id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms045	true	2562753639012301873	104	172	601	977	1695	300	الحيز--------- داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في مفهومها فشغل الحيز داخل في مفهومها لانه جزءها فالشغل حرام فالصلاة التي جزءها حرام ليست واجبة لان وجوبها ان----------- استلزم وج-------وب اجزاءها وجب الجزء الحرام والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء قلنا الاتفاق علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عنه في موضع مخصوص فجمع -------كان طاءعا عاصيا للجهتين------- وما قدر وارد و---الجواب واحد	45	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms114	false	816837715297866389	2	113	9	618	1621	300	الحيز حرام وهو داخل في مفهومي الحركة والسكون الداخلين في مفهومها----------- يدخل في مفهومها لانه جزءها------------ فالصلاة التي جزءها حرام غير- واجبة ل---وجوب الجزء الحرام اذ استلزم وجوبها وجوب اجزاءها----------------- والا كان الواجب بعض اجزاء الصلاة لا نفسها لتغاير الكل والجزء قالوا لو لم تصح لما سقط التكليف قال الباقلاني وقد سقط بالاجماع لانهم لم يءمروا بقضاء الصلاة قيل لا اجماع في ذلك لعدم ذكره ونقله كيف وقد خالف الامام احمد ومن معه وهو امام النقل واعلم باحوال السلف قال الجويني الجميع قالوا بوجوب القضاء واعترض الامدي وغيره بان العبد اذا امر بخياطة ثوب ونهي عن مكان---- مخصوص فجمع بينهما كان طاءعا عاصيا للجهتين اجماعا وما سبق جار فيه فالجواب واحد	114	3558186825591425674	292	473.0	239	657	44.44444274902344	42	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms047	true	2742191834899260914	0	153	0	740	1502	300	لنا ان الامر طلب واقله ترجيح الفعل والمباح لا ترجيح فيه والاجماع علي انه قسم من الاحكام------- قال كل مباح ترك حرام وترك------ه واجب ولا يتم الا باحد اضداده وما لا يتم الواجب الا به واجب وكونه من الاحكام ملحوظ فيه ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف ترك الحرام عليه وحينءذ لا يكون مامورا به جمعا بين الادلة واجيب بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به------- مع امكان تركه بغيره فلم يلزم وجوبه فاجاب مع تسليم ان الترك لا يتم الا باحد اضداده وان ما توقف عليه الواجب واجب لا يمكن منع كون هذا الضد واجبا غايته انه غير معين فاذا اختاره المكلف تعين ووجب ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عاديفليس بواجب كما مر والتزم ايضا لو كان كذلك لكان المحرم اذا ترك به محرم واجبا والواجب اذا ترك به واجب حراما فاجاب بان لا مانع من اتصاف الفعل بهما لاختلاف	47	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms122	false	-4281704878838977415	47	149	264	770	1534	300	لنا--- الامر يستلزم تر---جيح الفعل و-------لا ترجيح فيه ول-----------انه قسم من الاحكام اجماعا قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب------------------------ وما لا يتم الواجب الا به واجب وتاول الاجماع بالنظر الي-- ذات الفعل دون تعلق الامر به بسبب توقف الح----رام علي-------------------------ه جمعا بين الادلة ورد --بان المباح ليس ترك الحرام بل شء يترك به الحرام مع امكان تركه بغيره فلا يجب ورد بان فيه---- تسليم وجوب احد ما يترك به الحرام----------------------------------------------------------------- غايته انه غير م------------------------عين ويتعين بفعله والزم الكعبي ايض ابو جوب---------------------------------------------------------------------- المحرم اذا ترك به محرم وتحريم الواجب اذا ترك به واجب------ فاجاب---- لا مانع من اتصاف الفعل بهما كالصلاة	122	3558186825591425674	373	525.5	290	760	49.078948974609375	65	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms083	true	-273098835735474305	77	119	421	641	1615	300	لو قيل لا ي----قتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل بجوازه وصحته فالقاءل بجوازه وعدم الصحة او بالعكس ليس مخالفا للاجماع بالاجماع فان قيل لا قاءل بالتفصيل لان كلا قاءل بنفيه قلنا عدمه لا يمنع القول به والا امتنع الاجتهاد في	83	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms182	false	-5282680603816594237	260	294	1392	1564	1597	300	لو قيل لا يجوز قتل مسلم بذمي ولا يصح بيع --غاءب وعكسهما فالتفصيل------------------------------------- ليس