id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms045	false	2562753639012301873	239	267	1361	1515	1695	300	-----هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا والاول فصل ع--------------------------ن الحرام والمكروه والمباح والاحكام الثابتة بخطاب الوضع ونفي الذم عن------------ المخير والموسع في اول الوقت	45	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0017	true	-8697268196414545442	139	175	684	881	1494	300	وقيل هو المطلوب فعله شرعا من غير ذم علي تركه مطلقا فالمطلوب فعله يخرج عنه ما عدا الواجب من الحرام والمكروه والمباح والاحكام الثابتة بخطاب الوضع ونفي الذم يخرج به الواجب المخير والموسع في اول الوقت	17	-2567237175595496547	143	247.5	117	197	72.58882904052734	24	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms048	false	-1061302583211079498	190	267	1031	1431	1632	300	لو كانت السببية حكما -----لافتقرت -----------الي سبب معرف ويدور او يتسلسل --ثم ان كان الوصف --------------------------------------معرفا بنفسه لزم ذلك قبل----- الشرع او -------------------------------------بصفة فالكلام فيه عاءد والدور او التسلسل لازم ثم الطريق الي معرف--ة كون الوصف سببا هو ما استلز-------------م من الحكمة الداعية من جلب مصلحة او دفع مفسدة وهو- ممتنع------------------------------------- لامكان تعريف الحكم بنفس------------------ الحكمة الداعية من دون الوصف ولانها ان كانت قديمة لزم قدم مع-----------رفة السببية او------ حادثة احتاجت الي معرف اخر لخفاءها ويعود التقسيم	48	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0021	true	2945097474292245478	191	282	1004	1503	1596	300	لو كانت السببية حكما شرعيا افتقرت في معرفتها الي سبب اخر---------- فتسلسل وخامسا فلان الوصف المعرف للحكم اما ان يعرفه بنفسه فيكون معرفا-------------- قبل ورود الشرع او بصفة زاءدة ويتسلسل اذ الكلام في تلك الصفة كالكلام في الاول وسادسا فلان-------------- الطريق ال--معرف لسببية الوصف انما هو الحكمة المستدعية للحكم------------------ من جلب مصلحة او دفع مفسدة وذلك ممتنع اذ لو كانت الحكمة معرفة لحكم السببية لامك-ن تعريف الحكم المسبب بها وسابعا فلان الحكمة ان ك----------------------------انت قديمة لزم قدم موجبها وهو معرفة السببية وان كانت حادثة افتقرت الي معرف اخر لخفاءها ويعود التقسيم	21	-2567237175595496547	259	302.5	205	586	44.19795227050781	36	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms049	false	8064406261979860995	3	27	28	162	1687	300	والازمان ثم اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها------------------------ ولا يلزم من تقدمها علي----- الشرع كونها --معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في---- الشرع	49	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0022	true	3078834650498062273	203	234	1142	1307	1671	300	والحكمة---- اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف اخر ولا يلزم من تقدمها علي ورود الشرع ان تكون معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في نظر الشرع	22	-2567237175595496547	121	203.0	99	169	71.5976333618164	21	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	22	102	129	558	1638	300	علي الوص-ف بالمانعية فمنه مانع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص مع --قتل العمد ومنه مانع السبب وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث--- الحكم بالشرطية فما كان عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مستلزما لعدم السبب فهو شر----------------------------------------ط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة----- الرابع	50	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0023	true	-4166238572440692249	5	116	24	598	1606	300	ملك النصاب والثاني مان-------ع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتض--ي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص مع القتل العمد العدوان المطل-----------------------------------------------------------------ب الثالث في الشرط -الشرط هو ما يكون وجود الغير او تاثيره متوقفا عليه من غير ان يكون له مدخل في التاثير فخرج عنه العلة وجزءها ولا يلزم من وجوده وجود الشرط بل يلزم من عدمه علي ما ياتي تحقيقه فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة وحكم الشارع	23	-2567237175595496547	288	