id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms361	true	-8782601898471383432	70	105	359	527	1505	300	انما قيل لمن لا يكتب ولا يقرا امي لانه منسوب الي---- العرب فانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وقي-ل انما قيل له امي لانه باق علي الحال- التي ولدته امه لم يتعلم قراءة ولا كتابة	361	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms783	false	4047350188593727289	45	80	245	414	1562	300	انما قيل لمن لم يكتب ولم يقرا امي لانه منسوب الي امة العرب و-----كانوا لا يكتبون ولا يقرءون ويقال انما قيل له امي لانه باق علي الحالة التي ولدته امه لم يتعلم قراءة ولا كتابة	783	7296188437975771754	158	291.0	124	174	90.80459594726562	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms380	true	-1544212100347902298	100	145	520	752	1567	300	يسمح بالموجود لكونه مطبوعا علي الجود مستغنيا عن الفانيات بالباقيات الصالحات اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر يبذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد واذا وجد جادن --------------وان لم يجد وعد ولم يخلف -الميعاد وكان	380	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms697	false	-6834856261469336250	46	78	242	419	1530	300	يسمح بالموجود لكونه مطبوعا علي الجود مستغنيا عن الفانيات بالباقيات الصالحات مقبلا علي مولاه معرضا عما سواه ف--------------------------------------------------------كان --------------اذا وجد جاد واذا احسن اعاد وان لم يجد وعد ولم يخلف بالميعاد وكان	697	7296188437975771754	130	212.5	107	247	52.6315803527832	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms380	true	-1544212100347902298	145	194	752	982	1567	300	يظهر منه------------------- اثار ذلك-- في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره لمعان احدها انه موسم الخيرات يقع العمل فيه من الله بمكان لا يقع في غيره من الشهور وثانيها ان الله------ يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره----------- وكان صلي الله عليه وسلم	380	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms698	false	3760632100595350657	140	181	727	925	1569	300	يظهر منه صلي الله عليه وسلم اثار الجود في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره ل-----------انه موسم الخيرات ول-----------------------------------------------------------ان الله تعالي يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره من الاوقات وكان صلي الله عليه وسلم	698	7296188437975771754	156	249.0	122	268	58.208953857421875	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms381	true	-4295881452874577772	0	23	0	123	1528	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الامرين فان احدهما يح-ي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها	381	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms701	false	-443396416924177544	234	256	1232	1353	1578	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين ف---احدهما يحيي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها	701	7296188437975771754	119	226.0	97	124	95.96774291992188	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms515	true	9040217681644045331	139	196	723	1016	1541	300	ابي هريرةرضي الله عنه كان الناس------------------------------- اذا راوا اول الثمر------------------ة جاءوا به----------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال الحديث انما كانوا يءثرونه بذلك علي انفسهم حبا له وكرامة لوجهة المكرم وطلبا للبركة م-ما جدد الله عليهم من نعمت--------------------------------------------------ه ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ر------------------------------------------------بهم واما ا--------عطاءه صلي الله عليه وسلم	515	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms390	false	-5230040625227686230	25	109	122	557	1625	300	ابي هريرة قال-------- كان الناس وهو اعم من الصحابة كما لا يخفي اذا راوا اول الثمر اي باكورة كل فاكهة جاءوا به اي باول الثمر والباء للتعدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثارا ل------------------------------ه بذلك علي انفسهم حبا له وتعظيما لجنابه وطل-----با للبركة فيما جدد الله عليهم من نعمه ببركة وجوده وطلبا لمزيد استدرار احسانه وكرمه وجوده ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم وينبغي ان يكون خلفاءه من الاولياء والعلماء كذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	7296188437975771754	213	302.5	167	478	44.5606689453125	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms740	true	-2033671692179967373	141	202	721	1062	1559	300	لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء-- عند الاكل----------------------------- ولا في سكرجة الرواة يضمو----------------------------------------------------------------------------ن الاحرف الثلاثة من اولها--------------------------------------------- وقيل ان الصواب فتح الراء منها قلت وهو الاشبه لانه فارسي معرب وال-------------------------------------------راء في الاصل منه مفتوحة------------------------------ والعجم كانت