id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms730	false	-6193774437849644413	32	86	155	435	1469	300	وفيه من اوي محدثا محدثا------ بكسر الدال وهو الذي جن -علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما ي--حق استيفاءه-------- ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه من التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته واوي تجوز ب--قصر الالف ايضا فانه يتعدي ولا يتعدي ومنه--------------------------------- قوله صلي الله	730	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0089	true	3480863357668542885	220	282	1145	1453	1542	300	وفيه من اوي محدثا الي اخره هو بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايوا-ه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما يستحق استيفاءه منه قيل ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته ويجوز اوي بالقصر يعني ضمه----------------------- ومنه لا ياوي الضالة الا ضال و اويت في قوله اني اويت	89	-2309771382633216698	230	376.5	183	332	69.27710723876953	38	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms588	false	3043304576609205092	172	230	932	1230	1585	300	-----يتعارفه اهل اللسان الذي لا زوج له من الرجال والنساء يقال رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا ويدل عليه سبحانهوانكحوا الايامي منكم قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي فان كنت افتي منكم اتايم وانما قيل للمراة ايم ولم يقل ايمة لان اكثر ذلك للنساء فهو كالمستعار	588	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0092	true	4095387276208060304	48	90	238	443	1496	300	فيما يتعارفه اهل اللسان الذي لا زوج له من الرجال والنساء يقال رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للمراة ايم ولم يقل ايمة لان اكثر ذلك للنساء فهو كالمستعار	92	-2309771382633216698	200	384.0	159	303	66.00659942626953	40	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms463	false	7670346944855289728	90	132	475	706	1631	300	وفيه واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة الخي----------انة مخالفة الحق بنقض العهد في السر وهي نقيض الامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبطانة---- خلاف الطهارة واصلها في الثوب ثم تستعار لمت تخصه بالاطلاع علي باطن امرك واريد بها ههنا ما يستبطن من امره فيجعله بطانة حاله	463	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0146	true	5120669148037776174	66	137	352	739	1616	300	ومنه -اعوذ بك من الخيانة فانها بءس- البطانة قيل اراد بالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر وهي نقيض الامانة وفي حديث غيبة القاءم عليه السلام لا بد من ان تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة البطانة السريرة والصاحب والوليجة الدخيلة وخاصتك من الناس وفي التعويذ اعوذ بك من البطانة وهي خلاف الظهارة واصلها في الثوب ثم تستعار لمن تخصه بالاطلاع علي باطن امرك واريد--------- ما يستنبط-------ه فيجعله بطانة حاله	146	-2309771382633216698	199	345.5	162	405	49.13580322265625	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	176	204	922	1088	1587	300	والبلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي ومنه البلاغة والاصل فيه ان يجمع الكلام ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع اللغة وطبقا للمعني المراد منه وصدقا في نفسه وكلام	57	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0168	true	526319243189008930	271	298	1412	1569	1580	300	والبلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي الحقيقة-------- ومنه البلاغة والاصل فيه ان يجمع الكلام ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع اللغة وطبقا للمعني المراد منه وصدقا في نفسه وبلغ -	168	-2309771382633216698	150	282.5	124	166	90.36144256591797	25	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms485	false	7159715940044287270	106	149	540	772	1539	300	المجاز --اي يحلهم من قربه وكرامته بين اولءك الملا محل الشء المباهي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك في الحقيقة------ راجعا الي اهل عرفة اي ينزلهم من الكرامة منزلة تقتضي المباهاة بينهم وبين الملاءكة وانما اضاف الفعل الي نفسه تحقيقا لكون ذلك من موهبته	485	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0180	true	1812619640322791735	149	223	801	1203	1609	300	الملاءكة اي يحله- من قربه وكرامته بين اولءك الملا محل الشء المباهي به وذلك لان الله عز وجل غني عن التعزز بما اخترعه ثم تعبده ولان المباهاة موضوعة للمخلوقين فيما يترفعون به علي اكفاءهم والله تعالي غني عن ذلك فهو من باب المجاز ومثله حديث اهل عرفة ثم يباهي بهم الملاءكة ويحتمل--------------- الحقيقة ويكون راجعا الي اهل عرفة لت--نزلهم----------- منزلة تقتضي المباهاة بينهم وبين الملاءكة و-----اضاف الفعل الي نفسه تحقيقا لكون ذلك هو موهبته	180	-2309771382633216698	188	307.5	154	436	43.119266510009766	28	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms250	false	5447488339329080525	222	269	1162	1390	1549	300	ضربه--- له حين غفل عن الصلاة وتثاقل بالنوم عن القيام لها فمن وقع في اذنه بول فثقل سمعه وفسد حسه كذلك والبول ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل وهذا كقول راجز العرب بال سهيل في الفضيخ ففسد جعل طلوع سهيل وحدوث فساد الفضيخ بعد ذلك بمثابة ما	250	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0184	true	-9088175042714853361	254	300	1270	1490	1490	300	ضرب مثل له حين غفل عن الصلاة وتثاقل بالنوم عن القيام لها بمن وقع في اذنه بول فثقل سمعه وفسد حسه----- والبول ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل وهذا كقول راجز العرب بال سهيل في الفضيخ ففسد جعل طلوع سهيل و-----فساد الفضيخ بعد ذلك بمثابة ما-	184	-2309771382633216698	215	403.0	171	231	93.07359313964844	41	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms063	false	3970047487804663989	11	38	57	196	1568	300	بيضاء نقية الضمير للملة ووصفها بالبياض تنبيها علي كرمها وفضلها لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل حتي قيل لمن لم	63	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0188	true	4960098244638547352	277	300	1494	1604	1604	300	بيضاء نقية---------------------------- تنبيها علي كرمها وفضلها لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل حتي قيل لمن لم-	188	-2309771382633216698	110	203.0	88	139	79.13668823242188	21	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms583	false	-340778406543453916	83	124	442	671	1576	300	افتقرت فلا اصبت خيرا علي الدعاء ----------------------------------وقد ذهب الي ظاهره ب------------عض اهل العلم ولم يصب فان ذلك وما يسلك مسلكه منا لكلام تستعمله العرب علي انحاء كثيرة كالمعتبة والموجدة والانكار والتعجب وتعظيم الامر والاستحسان والحث علي الشء وقد مر بيانه والقصد	583	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0198	true	5480992142042401436	255	300	1279	1530	1530	300	افتقرت ولا اصبت خيرا علي الدعاء ومثله تربت يمينك قال بعض المحققين وقد ذهب الي ظاهره يعني الحديث بعض اهل العلم ولم يصب فان ذلك وما -سلك مسلكه من الكلام تستعمله العرب علي انحاء كثيرة كالمعتبة ---------والانكار والتعجب وتعظيم الامر والاستحسان والحث علي الشء------------- والقصد-	198	-2309771382633216698	201	359.5	166	275	73.09091186523438	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms384	false	-7850055863348752346	68	300	355	1681	1681	300	المثل عبارة عن المشابه- بغيره في معني من المعاني وانه لادناء المتوهم ا---لمشاهد وكان النبي ----عليه السلام يخاطب بذلك العرب ويحاورهم ولم يكن لياتي في الامثال بما لم يشاهدوه فيجعل ما اورده للتبيان مزيدا للابهام بل ياتيهم بما شه-دوه وعرفوه فيبلغ ما انتحاه من كشف الغطاء ورفع الحجاب ولم يوجد فيما اخرجته الارض من بركات السماء لا سيما من الثمار الشجرية التي انستها العرب في بلادهم ابلغ في هذا المعني من الاترجة بل هي--- افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها -حيث لم يعرف في الثمار الشجرية------------------ اكبر منها ومنها انها حسن المنظر -طيب ال-طعم لين الملمس ذكي الارج تملا الاكف يكبر حجمها وتكسيها لينا وتفعم الخياشيم طيبا وتاخذ بالابصار صيغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد التلذ--ذ بذواقها طيب نكهة- ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت---- الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها البصر والذوب والشم واللمس--------------------------- وهذه--- الغاية القصوي 169ب في انتهاء الثمرات اليها فمنها ما ينقص منها وليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما تنقسم عليها غيرها فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب وقيل بل هو بارد رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وجملة هذه الاجزاء الاربعة في الادوية الصالحة للادواء المزمنة والاوجاع المقلقة والاقام الخبيثة والامراض المردية كالفالج واللقوة والبرص واليرقان و--------العصب والبواسير والشربة من بزرها تقاوم السموم كلها وقشره مسمن وعصارة-	384	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0200	true	844045327967309590	3	215	17	1227	1700	300	المثل عبارة عن المشابهة بغيره في معني من المعاني وانه لادناء المتوهم من المشاهد وكانه صلي الله عليه واله-- يخاطب بذلك العرب ويحاورهم ولم يكن لياتي في الامثال بما لم يشاهدوه------------------------------------- بل ياتيهم بما شاهدوه ولما في--------------ه من كشف الغطاء ورفع الحجاب ولم يوجد فيما اخرجت -الارض من بركات السماء لا سيما من الثمار الشجرية التي انستها العرب ب--بلادهم ابلغ في هذا المعني من الاترجة بل هي من افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدا لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر حجمها بحيث لا يعرف في الثمار الشجرية التي انستها العرب اكبر منها وم-----نها حسن المنظر وطيب المطعم ---------------------------------------------------------تفعم الخياشيم طيبا وتاخذ -الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول يفيد اكلها بعد الالتذاذ بذواقها طيب نكهته ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت بها الحواس الاربعة----------------- البصر والذوق والشم واللمس لانها تملا الكف بكبر حجمها وهذه هي الغاية القصوي -----في انتهاء الثمرات اليها اذ -----------------ليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما ينقسم------ غيرها فقشرها حار يابس ولحمها ر----طب وقيل بارد---------- وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف وتدخل هذه الاجزاء الاربعة في الادوية الصالحة للادواء المزمنة والاوجاع المقلقة ----------------والامراض المردية كالفالج واللقوة والبرص واليرقان واسترخاء العصب والبواسير والشربة من بزره- تقاوم السموم كلها وقشره مسمن وعصارة	200	-2309771382633216698	1088	1922.5	896	1405	77.4377212524414	163	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms385	false	7102985553666768522	183	239	977	1285	1631	300	ضرب المثل بما تنبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس والمثل هنا وان ضرب للمءمن نفسه فان العبرة فيه بالعمل الذي يصدر عنه لان الاعمال هي الكاشفة عن حقيقة الحال ومنها انه ضرب مثل المءمن بالاترجة والتمرة وهما ا مما يخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما تنبته الارض تنبيها علي	385	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0200	true	844045327967309590	246	300	1400	1700	1700	300	ضرب المثل بما تنتبه الارض وتخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال لانها من ثمرات النفوس والمثل---- وان ضرب للمءمن وحده فان العبرة فيه بالعمل الذي يصدر منه لان الاعمال هي الكاشفة عن حقيقة الحال ومنها انه ضرب مثل المءمن بالاترجة والثمرة وهم--ا مما تخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما تنبت- الارض تنبيها علي-	200	-2309771382633216698	290	548.0	237	308	94.15584564208984	43	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms385	false	7102985553666768522	239	300	1285	1631	1631	300	علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك وبقاءه ما لم تيبس الشجرة وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله وقلة جدواه وسقوط منزلته ومنها ان الاشجار المثمرة لا تخلو ع--من يغرسها فيسقيها ويصلح اودها ويرب-ها وكذلك المءمن يقيض له م--ن يءديه ويعلمه ويهديه ويلم شعثه ويسومه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة بالعراء اذل من نقع الفلا والمنافق الذي وكل الي شيطانه-	385	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0201	true	-7248957163132848006	0	47	0	273	1587	300	علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك وبقاءه و-----------------------------ضعة شان المنافق----------------------- وسقوط محل--ه ومنها ان الاشجار-------- لا تخلو عن من يءنسها فيسقيها ويصلح اودها ويربيها وكذلك المءمن يحتاج الي من يءدبه ويعلمه ويهديه ويلم شعثه ويسويه ولا كذلك الحنظلة المهملة المتروكة بالعراء----------------- والمنافق الذي وكل الي شيطانه	201	-2309771382633216698	252	427.0	209	352	71.59091186523438	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	2	150	7	774	1539	300	وتسعين علي الحقيقة انما يحصل بطريق الوحي ويتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم ثم انا نجد وجها من جهة- الاحتمال وهو ان نقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده فتبين لنا من الحديث الاول ان تعاليبين لعباده معالم معرفته بهذه الاسماء وعرفنا من الحديث الثاني ان ما خص الله به المءمنين من رحمته في الاخرة بالنسبة الي ما عم به الخلاءق من رحمته في---- الدنيا نسبة تسعة وتسعين جزءا الي الجزء الاول من جزء واحد والكافر حيث كفر بالله ولم يءد حق العبودية في هذه الاسماء ولا في بعضها حرم الله عليه اقسام رحمته في الاخرة المعبر عنها بتسع وتسعين فجعل الله مكان كل عدد	45	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0209	true	-8710552548165439830	178	300	919	1552	1552	300	وتسعين ب---الحقيقة انما يحصل بطريق الوحي ويتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه واله ونذكر----- وجها من طريق الاحتمال وذلك انه قد روي ان ل-------------------------له تسعة وتسعين اسما وان لله------------------------------------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون-------------------------- واخر تسعة وتسعين رحمة--------------- فتبين لنا ان الله تعالي ب----------ين لعباده معالم معرفته بهذه الاسماء وعرفنا----------------- ان ما خص الله به المءمنين من رحمته في الاخرة بالنسبة الي ما عم به الخلاءق من رحمته في دار الدنيا نسبة تسعة وتسعين جزء -الي الجزء الاقل من جزء واحد والكافر حيث كفر بالله ولم يءد حق العبودية في هذه الاسماء ولا في بعضها حرم الله عليه اقسام رحمته في الاخرة المعبر عنها بتسع وتسعين فجعل الله مكان كل عدد-	209	-2309771382633216698	583	1059.0	470	772	75.51813507080078	99	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	44	189	241	954	1577	300	لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ق---------------------------------------------------------------ال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به قال وقد قيل انه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال وه-------ذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة -قلت واري -ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ومن الحسان حديث عبد الله	812	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0244	