id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms046	false	1574486639649726738	174	208	867	1051	1540	300	المباح ما خير بين فعله وتركه شرعا ونقض بخصال الكفارة- والاداء في اول الوقت مع العزم و---------------الفعل------------ واجب وقيل ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب ونقض بافعال الله تعالي فانها لا توصف بالاباحة	46	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms0085	true	7087298103707969745	258	299	1420	1632	1634	300	المباح ما خير بين فعله وتركه شرعا ونقض بالواجب المخير والاداء في اول الوقت مع العزم في الواجب مع ان الفعل في كل منهما واجب وقيل ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب ونقض بافعال الله تعالي فانها لا توصف بالاباحة	85	-7706486217676615134	171	310.5	138	212	80.6603775024414	32	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms046	false	1574486639649726738	208	279	1051	1437	1540	300	والاقرب-------- ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع فيه بالتخيير بين الفعل والترك من غير بدل والاول فصل عن فعل الله تعالي والثاني ع------------------------ن الواجب الموسع والمخير مسالة الاتفاق ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة حكم شرعي وبعض المعتزلة انه-- لا معني لها الا نفي الحرج عن الفعل والترك وهو----- قبل الشرع ومستمر بعده فليس -----شرعيا قلنا لا ننكر ان انتفاء الحرج عنهما ليس باباحة شرعية وانما ا-----لشرعية خطاب الشارع بالتخيير و---ليس ثابتا قبل الشرع	46	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms0086	true	-8293564184500434030	52	197	288	1026	1558	300	والاقرب ان يقال ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع فيه بالتخيير بين الفعل والترك من غير بدل والاول فصل من فعل الله------ والثاني اي قولنا من غير بدل فصل عن الواجب الموسع والمخير فان تركهما وان كان جاءزا لكن مع بدل وفيه انه صادق علي ترك الواجب الموسع في اول الوقت علي المختار فانه لا بدل له وهو العزم وكذا المخير كل منهما واجب اصالة لان احدهما بدل عن الاخر علي المختار واعلم ان المباح عند المعتزلة فيما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل وهو ما لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة وسيجء في لفظ الحسن فاءدة اتفق الجمهور علي ان الاباحة حكم شرعي وبعض المعتزلة قالوا لا معني لها الا نفي الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل الشرع و------بعده فليس حكما شرعيا قلنا----------- انتفاء الحرج ------ليس باباحة شرعية بل الاباحة الشرعية خطاب الشارع بالتخيير وهو ليس ثابتا قبل الشرع	86	-7706486217676615134	329	560.0	267	767	42.89439392089844	53	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms047	false	2742191834899260914	158	223	764	1091	1502	300	ان المباح ليس داخلا في مسمي الواجب لان المباح ما خير فيه بين الفعل والترك وهو مباين للواجب وقيل --داخل لان المباح ما لا حرج في فعله وهو متحقق في الواجب وما زاد به الواجب---------------------- فصل قلنا ما به الاشتراك ليس تمام حقيقة المباح والنزاع لفظي----- فان عني -بالمباح ما اذن في فعله مطلقا---------------------------------- فجنس للواجب ---------والمباح بالمعني الاخص والمندوب----------------- وان اريد--- ما اذن فيه	47	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms0086	true	-8293564184500434030	225	300	1194	1558	1558	300	ان المباح ليس جنسا للو---------اجب لان المباح ما خير ----بين الفعل والترك وهو مباين للواجب وقيل جنس له لان المباح ما لا حرج في فعله وهو متحقق في الواجب وما زاد به الواجب وهو كونه يذم علي تركه فصل------------------------------------------ والنزاع لفظي ايضا فان اريد بالمباح ما اذن في فعله مطلقا من غير تعرض لطرف الترك بالاذن فيه فجنس للواجب والمندوب والمباح بالمعني الاخص وهو ما خير بين فعله وتركه وان اريد به ما اذن فيه-	86	-7706486217676615134	249	390.0	198	420	59.28571319580078	46	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	81	150	450	833	1634	300	الاستثن-------------اء المتصل اخراج بالا واخواتها يبين ان المراد الباقي والمنقطع مجا وقيل -حقيقة فقي--ل بالتواطء والاشتراك القاءل بالمجازية يفهم الم--------------------------------------------------------تصل من غير قرينة وهو دليل المجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز -في غيره وقيل لانه ماخوذ من ثنيت العنان نقض---------ته ولا نقض الا في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل فيقال--- هو مشتق من التث-------------------------نية كانه ثني الكلام به --------------------------وهو متحقق فيهما و-------------------------------------------------------------لا يلزم من الاشتقاق لمعني ان لا يكون حقي----------------------------------قة في معني------------------------------- اخر ك-الع--ين القاءل بالتواطء بوب العلماء	142	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	99	279	554	1536	1652	300	الاستثناء هو عند علماء ال-------نحو والاصو------ل يطلق ------علي المتصل والمنقطع -----قيل اطلاقه عليهما بالتواطء والاشتراك المعنوي وقيل بالاشتراك اللفظي وقيل في المتصل حقيقة وفي المنقطع مجاز لانه يفهم المتصل من غير قرينة وهو دليل المجاز في المنقطع ورد بانه انما يفهم المتصل لكثرة استعماله فيه لا لكونه مجازا في المنقطع كالحقيقة المستعملة مع المجاز المتعارف وقيل لانه ماخوذ من ثنيت --عنان الفرس اي صرفته ولا صرف الا في المتصل وقيل لان الباب يدل علي تكرير الشء مرتين او جعله ثنتين متواليتين او متناءيتين ولفظ الاستثناء من قياس الباب وذلك ان ذكره يثني مرة في الجملة ومرة في التفصيل لانك اذا قلت خرج الناس ففي الناس زيد وعمرو فان قلت الا زيدا فقد ذكرت مرة اخري ذكرا ظاهرا وليس كذلك الا في المتصل فعلي هذا هو مشتق من التثنية ورد بانه مشتق من التثنية كانه ثني الكلام بالاستثناء بالنفي والاستثناء وهو متحقق في المتصل والمنقطع جميعا وايضا علي تقدير اشتقاقه من ثنيت عنان الفرس لا يلزم------------------ ان لا يكون حقيقة الا في المتصل لجواز ان يكون حقيقة في المنقطع ايضا باعتبار اشتقاقه من اصل اخر كما عرفت والقاءل بالتواطء قال العلماء	163	-7706486217676615134	259	295.5	204	1026	25.243663787841797	33	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms107	false	-5426431021512191238	222	282	1203	1536	1628	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفي----ه تعريف الشء بنفسه وان اسقط لزم التجرد مطلقا وقيل صيغة ا----------------------------------------------------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال و-------الاول ع-ن الناءم و-----------------------------------------------الثاني ع-ن التهديد وغيره و-------------الثالث- عن الحاكي و------------المبلغ و----هو فاسد فا----ن الامر الذي هو المدلول ان ------كان الصيغة فسد وا--ن كان غيرها لم يكن الامر	107	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	143	231	791	1293	1672	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه انه تعريف للامر بالامر فيشتمل الدور واجيب بان الامر الماخوذ في التعريف بمعني الطلب وتارة باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فقال قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية عن التهديد والتخيير ونحو ذلك وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ والحاكي فانه لا يريد الامتثال--- ويرد عليه ان فيه تعريف الشء بنفسه واجيب بان -----المراد بالامر	326	-7706486217676615134	224	274.0	182	517	43.32688522338867	24	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms044	false	-8196718696777560453	167	199	866	1032	1589	300	المحظور الممنوع وفي الشرع-------------------------- ما ينتهض فعله سببا للذم شرعا بوجه ما من حيث هو فعل له و------الاول فصل عن باقي الاحكام و-----------------------الثاني عن الم----------------------------خير والثالث عن-------------- المباح المستلزم فعله ترك واجب	44	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms0824	true	-1075844451826873156	91	138	458	721	1558	300	المحظور المخير ان يفعل جميع الامور ولهذا قيل الحرام ما ينتهض فعله سببا للذم شرعا بوجه ما من حيث هو فعل له فالقيد الاول احتراز عن الواجب والمندوب والمكروه والمباح والثاني اي قوله بوجه ما ليشتمل المحظور المخير وقيد الحيثية للاحتراز عن المباح المستلزم فعله ترك واجب	824	-7706486217676615134	119	168.0	93	263	45.24714660644531	20	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	49	106	274	559	1598	300	الموصل الي الحق والعلم عن نظر مزيف بالنص والاجماع وبان بذل الجهد صف---------------------------------------------------------------ة القاءس لا القياس والعلم ثمرته لا نفسه وقيل حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويرد ما ي--حمل بغير ج---------------------امع وليس بقياس وقيل -------حمل معلوم علي معلوم في اثبات --حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	162	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms1740	true	-2030934602778162280	6	81	37	400	1555	300	الواصل الي الحق وهو مردود ايضا---- بالنص والاجماع وقيل هو العلم عن نظر ورد بالعلم الحاصل عن النظر في نص او اجماع وفيه ان