480.0	231	650	44.30769348144531	45	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms044	false	-8196718696777560453	69	147	337	745	1589	300	الشرط --------وايضا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وعلي الثاني لو وجب ل-------------زم تعقل الموجب له وليس العقل ولا الشرع لعدمه ولامتنع التصريح بغيره ولكان مقدورا ومثابا عليه ومعاقبا بتركه ولارتفع- المباح------------------------------------------------- ولوجبت الني-ة قال------وا لو لم يجب لصح---------- الفعل-------------------------- دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب قلنا ان اريد بالوجوب والصحة ما----------------------------------------------------------------- لا بد منه فمسلم وان اريد انه مامور به فممنوع واين دليل----ه وان سلم ان التوسل واجب ففي الاسباب	44	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	11	109	52	539	1542	300	الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه- ولامتنع التصريح بغيره ولعصي--------------------------- بتركه ولصح نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت --نيته قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه---------------------------------- ولما وجب التوصل الي الواج---------------------ب والتوصل واجب بالاجماع اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد---- مامور به فلا-------- دليل عليه والاجماع ان ثبت نف-------ي الاسباب	232	-2567237175595496547	221	265.0	171	591	37.39424514770508	34	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms046	false	1574486639649726738	175	224	874	1136	1540	300	م----------ا خير بين فعله وتركه شرعا ونقض بخصال الكفارة والاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الوقت مع العزم والفعل واجب وقيل ما استوي جانباه في عدم الثواب والعقاب ونقض بافعال الله تعالي فانها لا ت-----وصف بالابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة والاقرب---------------------------------------------------------------- ما دل الدليل السمعي علي خطاب الشارع فيه بالت-----------خيير بين الفعل والترك من غير بدل	46	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0330	true	-8663482061866059592	41	157	212	803	1511	300	ما خير المرء فيه بين فعله وتركه شرعا ونقض بخصال الكفارة المخيرة فانه ما من خصلة منها الا والمكلف مخير بين فعلها وتركها وبتقدير فعلها تكون مباحة لا واجبة وكذا الموسع كالصلاة في اول --وقتها وقيل -------------------ما استوي طرف-اه في عدم الثواب والعقاب ونقض بفع------له تعالي فانه كذلك ولا يوصف بالاباحة وقيل ما اعلم فاعله او دل عليه انه لا ضرر في فعله ولا تركه ولا نفع له في الاخرة ونقض بالفعل الذي خير الشارع فيه بين الفعل والترك مع اعلام فاعله او دلالة السمع علي استواء فعله في المصلحة والمفسدة في الدين والدنيا فانه مباح وان اشتمل فعله وتركه علي الضرر وقيل ما د-------ل السمع- علي -------------------تخيير الشارع فيه بين الفعل والترك من غير بدل	330	-2567237175595496547	171	256.0	135	646	26.47058868408203	25	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms048	false	-1061302583211079498	190	282	1031	1516	1632	300	لو كانت السببية حكما -----لافتقرت -----------الي سبب معرف ويدور او يتسلسل --ثم ان كان الوصف --------------------------------------معرفا بنفسه لزم ذلك قبل----- الشرع او -------------------------------------بصفة فالكلام فيه عاءد والدور او التسلسل لازم ثم الطريق الي معرف--ة كون الوصف سببا هو ما استلز-------------م من الحكمة الداعية من جلب مصلحة او دفع مفسدة وهو- ممتنع------------------------------------- لامكان تعريف الحكم بنفس------------------ الحكمة الداعية من دون الوصف ولانها ان كانت قديمة لزم -----------قدم معرفة السببية او------ حادثة احتاجت الي معرف اخر لخفاءها ويعود التقسيم ----------------------------------------------------------------------------قلنا منقطع بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة السببية ب---------الخطاب او---- الحكمة الملازمة للوصف مع اقتران الحكم بها في	48	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0335	true	-8052832348834744195	31	215	152	1149	1654	300	لو كانت السببية حكما شرعيا افتقرت في معرفتها الي سبب اخر---------- فتسلسل وخامسا فلان الوصف المعرف للحكم اما ان يعرفه بنفسه فيكون