id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018607-ara1.ms0099	false	7185739059144527991	24	81	116	389	1485	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير طريق انه قال اذا ادخلت رجليك في --خفيك وانت طاهر فامسح عليهما وصل به-ما ما لم تنزعهما او تصبك جنابة وهذا نص حديث التوقيت في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما مذكور وروي عن ابي بن عمارة انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما او ------يومين	99	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms013	true	9022135596157915286	91	134	501	710	1557	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح عليهما وصل فيهما ما لم تنزعهما او تصبك-جنابة وفي---- حديث---------------------------------------------------- ابي بن عمارة انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم ويومين	13	2789921282871813453	191	327.0	150	282	67.73049926757812	33	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0042	false	-3986612598925229242	177	199	882	986	1491	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو -------------------------------------------------------سال من قرنك الي قدمك فلا وضوء عليك	42	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms018	true	872467194989576309	250	285	1335	1503	1570	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بي الباسور يسيل مني فقال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فسال من قرنك الي قدمك فلا وضوء عليك	18	2789921282871813453	102	178.0	80	168	60.71428680419922	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0216	false	-3177223942873850233	237	263	1138	1267	1453	300	عن جابر بن عبد الله قال صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة وعلمنا علما فلما اصبح------نا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فذكرنا ذلك	216	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms064	true	7885337836695944856	276	300	1433	1555	1555	300	عن جابر------------ قال صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة وعلمنا علما فلما اصبحنا نظرنا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فذكرنا ذلك-	64	2789921282871813453	116	210.5	94	135	85.9259262084961	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0325	false	3045168417890693374	173	232	860	1152	1504	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقوله عليه السلام الجمعة واجبة علي كل مسلم فعم ولان شراءط الجمعة موجودة فلزم اداء--ها اصله اذا لم يكن يوم عيد ولان صلاة العيد سنة فلا تسقط فرضا---------------------------- لانها اكد منها وكما لا تسقط الجمعة العيد التي هي اضعف كان اولي ---ان لا يسقط	325	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms130	true	8349340988200177166	131	183	661	927	1537	300	تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقوله عليه السلام الجمع------ة علي كل مسل----م ولان شراءطها----- موجودة فلزمت اقامتها اصله اذا لم يكن---- عيد ولان صلاة العيد سنة لم ت-سقط فرض كصلاة الكسوف ولان الجمعة اكد لانها فرض فاذا كانت لا تسقط الا-------------------ضعف كان الاضعف بان لا يسقط	130	2789921282871813453	207	320.5	163	325	63.69230651855469	32	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0345	false	-7686307573614441200	33	217	165	1168	1593	300	ثم اتت--------- الاخري فصلي --------------------بهم الركعة الثانية وسلم ثم قامت كل طاءفة فاتمت فاذا اشتعلت الطاءفتان بالقضاء صار الامام وحده فءة لهما وبهذا اخذ اشهب وحديث القاسم اشبه بظاهر القران وهو ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة ثم تتم لانفسها ويثبت الامام قاءما فان شاء سكت وان شاء دعا او اخذ قي القراءة حتي تاتيه الطاءفة الاخري فاذا اتمت الطاءفة الاولي سلمت وذهبت وجاه العدو ثم اتت الطاءفة الاخري فصلي بهم ركعة ثم يتشهد ويسلم ويقضوا هم بعد سلامه والي الاخذ بهذا رجع مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وهو انه يثبت حتي تقضي الطاءفة الثانية ويسلم بهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تنصرف هذه الطاءفة فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم ثم تنصرف هذه الطاءفة بازاء العدو وتعود الطاءفة الاخري فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين- وحدانا ويتشهدون-------- وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو ثم تاتي الاخ--------ري فتقضي ---كذلك فالكلام بيننا وبينه------- في ترجيح --------الاخبار فالمصي--------------------------ر----------- الي ما رويناه---------------------------- اولي----------------------------------------------------------- لانها----- عن ثلاثة من الصحابة وم-----ا رووه عن---------- واحد----- الا حديث ابن مسعود وهو مختلف عليه فيه	345	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms131	true	-2986671985690760245	150	293	789	1555	1591	300	ثم تاتي الطاءفة الاخري فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتشهد ويسلم ثم يصلون الركعة التي فاتتهم هذا في غير المغرب------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة -----------يصلي الامام----- بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم وحده ثم تنصرف هذه الطاءفة فتقف بازاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------عدو وتاتي الطاءفة الاولي فتقض-ي لانفسها ركعة بسجدتيها وحدانا بغير امام وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتقضي مثل ذلك والكلام في هذه المسالة يقع في ترجيح بعض هذه الاخبار علي بعض لان كلينا قد روي خبرا صار اليه فصرنا الي خبر صالح بن خوات وسهل بن ابي حثمة وهو اولي من اخبارهم لضروب من الترجيح منها ان رواة اخبارنا اكثر عددا لانها رويت عن ثلاثة من الصحابة وساءر ما رووا في ذلك رواية واحدة فقط الا حديث ابن مسعود وهو مختلف عليه فيه	131	2789921282871813453	356	466.5	284	1308	27.217124938964844	50	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0593	false	-2724144064796506197	10	83	49	452	1542	300	---الخيل و-----لا زكاة في الخيل خلافا لابي حنيفة في ايجابه الزكاة في اناثها ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقوله ------------------------------------------------------------ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وقوله ليس ف--------------------------------------------ي الجبهة ولا في الكسعة ولا في النحة صدقة قال اهل العربية الجبهة الخيل والكسعة الحمير والنحة الرقيق ولانه حيوان يقتني للزينة كذكورها وكالحمير ولانه حيوان لا يجزي ف-----ي الضحايات والهدايا كالدجاج والوحش AUTO الباب الرابع في	593	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms160	true	8183357367973279378	127	215	662	1124	1587	300	في الخيل مسالة لا زكاة في الخيل خلافا لابي حنيفة لق----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقوله ليس في الخيل والرقيق زكاة الا ان زكاة الفطر في الرقيق وقوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي كتاب ابي عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الجبهة ولا--- الكسعة ولا النخ---ة صدقة والج---------------بهة الخيل والكسعة الحمير والنخة الرقيق ولانه حيوان يقتني للزينة والركوب -كالحمير ولانه حيوان لا يجزي جنسه في الضحايا- والهدايا كالدجاج و-لانه جنس لا تجب الزكاة في	160	2789921282871813453	302	495.0	243	520	58.07692337036133	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0655	false	-4741671165642110828	151	245	740	1201	1463	300	وقال جماعة من اصحابنا تجب بطلوع الشمس م فوجه --قول---------ه بغروب الشمس-------------------------- ما روي ا-----------------نه صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضاف الفطر الي رمض---------ان وحقيق---ته بغروب الشمس ------------------------------ولان من ولد بعد غروب الشمس---------------------------------------------------------------------- لم