id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms035	false	-7816757057227207815	1	107	7	609	1681	300	--------متعلق الوجوب فقيل هو الفعل الذي ينتهض تركه سببا للعقاب وحد بما يعاقب تاركه وبما توعد به علي تركه وبما يخاف وجواز العفو يرد الاول و----------------------صدق ايعاد الله تعالي يرد الثاني و---------------ما يشك في وجوبه الثالث والقاضي بما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل------- الموسع والكفاية رعاية لل--عكس فادخل بالطرد لورو--د الناسي والناءم والمسافر فانه يذم بتقدير انتفاءه كما يذم في الكفاية بتقدير ترك الجميع فان زعم انه يسقط------- بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض فلا حاجة اليه تنبيه وعلي هذا فالفرض والواجب مترادفان وعندنا متباينان فالفرض لغة التقدير والقطع والوجوب السقوط والاضطراب وفي العرف-- الفرض الثابت بمقطوع به والواجب ب-مظنون وحكم الفرض اللزوم	35	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms0807	true	2595748118896624759	75	146	388	789	1574	300	الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم و-------------------------------------ما يعاقب تاركه مردود ل--------------------------جواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعال-----------ي وما يخاف مردود بما يشك فيه -------------القاضي -ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية -حافظ علي عكسه فاخل ب--طرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر------------------------------------------------------------- فان قال---- يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض وال-----------------------------فرض والواجب مترا-----------------------------------------------------------------------دفان الحنفية الفرض ال------مقطوع به والواجب المظنون----- الاول الوجوب	807	-1197114184395148173	274	337.5	222	668	41.01796340942383	30	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms047	false	2742191834899260914	0	124	0	599	1502	300	لنا ان الامر طلب واقل---ه ترجيح الفعل والمباح لا ترجيح فيه والاجماع علي انه قسم من الاحكام قال كل مباح ترك حرام وترك------ه واجب ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به---- واجب وكونه من الاحكام ملحوظ فيه ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه وحينءذ لا يكون مامورا به جمعا بين الادلة واجيب ----بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به مع امكان تركه بغيره فلم يلزم وجوبه فاجاب مع تسليم ان الترك لا يتم الا باحد اضداده وان ما توقف عليه الواجب واجب لا يمكن منع كون هذا الضد واجبا غايته انه غير معين فاذا اختاره المكلف تعين ووجب ---------------ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي-فليس بواجب	47	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms0899	true	-2790901774270469328	62	147	327	747	1520	300	لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح و-------------لا ترجيح------------------------------------ قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب------------------------ وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتءول الاجماع علي--------- ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم--------------------------------------------- جمعا بين الادلة واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه--------------------------------------- تسليم ان الوا----------------------------------------------جب واحد فما فعل فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب	899	-1197114184395148173	234	237.5	178	632	37.02531814575195	42	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	103	299	534	1572	1577	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته ولصحة التكليف عد المكلف عالما بالتكليف قبل الوقت ونفاه المعت--------زلة وال---------------اتفاق علي الصحة اذا جهل كامر السيد عبده بفعل ما غدا مع جهله ببقاءه لنا لو لم يصح لم يعص احد لان شرط الفعل----------------- ارادة قديمة او حادثة والعاصي ليس مريدا للطاعة علي القولين وهو مامور بها عند عدم الارادة المعلوم لله وايضا لم ي----------علم تكليف ما لان بقاء المكلف شرط وهو غير معلوم قبله فلا يكون المكلف به معلوما قبله ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما ---فان فرض زمانه متسعا بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك الوقت كالمضيق والتكليف معلوم اجماعا واستد----------------ل القاضي بالاجماع علي----- الوجوب والتحريم قبل التمكن فان البالغ العاقل مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما مع عدم الامر والنهي محال المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا في التكليف لان الفعل بدون شرطه محال فالتكليف به تكليف به قلنا الامكان الذي هو شرط التكليف ان--------- يتاتي الفعل- عادة عند اجت-------ماع شراءطه في وقته وهو قاء-م واما---- الذي هو شرط الوقوع ففيه النزاع فانا نجيز الامر بدون الامتثال عل-ي ان ذلك لازم في جهل الامر فانه لو صح لم يكن العلم بالامكان شرطا قالوا لو صح لصح مع علم المامور------ بانتفاء	55	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms0941	true	1085520297756847071	0	130	0	663	1503	300	التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قب----------------------------ل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا------------------------------------------------------------ لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حاد-------------------------------------------------------------------------------ثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه-------------------------------------------------------------------------------- بعده ومعه منقطع وقبله لا يعلم فان فرض-----ه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي -الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن المعت-------------------------------------------------------------------------------زلة لو صح لم يكن الامكان شر--------------------------------------------طا فيه واجيب ب----ان الامكان الشروط------------- ان يكون مما يتاتي --فعله عادة عند وقته واستجماع شر------------------اءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل- ال------------------------نزاع وبانه يلزم ان -لا -يصح مع جهل الامر-------------------------------------- قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء	941	-1197114184395148173	379	439.0	292	1141	33.21647644042969	55	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms083	false	-273098835735474305	3	120	18	647	1615	300	فالتفريق ثالث وكالنية ------------قيل تعتبر في جميع الطهارات وقيل في البعض ف--تعميم--- النفي ثالث ومنهم من فصل واختاره في الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الثالث رافعا للاتفاق فممتن-----ع كالبكر فانها لا ترد مجانا وكالجد فانه يرث اتفاقا وان وافق كلا من وجه فجاءز فانه حينءذ غير مخالف للاجماع كفسخ النكاح ببعض العيوب الخمسة دون بعض وكالتفصيل في الام فانه يوافق في كل صورة مذهبا قال هءلاء الرافع خالف- الاجماع فامتنع وغيره وافق كلا فساغ وهذا كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل بجوازه وصحته فالقاءل بجوازه وعدم الصحة او بالعكس ليس مخالفا للاجماع ب-------الاجماع فان قيل لا قاءل بالتفصيل لان كلا قاءل بنفيه قلنا عدمه لا يمنع القول ب---------------ه والا امتنع الاجتهاد في واقعة	83	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1021	true	6118703805684463472	95	207	524	1107	1596	300	فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر و-----------------قيل في البعض فالتعميم في النفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر و--------------------الجد والطهارات والا--------------------- فجاءز----------------------------- كفسخ النكاح ب----------------------بعض وك-----------الام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ---ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني-------------- كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح وعكسه باتفاق قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع-------------------------------------------- قلنا عدم ال---------قول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول--- في واقعة	1021	-1197114184395148173	281	318.5	223	776	36.211341857910156	39	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms087	false	-9211556109219885925	100	139	568	771	1633	300	وال--حق ان مثل بعت واشتريت وطلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولما قبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولهذا يسال المطلق رجعيا عن قوله طلقتك	87	