل م محمد واختلف في تاويل قوله وقد كان يقول غير هذا قيل انه كان يقول ان ال--------------------------------تيمم يرفع حدث الجنابة كالغ-------------------------------------------------------------------سل وانه لا يغتسل ان وجد الماء بعد ذلك ثم رجع الي انه يغتسل وهذا اشبه بظاهر لفظه وقيل بل كان يقول انه يغت------------------------سل ويعيد الصلاة ثم رجع	117	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms034	true	3810043498259422463	208	282	1037	1387	1480	300	سعيد بن المسيب وابن مسعود وقد كان يقول غير ذلك ثم رجع الي هذا انه يغتسل قال ابو عمران يريد----------------------------------------------- ان ابن مسعود قد كان يقول قبل هذا لا يتيمم--------- الجنب ولا يصلي حتي يجد الماء ثم رجع الي مثل قولنا وقال ابن وضاح كان يقول لا يغتسل و-------------ان وجد الماء يريد ويكفيه تيممه ونحوه لابن ابي زمنين في تاويله وليس بصواب وحكي النعالي ان معناه انه كان يقول يغتسل ويعيد الصلاة ثم رجع	34	-2902070842646794417	123	135.5	93	419	29.355607986450195	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0465	false	6526569898613764598	105	164	516	786	1478	300	في الحديث الذي يذكر ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان ليس عليه العمل و------------------------------------لا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمضان لا في اوله ولا في اخره ولا في غير رمضان ولا ف---------ي الوتر اصلا وقال ابن ابي زمنين يريد القنوت الذي جاء عن عمر بن الخطاب انه كان يقنت في النصف الاخر من رمضان	465	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms133	true	-3474604520809357109	86	134	411	635	1487	300	في الحديث---------- ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان وقد يحتمل ان يكون علي وجهه وهو معني قوله في المدونة لا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمض----------------------------------------ان ولا غيره ولا في الوتر اصلا وروي ابن وهب عنه استحباب ذلك ف-----------------------------------------ي النصف الاخر من رمضان	133	-2902070842646794417	141	199.0	108	315	44.761905670166016	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	67	116	343	595	1523	300	وقد روي ابن القاسم وعلي-------- وابن نافع ايضا اذا اشتري --رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج----- باع او -لتجارة فان لم يكن مربوطا بالحجارة فهو كالعين يزكيه كل عام وروي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة ولا يستطاع نزعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة عليه حتي يبيعه	496	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms144	true	-7603439783433219705	143	253	702	1310	1560	300	وقد روي ابن القاسم وعلي بن زياد وابن نافع ايضا اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة زكاه وروي اشهب--------------------------------------------------- فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة وكذا هي رواية القاضي ابي عبد الله شيخنا وليس عندهم معهم في رواية اشهب وروي بعضهم مثله وزاد وروي اشهب معهم وهكذا رواية شيخنا ابي محمد ورواه بعضهم باسقاط لفظة زكاه في الرواية الاولي واثبات معهم واختلف تاويل الشيوخ وتقديرهم في ذلك من القرويين والاندلسيين باختلاف هذه الروايات فحمل بعضهم ان الرواية المسقطة منها زكاه واثبات معهم وهم وخطا لاقتضاءها وجوب الزكاة في العروض الموروثة ساعة البيع لقوله اخر رواية اشهب فلا زكاة عليه حتي يبيعه	144	-2902070842646794417	174	292.5	139	659	26.403642654418945	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	124	158	632	792	1453	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او يتكلف فيه كبير عمل فاما ما -طلب---- بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	562	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms156	true	-6258968073370586069	238	271	1179	1337	1472	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انه- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا تكلف---- كبير عمل واما ما يطلب منه بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	156	-2902070842646794417	146	256.5	115	165	88.48484802246094	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	10	69	46	313	1463	300	حلف ا--------------------لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتراه- له حنث وكذلك لو حلف الا يبيع سلعته فامر غيره فباعها ح-ن------------------------------------------------ث ولا يدين- في شء من هذا قال اب-----------------------------------------------------------------ن المواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت له نية في الشراء او في البيع الا يلي------ه لانه قد غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا فقد حنث وقاله اشهب ولم ير-ه ابن القاسم	1093	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms192	true	7559320641685439808	72	174	353	849	1479	300	حلف الا يبيع سلعة كذا او لا يشتريه---ا فامر من ---اشتراها له او ----------------------------------------باعها يحنث ولا تنفعه نيته عنده بتخصيص نفسه ثم قال اخرا قلت ولا تدينه في شء من هذا قال لا هو راجع الي مسالة البيع والشراء لا علي مسالة الضرب وفرف بعضهم بين المسالتين بان عرف كثير من السادات من يءنس عبده بمثل هذا الكلام وينوي تولي ذلك بنفسه وفي البيع والشراء المقصود فيه كراهة شراءه او خروجه عن ملكه وقال محمد اذا كانت نيته ف--ي الشراء وال-----بيع الا يليه بنفسه لانه--- غبن غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا ح----نث وقاله اشهب ولم ينوه ابن القاسم	192	-2902070842646794417	