id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	175	226	919	1182	1552	300	-وسلم فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فسره ابو سليمان فقال امر صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم------------------------------------------------------- بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح----- فيصيبه نشر البول فيلوث-------- ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به	101	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0042	true	5790987273723396885	14	79	87	430	1540	300	قوله- فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم يعني ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها موضع يخلي منها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة وامر بالتستر ما امكن وا--لا يكون قعوده------- في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين--------------------- او تهب----- الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثياب------ه وكل ذلك من لعب الشيطان به	42	-7835455417788017997	184	263.5	145	385	47.79220962524414	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms174	false	5411569088978809249	10	36	54	187	1547	300	وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	174	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0258	true	9119560607680147544	21	47	112	245	1552	300	وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	258	-7835455417788017997	131	260.0	105	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms092	false	910805069473905539	259	295	1380	1560	1582	300	عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ان رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم مر---------------------------------------------- برجل وبرمته علي النار فقال------------- اطابت برمتكم قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم بالصلاة	92	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0269	true	8194368672897214264	87	149	449	769	1515	300	عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي من اصحاب النبيعليه السلامفسمعته يحدث في مسجد مصر قال لقد رايتني سابع سبعة او سادس ستة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا برجل وبرمته علي النار فقال له رسول الله اطابت برمتك -قال نعم بابي---- وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم بالصلاة	269	-7835455417788017997	165	288.5	132	325	50.769229888916016	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	147	199	770	1096	1631	300	الشاهدين لهوكفي بالله شهيد----------------ا اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ثم ان الله سبحانه كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم علي رءوس الاشهاد وتسويدا لوجو-هم فكذلك يكرم قوما بشهادة الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم وبكثرة الشهود تزداد قرة عيونهم فاخبر ان المءذنين كلما كانت اصواتهم اجهر كانت شهودهم	151	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0671	true	-8243553981562297871	79	133	414	745	1576	300	-----------وكفي بالله شهيدا قلت المراد منها اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ثم ان الله تعالي- كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم علي رءوس الاشهاد وتسويدا لوجوههم فكذلك يكرم قوما بشهادة الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم وبكثرة الشهود نزداد قرة عيونهم فاخبر ان المءذنين كلما كانت اصواتهم اجهر كانت شهودهم	671	-7835455417788017997	308	584.0	257	343	89.7959213256836	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms153	false	-3725612711546614319	205	261	1115	1399	1611	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام ----تمثيل و--تشبيه يريد- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة-لغفرها الله ومنه قوله	153	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0671	true	-8243553981562297871	0	48	0	244	1576	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت والظاهر--------------------------------------------------- انه من باب التمثيل والتشبيه بمعني ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة لغفرها الله ل--ه قوله	671	-7835455417788017997	212	343.5	168	299	70.90300750732422	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms240	false	3343327069037686127	199	235	1069	1260	1611	300	يهادي بين --رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما يقال جاء فلان يهادي بين اثنين اذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايل-------------------------------ه وكذلك المراة اذا تمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قبل تهادي	240	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0715	true	-5122950053116373081	173	204	884	1043	1550	300	يهادي بين الرجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليه----------------------------------------------------------------ما من ضعفه وتمايله وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه وكذا- المراة اذا تمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل تهادي	715	-7835455417788017997	124	229.5	100	224	55.35714340209961	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms179	false	2489685484117358553	227	300	1192	1559	1559	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحديث استدل بعض العلماء من هذا الحديث بقوله صلي الله عليه وسلم 79ب ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا علي ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يشعر بها فان صلاته مجزءة ولا اعادة عليه واستدل اخرون من هذا الحديث بقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم---- المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا-	179	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0841	true	5548109414974611903	222	287	1142	1481	1547	300	ابي سعيد الخدري قال-------- بينما رسول الله