id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms032	true	-1202296040953815828	170	280	896	1484	1581	300	الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث اما قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا كتاب من رب العالمين فالاظهر انه من باب المجاز الجاري مجري الحقيقة وذلك ان المتكلم اذا اراد تحقيق قوله وتفهيم غيره واستحضار المعني له--------------------------- حتي كانه ينظر ا-ليه راي --عين صوره بصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس المشاهد فالنبي صلي الله عليه وسلم---- كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان تعاليقادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور- المصوغة لها	32	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	70	168	352	881	1561	300	علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث---- قال الطيبي هذا تمثيل------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان المتكلم اذا اراد تحقيق قوله وتفهيم غيره واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صوره بصورة واشار اليه اشارته ل----لمحسوس-------- فالنبي صلي الله عليه وسلم لما كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله قادر علي كل شء والنبي صلي الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصورة المصوغة لها	135	7241615207913824249	466	840.0	377	623	74.79935455322266	79	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms034	true	-8967616655491446457	0	33	0	167	1571	300	عن مواطن الهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحابة حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل فبين له الرسول صلي الله عليه وسلم ان جميع ذلك من قدر الله	34	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms137	false	-5089341690093899069	21	51	117	271	1468	300	عن مواطن الهلكات فاشكل عليه الامر كما اشكل علي الصحابة حين اخبروا ان الكتاب يسبق علي الرجل فقالوا ففيم العمل فبين---------- صلي الله عليه وسلم بقوله هي--- من قدر الله	137	7241615207913824249	146	268.5	117	167	87.4251480102539	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms059	true	-3261953226925604955	201	266	1013	1375	1553	300	ان الدين ليارز الي الحجاز الحديث يازر اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها والمارز الملجا والحجاز مكة وما ينضم اليها من البلاد سميت بذلك لانها حجزت بين نجد والغور وقال الاصمعي لانها احتجزت بالحمراء والخمس وفيه وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل وليعقلن------- اي ليمتنعن به فيتخذه معقلا اي ملجا كما تتخذه الاروية -من راس الجبل والارو---------------------------------------------------------ية الانثي من الوعول	59	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	250	298	1300	1564	1575	300	ان الدين ليارز الي الحجاز------------ اي ي-ضم اليه- ويجتمع بعضه الي بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل قال في النهاية اي ليتحصن ويعتصم ويلتجء----------- كما يلتجء ال--وعل الي راس الجبل والاروية بضم الهمزة وسكون الراء وكسر الواو وتشديد المثناة التحتية الانثي من الوعول	173	7241615207913824249	165	248.0	130	427	38.641685485839844	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms060	true	-5227454294931279916	183	292	925	1454	1494	300	نفسه فقال امتي واكثر ما ورد في الحديث علي هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة امتي امتي وقوله امتي امة مرحومة ونحوها مما لا يجوز اطلاقه الا علي من اجاب دعوته نعم وقد ورد ايضا في الحديث ما يصح ان يحمل علي من انتهي اليه الدعوة كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وعلي هذا فان ذهب ذاهب في تاويل الامة في هذا الحديث الي انه ا--راد به من توجه عليهم الاجابة لانخراطهم في سلك واحد من بلوغ الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر	60	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	0	28	0	141	1573	300	نفسه---------- واكثر ما ورد في الحديث علي هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب---------------------------------- الي ان- المراد امة الد---------------------------------------------------عوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر	176	7241615207913824249	130	202.0	103	531	24.48210906982422	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms074	true	-3110653562393210906	54	113	274	578	1533	300	السمت الطريق والسمت هيءة اهل الخير لانه طريقهم يقال ما احسن سمته اي هديه وقوله ولا فقه في الدين--------------- حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوبا منه ليتعزز به ويتاكل فان بمعزل عن هذه الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال- علي	74	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	53	103	281	545	1636	300	السمت الطريق---------------------------------- يقال الزم هذا السمت وفلان حسن السمت اي حسن القصد وقال التوربشتي حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس---------- ليتعزز به فانه------ بمعزل عن---- الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه فضل العالم علي	181	7241615207913824249	195	311.0	153	320	60.9375	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms076	true	2810257958928184801	0	53	0	278	1531	300	ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا وبنعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيق النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم لا يغل--------------- يروي بفتح--- الياء	76	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	137	209	751	1129	1597	300	ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا و-نعمه في الاخرة حتي يري عليه----- الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة فرب حامل فقه الي من هو افقه منه قال التوربشتي رب وضعت للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير 739 ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم الحديث قال في النهاية يروي يغل بضم الياء	177	7241615207913824249	256	454.0	205	384	66.66666412353516	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms097	true	-7421012189614525302	258	299	1369	1586	1589	300	اذا اراد 44ا ان يدخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث قال الخطابي---------------------------------------- اصحاب الحديث يروونه الخبث ساكنة الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه وقد فسره فقال اما الخبث فانه يعني به الشر والخب----اءث فانها الشياطين قال	97	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms016	false	8192212487475078159	134	180	671	917	1534	300	اذا