182	233.5	140	556	32.73381423950195	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1118	false	-6373832576659472714	238	279	1120	1300	1400	300	ولا يدين- في شء من هذا قال اب-----------------------------------------------------------------ن المواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت له نية في الشراء------- الا يليه بنفسه لانه قد غبن فيه غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا فقد حنث وقاله اشهب ولم ينوه ابن القاسم م واما	1118	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms192	true	7559320641685439808	97	175	470	854	1479	300	ولا تدينه في شء من هذا قال لا هو راجع الي مسالة البيع والشراء لا علي مسالة الضرب وفرف بعضهم بين المسالتين بان عرف كثير من السادات من يءنس عبده بمثل هذا الكلام وينوي تولي ذلك بنفسه وفي البيع والشراء المقصود فيه كراهة شراءه او خروجه عن ملكه وقال محمد اذا كانت نيته-- في الشراء والبيع الا يليه بنفسه لانه--- غبن---- غير مرة فله نيته واما ان كره شراءه اصلا---- حنث وقاله اشهب ولم ينوه ابن القاسم وحمل --	192	-2902070842646794417	151	229.5	116	399	37.84461212158203	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	103	155	492	758	1508	300	اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم اجزاه غسله وان اغتسل بها غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم لم يجزءه الغسل اعاده وانما يجوز الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب في فوره او رجل ياتي ذا الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام	671	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms209	true	-916187881813008906	183	213	986	1145	1592	300	اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم ذلك مجزء عنه------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز الغسل بالمدينة لهذا---------------------- او رجل ياتي ذي الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام	209	-2902070842646794417	143	260.0	115	266	53.7593994140625	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0805	false	4118898657075404314	28	72	130	331	1438	300	بزيت او بشحم او دك فلا شء عليه وان دهن ذلك بطيب------ افتدي --قال مالك وان دهن بطون قدميه او بطون كف-------يه من شقوق--- ليمرنهما للعمل فلا باس بذلك واما ان دهن ظهور قدميه او باطن ساقيه او ركبتيه لخوف ان يصيبه شء فل-فتد	805	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms216	true	-6830707751781568638	7	44	30	209	1541	300	بزيت --------------فلا شء عليه وان دهن شقوقا في ساقيه افتدي ويقال ايضا ان -دهن ب--------------طون كفيه وقدميه من شقوق او ليمرنهما للعمل فلا باس وان ---------دهن ظهورهما ---او باطن ساقيه او ركبتيه لخوف ان يصيبه شء فليفتد	216	-2902070842646794417	137	210.5	107	220	62.272727966308594	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	224	257	1046	1193	1402	300	مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها ---------------لا وصي ولا غيره الا الاب وحده قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظ----------------------------را لها فيجوز اذا رضيت مثل ان يعسر الزوج	1628	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms228	true	7384696088679072073	244	283	1256	1431	1515	300	مالك -ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها الا الاب وحده ولا وصي ولا غير--------------ه قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك منه علي وجه النظر ويكون ذلك خيرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ما يعسر الزوج	228	-2902070842646794417	126	220.0	97	190	66.31578826904297	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	0	28	0	140	1504	300	ابن حبيب قال قال مالك ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها في----- الاستبراء منه---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للولي او ال----سلطان اجازته فله ان يتزوجها في عدتها منه	1549	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms239	true	-6766866358665718362	22	68	116	340	1523	300	ابن حبيب------------- ان كان نكاحا ليس لاحد اجازته فلا يتزوجها الا بعد الاستبراء ومثله له ولمالك في المدونة وكذلك قال في وطءه لها بعد الفسخ بملك اليمين قال في كتاب ابن حبيب وان كان لاحد اجازته من سلطان او ولي فله ان يتزوجها في عدتها منه	239	-2902070842646794417	107	158.0	84	237	45.14767837524414	19	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1707	false	-6107839670797624530	213	255	1028	1209	1420	300	لا يثبت من ذلك الا ما كان يثبت في الاسلام ولا يفسخ من ذلك الا ما كان يفسخ في الاسلام وفي غير رواية جبلة----------------------------------------------------------------------------- فانه لا يثبت من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسخ من ذلك ما كان----- في الاسلام ----------------------------------	1707	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms292	true	-3359393539849724118	107	182	518	865	1410	300	لا يثبت من ذلك الا ما كان يثبت في الاسلام ولا يفسخ------- الا ما كان يفسخ في الاسلام وكذلك-- رواية من روي لا يثبت من ذلك ما كان يثبت في الاسلام مثل ما علقه من الشروط بطلاق او عتق ز فانه--------------------ا لازمة في الاسلام ثابتة غير ثابتة في الكفر ولذلك جاء بهذه المسالة في الكتاب بعد هذا وقيل في قوله ولا يفسخ من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام يعني من العقود الفاسدة في الاسلام	292	-2902070842646794417	138	180.0	106	376	36.70212936401367	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	