معرفا-------------- قبل ورود الشرع او بصفة زاءدة ويتسلسل اذ الكلام في تلك الصفة كالكلام في الاول وسادسا فلان-------------- الطريق ال--معرف لسببية الوصف انما هو الحكمة المستدعية للحكم------------------ من جلب مصلحة او دفع مفسدة وذلك ممتنع اذ لو كانت الحكمة معرفة لحكم السببية لامك-ن تعريف الحكم المسبب بها وسابعا فلان الحكمة ان ك----------------------------انت قديمة لزم قدم موجبها وهو معرفة السببية وان كانت حادثة افتقرت الي معرف اخر لخفاءها ويعود التقسيم والجواب المراد جعل الزنا سببا لتعلق الحكم به وليس بجيد فان الحكم اضافي لا يعقل الا متعلقا فلا يعقل تعلقه مع قدمه بالحادث كما لا تعلل ذاته بالحادث وجاز بقاء حقيقة الزنا كما كانت لكن بحدوث صفة المءثرية وفيه نظر فان الحقيقة اذا لم توجب اولا فالمطلوب وهو انها بعد الجعل ان اثرت فليست هي والا لم تكن سببا والصادر عن الشارع المءثرية وهي مغايرة للحكم والعلية ولها تعلق بالحكم وليس بجيد فان المءثرية انما تستند الي المءثر ومعرفة السببية تستند الي الخطاب او الي الحكمة الملازمة للوصف مع اقتران الحكم بها في	335	-2567237175595496547	331	412.5	265	1084	30.53505516052246	47	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms049	false	8064406261979860995	3	27	28	162	1687	300	والازمان ثم اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها------------------------ ولا يلزم من تقدمها علي----- الشرع كونها --معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في---- الشرع	49	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	true	9141534859611253598	43	74	232	397	1617	300	والحكمة---- اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف اخر ولا يلزم من تقدمها علي ورود الشرع ان تكون معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في نظر الشرع	336	-2567237175595496547	121	203.0	99	169	71.5976333618164	21	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	22	102	129	558	1638	300	علي الوص-ف بالمانعية فمنه مانع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص مع --قتل العمد ومنه مانع السبب وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب الثالث--- الحكم بالشرطية فما كان عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مستلزما لعدم السبب فهو شر----------------------------------------ط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة----- الرابع	50	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	true	9141534859611253598	145	256	786	1360	1617	300	ملك النصاب والثاني مان-------ع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتض--ي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص مع القتل العمد العدوان المطل-----------------------------------------------------------------ب الثالث في الشرط -الشرط هو ما يكون وجود الغير او تاثيره متوقفا عليه من غير ان يكون له مدخل في التاثير فخرج عنه العلة وجزءها ولا يلزم من وجوده وجود الشرط بل يلزم من عدمه علي ما ياتي تحقيقه فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة وحكم الشارع	336	-2567237175595496547	288	480.0	231	650	44.30769348144531	45	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms044	false	-8196718696777560453	69	147	337	745	1589	300	الشرط --------وايضا لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وعلي الثاني لو وجب ل-------------زم تعقل الموجب له وليس العقل ولا الشرع لعدمه ولامتنع التصريح بغيره ولكان مقدورا ومثابا عليه ومعاقبا بتركه ولارتفع- المباح------------------------------------------------- ولوجبت الني-ة قال------وا لو لم يجب لصح---------- الفعل-------------------------- دونه والا لزم تكليف المحال بتقدير عدمه ولما وجب التوصل الي الواجب قلنا ان اريد بالوجوب والصحة ما----------------------------------------------------------------- لا بد منه فمسلم وان اريد انه مامور به فممنوع واين دليل----ه وان سلم ان التوسل واجب ففي الاسباب	44	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	151	249	804	1291	1551	300	الشرط دون غيره لانه لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه- ولامتنع التصريح بغيره ولعصي--------------------------- بتركه ولصح نفي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت --نيته قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه---------------------------------- ولما