id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	136	196	677	961	1499	300	صلي الله عليه وسلم في ح------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود رضي الله عنه ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما قلت فسره ابن مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	84	145	411	698	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا مشي مشي مجتمعا اي شديد الحركة قوي الاعضاء غير مسترخ في المشي وفي الحديث----------------------- ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اي--------------------------------------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا ------طارت في جسم- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	205	369.0	159	356	57.58427047729492	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms046	true	-1627956920985558878	267	294	1362	1517	1545	300	واصله ا----راق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل ير---------------يق ياريق فا----بدلوا من الهمزة الهاء---------------- لاستثقالهم الهمزتين في قولهم انا ااريقه ومن----ه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا	46	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	60	96	300	498	1587	300	واصل هراق اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا	6156	4576054457653698290	114	174.5	94	198	57.57575607299805	15	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms057	true	3435205382217779405	42	76	222	385	1587	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي يجازيهم من صنيعهم بان ياخذ مثل قرا-----------ه من مالهم يقال اعقبه بطاعته اي جازاه وقد قيل ان هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	57	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	192	216	990	1105	1528	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي---------------------- ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري و-------------------------------------هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف	706	4576054457653698290	92	147.5	71	174	52.87356185913086	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms070	true	5627522673465970736	59	143	300	773	1575	300	اذا تعهدتها والخاءل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقدنا بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام وكان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرة يقال يخولنا ويخوننا جميعا قلت والراوية باللام اكثر وزعم بعضهم ان الصواب يتحولنا بالحاء المهملة وهو ان يتفقد احوالهم التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا	70	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06617	false	-2862419988220833946	0	31	0	177	1563	300	اذا تعهدتها والخاءل المتعهد للشء---------- والمصلح له القاءم به قال ابن الاثير قال ابو-------------------------------------- عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب يتحولنا بالحاء اي يطلب الحال--------------- التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا	6617	4576054457653698290	132	198.0	108	473	27.9069766998291	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms090	true	6532544401259390959	80	184	418	967	1594	300	----------نثر ما في الانف بالنفس وهو ابلغ في سنن الوضوء من الاستنشاق لان الاستنثار انما ي--------------------------------------------وجد ب-------------------عد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنشاق وقال الهروي استن-------------------------ثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقد ذكر الجوهري ان النشرة هي الفرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وذهب الهروي فيه الي قولهم نثرت الشاة اذا ماحت من انفها الاذي واكثر ما يستعمل ذلك في الدواب وهي منها بمثابة العطسة من الانسان والوجة هو الاول لانه مع استقامته علي اللغة العربية مفهوم من الاحاديث التي وجدت في هذا الباب منها----------- قول-------------ه صلي الله عليه وسلم اذا استنشقت فانثر وقوله اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر ومنها قول	90	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	false	-8765747035958259520	114	259	628	1366	1579	300	بمعني وهو نثر ما في الانف بالنفس وفي الحديث اذا استنشقت فانثر وفي التهذيب فانثر وقد روي فانثر بقطع الالف قال ولا يعرفه اهل اللغة وقد وجد بخطه في حاشية كتابه في الحديث من توضا فلينثر بكسر الثاء يقال نثر الجوز والدر ينثر بضم الثاء ونثر من انفه ينثر بكسر الثاء لا غير قال وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة ابن الاعرابي النثرة طرف الانف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنش-ق وحرك النثرة الفراء نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال ابو منصور وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا --توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال ------	3410	4576054457653698290	175	174.0	132	1014	17.25838279724121	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms117	true	-3967204411922081800	2	28	12	154	1579	300	الزمخشري في كتاب الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا---- كانه اراد ان لا يستعمل الجديد---------------- للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق	117	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	266	292	1339	1483	1530	300	الزمخشري------------------ الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد ان لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق	6308	4576054457653698290	124	217.5	102	162	76.543212890625	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms119	true	1671310554655850232	4	53	26	263	1553	300	انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت شعري كما ترون قال -----شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول----------------------------------- شعره ولم يفسر قوله عاديت وقال ابو عبيدة معمر بن المثني عاديت شعري اي رفعته و----عاديت الشء اي باعدته	119	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	5	50	23	244	1573	300	انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره------------------------------------------------------------ ولم ادهنه وقيل عاديت راسي اي عاودته	9444	4576054457653698290	156	270.0	121	281	55.516014099121094	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms141	true	-2170357674439434782	149	186	733	912	1477	300	بعد الزوا--------ل قال حميد بن ثور--------------------------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسبخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وانما سمي----- فيءا لرجوعه من جانب الي جانب	141	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	