id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018570-ara1.ms035	false	-7816757057227207815	1	78	7	423	1681	300	--------متعلق الوجوب فقيل هو الفعل الذي ينتهض تركه سببا للعقاب وحد بما يعاقب تاركه وبما توعد به علي تركه وبما يخاف وجواز العفو يرد الاول و-------------------صدق ايعاد الله تعالي يرد الثاني و---------------ما يشك في وجوبه الثالث والقاضي بما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل------- الموسع والكفاية رعاية لل--عكس فادخل بالطرد لورو--د الناسي والناءم والمسافر فانه يذم بتقدير انتفاءه كما يذم في الكفاية بتقدير ترك الجميع فان زعم انه يسقط------- بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض	35	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0124	true	-5358682141511489093	61	120	346	666	1603	300	الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم و-------------------------------------ما يعاقب تاركه مردود ب--------------------------جواز العفو وما اوعد بالعقاب تاركه مردود بصدق ايعاد الله تعال-----------ي وما يخاف مردود بما يشك فيه -------------القاضي -ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية -حافظ علي عكسه فاخل ب--طرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر------------------------------------------------------------- فان قال---- يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض	124	-1678172475508068373	215	267.0	174	476	45.168067932128906	26	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms050	false	-8263856920257897000	35	75	200	411	1638	300	لحكمة مقتضاها نقيض------ حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في الق----صاص مع -------قتل العمد ومنه مانع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع مل-----------------ك النصاب الثالث الحكم بالشرطية فما كان ---عدمه مخلا بحكمة السبب	50	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0163	true	4214254025670509311	1	86	9	469	1611	300	لحكمة تقتضي-- نقيض الحكم حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في منع القصاص مع وجود القتل للولد مع اشتمالها علي حكمة تقتضي عدم القصاص وهي ان فارغ هامش الاب سبب لوجوده فلا يحسن ان يكون هو سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهو حياة الانسان والثاني ان يكون مانعا للسبب سبب الحكم فارغ هامش ومانع السبب هو الوصف الوجودي المقتضي الظاهر المنضبط المستلزم -----لحكمة تخل------ بحكمة السبب كالدين في الزكاة في ملك النصاب فان السبب النصاب ------والحكم-ة سد خلة الاصناف والمانع يخل- بحكمة السبب	163	-1678172475508068373	145	182.0	113	481	30.145530700683594	19	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms072	false	-5931289188550388886	149	172	819	942	1678	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعاد-------------------------------------------ة تحيل اجتماع---- العدد الكثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	72	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0226	true	1189843927207356732	56	89	309	486	1665	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اج-ماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	226	-1678172475508068373	122	217.5	99	178	68.5393295288086	21	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms087	false	-9211556109219885925	49	124	276	685	1633	300	نسبة القيام الي المامور او الطل------------------------------------ب الي الامر ومثل النسب التقيد به كحيوان ناطق ومثل ما احسن زيدا والمختار كلام ------------محكوم فيه بنسبة خارجية اي ثابتة في نفس الامر ذهنية كانت او خارجية فيدخل مثل--------------- طلبت القيام ويخرج الامر و----------------------غير الخبر انشاء وتنبيه- ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء وال--حق ان مثل بعت واشتريت و-طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها و------لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان	87	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0304	true	5070977291527530613	22	113	103	607	1609	300	نسبة القيام الي زيد فلانه لم يعلم وقوعها منه واما باعتبار نسبة الطلب الي القاءل فلانه عقلي ومراده الطلب الشرح والاولي عند المصنف في تحديده ان يقال الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية مطابقة للواقع او غير مطابقة ليشمل الصادق والكاذب عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء والصحيح ان نحو بعت واشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان	304	-1678172475508068373	263	392.0	212	504	52.18254089355469	43	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms088	false	6509667019419286142	32	93	168	496	1661	300	كخبر الله تعالي وخبر رسوله عنه وخبر الاج----ماع و---خبر من ثبت بخبر الله او رسوله او الاجماع صدقه وخبر من وافق خبره خبر الصادق والثاني ما -------------------------خالف معلوم الصدق و---------------------الثالث منه مظنون الصدق كخبر من اشتهر بالعدالة ومظنون----------------------------------------- الكذب كخبر المشهور بالكذب ومشكوك كخبر المجهول وقول القاء-----ل كل خبر لم يعلم صدقه -كذب قطعا وال------------ا لنصب ل--ه دليل كخبر التحدي ب------------الرسالة	88	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0308	true	-5655232747147574630	10	94	54	470	1533	300	كخبر الله تعالي و----رسوله ---و خبر اهل الاجماع و الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات كخبر--------- من وافق خبره خبر الصادق والثاني وهو ما علم كذبه هو الخبر المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----------------------المجهول و اعلم ان من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة	308	-1678172475508068373	161	156.0	126	454	35.462554931640625	21	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms096	