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1056	true	-2008293841939400314	5	43	30	230	1533	300	والصحيح ان نحو بعت واشتريت وطلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال للرجعية----------- طلقتك	1056	-1197114184395148173	168	304.5	134	211	79.620849609375	30	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms089	false	4793979097214220383	159	221	873	1185	1598	300	الي الكذب وكل ما كان كذلك فليس بكذب فيلزم ان يكون-------- صدقا قلنا ن--منع احتياجه الي سبق ع--لم بذلك بل تعلم هي عند حصول الخبر قالوا------------------------------------------------------ صورة الترتيب-------------------------------------- ممكنة قلنا مطرد في ساءر الضروريات قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لو كان ضروريا لعلم كو--------نه ضروريا لعدم حصو-----------------ل العلم من غير شعور به قلنا معارض ---------------------------------------------بمثله في---------------------------------------------------- النظري-- والحق انه ------------------------------------------لا يلزم من الشعور بالعلم------ الشعور بوصفه	89	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	0	147	0	783	1629	300	الي الكذب وكل ما كان كذلك فليس بكذب فيلزم النقيض وهو كونه صدقا والجواب منع احتياجه الي سبق العلم بذلك وحاصله ان العلم بالصدق ضروري يحصل بالعادة لا بالمقدمتين فاستغني عن الترتيب ولا ينافيه صورة الترتيب فان وجوده لا يوجب الاحتياج اليه فانها ممكنة في كل ضروري لانك اذا قلت الاربعة زوج فلك ان تقول لانه منقسم بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج واذا قلت الكل اعظم من الجزء فلك ان تقول لان الكل فيه جزء اخر غير هذا وكل ما هو كذلك فهو اعظم فهذه حجة ابي الحسين والمنكرون عن اخرهم قالوا لو كان ضروريا لعلم بالضرورة انه ضروري كغيره من الضروريات لان حصول العلم ولا يشع---ر به وبانه كيف حصل محال والجواب المعارضة والحل اما المعارضة فبمثله وهو انه لو كان نظريا لعلم كونه نظريا بالضرورة كغيره من النظريات واما الحل فان كون العلم ضروريا ونظريا aصفتان للعلم ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته	1071	-1197114184395148173	199	214.5	156	786	25.318065643310547	30	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms093	false	-754080253942587992	1	129	4	692	1624	300	تتوفر الدواعي علي نقله م--ع مشاركة الجم الغف-------------------ير كما اذا انفرد بان ملك مدينة--- قتل عقيب ا---------------لجمعة وسط الجامع دل علي كذبه ق-------طعا خلافا للشيعة لنا انا نجد من انفسنا العلم بكذبه-------------- لان الطباع مجبولة علي نقل كل معلوم وان صغر فكيف بالامور العظام في الجمع العظيم فالعادة حاكمة باستحالة السكوت عنه ولو جاز كتمانه لجاز كتمان مثل بغداد ومصر وهو محال وبمثله عرفنا كذب من ادعي معارضة القران والنص علي امام فانه لو وجد لتوفرت الدواعي علي نقله والتشكيك فيه شغب فلا يسمع فان قيل يجوز ان يدعوهم الي الكتمان داع لغرض يعمهم او اغراض والوقوع شاهد فا-----------------------------------------------------ن النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد ونقلوا ما دونه ونقل المسلمون القران متواترا وما دونه من معجزاته احادا كانشقاق القمر وتسبيح الحصي ونبع الماء من اصابعه وحنين الجذع	93	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1086	true	-3594831495091133610	58	174	293	901	1573	300	تتوفر الد-عوي علي نقل- مثله وشاركه فيما يدعيه سببا للعلم خلق كثير كما اذا انفرد واحد بالاخبار عن قتل خطيب علي المنبر يوم الجمعة بمشهد من اهل المدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا انا نجد من انفسنا العلم بكذبه قطعا ولولا ان هذا الاصل مركوز----------------------------------------------- في العقول لما قطعنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------كذب من ادعي --ان-- القران قد عورض لكنه لم ينقل وان بين مكة والمدينة مدينة اكبر منهما قالوا الحوامل المقدرة علي ---------------------كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم ويدل عليه امور منها ان النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع انه مما تتوفر الدواعي علي نقله ومنها ا-------------ن معجزات الرسول كانشقاق القمر وتسبيح الحصي في يد--------------ه وحنين الجذع	1086	-1197114184395148173	254	240.5	198	801	31.71036148071289	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	15	160	95	840	1548	300	يجب العمل بخبر الواحد خلافا لقوم----------------------------------------------------------------------- والجمهور---- انه ب---------السمع و----احمد والقفال وابن سريج وابو الحسين ب------------العقل لنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي العمل به بدليل ما نقل من----------------------------------------- الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي علي عملهم ومن اطلع عليها حصل له------------------------------------------------ العلم العادي بذلك------------------------------------------------------------------------ عمل ابو بكر بخبر المغيرة ومحمد بن مسلمة في ميراث الجدة وعمر بخ-----------------بر عبد الرحمن في اخذ الجزية من المجوس وبخبر حمل في------------- الغرة وقال لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وبخبر الضحاك بانه عليه السلام كتب اليه ان يورث امراة اشيم من دية --زوجها ورجع اليه وبخبر عمرو بن حزم بانه في كل اصبع عشرا وعثمان ب-----خبر فريعة بنت مالك ان عدة الوفاة في منزل الزوج و----ابن عباس بخبر ابي سعيد في الربا في النقد ورجع اليه وتحول اهل قباء بخبر الواحد وعمل الصحابة بخبر ابي بكر الاءمة من قريش والانبياء يدفنون حيث يموتون ونحن معاشر الانبياء لا نورث	94	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	88	256	466	1359	1577	300	يجب العمل بخبر الواحد وقد انكره القاساني والرافضة وابن داود والقاءلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق اثباته والجمهور علي انه يجب بدليل السمع وقال احمد والقفال وابن سريج وابو الحسين البصري بدليل العقل لنا اجماع الصحابة والتابعين بد-----------------ليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم بها في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد والا نقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح وان كان احتمال غيره قاءما في كل واحد واحد فمن ذلك انه عمل ابو بكر بخبر المغيرة ---------------في ميراث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن في ------جزية--- المجوس وبخبر حمل بن مالك في وجوب الغرة بالجنين وبخب-------------------------ر الضحاك في ايراث الزوجة----------------------------- من دية الزوج وبخ------------بر عمرو بن حزم في دية الاصابع وعمل --عثمان وعلي بخبر فريعة في------ ان عدة الوفاة في منزل الزوج وعمل ابن عباس بخبر ابي سعيد ب--الربا في النقد وع-------------------------------------مل الصحابة بخبر ابي بكر الاءمة من قريش والانبياء يدفنون حيث يموتون ونحن معاشر الانبياء لا نورث	1090	-1197114184395148173	477	686.0	380	1047	45.558738708496094	77	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms094	false	-4081734126490889056	191	247	992	1258	1548	300	انكر علي-------- المغيرة رحمه الله حتي رواه ابن م---سلمة و--رد عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد رحمه الله ورد علي خبر ابي سنان رضي الله عنهما في المفوضة------------------------ وكان يحلف---- غير ابي بكر رضي الله عنه وردت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	94	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1091	true	-4365903980659014255	21	75	112	371	1570	300	انكر ابو بكر خبر المغيرة---------- حتي رواه محمد بن سلمة وانكر عمر خبر -------------ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وانكر خبر فاطمة بنت قيس وقال كيف نترك كتاب الله بقول امراة لا نعلم اصدقت ام كذبت وكان يحلف علي غير ابي بكر وانكر-----------ت عاءشة خب--------------ر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء اهله	1091	-1197114184395148173	143	185.0	109	307	46.579803466796875	25	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms096	false	2335382325476684168	70	120	348	657	1641	300	ومنها العدالة وهي الاستقامة والتوسط وفي الاصطلاح هيءة نفسانية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وانما يتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر و----------------------------------------------روي ابن عمر الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم والعقوق------------------ والالحاد في البيت الحرام وزاد	96	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1101	true	-8602153479429939499	247	299	1276	1590	1593	300	ومنها العدالة وهي محافظة دي-------------------------------نية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وت-----تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشر--------------ك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم و--عقوق الوالدين المسلمين والالحاد في------ الحر-م وزاد	1101	-1197114184395148173	239	400.5	198	373	64.07506561279297	34	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	99	155	520	812	1570	300	قصد اسماعه وحده او مع غيره قال---------------- حدثن--ا واخبرنا وقال وسمعته وان لم يقصد -------قال قال و---------اخبر وحدث وسمعت-----------------------------------------ه واما قراته----------- من غير انكار ولا موجب ل------------------------سكوت ----من اكراه او غفلة او غيرهما فمعمول به خلافا ل-----------------------------------------------------بعض الظاهرية وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حدثنا واخبرنا قراءة عليه ويجوز مطلقا في الاصح ق-----------ال الحاكم القراءة علي الشيخ اخبار علي ذلك عهدنا	100	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1124	true	-1054215359985468597	179	300	900	1503	1503	300	قصد اسماعه وحده او مع غيره قال عند الرواية عنه حدثني او اخبرني --او -سمعته وان لم يقصد اسماعه قال قال او حدث او اخبر ولا يضيفه الي نفسه فانه مشعر بالقصد ولم يكن او سمعته واما قراءته علي الشيخ من غير ان ينكر الشيخ عليه ولا وجود امر يوجب المسكوت عنه من اكراه او غفلة او غيرهما من القدرات المانعة عن الانكار فقد اختلف في انه هل يعمل به او لا فمنعه بعض الظاهرية والصحيح انه معمول به لانه يفهم منه عرفا تقريره وانه تصديق وايضا في سكوته ايهام الصحة وذلك بعيد من العدل عند عدم الصحة فيقول عند الرواية حدثنا واخبرنا قراءة عليه وهل يقول حدثنا واخبرنا----------------- مطلقا من aغير ذكر القراءة قال الحاكم القراءة---------- اخبار علي ذلك عهدنا-	1124	-1197114184395148173	207	258.5	166	634	32.64984130859375	31	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms100	false	4708370082976455178	155	203	812	1067	1570	300	اءمتنا ونقله--- عن الاءمة الاربعة واما قراءة غيره من غير انكار ف------------------------كقراءته واما الاجازة ف---ان يقول اجزت لك ان تروي عني كذا او ما صح عندك---- من مسموعاتي وحده او مع غيره------------------------------ فالاكثر تجويز الرواية ب------ها فيقول اجازني او حدثني واخبر-------ني اجازة والاكثر علي منع اخبرني وحدث--------ني مطلقا	100	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1125	true	-4260638895822232046	0	60	0	331	1589	300	اءمتنا ونقل ذلك عن الاءمة الاربعة واما قراءة غيره علي الشيخ بحضوره بالشروط المذكورة فهو كقراءته واما الاجازة وهو ان يقول اجزت لك ان تروي عني كذا او ما صح عندك انه من مسموعاتي او لك ولغيرك فلان وفلان من الموجودين المعينين فالاكثر علي جوازها واذا جوزناها فيقول اج---------ازني واخبرني وحدثني اجازة والاكثر علي انه لا يقول حدثني واخبرني مطلقا	1125	-1197114184395148173	190	273.0	153	340	55.882354736328125	31	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms104	false	-7600177438653290834	198	224	994	1126	1535	300	خبر الواحد فيما يوجب الحد مقبول عند الاكثر وهو قول ابي يوسف واختيار الجصاص ومنع الكرخي منه---- لنا--------------- عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا	104	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1133	true	3485454091394230867	270	295	1422	1546	1576	300	خبر الواحد فيما يوجب الح----------د الاكثر علي انه مقبول خلافا ل-----------------لكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا	1133	-1197114184395148173	84	119.0	65	151	55.6291389465332	14	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	18	296	102	1599	1621	300	ابو الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وان كان الاصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتهاد والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترجح الخبر بالدلالة علي الحكم بدون واسطة وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان بخبر واحد فالخبر اولي او بدليل مقطوع به فموضع اجتهاد وتوقف القاضي واختار في الاحكام ان كانت العلة منصوصة وقلنا لا تخرجه عن القياس وكان النص مساويا لخبر الواحد في الدلالة او مرجوحا فالخبر لدلالته من غير واسطة او راجحا والعلة في ال----------فرع قطعية فالقياس او ظنية------------ فالوقف لان رجحان الدلالة قابلة قابله دلالة الخبر بغير واسطة وان كانت مستنبطة فالخبر مطلقا ودليله ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين -بخبر ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب دية الاصابع علي قدر منافعها بالخبر في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية من غير نكير قالوا خالف ------------------------ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما في الوضوء مما مست- النار بالقياس وقال السنا نتوضا بماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وخالف خبره اذا استيقظ احدكم قلنا خالف الاول بما روي انه اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا وخالف الثاني لانه راي انه غير ممكن وقال فكيف نصنع بالمهراس وايضا حديث معاذ رضي الله عنه اخر العمل بالقياس واقر---------ه عليه السلام ولا-----------------------------------------ن الخبر اقوي في غلبة الظن -لانه مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس مجتهد فيه في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ونفي المعارض في الاصل وفي وجوده في الفرع ونفي المعارض فيه فاحتمال ------------------------------------------------------------------الخطا في الخبر اقل قالوا معارض باحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وخطءه واحتمال الاجمال في دلالته والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس قلنا بعيد وهو م--تطرق ا----لي الاصل	105	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1135	true	-2640675043203841782	31	189	158	1023	1601	300	ابو الحسين ان كانت العلة ب---قطعي فالقياس وان كان ال-----------------------------------اصل مقطوعا به فالاجته--------اد والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ان كانت العلة بنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجح علي الخبر ووجودها في الفرع قطعي- فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر لنا-------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر و---------قال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي------ دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله- في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية --وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءوا ------------------مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في --------------------------------------اذا استيقظ ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكيف اصنع بالمهراس وايضا اخر- معاذ----------------- العمل بالقياس واقره صلي الله عليه وسلمعليه وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لا------------------------ن الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة----------- حكم الاصل وتعليله ووصف ا-------------لتعليل وو-------------------------جوده في الفرع ونفي المعارض فيهما وفي الامر ايضا ان كان الاصل خبرا قالوا الخبر محتمل الكذب والكفر والفسق والخطا---------------------------------------------------------------------------------------------- والتجوز--------- والنسخ واجيب بانه--------------- بعيد وايضا فتطرق اذا كان الاصل	1135	-1197114184395148173	511	642.5	408	1668	30.6354923248291	68	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms106	false	-8726440205711895969	104	156	559	827	1587	300	-------------ان كان من صحابي او اسنده غيره او ارسله اخر وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل كابن المسيب ق---------------------بل والا فلا واختيارنا قول عيسي لان ارسال الاءمة--- التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكر- احد كارسال سعيد والشعبي وابراهيم النخعي-------------- فان قيل	106	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1140	true	474829100995678390	138	195	680	968	1504	300	رضي الله عنه ان---------------- اسنده غيره او ارسله---- وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ----ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي و--------النخعي والحسن وغيرهم فان قيل	1140	-1197114184395148173	202	317.5	161	320	63.125	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms107	false	-5426431021512191238	222	269	1203	1475	1628	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وفي------------ه تعري----------------------ف الشء بنفسه وان اسقط لزم