id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms017	true	5182933374436113336	94	147	462	745	1588	300	لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت---------------- من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار	17	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09820	false	-6727836264594061598	0	41	0	214	1541	300	لا محالة لعلمه السابق-------- فهل---- يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله---------- فكيف --------------------------تغفل------ عن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار	9820	7112032055995250684	195	310.5	158	302	64.56953430175781	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms017	true	5182933374436113336	59	137	297	685	1588	300	كتب الله علي اي------------ الزمه اياي واوجبه علي- فلم يكن لي في------ الشجرة كسب ولا اختيار وانما المعني ان الله اثبته في ام الكتاب وكتب في اللوح قبل كونه انه سيكون وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر	17	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11771	false	-7735961064681584975	75	133	430	717	1585	300	كتب----- علي ليس المراد انه الزمه اياه واوجبه عليه فلم يكن له في تناول الشجرة كسب و---اختيار وانما المعني ان الله اثبته في ام الكتاب-------------- قبل كونه---------- وحكم بان ذلك كاءن لا محالة لعلمه السابق-------- فهل يجوز---- ان يصدر عني خلاف علم الله---------- فكيف --------------------------تغفل------ عن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر	11771	7112032055995250684	261	399.0	206	407	64.12776184082031	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	164	196	810	961	1499	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة- المراة تحت كل ظفر- وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	138	168	704	849	1526	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا ------طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9476	7112032055995250684	133	240.5	103	153	86.92810821533203	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms042	true	3230406560016006302	82	128	398	627	1490	300	تقول-------- انكم تفتنون في القبور----- فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشعر--ت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور -فلو صح هذا لذهبنا الي انه صلي الله عليه وسلم	42	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05210	false	148872903953934199	197	246	986	1231	1540	300	تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5210	7112032055995250684	204	366.0	162	245	83.26530456542969	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms045	true	1754970828233914292	44	74	216	384	1539	300	ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبه-ا يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده	45	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	6	35	28	190	1524	300	ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وفيها يتراحمون وبها يعطف الوحش علي ولده- واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده	13318	7112032055995250684	157	295.5	128	169	92.89940643310547	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms050	true	3140180272478910430	100	136	539	727	1606	300	العلم -------فان الغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي القلب الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان الناس في الزمان الاول قبل المبعث وهم علي فترة من الرسل قد امتحنوا بموت القلب 23 اونضوب العلم حتي اصابهم الله برحمة من عنده	50	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00902	false	8334204229015376383	125	180	685	974	1588	300	العلم والغيث فان الغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي القلب الميت فان قلت لم اختير الغيث من بين ساءر اسماء المطر قلت ليءذن باضطرار الخلق اليه حينءذ قال تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا الشوري وقد كان الناس---------------- قبل المبعث---------------------- قد امتحنوا بموت القلوب وتص---وب العلم حتي اصابهم الله برحمة من عنده	902	7112032055995250684	141	228.5	115	330	42.727272033691406	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms067	true	-7567837619833767549	55	119	275	586	1508	300	اعلمهم----- انه لم يفضل في قسمة ما اوحي----- اليه احدا من امته علي اخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة-------------- يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	67	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00836	false	7156390807773909900	200	263	992	1299	1478	300	اعلم اصحابه انه لم يفضل في قسمة ما اوحي الله اليه احدا من امته علي احد بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من---------------------------- بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	836	7112032055995250684	279	519.5	221	335	83.28358459472656	54	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms070	true	5627522673465970736	212	268	1132	1429	1575	300	الاستءذان ويستدل بحديث سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه-وهو في بيتهو-سلم فلم يجبه ثم سلم ثانيا ث----م ثالثا الحديث وفي هذا التاويل--------------------------------------------------------------------- نظر لان تسليمة الاستءذان لا يثني اذا حصل الاذن بالاولي ولا يثلث اذا حصل بالثانية ثم انه ذكره بحرف اذا المقتضية لتكرار الفعل كرة بعد اخري وتسليمه ثلاثا-------------- علي باب	70	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00982	false	-3063454952634215777	226	300	1131	1505	1505	300	الاستءذان وقد روي عن سعد -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه وهو في بيته فسلم فلم يجبه ثم سلم ثانيا ثم سلم ثالثا فانصرف فخرج سعد فتبعه وقال يا رسول الله بابي تسليمك ولكن اردت ان استكثر من بركة تسليمك وفيه نظر لان تسليمة الاستءذان لا تثني اذا حصل الاذن بالاولي ولا تثلث اذا حصل بالثانية ثم انه ذكره بحرف اذا المقتضية لتكرار الفعل كرة بعد اخري وتسليمه عليه الصلاة والسلام علي باب-	982	7112032055995250684	244	412.5	196	386	63.21243667602539	41	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms071	true	1868661742996531961	0	38	0	206	1486	300	تسليمة الاستءذان واذا دخل سلم تسليمة التحية ثم اذا قام من المجلس سلم تسليمة التوديع وهي في معني الدعاء وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان النبي صلي الله عليه وسل----------م يواظب عليها ولا مزيد في---------- السنة علي هذه الاقسام	71	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00983	false	-7867852779507916547	24	58	115	308	1544	300	تسليمة الاستءذان واذا دخل سلم تسليمة التحية ثم اذا قام من المجلس سلم تسليمة الوداع-------------------- وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان النبي ---------عليه الصلاة والسلام يواظب عليها ولا يزيد عليها في هذه السنة علي---- الاقسام	983	7112032055995250684	163	274.5	132	226	72.12389373779297	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms081	true	1916922914739447362	245	298	1256	1512	1524	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي خير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت--- اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا	81	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07893	false	-6874213050177790852	236	288	1166	1417	1471	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقو---ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا	7893	7112032055995250684	243	465.0	192	259	93.82239532470703	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms083	true	7429382237979358566	57	105	312	568	1592	300	وقال يا امير المءمنين ادرك الناس فقال وما ذاك فقال غزوت فرج ارمينية فحضرها اهل العراق واهل الشام فاذا اهل الشام يقرءون بقراءة ابي------- فياتون بما لم يسمع اهل العراق فيكفرهم اهل العراق واذا اهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام	83	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12263	false	-7956269504773129867	162	204	898	1111	1601	300	فقال يا امير المءمنين ادرك الناس -قال وما ذاك -قال غزوت فرج ارمينية----------------------------- فاذا اهل الشام يقراون بقراءة ابي بن كعب فياتون بما لم يسمع اهل العرا-------------------ق واذا اهل العراق يقراون بقراءة عبد الله بن مسعود فياتون بما لم يسمع اهل الشام	12263	7112032055995250684	203	362.0	163	263	77.18630981445312	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms114	true	-2081110417260265531	171	218	897	1119	1530	300	ان ابا سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	114	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01525	false	-7941434389115356523	243	284	1250	1445	1539	300	بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام--------------- الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	1525	7112032055995250684	159	258.0	122	224	70.98213958740234	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms114	true	-2081110417260265531	105	136	564	719	1530	300	ابي بن كعبرضي الله عنههو انه قال ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	114	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	102	129	479	614	1407	300	ابي بن كعب ا----------------------ن الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	1950	7112032055995250684	131	248.5	105	157	83.43949127197266	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms141	true	-2170357674439434782	155	186	760	912	1477	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وق----ال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت ال--ظل ما نسبخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وانما سمي فيءا لرجوعه----- من جانب------- الي جانب	141	