العلم ثمرة---------- القياس لا هو وقال ابو هاشم هو ---حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل بلا جامع فيحتاج الي قيد الجامع وقال القاضي ابو بكر هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات الحكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1740	-7706486217676615134	192	278.5	150	380	50.52631759643555	30	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms139	false	517003343411734726	249	273	1347	1487	1651	300	ما لا يوقف علي المراد منه الا ببيان غير اجتهادي ويخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك لجواز ال--تاويل- بالاجتهاد وكذلك------------------------------------ ما اريد مجازه للنظر في الوضع والعلاقة والعلامات	139	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms1906	true	-7086568218450868883	15	66	78	368	1627	300	ما لا يوقف علي المراد منه الا ببيان غير اجتهادي فقيد ما لا يوقف كالجنس يتناول المجمل والمتشابه وبقيد الا ببيان خرج المتشابه فانه لا يرجي بيانه وبقيد غير اجتهادي خرج المشترك فانه يجوز تاويله بالاجتهاد والنظر في القراءن وماخذ الاشتقاق وكذا خرج ما اريد مجازه للنظر في الوضع والعلاقة والعلامات	1906	-7706486217676615134	123	218.0	100	290	42.41379165649414	20	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	255	298	1394	1625	1634	300	مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا فان المراد ب--الصيغ ال-ات الاستثناء واورد --------------------------علي طرده الشرط والوصف ب----الذين والغاية كا--كرم بني تميم ان دخلوا داري --والذين و---------------------------------الي ان يدخلوا واجيب بان المذكور بها مراد و-------علي عكسه كقام القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	142	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms1979	true	-1029464405084253296	0	63	0	305	1520	300	مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا اذ- المراد من الصيغ ادوات الاستثناء وحينءذ لا يرد ما قيل من انه يرد علي طرده الشرط والصفة بمثل الذي- والغاية كما كرم بني تميم ان دخلوا داري او الذين دخلوا داري او الداخلين في داري او الي ان يدخلوا والمراد ذو احدي صيغ مخصوصة فلا يرد علي عكسه -قام القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	1979	-7706486217676615134	188	275.5	150	308	61.03895950317383	32	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	4	53	21	249	1643	300	الاحكام -----------------لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن------ وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة بناء علي ان زيدا فاعل	143	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms1979	true	-1029464405084253296	137	226	697	1135	1520	300	الاحكام الاستثناء المتصل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واحترز بالمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل او غيرهما وبقوله لا يستقل عن اللفظ المتصل المستقل مثل قام القوم ولم يقم زيد وبقوله دال عن المتصلات الغير المخصصة وبقوله ليس بشرط الخ عن تلك الثلاث ويرد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد او لكن زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد بعدم الاتصال بالجملة بناء علي ان زيدا فاعل	1979	-7706486217676615134	223	417.0	174	438	50.91324234008789	47	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms184	false	-3385026187115022399	164	258	898	1442	1675	300	كقولنا ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج و--------------------------------------عكسه الوضوء والاخر رده------------ علي خلاف سننه كقولهم------ عبادة لا يمضي في فاسدها فلم تلزم بالشروع كالوضوء فيقال فاذا--------------- يستوي فيه ال-----ذر والشروع كالوضوء وهذا------------- ضعيف لذهاب المناقضة حيث اتي بحكم اخر ولبطلان القياس باختلاف الاستواء فانه في الوضوء سقوط وفي الصلاة ثبوت فامتنعت تعدية استواء السقوط لاثبات الاستواء في الصلاة والثان---ي المعارضة الخالصة وهي-------------------------------- خمسة ف------------ي الفرع وثلاثة في الاصل واصل الفرعي-----------ة المقابلة بالضد فاذا قيل ر-----------------------------كن فيسن تثليثه كالغسل قيل مسح فلا يسن كالخف وثانيها مع زيادة مقررة ركن فلا يسن تثليثه بعد اكماله كالغسل	184	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms2030	true	8865234369167977089	188	289	1001	1557	1617	300	كقولنا ما يل-زم بالنذر يل-زم بالشروع كالحج فان عكسه ما لا يلزم بالنذر لا يلزم بالشروع كالوضوء وثانيهما بمعني رد الشء علي خلاف سنته كما