مخالفا للاجماع ---اجماعا قالوا لم يفصل احد وكلهم قا--------ءل بنفيه رد-- عدمه لا يمنع القول به والا امتنع الاجتهاد في	182	3558186825591425674	126	194.5	99	224	56.25	21	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms085	true	-4569818309475829917	175	248	990	1401	1677	300	الخبر واقسامه يطلق بالمجاز عل--------------ي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية كاخبرتني عيناك وخبرنا الغرا---------------------ب وكم لسواد الليلي عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وبالحقيقة علي الصيغة والمعني النفسي لكنه بالصيغة لغة اشبه للتبادر عند الاطلاق ثم قيل لا ي------------------------------------------حد لكونه ضروريا------ لان كل احد يعلم وجوده وان الشء لا يكون موجودا معدوما معا وم----------------طلق الخبر جزء منه----------------------- والعلم بالخاص علم به----- لتوقف العلم بالكل علي العلم بجزءه ولان كلا--- يجد تفرقة بين الخبر	85	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms231	false	1068877452238415041	180	266	967	1427	1612	300	الخبر-------- يطلق ---مجازا من جهة اللغة علي الاشارات الحالية والدلاءل المعنوية -----نحو قولهم تخبرني العينان بكذا وقول ابي الطيب وكم لظلام الليل- عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب واختلفوا في حده ف----------------------------------------------------------------قيل لا يحد لعسره كما قيل في العلم وقال الرازي لا يحد لكونه ضروري التصور لان كل احد يعلم وجوده ضرورة واذا كان العلم بالخبر الخاص ضروريا كان العلم بمطلق الخبر لكونه جزاه اولي ان يكون ضروريا والعلم بالخاص علم بالمطلق لتوقف العلم بالكل علي العلم بجزءه ولان كل احد يجد تفرقة بين الخبر	231	3558186825591425674	248	344.0	198	541	45.841033935546875	36	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms086	true	-3984642115494904041	89	288	472	1512	1585	300	يلز----------م ان يكون الامر ضروريا وهو محدود وايضا فان حقاءق انواع اللفظ-------------------- مبنية علي الوضع الذي لا يمتنع تبدله------------------------------------------------------------ فلم تكن ضرورية وحده القاضي و--------------------------------------------------------------------المعتزلة في اخرين بالكلام الذي يدخله الصدق والكذب- ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقول الكا-ذب داءما كل اخباري كاذب فان صدق كذب -----------------------------------------------------------------هذا وان كذب صدق في الكل-------------- فيتناقض ويلزم الدو-------------------------------ر لان الصدق هو الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان واللا----------زم اما امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد وبخبره تعالي واجيب بانهما خبران في المعني وانما يوصف بهما الخبر من حيث هو خبر ورد بانه وان كان في معني خبرين لافادته حكما لشخصين لكن لا يمتنع وصف-ه بهما كما لا يمتنع في اشخاص في قولك كل موجود ممكن حادث واجيب بانه كذب لانه اضاف الخبر اليهما معا وهو لاحدهما وهذا حق ولكن لم يدخله الصدق وقوله كل اخباري---- ان طابق فصدق والا فكذب ولا -خلو عنهما والدو------------------------------------------------ر --------------------لا جواب عنه واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------ المحدود جنس الخبر وهما مجتمعان فيه كالسواد والبياض في جنس اللون ورد بان اللازم صدق الحد علي الاحاد الشخصية والا لزم وجود الماهية بدون حدها والحق ان الواو وان افادت الجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يجب خلو الحد عن مثله و---حد بما دخله الصدق او الكذب	86	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms232	false	-1049515626127727149	2	253	12	1330	1583	300	يلزم ان لا يحد المخالف الامر وقد حده ول--------------ان حقاءق انواع اللفظ من خبر وامر وغيرهما مبنية علي الوضع والاصطلاح ولهذا لو اطلقت العرب الامر علي المفهوم من الخبر الان او عكسه لم يمتنع فلم تكن ضرورية والاكثر يحد وعليه علماءنا ففي التمهيد حده لغة كلام يدخله الصدق والكذب وقاله اكثر المعتزلة كالجباءي وابي عبد الله البصري وعبد الجبار ونقض بمثل محمد ومسيلمة صادقان في دعوي النبوة فانه لا يدخله الصدق والا كان مسيلمة صادقا ولا الكذب والا كان محمد صلي الله عليه وسلم كاذبا وهو خبر وبقول من يكذب