id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms017	true	5182933374436113336	90	147	444	745	1588	300	وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار	17	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05382	false	7820716820428846598	35	77	208	424	1563	300	وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق-------- فهل---- يمكن ان يصدر مني خلاف علم الله---------- فكيف --------------------------تغفل------ عن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	5382	5365446019048736136	212	352.5	171	304	69.7368392944336	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms017	true	5182933374436113336	86	147	425	745	1588	300	قبل كونه انه سيكون وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار	17	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07263	false	-4626184745055524588	50	88	300	496	1571	300	قبل كوني وقد -------حكم بان ذلك كاءن لا محالة---------------------------------------------------------------------- فكيف --------------------------تغفل------ عن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	7263	5365446019048736136	173	267.0	139	339	51.032447814941406	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms017	true	5182933374436113336	76	244	377	1255	1588	300	المعن-----ي ان الله اثبته في ام الكتاب وكتب في اللوح قبل كونه انه سيكون وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--------- وراء الاستار فلا ينبغي لك ان تعود باللاءمة علي من تنصل وتاب وانما يلام من جهل حق العبودية واصر علي الذنب او لم يعترف به او لم يتب عنه فبذلك جرت سنة الله في عباده فكان الاحتجاج من ادمعليه السلاملدفع اللاءمة لانكسار ما اجترحه من الزلة ثم ان القضية تشتمل علي معان هي المحررة لدعوي ادم عليه السلام المقررة لحجته لم يذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفاء بوضوحها واستظهارا باشتهارها فمنها ان هذه ال-حاجة منهما لم يكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاك-ساب وانما كان ف-ي العالم العلوي عند ملتقي الارواح	17	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09856	false	-2107935442226328933	132	198	665	1014	1514	300	الاعتقاد اي ان الله اثبته في ام الكتاب-------------- قبل كوني---------- وحكم بانه--- كاءن لا محالة---------------------------------------------------------------------- فكيف --------------------------تغفل ع------ن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله تعالي من وراء الاستار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المحاجة لم ت------كن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي عند ملتقي الارواح	9856	5365446019048736136	319	512.5	258	895	35.642459869384766	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms017	true	5182933374436113336	72	147	356	745	1588	300	كسب ولا اختيار وانما المعني ان الله اثبته في ام الكتاب وكتب في اللوح قبل كونه انه سيكون وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار	17	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11174	false	2640803470659360161	0	56	0	282	1556	300	كسب و---اختيار بل--- المعني ان الله اثبته في ام الكتاب-------------- قبل كوني---------- وحكم بان ذلك كاءن لا محالة بعلمه السابق-------- فهل---- يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله---------- فكيف --------------------------تغفل------ عن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله من المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	11174	5365446019048736136	259	395.5	207	408	63.48039245605469	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	158	220	777	1102	1499	300	ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها----------------------------------------------------------------- والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما ي-حدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	18	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	227	299	1179	1551	1554	300	ابن مسعود في تفسيره------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وهذا رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وقد رجح الطيبي هذا التفسير فقال والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	5086	5365446019048736136	297	558.5	239	391	75.95907592773438	55	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	158	220	777	1102	1499	300	ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-------- والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	18	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	90	143	459	731	1559	300	ابن مسعود----------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا ------طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم قال في شرح المشكاة والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق--------------- واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	9825	5365446019048736136	247	432.0	197	333	74.1741714477539	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms042	true	3230406560016006302	15	79	80	385	1490	300	عاءشة رضي الله عنها فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر فالشكل من هذا الحديث انا لا ندري اكان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م يعلم ذلك ولا يتعوذ ام كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة او سمع ذلك------------ فتعوذ منه ولقد وجدت في مسموعات ابي جعفر الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سمع --يهودية	42	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01803	false	2503011782093206936	9	99	42	509	1515	300	عاءشة-------------- فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب الق-------------------------------------------------------بر ومناسبة التعوذ عند الكسوف ان ظلمة النهار بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشء بالشء يذكر فيخاف من هذا كما يخاف من هذا فيحصل الاتعاظ بهذا في التمسك بما ينجي من غاءلة الاخرة قاله ابن المنير في الحاشية فان قلت هل كان عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك ولا يتعوذ او كان ي-عوذ ولم تشعر به عاءشة او سمع ذلك عن اليهودية فتعوذ اجاب التوربشتي بان--------------- الطحاوي نقل ان----------ه عليه الصلاة والسلام سمع اليهودية	1803	5365446019048736136	180	114.5	140	563	31.971580505371094	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms067	true	-7567837619833767549	78	119	382	586	1508	300	في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	67	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00358	false	4116404843283711703	206	244	1036	1227	1509	300	في افهامكم منه سبحانه و------------قد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة -ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	358	5365446019048736136	174	321.5	139	204	85.29412078857422	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms067	true	-7567837619833767549	57	113	286	558	1508	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي --اخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة	67	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	false	8778664342664504470	174	229	909	1176	1532	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعده- فيستنبط منه------ كثيرا	10879	5365446019048736136	264	509.0	209	274	96.3503646850586	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms070	true	5627522673465970736	70	130	367	697	1575	300	بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر------------- علينا لءلا نسام وكان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرة يقال يخولنا ويخوننا جميعا قلت والراوية باللام اكثر وزعم بعضهم ان الصواب يتحولنا بالحاء المهملة وهو	70	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00357	false	-4898755293306779962	12	35	67	200	1590	300	بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر مخافة السامة علينا اما ان يتعلق بالمخافة او بالسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم ان الصواب يتحولنا بالحاء المهملة لكن	357	5365446019048736136	88	144.5	72	343	25.655977249145508	13	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms081	true	1916922914739447362	245	298	1256	1512	1524	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي خير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت--- اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا	81	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03902	false	-8372904298947248809	214	263	1078	1326	1503	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقو----ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقرانيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت اني سمعت هذا يقرا	3902	5365446019048736136	240	452.0	192	259	92.66409301757812	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms083	true	7429382237979358566	58	105	317	568	1592	300	يا امير المءمنين ادرك الناس فقال وما ذاك فقال غزوت فرج ارمينية فحضرها اهل العراق واهل الشام فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي------- فياتون بما لم يسمع اهل العراق فيكفرهم اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام	83	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07756	false	2744885717127802196	161	200	841	1041	1520	300	يا امير المءمنين ادرك الناس -قال وما ذاك -قال غزوت فرج ارمينية----------------------------- فاذا اهل الشام يقراون بقراءة ابي بن كعب وياتون بما لم يسمع اهل العرا-------------------ق واذا اهل العراق يقراون بقراءة ا--------بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام	7756	5365446019048736136	189	324.5	152	258	73.25581359863281	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms098	true	5555789049341156702	21	96	119	497	1540	300	الخبث ساكنة الباء فهو مصدر خبث----- يخبث خبثا قلت لقد احسن فيما ذكره مع معني الحديث وفي ايراده------- هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة فنظر لان الخبيث اذا جمع علي ما ذكره يجوز ان يسكن منه الباء للتخفيف كما يفعل في سبيل سبل وسبل ونظاءرها من ال-جموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يع ل----احد مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو --مصدر	98	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09457	false	-652807789964535208	139	203	749	1079	1582	300	الخبث ساكن- الباء م----صدر خبث الشء يخبث خبثا-------------------------------------- وفي ايراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة -نظر لان الخب-ث اذ- جمع------------ يجوز ان تسكن ال----باء للتخفيف كما يفعل في----- سبل وسبل ونظاءرها من المجموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يسمع من احد مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر	9457	5365446019048736136	303	515.0	243	397	76.32241821289062	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms108	true	6357619747953269931	229	280	1255	1523	1623	300	من طريق الاحتمال وحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن -اسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يقطع في --ذا الحديث واخواته بشء فان الله تعالي خص رسو----له صلي الله عليه وسلم من غراب المعاني وكاشف م-ن حقاءق الاشياء بما يقصر عن بيانه باع الفهم ويكل عن ادراكه بصر العقل	108	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05175	false	-8248353769208988268	195	244	1055	1324	1614	300	من طريق الاحتمال وحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن لاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته ل----ان الله تعالي خص رسول الله صلي الله عليه وسلمبغراء--ب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء -ما يقصر عن بيانه باع الفهم ويكل عن ادراكه بصر العقل	5175	5365446019048736136	246	453.0	201	276	89.13043212890625	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms153	true	-3725612711546614319	181	259	993	1389	1611	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته --------------------------------مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل --مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافةلغفرها الله	153	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	77	143	386	722	1536	300	حديث ابي هريرة مرفوعا المءذن--------------------------- يغفر له ----مدي صوته ويصدقه كل رطب ويابس قال الخطابي مدي الشء غايته ا-----ي انه يستكمل المغفرة -----اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او ل-------------------------------------------------------انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة غفرها الله	1185	5365446019048736136	274	435.0	219	437	62.70022964477539	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms169	true	7010616692872950095	241	272	1223	1371	1501	300	ليخرج اليهم -قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم الحديث فاكتفي عن ذكر صلاة	169	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10840	false	-7358271520138035639	120	149	602	739	1521	300	ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------------ صلاة	10840	5365446019048736136	128	235.5	100	149	85.90604400634766	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms169	true	7010616692872950095	241	272	1223	1371	1501	300	ليخرج اليهم ------------------------قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي خشيت--------------------- ان يكتب عليكم-------- ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم الحديث فاكتفي عن ذكر صلاة	169	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10841	false	-7081517677821481478	38	107	205	554	1504	300	ليخرج اليهم صلوات الله وسلامه عليه فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم بفتح الصاد المهملة وسكون التحتية بعد النون المكسورة ولابي ذر عن الكشميهني من صنعكم بضم الصاد وسكون النون من غير تحتية من شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح جماعة حتي خشيت اني لو واظبت علي ذلك ان يكتب عليكم اي يفرض ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة ------------	10841	5365446019048736136	123	208.0	96	361	34.072021484375	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms185	true	-6758416915079070614	246	296	1276	1569	1589	300	بالماء والثلج والبرد قلت----------- ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوضار ورفع الجنابة والاحداث	185	