id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	166	231	840	1163	1521	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعودرضي الله عنه الكبر بطر الحق وغمط الناس البطر سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة وقيل معني بطر الحق ان يجعل ما جع-----له حقا من توحيده وعبادته باطلا واصله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا وقيل البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عند الحق فلا يقبله	815	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms00341	true	-5175697283974103342	180	226	911	1127	1488	300	صلي الله عليه واله ليس هذا الكبر انما ال-----------كبر بطر الحق وغمص الناس بيان قال في النهاية بطر ا-------------------------------------لحق ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته با----------------------------------------------طلا وقيل -----------------هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن- الحق فلا يقبله	341	-1991811573852583144	160	266.5	123	328	48.780487060546875	27	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	33	91	161	482	1539	300	ان لله تسعة وتسعين اسما الحديث وقال---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده فتبين لنا من الحديث الاول ان تعاليب---ين لعباده معالم معرفته بهذه الاسماء ----------وعرفنا من الحديث الثاني ان	45	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms01659	true	-8629821121575788052	83	147	455	801	1519	300	ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ومعني احصاءها الاذعان باتصافه عز وعلا بكل منها وروي الصادق عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم-------------------------------------------------------------- واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده فتبين---- من الحديث الاول انه سبحانه بين لعباده معالم معرفته بهذه الاسماء التسعة والتسعين ومن الحديث الثاني ان	1659	-1991811573852583144	223	374.5	180	418	53.349281311035156	36	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	89	151	429	721	1472	300	عن عمران بن حصينرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله 94ا فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قلت	213	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms05516	true	-7368222492607594122	38	89	180	418	1483	300	عن عمران بن حصين ان النبي صلي ال---------------له عليه واله صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله---- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال اقصرت الصلاة فخرج مغضب---------------ا يجر رداءه فق--------------------ال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ولم	5516	-1991811573852583144	201	358.5	154	292	68.83561706542969	38	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms723	false	3021153406580341	265	300	1326	1481	1481	300	بقرونها باب القصر فقالت له امراته هل رايت مثل هذا قط قال لا والله قالت فمن يترك مثل هذا قال لا احد فنزل فامر ب---فرسه فاسرج وكب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له-	723	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms05898	true	3948571612147980378	0	31	0	136	1520	300	بقرونها باب القصر فقالت---------- هل رايت مثل ذلك قط قال لا والله قالت فمن بترك ه----ذا قال لا احد فنزل وركب علي فرسه و---------معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له	5898	-1991811573852583144	121	198.0	92	159	76.10063171386719	24	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms256	false	4433667597086741604	46	93	233	487	1505	300	ثم استصرخ علي اصحاب حرام بني عامر فلم------------------ يجيبو------------------ه وقالوا لن نخفر ابا براء------------------------ فاستصرخ عليهم قباءل من---- سليم عصية ورعلا وذكوان والقارة فاجابوه و------------------------------احاطوا بالقوم------------------------------- فقاتلو-ا حتي قتلوا عن اخرهم الا كعب بن زيد الانصاري النجاري فانه- ترك-- وبه رمق فغ--------------------اش حتي استشهد يوم الخندق وكان	256	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms06545	true	3608048921269657666	211	284	1020	1395	1464	300	ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر علي المسلمين فابوا ان يجيبوه الي ما دعاهم اليه وقالوا لن نخفر ابا براء وقد عقد لهم عقدا وجوارا فاستصرخ عليهم قباءل من بني سليم عصية ورعلا وذكوان-------- فاجابوه الي ذلك فخرجوا حتي غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم فلما راوهم اخذوا السيوف فقاتلوهم حتي قتلوا عن اخرهم الا كعب بن زيد----------------- فانهم تركوه وبه رمق فارتث من بين القتلي فعاش حتي قتل--- يوم الخندق وكان	6545	-1991811573852583144	200	272.0	158	403	49.62779235839844	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms726	false	8043925288178715836	154	208	820	1142	1611	300	عيبة مكفوفة فسره ابن الاعرابي فقال يريد ان بيننا صدرا نقيا من الغل والخداع والدغل مطويا علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع حر الثياب قال ابن الانباري موادعة ومكافة ي---------جريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يفشي بعضهم الي بعض	726	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms06691	true	-2921798010925311150	27	65	131	346	1605	300	عيبة مكفوفة --------قال-------- الجزري- اي بينهم صدر- نقي- من الغل والخداع------- مطوي- علي