true	-4768505066672327058	57	196	308	988	1506	300	لا يلسع المءمن من حجر مرتين الجحر بالضم فالسكون ثقب الحية ونحوها من الحشار وهو هنا استعارة قال الخطاب والحديث----- يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي ومعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي ---يءتي من ناحية الغفلة فيخدم مرة بعد اخري ولا يفطن هو به ويقا------ل انه الخداع في امر الاخرة----- دون---- الدنيا و-----الثاني لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه مرتين ويقال هذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة والاصل في هذا الحديث---------------- علي ما حكي هو ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله من علي بعض اهل مكة-------------------------- وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما منه دعا علي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن----- فقال لا يلسع المءمن من جحر مرتين ج ح ش في الحديث انه عليه	244	-2309771382633216698	544	909.5	425	786	69.21119689941406	94	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms019	false	-7871169263105262037	256	300	1336	1566	1566	300	جف القلم بما انت لاق---------------------------------------------- يقال جف الثوب وغيره يجف بالكسر -----------جفافا وجفوف-------------ا اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فجعل جفاف القلم كناية عن جريانه بالمقادير وامضاءها والفراغ منها تمثيلا بما عهدناه وذلك ابلغ في المعني المراد منه لان الكاتب انما يجف قلمه بعد-	19	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0271	true	5673275913075944513	26	77	128	394	1519	300	جف القلم بما انت لاق يريد ما كتب في اللوح من الكاءنات والفراغ منها يقال جف الثوب وغيره---- بالكسر من باب تعب جفافا وجفوفا بالفتح فيهما اذا ابتل ثم جف--------- فجعل جفاف القلم كناية عن جريانه بالمقادير وامضاءها والفراغ منها تمثيلا----------- وذلك ابلغ في------- المراد---- لان الكاتب انما يجف قلمه بعد	271	-2309771382633216698	195	317.0	159	301	64.78404998779297	31	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms020	false	-1803679957832536575	0	39	0	212	1527	300	الفراغ عما يكتب-------------------- ولم ن-جد هذا اللفظ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم فيمكن ان يكون من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية	20	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0271	true	5673275913075944513	77	112	394	589	1519	300	الفراغ مما يكتب قال بعض شراح الحديث ولم يوجد هذا اللفظ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب-------------------------------------- فيمكن ان يكون من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية	271	-2309771382633216698	172	313.0	141	233	73.81974029541016	28	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms501	false	-6635477014953221747	167	239	950	1325	1635	300	وا--حد جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات واحدة----------- منها جمرة ذات العقبة وهي مما يلي مكة ولا يرمي يوم النحر الا جمرة ذات العقبة وبعد يوم النحر يرمي الثلاث والسنة فيها ما ذكر في الحديث و الدنيا هي التي بدا به-----ا ووصفها بالدنيا لكونها اقرب غلي منازل النازلين عند مسجد الخيف وهنالك كان مناخ النبي صلي الله عليه وسلم او لانها اقرب من الحل من غيرها---- واضافتها الي الدنيا كاضافة المسجد الي الجامع	501	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0280	true	4793691388605653014	13	67	68	356	1601	300	والجمع جمرات وجمرات من-ي ثلاث بين كل جمرتين غلوة سهم منها جمرة---- العقبة وهي ت----لي مكة ولا ترمي يوم النحر ال---------------------------------------------------------------------------------ا هي ومنها جمرة الدنيا ووصفه--------ا لكونها اقرب---- منازل النازلين عند مسجد الخيف وهنا-ك كان مناخ النبي صلي الله عليه واله و--لانها اقرب من الحل من غيرها قيل واضافتها الي الدنيا كاضافة المسجد---- الجامع	280	-2309771382633216698	230	351.0	184	397	57.93450927734375	32	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	147	196	727	961	1499	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قلت فسره ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0285	true	4564562217952766417	3	44	16	205	1527	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قي--------------------------------------ل ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا ------طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	285	-2309771382633216698	184	346.0	143	234	78.63247680664062	38	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms419	false	-5449901678266910599	0	79	0	405	1590	300	بشء غير ما يقر--به الي فيصير متخلفا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ والملذات حيثما تقلب واينما توجه لقي الله تعالي بمراي منه ومسمع لا تطور حول حاله الغفلة ولا يحول دون شهوده الحجبة ولا يعتري ذكره النسيان ولا يخطر بباله الاحداث والاعيان ياخذ بمجامع قلبه حب الله فلا يري الا ما يحبه ولا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك--- يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه	419	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0318	true	-6068486168257449980	91	138	487	711	1549	300	بشء غير ما يءوب به الي فيصير منخلعا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ وال-لذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يري الا ما يحبه ولا يسمع الا ما يحبه ولا يعقل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا -مءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه	318	-2309771382633216698	213	386.5	168	410	51.95121765136719	41	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms027	false	-7237843798388397599	27	86	131	460	1573	300	حجابه النور اشا-ر بذلك الي ان حجا-به خلاف الحجب المعهودة فهو------ محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول ويذهب الابصار وتتحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مقطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي	27	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0328	true	8650836659044139264	239	300	1214	1549	1549	300	حجابه النور ويشير بذلك الي ان حجا به خلاف الحجب المعهودة فهو تعالي محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله وس-عة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتنحسر البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا معظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي-	328	-2309771382633216698	318	602.5	260	337	94.36201477050781	54	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms088	false	8668885090270244012	254	294	1325	1531	1569	300	الغالين فان الغلو ه-و التجاوز عن القدر والغالي هو الذي يتجاوز في امر الدين عما حد له وبين قال الله --لا تغلوا في دينكم فالمبتدعة غلاة في الدين يتجاوزون في كتاب الله وسنة رسو-----------------------له عن المعني المراد -يحرفونه عن جهته	88	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0356	true	8015129615158004873	146	190	765	994	1559	300	الغالين م-ن الغلو وهو التجاوز عن القدر والغالي هو الذي يتجاوز في امر الدين عما عدل-- وبين قال تعالي ولا تغلوا في دينكم فالمبتدعة غلاة في الدين يتجاوز-ن في كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه واله عن المعني المراد فيحرفونه عن جهته	356	-2309771382633216698	193	343.0	155	233	82.8326187133789	31	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms456	false	-6585248481968805468	213	272	1112	1425	1588	300	قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وغطفان في ال ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل هو هوازن وانضمت اليهم يهود قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة ف-----------------------------------------------------ارسل الله عليهم ريح الصبا في ليلة شاتية فاحصرتهم	456	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0363	true	-3816060463474870009	244	300	1270	1556	1556	300	قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش ومن- كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وغطفان في الف و------------------------------------------------------------هوازن وبني قريض-------------ة والنضير وفي القاموس في قوله اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب 40 هم قوم نوح وعاد وثمود و هزم الاحزاب وحده وذلك يوم الخندق وهو انه تعالي ارسل----- عليهم ريح الصبا في ليلة شاتية فاحصرتهم-	363	-2309771382633216698	160	228.5	132	366	43.71584701538086	23	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms456	false	-6585248481968805468	272	300	1425	1588	1588	300	وسفت التراب في وجوههم واطفات النيران واكفات القدور وقلعت الاوتاد وبعث الفا من الملاءكة فكبرت في ذواءب عسكرهم فهاجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا-	456	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0364	true	-8792635978428574539	0	27	0	156	1516	300	وصفت التراب في وجوههم واطفات النيران وكف--ت القدور وقلعت الاوتاد وبعث الفا من الملاءكة------ في ذواءب عسكرهم فماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا	364	-2309771382633216698	151	281.5	125	164	92.07317352294922	23	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms512	false	-8964629619565887178	4	76	27	374	1491	300	موضع كان به سوق مكة ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لها حزورة لمكان تل----- صغير هنالك و------------------------وجدت في مجمع الامثال لابي الفضل الميداني ان وكسيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم -بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امه يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة	512	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0364	true	-8792635978428574539	56	149	292	756	1516	300	موضع كان به سوق مكة بين الصفا والمروة قريب من موضع النخاسين معروف يءيده قول الصادق عليه السلام المنحرما بين الصفا والمروة وهي الحزورة قيل وانما سمي حز----ورة لمكان تل هناك صغير قال بعض الافاضل من شراح الحديث وجدت في مجمع الامثال-------------------- ان وك-يع بن سلمة بن زهير بن اياد -كان ولي امر البيت بعد جرهم فبني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امة يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة	364	-2309771382633216698	303	529.5	237	490	61.836734771728516	58	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms386	false	-5281459534423550326	20	51	104	254	1572	300	بالكسر----- الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان بين التحصين والتحصين وسمي به لانه ض--ن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا	386	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0384	true	3651300584468697881	8	37	61	196	1494	300	بالكسر ايضا الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان ----------------------سمي به لانه حصين بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا	384	-2309771382633216698	127	232.5	99	157	80.89171600341797	26	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms340	false	527260531624468003	61	106	329	585	1580	300	الاحصاء الاحاطة بالشء حصرا وتعدادا و--------------------------------المراد به هنا عد الشء للتبقية و--ادخاره للاعتداد به وترك الانفاق منه في سبيل الله وقوله فيحصي الله عليك محتمل لوجهين احدهما انه يحبس عن-ك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتي يصير كالشء المعدود والاخر ان ن-حاسبك عليه في الاخرة --	340	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0385	true	-3323942618682361213	210	252	1025	1258	1484	300	الاحصاء الاحاطة بالشء حصرا وتعدادا وفي حديث اسماء لا تحص فيحصي عليك المراد------- عد الشء للقن-ية والادخار والاعتداد ب------------------------------------ه فيحصي----- عليك يحتمل ان يراد ب-------ه يحبس عليك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتي يصير كالشء المعدود والاخر انه يحاسبك----- في الاخرة و	385	-2309771382633216698	177	259.0	147	294	60.20408248901367	21	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms413	false	7596499881415957171	172	224	900	1177	1561	300	وفي الحديث كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اصابته شدة رفع يديه في الدعاء---------- حتي يري بياض ابطيه واما--------------- مسح الوجه بهما في خاتمة الدعاء فنراه من طريق التحين والتفاءل كانه يشير الي ان كفيه ملءتا من البركات السماوية والانوار الالهية فهو يفيض منها علي وجهه الذي هو اولي الاعضاء بالكرامة	413	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0390	true	8126535986185512446	173	224	893	1151	1529	300	وفي الخبر- كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا----------- رفع يديه في الدعاء لم يحطمها حتي يمسح بهما وجهه قيل في تعليله هو ان مسح الوجه بهما في خاتمة الدعاء نظرا----------------------------------- الي ان كفيه ملءت- من البركات السماوية والانوار الالهية فهو يفيض منها علي وجهه الذي هو اولي الاعضاء بالكرامة	390	-2309771382633216698	201	310.0	159	306	65.68627166748047	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms073	false	7127869390155265757	174	230	939	1250	1592	300	وسلم الكلمة الحك-مة ضالة الحكيم---- اراد ب الكلمة ههناالجملة المفيدة وب الحكم-ة التي احكمت معانيها بالعلم والعقل مصونة معانيها عن الاختلال والتهافت والحكيم هو المتقن للامور والمعني ان --كلمة الحك-مة ان-- تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت باهلها فهو -----------اولي بها من الذي قالها كصاحب الضالة اذا و-جدها صاحبها فانه احق بها من غيره	73	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0406	true	6357665494997410654	127	181	689	1007	1638	300	وفيه الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم قيل اراد ب-الكلمة ----الجملة المفيدة وب-الحكيمة التي احكمت مبانيها بالعلم والعقل مصونة معانيها عن الاختلاف والتهافت والحكيم--- المتقن للامور والمعني ان الكلمة الحكيمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل فيلتقطها الحكيم فانه اهل لها واولي بها من الذي قالها كصاحب الضالة الذي يجد-------ها فانه احق بها من غيره	406	-2309771382633216698	266	447.0	219	334	79.64071655273438	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms523	false	1111181206515412193	98	171	493	853	1531	300	وهو -المرعي الذي حماه السلطان فمنع منه فانه اذا سبب-------- ماشيته هناك لم يءمن عليها ان ترتع في حمي السلطان فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حمي الله محارمه ليعلم ان- التجنب من مقاربة حدود الله والحذر من التخوض في حماه احق واجدر من مسجانبة حمي كل ملك وان النفس الابية الامارة بالسوء اذا اخطاتها السياسة في ذلك الموطن كانت اسوا عاقبة من كل بهيمة خليع العذار وفي	523	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0426	true	-4553927597163632562	17	130	92	644	1461	300	وهو كالمرعي الذي حماه-------- فمنع منه ف----اذا سيب الانسان ماشية- هناك لم يءمن عليها ان ترتع في حماه------- فيصيبه من بطشه ما-لا قبل له به وتثنية الحمي حميان بكسر الحاء علي لفظ الواحد ومنه الحديث الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه اي قرب ان يدخله ومثله والمعاصي حمي الله عز وجل فمن يرتع حولها