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02785	false	6151691921548030987	170	227	839	1107	1454	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال وقال ابو عبيدة قال رءبة بن العجاج كل ما كانت عليه الشمس فزالت فهو فء وظل وما لم يكن عليه شمس فهو ظل وعن ابن الاعرابي الظل ما نس-خته الشمس والفء ما نسخ الشمس وقال القزاز الفء رجوع الظل من جانب المشرق الي جانب	2785	7112032055995250684	122	207.5	95	269	45.3531608581543	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms169	true	7010616692872950095	241	291	1223	1461	1501	300	ليخرج اليهم -قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم الحديث فاكتفي عن ذكر صلاة الليل بما دل عليه صيغة الحال ومن الدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ان النبي صلي الله عليه وسلم	169	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04464	false	-4702334723664889014	21	67	103	329	1523	300	ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------------ صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واخرجه ايضا في الادب ولفظه احتجر رسول الله- صلي الله عليه وسلم	4464	7112032055995250684	157	247.5	120	239	65.69037628173828	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms169	true	7010616692872950095	241	272	1223	1371	1501	300	ليخرج اليهم -قال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم الحديث فاكتفي عن ذكر صلاة	169	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15214	false	-2022135731602361704	118	147	592	729	1525	300	ليخرج اليهم فقال ما زال بكم الذي رايت من صنيعكم حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------------ صلاة	15214	7112032055995250684	128	235.5	100	149	85.90604400634766	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms185	true	-6758416915079070614	167	249	862	1297	1589	300	ابي هريرةرضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قر----------------اءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك فقال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وانما اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وفيه ال----------------------------------------------------------------------------------------لهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	185	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03397	false	913394010506130227	44	104	223	548	1628	300	ابو هريرة قال-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة قال احسبه قال هنية فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقر----------------------------------------------------------اءة ما تقول قال اقول ال------لهم باعد بيني وبين خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	3397	7112032055995250684	149	139.0	120	539	27.64378547668457	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms185	true	-6758416915079070614	189	233	982	1206	1589	300	سكوت- يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك فقال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وانما اراد بهذا--------- السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتك	185	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03399	false	6970149765053763117	75	100	431	557	1641	300	سكوتا يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة واري------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بهذا النوع من السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتك	3399	7112032055995250684	112	200.0	89	234	47.86324691772461	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms185	true	-6758416915079070614	250	296	1301	1569	1589	300	ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس والاوضار ورفع الجنابة والاحداث	185	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03401	false	-2448243650183704313	163	205	880	1118	1621	300	ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها -بيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني----------- بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الانواع الثلاثة في ازالة الارجاس--------- ورفع ---------الاحداث	3401	7112032055995250684	238	446.0	196	268	88.80596923828125	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms186	true	-352940431825662678	98	141	525	735	1538	300	بالمكان اذا اقام به ولزمه قال الخليل ولب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وقال الخ-----------------------------------------------ليل هو- من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب	186	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01184	false	813014259432983516	212	261	1117	1357	1560	300	بالمكان ----اقام به حكاه عنه ابو عبيدة قا----------ل الفراء ومنه قولهم لبيك اي انا مقيم علي طاعتك وكان حقه ان يقال لبالك فثني علي معني التاكيد اي البابا لك بعد الباب واقامة بعد اقامة قال الخليل هذا من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي---- مواجهك بما تحب	1184	7112032055995250684	130	206.5	100	258	50.387596130371094	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms188	true	-21774332146774378	8	54	39	272	1429	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال	188	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03403	false	-7085674253109840929	91	135	455	677	1462	300	قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة------- كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه ثم قال	3403	7112032055995250684	216	413.0	172	233	92.70386505126953	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms199	true	5073999872831028772	163	295	831	1520	1548	300	السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام وهما مصدران كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله قال بعض اهل العلم اي ذو السلام لانه هو الذي سلم م----ن كل عيب وافة ونقص وفناء واتي بنظاءره من كلامهم كقولهم رجل مال اي ذو مال قلت واري بين الصيغتين بونا وهو ان السلام صفة ذات ولا كذلك رجل مال واية حاجة بنا الي هذا التقدير وقد وجدنا العرب يضعون المصادر موضع الاسماء ويصفون بها لاسيما اذا ارادوا المبالغة فانه هو السلام وصف مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة وقد اختلف الاقاويل في معني قولنا السلام عليك فمن قاءل ان معناه الاعلام لصاحبه بالسلامة من ناحيته والامن من شره وغاءلته ومن قاءل ان معناه الدعاء اي سلمت من المكاره ومن قاءل ان معناه اسم السلام عليك كانه -تبرك عليه باسم الله	199	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	169	213	961	1206	1654	300	السلام بمعني السلامة---------------------------- كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سلام من كل عيب وافة ونقص وفساد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قولنا السلام عليك-------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معن-------اه اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم الله	3671	7112032055995250684	183	273.0	149	694	26.36887550354004	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms210	true	-5385676771040926264	147	180	747	918	1538	300	وجه هذا الحديث وحاصل كلامه انه لا يكاد يتوهم عليه انه كان يتعمد لحملها ووضعها وامساكها في الصلاة تارة بعد اخري لان العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته	210	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	189	218	930	1082	1503	300	وجه---- الحديث و---------------لا يكاد يتوهم عليه انه كان يتعمد لحملها ووضعها وامساكها في الصلاة تارة بعد اخري لان العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته	2733	7112032055995250684	152	285.5	123	171	88.88888549804688	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms213	true	-3432888926174996366	71	150	334	717	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث ورواه ايضا باسناده عن عمران بن حصينرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله 94ا فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	213	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04736	false	4750188891154296298	21	77	99	354	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل ومنها ما ------------------رواه مسلم من حديث--- عمران بن حصين -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات فقام ----------------------رجل يقال له الخرباق قد --------------------------------ذكر له صنيعه ف------------------------------------------قال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	4736	7112032055995250684	207	322.0	161	383	54.0469970703125	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms215	true	-4474622251373049741	115	169	559	823	1472	300	ذو اليدين وقال الطحاوي انما قول ابي هرير----------ة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعن-------------------------------------------------------------------------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي عن النزال بن سبرة انه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث يريد النزال بقوله قال لنا اي ق------------ال لقومنا	215	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02657	false	-4108294134273196815	221	286	1039	1355	1422	300	ذو اليدين فقال يا رسول ا اخرجه مسلم وغيره وفي رواية صلي بنا رسول ا------------ عليه الصلاة والسلام فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين الحديث قلت اجاب الطحاوي بان معناد صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النز-ل بن سبرة ----قال قال لنا رسول ا---------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث ----والنزال لم ير رسول ا وانما اراد بذلك قال لقومنا	2657	7112032055995250684	173	219.0	133	359	48.189414978027344	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms215	true	-4474622251373049741	