80	201	415	1023	1492	300	هذا علي --رواية ابن وهب عن مالك في الامة تباع فيرتفع دمها انها تستبرء بتسعة اشهر واما علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر ف-------------------------------لا حيضة عليها وان كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال لانها تعتد من احدث الموتين اربعة اشهر و--عشرا فان عدمت الحيضة فيها فقد زادت علي الثلاثة اشهر التي تبرءها قال الشيخ وهذا الذي ذكروه غير صحيح لان الحيضة ----------------------------في ام الولد من وفاة سيدها او عتقه اياها عدة لقوة الاختلاف فيها فهي بخلاف الامة في هذا فان كانت عدة لها من سيدها وعليها عدة من زوجها اربعة اشهر وعشرا احتياطا فلا بد---- من مطالبة اقصي الاجلين----- كقول ابن القاسم فيمن نكح في عدة وفاة ودخل -------بها ففرق ----بينهما انها تعتد اربعة --اشهر	1807	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms324	true	6370062164879294651	77	163	367	805	1481	300	هذا علي غير اصل ابن القاسم -----في الامة تباع فيرتفع دمها فمذهب ابن الق------------------------------اسم--------- انه تبرءها ثلاثة اشهر فكذلك هذه كانت تجزءها علي هذا عن الحيضة ال---------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر والعشر- فانما ياتي جوابه -------------علي اصل ابن وهب في مسالة الامة انها تنتظر مجء الدم او تسعة اشهر وقال غيره ليس هذا بصواب والحيضة ها هنا في ام الولد ع----------------------------دة لقوة الاختلاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا بد هنا من مطالبة اقصي الاجلين وهذا كقول ابن القاسم فيمن نكح في عدة وفاة ودخل بها فعليها اقصي الاجلين من العدتين الاربعة الاشهر	324	-2902070842646794417	231	279.5	181	693	33.33333206176758	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	145	280	730	1369	1457	300	لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء لها وقاله عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وكثير من التابعين ابن المواز وكذلك ان ملك امرها اجنبيا ما لم يقيد التمليك فيقول قد قبلت او انظر او شبهه فلا يضر الافتراق ولا يزول ما بيده الا بايقاف 174 ا السلطان او تمكنه من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي تبيني فراقك او ردك فليس ذلك له الا بتوقيف السلطان او ترضي هي بتركه او يطءها غير مكرهة وقاله مالك في العتبية ومن المدونة قال مالك وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه وحد ذلك اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم------------------ فرارا فلا خيار ---------------------------------------لها بعد ذلك وقال في باب بعد هذا اذا طا------------ل المجلس وذه-ب عامة النهار و-علم انهما قد تركا ذلك	1944	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms358	true	-8212404860983064897	104	165	514	786	1460	300	لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء ثم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قعد معها---- ما يري الناس انها تختار في مثله وان قيامه لم يكن قطعا ولا فرارا وقال ايضا في موضع اخر اذا قامت من مجلسها فلا شء لها بعد ذلك وقال ايضا في موضع اخر اما ما كان من طول المجلس وذهاب عامة النهار ويعلم انهما قد تركا ذلك	358	-2902070842646794417	162	241.5	126	710	22.81690216064453	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	243	300	1141	1399	1399	300	انت علي كظهر امي الي قدوم ف--------------------------لان لم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظهار حتي يقدم فلان فيلزمه الظهار وان لم يقدم فلا شء عليه لان مالكا قال من قال لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق عليه حتي يقدم فلان فان لم يقدم لم تطلق عليه وان قال لها انت علي كظهر امي من الساعة الي قدوم فلان-	1907	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms369	true	3606590192290337598	166	224	869	1133	1508	300	انت علي كظهر امي الي قدوم فلان او انت طالق الي قدوم فلان لا يكون مظاهرا ولا مطلقا حتي يقدم تاوله اكثرهم ان الي هنا بمعني عند واذا كالشرط لا كالاجل الا تراه كيف قال فان لم يقدم فلا يقع عليه ظ----------------------------هار ولا طلاق ثم قال في--------------------من قال-------- انت طالق او كظهر ----------------------------------------------------------------------------------------امي من الساعة الي قدوم فلان	369	-2902070842646794417	90	119.0	68	408	22.058822631835938	13	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1931	false	692728456850973365	157	242	775	1186	1452	300	في كفارة الظهار اذا كان من قصر النفقة وعتق من صلي وصام احب الي قال ابن القاسم يريد من عقل الصلاة والصيام قال مالك ومن اشتري اعجميا فاعتقه عن ظهاره فان كان من ضيق النفقة فارجو ان يجزءه وعتق من صلي وصام احب الي وفي نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي محمد عن ابن المواز قال ابن القاسم ويجزء---- الاعجمي عند مالك وغيره وهو احب الي وذلك الامر عنده----------------------- لانهم علي دين من اشتراهم قال ابن القاسم وهو رايي ابن المواز وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام	1931	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms378	true	-3556542853485441333	60	148	300	740	1521	300	في كفارة الظهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجو ان تجزء و-----من صلي وصام احب الي قال في النذور والعجمي الذي قد اجاب قال سحنون ادخل قد اجاب ووقع هنا عند ابن عتاب مخرج اليه باثر المسالة قال سحنون معني العجمي الذي قد اجاب الي الاسلام وهي مفسرة في غير المدونة وبذلك فسرها ابن اللباد وابن ابي زمنين وغيرهم واختصرها ابو محمد----------------------------- ويجزء عتق