الوفاء بالصلح والمكفوفة المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم---------------------------------------------------------------------------------------- موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق- بعضهم الي بعض	6691	-1991811573852583144	179	271.0	147	331	54.078548431396484	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms836	false	-845614582469851911	52	105	253	505	1515	300	والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة اي علي اصلها وربما جعلت العرب الجذل العود ومنه حديث لا تبصر الجذل في عينك ومعني الحديث انك اذا لم تفعل ذلك ادتك المخالفة الي ما لا تستطيع ان تصبر عليه وفيه ثم------------------------------------------------- ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة منج من النتج ----------لا من النتاج	836	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms09093	true	5844157979597188016	122	176	591	834	1461	300	والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال بعد-------------------------------------------------------------------- ذلك معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قال قلت ثم ماذا قال ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة ثم قال الصدع مفتوحة الدال من الرجال	9093	-1991811573852583144	92	88.5	65	311	29.581993103027344	16	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms592	false	-655281232657017568	114	197	545	948	1464	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء عام خيبر وتروون عن جابر انه قا--------------------------------------------ل كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بك-----ر حتي نهي عن -عمر في شان عمرو بن حريث وفي حديث ابي نضرة---- كنت عند جابر بن عبد الله فاتاه ات فقال ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر لعلناهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نهانا---- عنهما عمررضي الله عنهفلم نعد لهما وتروون ايضا عن	592	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms10013	true	-8684015399726081396	117	209	581	1020	1468	300	صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر وروي مسلم ايضا وذكره في جامع الاصول عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وابي بكر وعمر حتي نهي عنه عمر في شان عمرو بن حريث وعن -----ابي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فاتاه ات فقال ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم نهانا عمر عنهما ---------------فلم نعد لهما و--روي مسلم عن	10013	-1991811573852583144	323	542.0	250	461	70.06507873535156	58	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms169	false	7010616692872950095	242	294	1229	1473	1501	300	اليهم -قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم الحديث فاكتفي عن ذكر صلاة الليل بما دل عليه صيغة الحال ومن الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقعد في	169	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms10059	true	-9029292014454139977	249	295	1235	1452	1476	300	-للصبح قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة----- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وعن انس قال كان رسول الله------------------ صلي الله عليه وال----ه يصلي في	10059	-1991811573852583144	145	231.5	109	245	59.18367385864258	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	186	211	965	1095	1550	300	الفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين من الوقت لانه-ا تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا ومنه	688	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms10498	true	-1338855547936733068	145	168	755	873	1537	300	الفواق------------- ما بين الحلبتين من الوقت لانهما تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا قوله	10498	-1991811573852583144	114	209.0	91	131	87.02290344238281	20	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms715	false	-3500530589141060573	135	166	686	837	1514	300	قولهم لءن- راضع واصله علي ما زعموا رجل كان يرضع ابله و--غنمه فلا يحلبها خشية ان يسمع صوت حلبه فيطالب منه ثم قالوا رضع الرجل بالضم كانه كالشء -طبع عليه وفي	715	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms11890	true	-2106352308491104057	130	159	699	842	1639	300	قولهم لءيم راضع -اصله------- زعموا رجل كان يرضع ابله او غنمه ولا يحلبها لءلا--- يسمع صوت حلبه فيط-لب منه ثم قالوا رضع الرجل بالضم كانه كالشء يطبع عليه وفي	11890	-1991811573852583144	132	217.5	104	155	85.16129302978516	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms455	false	9165345294969963569	88	135	474	704	1638	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا قيل لفظه خبر ومعناه امر اي ليسمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهاب فيه الي الخبر اقوي لظاهر اللفظ والمعني ان من كان له سمع فقد سمع بحمد الله فيه وافضاله الينا وان كلا الامرين قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	455	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms12444	true	3078167635276622433	40	129	211	679	1557	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا------------------------ اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا لله تعالي علي ما احسن الينا واولانا من نعمه وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر انتهي وقال بعض شراح صحيح مسلم هذا يعني سمع بكسر الميم وروي بفتحها مشددة يعني بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها علي الذكر والدعاء في السحر وقال بعضهم الذهاب---- الي الخبر اولي اي-------------------- من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لل---ه وافضاله علينا فان كليهما----- قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	12444	-1991811573852583144	160	246.0	125	524	30.534351348876953	27	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms943	false	2351980263634578624	213	296	1138	1569	1593	300	صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليارضي الله عنهع------------لي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له و-تخف-فا منه فلما سمع به عليرضي الله عنهاخذ---------------- سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون انك انما خلفتني تستثقلني وتخفف مني فقال كذبوا انما -خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي	943	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms12655	true	-1913008283013449703	107	195	499	944	1428	300	صلي الله عليه وال------ه الي غزاة تبوك---- خلف علي بن ابي طالب عليه السلام علي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف--- المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له و تخفيفا منه فلما قالوا ذلك اخذ علي بن ابي طالب عليه السلام سلاحه ثم خرج ال----ي رسول الله صلي الله عليه واله وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون انك انما خلفتني تستثقلني وتخفف مني فقال كذبوا ولكني خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك الا ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي	12655	-1991811573852583144	366	652.5	293	462	79.22077941894531	64	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	19	93	105	434	1525	300	المحزون ان-- يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لشكوي بثه و---قوله قال ابو ذر ليتني كنت شجرة تعضد وهو من قول ابي ذر ولكن ليس في كتاب احد ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر قلت وقد علموا انه بكلام ابي ذر اشبه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع عما هو فيه	828	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms18482	true	-2883129023582083707	197	234	984	1165	1497	300	المحزون الذي يضيق به المنزل فيطلب الفضاء لبث ا--لشكوي وقال في قوله لوددت اني----------- شجرة تعضد هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلام ابي ذر اشبه والنبي صلي الله عليه واله اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا--- اوضع عما هو فيه	18482	-1991811573852583144	152	241.0	119	334	45.50898361206055	27	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	166	189	822	939	1517	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	693	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms18529	true	8895887760869603064	54	77	308	425	1565	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	18529	-1991811573852583144	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	45	92	254	488	1533	300	ولا تقصها الا علي واد او ذي اري قال الزجاج انما امر بذلك لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب -ما يعلم	779	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms19157	true	-2658529527257612807	234	276	1111	1317	1431	300	ولا تقصها الا علي واد او-ذي راي----------------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب مما تعلم	19157	-1991811573852583144	157	246.5	122	242	64.87602996826172	26	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms174	false	5411569088978809249	3	36	18	187	1547	300	الله عنهسءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	174	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms19918	true	-3139155210016860892	32	66	162	334	1450	300	اكله و--سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	19918	-1991811573852583144	165	316.5	132	174	94.82758331298828	30	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	208	294	1029	1481	1517	300	الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة قال------------ الخلي-------------ل انما صغر لانه بين السواد والحمرة----- لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما علي هذه الشية اي علي هذا اللون والشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وهمزها خطا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي وهب الجشمي او اشقر اغر محجل الفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت	693	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms19959	true	-7568056535837097704	107	160	550	843	1523	300	الكميت من الفرس يستوي فيه المذكر والمءنث ولونه --الكمتة وهي حمرة يدخلها قنوء قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال انما صغر لانه بين السواد والحمرة كانه لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الكميت والاشقر بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت	19959	-1991811573852583144	251	442.0	205	482	52.07468795776367	41	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	186	210	965	1090	1550	300	الفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	688	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms19990	true	