تستعمل--ها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشن---------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي------- صلي الله عليه وسلم	740	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms313	false	-7735889177639042811	163	264	838	1387	1578	300	لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي خفض الراس عند الاكل فالاكل عليه بدعة لكنها جاءزة ولا في سكرجة بضم السين المهملة والكاف والراء المشددة وقد تفتح الراء اناء صغير يءكل فيه الشء القليل من الادام وهي فارسية واكثر ما يوضع فيها الكواميخ ونحوها مما يشتهي ويهضم وقيل--- الصواب فتح --راء-------------------ه لانه------ معرب عن مفتوحها قال ميرك جمهور اهل الحديث علي ان الراء في سكرجة مضمومة ونقل عن ابن مكي انه صوب فتح الراء والعرب ي-----ستعملونها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات والمخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم قيل لم ياكل رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	7296188437975771754	241	280.5	192	584	41.26712417602539	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms750	true	-6712310086912888785	193	268	1090	1487	1663	300	صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مر----------------------------------------------------حل الحديث ذات الشء نفسه واذا استعمل في نحو ذات يوم وذات ليلة وذات غداة فغنها اشارة الي حقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المش-----ار اليه نفسه والمرحل بالحاء المهملة هو------------------------ الموشي سمي مرحلا لان عليه تصاوير الرحال --------------------------------------------------------------------هذا قول اصحاب الغريب وذكر الجوهري انه ازار خز فيه علم قلت ولعلهم ذهبوا في هذه التسمية الي اختلاف الالوان والخطوط التي----- فيه فان الارحل من الخيل هو الابيض الظهر ومن الغنم الاسود الظهر	750	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms194	false	-6123550594546415539	7	115	36	630	1562	300	صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود واختلف في ضبط مرجل فقال بعضهم هو بالجيم المشددة وقي--------------------ل في ----------معناه وجوه احدهما انه قيد به لكونه لبس الرجال والثاني ان المراد ان فيه صور الرجال ولا يصح والثالث قال القاضي عياض يعني عليه صور المراجل اي القدور واحدها مرجل وضبطه الاكثرون بالحاء المهملة المشددة قال النووي الصواب انه بالحاء المهملة وهكذا ضبطه المتقنون ومعناه الموشي ------المنقوش عليه صور--- الرحال ولا باس به وانما المحرم صور الحيوان قال في القاموس الوشي نقش الثوب وكذا قاله البيضاوي وقال الجزري المراد----------------------------------------------------- اختلاف الالوان-------- التي كانت فيه اذ- الارحل من الخيل هو الابيض الظهر ومن الغنم الاسود الظهر	194	7296188437975771754	190	207.5	150	695	27.3381290435791	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms777	true	-8145013555235373414	0	49	0	260	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت------ المبشرات ر--ءيا الصالحة قل----------------------------------------------------------ت ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءاا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل	777	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms831	false	-8564937880512245153	157	215	836	1148	1615	300	قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولم يبق الا المبشرات الرءيا الصالحة والتعبير بالمبشرات للغالب والا فمن الرءيا ما يكون من المنذرات ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن --------والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزء-ا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق منها----- وقيل	831	7296188437975771754	238	435.5	191	326	73.00613403320312	43	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms777	true	-8145013555235373414	96	269	495	1369	1521	300	جزء الي ستة واربعين جزءا قلت ا---------------------------------------ما حصر سني الوحي في ثلاث وعشرين فانه مما ورد به الروايات المعتد بها مع- اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاتل في نفسه ل-م يساعده فيه النقل-------------- واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من 145ب النبوة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ذهب- النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فا------ري ذلك مما يتجنب القول فيه و-تلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل-ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب ماول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له---- الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية	777	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms832	false	-5572186110785667818	2	178	12	918	1556	300	جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد زيف المحققون هذا القول وقالوا ما حصر سني الوحي--------------- فانه مما ورد به الروايات المعتد بها علي اختلاف ---ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعد----ه النقل قال التوربشتي واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من----- النبوة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزء---- النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فالاولي