الاعجمي الذي يجبر علي الاسلام وان لم يسلم وهي مفسرة كذلك في كتاب محمد قال لانهم علي دين من اشتراهم قال------------------------------- وقال اشهب لا يجزء حتي يجيب الي الاسلام	378	-2902070842646794417	143	166.0	111	659	21.69954490661621	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1997	false	8204917365832914126	39	102	193	511	1467	300	قول المخزومي والله اعلم ان اقر بالحمل وادعي الرءية اي اقر انها حملت بهذا الولد وانه ولدها ولكن رايتها تزني منذ مدة كذا فاعتبرنا ايلاده بعد الرءية-------- لاقل من ستة اشهر فيعلم انه ليس لتلك الرءية وان ولدته لستة اشهر فاكثر جاز ان يكون لتلك الرءية وقد التعن لها وادعي ان هذا الولد لها فهو كما لو التعن عليه ومن المدونة قا------ل ابن	1997	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms391	true	-2589303496968270105	137	189	678	930	1505	300	قول المغيرة ان اعترف---------- بالحمل الان ان امراته---------- حملت بهذا الولد وانه ولدها ثم يعتبر----------------------------- ايلاده بعد الرءية فان كان لاقل من ستة اشهر لزمه--------------------- وان كان-- لستة اشهر فاكثر جاز ان يكون للرء-----ية وقد التعن لها وادعي ان هذا الولد لها فهو كما--- التعن وهذا قريب في المعني من قول ابن	391	-2902070842646794417	175	259.0	134	332	52.71084213256836	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	216	269	1089	1338	1481	300	قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم---------- ستون عتق-------------- سدسهم اخرج السهم اكثر ---------------------------------من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة لعتقوا-------------------------------------------------------------- ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم فان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه---------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة و-رق ما بقي و------ان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر	1156	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms403	true	-5784106751353983542	85	178	455	888	1476	300	قال في مرضه عشرة من عبيدي احرار ولم يسمهم وله ستون عبدا انه يقرع علي سدسهم او سدس ما بقي منهم فيعتق ما خرج في السدس كان اقل من عشرة او اكثر ويرق الباقون ال------------ا ان يكون الباقي عشرة فيعتقون اجمع وان كانوا اكثر قيمة من السدس ان حملهم الثلث -او -----------------ما حمل-- الثلث---- منهم وعلي هذا يدل لفظه هنا في غير موضع كقوله ان بقي عشرون عتق منهم النصف وان كانوا ثلاثين عتق منهم الثلث بالقرعة ويرق ما بقي وكقوله ان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر	403	-2902070842646794417	169	208.0	129	469	36.034114837646484	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	163	231	723	1022	1350	300	قال لها-- ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم ايها ح-مل ام لا فل---------------ا يعتق هاهن------ا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت بعد موته ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لاقل من ستة اشهر	1217	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms411	true	5424836528513402411	270	298	1339	1461	1469	300	قال لامته ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم انها حامل فجاءت بولد لاربع سنين لا يعتق عليه من هذا الا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لاقل من ستة اشهر	411	-2902070842646794417	84	119.5	61	323	26.00619125366211	16	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	42	99	205	488	1459	300	عبديه الكتابة علي كذا او في كل نجم كذا فرضي احدهما ولم يرض ا-لاخر فذلك يلزمه عند ابن القاسم ويرجع عليه بما ادي عنه كما لو كان------- غاءبا وقاله اصبغ علي الاستحسان والاتباع للعلماء قال وكذلك عندي في العبد الواحد يل------------------------------------------------زمه السيد الكتابة فذلك يلزمه علي ما احب او كره ولا حجة له فيها الا بعجز ظاهر	1337	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms426	true	-3356629717161556123	215	259	1102	1341	1530	300	عبيده الكتابة ---بكذا و------------كذا ف------------لم يرض احدهما فذلك يلزمه عند ابن القاسم وكذلك--------------------- لو كان احدهما غاءبا وقاله اصبغ علي الاستحسان والاتباع وك------------ذلك عند---ي العبد الواحد يلزمه سيده ز الكتابة وينجمها عليه فياباها فانها تلزمه-------------------------------- احب او كره ولا حجة له----- الا لعجز ظاهر	426	-2902070842646794417	168	243.0	133	339	49.55752182006836	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	170	219	834	1076	1505	300	ادعت انها كانت اسقطت او ولدت منه ولا ولد معها فلا يمين علي السيد كدعواها العتق ولا تكون ام ولد الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت وي---ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراء	1401	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	179	219	887	1080	1476	300	ادعت انها و--------------لدت من سيدها لم تحلفه كما لا يحلف في----------- العتق الا---------------- ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ث-----م امراتين علي الولادة فاذا اقامته صارت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء	436	-2902070842646794417	144	212.0	112	245	58.775508880615234	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1462	false	-7680803556656897093	222	259	1062	1252	1450	300	اعتق عبده عن ابيه او اخيه المسلم فالولاء للمعتق عنه وان اعتق عبدا مسلما عن ابي--------ه النصراني فلا ولاء له عليه ولو كان العبد----------------- نصرانيا فولا---ءه لابيه---------- ان