false	2335382325476684168	70	168	348	930	1641	300	ومنها العدالة وهي الاستقامة والتوسط وفي الاصطلاح هيءة نفسانية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وانما يتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر و--------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم والعقوق والالحاد في البيت الحرا-------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و---------------------------------------------------------------ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وعلي نقص المروءة كالاكل في السوق والبول في الشارع والافراط في المزح الي الاستخفاف وصحبة الارذال ويعتبر في الشهادة بعد هذه البصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية والذكورية والعدد وعدم القرابة والعداوة	96	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0342	true	-2830698814426342494	10	217	50	1233	1709	300	ومنها العدالة وهو محافظة دي-------------------------------نية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتت-----حقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشر-ك بالله وقتل هامش وقوله ليس معها بدعة قيد يذكره من يرد رواية المبتدع وقد عرفت ما فيه واراد بالتقوي الا يرتكب كبيرة وتتحقق العدالة باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع------------------------ الاراذل-------------------------------- والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما الحرية والذكورة-------- وعدم القرابة والعداوة	342	-1678172475508068373	339	447.5	275	1284	26.40186882019043	48	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms106	false	-8726440205711895969	101	156	538	827	1587	300	واءمة النقل والشافعي ان كان من صحابي او اسنده غيره او ارسله اخر وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل كابن المسيب ق---------------------بل والا فلا واختيارنا قول عيسي لان ارسال الاءمة--- التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكر- احد كارسال سعيد والشعبي وابراهيم النخعي-------------- فان قيل	106	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0383	true	-4678271626813001215	35	95	186	494	1555	300	وثالثها قال -الشافعي رضي الله عنه ان--- اسنده غيره او ارسله---- وشيوخهما مختلفة او عضده قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ----ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي و--------النخعي والحسن وغيرهم فان قيل	383	-1678172475508068373	213	324.0	170	328	64.93902587890625	33	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms108	false	-8651877290871658514	221	282	1241	1590	1687	300	ذق انك انت العزيز و--------------------------------------التسوية فاصبروا او لا تصبروا و------------------------------الدعاء اغفر لي و---------------------------------------------------------التمني ا-------لا ايها الليل الطويل الا انجل وكمال القدرة كن فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاتفاق علي انها مجاز في غير الوجوب والندب والاباحة والتهديد والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم ومتبعوه في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل -----بالاشتر--------------اك فيه-ا وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل في الاذن المشترك في-------هما وقيل مشترك في	108	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0407	true	-5252109116736016562	22	139	117	766	1680	300	ذق انك انت العزيز الكريم سورة الدخان الاية 49 الرابع عشر التسوية -اصبروا او لا تصبروا سورة الطور الاية 16 الخامس عشر الدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق سورة الاعراف الاية 89 السادس عشر التمني الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجل السابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون سورة الشعراء الاية 43 الثامن عشر الخبر مثل قوله عليه السلام اذا لم تستحي فاصنع ما شءت اي صنعت التاسع عشر الانعام كلوا من طيبات ما رزقناكم سورة البقرة الاية 172 ذكره امام الحرمين ولعله قسيم الامتنان-------------------------------------------------------------- والجمهور حقيقة في الوجوب -ابو هاشم ف--------ي الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل ل---لاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في	407	-1678172475508068373	232	311.0	188	724	32.04419708251953	35	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms115	false	-3493878568579485359	95	227	544	1242	1582	300	النهي ايجابا كان او ندبا القاضي لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه كا--لعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف عن ضده فهما ------------------خلافان ونمنع الملازمة كما في المتضايفين لاستحالة وجود احدهما مع ضد الاخر وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالظن والشك فانهما ض----د العلم فيكون كل من الامر بالشء والنهي عن ضده ضدا لضده فلا يستحيل اجتماعهما وان اراد بترك ضده عن------- المامور به عاد النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا	115	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0433	true	-823074235497095153	153	255	778	1287	1518	300	النهي عن ضده بانه-------------- لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح الثاني ا--ما ان ي-------------------------------------------تنافيا بانفسهم------ او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم -الخلا---------فين ويستحيل- الامر------- مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجي--ب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك------------------------------------------------------ وقد يكون كل منهما ضد ضد ال--------اخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم-------------------------------------------------------------------- وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا	433	-1678172475508068373	370	497.5	289	731	50.615596771240234	55	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms122	false	-698065770339309884	84	144	453	808	1693	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له وليس بمانع لدخول اسماء العدد كعشرة و---------------الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج لفظ ا-----لمستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا -مانع لدخول المثني وعشرة ومثل ال----معهود والنكرة--------- وله التزام ذين	122	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0470	true	-6220636259973175895	222	283	1197	1525	1621	300	العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق ل-----ما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل --------------------------------لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد--------------------- ولا بمانع لان كل -مثني يدخل فيه ولان كل معهود و--نكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	470	-1678172475508068373	242	373.5	199	389	62.21079635620117	33	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms129	false	6304360700095490874	7	71	34	369	1630	300	استدلال الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات بعد تخصيصها من غير نكير والقطع بانه اذا قال اكرم بني تميم وفلانا لا تكرمه----- فترك عصي ولانه كان متناولا قبل التخصيص والاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة بعده لكانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته ف-ي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بالعكس ولا دور لان هذا توقف معية لا توقف تقدم	129	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	53	103	271	530	1513	300	استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا --------------------------------القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و -----لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان ----------------الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة----- لكانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس -دور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف ال-------------تقدم	498	-1678172475508068373	192	295.5	155	341	56.30498504638672	29	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms133	false	3912268012929312378	274	298	1470	1593	1604	300	مسالة المخاطب داخل في عموم------ خطابه----------- امرا و--نهيا و--خبرا كقوله والله بكل شء عليم وقول السيد لعبده------ من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	133	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0568	true	-9170132897958494014	206	236	1123	1269	1589	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو---- بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	568	-1678172475508068373	98	134.0	76	150	65.33333587646484	19	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms134	false	3904229357117628407	21	86	100	422	1606	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة---------------------- لا يقتضي اخذا من------ كل نوع من المال عند الكرخي وخالفه الاكثرون ل-ه انه اذا اخذ صدقة واحدة من انواع المال صدق انه اخذ منها فكان ممتثلا ضرورة انها نكرة في اثبات فلم تعم------------------------------------------ قالوا جمع مضاف وهو للعموم والمعني من كل مال------------ قلنا كل للعموم بمعني التفصيل لل----فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	134	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0570	true	7031128704591910652	24	87	124	441	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا ل------------لاكثر-- لنا انه بص-------دقة واحدة ي--------------صدق انه اخذ -----------------------منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا ---------------------المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل ل-------------لتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	570	-1678172475508068373	198	262.5	155	409	48.41075897216797	34	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	5	48	29	227	1643	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وي-رد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة	143	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0581	true	3058345066522826214	86	124	452	623	1537	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد-------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة	581	-1678172475508068373	158	280.5	121	199	79.39698791503906	31	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms143	false	-6026076445197116210	9	55	47	265	1643	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي طرده قام القوم -لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن-------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة بناء علي ان زيدا فاعل -مسالة ا--لاستثناء	143	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0582	true	7676211969794469780	0	91	0	442	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص المنفصل ولا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج المهمل وقوله علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به وهو المستثني منه واورد علي طرده قام القوم الا زيد فانه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة ل--------ان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء	582	-1678172475508068373	163	244.0	124	452	36.061946868896484	30	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms144	false	8092802309528967822	139	178	738	950	1574	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظ------ا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال وشبهه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال الزمان شهرا وقيل يصح اتصاله بالنية وانفصاله لفظا ويدين المضمر وحمل بعضهم مذهب ابن عباس رضي الله عنهما	144	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0590	true	3676814448736358300	190	226	912	1092	1486	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه ل---تنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال------- شهرا وقيل يجوز------ بالنية كغيره--------------------- وحمل عليه- مذهب ابن عباس رضي الله عنهما	590	-1678172475508068373	151	250.0	118	218	69.26605224609375	24	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms147	false	6404949520537775460	95	167	518	899	1604	300	ذوي القرب---ي بنو هاشم--------------------------------- دون بني امية----------- وبني نوفل وهذا تاخير التفصيل والاجمال اذ ----------------------------------------------------------------------------------لم ينقل اقتران ا--جمالي والا----- لنقل ظاهرا مع ان الاصل عدمه وايضا تاخر بيان الصلاة الي بيان جب-------------------ريل والرسول لذلك و--------------الزكاة و-----السارق ثم بين الصفة والمقدار والحرز علي تدريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان المءخر التفصيل وبان الامر ان كان علي الفور لم يجز تاخيره او التراخي فتاخير عن وقت الحاجة-------------------- واجيب بما سبق وبان الامر قبل البيان لا يجب به	147	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0698	true	7975094906807582545	171	293	884	1519	1548	300	ذوي القربي في بني هاشم واتفق الامامان علي الانحصار فيمن دون بني امية بن عبد شمس وبني نوفل وان اشتراك هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل في بنوة عبد مناف بن قصي فهذا عام بيانه اذ ورد من غير بيان تفصيلي بلا ريب ولم ينقل اقتران الاجمالي ولو اقترن لنقل------ مع ان الاصل عدمه وايضا وا--قيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ----------------------علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك سورة العلق الاية 1 واعترض بانه متروك الظاهر لان------------------- الفور يم-تنع تاخيره و--التراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب ---------بان الامر قبل البيان لا يجب به	698	-1678172475508068373	225	243.5	177	696	32.32758712768555	30	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms157	false	-7451836568980923878	228	269	1231	1470	1626	300	في الغنم الساءمة زكا-----------------ة فقال به الشافعي واحمد والاشعري-------- وكثير من الفقهاء ووافقنا علي المنع الغزالي والمعتزلة وفصل ابو عبد الله البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم نحو اذا اختلف المتبايعان او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	157	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0743	true	-6200762045724535123	180	217	933	1159	1585	300	في الغنم الساءمة زكاة فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي و----الغزالي والمعتزلة------------------ البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف---------------- او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	743	-1678172475508068373	171	278.5	142	264	64.7727279663086	25	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms148	false	5422229847306065725	222	299	1207	1640	1644	300	عن الرفع بطاءل لانه ان علل بان الحكم --------وتعلقه قديمان فغير مفيد لان انتهاء امد الحكم علي المكلف ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع فان----ا لا نعني بالمرفوع الخطاب القديم ولا تعلقه بل الحكم الحاصل علي المكلف المتعلق به تعلق التنجيز لقطعنا بان الوجوب المشروط بالعقل منتف بانتفاءه وبان تحريم شء بعد وجوبه منتف لاستحالة اجتماعهما وان علل بانه يرتفع تعلقه بفعل مستقبل لز--م منع النسخ قبل الفعل او ب---------------انه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا	148	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0785	true	-3054675056081388740	72	111	393	616	1633	300	من الرفع لكو-----------------ن الحكم قديما والتعلق- قديما ف--------------انتهاء امد الوجوب---------- ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرتفع تعلق بمست-----قبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا	785	-1678172475508068373	168	233.0	137	462	36.3636360168457	23	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	25	72	129	398	1643	300	اهل الشراءع علي --جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا المصالح كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	149	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0787	true	114137227608225310	249	289	1344	1575	1639	300	---والاجماع علي الجواز والوقوع---------- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت -المصالح فالقطع ان -المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر----- ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	787	-1678172475508068373	198	326.5	162	275	72.0	29	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms149	false	444428541846120033	26	232	133	1269	1643	300	الشراءع علي --جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالفت ال------------يهو-د في الجواز----------------------- وابو مسلم الاصفهاني في------------------ الوقوع----------------- لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه -----وان اعتبرنا المصالح كالمعتزل---------------------ة فالمصلحة--------- قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة---------- امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها رفع اباحات كانت ثابتة عقلا والنسخ لحكم شرعي قا----لوا لو صح --------------------------بطل قول موسي عليه السلام المتواتر -ان شريعته مءبدة قلنا