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09512	false	-5947743746392099414	76	127	410	711	1652	300	بالماء والثلج والبرد وقال التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا ب---ها تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوصاب ورفع الجنابة والاحداث	9512	5365446019048736136	284	547.5	234	304	93.42105102539062	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms231	true	3365454798343280434	57	109	297	553	1548	300	يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت انك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تات--ي فتصلي في مصلي فاتخذه مصلي قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله	231	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00955	false	1680361835696028012	54	102	274	511	1482	300	يا رسول الله---- قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم -لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت---- يا رسول الله انك--------------- تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله	955	5365446019048736136	224	398.5	177	261	85.8237533569336	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms231	true	3365454798343280434	57	104	297	530	1548	300	يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت انك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تاتي فتصلي في مصلي فاتخذه مصلي قال -------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه	231	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08371	false	-3653077518668915401	171	220	909	1152	1551	300	يا رسول الله اني--- انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم -لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت---- يا رسول الله انك--------------- تاتي فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- فقال سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه	8371	5365446019048736136	196	346.0	155	270	72.59259033203125	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms231	true	3365454798343280434	57	109	297	553	1548	300	يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت انك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تات--ي فتصلي في مصلي فاتخذه مصلي قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله	231	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10319	false	7485693520637357762	9	57	46	283	1539	300	يا رسول الله---- قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم -لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت---- يا رسول الله انك--------------- تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله	10319	5365446019048736136	224	398.5	177	261	85.8237533569336	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms245	true	-5935897424869672237	230	285	1101	1399	1478	300	ذا سهو وطغيان---------- احاطت به ظلمات الجبلة معتورة --له من قرنه الي قدمه وراي الادخنة الثاءرة من نيران الشهوات محتفة -به وراي الشيطان ياتيه من الجها-----ت بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض فلم ير للتخلص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجات مقترنة بتك الاجزاء فسال الله سبحانه ان يمده بها ليحسم ماد--ة تلك الظلمات	245	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06875	false	6462174093261994869	157	211	860	1149	1592	300	ذو سهو وطغيان اي انه قد احاطت به ظلمات الجبلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه و----الادخنة الثاءرة من نيران الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض فلم ير للتخلص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات------------------ فسال الل-------ه ان يمده بها ليستاصل شافة تلك الظلمات	6875	5365446019048736136	250	438.5	202	318	78.6163558959961	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms249	true	5705181883754983096	37	87	225	493	1565	300	وسمي نفسه نورا لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي تضمحل الانوار دونها ثم لما هياه للعالمين مما فصلناه في معاني النور ليجتهدوا به في عالمي الخلق والامر وهذا الاسم علي هذا المعني لا استحقاق لغيره فيه بل هو المستحق له المدعو به ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	249	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01894	false	-1966431995446907929	123	167	673	907	1603	300	وسمي بالنور ---لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي تضمحل الانوار دونها و--لما هيا- للعالم من------------------- النور ليهت-دوا به في عالم- الخلق فهذ-------ا الاسم علي هذا المعني لا استحقاق لغيره فيه بل هو المستحق له المدعو به ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	1894	5365446019048736136	219	390.0	177	268	81.71641540527344	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms258	true	4606846623924690848	128	180	652	910	1501	300	شء كوشف به------------------- من عالم الغيب في نومه او يقظته وفي حديث بريدة بم سبقني الي الجنة ونري ذلك والله اعلم عبارة عن م-ارعة بلال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك مث----ل قول القاءل لعبده 115ب يسبقني الي العمل اي يعمل قبل ورود امري عليه	258	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01937	false	1612196655375740078	156	205	795	1038	1536	300	شء كوشف به صلي الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه او يقظته---------------------------------- ونري ذلك والله اعلم عبارة عن مسارعة بلال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك من قبيل قول القاءل لعبده----- تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري اليك	1937	5365446019048736136	214	383.5	170	282	75.88652801513672	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms270	true	-3686818537220884063	163	212	825	1067	1536	300	عبد الله بن يراد الاشعري عن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع -----رسول الله ---------في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا فنقبت قدم-ي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لان الارض التي -----------	270	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06325	false	-1930027511151915897	133	183	655	902	1469	300	عبد الل----------------ه بن ا-----بي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي	6325	5365446019048736136	197	348.5	154	268	73.50746154785156	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms286	true	-7599136912251862277	29	93	159	480	1573	300	تربة ارضنا بريقة بعضنا اي معجونة بها او مخمرة ف--------------------------------الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته	286	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08778	false	367972853260126197	139	203	727	1057	1536	300	تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفي بضم اوله وفتح ثالثه سقيمنا باذن ربنا قال التوربشتي الذي يسبق الي الفهم من صيغة- ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم ----------------وريقة بعضنا ال------ي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته	8778	5365446019048736136	267	475.5	212	353	75.63739013671875	49	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms291	true	-3537498511041241886	194	272	955	1350	1478	300	ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا يتمني احدكم الموت الحديث الياء----------------- في قوله لا يتمني مثبتة في رسم الخط في كتب الحديث فلعله نهي ورد علي صيغة الخبر والمراد منه لا تتمن فاجري مجري الصحيح ويحتمل ان بعض الرواة اثبتها في الخط فروي علي ذلك والنهي عن تمني الموتوان اطلق في هذا الحديثفانه في معني المقيد يبين ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت	291	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10770	false	6185416551757215683	226	293	1155	1503	1535	300	ابي هريرة ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يتمني قال التوربشتي----- الياء المثناة بالتحتية في قوله لا يتمني مثبته في رسم الخط في كتب الحديث فلعله نهي ورد علي صيغة الخبر والمراد منه لا يتمن فاجري مجري الصحيح ويحتمل ان بعض الرواة اثبتها في الخط فروي علي ذلك وقال البيضاوي هو نهي اخرج في صورة النفي للتاكيد ولابي ذر عن الكشميهني لا ي--------------------------------------------------تمنين احدكم الموت	10770	5365446019048736136	241	412.0	191	415	58.072288513183594	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	137	174	692	887	1538	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	296	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09731	false	3408209248735817932	69	103	354	524	1534	300	حديث ابي سعيد المروي عند ابي داود وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول ال-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلميقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9731	5365446019048736136	116	165.5	89	217	53.45622253417969	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms315	true	-8684684880944191902	84	126	432	659	1537	300	اقرع اي حية قد نقط فروة راسها لكثرة سمها وفي----ه له زبيبتان الزبيبتان ال-------------------------------------زبدتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما ومنه الحية ذات الزبيبتين وهي احبث ما يكون من الحيات ويقال ه-----------------ما النكتتان السوداوان فوق عينيه	315	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02323	false	7801780859704424865	87	137	461	716	1589	300	اقرع لا شعر له علي----- راسه- لكثرة سمه وطول عمره له زبيبتان بزاي معجمة مفتوحة فموحدتين بينهما تحتية ساكنة اي زبدتان في --شدقيه يقال تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما او هما نابان يخرجا----------------------ن من فيه ورد بعدم وجود ذلك كذلك او هما النكتتان السوداوان فوق عينيه	2323	5365446019048736136	140	172.0	109	285	49.122806549072266	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms335	true	2462213967773299874	195	222	1028	1175	1561	300	عرفنا سبحانه-----ان الصور في الدار الاخرة تختلف باختلاف المعاني قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه--------- فالذي 147ا يبذل وجهه لغير الله في الدنيا من غير	335	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02448	false	8901533365197061619	270	300	1337	1492	1492	300	عرفنا الله تعالي ان الصور في الدار الاخرة تختلف باختلاف المعاني قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران فالذي----- يبذل وجهه لغير الله في الدنيا من غير-	2448	5365446019048736136	135	236.0	110	161	83.8509292602539	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms335	true	2462213967773299874	223	245	1178	1294	1561	300	باس وضرورة بل للتوسع والتكثر يصيبه شين في الوجه ب--ذهاب اللحم عنه ليظهر للناس علي صورة المعني الذي خفي عليهم منه ومنه -	335	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02449	false	3748076479221777030	0	22	0	117	1547	300	باس وضرورة بل للتوسع والتكثر يصيبه شين في --وجهه باذهاب اللحم عنه ليظهر للناس عنه صورة المعني الذي خفي عليهم منه انتهي	2449	5365446019048736136	106	192.5	86	119	89.07563018798828	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms352	true	7739301049891480326	46	71	247	373	1515	300	مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب العز- ونحو ذلك من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستواء عليه	352	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08313	false	-4558168457320257318	252	277	1295	1422	1550	300	مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب الغير ونحو ذلك من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستواء عليه	8313	5365446019048736136	124	241.0	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms354	true	2161774893164651420	3	49	15	236	1546	300	عاءشة-رضي الله عنهاان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها افتلت فلان علي ما لم يسم فاعله وافتلتت نفس ايضا اي مات فجاة يقال كان ذلك الامر فلتة اي فجاة والرجل هو سعد بن عبادة وفيه فهل لها اجر ان تصدقت عنها	354	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02293	false	-8661687328074817187	249	274	1255	1379	1496	300	عاءشة رضي الله عنهاان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها	2293	5365446019048736136	104	176.5	83	222	46.84684753417969	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms355	true	459429532050412768	220	257	1097	1303	1559	300	ابي هريرة-رضي الله عنهقا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل رم----------------------------------ضان فتحت ابوا الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الحديث فتحت ابواب السماء عبار------------------------------------------------------------------ة عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول	355	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03120	false	7911653673190475974	127	223	632	1142	1554	300	ابا هريرة رضي الله عنهيقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل رمضان ولغير ابي ذر وابن عساكر شهر رمضان فتحت بتشديد التاء ويجوز تخفيفها ابواب السماء قيل هذا من تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة وكذا وقع في باب صفة ابليس وجنوده من بدء الخلق بلفظ ابواب الجنة في غير رواية ابي ذر وله ابواب السماء وقال ابن بطال المراد من السماء الجنة بقرينة قوله وغلقت ابواب جهنم يحتمل ان يكون الفتح علي ظاهره وحقيقته وقال التوربشتي هو كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول	3120	5365446019048736136	171	288.0	138	510	33.52941131591797	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms356	true	-5110587935323369766	34	137	177	727	1568	300	ابواو جهنم وذلك كناية عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وانما قال غلقت بالتشديد ولم يقل اغلقت ارادة للمبالغة في اتمام هذه المنة علي الصوام 156ب فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي --صوام شهر رمضان واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونع-مها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت والفاءدة في ذلك بينة ظاهرة واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم تقع المنة موقعها من الاول بل تخلو عن الفاءدة لان الانسان ما-دام في هذه	356	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03120	false	7911653673190475974	224	300	1147	1554	1554	300	ابواب جهنم عبار-----ة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام---------- واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار- الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء-- والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت--------------------------- واذا