id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms035	false	-7816757057227207815	1	104	7	591	1681	300	--------متعلق الوجوب فقيل هو الفعل الذي ينتهض تركه سببا للعقاب وحد بما يعاقب تاركه وبما توعد به علي تركه وبما يخاف وجواز العفو يرد الاول و----------------------صدق ايعاد الله تعالي يرد الثاني وما يشك في وجوبه الثالث والقاضي بما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل----------- الموسع والكفاية رعاية لل--عكس فادخل بالطرد لورو--د الناسي والناءم والمسافر فانه يذم بتقدير انتفاءه كما يذم في الكفاية بتقدير ترك الجميع فان زعم انه يسقط------------ بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض فلا حاجة اليه تنبيه وعلي هذا فالفرض والواجب مترادفان وعندنا متباينان فالفرض لغة التقدير والقطع والوجوب السقوط والاضطراب وفي العرف الفرض الثابت بمقطوع به والواجب ب-مظنون	35	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms139	true	1313184858218623495	110	180	611	1002	1631	300	الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم و-------------------------------------ما يعاقب تاركه مردود ل--------------------------جواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله وما يخاف مردود ب--ما يشك فيه -------------القاضي -ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل فيه الواجب الموسع والكفاية -حافظ علي عكسه فاخل ب--طرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر------------------------------------------------------------- فان قال---- يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض وال-----------------------------فرض والواجب مترادفان الحنفية--------------------------------------------------------------------- الفرض ال------مقطوع به والواجب المظنون	139	2028237959816749548	263	320.0	214	642	40.96573257446289	31	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms051	false	-1526919112943223455	103	168	578	932	1651	300	AUTO الاصل الثالث في المحكوم فيه ميل------------------------------------------------------------ الاشعري الي جواز التكليف بالمحال لذاته كالجمع بين الضدين واختلف في الوقوع والاجماع علي---- التكليف بما علم الله انه لا يقع والمختار ان الامكان شرط التكليف لانه لو صح التكليف بالمستحيل لكان مطلوب الح-صول لانه معناه وهو محال لعدم ت--------صور وقوعه والا ي---------------------------------لزم تصور شء ---علي خلاف ماهيته واستدعاء الحصول فرعه فان قيل لو لم يتصور لم يحكم	51	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms172	true	6155607868317257173	14	77	88	424	1634	300	AUTO---------------- المحكوم فيه الافعال صالمحكوم فيه الافعال شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري ------------------------------------------------------------------والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع لنا--------------------------------- لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال------------ فان قيل لو لم يتصور لم يعلم	172	2028237959816749548	181	240.0	143	463	39.092872619628906	29	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	101	153	524	794	1577	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته ولصحة التكليف عد المكلف عالما بالتكليف قبل الوقت ونفاه --------المعتزلة والاتفاق علي الصحة اذا جهل كامر السيد عبده بفعل ما غدا مع جهله ببقاءه----- لنا لو لم يصح لم يعص احد لان شرط الفعل----------------- ارادة قديمة او حادثة والعاصي ليس مريدا	55	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms187	true	6672675133865927855	164	209	871	1091	1550	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم---------------------------- قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح-------------------------------------------------- مع جهل الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح --	187	2028237959816749548	142	209.0	109	300	47.33333206176758	26	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms055	false	-5409709216042849995	211	299	1114	1572	1577	300	الوجوب والتحريم-------- قبل التمكن--------- فان البالغ العاقل مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما مع عدم الامر والنهي محال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا في التكليف لان الفعل بدون شرطه محال فالتكليف به تكليف به قلنا الامكان الذي هو شرط التكليف ان يتاتي الفعل عادة عند اجت-------ماع شراءطه في وقته وهو قاء-م واما---- الذي هو شرط الوقوع ففيه النزاع فانا نجيز الامر بدون الامتثال علي ان ذلك لازم في جهل الامر فانه لو صح لم يكن العلم بالامكان شرطا قالوا لو صح لصح مع علم المامور------ بانتفاء	55	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms190	true	-1182942100378586209	52	172	258	886	1588	300	الوجوب والتحريم قد تحقق قبل التمكن من الفعل فان البالغ العاقل مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما مع عدم الامر والنهي محال فلو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يتحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لجواز ظهور انتفاء شرط الوقع عند الوقت ولقاءل ان يقول معني قولهم مامور الطاعات ومنهي عن المعاصي فيما علم الامر شرط وقوع الفعل عند الوقت ولقاءل ان يقول فلم ينهض دليلا علي ذلك ص المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شر--------------------------------------------طا فيه واجيب ب----ان الامكان المشروط ان يكون مما ياتي فعله----- عادة عند وقته واستجماع شر------------------اءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل- النزاع وايضا يلزم ان لا يصح مع------------------------- جهل الامر-------------------------------------- قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء	190	2028237959816749548	261	374.5	207	763	34.20707702636719	41	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms087	false	-9211556109219885925	89	139	489	771	1633	300	الخبر انشاء وتنبيه- ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء وال--حق ان مثل بعت و-اشتريت و-طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولما قبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولهذا --يسال المطلق رجعيا عن قوله طلقتك	87	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms255	true	4035466360755195959	31	82	160	442	1587	300	الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما ولذلك لو قال