مختلف ولانا نقطع ----------------------------------------------عادة بانه لو صح عارضوا به محمد عليه السلام قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن لزم--------- البداء والا فالعبث واجيب بعدم تسليم اعتبار المصلحة انه لحكمة علم ازلا انها تكون عند نسخه لاختلاف الازمان والاحوال فلا يلزم ال------------------------------------------ظهور بعد ان لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فليس بنسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد لم يقبل النسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض --------------------ولانه يءدي الي تعذر الاجتهاد بالتابيد لاحتمال النسخ والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وللزوم ---نسخ شريعتكم	149	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0788	true	-280517160646424302	64	235	318	1225	1578	300	الاجماع علي الجواز والوقوع---------- وخالفت اليهود غير العيسوية في الجواز وكذلك بعض غلاة الروافض وابو مسلم الاصفهاني صاحب تفسير القران في الوقوع وسنعرفك سر مذهبه لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال وان اعتبر-ت المصالح في التكاليف كما هو راي القدرية فالقطع ان المصالح قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه تعالي امر----- اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك------------------------------------------------------------------------------------- باتفاق وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسخ فدل علي وقوعه قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي------------ المتواتر هذه شريعة -مءبدة قلنا مختلف قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله قالوا-------------------------------- ان نسخ لحكمة ظهرت له---- لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبع--ث واجيب بعد -------اعتبار المصالح------------------- انها ت--------ختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما ----لم يكن قالوا ان كان مقيدا----- فليس بنسخ ----------------------وان دل علي التابيد لم يقبل لل---------------------------------------تناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الا-خبار بالتابيد و--------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	788	-1678172475508068373	492	593.5	392	1405	35.017791748046875	65	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms154	false	-3636166187644196489	67	111	330	543	1553	300	لنا لو ثبت -ادي الي وجوب وتحريم معا لانا قاطعون بانه لو ترك الاول اثم وايضا----- لو عمل بالثاني عصي------- وايضا لو ثبت لثبت قبل تبليغ جبريل عليه السلام لاهما سواء قالوا حكم متجدد فلا يعتبر فيه علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار	154	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0827	true	5149491900685724960	260	300	1293	1490	1490	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع---------- بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم------- قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق- قالوا حكم------ فلا يعتبر---- علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار-	827	-1678172475508068373	167	260.0	131	226	73.89380645751953	30	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	177	233	920	1208	1549	300	بموافقة الخصم لحكم الاصل وهو نوعان مركب الاصل ومركب الوصف--------- فالاول ان يجمع بعلة فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي	163	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0864	true	7933250040408780115	249	300	1317	1575	1575	300	بموافقة الخصم --في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل-------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا--لحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع-- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل هامش-	864	-1678172475508068373	194	318.5	153	297	65.31986236572266	32	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms163	false	5971745009698875242	257	287	1335	1484	1549	300	تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح فن----------------------------------ق-------ول العلة----- معدومة في الاصل فان صح وجودها منعنا حكم الاصل وان بطلت بطل الالحاق فل-------------------ا ينفك عن منع------ او عدم العلة في الاصل	163	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0865	true	-7061555756395273084	245	283	1304	1492	1591	300	تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح-------------------------------- بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل	865	-1678172475508068373	108	166.0	84	220	49.09090805053711	20	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms172	false	1180100984676256439	22	79	122	411	1558	300	يكون---------------- متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية لم- يلزم من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لكونها مستنبطة من حكم متاخر عنه وهو معني قولنا ان يكون -نظيرا وشرط قوم ان يكون الحكم في الفرع ثابتا ب--نص -----جملة لا --تفصيلا وليس بحق فان الاءمة قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	172	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0983	true	1330292893075018283	236	283	1222	1471	1558	300	يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لما يلزم من حك-----م الفرع قبل ثبوت العلة ل----------------------تاخر الاصل نعم------------ يكون الزاما وقيل ---وان يكون ال---------فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم----------- قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	983	-1678172475508068373	194	275.0	154	316	61.39240646362305	28	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms176	false	8638624173655489793	