يوشك ان يدخلها وفي قوله ع ان حمي الله محارمه اعلام بان التجنب عن مقاربة حدود الله والحذر من ال-خوض في حماه احق واجدر من م-جانبة---- كل ملك فان النفس------- الامارة بالسوء اذا اخطاتها السياسة في ذلك الموطن كانت اسوء عاقبة من كل بهيمة خليع العذار وفي	426	-2309771382633216698	307	523.5	241	586	52.38908004760742	50	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms106	false	7499476050942909342	130	291	704	1536	1588	300	الحياء وهو الت-----------------------ستر والانقباض عما يفحش ذكر ويستقبح فعله والتنزه عما ياباه المروءة ويذمه الشرع ومنهم من -رويه بالنون بعد الحاء وقد قيل انه تصحيف ومن الشواهد علي انه تصحيف ان الختان والحياء من اسماء المصادر يفيد المعني المراد منهما ولا كذلك الحناء ولو كان الامر علي ما زعموه لكان من حقه ان يقول التحنية او استعمال الحناء او الخضاب به من سنن المرسلين ونحن لا ننكر جواز الحذف والاختصار في مثل ذلك ولكن لا ضرورة بنا الي هذا التقدير مع الدليل المانع عن القول به من قبل الدين وهو انه قال اربع من سنن المرسلين والخضاب بالحناء اما ----------ان يكون في الاطراف او في الشعور اما في الاطراف فمنفي في حقهم لان ذلك من داب اهل التوضيع والتانيث وقد نزه الله اقدارهم عن ذلك وانما نعده من شعار اهل التوضيع لقوله صلي الله عليه وسلم طيب الرجاب ما خفي لونه وظهر ريحه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر النساء بتغيير اظفارهن بالحناء	106	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0428	true	685993117857288169	30	126	138	626	1538	300	الحياء بالياء المثناة التحتانية من الستر والانقباض عما يفحش---- ويستقبح قوله-------------------------------------- ومنهم من يرويه بالنون ----------وقد قيل انه تصحيف ومن الشواهد علي ---------------------------------------------------------------------------ذلك انه ----لو كان ل-------------------كان من حقه ان يقول التحنية او استعمال الحناء او الخض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بالحناء ولو قدر ذلك لكان -اما في الاطراف او في الشعور اما في الاطراف فمنفي في حقهم لان ذلك من داب اهل التصنع ----------وقد نزه الله اقدارهم عن ذلك كما دل عليه ق--------------------وله صلي الله عليه واله طيب الرجال ما خفي لون----------ه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وكان------ صلي الله عليه واله يامر النساء بتغيير اظفارهن بالحناء	428	-2309771382633216698	415	663.5	330	866	47.921478271484375	66	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	43	197	213	1008	1546	300	------بالحيلة وهي ما يتوصل به الي حالة -ما في- خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه رجل حول والمعني لا توصل الي تدبير امر وتغيير حال الا بمشيءتك ومعونتك واما قولهم بحول الله وقوته فقد يفسر بالقوة وليس بسديد لان القوة معطوف عليه والوجه فيه ان يقال بقدرته التي يحول بها بين المرء وقلبه ونحو ذلك من المعاني والحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بك احول وبك اصول علي العدو والمعني في حديث ابي موسي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي 191ا وحول منصوب بلا النفي ويسميه بعضهم التبرءة ويكون الجار والمجرور خبرا له ويجوز فيها الرفع وفيها غير ذلك والاقوم والاكثر نصب الكلمتين وفيه كنز من كنوز الجنة اي يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه ومن الحسان	432	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0439	true	-2076321666055376037	170	237	880	1221	1546	300	الحول بالحيلة وهي ما يتوصل به الي حالة بما فيه خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبلها والم------------عني لا يوصل الي تدبير امر وتغيير حال الا بمشي-تك ومعرفتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كنز من كنوز الجنة اي يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له بال--جنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكافرين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه وفي الدعاء	439	-2309771382633216698	314	565.0	249	803	39.103363037109375	54	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms200	false	6340756974757864580	207	249	1077	1317	1607	300	التحيات لله قيل ---اي الملك لله والتحية الملك قال الشاعر ونال التحية من نالها وانما قيل للملك التحية لانهم كانوا يخصون الملوك بتحية مخصوصة بهم كقولهم ابيت اللعن واسلم وانعم فلما كان الملك موجبا للتحية المخصوصة المذكورة علي نعت التعظيم سمي بها	200	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0448	true	-8406276553017886751	198	226	1070	1228	1616	300	التحيات لله قيل معناه الملك لله---------------------------------------------- وانما قيل للملك التحية لانهم كانوا يخصون الملوك بتحية مخصوصة به------------------------------م فلما كان الملك موجبا للتحية--------- المذكورة علي نعت التعظيم سمي بها	448	-2309771382633216698	154	278.0	126	243	63.37448501586914	24	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	91	232	482	1221	1547	300	لا يدخل الجنة خب الحديث الخب الرجل الخد--------------------اع ومعناه في الحديث الذي يفسد الناس بالخداع ويمكر ويحتال في الامر يقال فلان خب ضب اذا كان فاسدا مفسدا مراوغا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله لا يدخل الجنة اي لا يدخلها مع الداخلين في الرعيل الاول من غير ما باس بل يصاب منه بالعذاب------ حتي يذهب 150ا عنه اثار---- الخصال هذا هو السبيل في تاويل امثال---- الاحاديث ليوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله عن تلك الشبه ومما ينبغي الفطن ان يقدمه في هذا الباب ليكون من التاويل علي بصيرة ان يعلم ان للشارعصلوات الله عليهان يقتصر في مثل هذه المواطن علي القول المجمل ابقاء للخوف في نفوس المكلفين وتحذيرا لهم عما فيه المنقصة في الدين بابلغ ما يكون من الزجر ثم يرده العلماء الراسخون	342	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0450	true	-9080334413435060322	116	230	598	1189	1550	300	لا يدخل الجنة خب --خداع الخب بالفتح والتشديد غير مهموز الخداع ومعناه---------- الذي يفسد الناس بالخداع ويمكر ويحتال في الامر يقال فلان خب ضب اذا كان فاسدا مفسدا مراوغا و رجل خب وامراة خبة وقد تكسر فاءه واما المصدر فبالكسر لا غير قاله في النهاية وفي المصباح الخب بالكسر الخداع وفعله من خب خبا من باب قتل قتلا و رجل خب تسمية بالمصدر قال بعض الشارحين ومعن----------------------ي لا يدخلها مع الداخلين---------------- من غير--- باس بل يصاب منه بالعذاب ويمحص حتي يذهب م-----نه اثار تلك الخصال هذا هو السبيل في------ امثال هذه الاحاديث واقتصار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشارع----------------------- في مثل هذه المواطن علي القول المجمل تحذيرا ل-------------لمكلفين------------ عما فيه المنقصة في الدين بابلغ ما يكون من الزجر و---------------الراسخون	450	-2309771382633216698	346	522.5	278	953	36.306400299072266	57	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms106	false	7499476050942909342	43	85	229	455	1588	300	وجدت في بعض كتب اهل العلم بالرواية ان اربعة عشر من الانبياء عليهم السلام ولدوا مختونين وهم اد------------م وشيث 47ب ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وعيسي وسليمان وزكريا------ وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم	106	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0456	true	-7338284269834422598	85	124	432	645	1482	300	وجدت في---- كتب---- العلم بالرواية ان اربعة عشر من الانبياء------------- ولدوا مختونين وهم ادم عليه السلام وشيث---- ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف ومو------سي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه واله	456	-2309771382633216698	193	336.0	157	244	79.09835815429688	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms359	false	-710022695149125785	82	123	409	629	1549	300	ان يبين فضل الصوم ودرجة الصاءم ضرب مثله ما يكره منه من الراءحة في الطباع البشرية باطيب ما يرام ويستنشق من الرواءح والنزول من الاعلي الي الادني في هذا الباب عند التمثيل وتقرير المعني من احمد طرق البلاغة وابهج مناهج ال-يان --	359	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0502	true	-8105416275176628059	70	110	338	551	1547	300	ان يبين فضل الصوم ودرجة الصاءم ضرب -----ما يكر----ه من الراءحة في الطباع البشرية باطيب ما يرام ويستنشق من الرواءح والنزول من الاعلي الي الادني في هذا الباب عند التمثيل وتقرير المعني من اح-د طرق البلاغة وانهج مناهج البيان و	502	-2309771382633216698	209	391.5	170	223	93.72196960449219	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms070	false	5627522673465970736	41	137	193	739	1575	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة الحديث------- التخول التعهد وحسن الرعاية يقال تخولت------ الريح الارض اذا تعهدتها والخاءل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقدنا بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام وكان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرة يقال يخولنا ويخوننا جميعا قلت والراوية باللام اكثر وزعم بعضهم ان الصواب- يتحولنا بالحاء المهملة وهو ان يتفقد احوالهم التي ينشطون فيها للموعظة	70	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0520	true	5094941498829485472	27	82	137	456	1601	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله يتخولنا بالموعظة اي يتعهدنا من التخول التعهد وحسن الرعاية يقال تخولت الارض الريح اي------- تعهدتها والخايل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقدنا بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض الشارحين انه يتحولنا بالحاء المهملة وهو ان يطلب- احوالهم التي ينشطون فيها للموعظة	520	-2309771382633216698	282	503.0	232	560	50.35714340209961	44	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms078	false	-659541611588217957	21	111	104	576	1544	300	الحديث يتدارءون------- اي يتدافعون- وذلك ان يدفع كل واحد منهم----- قول صاحبه بما يق-ع له من القول والدرء الدفع قال الله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة وقد تبين لنا من بقية الحديث ان القوم كانت بينهم محاجة في القران فطفوا يتدافعون بالايان وذلك -ان يسند احدهم كلامه الي اية ثم ياتي صاحبه باية اخري مدافعا له كانه يزعم ان الذي اتيت به نقيض ما استدللت ----به ولهذا شبه حالهم بحال 35ب من قبلهم فقال ضربوا كتاب الله بعضه ببعض ومعناه انهم خلطوا بعضه ببعض فلم يميز بين ال-حكم وال---تشابه والناسخ و--المنسوخ	78	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0538	true	6164717458092078066	186	259	975	1351	1544	300	الحديث يتدارءون الحديث اي يتدافعونه وذلك ان----- كل واحد منهم يدفع قول صاحبه بما ينفع له من القول وكان المعني اذا كان------------------------------------------------------------------------- بينهم محاجة في القران طفقوا ي-دافعون بالايات وذلك كان يسند احدهم كلامه الي اية ثم ياتي صاحبه باية اخري مدافعا ل-----ه يزعم ان الذي اتي- به نقيض ما استدل به صاحبه ولهذا شبه --لهم بحال---- من قبلهم فقال ضربوا كتاب الله بعضه ب----------------------------بعض فلم يميز--وا المحكم من المتشابه والناسخ من المنسوخ	538	-2309771382633216698	321	515.0	257	497	64.5875244140625	48	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms107	false	1802750314126288096	158	225	818	1179	1575	300	فانه لا يدري اين باتت يد--------------ه كان اكثرهم يومءذ من يستنجي بالاحجار فيقتصر عليها لاعواز الماء بحضرته وقلته بارض الحجاز فاذا نام عرق منه محل الاستنجاء وكان احدهم اذا اتي المضجع حل ازاره ونام معروريا فربما اصابت يده ذلك الموضع ولم يشعر به فامرهم ان لا يغمسوها في الاناء حتي يغسلوها ثلاثا لاحتمال ورود------ النجاسة عليها في غالب الامر وهو امر ندب واستحباب حث به علي الاحتياط	107	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0545	true	-8905111605852136482	145	208	771	1108	1584	300	فانه لا يدري اين باتت يده قيل في توجيهه كان اكثرهم يومءذ--- يستنجي بالاحجار فيقتصر عليها لاعواز الماء------- وقلته بارض الحجاز فاذا نام عرق منه محل الاستنجاء وكان عندهم اذا اتي المضجع حل ازاره ونام معروريا فربما اصاب -يده ذلك الموضع ولم يشعر به فامرهم ان لا يغمسوها في الاناء حتي يغسلوه------ا لاحتمال ورودها علي النجاسة-------------------- وهو امر ندب وفيه حث علي------- الاحتياط	545	-2309771382633216698	304	556.0	248	381	79.79002380371094	48	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms436	false	-8635329456005147008	264	300	1373	1578	1578	300	لو لم تذنبوا لجا ا-لله بقوم يذنبون---- لم يرد هذا الحديث مورد تسلية للمنه-كين في الذنوب وتوهين امرها علي النفوس وقلة الاحتفال منهم بمواقعهتها علي ما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء صلوات الله عليهمانما بعثوا-	436	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0596	true	2875741799912675599	77	112	414	609	1585	300	لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون قيل لم يرد هذا الحديث مورد تسلية المنهمكين في الذنوب وتهوين امرها علي النفوس وقلة الاحتفال منهم بمواقع-تها علي ما يتوهمه اهل الغرة بالله فان الانبياء ----------------انما بعثوا	596	-2309771382633216698	183	328.0	151	212	86.32075500488281	28	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms437	false	-3885749069373998470	0	44	0	247	1565	300	ليردعوا الناس عن غثيان الذنوب واسترسال نفوسهم فيها بل ورد مورد التنبيه والبيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء	437	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0596	true	2875741799912675599	112	154	609	841	1585	300	ليردعوا الناس ع------ن الذنوب واسترسال انفسهم فيها بل ورد مورد ---------البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء	596	-2309771382633216698	229	438.5	187	247	92.7125473022461	39	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms035	false	-8779905862865004590	154	245	821	1322	1638	300	ابن قتيبة المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول- بلا عمل لانهم يقدمون القول ويءخرون العمل وقد غلط فيه اناس قليلو المعرفة بالحديث فالحقوا هذا التفسير بالحديث وذلك موجود في بعض النسخ من المصابيح وهو باطل لا اصل له وهذا الحديث مما تفرد ابو عيسي باخراجه وسياقه في كتاب ابي عيسي كما اوردناه وهذا التفسير ايضا فيه نظر وقد وجدنا الاكثرين من اهل المعرفة بالملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون بان العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجمادات كما يقال جري النهر ودارت الرحي	35	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	235	279	1130	1374	1496	300	ابن قتيبة انه قال هم الذين يقولون الايمان قولا بلا عمل لانهم يقدمون القول -يءخرون العمل وقال---------------------------------------------------------------------------- بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعرفة بالملل------------- ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون ان- العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي المجازات ك--------جري النهر ودارت الرحا	623	-2309771382633216698	229	392.5	186	502	45.617530822753906	33	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	false	7367474832534416658	54	124	265	643	1557	300	المراد من لفظ- التردد في هذا الحديث ازالة كراهة الموت عن العبد المءمن بلطاءف يحدثها الله له ويظهرها عليه حتي يذهب الكراهة التي في نفسه بما يتحقق عنده من البشري برضوان الله وكرامته وهذه الحالة تتقدمها احوال كثيرة من مرض