لل-----رجعية --------طلقتك	255	2028237959816749548	255	447.5	209	295	86.44068145751953	41	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms096	false	2335382325476684168	70	168	348	930	1641	300	ومنها العدالة وهي الاستقامة والتوسط وفي الاصطلاح هيءة نفسانية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس--------------------- معها بدعة وانما يتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر و----------------------------------------------روي ابن عمر الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم والعقوق ------------------والالحاد في البيت الحرام و-------------------------زاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و---------------ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وعلي نقص المروءة كالاكل في السوق والبول في الشارع والافراط في المزح الي الاستخفاف وصحبة الارذال ويعتبر في الشهادة بعد هذه البصر و-------------------------------------------الحرية والذكورية والعدد وعدم القرابة والعداوة	96	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms284	true	-7227601204000915985	18	120	94	698	1727	300	ومنها العدالة وهي محافظة دي-------------------------------نية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس CHECK الرابع العدالة معها بدعة وت-----تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشر--------------ك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم و--عقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحر-------م وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي------------- السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع---------------------------------- الاراذل-------------------------------- والحرف الدنية مما لا يليق له ولا ضرورة واما الحرية والذكورة-------- وعدم القرابة والعداوة	284	2028237959816749548	344	495.5	282	750	45.86666488647461	46	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	77	232	423	1235	1621	300	ان كانت العلة منصوصة وقلنا لا تخرجه عن القياس وكان النص- مساويا لخبر الواحد في الدلالة او مرجوحا فالخبر لدلالته من غير واسطة او راجحا والعلة ف---------------ي الفرع قطعية فالقياس او ظنية------------ فالوقف لان رجحان الدلالة قابلة قابله دلالة الخبر بغير واسطة وان كانت مستنبطة فالخبر مطلقا ودليله ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين ب--خبر ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب دية الاصابع علي قدر منافعها بالخبر في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية من غير نكير قالوا خالف ------------------------ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما في الوضوء مما مست النار بالقياس وقال السنا نتوضا بماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وخالف خبره اذا استيقظ احدكم قلنا خالف الاول بما روي انه اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا وخالف الثاني لانه راي انه غير ممكن وقال فكيف نصنع بالمهراس وايضا حديث معاذ رضي الله عنه اخر العمل بالقياس واقره عليه السلام و---------------------------لان الخبر	105	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms308	true	-1685867900835847499	189	296	948	1525	1545	300	ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان ---------------كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص------------------------ راجح علي الخبر 119ب ووجودها في الفرع قطعي- فالقياس فان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر لنا-------------------------------------------------------------------------- ان عمر------------- ترك القياس في الجنين بالخبر و---------قال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي------ دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله- في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية --وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءا------------------- مما مست النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في-------------------------------------- اذا استيقظ ولذلك قالا فك------------------------------------------------------------------------------------------------يف نصنع بالمهراس وايضا اخر- معاذ----------------- العمل بالقياس واقره وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر	308	2028237959816749548	324	377.5	255	893	36.282196044921875	47	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms105	false	235714025232499985	12	134	70	732	1621	300	بالمثل ا-----و القيمة دون الثمن وفصل ابو الحسين ان كانت العلة -------بنص قطعي فالقياس -----لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وان كا----------------ن الاصل مقطوعا به خاصة فموضع اجته-----------------------اد--------- والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترج-ح الخبر بالدلالة علي الحكم بدون واسطة وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان بخبر واحد فالخبر اولي او بدليل مقطوع به فموضع اجتهاد وتوقف القاضي واختار في الاحكام----------- ان كانت العلة منصوصة وقلنا لا تخرجه عن القياس وكان النص مساويا لخبر الواحد في الدلالة او مرجوحا فالخبر لدلالته من غير واسطة او راجحا والعلة في الفرع قطعية فالقياس او ظنية-------------------------- فالوقف لان -رجحان الدلالة قابلة قابله ---دلالة الخبر بغير واسطة وان كانت مستنبطة فالخبر مطلقا ودليله---------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه ترك الق-------ياس في---- الجنين	105	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms309	true	417205851830637906	47	182	256	969	1558	300	بالعكس اي يقدم القياس مطلقا وقا----ل ابو الحسين ان كانت العلة منصوصة بنص قطعي فالقياس مقدم لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وان لم يكن كذلك فان كان الاصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتهاد يقدم ما تقدم بالاجتهاد والترجيح والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترجيح الخبر بالدلالة علي الحكم ب-لا واسطة وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان بخبر واحد كالخبر----- او بدليل مقطوع به فموضع اجتهاد وتوقف القاضي واختار ---المصنف التفصيل قال ان كانت العلة ثابتة بنص راجح علي الخبر سواء ---كان النص قطعيا او ظنيا ووجود ال----------------------------------------------------------علة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجودها في الفرع ظنيا فالوقف وان لم