ص----------------- يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم 1220 ب نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام------------------------------------------------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا	841	-7835455417788017997	150	227.5	120	544	27.573530197143555	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms922	false	-6385386386455635663	96	187	526	970	1529	300	البهمة وهي اسم للمذكر والمءنث من اولاد---- الضان كذا ذكره اهل اللغة وقيل البهمة السخلة وفي- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال بعضهم لولا ان البهمة اسم نوع- خاص لما كان في اجابة الداعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بب------------------همة كبير فاءدة لان من المعلوم ان ما تلد الشاة انما يكون ذكرا او انثي فلما اجاب عن بهمة وقال اذبح مكانها شاة دل علي انها اسم للانثي دون الذكر اي دع هذه ف-------ي الغنم للنسل واذبح مكانها	922	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0900	true	972878028852053903	30	109	173	580	1578	300	البهمة---- اسم لل-ذكر والانثي من اولاد بقر الوحش -----والغنم والمعز وقيل البهمة السخلة وقيل البهمة اسم للانثي لقولهعليه السلام-----للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة ف---------لولا ان البهمة اسم لجنس خاص---- كان في سءا--------------------له صلي الله عليه وسلم الراعي واجابته عنه بهمة كثير فاءدة اذ يعرف------- ان ما تلد الشاة ا-ما يكون ذكرا او انثي ف ---اجاب --ببهمة فقال اذبح مكانها شاة دل علي انه- اسم للانثي دون الذكر اي دع هذه الانثي في الغنم------ واذبح مكانها	900	-7835455417788017997	310	448.0	242	475	65.2631607055664	47	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	136	237	733	1275	1593	300	قوله سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجابه يقال اسمع دعاءي اي اجب وضع السمع موضع القبول والاجابة للاشتراك الذي بين القول- والسمع والغرض من الدعاء هو القبول والاجابة وفيه ملء ما شءت من شء بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله هذا مشير------------------------------- الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه فانه صلي الله عليه وسلم ح-مده ملء السموات والارض 87ا وهذه نهاية اقدام السابقين قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن -لبلغت من كثرتها ما يملا السموات	197	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0966	true	3094910291153738975	148	279	855	1587	1709	300	قوله سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجابه تقول اسمع دعاءي اي اجب وضع السمع موضع القبول والاجابة للاشتراك----- بين القبول والسمع والغرض من الدعاء--- القبول والاجابة والهاء في لمن حمده هاء السكتة لا هاء الكتابة فلذلك لا يجوز تحريكه فيسكن داءما قوله ربنا ولك الحمد بالواو وفي رواية بلا واو والاكثر علي انه بالواو وكلاهما حسن ثم قيل هذه الواو زاءدة وقيل عاطفة تقديره ربنا حمدناك ولك الحمد قوله ملء السموات وملء الارض وما بينهما اشارة الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه فانه----------عليه السلامحمده ملء السموات والارض---- وهذه نهاية اقدام السابقين وهذا---------------- تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو -قدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن ولبلغت من كثرتها ما يملا السموات	966	-7835455417788017997	461	817.5	375	771	59.792476654052734	72	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	258	299	1381	1590	1593	300	ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكش-فه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للجهد منتهي ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه ولهذه الرتبة استحق ان يسمي احمد لانه كان احمد	197	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0967	true	-1358287021878207216	39	80	194	404	1547	300	ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك الحمد منتهي ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق ان يسمي احمد لانه كان احمد	967	-7835455417788017997	204	398.0	163	210	97.14286041259766	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms189	false	-3196811962276912260	119	170	611	861	1527	300	الشعر قيل وانما سمي الشعر نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقية قلت ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من قول بعض الرواة قلنا ان نقول لعل المراد منه السحر فانه اشبه لما شهد له التنزيل قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	189	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0972	true	3899836121676360984	253	297	1295	1518	1535	300	الشعر------انما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقية قيل ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان---- من قول بعض الرواة فلعله ي-------------راد منه السحر فانه اشبه---- شهد له التنزيل قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	972	-7835455417788017997	209	377.5	166	250	83.5999984741211	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms189	false	-3196811962276912260	183	236	926	1188	1527	300	الجنون -سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته قلت ولو صح ان التفسير من المتن فلا محيد عنه ولا مزيد عليه والا فالاشبه ان همزه ما يوسوس به قال الله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وهي جمع المرة من	189	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0973	true	7064921708151361879	41	78	228	419	1544	300	الجنون وسماه همزا لانه جعل م-ن النخس والغمز ومعدل--------------------------------------------------------- عن--------------ه والا فالاشبه ان همزه ما يوسوس به قال الله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وهي جمع المرة من	973	-7835455417788017997	184	340.0	148	263	69.96197509765625	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms248	false	-5736792983829775846	50	267	231	1355	1519	300	انت نور السموات والارض ومن فيهم فمعناه ان كل شء استنار منها واستضاء