يقال هذه عبادة لا يمضي في فاسدها فلا يلزم بالشروع كالوضوء فيقال لما كان كذلك وجب ان يستوي فيه عمل النذر والشروع كالوضوء وهذا نوع من القلب ضعيف يسمي قلب التسوية وقلب الاستواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اي المعارضة الخالصة ويسمي في علم المناظرة معارضة بالغير خمسة انواع اثنان في الفرع وثلاثة في الاصل وجعل احد الانواع الخمسة المعارضة بزيادة هي تفسير للاول وتقرير كما يقال المسح ركن فيسن تثليثه كالغسل فيقال ر---------------------------------------كن فلا يسن تثليثه بعد اكماله كالغسل	2030	-7706486217676615134	289	381.5	233	720	40.13888931274414	37	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms178	false	-2243945353250543565	224	298	1172	1575	1588	300	وفسرها غيره-- بانها وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا فان كان خفيا او غير منضبط فالمعتبر ملازمه وهو المظنة كالعمدية في القصاص باستعمال الالة الموضوعة للقتل عرفا وكالمشقة في السفر في الفطر والقصر يعتبر بالسفر الذي هو المظنة ثم المقصود من شرع الحكم اما جلب منفعة للعبد او دفع مفسدة عنه او مجموعه-ا وذلك اما في الدنيا كالمعاملات او في الاخري كايجاب الطاعات وتحريم المعاصي وقد يحصل	178	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms2137	true	2418064209853689037	0	40	0	215	1609	300	وفسرها الامدي بانها وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء من حصول مصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفع مضرة----- او مجموعهما وذلك اما في الدنيا كالمعاملات او في الاخري كايجاب الطاعات وتحريم المعاصي وفيه اخذ	2137	-7706486217676615134	175	285.0	138	411	42.57907485961914	30	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	81	127	488	767	1692	300	ضروري في اصله وهو اعلاها------ كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال وحصرها عادي فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع والنفس كالقصاص والعقل وكحد الشرب والنسل كالحد علي الزنا والمال كعقوبة السارق والمحارب--------------- ومكمل للضروري كتحريم قليل الخمر	179	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms2140	true	-5750050287534499141	66	111	348	618	1622	300	ضروري في اصله وهو اعلي المقاصد كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل صلة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال------------ فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع والنفس كالقصاص وال------------------نسل كالحد علي الزنا والمال كعقوبة السارق والمحارب اي قاطع الطريق ومكمل للضروري كتحريم قليل الخمر	2140	-7706486217676615134	246	456.0	205	300	82.0	37	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms148	false	5422229847306065725	126	160	663	848	1644	300	واما AUTO التبديل وهو النسخ فهو بيان انتهاء حكم شرعي مطلق عن التابيد والتوقيت بنص متاخر عن مورده واحترزنا بالشرعي عن غيره وبالمطلق عن الحكم الموقت بوقت خاص فانه لا يصح نسخه قبل انتهاءه	148	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms2198	true	41796485255519301	249	282	1374	1552	1643	300	واما----- التبديل وهو النسخ فهو بيان انتهاء حكم شرعي مطلق عن التابيد والتوقيت بنص متاخر عن مورده واحترز-- بالشرعي عن غيره وبالمطلق عن الحكم المءقت بوقت خاص فانه لا يصح نسخه قبل انتهاءه	2198	-7706486217676615134	177	340.5	144	185	95.67567443847656	30	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms155	false	176844416889127477	99	153	504	787	1573	300	كما نمثل فقد اوجبنا الكفارة علي من افطر في رمضان بالاكل والشرب دلالة فان قول الساءل واقعت وقع ع-------------------ن الجناية التي هي معني المواقعة في هذا الوقت لا عين الوقاع فانه ليس بجناية في نفسه والجواب وقع------------------------------------------- عن حكم الجناية فاثبتنا الحكم بالمعني وهو في هذين---------------- اظهر لان الصبر عنهما اشد والشوق اليهما اعظم	155	2911626514373706618	Shamela0002573-ara1.ms2209	true	7552654085470479114	69	130	362	681	1555	300	كما في ايجاب------- الكفارة علي المفطر---------- بالاكل والشرب------ فان قول الساءل واقعت اهلي في نهار رمضان وقع عن الجناية التي هي معني المواقعة في هذا الوقت لا ع-ن الوقاع فانه ليس بجناية في نفسه والجواب وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة الخ وقع عن حكم الجناية فاثبتنا الحكم بالمعني وهو في هذين اي الاكل والشرب اظهر اذ ------------------الشوق اليهما اعظم	2209	-7706486217676615134	217	368.0	174	361	60.110801696777344	36	Sham19Y0018570-ara1	Shamela0002573-ara1