تكن ا--لعلة ثابتة --بنص راجح علي الخبر فال----------------------------خبر مقدم واحتج علي تقدم الخبر اذا لم تثبت العلة بنص راجح باوجه الاول ان عمر------------- ترك العمل بالقياس في دية الجنين	309	2028237959816749548	434	641.5	345	832	52.16345977783203	64	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms106	false	-8726440205711895969	104	156	559	827	1587	300	ان كان من صحابي او اسنده غيره او ارسله اخر وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل كابن المسيب ق---------------------بل والا فلا واختيارنا قول عيسي لان ارسال الاءمة--- التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكر- احد كارسال سعيد والشعبي وابراهيم النخعي-------------- فان قيل	106	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms312	true	4067429665358441237	33	87	174	449	1526	300	ان---------------- اسنده غيره او ارسله---- وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ----ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي و--------النخعي والحسن وغيرهم فان قيل	312	2028237959816749548	202	324.5	161	307	65.79804229736328	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms107	false	-5426431021512191238	186	295	992	1603	1628	300	المعتزلة ب---------------------------قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه قصدوا ادراج الامر من غير العربية وليس بسديد لدخول التهديد والاباحة والارشاد والامتنان وغيرها ولصدوره من الاعلي خضوعا وليس بامر ومن الادني استعلاء وهو امر وقيل---- صيغة افعل مجردة ع--ن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الشء بنفسه --وان اسقط لزم التجرد مطلقا وقيل صيغة اف-------------------------عل باقتران ارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال والاول عن الناءم والثاني عن التهديد وغيره والثالث عن الحاكي والمبلغ و--هو فاسد فان الامر الذي هو المدلول ان كان الصيغة فسد -------------------------------وان كان ----غيرها لم يكن الامر الصيغة وقد قال انه هي وفيه تعريف الامر بمثله وقيل ارادة الفعل ويرد	107	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms317	true	1245500845821107194	193	280	1084	1577	1688	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------ادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان---------------- اسقطه بقي- صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل ب-------ارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر وا------لامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن --------المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------- ان كان ال-لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر --صيغة افعل وقال قوم الامر اراد-----------------------ة الفعل و-رد	317	2028237959816749548	280	329.0	222	708	39.54802322387695	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	254	282	1428	1590	1687	300	والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم ومتبعوه في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل -----بالاشتر--------------اك فيه-ا وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل في الاذن المشترك في-------هما وقيل مشترك في	108	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms320	true	8695506425318919789	114	144	606	784	1606	300	والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم ف--------ي الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل ل---لاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في	320	2028237959816749548	138	220.0	113	189	73.01587677001953	21	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	133	227	751	1242	1582	300	لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه كا--لعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف عن ضده فهما ----------------خلافان ونمنع الملازمة كما في المتضايفين لاستحالة وجود احدهما مع ضد الاخر وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالظن والشك فانهما ضد----- العلم فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فلا يستحيل اجتماعهما وان اراد بترك ضده عن------- المامور به عاد النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا	115	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms333	true	-3314100803143175868	3	75	16	384	1575	300	لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم -الخلا---------فين ويستحيل- الامر------- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجي--ب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمها عنده فقد تلازم الخلافان فيستحيل ذلك------------------------------------------------------ وقد يكون كل منهما ضد ال-----------اخر كالظن والشك فانهما معا ضدا العلم-------------------------------------------------------------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا	333	2028237959816749548	289	453.5	228	521	55.47024917602539	49	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	84	185	453	1033	1693	300	العام والخا--ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له وليس بمانع لدخول اسماء العدد كعشرة و---------------الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج لفظ ا-----لمستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا مانع لدخول المثني وعشرة ومثل ال----معهود والنكرة--------- وله التزام ذين وفخر الاسلام كل لفظ ينتظم جمعا من المسميات لفظا او معني وليس بمانع لدخول اسماء العدد وقيد اللفظ يخرج المعني والعموم من عوارضه كما نبين ولفظ كل مشعر بالافراد والحد للماهية والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	122	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms355	true	3357954447974202352	61	136	334	735	1613	300	العام والخاص ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق ل-----ما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل --------------------------------لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد--------------------- ولا مانع لان كل -مثني يدخل فيه ولان كل معهود و--نكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين CHECK تعريف العام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا	355	2028237959816749548	297	445.0	243	615	48.29268264770508	44	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms128	false	7948231326556082092	47	203	241	1098	1606	300	في