يدرك شيءا من رمضان فلم يلزم- اخراج الفطرة عن-----ه كمن ولد بعد الف-----جر ووجه --قوله انها تجب بطلوع الفجر------------------ ما روي انه صلي الله عليه -وسل-م فرض زكاة الفطر من رمضان واطلاق ذلك لا يفهم منه الا يوم الفطر --------------------------------------------------------------------------------ولانه حق في مال يخرج يوم العيد علي طريق المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية	655	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms177	true	62891608408106903	115	256	576	1288	1509	300	وقال قوم-- من اصحابنا---- بطلوع الشمس-- فوجه القول بانها تجب بغروب الشمس وهو الظاهر من قول الشافعي ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضافها---- الي الفطر من رمضان وحقيقة ذلك بغروب الشمس لانه اول فطر يتعقب خروج رمضان ولان يوم الفطر زمان لا يتعقب زمان الصوم فلا يتعلق به الوجوب كغيبوبة الشفق ويعلل للشخص فنقول لانه لم يدرك شيءا من رمضان فلم يلزمه اخراج الفطرة عنه اصله اذا ولد بعد طلوع الفجر ووجه القول- انها---- بطلوع الفجر وهو قول ابي حنيفة ما روي ان---------ه عليه السلام فرض زكاة الفطر من رمضان واطلاق ذلك لا يفهم منه الا بالنهار وقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فنبه علي تعلق الوجوب باليوم ولانه حق في مال يخرج يوم --عيد علي طريق المواساة فوجب ان يتعلق بطلوع الفجر اصله الاضحية	177	2789921282871813453	386	563.5	304	740	52.16216278076172	64	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0422	false	3179799862203472292	100	217	475	1079	1470	300	رءيته قبل الزوال مفسرة عن عمر بن الخطاب انه قال اذا رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية واذا رءي بعد الزوال فهو لليلة القابلة قال وكان ابراهيم النخعي وسفيان الثوري يفتيان بذلك قال ابن حبيب وقد نزل ذلك عندنا غير عام فاستشارني فيه الامام فقلت هو لليلة الماضية واعلمته بحديث عمر بن الخطاب وزعم بعض اصحابنا انه سواء رءي قبل الزوال او بعده -------------انه------------------ لليلة القابلة فلم يلبث الا يسيرا حتي اتت الكتب من سواحلنا انه رءي في تلك الليلة التي في صبيحتها رءي م والدليل لمالك رحمه الله قول عمر -بن الخطاب رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجل-------ان انهما اهلاه بالامس	422	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms185	true	8931938175283260170	41	89	197	448	1585	300	----------------------------------------------------رءي قبل الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال او بعده وقال ابويوسف ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية ورايت نحوه لابن حبيب ودليلنا----------------------------------------------------------------------------------- قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تصوموا ولا تفطروا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما اهلاه بالامس	185	2789921282871813453	181	310.0	144	643	28.14929962158203	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0665	false	-5646563674502994849	23	93	122	486	1527	300	لزمه الحج وان عدم الزاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وجري علي عادته وكل ذلك خلاف لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان الاستطاعة الزاد والراحلة ودليلنا ان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا فكل مستطيع من غير خروج عن عادت----------ه كالواجد للراحلة و---------------------------------------------------------------------------------------المعضوب الذي لا يستمسك علي الراحلة غير مستطيع ولا يلزمه ان يحج غيره من ماله خلافا لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل عبادة تعلق فرضها بالبدن مع القدرة لم تنتقل الي غيره مع	665	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms204	true	142606560698776152	183	300	999	1592	1592	300	لزمه الحج ولم يقف وجوبه عليه علي راحلة خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فعم ولانه قادر علي الحج من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير خروج عن عادته ولا بد له كالواجد للراحلة واعتبارا باهل الحرم بعلة تمكنه من الوصول الي البيت وفعل المناسك من غير مشقة فادحة مسالة المعضوب الذي لا يمت-سك علي الراحلة ------------لا يلزمه ان يحج غيره من ماله خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا معناه ان يحجوا البيت فاخبر عن صفة التكليف وهي ان يفعل الحج بنفسه فانتفي بذلك وجوبه علي خلاف هذه الصفة ولان كل عبادة تعلق فرضها بالبدن مع القدرة لا تنتقل الي غيره مع-	204	2789921282871813453	184	277.5	145	752	24.46808433532715	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	0	46	0	235	1435	300	صلي الله عليه وسلم من مات قبل ان يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا فلو لزم ال--حج عنه من ماله لم يغلظه هذا التغليظ ولانها عبادة علي البدن فلم يلزم اداءها عنه في المال كالصلاة ولانها عباد- تدخلها الكفارتان فلم تلزم بعد الموت كالصيام	777	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms205	true	3187726787663453837	64	109	301	530	1409	300	صلي الله عليه وسلم من مات ولم ---يحج فليمت ان شاء يهوديا او----- نصرانيا ولو لزم ان يحج عنه من ماله لم يغلظ- هذا التغليظ ولانها عبادة علي البدن فلم يلزم اداءها عنه في المال كالصلاة ولانها عبادة تدخلها الكفارتان فلم تلزم بعد الموت كالصلاة	205	2789921282871813453	217	399.5	173	238	91.17646789550781	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0786	false	3586111329325387212	26	142	119	692	1459	300	الحج عندنا علي الفور ولا يجوز تاخيره للقادر علي----------------ه الا من عذر وقال الشافعي هو علي التراخي فان شاء فعل-----------ه وان شاء تركه طول عمره بشرط العزم علي اداءه------------ من غير وقت -معين و-------------------------------------------------------------------------------لا اثم عليه ان مات ولم يحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلنا---- ان الامر عندنا علي الفور لان الامر لما اقتضي ايقاع الفعل وكا--ن الفعل لابد له من زمان يقع فيه ولا ذكر له في اللفظ بتقديم ولا تاخير وكانت الافعال تختلف احكامها باختلاف اوقاتها فيكون الفعل في وقت طاعة وفي وقت- مع----------------------------------------------------صية واجمعوا علي انه اذا وقع في الوقت الاول فقد اوقع فلم ي-----------------------ثبت ما عداه وقتا الا بدليل ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لما اقتضي الايقاع ولم يقع للترك ذكر------ وجب فعله عقيب الامر ولان تاخيره لو جاز	786	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms206	true	8515792872440204189	59	300	341	1542	1542	300	الحج------ علي الفور -لا يجوز تاخيره للقادر عليه المتمكن من فعله الا من عذر وقال الشافعي عل---ي التراخي -ان شاء اداه وبرءت ذمته وان شاء تركه ما عاش ف--شرط العزم علي اداءه في المستقبل من غير وقت يتعين عليه ياثم بتاخيره عنه فاذا مات قبل ان يحج فالظاهر من مذاهب القاءلين بالتراخي ان لا اثم عليه فالكلام في هذه المسالة في موضعين احدهما في حكم الاوامر المطلقة هل هي علي الفور او التراخي والاخر الكلام عن عين المسالة فدليلنا علي ان الامر------ علي الفور -ان الامر يقت----ضي ايقاع الفعل ولا بد للفعل-------- من زمان يقع فيه وليس ف------ي اللفظ ذكر لزمان معين ووجدنا- الافعال تختلف احكامها باختلاف اوقاتها فيكون الفعل في وقت طاعة وفي غيره معصية وفي وقت قربة وفي اخر ماثما لم يثبت له وقت الا بدليل وا--تفق علي ان------------ الوقت الاول بعد الامر وقت له فسلمناه للدليل ولم يثبت ما عداه وقتا الا بدليل ولان العزيز اذا امر عبده بشء فلم يفعل حسن منه لومه وذمه والاعتذار الي من يلومه بانه امر فلم يفعل ولا يحسن الرد عليه بان يقال له سيفعل في ثاني حال فدل ذلك علي ان الاطلاق يفيد التقديم ويمنع التاخير ولا يمكن منع ذلك بان يقال انه لا يحسن الا فيما قارنته قرينة تفيد التعجيل لان ذلك يمنع التعلق بظاهر صيغته منه وموضوع