اراد---- ان يدخل قا-------ل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث قال الخطابي في كتاب اصلاح الالفاظ التي صحفها الرواة اصحاب الحديث يروونه الخبث ساكن- الباء وكذلك رواه ابو عبيد في كتابه و---فسره فقال اما الخبث فانه يعني به الشر واما الخباءث فانها الشياطين قال	16	7241615207913824249	197	360.0	159	261	75.47892761230469	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms161	true	4267768686118105891	260	300	1281	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم في رءيا منامفالان ناخذ في بيانه---------------------------------------------- علي مقدار فهمنا ومبلغ علمنا ونقولقبل البيان مذهب اكثر اهل العلم من السلف في امثال هذا الحديثاذا صحان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل تنقي عنه-	161	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	196	242	995	1219	1537	300	صلي الله عليه وسلم كان المعني انا في تلك الحالة كنت في احسن صورة وصفة من غاية انعامه ولطفه تعالي علي وقال التوربشتي------------------------- مذهب اكثر اهل العلم من السلف في امثال هذا الحديث ان ن-----ءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه	220	7241615207913824249	129	209.5	100	254	50.78740310668945	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms162	true	-5817778023148815482	0	50	0	279	1624	300	الكيفية ويوكل علم باطنه الي الل-----------ه سبحانه------- يري رسوله----------------------- ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل 73ا لاحد الي ادراك حقيقته بالجد والاجتهاد فالاولي ا--لا نتجاوز هذا الحد فان الخطب فيه جليل والاقدام علي مزلة- اضطربت عليها اقدام الراسخين شديد ولان نري انفسنا احقاء بالجهل والنقصان ازكي واسلم	162	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms220	false	-3213961073675914956	242	300	1219	1537	1537	300	الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه وتعالي يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل---- لاحد الي ادراك حقيقته بالجد والاجتهاد فالاولي ان لا يتجاوز هذا الحد فان الخطب فيه جليل والاقدام علي منزله اضطربت عليها اقدام الراسخين شديد ولان نري انفسنا احقاء بالجهل والنقصان ازكي واسلم-	220	7241615207913824249	269	489.0	221	323	83.28173065185547	43	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms341	true	-8511361059668295194	174	207	897	1068	1524	300	صلي الله عليه وسلم------- خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق تاويل هذا الحديث ان يقول اراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية منهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه	341	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	61	95	300	474	1476	300	الي الله من عابد بخيل 542 خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق قال في النهاية المراد من ذلك---- اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه	125	7241615207913824249	129	222.0	102	178	72.47190856933594	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms396	true	6493897758664057984	172	300	951	1637	1637	300	والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بالحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به فان ذهبنا فيه الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي--- اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله تعالي من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل-	396	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	0	92	0	511	1597	300	والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بالحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به فان ذهبنا الي---- الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما-فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل	202	7241615207913824249	504	985.5	414	690	73.0434799194336	89	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms397	true	4002417155729788074	0	39	0	197	1526	300	فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم الامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين كل منهم يقرا ع-لي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	397	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	92	131	511	709	1597	300	فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين كل منهم يقرءه علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	202	7241615207913824249	193	383.0	155	198	97.47474670410156	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms400	true	7711546897886320430	35	155	170	794	1503	300	حديث عبد الله بن عمرو فالامر فيه بين فان كانت الاشارة في الحديثين الي كتاب واحد--- فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بين الحديثين لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح المحفوظ دفعة واحدة بل -ثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكروا من النوع الذي انزل فيه ايتين علي ما ذكر فان قيل كل ما اخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم لابد وان يكون خبره به متضمنا لفاءدة فما فوقها فما الفاءدة التي يتضمنها هذا الخبر قلنا تعريفه ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناس--------ه يدل علي فضيلة مختصة به	400	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	8	92	38	480	1641	300	حديث عبد الله بن عمرو وقدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما------ لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح-------- دفعة واحدة بل يثبته ا-لله شيءا فشيءا------------------------------------------------------------------------ فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ايانا فعل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر --------اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	198	7241615207913824249	339	560.0	269	636	53.30188751220703	62	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms404	true	8027219370023614070	48	104	242	531	1573	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	404	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	171	227	1004	1293	1664	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يلتقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال	199	7241615207913824249	287	572.0	231	289	99.3079605102539	55	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms408	true	-2683053838616179515	249	300	1366	1629	1629	300	يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف فانها----------------- ليست بسديدة في --السنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغة لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عند- الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم-	408	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms205	false	-994884198910173421	208	258	1072	1341	1560	300	يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين ---------------الرحمن الرحيم ثم يقف قال الطيبي هذه الرواية ليست بسديدة في الالسنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغة لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عنده الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم	205	7241615207913824249	243	440.5	197	284	85.5633773803711	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms411	true	4130671022215627438	87	297	460	1522	1534	300	القضاء الامر المقدور والذي يهتدي اليه من تاويل هذا الحديث وجهان احدهما ان نقول اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا وفق العبد للدعاء دفع الله عنه ذلك ويكون تسميته بالقضاء علي المجاز والاتساع علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه ويزيد هذا المعني وضوحا حديث ابي خزامة عن ابيه يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها وتقاة نتقيها ودواء نتداوي به- ايرد ذلك من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله ثم انا نقول كما لم يحسن منهم ترك التداوي 182ا مع ايمانهم بالقدر لم يجز لهم ترك الدعاء وقد امر الله به-------------- مع علمهم ----بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا وعدما مخفية عنهم وال-اخر ان نقول ان كان المراد من القضاء الحقيقة فالمراد من الرد----- تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وقد كنت معنيا بهذا التاويل من غير اسوة حتي اطلعت علي نحوه من اقاويل اهل العلم منهم ابو حاتم السجستاني ويدل علي صحة هذا التاويل ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اي فيسهل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه او يرضيه به حتي لا يكون في نزوله متمنيا بخلاف ما كان مما لم ينزل ب---ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد	411	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	161	276	829	1432	1538	300	القضاء الا-- الدعاء قال التوربشتي في---- تاويله---------- وجهان احدهما ان ير-----اد بالقضاء ما يخافه العب- من نزول المكرو--------ه فاذا وفق------ للدعاء دفع الله عنه في----كون تسميته بالقضاء ------مجازا ويوضحه ما سياتي 571----------------------------------------------------------------------------- ارايت رقي نسترقيها وادوية------------ نتداوي بها اترد---- من قدر الله شيءا قال هي--- قدر الله ف--------------------------------------------------------------------------------------قد امر الله بالتداوي والدعاء مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا وعدما مخفية عنهم والثاني ان يراد به--------------------- الحقيقة فيكون معني رد الدعاء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل ويءيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث الد---------------------------------------------------عاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ا-----ما نفعه ----مما نزل ف--------------صبره عليه--- ورضاه به --------------------------------واما---- مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد	134	7241615207913824249	480	628.5	377	1090	44.03669738769531	77	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms412	true	-3553702570873691615	18	60	82	319	1511	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة يءول هذا الحديث من وجهين احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون معها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي لا تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد	412	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms237	false	-548991262655948586	257	297	1309	1542	1563	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة قال التوربشتي فيه وجها-ن احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي--- تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد	237	7241615207913824249	209	404.0	172	237	88.18565368652344	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms412	true	-3553702570873691615	86	122	447	640	1511	300	لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء- صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا-يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل	412	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	0	37	0	193	1580	300	لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن --رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل	238	7241615207913824249	191	366.5	155	195	97.94871520996094	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms454	true	8957847481822347224	33	112	155	602	1583	300	انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل الصاحب هو الملازم واراد بذلك مصاحب------ اياه بالعناية والحفظ وذلك ان الانسان اكثر ما يبغي الصحبة في السفر يبغيها للاستءناس بذلك والاستظهار به والدفاع لما ينوبه من النواءب فنبه بهذا القول علي حسن الاعتماد عليه وكمال الاكتفاء به عن كل صاحب سواه الخليفةه-و الذي ينوب عن المستخلف فيما يستخلفه فيه والمعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في ------غيبتي عن اهلي -----------------------ان تلم شعثهم اودهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم وفيه اللهم	454	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	224	281	1118	1448	1552	300	انت الصاحب في السفر قال التوربشتي الص----احب هو الملازم واراد بذلك مصاحبة الله اياه بالعناية والحفظ وا---------------------------------------------------لاستءناس بذكره------------- والدفاع لما ينوبه من النواءب والخليفة في الاهل ينوب------------------------------------------------- الخليفة هو الذي -----عن المستخلف ي--------------------عني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري وغيبتي عن اهلي بان يكون معيني وحافظي وان تلم شعثه------م وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم -----اللهم	235	7241615207913824249	253	388.5	208	483	52.380950927734375	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms461	true	-7801944749455372212	152	206	780	1080	1592	300	يعني ثقله حتي يميل -صاحبه عن الاستواء لثقله---- والضلعبالتحريك الاعوجاج وقهر الرجال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد ههناالغلبة لما في غير هذا الرواية وغلبة الرجال-------------- كانه يريد--- هيجان النفس من شدة الشبق واضاف-ه الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني يسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا	461	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	44	82	233	444	1580	300	يعني ثقله حتي يميل بصاحبه عن الاستواء والاعتدال والضلع-------- الاعوجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلبة الرجال قال التوربشتي كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم ذلك الي هذا المعني بسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا	238	7241615207913824249	182	306.5	147	323	56.34674835205078	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms512	true	-8964629619565887178	21	76	106	374	1491	300	الامثال لابي الفضل الميداني ان وكسيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امه يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة	512	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms283	false	-111095187467314919	179	209	974	1120	1601	300	الامثال ل-----------لميداني ان وك-يع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم-بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه امة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة	283	7241615207913824249	141	249.5	112	268	52.6119384765625	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms899	true	5909151112303339953	48	164	269	882	1587	300	بيدي لواء الحمد ينصب يوم القيامة لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة في باطل و--------------------------لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد 199ب ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين- صلوات الله عليه----- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني استفتح كتابه بالحمد وش--ق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيام- المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك اليوم وفي ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركتهمن الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب	899	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms217	false	-6165522412429290544	49	140	260	755	1568	300	بيده ل--------------------------------------واء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد----- ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان ن--------------بينا صل--ي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه اشار--- بقوله------------------- ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افت-تح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذل--------------ك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله و---------------------------------------------------------نعت امته في الكتب	217	7241615207913824249	418	726.5	337	648	64.50617218017578	66	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms934	true	-3098489473959300320	0	29	0	150	1532	300	والرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان بيدهم----- من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	934	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms262	false	3110291066128504894	48	78	253	408	1567	300	والرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كانوا يمدون به من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	262	7241615207913824249	144	276.5	116	155	92.90322875976562	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms939	true	6531372867107436804	23	90	118	450	1504	300	كالذي حدث- به وفي قوله وان يك- في امتي احد فهو عمر----------- لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذا كانوا موجودين في غيرهم من الامم فبال-حري ان يكونوا في هذه الامة اكثر عددا و--اعلي رتبة وانما ورد مورد التاكيد والقطع--- ولا يخفي علي ذي الفهم محمله بقول الرجل ان يك- لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	939	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms266	false	-9061222940571042003	153	222	780	1130	1530	300	كانهم حدثو بشء فقالو-ه فان يكن في امتي احد فعمر قال التوربشتي لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذا كانوا موجودين في غيرهم من الامم فبالاحري ان يكونوا في هذه الامة اكثر عددا او اعلي رتبة وانما ورد مورد التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محمله يقول الرجل ان يكن لي صديق فهو- فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	266	7241615207913824249	310	553.0	246	352	88.06818389892578	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms944	true	6804809027419659114	147	254	791	1319	1566	300	يتولاني فعلي يتولاه وقيل كان سبب ذلك ان اسامة بن زيد قال لعليرضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ونقل عن الشافعيرحمة الله عليهانه قال اراد بذلك ولاء الاسلام قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حبشي بن جنادةرضي الله عنهولا يءدي عني الا انا او علي قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ا--لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم	944	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms268	false	-3295458867176856500	123	214	638	1065	1492	300	---لا-- مولي لهم--- وقيل---- سبب ذلك ان اسامة ق-------ال لعلي------------ لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذلك 1042 ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي عني الا انا او علي قال الطيبي كان الظاهر ان يقال لا يودي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال في قوله علي مني وانا من علي وقال التوربشتي كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يودي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلونه من سواهم	268	7241615207913824249	281	476.5	218	650	43.230770111083984	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms945	true	-2807300337334808272	245	300	1308	1576	1576	300	قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقتك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وعلي هذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز-	945	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms269	false	-6409571828705151953	214	263	1081	1322	1492	300	قوله باحب خلقك اليك مءول ا-----------ي بمن هو من احب خلق-ك اليك فيشارك----ه غيره وهم المفضلون باجماع الامة و----هذا مثل قولهم فلان افضل الناس واعقلهم اي من افضلهم واعقلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز انه-------- صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز	269	7241615207913824249	221	384.5	175	269	82.15613555908203	