الاستغراق ابو الحسين لو كان التخصيص بغير مستقل موجبا للتجوز لزم كون المسلمي-----------------------------------------------ن للجماعة مجازا والجامع ان حرف الجمع غير مستقل ونحو المسلم للجنس --والعهد ونح------و الف سنة الا خمسين عاما قلنا الفرق ان واو الجمع-------- كالف ضارب وواو مضروب-------------------------------------------------- فالمجموع هو الدال بخلاف الصفة والشرط عند من خصص بهما فانهما ليسا من صيغة الكلمة وكذا لام الجنس او العهد جزء الصيغة ان جعلت حرفا وان جعلت اسما فكالموصولات والقاضي كذلك الا ان الصف-ة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار ايضا الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص القاءل باللفظي- لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا لزم كون المسلمين مجازا قياسا والجامع كون الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهذا اضعف لان الاول قرينة لفظية غير مستقلة وهذه لفظية فقط امام الحرمين العام كتكرير الاحاد فان معني الرجال زيد وعمرو وبكر فاذا خرج بعضها لم يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر قلنا ممنوع فان العام ظاهر في الجميع فبالتخصيص خرج عن وصفه الاول قطعا بخلاف المكرر	128	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms367	true	-6097843597183354209	62	177	327	951	1613	300	---القاصرة ص ابو الحسين لو كان -------ما لا يستقل يوجب--- تجوزا في نحو الرجال المسلمون واكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نح--------------------------و المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما فالمجموع--- الدال والاستثناء سياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي مثله الا ان الصيغة عنده كانها مستقلة -عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو-------------------------------------------------------------- اضعف ال----------------------------------------------امام ال--------عام كتكرار الاحاد وانما اختص فا--------------------ذا خرج بعضها بقي---- الباقي--- حقيقة واجيب بالمن---------------------ع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خ--ص خرج-------------- قطعا -----والتكرر	367	2028237959816749548	375	456.5	299	972	38.58024597167969	46	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms129	false	6304360700095490874	7	71	34	369	1630	300	استدلال الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات بعد تخصيصها من غير نكير والقطع بانه اذا قال اكرم بني تميم وفلانا لا تكرمه---------- فترك عصي ولانه كان متناولا قبل التخصيص والاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة بعده لكانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته ف-ي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بالعكس ولا دور لان هذا توقف معية لا توقف تقدم	129	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms370	true	6842878196949158027	54	104	269	533	1503	300	استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا --------------------------------القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و------لا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان ----------------الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة----- لكانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف ال-------------تقدم	370	2028237959816749548	193	297.5	156	346	55.78034591674805	29	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms134	false	3904229357117628407	8	87	37	428	1606	300	الدخول قالوا يلزم في قوله تعالي الله خالق كل شء قلنا خص بالعقل مس--------الة مثل خذ من اموالهم صدقة لا يقتضي اخذ------ا من كل نوع من المال عند الكرخي وخالفه الاكثرون له انه اذا اخذ ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة واحدة من انواع المال صدق انه اخذ منها فكان ممتثلا ضرورة انها نكرة في اثبات فلم تعم قالوا جمع مضاف وهو للعموم والمعني من كل مال ق------------لنا كل للعموم بمعني التفصيل لل----فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق مسالة	134	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms402	true	8495022024483305451	61	160	330	814	1506	300	البارء خالقا لنفسه ل-قوله تعالي الله خ-لق كل شء اجاب بان التناول CHECK مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال عند-------------- الاكثر لغة ليس بمنتف بل خص عنه بدليل عقلي وهو امتناع حدوثه ص مسالة خد من امولهم صدقة لا يقتضي اخد الصدقة من كل نوع خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة ي--------------صدق انه اخد منه صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب بالاجماع قالوا -------المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل------------- التفضيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ش ذهب	402	2028237959816749548	221	306.5	172	534	41.38576889038086	35	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	177	273	988	1500	1634	300	التواطء ما دل علي مخالفة بين المستثني والمستثني منه بالا غير الصفة واخواتها وما دل علي مخالفة جنس لان مخالفة حكم المستثني للمستثني منه اما بنفيه او بانه حكم اخر غيره ضروري وقيد بغير الصفة لتخرج التي بمعناه وعرف المنفصل علي الاشتراك او ال----------------------------------مجاز ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او اخواتها من غير اخراج و----المتصل------------- قول ذو صيغ مخصوص-------ة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول والقول فصل عن الفعل والقرينة وذو صيغ عن مثل رايت المءمنين ولم ار زيدا فان المراد بالصيغ الات الاستثناء واورد علي طرده ---------الشرط والوصف بالذين والغاية	142	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms409	true	5576594375024769240	239	296	1315	1619	1637	300	التواطء ما دل علي مخالفة--------------------------- بالا غير الصفة واخواتها وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاشتراك او المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة --واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي- والغاية	409	2028237959816749548	231	380.0	186	579	39.8963737487793	37	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms142	false	-2717918757235091453	217	254	1207	1391	1634	300	علي الاشتراك او المجاز-- ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة او اخواتها من غير اخ----------------------------------------------راج والمتصل--------------------------------- قول ذو صيغ مخصوص-------ة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول و------القول -فصل عن الفعل والقرينة وذو صيغ	142	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms410	true	-8596201606385184670	184	237	904	1171	1519	300	علي حدة فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة----------- من غير اخراج وفاءدة القيود ظاهرة وقوله من غير اخراج لاخراج -المتصل واما المتصل فقد حده الغزالي بانه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واراد بالقول الكلمات دل علي ذلك قوله ذو صيغ	410	2028237959816749548	137	196.5	107	279	49.10394287109375	23	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	5	48	29	227	1643	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وي-رد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة	143	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms410	true	-8596201606385184670	16	53	75	244	1519	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم ازيد---------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة	410	2028237959816749548	152	271.0	116	199	76.38191223144531	30	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms137	false	-5823079193300096762	244	300	1270	1577	1577	300	مسالة -------يخص العام المخصوص بالقياس واجازه ابو الحسين -----والاشعري وابو ------------------------------هاشم مطلق--ا ابن شريح ان كان جلي----------------------------ا وقيل ان كان المقيس عليه مخرجا ومنع منه الجباءي مط-----------لقا وتوقف القاضي وابو المعالي وا----ختار بعضهم ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا بدليل جاز والا فالمعتبر القراءن المرجحة في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص-	137	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms445	true	-2391533069190665056	89	152	479	825	1627	300	مسالة جواز تخصيص الع-------موم بالقياس ص مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخ------رجا و--------الجباءي يقدم العام مطلقا و-----القاضي والامام بالوقف والمختار------ ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به ----والا فالمعتبر القراءن-------- في----- الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص	445	2028237959816749548	203	271.0	163	395	51.39240646362305	25	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms147	false	6404949520537775460	13	167	72	899	1604	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اتفاقا الا علي القول بجواز تكليف ما لا يطاق واما تاخره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فالجمهور علي جوازه والصيرفي علي امتناعه واصحابنا علي الجواز في الم--جمل والامتناع في التخصيص وابو الحسين----- في المجمل ايضا واما غيره فيجوز تاخير بيانه التفصيلي لا الاجمالي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي وابنه علي تاخير النسخ لا غير لنا فان لله خمسه----------- ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما او-- براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل وهذا تاخير التفصيل والاجمال اذ لم ينقل اقتران اجمالي والا لنقل ظاهرا مع ان الاصل عدمه وايضا تاخر بيان الصلاة الي بيان جبريل والرسول -لذلك والزكاة و-----السارق ثم بين الصفة والمقدار والحرز علي تدريج--------------------------------------------------------------------- واعترض بان المءخر التفصيل وبان الامر ان كان علي الفور لم يجز تاخيره او التراخي فتاخير عن وقت الحاجة-------------------- واجيب بما سبق وبان الامر قبل البيان لا يجب به	147	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms466	true	-2998722079702565499	152	288	817	1532	1587	300	مسالة تاخ---------ر البيان عن وقت الحاجة ممتنع- الا عند من يجو----ز تكليف ما لا يطاق وا------------------------لي وقت الحاجة يجوز-------------- والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل--------------------- وابو الحسين مثله في الاجما----------------------------------------لي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غي---ر النسخ------- لنا فان لله خمسه الي القربي ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل و------------------------------لم ينقل اقتران اجمالي---------------- مع ان الاصل عدمه وايضا اقيمو---- الصلاة -ثم بي-ن جبريل والرسول وكذلك -الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ان ع-------------------لي تدريج وايضا فان جبريل قال اقرا قال ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك واعترض بانه متروك الظاهر لان------------------- الفور يم--نع تاخيره و--التراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب ---------بان الامر قبل البيان لا يجب به	466	2028237959816749548	476	660.0	375	942	50.530784606933594	72	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms157	false	-7451836568980923878	225	269	1215	1470	1626	300	مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة فقال به الشافعي واحمد والاشعري-------- وكثير من الفقهاء ووافقنا علي المنع الغزالي والمعتزلة وفصل ابو عبد الله البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم نحو اذا اختلف المتبايعان او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	157	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms492	true	-3784730047344955667	247	279	1278	1478	1576	300	مفهوم الصف--------------------------ة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي و----الغزالي والمعتزلة و-----------------البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف---------------- او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	492	2028237959816749548	162	249.5	135	263	61.59695816040039	23	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms161	false	2110109107200489208	17	125	90	688	1616	300	الحصر في مثل صديقي زيد والعالم زيد ولا يكون المبتدا معهودا فعندنا لا يفيده وقيل يفيده بمنطوقه وقيل بمفهومه لنا- لو افاده لافاد --عكسه لانه فيهما لا يستقيم للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو الدليل عندهم وايضا------- لكان التقديم يغير مدلول الكلمة من كونها مبتدا وخبرا وايضا يلزم استعمال اللام لغير الجنس والعهد والذهني والاولان واضحان والثالث باطل اذ الذهني في بعض غير مقيد بصفة كاكلت الخبز وشربت الماء القاءل به لو لم ي-دل لادي الي الاخبار بالاخص عن الاعم اذ لا عهد ولا يستقيم للجنس فوجب جعله لمعهود ذهني مقيد بما يصيره مطابقا كالكامل والمنتهي وهو