787491309015871648	139	162	711	831	1574	300	الفواق والفواق----- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا	19990	-1991811573852583144	116	222.5	93	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms749	false	-7781388990109093016	117	147	590	739	1576	300	الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم قال ابو منصور الازهري يجرجر اي يحدر فيه--------- فجعل للشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف وقال	749	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms20784	true	-5463663404908570263	203	230	1106	1235	1623	300	الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم---------------------------- اي يحدر فيه نار جهنم فجعل للشرب والجرع جرجرة وهي صوت وقوع الماء في الجوف -قال	20784	-1991811573852583144	120	207.5	95	158	75.9493637084961	23	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	44	117	241	615	1577	300	لا يلدغ المءمن من جحر------ مرتين --------------------قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي---------- الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به قال وقد قيل انه------ الخداع في امر الاخرة 162ا دون--- امر الدنيا ومعني الثاني ----------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال--------------------------------- وهذا-------- يصلح ان يكون في امر الدنيا	812	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms21088	true	84591161139587140	179	264	950	1369	1553	300	لا يدهي المءمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولي يعتبر وقال الخطابي------------ يروي بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه---------------------- ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال----------دين لا امر الدنيا واما الكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	21088	-1991811573852583144	242	307.5	186	478	50.62761688232422	39	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms049	false	4530397915665760653	46	146	252	794	1641	300	المحكم ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني فكان عبارته احكمته بان حفظت عن الاحتمال والاشتباه ثم بان عصمت عن النسخ وقيل المحكم ما اجمع علي تاويله واما قولهتعالي هن ام الكتاب اي اصله فتحمل المتشابهات عليها وترد اليها وقيل ام الكتاب اي معظمه ويقال لمعظم الطريق ام الطريق واما المتشابه فانه من حيث الاعتبار اللفظي ما اشكل تفسيره لمشابهة غيره ---ومن حيث الاعتبا-------ر المعنوي ما --------------------لا ينبء ظاهره عن مراده الذي يقتضيه النظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتشابه -ب علي اقسام فمنها ----ما يرجع الي الالفاظ المفردة للاشتراك ومنها ما يرجع ----------------------------------------------------------------------الي جملة الكلام المرك--------------------ب لاختصار الكلام	49	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms21541	true	6312806168442367663	181	297	981	1598	1610	300	المحكم ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني والمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاب-----ه من القران -------------ما اشكل تفسيره لمشابهة غيره اما من حيث اللفظ او من حيث المعني وقال الفقهاء المتشابه مالا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك --------ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط و متشابه من جهتهما فالمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام	21541	-1991811573852583144	219	306.5	173	872	25.11467933654785	33	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	42	85	212	419	1624	300	ميل النفس الي ما تشتهيه ويقا----------------------------------ل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال- بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد من هءلاء القوم هوي من غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي	62	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms21877	true	6950760400285869800	213	290	1118	1505	1563	300	ميل النفس الي الشهوة--- ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وقد عظم الله ذم اتباع الهوي فقال افرايت من اتخذ الهه هواه وقال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واتبع هواه وكان امره فرطا وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم فانما قاله بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل هوي----------------------- غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي	21877	-1991811573852583144	172	300.0	135	413	41.646488189697266	32	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms462	false	2051170159715380313	190	230	906	1110	1469	300	اعوذ بك من الفقر والقلة---- الفقر المستعاذ منه انما هو فقر النفس وجشعها الذي يفضي بصاحبه الي كفران نعم الله ونسيان ذكره ويدعوه الي شد الخلة بما يتدنس به عرضه ويثلم به دينه ايضا---تحمل علي قلة الصبر او قلة العدد	462	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms22479	true	8422081238792162939	202	243	1016	1220	1505	300	نعوذ بك من الفقر والقلة قيل الفقر المستعاذ منه انما هو فقر النفس------- الذي يفضي بصاحبه الي كفران نعم الله ونسيان ذكره ويدعوه الي سد الخلة بما يتدنس به عرضه ويثلم به دينه والقلة تحمل علي قلة الصبر او قلة العدد	22479	-1991811573852583144	191	355.5	152	211	90.52132415771484	36	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms053	