داءما كل اخباري ك-ذب فخبره هذا لا يدخله صدق والا كذبت اخباره وهو منها ولا كذب والا كذبت اخباره مع هذا و-------صدق في قوله كل اخباري كذب فيتناقض ويلزم الدور لتوقف معرفتهما علي معرفة الخبر لان الصدق--- الخبر المطابق والكذب ضده وبانهما متقابلان فلا يجتمعان في خبر واحد فيلزم---- امتناع الخبر او وجوده مع عدم صدق الحد ويخبر الباري واجيب عن الاول بانه-------------------------------------------------------------- في معني خبرين لافادته حكما لشخصين ---ولا ي-----وصفان بهما بل يوسف بهما الخبر الواحد من حيث هو خبر------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل اخباري كذب ان طابق فصدق والا فكذب ولا يخلو عنهما وقال بعض علماءنا يتناول قوله ما سوي هذا الخبر اذ الخبر لا يكون بعض المخبر ولا جواب من الدور وقد قيل لا تتوقف معرفة الصدق والكذب علي الخبر لعلمهما ضرورة واجيب عن الاخير وما قبله بان المحدود جنس الخبر وهو قابل لهما--- كالسواد والبياض في جنس اللون واجيب ------------------------------------------------------------------------------الواو وان كانت ل-لجمع لكن المراد الترديد بين القسمين تجوزا لكن يصان ال---حد عن مثله وقيل الذي يدخله الصدق --والكذب	232	3558186825591425674	553	713.0	443	1595	34.67084503173828	80	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms089	true	4793979097214220383	75	139	430	778	1598	300	وابو الحسن والكعبي نظري و-------------------------------الغزالي ضروري بمعني عدم الحاجة الي الشعور بالواسطة مع حضورها في الذهن وليس بضروري بمعني -------استغناء--ه عنها اذ لا بد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتوقف الرضي وصاحب الاحكام لنا لو ---------كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين والقطع واقع مع انتفاء ذلك ولما وقع لمن ليس من اهل النظر كالصبي ولساغ------ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات ابو الحسين لو كان ضروريا -ما افتقر الي	89	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms236	false	-2797742563989190896	205	293	1129	1631	1674	300	وابو الحسين البصري المعتزليان والدقاق وابو المعالي وعند الغزالي ضروري بمعني عدم الحاجة الي الشعور بالواسطة مع حضورها في الذهن -غير -ضروري بمعني اعدم الاستغناء به عنها ف--لا بد منها وقال بعض علماءنا لفظية مراد الاول بالضروري ما اضطر العقل الي تصديقه الثاني البديهي الكافي في الجزم به تصور طرفيه والضروري منقسم اليهما وتوقف المرتضي الشيعي والامدي وجه الاول لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين-------------------------- ولما حصل لمن لا يتاتي له ك-------صبي ونحوه ولجاز الخلاف فيه عقلا كبقية النظريات وجه الثاني لو كان ضروريا لما افتقر الي	236	3558186825591425674	244	361.5	196	539	45.26901626586914	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms109	true	-8269439067531634227	169	208	893	1069	1567	300	امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا علي ان قوله--------------- يخالفون عن امره مطلق فلا يعم وان سلم فقد تخلف في الندب علي انه يجوز حمل المخالفة علي اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب	109	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms216	false	-2756633350291443906	197	229	956	1105	1485	300	امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم---------------------------------- المخالفة---- اعتقاد---- موجبه من وجوب او ندب	216	3558186825591425674	110	167.5	85	191	57.59162139892578	22	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms109	true	-8269439067531634227	169	208	893	1069	1567	300	امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا علي ان قوله--------------- يخالفون عن امره مطلق فلا يعم وان سلم فقد تخلف في الندب علي انه يجوز حمل المخالفة علي اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب	109	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms288	false	-2678087478252166840	253	286	1422	1575	1644	300	امر هدد فيه او حذر علي مخالفته او سمي به عاصيا لا مطلقا والا لزم الندب ثم يخالفون عن امره مطلق ثم يلزم الندب ثم---------------------------------- المخالفة---- اعتقاد غير موجبه من وجوب او ندب	288	3558186825591425674	114	182.0	88	191	59.68586349487305	23	