ذهبنا---- الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلوا---------- عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه-	3120	5365446019048736136	389	686.0	315	555	70.090087890625	66	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms372	true	-6965293262823062651	26	80	125	407	1494	300	ابن عباس رضي الله عنه انت-ه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم عاشوراء ي--------وم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وكذلك العشراء وكلاهما ممدودان---------------------------------- قيل وليس فاعولاء بالمد في كلامهم-------- غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم الي انه م----ن العشر الذي هو من اظماء الابل ولهذا زعموا انه اليوم التاسع	372	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07261	false	-6695002227306971452	196	259	1002	1325	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة واليهود تصوم عاشوراء قال الطيبي هو من باب الصفة التي لم يرد لها فعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صورته عاشوراء قيل وليس-------------- في كلامهم فاعولاء غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم الي انه اخذ من العشر الذي هو من اظماء الابل ولهذا زعموا انه اليوم التاسع	7261	5365446019048736136	197	317.0	155	337	58.456974029541016	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms380	true	-1544212100347902298	235	300	1208	1567	1567	300	الله--------------------------------------------- عليه ويحسن اليهم كان احسن الله اليه شكرا لله علي ما اتاه وفيه وكان اجود------- من الريح المرسلة يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي نعمة الله وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال الله سبحانه وتعالي والمرسلات عرفا ----------------احد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا بالمفعول له فلهذه المعاني المذكورة في المرسلة شبه نشر جوده-	380	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05098	false	8108959022793493780	149	209	757	1096	1555	300	الله ولابي ذر عن الكشميهني فان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين يلقاه جبريل------------------------------------------ اجود بالخير من الريح المرسلة يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله وذلك ل------------عموم نفعها قال الله --------تعالي والمرسلات عرفا المرسلات الاية واحد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان و--------------انتصاب عرفا بالمفعول--- فلهذا المع-ني--------- في المرسلة شبه نشر جوده	5098	5365446019048736136	250	403.0	205	428	58.411216735839844	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms380	true	-1544212100347902298	111	270	596	1387	1567	300	اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر يبذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد واذا وجد جادن وان لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان يظهر منه اثار ذلك في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره لمعان احدها انه موسم الخيرات يقع العمل فيه من الله بمكان لا يقع في غيره من الشهور وثانيها ان الله يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره وكان صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده وثالثها انه كان يصادف البشري من الله بملاقاة امين الوحي وتتابع امداد الكرامة عليه في سواد الليل وبياض النهار فيجد في مقام البسط حلاوة الوجد وبشاشة الوجدان فينعم علي عباده بما يمكنه مما انعم الله عليه ويحسن اليهم كان احسن الله اليه----------------------------------------------------------- شكرا لله علي ما اتاه وفيه وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود م-------ن الريح المرسلة يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي نعمة الله وذلك لشمول روحها وعموم نفعها	380	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05569	false	1953351053817479346	0	151	0	751	1525	300	اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر يبذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد واذا وجد جاد فاذا لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان يظهر منه اثار ذلك في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره حين يلقاه جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين الوحي ويتابع امداد الكرامة عليه--------------------------- فيجد في مقام البسط حلاوة الوجد--------------- فينعم علي عباد الل------ه مما انعم الله عليه ويحسن اليهم كما احسن الله اليه بتعليم جاهلهم واطعام جاءعهم الي غير ذلك مما لا يعد ولا يحد شكرا لله علي ما اتاه الله افضل ما جازي نبيا عن امته وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران ليتقرر عنده ويرسخ فلا ينساه ويتخلق به في الجود وغيره فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اي فبسبب ما ذكر هو عليه الصلاة والسلام اجود بالخير من الريح المرسلة بفتح السين-------- التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمت----ه وذلك ل------------عموم نفعها	5569	5365446019048736136	430	721.5	338	1065	40.375587463378906	80	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms381	true	-4295881452874577772	0	23	0	123	1528	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الامرين فان احدهما يح-ي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها	381	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05098	false	8108959022793493780	209	232	1096	1220	1555	300	بالخير في العباد بنشر الريح العطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها	5098	5365446019048736136	121	235.0	98	124	97.58064270019531	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms381	true	-4295881452874577772	0	22	0	117	1528	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الامرين فان احدهما يح-ي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد	381	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05569	false	1953351053817479346	157	179	786	904	1525	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد	5569	5365446019048736136	116	226.0	94	118	98.30508422851562	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms384	true	-7850055863348752346	197	270	1069	1469	1681	300	تسر الناظر------------ين تتوق اليها النفس قبل التناول-- تفيد اكلها بعد التلذذ بذو--اقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها البصر والذوب والشم واللمس وهذه الغاية القصوي 169ب في انتهاء الثمرات اليها فمنها ما ينقص منها وليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما تنقسم عليها غيرها فقشرها حار يابس---------------------- ولحمها حار رطب وقيل بل هو بارد رطب وحماضها بارد يابس------------------------------------- وبزرها حار مجفف	384	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11252	false	1067828902141882286	0	58	0	334	1633	300	تسر الناظرين وملمسها لين تتوق اليها النفس قبل --تناولها تفيد اكلها بعد الالتذاذ بمذاقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت الحواس الاربعة----------------- البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء ب---------------------------------------------------------------------------ها ثم انها في اجزاءها تنقسم الي طباءع----------------------- فقشرها حار يابس ويمنع السوس من الثياب ولحمها حار------------------------ وحماضها بارد يابس وتسكن غلمة النساء وتجلو اللون والكلف وبزرها حار مجفف	11252	5365446019048736136	240	369.5	196	475	50.52631759643555	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms387	true	6528156695729783089	24	59	110	278	1603	300	منعك ان تاتي فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله-------------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فقد مر منه ما فيه غنية في بيان حديث ذي اليدين وفيه الا اعلمك اعظم سورة في القران	387	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07155	false	-6524414461273048956	175	202	863	1000	1520	300	منعك ان تاتي فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول الانفال ثم قال--------------------------------------------------------- الا اعلمك اعظم سورة في القران	7155	5365446019048736136	100	162.0	80	194	51.546390533447266	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms387	true	6528156695729783089	25	59	115	278	1603	300	ان تات--ي فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله-------------------------- استجيبوا لله وللرسول----------------------- اذا دعاكم لما يحييكم فقد مر منه ما فيه غنية في بيان حديث ذي اليدين---------------------------------------------- وفيه----------------------------------------------------------------------- الا اعلمك اعظم سورة في القران	387	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07156	false	6406032260021244838	37	98	180	497	1539	300	ان تاتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول الانفال زاد ابو ذر هنا اذا دعاكم لما يحييكم-------------- فيه وجوب اجابته عليه الصلاة والسلام ونص جماعة من الاصحاب علي عدم بطلان الصلاة وفيه بحث سبق في البقرة فالتفت اليه ثم قال عليه الصلاة والسلام وسقطا لابي ذر الا اعلمك اعظم سورة في القران	7156	5365446019048736136	125	176.0	99	331	37.76435089111328	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms388	true	4018919927523829826	87	135	457	706	1591	300	قيل كيف يصح عطف القران علي السبع المثاني وعطف الشء علي نفسه مما لا يكاد يصح قلنا ليس من باب عطف الشء معلي نفسه وانما هو ---باب ذكر الشء بوصفين احدهما معطوف علي الاخر والتقدير اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وقوله	388	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	78	121	409	634	1589	300	قيل كيف -صح عطف القران علي السبع المثاني وعطف الشء علي نفسه مما لا يجوز---- قلنا ليس كذلك--------------------- وانما هو من باب ذكر الشء بوصفين احدهما معطوف علي الاخر والتقدير اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وقال -	6710	5365446019048736136	213	387.5	172	252	84.52381134033203	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms404	true	8027219370023614070	48	105	242	536	1573	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي-- الله------- عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا---- وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال ومنه	404	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07795	false	-5466165463242684926	42	100	225	527	1558	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلوات الله وسلامه عليه----- فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا فهو وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال نقله	7795	5365446019048736136	285	539.0	229	307	92.83387756347656	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms404	true	8027219370023614070	207	251	1097	1316	1573	300	لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها التفصي من الشء التخلص منه تقول من الديون اذا خرجت منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل جمع عقال مثل كتب وكتا-----ب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان يثني وظيفه مع ذراعه فيشدهما جميعا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال	404	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07819	false	3713848160444324125	146	267	753	1363	1528	300	لهو اشد تفصيا من------------------------------------------------------------------------ الابل في عقلها وبه قال حدثنا محمد بن العلاء الهمداني الكوفي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة عن بريد بضم الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله عن جده ابي بردة بضم الموحدة وسكون الراء عامر عن ابيه ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا القران بالحفظ والترداد فوالذي نفسي بيده لهو اي القران اشد تفصيا وفي حديث عقبة بن عامر بلفظ اشد تفلتا من الابل في عقلها بضم العين والقاف وتسكن وللكشميهني من عقلها بدل في وهي تكون بمعني من ومع والعقل جمع عقال مثل -----كتاب وكتب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان تثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال	7819	5365446019048736136	140	-8.5	112	687	20.378456115722656	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms412	true	-3553702570873691615	18	124	82	650	1511	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة يءول هذا الحديث من وجهين احدهما ان يقال------------------------------------------------ كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون معها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي لا تكون الاجابة علي قلبه- اغلب من الرد وقد مر نظير هذا القول في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والاخر ان يقال اراد ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا-يتحقق الفرع الا بتحق-ق الاصل ومنه حديث	412	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09477	false	-285542260735468452	129	217	668	1152	1560	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلمو------------------------ا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه قال التوربشتي اي كونوا عند الد-عاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي--- تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ادعوه معتقدين -وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل و--الحديث	9477	5365446019048736136	402	718.0	327	619	64.9434585571289	65	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	2	52	11	256	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	421	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	false	7140085613712404006	197	243	1056	1283	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاء---------------------ه قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	9708	5365446019048736136	211	388.0	167	248	85.08064270019531	41	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms422	true	8546951869612365535	165	292	837	1498	1536	300	معرفة اسماء الله تعالي وصفاته لما كانت متلقاة-- من طريق الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما نهتدي-- اليه بمبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف من ذلك وان جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطب في ذلك غير هين والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او بسبعة وسبعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده بقوله 187ا هذا