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms946	true	-615929451572144856	31	63	155	305	1468	300	او----- علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذو الفهم	946	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms269	false	-6409571828705151953	269	300	1347	1492	1492	300	او يءول علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وير---يد تخصيصه فيعرفه ذو الفهم-	269	7241615207913824249	138	255.5	109	155	89.03225708007812	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms946	true	-615929451572144856	75	151	362	735	1468	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا علي ليس لا---حد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك هذا الحديث رواه الترمذي في جامعه عن علي بن المنذر عن ابن فضيل ثم ذر بعد سياق الحديث عن علي بن المنذر انه قال قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك قلت لم يستصعب علينا حديث مما -تعنينا بشرحه من احاديث هذا ال---------------كتاب استصع----اب هذا الحديث	946	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	33	93	160	437	1505	300	ابي سعيد قال --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ---قال----------------------------- علي بن المنذر ق-----------------------------------------------------------لت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك هذ----------------ا حديث حسن غريب لا نعرفه--- الا من هذا الوجه وقد سمع محمد بن اسماعيل مني هذا الحديث	272	7241615207913824249	213	295.5	164	401	53.11720657348633	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms951	true	7682197321897997446	145	257	776	1369	1579	300	مبشرة مبشرة----------- بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عليرضي الله عنه ان عم الرجل صنو ابيه وقد فسرناه في باب الزكاة ومنه قول ابن عباسرضي الله عنهفي حديثه والبسنا كساءه اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء و-----------------------------------------------------------------------------------------احد وانه يسال تعاليان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله ونصر دعوة رسوله ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------رايت جعفر- يطير في الجنة مع الملاءكة	951	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms274	false	8772279356202367061	43	118	233	616	1520	300	مبشرة قال التوربشتي هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر فانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم الرجل صنو ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد و-------------------------هو مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي وجمعه صنوان 1054 اللهم احفظه في ولده قال الطيبي اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة	274	7241615207913824249	132	62.0	104	782	16.87979507446289	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms958	true	215917880790710543	206	300	1114	1592	1592	300	وتمسكوا بعهد ابن ام عبد------------- يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه من اول من شهد بصحتها واثار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضاه لديننا وم----ما يءيد هذا المعني- المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله-في حديث حذيفة-	958	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	65	154	335	800	1532	300	وتمسكوا بعهد ابن مسعود قال التوربشتي يريد-------------------------- ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه ---اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نر-ضي لدنيانا من رضي--ه لديننا قال ومما يءيد هذا التاويل المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن مسعو-د ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة	278	7241615207913824249	425	774.5	341	499	85.17034149169922	74	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms959	true	3148987558096837351	120	177	607	885	1521	300	ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد تاميره علي جيش بعينها او استخلافه في امر من اموره حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانهوان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلةفانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	959	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	234	267	1216	1358	1532	300	من تاويله-- انه------------------- اراد تاميره علي جيش او نحو-------------------------------------ه ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك --------------------------------------------------------------------فانه لم يكن من قريش وقد نص---------- صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	278	7241615207913824249	132	213.5	100	278	47.48201370239258	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms961	true	7101094740842574712	21	69	104	354	1576	300	ابي طلحة الانصاريرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر يريد فانهم صبر علي ما علمت او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند	961	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	126	232	637	1171	1545	300	ابي طلحة قال قال لي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر--------------------------------------------------------------------ء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال في مسند الطيالسي من ذا الطريق عن انس قال دخل ابو طلحة علي النبي صلي الله عليه وسلم في شكواه الذي قبض فيه فقال فذكره اقرء قومك السلام قال في النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام فانهم ما علمت اعفة صبر قال الطيبي اعفة جمع عفيف مرفوع خبر ان وما علمت معترضة وما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل------ الحديث الاخر---------- ويكثرون عند	282	7241615207913824249	139	15.5	112	631	22.028526306152344	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms965	true	-7058938215402435374	234	283	1214	1470	1553	300	مثل امتي مثل المطر الحديث لا محمل ل-------------------------------هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قيل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	965	3589955561836555539	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	130	179	673	920	1652	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مر--ية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما ا--راد---- نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	195	7241615207913824249	200	362.5	161	287	69.68640899658203	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0007562-ara1