بنية الامر او عموم ان وجوب او اي شء كان وما ادي الي ذلك فباطل ولان الامر لما اقتضي الايقاع وكان ا---لترك منافيا له وجب فعله عقيب الامر ولان تاخيره لو كان-	206	2789921282871813453	427	620.5	335	1258	33.94276809692383	65	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0786	false	3586111329325387212	142	298	692	1450	1459	300	لم يخل ان يكون الي غاية او الي غير غاية فان --كان الي غاية فذلك توقيت و----خلاف --التراخي وان كان لا الي غاية لم يخل الم-------------------------------------------كلف اذا مات قبل الفعل--------- ان يكون---- اثما او غير اثم وفي القول بانه اث--م وجوب المنع م-ن جواز الترك وفي القول بانه غير اث---------------------------------------------------------------------------م اخراج الفعل عن الوجوب الي الندب------------- الذي يكون للمكلف تركه الي غير------ غاية ثم لا ياثم اذا كات قبل ان يفعله ولا يعصمه ع-ن هذا اثبات العزم علي الايقاع- في المستقبل لان في ذلك ايجاب لما لم يوجبه الامر واسقاط ما اوجبه من العمل ولان اه----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللغة يستحسنون ذم العبد اذا امره سيده بفعل فتركه وتراخي فيه ولا يذمون السيد علي ذمه وضربه له ويعللونه بتراخيه وينسبونه الي الوني والتقصير و---------------------------------ذلك علي انه عندهم علي الفور ودليلنا في نفس المسالة قوله صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا--------------------------------------- وقوله من امكنه------ الحج ثم مات ولم يحج---------- فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا هكذا	786	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms207	true	-3501417208897047099	1	192	6	946	1526	300	لم يخل ان يكون الي غاية او -لا الي غاية وفي اثبات ال--غاية----- توقيت وذلك خلاف مسالتنا-- لان كلامنا في العم-------ل المطلق دون المءقت وفي نفي الغاية احالة لان المكلف اذا مات قبل الفعل فلا يخلو ان يكون مات اثما او غير اثم وفي ----------تاثيمه وجوب الجمع بين جواز الترك والمعصية به وان يحظر الله علي المكلف ترك الفعل في وقت لا يبنينه له وذلك غير صحيح وفي نفسي التاثيم اخراج الفعل عن الوجوب الي الندب لان النفل هو الذي يكون للمكلف تركه الي غير اثبات غاية و--لا ياثم اذا مات ولم--- يفعله ولا يعصمهم من هذا اثبات العزم علي --ايقاعه في المستقبل لان في ذلك ايجاب -ما لم يوجبه الامر واسقاط ما اوجبه من الفعل فثبت بهذه الجملة ما قلناه فصل واذا ثبت ما قدمناه ان الاوامر المطلقة تقتضي الفور فكذلك الايجاب المطلق وقد قال الل----------------------------ه عز وجل ولله------------------------------- ع-------------------------------------------لي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فيجب ان يكون ذل--------------ك علي الفور ويدل عليه------------- قوله صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا وهذا تاكيد يدل علي وجوب الفور واعتباره وقوله من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فليمت ان شاء----- يهوديا او نصرانيا وهذا	207	2789921282871813453	480	641.5	367	1109	43.2822380065918	78	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0693	false	739288739308571553	38	124	177	602	1429	300	خلافا لما يحكي عن الحسن -لان ما قلناه مروي عن---- عمر ولا مخالف له ولانه لم يحصل له تمتع لانه قد----------------------------------------------------------------------- اتي بالسفرين وانما اعتبرنا --------------------------------------------------ان يكون رجوعه الي افقه او مثله ف-------ي البعد خلافا للشافعي في قوله انه اذا رجع الي الميقات- فاحرم بالحج لم يكن متمتعا لان التمتع الت---رفه باسقاط احد السفرين من بلده فمتي وجدته-------------- مترفها---- باسقاط احدهما فهو مت--------------متع وقد علمنا ان البغدادي اذا حل من عمرته -------في اشهر الحج ثم رجع ---------الي ذات عرق -------ونحوها ----------فاحرم بالحج -لم يزل عنه الترفه	693	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms211	true	7936683607050105294	0	127	0	615	1508	300	خلافا لما يحكي عن الحسن ولان ما قلنا- مروي عن ابن عمر ولا مخالف له ولان المتمتع من- تمتع باسقاط احد السفرين وجمع بين الحج و AUTO العمرة في سفر واحد وهذا لم يفعل ذلك بل اتي بالسفرين علي ما كان عليه في الاصل مسالة الرجوع الذي يسقط عنه حكم المتمتع ان يكون------ الي بلده او بقدر مسافته في البعد خلافا للشافعي في قوله انه ان خرج- الي --ميقاته فاحرم بالحج لم يكن متمتعا لان التمتع هو الترفه باسقاط احد السفرين فوجب ان يعتبر موضع السفر فان وجد مترفها فيه باسقاط احدهما فقد وجد فيه معني التمتع وقد علم-- ان البغدادي اذا احرم ب AUTO العمرة في اشهر الحج وحل منها ثم جاء الي ذات عرق او الطاءف وما قاربهما ثم احرم بالحج فلم يزل عنه الترفه	211	2789921282871813453	328	455.5	256	628	52.22929763793945	54	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0725	false	-5501766474675459424	146	193	726	951	1467	300	والسعي ركن-------------- لا ينوب عنه الدم خلافا لابي حنيفة في -----انه واجب---------- وينوب عنه الدم السعي ركن من اركان الحج ودليلنا ان-----------ه صلي الله عليه وسلم -سعي وقا----------------------ل اسعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان الله--- كتب عليكم السعي وهذا من -------------ابلغ ما يدل علي فرضه-------------------- ولانه مشي ذو عدد سبع-------------------------- كالطواف	725	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms218	true	4902547205698625612	49	144	256	725	1536	300	-السعي ركن من اركان الحج لا ينوب عنه الدم خلافا لابي حنيفة في قوله انه واجب وليس بركن وينوب عنه الدم لما روت حبيبة بنت ابي ثابت قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي بين الصفا والمروة وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل قد كتب عليكم السعي ففيه ادلة احدها فعله وقد قال صلي الله عليه وسلم اسعوا والامر علي الوجوب والثالث قوله فان الله قد كتب عليكم السعي وهذا اخبار عن وجوبه بابلغ الفاظ الوجوب واكدها وهو كونه مكتوبا ولانه مشي ذو عدد سبع فوجب ان يكون ركنا في الحج كالطواف	218	2789921282871813453	169	207.0	131	470	35.95744705200195	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0690	false	-355786566698938715	27	75	149	389	1499	300	قتل ال-----صيد------- جزاء واحدا------------------- ق-------------وله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم------------------------------ ولم يفرق بين ان يكون--------- قارنا او مفردا ولانهما حرمتان لو انفردت كل واحدة------ بقتل الصيد فيها -لزمه --جزاء ف----------اذا اجتمعا كفاه ---فما جزاء واحد اصله المحرم اذا قتل صيدا في الحرم	690	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms220	true	-765594582799688855	16	81	92	426	1518	300	قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد خلافا لابي حنيفة في قوله جزاءان لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فوجب علي قاتل الصيد جزاء واحد ولم يفرق بين ان يكون مفردا او قارن---------ا ولانهما حرمتان لو انفردت كل واحدة منهما بقتل الصيد فيها للزمه الجزاءان لها فوجب اذا اجتمعا --ان يكتفي بجزاء واحد اصله المحرم اذا قتل صيدا في الحرم	220	2789921282871813453	222	340.5	178	345	64.34782409667969	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0814	false	-2834125829842804999	112	174	534	888	1553	300	قتل السباع العادية م----------------ن الوحش والطير فيقتل الاسد والنمر والفهد والذءب-------------------------------------------- ومن الطير الغراب والحداة--------------------------- ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب العقور---------------- وخالفنا في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع وقال من -قتلها فعليه جزاءها والحج عليه الاخبار المروية وقال من قتلها فعليه جزاءها والحجة عليه الاخبار المروية وقال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من ال-يد فلا جزاء فيه الا