حسما -لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب واما وجه التانيث في قوله ----------------الا واحدة فهو ان نقول ذهب الي التانيث ارادة الي----- التسمية او الصفة او الكلمة وفيه من احصاها	422	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04432	false	4606988565415760515	95	210	455	1070	1515	300	معرفة اسماء الله تعالي وصفاته توقيفية انما تعلم من طريق الوحي والسنة--------------------- ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما لم يهتد اليه -مبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف في ذلك وان جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطا في ذلك غيره--ن والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وسبعين او -سبعة وتسعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور -اكده--------------- حسما للمادة------- وارشادا الي الاحتياط بقوله ماءة بالنصب علي البدلية الا اسما واحدا ولابي ذر الا واحدة -------------------بالتانيث ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة -----من احصاها	4432	5365446019048736136	520	881.0	416	687	75.69141387939453	87	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms423	true	8165084855605656427	62	90	324	483	1564	300	بمعني الاطاقة اي اطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها وذلك بان يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية واحكام العبودية فاذا قال هو الله الذي لا اله ---	423	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10997	false	2489711229375311604	91	118	453	615	1629	300	بمعني الاطاقة اي اطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها وذلك بان يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية واحكام العبودية فيتخلق بها وقال الطيبي انما اكد	10997	5365446019048736136	134	256.5	113	162	82.71604919433594	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	25	144	141	775	1609	300	ومنه حديث------------ ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------- القاع---- المستوي من الارض والقيعة مثله وجمعه اقوع واقوع وقيعان صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغراس ايضا وقت الغرس مثل الحصاد والجداد والقطاف والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو في الماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيده مخاوفها وان الساعي في اك-سابها هو الذي لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	434	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	124	220	650	1152	1596	300	وقال حديث حسن غريب عن ابن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والقيعان جمع القاع وهو المستوي من الارض والغ-------------------------------------------------------------------راس جمع غرس وهو ما يغرس والغ--------------------------------------------------رس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بال--ماء العذب اي----------------------- اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة ---------------وان الساعي في اكتسابها --------لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	11270	5365446019048736136	447	793.5	359	672	66.51786041259766	77	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms446	true	4772221319984754115	15	114	81	621	1610	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها الحديث زلفها اي قدمها قال ابو عبيد الزلف التقدم يقال تزلف وازدلف اذا تقدم وفيه وكان بعد القصاص ههناالمجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعمال في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة وجاء قوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها مجء	446	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	false	521205943324286985	232	261	1254	1411	1607	300	صلي الله عليه وسلميقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا	261	5365446019048736136	144	238.5	117	544	26.47058868408203	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms447	true	1996005463829547968	160	248	857	1322	1591	300	بن مسعودرضي الله عنهعن النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك م----------------------------ن الكسل والهرم وسوء الكبر الكسل---- التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة فلا يكون معذورا بخلاف العاجز فانه معذور لعدم القوة وفقدان الاستطاعة --------------------------و الهرم كبر السن الذي يءدي الي تهاون الاعضاء وتساقط القوي- وانما استعاذ منه لكونه من الادواء التي لا دواء لها و سوء الكبر اراد بسوء الكبر --------------------------------------------------ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتخبط في الراي وغير ذلك مما تسوء به الحال	447	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07164	false	1212285187502593239	181	272	941	1393	1538	300	بن مالك رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدعو-- اعوذ بك من البخل اي في حقوق المال و من ال------------------------كسل وهو التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون لع----دم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستط--------------------------------------------------------------------اعة و من ارذل العمر اي اخسه وهو الهرم--------- الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وانما استعاذ منه لا-نه من الادواء التي لا دواء لها وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال ارذل العمر هو الخرف والحاصل ان كبر السن ربما يورث نقص-------------- العقل وتخابط---- الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال	7164	5365446019048736136	251	376.0	197	578	43.42560577392578	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms473	true	891827123495321228	108	185	568	965	1537	300	الشافعي-رضي الله عنهوزبدته ان من ال-------معلوم في لغة العرب جواز -اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان به امية---------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم ---المتمتع وكل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل----------- ذلك اليه	473	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02610	false	5253615857316428163	28	107	146	567	1658	300	الشافعي رضي الله عنهفي كتاب اختلاف الحديث معلوم في لغة العرب جوازا اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بض------------------ربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم-ماعزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-منه-------------م القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن فعل--------ه فجاز ان تضاف الي رسول الله صلي الله	2610	5365446019048736136	307	486.5	247	468	65.5982894897461	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms478	true	9049061011286568788	55	93	294	510	1553	300	ذلك في التحريم بيوم عرف-------ة وبذي الحجة والبلد---------------------------------------- لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح منها شء وفي تشبيه هذا مع بيان حرمة الدماء والاموال تاكيد لحرمة تلك الاشياء التي شبه بتحريمها تحريم الدماء والاموال وفيه	478	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06626	false	6221680124033850250	113	160	616	873	1620	300	ذلك في التحريم بيوم النحر وبمكة وبذي الحجة فقال كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح منها شء وفي تشبيه هذا مع بيان حرمة الدماء والاموال تاكيد لحرمة تلك الاشياء التي شبه بتحريمها------ الدماء والاموال وقال	6626	5365446019048736136	198	354.0	161	263	75.28517150878906	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms499	true	8680412007197028897	168	216	773	1068	1517	300	ابي بكر--رضي الله عنهقال خطبنا رسول الله يوم النحر فقال الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق السموات والارض الحديث الخطب--------------------------------------------------------- والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام 44ا ومنه الخطبة والخطبة لكن الخطبةبالضمتختص بالموعظة فقوله خطبنا مكان قوله وعظنا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمان-------------- اسم لقليل الوقت وكثيره واراد به هاهنا السنة --واستدارة	499	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05058	false	-3859566459099233632	67	163	331	842	1581	300	ابي بكرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الزم-ان قد استدار كهيءته يوم خلق السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وبه قال حدثنا محمد بن المثني العنزي الزمن قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابن ابي بكرة عبد الرحمن عن ابيه ابي بكرة نفيع بن الحرث الثقفي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزمان قال التوربشتي اسم لقليل الوقت وكثيره واراد به هاهنا السنة قد استداره	5058	5365446019048736136	130	20.5	108	629	20.667726516723633	17	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms499	true	8680412007197028897	245	276	1237	1395	1517	300	كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انشاوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول	499	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	false	-8503989100825335134	243	274	1213	1371	1504	300	كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول	8558	5365446019048736136	156	310.0	125	158	98.73417663574219	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms501	true	-6635477014953221747	22	70	117	417	1635	300	تسميتها بالبلدة-وهي تقع علي ساءر البلدان انها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة-في تسميتها بالبيت-ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة بها من قولهم بلدن-------------------------------------------- بالمكان اي اقام وفيه----------------------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم----------------------- واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا	501	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02867	false	4644156068402205168	87	165	456	909	1615	300	تسميتها بالبلدة وهي تقع علي ساءر البلدان انها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة بها وقال ابن جني من عادة العرب ان يوقعوا علي الشء الذي يخصونه بالمدح اسم الجنس الا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت وكتاب سيبويه بالكتاب قلنا بلي قال عليه الصلاة والسلام فان دماءكم واموالكم زاد في الرواية السابقة واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا	2867	5365446019048736136	274	483.5	229	453	60.485652923583984	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms501	true	-6635477014953221747	22	53	117	322	1635	300	تسميتها بالبلدة-وهي تقع علي ساءر البلدان انها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة-في تسميتها بالبيت-ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة	501	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08559	false	-278695739232015618	242	275	1291	1492	1617	300	تسميتها بالبلدة وهي تقع علي ساءر البلدان انها------- الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة	8559	5365446019048736136	198	375.0	168	208	95.19230651855469	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms510	true	-2423145754117568478	232	277	1197	1431	1541	300	لان الكلام ورد مورد بيان الفضاءل بل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها وحصد خلالها ثم ان الخبر الخاص انما ياق لعلم خاص واذا سوي-- بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد وجدنا ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة وفيه ولا يختلي خلاها	510	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03023	false	-9053410565594824570	250	282	1257	1430	1525	300	لان الكلام ورد مورد----- الفضاء---ل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها------------------------------------------------ واذا سوينا بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد بقي-- ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة----- ولا يختلي خلاها	3023	5365446019048736136	168	293.0	136	236	71.18643951416016	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms520	true	-7359854802837830101	20	269	111	1466	1622	300	ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للطبع فتخلصها بما يميزه عنها من ذلك وعلي الثانية يعني به الشء الخبيث والمعتد به هو الاول لانه اكثر واشبه بالصواب لمناسبته الكير ولمساوقته المعني المراد منه وقرن الخبث بالضمير علي لفظ التانيث لانه نزل المدينة منزلة الكير فاعاد الضمير اليها واختلفوا في قوله ينصع طيبها اختلافا كثيرا واري اسد الروايات لفظا واقومها معني وينصع بضم الياء وتخفيف النون من قولهم نصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه وخلص وانصعه غير علي اللغة القياسية وفي معناه ينصع بتشديد الصاد والرواية بالتشديد اكثر و طيبها بتشديد الياء وفتح الباء وقد ذكر الحافظ ابو موسي عن صاحب المجمع ان صوابه ينصع من الثلاثي و طيبها بكسر الطاء وضم الباء اي يظهر طيبها او ينصع بضم حرف الاستقبال وفتح الباء والطاء مكسورة ايضا قلت--------------------------------------------------------- وكسر الطاء غير سديد لان فتح الطاء وتشديد الياء هي الرواية الصحيحة فيه وذلك اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث و ينصع علي صيغة الثلاثي ايضا غير سديد لانه لازم وقد جء به ههنا مطاوعا لقوله ينفي وهو متعد واذا كان من التنصيع او الانصاع حصل به اتساق الكلام وكذلك طيبها بتشديد الياء وفتح الباء فان كسر الطاء منه مع مخالفته رواية الثقات ناب عن الاصل المشبه به اية مناسبة بين الكير والطيب وهذا القول صدر عنه علي وجه التمثيل فعجل مثل المدينة وما يصيب ساكنيه- من الجهد والبلاء كمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والوصب والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم	520	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10747	false	-6635477935612561104	68	172	369	959	1619	300	ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية في----------------خلصها بما يميزه عنها من ذلك وانث ضمير الخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لانه نزل المدينة منزلة الكير فاعاد الضمير اليها------------------------------------------------------------------------------ وينصع بفتح التحتية طيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بكسر الط-------------------------------------------------------------اء والرفع ولابي ذر وتنصع بالفوقية فطيبها منصوب قال في شرح المشكاة ويروي بفتح الطاء وكسر الياء المشددة و---------------------------هي الرواية الصحيحة وهي----- اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخب-ث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مناسبة