فبقدرتك وجودك الاجرام النيرة بداءع فطرتك والحواس والعقل خلقك وعطيتك واضاف النور الي 109ب السموات والارض --دلالة علي سعة اشراقة وفشو اضاءته وعلي هذا النحو فسر قوله تعالي الله نور السموات والارض وذكر فيه وجها اخر وهو ان يراد اهل السموات والارض اي يستضيءون به وقد استغنينا بقوله ومن فيهن عن هذا التاويل وقد فسر كثير من العلماء النور في اسماء الله ب-------المنور وجدوا في الهرب عن اطلاق هذا الاسم علي الله تعالي الا من هذا الوجه وقالوا ان النور يضاده الظلمة وتعاقبه فتزيله وتعالي الله ان يكون له ضد او ند وقال بعض العلماء معني النور الهادي وفي هذا نظر لان اضافة الهداية الي السموات والارض لا يكاد يستقيم الا بقدر محذوف ولا وجه له ههنا لان في الحديث ومن فيهن واذا قيل هادي اهل السموات والارض ومن فيهن جعل العطف والمعطوف شيءا واحدا وذلك غير صحيح واذا قد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور بالكتاب والسنة وقد ورد في الكتاب علي صيغة الاضافة وورد في الحديث الصحيح الذي رواه ابو ذر من غير اضافة وذلك قوله نور اني اراه حين ساله ابو ذر هل رايت ربك وقد احصي اهل الاسلام النور في جملة الاسماء الحسني وقد عرفنا من اصول الدين ان حقيقة ذلك ومعناه يختص بالله سبحانه ولا يجوز ان يفسر	248	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0978	true	-4564918047537968350	153	300	773	1533	1533	300	انت نور السموات مع-----------------ناه ان كل شء استنار فيها واستضاء وتقدر بك و----الاجرام النيرة بداءع فطرتك والحواس والعقل خلقك وعطيتك واضاف النور الي----- السموات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وفشل اضاعته وعلي هذا ------فسر قوله تعالي الله نور السموات والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فسر كثير من العلماء النور في اسماءه تعالي بمعني المنور وجدوا في الهرب عن اطلاق هذا الاسم علي الله ------الا من هذا الوجه وقالوا ان النور يضاده الظلمة ويعاق-------به فتعالي الله ان يكون له ضد و--ند وقال بعضهم------ معني النور الهادي قلت قد ثبت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي سمي نفسه النور بالكتاب والسنة وقد ورد في الكتاب علي صفة- الاضافة و----في الحديث الصحيح الذي رواه ابو ذر من غير اضافة وذلك قوله نور اني اراه حين ساله ابو ذر هل رايت ربك وقد احصي اهل الاسلام النور في جملة الاسماء الحسني وقد عرفنا في اصول الدين ان حقيقة ذلك ومعناه يختص بالله سبحانه ولا يجوز ان يفسر-	978	-7835455417788017997	709	1252.0	570	1133	62.57722854614258	119	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	1	87	8	493	1565	300	وهما مخلوقان وبينهما مباينة ظاهرة في المعني فتسمية القمر بالنور للضوء المنتشر منه في الابصار وتسمية النبي ----------به للدلالة- الواضحة التي لاحت منه للبصاءر وسمي القران نورا لمعانيه التي تخرج الناس عن ظلمات الكفر وطغية الجهالة وسمي نفسه نورا لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي تضمحل الانوار دونها ثم لما هياه للعالمين مما فصلناه في معاني النور ليجتهدوا به في عالمي الخلق والامر وهذا الاسم علي هذا المعني لا استحقاق---- لغيره فيه بل هو المستحق له المدعو به ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	249	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0979	true	-8980812914813056362	23	91	134	533	1620	300	وهما مخلوقان وبينهما مباينة ظاهرة في المعني فتسمية القمر نورا-- للضوء المنتشر منه في الابصار وتسمية النبيعليه السلامبه للدلالات الواضحة التي لاحت منه للبصاءر وسمي القران----- لمعانيه التي تخرج الناس من ظلمات الكفر و-----الجهالة وسمي نفسه نور----ا اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي تضمحل الانوار دونها--------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاسم علي هذا المعني لا استحقاق فيه لغير----ه بل هو المستحق له المدعو به ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	979	-7835455417788017997	377	687.0	311	500	75.4000015258789	57	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	7	77	35	374	1429	300	انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي ج-دك ولا اله غير------------------------------ك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال ابو عيسي كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي قلت وعلي- بن علي----------------- الرفاعي هو الراوي عن ابي--------------------------- المتوكل عن ابي	188	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0984	true	-260326095022607535	7	73	42	383	1514	300	عنه-قال كان رسول الله------------------- اذا قام منذ --------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جمدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا شجعفر----------- بن سليمان الضبعي--------------- وعليه بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاع-----------------ي المصري ابو اسماعيل سمع ابا المتوكل الناجي	984	-7835455417788017997	233	354.0	185	415	56.14457702636719	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	239	300	1235	1589	1589	300	عن القراءة والقول وفيه اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد قلت ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة ا---------------لا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها ا-----ي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوضار ورفع الجنابة والاحداث ويحتمل ا-نه يسال الله-	185	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0991	true	-1373599453703694963	8	66	42	377	1633	300	من الالوان قول-------ه اللهم اغسلن-----ي ب-------الثلج----------- ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة والنظافة في شء الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا يخلص من الذنوب الا بها والمعني طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الاصول- الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع الجنابة والاحداث ويحتمل ابنه -سال الله	991	-7835455417788017997	299	515.0	245	376	79.52127838134766	43	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms186	false	-352940431825662678	1	60	6	328	1538	300	ان يغسل