الضيع ---	814	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms226	true	5657073737913843521	3	73	20	398	1581	300	قتل السباع العادية المبتدءة بالضرر من الوحش والطير ك-----الاسد-------------- والذءاب والنمور والفهود والكلب العقور وما في معناه ومن الطير الغراب والحداة ولا جزاء عليه في شء من ذلك ووافقنا ابو حنيفة في الذءب والكلب العقور والحداة والغراب وخالفنا في السبع والفهد والنمر وغيرها من السباع وقال لا يقتل المحرم شيءا من ذلك وان قتله فدي و-----------------------------------------------------------------قال الشافعي كل ما لا يءكل لحمه من الصيد فلا جزاء فيه الا في السمع	226	2789921282871813453	228	347.5	185	462	49.350650787353516	36	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0834	false	4034798496769336892	2	121	9	632	1535	300	والثاني قوله------- يحكم به ذوا عدل منكم وهذ--ا كناية عاءدة علي الجزاء وهو المثل من النعم ول-----------------------------------------------------------ا ذكر للقيمة في الظاهر واوجب -------------------ان يكون نفس الشء -المحكوم به هديا بالغ الكعبة وهذا لا يمكن في القيمة وقوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و------الضبع--- صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم ففيه ايضا ادلة احدها انه عين الواجب فيها وهو الكبش وعند المخالف ان الواجب القيمة والثاني انه جعل فيها جزاء مقدرا وعندهم لا يتقدر لانه يزيد وينقص باختلاف القيمة ولانه اجماع الصحابة ع-------مر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وابن عباس----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود وعاءشة ومعاوية رضوان الله عليهم ولا مخالف لهم ولانه حيوان يخرج في كفارة فوجب ان لا يكون ع-------لي وجه القيمة كاعتا--ق الرقبة قال	834	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms227	true	3602440548122470352	112	235	561	1184	1529	300	والثاني قوله عز وجل يحكم به ذوا عدل منكم وهذه الكفارة راجعة الي-------------------- النعم لانه هو الذي يقوم وعند المخالف يرجع الي القيمة التي لم يجر لها ذكر والثالث قوله عز وجل هديا بالغ الكعبة فوجب ان يكون نفس المثل المحكوم به هديا و------------هذا لا يمكن في القيمة الا ان يبدل وانما يصح في المثل الذي يعتبره وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الضبع هي صيد وفيها كبش اذا اصابها المحرم وعند المخالف لا اعتبار ب---------------------الكبش وان----------ما الواجب --قيمتها ول-----------------------------------------------------------------------------انه اجماع الصحابة روي عن عمر وعثمان وعلي وعبد-الرحمن بن عوف وا---------بن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاوية--- وعاءشة -------------------------ولا مخالف لهم ولانه حيوان يخرج في كفارة فوجب ان لا يكون اخراجه علي وجه القيمة اصله عتق الرقبة فصل	227	2789921282871813453	355	470.5	281	803	44.2092170715332	56	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0831	false	5907313941328860923	164	300	824	1497	1497	300	التحكيم يلزم فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم خلافا للشافعي في قوله انه يكتفي فيما حكمت فيه الصحابة بما تقدم الحكم به لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فعم وانما قلنا ان ليس به ان يخرج شيءا من ذلك بنفسه دون التحكيم ولا يكتفي باقل من اثنين لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ولان عمر بن الخطاب دعي عبد الرحمن بن عوف ليحكم معه علي رجل قتل صيدا وهو محرم وكذلك دعي كعبا في قضية اخري ولانه عدد مشترط بالنص كالحكمين في النشوز فصل 3 ----------------------------------لا يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين ولا يكون القاتل احد الحكمين خلافا للشافعي لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فخاطب بذلك من يلزمه التحكيم فاقتضي ان يكون الحكمان غير المحكوم عليه كما قال واشهدوا ذوي عدل منكم فاقتضي ان يكون	831	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	119	194	615	1000	1556	300	التحكي-----م فيما حكمت فيه الصحابة وفيما لم تحكم خلافا للشافعي في قوله اك----تفي فيما حكمت فيه الصحابة بما تقدم الحكم به لقول--------------ه ذوا عدل منكم فعم في الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه صيد لزمه بقتله الجزاء ولابد من التحكيم فيه اصله ما لم تمض فيه حكومة مسالة ولا يجوز ان يكو----------------------------ن القاتل احد الحكمين خلافا للشافعي لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم------ وذلك ------------------يقتضي ان يكونا------- غير المحكوم عليه ولان الجزاء بدل المتلف فوجب ان لا يكون ----	228	2789921282871813453	270	396.5	214	707	38.18953323364258	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0832	false	1910288493877970595	231	284	1153	1436	1518	300	اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد نفسه بالطعام لا المثل خلافا للشافعي في انه يقوم المثل لق-------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين وظاهره ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول ومعتبر- به دون المثل ولان المتلف هو الصيد دون المثل فوجب ان يكون هو المقوم كساءر المتلفات	832	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	2	52	11	279	1556	300	اختار التكفير بالاطعام قوم الصيد------------- لا المثل وقال ا-لشافعي------- يقوم المثل ودليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله او كفارة طعام مساكين فظاهره ان يكون الاطعام جزاء عن المقتول -معتبرا به دون المثل ولان المتلف هو الصيد لا ال-مثل فوجب ان يكون هو المقوم كساءر المتلفات	228	2789921282871813453	247	449.0	200	291	84.87972259521484	41	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0834	false	4034798496769336892	169	281	878	1441	1535	300	في صغار الصيد مثل ما في كباره وفي صغار الصيد مثل ما في كباره خلافا للشافعي في قوله ان في النعامة الكبيرة بدنة وفي الصغيرة فصيلا وفي حمار الوحش بقرة وفي سخله عجلا ودليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فلو تركنا وهذا لقلنا مثله في الكبر والصغر والصورة فلما قال هديا بالغ الكعبة -اقتضي ما يتناوله اسم الهدي بحق الاطلاق وذلك يقتضي الهدي التام لامرين احدهما ان الصحابة قالت ان الهدي بدنة او بقرة وادناه شاة فلما علم اسم الهدي لم يبق هدي الا ما هذه صفته والاخر ان من قال علي هدي لزمه هدي تام لا صغير ولانه حيوان مخرج باسم الكفارة فلم يختلف باختلاف سن المتلف اصله	834	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms228	true	-6804994464594718198	253	300	1317	1556	1556	300	في صغار الصيد مثل ما في كبارها------------------------------ خلافا للشافعي في قوله ان فيه صغيرا من الغنم لق----------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- هديا بالغ الكعبة والهدي لا يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الكبير وقوله صلي الله عليه وسلم في الضبع كبش ولم يفرق---- ولانه حيوان يخرج باسم الكفارة فلم يختلف باختلاف سن المتلف اصله-	228	2789921282871813453	161	224.0	126	564	28.546098709106445	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0816	false	6017212005854418637	209	249	990	1193	1463	300	لما جاز له امساكه والتصرف فيه--------- في الحرم باتفاق جاز له ذبحه كالنعم ولان كل من جاز له تملك صيد بالشراء وال---------------هبة جاز له ذبحه ك----الحلال وفارق حرمة الوضع في هذا حرم------------------------------------------------------------------ة الاحرام ل-----------ان الاحرام لا يدوم وحرم---------------------------------ة الموضع داءمة	816	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms230	true	7984409418725999613	32	100	153	487	1520	300	لما جاز له امساكه والتصرف فيه وهو حلال في الحرم------- جاز له ذبحه كالنعم ولان كل من جاز له تملك صيد بالشراء والامر لغيره باصطياده جاز له ذبحه اصله الحلال في الحل ولانه لو منع من ذلك فسد لحم الصيد وادي ان لا ياكل اهل الحرم الا