وهرم وفاقة وزمان------ة وشدة بلاء تهون علي العبد مفارقة الدنيا ويقطع عنها علاقته حتي اذا ايس عنها تحقق رجاءه بما عند الله فاشتاق الي دار الكرامة فاخذ المءمن عما تشبث	421	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0638	true	460365815180695422	252	300	1235	1491	1491	300	المراد من معني التردد في هذا الحديث ازالة كراهة الموت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذه الحالة يتقدمها احوال كثيرة من مرض وهرم------ وزمانة وفاقة وشدة بلاء تهون علي العبد مفارقة الدنيا ويقطع عنها علاقته حتي اذا ايس منها تحقق رجاءه بما عند الله فاشتاق الي دار الكرامة فاخذ المءمن عما تشبث-	638	-2309771382633216698	244	447.5	198	385	63.376625061035156	40	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms576	false	-1750747859025225006	18	66	98	333	1517	300	الحديث----------- ارقب----------------- الرجل اذا قال لصاحبه وهبت منك كذا----- فان مت--------------------- قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم منه الرقبي وهي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه---------------- وذهب بعض العلماء الي ان الرقبي ليست بتمليك لان الملك لا يجوز تعليقه بخطر حال الحياة	576	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0668	true	7219434390862587954	50	102	249	506	1540	300	الحديث الرقبي لمن ارقبها ومعناه ان يقول الرجل للرجل قد------ وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهو فعل--------------------------------ي من المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه قال بعض الافاضل وذهب بعض العلماء الي ان الرقبي ليست بتمليك لان الملك لا يجوز تعليقه ب----حال الحياة	668	-2309771382633216698	167	245.5	131	305	54.75409698486328	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms043	false	-4043623937963385000	144	230	768	1234	1594	300	ازرقان ف---ليس المراد منه الزرقة فحسب بل المراد منه وصفهما بتقليب البصر فيه وتحديد النظر اليه يقال---- زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها ولهذا يوصف العدو بالزرقة فيقال اسود الكبد ازرق العينين لان من عادة العدو اذا نظر الي من يبغضه ويعاديهان ينظر اليه شذرا بحيث تنقلب عينه ويظهر بياضها وقد ذهب بعضهم الي ان العرب انما وصفوا الاعداء بالزرقة لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون والتعليل الذي ذكرنا اوجه ثم ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب والعين اذا ذهب ------ازرقت --قال	43	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0713	true	-1160958575190185296	160	201	853	1068	1569	300	ازرقان قيل ليس المراد منه الزرقة فحسب بل المراد منه وصفهما بتقل-ب البصر---- وتحديد النظر اليه من قولهم زرقت عينه نحوي اذا ت-قلبت فظهر بياضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون عند العرب والعين اذا ذهب نورها ازرقت ويقال	713	-2309771382633216698	190	292.5	152	481	39.50103759765625	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms955	false	7905712243315299485	77	117	406	613	1539	300	ابا موسي-------------------- لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود المزمار واحد المزامير التي تضرب وقد يستعار في الصوت الحسن وهو المراد به في الحديث واراد بال داود نفس داود ويريد انك اوتيت لحنا طيبا من الحان داود عليه السلام ومنه	955	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0722	true	516232583326556597	214	243	1132	1282	1549	300	ابي موسي حين سمعه النبي يقرا لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود عليه السلام -----------------------------------------------------------------------اراد بال داود نفسه والمعني------ اوتيت لحنا طيبا من الحان داود عليه السلام لانه	722	-2309771382633216698	109	165.0	87	227	48.01762008666992	18	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms467	false	1715426600807522242	54	92	262	452	1532	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك -ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عن- الدنيا ليتفرغ لمحارب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله ومنه قوله----------- صلي الله عليه وسلم	467	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0734	true	395834369294407583	158	196	814	1010	1535	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا ---علي شغلي بمحابك وذلك لان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحا-ب ربه كان ذلك الفراغ عونا ---علي الاشتغال بطاعة الله تعالي وفي حديث النبي صلي الله عليه واله	734	-2309771382633216698	172	296.0	137	203	84.72906494140625	28	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms431	false	1092130240645583342	190	234	972	1197	1550	300	خلقه ايضا نصب علي المصدر وكذلك البواقي------------------------------ والمعني سبحت----ه تسبيحا يبلغ عدد خلقه وزنة عرشه اي ما يوازنه في القدر والوزانة يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في ---------الثقل والرزانة وفيه ورضي نفسه اي ما يقع منه سبحانه موقع الرضا او ما يرضاه لنفسه	431	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0747	true	-4405191089510092383	58	108	299	553	1573	300	خلقه قيل- نصب علي المصدر وكذلك البواقي مثل زنة عرشه ورضي نفسه ونحوها والمعني سبحت الله تسبيحا يبلغ عدد خلقه وزنة عرشه اي ما يوازنه في القدر والوزانة يقال ---زنة الجبل اي حذا-ه في الوزانة والثقل ومعني رضي ن---------فسه اي ما يقع منه سبحانه موقع الرضي او ما يرضاه لنفسه	747	-2309771382633216698	198	347.0	158	268	73.88059997558594	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms383	false	7976596803271059344	16	59	93	337	1618	300	في ذلك السفر وهو كشف الغطا-------------------------------------ء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر بكسر السين الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق والسفير الرسول بين القوم يزيل ما بينهم من الحوشة فعيل بمعني فاعل والسفارة -------الرسالة في ذلك فالرسول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم بما استبهم عليهم والمعني	383	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0787	true	928243992554366869	80	188	431	1018	1611	300	في ذلك السفر وهو كشف الغطاء لان السفرة يءدون الكتاب الي الانبياء والمرسلين ويكشفون به الغطاء عما التبس عليهم ومن الامور المكنونة حقاءقها والبررة المطهرون من الذنوب قوله وجوه يومءذ مسفرة 80 اي مضيءة يقال اسفر وجهه اذا اضاء واسفر الصبح اذا انكشف واضاء قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا 62 اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري بما فيها وكذا كل من علم علما ولم يعمل بموجبه و السفر بكسر السين الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق والسفير الرسول بين القوم يزيل ما بينهم من الوحشة فعيل بمعني فاعل والسفارة بالكسر الرسالة------- فالرسول -الملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم بما اشتبه- عليهم وفي ----	787	-2309771382633216698	225	397.0	185	600	37.5	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	174	252	905	1290	1548	300	اسم من اسماء الله قال بعض اهل العل--------------م اي ذو السلام لانه هو الذي سلم من كل عيب وافة ونقص وفناء واتي بنظاءره من كلامهم كقولهم رجل مال اي ذو مال قلت واري بين الصيغتين بونا وهو ان السلام صفة ذات ولا كذلك رجل مال واية حاجة بنا الي هذا التقدير وقد وجدنا العرب يضعون المصادر موضع الاسماء ويصفون بها لا-سيما اذا ارادوا المبالغة فا-نه هو السلام وصف مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه	199	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0805	true	8357415455371427950	27	71	139	368	1549	300	المءمن----------- قال بعض العارفين معني هو السلام اي ذو السلام لانه هو الذي سلم من كل عيب وافة ونقص وفناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجدنا العرب يضعون المصادر موضع الاسماء ويصفون بها لا سيما اذا ارادوا المبالغة والله هو السلام وصف مبالغة في---- كونه سليما من النقايص -------------	805	-2309771382633216698	201	343.0	161	401	50.12468719482422	35	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms200	false	6340756974757864580	18	119	79	603	1607	300	معناه اسم الله عليك وبالتنكير ورد التنزيل قال الله سبحانه وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا واذا قلنا السلام علينا او سلمنا به علي بعض الاموات لم يكن لنا ان نذهب الي ان المراد منه هو الاعلام بالسلامة فان ذلك انما يصح في حق الغير من الاحياء فالوجه فيه ان نقول هو دعاء بالسلامة لصاحبه من افات الدنيا ومن عذاب الاخرة وضعه الشارع موضع التحية والبشري بالسلامة وامارة للسلم بين الداعي والمدعو له ثم انه اختار لفظ السلام وجعله تحية لاهل ملته لما فيه من المعاني و--لانه مطابق للسلام الذي هو اسم من اسماء الله------ تيمنا به وتبركا	200	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0807	true	-3068753604319447888	177	248	939	1307	1579	300	معناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما ي--قال الله معك---------------------------------------------- واذا قل-ت السلام علينا و السلام عل-------- الاموات فلا وجه لكون------------- المراد به---- الاعلام بالسلامة بل --------------------------------------الوج----ه ان يقال هو دعاء بالسلامة لصاحبه من افات الدنيا ومن عذاب الاخرة وضعه الشارع موضع التحية والبشري بالسلامة----------------------------------- ثم انه اختار لفظ السلام وجعله تحية---------- لما فيه من المعاني او لانه مطابق للسلام الذي هو اسم من اسماء الله تعالي تيمنا--- وتبركا	807	-2309771382633216698	308	455.0	247	532	57.894737243652344	48	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms251	false	-6183364856752763236	178	206	908	1022	1538	300	اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا ي--جاب قال الشاعر------ دعوت الله حتي خفت ان لا يكةن الله ي-سمع ما اقول اي لا يجيب ما ا-عو به	251	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0815	true	-6441977448471908438	153	183	795	919	1511	300	اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به يقال دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله ليسمع ما اقول اي لا يجيب ما ادعو به	815	-2309771382633216698	103	176.5	75	124	83.06451416015625	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	0	79	0	420	1547	300	القلب واستولي عليه عري القلب عن الايمان لانه يشح بالطاعة فلا يسمح به- ولا يبذل الانقياد لامر الله والشح بما بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساءر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة ووجود الشح في النفس الانسان ليس بمذموم لانه طبيعة خلقها الله تعالي في النفوس كالشهوة والحرص للابتلاء او لمصلحة عمارة العالم وانما المذموم ان يستولي سلطانه علي القلب فيطاع	342	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0864	true	-6314294557124575605	213	260	1054	1324	1489	300	القلب واستولي عليه عري القلب عن الايمان لانه يشح بالطاعة فلا يسمح بها ولا يبذل الانقياد لامر الله قال بعض العارفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشح في --نفس الانسان ليس بمذموم لانه طبيعة خلقها الله في ------النفوس كالشهوة والحرص للابتلاء و--لمصلحة عمارة العالم وانما المذموم ان يستولي سلطانه علي القلب فيطاع	864	-2309771382633216698	252	451.5	208	421	59.85748291015625	39	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms274	false	-7233276013092532574	22	49	110	254	1505	300	ان تستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة بهما كالعور واجذ-ع والاصل في الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي تستبين الشء	274	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0874	true	4943800179129135764	261	287	1398	1537	1609	300	ان تستشرف العين والاذن اي تتامل سلامتهما من افة----- كالعور والجدع والاصل في الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي ي-تبين الشء	874	-2309771382633216698	134	250.0	108	145	92.4137954711914	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms159	false	-4206830817568906395	31	53	163	276	1569	300	الحد الاول من المشرق مشرق الشمس في اطول يوم من السنة قريبا من مطلع السماك الرامح وعلي هذا السمت اول المغارب مغرب	159	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0875	true	1493046330057811923	278	300	1435	1546	1546	300	الحد الاول من المشرق مشرق الشمس في اطول يوم من السنة قريبا من مطلع السم-ك الرامح وعلي هذا السمت اول المغارب مغرب-	875	-2309771382633216698	111	212.0	90	113	98.23008728027344	20	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms159	false	-4206830817568906395	53	127	276	665	1569	300	الصيف وهو مغيب الشمس عند مغرب السماك الرامح واخر المشارق مش-رق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم من السنة قريبا من مطلع قلب العقرب وعلي هذا السمت اخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب الشمس عند مغرب قلب العقرب------- والظاهر ان المعني ب القبلة في هذا الحديثق-بلة المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي --طرف الغربي امي----ل وقد قيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة -صلي بالاجتهاد كفته	159	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0876	true	-3449282241760891815	0	75	0	395	1559	300	الصيف وهو مغيب الشمس عند مغرب السم-ك الرامح واخر المشارق مشارق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم من السنة قريبا من مطلع---- العقرب وعلي هذا السمت اخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب الشمس عند مغر----ب العقرب ثم قال والظاهر ان المعني ب-القبلة في هذا الحديث قبلة المدينة فانها واقعة بين المشرق والمغرب وهي الي الطرف الغربي اميل قال وقد قيل انه اراد به قبلة من اشتبه عليه القبلة فالي اي جهة يصلي بالاجتهاد كفته	876	-2309771382633216698	378	700.0	307	405	93.33333587646484	63	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms557	false	-3109204252083635728	194	247	1011	1285	1561	300	شغار في الاسلام الشغاربكسر الشين-نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك--------- اختي او ابنتي علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع منه---- والاصل---------------------- فيه شغر الكلب اذا------- رفع احدي رجليه ليبول وشغ-----------------ر البل-----------------د اذا خلا من الناس ومن -----	557	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0888	true	7118183322151600441	138	209	718	1056	1522	300	شغار في الاسلام هو ---بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك ابنتي او اخ---------تي علي ان صداق كل------ منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع منه قيل والاصل فيه اما من شغار الكلب قال شغر الكلب من باب نفع رفع احدي رجليه ليبول لرفع الصداق او من شغر البلد شغورا من باب قعد اذا خلا من الناس لخلوه من	888	-2309771382633216698	240	402.0	191	356	67.41573333740234	43	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms118	false	3844856355907181429	103	137	559	739	1557	300	النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في الخلق والطبا-ع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه السلام وشقت منه يقال فلان شق نفسي وشقيق نفسي اي كانما شق مني لمشابهة بعضنا بعضا	118	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0896	true	6724588176836868956	269	293	1375	1509	