خطاياه بهذه الانواع التي يستعملها المتطهرون لرفع الاحداث والمعني كما جعلتها سببا لحصول الطهارة فاجعلها سببا لحصول المغفرة وبيان ذلك في حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسل--م اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من و------جهه كل خطيءة نظر مع-ها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء الحديث ومنه----------- قوله	186	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms0991	true	-1373599453703694963	66	124	377	697	1633	300	ان يغسل خطاياه بهذه الاصول- التي يستعملها المتطهرون لرفع الاحداث والمعني كما جعلتها سببا لحصول الطهارة فاجعلها سببا لحصول المغفرة وبيان ذلك في حديث ابي هريرة -----------عن النبي----------عليه السلام اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من 1260ا وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء الحديث وقال بعضهم معني قوله	991	-7835455417788017997	288	519.5	234	342	84.21052551269531	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms190	false	6077852428698883984	29	78	139	396	1592	300	فهي خداج --------اي --ناقصة تقول العرب خدجت الناقة اذا القت بولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان -تمام الحمل فالخداج مصدر خدجت الناقة اقيم المصدر مقام الفعل 84ا والمعني----- فهي مخدجة اي ناقصة وقال ابن الانباري فهي خداج اي ذات خداج	190	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1059	true	-2880691225965150940	130	171	714	926	1616	300	فهي خداج بكسر الخاء النقصان يقال------ خدجت الناقة اذا القت -ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها و------------معني قوله فهي خداج------------------------------------- اي ذات خداج	1059	-7835455417788017997	139	196.5	108	273	50.91575241088867	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	14	44	73	215	1582	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	198	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1098	true	-6632121304200244809	273	296	1383	1491	1510	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك او معناه ----------------------------------لا يسلمه من عذابك غناه	1098	-7835455417788017997	100	183.0	78	142	70.42253875732422	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms196	false	7956739649852462918	247	300	1272	1541	1541	300	راكعا او ساجدا--------- الحديث والذي يلوح لنا من هذا الحديث ويهتدي اليه من علة النهي عن القراءة في حالتي الركوع والسجودسوي التعبد الذي هو حظ كل مكلف من الشرع-هو ان النبي صلي الله عليه وسلم نبا--- الامة عن انقطاع الوحي بوفاته وعزاهم عن مبشرات النبوة ثم نبههم علي جلالة قدر-- ما هو تارك-	196	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1133	true	4360309558688545550	244	293	1305	1560	1602	300	راكعا او ساجدا حالان من الضمير -الذي في اقرا فان قيل ما الحكمة من------------- النهي عن القراءة في حالتي الركوع والسجود--- قلت--- الذي يلوح لنا في هذا المقام هو ان النبي----------عليه السلامالخبر الامة عن انقطاع الوحي بوفاته وعزاهم عن مبشرات النبوة ثم نبههم علي جلالة قدرها ما هو تارك	1133	-7835455417788017997	182	260.5	144	285	63.859649658203125	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	7	83	43	484	1593	300	لم يءت نبي مثلهبقرينة مستكنة في صيغة النهي وذلك ان الركوع والسجود من سمات الخضوع وامارات التذلل من العباد لجلال وجه الله الكريم فنهي ان يقرا الكتاب الكريم الذي عظم شانه وارتفع محله دون هيءة موضوعة للخضوع والتذلل ليتبين لاولي العلم معني الكتاب العزيز وينكشف لذوي البصاءر حقيقة القران الكريم وانما---------- تاخر الن----هي الي اخر عهد الرسالة---- ليكون مورده علي تمام النعمة بمواقع النجوم واستيفاء انصبة القرب باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي مطالع الوحي ومقاطعه	197	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1134	true	-5156051527012416703	0	76	0	435	1602	300	لم يءت نبي مثلهبقرينة مستكنة في صيغة النهي وذلك ان الركوع والسجود من باب- الخضوع وامارات التذلل من العباد لجلال وجه الله الكريم فنهي ان يقرا الكتاب الكريم الذي عظم شانه وارتفع محله عند هيءة موضوعة للخضوع والتذلل ليتبين لاولي العلم معني الكتاب العزيز وينكشف لذوي البصاءر حقيقة القران الكريم 216ب فان قيل لم تاخر هذا النهي الي اخر---- الرسالة قلت ليكون مورده علي تمام النعمة بمواقع النجوم واستيفاء انصبة القرب باطلاعه -------------------علي مطالع الوحي ومقاطعه	1134	-7835455417788017997	403	759.5	332	459	87.799560546875	65	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	155	213	826	1131	1582	300	انه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه ------استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق- عبادته والثناء عليه وفيه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	198	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	0	55	0	299	1525	300	انه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاق---------بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالياستعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	1137	-7835455417788017997	280	515.5	225	312	89.74359130859375	47	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms255	false	-7313196151639919289	167	207	830	1037	1541	300	ان يجيره برضاه من سخطه وم-عافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه ------استعاذ به منه لا غير و---------------------------------------------------------------------قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	255	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	4	55	23	299	1525	300	ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاق---------بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالياستعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا	1137	-7835455417788017997	193	335.0	155	287	67.24738311767578	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms848	false	-7213643959097464226	78	137	383	707	