بين الكير والطيب وقد شبه صلي الل--ه عليه وسلمالمد----------------ينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاء بالك----ير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والوصب والجوع وتطهر خيارها وتزكيهم	10747	5365446019048736136	447	731.0	363	1413	31.63481903076172	71	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms529	true	7980274748825457106	80	171	430	911	1593	300	اللغة ان التفرق ما كان بالابدان و-الافتراق ما كان بالكلام وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح الس-ع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا الراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظير ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ومن المعلوم ان الزوج اذا طلق امراته علي مال فقبلت ذلك حصل التفرق بينهما بذلك وان لم يتفرقا بابدانهما ثم ان التفرق بالابدان ليس له حد محدود يعلم واما تسميتهما بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساومين وهو باب تسمية الشء بما يءول اليه او يقرب منه	529	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03444	false	4637854157923935194	244	278	1297	1484	1595	300	ال--مراد التفرق------- بالاقوال وهو الفراغ من العقد ف--------------------------اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتهما بالمتبايعين -يصح ان يكون بمعني المتساومين من- باب تسمية الشء بما يءول اليه او يقرب منه	3444	5365446019048736136	163	244.5	131	483	33.747413635253906	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms529	true	7980274748825457106	32	104	162	555	1593	300	ما لم يتفرقا فذهب جمع الي ان معناه التفرق بالابدان فاثبتوا لهما خيار المجلس وقالوا سمماها المتبايعين وهما المتعاقدان لان البيع من الاسماء المشنقة من افعال الفاعلين وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفرق الا التميز بالابدان وذكروا عن بعض اهل اللغة ان التفرق ما كان بالابدان و-الافتراق ما كان بالكلام وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح الس-ع ولا خيار لهما الا ان يشترطا	529	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03449	false	-4539908436155248939	240	294	1240	1538	1577	300	ما لم يتفرقا عن مكانهما وذلك صريح في المقصود وسماهما -------------------------------------المتبايعين وهما المتعاقدان لان البيع من الاسماء المشتقة من افعال الفاعلين وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل----- وليس بعد العقد تفرق الا------- بالابدان و-------------قيل ال--مراد التفرق------- بالاقوال وهو الفراغ من العقد ف--------------------------اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا	3449	5365446019048736136	237	368.5	191	395	60.0	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms531	true	-5873199678399021287	47	100	235	509	1539	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم و------ينظروا له اكثر ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	143	189	751	992	1552	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم-هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي--------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك------- احقاء لا- يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له ك----ما ينظرون لانفسهم	3457	5365446019048736136	225	396.0	180	280	80.35713958740234	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms562	true	4749911087854409114	0	57	0	301	1552	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا اريدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال اب- رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه- اياه	562	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03636	false	-5329356377824254037	120	175	616	914	1586	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه	3636	5365446019048736136	290	554.0	235	303	95.7095718383789	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms562	true	4749911087854409114	0	57	0	301	1552	300	ابتع مني بيتي--------- في دارك فقال سعد والله ما ابتا---------------عهما فقال المسور والله لتبتاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فقال سعد وال----------له لا اريدك علي اربعة الاف منجمة او---- مقطعة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اب ر-افع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار-------------------------------- ولولا اني سمعت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما ا----------------------------------------------------------------------------------------عطيتكها-------------------------- باربعة الاف وانا اع----------------------------------------------------------------------------طي بها خمسماءة دينار فاعطاه- اياه	562	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03637	false	-2446975666197159052	18	160	102	885	1591	300	اشتر مني بيتي الكاءنين في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما اي ما اشتريهما فقال المسور والله لتبتاعنهما بفتح اللام المءكدة ونون التوكيد المثقلة ووقع في رواية سفيان ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك فقال سعد لابي رافع والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة وهما بمعني اي مءجلة والشك من الراوي وفي رواية سفيان الاتية ان شاء الله تعالي في ترك الحيل اربعماءة مثقال قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار بضم همزة اعطيت علي صيغة المجهول ولولا اني سمعت النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الجار احق بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها موحدة ويجوز ابدال السين صادا القرب والملاصقة او الشريك ما اعطيتكها اي البقعة الجامعة للبيتين باربعة الاف وانا اعطي بضم الهمزة وفتح الطاء مبنيا للمفعول ولابي ذر عن الحموي والمستملي وانما اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه	3637	5365446019048736136	283	464.5	229	784	36.09693908691406	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms567	true	-5555954365897941145	167	212	863	1084	1531	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه-------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -زلتم بقوم فامروا بكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	567	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09205	false	1906150192442556934	101	148	511	741	1519	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	9205	5365446019048736136	220	425.5	175	230	95.65217590332031	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms571	true	3768045619675929625	0	77	0	417	1557	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه ايضا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار-وان وجد فيهم من يرمي بالنفاق-فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول 56 ا ازله الشيطان فيه بتمكنه منه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك	571	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03813	false	7799567098137764037	47	117	243	615	1566	300	المصابيح وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا -لم تكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه----- بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد فيهم من يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم --------احترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي --------------ان يقال------------- ازله الشيطان فيه بتمك----نه عند الغضب وغير مستنكر من الصفات البشرية الابتلاء بمث--ل ذلك	3813	5365446019048736136	358	641.0	290	419	85.4415283203125	58	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms591	true	-3938281694475147431	66	123	348	615	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال---------------------------------------------- وبني بي في شوال الحديث بني بي صوابه عند اه اللغة بني علي علي ما في حديث الربيع بنت معوذ حين بني علي ويقولون العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان الاصل في هذا ان الداخل باهله كان يضرب عليها---- ليلة دخوله بها قبة فقيل لكل داخل باهله بان	591	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03417	false	1135026156977019093	88	135	454	679	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ادخل بها وهو يرد علي الجوهري حيث قال بني فلان بيتا ------------------------------------------------وبني علي اهله اي زفها و-------------------------------------العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان الاصل فيه--- ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها---- فقيل لكل داخل باهله بان	3417	5365446019048736136	156	253.5	123	317	49.21135711669922	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms635	true	-7465639737705482695	68	131	335	661	1517	300	كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحنق والضغب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو- اهون من قتل نفس اخري -حرم قتلها عليه واذا لم يكن لصنيعه مطالب من قبل الخلق فالله يغفر له اعلم النبي صلي الله عليه وسلم المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا وان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	635	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05465	false	-7241391244798588983	214	250	1063	1250	1496	300	كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والغض-------ب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وانه اهون من قتل نفس اخري محرمة-------------------------------------------------------------- اعلم------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	5465	5365446019048736136	180	305.5	144	328	54.878047943115234	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms672	true	-8101334287047309117	144	194	772	1033	1563	300	حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم من----------------- جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم انه 97ا اراد به الذبح علي وجه الاتساع وذلك انه ابتلي بالعناء الداءم والامر المعضل الذي لا يجد عنه بدا وشتان--- بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء	672	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	96	178	530	956	1622	300	حديث ابي هريرة عند الترمذي وقال حديث غريب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين والذبح اذا كان بغير سكين فيه زيادة تعذيب للمذبوح بخلاف الذبح بالسكين ففيه اراحة له بتعجيل ازهاق الروح وقيل ان الذبح لما كان في العرف بالسكين عدل صلي الله عليه وسلمالي غيره ليعلم ان--- المراد ما يخاف عليه من هلاك دينه دون بدنه قال التوربشتي---------------------------------------- وشتان ما بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء	10633	5365446019048736136	155	201.5	123	469	33.049041748046875	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms675	true	8433891767351608446	211	276	1101	1415	1540	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك واني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا ما منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي	675	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	false	7499833113373461080	68	113	332	560	1510	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ------------------------------------------------------------------------علي ما جبل- عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه------- ما يطرا علي ساءر البشر وانه ياتيني الخصم وفي ------	3966	5365446019048736136	196	354.5	156	314	62.42038345336914	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms685	true	-4467414624110710403	68	99	325	479	1506	300	اول من-- قتل من الانصار في الاسلام قتله خالد بن الاعلم ومما ارتجز به عمير يومءذ قوله---- ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد	685	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06228	false	-542453190373957003	49	82	247	407	1480	300	اول قتيل قتل من الانصار في الاسلام في حرب وعند ابن اسحاق انه لاقي القوم يوم بدر وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد	6228	5365446019048736136	106	176.0	82	160	66.25	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms737	true	-6766994010873474399	233	300	1214	1559	1559	300	اذا لم يعق عنه قلت ولا ادري باي سبب تمسك و-------------لفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصوصهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبل الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها-	737	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	158	227	796	1155	1549	300	اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة وتعقب بان لفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصومهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها	8447	5365446019048736136	318	603.5	257	359	88.57938385009766	57	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms738	true	5471081714957232771	1	88	6	479	1554	300	فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته اي مرهون يقال مرهون ورهين والهاء هاهنا لم تدخل للتانيث وانما هي للمبالغة كقولهم فلان كريمة قومه والمعني انه 126ب كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نب-----ي الله ---------وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه عل -النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا هو المعني	738	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	227	300	1155	1549	1549	300	فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل غلام رهينة بعقيقته اي مر-----------هو------ن---------------------------------------------------------------------- والمعني انه----- كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه صلي الله عليه وسلموهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونش-اه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا هو المعني-	8447	5365446019048736136	377	709.0	308	488	77.25409698486328	66	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms738	true	5471081714957232771	88	119	479	649	1554	300	اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطااب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن- بعقيقته	738	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08448	false	1022774072943191831	0	31	0	170	1543	300	اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخط-اب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهنة بعقيقته	8448	5365446019048736136	169	328.0	138	171	98.83040618896484	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms749	