مرادنا بالحصر قلنا حق ولكنه يفيد المبالغة فمن اين الحصر	161	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms509	true	-5793891597705370310	156	222	818	1179	1579	300	الحصر ف--مثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل ------------لا يفيد- وقيل -------منطوق- وقيل -مفهوم الاول لو افاده لافاد العكس- لانه فيهما لا يصلح للج--نس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو --دليل----هم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءل به لو لم يفده لاخبر------------------ عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد- فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني -----------------الكامل والمنتهي------------------ قلنا صحيح واللام ل--لمبالغة ف---اين الحصر	509	2028237959816749548	278	373.5	225	609	45.64860534667969	37	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	27	124	141	685	1643	300	علي --جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا المصالح كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها رفع	149	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms516	true	3908625196102637102	150	207	779	1108	1620	300	علي الجواز والوقوع---------- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت -المصالح فالقطع ان -المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز- الاختين ثم التحري----------------------------م واجيب بان-- رفع	516	2028237959816749548	251	362.5	202	550	45.6363639831543	34	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms154	false	-3636166187644196489	58	114	282	559	1553	300	مسالة لا يثبت حكم الناسخ قبل تبليغ---------ه عليه السلام----------- لنا لو ثبت -ادي الي وجوب وتحريم معا لانا قاطعون بانه لو ترك الاول اثم وايضا-------------------------------------------------------- لو عمل بالثاني عصي------- وايضا لو ثبت لثبت قبل تبليغ جبريل عليه السلام لاهما سواء قالوا حكم متجدد فلا يعتبر فيه علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	154	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms539	true	-1103232433187023587	81	145	440	760	1535	300	مسالة -المختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع---------- بانه لو ترك الاول اثم CHECK مسالة الناسخ قبل ان يبلغ المكلف لا يثبت حكمه وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل ت-------بليغ جبريل وهو اتفاق------------- قالوا حكم------ فلا يعتبر---- علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	539	2028237959816749548	193	284.5	150	361	53.46260452270508	33	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	42	157	233	830	1598	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق و------الدليل الموصل الي الحق وال------علم عن نظر مزيف- بالنص والاجماع وبان --بذل -الجهد صفة القاءس لا القياس والعلم ثمرته لا نفسه وقيل ---حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويرد ما يحمل بغير جامع وليس بقياس وقيل حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ويرد ان ال-حمل ثمرة- واثبات -------لهما مشعر ان حكم الاصل قياس ايضا وليس والا لزم الدور ويجامع كاف وما بعده مستغني عنه لانه اقسامه وقد تنفك ماهية القياس عنها واورد ثبوت حكم الفرع فرع معرفة القياس فتعريفه به دور واجيب بان المحدود الماهية الذهنية وثبوت حكم الفرع في -----الخارج -ليس فرعا	162	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms547	true	26265575473751477	165	258	903	1399	1627	300	وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال----------------- القياس والعلم ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بج----------امع وقول القاضي ----حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به وبج-------------------------------------امع كاف وقولهم---------------------------------------------------------- ثبوت حكم الرفع فرع الق------ياس فتعريفه به دور -اجيب بان المحدود ال-قياس الذهني- وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا	547	2028237959816749548	385	596.0	307	631	61.01426315307617	59	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	124	297	644	1533	1549	300	في الاجارة بالنص ومنها ان لا يكون معدولا به عن الق----ياس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الناسي في الصوم عدل به عنه وهو فوات القربة بما يضادها بالنص لا مخصوصا به واثبتنا حكمه في المواقع ناسيا دلالة لا قياسا وكترك التسمية في الذبيحة ناسيا ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو عراءه عن النص والاجماع والاستغناء بموافقة الخصم لحكم الاصل وهو نوعان مركب الاصل ومركب الوصف فالاول ان يجمع بعلة فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي مركبا للاختلاف في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة----------------------------------------------------------------------------------------- علي الحكم ونحن خلافه الثاني----- ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل كما لو قال تعليق للطلاق فلا يصح ---------------------------------------------------قبل النكاح فنقول العلة معدومة في الاصل فان صح وجودها منعنا حكم الاصل وان بطلت بطل الالحاق فلا ينفك عن منع او عدم العلة في الاصل ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	163	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms549	true	-8107155990479655914	126	282	678	1485	1574	300	في الا--------صل ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني------------------------ بموافقة الخصم --في الاصل او منعه وجودها في الاصل--------- فالاول مركب الاصل ومثل------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا--لحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع-- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الرفع او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي ال------اصح لانه لو لم CHECK ان يكون حكم الاصل شرعيا CHECK شروط حكم الاصل CHECK اركان القياس الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع يقبل لم يقبل مقدمة تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل المنع ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	549	2028237959816749548	347	352.5	266	1164	29.810997009277344	58	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	208	297	1083	1533	1549	300	جهالة المستحق من السيد والورثة