109	178	532	863	1472	300	اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين وقال الطحاوي انما قول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي عن النزال بن سبرة انه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث يريد النزال بقوله قال لنا اي قال لقومنا لانه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم	215	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	118	171	569	821	1439	300	اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين ولكن معني----------- قول ابي هريرة صلي بنا اي صل---------------------------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة ----قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث ----والنزال--------------------------------- لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم	4749	7112032055995250684	217	360.0	170	331	65.55891418457031	44	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms219	true	6991103363690482631	150	198	723	958	1472	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص------- ولم انس فقال---- والذي بعثك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم	219	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04750	false	7217798430782914636	146	196	707	951	1457	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس -قال بلي والذي بعثك بالحق -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم	4750	7112032055995250684	233	441.5	185	246	94.71544647216797	45	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms222	true	-6797070817810289350	249	300	1291	1517	1517	300	ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------ وهذا ايضا حديث لا يكاد يثبت ولو ثبت لم يلزم به حجة لما صح ان ابا هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------- سجدنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم-	222	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04308	false	-3419909748568432217	57	154	289	768	1484	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وذهب اليه مجاهد والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وبعض الشافعية فقالوا قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في المفصل بمكة فلما هاجر الي المدينة ترك ذلك واحتجوا بهذا الحديث قلت قال الطحاوي وهذا ضعيف------------------ ولو ثبت لكان فاسدا وذلك ------ان ابا هريرة قد روينا عنه واشار الي الحديث المذكور في هذا الباب وغيره مما ذكرناه عن قريب وهو قوله سجدنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم	4308	7112032055995250684	176	239.5	135	505	34.85148620605469	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms229	true	-7814640820411706888	20	49	108	265	1572	300	واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي علوم النبوءة التي قصرت عقول الالباء عن ادراك جملها وتفاصيلها	229	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02646	false	-3592898065996012	105	134	537	692	1625	300	واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي علوم النبو-ة التي قصرت عق-ل الالباء عن ادراك جملها وتفاصيلها	2646	7112032055995250684	155	300.0	126	157	98.72611236572266	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms231	true	3365454798343280434	57	109	297	553	1548	300	يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت انك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تات--ي فتصلي في مصلي فاتخذه مصلي قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله	231	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02450	false	-3884446487366411562	81	129	396	633	1449	300	يا رسول الله---- قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم -لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم ووددت---- يا رسول الله انك--------------- تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله	2450	7112032055995250684	224	398.5	177	261	85.8237533569336	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms231	true	3365454798343280434	57	105	297	535	1548	300	يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استط-ع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت انك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تاتي فتصلي في مصلي فاتخذه مصلي قال -------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	231	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12961	false	8549598424497354129	179	229	933	1183	1529	300	يا رسول الله انني-- انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم -لم استطيع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت---- يا رسول الله انك--------------- تاتي فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- فقال سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	12961	7112032055995250684	200	347.5	158	276	72.4637680053711	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms232	true	-3652052942594273000	18	70	79	326	1530	300	مسلم هذا الحديث في كتابه ولفظه اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	232	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03117	false	-6830367521448883858	246	295	1166	1397	1422	300	مسلم من ---حديث ابي هريرة----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	3117	7112032055995250684	214	396.5	167	248	86.29032135009766	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms247	true	-1060346579862296400	100	179	514	938	1575	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي------------------- كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت و--نو- في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة قال	247	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	96	175	481	909	1558	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرن النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة وا-لواقعة والنون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهي اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة فان	3534	7112032055995250684	378	672.5	306	462	81.81818389892578	60	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms283	true	-5975081143611407096	202	251	956	1178	1437	300	الله عنهما-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور------------------------------- وروي ------------------------------عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هاجت ريح شديدة قال اللهم اني اسالك من خير ما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به	283	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04202	false	-2027767830326289416	58	117	292	566	1480	300	الله علي امته قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يخشي ان تصيبهم عقوبة ذنوب العامة كما اصاب الذين قالوا هذا عارض ممطرنا وروي ابو يعلي باسناد صحيح عن قتادة عن------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان اذا هاجت ريح شديدة قال اللهم اني اسالك من خير ما امرت به واعوذ بك من شر ما امرت به	4202	7112032055995250684	161	255.0	122	291	55.32646179199219	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	85	136	443	687	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	296	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	179	230	877	1120	1462	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ف-ي ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	5032	7112032055995250684	241	475.0	190	244	98.77049255371094	49	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	137	186	692	950	1538	300	حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية------------------------------------------------------------- عن الاعمال التي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم يبعث	296	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09691	false	-3144394323195232155	120	174	618	873	1527	300	حديث ابي سعيد-------------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- ان---------------------------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ورواه ابن حبان ايضا وصححه وروي الترمذي من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم يقول	9691	7112032055995250684	127	167.5	95	319	39.811912536621094	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	145	174	730	887	1538	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم-------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	296	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14274	false	125284082184896749	110	134	559	677	1519	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت رسول ال-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	14274	7112032055995250684	91	138.5	71	165	55.15151596069336	16	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms307	true	7797563489583666643	18	63	86	317	1526	300	الميت ليعذب ببكاء اهله عليه سمعت عاءشةرضي الله عنهاحديثه هذا فقالت وهل ابن عمر وفي رواية رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظ انما مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انتم تبكون وانه ليعذب وفي	307	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04938	false	-3309581680509110899	179	214	836	1011	1412	300	الميت ي-عذب ببكاء اهله عليه ---------------------------------فقالت---------------------- رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيءا فلم يحفظ انما مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انكم تبكون وانه ليعذب وفي	4938	7112032055995250684	173	312.0	138	231	74.89177703857422	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms324	true	-3095274055685143141	200	241	989	1193	1493	300	ياخذ بهذا القول يجعل الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار واما التيس فانه وان كان غير مرغوب فيه لنتنه وفساد لحمه فانه ربما زاد علي خيار النغم في القيمة لطلب الفحولة	324	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05488	false	8345921991722404471	217	254	1093	1277	1526	300	يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار و----التيس----- وان كان غير مرغوب فيه لنتن-----------ه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة	5488	7112032055995250684	168	297.5	133	204	82.35294342041016	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms331	true	-5416808684501104059	111	192	567	943	1491	300	عن ابي سعيد----------- كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام صاعا من اقط او صاعا من شعير الحديث وكلتا الروايتين مخرجة في الصحاح وبهذا الاختلاف اعني قوله في رواية 145ب او صاعا من اقط بعد قوله صاعا من طعام وقوله في الرواية الاخري صاعا من طعام وصاعا من اقط من غير لفظ او يختلف المعني لانه اذا قيل صاعا من طعام او صاعا من اقط	331	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	221	253	1033	1174	1388	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام او صاعا من اقط	5689	7112032055995250684	130	247.0	100	387	33.591732025146484	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms338	true	1468276827655775840	139	209	717	1059	1526	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه فعند ذلك حرمت المسالة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني ولذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرن مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر	338	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05546	false	1404977275944078414	246	283	1210	1392	1480	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع وهو واقف بعرفة الحديث وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر	5546	7112032055995250684	172	324.0	136	342	50.292396545410156	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms343	true	-8602321475285385779	72	125	371	649	1571	300	بفتح العين وهو ما يعادل تمرة والعدل بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل--------------------------------- وربما كسر-- بعض العرب في غير الجنس وكانه منهم غلط	343	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14115	false	-3829188256935351704	48	96	239	493	1484	300	بفتح العين وقال الاخفش العدل------- بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين عدل المتاع وقا-------------------------------ل الفراء ال-------فتح ما عدل الشء من غير جنسه والاكثر المثل واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت وربما كسرها بعض العرب------------- وكان- منهم غلط	14115	7112032055995250684	196	321.5	157	313	62.619808197021484	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms355	true	459429532050412768	37	77	189	396	1559	300	عمير- مولي ابي اللحم---- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم------ بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال--- لم ضربته قال يعطي طعامي ب--غير ان امره فقال الاجر بينكما	355	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	127	170	650	865	1519	300	عميرا مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء-- مسكين فاطعمته منه فعلم مولاي بذلك------ فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال له لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما	5398	7112032055995250684	198	351.5	159	223	88.78923797607422	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms368	true	-4786412767715468527	27	128	135	625	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 162ا يدركه الفجر في رمضان وهو جنب الحديث قلت كان ابو هريرة يفتي بخلاف ذلك ثم انه رجع عن وقد نقل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر انه قال احسن ما سمعت في هذا ان يكون محمولا علي النسخ وذلك ا----------ن الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله ذلك--------- الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم لارتفاع الحظر المتقدم وكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس علي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع حديث عاءشة هذا صار----- اليه ومنه	368	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06748	false	-8517752834468709765	125	221	589	1061	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مني وقال ابو عمر روي--------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان الرجوع عن ذلك وحكاه الحازمي عن سعيد بن المسيب وقال الخطابي وابن المنذر-------- احسن ما سمعت من خبر ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه منسوخ لان الجماع كان--------------- محرما علي الصاءم--------- بعد النوم ف----------------لما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم لارتفاع الحظر-------- فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل عل--------ي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر- عاءشة وام سلمة رجع اليه قوله	6748	7112032055995250684	281	408.0	215	612	45.91503143310547	50	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms374	true	7812731428739162454	193	229	999	1171	1528	300	احاديث فمنها حديث عاءشة رضي الله عنهاحين سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فق----يل من اي اي-م الشهر فق--------الت لم يكن يبالي من اي ال-----شهر يصوم	374	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06968	false	1045090885583321162	109	145	534	702	1443	300	العدوية انها سالت عاءشة---------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	6968	7112032055995250684	134	222.0	103	190	70.52631378173828	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms377	true	2674649443745601967	56	136	294	702	1583	300	تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ويحتمل انها سميت ليلة القدر تقدير الله ما كان ينزل فيها من القران ايام حياة النبي عليه السلام الي مثلها من العام المقبل وانما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء بفتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم مقد------را بمقدار	377	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07011	false	-3709041953418499166	212	262	1067	1319	1506	300	تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو يواخي القضاء -فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وا----------------------نما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	7011	7112032055995250684	203	341.5	156	414	49.033817291259766	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms384	true	-7850055863348752346	140	270	753	1469	1681	300	بل هي- افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها حيث لم يعرف في الثمار الشجرية اكبر منها ومنها انها -حسن المنظر--- طيب الطعم--- لين الملمس ذكي الارج تملا الاكف يكبر حجمها وتكسيها لينا وتفعم الخياشيم طيبا وتاخذ بالابصار صيغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد التلذ--ذ بذواقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها البصر والذوب والشم واللمس وهذه الغاية القصوي 169ب في انتهاء الثمرات اليها فمنها ما ينقص منها وليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما تنقسم عليها غيرها فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب وقيل بل هو بارد رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	384	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12302	false	-4606209994533182654	148	228	843	1301	1674	300	-لانها افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر ج---------------------------------------------------رمها وحسن --منظرها وطيب -مطعمها ولين ملمسها ------------------------------------------------------------------تاخذ -الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد الالتذاذ بذو-قها طيب نكهة ودباغ معدة و----هضم اشتراك الحواس الاربع------------------ البصر والذوق والشم واللمس في الاحتظاء ب---------------------------------------------------------------------------ها ثم ان----- اجزاءها تنقسم علي طباءع ------------------------قشرها حار يابس ولحمها حار ور-------------------طب وحماضها بارد يابس وبرزها حار مجفف	12302	7112032055995250684	415	673.5	338	726	57.162532806396484	59	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms385	true	7102985553666768522	184	260	981	1399	1631	300	المثل بما تنبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس والمثل هنا وان ضرب للمءمن نفسه فان العبرة فيه بالعمل الذي يصدر عنه لان الاعمال هي الكاشفة عن حقيقة الحال ومنها انه ضرب مثل المءمن بالاترجة والتمرة وهما ا مما يخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما تنبته الارض------------------------------ تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك وبقاءه ما لم تيبس الشجرة وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله وقلة جدواه	385	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12302	false	-4606209994533182654	28	76	150	432	1674	300	المثل بما تنبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس فحص ما يخرجه الشجر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاترجة و------------------------التمر --------بالمءمن وبما تنبته الارض من الحنظلة والريحانة بالمنافق تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع علمه ودوام ذلك------------------------- وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله وقلة جدواه	12302	7112032055995250684	222	372.5	182	448	49.55356979370117	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms386	true	-5281459534423550326	215	258	1145	1366	1572	300	الانصاري الزرقي كنت اصلي فدعاني النبي عليه السلام الحديث----- ابو سعيد هذا لا يعرف في الصحابة الا بحديثين احدهما هذا وهو عند