1538	300	النساء شقاءق الرجال اي نظاءرهم وامثالهم في الخلق والطبايع كانهن شققن منهم و-----------------------------------------------فلان شق نفسي وشقيق نفسي اي كانما شق مني لمشابهة بعضنا بعضا	896	-2309771382633216698	133	246.0	109	181	73.48065948486328	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms429	false	1915833341371676205	142	181	749	953	1533	300	الذي لا يعاجل بعقوبة العصاة لاستغناءه عن التسرع حذرا من----------- الفوات ثم لاستواء القريب والبعيد في حكمه وهو قريب ال-معني من الحليم الا ان اسم الحليم مشعر بسلامة المذنب عن العقوبة ولا كذلك في الصبور و----ما من اسم من	429	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0933	true	-6941584366788068751	100	132	515	690	1549	300	الذي لا يعاجل بعقوبة العصاة لاستغناءه عن التسرع وانما يعجل من يخاف الفوت----------------------------------- وهو قريب من معني الح---ليم الا ان الح----ليم مشعر بسلامة المذنب عن العقوبة ولا كذلك--- الصبور والصبرة من الطعام	933	-2309771382633216698	137	216.5	109	220	62.272727966308594	21	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms427	false	-880371743942476224	252	296	1309	1553	1573	300	اختلفت اقاويل اهل التفسير في بيانه----- واولي تلك الاقاويل بالتقديم ما وافق اصول---- اللغة واشتهر م-ن اهل اللسان وهو ان الصمد السيد المتفوق في السءدد الذي يصمد ال-ه الناس في حواءجهم وامورهم قال الشاعر سيروا جميعا بنصف الخ------يل واعت----------------------------------------------------------------------------------------------------مدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رهيبة الا سيد صمد	427	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0973	true	2376077274226052840	5	108	24	578	1566	300	اختلف- اقاويل اهل التفسير في بيان الصمد واولي تلك--------- بالتقديم ما وافق اصول اهل اللغة واشتهر بين اهل اللسان---- ان الصمد السيد المتفوق في السءدد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم وفي الحديث الصمد المصمود اليه في القليل والكثير وعليه قول ابي طالب عليه السلام في بعض ما كان يمدح النبي صلي الله عليه واله وبالجمرة القصوي وقد صمدوا لها يءمون قذفا راسها بالجنادل يعني قصدوا نحوها يرمونها بالجنادل يعني الحصا الصغار التي تسمي بالجمار وقول بعض شعراء الجاهلية ما كنت احسب ان بيتا ظاهر الله في اكناف مكة يصمد وقول الزبرقان في مدح رهيبة اسم رجل ولا رهيبة الا سيد صمد	973	-2309771382633216698	200	301.0	160	568	35.21126937866211	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	210	273	1112	1408	1533	300	ذهب بعض اهل العلم ا----ن الضمير من الصورة راجع الي ادم ل------------معني خص به وذلك ان الناس كلهم خلقوا علي اطوار سبعة نطفة ثم علقة الي تمام ما فصله نص الكتاب ثم انهم كانوا يتدرجون من صغر الي كبر حتي تسموا سن النماء ويبلغوا سن النشوء سوي ادم فانه خلق اولا علي ما كان عليه اخرا فهذا وجه التخصيص وهذا كلام صحيح -في	779	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms0980	true	-5063754443745032151	112	167	577	831	1522	300	ذهب---- اهل العلم الي ان الضمير في الصورة راجع الي ادم عليه السلام بمعني خص به وذلك ان الناس----- خلقوا علي اطوار سبعة نطفة ثم علقة الي تمام ما فصل في- الكتاب ثم انهم كانوا يتدرجون من صغر الي كبر-------------------------------------- سوي ادم فانه خلق اولا علي ما كان عليه اخرا قالوا----------- وهذا هو الصحيح وفي	980	-2309771382633216698	221	368.5	171	313	70.60702514648438	41	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms089	false	6791007111576075320	139	183	730	961	1518	300	سيبويه انه قال- الطهور قد يكون مصدرا من قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا فهذا مصدر علي فعول ويكون اسما غير مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ويكون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات وعلي هذا قوله سبحانه وتعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا	89	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1031	true	7599854054539764548	115	155	613	816	1562	300	سيبويه حكيا عنه الطهور قد يكون مصدرا من قولهم تطهر- طهورا فهو م--------------صدر علي فعول ويكون اسما غير مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ويكون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات وعلي هذا قوله وسقي--------------هم ربهم شرابا طهورا	1031	-2309771382633216698	187	346.5	149	232	80.60344696044922	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	244	300	1304	1579	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت جعفر ي-طير في الجنة مع الملاءكة ----------------------------------------------كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثةرضي الله عنهفقاتل في الله حتي قطعت يداه و--رجلاه فاري نبي الله صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في-	951	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1046	true	-1665277372857933324	13	75	74	369	1506	300	رسول الله صلي الله عليه واله رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة يريد به جعفر بن ابي طالب اخا علي عليه السلام وكان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة -----------فقاتل في الله حتي قطعت يداه او رجلاه فاري نبي الله------------------- فيما كوشف له ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في	1046	-2309771382633216698	238	422.0	190	325	73.23076629638672	44	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms417	false	5952057325767307077	161	204	843	1063	1542	300	من الشك فقوله انا عند ظن عبدي بي---- اي عند يقينه بي في الاعتماد علي والاستيثاق بوعدي والرهبة من وعيدي والرغبة فيما عندي والاستغناء بي والاستغفار عني اعطيه اذا سالني 183 مب واستجيب له اذا دعاني كل ذلك علي حسن ظنه وقوة يقينه	417	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1054	true	8502826832127849773	70	109	387	588	1558	300	ظن عبده ومثله انا عند ظن عبدي المءمن اي عند يقينه بي في الاعتماد علي ا-لاستيثاق بوعدي والرهبة من وعيدي والرغبة فيما عندي والاستغناء ب---------------ي اعطيه اذا سالني------- واستجيب له اذا دعاني كل ذلك علي حسب ظنه وقوة يقينه	1054	-2309771382633216698	185	332.5	146	224	82.58928680419922	31	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms428	false	1098733244435303992	127	186	708	1050	1651	300	الظاهر وهو لاياته الباهرة الدالة علي وحدانيته وربوبيته ويحتمل ان يكون من الظهور الذي هو بمعني العلو والغلبة ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انت الظاهر فليس فوقك شء ومنه الباطن وهو الذي لا يتولي عليه توهم الكيفية وهذان الاسمان واللذان قبلهما لا يقال الا مزدوجين وقد يكون معني الظهور والبطون احتجابه عن ابصار الناظرين وتجليه ببصاءر المتفكرين	428	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1055	true	-1714649223854716549	264	299	1393	1596	1604	300	الظاهر ب----اياته الباهرة الدالة علي وحدانيته وربوبيته ويحتمل-------- من الظهور الذي هو بمعني العلو ---------يدل عليه قوله صلي الله عليه واله انت الظاهر فليس فوقك شء ويحتمل ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------ون معني الظهور والبطون تجلية ل---------------------------بصاءر المتكفرين	1055	-2309771382633216698	180	312.5	148	342	52.6315803527832	25	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms483	false	-7865973862105857352	37	88	195	473	1599	300	صلي الله عليه وسلم العجوة من الجنة وقد علمنا انه-- اراد بذلك مشاركتها ثمار الجنة في بعض ما جعل فيها من الشفاء والبركة بدعاءه صلي الله عليه وسلم بذلك فيها ولم يرد ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي شاهدن--ا فيها كاستحالة غيرها من الاطعمة ولخلوها عن النعوت والصفات الواردة في ثمار الجنة	483	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1077	true	6813640489140530938	237	285	1249	1521	1588	300	صلي الله عليه واله بالمدينة ونخلها يسمي اللينة قيل اراد بذلك مشاركتها ثمار الجنة في بعض ما جعل فيها من الشفاء والبركة بدعاءه صلي الله عليه واله---------- ولم يرد ثمار الجنة نفسها للاستحالة التي شاهدناها فيها كاستحالة غيرها من الاطعمة ولخلوها عن النعوت والصفات الواردة في صفات الجنة	1077	-2309771382633216698	233	427.0	188	282	82.62411499023438	39	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	0	26	0	132	1570	300	ضرب المثل بنومة العروس لان الانسان اعز ب ما يكون في اهله وذويه وارغد وانعم وهو---- في ليلة الاعراس وفي--- امثالهم كاد العروس ان يكون اميرا	44	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1093	true	-3847371051044387647	265	292	1370	1507	1557	300	ضرب المثل بنومة العروس لان الانسان اعز-- ما يكون في اهله وذويه وارغد وانعم اذا كان في ليلة الاعراس حتي ان امثالهم كاد العروس ان يكون اميرا	1093	-2309771382633216698	125	227.0	100	139	89.92805480957031	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms671	false	-6165400112210752119	98	125	538	672	1601	300	بالفتح-اي صار عريفا مثل خطب خطابة بالفتح اذا صار خطيبا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف يعرف عرافة مثل كتب يكتب كتابة والتي في هذا الحديث	671	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1104	true	2156799985069634200	39	64	210	332	1600	300	بالفتح اي صار عريفا مثل خطب خطابة بالفتح ----صار خطيبا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف يعرف عرافة مثل كتب يكتب كتابة وفي--------- الحديث	1104	-2309771382633216698	119	217.0	95	135	88.14814758300781	23	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms221	false	7874524284906100972	100	264	518	1356	1542	300	العزم والعزيمة------------- عقد القلب علي امضاء الامر عزم عليه واعتزمه والعزيمة وا-لصريمة هي الامر الواجب الحتم ومنه العزاءم لانه يحتم فيها علي الجن والهوام ان لا تضر وفي حديث ابن مسعود ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه يعني بعزاءمه فراءضه التي حتم علي العباد وجوبه---ا وفي الحديث ع-------زمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوق الله وواجب مما اوجبه ومثله الجمعة عزمة ومنه نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم يوجب وفي حديث قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير ايجاب والزام و---عزاءم السجود ما يحقق الاتيان به------------------- علي التالي بفعل الرسول--------------------- صلي الله عليه وسلم والتوقيف منه------------------------------------------------------------------ والمواظبة عليه فاما من يذهب الي وجوبها فلا حاجة به الي التاويل واما من يذهب الي انها علي الاستحباب فانه يقول عزاءم السجود ما تحقق لسنة------------------ من قولهم عزم الامر اي جد وتحقق وقيل في قوله تعالي فاذا عزم الامر--- اي---- حقت الحقاءق وكان ابن عباس يذهب في العزاءم الي معني الوجوب او التاكيد في حق السنة	221	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1113	true	6685815000474366269	103	230	526	1207	1566	300	الامر والعزيمة علي الرشد اي عقد القلب علي امضاء الامر وقدم الثبات علي العز--يمة وان تقدمت هي عليه اشارة الي ا-----نه المقصود بالذات ل-----------------------------------------------------ان الغايات مقدمة في الرتبة وعزم الله لي اي خلق الله في قوة وصبرا وعزم الله لي اي خلق الله لي عزما وفي الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله تعالي اي حق من حقوق----ه وواجب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واجباته والعزاءم الرقي وعزمت عليكم اي اقسمت عليكم ومنه الدعاء علي الاسد عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة محمد صلي الله عليه واله وعزيمة سليمان بن داود وعزيمة امير المءمنين عليه السلام وعزاءم المغفرة محتماتها والمراد ما يجعلها حتما والعوازم جمع عازمة وهي التي جرت بها ال----------------------------------------------------------------------سنة من الفراءض والسنن من ------------------------------------قوله تعالي فاذا عزم الامر 47 اي لزم فرض الجها-د و----------تلخيصها ان العوازم ------هي الامور الثابتة بالكتاب والسنة	1113	-2309771382633216698	249	168.5	191	996	25.0	27	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms736	false	-7698169405749423021	145	188	733	950	1521	300	هاهنا الشا--ة التي تذبح عن المولود يوم اسبوعه وهي في الاصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهاءم الذي يولد عليه ومنه سمي ما يذبح عن المولود عقيقة لانها تذبح يوم حلق عقيقته وقيل بل لان حلقومها -شق والعق في الاصل الشق	736	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1148	true	806664253375347199	137	173	687	870	1512	300	--وهي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم اسبوعه وهي في الاصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهاءم التي تولد عليه ومنه سمي ما يذبح عن المولود عقيقة-------------------------- وقيل بل لان حلقومها يشق والعق--------- الشق	1148	-2309771382633216698	173	311.5	137	220	78.63636016845703	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	32	106	171	570	1554	300	والمعني انه 126ب كالشء المرهون لا----- يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبي ال--------------------له وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه عل النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك	738	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1148	true	806664253375347199	199	255	1000	1294	1512	300	والمعني انه----- كالشء المرهون الذي لم يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وهو ان يعق عن المولود شكرا لله------ وطلبا لسلامة المولود -------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق----- متلقي من ------صحابي----------------- اطلع علي ذلك	1148	-2309771382633216698	261	430.5	211	424	61.556602478027344	43	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms462	false	2051170159715380313	120	171	579	816	1469	300	اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل قلت معني استعاذت-------------------ه مما لا يعمل يخرج علي وجهين احدهما ا--لا يبتلي في ال-مستقبل الزمان والثاني ا--لا يتداخله العجب في ترك ذلك ولا يراه من قوة به وصبر وعزيمة منه بل يراه من فضل ربه فان المعصوم من عصمه الله	462	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1171	true	-5355901281459608129	126	182	680	927	1569	300	اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل و---معني استعاذته صلي الله عليه واله مما لم يعمل----- علي وجهين احدهما ان لا يبتلي به في مستقبل عمره و -الثاني ان لا يتداخله العجب في ترك ذلك ولا يراه من قوة به وصبر وعزيمة منه بل----- من فضل ربه فان المعصوم من عصمه الله	1171	-2309771382633216698	211	363.0	163	261	80.84291076660156	40	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms099	false	-4718239102061520017	100	189	528	1016	1628	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء الخلاء المتوضا سمي بذلك لان الانسان يخلو فيه بنفسهوهو ممدودوالخلاء ايضا المكان الذي لا شء فيه والاداوة المطهرة والعن----------------------------------------------زة بالتحريك اطول من العصا واقصر من الرمح وفيها سنان مثل سنان الرمح-------------------------------------------------------- وانما كانوا يجعلون العنزة مع صلي الله عليه وسل--م لانه كان اذا اتي الخلاء ابعد حتي لا تراه عيون الناظرين فيتخذون الع---نزة لمقاتلة عدو ان حضر ومساورة سبع و--مدافعة