اسلم ابوه قال بعض القرويين فاءدة قوله ان اسلم	1462	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms446	true	3969914124444532418	16	60	86	309	1532	300	اعتق عبده عن ابيه او اخيه المسلم فالولاء للمعتق عنه وان اعتق عبدا مسلما عن ابيه او اخيه النصراني فلا ولاء له عليه وولاءه لجماعة المسلمين وان كان نصرانيا كان ولاءه لابيه زاد بعضهم ان اسلم بعد ذلك وقيل انما يرجع----- قوله ان اسلم	446	-2902070842646794417	150	255.0	118	228	65.78947448730469	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2387	false	7502196530506785826	87	172	413	821	1421	300	نقدا ------------او فارقته قبل القبض قال لا يصلح الا ان ينتقد --مكانه او تذهب معه الي البيت او السوق فتنقده فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افترق--------تما حتي --------------------------------------------------------تصير تطلبه بها لم يجز لانه الدين بالدين فصل 2 في بيع الدين من الذهب والورق قبل قبضها قال مالك ولا باس باقتضاء دراهم من دنانير او تمر من قمح اذا حلا قال ابن القاسم ومن لك عليه الف درهم حالة فاشتريت بها منه سلعة حاضرة بعينها ورضيتها ثم قام فدخل بيته قبل ان يقبضها قال البيع جاءز ويقبض سلعته اذا خرج	2387	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms521	true	3858346713962339203	0	112	0	562	1515	300	نقدا من حنطة حالة وافترق-ا قبل القبض قال لا يصلح الا ان ينتقد او يقول له اذهب بنا الي--------- السوق فانقدك او اذهب بنا الي البيت فاتيك بها كذا في روايتنا وظاهره انه لا يصلح الا باشتراط ترك مفارقته قبل القبض وفي بعض الروايات فيما حكاه ابو عمران اذهب بنا الي البيت فاتيك بها فظاهره ذهابه وحده وجواز مفارقته له بالاجساد ولكن ليرجع ليوفيه وانه لم يفارقه علي المتاركة التي لم يجزها في الكتاب ويدل علي صحة هذا قوله فاما اذا افترقتما وذهبتما حتي يصير يطلبك بذلك فلا خير فيه ومثله قوله في الذي اخذ عن دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سلعة حاضرة--------------- ثم قام فدخل بيته قبل ان يقبضها ----البيع جاءز ويقبض سلعته اذا خرج	521	-2902070842646794417	157	88.0	121	793	19.798234939575195	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	99	160	496	789	1503	300	في البيوع الفاسدة وقال- كبار اصحاب مالك------ لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة او--------- رءية عرفوها م فهذان وجهان منعقدان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي م وهذا الوجه الثالث غير منعقد الا بعد الرءية والرضا به قال فكل بيع ينعقد ف-ي سلعة بعي-نها علي غير ما وصفنا فهو--- منتقض قال عبد الوهاب --	2503	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms536	true	6679783238377687533	180	276	931	1407	1525	300	في الربيع وقوله قال بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او علي رءية عرف-ها ظاهر هذا الذي قال يجمع البيع المعين والمضمون وكان الشيخ ابو محمد اراد هذا في اختصاره بقوله وقال غيره البيوع علي وجهين مضمون في ذمة او معين والمعين اما حاضر مرءي او غاءب يوصف وعليه حمل القاضي ابن سهل مراد ابي محمد ثم قال في الكتاب او شرط في عقد البيع انه بالخيار اذا راي السلع باعيانها ق----------------------------------------ال فكل بيع انعقد علي سلع باعيانها بغ---ير ما وصفنا فالبيع منتقض فظاهر هذا الكلام	536	-2902070842646794417	174	229.0	133	520	33.46154022216797	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2664	false	4842884224470606289	0	35	0	180	1513	300	بن عمر عن قرشي تزوج امة رجل من العجم فاولدها فاعتق الرجل ولد القرشي انهم يرجعون الي انساب قريش حتي كانهم لم يمسهم رق قط وكذلك جميع العرب لان انسابهم معروفة يتوارث بها واحتج ب------مسالة	2664	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms607	true	1632890027794170584	147	180	738	910	1503	300	بن عمر في قرشي تزوج امة رجل من العجم فاولدها واعتق الرجل ولدها قال------ يرجعون الي انساب قريش---- كانهم لم يمسهم رق قط وكذلك جميع العرب لان انسابها معروفة تتوارث---- واحتج بهذه المسالة	607	-2902070842646794417	157	277.0	126	186	84.40859985351562	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2724	false	499405656337434018	62	113	316	551	1476	300	لا تكون الا في الرقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب وبه اقول ف-------------------------يما بيع طوعا فاما----------------------- ما باعه السلطان في فلس او موت او علي اصاغر او مغنم ف-اخذ ----بقوله الاول انه بيع براءة في كل شء من --رقيق او حيوان او عروض وان لم يشترطه--- وقاله ------ابن الماجشون ومطرف واصبغ وغيرهم قال	2724	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms626	true	-8368941809624402504	171	276	902	1413	1539	300	لا تكون الا في الرقيق ولا تنفع الا في غيرها كانوا اهل ميراث او غيرهم فظاهره الا تكون الا بشرط لقوله تنفع ومثل هذا انما يستعمل فيما قصد فاما ما يوجبه الحكم فلا يقال فيه ينفع انما يقال فيه يكون او يصح فتامله فهو ضد القول المتقدم القول العاشر قال ابن حبيب من رايه انا ناخذ بقول مالك الاخير فيما بيع طوعا فلا يكون الا في الرقيق واما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي اصاغر او مغنم فناخذ فيه بقوله الاول انه بيع براءة في كل شء من الرقيق والحيوان والعروض وان لم يشترط قال وقاله مطرف وابن الماجشون------ واصبغ وغيرهم قال	626	-2902070842646794417	210	309.0	164	517	40.618953704833984	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2776	false	-7431183078928785608	44	75	213	355	1460	300	قال -لا باس ان يشتري الرجل --عبدا بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ال-------اجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا و--------------------------------------------------------------------------انما كره ان يرد معه دنانير او دراهم نقدا	2776	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms654	true	3047461825640874419	211	261	1077	1302	1499	300	قال ولا باس ان يشتري الرجل العبد- بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ان يحل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نقدا وانما تقع الكراهة اذا رد معه ذهبا او فضة نقدا قبل ان يحل الاجل فان حل الاجل فلا باس ان يرد معه دنانير او دراهم نقدا	654	-2902070842646794417	134	240.5	103	226	59.29203414916992	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	184	255	921	1255	1490	300	فبن---ي نصفه ثم انهدم فله بحساب ما بني من اجره لانك قابض لكل ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك او من عنده------- وقال غيره لا يكون هذ----ا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمونا وعليه في المضمون--------------------------------- تمام العمل م هكذا في الامهات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله----------------------------------ا ابو محمد -قال غيره هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تماما العمل م فعلي ما في---- الامهات -قول الغير -	2872	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms686	true	3429213488555436469	194	297	1076	1583	1594	300	فبني لي نصفه و--انهدم فله بحساب ما -----------------------------بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك اومن- عنده ثم قال وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون---- مضمونا كذا وقعت عندنا قال سحنون فاذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل ---كذا وقعت في روايتنا من كتاب ابن عتاب وابن المرابط الا ان اسم سحنون لم يكن في كتاب ابن المرابط وكتب عليه صح لابن باز وسقط للدباغ والابياني وعلي هذا اللفظ نقلها ابن لبابة وعلي هذا المعني اختصرها ابو محمد فقال----- هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام- العمل ووقع----- في بعض الامهات وقال --غيره	686	-2902070842646794417	247	361.5	194	559	44.1860466003418	39	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	232	267	1124	1277	1449	300	قال لا يشهد الا ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه مع- غيره قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او حد ولا يكتمها فان علم من هي له فليعلمه	3275	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms730	true	4279452323385009162	13	47	60	205	1525	300	قال لا يشهد الا ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه معه غيره قال اشهب هذه رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او حد وان لم ي-------علم من هي له ا--علمه	730	-2902070842646794417	137	250.0	104	154	88.9610366821289	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	223	929	1094	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ ام ولدت ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي سيدها استبراء بعد الوطء فذلك له	1401	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	174	204	919	1066	1591	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ث-----م امراتين علي الولادة فتصير------ ام ولد- ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء فذلك له	749	-2902070842646794417	144	259.5	114	165	87.2727279663086	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2331	false	-3475151212320907334	96	175	454	824	1419	300	ابن حبيب واذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي بالرهن لانه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن المواز ومن له عليك دين لم يحل فسالته ان يءخرك به بعد الاجل شهرا علي ان تعطيه به رهنا او حميلا لم يجز و--تسقط الحمالة متي علم بذلك واما الرهن فيرد ------الي ربه ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الث-----------------------------اني فيصير كسلف لا يحل وفيه رهن مقبوض والرهن به ثابت	2331	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms792	true	7189751061939199088	17	120	85	559	1420	300	ابن حبيب -اذا وقع الرهن فاسدا بعد تمام البيع ولم يشترط في البيع رهنا فلا يكون اولي به ل----انه لم يخرج من يده بهذا الرهن شيءا ويظهر ان هذا خلاف المدونة لانه قال في الكتاب من قرض او بيع وقد يكون معني ما في الكتاب عندي علي ما قدمناه انه انما اخره من ثمن البيع كما قال محمد فيمن اخر ب--------دين لم يحل الي ابعد من اجله -----------------علي اعطاء-------------- حميل او رهن انه تسقط الحمالة و------------------------يرد الرهن الي ربه ان ادرك قبل ان يدخل في الاجل الثاني لانه اذا دخل في الاجل الثاني فيصير كسلف لا يحل -فيه رهن مقبوض فالرهن له ثابت	792	-2902070842646794417	249	400.5	195	543	45.856353759765625	44	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3601	false	-7428120018912974624	91	193	464	969	1493	300	الغاصب قال مالك ومن غصب طعاما او اداما او ثيابا ثم وهب ذلك لرجل فاكل الطعام والادام ولبس الثياب حتي ابلاها ولم يعلم بالغصب ثم استحق ذلك رجل فليرجع بذلك علي الواهب ان -كان مليءا وان كان عديما او لم يقدر عليه رجع بذلك علي الموهوب ثم لا رجوع للموهوب علي الواهب بشء 47ا قال ابن المواز وقال اشهب يتبع ايهما ساء كما قال مالك في المشتري -----ياكل الطعام او يلبس الثياب ان للمستحق ان يتبع ايهما شاء ويبتدء بايهما شاء قال ابن القاسم ف----------------------------------------ي المجموعة وان ---------------------------كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع م وهذا