وجب التوصل الي الواج---------------------ب والتوصل واجب بالاجماع اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد---- مامور به فلا-------- دليل عليه والاجماع ان ثبت نف-------ي الاسباب	545	-2567237175595496547	221	265.0	171	591	37.39424514770508	34	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	100	162	569	910	1582	300	القاضي لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم ف-------مثلان والا فان -------تنافيا بانفسهما ف--------------ضدان والا فخلا-----فان وليس الاولين والا لما ا--------جتمعا ولا الثالث والا لجاز---- احدهما مع ضد الاخر وخلافه كالعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان	115	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	82	154	440	815	1548	300	الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ض----------------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب عن	551	-2567237175595496547	222	352.5	175	391	56.77749252319336	30	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	102	130	559	723	1693	300	------اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج لفظ -----المستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد	122	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0655	true	3365885450248848614	207	261	1109	1394	1606	300	العام اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترزنا بقولنا من جهة واحدة عن قولهم ضرب زيد عمرا وعن قولهم ضرب زيد وعمرو فانه قد دل علي شيءين لكن بلفظين لا بلفظ واحد ومن جهتين لا من جهة واحدة واعترض بخروج المعدوم والمستحيل-------------------------------- لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد	655	-2567237175595496547	118	190.0	98	317	37.223976135253906	18	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms067	false	6444681440291408089	71	119	353	603	1605	300	نهاهم -عن الوصال وواصل سالوه فقال لست كاحدكم------------------------------- فاقرهم علي ما فهموه من وجوب المشاركة ولم--------------------------------------------------------ا سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته ام سلمة عن بل الشعر في الغسل اجاب--------------------------- اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من ماء ولو-لا الاتباع----- لما كان هذا --جوابا ولما امرهم------------------- بالتحلل بالحلق والذبح فتوقفوا	67	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0868	true	8338695162790984687	45	146	223	724	1531	300	نهيتنا عن الوصال وواصلت فق-----ال لست كاحدكم اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني فاقرهم علي ما فهموه من -------مشاركته في الحكم واعتذر بعذر يختص به الحادي عشر روي عن ام سلمة انها سالته عن قبلة الصاءم فقال لها لم لم تقولي لهم اني اقبل وانا صاءم ولو لم يجب اتباعه في افعاله لم يكن لذلك معني الثاني عشر سالته ام سلمة عن بل الشعر في الاغتسال فقال صلي الله عليه واله وسلم اما انا فيكفيني ان احثو علي راسي ثلاث حثيات من ماء ولو لا وجوب متابعته لما حسن هذا الجواب الثالث عشر روي انه امر الصحابة بالتحلل بالحلق والذبح فتوقفوا	868	-2567237175595496547	197	291.0	157	513	38.40155792236328	34	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms148	false	5422229847306065725	223	299	1210	1640	1644	300	الرفع بطاءل لان---ه ان علل با------------ن الحكم --------وتعلقه قديمان فغير مفيد لان انتهاء امد الحكم علي المكلف ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع فان-----ا لا نعني بالمرفوع الخطاب القديم ولا تعلقه بل الحكم الحاصل علي المكلف المتعلق به تعلق التنجيز لقطعنا بان الوجوب المشروط بالعقل منتف بانتفاءه وبان تحريم شء بعد وجوبه منتف لاستحالة اجتماعهما وان علل بانه يرتفع --تعلقه بفعل مستقبل لز--م منع النسخ قبل الفعل او ب--------------------------انه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا	148	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	79	128	408	676	1607	300	الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق- قديما ف--------------انتهاء امد الوجوب---------- ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرتفع التعلق بالمست---قبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا	895	-2567237175595496547	173	225.0	140	488	35.45082092285156	