1538	300	واما تسميته بالدجال فلانه خداع ملبس --والدجال--- الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه البعير المدجل اي المهنوء بالقطران ودجلة نهر -بغداد وسميت بذلك لانها تغطي الارض بماءها وهذا المعني قيل ايضا في الدجال --اي يغطي ال-رض بكثرة اتباع--------------------ه وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفي ودرس فلم يوجد منه شء وقيل دجل اي كذب والدجال 179ا الكذاب	848	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1138	true	2959896062565368189	122	182	638	968	1624	300	واما تسميته بالدجال فلانه بدل متلبس من الدجل وهو الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه البعير المدجل اي المهنوء بالقطران ودجلة نهر ببغداد -سميت بذلك لانها تغطي الارض بماءها وهذا المعني---- ايضا في الدجال لانه يغطي الارض بكثرة اتباعه او يغطي الحق بباطله وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفي ودرس وقيل من دجل------------- اي كذب والدجال----- الكذاب	1138	-7835455417788017997	280	494.5	229	353	79.32011413574219	41	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms451	false	2008390191155741899	216	246	1096	1260	1529	300	الغرم والمغرم ما ينوب الانسان منه في ماله من ضرر لغير جناية منه وكذلك ما يلزمه اداءه ومنه الغرامة والغريم الذي عليه الدين والاصل فيه الغرام وهو الشر الداءم والعذاب	451	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1139	true	-1429961068694124535	6	35	35	195	1558	300	الغرم والمغرم ما ينوب الانسان---- في ماله من ضرر لغير جناية منه وكذلك ما يلزمه اداءه ومنه الغرامة والغريم الذي عليه الدين والاصل فيه الغرام وهو الشر الداءم والعذاب	1139	-7835455417788017997	160	313.5	131	164	97.56097412109375	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms210	false	-5385676771040926264	195	241	987	1220	1538	300	الصبية لطول ما الفته واعتادته في ملابسته في غير الصلاة كانت تتعلق به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه----------- فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها بان--------- يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده واذا اراد القيام---- عادت -------الي مثل --حالها الاولي	210	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1178	true	3926590822185146890	27	79	138	403	1566	300	الصبية لطول ما الفته واعتادته من ملابسته في غير الصلاة كانت تتعلق به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ولا يبعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها بان يحطها او يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده فاذا اراد القيام وقد عادت الصبية الي مثل الحالة- الاولي	1178	-7835455417788017997	228	413.0	182	266	85.71428680419922	43	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms709	false	8058149451295216255	128	204	634	1009	1502	300	عاءشة رضي الله عنها لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم بعثت زينب في فداء ابي العاص الحديث زينب هذه بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تحت ابي العاص بن الربيع ابن عبد شمس القرشي العبشمي فلما اسر ببدر بعثت في فداءه وهي بمكة فرق لزينب حين راي القلادة وتذكر غربتها وحدتها ووجدها به وتذكر عهد خديجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان القلادة كانت لها وفيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ عليه ان يخلي سبيل	709	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1180	true	-7206789151247619514	65	143	319	704	1498	300	عاءشة-رضي الله عنها لما بعث اهل مكة في فداء اسرا-هم بعثت زينب---------------------------------- بنت رسول الله في فداء ابي ال--------------------عاص بمال وب---------------------------------------------عثت فيه بقلادة لها كانت---------------------------------------------------------------- خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني عليها قالت فلما راها رسول الله رق لها رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وترقوا عليها الذي لها فافعلوا قالوا نعم يا رسول الله فاطلقوه ووفوا عليها الذي لها قال ابن اسحاق وقد كان رسول الله------------------------------------------------------- قد اخذ عليه ان يخلي سبيل	1180	-7835455417788017997	120	26.5	94	605	19.8347110748291	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms215	false	-4474622251373049741	67	174	337	844	1472	300	ابو هريرة-------- تلك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ذا اليدين استشهد يوم بدر ذكر ذلك محمد بن اسحق وقد روي عن ابن عمررضي الله عنهماما يوافق ذلك وهو انه قال لما ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين و---------------------------------------------------قال الطحاوي انما ---------------------------------------------------------------قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي عن النزال بن سبرة انه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث يريد النزال بقوله قال لنا اي قال لقومنا لانه لم ير رسول الله	215	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1191	true	-1926473982157502392	184	276	930	1378	1497	300	ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضاف-ان ذا اليدين قتل ببدر وروي الطحاوي عن ا----------------------بن عمر -----------------------------------------------------------------قال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين وذكر ذلك ابن عبد البر وابن بطال وذكر عن ابن وهب انه قال-------- انما كان حديث ذي اليدين في بدء الاسلام ولا اري لاحد ان يفعله اليوم وقول ابي هريرة صلي بنا رسول الله--------------------يعني بالمسلمين-وهذا جاءز في اللغة---- روي عن النزال بن سبرة ----قال قال لنا رسول الله------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث ----والنزال ---------------------------------لم ير رسول الله	1191	-7835455417788017997	267	372.5	212	629	42.44832992553711	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms208	false	-7897218152098839448	149	190	768	968	