82	173	401	845	1530	300	امراتي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة فانه دليل ان الوقاع علة له----------------------------------------------------- كانه قال واق----عت فكفر اذ الامر بالعتق------------------------------- ابتداء من غير ترتيب بعيد ومنها ذكره مع الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد اما مع سءال في محله كقوله عليه السلام اينقص اذا جف او في نظيره كقول-------------------------------------------------------------- الخثعمية ان ابي توفي--------- وعليه------ الحج افينفعه ان احج- عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم قال فدين الله احق فذكر النظير مرتبا عليه فيلزم في نظيره وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة واما	176	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	49	145	257	746	1560	300	اهل--ي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة والحديث في الكتب الستة لكن بغير هذه الصيغة اما بهذه الصيغة ففي سنن ابن ماجه فقط كانه قيل اذا واقعت فكفر او اعتق رقبة لكونك واقعت فان قلت يحتمل ان يكون ابتداء كلام او جواب---------------------------------------------------------- سءال او زجرا للساءل عن الكلام --------------------------كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اين-فعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك---------------------------------- وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة هامش	988	-1678172475508068373	219	264.5	169	610	35.90163803100586	35	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms177	false	-581013457470871352	43	169	231	903	1593	300	اشترط قوم المناسبة في صحة علل الايماء ونفاه قوم وفصل اخرون ان كان التعليل انما فهم من الوصف الم--------------------------------------------------------ناسب اشترط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا لانه انما فهم من المناسبة فاذا انتفت انتفي AUTO الثال-------------ث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في محل الحكم وابطال ما لا يصلح للتعليل فيتعين وليس بحجة عندنا وصورته ان يقول الموجود في المحل بعد البحث اما وصفان او ثلاثة مثلا وكان اهلا للنظر عدلا فيغلب عل الظن انتفاء سواها او يقول الاصل عدم ما سواها الا بدليل ولا دليل ثم يحذف بعضها بدليله فيلزم انحصار التعليل في الباقي فان بين المعترض وصفا اخر لزمه ابطاله ولا يعد منقطعا والمجتهد يرجع الي ظنه في ذلك واذا كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني واما ----------------------------------------------------------------طرق الحذف فمنها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي فقط	177	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0992	true	7530183218155993005	125	252	674	1373	1606	300	اشتر---اط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار------ ان كان التعليل----- فهم من المناسبة مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان اشترطت لان حقيقته ذكر وصف مناسب فلو قلنا لا يشترط فيه المناسبة مع انه لا يتحقق الا بها لكان تناقضا واما سواه من الاقسام فلا والمراد من المناسبة ظهورها واما نفسها فلا --بد منها في العلة الباعثة دون الامارة المجردة المسلك الثالث الثالث السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في---- الاصل وابطال بعضها بدليله------ فيتعين الباقي ويكفي بحثت فلم اجد او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم ما سواها----------------------------------------------------------------------- فان بين المعترض وصفا اخر لزم- ابطاله -لا انقطاعه ---والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كا-------ن الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني هامش الشرح وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها بدليله وطرق الحذف م-نها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم ب------المستبقي فقط	992	-1678172475508068373	315	403.5	250	924	34.09090805053711	41	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms178	false	-2243945353250543565	164	250	855	1305	1588	300	الرابع المناسبة والاخالة وتلقب بتخريج المناط وهو تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء --مناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره وفسرها ابو زيد بما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا اقرب الي اللغة واثباته متعذر في مقام النظر لامكان ان لا يتلقاه عقل الخصم بالقبول وتلقي غيره ليس بحجة عليه كما في العكس فلذلك منع ابو زيد التمسك بها وفسرها غيره بانها وصف ظاهر منضبط يحصل----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا--------------------------- فان كان خفيا او غير منضبط فالمعتبر ملازمه وهو المظنة	178	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0996	true	-8719997043890564120	168	225	888	1198	1603	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي -تخريج المناط وهو تعيين العلة--------- بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب----- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط ا---عتبر ملازمه وهو المظنة	996	-1678172475508068373	219	331.5	175	485	45.154640197753906	36	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms178	false	-2243945353250543565	163	240	847	1252	1588	300	المعارض------- الرابع المناسبة و---------الاخالة وتلقب ب-----------------------------تخريج المناط--------------------------- وهو تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء --مناسبة----------------- من ذاته------------- لا بنص ولا غيره وفسرها ابو زيد بما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وهذا اقرب الي اللغة واثباته متعذر في مقام النظر لامكان ان لا يتلقاه عقل الخصم بالقبول وتلقي غيره ليس بحجة عليه كما في العكس فلذلك منع ابو زيد التمسك بها وفسرها غيره