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms113	true	-5815818087782319946	12	50	71	273	1604	300	قياس في اللغة والن----هي يقتضي النفي ولان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر قالوا------ نهي عن جميع اضداده والنهي يعم فيستلزم تكرار المامور قلنا ممنوع وال------نهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه	113	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms294	false	1671146188545094289	259	300	1416	1623	1623	300	قياس في اللغة وبان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في النهي لا يمنع من فعل غيره بخلافه في الامر وايضا الامر نهي عن ض--------ده والنهي يعم في--لزم تكرار المامور به رد بالمنع وبان النهي المستفاد من الامر لا يعم لان عمومه-	294	3558186825591425674	170	296.5	136	218	77.98165130615234	29	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms118	true	394149356830985316	49	166	255	893	1624	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا ب----الشء خلافا لبعضهم------------------------------ لنا لو كان امرا لكان مر عبدك بان يتجر في مالك تعديا علي ملك الغير وال-ناقض قول السيد ل-----غانم مر سالما بكذا ق---وله لسالم لا تطعه وليس ولكان مروهم بالصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان-------------------------- قالوا فهم ------------------------------من قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا وامر الله رسوله يامرنا وامر الرسول رسله في القباءل بامرهم ان الامر هو لله ورسوله والسلطان قلنا للعلم بانهم مبلغون---------- مسالة اذا اطلق الامر فالمطلوب فعل ممكن الوجود مطابق للماهية المشتركة وقيل نفس -----------------------------------------------------------الماهية الكلية وذلك كالامر بالبيع--------------- لا يكون امرا به ب------غبن --فاحش ولا بثمن المثل فان الامر متعلق----------------------------------------------- بالقدر المشترك وهو غير مستلزم ل----خصوصية كل منهما والامر --------------------------بالاعم لا يكون امرا بالاخص	118	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms300	false	-1911045445529854300	69	203	379	1086	1605	300	مسالة الامر بالامر ب--شء ليس امرا بذلك الشء عند الاكثر ونقل العالمي من الحنفية انه امر لنا لو كان امرا لكان مر عبدك بكذا------------ تعديا علي ملك --غيره ولتناقض قول السيد لعبده غانم مر سالما بكذا مع قوله لسالم لا تطعه----- ولكان مروهم ل-لصلاة لسبع امر ايجاب للصبيان وهذا فيه نظر لقيام المانع قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله ومن قول السلطان لوزيره قل لفلان افعل كذا رد لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مبلغ لا امر قوله مسالة الامر ب-----------------------------------------------------------------الماهية ليس امرا بشء من جزءياتها عند ابن الخطيب وغيره خلافا للامدي مثال-------ه الامر بالبيع قال ابن الخطيب لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصفتيهما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما تخصص له كل واحد من الامرين فلا يكون الامر المتعلق بالاعم متعلقا ------بالاخص	300	3558186825591425674	356	469.5	285	906	39.29359817504883	51	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms119	true	3370086984680864877	42	84	235	464	1655	300	وما تقدم في حد الامر وان له صيغة--------------------------------- فمثله ههنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة لا تفعل وان احتملت التحريم والكراهة والتحقير -------لا تمدن------ وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا------------------ والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا ------والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع	119	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms303	false	-7448667932079842762	132	223	724	1196	1594	300	فما قيل- في حد الامر وان له صيغة تخصه وما في مساءله من صحيح وضعيف فمثله هنا صيغة النهي لا تفعل وهل يشترط معها العلو والاستعلاء او لا او الاول فقط واعتبر المعتزلة ارادة الترك وقالت الاشعرية لا صيغة له بل هو قاءم في النفس كما قالوا في الامر وقد تقدمت المباحث في الامر قوله وصيغة لا تفعل وان احتملت --------------------تحقيرا كقوله لا تمدن عينيك