هامة ثم ل-نبش الارض اذا كانت صلبة لءلا يرتد اليه البول	99	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1176	true	-8684084945416042974	17	93	93	488	1505	300	كان رسول الله صلي الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واله يجعل العنزة بين يديه اذا صلي وكان ذلك ليستتر بها عن المارة العنزة بالتحريك اطول من العصا واقصر من الر--------------------------مح والجمع عنز وعنزات كقصبة وقصبات وقصب قال بعض شراح الحديث وانما كانوا يحملون العنزة مع--------ه عليه السلام لانه ----اذا اتي الخلاء ابعد حتي لا تراه عيون الناظرين فيتخذون له العنزة لمقاتلة عدو ان حضر او----- سبع او مدافعة هامة ثم لينبش الارض اذا كانت صلبة لءلا يرتد اليه البول	1176	-2309771382633216698	257	412.5	205	598	42.97658920288086	41	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms451	false	2008390191155741899	211	277	1066	1413	1529	300	اللهم انت تكشف المغرم والماثم الغرم والمغرم ما ينوب الانسان منه في ماله من ضرر لغير جناية منه وكذلك ما يلزمه اداءه ومنه الغرامة والغريم الذي عليه الدين والاصل فيه الغرام وهو الشر الداءم والعذاب المراد من المغرم ما يلزم به الانسان من غرامة او يصاب به في ماله من خسارة وما يلزمه كالدين وما يلحق به من المظالم والماثم مصدر كالاثم وهو الوقوع في الذنب	451	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1212	true	6071880464171486606	144	180	735	919	1553	300	اللهم انت تكشف المغرم والماثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من المغرم ما يلزم به الانسان من غرامة او يصاب به في ماله من خسارة وما يلزمه كالدين وما يلحق به من المظالم والماثم مصدر كالاثم وهو الوقوع في الذنب	1212	-2309771382633216698	183	337.0	147	347	52.73775100708008	35	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms072	false	-7045287326695941498	217	273	1151	1471	1596	300	وفيه وان العالم ليستغفر له من في السم-وات والارض الحديث يحتمل ان يكون استغفار هذه الاصناف المذكورة من الخلاءق بعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وهو ان يتكسب الله تعالي له بعدد كل حيوان من الانواع المذكورة-كالحيتان وغيرها-مغفرة ووجه الحكمة فيه ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاصناف المذكورة الا وله مصلحة معقودة بالعلم	72	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1221	true	1507660881235391049	76	129	378	666	1576	300	وفي حديث العالم -يستغفر له من في السماوات والارض قيل--- يحتمل ان يكون استغفار هذه الاصناف-------------------- بعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وهو ان يكت-ب الله------ له بعدد كل حيوان من الانواع المذكورة كالحيتان وغيرها مغفرة ووجه الحكمة---- ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاوصاف المذكورة الا وله مصلحة معقودة بالعلم	1221	-2309771382633216698	273	480.5	223	323	84.52012634277344	44	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms076	false	2810257958928184801	42	109	228	558	1531	300	ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم لا -----يغل يروي بفتح الياء وضمها وكسر الغين علي الصيغتين فالاول من الغل والثاني من الاغلال يقال غل يغل اذا كان ذا ضغن او غض او حقد واغل يغل اذا خان والاغلال الخيانة واما بفتح الياء وضم الغين فانه من الغلول ولا معني له ه-هنا لان الغلول من ال-غنم خاصة والمعني ان المءمن لا يخون في هذه الاشياء الثلاثة و--لا يدخله	76	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1225	true	-5350191325156029701	16	81	83	410	1600	300	ثلاث لا يغل عليها قلب مسلم قوله لا يغل يقرء بفتح الياء وضمها وكسر الغين علي الصيغتين فالاول من الغل والثاني من الاغلال يقال غل يغل اذا كان ذا ضغن وغش و----حقد واغل يغل-------- والاغلال الخيانة واما بفتح الياء وضم الغين فانه من الغلول ولا معني له هاهنا لان الغلول من المغنم خاصة والمعني ان المءمن لا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله	1225	-2309771382633216698	305	570.0	244	339	89.97050476074219	55	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms450	false	4019319635944773397	208	231	1134	1248	1593	300	بعظمتك ان اغتال من تحتي اي اهلك بالخسف والاصل في الاغتيال ان يءتي المرء من حيث لا يشعر وان يدهي بمكروه ولم يرتقبه	450	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1235	true	3017401199614649281	248	271	1308	1418	1563	300	ب----ك ان اغتال من تحتي اي اهلك بالخسف والاصل في الاغتيال ان يءتي المرء من حيث لا يشعر وان يدهي بمكروه ولم يرتقبه	1235	-2309771382633216698	110	217.0	87	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms599	false	-5241808596078596298	244	276	1220	1379	1499	300	الاغتيال يقال فتلة غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا اضرت الغلية بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه	599	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1235	true	3017401199614649281	184	291	976	1520	1563	300	الاغتيال--------------- وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله والغيلة مثله يقال قتل فلان غيلة اي خفية ومثله قوله اخاف ان تغتال فتقتل والغاءلة الفساد والشر ومنه قضي امير المءمنين عليه السلام في رجل اغار جارية فهلكت من عنده ولم يبغها غاءلة اي فسادا فقضي ان لا يغرمها المغار ومنه البيض يذهب بقرم اللحم وليس له غاءلة اللحم وفي الحديث اعوذ بك ان اغتال من تحتي اي اهلك بالخسف والاصل في الاغتيال ان يءتي المرء من حيث لا يشعر وان يدهي بمكروه ولم يرتقبه والغيلة الاخذ علي غرة ويقال----- اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه	1235	-2309771382633216698	137	244.0	109	564	24.290781021118164	25	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms435	false	3356388698778717723	75	297	393	1510	1526	300	انه ليغان علي قلبي الحديث -------------------------------------------------------------الغين لغة في الغيم قال الشاعر يصف فرسا كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين وغين عل-----ي كذا اي غطي عليه وقال ابو عبيد- ف-----ي الحديث اي يتغشي قلبي ما يلبسه وقد بلغنا عن الاصمعي عبد الملك بن قريب انه سءل عن هذا الحديث فقال للساءل عن قلب من يروي هذا فقال عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كا---ن غير قلب النبي صلي الله عليه وسلم لكنت افسره لك----------- ولله دره -------في انتهاجه منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فانه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه واحق من يعرب او يعبر عنه مشايخ الصوفية الذين نازل الحق اسرارهم ووضع الذكر عنهم اوزارهم ونحن بالنور المقتبس من مشكاتهم نذهب في الوقوف عليه مذهبين احدهما ان نقول لما كان---- النبي صلي الله عليه وسلم اتم القلوب صفاء واكثرها ضياء- واعرقها عرفانا وكان معني-------------------ا مع ذلك بتشريع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الاخص والال-فات الي حظوظ النفس مع ما كان ممتحنا به من احكام البشرية فكان -اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورته-ا الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فان الشء كلما كان ارق واضفي كان ورود التاثيرات عليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه وسلم اذا احسن بشء من ذلك عده علي النفس ذنبا فاستغفر منه	435	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1242	true	5250415677780690774	77	261	380	1292	1493	300	انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة قال البيضاوي في شرح المصابيح الغين لغة في ا---------------------------------------------------------------لغيم وغان علي قلبي كذا اي غطاه ق-----ال ابو عبيدة في معني الحديث اي يتغشي قلبي ما يلبسه وقد بلغنا عن الاصمعي------------------ انه سءل عن هذا الحديث فقال للساءل عن قلب من يروي هذا فقال عن قلب النبي صلي الله عليه واله فقال لو كان عن غير---- النبي صلي الله عليه واله لكنت افسره لك قال القاضي ولله در الاصمعي في انتهاجه منهج الادب ----الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن بالنور المقتبس من مشكاتهم نذهب و-------------------------------نقول لما كان قلب النبي صلي الله عليه واله اتم القلوب صفاء واكثرها ضياءا واعرفها عرفانا وكان صلي الله عليه واله مبينا مع ذلك لشراءع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس مع ما كان متمتعا به من احكام البشرية فكانه اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورة ما الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فان الشء كلما كان اص-----في كانت الكدورة ع------ليه ابين واهدي وكان صلي الله عليه واله اذا احس- بشء من ذلك عده علي النفس ذنبا فاستغفر منه	1242	-2309771382633216698	730	1232.5	577	1237	59.01374435424805	127	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms528	false	-3695999192132614017	237	277	1263	1467	1571	300	وذلك ان التاجر قلما يسلم فاه ع----------ن الكذب والحلف فيقول اشتريته بكذا ولا ابيعه باقل من كذا واعطيب به كذا ويعد فيخلف وربما يحلف علي الامر غير محتاط فيه ويبالغ في البيع والشري- بالرفع والحط حتي يفضي به الي الكذب	528	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1254	true	8211431332784026897	79	120	423	633	1544	300	وذلك ان التاجر قلما يسلم فيما هو بصدده من الكذب والحلف فيقول اشتريته بكذا ولا ابيعه باقل من كذا واعطيت به كذا فيح-----لف وربما يحلف علي الامر غير محتاط فيه ويبالغ في البيع والشراء بالرفع والحط حتي يفضي به الي الكذب	1254	-2309771382633216698	191	361.5	153	215	88.83721160888672	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms047	false	-1431992380281371059	1	42	3	218	1534	300	--حديث جابر رضي الله عنه ومحمد فرق بين الناس فان كانت الراء مشددة من التفريق فالمعني انه ميز بينهم فتبين به المطيع عن العاصي والعاصي عن المطيع وان كانت الراء ساكنة فالفرق بمعني الفارق وهو في الاصل مصدر فوصف به كالعدل	47	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1275	true	8123599803684154653	121	155	630	810	1573	300	الحديث محمد صلي الله عليه واله فرق بين الناس فان كانت------ مشددة من التفريق فالمعني انه ميز بينهم ف-بين--- المطيع من العاصي------------------ وان كانت------ ساكنة فالفرق بمعني الفارق وهو في الاصل مصدر فوصف--- كالعدل	1275	-2309771382633216698	163	267.5	130	217	75.11520385742188	23	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms066	false	7879049265732315021	178	202	891	1017	1530	300	الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد ويسمي العلم ب--احكام الشريعة فقها والفقيه هو الذي علم ذلك واهتدي ---الي استنباط ما خفي عليه	66	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1294	true	-7865881532410073099	243	266	1216	1336	1513	300	الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد ويسمي العلم بالاحكام-------- فقها والفقيه--- الذي علم ذلك واهتدي به الي استنباط ما خفي عليه	1294	-2309771382633216698	115	204.0	93	131	87.78626251220703	20	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	3	29	15	156	1530	300	قول- تعالي قاتلهم الله اني يءفكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الصحيح انه من المفاعلة والمعني انه متصد لمحاربة الله ------ومن قاتل الله فهو مقتول ومن غالبه فهو مغلوب	525	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1320	true	-2236747402396380182	77	129	384	662	1509	300	قوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون 9 قيل معناه لعنهم الله وقيل عاداهم وقيل قتلهم الله ومثله قاتل الله اليهود وفاعل وان كان سبيله بين اثنين فربما يكون عن واحد كسافر وسفر وقال بعضهم الصحيح انه من المفاعلة والمعني انه متصف بمحاربة الله تعالي ومن قات----له فهو مقتول ومن غالبه فهو مغلوب	1320	-2309771382633216698	135	237.0	110	282	47.87234115600586	21	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms428	false	1098733244435303992	10	60	53	335	1651	300	محتمل لكونه في معني المقدر قال الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون ومن------ه المقتدر وزنه مفتعل من القدرة والاقتدار ابلغ واعم لانه يقتضي الاطلاق والقادر والمقتدر اذا وصف الله تعالي بهما فالمراد منه نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة معني غير الله------ وان اطلق عليه لفظا	428	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1328	true	-7743552806659257076	27	73	130	389	1555	300	يحتمل ان يكون بمعني المقدر قال الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون ومن اسماءه المقتدر وهو- مفتعل من القدرة والاقتدار ابلغ واعم------------------- والقادر والمقتدر اذا وصف الله------ بهما فالمراد---- نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة----- غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا	1328	-2309771382633216698	235	405.0	193	294	79.93197631835938	35	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms310	false	4012984193484162223	0	69	0	389	1676	300	فيحرق بحدته وحرارته الجرب ويتخذ ذلك من الابهل وهو حمل شجرة العرعر فيطبخ---- ثم يهنا به وسكون الطاء وفتح القاف وكسرها لغة فيه وقد اوعد الله تعالي المستكبرين عن عبادته ان يعذبهم بذلك لمعان اربعة للذعه وحرقته واشتعال النار فيه واسراعها في المطلي به وسواد لونه بحيث تشمءز عنه النفوس و--نتن راءحته فيطلي به جلودهم حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل -انهم كانوا يستكبرون عن عبادته فالبسهم لباس الخزي والهوان	310	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1369	true	-7482098979612425771	214	278	1078	1433	1542	300	فيحرق بحدته وحرارته الجرب -يتخذ من--------------- حمل شجر- العرعر فيطبخ بها ثم يهنا به وسكون الطاء وفتح القاف وكسرها لغة---- وقد اوعد الله المشركين------------------ ان يعذبهم به-- لمعان اربعة للذعه وحرقته واشتعال النار فيه واسراعها في المطلي به وسواد لونه بحيث تشمءز عنه النفوس من نتن راءحته فتطلي به جلودهم حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل لانهم كانوا يستكبرون عن عبادته فالبسهم بذلك الخزي والهوان	1369	-2309771382633216698	331	591.0	269	396	83.58586120605469	53	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms019	false	-7871169263105262037	8	80	43	398	1566	300	وسلم ما منكم من احد الا -كتب----- مقعده من النار ومقعده من الجنة الح-------------ديث المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع علي معني تدبير الربوبية وذلك لا يبطل تكليفهم العمل لحق العبودية فكل من الخلق ميسر لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب له من سعادة او شقاوة فمعني العمل التعرض للثواب والعقاب	19	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1375	true	-5622531581935547367	92	165	479	843	1522	300	وفيه ما منكم------- الا وكتب الله مقعده من النار ومقعده من الجنة قال بعض شراح الحديث المبهم الذي ورد عليه البيان من هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه واله هو انه بين ان القدر في حق العباد واقع علي معني تدبير الربوبية وهذا لا يبطل تكليفهم العمل لحق العبودية وكل من الخلق مسير لما دبر له في الغيب فيسوقه العمل الي ما كتب--- من سعادة او شقاوة ومعني العمل التعرض للثواب والعقاب	1375	-2309771382633216698	330	617.0	261	374	88.23529052734375	59	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms040	false	7801945496653349507	127	203	639	1036	1571	300	الله عليه وسلم قال اذا وضع العبد في --قبره الحديث فمنه قوله صلي الله عليه وسلم فيقعدانه الاصل فيه ان يحمل علي الحقيقة علي حسب ما يقتضيه الظاهر ويحتمل ان يراد ب-ه التنبيه لما يسال