في ذلك ان يجت-نب القول فيه ويتلقي بالتسليم لكونه-- من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر---- الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد به بعض الاحاديث المستخرج منها لم يسلم ----لك في البقية	832	7296188437975771754	806	1456.0	646	948	85.0210952758789	143	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms783	true	-6670587630441932315	158	230	793	1127	1484	300	عن عدي بن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك لي فان ذلك لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان من سيد بني طء--------- فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او- عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة	783	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms645	false	-499128117581991595	136	191	677	935	1503	300	عن عدي-------- ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك------------------------------------ والمشهور الا ا------وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عدي---------------------------- سيد بني طي علي حسبه فراي تاليفه-- بذلك علي الاسلام لما عرف من جانبه ميلا ا---ليه علي حسب ما يقتضيه--- الرياسة	645	7296188437975771754	231	393.5	181	344	67.15116119384766	45	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms784	true	6154678892459775358	55	137	277	716	1547	300	قيلة بنت مخرمة الغنوية انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو--------------------------------- قاعد القرفصاء الحديث القرف---------صاء بضم الفاء ضرب القعود---------------- يمد ويقصر اخذ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان وي-----------شد يديه و---رجليه وقعد فلان القرفصاء كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق------ ببطنه فخذيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه----------------- وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- المتخشع يجوز ان يكون التخشع	784	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms285	false	8402943989643665535	39	161	223	864	1605	300	قيلة بنت مخرم--------ة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قاعد بالرفع منونا علي انه خبر القرفصاء بضم قاف وسكون راء وضم فاء فصاد مهملة يمد ويقصر مفعول مطلق وهي جلسة المحتبي يقال قرفص الرجل اذا شد يديه تحت رجليه والمراد هنا ان يقعد عل-------------------------------------ي اليتيه فيلصق فخذيه ببطنه ويضع يديه ----------------علي ساقيه كما يحتبي بالثوب وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب وفي القاموس القرفصاء مثلثة القاف والفاء مقصورة وبالضم ممدودة وبضم الفاء والراء علي الاتباع انتهي وتبعه ابن حجر لكن لم يعرف منه الرواية والنسخة قالت اي قيلة فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ابصرته المتخشع م----------ن التخشع	285	7296188437975771754	266	372.5	211	712	37.35955047607422	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms794	true	5901889257492993348	0	79	0	398	1516	300	تقول للرجل اذا استز-ته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وقال ابن السكيت فان وصلت نونت -قلت ايه حديثا وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه نو---ي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين كانك قلت هات حديث---ا لان التنوي------ن تنكير وذو الرممة اراد التنكير فترك- للضرورة وانا	794	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms484	false	4857634240713770410	95	163	509	846	1509	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بغير تنوين---------------- فان وصلت نونت فقلت ايه حديثا وقوله-------- وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم----------------------------- فلم ينون وقد وصل لانه قد يري الوقف قال بعضهم ----اذا قلت ايه يا رجل------ تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه --------فكانك قل----ت حديثا ما لان التنوين تنوين تنكير وفي البيت- اراد التنكير فتركه للضرورة فاذا	484	7296188437975771754	298	479.5	234	413	72.15496063232422	52	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms795	true	3031471779634979496	50	79	259	408	1509	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به عن ---رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم	795	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms486	false	7937053048986977367	175	204	922	1074	1590	300	ان شعرك هذا الذي تنافح عن الله ورسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم	486	7296188437975771754	144	278.5	116	152	94.7368392944336	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms934	true	-3098489473959300320	0	29	0	150	1532	300	والرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان بيدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	934	3589955561836555539	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	4	33	20	170	1508	300	والرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	775	7296188437975771754	148	294.0	119	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0002569-ara1