بانها- وصف ظاهر منضبط----- يحصل----- من ترت-ب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	178	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	10	81	48	429	1603	300	المناسبة الشرح الرابع المناسبة يزاد فيها الاخالة لانه بالنظر اليه يخال انه علة ويسمي تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذاته اي ذات الاصل لا بنص ولا غيره من اجماع او غيره كالاسكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص الشرح والمناسب وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا	997	-1678172475508068373	181	211.0	145	521	34.740882873535156	31	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms181	false	4056515793149631130	88	175	468	957	1677	300	النظام امتنع عقلا-- ورود الشرع به مع العلم بانه يفرق بين المتماثلات ويجمع بين المتفرقات فانه اوجب الغسل وابطل الصوم----------------- بالمني بخلاف البول والمذ------------------------ي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير و--جلد بنسبة الزنا دون -----الكفر و--قتل بشاهدين دون الزنا وفرق بين عدتي الموت والطلاق والحرة والامة وسوي بين --------------------------------------------------------قتل الصيد------------------------------------ عمدا و--خطا وبين ---------------------------------------القاتل والواطء الصاء--م والمظاهر في ----------------الكفارة قلنا غير مانع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما ظن --جامعا او وجود المعارض في الاصل او--- الفرع واما المختلفات فلاشتراكها-------- في معني جامع او لاختصاص كل بعلة	181	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms1016	true	-6848170490922053149	121	265	648	1457	1642	300	النظام بانه اذا ثبت ورود الشرع ب-----ال----------فرق بين المتماثلات كايجا-----------------------ب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران بالمني دون-- البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وك-------عدتي الموت والطلاق فالاولي بالاشهر والثانية بالاقراء لذات الاقراء فارغ هامش والجمع بين المختلفات كقتل الصيد فانه لا يفترق فيه الحال بين ان يكون عمدا او خطا والردة والزنا اذا كان بعد الاحصان في القتل والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم استحال تعبده بالقياس لان القياس الحاق النظير وهو ضد ذلك فاني يجتمعان صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع و---------------لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة	1016	-1678172475508068373	347	458.5	282	871	39.839263916015625	49	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms182	false	-5657495198956759418	37	112	203	565	1550	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة ولما قال له-------------------------------------------------------------------------------- بعض الانصار حين ورث ام الام دون ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت فشرك بينهما وقول-- عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة بالراي وقول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه وقد-- شك في قتل الجمع-- بالواحد ارايت لو اشترك جماعة في سرقة	182	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms1022	true	-2255168627147325900	2	66	9	330	1503	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وهو قياس منه بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام----------------- الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع-------- فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------ المبتوتة بالراي وقول علي------------------------------------------------ لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر-- في سرقة	1022	-1678172475508068373	199	298.5	156	450	44.22222137451172	34	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms195	false	8523813034398862193	77	136	400	694	1571	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجي---------------------ب بان الظاهر انه رد علي منكري القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي وايضا لو كان لجاز ان يخالف فيه وان لا يذم مخالفه لانه- من لوازم الاجتهاد واجيب بالمنع واذا كان الاجماع عن اجتهاد امتنعت مخالفته فاجتهاده احق قالوا لو كان لما تاخر	195	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms1120	true	6215258980891936084	111	161	602	851	1601	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي سورة النجم الاية 3 4 واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه-------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز--- مخالفت--------------------ه لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع ك--------الاجماع عن----------------------- اجتهاد----- قالوا لو كان لما تاخر	1120	-1678172475508068373	197	341.5	155	316	62.341773986816406	33	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018570-ara1.ms200	false	-3182186431084342881	2	89	12	471	1644	300	الحنابلة منه لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وهو مستلزم للعلم قلنا حديثنا ادل علي المقصود ولو سلم فاذا تعارضا سلم الاول قالوا التفقه فرض كفاية والخلو عنه يستلزم-------- اتفاق ا---لامة علي --باطل قلنا عند الامكان فاذا فرض موت العلماء لم يمكن	200	2911626514373706618	JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	209	264	1116	1415	1588	300	للحنابلة---- لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال-------------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا حديث متفق علي صحته قالوا -----------------------------------------فرض كفاية ف----------يستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا -------------اذا فرض موت العلماء لم يمكن	1156	-1678172475508068373	251	402.0	202	472	53.1779670715332	41	Sham19Y0018570-ara1	JK009151-ara1