وبيان العاقبة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون والدعاء لا تءاخذنا والياس لا تعتذروا اليوم والارشاد لا تسالوا عن اشياء فهي حقيقة في طلب الامتناع	303	3558186825591425674	200	314.5	161	493	40.56795120239258	31	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms122	true	-698065770339309884	102	190	559	1059	1693	300	---------اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج لفظ -----المستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا مانع لدخول المثني وعشرة ومثل المعهود والنكرة وله التزام ذين وفخر الاسلام كل لفظ ينتظم جمعا من المسميات لفظا او معني وليس بمانع لدخول اسماء العدد وقيد اللفظ يخرج المعني والعموم من عوارضه كما نبين ولفظ كل مشعر بالافراد والحد للماهية والاولي ما----------------------------------------------------------------------------------- دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا وقلنا ما دل ليدخل المعاني	122	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms306	false	-2367262877789469965	218	281	1162	1500	1593	300	لانه قال اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل-------------------------------- لان مدلولهما ليس بشء والموصول ليس--------- بلفظ واحد لانه لا يتم الا بصلته قال الامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------- والحق في ذلك ان يقال العام هو اللفظ الواحد الدال علي مسميين فصاعدا مطلقا معا فيرد عليه الموصول ايضا وقيل ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا فدخل فيه ---------المعاني	306	3558186825591425674	180	280.5	147	597	30.150753021240234	26	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms124	true	134310345810027031	14	113	74	588	1635	300	فهم بالقراءن قلنا يلزم انسدا---------------------------------د باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قرينة ونحن نقطع بانه لو قال كل من قال لك الف فقل له باء فترك واحدا خالف واعترض بانه سكوتي فلا ينهض في الاصول اجيب تكرر وشاع ولا مخالف وهو قاطع عادة ولو سلم فالمطلوب دلالة لفظ و--------------------------------------------------------------------الظن كاف وايضا فالاتفاق فيمن دخل من عبيدي حر ومن نساءي طالق العموم وقول ابراهيم لللاءكة ان فيها لوطا وجوابهم لننجينه دليل فهم العموم من اهل هذه القرية وصحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخراج الداخل قالوا اخراج الصالح قلنا اجماع العربية اخراج ما لولاه لدخل وايضا من	124	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms311	false	1217979389055180092	159	209	813	1067	1587	300	فهم بالقراءن ثم اخبار احاد رد الاصل عدم قرينة ثم لنقلت ثم ينسد باب الفهم لظاهر من لفظ لجوازه من قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ثم حديث ابي هريرة صريح وهي متواترة معني وتلقتها الامة بالقبول ثم الظن كاف وايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة الاستثناء في اكرم الناس الا الفساق وهو اخ---------------------------------------------------راج ما لولاه لدخل وايضا من	311	3558186825591425674	139	112.5	112	615	22.601625442504883	23	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms127	true	6893147062778004331	203	265	1076	1406	1595	300	مسالة المختار ان العام بعد التخصيص مجاز وبعض اصحابنا حقيقة مطلقا كالحنابلة ---------------------ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا --------ابو الحسين------ ان خص بقرينة لا تستقل من شرط كمن دخل داري واكرمني اكرمته او صفة كعالما او استثناء كالا بني تميم القا---------ضي بشرط او استثناء عبد الجبار------ بشرط او صفة وقيل ب-----------لفظي --امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	127	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms322	false	3158490542857954645	231	296	1203	1529	1550	300	مسالة----------- العام بعد التخصيص حقيقة عند القاضي وابن عقيل وغيرهما مجاز عند ابي الخطاب وغيره ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا ي---ستقل من---------------------------- شرط او صفة------- او استثناء ----ابن------ الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حق--------يقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	209	