شعبة----------------------------------------- والاخر عند الليث بن سعد باسناده عنه قال---- كنا نغدو الي السوق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11219	false	5100371943777867283	14	68	61	323	1490	300	الانصاري الزرقي توفي سنة اربع وسبعين وهو ابن اربع وسبعين وقال ابو عمر ايضا لا يعرف في الصحابة الا بحديثين احدهما عن--------- شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن الي اخر ما ذكر هنا والاخر عند الليث بن سعد وهو حديث طويل واوله كنا نغدو الي السوق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	11219	7112032055995250684	152	223.0	118	271	56.08856201171875	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms387	true	6528156695729783089	24	59	110	278	1603	300	منعك ان تاتي فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله-------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فقد مر منه ما فيه غنية في بيان حديث ذي اليدين وفيه الا اعلمك اعظم سورة في القران	387	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11684	false	498014169598190072	219	244	1156	1279	1591	300	منعك ان تاتي فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ثم قال----------------------------------------------------------------- الا اعلمك اعظم سورة في القران	11684	7112032055995250684	97	162.0	77	188	51.59574508666992	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	2	52	11	256	1557	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ول-كن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	421	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	92	139	461	690	1518	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاء---------------------ه قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولاكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	14247	7112032055995250684	211	382.5	167	250	84.4000015258789	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms422	true	8546951869612365535	113	269	567	1383	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم يختار من الالفاظ ابلغها ومن الاقوال اوجزها وقد اكد في هذا الحديث تسعة وتسعين بماءة الا ------------------------------واحدة وذلك ظاهر من القول غير مفتقر عند المخاطب به الي تاكيد وقد جل منصب الرسالة عن الاتيان بما لا طاءل تحته في البيان فما الفاءدة التي تضمنها هذا التاكيد قلنا------ معرفة اسماء الله تعالي وصفاته لما كانت متلقاة من طريق الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما نهتدي-- اليه بمبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف من ذلك وان جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطب في ذلك غير هين والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او بسبعة وسبعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده بقوله 187ا هذا حسما لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب	422	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08649	false	6661064974061715918	141	282	711	1455	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم اصبتيه اصبتيه واما وجه التخصيص بذكرها فلانها اشهر الاسماء وابينها معاني قوله -ماءة الا واحدا اي الا اسما واحدا ويروي واحدة انثها ذهابا الي معني التسمية او الصفة او الكلمة فان قلت ما -----------------------------------------------------------فاءدة هذ------------ا التاكيد قلت قيل ان معرفة اسماء الله تعالي وصفاته توقيفية تعلم--- من طريق الوحي والسنة--------------------- ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما لم يهتد اليه -مبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف في ذلك وان جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطا في ذلك غير هين والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او -سبعة وسبعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده به------------ حسما لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب	8649	7112032055995250684	550	935.0	438	854	64.4028091430664	94	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms446	true	4772221319984754115	15	114	81	621	1610	300	صلي الله عليه وسلم -----اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها الحديث زلفها اي قدمها قال ابو عبيد الزلف التقدم يقال تزلف وازدلف اذا تقدم وفيه وكان بعد القصاص ههناالمجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعمال في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة وجاء قوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها مجء	446	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00555	false	6914981131782460166	203	233	1060	1218	1567	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها------------------------------------------------------------------------------- وكان يعد ذلك الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا	555	7112032055995250684	144	227.0	116	545	26.42201805114746	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms451	true	2008390191155741899	216	246	1096	1260	1529	300	الغرم والمغرم ما ينوب الانسان منه في ماله من ضرر لغير جناية منه وكذلك ما يلزمه اداءه ومنه الغرامة والغريم الذي عليه الدين والاصل فيه الغرام وهو الشر الداءم والعذاب	451	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03683	false	-864394776789430767	254	283	1380	1540	1617	300	الغرم والمغرم ما ينوب الانسان---- في ماله من ضرر بغير جناية منه وكذلك ما يلزمه اداءه ومنه الغرامة والغريم الذي عليه الدين والاصل فيه الغرام وهو الشر الداءم والعذاب	3683	7112032055995250684	159	310.5	130	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms481	true	7277171877654869547	48	90	234	409	1494	300	اول الحديث 36 بج عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول--- ذلك	481	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05998	false	8122393567376824602	59	100	306	478	1387	300	ابن الحارث------ عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل او لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول في ذلك	5998	7112032055995250684	164	309.5	124	178	92.13483428955078	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms496	true	-4903271458443298104	195	223	926	1058	1433	300	مسلم--------- عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص--------------- او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	496	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06234	false	5140711927680874566	149	182	726	882	1446	300	مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	6234	7112032055995250684	132	249.0	104	156	84.61538696289062	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms501	true	-6635477014953221747	75	142	451	808	1635	300	فان العرض يقال للنفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي والعرض الحسب يقال فلان نقي العرض اي برء ان يشتم او يعاب والعرض راءحة الجسد و--غيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان طيب العرض ومنين العرض ومعني الحديث------------------------------------------------------------------------ ان استباحة دم المسلم وماله وانتهاك حرمته في عرضه حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليكم و--------------------------انما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	501	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06259	false	6656879713376775112	89	216	440	1116	1556	300	فان العرض يقال للنفس ول------------------------------------------لحسب يقال فلان نقي العرض اي برء ان يشتم او يعاب والعرض راءحة الجسد او غيره طيبة----- او خبيثة وفي شرح السنة لو كان المراد من الاعراض النفوس لكان تكرارا لان ذكر الدماء كاف اذ المراد بها النفوس وقال الطيبي الظاهر ان ا------------------------------------------------لمراد بالاعراض الاخلاق النفسانية وذكر في النهاية العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او في سلفه ولما كان موضع العرض النفس قال من قال العرض النفس اطلاقا للمحل علي الحال وحين كان المدح نسبة الشخص الي الاخلاق الحميدة والذم نسبته الي الذميمة سواء كانت فيه او لا قال من قال العرض الخلق اطلاقا الاسم اللازم علي الملزوم قوله كحرمة يومكم هذا انما شبهها في الحرمة بهذه الاشياء لانهم كانوا لا يرون استباحة تلك الاشياء وانتهاك حرمتها بحال	6259	7112032055995250684	213	176.0	171	771	27.6264591217041	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms501	true	-6635477014953221747	22	54	117	326	1635	300	تسميتها بالبلدة-وهي تقع علي ساءر البلدان انها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة-في تسميتها بالبيت-ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة بها	501	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06267	false	5553693135915174165	6	41	35	247	1566	300	تسميتها بالبلدة وهي تقع علي ساءر البلدان انها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات احناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة بها	6267	7112032055995250684	208	400.0	176	212	98.11320495605469	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms504	true	8247770700544769358	55	115	280	587	1507	300	عاءشة-رضي الله------ عنها----- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال---- لعلك اردت الحج الحديث ضباغة هذه هاشمية وابوها الزبير هو ابن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اكبر ولد عبد المطلب لو يدرك افسلام وضباعة كانت تحت المقداد بن الاسود وفيه والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واش-رطي	504	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12396	false	-1150498017878143542	41	73	223	383	1540	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي	12396	7112032055995250684	137	227.0	109	324	42.28395080566406	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms561	true	-2455475068332692519	