true	-7781388990109093016	4	45	27	223	1576	300	الله عنه---ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم------------------------------- فرد الرجل---------------------------------------------- وهو يحول -الماء الحديث يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها وفيه ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا	749	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08630	false	4415578428823972901	130	184	650	914	1505	300	الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم النبي صلي الله عليه وسلموصاحبه فرد الرجل فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة وهو يحول في حاءط ل---ه يعني الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا	8630	5365446019048736136	147	224.0	116	277	53.0685920715332	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms772	true	-6159367445191734672	2	51	10	265	1546	300	فلان فلانا 142ب من خلقه اي من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطيبة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف علماء الامة في تاويل هذا الحديث فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث	772	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	0	33	0	185	1540	300	فلان فلانا---------------- من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في-------- الجذام والبرص والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية والاكثرون علي------------------------------------------ ان المراد---- نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث	8787	5365446019048736136	173	289.0	140	255	67.8431396484375	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms776	true	5489883703012774345	7	149	43	795	1606	300	الصالحة من الله والحلم من الشيطان الرءيا كالءية جعل الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للتفريق ما يراه في المنام وبين ما يراه في اليقظة والحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا ويدل عليه قول القاءل رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا فعلم بهذا ونظاءره من كلامهم ان التفريق بين الامرين بهذين اللفظين انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضيها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرعية للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما تان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغة لفظها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبار-----------------------ة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه ولهذا خص الاحتلام بما يخيل الي المحتلم في منامه من قضاء الشهوة وذلك مما لا حقيقة له	776	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	false	-2034933726238558741	158	237	853	1262	1618	300	--------من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الح----------------------------------------------------------------------------------------لم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا و------------------------------------------------------------------------------------------التفريق بينهما------------------- انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم ي--ضعها حليم ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع-- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبا------------------------------------------------------------------------------------------------رة عما كان من الله والحلم عما كان من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل---- للحاكم في من------------------------------------------------امه من قضاء الشهوة----- مما لا حقيقة له	10386	5365446019048736136	358	607.5	285	775	46.19355010986328	62	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms777	true	-8145013555235373414	244	268	1245	1362	1521	300	وقلما يصيب ماول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في	777	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10400	false	4121163009897579275	46	70	251	368	1579	300	وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن وقع له الاصابة في بعضها لما تشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في	10400	5365446019048736136	112	219.0	88	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms780	true	3790994660066691145	27	98	132	510	1564	300	واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احد-هما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله------ الذي احاط -كل شء علما علي ما ذكرنا في غير موضع وهذا اسلم الطريق-ين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم اول البشر علي صورة لم يشاكلها شرف-- الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة	780	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09320	false	-8082986898464966271	5	62	28	338	1613	300	واهل الحق في------ ذلك---- طبقتين احداهما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه----------------------------- واحالة العلم -----الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما------------------------- وهذا اسلم الطريقتين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ----------علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة	9320	5365446019048736136	293	504.0	239	389	75.32133483886719	49	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms792	true	6836584337524577135	125	247	660	1271	1556	300	بن بدر وعمرو بن الاهتم------------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب ا-نعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول -----لقد علم مني غير ما قال وما منعه--- ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان من البيان	792	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4095012453798622517	153	274	778	1379	1516	300	بن بدر وعمرو بن الاهيم وقيس بن عامر ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو ا----------نه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه من ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو و---------انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال خبيث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت- وان- غضبت قلت اقبح ما وجدت فعجب الناس منهما لبيانهم--------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان	8812	5365446019048736136	501	855.0	397	655	76.4885482788086	85	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms802	true	3503590974793241055	4	35	24	200	1568	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانهلما يحق له----------- علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الله واوالي من اوالي بالايمان والصلاح و-------------------------------اراعي لذوي الرحم حقهم في صلة الرحم	802	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09038	false	1575841132175255687	7	46	37	242	1595	300	المع----ني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله ------لما له من الحق الواجب علي العباد واحب صالح- المءمنين لوجه الله واوالي من اوالي بالايمان والصلاح سواء كان من ذوي رحمي ام لا ولكن اراعي لذوي الرحم حقهم ب--صلة الرحم	9038	5365446019048736136	155	261.0	127	218	71.10091400146484	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms812	true	4074366834837134150	33	197	184	996	1577	300	ابي هريرة-رضي الله عنه------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن------------ من جحر----------------------------------- مرتين قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعن-ي الاول ا-----ن المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري ولا يفطن هو به قال وقد قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني --لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---- قال وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ مامنه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ومن الحسان حديث عبد الله بن سرجسرضي الله عنهان النبي---------------------------------- صلي الله عليه	812	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	100	297	476	1487	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه فانه عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا يلدغ المءمن بالدال المهملة والغين المعجمة علي صيغة المجهول وهو ما يكون من ذوات السموم واما الذي بالذال المعجمة والعين المهملة فما يكون من النار والمءمن مرفوع بيلدغ من جحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة واحد مرتين وقوله يلدغ بالرفع علي صيغة----------------------- ال-----------------خبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا --------------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري------------------- وقد يكون ذلك في امر الذين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي علي هذه الرواية قاله الخطا--بي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انتهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه لكن قال التوربشتي -----------------------------------اري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان-----ه صلي الله عليه وسلم-من علي ابي---------------- عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ مامنه عاد الي ما كان----- فاسر م-رة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المء-----------------من ال-----حديث ونقل النووي عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو انه صلي الله عليه	9197	5365446019048736136	509	757.0	398	1178	43.20882797241211	88	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms824	true	-2476682370959204494	0	26	0	128	1464	300	العذر لا يتوجه علي الله تعالي وانما يتوجه 168ا له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك له شيءا في الاعتذار يتمسك به ومن	824	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	false	-6252550027553438751	254	277	1275	1389	1514	300	العذر لا يتوجه علي الله------ وانما يتوجه----- له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله لم يترك--- شيءا في الاعتذار يتمسك به قال	9583	5365446019048736136	111	198.5	88	128	86.71875	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms835	true	-1331730678239737819	176	240	908	1255	1569	300	اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع يقال تشرفت الحرباء ومنه الحديث لا تشرفوا للبلاء واستعير هاهنا للاصابة بشرها من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها واريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي- علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	835	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05628	false	8377458587999716662	118	167	652	911	1565	300	اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع------------------------------------------------ واستعير هاهنا للاصابة لشرها او --------------------------------اريد--- انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اذا علوته يريد من انتصب لها انتصبت ل------ه وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشياء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	5628	5365446019048736136	253	459.5	204	348	72.7011489868164	43	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms835	true	-1331730678239737819	173	240	892	1255	1569	300	تشرف له- تستشرفه اي-------------- من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع يقال تشرفت الحرباء ومنه الحديث لا تشرفوا للبلاء واستعير هاهنا للاصابة بشرها من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها واريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	835	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10537	false	-6769329228876309797	44	97	237	516	1550	300	تشرف لها تستشرفه قال التوربشتي اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع------------------------------------------------ واستعير --هنا للاصابة بشرها او --------------------------------اريد به انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها -----------------صرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	10537	5365446019048736136	260	462.5	209	378	68.78306579589844	45	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms846	true	-8527204935599201893	148	232	717	1174	1518	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والمشيبات شغل قل-بهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا---- المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي نذهب اليه ----فان ذلك يرجع الي تمني الاطالة للرخاء --والي تمني القصر للشدة والذي نذهب اليه--- راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح	846	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01772	false	5671609194942924062	15	103	82	551	1576	300	يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلوبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قلت العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره اجيب بان المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي -ذهب اليه هنا فان ذلك راجع الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي -ذهب اليه ثم راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح	1772	5365446019048736136	439	822.5	356	471	93.20594787597656	74	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms853	true	-5082223738575115429	196	255	1018	1314	1560	300	ولكن -اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي ل-----------------------------------------------------------------------------------قومه تعلمون انه اعور الحديث ويحتما----------- ان احدا من الانبياء لم يكاشف او ----------------لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر باهله جهال العوام فضلا عن ذوي ال-لباب والافهام	853	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10603	false	-5398338674462993592	163	241	805	1202	1476	300	ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه والسر في تخصيصه عليه الصلاة والسلام بذلك لان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها من -الامم انه اعور وان الله ليس باعور يحتمل ان احدا من الانبياء غير نبينا صلي الله عليه وسلملم يخبر بانه اعور او-------- اخبر ولم يقدر له ان يخبر ب-ه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلم-حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر بامره جهال العوام فضلا عن ذوي الالباب والافهام	10603	5365446019048736136	248	424.5	195	408	60.7843132019043	45	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms859	