عنه والايقاظ عما هو فيه ا باعادة الروح المميز الانساني اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته عن نومه اي ايقظته عن رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ	40	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1375	true	-5622531581935547367	33	92	169	479	1522	300	الله وفيه ---------اذا وضع الميت في القبر --------------------------------------يقعدانه الاصل فيه ان يحمل علي الحقيقة------------------------- ويحتمل ان يراد فيه التنبيه لما يسال عنه والايقاظ عما هو فيه-- باعادة الروح---------------- اليه كالناءم الذي يوقظ ومن الجاءز ان يقال اجلسته عن نومه اي ايقظته عن رقدته علي المجاز والاتساع لان الغالب من حال الناءم اذا استيقظ ان يجلس فجعل الاجلاس مكان الايقاظ	1375	-2309771382633216698	300	527.5	242	400	75.0	50	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms905	false	-1708752457146992428	8	75	42	404	1546	300	اذا مشي يتقلع المعني انه كان يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة لا كالذي يقارب بين الخطي احتشاما واختيالا وفي حديث هند بن ابي هالة واذا زال زال قلعا اكثر اهل الرواية يضمون القاف ويسكنون 202ا اللام والمحققون من ذوي المعرفة بكلام العرب يروونه بفتح القاف وكسر اللام وقوله كانما يمشي في صبب كالمبين له فان الانحدار والتكفء الي قدام والتقلع من الارض يقارب بعضه- بعضا	905	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1384	true	8108852565395408964	48	83	236	422	1562	300	اذا مشي يتقلع المعني---- كان يرفع رجليه من الارض رفعا بي-نا بقوة لا يمشي مش-------------ي احتشام- واختيال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كانما يمشي في صبب كالمبين له فان الانحدار والتكفء الي قدام والتقلع من الارض يقارب بعضها بعضا	1384	-2309771382633216698	177	304.5	143	363	48.76033020019531	28	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms033	false	-3002931680212440802	207	263	1071	1348	1543	300	ثم قال بيد----------ه اي اشار بيده الي وراء ظهره والمعني ان هذا الامر--- فرغ منه فصار بمنزلة ما تخلفه وراء ظهرك والقول يستعمل من طريق المجاز والاتساع في كثير من الافعال يقال قال براسه اذا اشار وقال برجله اذا ضرب بها او مشي وفي الحديث فقال بثوبه وفيه فقال برجله وفيه فقال بالماء علي يده ومن	33	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1398	true	-4095721311716696054	143	188	756	978	1558	300	ثم قال بيده وراء ظهره اي اشار بيد--------------ه والمعني ان هذا الامر قد فرغ منه فصار بمنزلة من تخلفه وراء ظهرك والقول يستعمل من طريق المجاز والاتساع في كثير من الافعال يقال قال براسه اذا اشار وقال برجله اذا----------- مشي وق-------------------------------------------ال بالماء علي يده وعن	1398	-2309771382633216698	206	363.0	164	290	71.03448486328125	36	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms336	false	-63057890875403894	193	221	987	1131	1526	300	دون الخدش والخدش دون الخمش يقال خمشت المراة وجهها اذا خدشته بظفر او حديدة او نحوها والخمش يستعمل علي معني القطع يقال خمشني فلان اي قطع مني عضوا	336	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1425	true	-2232214787767819791	70	96	359	494	1480	300	دون الخدش والخدش دون الخمش يقال خدشت المراة وجهها اذا خدشته بظفر او حديدة ---------والخمش يستعمل علي معني القطع يقال خمشني فلان اي قطع مني عضوا	1425	-2309771382633216698	134	258.0	108	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms790	false	6437923106511716869	94	160	506	836	1555	300	-فان الكرم قلب المءمن انما سمت العر------ب كرما ذهابا الي ان الخمر تك-سب شاربها كرما والي هذا يلتفت قول الشعراء في تسميتهم الخمر بابنة الكرم 151ب---- ومنه قول القاءل-- فيا -بنة الكرم لا بل يا -بنة الكرم فلما جاء الله بالاسلام وحرم الخمر نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن قولهم ذلك وبين ل------------هم -ان------ قلب المءمن هو الكرم لانه معدن التقوي و---ان ما كان سبيا	790	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1434	true	-1681894260144734542	46	112	243	592	1512	300	كفلس العنب قيل و------انما سمت العرب العنب كرما ذهابا الي ان الخمر يكتسب شاربها كرما والي هذا يلتفت قول الشعراء في تسمية ال--خمر بابنة الكرم بالتحريك ومنه قول --قاءلهم فيا ابنة الكرم لا بل يا ابنة الكرم فلما جاء الله بالاسلام وحرم الخمر نهاهم النبي صلي الله عليه واله عن قولهم ذلك وقال لا تقولوا الكرم فان الكرم قلب المءمن--------- لانه معدن التقوي وكرمان كسكران وقيل	1434	-2309771382633216698	281	454.5	220	368	76.35869598388672	42	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms447	false	1996005463829547968	171	205	915	1109	1591	300	اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة فلا يكون معذورا بخلاف العاجز فانه معذور لعدم القوة وفقدان الاستطاعة	447	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1439	true	5149239342211168303	118	150	630	811	1561	300	اعوذ بك من الكسل بالتحريك وهو التثا-----------قل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة فلا يكون معذورا بخلاف العاجز فانه معذور لعدم القوة وفقد-- الاستطاعة	1439	-2309771382633216698	166	321.0	136	194	85.56700897216797	28	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms072	false	-7045287326695941498	24	70	119	343	1596	300	كفل من دمها اي ----نصيب يكفل بامره فيوفيه جزاء -ما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل ويجوز ان يكون الكفل بمعني الكفيل والمراد منه ان- اقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه الي عذاب الله كما قيل من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه	72	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1450	true	881075794017778369	32	78	173	399	1502	300	كفل من دمها اي حظ ونصيب تكفل بامره فيوفيه جزاء بما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل ويجوز ان يكون الكفل بمعني الكفيل والمراد منه انه اقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه الي عذاب الله كما قيل من ظلم---- اقام كفيلا بظلمه	1450	-2309771382633216698	219	414.0	174	230	95.21739196777344	40	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	103	152	513	780	1624	300	الكلب بصاحبه الكلب داء يعتري الانسان من عضة الكل-------ب الكلب وهو الذي ياخذه شبه جنون فيكلب بلحوم الناس فاذا عقر انسانا كلب ويستولي عليه شبه الماليخوليا لا يكاد يبصر الماء واذا ابصره----- فزع وربما مات عطشا ولم يشرب وهذه علة تستفرغ مادتها علي ساءر البدن ويتولد منها اعراض رديءة	62	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1452	true	-5279422753845397915	112	157	580	823	1525	300	الكلب بالتحريك---- داء يعرض ل-لانسان من عض- الكلب والكلب الكلب---- الذي ياخذه شبه جنون فيكلب بلحوم الناس فاذا عقر انسانا كلب ويستولي عليه شب-------------------------ه الماء فاذا ابصر الماء فزع وربما مات عطشا ولم يشرب وهذه علة تستفرغ مادتها علي ساءر البدن ويتولد منها امراض ردية -	1452	-2309771382633216698	214	383.0	173	279	76.70250701904297	33	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	208	294	1029	1481	1517	300	الكميت من الخيل------------- يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة قال الخلي------------------------------ل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه------ قريب منهما علي هذه الشية اي علي هذا اللون والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وهمزها خطا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي وهب الجشمي او اشقر اغر محجل الفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كا----------------------نا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت	693	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1459	true	-4243133630739926651	212	266	1082	1390	1548	300	الكميت من الخيل الفرس الاحمر يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء وعن الخليل وقد ساله سيبويه عن الكميت قال انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص--- واحد منهما فارادوا بالتصغير انه منهما قريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا اسودين فكميت وان كانا احمرين فا---شقر و الكميت ----------------	1459	-2309771382633216698	223	375.5	183	523	42.63862228393555	33	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms520	false	-7359854802837830101	12	55	66	312	1622	300	مضمومة الخاء ساكنة الباء وعلي الاولي يعني به ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للطبع فتخلصها بما يميزه عنها من ذلك وعلي الثانية يعني به الشء الخبيث والمعتد به هو الاول لانه اكثر واشبه بالصواب لمناسبته الكير ولمساوقته المعني المراد منه	520	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1472	true	-4918408407168067773	62	104	301	542	1498	300	مضمومة الخاء ساكنة الباء وعلي الاول- يعني--- ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للطبع فيخلصها علي تميزه عنها من ذلك وعلي الثانية يعني به الشء الخبيث والمعتد به هو الاول لانه اكثر واشبه بالصواب لمناسبة- الكير ولمصادفته المعني المراد فيه	1472	-2309771382633216698	230	433.0	188	246	93.49593353271484	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms186	false	-352940431825662678	98	153	525	797	1538	300	بالمكان اذا اقام به ولزمه قال الخليل ولب لغة فيه قال الفراء--------- ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك- حمدا لله وشكرا --وقال الخليل هو من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب وانما ثني عل-----ي التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة	186	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1482	true	-7072891688446818181	6	54	30	263	1442	300	بالمكان اذا اقام اليه و --------------لب لغة فيه قال الفراء نقلا عنه ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولهم حمدا لله وشكرا له قال الجوهري وكان حقه ان يقال لبا لك وي------------------------------------------ثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة	1482	-2309771382633216698	179	278.5	142	289	61.93771743774414	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms448	false	-4734377288676884261	137	187	709	942	1530	300	والجات ظهري اليك الجاته الي الشء اي اضطجعته اليه و------------- يستند في مثل 3 ب ج هذا الموضع بمعني الاسناد يقال الجات امري الي الله اي اسندت-----ه وفيه تنبيه علي انه اضطر ظهره الي ذلك حيث لم يعلم له سنادا يتقوي به غير الله ولا ظهرا يشتد به ازره سواه	448	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1486	true	-757947094794216651	111	154	539	752	1457	300	والجات ظهري اليك اعتمدت في اموري كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يستند اليه ومثله ال--------------------------------جات امري الي الله اي اسندته اليه وفيه تنبيه---- انه اضطر ظهره الي ذلك حيث لم يعلم است-نادا يتقوي به غير الله ولا ظهرا يش-د به ازره سواه	1486	-2309771382633216698	150	244.5	115	251	59.760955810546875	26	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms425	false	-8332475895783864465	168	196	901	1042	1586	300	اللطيف---------------- وهو البر-- بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم ما يتسببون به الي المصالح من حيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون ومنه	425	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1494	true	432558253467394574	197	228	958	1117	1520	300	اللطيف من اسماءه تعالي وهو الرفيق بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم ما ينتسبون به الي المصالح من حيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون ولطف	1494	-2309771382633216698	133	240.5	105	159	83.64779663085938	25	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms578	false	1424760673492306519	180	211	935	1142	1602	300	القاف-وهو الذي يستعمله الاكثرون ويتعارفه المتفقهون قديما وحديثا وابي ذلك الخليل فقال انما اللقطة-بفتح القاف-اسم الملتقط قياسا علي نظاءرها من اسماء الفاعلين كهمزة ولمزة وضحكة فاما اسم المال الملقوط فبسكون القاف	578	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1503	true	6970452478236995354	1	29	5	181	1631	300	القاف وهو الذي يستعمله الاكثرون ويتعارفه المتفقهون قديما وحديثا وقال---- الخلي-----ل انما اللقطة بفتح القاف اسم الملتقط قياسا علي نظاءرها------------------ كهمزة -لمز------ة فاما اسم المال الملقوط فبسكون القاف	1503	-2309771382633216698	170	284.0	145	210	80.95237731933594	24	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	253	300	1308	1573	1573	300	مذهبا يضاهي مذهب المجوس من وجه ما وان لم يشابهه من ساءر الوجوه وهو ان المجوس يضيفون الكواءن في دعواهم الباطلة الي الهين اثنين يسمون احدهما يزدان والاخر اهرمن ويزعمون ان يزدان ياتي منه الخير والسر-------------------------------------ور ويقولون ذلك في الاحداث والاعيان فيضاهي مذهب القدرية قولهم الباطل في-	37	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1533	true	3545127379589812890	0	53	0	299	1553	300	مذهبا يضاهي مذهب المجوس من وجه ما وان لم يشابهه من كل وجه وذلك---- ان المجوس يضيفون الكواءن في دعواهم الباطلة الي الهين اثنين يسمون احدهما يزدان والاخر اهرمن ويزعمون ان يزدان ياتي منه الخير والسرور واهرمن ياتي منه الفتنة والغم والشرور ويقولون ذلك في الاحداث والاعيان ويضاهي مذهب القدرية قولهم الباطل في	1533	-2309771382633216698	250	479.0	206	303	82.50824737548828	42	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms038	false	-1340652427169538185	0	28	0	173	1577	300	اضافة الخير الي الله والشر الي غيره غير ان القدرية يقولون ذلك في الاحداث دون الاعيان والامران معايعني الخير والشرمضافان الي الله تعالي-خلقا وايجادا والي العباد فعلا واكتسابا	38	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1533	true	3545127379589812890	53	81	299	458	1553	300	اضافة الخير الي الله والشر الي غيره غير ان القدرية يقولون ذلك في الاحداث دون الاعيان فالامران معا ---------------مضافان الي الله تعالي خلقا وايجادا والي العباد فعلا واكتسابا	1533	-2309771382633216698	156	293.0	130	174	89.6551742553711	26	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms061	false	6583950153606770446	5	62	25	313	1526	300	في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا يكاد يوجد مضافا الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم وملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة حتي قيل الكفر كله ملة	61	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1577	true	5363077652894354828	108	160	577	841	1582	300	في الاصل ما شرع الله لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشرايع دون احادها ولا يكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه واله بل يقال ملة محمد صلي الله عليه واله----------- ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة قو-------------له ملة	1577	-2309771382633216698	255	480.0	203	288	88.54166412353516	46	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms252	false	459700414681104774	100	200	496	1040	1582	300	تفعل ذلك في معارضة الفعل بالفعل فتذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها في المعني وله ف------ي التنزيل نظاءر منها قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله فيسخرون منهم سخر الله منهم وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها 111ب وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقوله نسوا الله فنسيهم قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن المستبعد ان يفخر ذو عقل بجهل وانما اراد فنجازيه بجهله ونعاقبه علي سوء صنيعه ومعني الحديث لا يغرض الله عن العبد اعراض الملوك عن الشء حتي يمل هو عن القيام بطاعة الله ويمتحن بالاعراض عن خدمته	252	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1577	true	5363077652894354828	214	274	1129	1443	1582	300	تفعل ذلك في معارضة الفعل بالفعل فتذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفت معناها----- وله نظاءر في التنزيل نحو------------------ يخادعون الله وهو خادعهم 4---- فيسخرون منه- سخر الله منهم 9 -----جزاء سيءة سيءة مثلها 42--------------------------------------------------------------- نسوا الله فنسيهم 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ال-خبر لا يعرض الله عن العبد اعراض الملوك عن الشء حتي يمل ع---ن القيام بطاعة الله ويمتحن بالاعراض عن خدمته	1577	-2309771382633216698	288	479.5	231	550	52.3636360168457	47	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	167	217	869	1161	1597	300	ميتة السوء الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان وهي الموت واراد بميتة السوء مالا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات التي يكون عليها الانسان عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والا-مال التي تقضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال التي تشغله عما له وعليه	347	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1589	true	375553569920457279	110	142	572	760	1610	300	ميتة السوء بفتح السين هي ا----لحالة التي يكون عليها الان------------------------------------------------------------------------------------------------سان عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المغلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال----- تشغله عما له وعليه	1589	-2309771382633216698	169	315.0	140	293	57.67918014526367	23	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	61	88	308	460	1551	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه وتخصيص النحر بالذكر لانا لعدو يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال والمعني نسالك ان	459	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1611	true	6493479524068188154	272	299	1376	1527	1529	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقال جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذا-ه وتخصيص النحر بالذكر لان العدو يستقبل بنحره عند المناهضة للقتال والمعني اسالك ان	1611	-2309771382633216698	148	288.0	122	152	97.36842346191406	24	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	88	110	460	586	1551	300	تتولانا في الجهة التي يريدون ان ياتونا منها ونتوقي بك ع--ما يواجهوننا--- فانت الذي تدفع في صدورهم وتكفينا امرهم وتحول بيننا وبينهم	459	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1612	true	-9153219563417181366	0	24	0	131	1549	300	تتولانا في الجهة التي يريدون ان ياتونا منها ونتوقي بك عن ما يواجهوننا به فانت الذي تدفع في صدورهم وتكفينا امرهم وتحول بيننا وبينهم	1612	-2309771382633216698	126	240.5	104	131	96.1832046508789	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms089	false	6791007111576075320	0	57	0	295	1518	300	ادعاء قول او شعر يكون قاءله غير--------------------------------------------ه وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه فالمعني ان المبطل اذا انتحل قولا من علمنا ليستدل به علي باطله واعتزي اليه ما لم يكن من نفوا عن هذا العلم قوله ونزهوه عما ينتحله قلت وتقول العرب نحلته القول انحله نحلا-بالفتح اذا اضفت اليه قولا قاله غيره وادعيته عليه	89	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1613	true	5027229598982995114	44	83	219	428	1572	300	ادعاء قول او شعر يكون قاءله غيره وانتحل فلان شعر غيره وتنحله اذا ادعاه لنفسه وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب نحلته القول انحله نحلا بالفتح اذا اضفت اليه قولا قاله غيره وادعيته عليه	1613	-2309771382633216698	163	284.5	133	340	47.94117736816406	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms765	false	7277443927682411271	184	232	920	1228	1592	300	الحديث النردشير هو النرد---- الذي يلعب به وهو من موضوعات شابور بن اردشير بن بابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثنا عشرية بالشهور والكعاب بالاقضية 139ب السماوية واللعب بها بالكسب	765	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1620	true	-8267501883670523710	172	216	863	1144	1572	300	-------النرد--- هو النرد شير الذي ---------هو من موضوعات سابور بن اردشير بن بابك اردش-----ير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالكعاب الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشرية بالشهور والكعاب بالاقضية----- السماوية --للعب بها والكسب	1620	-2309771382633216698	267	492.0	224	312	85.57691955566406	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms551	false	-8750391760671642909	63	119	322	612	1559	300	النض------ير حي من يهود المدينة----------------------------------------------- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قدمته علي المدينة ان لا يكونوا له ولا عليه فلما وقعت وقعة احد طارت في رءوسهم نعرة الخلاف ومناهم المنافقون فنكثوا العهد وسار زعميهم الخبيث كعب بن الاشرف في رجال منهم الي اهل مكة فحالفوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث	551	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1646	true	-8164620433304733547	215	277	1097	1412	1516	300	النضير كامير حي من يهود المدينة من يهود خيبر من ولد هارون اخي موسي عليه السلام صالحوا رسول الله صلي الله عليه واله بعد قدومه علي المدينة ان--- يكونوا له -لا عليه فلما وقعت وقعة احد طارت في رءوسهم نفرة الخلاف ومناهم المنافقون -نكثوا العهد وسار زعيمهم------- كعب بن الاشرف و--رجال----- الي اهل مكة فخا------نوا رسول الله صلي الله عليه واله و ---	1646	-2309771382633216698	246	401.0	196	343	71.7201156616211	39	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms069	false	-1997654213030609107	211	245	1100	1256	1548	300	عنه تنفيسا اي رفهت يقال نفس الله عنه كربته -اي فرجها وك------------------------انه ماخوذ من قولهم انت في نفس من امرك اي في سعة فالذي يفرج عنه كانه يجعل في سعة من امره بخلاف المكروب	69	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1665	true	7579852207056912891	93	130	463	637	1528	300	عنه تنفيسا اي رفهت يقال نفس الله عنه كربتها اي فرجها والاصل في التنفس التفريج كانه ماخوذ من قولهم انت في نفس من امرك اي في سعة والذي يفرج عنه كانه في -----سعة من امره ب-حذف ال-كروب	1665	-2309771382633216698	141	252.0	110	181	77.90055084228516	26	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	19	52	117	307	1565	300	للدلالة- الواضحة التي لاحت منه للبصاءر وسمي القران نورا -لمعانيه التي تخرج الناس عن ظلمات الكفر وطغية الجهالة وسمي نفسه نور------ا لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي تضمحل الانوار دونها	249	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1694	true	6526259061795562988	166	201	844	1039	1618	300	للدلالات الواضحة التي لاحت منه للبصاءر وسمي القران نورا للمعاني- التي تخرج الناس من ظلمات الكفر ويمكن ان يقال -سمي نفسه تعالي نورا لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظم- التي تضمحل الانوار دونها	1694	-2309771382633216698	172	305.5	139	198	86.86869049072266	25	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms457	false	4398439967196841233	124	225	663	1204	1617	300	الهلال يكون او ليلة ---والثانية والثالثة ثم هو-- قمر و----------------------------انما قي له هلال- لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه من الاهلال و اهل الهلال علي ما لم يسم فاعله اذا رءي و استهل علي هذا البناء ايضا اذا طلب رءيته ثم يعبر عن ال------------------------------------------------------------------------اهلال بالاستهلال نحو الاجابة والاستجابة ويقالايضا استهل هو اذا تبين واهللنا الهلال اذا دخلنا فيه فهذه جملة وجوه الاستعمال اللغوي ولا نري استقامة لفظ هذا الحديث عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان نقول معني قوله اهلله اي اطلعه علينا وارنا اياه من قولهم اهل اي رءي والمعني اجعل رءيتنا له مقترنا بالامن والايمان ويحتمل ان يكون الاهلال الذي ورد بمعني الدخول	457	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1723	true	7117541166583716355	159	274	796	1369	1513	300	للهلال في اول- ليلة الي الثلاثة ----هلال ثم يقال قمر الي اخر الشهر قال ابو العباس انما --سمي هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه من الاهلال الذي هو رفع الصوت وقد تقدم ما يتم به البحث------------------------------------------------ عن الهلال في غرر قوله وما اهل به لغير الله 2 اي ذكر عند ذبحه اسم غير الله وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وما اهل لغير الله قال ما ذبح لصنم او وثن او شجر حرم الله ذلك كله كما حرم الميتة وفي دعاء الهلال اللهم اهله علينا بالامن والايمان روي بالادغام وفكه قال بعض الشارحين وهو لا يستقيم الا ان يقول معني اه------له اي اطلعه علينا وارنا اياه-------------------- والمعني اجعل رءيتنا--- مقرونة بالامن والايمان ويحتمل ان يكون ال-هلال--------- بمعني الدخول	1723	-2309771382633216698	227	161.5	179	819	27.71672821044922	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms052	false	-5579274798066286800	26	78	141	418	1551	300	الخليل ا----صله------------ لم----------------------- اراد لم نفسك الينا بالقرب منا و ها للتنبيه وانما حذفت الهاء لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال اللهتعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل اصله هل ام اي هل لك في كذا امه اي اقصده فركب- الكلمتان فقيل هلم	52	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1724	true	3425263804274733001	175	219	952	1166	1555	300	الخليل هلم اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا بالقرب منا و-ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل اصله هل ام اي هل لك في كذا امه اي -قصده فركبت الكلمتان فقيل هلم	1724	-2309771382633216698	170	296.5	135	317	53.62776184082031	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	241	291	1286	1572	1624	300	لا ينصرف والسبب فيه العلمية ل---------انه يجري في كلامهم مجري القبيلة قال الشاعر فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقال الزمخشري -الاصل في يهود ومجوس ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين كقبيلتين وانما جوز-- تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير وفيه	62	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1730	true	3852261689598782521	235	273	1191	1419	1541	300	لا ينصرف ل-----------لعلمية والتانيث لانه يجري في كلامهم مجري القبيلة قا-----------------------------------------------------------ل الزمخشري والاصل في يهود ومجوس ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين كقبيلتين وانما جوزوا تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير قوله	1730	-2309771382633216698	211	387.5	174	298	70.80536651611328	31	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	48	106	242	532	1624	300	سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الها-----------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------ة وانما قال بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد من هءلاء القوم هوي من غير هوي الاخر ثم -هوي كل واحد لا يتناهي فيسلك كل منهم فجا غير فج الاخر ولا يتناهي حيرتهم وضلال-هم ابدا فلا يتفق كلمتهم وفيه كما يتجاري الكلب بصاحبه الكلب	62	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1734	true	-2851705814136000389	127	274	654	1423	1561	300	سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية الهواء ممدود ما بين السماء والارض والجمع اهوية وكل خال هواء قاله الجوهري وغيره وفي الحديث الهواء جسم رقيق تتكيف علي كل شء بقدره واما الهوي بالقصر من هوي النفس فجمعه اهواء والعمل به باطل شرعا وعليه الحديث ليس لاحد ان ياخذ بهوي ولا راي ولا مقاءيس قيل العمل بالهوي طريقة من تقدم والعمل بالراي طريقة من اخذ بالاجتهاد الذي لا يرجع الي كتاب ولا سنة والعمل بالمقاءيس العمل بالراي ايضا فهو من عطف الخاص علي العام ومنه الرجل يكون في بعض هذه الاهواء الحرورية والمرجءة الحديث ومثله اهواء متشتة وانما قال بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد من هءلاء القوم هوي ---غير هوي الاخر قال هوي كل واحد لا يتناهي فيسلك كل منهم فجا غير فج الاخر ولا تتناهي حيرتهم وضلالتهم ابدا ولا تتفق كلمتهم وفي حديث ادرا-ك القلب --واما القلب	1734	-2309771382633216698	263	472.5	208	775	33.935482025146484	45	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms517	false	-787903085575169756	267	295	1341	1493	1520	300	مهيعة مبسوطة وبها كانت تعرف فلما ذهب السيل باهلها سميت جحفة وكانت بعد ذلك دارا -ليهود يحلونها ولهذا دعا النبي صلي الله عليه وسلم------ بنقل وباء المدينة اليها	517	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1737	true	-6540108194842744942	259	288	1257	1416	1482	300	مهيعة مبسوطة وبها كانت تعرف فلما ذهب السيل باهلها سميت جحفة وكانت بعد ذلك دارا لليهود يحلونها ولهذا دعا النبي صلي الله عليه واله عليها بنقل وباء المدينة اليها	1737	-2309771382633216698	150	285.5	122	159	94.3396224975586	26	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms254	false	1230055276543752523	10	47	59	229	1513	300	لانه الباءن من خلقه الموصوف بالوحدانية من كل وجه -لا نظير له في ذاته ولا سمي له في صفاته ولا شريك له في ملكه فتعالي الله الملك الحق وقوله يحب الوتر اي يرضي به عن العبد في	254	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1744	true	-3023342476905834792	16	53	74	244	1489	300	لانه الباءن من خلقه الموصوف بالوحدانية من كل وجه ولا نظير له في ذاته ولا سمي له في صفاته ولا شريك له في ملكه فتعالي الله الملك الحق وقوله يحب الوتر اي يرضي به عن العبد و -	1744	-2309771382633216698	167	325.0	131	171	97.66082000732422	35	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms214	false	-6190350879321350418	129	194	620	929	1410	300	فانه---- ذهب الي ان ذلك كان قبل نسخ الكلام في الصلاة قال ومما يدل علي نسخه اجماع الامة ا----ن الامام اذا سها لم يكن لمن خلفه ان يكلمه بل يسبح له بتعليم النبي صلي الله عليه وسلم فدل تعليمه بالتسبيح علي ان الكلام منسوخ وفي حديث عمران وابي هريرة ما يدل علي ان ذلك كان قبل استقرار الاحكام لان ابا هريرة قال سلم--------- رسول الله	214	3589955561836555539	Shia003961Vols-ara1.ms1825	true	2386140527812498653	110	166	588	853	1554	300	فمنهم من ذهب الي ان ذلك كان قبل نسخ الكلام في الصلاة ------واستدل علي ذلك باجماع الامة علي ان الامام اذا سهي لم يكن ل---خلفه ان يكلمه بل يسبح له بتعليم النبي ع---------------------------- بالتسبيح علي ان الكلام منسوخ -في-----ها قال و---------مما يدل علي ان---ه كان قبل نس----خ ال-كلام -ان القوم تكلموا فقالوا صدق يا رسول الله	1825	-2309771382633216698	210	297.0	162	326	64.41717529296875	34	Sham19Y0018569-ara1	Shia003961Vols-ara1