118	154	585	755	1513	300	وعبد الملك هو ثقة المامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث منه انه ذكر----------------------------------------------------- عن سفيان الثوري انه قال عبد الملك بن ابي سليمان ميزان يعني في العلم	561	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07411	false	-5552990160606913286	23	68	104	318	1485	300	وعبد الملك--- ثقة --مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وقد روي وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث وروي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري---- قال عبد الملك بن ابي سليمان ميزان يعني في العلم	7411	7112032055995250684	153	265.5	119	223	68.60986328125	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms561	true	-2455475068332692519	266	300	1360	1513	1513	300	عن عمرو بن الشريد انه قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد-	561	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	181	214	909	1059	1513	300	عن عمر وبن الشريد---- قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن محرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد	7518	7112032055995250684	146	277.5	115	154	94.80519104003906	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms562	true	4749911087854409114	0	62	0	323	1552	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا اريدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال اب- رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه- اياه قلت-------------------- قوله--------- بيت-----ي في دارك	562	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07518	false	5909620470086583416	214	281	1059	1414	1513	300	ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسماءة دينار ولولا اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه مطابقته للترجمة تءخذ من قوله ابتع مني بيتي الذي في دارك	7518	7112032055995250684	310	567.0	249	359	86.3509750366211	54	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms576	true	-1750747859025225006	191	271	981	1375	1517	300	هذا القول -عند من -يري- الرجوع في الهبة عن الاجنبي انه علي------------------------ التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر-رضي الله عنه-------حين اراد شري- فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقة كالكلب يعود في قيءه قال فكما لم يك---ن هذا القول موجبا حرمه ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	576	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08340	false	-6035065707373396666	0	78	0	390	1460	300	هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضها قلنا هذا المثل يدل علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله تعالي عنه حين اراد شراء فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتغه وان اعطاكه بدرهم الحديث ياتي الان فل-------------------------------------------ما لم يكن من هذا القول موجبا حرمه ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	8340	7112032055995250684	305	526.0	240	433	70.43879699707031	53	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms591	true	-3938281694475147431	62	123	322	615	1555	300	عاءشةرضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال الحديث بني بي صوابه عند اه اللغة بني علي علي ما في حديث الربيع بنت معوذ حين بني علي ويقولون------------------ العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في هذا ان الداخل ---باهله كان يضرب عليها---- ليلة --دخوله بها قبة فقيل لكل داخل باهله بان	591	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10512	false	7638337820825229701	11	99	58	500	1526	300	عاءشة قالت-------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال الحديث قوله وبناءه بها اي وفي بيان بناء النبي صلي الله عليه وسلم بعاءشة وقد اعترض علي البخاري بان الجوهري قال العامة تقول بني باهله وهو خطا وانما يقال بني علي اهله ورد علي المعترض بان الفصحاء استعملوه بالباء والدليل عليه قول عاءشة بني بي في شوال وسياتي قول عروة في اخر الحديث وبني بها والاصل في هذا ان الداخل علي اهله---- يضرب عليه قبلة ليلة الدخول ثم -------قيل لكل داخل باهله بان	10512	7112032055995250684	177	254.5	139	461	38.39479446411133	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms693	true	-2122549484995677104	165	189	815	939	1517	300	اليمين التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	693	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01279	false	125250741837720552	11	35	52	176	1534	300	العباب التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجلين قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	1279	7112032055995250684	118	230.0	94	124	95.16129302978516	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms749	true	-7781388990109093016	4	46	27	227	1576	300	الله عنه---ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء الحديث يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها وفيه ان كان عندك ماء بات----------- في شنة والا كرعنا لشن	749	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13261	false	-6818842446486464165	198	233	1004	1165	1506	300	الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعنا قال	13261	7112032055995250684	114	191.5	87	214	53.271026611328125	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms749	true	-7781388990109093016	4	45	27	223	1576	300	الله عنه---ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم-------------------------------- فرد الرجل---------------------------------------------- وهو يحول -الماء الحديث يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها وفيه ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا	749	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13274	false	6442297044602285741	205	263	990	1261	1430	300	الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه فرد الرجل فقال يا رسول الله بابي انت وامي وهي ساعة حارة وهو يحول في حاءط ل---ه يعني الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا	13274	7112032055995250684	147	229.5	114	278	52.8776969909668	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms792	true	6836584337524577135	130	207	683	1078	1556	300	ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب ا-نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذ-نيه فقال الزبرقان والله يا رسول----- لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك------------- للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله	792	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12494	false	-7422273202907582576	228	300	1171	1540	1540	300	فقال الزبرقان----- يا رسول الله انا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمر----------ا فقال عمرو ا----------نه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو ----------انا احسدك فوالله يا رسول الله انه للءيم الحال حديث المال ا-----------مق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله-	12494	7112032055995250684	335	587.5	268	416	80.52884674072266	57	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms803	true	-7985119112928335697	118	239	580	1218	1551	300	فرغ الحديث فرغ اي قضا--ه وات--مه ونحو ذلك مما يشهد بانه من مجاز القول فانه سبحانه وتعاليان- يشغله شان عن شان او يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل وفيه فاخذ بحقوي------ الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته والاصل في الحقو معقد الازار ولما كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت وفيه فقال مه اي ما تقول علي الزجر او الاستفهام وها هنا ان كان علي الزجر فبين وان كان علي الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فان الله تعالي يعلم السر واخفي---------------------------------- وقيل هو في الحقيقة ضرب مثل واستعارة اذ الرحم- معني وهو اتصال القربي بين اهل النسب	803	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13673	false	2443988374996859680	21	131	113	666	1584	300	فرغ المراد بالفراغ قضاءه واتمامه ونحو ذلك بما يشهد بانه--- مجاز القول فان---- الله تعالي لا يشغله شان عن شان او يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل ------------قوله قالت الرحم يحتمل--------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا القول بعد خلق السموات والارض او بعد خلقها كتبا ف----------------ي اللوح المحفوظ او بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم الاعراف لما اخرجهم من صلب ادم عليه السلام مثل الذر ثم اسناد الق-----------------------------------------------------------------ول الي الرحم يحتمل ان يكون بلسان---------------------------------------------------------------------- الحال ويحتمل ان يكون بلسان المقال يتكلم كما هي او يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا وقيل هو في الحقيقة ضرب مثل واستعادة اذ الرحمن معني وهو ايصال القربي بين اهل النسب	13673	7112032055995250684	235	286.0	185	798	29.44862174987793	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms819	true	7119614304351354457	50	99	285	553	1569	300	كان في ال-ساقة اراد بالحراسة حراسة العدو-------- ان يهجم------ عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش والمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها---- قلت	819	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08951	false	3993545708478123312	79	132	408	687	1535	300	كان في الحراسة اي في-------- حراسة العدو خوفا من ان يهجم العدو عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش والساقة مءخرة الجيش والمعني ايتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها فان قلت	8951	7112032055995250684	253	468.0	205	287	88.15331268310547	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms848	