فا-------------------------------------------------------------------------------------ن صحت------ بطل الالحاق وان ب------------------------------طلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي مركبا للاختلاف في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة علي الحكم ونحن خلافه الثاني ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل كما لو قال تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح فنقول العلة معدومة في الاصل فان صح وجودها منعنا حكم الاصل وان بطلت بطل الالحاق فلا ينفك عن منع او عدم العلة في الاصل ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	163	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms552	true	-214397315719282082	207	296	1024	1470	1493	300	جهالة المستحق من السيد والورثة اذ لم يعلم ايهما هو المستحق فاذا قال الحنفي العلة عندي في صورة المكاتب جهالة المستحق فان صحت علتها بطل ال-قياس لان العلة في الفرع غير موجودة وان بطلت منع-- حكم الاصل فيقول لا نسلم انه لا يقتل بالمكاتب لان حكم الاصل لم يثبت بنص او اجماع بل ثبت بناء علي علية الجهالة فاذا بطل الموجب للحكم لم يثبت الحكم فيبطل القياس فلا ينفك القياس عن عدم العلة في الفرع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منع-- حكم الاصل CHECK----------------------------------------------------------- ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	552	2028237959816749548	150	211.0	116	726	20.661157608032227	25	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms176	false	8638624173655489793	6	99	29	484	1530	300	مسالك------ الاول الاجماع والثاني النص وهو علي مراتب ما دل بوضعه مثل العلة كذا او السبب كذا او لاجل او من اجل او كي او لكي او اذا وم--ثل لكذا وان كان كذا او بكذا و--مثل فانهم يحشرون ومثل والسارق والسارقة فاقطعوا ومن احيا ارضا ميتة فهي له ومثل سها فسجد وزنا ماعز فرجم وما دل بال--------------------------------------------تنبيه والايماء وهو كل اقتران بحكم لو لم يكن--------- للتعليل كان بعيدا وهو مراتب منها حكمة عقيب حادثة بحكم كواقعت امراتي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة فانه دليل ان الوقاع علة له كانه قال وا----قعت فكفر	176	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms582	true	7746319873991953086	145	228	758	1159	1550	300	مسالك العلة الاول الاجماع -الثاني النص وهو---- مراتب صريح مثل ل--------علة كذا او -لسبب ----او لاجل او من اجل او كي -------او اذا او مثل لكذا او --ان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون---------------------- فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي------- سها فسجد وزنا ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله وتنبيه و--ايماء وهو ال-اقتران بحكم لو لم يكن او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل وا---------------------------------قعت اهل--ي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة--------------------------- كانه قيل اذا واقعت فكفر	582	2028237959816749548	275	393.0	215	522	52.68199157714844	41	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms177	false	-581013457470871352	69	153	363	811	1593	300	المناسبة فاذا انتفت انتفي AUTO الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في محل الحكم --واب----طال ما لا يصلح للتعليل فيتعين وليس بحجة عندنا وصورته ان يقول ---------الموجود في المحل بعد البحث اما وصفان او ثلاثة مثلا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهلا للنظر------------------------------------------------------------ عدلا فيغلب عل الظن انتفاء سواها او يقول الاصل عدم ما سواها الا بدليل ولا دليل ثم يحذف بعضها بدليله-------------------- فيلزم----------------- انحصار التعليل في الباقي فان بين المعترض وصفا اخر لزمه ابط------------------------------اله ولا يعد منقطعا والمجتهد يرجع الي ظنه في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و-اذا كان الحصر والابطال	177	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms587	true	925598913954950197	98	291	569	1589	1636	300	المناسبة ص--------------- AUTO الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني ش المسلك الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي للعلية وصورة السبر والتقسيم ان تقو----------------------------------------ل الحكم الثابت في الاصل لا يجوز-------------------------------------- ان يكون بلا علة والموجود فيه -------------------وصفان او ثلاثة فاني بحثت عن الاوصاف فلم اجد غير ما ذكر والاصل عدم ما سواها الا بدليل ولا دليل فانه اذا قال ذلك يغلب علي الظن الحصر فيما عينه اذا كان اهلا للنظر بان كانت مدارك المعرفة بذلك لديه متحققة من الحس والعقل وكان عدلا------------------------------------------------------------------------- ثم يحذف بعد ذلك ما لا يصلح للتعليل بدليل فيلزم من مجموع الامرين انحصار التعليل في الباقي فان بين المعترض وصفا اخر لزم المستدل ابطال ذلك الوصف ليتم استدلاله ولا ي----نقطع-- المستدل ب---------------ذلك وان لم يذكره اولا لانه ابطله هذا اذا كان مستدلا علي غيره اما اذا كان مجتهدا فيرجع الي ظنه فمهما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه وكلما كان الحصر وااابطال	587	2028237959816749548	198	-9.5	158	1226	16.150081634521484	25	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms179	false	3715998049830989052	224	270	1307	1532	1692	300	وهو مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما ان يعتبره الشارع او لا فالمعتبر بنص او اجماع مء-----ثر والمعتبر بترتيب الحكم عليه في صورة فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او جنسه في عين الحكم او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم	179	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms596	true	-413313475217449359	57	96	291	490	1626	300	----مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما--- معتبر-------- او-لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه---- فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او -----------بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم	596	2028237959816749548	183	318.0	146	230	79.56521606445312	30	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms181	false	4056515793149631130	63	175	327	957	1677	300	علم وروده بخلافه في مثل الشاهد الواحد والعبيد وانفراد النساء في الاموال قلنا ورد بالعمل ب--خبر الواحد وظاهر الكتاب والمنع في هذه------------- لمانع