297.0	164	393	53.180660247802734	31	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms128	true	7948231326556082092	119	207	631	1116	1606	300	الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار ايضا--------------------------------- الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص القاءل باللفظي لو كان-------------------------ت القراءن اللفظية توجب تجوزا لزم كون المسلمين مجازا قياسا والجامع كون الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهذا اضعف لان الاول قرينة لفظية غير مستقلة وهذه لفظية فقط امام الحرمين العام كتكرير الاحاد فان معني الرجال زيد وعمرو وبكر فاذا خرج بعضها لم يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر قلنا ممنوع فان العام ظاهر في الجميع فبالتخصيص -خرج عن وصفه الاول قطعا بخلاف المكرر فانه نص في مدلوله	128	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms323	false	-2139397972732854563	207	284	1098	1536	1618	300	الا ان الصفة ----------كمستقلة ------لجواز استعمالها دون موصوفها وكذا وجه السادس الا ان الاستثناء----- ليس -تخصيصا لمنافاته المستثني منه حكما وجه السابق لو اوجبت القرينة اللفظية----- تجوزا لزم كون المسلمين مجازا لا--------------ن الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهو- اضعف مما قبله لاستقلاله وجه الثامن ال-------------------------------عام كتكرير الاحاد ف---معني الرجال زيد وعمرو وخالد فاخرا-ج بعضها لا يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر رد ال------------عام ظاهر في الجميع فب--تخصيصه خرج عن وضعه الاول و----------المكرر----- نص في مدلوله	323	3558186825591425674	298	420.0	241	544	54.77941131591797	44	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms131	true	-591474593250746063	233	293	1232	1547	1579	300	اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو وشن الغارة انه امر لاتباعه معه وايضا يا ايها النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلقتم النساء ولولا انه لهم لما صح اضمارهم وايض-----------------------------------------------------------ا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنءن ولو خص لم يصح الت------------------------عليل وايضا لما كان لتخصيصه عليه السلا--------م ببعض الاحكام ك-- خالصة لك و نافلة لك فاءدة قالوا نقطع-------------------------------- بان المفرد لا يتناول غيره	131	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms336	false	996115268753353855	51	157	262	805	1579	300	اهل اللغة من الامر للامير بالركوب لكسر العدو ونحوه -----انه امر لاتباعه معه رد بالمنع ولهذا يقال امر الامير لا اتباعه قال الامدي ولو حلف لا يامر اتباعه لم يحنث اجماعا كذا قال ثم فهم لتوقف المقصود علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم النساء رد عام وذكر صلي الله عليه وسلم اولا لتشريفه ثم لو عم اكتفي بالمفرد مع مناسبته اول الاية قالوا زوجناكها لكي لا ------------------ولو خص لم يصح التعليل رد للالحاق بقياسهم عليه قالوا لا يكون لتخصيصه صلي- الله عليه وسلم ببعض الاحكام نحو خالصة لك و نافلة لك فاءدة رد فاءدته قطع الالحاق به قياسا احتج الثاني بان المفرد لا يعم--- غيره	336	3558186825591425674	212	285.0	167	570	37.1929817199707	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms132	true	-1179963883350228657	177	300	914	1591	1591	300	الاحكام لظاهر الخطاب دليل الدخول وايضا اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق و---- اهبطوا منها خطاب لادم وحواء وابليس وايضا لولا الدخول---------------------------------------------------------------------- لما استهجن انتم امنون ونساءكم امنات---------------------------------------------- قالوا -لو دخلن لما حسن ان المسلمين والمسلمات قلنا تاكيد وتنصيص قالوا قالت امة سلمة ما نري ذكر ال----------------------------------------------------------------له تعالي الا الرجال فنزلت فنفت ذكرهن مطلقا ولو دخلن لم يصدق ولم يصح تقريره قلنا ارادت ذكرهن مقصودا لا تبعا تشريفا لهن والا فالشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحكام دليل دخولهن تبعا فليس النفي مطلقا فصدق النفي وصح التقرير علي مرادها مسالة م------------------------------------------ن الشرطية تعم المذكر