false	-9117989646025042365	125	166	650	899	1623	300	ان اصحاب عيسي-عليه السلامكانوا قصا-----------------------------------------------------------رين يحورون الثياب اي يبيضونها فلما كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصاره دون ال------ناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبها باولءك وقال بعض المتعمقة انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس عن دنس الجهل واوضار الذنوب بافادة-- الدين والعلم والمعني	53	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms22795	true	3948845664246960392	2	70	15	423	1624	300	---اصحاب عيسي عليه السلام اي خلصاءه وانصاره واصله واصله من التحوير التبييض قيل انهم كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ومنه الخبز الحواري الذي نخل مرة بعد مرة قال الازهري الحواريون خلصان الانبياء وتاويله الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وقال الراغب الحواريون انصار عيسي عليه السلام قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين و--قال بعض العلماء- انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس--------------------------- بافادتهم الدين والعلم -المشار	22795	-1991811573852583144	149	188.0	122	442	33.71040725708008	19	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	194	231	984	1163	1521	300	يجعل ما جعله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا وقيل البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عند الحق فلا يقبله	815	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms22903	true	7744500178366871065	0	25	0	116	1462	300	يجعل ما جعله حقا من توحيده وعبادته با----------------------------------------------طلا وقيل ----------------وهو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن- الحق فلا يقبله	22903	-1991811573852583144	110	196.5	85	179	61.4525146484375	21	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	253	296	1310	1529	1548	300	-ا---------لله ايمن الله حذف منه النون وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره ايمن الله قسمي واذ حذف عنه ال-----------------------------------------------نون قيل-- ايم الله وايم الله بكسر الهمزة	895	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms23811	true	-6031612873428472835	128	194	659	1014	1554	300	قال وايمن الله---------------------------- اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير- ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وربما حذفوا منه النون قالوا ايم الله وايم الله بكسر الهمزة	23811	-1991811573852583144	176	311.0	142	384	45.83333206176758	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms158	false	-4485410603337730612	165	295	883	1602	1632	300	اجعلوا في بيوتكم من صلا----------تكم ولا تتخذوها قبورا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- محتمل لمعان احدها ان القبور هي التي لا يصلي فيها لانها مساكن الاموات الذين سقط عنهم التكليف وسد عنهم باب العمل فاما البيوت فصلوا فيها اذ انتم احياء مكلفون ممكنون عن العمل وثانيها انكم نهيتم عن الصلاة في المقابر فلا تتركوا الصلاة في منازلكم فتكونوا قد شبهتم منازلكم بالمقابر وثالثها ان مثل الذاكر والذي لا يذكر الله ضرب بالحي والميت والاحياء يسكنون البيوت والاموات يسكنون القبور فالذي----- لا يصلي في --بيته جعل بيته بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت ورابعها وقد ذكره ابو سليمان الخطابيان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم -لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت وقد حمل بعض الناس قوله ولا تتخذوها قبورا علي النهي عن الدفن في البيوت وذلك ذهاب عما يقتضيه نسق الكلام الي	158	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms25575	true	-7621850271125958281	49	159	263	864	1579	300	اجعلوا---------- من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقيل معناه لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها والاول اوجه انتهي وقال الطيبي في شرح المشكاة هذا محتمل لمعان احدها ان القبور--------------------------- مساكن الاموات الذين سقط عنهم التكليف فلا يصلي فيها وليس كذلك البيوت فصلوا فيها------------------------------------- وثانيها انكم نهيتم عن الصلاة في المقابر لاعنها في البيوت فصلوا فيها ولا تشبهوها بها والثالث------------------- ان مثل الذاكر ك-----------------------ا-----------------------------------------لحي وغير الذاكر كالميت فمن لم يصل- في البيت ---------------------------جعل نفسه ------كالميت وبيته كالقبر والرابع قول--- الخطابي------------- لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم فلا تصلوا فيها فان النوم اخو الموت وقد حمل بعضهم ---------------------------علي النهي عن الدفن في البيوت وذلك ذهاب عما يقتضيه نسق الكلام علي	25575	-1991811573852583144	370	461.5	294	835	44.311378479003906	51	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms140	false	4951086519223774828	116	155	607	827	1627	300	وثالثها انه من باب التمثيل شبه الشيطان فيما يسوله لعبدة الشمس ويدعوهم اليه من معاندة الحق بذوات القرون التي تعالج الاشياء وتد-فعها بقرونها ويحتمل انه اراد بالقرن القوة من قولهم انا مقرن له اي مطيق وانما ذكره بلفظ التثنية	140	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms25942	true	-6190961838184455695	15	51	91	297	1498	300	وثالثها انه من باب