التجرد-------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا وقيل صيغة افعل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال و-------الاول ع-ن الناءم و-----------------------------------------------الثاني ع--ن التهديد وغيره و-----------------------------الثالث- عن الحاكي و------------المبلغ وهو فاسد فان الامر ---	107	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1154	true	-4236154499187603703	13	116	60	642	1602	300	صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر واعترض عليه بانه تعريف الامر بالامر ولا يعرف الشء بنفسه وان اسقط هذا القيد بقي صيغة الامر مجردة فيلزم تجرده مطلقا حتي عما يءكد فيه كونه امرا وقد يجاب عنه بان المراد القراءن الصارفة عما يتبادر منها الي الفهم عند اطلاقها واما باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فقال قوم صيغة فاعل ب-------ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاولي عن الناءم اذ يصدر عنه صيغة افعل من غير ارادة وجود اللفظ وبالثانية aعن التهديد والتخيير والاكرام والاهانة ونحوها وبالثالثة عن الصيغة التي تصدر عن المبلغ و-الحاكي فانه لا يريد	1154	-1197114184395148173	221	312.0	182	590	37.45762634277344	28	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	100	216	569	1188	1582	300	القاضي لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه كالعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف عن--------- ضده ف--------هما خلافان ونمنع الملازمة كما في المتضايفين لاستحالة وجود احدهما مع ضد الاخر وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالظن والشك فانهما ض----د العلم فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فلا يستحيل اجتماعهما وان اراد بترك ضده عن------- المامور به	115	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1184	true	-7223626225497641449	200	299	1019	1512	1515	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ض----------------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجي--ب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمها عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك------------------------------------------------------ وقد يكون كل منهما ضد ضد ال--------اخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم-------------------------------------------------------------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به	1184	-1197114184395148173	332	499.5	261	654	50.7645263671875	51	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	84	184	453	1027	1693	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له وليس بمانع لدخول اسماء العدد كعشرة و---------------الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج لفظ ا-----لمستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا مانع لدخول المثني وعشرة ومثل ال----معهود والنكرة وله التزام ---------ذين وفخر الاسلام كل لفظ ينتظم جمعا من المسميات لفظا او معني وليس بمانع لدخول اسماء العدد وقيد اللفظ يخرج المعني والعموم من عوارضه كما نبين ولفظ كل مشعر بالافراد والحد للماهية والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه	122	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1229	true	4201650008149827558	230	300	1186	1560	1560	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق ل-----ما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل --------------------------------لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد--------------------- ولا مانع لان كل -مثني يدخل فيه ولان كل معهود و--نكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه-	1229	-1197114184395148173	284	461.5	234	607	46.787479400634766	42	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms128	false	7948231326556082092	49	197	254	1066	1606	300	ابو الحسين لو كان التخصيص بغير مستقل موجبا للتجوز لزم كون المسلمي-----------------------------------------------ن للجماعة مجازا والجامع ان حرف الجمع غير مستقل ونحو المسلم للجنس --والعهد ونح------و الف سنة الا خمسين عاما قلنا الفرق ان واو الجمع---------- كالف ضارب وواو مضروب-------------------------------------------------- فالمجموع هو الدال بخلاف الصفة والشرط عند من خصص بهما فانهما ليسا من صيغة الكلمة وكذا لام الجنس او العهد جزء الصيغة ان جعلت حرفا وان جعلت اسما فكالموصولات والقاضي كذلك الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار ايضا الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص القاءل باللفظي- لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا لزم كون المسلمين مجازا قياسا والجامع كون الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهذا اضعف لان الاول قرينة لفظية غير مستقلة وهذه لفظية فقط امام الحرمين العام كتكرير الاحاد فان معني الرجال زيد وعمرو وبكر فاذا -خرج بعضها لم يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر قلنا ممنوع فان العام ظاهر في الجميع فبالتخصيص خرج	128	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1261	true	8168139944961153716	4	114	22	623	1592	300	ابو الحسين لو كان -------ما لا يستقل يوجب--- تجوزا في نحو الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نح--------------------------و المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في المسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع--- الدال والاستثناء سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الخ وهو------------------------------------------------------------------- اضعف ال----------------------------------------------امام ال--------عام كتكرار الاحاد وانما اختص-------------------ر فاذا اخرج بعضها بقي---- الباقي--- حقيقة واجيب بالمن---------------------ع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خ--ص خرج	1261	-1197114184395148173	369	471.0	294	929	39.720130920410156	49	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms129	false	6304360700095490874	2	71	12	369	1630	300	وقيل ----في اقل الجمع---------------------- لنا---------- استدلال الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات بعد تخصيصها من غير نكير والقطع بانه اذا قال اكرم بني تميم وفلانا لا تكرمه----- فترك عصي ولانه كان متناولا قبل التخصيص والاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة بعده لكانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته ف-ي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بالعكس ولا دور لان هذا توقف معية لا توقف تقدم	129	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1266	true	-6495414264289154814	225	288	1159	1476	1538	300	وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا --------------------------------القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و------لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان ----------------الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة----- لكانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف ال-------------تقدم	1266	-1197114184395148173	215	316.0	173	399	53.88471221923828	34	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms131	false	-591474593250746063	144	217	759	1148	1579	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم-------------------- لنا لو لم يقدر شء -امتنع قتله مطلقا فوجب تقدير الاو---ل للقرينة فيعم الا بدليل قالوا التقدير خلاف الاصل قلنا ساق اليه الدليل قالوا لو كان لوجب صحة الرجعة في الباءن بقوله-------------------- وبعولتهن لعود ال---------------------ضمير الي المطلقات قلنا لولا------ الصارف قالوا ل--كان--------- ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا معناه يوم الجمعة قلنا يعم ظاهرا و-الفرق بعدم امتناع ضربه---- في غير---- الجمعة	131	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1306	true	-3795044581880592121	92	168	455	859	1514	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بدليل هو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للق-------------------------------------------------------------رينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن البقرة للرجعية والباءن لانه ضمير---- المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا ---اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق ب--------ان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة	1306	-1197114184395148173	235	318.5	184	480	48.95833206176758	39	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms133	false	3912268012929312378	169	250	903	1343	1604	300	مسالة بعض اصحابنا يا ايها النا------------س