id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms127	false	6893147062778004331	209	265	1111	1406	1595	300	مجاز وبعض اصحابنا حقيقة مطلقا كالحنابلة ابو -----------بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا --------------------------------------------------ابو الحسين ان خص بقرينة لا تستقل--------- من شرط كمن دخل داري واكرمني اكرمته او صفة كعالما او استثناء كالا بني تميم ال---------------------------------قاضي--------------------- بشرط او استثناء-------------------------- عبد ال-------------جبار بشرط او صفة----------------- وقيل ب------------------لفظي------------------- امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	127	2911626514373706618	ShamAY0034200-ara1.ms0110	true	7377597685146649270	11	103	53	510	1501	300	مجاز وقالت --------------------الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل من شرط ----------------------------او صفة------- او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	110	160794579722414047	192	222.0	152	512	37.5	31	Sham19Y0018570-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	224	266	1307	1510	1692	300	------وهو مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما ان يعتبره الشارع او لا ---فالمعتبر--------------------- بنص او اجماع ------مءثر والمعتبر بترتيب الحكم عليه في صورة فقط ان ------------------ثبت بنص او اجماع اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في	179	2911626514373706618	ShamAY0034200-ara1.ms0868	true	1530977215006417264	177	286	960	1479	1539	300	ينقسم الي مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما--- معتبر--- شرعا او لا اما المعتبر فاما ان يثبت اعتباره بنص او اجماع وهو المءثر او لا بل يترت-ب الحكم علي وفقه---- فقط فذلك لا يخلو اما ان يثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او اعتبار جنسه في عين الحكم واعتبار جنسه في جنس الحكم او لا فان ثبت فهو الملاءم وان لم يثبت فهو الغريب واما غير المعتبر لا بنص ولا باجماع ولا بترتب الحكم علي وفقه فهو المرسل وينقسم الي ما علم الغاءه والي ما لم يعلم الغاءه والثاني ينقسم الي ملاءم قد علم اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او في ------------------------------------------------------	868	160794579722414047	114	-48.5	90	584	19.52054786682129	17	Sham19Y0018570-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms184	false	-3385026187115022399	148	281	820	1566	1675	300	يلحق بهذا النوع العكس وان لم يكن منه وهو ن-------------وعان رد الشء علي سننه و------------يصلح للترجيح كقو----------------------------------------------------------------------لنا ما يلتزم بالنذر يلتزم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء والاخر رده -------------------------------------------------------علي خلاف سننه كقولهم------ عبادة لا يمضي في فاسدها فلم تلزم بالشروع كالوضوء فيقال فاذا--------------- يستوي فيه ال-----ذر والشروع كالوضوء وهذا------------- ضعيف لذهاب المناقضة حيث اتي بحكم اخر ولب----------طلان القياس باختلاف الاستواء فانه في الوضوء سقوط وفي الصلاة ثبوت فامتنعت تعدية استواء السقوط ل--------------------------------------------------------اثبات الاستواء في الصلاة و------------------------------------------------------الثا------ني المعارضة الخالصة وهي خمسة------------ في الفرع وثلاثة في الاصل واصل الفرعي---------ة المقابلة بالضد فاذا قيل ر--------------------------------كن فيسن تثليثه كالغسل قيل مسح فلا يسن كالخف وثانيها مع زيادة مقررة ركن فلا يسن تثليثه بعد اكماله كال---------------------------------------غسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها مع تغيير ينفي به ما اثبت كقولنا في اليتيمة صغيرة فتنكح كالتي لها اب فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال	184	2911626514373706618	ShamAY0034200-ara1.ms0933	true	-2892836060853003755	84	298	467	1626	1633	300	الحق بهذا الباب ---------------------وهو نوعان احدهما بمعني رد الشء علي سننه الاول وهو ما يصلح -لترجيح العلل لدلالته علي ان الحكم زيادة تعلق بالعلة حيث ينتفي بانتفاءها وذلك كقولنا ما يل-زم بالنذر يل-زم بالشروع كالحج وعكسه الوضوء