والمءنث---------------------------------------------------- لنا لو ------------------------------قال من دخل داري فاكرمه او فهو حر -فترك اكرام---هن خالف ولو دخلن عتقن والاصل الحقيقة قالوا القرينة دخول الدار كالزاءر يستحق الاكرام قلنا ولو قال فاهنه اتحد ----------------------الحكم مسال----------ة الخطاب-	132	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms338	false	1623620570238117377	58	247	327	1321	1603	300	الاحكام ل-----ا يمنع كبعض الذكور و-لان اهل اللغة غلبوا المذكر باتفاق بدليل اهبطوا---------- لادم وحواء وابليس ---رد بقصد المتكلم ويكون مجازا اجيب لم يشرط احد من اهل اللغة العلم بقصده ثم لو لم يعمهن لما عم بالقصد بدليل جمع الرجال والاصل الحقيقة ولو كان مجازا لم يعد العدول عنه عيا قالوا ولو عمهن لما حسن ان المسلمين والمسلمات رد ---------تنصيص وتاكيد لما سبق وان كان التاسيس اولي والعطف لا يمنع بدليل عطف وجبريل وميكال علي وملاءكته ورسله وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وقد ذكر المصنف ما استدل به الاصحاب وكلام ابن عقيل والشيخ تنبيه ما ذكره المصنف من ان الناس ونحوه يعم الجميع اجماعا تابع فيه جماعة منهم ابن مفلح لكن قال ابن قاضي الجبل في اصوله الجمهو---------------------------------------------------ر علي الدخول وحكي الزاغوني عن بعضهم عدم دخول النساء فيه قوله من الشرطية تعم --------المءنث عند الاكثر ونفاه بعض الحنفية ذكروه في مسالة المرتدة لنا استعمال الكتاب والسنة واللغة ولو قال من دخل داري فاكرمه او فهو حر وجب الاكرام وعتق بالدخول----------- والاصل الحقيقة واعترض لقرينة دخول الدار كالزاءر رد لو -----------------قال فاهنه او من قال لك الف فقل له ب فالحكم سواء قوله مسالة الخطاب	338	3558186825591425674	296	155.0	230	1230	24.065040588378906	37	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms144	true	8092802309528967822	219	289	1169	1506	1574	300	اولي ---------------لعدم الحنث وايضا لما تم اقرار -ولا طلاق ولا عتاق--------------------- لامكان الاستثناء ولما علم صدق ولا كذب قالو-------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يصح لم يفع---------له عليه السلام في لاغزون قريشا --وسكت وقال ان شاء الله ملحقا ولما سءل عن اهل الكهف قال غدا اجيبكم فتاخر الوحي ونزل ولا تقولن لشء فقال ان شاء الله قلنا لم يلحق لجواز------------------------------------------------------------ التقدير بافعل ان شاء الله قالوا لولا صحته لم يقل به ابن عباس	144	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms348	false	6114404080666902888	42	130	228	659	1532	300	اولي لكثرة الفاءدة ولعدم اللبس و-----لما تم اقراره ولا طلاق ولا عتاق ولما علم صدق ولا كذب لامكان الاستثناء ولانه غير مستعمل لغة ولانه غير مستقل كالجزاء مع الشرط والخبر مع المبتدا وجوزه بعض علماءنا فيهما بزمن يسير قالوا لو لم يصح لم يفعله صلي الله عليه وسل--م في لاغزون قريشا ثم سكت ثم----------------------------------------------------------------------------------------- قال ان شاء الله --ثم لم يغزهم رواه ابو داود عن ابن عباس مرسلا وموصولا رد ان صح فسكوته لعارض او التقدير -افعل ان شاء الله قالوا لولا صحته لم يقل به ابن عباس	348	3558186825591425674	197	246.5	152	530	37.1698112487793	32	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	true	444428541846120033	19	72	94	398	1643	300	النسخ بالفعل يقول بدليل شرعي مسالة اهل الشراءع علي جوازه عق-----لا ووقوعه شرعا وخالف----ت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا ا------------------لمصالح------- كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	149	2911626514373706618	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	173	294	911	1572	1601	300	النسخ قوله------------------ مسالة اهل الشراءع علي جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا ذكر هذه الفرق ابو الخطاب في التمهيد وذكر ابن حمدان ان الشمعونية من اليهود انكرت الامرين وهم اتباع شمعون وذكر ابن الزاغوني عنهما عكسه لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلة-فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	405	3558186825591425674	251	411.0	207	697	36.011478424072266	38	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0127717-ara1