1539	300	يشبه ان يكون ار-د به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي ولا يهتدون الي صفته لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهب- معالمها قلت وقوله صلي الله عليه وسلم ف----من وافق خطه	208	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1208	true	-8563725001870366298	132	169	693	879	1576	300	يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي-------------------- لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته وذهبت معالمها وقال القاضي عياض المختار ان معناه من وافق خطه	1208	-7835455417788017997	150	255.0	119	206	72.81553649902344	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	90	150	432	717	1472	300	عمران بن حصينرضي الله عنه-------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله 94ا فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله- فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	213	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1291	true	1501172640141528265	73	121	384	626	1540	300	عمران بن حصين اخرجه البخاري ومسلم عنه ان رسول الله----------عليه السلامصلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله---- فقام اليه رجل يقال له الخرباقو-كان في يديه طولف-قال يا رسول اللهم فذكر له صن-عه ف------------------------------------------قال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1291	-7835455417788017997	204	353.0	161	301	67.77408599853516	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms281	false	-6296213003522215921	211	293	1056	1501	1534	300	رايت رسول الله ------يواكي الاستسقاء قيل معنا------------ه التحامل علي اليدين اذا رفعهما ومدهما في الدعاء فجعلوه من---- التوكء وهو التحامل علي العصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصل التاء في التوكء واو حولت تاء لوقوعها من الكلمة في الظرف وفيه---- مريءا اي هنيءا صالحا كالطعام الذي يمرا ومعناه الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ---بغير همز- ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مرء اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية وفيه مريعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي بالياء وهو المخضب الناجع في المال يقال امرع المكان اذا اخضب	281	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1446	true	6586310977681580821	74	279	390	1520	1627	300	رايت النبيعليه السلاميواكي بضم التاء اخر الحروف قالت معناه التحامل علي --يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ------ومن هذا التوكل عل------------ي العصا وهو التحامل عليها قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قلت الصحيح الرواية المشهورة بالباء الموحدة وهكذا روي عن ابن الاعرابي وغيره اتت النبيعليه السلامبواكي وكذلك ذكره البحار في مسنده فقال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وعلي بن الحسين الدرهمي قالا نا محمد بن عبيد قال نا مسعر عن يزيد الفقير عن جابر ان بواكي اتوا النبيعليه السلام فقالوا ادع الله ان يسقينا الحديث وفي بعض الطرق عن يزيد الفقير عن جابر قال اتت هوازن النبيعليه السلامفقال اللهم اسقنا الحديث قوله غيثا اي مطرا قوله مغيث----------------------------------------ا من الاغاثة وهي الاعانة قوله مريءا اي هنيءا صالحا كالطعام----- يمرء -معناه الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ونحوهما ويقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان تكون هنا بلا همزة ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة يقال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من-------------------------- امرع المكان اذا اخصب	1446	-7835455417788017997	288	176.0	227	1222	23.567920684814453	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms282	false	3405345285622712481	134	194	705	1032	1578	300	الابل-- وفي كلامهم غيث مربع وفي-----ه فاطبقت عليهم السماء اي اطبقت عليهم بالمطر من قولهم اطبق عليه الحمي وهي التي تدوم فلا تفارق ليلا و---نهارا ويحتمل انه اراد اصابتهم السماء بالمطر العام والمستعمل في هذا المعني التطبيق يقال طبق الغيم تطبيقا اذا اصاب بماءة جميع الارض يقال مطر طبق اي عام ومنه الحديث اللهم اسقنا غيثا طبقا اي مالءا للارض	282	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1447	true	5434359939549305421	0	62	0	334	1545	300	المواشي وفي كلامهم غيث مربع مرتع قوله فاطبقت عليهم السماء اي اطبقت عليهم ال-مطر من قولهم اطبق عليه الحمي وهي التي تدوم فلا تفارق ليلا ولا نهارا ويحتمل انه اراد اصابتهم السماء بالمطر العام والمستعمل في هذا الباب- التطبيق يقال طبق الغيم تطبيقا اذا اصاب -ماءه جميع الارض يقال مطر طبق اي عام ومنه الحديث اللهم اسقنا غيثا طبقا اي مالءا للارض	1447	-7835455417788017997	312	591.5	252	337	92.58160400390625	55	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms247	false	-1060346579862296400	100	146	514	759	1575	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي ----------كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و-اقتربت والحاقة في ركعة و-الطور والذاريات في ركعة و-اذا وقعت ونو- في ركعة و-سال	247	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1646	true	-8880460231157454577	250	300	1202	1461	1461	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبيعليه السلامكان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و اقتربت والحاقة في ركعة و الطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت ونون في ركعة و سال-	1646	-7835455417788017997	243	446.0	199	260	93.46154022216797	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	245	300	1256	1524	1524	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي خير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت--- اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان-	81	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1710	true	4399163336811179187	118	164	585	810	1537	300	عمر بن الخطاب يقو----------------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله------------------- اقرانيه- فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءي فجءت به رسول الله------------------- فقلت نا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان	1710	-7835455417788017997	203	332.0	162	285	71.22807312011719	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms431	false	1092130240645583342	77	264	378	1358	1550	300	لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن اي لو ق------------------------------------وبلت بما قلت------------------------ لساوتهن من قولهم هذا يزن درهما اي يعادله ويساويه قال الشاعر مثل العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزف- الريش ما وزنوا 190ب ويحتمل ان يكون بمعني الرجحان اي ربت عليهن في الوزن كما تقول حاججته فحججته اي ظفرت -عليه بالحجة ولو اعاد الضمير الي ما---- لا يقتضيه اللفظ لقال لوزنته ولكنه ذهب الي ما يقتضيه المعني تنبيها علي انها كانت كلمات كثيرة واليوم في قوله منذ اليوم مجرور وهو الاختيار وقوله سبحان الله نصب علي المصدر كان القاتل يقول سبحت الله تسبيحا ثم يجعل في موضع التسبيح سبحان كما يجعل الكفران في موضع التكفير فقول القاءل كفرت عن يميني كفرانا وعدد خلقه ايضا نص-ب علي المصدر وكذلك البواقي والمعني سبحته تسبيحا يبلغ عدد خلقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة عرشه اي ما يوازنه في القدر والوزانة يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل والرزانة وفيه ورضي نفسه اي ما يقع منه سبحانه موقع الرضا او ما يرضاه لنفسه وفيه ومداد كلماته المداد مصدر كالمدد تقول مددت الشء امده مدا ومدادا وقيل يحتمل ان يكون جمع مد فانه يجمع علي مداد وعلي هذا يكون المراد من المداد المكيال والمعيار	431	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1728	true	1016779713115461249	73	239	391	1255	1557	300	لو وزنت بما قلت------------------ اي لو قوبلت الكلمات الاربع التي قلتها ثلاث مرات بما قلت من اول نهارك من الاذكار لساوتهن من قولهم هذا يزن درهما اي يعادله ويساويه قال الشاعر مثل العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بوزن الريش ما وزنوا----- ويحتمل ان يكون بمعني الرجحان اي ربت عليهن في الوزن كما تقول حاججته فحججته اي غلبته عليه بالحجة ولو اعاد الضمير الي ما علي ما يقتضيه اللفظ لقال لوزنته ولكنه ذهب الي ما يقتضيه المعني تنبيها علي انها كانت كلمات ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرة قوله -عدد خلقه ----منصوب علي المصدر وكذلك البواقي والمعني سبحته تسبيحا مبلغ عدد خلقه ويجوز ان يكون النصب بنزع الخافض وهو الظاهر قوله رضي نفسه اي ما يقع منه سبحانه موقع الرضا او ما يرضاه لنفسه قوله زنة عرشه اي ما يوازنه في القدر والرزانة يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل والرزانة قوله م------------------------------------------------------------------داد كلماته المداد مصدر كالمدد تقول مددت الشء امده مدا ومدادا وقيل يحتمل ان يكون جمع مذ فانه يجمع علي مداد وعلي هذا يكون المراد من المداد المكيال والمعيار	1728	-7835455417788017997	660	1186.0	531	1158	56.99481964111328	116	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	167	195	856	997	1546	300	يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه	432	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1744	true	6619041674559203756	70	98	381	522	1566	300	يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه	1744	-7835455417788017997	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	83	131	427	691	1551	300	المناهضة للقتال والمعني نسالك ان تتولانا في الجهة التي يريدون ان ياتونا منها ونتوقي بك عما يواجهوننا--- فانت الذي تدفع في صدورهم وتكفينا امرهم وتحول بيننا وبينهم ولعله اختار هذا اللفظ تفاءلا بنحر العدو اعني قتلهم مع ما اراد منا لمعني الذي ذكر ومنه قوله صلي الله عليه	459	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1752	true	8204769949203662190	0	44	0	259	1622	300	المناهضة للقتال والمعني نسالك ان تتولانا في الجهة التي يريدون ان ياتونا منها ونتوقي بك عما يواجهوننا به فانت الذي تدفع شر---ورهم وتكفينا امرهم وتحول بيننا وبينهم ولعله اختار هذا اللفظ تفاءلا بنحر العدو-اعني قتلهم-مع ما اراد من المعني الذي ذكرناه فان قيل النبي---عليه	1752	-7835455417788017997	235	436.0	196	267	88.01498413085938	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms461	false	-7801944749455372212	3	50	13	253	1592	300	الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع والهم هو الحزن الذي يذيب الانسان تقول همني الشء اي اذابني وسنام مهموم اي مذاب قال الراجز وانهم مهموم السنام الوادي ويقال اهمني اذا طرح في قلبه الهم و---المثل همك ما اهمك كما تقول شغلك ما شغلك	461	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1763	true	4500139077679401559	196	238	976	1182	1533	300	الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع والهم هو الحزن الذي يذيب الانسان يقول همني الشء اي اذابني وسنام مهموم اي مذاب------------------------------------- ويقال اهمني اذا طرح في قلبه الهم وفي المثل همك ما اهمك كما تقول شغلك ما شغلك	1763	-7835455417788017997	202	385.0	161	243	83.12757110595703	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	85	136	443	687	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	296	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1812	true	181037882500556993	176	217	863	1085	1483	300	عن النبيعليه السلامانه----- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبيعليه السلام---------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبيعليه السلا--------م اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1812	-7835455417788017997	195	349.0	154	244	79.91802978515625	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms325	false	8965903415476858206	79	220	409	1125	1537	300	يكون---- فيها الا شاة واحدة ولا يفرق بين مجتمع هو--- ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون علي-----------هما ثلاث شياه فاذا اظلهم المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وشاة فيكون عليهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وهو قول مالك ومنهم من يقول لا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تزكيا متفرقين ففيهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه ولا يفرق بين مجتمع---------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة فانما عليهم شاة فاذا فرقت وهو قول الشافعيرضي الله عنه---------------------قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يكثر روينا هذا القول عن الطحاوي عن المزني عن الشافعين وقد قيل غير هذه الاقاويل لم نوردها حذرا عن الاسهاب وفيه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	325	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	43	137	207	690	1522	300	يجب عليه فيه----ا شء قو--له ولا يفرق بين مجتمع صورته ان يكون شريكان و----لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في حالتهما ثلاث شياه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرقان عنهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل منهما الا شاة واحدة قوله خشية الصدقة نصب علي التعليل اي لاجل خوف الصدقة قا---------------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قول----------------------------------ه وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	1928	-7835455417788017997	230	295.0	184	843	27.283512115478516	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms325	false	8965903415476858206	66	116	341	591	1537	300	هو ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فاذا اظلهما المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة واحدة ولا يفرق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهم المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	325	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1934	true	-7699534024153434534	117	165	598	836	1502	300	هو ان يكون لكل رجل------- اربعون شاة فاذا اظلهم- المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شا------ة ولا يفرق بين مجتمع--- ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهم المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة	1934	-7835455417788017997	230	423.5	183	255	90.19607543945312	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms323	false	-974386035807481544	156	236	782	1183	1501	300	بنات مخاض وبنات لبون وبنات اوي ولم يقولوا ابناء-------------------------------------------------------------------------------------------- لبون او بنو مخاض وقد ذكر عن الاخفش بنو عرس وبنو نعش فاما ابن مخاض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبون فلم يذكر في جمعها اختلاف فالتقييد الذي ورد في الحديث بنت مخاض انثي وبنت لبون انثي لرفع الاشتباه بما ذكرناه من النظاءر وفيه ففيها حقة طروقة الجمل الحق بالكسر ما كان من الابل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والانثي حقة وحق ايضا سمي بذلك لاستحقاقه ان يحمل عليه و---ينتفع به يقال هو	323	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1963	true	-1110635434429231098	187	292	971	1498	1538	300	بنات مخاض وبنات لبون وبنات اوي -----قوله فاذا دخلت في الثالثة اي اذا دخلت بنت مخاض في السنة 19 ثلث شرح سنن ابي داوود 6 الثالثة فهي تسمي بنت لبون وقال الجوهري------------------------------------------------ وابن اللبون ولد الناقة اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة والانثي ابنة لبون لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام قوله فاذا تمت له ثلاث سنين اي اذا تمت لابن لبون ثلاث سنين فسمي حقا وسمي بنت لبون حقة وقال الجوهري و----------------------------------------------------------------------------------------------الحق بالكسر-ما كان من الابل ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والانثي حقة وحق ايضا سمي بذلك لاستحقاقه ان يحمل عليه وان ينتفع به والجمع -	1963	-7835455417788017997	176	267.0	141	676	26.035503387451172	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms331	false	-5416808684501104059	111	143	567	705	1491	300	عن ابي سعيد----------- كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام صاعا من اقط او صاعا من	331	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms1991	true	-857593553667383060	270	300	1361	1500	1500	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله----------عليه السلامزكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام صاعا من اقط او صاعا من-	1991	-7835455417788017997	122	217.0	95	150	81.33333587646484	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms352	false	7739301049891480326	162	241	843	1237	1515	300	جاءه--- بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت هذه من -عدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه الحديث بطوله فعلم النبي صلي الله عليه وسلم من ق-----------------------------------------------------------------------------وله ما املك غيرها خلو يده عن المال وعرف بالفهم الذي اتاه الل--------------ه او بغير ذلك من اسباب التاييد السماوي والتعريف الالهي فقر النفس وقلة الصبر وضعف العزيمة منه ولهذا قال ياتي احدكم بما يملكه يقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس اي ياخذ الصدقة	352	3589955561836555539	Shamela0008540-ara1.ms2059	true	6969815928308622446	199	275	1075	1454	1578	300	جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله------------------- اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله ثم اتاه------------------------- من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول اللهعليه السلامفخذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته فقال رسول اللهعليه السلام لا-------------------------------------------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير---- الصدقة	2059	-7835455417788017997	194	239.0	149	489	39.67280197143555	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0008540-ara1