خطاب للموجودين وانما يثبت لمن بعدهم ب----------------------------اجماع------ او قياس او نص اخر وهو المختار وبعضهم خطاب كالحنابلة واختاره ابو اليسر لنا القطع بامتناع خطاب المعدوم ولانه---------------- اذا امتنع في الصبي والمجنون ففيه اولي قا----لوا لو لم يكن مخاطبا لم يكن مرسلا اليه قلنا ---------------------لا يتعين الخطاب الشفاهي بل البعض شفاها والبعض بنصب الادلة -ان حكمهم -حكم--------هم قالوا استدل العلماء علي من بعد الصحابة رضي الله عنهم بمثل ذلك قلنا فهموه بدليل خارجي جمعا بين الادلة	133	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1335	true	-3127001674026144958	78	162	407	858	1602	300	مسالة --------مثل يا-ايها الناس الحجرات ليس خطابا-------------------- لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا ل-----------------------------لحنابلة------------------ لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل ل-بعض شفاها ول-بعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من شافههم قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر-------- جمعا بين الادلة	1335	-1197114184395148173	250	321.5	197	537	46.554935455322266	34	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms134	false	3904229357117628407	21	86	100	422	1606	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدق-------ة لا يقتضي اخذا من------ كل نوع من المال عند الكرخي وخالفه الاكثرون ل-ه انه اذا اخذ صدقة واحدة من انواع المال صدق انه اخذ منها فكان ممتثلا ضرورة انها نكرة في اثبات فلم تعم------------------------------------------ قالوا جمع مضاف وهو للعموم والمعني من كل مال------------ قلنا كل للعموم بمعني التفصيل لل----فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	134	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1339	true	-3754637105589978236	142	202	731	1033	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا ل------------لاكثر-- لنا انه بص-------دقة واحدة ي--------------صدق انه اخذ -----------------------منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا ---------------------المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل ل-------------لتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	1339	-1197114184395148173	198	270.0	155	394	50.253807067871094	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	177	298	988	1625	1634	300	التواطء ما دل علي مخالفة بين المستثني والمستثني منه بالا غير الصفة واخواتها وما دل علي مخالفة جنس لان مخالفة حكم المستثني للمستثني منه اما بنفيه او بانه حكم اخر غيره ضروري وقيد بغير الصفة لتخرج التي بمعناه وعرف المنفصل علي الاشتراك او ال----------------------------------مجاز ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او اخواتها من غير اخراج و----المتصل----------------------- قول ذو صيغ مخصوص-------ة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول والقول فصل عن الفعل والقرينة وذو صيغ عن مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا فان المراد بالصيغ الات الاستثناء واورد علي طرده ---------الشرط والوصف بالذين والغاية كاكرم بني تميم ان دخلوا داري والذين والي ان يدخلوا واجيب بان المذكور بها مراد وعلي عكسه كقام القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	142	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	170	247	880	1280	1541	300	التواطء ما دل علي مخالفة--------------------------- بالا غير الصفة واخواتها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاشتراك و--المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة --واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي- والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان و-----------------------------------علي عكسه -جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ	1355	-1197114184395148173	273	419.0	218	714	38.235294342041016	43	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	5	56	29	270	1643	300	لفظ- متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وي-رد علي طرده قام القوم -لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة بناء علي ان زيدا فاعل مسالة ال--------------------استثناء تكلم	143	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	248	291	1285	1486	1541	300	لفظه متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيد-------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا------------------------------------- زيدا فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء مراد	1355	-1197114184395148173	162	261.0	125	264	61.3636360168457	29	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms144	false	8092802309528967822	139	238	738	1266	1574	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظ------ا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال وشبهه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال الزمان شهرا وقيل يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا ويدين المضمر وحمل بعضهم مذهب ابن عباس رضي الله عنهما عليه------------------------- لنا ان الاصل ترتب حكم الكلام عليه تنجيزا وانما توقف اذا وجد مغير لتنزله كالجزء منه فاذا انفصل ثبت حكم الصدر لوجود المقتضي وعدم المانع وايضا لو صح لما قاله----------------- فليكفر عن يمينه ولخيره بين الاستثناء وبينه مع---- ان الاستثناء اولي لعدم الحنث وايضا لما تم اقرار ولا -طلاق ولا عتاق لامكان الاستثناء ولما ---علم صدق ولا كذب قالوا	144	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1372	true	836968320130288242	208	282	1040	1412	1512	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه ل---تنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال------- شهرا وقيل يجوز------ بالنية كغيره--------------------- وحمل عليه- مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو صح لم يقل صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يم---------------------------ينه معينا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع ال-----------اقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا	1372	-1197114184395148173	234	320.0	183	584	40.0684928894043	34	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms137	false	-5823079193300096762	252	300	1320	1577	1577	300	والاشعري وابو -----------------------------------------هاشم مطلق--ا ابن شريح ان كان جلي----------------------------ا وقيل ان كان المقيس عليه مخرجا ومنع منه الجباءي مط-----------لقا وتوقف ---القاضي وابو-- المعالي واختار بعضهم ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا بدليل جاز والا فالمعتبر القراءن المرجحة في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص-	137	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1426	true	-1100171301466613741	115	171	613	913	1623	300	والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان ال------اصل مخرجا--------- الجباءي يقدم العام مطلقا والامام والقاضي بالوقف الم-------ختار------ ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به ----والا فالمعتبر القراءن-------- في----- الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص	1426	-1197114184395148173	185	254.0	147	345	53.62318801879883	24	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms147	false	6404949520537775460	13	167	72	899	1604	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اتفاقا الا علي القول بجواز تكليف ما لا يطاق واما تاخره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فالجمهور علي جوازه والصيرفي علي امتناعه واصحابنا علي الجواز في الم--جمل والامتناع في التخصيص وابو الحسين----- في المجمل ايضا واما غيره فيجوز تاخير بيانه التفصيلي لا الاجمالي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي وابنه علي تاخير النسخ لا غير لنا فان لله --------------------------------خمسه ثم بين ا--------------------ن السلب للقاتل اما عموما او-- براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل وهذا تاخير التفصيل والاجمال اذ لم ينقل اقتران اجمالي والا لنقل ظاهرا مع ان الاصل عدمه وايضا تاخر بيان الصلاة ال------ي بيان جبريل والرسول لذلك و--------------الزكاة و-----السارق ثم بين الصفة والمقدار والحرز علي تدريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بان المءخر التفصيل وبان الامر ان كان علي الفور لم يجز تاخيره او التراخي فتاخير عن وقت الحاجة-------------------- واجيب بما سبق وبان الامر قبل البيان ل-ا يجب به	147	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1461	true	-7581748883089840915	49	198	239	1054	1576	300	