خاص بها النظام امتنع عقلا ورود الشرع به مع العلم بانه يفرق بين المتماثلات ويجمع بين المتفرقات فانه اوجب الغسل وابطل الصوم بالمني بخلاف البول والمذ------------------------ي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير و--جلد بنسبة الزنا دون -----الكفر و--قتل بشاهدين دون الزنا وفرق بين عدتي الموت والطلاق والحرة والامة وسوي بين قتل الصيد عمدا وخطا وبين ----------القاتل والواطء الصاء--م والمظاهر في الكفارة قلنا غير مانع من------------------------- الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما ظن --جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع واما المختلفات فلاشتراكها --------في معني جامع او لاختصاص كل بعلة	181	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms605	true	4577145318310187515	1	111	3	644	1658	300	علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد و--------رضيعة في اجنبيات قلنا بل علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب والشهادات وغيرها وانما منع لمانع خاص---- النظام اذا ثبت ---ورود الشرع بالفر بين ----------------المتماثلات كايجا-----------------------ب الغسل وغيره------ بالمني دون-- البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وك-------عدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات ك-قتل الصيد عمدا وخطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارات استحال تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع وا--------------لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة	605	2028237959816749548	418	608.5	339	725	57.655174255371094	55	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms182	false	-5657495198956759418	1	126	5	635	1550	300	والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن عظماء------ الصحابة رضي الله عنهم العمل به------------- وان كانت التفاصيل احادا -العادة ان-------------- لا يجتمع مثلهم علي مثله الا بقاطع وايضا فبالاجماع-------------------------- السكوتي رجعوا--------------------- الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ولما قال له بعض الانصار حين ورث ام الام دون ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت فشرك بينهما وقول-- عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة بالراي وقول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه وقد شك في قتل الجمع-- بالواحد ارايت لو اشترك جماعة في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذا هذا ومن ذلك اختلافهم في الجد فاسقط بعضهم ------------------	182	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms610	true	5551198545680643638	58	157	319	819	1617	300	والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة-------------- العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون---------------- الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام----------------- الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع-------- فشرك بينهما وتوريث عمر------------------------------------------------------------------- المبتوتة بالراي وقول علي------------------------------------------------ لعمر لما------------- شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر-- في سرقة ومن ---------------------------------ذلك الحاق----------------- بعضهم الجد بالاخ وبعضهم	610	2028237959816749548	341	470.5	269	735	46.39455795288086	55	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms195	false	8523813034398862193	77	161	400	836	1571	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر انه رد علي منكري القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي وايضا لو كان لجاز ان يخالف فيه وان لا يذم مخالفه لانه- من لوازم الاجتهاد واجيب بالمنع واذا كان الاجماع عن اجتهاد امتنعت مخالفته فاجتهاده احق قالوا لو كان لما تاخر عن اجوبة كثير من الاحكام واجيب بان التوقف لانتظار الوحي المشروط عدمه في الاجتهاد او لاستفراغ الوسع فيه قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	195	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms668	true	-8081305354885399164	196	256	1014	1325	1561	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه-------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز--- مخالفت--------------------ه لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع ---------الاجماع عن----------------------- اجتهاد----- قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز----------------------------- الوحي------------------------- او لاستفراغ الوسع قا----لوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	668	2028237959816749548	265	450.0	210	437	60.64073181152344	43	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms199	false	-3524627283066510571	238	298	1268	1580	1590	300	مسالة يجوز خلو العصر عن ---مجتهد ومنعت الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	199	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms693	true	492780817470680621	119	176	649	951	1605	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن المجتهد خلافا للحنابلة---- لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات ا-----لله عليه----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	693	2028237959816749548	273	503.0	219	316	86.39240264892578	46	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms200	false	-3182186431084342881	2	89	12	471	1644	300	الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وهو ---مستلزم للعلم قلنا حديثنا ادل علي المقصود ولو سلم فاذا ------------------تعارضا س---لم الاول قالوا التفقه فرض كفاية والخلو عنه يستلزم-------- اتفاق ا---لامة علي --باطل قلنا عند الامكان فاذا فرض موت العلماء لم يمكن	200	2911626514373706618	Sham19Y0017881-ara1.ms693	true	492780817470680621	126	209	688	1133	1605	300	للحنابلة---- لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات ا-----لله عليه----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله -او حتي يظهر الدجال قلنا ------فاين نفي ال-جواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا -------فرض كفاية ف----------يستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا ق-------------رض موت العلماء لم يمكن	693	2028237959816749548	359	572.5	285	497	72.2333984375	56	Sham19Y0018570-ara1	Sham19Y0017881-ara1