التمثيل شبه الشيطان فيما يسول- لعبدة الشمس ويدعوهم الي---- معاندة الحق بذوات القرون التي تعالج الاشياء وتدافعها بقرونها ورابعها ان يراد بالقرن القوة من قولهم انا مقرن له اي مطيق ومعني---------- التثنية	25942	-1991811573852583144	191	342.0	156	221	86.42533874511719	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms179	false	2489685484117358553	46	142	242	753	1559	300	ان النهي انما خص بالمصلي لان----- العرب من عادتهم ان يشدوا الازر علي اوساطهم فوق القميص كل الشد في حالة المشي فاذا انتهوا الي --مجالسهم حلو--------ا العقدة واسبلوا الازار حتي يصيب الارض ثم ربطوه بعض الربط لان ذلك اروح لهم واسمح لقيامهم وقعودهم وكانوا يصنعون ذلك في الصلاة فنهوا عنه لا----------ن المصلي لم يكن ل--------يامن ان تنحل العقدة او يتشبث فيه عند النهوض برجله فينفصل عنه فيكون مصليا في الثوب الواحد وهو منهي عنه او يتشاغل بامساكه علي نفسه فيجد الشيطان به سبيلا الي تخبطه في الصلاة وربما يضم اليه جوانب ثوبه فيصدر عنه الحركات المتداركة	179	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms25984	true	7817844658341072726	27	88	135	474	1541	300	خص النهي-------- بالمصلي لان عادة العرب شد الازا---------------ر علي اوساطهم حال التردد---------------------- فاذا انتهوا الي المجالس والمساجد ارخوا العقد- واسبلوا الازار حتي يصيب الارض ف-------------------ان ذلك اروح لهم واسمح لقيامهم وقعودهم---------------------------- فنهوا عنه في الصلاة لان المصلي يشتغل بضبطه ولا يامن ان -------------------------------------------ينفصل عنه فيكون مصليا في الثوب الواحد وهو منهي عنه--------------------------------------------------------------------- وربما يضم اليه جوانب ثوبه فيصدر عنه الحركات المتداركة	25984	-1991811573852583144	273	405.0	220	544	50.18382263183594	40	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms115	false	1004487583027640757	70	96	369	498	1595	300	ترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل اي افتقر كانه لصق بالتراب يقال تربت يداك هو في الاصل علي الدعاء اي لا اصبت خيرا وليس	115	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms26141	true	5793234288992783186	190	213	978	1096	1566	300	ترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل--- افتقر كانه لصق بالتراب يقال تربت يداك وهو-------- علي الدعاء اي لا اصبت خيرا وقال	26141	-1991811573852583144	112	205.0	89	129	86.82170867919922	20	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms153	false	-3725612711546614319	195	264	1061	1413	1611	300	مدي صوته مدي الشء غايته والمعني انه----- يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت- ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة-لغفرها الله ومنه----- قوله صلي الله عليه	153	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms26203	true	7932082975667504891	155	203	798	1040	1585	300	مدي صو---------------ته والمدي الغاية اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع --صوته فيبلغ الغاية في الصوت وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل اي--------- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقام- المءذن----- ذنوب- تملا تلك المسافة لغفرها الله لها انتهي قو---------له عليه	26203	-1991811573852583144	193	241.5	152	371	52.02156448364258	29	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	231	283	1263	1548	1631	300	الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض النقص و-الفساد ويحتمل انها وصفت ب التمام لكونها محمية عن النسخ والابدال باقية الي يوم التناد ومعني قوله صلي الله عليه وسل--م والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة	151	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms26272	true	-7497615730009350393	0	50	0	278	1492	300	الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا بعرض النقص و الفساد ويحتمل انها وصفت ب-التمام لكونها محمية عن النسخ والابدال باقية الي يوم التناد ومعني قو---------له عليه السلام والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة	26272	-1991811573852583144	271	518.0	222	288	94.09722137451172	46	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms455	false	9165345294969963569	88	135	474	704	1638	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا قيل لفظه خبر ومعناه امر اي ليسمع والذهاب فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخبر اقوي لظاهر اللفظ والمعني ان-- من كان له سمع فقد سمع بحمد الله فيه وافضاله الينا وان كلا الامرين قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	455	3589955561836555539	Shia001432Vols-ara1.ms26912	true	-1856879841642941753	174	254	887	1310	1524	300	سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا------------------------ اي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمد الله تعالي علي ما احسن الينا واولانا من نعمة وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخير ليتبين الشكر وبالشر ليظهر الصبر انتهي وقال النووي هذا معني سمع بكسر الميم وروي بفتحها مشددة بمعني بلغ سامع قولي هذا لغيره تنبيها علي الذكر والدعاء في السحر وقال غيره اي من كان له سمع فقد سمع بحمدنا لل---ه وافضاله علينا فان كليهما----- قد اشتهر واستفاض حتي لا يكاد يخفي علي ذي سمع	26912	-1991811573852583144	154	227.0	119	455	33.846153259277344	25	Sham19Y0018569-ara1	Shia001432Vols-ara1