مسالة تاخي--------ر البيان عن وقت الحاجة ممتنع- الا عند مجو-------ز تكليف ما لا يطاق وا------------------------لي وقت الحاجة يجوز-------------- والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل--------------------- وابو الحسين مثله في الاجما----------------------------------------لي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غي---ر النسخ------- لنا فان لله خمسه الانفال الي ولذي القربي الانفال ثم بين عليه الصلاة والسلام ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل و------------------------------لم ينقل اقتران اجمالي---------------- مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الص--لاة البقرة ثم بي-ن جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ع----------------------لي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك العلق واعترض بانه متروك الظاهر لان------------------- الفور يم-تنع تاخيره و--التراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب ---------بان الامر قبل البيان فلا يجب به	1461	-1197114184395148173	465	633.5	366	1042	44.6257209777832	69	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms147	false	6404949520537775460	143	167	784	899	1604	300	الامر ان كان علي الفور -لم يج-ز تاخيره او التراخي فتاخير عن وقت الحاجة واجيب بما سبق وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر قبل البيان لا يجب به	147	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1462	true	2437668040851309458	175	247	893	1261	1532	300	الامر ان كان علي الفور فلا يجوز تاخيره ------لانه -تاخير عن وقت الحاجة وان كان علي التراخي فان الوجوب يتراخي دون الجواز بل جواز الفعل يثبت بالفور فان احدا لم يقل بوجوب التاخير والجواز ايضا حكم يحتاج الي البيان كما يحتاج الوجوب اليه لا فرق بينهما في ذلك فيمتنع تاخيره ايضا لانه تاخير عن وقت الحاجة الجواب منع كونه قبل البيان علي الفور او علي التراخي فانه قبل البيان لا يجب به	1462	-1197114184395148173	84	119.0	65	375	22.399999618530273	14	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms160	false	-4958093454938771411	153	210	805	1092	1569	300	وايضا --لو كان حجة لز الكفر من قولنا محمد رسول الله وزيد موجود فان الاول ينفي ساءر الانبياء والثاني واجب الوجود وايضا---------------------------------- ابطال القياس لان النص في الاصل حينءذ دال علي نفي الحكم في الفرع فلو علل كان علي مضادة النص------------------- قالوا اذا قال لمن يخاصمه ليست امي -زانية ولا اختي تبادر نسبته----- الي ام الخصم- واخته	160	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1522	true	2263528762880372421	248	300	1265	1541	1541	300	وايضا فانه كان يلزم من-------------- محمد رسول الله وزيد مو-------------------------------------------------جود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور------ الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف ههنا قالوا لو- قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته-	1522	-1197114184395148173	142	156.0	111	349	40.687679290771484	20	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	27	124	141	685	1643	300	علي --جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا المصالح كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها رفع	149	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	1	60	9	350	1576	300	علي الجواز والوقوع---------- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت -المصالح فالقطع ان -المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز- الاختين ثم التحري----------------------------م واجيب بان-- رفع	1545	-1197114184395148173	263	395.5	212	550	47.818180084228516	37	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	131	235	725	1289	1643	300	قالوا لو صح --------------------------بطل قول موسي عليه السلام المتواتر -ان شريعته مءبدة قلنا مختلف ولانا ----------------نقطع ------------------------------عادة ب-انه لو صح عارضوا به محمد عليه السلام قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن لزم--------- البداء والا فالعبث واجيب بعدم تسليم اعتبار المصلحة انه لحكمة علم ازلا انها تكون عند نسخه لاختلاف الازمان والاحوال فلا يلزم ال------------------------------------------ظهور بعد ان لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فليس بنسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد لم يقبل النسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض --------------------ولانه يءدي الي تعذر الاجتهاد بالتابيد لاحتمال النسخ والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وللزوم ---نسخ شريعتكم -------------مع ال-----تصريح بالتابيد	149	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1546	true	-5332181125933851484	11	123	69	650	1575	300	قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي------------ المتواتر هذه شريعة -مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي وانقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسل-----------م قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له---- لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا ف--عبث واجيب بعد------- اعتبار المصالح------------------- انها تختلف ب--------اختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما ----لم يكن قالوا ان كان مفيدا----- فليس بنسخ---------------------- وان دل علي التابيد لم يقبل لل---------------------------------------تناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الا-خبار بالتابيد و--------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد	1546	-1197114184395148173	330	393.5	262	730	45.20547866821289	43	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms152	false	-964658298495502294	0	97	0	581	1635	300	عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة الي اخره وتلاوة ابن مسعود في كفارة اليمين متتابعات واما الحكم فكنسخ اية الاعتداد بالحوث وحبس الزواني------------------------------------------ والاذي باللسان بالحد قا---------------لوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية و--------------------لا ينفكان قلنا لا تغاير فان- العالمية قيام العلم بالذات بخلاف التلاوة جاز بقاءها لترتب حكم الاعجاز وجواز الصلاة عليها وهما مقصودان كالمتشابه فجاز الانفكاك وايضا فالتلاوة امارة الحكم في ابتداء-ها دون دوامها فاذا انتفي دوامها لم يلزم انتفاء مدلولها وب--العكس قالوا لو نسخ الحكم وحده كانت التلاوة موهمة ببقاء-----ه فيءدي الي التجهيل وابطا-----ل فاءدة القران قلنا --------------------------لا جهل مع الدليل ل----لمجتهد -----والمقلد فرضه	152	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1565	true	5944460265697568921	195	284	1025	1531	1614	300	عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-------------------------------------ما البتة -ونسخ ----الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان-------- واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتلاوة امارة الحكم--- ابتداء لا دوام-----ا فاذا نسخ--------- لم ينتف ال-----مدلول وكذلك العكس قالوا------------------ بقاء التلاوة يوهم-- بقاء الحكم فيوقع -في ال-جه-ل وايضا فتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع	1565	-1197114184395148173	283	275.5	228	707	40.028289794921875	28	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms154	false	-3636166187644196489	58	114	282	559	1553	300	مسالة لا يثبت حكم الناسخ قبل تبليغ---------ه عليه السلام---------- لنا لو ثبت -ادي الي وجوب وتحريم معا لانا قاطعون بانه لو ترك الاول اثم وايضا----- لو عمل بالثاني عصي------- وايضا لو ثبت لثبت قبل تبليغ جبريل عليه السلام لاهما سواء قالوا حكم متجدد فلا يعتبر فيه علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	154	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1590	true	6943341841423683029	121	176	683	963	1588	300	مسالة المختار ان- الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلملا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع---------- بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل ت-------بليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق- قالوا حكم------ فلا يعتبر---- علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	1590	-1197114184395148173	211	329.0	165	309	68.2847900390625	36	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	42	159	233	839	1598	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق و------الدليل الموصل الي الحق وال------علم عن نظر مزيف- بالنص والاجماع وبان --بذل الجهد