متغيرا والفرق بين حرمة الاحرام وحرمة الحرم ان الاحرام لا يدوم فلا تلحق مشقة في المنع حال حصوله وحرمة المكان باقية	230	2789921282871813453	156	233.5	120	341	45.747798919677734	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0832	false	1910288493877970595	129	166	658	843	1518	300	ولا بد ان يساق من الحل الي الحرم خلافا لابي حنيفة والشافعي في انه اذا-- اشتراه من الحرم ونحوه اجزاه عندهما لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم وكان فعله بيانا للمناسك	832	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms230	true	7984409418725999613	168	204	865	1045	1520	300	ولا بد ان يساق من الحل الي الحرم خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان اشتراه من الحرم ونحره اجزاه------- لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق هديه من الحل الي الحرم فكان فعله بيانا للمناسك	230	2789921282871813453	169	320.0	134	187	90.37432861328125	31	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2441	false	-4281782334851871200	207	249	1027	1246	1509	300	حنيفة ودليلنا قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء12 فهو علي عمومه وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته ----ولانه خيار في -----عقد---------------------------------------------- بيع كالرد بالعيب -------------------------------ولان--- من ورث شيءا ورثه بحقوقه كالدين بالرهن والرد بالعيب ومن ---------	2441	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms237	true	-6979498468966260445	209	267	1094	1379	1564	300	حنيفة لق-------وله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم----------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا او حقا فلورثته فعم ولانه خيار ثابت في عقد بيع فجاز ان يقوم الوارث فيه مقام الموروث اصله خيار الرد ب--عيب وان شءت قلت في عقد معاوضة محضة ولان كل من ورث شيءا ورثه بحقوقه كالدين والرهن وغيره كذلك هاهنا وقيل لان	237	2789921282871813453	165	255.0	131	317	52.050472259521484	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2192	false	-5730465230972260662	84	139	436	730	1562	300	التفاضل يحرم عندنا في قليل المنصوص عليه وكثيره------------------- وعند ابي حنيفة لا يحرم الا فيما يتاتي كيله فيجوز عندهم الكف من الحنطة بالكفين والعموم يمنعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل جنس حرم التفاضل في كثيره حرم في قليله كالذهب والفضة------------------------------- ولان علتهم فاسدة لانها ترفع الاصل الذي انتزعت منه وهو عموم الخبز في منع التفاضل والعلة اذا عادت	2192	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms241	true	-2217920549564486308	206	294	1072	1541	1574	300	التفاضل يحرم في ------قليل البر والتمر الذي لا يتاتي كيله بانفراد وعند--------هم لا يحرم الا فيما يتاتي كيله ولا يحرم في الكف---------- بالكفين والتمر بالتمرتين فدليلنا قوله عز وجل وحرم الربا والربا الفضل في احد المبيعين وقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا مثلا بمثل كيلا بكيل سواء بسواء والكيل مشروط للتخلص من الربا لان التحريم يفتقر اليه وقيل لان كل جنس حرم التفاضل في كثيره حرم في قليله كالذهب والفضة وفي هذه الطريقة نظر علي الاصول ولان العلة فر-------------ع الاصل ال---منتزعة منه ف------------------------------------اذا عادت	241	2789921282871813453	168	215.5	134	545	30.825687408447266	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2163	false	551140863800090488	62	147	328	752	1486	300	الي اجل قال عبد الوهاب وروي ابن نافع عن مالك انه منع بيعه-------- بالطعام الي اجل قال بعض اصحابنا يجء علي هذا---- ان يجرم بيعه قبل قبضه وان يحرم التفاضل في جنسه------------ فوجه نفي الربا عنه ان التفاضل انما حرم حراسة للاموال وحفظا عليها ف-----------لذلك قصر علي ما تمس الحاجة اليه من الماكولات دون غيره والماء اصله مباح غير متشاح فيه فكان منافيا لموضوع القصد في الربا ووجه اثباته انه في معني ------------------القو--------------------------------ت لان الحاجة اليه امس منها الي الخبز لان غير الخبز يقوم مقامه	2163	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms249	true	26915890368635704	142	215	785	1172	1620	300	التفاضل جاءز في الماء- وروي ابن نافع------------ منع بيعه الي اجل بالطعام قال القاضي ف----------------علي هذا يجب -----------------------ان يحرم التفاضل فيه وهو قول الشافعي فوجه الاول-------- ان الربا-- انما حرم حراسة للاموال وحفظا لها ومصلحة للناس ولذلك خص----- ما تمس الحاجة الي----------------------ه والماء اصله مباح غير متشاح فيه فكان منافيا لموضوع المقصود بالربا ووجه الثاني انه مما يقوم الابدان بتناوله كالقوت ولانه اولي بذلك من جميع الاقوات لانه ليس فيه ما ي---------------------------------قوم مقامه	249	2789921282871813453	229	281.0	181	509	44.990177154541016	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2410	false	-7800091579683790257	53	124	266	636	1555	300	يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بد صلاح اولها و-ن لم يظهر ما بعده خلافا لابي-------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعي والدليل لقو-------------------------------لنا قوله تعالي- واحل الله البيع----------- ولان----------------------------- الغرر اليسير اذا دعت الحاجة اليه جاز البيع معه ولو لم يجز البيع في مسالتنا لجملة المقثاة والمبطخة حتي يظهر جميعا لادي ذلك الي فساد اولها ولو افرد البيع فيما بد صلاحه لادي ذلك ا---------------------لي اختلاط ما ظهر بما لم يظهر لان خروجه متتابع ف------------------------------------شق التمييز	2410	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms252	true	-4607975337890617914	72	165	344	813	1493	300	يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بد----ا اولها وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الا بيع ما ظهر دون ما لم يظهر ودليلنا قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا ولان الضرورة تدعو الي ذلك مع كونه الغرر فيه لانا لو منعناه لادي الي احد امرين اما ان ين-----------------------------------------------------------------------------------------فرد الموجود بالبيع وهو انما يوجد اولا فاولا وذلك يءدي الي اختلاط ما ظهر بما لم يظهر لان خروجه متتابع فليس يءخذ الاول الا وقد خرج الثاني ويشق التمييز	252	2789921282871813453	185	239.5	145	562	32.918148040771484	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2707	false	-3200698725865322797	135	167	673	833	1485	300	انما- حدث في يد المشتري بعد العقد فلم يمنع الرد بالعيب اصلة الغلة والكسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وافقنا----- ان العبد اذا افاد عند المشتري مالا عينا او حيوانا بهبة او التقاط او ركاز فان	2707	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms256	true	9096733642876446194	40	99	203	492	1507	300	-نماء حدث في يد المشتري بعد العقد فلم يمنع الرد بالعيب ك----الغلة والكسب ولان الرد لا يسقط الا بالفوات والفوات هاهنا هو تلف المبيع او تلف منافعه وان كان العين قاءمة او شء يءثر في الملك فما عدا هذا فليس بفوات ولانهم قد وافقونا علي ان العبد اذا افاد عند المشتري مالا بوصية او -------هبة او وجد------ ركازا او	256	2789921282871813453	124	190.0	98	307	40.3908805847168	20	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms2202	false	4080029227090866606	140	199	676	977	1471	300	يباع-- جزاف--------------------------------------ا فان باعه وهو يعلم ---كيله فا---لمبتاع مخير في حبسه او رده قال عبد الوهاب وخالفنا في ذلك ابو حنيفة والشافعي و----------------------------------دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم-من غشنا فليس منا وهذا غش لان المبتاع دخل علي ان الباءع بمثابته في الجهل بمقدار المبيع و-----------------روي ا-نه صلي الله عليه وسلم-قال من علم كيل