true	5803730160940533986	148	179	749	902	1519	300	باب نزول عيسي ابن مريم عليه-- السلام من الصحاح 4123 قوله صلي الله عليه وسلم في حديث--------------------------------------------------------------- ابي---------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها	859	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05452	false	-8854764953540039779	0	84	0	423	1548	300	باب نزول عيسي ابن مريم عليهما السلام من السماء الي الارض اخر الزمان وسقط لفظ باب لابي ذر ف نزول رفع 3448 حدثنا اسحاق اخبرنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها	5452	5365446019048736136	118	171.5	93	423	27.895980834960938	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms862	true	-9032955612161826100	250	300	1297	1548	1548	300	الترمذي باسناده في كتابه عن ابن عباس رضي الله عنهماقال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق-	862	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07452	false	-8939091955023013634	133	168	694	871	1550	300	الترمذي من حديث------------ ابن عباس --------------قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلمف-------------------------------------------------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق	7452	5365446019048736136	168	288.5	135	252	66.66666412353516	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms862	true	-9032955612161826100	255	300	1325	1548	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق-	862	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11094	false	-8399263846220853201	202	238	1013	1197	1504	300	ابن عباس عند الترمذي------ مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم-فقال---------------------------- يا يهودي حدثنا----- كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق	11094	5365446019048736136	175	305.0	140	224	78.125	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms866	true	-9098714731306175774	200	285	1037	1494	1570	300	اول من ي-----كسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وفي غير هذه الروية ان النبي صلي الله عليه وسلم يكسي علي اثره ونري ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه السلاملانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه فان قيل------------- اوليس----------------- نبينا صلي الله عليه وسلم هو المحكوم عليه بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك موهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بعشر امثالها او افضل----- كانت السابقة له	866	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06971	false	-5655341085512423204	77	132	416	719	1587	300	اول الخلاءق يكسي يوم القيامة------------------------ ابراهيم الخلي---------ل صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------ملانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار ولا يلزم من اوليته لذلك تفضيله علي نبينا صلي الله عليه وسلملانا نقول------------------------------------------------------------------------ اذا استاثر الل-------ه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بغيرها--------- افضل منها كانت الفضيلة له	6971	5365446019048736136	228	305.5	183	497	45.87525177001953	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms871	true	-5065359381763785823	208	290	1038	1475	1525	300	انس رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم--- يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك يهموا علي بناء المجهول اي يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر ذا اقلقك واحزنك وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست هناكم يريد لست بالمكان الذي ترونني فيه يعني من الشفاعة وقد اشار بقوله هناكم الي التبعيد من ذلك المكان فان هنا اذن الحق به كاف الخطاب فانه للتبعيد عن المكان المشار اليه وكذلك هنالك والام زاءدة والكاف للخطاب وفيه ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	871	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11074	false	-4202263514536743513	219	284	1169	1509	1587	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء لتشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول لست هناكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	11074	5365446019048736136	133	76.0	107	640	20.78125	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms872	true	5131180819753000113	218	259	1168	1368	1557	300	يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومنه فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	872	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09782	false	-237661183195571237	184	216	907	1058	1477	300	يبين ل---ي كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم----------- فيمن اخل-------------------------------- بالصلاة ثم ف---يمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	9782	5365446019048736136	141	257.5	111	200	70.5	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms878	true	-105916763505498171	179	260	944	1384	1579	300	الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت الحديث المراد منه انه تمثل لهم ذلك علي المثال الذي ذكره في غير هذه الرواية يءتي بالموت ب------------------كبش اعين الحديث وذلك-- ليشاهدوه باعينهم فضلا ان يدركوه بابصا-رهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي يتصور في القلوب ويستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تتكشف للناظرين انكشاف الصور -في هذه الدار الفانية	878	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09764	false	3796445523095262034	0	77	0	415	1576	300	الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت---------------------------------------------- الذي هو عرض من الاعراض مجسما كما في تفسير سورة مريم في هيءة كبش املح قال التوربشتي ليشاهدوه باعينهم فضلا ان يدركوه ب-بصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظرين انكشاف الصورة في هذه الدار الفانية	9764	5365446019048736136	340	612.5	276	462	73.59307098388672	56	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms881	true	7485748929179497302	224	265	1175	1378	1567	300	الله عنهعن النبي------------- صلي الله عليه وسلم موضوع سوط في الجنة الحديث قلت انما -----------------------------------------------------------------------------------------خص السوط بالذكر --------------لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	881	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05130	false	7236062790811363727	154	219	780	1098	1498	300	الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم موض-ع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان نعيم الجنة داءم لا انقضاء له مع ما اشتمل عليه من البهجة التي يعجز الوصف عنها وخص السوط بالذكر قال التوربشتي لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان يترك معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	5130	5365446019048736136	178	298.0	140	319	55.799373626708984	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms882	true	-3589802692218236003	32	74	162	389	1543	300	يريد بذلك ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجزهم عن النظر الي ربهم مضمحلة الي ما يصدهم عن هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافة- ورحمة منه تفضلا---- علي عباده	882	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11083	false	2201202026980055912	110	151	566	788	1614	300	يريد----- ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجبه- عن النظر الي ربه- مضمحلة الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافته ورحمت---ه تفضلا منه علي عباده	11083	5365446019048736136	212	384.5	172	232	91.37931060791016	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms889	true	-4782687745502956487	5	99	27	512	1500	300	قوله فهو----- عنده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا عن ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات--------تعالي الله عن صفات ال-حدثان فانه هو الباءن عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته قل------------------------------------------------------------ت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا يري انها----- تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان -صدر منه --------طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما ي---صدر عنه من المخالفات	889	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05051	false	9024402558167187298	5	161	21	837	1578	300	-----فعلم ذلك عنده فوق العرش------------------ مكنونا عن ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك ولا تعلق لهذا ب------ما يقع في النفوس من --تصور المكانية تعالي الله عن صفات المحدثات فانه المباي--ن عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته ان رحمتي بكسر الهمزة حكاية لمضمون الكتاب وتفتح بدلا من كتب غلبت وفي رواية شعيب عن ابي الزناد في التوحيد تغلب غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب لان السبق والغلبة باعتبار التعلق اي تعلق الرحمة غالب سابق علي تعلق الغضب لان الرحمة مقتضي ذاته المقدسة واما الغضب فانه متوقف علي سابقة عمل من العبد الحادث وقال التوربشتي وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا ينالهم الا باستحقاق الا تري ان الرحمة تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه شء من الطاعة ---------------ولا يلحقه الغضب الا بعد ان يصدر عنه من المخالفات	5051	5365446019048736136	418	732.0	333	864	48.37963104248047	72	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms892	true	-938620868445167577	101	143	492	708	1508	300	الي ركن شديد كانه استغرب منه هذا القول وعده بادرة منه اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه واما---------------------------------------------------------------------------------- قوله في يوسفعليه السلامفانه----------------------------------------------- منبء عن احماده صبر 196ب يوسف وتركه الاستعجال بالخروج من السجن مع امتداد مدة الحبس عليه	892	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05337	false	-2768813753842851788	50	111	244	547	1506	300	الي ركن شديد هود------------------------------------- اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله تعالي وحفظه ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم اتاني الداعي لاجبته يريد به قوله تعالي فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله يوسف قال التوربشتي وهو منبء عن احماده صبر ي-----وسف وتركه الاستعجال بالخروج عن السجن مع امتداد مدة الحبس عليه	5337	5365446019048736136	147	239.0	115	345	42.60869598388672	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms893	true	4560643978083275234	56	127	303	653	1528	300	لا تخيروا---- بين الانبياء اي------------------------- لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قوله صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس بن متي اي لا اقوله من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله وان اختلفت مراتبهم	893	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07003	false	-8885142808239470152	168	210	848	1071	1500	300	لا تخيروني من بين الانبياء او تخييرا يءدي الي تنقيص او لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم ا---لله من البيان او بالنظر ا----------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل كلهم في ذلك------------------ سواء---------------------- وان اختلفت مراتبهم	7003	5365446019048736136	171	267.5	137	379	45.11873245239258	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms895	true	5488670976654199656	184	225	962	1176	1548	300	القران الحديث يريد بالقران الزبور وانما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة---------------------------------------------------- وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	895	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	false	-3452169729684440089	3	109	17	559	1493	300	القران قال التوربشتي اي--- الزبور وانما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقال غيره قران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم قال النووي ان بعضهم كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار ولقد رايت ابا الطاهر بالقدس الشريف سنة سبع وستين وثمانماءة وسمعت عنه اذ ذاك انه يقرا فيهما اكثر من عشر ختمات بل قال لي شيخ الاسلام البرهان بن ابي شريف ادام الله النفع بعلومه عنه انه كان يقرا خمس عشرة في اليوم والليلة وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	5399	5365446019048736136	196	360.5	157	545	35.96330261230469	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms900	true	5437202904838876921	42	119	218	618	1518	300	ابي هريرة-رضي الله عنه---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا----------------- تعجبون كيف يصرف الله عني شتم----- قريش الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا ومنه حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي الحديث العرب انما تخاطب بالكني ذوي الاقدار منهم تعظيما لهم ---ولما كان ------من حقه صلي الله عليه وسلم ان يكرم	900	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05550	false	-2341809418635608757	23	113	111	599	1571	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتخفيف للتنبيه تعجبون كيف يصرف الله عني شتم كفار قريش ولعنهم بسكون العين يشتمون بكسر المثناة الفوقية مذمما بفتح الميم الاولي المشددة كالاتية ويلعنون مذمما يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء-------- زوجة ابي لهب تقول مذمم- قلينا ودينه ابينا وامره عصينا وانا محمد كثير الخصال الحميدة التي لا غاية لها فمذمم ليس---- باسمه ولا يعرف به فكان الذي يقع---------------------------------- منهم مصروفا الي غيره 18 باب خاتم النبيين صلي الله عليه وسلمباب خاتم	5550	5365446019048736136	260	351.0	203	535	48.59812927246094	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms909	true	8984997242356798493	129	188	682	1000	1566	300	سال----ه الصحابي------- عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا تميط نقاب التعزز عن وجهها لكل طالب ومتطلب ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي انباءها ت---رد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب عند ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا	909	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00111	false	2224180329181367713	242	300	1286	1589	1589	300	سءل عليه الصلاة والسلام عن كيفية الوحي وكان---- من المساءل