true	-7213643959097464226	78	137	383	707	1538	300	واما تسميته بالدجال----------- فلانه خداع ملبس --والدجال--- الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه البعير المدجل اي المهنوء بالقطران ودجلة نهر -بغداد وسميت بذلك لانها تغطي الارض بماءها وهذا المعني قيل ايضا في الدجال --اي يغطي ال-رض بكثرة اتباع--------------------ه وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفي ودرس فلم يوجد منه شء وقيل دجل اي كذب والدجال 179ا الكذاب	848	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03683	false	-864394776789430767	52	114	270	609	1617	300	واما تسمي--ة الدجال بهذا اللفظ فلانه خداع ملبس من الدجل وهو الخلط ويقال الطلي والتغطية ومنه البعير المدجل اي المدهون بالقطران ودجلة نهر ببغداد -سميت بذلك لانها تغطي الارض بماءها وهذا المعني---- ايضا في الدجال لانه يغطي الارض بكثرة اتباعه او يغطي الحق بباطله وقيل لانه مطموس العين من قولهم دجل الاثر اذا عفي ودرس وقيل من دجل------------- اي كذب والدجال----- الكذاب	3683	7112032055995250684	278	475.0	227	364	76.37362670898438	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms849	true	-7341707497536156479	21	91	104	462	1539	300	انها طافية علي ما ذكرنا وفي اخر ----------انه جاحظ العين كانه- كوكب وفي اخر- انها ليست بناتءة ولا حجراء والسبيل في التوفيق بينها ا نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العينين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء لان الاصل في العور انه العيب	849	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11143	false	-7053803235468057441	92	159	441	786	1539	300	عنبة طافية وقد--- ذكرنا انه في رواية اخري انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخري انها ليست بناتية ولا حجراء وههنا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي ح---------ديث ا--------خر انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل وحادة عوراء اذ- الاصل في العور ----العيب	11143	7112032055995250684	239	385.0	187	370	64.59459686279297	38	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms862	true	-9032955612161826100	250	300	1297	1548	1548	300	الترمذي باسناده في كتابه عن ابن عباس رضي الله عنهماقال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق-	862	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15355	false	6064426572388568676	97	132	494	668	1512	300	الترمذي من حديث------------ ابن عباس------------------ مر يهودي بالنبي فقال----------------------------------------------- يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق	15355	7112032055995250684	162	270.5	129	252	64.28571319580078	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms864	true	2504647955798314803	2	48	9	241	1544	300	قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها يمتلء نارا في النشاة الثانية ويضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا	864	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14267	false	8363005066684498040	24	65	115	315	1500	300	قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ثبت في الاثار--------- ان هذه الارض تصير يوم القيامة- نارا وتن-----------------ضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان----- معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا	14267	7112032055995250684	177	298.0	137	232	76.29310607910156	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms864	true	2504647955798314803	124	175	657	925	1544	300	الناس علي ثلاث طراءق الحديث--- قال الخطابي الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه ----------علي خلاف هذه الصورة من --ركوب---- الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو علي ما ورد----------------- في الحديث انهم يبعثون حفاة عراة	864	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14271	false	5623676241307070457	82	130	418	662	1565	300	الناس من المشرق الي المغرب قلت قال الخطاب-----------------ي هذا الحشر قبي----------ل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر م--------------------ن القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب- عليها وانما هو علي ما ورد في حديث ابن عباس في الباب------------- حفاة عراة	14271	7112032055995250684	168	241.0	133	305	55.081966400146484	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms871	true	-5065359381763785823	208	290	1038	1475	1525	300	انس رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك يهموا علي بناء المجهول اي يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر ذا اقلقك واحزنك وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست هناكم يريد لست بالمكان الذي ترونني فيه يعني من الشفاعة وقد اشار بقوله هناكم الي التبعيد من ذلك المكان فان هنا اذن الحق به كاف الخطاب فانه للتبعيد عن المكان المشار اليه وكذلك هنالك والام زاءدة والكاف للخطاب وفيه ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	871	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15401	false	-1192703062496369786	137	203	739	1082	1601	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء لتشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هاذا قال فيقول لست هناكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	15401	7112032055995250684	130	65.5	105	646	20.123838424682617	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms872	true	5131180819753000113	213	259	1147	1368	1557	300	فيحد لي حدا يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول--- شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومنه فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	872	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14315	false	762612557314952772	92	130	431	603	1488	300	فيحد لي حدا اي------ يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول لي شفعتك فيمن اخل بالجماعة ثم----------- فيمن اخل-------------------------------- بالصلاة ثم ف---يمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	14315	7112032055995250684	157	280.0	122	224	70.08928680419922	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms876	true	9022789449676677759	262	299	1395	1578	1583	300	الحبة بكسر الحاء وتشديد الباء اسم للجامع للبزور التي تنتشر اذا هاجت ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الربيع وقد قيل غير ذلك وحميل السيل ما ------------------------------------حمله------ من طين او غثاء-- فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل	876	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00377	false	-8304013051431370397	148	253	779	1340	1570	300	الحبة بكسر الحاء وتشديد الباء الموحدة بذر العشب وجمعه حبب كقربة وقرب ويحتمل ان يكون اللام للعهد ويراد به حبة بقلة الحمقاء لان شانه ان ينبت سريعا علي جانب السيل فيتلفه السيل ثم ينبت فيتلفه السيل ولهذا سميت بالحمقاء لانه لا تمييز لها في اختيار المنبت وقال الجوهري الحبة بالكسر بذور الصحراء مما ليس بقوت وفي الحديث ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل وتسمي الرجلة بكسر الراء والجيم بقلة الحمقاء لانها لا تنبت الا في المسيل وقال الكساءي هو حب الرياحين ففي بعض الروايات في حميل السيل وهو ما يحمله السيل من طين ونحوه قيل فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل	377	7112032055995250684	110	150.5	86	561	19.60784339904785	16	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms881	true	7485748929179497302	236	265	1237	1378	1567	300	قلت انما خص السوط بالذكر---- لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	881	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09525	false	-5636437871053973818	193	223	949	1092	1471	300	قلت لم-- خص السوط بالذكر قلت لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	9525	7112032055995250684	137	260.0	108	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms895	true	5488670976654199656	192	225	1013	1176	1548	300	لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل الحديث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن -شاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	895	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09839	false	-2463607206300810079	0	100	0	538	1472	300	لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقال صاحب النهاية الاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع الامر والنهي وغيرهما وقد يطلق القران علي القراءة وقران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه قوله فكان اي داود يامر بدوابه وفي روايته في التفسير بدابته بالافراد ويحمل الافراد علي مركوبه خاصة وبالجمع مركوبه ومراكيب اتباعه قوله قبل ان تسرج وفي رواية موسي فلا تسرج حتي يقرا القران والاول ابلغ وفيه الدلالة علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان---- وهذا---- لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	9839	7112032055995250684	144	233.5	115	546	26.373626708984375	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms906	true	-4621811023688336551	198	250	1059	1323	1577	300	الليالي -ذوات العدد و------------------------------------------------------يحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من داب-------------------------------------------------ه والتحنث من حي-----------------------------------------------------------------------------------------------ث اللغة العربية القاء الحنث عن نفسه وزعم بعضهم انه لم يرد من باب التفعل في معني القاء الشء عن النفس الا التحنث والتاثم والتحوب وفي--------------------------------ه قبل ------------------------------------------ان ينزع الي اهله--------------------- نزع الي اهله	906	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12217	false	92819966484492226	76	167	414	916	1616	