طعامه فلا يبعه جزافا حتي يبين	2202	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms272	true	-590169511259094783	19	88	102	451	1636	300	فباعها جزافا لم يجز الا بعد ان يعلم المبتاع بكيلها فان -----------لم يبين له كان للمبتاع الرد وقال---------------------------------------- ابو حنيفة والشافعي البيع جاءز ولا يلزم اعلام المشتري فدليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وهذا غش لان المبتاع دخل علي ان الباءع بمثابته في الجهل بمقدار المبيع وروي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من علم كيل طعام- فلا يبعه جزافا حتي يبين	272	2789921282871813453	233	362.0	185	401	58.104736328125	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3403	false	-8668756217475373039	29	111	164	551	1517	300	الحجر علي المفلس فان الحاكم يحجر عليه وقال ابو حنيفة-------- لا ي------حجر عليه ويءخذ بقضاء الدين او يحبسه حتي يبيع ويقضي م ودليلنا ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وقال لغرماءه---- خذوا ما معه وليس لكم غيره وروي------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته ان يقال له سبق الحاج ف--ادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه حق فليحضر فانا نبيع ماله ولا مخالف	3403	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms282	true	4345448881364310744	148	228	735	1112	1486	300	الحجر علي المفلس وبيع ماله في دينه خلافا لابي- حنيفة في قوله لا يجوز الحجر عليه ولكن---------------- يحبس- حتي ------يقضي الدين ولا يجوز بيع المال علي حي رشيد لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------ال لغرماء معاذ خذوا ما معه وليس لكم غيره وروي انه حجر عليه وحديث عمر بن الخطاب--------------------- الا ان اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته ان يقال--- سبق الحاج ثم ادان معرضا---------------- فمن كان له عليه شء فليحضر فانا نبيع ماله ولم يخالف	282	2789921282871813453	247	341.0	192	465	53.11827850341797	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3510	false	8434633950717961965	131	197	660	981	1460	300	احالك غريمك علي من- له عليه دين فرضيت باتباعه برءت ذمة غريمك------------------------------- ولا ترجع عليه في غيبة المحال عليه او عدمه قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة له الرجوع ا-ن مات المحال عليه او فلس او جحد الحق------------------------------------------------------------------------ ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ومن احيل علي ملء فليتبع فاطلق--------- ولانها حوالة برءت ذمة المحيل بها فلم يكن له الرجوع علي---------ه اصله اذا لم يتغير حاله	3510	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms288	true	4446582285732711660	179	262	927	1337	1536	300	احاله -بحقه علي رجل له عليه دين وهو ملء في الظاهر لا يعلم المحيل منه فلسا فانه يصير كالقابض ولا يرجع علي--------- المحيل بحال----------------------- وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان المحال عليه مفلسا- او جحد الحق وحلف ولم يكن للمحتال بينة وزاد ابو يوسف ومحمد او يحجر الحاكم عليه للفلس ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ومن احيل علي ملء فليتبع فاطلق ولم يقيد ولانها حوالة برءت ذمة المحيل بها فلم يجز له الرجوع علي المحيل به اصله اذا لم يتغير حاله	288	2789921282871813453	227	338.5	174	444	51.12612533569336	40	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms3530	false	-6829566455301424032	87	119	436	612	1481	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا تدفع لاحد الا ان يقيم بينة انها له ودليلنا قو---------له عليه الصلاة والسلام--------- اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه	3530	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms345	true	3766334939612285521	102	133	525	699	1531	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا تدفع----- الا ب-------بينة ف--------دليلنا قوله صلي الله عليه وسلمللذي ساله عن اللقطة اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه	345	2789921282871813453	141	236.0	115	194	72.68041229248047	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	146	173	762	911	1525	300	النكاح من غير اشهاد خلافا لابي حنيفة والشافعي دليلنا ل---------------------انه عقد من العقود فاشبه ساءرها ول--------------------------------انه معني يقصد به التوثق فلم يكن شرطا في العقد-------- كالرهن والكفالة	1565	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms352	true	-7000504651545194458	56	93	293	503	1581	300	النكاح من غير اشهاد خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي واوفوا بالعقود ولانه عقد من العقود فلم يكن الاشهاد شرطا في انعقاده كساءر العقود ولانه معني يقصد به التوثق فلم يكن شرطا في انعقاد النكاح كالرهن والكفالة	352	2789921282871813453	126	219.0	102	210	60.0	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1613	false	-4076477149280879585	245	300	1221	1499	1499	300	تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ولانه ---------عليه الصلاة والسلام اخذ صداق فاطمة------------- فصرفه في جهازها من طيب وفرش ووساءد علي ما روي في الخبر وفعله علي الوجوب ولان عليا رضي الله عنه حكم بذلك في قضية ارتفع اليه فيها فقضي علي الا------ب تجهيز ابنته بالصداق وقال للزوج لما طلق وطلب نصف ما-	1613	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms372	true	8597789440904173895	147	193	730	957	1517	300	تعالي--------- وامر بالعرف ------------------ولانه صلي الله عليه وسل----------م اخذ صداق فاطمة عليها السلام فصرفه في جهازها من طيب وفرش وغير ذلك -----------------------------------ولان عليا رضي الله عنه قضي بذلك في قضية ارتفع اليه فيها فقضي علي الاب بوجوب تجهيز ابنته-------- وقال الزوج لما طلق فطلب نصف ما	372	2789921282871813453	182	272.0	144	307	59.28338623046875	30	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1866	false	2723460367612891121	28	132	129	629	1390	300	اضاف الطلاق الي حال يملك فيه- ابتداء ايقاعه فصح ذلك اعتبارا به اذا اضافه الي حال طريق الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان يقول لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق والدليل ----------------------------------------------------------------علي ابي حنيفة في انه--- يلزمه وان عم--- قوله عز وجل لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ولانه سد علي نفسه طريق استباحة البضع فوجب ان لا يلزمه لان في ذلك تعريض نفسه للزنا وما ادي الي ذلك فهو ممنوع اصله عدم الحر لمهر الحرة انه---------- يجوز معه نكاح ال--امة لانه لو- لم يجز له ذلك لادي الي التعريض للزنا وكذلك مسالتنا فصل 2 فيمن قال كلما تزوجتك او عن تزوجتك ابدا فانت طالق	1866	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms376	true	5530753489806680997	158	300	798	1493	1493	300	اضاف الطلاق الي حال يملك فيها ابتداء ايقاعه فصح ذلك اعتبارا به اذا اضافه حال--------- الملك ولان الاعتبار لا يخلو ان يكون بحال العقد او بحال وجود الصفة او بهما ولا يصح الاعتبار بحال العقد لانه يوجب ان ينعقد الطلاق وان كانت حال الاضافة لا يملك الايقاع فيها كقوله اذا بنت مني فانت طالق لانها لا يوجب اذا قال لامراة عنده اذا بنت مني وتزوجتك فانت ط----------------------------------------الق وعندهم ان ذلك لا يءثر فلم يبق الا الاعتبار حال وجود الصفة مسالة ودليلنا عل-------------ي انه لا يلزم مع الاطلاق قوله تعالي- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم --------ولانه سد علي نفسه طريق استباحة البضع فلم يل-------زمه لان في ذلك تعريض نفسه للزنا وما ادي الي ذلك---- ممنوع اصله --------------الحرة اذا عدم مهرها يجوز له ان يتزوج بامة لاته متي لم يبح له ذلك خاف العنت مسالة اذا قال لها ا---------------------------------------ن تزوجتك----- فانت طالق-	376	