خلاف ما قاله في	3601	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms809	true	-8218720699411238345	31	102	150	511	1494	300	الغاصب يه-------------ب طعاما او اداما او ثيابا فياكله الموهوب انه انما ----------------------------------------------------------------------يرجع----- علي الواهب اذا كان ملي-ا فان كان عديما و--لم يقدر عليه رجع----- علي الموهوب ثم لا رجوع ل-----ه علي الواهب----------------------- وقال اشهب يتبع ايهما شاء كما قال في----- المشتري وجاءت هذه المسالة---------------------------------------------------------------------------- في الكتاب ولم يفسر ان الواهب غاصب وهو معني المسالة وعليه اختصرها الناس وحملوها ولو كان الواهب غير غاصب لم يتبع الا الموهوب المنتفع -----------كما قال- في	809	-2902070842646794417	237	328.0	185	578	41.00345993041992	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4048	false	357275852645416735	98	265	484	1302	1465	300	في الارض وحدها دون النخل لانها اشتريت علي القلع قال ابن عبدوس قال سحنون انما يقال--- اولا للمستحق انت بخير في ان تجيز بيع نصيبك او تاخذ الثمن من شريكك ثم لا حجة للمبتاع لان صفقته سلمت له فان لم يجز بيع نصيبه اخذه و------رجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن ثم ينظر الي النخل فان تفاضل جنسها من صيحاني وبرني او صغير او كبير وشبهه فالبيع يفسخ في نصف الباءع لانه لما باع النخل علي القلع صار بيعا مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في نصيبه كثير من النخل مع قليل من الارض او قليل من النخل مع كثير من الارض للكرم والدناءة فاما ان كانت النخل والارض لا تختلف حتي ت-قسم -قسما معتدلا فالبيع جاءز في نصيب الباءع ثم يبدا المشتري بالخيار في قول اشهب في رد ما بقي في يديه او حبسه فان امسكه فللشفيع الشفعة في الارض والنخل بنصف الثمن كما قال مالك في الشفعة في الشقص وان كانت الارض لغيرهما وقال ابن القاسم يبدا الشفيع	4048	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms836	true	3231375239800346550	0	126	0	635	1534	300	في الارض------ دون البناء والنخل و----------------------------قال سحنون يخير المستحق اولا -------------------فان اجاز بيع نصيب---ه وادي الثمن لم يكن للمشتري كلام -------------------------فان لم يجز واخذ المستحق ما استحق رجع المبتاع علي الباءع بنصف الثمن و--ينظر الي النخل فان تفاضل جنسها وقدرها انفسخ البيع ف-------------------------------ي نصف الباءع لانه لما باع------ علي القلع صار ثمنا مجهولا لا يعرف ماذا يقع له في القسم لان الارض تقسم مع النخل فيقع في نصيبه كثير من النخل مع قليل من الارض او قليل من النخل مع كثير من الارض للكرم والزيادة فاما ان كانت الارض والنخل لا تختلف حتي تنقسم علي الاعتدال فالبيع جاءز في نصيب الباءع ويبد--ا المشتري-------- في قول اشهب في رد ما بيد-------ه او حبسه فان حبس-ه فللشفيع الشفعة في الارض والنخل بنصف الثمن---- قال ----------------------------------------------------ابن القاسم يبدا الشفيع	836	-2902070842646794417	515	814.0	400	829	62.12303924560547	88	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	2	178	9	868	1497	300	جرار ثم ا-----ذا انصدع ------صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب وكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون -سيل الماء من الثقب معت-لا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من --قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اس-هموا فيه م----------------------------------------------- قوله ثم -جعل-- لكل وارث قدر- يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما اذا اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ هذا حقه من الماء فوضعه في قدره خف جري الماء فاخذ اكثر من حظه---- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم قدرا------------ وياخذ الاخر عشر--------- قدور	4125	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms850	true	-3418287066522756552	106	286	530	1430	1498	300	جرارا بمياه فاذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال------ من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون مسيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ف--ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر------ بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم ال--سقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من القدر- ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه وانتقدها عليه من جاء بعده فقال بعض شيوخ الصقليين قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم واما ان- اختلفت كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من الصغيرة او اكثر لان احدهم قد تكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ---- حقه في قدر صغير----------- خف جري الماء فاخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سهما فياخذ صاحب السهم سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في عشرة قدور	850	-2902070842646794417	772	1369.0	610	953	81.0073471069336	135	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	113	164	545	804	1480	300	للرسول بينة علي دفع-----------ه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قا--ل ابو محمد يريد اشهب----------------------- ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بي-ة للرسول علي الدفع فاما وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة ---بالدفع	3645	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms912	true	6010459876302448171	31	79	158	399	1536	300	الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب-------- لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او-------------------------------------------------- قامت للرسول بينة علي الدفع	912	-2902070842646794417	179	285.0	140	299	59.8662223815918	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	63	99	310	481	1424	300	فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ان جاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل قال ابن القاسم واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه اليسير	3528	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms914	true	503853947625700940	196	255	985	1267	1501	300	فصاعدا الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها اختلف في تاويله فقيل انه لم يرد هنا انه سواء في التعريف بها سنة وانما اراد بالتسوية التعريف فقط ثم يختلف حكمه في انه لا يلزم التعريف بها سنة لانه في حيز اليسير بدليل قوله عن مالك انه كان يكره ل---------------------------------------------ه ان يتصدق بها قبل السنة الا-------- الشء التافه اليسير	914	-2902070842646794417	98	138.5	75	335	29.25373077392578	17	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3877	false	-2957253216836824579	167	278	885	1432	1541	300	العبد ال--------ثلث خير الورثة بين -----------اجازة الوصية او-------------- العتق من العبد مبلغ الثلث بتلا وتسقط الوصايا و----قاله جميع الرواة ----------------------------------------------------------------------------الا اشهب فقا-------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب في كتبه اذا لم يحمل الثلث العبد قيل للورثة ان شءتم فانفذوا ما قال الميت في العبد---------------------- ثم انتم بالخيار في دفع--------- ما اوصي--- به الميت او اسلام خدمة ما يخرج من الثلث من العبد ان كان نصفه فنصف الخدمة او فاعتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الان محمل الثلث بتلا وتسقط الوصايا المسالة الرابعة------------------------------------------------------------------ فيمن دبر عبدا في مرضه وقال لاخر ان مت انت حر ومن المدونة قال مالك ومن دبر عبدا في مرضه وقال لاخر ان حدث بي حدث الموت فانت حر ف-----المدبرمبدا قال سحنون وهو قول جميع الرواة الا	3877	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms933	true	-1957861824236830617	58	231	318	1129	1472	300	العبد اكثر من الثلث خير الورثة بين ان ينفذوا ما قال ال-ميت او يعتقوا ما حمل الثلث من العبد----------- بتلا وتسقط الوصايا وهذا قول------ الرواة لا اعلم بينهم فيه اختلافا انتهت المسالة عند ابن عتاب وفي كتاب ابن سهل زيادة الا اشهب فانه ياباه ولم يبين قوله وقال في الثاني وهذا عليه اكثر الرواة فنبه علي الخلاف في ذلك وقول اشهب انه يقال لهم ---------------------------------------انفذوا ما قال الميت في العبد يعني في عتقه الي اجله ثم انتم بالخيار في ان تدفعوا له ما اوصي له به ------او اسلام خدمة ما يخرج من الثلث--------------------------------- او فاعتقوا محمل الثلث من العبد بتلا قال وكنت اقول يخدم ثلثه فلانا سنة ثم هو حر يعني انه لم يترك سواه اذ الخدمة مبداة في عتقه كله فكذلك في عتق ثلثه يعني او ما حمل م----------نه الثلث ثم رايت ان يبدا العتق علي الخدمة لما حالت وصية الميت والي هذا رجع مالك بعد ان قال بالقول الاخر وقوله فيمن دبر عبدا في مرضه وقال في اخر--------------------------------------------------------------- ان حدث بي حدث الموت فهو- حر فبدا بالمدبر-------------- وهو قول----- الرواة -لا	933	-2902070842646794417	286	287.0	220	1001	28.571428298950195	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3961	false	5654877527077446726	198	290	1005	1480	1531	300	انه اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر اهل الحاجة منهم في السكني والغلة قال ابن القاسم واما الوصايا فاني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال فيمن اوصي لاخواله واولادهم وقد روي ابن وهب في الاخوال مثل رواية ابن القاسم الا ان قول عبد الرحمن في هذه المسالة احسن وكذلك يقول غيره وليس وصيته لاخو---------------اله بشء---------- ناجز- يقتسمونه بينهم كوصي------ته لهم بغل-----------------ة موقوفة محبسة عليهم لان----- الحبس انما قسمته-- اذا حضرت الغلة كل عام	3961	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms940	true	-1797292107225461389	202	268	1038	1388	1571	300	اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او ----ولد ولده---------------- فانه يءثر اهل الحاجة ب-------السكني والغلة--------------- واما الوصايا ف----اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه ا--------حسن من الذي ي-----------------وصي لاخواله واولادهم الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ليس وصية الرجل لولد رجل ولاخواله بمال يكون لهم ناجزا يقتسمونه بينهم بمنزلة وصيته لهم بغلة يقسم عليهم محبسة موقوفة------------ لان معني الحبس انما هي قسمة اذا حضرت الغلة كل عام	940	-2902070842646794417	263	381.0	211	531	49.52919006347656	35	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	237	265	1155	1288	1452	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع-------------- فان عرف من----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم	4299	8308953312554291793	Sham19Y0014253-ara1.ms949	true	6392059198176907432	47	75	249	381	1504	300	اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت ل-ه هذا المتاع قال مالك ينظر فان كان له اليه انقطاع------------------ لم يقطع والا قطع ولم	949	-2902070842646794417	108	178.5	84	151	71.52317810058594	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014253-ara1