300	الليالي بذوات العدد لارادة التقليل كما في قوله تعالي دراهم معدودة يوسف قيل يحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من عادته اذ قول عاءشة يتحنث فيه الليالي ذوات العدد وقوله والتحنث التعبد معترض بين كلاميها وقال التوريشتي قولها الليالي ذوات العدد يتعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد ال------------------------------------معني فان-------------------- التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق علي القليل والكثير قوله قبل ان يرجع الي اهله وفي الرواية المتقدمة قبل ان ينزع الي اهله ورواه مسلم كذلك يقال نزع الي اهله	12217	7112032055995250684	145	134.5	115	558	25.98566246032715	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms907	true	4388829499432338755	31	98	175	507	1539	300	الدال اي بلغ----- مني الطاقة و--------------------------لا اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد-------------- وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا يستدعي استنفاد القوة الملكية لا-سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب	907	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00124	false	4483725110657990341	154	229	794	1167	1526	300	الملك او بلغ الغط مني الجهد اي غاية وسعي وقال التوربشتي لا اري الذي يروي- بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه ب--طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغط-ه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وقال الكرماني وهذا قول غير سديد فان البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القص-ة علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب	124	7112032055995250684	314	563.5	249	378	83.06878662109375	55	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms909	true	8984997242356798493	82	195	420	1031	1566	300	صلي الله عليه وسلم مع-----نيا بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا تميط نقاب التعزز عن وجهها لكل طالب ومتطلب ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي انباءها ت---رد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة الخطاب عند ورودها بمجامع القل-ب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا	909	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00095	false	8716067017478240717	205	300	1049	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان معتنيا بالبلاغة----------------- مكاشفا بالعلوم الغي--------------------------بية وكان ي-وفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اريد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا بما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة------------------------------------------------------------------ ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في لبسة الجلال--------------- فياخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلوب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا-	95	7112032055995250684	471	870.5	380	620	75.96774291992188	83	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms909	true	8984997242356798493	196	300	1035	1566	1566	300	عنه وجد القول المنزل بينا م-لقي في الروع واقعا -وقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم اي يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم يقال افصم المطر اي اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان ا-ذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد تبين لنا من ------حديث عاءشة رضي الله عنها ان الوحي كان ياتيه علي صيغتين اولاهما اشد-	909	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00096	false	2639086319870153704	1	81	4	415	1533	300	عنه وجد القول المنزل بينا فيلقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي الحجر فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد تبين لنا من هذا الحديث-------------------- ان الوحي كان ياتيه علي صف-تين اولاهما اشد	96	7112032055995250684	389	714.5	312	541	71.90388488769531	69	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms910	true	-8797330291229947657	0	41	0	211	1539	300	من الاخري وذلك بانه كان يرد فيه-ا من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر	910	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00096	false	2639086319870153704	81	111	415	580	1533	300	من الاخري وذلك لانه كان يرد فيهما من الطباع البشرية الي الاوضاع الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة----------------------------------------------- والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر	96	7112032055995250684	163	308.0	133	212	76.88679504394531	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms913	true	7515257732967862233	17	72	89	385	1608	300	ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض لصرفه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء التوفيق بين المنقول والمعقول هرب--ا مما يتوهم انه محال ونحن-بحمد الله-لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر المحال به علي القدرة وفيه فاستفتح قيل من هذا	913	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09466	false	-2301134874029551471	191	244	1023	1302	1577	300	ذكر---------- من شق الصدر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول تبروءا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر المحال به علي القدرة واعلم ا-----------ن هذا	9466	7112032055995250684	263	479.5	213	300	87.66666412353516	43	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms914	true	-1850067839501343566	32	107	184	594	1651	300	الرقة لقومه والشفقة عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوداهم ولا يصح------ ان يحمل الا علي هذا الوجه او ما يضاهي ذلك فان الح-د في ذلك العالم منزوع عن عوام المءمنين فضلا عمن اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته وقوله لان غلاما بعث بعدي لم يرد------------------------- بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشباب والمراد منه استقصار مدته مع استكثار فضاءله واستتما-م سواد---- امته	914	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09470	false	5468784898080438474	17	98	93	532	1605	300	الرقة لقومه والشفقة عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوادهم ولا ينبغي الا ان يحمل---- علي هذا الوجه او ما يضاهي ذلك فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن عوام المءمنين فضلا عمن اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته -قوله يا رب هذا الغلام --لم يرد موسي عليه الصلاة والسلام بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الش-اب والمراد منه استقصار مدته مع استكثار فضاءله وامته اتم سوادا من امته	9470	7112032055995250684	381	687.5	310	447	85.23490142822266	62	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms914	true	-1850067839501343566	113	154	623	838	1651	300	الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفو--------عة اي مقربة لهم فكانه اراد ان------------------------------------- سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي بيت المعمور ورفع لي بيت	914	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09470	false	5468784898080438474	222	267	1171	1411	1605	300	الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله------ وفرش مرفوعة الواقعة اي مقربة لهم وكانه اراد ان البيت المعمور ظهر له كل الظهور وكذلك سدرة المنتهي استبينت له كل-------- الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي بيت المقدس والبيت ------	9470	7112032055995250684	181	330.5	146	260	69.61538696289062	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms914	true	-1850067839501343566	108	164	599	898	1651	300	ثم رفعت -لي سدرة المنتهي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفو--------عة اي مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي --بيت المعمور ورفع لي بيت المقدس واضيفت السدرة الي المنتهي لانها بمكان ينتهي دونه علم	914	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10499	false	-1584324223358017054	101	153	530	806	1581	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة اي مقربة لهم وكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له كل-------- الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور ورفع لي بيت المقدس وسمي-ت --سدرة المن----تهي لان------------------- علم	10499	7112032055995250684	258	471.0	207	310	83.2258071899414	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms938	true	-5658657276135599966	170	222	869	1134	1549	300	ابن عمر-رضي الله عنه------------ كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا الحديث قيل انه عني بذلك مشيخة الصحابة والمستحضرين للراي والمشورة قلت وليس في هذا القول ما ينكر عليه وانما الاشكال فيما بعده وهو قوله ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	938	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10243	false	-6085992535463008032	233	268	1163	1324	1496	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	10243	7112032055995250684	131	224.5	101	278	47.1223030090332	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018569-ara1.ms958	true	215917880790710543	115	154	632	836	1592	300	يكثرون ويقل الانصار لان الانصار هم الذين او-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون ومنه	958	3589955561836555539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10361	false	-6526686450317496590	160	199	841	1045	1594	300	يكثرون وتقل الانصار لان الانصار هم الذين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي منهم -احد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون قوله	10361	7112032055995250684	197	378.0	158	205	96.09756469726562	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0005756-ara1.completed