2789921282871813453	288	279.0	226	836	34.44976043701172	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1735	false	4749185601595034505	149	207	793	1100	1550	300	ما لم يراجعها خلا------فا لابي حنيفة لانها جارية الي البينون-------------------ة اصله---------- الكتابية اذا اسلمت بعد الدخول ولا خلاف ان الرجعة تصح بالقول وتصح عندنا بالوطء والقبلة والمباشرة اذا ---------------------------------نوي به الرجعة خلافا ل----------------------------------------------لشافعي في انها لا تكون------ الا بالقول لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء يقوم- مقام القول اصله قول الباءع اذا كان له الخيار قد اخترت رد هذه الامة الي ملكي	1735	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms397	true	1298229846219745351	160	255	839	1324	1540	300	ما لم يراجعها محرمة خلافا لابي حنيفة لانها جارية الي البينونة فوجب ان تكون محرمة اصله اذا اسلمت الكتابية---------- بعد الدخول بها ولان وجود الطلاق يوجب التحريم كالخلع ولانه طلاق كالذي قبل الدخول مسالة اذا وطء او قبل او لمس للذة ونوي به الرجعة كانت رجعة وقال ابو حنيفة تكون رجعية ولو لم ينو وقال الشافعي-------- لا تصح الرجعة الا بالقول ودليلنا ان كل قول مباح ثبت به رد المراة الي العقد المبيح للوطء واستصلاح ما انثلم منه فجاز ان يكون الوطء قاءما مقامه فيه ا-صله قول الباءع------------------ قد اخترت رد هذه الامة الي ملكي	397	2789921282871813453	182	200.0	144	522	34.865901947021484	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	177	230	922	1188	1528	300	به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ولانه مخالف للشهادة ب------------------------خول النساء فيه ولا مدخل لهن في الشهادة علي الزنا وتكرار لف--ظه ولعن الملعتن نفسه ان كان ما يشهد به---- خلاف ما هو به وجوازه من الفاسقين ومن ليس -----من اهل الشهادة وكذلك الاعمي فصل	1992	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms414	true	-1210691583959076966	240	293	1249	1522	1556	300	به علي النعت المكروه------------------------ لولا الايمان لكان لي ولك- شان ولانه بخلاف الشهادات في كثير من شروطها منها دخول النساء فيه ولا مدخل لهن في الشهادة علي الزنا وتكرار الفاظه ولعن الملتعن نفسه ان كان ما -شهد به علي خلاف شهادت--ه وجوازه من الفاسقين وان لم يكونا من اهل الشهادة وكذلك الاعمي فدل	414	2789921282871813453	216	357.5	172	301	71.76079559326172	34	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1785	false	1894339320084902483	99	183	529	929	1476	300	يفيد ان- جمع قروء هو طهر لا حيضة والرابع ان اطلاق الاوامر والاخبار عن الوجوب علي الفور ولا يمكن ذلك الا -----------علي ما نقوله من ان يطلقه------ا فتعتد عقيب الطلاق ولا يمكن ذلك في الحيض وقوله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق1 اي في حال يعت-دن فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وقوله -------------------في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله ان ي----طلق لها النساء وهذا نص	1785	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms422	true	-3801056193290145036	0	86	0	416	1486	300	يفيد انه جمع قرء وهو طهر لا حيض- والثالث ان اطلاق ال--امر والاخبار عل----------ي الفور ولا يمكن ذلك الا علي الوجوب علي ما نقوله ان ---يطلقها طاهرا فتعتد عقيب الطلاق او حاءضا فعقيب- الحيض وقوله تعالي- فطلقوهن لعدتهن-------- اي في حال يعتددن فيها وعندهم ان حال الطهر ليست بحال عدة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله بها ان تطلق لها النساء وهذا نص	422	2789921282871813453	344	588.0	269	442	77.82805633544922	61	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	105	139	540	717	1504	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر وينظر اليها النساء فان قلن بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر	1795	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms422	true	-3801056193290145036	161	195	789	960	1486	300	عمر بن الخطاب ولا مخالف له وروي انه قال ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر------------------- فان بان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر	422	2789921282871813453	145	259.5	115	190	76.31578826904297	25	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1800	false	3592208726162248591	95	169	477	868	1531	300	في اكثر مدة الحمل ثلاث روايات احدا-----ها اربع سنين والثانية خمس سنين والثالثة سبع سنين وفاءدة الخلاف امتداد التربص بالمرتابة وان المطلقة اذا اتت بولد لاكثر من مدة الحمل من وقت الطلاق لم يلحق به فوجه الاولي ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لامراة المفقود----- اربع سنين لان اكثر مدة ال------------حمل وروي مثله عن عثمان وعلي رضي الله عنهما ولا مخالف لهم وقد ذكر اصحابنا المدنيون------- ان نساء الماجشون كن يلدن لاربع سنين	1800	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms428	true	-902024754423729651	178	244	903	1237	1508	300	في اكثر ال----حمل ثلاث روايات الصحيح منها اربع سنين وقال ابو حنيفة اكثره سنتان وقال داود لا يكون الحمل اك-------------------------------------------------ثر من تسعة اشهر فدليلنا علي ابي حنيفة ما روي ان--------- عمر بن الخطاب ضرب--------- لامراة المفقود اجلا اربع سنين ولم يكن ذلك الا انه غاية الحمل وروي مثله عن عثمان وعلي--------------- ولا مخالف لهم ولان بالمدينة كان مستفيضا عندهم ان نساء الماجشون كن يلدن لاربع سنين	428	2789921282871813453	177	208.0	135	420	42.14285659790039	28	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1660	false	-6320463447168481743	188	239	929	1224	1535	300	بالاعسار خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وفي امساكه اياها بغير انفاق ضرر بها وتضييق عليها وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقو---------له عليه الصلاة والسلام تقول لك امراتك انفق علي او طلقني---------------------------- ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فلما كانت اذا انشزت لا نفقة لها لمنعها الاستمتاع	1660	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms431	true	-5741790007530283771	253	299	1366	1623	1628	300	بالفراق- خلافا لابي حنيفة لقوله تعالي وعاش---روهن بالمعروف وقوله تع------------------------------------------------------الي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله صلي الله عليه وسل----------م تقول--- امراتك انفق علي او طلقني وهذا اخبار عما لها ان تفعله ولان النفقة في مقابلة الاستمتاع فلما كان- اذا -نشزت لا نفقة لها بمنع-- الاستمتاع	431	2789921282871813453	193	318.5	157	332	58.132530212402344	27	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0884	false	491591554982611738	220	256	1042	1224	1433	300	حنيفة والشافعي ------الي ان البدنة تجزء عن سبعة و-----البقرة عن سبعة و--------------------------------------------------------------------------------------دليلنا ان البدنة والبقرة حيوان يضحي به فلك تجز الا عن واحد كالشاة ولان-------------------------------------------------------------------------------------- كل انسان مخاطب بفعل ما يسمي اضحية وذلك لا---- ينطلق علي	884	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms501	true	1443793409735526772	147	219	786	1141	1543	300	حنيفة والشافعي في قولهما ان البدنة تجزء عن سبعة وكذلك البقرة الا عند ابي حنيفة انه اذا كان قصد جميعهم القربة جاز اي قربة كانت وان قصد بعضهم الاباحة لم يجز فدليلنا انه-------------- حيوان يضحي به فلم يجز الا عن واحد كالشاة ولان كل واحد يصير مخرجا للحم بعض البدنة او بقرة وذلك لا يكون اضحيته كما لو اشتري لحما ولان كل انسان مخاطب بفعل ما يسمي اضحيته وهذا الاسم ينطلق علي	501	2789921282871813453	146	205.0	115	369	39.5663948059082	24	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0856	false	-6822060738229955853	84	118	419	615	1506	300	حنيفة والشافعي ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام الذكاة في الحلق واللبة ول----------------------ان توحشه---- لم ينقله عن احكام المتانس من سقوط الجزاء عن ال-حرم بقتله وجوازه في الضحايا والهدايا باتفاق ف--كذلك الذكاة	856	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms504	true	1266162165910920862	40	136	188	718	1552	300	حنيفة والشافعي ل-------قوله صلي الله عليه وسلم انما الذكاة في الحلق واللبة ولان تعذر الوصول الي موضع الذكاة في المقدور عليه لا يبيح تذكيته في غيره كتعذر الوصول الي ما يذكي فيه انه لا يبيح التذكية بغيره مسالة الحيوان المتانس كبهيمة الانعام وغيرها اذا توحش ولم يقدر عليه لم تنتقل ذكاته ولا يستباح الا بالذبح او النحر خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم انما- الذكاة في الحلق واللبة فاشار الي جملة الذكاة ولان توحشه لما لم ينقله عن احكام المتانس من سقوط الجزاء عن المحرم بقتله وجوازه في الضحايا والهدايا والعقيقة وكذلك الذكاة	504	2789921282871813453	174	283.0	142	538	32.34200668334961	26	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0858	false	6049675774849304691	220	245	1099	1227	1515	300	لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولانه نوع من الطير فاشبه ساءرها	858	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms507	true	-8853487391014235863	117	140	558	679	1562	300	لقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وقوله------ واذا حللتم فاصطادوا ولانه نوع من الطير فاشبه ساءرها	507	2789921282871813453	121	229.5	98	128	94.53125	21	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0894	false	5723602971196449833	252	295	1247	1463	1490	300	لقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما وقوله كل غلام مرتهن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه ويسمي قال ابن المواز وهي مستحب--------------------------------------------------ة وليست -واجبة---------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم -------من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل	894	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms511	true	-690251588250723150	238	294	1241	1525	1558	300	لقوله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما وقوله كل غلام مرتهن بعقيقته يعق عنه يوم سابعه ويسمي ولانه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا كبشا مسالة وليست بواجب خلافا لقوم لقوله وسءل عن العقيقة لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فليفعل	511	2789921282871813453	168	273.5	132	284	59.154930114746094	29	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0937	false	-4994762975526406768	170	260	845	1310	1501	300	للمسلمين فهو له حلال م-- وقال الشافعي هو ع----لي ملك ال-سلم في--اخذ----ه بغير ثمن ودليلنا ما روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اسلم علي شء فهو له وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولان للكافر شبهة ملك علي ما حازه------------------- يدل عليه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم اموا--------لهم وديارهم ولانه لا خلاف انهم لو استهلكوه في حال شركهم ثم اسلموا لم يضمنوه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه لضمن-----ه فدل ----علي ثبوب شبهة الملك -لمش-رك	937	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms513	true	8665735147909227204	164	239	828	1238	1527	300	المسلمين اعتراض عليه فيه وقال الشافعي هو باق علي ملك المسلم وله اخذه منه بغير عوض فدل----------------------------يلنا قوله عليه السلا------------------------------------------------م الاسلام يجب ما قبله ولان للكفار شبهة ملك علي ما حازوه من اموال المسلمين يدل عليه قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديار---------هم فسماهم فقراء بعد هجرتهم وتركهم ديارهم واموال--------هم ولانه لا خلاف انهم لو استهلكوه------------- ثم اسلموا لم يضمنوه ولو اتلفه مسلم علي صاحبه للزمه غرمه فدل ذلك علي ثبوت شبهة الملك المشترك	513	2789921282871813453	319	515.0	253	516	61.82170486450195	47	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0965	false	-6536943287434584277	250	298	1245	1521	1528	300	للتجار والصبيان والصناع والاجراء المتشاغلين باك-سابهم خلافا لمن قال يسهم لهم لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله ففرق بين حكميهما ولانه لم يحصل منه------- الذي يستحق به السهم وهو القتال--------- والمعاونة لانه انما حضر لغرض نفسه ولخدمة من استاجره	965	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms516	true	-7378777574874038651	72	118	366	629	1565	300	للاجراء --------والصناع--------- المتشاغلين باكتسابهم خلافا لمن قال يسهم لهم لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله ففرق بين حكم-هما ولانه لم يحصل منه المعني الذي يستحق به السهم وهو القتال والتكثير والمعاونة لانه ا-ما حضر -----------لخدمة من استاجره	516	2789921282871813453	241	437.0	198	293	82.2525634765625	38	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0966	false	2266709637691192442	2	44	10	218	1479	300	له خلافا لمن قال لا يسهم ل-----------ه لانه ممن خوطب بالجهاد ----وقاتل فيه والقتال سبب للغنيمة فليس اجارة نفسه تمنعه--------------------------------------- السهم--- اذا قاتل كالذي يحج ومعه تجارة او يءاجر نفسه للخدمة ان ذلك لا يمنع- صحة الحج وقال ابو الحسن بن القصار -----	966	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms516	true	-7378777574874038651	135	191	719	987	1565	300	---خلافا لمن قال لا يسهم له علي كل وجه لانه ممن خوطب بالجهاد فاذا قاتل اسهم له كغير الاجير ولانه ليس في كونه اجيرا اكثر من انه عاوض علي منافعه وذلك لا يمنع السهم له اذا قاتل كالذي يحج ومعه تجارة او يءاجر نفسه للخدمة في ذلك لا يمنعه صحه الحج مسالة المراهق اذا اطاق القتال	516	2789921282871813453	137	197.0	107	271	50.553504943847656	23	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms0915	false	-7889832077544573179	165	228	847	1162	1536	300	حنيفة في -انه يخمس والاصل فيه قوله تعالي----------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله فاخبر الله تعالي ان القس-م لا يكون الا بالايجاف-- وروي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل علي بني النضير فز---------------------عوا و-هربوا فجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الديار بما فيها فانتظر المسلمون ان يقسم ل--هم فنزلت هذه الاية	915	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms517	true	4946567918149302291	91	158	446	796	1520	300	حنيفة فيه انه يخمس ودليلنا--- قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء------ فاخبر بان استحقاقهم انفسهم لا يكون ب------ايجافهم وروي انه صلي الله عليه وسلم لما نزل علي بني النضير فزعوا وجعلوا ينقبون الحصون ويهربون وحاز -------هو صلي الله عليه وسلم الديار بما فيها فانتظر المسلمون ان يقسم بينهم فنزلت هذه الاية	517	2789921282871813453	263	425.0	207	372	70.69892120361328	46	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1
Sham19Y0018607-ara1.ms1992	false	5060267516395205563	160	186	841	967	1528	300	---------عليه الصلاة والسلام في حديث هلال بن امية---------------- ان جاءت به علي نعت كذا ف----------------------------------هو لشريك فجاءءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	1992	8308953312554291793	Sham19Y0014245-ara1.ms531	true	1319491368219400285	249	287	1286	1460	1525	300	صلي الله عليه وسل----------م في حديث هلال بن امية لما لاعن امراته ان جاءت به علي نعت كذا فهو لهلال وان جاءت به علي نعت كذا فهو لشريك فجا-ءت به علي النعت المكروه فقال صلي الله عليه وسلم	531	2789921282871813453	112	193.5	87	185	60.5405387878418	22	Sham19Y0018607-ara1	Sham19Y0014245-ara1