صفة القاءس لا القياس والعلم ثمرته لا نفسه وقيل --حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويرد ما يحمل بغير جامع وليس بقياس وقيل حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ويرد ان ال-حمل ثمرة- واثبات -------لهما مشعر ان حكم-------- الاصل قياس ايضا وليس والا لزم الدور ويجامع كاف وما بعده مستغني عنه لانه اقسامه وقد تنفك ماهية القياس عنها واورد ثبوت حكم الفرع فرع معرفة القياس فتعريفه به دور واجيب بان المحدود الماهية الذهنية وثبوت حكم الفرع في -----الخارج -ليس فرعا لها وقول	162	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1612	true	6484179859415965690	108	209	580	1108	1594	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القي----------------اس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج لج----------امع وقول القاضي ----حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره بج--------------------امع كاف وقولهم---------------------------------------------------------- ثبوت حكم الفرع فرع الق------ياس فتعريفه به دور واجيب بان ال-حدود ال-قياس الذهني- وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له- اقول	1612	-1197114184395148173	395	609.0	314	646	61.145511627197266	60	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	56	106	309	559	1598	300	بالنص والاجماع و-----------بان --بذل الجهد صفة القاءس لا القياس و----------------العلم ثمرته لا نفسه وقيل ----------------------------------حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويرد ما يحمل بغير جامع--------------------- وليس بقياس وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	162	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1613	true	3770709305900796973	22	113	118	567	1554	300	بالنص والاجماع والاول خاصة بان البذل حال ------القاء----------س والثالث خاصة بان العلم ثمرة القياس كما قررنا ومنها ما ذكره ابو هاشم وهو انه حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه وهو منقوض بحمل لا بجامع فانه يصدق عليه الحد وليس بقياس اذ لا تتحقق حقيقته لا صحيحا ولا فاسدا فيحتاج الي قيد اخر يخرج ذلك وهو ان يقال بجامع محافظة علي طرده ومنها ما ذكره القاضي ابو بكر قال هو حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1613	-1197114184395148173	190	286.0	152	465	40.86021423339844	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	164	290	852	1496	1549	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو عراءه عن النص والاجماع والاستغناء بموافقة الخصم لحكم الاصل وهو نوعان مركب الاصل ومركب الوصف--------- فالاول ان يجمع بعلة فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي مركبا للاختلاف في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة علي الحكم ونحن خلافه الثاني ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل كما لو قال تعليق للطلاق فلا يصح قبل ال----------------------------------نكاح فنقول------- العلة----- معدومة في الاصل فان صح وجوده----------ا منعنا حكم الاصل وان بطلت بطل الالحاق فلا ينفك عن منع------ او عدم العلة في الاصل -------ومنها ان لا	163	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1628	true	6345607240360094068	7	113	32	559	1567	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني------------------------ بموافقة الخصم --في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل-------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا--لحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع-- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل--------------------------------------------------------------------------- الثاني مركب الوصف مث-----------------------------------ل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح بطل الالحاق والا منع-- حكم الاصل فما ينفك--------------------- عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل فلو سلم انها العلة	1628	-1197114184395148173	350	504.0	270	722	48.47645568847656	58	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms172	false	1180100984676256439	18	79	106	411	1558	300	فيه ومنها ان لا يكون---------------- متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية لم- يلزم من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لكونها مستنبطة من حكم متاخر عنه وهو معني قولنا ان يكون -نظيرا وشرط قوم ان يكون الحكم في الفرع ثابتا ب--نص -----جملة لا --تفصيلا وليس بحق فان الاءمة قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	172	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1703	true	-7137275451220278943	28	79	144	409	1599	300	في المال وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لما يلزم من حك-----م الفرع قبل ثبوت العلة ل----------------------تاخر الاصل نعم------------ يكون الزاما وقيل ---وان يكون ال---------فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم----------- قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	1703	-1197114184395148173	203	286.0	161	332	61.14457702636719	30	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms172	false	1180100984676256439	19	43	110	227	1558	300	ومنها ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب- النية لم---------------------------------------------------- يلزم من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة	172	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1704	true	1399182569424542546	21	53	109	279	1543	300	ومنها ان لا يكون متقدما علي حكم الاصل مثاله الوضوء شرط للصلاة فتجب فيه النية كالتيمم وشرعية التيمم متاخرة عن شرعية الوضوء وذلك لانه يلزم ان يثبت حكم الفرع قبل ثبوت العلة	1704	-1197114184395148173	92	142.0	69	170	54.117645263671875	16	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms176	false	8638624173655489793	133	177	639	863	1530	300	الخثعمية ان ابي توفي--------- وعليه------ الحج افينفعه ان احج- عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم قال فدين الله احق فذكر النظير مرتبا عليه فيلزم في نظيره---------------- وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة واما من غير سءال كقوله	176	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1710	true	-2800193545012486481	197	234	1028	1224	1559	300	الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم ف-------------------------------------------------نظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان ----------قوله	1710	-1197114184395148173	151	237.0	119	256	58.984375	25	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms177	false	-581013457470871352	69	157	363	833	1593	300	المناسبة فاذا انتفت انتفي AUTO------------ الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في محل الحكم وابطال ما لا يصلح للتعليل فيتعين وليس بحجة عندنا وصورته ان يقول الموجود في المحل بعد البحث اما وصفان او ثلاثة مثلا وكان اهلا للنظر عدلا فيغلب عل الظن انتفاء سواها او يقول الاصل عدم ما سواها الا بدليل ولا دليل ثم يحذف بعضها بدليله فيلزم انحصار التعليل في الباقي فان بين المعترض وصفا اخر لزمه ابطاله ولا يعد منقطعا والمجتهد يرجع الي ظنه في ذلك واذا كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني	177	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	136	187	709	987	1553	300	المناسبة او تعلم الا بها فلا تشترط اه aقال الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل---- وابطال بعضها بدليله------ فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم ما سواها----------------------------------------------------------------------- فان بين المعترض وصفا اخر لزم- ابطاله -لا انقطاعه--- والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي------- كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني	1714	-1197114184395148173	193	282.5	153	482	40.0414924621582	29	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	76	225	459	1311	1692	300	AUTO تقسيم المقاصد وهي ضربان ضروري في اصله وهو اعلاها كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال وحصرها عادي فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع والنفس كالقصاص والعقل وكحد الشرب والنسل كالحد علي الزنا والمال كعقوبة السارق والمح--------ارب ومكمل للضروري كتحريم قليل الخمر والحد عليه وان كان اصل المقصود حاصلا بتحريم المسكر منه لكن فيه تكميل له وغير ضروري وهو ما تدعو اليه الحاجة في اصله كالبيع والاجارة والقراض وتزويج الصغيرة لخوف فوات الكفء وهي الرتبة الثانية وهي معارضة للتكيل ولهذا جاز اختلاف العلل فيها وبعض هذا اكد من بعض وقد تكون ضرورية