23	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms072	false	-5931289188550388886	143	174	786	955	1678	300	اجتمع السلف علي العمل بها ولانهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع---- العدد الكثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه وايضا اجمعوا	72	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms1045	true	-4313657182770111113	19	50	97	270	1620	300	اجماع العدد الكثير ب--------انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه بخلاف اجتماع	1045	-2567237175595496547	140	241.0	112	181	77.34806823730469	23	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms162	false	6060222595145608746	85	185	460	967	1598	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما لامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما ويرد ان الحمل ثمرة واثبات لهما مشعر ان حكم الاصل قياس ايضا وليس والا لزم الدور ويجامع كاف وما بعده مستغني عنه لانه اقسامه وقد تنفك ماهية القياس عنها واورد ثبوت حكم الفرع فرع معرفة القياس فتعريفه به دور واجيب بان المحدود الماهية الذهنية وثبوت حكم الفرع في الخارج ليس فرعا لها وقول فخر الاسلام مدرك من مدارك احكام الشرع حق الا انه فرع تصوره يريد انه ليس بمثبت ابتداء وقيل ابانة --------------------------------مثل حكم الاصل في الفرع بمثل علة	162	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms1257	true	-5936710574428413052	106	154	538	786	1556	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساواة---------------------------------------------------------------- فرع باصل في علة حكمه وهو خيرة الامدي--------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------احكام اثبات حكم مثل المقيس عليه للمقيس وهو خيرة السيد المرتضي في الذريعة والشيخ الطوسي في العدة اثبات مثل حكم الاصل في الفرع ب----علة	1257	-2567237175595496547	122	141.5	94	539	22.63450813293457	19	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	183	232	955	1203	1549	300	مركب الاصل ومركب الوصف فالاول ان يجمع بعلة فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي------------------------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلة في الاصل-------------- جهالة المستحق------- من السيد و--الورث------------ة فان صحت------- بطل الالحاق-------- وان بطلت منع-نا حكم--- الاصل فلا ينفك----------------------------------------------------------------------------------------- عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل ---------	163	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms1415	true	-3964306729266251688	165	277	888	1477	1594	300	مركب الاصل او--- الوصف فالاول ما اتفق فيه------- الخصمان علي حكم الاصل واختلفا في العلة كقول الشافعي في مسالة قتل الحر بالعبد عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فان الاصل وهو المكاتب غير منصوص عليه ولا مجمعا عليه بين الامة لوقوع الخلاف في وجوب القصاص علي قاتله وانما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب المتفق عليه جهالة المستحق للقصاص من السيد او الورثة لا العبودية فان سلمت العلة بطل --الحاق العبدية وان بطلت منعت الحكم في الاصل لان الحكم فيه انما ثبت بناء علي هذه العلة وقلت بوجوب القصاص في المكاتب فيمتنع القياس لعدم انفكاكه عن عدم العلة في الفرع او منع الحكم في الاصل	1415	-2567237175595496547	185	195.0	142	601	30.78203010559082	28	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms196	false	-3421090369109593616	201	247	1070	1282	1562	300	الخطا في الاجتهاد قال ابو بكر -قول في الكلالة برايي فان يك- صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان ولما -----------------------حكم عمر رضي الله عنه بحكم قال جليس له هذا والله الحق فقال---- ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يالو جهدا	196	2911626514373706618	Masaha004768Vols-ara1.ms1625	true	4386190965048396237	7	55	39	269	1502	300	الخطا في الاجتهاد قال ابو بكر اقول في الكلالة برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان من ذلك وحكم عمر بقضية فقال رجل حضر----------ه هذا والله الحق فقال عمر ان عمر لا يدري انه اصاب الحق لكنه لم يال- جهدا	1625	-2567237175595496547	179	314.0	140	241	74.27385711669922	34	Sham19Y0018570-ara1	Masaha004768Vols-ara1