بمعني ان ما لا يلزم بالنذر لا يلزم بالشروع وثانيهما بمعني رد الشء علي خلاف سننه كما يقال هذه عبادة لا يمضي في فاسدها فلا تلزم بالشروع كالوضوء فيقال لما كان كذلك وجب ان يستوي فيه عمل النذر والشروع كالوضوء وهذا نوع من القلب ضعيف لانه لما جاء---------- بحكم اخر ذهبت المناقضة لان المستدل لم ينف التسوية ليكون ------------------------------------------------------------اثباتها دفعا لدعواه ولذلك لم يكن من هذا الباب في الحقيقة ولان الاستواء حكم مجمل ولانه حكم مختلف في المعني بالنسبة الي الفرع والاصل واما الثانية اعني المعارضة الخالصة ---فخمسة انواع اثنان في الفرع وثلاثة في الاصل وجعل احد انواع الخمسة المعارضة بزيادة هي تفسير للاول وتقرير له كما يقال المسح ركن فيسن تثليثه كالغسل فيقال ر---------------------------------------كن فلا يسن تثليثه بعد اكماله بزيادة علي الفرض في محله وهو الاستيعاب كالغسل وهذا احد وجهي القلب فاورده تارة في المعارضة التي فيها مناقضة نظرا الي ان الزيادة تقرير فيكون من قبيل جعل دليل المستدل دليلا علي نقيض مدعاه فيلزم ابطاله وتارة في المعارضة الصغيرة التي لا اب لها صغي-----------------------------------------------------رة فتنكح كالتي لها اب فيقال صغيرة فلا يولي عليها بولاية الاخوة كالمال	933	160794579722414047	440	431.0	354	1348	32.64094924926758	61	Sham19Y0018570-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms187	false	-5222471530750478634	156	213	865	1169	1660	300	في صلاحية الوصف ولما لم يصح الوصف الا بمعناه وهو الاثر قلنا المنع حتي يظهر ورابعها في نسبة الحكم الي الوصف كقولهم-- الاخ لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية فنقول حكم--------------------- الاصل لم يثبت لعدمها بل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرابة المءثرة في المحرمية وكقولهم لا يثبت النكاح بشهادة النساء لعدم المالية كالحد فنقول الحد لا يثبت بها لانه ليس بمال	187	2911626514373706618	ShamAY0034200-ara1.ms0946	true	4343966342959125702	33	112	183	565	1575	300	في صلا--------------------ح الوصف للحكم فان الطرد باطل عندنا كما مر وام----------ا في نسبة الحكم الي الوصف كقوله في الاخ لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية كابن العم فلا نسلم ان العلة في الاصل هذا اي لا نسلم ان علة عدم عتق ابن العم هي عدم البعضية فان عدم البعضية لا يوجب عدم العتق لجواز ان توجد علة اخري للعتق بل انما لم يعتق ابن العم لعدم القرابة----------- المحرمية وكقوله- لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع-- الرجال------------------------------ لانه ليس بمال	946	160794579722414047	166	215.0	131	456	36.403507232666016	25	Sham19Y0018570-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms187	false	-5222471530750478634	174	245	956	1352	1660	300	الحكم الي الوصف كقولهم-- الاخ لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية فنقول حكم--------------------- الاصل لم يثبت لعدمها بل للقرابة المءثرة في المحرمية وكقولهم لا يثبت النكاح بشهادة النساء لعدم المالية كالحد فنقول الحد لا يثبت بها لانه ليس بمال بل لانه يندري بالشبهة بخلاف النكاح حيث يثبت بها----------------------------------- الثالث AUTO فساد الوضع------------------------------------------------------------------------------------------- كتعليلهم لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين ولابقاء النكاح مع ردة--- احدهما فانه فاسد الوضع اذ الاسلام لا يصلح قاطعا	187	2911626514373706618	ShamAY0034200-ara1.ms0947	true	2171713158595575917	57	142	323	775	1640	300	الحكم الي الوصف كقوله في الاخ لا يعتق علي اخيه لعدم البعضية كابن العم فلا نسلم ان العلة في الاصل هذا------------------------------------------ وكقوله- لا يثبت النكاح بشهادة النساء مع-- الرجال ل------------------------------انه ليس بمال كالحد فلا نسلم ان العلة في الحد عدم المالية وكذا في كل موضع يستدل بالعدم علي العدم الثالث----- فساد الوضع وقد مر تفسيره وهو فوق المناقضة اذ يمكن الاحتراز عنها بتغيير الكلام اما هو فيبطل العلة اصلا كتعليله- لايجاب الفرقة باسلام احد الزوجين ولابقاء النكاح مع ارتداد احدهما فان--------------- الاسلام لا يصلح قاطعا	947	160794579722414047	233	311.5	188	548	42.51824951171875	34	Sham19Y0018570-ara1	ShamAY0034200-ara1