كالاجارة علي تربية الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وان كان اصله حاصلا وما لا تدعو اليه لكنه من قبيل التحسين- كسلب العبد اهلية الشهادة لانحطاط رتبته فلا يليق به المناصب الشريفة تقسيم ا------------------------------------------------لمناسب وهو	179	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1728	true	1667562434052189131	188	286	1054	1620	1702	300	معلل aقال والمقاصد---- ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب ك--الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال------------------- كقتل الكفار و-------------------------------------القصاص و--------حد المسكر وحد------------ الزنا وحد ------------------المحارب والسارق ومكمل للضروري كحد--- قلي--------------------------------------------------ل المسكر و---------------------غير ضروري حاجي--------------------------- كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة-------------------------------------------------------------------------------------- وبعضه--ا اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي و-------------------------لكنه ----------تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن ا-----------------لمناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول هذا ثاني تقسيمي المناسب وهو	1728	-1197114184395148173	426	621.5	349	909	46.86468505859375	53	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	224	270	1307	1532	1692	300	وهو مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما ان يعتبره الشارع او لا فالمعتبر بنص او اجماع مء-----ثر والمعتبر بترتيب الحكم عليه في صورة فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم	179	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1732	true	2842135782930820800	32	72	184	385	1533	300	----مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما--- معتبرا------- او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه---- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او -----------بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم	1732	-1197114184395148173	184	324.5	146	230	80.0	32	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms181	false	4056515793149631130	88	207	468	1148	1677	300	النظام امتنع عقلا ورود الشرع به مع العلم بانه يفرق بين المتماثلات ويجمع بين المتفرقات فانه اوجب الغسل وابطل الصوم بالمني بخلاف البول والمذ------------------------ي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير و--جلد بنسبة الزنا دون -----الكفر و--قتل بشاهدين دون الزنا وفرق بين عدتي الموت والطلاق والحرة والامة وسوي بين قتل الصيد عمدا و--خطا وبين ----------القاتل والواطء الصاء--م والمظاهر في الكفارة قلنا غير مانع من------------------------ الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما ظن --جامعا او وجود المعارض في الاصل او--- الفرع واما المختلفات فلاشتراكها-------- في معني جامع او لاختصاص كل بعلة----------- قالوا مفض- الي الاختلاف وهو مردود بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ورد بالزام العمل بالظواهر و---المراد بالاختلاف التناقض او الاضطراب المخل بالبلاغة لا اختلاف الاحكام	181	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1756	true	-590100941774454220	178	293	974	1623	1661	300	النظام اذا ثبت--- ورود الشرع ب-----ال----------فرق بين المتماثلات كايجا-----------------------ب الغسل وغيره------ بالمني دون-- البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وك-------عدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات ك-قتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع و---------------لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد ل-----قوله------ ولو كان من عند غير الله النساء ورد ب------------------------العمل بالظواهر بان المراد---------- التناقض او ما ي--------خل بالبلاغة فاما----- الاحكام	1756	-1197114184395148173	456	650.0	369	779	58.53658676147461	64	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms182	false	-5657495198956759418	1	126	5	635	1550	300	والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن عظماء------ الصحابة رضي الله عنهم العمل به------------- وان كانت التفاصيل احادا--- العادة ان------------------- لا يجتمع مثلهم علي مثله الا بقاطع وايضا فبالاجماع السكوتي رجعوا------------------------------------------------ الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ولما قال له بعض الانصار حين ورث ام الام دون ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت فشرك بينهما وقول-- عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة بالراي وقول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه وقد شك في قتل الجمع-- بالواحد ارايت لو اشترك جماعة في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذا هذا ومن ذلك اختلافهم في الجد فاسقط بعضهم ------------------	182	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1762	true	7319041864487892525	150	251	810	1318	1568	300	والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة-------------- العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا او العادة تقضي تارة بان مثل ذلك لا يكون---------------- الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان المسكوت في مثله وفان فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام----------------- الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع-------- فشرك بينهما وتوريث عمر------------------------------------------------------------------- المبتوتة بالراي وقول علي------------------------------------------------ لعمر لما------------- شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر-- في سرقة ومن ---------------------------------ذلك الحاق----------------- بعضهم الجد بالاخ وبعضهم	1762	-1197114184395148173	336	462.0	264	743	45.22207260131836	55	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms195	false	8523813034398862193	77	161	400	836	1571	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------ واجيب بان الظاهر انه رد علي منكري القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي وايضا لو كان لجاز ان يخالف فيه وان لا يذم مخالفه لانه- من لوازم الاجتهاد واجيب بالمنع واذا كان الاجماع عن اجتهاد امتنعت مخالفته فاجتهاده احق قالوا لو كان لما تاخر عن اجوبة كثير من الاحكام واجيب بان التوقف لانتظار الوحي المشروط عدمه في الاجتهاد او لاستفراغ الوسع فيه قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	195	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1885	true	-1810772170573110936	71	132	356	672	1566	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه-------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز--- مخالفت--------------------ه لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع ك--------الاجماع عن----------------------- اجتهاد----- قالوا لو كان لما تاخر في جواب قلنا لجواز------------------------------- الوحي------------------------- او لاستفراغ الوسع قا----لوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	1885	-1197114184395148173	265	432.5	210	443	59.81941223144531	43	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms199	false	-3524627283066510571	238	281	1268	1496	1590	300	مسالة يجوز خلو العصر- عن مجتهد ومنعت الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسل--م ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا	199	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1932	true	6620122118865394688	261	300	1370	1581	1581	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة---- لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال---------------- عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا-	1932	-1197114184395148173	192	334.5	154	232	82.75862121582031	32	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms200	false	-3182186431084342881	2	38	12	204	1644	300	الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسل--م ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا	200	2911626514373706618	Sham19Y0133411-ara1.ms1932	true	6620122118865394688	268	300	1407	1581	1581	300	للحنابلة---- لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال---------------- عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا-	1932	-1197114184395148173	164	291.5	133	195	84.1025619506836	27	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0133411-ara1