العويص----------------ة التي لا يماط نقاب التعزز عن وجهها لكل احد-------- ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في هيبة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا-	111	5365446019048736136	268	475.0	215	332	80.72289276123047	45	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms909	true	8984997242356798493	188	288	1000	1505	1566	300	علم له--- بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل بينا ملقي في الروع واقعا -وقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم اي يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم يقال افصم المطر اي اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة-رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان ا-ذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد تبين لنا------------------ من حديث	909	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00112	false	260116697663904247	0	87	0	435	1538	300	علم له به بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل بينا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني----- فيفصم عني وقد وعيت و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير -اه وقد روي الطبراني وابن ابي عاصم من حديث	112	5365446019048736136	400	738.5	320	530	75.47169494628906	72	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms914	true	-1850067839501343566	35	107	204	594	1651	300	عليهم ---حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوداهم ولا يصح ان يحمل الا علي هذا الوجه او ما يضاهي ذلك فان الحد في ذلك العالم منزوع عن عوام المءمنين فضلا عمن اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته وقوله لان غلاما بعث بعدي -----------------------------------------------لم يرد بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القو-----------------------------------------------------------------------------ي الطري الشباب و---------------------------------------المراد منه استقصار مدته مع استكثار فضاءله واستتمام سواد امته	914	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05083	false	1745839917761892717	132	213	648	1082	1495	300	علي قومه حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوادهم فقيل ما ابكاك قال يا رب هذا الغل----------------------------------------------------ام الذي------------------------------------------------------------------ بعث بعدي يدخل الجنة من امته افضل مما يدخل من امتي اشار الي تعظيم شان نبينا ومنة الله تعالي عليه حيث اتحفه بتحف الكرامات وخصوص الزلفي والهبات من غير طول عمر افناه مجتهدا في الطاعات والعرب تسمي الرجل المستجمع السن غلاما ما دامت فيه بقية من القوة فالمراد---- استقصار مدته مع استكثار فضاءله واستتمام سواد امته	5083	5365446019048736136	180	233.0	144	556	32.37409973144531	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms916	true	-8821519476352968489	249	292	1281	1505	1553	300	بفتح الزاي مما لا يعرف في كلام العرب و----------------------اللام في الروايتين للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهر- ظهورا لمستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي -قال الله تعالي بان ربك اوحي لها اي اليها	916	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05246	false	879386395492733531	83	123	418	634	1510	300	بفتح الواو اي موضع شرف يستوي عليه وهو المصعد وقال التوربشتي اللام------------- للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي يقال------------------- اوحي لها اي اليها	5246	5365446019048736136	164	263.0	133	248	66.12903594970703	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms917	true	6799378963297826578	28	61	167	328	1548	300	والمعني اني اقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله------ وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم لاحد عليه	917	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05246	false	879386395492733531	123	157	634	800	1510	300	والمعني اني -قمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله تعالي وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم لاحد عليه	5246	5365446019048736136	160	307.5	127	167	95.80838012695312	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms925	true	-2894700369127699502	69	132	376	706	1581	300	خبت وخسرت ان لم اكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدل خبت وخسرت---- علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان----- تعاليب-عثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم وخسر لان الله لا يحب الخاءنين فضلا من ان يرسلهم الي عباده ويحتمل ان يكون- التقدير خبت وخسرت	925	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05638	false	-2769911382823440649	117	199	592	1029	1532	300	خبت وخسرت ان لم اكن اعدل لم يضبط في اليونينية تاءي خبت وخسرت هنا وضبطها في غيرها بالضم والفتح علي المتكلم والمخاطب والفتح اشهر واوجه قال الت-وربشتي هو علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين و-----ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم وخسر لان الله لا يحب الخاءنين فضلا ---ان يرسلهم الي عباده و--قال الكرماني ا-----ي خبت وخسرت	5638	5365446019048736136	297	526.0	238	453	65.56291198730469	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	212	286	1067	1451	1522	300	ان اريد بها الحقيقة فلذلك لان اصحاب المنازل ال-لاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه- الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس-- وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها-------------- وارد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا	937	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05703	false	862022782632418211	242	300	1210	1524	1524	300	ان اريد به- الحقيقة فذا-ك لان اصحاب المنازل الملاصقة -للمسجد --------كان ---لهم ---الاستطراق منها الي المسجد------------------------ فامر بسد-----ها سوي خوخة ابي بكر---------------- تنبيها للناس----------- علي---- الخلافة لانه يخرج منها الي المسجد للصلاة وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق------ والتطلع اليها قال التوربشتي واري المجاز---- اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا-	5703	5365446019048736136	241	317.5	193	402	59.95024871826172	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	91	145	486	736	1522	300	صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي الحديث يريد ان --------------------------------------------------------من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة	937	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	false	588265667063504014	15	75	69	366	1580	300	صلي الله عليه وسلم-ان من امن الناس علي بتشديد الياء في صحبته وماله ابا بكر بفتح الهمزة والميم وتشديد النون اي من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من----- منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو وا---رد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة	6026	5365446019048736136	225	402.5	177	306	73.52941131591797	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	229	299	1163	1520	1522	300	الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته----------------------------------- تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها والتطلع عليها وارد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكسر -----------كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	937	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06026	false	588265667063504014	164	221	871	1171	1580	300	الي المسجد------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبسدها كلها الا خوخة ابي بكر تكريما له و------------تنبيها----------------- علي انه الخليفة بعده او المراد المج----------------------------از فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق ورجحه الطيبي محتجا بانه-------------------- لم يصح عنده- ان ابا بكر رضي الله عنهكان له بيت- بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة	6026	5365446019048736136	185	245.0	146	403	45.90570831298828	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms950	true	-4131460241970028472	71	213	342	1102	1569	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمررضي ال--------له عنهما ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تامير الموالي وتستنكف عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله------- بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالبا-قة وال-جرة والعلم والتقي عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا-سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثةرضي الله عنهاميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة نجباء الصحابة منهم جعفر بن ابي طالبرضي الله عنهوكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	950	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05811	false	5922288851821840888	93	299	491	1582	1585	300	صلي الله عليه وسلم ان بكسر ا-لهمزة في الفرع وبفتحها في اليونينية تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه زيد من قبل في غزوة مءتة وعين تطعنوا في الموضعين بضمها في الفرع وقال الكرماني يقال طعن بالرمح واليد يطعن بالضم وطعن في العرض والنسب يطعن بالفتح وقيل ما لغتان فيهما وقال الطيبي هذا الجزاء انما يترتب علي الشرط بتاويل التنبيه والتوبيخ اي طعنكم الان فيه سبب لان اخبركم ان ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ومن ذلك طعنكم في ابيه من قبل نحو قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف وقال التوربشتي انما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تامير الموالي وتستنكف عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله عز وجل بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان---------- صلي الله عليه وسلم-قد بعث زيدا -------------------اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته فيها--------- نجباء الصحابة و---------------------------------كان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	5811	5365446019048736136	650	1163.5	527	1164	55.841922760009766	112	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms950	true	-4131460241970028472	215	262	1111	1363	1569	300	اسامة وقد امره في مرض- علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهمرضي الله عنهموكانه راي في ذلك-سوي ما توسم فيه من النجابة-ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها	950	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05812	false	-1964925608656725403	0	46	0	234	1551	300	اسامة--------- في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم ------------وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الارض وتوطءه لمن يلي الامر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها	5812	5365446019048736136	227	415.5	184	255	89.01960754394531	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms951	true	7682197321897997446	252	300	1343	1579	1579	300	يطير في الجنة مع الملاءكة كان جعفر--------------------- قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثةرضي الله عنهفقاتل في الله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري --نبي الله صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في-	951	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05793	false	-3288192659865503427	28	73	137	363	1531	300	يطير--------- مع الملاءكة في السماء اخرجه الطبراني وكان قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة -----------فقاتل في الله حتي قطعت يد-------اه فاري النبي----- صلي الله عليه وسلم-فيما ك-شف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في	5793	5365446019048736136	193	319.5	154	260	74.23076629638672	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms953	true	-5958384144969497108	151	294	800	1545	1581	300	كفضل الثريد--------- علي ساءر الطعام قيل انما ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون ف-ي الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان-- فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء من غير ما غصة فضرب لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة	953	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	false	8163292410366626496	219	300	1128	1577	1577	300	كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام قيل انما م------ثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي------------------------------------------- سيد الطعام اللحم فكانها فضل-ت علي النساء كفض-ل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ----ان الثريد مع اللحم-------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء-------------- فضرب به مثلا ليءذن با----نها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق------------ وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة-	5385	5365446019048736136	395	658.5	322	760	51.97368240356445	61	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms958	true	215917880790710543	107	153	586	831	1592	300	الناس يكثرون ويقل الانصار-------------- يريد ان اهل الاسلام يكثرون ويقل الانصار لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون	958	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05885	false	-8130402543109949292	68	113	360	608	1609	300	الناس يكثرون وتقل الانصار قال التوربشتي يريد ان اهل الاسلام يكثرون وتقل الانصار لان الانصار هم الذين اوو----------ه صلي الله عليه وسلم-ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون	5885	5365446019048736136	232	436.5	189	259	89.57528686523438	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms964	true	-7112465728023711124	229	273	1185	1412	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله الحديث------- الامة القاءمة بامر الله وان اختلف فيها فان المعتد به من الاقاويل انها الفءة المرابطة ب--ثغور الشام نضر الله بهم وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام	964	3589955561836555539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05682	false	-8718793434251714707	55	96	285	498	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله قال التوربشتي الامة القاءمة بامر الله وان اختلف فيها فان القصد ب-----------------ها الفءة المرابطة في ثغور الشام نصر الله بهم وجه الاسلام لما في قوله بعد---------- وهم بالشام	5682	5365446019048736136	179	302.0	142	240	74.58333587646484	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown