id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms032	false	-4993186292345324257	244	300	1332	1607	1607	300	لا يعلم----- وجوبه ولو سلم منع التوقف علي العلم بالوجوب بل علي نفس الوجوب وهو شرعي نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت بظهور------------------- المعجز وامك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدعوي وعقل المدعو وتمكنه من النظر وهو المفرط ان قصر--------------- مسالة اذا سلم انهما عقليان فشكر المنعم ليس بواجب عقلا لانه لو وجب و-جب لفاءدة والا كان عبثا وهو-	32	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	82	158	397	782	1545	300	لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالو---------------------جوب بالشرع-------------------- نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت ص قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه ص واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني ملتزم ان اريد به التحريم الشرعي ص مسالتان علي التنزل ص الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا لانه لو وجب لوجب لفاءدة والا كان عبثا وهو	135	-1919500098528625130	141	174.5	109	426	33.09859085083008	25	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms044	false	-8196718696777560453	71	122	349	623	1589	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وعلي الثاني لو وجب ل-------------زم تعقل الموجب له وليس العقل ولا الشرع لعدمه ولامتنع التصريح بغيره ولكان مقدورا ومثابا عليه ومعاقبا بتركه ولارتفع--------------- المباح ولوجبت النية- قالوا لو لم يجب لصح الفعل دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب	44	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	115	162	578	813	1516	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه- ولامتنع التصريح بغيره ولعصي--------------------------- بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته ص قالوا لو لم يجب لصح------ دونه---------------------------------- ولما وجب التوصل الي الواجب	162	-1919500098528625130	154	237.0	120	303	50.82508087158203	25	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	6	122	28	646	1577	300	مسالة من قال ان الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد التنجيز بل ت------------------علق الطلب القديم بالفعل من المعدوم حال وجوده وتهيءة للفهم وهو المختار والا لم يكن الامر ازليا ومن ضرور---ته التعلق بالغير ومن لم يقل به قال امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود محال لانه سفه واجيب بانه محل النزاع وانما هو استبعاد وقد حم----ل ابن سعيد علي ان قال بقدم الا------------------------مر المشترك وحدوث كونه امرا ونهيا وخبرا واجيب بانها انواعه ----ولا وجود للجنس بدون نوع قالوا لو كانت قديمة لزم --تعدد الكلام وهو واحد اجيبوا بان التعدد في التعلقات فلا يستلزم تعددا وجوديا-- مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته ولصحة التكليف عد المكلف عالما بالتكليف قبل الوقت ونفاه --------المعتزلة	55	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	200	293	1090	1587	1617	300	مسالة قولهم ال----امر يتعلق بالمعدوم لم يرد --تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به ---------------------------------------------لم يكن ------ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي ص قالوا-------- امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود محال قلنا--------------- محل النزاع و-----هو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد -----------------------------انها انواعه فيستحيل وجود------------ه ص قالوا -------------يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار الم----------------تعلقات -لا يوجب --تعددا وجوديا ص مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم---------------------------- قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة	200	-1919500098528625130	305	379.0	240	683	44.65592956542969	37	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	137	299	720	1572	1577	300	لو لم يصح لم يعص احد لان شرط الفعل----------------- ارادة قديمة او حادثة والعاصي ليس مريدا للطاعة علي القولين وهو مامور بها عند عدم الارادة المعلوم لله وايضا لم ي----------علم تكليف ما لان بقاء المكلف شرط وهو غير معلوم قبله فلا يكون المكلف به معلوما قبله ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما ---فان فرض زمانه متسعا بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك الوقت كالمضيق والتكليف معلوم اجماعا واستد------------------ل القاضي بالاجماع علي----- الوجوب والتحريم قبل التمكن فان البالغ العاقل مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما مع عدم الامر والنهي محال المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا في التكليف لان الفعل بدون شرطه محال فالتكليف به تكليف به قلنا الامكان الذي هو شرط التكليف ان--------- يتاتي الفعل- عادة عند اجت-------ماع شراءطه في وقته وهو قاء-م واما---- الذي هو شرط الوقوع ففيه النزاع فانا نجيز الامر بدون الامتثال علي ان ذلك لازم في جهل الامر فانه لو صح لم يكن العلم بالامكان شرطا قالوا لو صح لصح مع علم المامور------ بانتفاء	55	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	0	111	0	549	1531	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حاد-------------------------------------------------------------------------------ثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه-------------------------------------------------------------------------------- بعده ومعه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرض-----ه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند ص وقال القاضي -الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ص -----------------------------------------------------------------------------المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شر--------------------------------------------طا فيه واجيب ب----ان الامكان المشروط------------ ان يكون مما يتاتي --فعله عادة عند وقته واستجماع شر------------------اءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل- النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع------------------------- جهل الامر ص------------------------------------ قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء	201	-1919500098528625130	304	331.0	235	933	32.583065032958984	45	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms072	false	-5931289188550388886	149	171	819	938	1678	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع---- العدد الكثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	72	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	8	32	46	176	1613	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	234	-1919500098528625130	118	218.5	96	131	90.07633209228516	21	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms087	false	-9211556109219885925	89	177	489	973	1633	300	الخبر انشاء وتنبيه- ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء-- وال--حق ان مثل بعت و-اشتريت و-طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولما قبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولهذا --يسال المطلق رجعيا عن قوله طلقتك ثانيا تقسيم وهو صادق وكاذب لان-----ه اما مطابق او غير مطابق قال الجاحظ وعار عنهما وزا----د الاعتقاد وعدمه مع -المطابقة وعدمها و--------------------ما ليس كذلك فهو الثالث واحتج بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر	87	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	79	173	436	929	1592	300	الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء ص والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال لل-----رجعية --------طلقتك سءل ص الخبر صدق او ك----ذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا--- الجاحظ -------اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لق---------وله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر	277	-1919500098528625130	371	566.5	296	529	70.13232421875	58	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	186	262	971	1334	1548	300	ابو بكر رضي الله عنه انكر علي المغيرة ----رحمه ال-له حتي رواه ا----بن مسلمة ورد --عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد رحمه الله ورد علي خبر ابي سنان رضي الله عنهما في المفوضة وكان يحلف غير ابي بكر رضي الله عنه وردت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله وان سلم لكنها----------- مخصوصة فلم تعم قلنا متواترة في ال----معني كشجاعة علي رضي الله عنه	94	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms297	true	5069523279927318497	75	137	394	701	1543	300	ابو بكر رضي الله عنه خبر----- المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكر-----------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر واجيب انما انكروا عند الارتياب ص قالوا لعلها اخبار مخصوصة ال------------------شرح الشرح منها ان ابا بكر رضي الله عنه	297	-1919500098528625130	183	234.5	139	389	47.043701171875	34	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms096	false	2335382325476684168	70	168	348	930	1641	300	ومنها العدالة وهي الاستقامة والتوسط وفي الاصطلاح هيءة نفسانية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وانما يتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر و------------------------------------------------روي ابن عمر الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم والعقوق ------------------والالحاد في البيت الحرام و--------------------------------------زاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و---------------ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وعلي نقص المروءة كالاكل في السوق والبول في الشارع والافراط في المزح الي الاستخفاف وصحبة الارذال ويعتبر في الشهادة بعد هذه البصر و-------------------------------------------الحرية والذكورية والعدد وعدم القرابة والعداوة	96	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	96	205	527	1151	1685	300	ومنها العدالة وهي محافظة دي-------------------------------نية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وت-----تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ص وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشر-ك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم و--عقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحر-------م وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع---------------------------------- الاراذل-------------------------------- والحرف الدنية مما لا تليق به ولا ضرورة واما الحرية والذكورة-------- وعدم القرابة والعداوة	305	-1919500098528625130	358	540.5	293	744	48.11827850341797	50	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	122	162	671	871	1621	300	فالخبر مطلقا ودليله ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين بخبر ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب دية الاصابع علي قدر منافعها بالخبر في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية من غير	105	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms328	true	1699365500931577770	8	43	45	221	1527	300	فالخبر ص لنا------- ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر-------- وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي------ دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله- في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية --وغير	328	-1919500098528625130	157	265.0	123	200	78.5	28	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	125	228	691	1212	1621	300	ان عمر رضي الله عنه ترك -------القياس في الجنين بخبر ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب دية الاصابع علي قدر منافعها بالخبر في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية من غير نكير قالوا خالف ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما في الوضوء مما مست- النار بالقياس وقال السنا نتوضا بماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وخالف خبره اذا استيقظ احدكم قلنا خالف الاول بما روي انه اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا وخالف الثاني لانه راي انه غير ممكن وقال فكيف نصنع بالمهراس وايضا حديث معاذ رضي الله عنه اخر العمل بالقياس واقره	105	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	249	299	1284	1547	1550	300	ان عمر رضي الله عنه ترك العمل بالقياس واخذ ------------------------------------------------------------------------------------------الخبر في دية الجنين وذلك لانه قصد ان واما مخالفة ---------------------ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا--- مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في-------------------------------------- اذا استيقظ ولذلك قالا فك------------------------------------------------------------------------------------------------يف نصنع بالمهراس وايضا اخر- -----------------معاذ العمل بالقياس واقره	329	-1919500098528625130	159	191.5	122	529	30.056711196899414	24	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	100	168	569	937	1582	300	القاضي لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه كالعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف	115	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	62	132	312	656	1496	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ض----------------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجي--ب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف	353	-1919500098528625130	240	400.0	189	375	64.0	39	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	183	287	1022	1524	1582	300	وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالظن والشك فانهما ض----د العلم فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فلا يستحيل اجتماعهما وان اراد بترك ضده عن------- المامور به عاد النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاءل بالاستلزام عقلا-------------------------------------------------------------- امر الايجاب طلب لفعل يذم تاركه بالاتفاق- ولا -ذم الا علي فعل منهي عنه وهو الكف عنه او الضد فيستلزم النهي عن ضده او النهي عن الكف عنه والجواب ان تضمنه للنهي مبني علي انه من معقوله وهذا منا دليل خارجي وان سلم منع ان الذم انما هو علي فعل بل هو علي انه لم يفعل فلا	115	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	46	131	232	644	1542	300	وقد يكون كل منهما ضد ض--------د الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم --------------------------------------------------------------------وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم ص التضمن امر الايجاب طلب -فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل--------- وهو الكف ا----و الضد فيستلزم النهي اجيب بانه----------------------------------------- مبني علي انه من معقوله لا ب-----دليل خارجي وان سلم ف------الذم علي ----------------------انه لم يفعل -لا	354	-1919500098528625130	281	420.0	219	577	48.700172424316406	45	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	84	185	453	1033	1693	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له وليس بمانع لدخول اسماء العدد كعشرة و---------------الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج لفظ ا-----لمستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا مانع لدخول المثني وعشرة ومثل ال----معهود والنكرة وله التزام ---------ذين وفخر الاسلام كل لفظ ينتظم جمعا من المسميات لفظا او معني وليس بمانع لدخول اسماء العدد وقيد اللفظ يخرج المعني والعموم من عوارضه كما نبين ولفظ كل مشعر بالافراد والحد للماهية والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	122	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms374	true	-8047288640278023476	228	299	1185	1566	1570	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق ل-----ما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل --------------------------------لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد--------------------- ولا مانع لان كل -مثني يدخل فيه ولان كل معهود و--نكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	374	-1919500098528625130	291	480.5	239	613	47.47145080566406	44	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms123	false	7352361868012547082	57	157	313	871	1683	300	ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة بمعني وقوع الشركة في المفهوم لا بمعني الشركة في اللفظ وبعض اصحابنا في المع-----------------------------------اني ايضا وقيل مجاز----------------------------- وهو اختيار بعض اصحابنا وقيل مختص بالالفاظ المثبتون العموم اللغوي حقيقة في ش---------------------------------------------------------------------------مول امر لمتعدد كعم الم---------------------------------------------------------------------------------------طر والخصب------ وكذلك الحقاءق الكلية الشاملة لمعاني الجزءيات لدخولها تحتها -------------------------------فان قيل المراد امر واحد شامل لامور متعددة من جهة واحدة وعموم المطر شمول متعدد لمتعدد لاختصاص كل جزء من الارض بجزء من المطر قلنا ليس في اللغة بهذا القيد ولو سلم فلا شك-------- في عروضه للصوت الواحد الشامل لسامعيه وللامر والنهي وهما طلب نفساني واحد لمن تعلقا به والمعني الكلي	123	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	117	241	599	1270	1596	300	ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما عروضه للمعاني فقد اختلفوا فيه علي ثلاثة مذاهب الاول انه لا يكون من عوارض المعاني لا حقيقة ولا مجازا والثاني انه من عوارض المعاني مجازا لا حقيقة وثالثها وهو الصحيح عند المصنف انه من عوارض المعان----------------------ي حقيقة واليه اشار بقوله وثالثها الصحيح كذلك والدليل عليه ان العموم في اللغة حقيقة هو شمول امر لمتعدد وهذا المعني كما يعرض للفظ يعرض للمعاني فكما يكون حقيقة في اللفظ يكون حقيقة في المعني كعموم المطر والخصب ونحوه وكذلك ال-معني الكلي لشموله--------- الجزءيات ومن ثمة قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل-------------------------- وعموم المطر ونحوه ليس كذلك----------------------------------------- قلنا ليس العموم-- بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم ا-لصوت وا----------------------لامر والنهي---------------------------------- والمعني الكلي	376	-1919500098528625130	211	168.5	164	829	25.45235252380371	27	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms128	false	7948231326556082092	117	210	618	1136	1606	300	والقاضي كذلك الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار ايضا الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص القاءل-- باللفظي- لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا لزم كون المسلمين مجازا قياسا والجامع كون الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهذا اضعف لان الاول قرينة لفظية غير مستقلة وهذه لفظية فقط امام الحرمين العام كتكرير الاحاد فان معني الرجال زيد وعمرو وبكر فاذا خرج بعضها لم يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر قلنا ممنوع فان العام ظاهر في الجميع فبالتخصيص خرج عن وصفه الاول قطعا بخلاف الم-كرر فانه نص في مدلوله مسالة العام---- المخصوص	128	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms387	true	8712852392725529063	147	208	814	1145	1615	300	والقاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو-------------------------------------------------------------- اضعف ص ال--------------------------------------------امام ال--------عام كتكرار الاحاد وانما اختص-------------------ر فاذا خرج بعضها بقي---- الباقي--- حقيقة واجيب بالمن---------------------ع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خ--ص خرج-------------- قطعا -----والمتكرر نص ص------------- مسالة العام بعد التخصيص	387	-1919500098528625130	260	352.0	208	526	49.429656982421875	34	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms129	false	6304360700095490874	17	71	93	369	1630	300	نكير و-----القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم وفلانا لا تكرمه---------- فترك عصي ولانه كان متناولا قبل التخصيص والاصل بقاءه-- واستدل لو لم يكن حجة بعده لكانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته ف-ي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم------ واجيب بالعكس ولا دور لان هذا توقف معية لا توقف تقدم	129	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	6	54	33	278	1542	300	-----وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و------لا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان ----------------الاصل بقاءه ص واستدل لو لم يكن حجة----- لكانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم الشرح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف ال-------------تقدم	391	-1919500098528625130	177	266.0	142	300	59.0	28	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms131	false	-591474593250746063	144	297	759	1564	1579	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم لنا--------------------------- لو لم يقدر شء -امتنع قتله مطلقا فوجب تقدير الاو---ل للقرينة فيعم الا بدليل قالوا التقدير خلاف الاصل قلنا ساق اليه الدليل قالوا لو كان لوجب صحة الرجعة في الباءن بقوله-------------------- وبعولتهن لعود ال---------------------ضمير الي المطلقات قلنا لولا------ الصارف قالوا ل--كان--------- ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا معناه يوم الجمعة قلنا يعم ظاهرا والفرق بعدم امتناع ضربه---- في غير---- الجمعة----------- مسالة مث---------------------ل لءن اشركت خطاب ----------للامة الا بدليل يخصه وبعض الشافعية---------------------------------- الا بدليل يعمهم لنا فهم اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو وشن الغارة انه امر لاتباعه معه وايضا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ولولا انه لهم لما صح اضمارهم وايضا زوجناكها لكيلا يكون علي المءمنءن ولو خص لم يصح التعليل وايضا لما كان لتخصيصه عليه السلام ببعض الاحكام ك خالصة لك و نافلة لك فاءدة قالوا نقطع بان----- المفرد لا يتناول غيره لغة والا يلزم ان	131	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	40	159	218	834	1543	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بدليل وهو الصحيح الشرح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للق-----------------------------------------------------------رينة ص قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير---- المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا ---اي يوم الجمعة واجيب بالزامه وبالفرق ب--------ان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع ص مسالة مثل ياايها المزمل المزمل لءن اشركت الزمر ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل------ لنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان	408	-1919500098528625130	323	416.5	253	983	32.85859680175781	53	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms134	false	3904229357117628407	9	125	44	637	1606	300	قالوا يلزم في قوله تعالي الله خالق كل شء ق------لنا خص بالعقل-- مسالة مثل خذ من اموالهم صدق-------ة لا يقتضي اخذا من------ كل نوع من المال عند الكرخي وخالفه الاكثرون ل-ه انه اذا اخذ صدقة واحدة من انواع المال صدق انه اخذ منها فكان ممتثلا ضرورة انها نكرة في اثبات فلم تعم قالوا جمع مضاف وهو للعموم و-----------------------المعني من كل مال ق------------لنا كل للعموم بمعني التفصيل لل----فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق مس--الة العام المتضمن للمدح او الذم ك------الابرار و-------------الفجار و-------------- يكنزون للعمو----م وعن الشافعي خلافه لنا عام صيغة فوجب العموم وليس المدح والذم مانعين من ارادته قال القصد المبالغة في الطاعة والزجر فلم ي---------عم قلنا هي مع العموم ابلغ ولا -----	134	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	141	257	744	1331	1560	300	قالوا يلزم-------------- الله خالق كل شء الرعد قلنا خص بالعقل ص مسالة---- خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا ل------------لاكثر-- لنا انه بص-------دقة واحدة ي--------------صدق انه اخذ -----------------------منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع ص قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل ل-------------لتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ص مسالة العام بمعني ال--مدح او الذم مثل ان الابرار الانسان و وان الفجار الانفطار والذين يكنزون التوبة عام وعن الشافعي خلافه لنا عام ولا منافي فعم كغيره ص قالوا سيق ------------------------لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعمي-----م ابلغ وايضا لا	419	-1919500098528625130	349	456.5	273	707	49.36350631713867	53	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	177	298	988	1625	1634	300	التواطء ما دل علي مخالفة بين المستثني والمستثني منه بالا غير الصفة واخواتها وما دل علي مخالفة جنس لان مخالفة حكم المستثني للمستثني منه اما بنفيه او بانه حكم اخر غيره ضروري وقيد بغير الصفة لتخرج التي بمعناه وعرف المنفصل علي الاشتراك او ال----------------------------------مجاز ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او اخواتها من غير اخراج و----المتصل----------------------- قول ذو صيغ مخصوص-------ة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول والقول فصل عن الفعل والقرينة وذو صيغ عن مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا فان المراد بالصيغ الات الاستثناء واورد علي طرده ---------الشرط والوصف ب-الذين والغاية كاكرم بني تميم ان دخلوا داري والذين والي ان يدخلوا واجيب بان المذكور بها مراد وعلي عكسه كقام القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	142	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	195	273	1051	1453	1603	300	التواطء ما دل علي مخالفة--------------------------- بالا غير الصفة واخواتها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاشتراك و--المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة --واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي- والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان و-----------------------------------علي عكسه -جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	426	-1919500098528625130	274	421.0	219	715	38.321678161621094	45	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	5	48	29	227	1643	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وي-رد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة	143	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	83	121	416	587	1553	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد-------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة	428	-1919500098528625130	158	280.5	121	199	79.39698791503906	31	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	5	26	29	124	1643	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	143	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms429	true	-2599777928186085047	264	285	1412	1507	1590	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	429	-1919500098528625130	94	187.0	73	95	98.9473648071289	20	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms144	false	8092802309528967822	139	175	738	935	1574	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظ------ا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال وشبهه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال الزمان شهرا وقيل يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا ويدين المضمر وحمل بعضهم مذهب ابن عباس	144	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	242	275	1272	1437	1572	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه ل---تنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال------- شهرا وقيل يجوز------ بالنية كغيره--------------------- وحمل عليه- مذهب ابن عباس	433	-1919500098528625130	136	220.0	106	203	66.99507141113281	21	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms147	false	6404949520537775460	13	112	72	607	1604	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اتفاقا الا علي القول بجواز تكليف ما لا يطاق واما تاخره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فالجمهور علي جوازه والصيرفي علي امتناعه واصحابنا علي الجواز في الم--جمل والامتناع في التخصيص وابو الحسين----- في المجمل ايضا واما غيره فيجوز تاخير بيانه التفصيلي لا الاجمالي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي وابنه علي تاخير النسخ لا غير لنا فان لله خمسه-------------------- ثم بين------------ ان السلب للقاتل اما عموما او-- براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل وهذا تاخير التفصيل والاجمال اذ لم ينقل اقتران	147	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms484	true	-7908917476982240505	221	300	1155	1577	1577	300	مسالة تاخي--------ر البيان عن وقت الحاجة ممتنع- الا عند مجو-------ز تكليف ما لا يطاق و------------------------الي وقت الحاجة يجوز-------------- والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل--------------------- وابو الحسين مثله في الاجما----------------------------------------لي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غي---ر النسخ ص----- لنا فان لله خمسه الانفال ولذي القربي ثم بين عليه السلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل و------------------------------لم ينقل اقتران-	484	-1919500098528625130	309	448.5	244	576	53.64583206176758	51	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms157	false	-7451836568980923878	205	269	1112	1470	1626	300	وهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم ويسمي دليل الخطاب وليس شء منه حجة عندنا وهو اقسام منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة فقال به الشافعي واحمد والاشعري-------- وكثير من الفقهاء ووافقنا علي المنع الغزالي والمعتزلة وفصل ابو عبد الله البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم نحو اذا اختلف المتبايعان او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	157	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	120	231	626	1241	1577	300	----ان يكون المسكوت عنه مخالفا----------------- ويسمي دليل الخطاب---------------------- وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل الطلاق والغاية مثل حتي تنكح البقرة والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة النور وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم النساء فان خفتم البقرة ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ص فاما مفهوم الصف--------------------------ة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي و----الغزالي والمعتزلة------------------ البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف---------------- او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	502	-1919500098528625130	220	323.0	182	722	30.470914840698242	30	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms160	false	-4958093454938771411	81	236	422	1222	1569	300	مفهوم الغاية وقال به اكثر الفقهاء والمتكلمين وعندنا هو من قبيل الاشارة لا المفهوم القاءل به بما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس انه اخره فلو فرض------------------ بعده لم يكن اخرا هذا خلف ومنها مفهوم اللقب كقولنا زيد قاءم فالجمهور لا يدل علي نفي غيره خلافا للدقاق وبعض الحنابلة لنا المقتضي للمفهوم معدوم لان الشرط في مفهوم المخالفة انه لو حذف متعلق الحكم لم يختل الكلام وههنا يختل باسقاط اللقب وايضا لو كان حجة لز الكفر من قولنا محمد رسول الله وزيد موجود فان الاول ينفي ساءر الانبياء والثاني واجب الوجود وايضا---------------------------------- ابطال القياس لان النص في الاصل حينءذ دال علي نفي الحكم في الفرع فلو علل كان علي مضادة الن--------------------------ص قالوا اذا قال لمن يخاصمه ليست امي -زانية ولا اختي تبادر نسبته ا-----لي ام الخصم- واخته ولذلك حد- عند مالك واحمد ولولا الدلالة ما حد قلنا جاز ان يكون لقرينة خارجية لا للقب ولذلك لا يحد عندنا ومنها الحصر ب-انما فعندنا لا	160	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	34	154	186	785	1565	300	مفهوم الغاية -قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار------------------- القاءل به -ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس---- اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ------ص و-اما مفهوم اللقب فقال به ا-------------------------------------------لدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رسول الله وزيد مو-------------------------------------------------جود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور------ الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا ص قالوا لو -قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته ووجب الحد عند مالك واحمد رحمهما الله-------- قلنا من القراءن لا مما نحن فيه ص وام--------------------------ا الحصر ب انما فقيل لا --	517	-1919500098528625130	309	342.5	241	887	34.83652877807617	46	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms161	false	2110109107200489208	17	125	90	688	1616	300	الحصر في مثل صديقي زيد والعالم زيد ولا يكون المبتدا معهودا فعندنا لا يفيده وقيل يفيده بمنطوقه وقيل بمفهومه لنا- لو ------افاده لافاد عكسه لانه فيهما لا يستقيم للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو الدليل عندهم وايضا------- لكان التقديم يغير مدلول الكلمة من كونها مبتدا وخبرا وايضا يلزم استعمال اللام لغير الجنس والعهد والذهني والاولان واضحان والثالث باطل اذ الذهني في بعض غير مقيد بصفة كاكلت الخبز وشربت الماء القاءل به لو لم ي-دل لادي الي الاخبار بالاخص عن الاعم اذ لا عهد ولا يستقيم للجنس فوجب جعله لمعهود ذهني مقيد بما يصيره مطابقا كالكامل والمنتهي وهو مرادنا بالحصر قلنا حق ولكنه يفيد المبالغة فمن اين الحصر	161	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	118	185	625	988	1592	300	الحصر ف--مثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل ------------لا يفيد- وقيل -------منطوق- وقيل -مفهوم الاول لو افاد لافاده العكس----- لانه فيهما لا يصلح للج--نس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو --دليل----هم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل به لو لم يفده لاخبر------------------ عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد- فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني -----------------الكامل والمنتهي------------------ قلنا صحيح واللام ل--لمبالغة ف---اين الحصر	520	-1919500098528625130	270	354.5	217	613	44.045677185058594	36	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms148	false	5422229847306065725	222	299	1207	1640	1644	300	عن الرفع بطاءل لانه ان علل بان الحكم --------وتعلقه قديمان فغير مفيد لان انتهاء امد الحكم علي المكلف ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع فان----ا لا نعني بالمرفوع الخطاب القديم ولا تعلقه بل الحكم الحاصل علي المكلف المتعلق به تعلق التنجيز لقطعنا بان الوجوب المشروط بالعقل منتف بانتفاءه وبان تحريم شء بعد وجوبه منتف لاستحالة اجتماعهما وان علل بانه يرتفع تعلقه بفعل مستقبل لزم منع النسخ قبل الفعل او ب---------------انه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا	148	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	31	70	168	389	1627	300	من الرفع لكو-----------------ن الحكم قديما والتعلق- قديما ف--------------انتهاء امد الوجوب---------- ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرتفع تعلق بمست-----قبل لزم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا	525	-1919500098528625130	168	238.5	137	460	36.5217399597168	24	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	27	133	141	734	1643	300	علي جوازه عقلا ووقوعه شرع-----ا وخالفت اليهود في الجواز وابو م----------سلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا المصالح كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها رفع اباحات كانت ثابتة عقلا والنسخ لحكم شرعي قالوا لو	149	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	38	109	198	593	1615	300	علي جواز النسخ وعلي الوقوع ايضا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت -المصالح فالقطع ان -المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز- الاختين ثم التحري----------------------------م واجيب بان-- رفع مباح الاصل ليس بنسخ ص------------------ قالوا لو	528	-1919500098528625130	279	407.5	224	612	45.588233947753906	39	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	154	235	840	1289	1643	300	عليه السلام-- قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن لزم--------- البداء والا فالعبث واجيب بعدم تسليم اعتبار المصلحة انه لحكمة علم ازلا انها تكون عند نسخه لاختلاف الازمان والاحوال فلا يلزم ال------------------------------------------ظهور بعد ان لم يكن-- قالوا ان قيد الاول بوقت فليس بنسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد لم يقبل النسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض-------------------- ولانه يءدي الي تعذر الاجتهاد بالتابيد لاحتمال النسخ والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وللزوم ---نسخ شريعتكم ------------مع ال-----تصريح بالتابيد	149	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	103	185	537	956	1536	300	عليه السلام ص قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له---- لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا ف--عبث واجيب بعد------- اعتبار المصالح------------------- انها تختلف ب--------اختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما ----لم يكن ص قالوا ان كان مقيدا----- فليس بنسخ---------------------- وان دل علي التابيد لم يقبل لل---------------------------------------تناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الا-خبار بالتابيد و--------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد	529	-1919500098528625130	271	352.5	216	544	49.81617736816406	40	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms154	false	-3636166187644196489	64	114	311	559	1553	300	تبليغه عليه السلام------------- لنا لو ثبت -ادي الي وجوب وتحريم معا لانا قاطعون بانه لو ترك الاول اثم وايضا----- لو عمل بالثاني عصي------- وايضا لو ثبت لثبت قبل تبليغ جبريل عليه السلام لاهما سواء- قالوا حكم متجدد فلا يعتبر فيه علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	154	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	0	50	0	248	1588	300	تبليغه عليه السلام لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع---------- بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم------- قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق ص قالوا حكم------ فلا يعتبر---- علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	551	-1919500098528625130	203	322.0	160	275	73.81818389892578	37	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	42	124	233	649	1598	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق و------الدليل الموصل الي الحق وال------علم عن نظر مزيف- بالنص والاجماع وبان --بذل الجهد صفة القاءس لا--------- القياس والعلم ثمرته لا نفسه وقيل حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويرد ما يحمل بغير جامع وليس بقياس وقيل حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ويرد ان ال-حمل ثمرة- واثبات -------لهما مشعر ان حكم-------- الاصل قياس ايضا وليس والا لزم الدور ويجامع كاف	162	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	54	133	283	687	1546	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال ------القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم -----------------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي ج-------امع وقول القاضي ----حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبج-------------------امع كاف	559	-1919500098528625130	291	444.0	230	457	63.6761474609375	45	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	70	106	386	559	1598	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويرد ما يحمل بغير جامع وليس ب-------------------------------------قياس وقيل حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	162	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	21	61	116	308	1622	300	حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه------------- بغير جامع لا يكون قياسا ومنها ما قال القاضي وهو ان القياس----- حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	561	-1919500098528625130	148	250.5	117	210	70.47618865966797	28	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	124	233	644	1208	1549	300	في الاجارة بالنص ومنها ان لا يكون معدولا به ع----ن القياس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الناسي في الصوم عدل به عنه وهو فوات القربة بما يضادها بالنص لا مخصوصا به واثبتنا حكمه في المواقع ناسيا دلالة لا قياسا وكترك التسمية في الذبيحة ناسيا ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو عراءه عن النص والاجماع والاستغناء بموافقة الخصم لحكم الاصل وهو نوعان مركب الاصل ومركب الوصف--------- فالاول ان يجمع بعلة فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي --	163	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	192	290	1045	1536	1588	300	في الاصل الشرح ص ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ص ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة ص وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني------------------------ بموافقة الخصم --في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل-------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا--لحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع-- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني	563	-1919500098528625130	273	299.0	213	708	38.559322357177734	48	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	191	297	998	1533	1549	300	فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد والورث-------------------------------------------------ة فان صح--------ت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي مركبا للاختلاف في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة----------------------------------------------------------------------------------------- علي الحكم ونحن خلافه الثاني ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل -كما لو ----قال تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح فنقول العلة معدومة في الاصل فان صح وجودها منعنا حكم الاصل وان بطلت بطل الالحاق فلا ينفك عن منع او عدم العلة في الاصل ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	163	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	31	117	149	574	1513	300	----------------------------------------------------------------------------في الاصل يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة فان صح في الاصل بطل الالحاق وا----لا منع-- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي ال---------------------------------------------------------اصح لانه لو لم يقبل لم يقبل مقدمة ت------قبل المنع ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	565	-1919500098528625130	168	198.5	128	686	24.489795684814453	27	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms172	false	1180100984676256439	21	79	119	411	1558	300	لا يكون---------------- متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية لم- يلزم من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لكونها مستنبطة من حكم متاخر عنه وهو معني قولنا ان يكون -نظيرا وشرط قوم ان يكون الحكم في الفرع ثابتا ب--نص -----جملة لا --تفصيلا وليس بحق فان الاءمة قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	172	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	41	89	210	462	1577	300	لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لما يلزم من حك-----م الفرع قبل ثبوت العلة ل----------------------تاخر الاصل نعم------------ يكون الزاما وقيل ---وان يكون ال---------فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم----------- قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	595	-1919500098528625130	197	281.0	156	319	61.75548553466797	29	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms176	false	8638624173655489793	4	177	18	863	1530	300	العلة وفيه مسالك -------------------الاول الاجماع والثاني النص وهو علي مراتب ما دل بوضعه مثل العلة كذا او السبب كذا او لاجل او من اجل او كي او لكي او اذا ومثل لكذا و--ان كان كذا او بكذا و--مثل فانهم يحشرون ومثل والسارق والسارقة فاقطعوا ومن احيا ارضا ميتة فهي له ومثل سها فسجد وزنا ماعز فرجم وما دل بالتن----------------------------------------------بيه والايماء وهو كل اقتران بحكم لو لم يكن------------ للتعليل كان بعيدا وهو مراتب منها حكمة عقيب حادثة بحكم كواقعت امراتي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة فانه دليل ان الوقاع علة له كانه قال وا----قعت فكفر اذ الامر بالعتق ابتداء من غير ترتيب بعيد ومنها ذكره مع الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد اما مع سءال في محله كقوله عليه السلام اينقص ------اذا جف او في نظيره كقول---------------------------- الخثعمية ان ابي توفي--------- وعليه------ الحج افينفعه ان احج- عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم قال فدين الله احق فذكر النظير مرتبا عليه فيلزم في نظيره وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة واما من غير سءال كقوله	176	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	125	271	657	1380	1526	300	العلة ص--- مسالك العلة الاجماع النص الاول الاجماع -الثاني النص وهو---- مراتب صريح مثل ل--------علة كذا او -لسبب ----او لاجل او من اجل او كي -------او اذا ومثل لكذا او ان كان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون---------------------- فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي------- سها فسجد وزني ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله ص وتنبيه و--ايماء وهو ال-اقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل وا---------------------------------قعت اهل--ي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة--------------------------- كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل------------------------------------------------------------------------------------------- اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك و---------------------------------فيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان ----------قوله	596	-1919500098528625130	451	621.0	349	980	46.020408630371094	71	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms178	false	-2243945353250543565	164	240	855	1252	1588	300	الرابع المناسبة والاخالة وتلقب بتخريج المناط وهو تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء --مناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره وفسرها ابو زيد بما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا اقرب الي اللغة واثباته متعذر في مقام النظر لامكان ان لا يتلقاه عقل الخصم بالقبول وتلقي غيره ليس بحجة عليه كما في العكس فلذلك منع ابو زيد التمسك بها وفسرها غيره بانها وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	178	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	214	255	1163	1396	1626	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي -تخريج المناط وهو تعيين العلة--------- بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب----- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	604	-1919500098528625130	170	249.5	136	405	41.97530746459961	27	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms178	false	-2243945353250543565	164	250	855	1305	1588	300	الرابع المناسبة و--------الاخالة وتلقب بتخريج المناط وهو--------- تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء --مناسبة من ذاته لا----------------- بنص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا غيره وفسرها ابو زيد بما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا اقرب الي اللغة واثباته متعذر في مقام النظر لامكان ان لا يتلقاه عقل الخصم بالقبول وتلقي غيره ليس بحجة عليه كما في العكس فلذلك منع ابو زيد التمسك بها وفسرها غيره بانها وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترت-ب الحكم عليه----------------- ما يصلح ان يكون مقصودا فان كان خفيا او غير منضبط فالمعتبر ملازمه وهو المظنة	178	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms605	true	-6687706625308668046	204	295	1092	1618	1641	300	الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و------تخريج المناط وهو عبارة عن تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا تعيين العلة بنص وغيره كاجماع وذلك كتعيين الاسكار لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان لوجوب القصاص بمجرد ابداء المناسبة من ذات القتل العمد العدوان والاول مثال للعلة البسيطة والثاني للعلة المركبة والمناسبة لغوية فلا يلزم دور والمناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا فان كان خفيا او غير منضبط ا---عتبر ملازمه وهو المظنة	605	-1919500098528625130	208	92.0	168	764	27.225130081176758	35	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	79	222	478	1293	1692	300	وهي ضربان ضروري- في اصله وهو اعلاها كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل ملة---- حفظ الدين وال-------نفس والعقل والنسل والمال وحصرها عادي فالدين ك----------قتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع والنفس كالقصاص والعقل وكحد الشرب والنسل كالحد علي الزنا والمال كعقوبة السارق والمحارب ومكمل للضروري كتحريم قليل الخمر والحد عليه وان كان اصل المقصود حاصلا بتحريم المسكر منه لكن فيه تكميل له وغير ضروري وهو ما تدعو اليه الحاجة في اصله كالبيع والاجارة والقراض وتزويج الصغيرة لخوف فوات الكفء وهي الرتبة الثانية وهي معارضة للتكيل ولهذا جاز اختلاف العلل فيها وبعض هذا اكد من بعض وقد تكون ضرورية كالاجارة علي تربية الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وان كان اصله حاصلا وما لا تدعو اليه لكنه من قبيل التحسين- كسلب العبد اهلية الشهادة لانحطاط رتبته فلا يليق به المناصب الشريفة	179	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	171	243	917	1325	1634	300	--------الضرورية في اصلها هي اعلي المراتب ك--الخمسة التي روعيت في كل ملة وهي حفظ الدين والعقل والنفس وال-------نسل والمال ---اما ------الدين فهو محفوظ بقتل الكفار وقد نبه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والمساقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضه--ا اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي و-------------------------لكنه ----------تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن----------------- المناصب الشريفة	608	-1919500098528625130	319	476.5	259	838	38.06682586669922	41	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	224	259	1307	1481	1692	300	وهو مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما ان يعتبره الشارع او لا فالمعتبر بنص او اجماع مء-----ثر والمعتبر بترتيب الحكم عليه في صورة فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او	179	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	268	300	1438	1597	1597	300	----مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما--- معتبر-------- او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه---- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او-	610	-1919500098528625130	146	257.0	117	179	81.56424713134766	24	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms181	false	4056515793149631130	85	175	454	957	1677	300	لمانع خاص بها النظام امتنع عقلا ورود الشرع به مع العلم بانه يفرق بين المتماثلات ويجمع بين المتفرقات فانه اوجب الغسل وابطل الصوم بالمني بخلاف البول والمذ------------------------ي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير و--جلد بنسبة الزنا دون -----الكفر و--قتل بشاهدين دون الزنا وفرق بين عدتي الموت والطلاق والحرة والامة وسوي بين قتل الصيد عمدا و--خطا وبين ----------القاتل والواطء الصاء--م والمظاهر في الكفارة قلنا غير مانع من------------------------ الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما ظن --جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع واما المختلفات فلاشتراكها-------- في معني جامع او لاختصاص كل بعلة	181	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms620	true	-1620923820153618199	146	235	739	1247	1609	300	لمانع خاص ص-- النظام اذا ثبت--- ورود الشرع ب-----ال----------فرق بين المتماثلات كايجا-----------------------ب الغسل وغيره------ بالمني دون-- البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وك-------عدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات ك-قتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع و---------------لاشتراك المختلفات في معني جامع و--لاختصاص كل بعلة	620	-1919500098528625130	355	522.5	288	584	60.78767013549805	50	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms182	false	-5657495198956759418	0	126	0	635	1550	300	عقلا------- والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن عظماء------ الصحابة رضي الله عنهم العمل به------------- وان كانت التفاصيل احادا -العادة ان-------------- لا يجتمع مثلهم علي مثله الا بقاطع وايضا فبالاجماع-------------------------- السكوتي رجعوا--------------------- الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ولما قال له بعض الانصار حين ورث ام الام دون ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت فشرك بينهما وقول-- عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة بالراي وقول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه وقد-- شك في قتل الجمع-- بالواحد ارايت لو اشترك جماعة في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذا هذا ومن ذلك اختلافهم في الجد فاسقط بعضهم ------------------	182	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	74	181	424	964	1612	300	عقلا قاءلون والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة-------------- العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون---------------- الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام----------------- الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع-------- فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------ المبتوتة بالراي وقول علي------------------------------------------------ لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر-- في سرقة ومن ---------------------------------ذلك الحاق----------------- بعضهم الجد بالاخ وبعضهم	624	-1919500098528625130	359	493.5	283	749	47.930572509765625	59	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms182	false	-5657495198956759418	35	128	195	645	1550	300	ابي بكر في قتال--------- بني حنيفة --------علي الزكاة ولما قال له بع-------------------------------------------------------------------------ض الا---------نصار حين ورث ام الام -----دون ام الاب ت--------------------------------------------------ركت ا-لتي لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فشرك بينهما وقول عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة بالراي وق-------------ول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه-- وقد شك ف----ي قتل الجمع-- بالواحد ارايت لو اشترك جماعة في سرقة اكنت تقطعهم قال---- نعم -قال فكذا هذ-------ا ومن ذلك اختلافهم في الجد فاسقط -------بعضهم به------------ الاخوة	182	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	116	239	601	1199	1524	300	ابي بكر في اخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم علي الزكاة لقياسهم خليفة رسول الله علي رسول الله في اخذ الزكاة بواسطة اخذها للفقراء ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك السدس بين ام الام وام الاب ومن ذلك ان عمر و---------رث المبتوتة بالراي الشرح ومن ذلك قول علي------------------------------------------------ لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر-- في سرقة اكنت تقطعهم قال عمر نعم فقال علي فكذلك هاهنا ومن ذلك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ وبعضهم بالاب في اسقاط الاخوة	625	-1919500098528625130	255	270.5	193	657	38.81278610229492	40	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms195	false	8523813034398862193	76	161	393	836	1571	300	المانع و--ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر انه رد علي منكري القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي وايضا لو كان لجاز ان يخالف فيه وان لا يذم مخالفه لانه- من لوازم الاجتهاد واجيب بالمنع واذا كان الاجماع عن اجتهاد امتنعت مخالفته فاجتهاده احق قالوا لو كان لما تاخر عن اجوبة كثير من الاحكام واجيب بان التوقف لانتظار الوحي المشروط عدمه في الاجتهاد او لاستفراغ الوسع فيه قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	195	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms683	true	-5877240207837193354	108	165	563	864	1562	300	المعني ان ما ينطق ----به قران---------------ا واجيب بان الظاهر رد قولهم افتري--------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز--- مخالفت--------------------ه لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع ك--------الاجماع عن----------------------- اجتهاد----- قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز----------------------------- الوحي------------------------- او لاستفراغ الوسع قا----لوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	683	-1919500098528625130	245	370.5	195	446	54.932735443115234	36	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms199	false	-3524627283066510571	168	298	885	1580	1590	300	الاصل هو-------------------- الجه-ل وهو الغالب فالظاهر ان المجهول من الغالب قال----------------وا لو امتنع----- لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا------------------------ الغالب في العلماء-- العدالة وليس الغالب في الناس الاجتهاد بل العكس مسالة المختار انه لا يحتاج المجتهد الي تكرير النظر عند تكرر- الواقعة-------------------- وقيل يحتاج لنا انه قد اجتهد فيها والاصل بقاء ما ادي اليه اجتهاده وعدم اطلاعه علي امر اخر قالوا يحتمل اجتهاده التغير-------- قلنا ذلك يوجب التكرير- ابدا مس--الة يجوز خلو العصر- عن مجتهد ومنعت الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	199	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	4	122	18	654	1624	300	الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال و-----------الظاهر انه -------من الغالب كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف--------------- الاجتهاد ص مس-------الة اذا--------------------------------------------- تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل ي-لزم لنا -------اجتهد----- والاصل عدم ا-------------------------------------مر اخر قالوا يحتمل ان ي------تغير اجتهاده قلنا---- فيجب --تكريره ابدا ص مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة ----لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات ا-----لله عليه ا-----ن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	707	-1919500098528625130	475	705.5	379	797	59.59849548339844	68	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms200	false	-3182186431084342881	2	55	12	288	1644	300	الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	200	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	72	122	391	654	1624	300	للحنابلة---- لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات ا-----لله عليه----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	707	-1919500098528625130	248	462.5	199	277	89.53068542480469	42	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms199	false	-3524627283066510571	139	178	731	940	1590	300	النظر مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدا--------------------------------------------------------------لة او رءي منتصبا مسءولا معظما والامتناع---------------------------------------------------------- في ضده واما من لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف بعلم ولا جهل فالمختار ان لا يستفتي فا-------------------ن الاصل هو----------------------- الجهل وهو الغالب فالظاهر ان المجهول من الغالب	199	2911626514373706618	Shamela0008156-ara1.ms708	true	5149902910022260214	183	268	981	1472	1669	300	الشرح مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة ش اتفقوا علي جواز الاستفتاء ممن عرفه المستفتي بالعلم والعدالة او راه منتصبا للافتاء والناس يستفتون منه ويعظمون له ولافتاءه واتفقوا ايضا علي امتناع الاستفتاء في ضده اي ممن عرف بالجهل وعدم العدالة ولم يره منتصبا للافتاء والناس لا يلتفتون اليه ولا الي افتاءه واختلفوا في جواز الاستفتاء من المجهول اي الذي لا يعرف بعلم ولا جهل والمختار امتناع الاستفتاء منه واحتج عليه بان الاصل عدم العلم وبان اكثر الناس الجهال---------- فالظاهر ان المجهول من الغالب	708	-1919500098528625130	146	192.5	116	501	29.14171600341797	21	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0008156-ara1