225	260	1173	1336	1523	300	بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق-------------------------------------------------------- وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب	144	4576054457653698290	123	210.0	97	219	56.16438293457031	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms185	true	-6758416915079070614	184	242	954	1253	1589	300	هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك فقال اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث وانما اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكا-تك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول	185	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	239	277	1229	1423	1543	300	هي افعالة من السكوت -معناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قا-ل ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول	979	4576054457653698290	187	343.0	149	300	62.33333206176758	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms186	true	-352940431825662678	97	141	521	735	1538	300	الب بالمكان اذا----- اقام به ولزمه قال الخليل ولب لغة فيه قال الفراء ومنه قولهم لبيك اي ا-------------------------------------نا مقيم علي طاعتك ونصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وقال الخ---------------------------------------------------------------------------------------ليل هو من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب	186	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	233	300	1185	1520	1520	300	ولب بالمكان لبا والب اقام به ولزمه والب علي الامر لزمه فلم يفارقه وقو-------لهم لبيك ولبيه منه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لببت فعلت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف قال الخليل هو من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب-	839	4576054457653698290	125	192.5	98	343	36.44314956665039	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms186	true	-352940431825662678	119	153	628	797	1538	300	علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وقال الخليل هو من قولهم دار فلان تلب داري اي تحاذيها اي انا مواجهك بما تحب وانما ثني عل-----ي التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة	186	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	false	-9087890799348773642	22	46	121	239	1508	300	علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك و--------------------------------------------------------ثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة	840	4576054457653698290	92	147.5	72	174	52.87356185913086	15	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms223	true	-3030520167929307569	212	238	1056	1182	1499	300	ويحدث ال------رجل فيقول بالحري ان يكون كذا------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به ويقال	223	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08986	false	812583944760287175	212	258	1083	1310	1517	300	ويحدث الرجل الرجل فيقول بالحري ان يكون وانه لمحري ان يفعل ذلك عن اللحياني وانه لمحراة ان يفعل ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث كقولك مخلقة ومقمنة وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به --قال	8986	4576054457653698290	121	218.5	95	229	52.83842849731445	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms244	true	4490892863690953985	129	175	648	888	1508	300	عنده منبض القلب وفريص العنق او داجلها الواحدة فريصة يقال فرصته اي اصبت فريصته وهو مقتل---------- وفي الحديث-------------------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وهذا	244	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	156	241	889	1334	1663	300	عند- منبض القلب وهما --------------------------------------------------فريصتان ترتعدان عند الفزع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد--- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل	4235	4576054457653698290	165	264.0	132	499	33.066131591796875	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms262	true	-7983231830894524221	123	195	587	932	1445	300	بمعني غير يقال هو- كثير المال بيد انه بخيل 117ب والمعني نحن الاخرون السابقون غير انهم اتوا الكتاب من قبلنا وقيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم اوتوا الكتاب من قبلنا مع انهم اوتوا الكتاب من قبلنا و ميد لغة فيه وفي الحديث------------------------------------ انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد ب-ن بكر وقد روي بيد اني من قريش وهذا ال-حديث يءيد قول من ذهب في معني قوله بيد انهم اوتوا الكتاب	262	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	175	259	947	1354	1562	300	بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخ---------------------------------------------------------------------يل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت وقيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد قال ابن سيده والاول اعلي وانشد الاموي لرجل يخاطب امراة عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال ان هلكت لم ترني يقول علي اني اخاف ذلك ----------------------------------------------------------وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بيد ب------معني غير وفي حديث اخر نحن الاخرون السابقون --------يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب	1804	4576054457653698290	152	154.0	116	548	27.737226486206055	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms270	true	-3686818537220884063	0	37	0	178	1536	300	مث-ل معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف--- غير هذا 120ا الباب فيكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومخلقة وهو مبني من عسي	270	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	178	215	893	1069	1493	300	مثال معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذ-----ا الباب فيكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظن-ة وهو مبني من عسي	8538	4576054457653698290	170	315.0	134	182	93.4065933227539	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms274	true	-7233276013092532574	262	295	1314	1484	1505	300	كريما منجباي في ضرابه قيل فحل فحيل قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتره كبشا فحيلا	274	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	177	288	995	1582	1644	300	كريم- منجب-- في ضرابه قا-------------ل الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال الازهري اي وكان طرقهن فحلا منجبا والطرق الفحل هاهنا قال ابن بري صواب انشاد البيت نجاءب منذر بالنصب والتقدير كانت اماتهن نجاءب منذر وكان طرقهن فحلا وقيل الفحيل كالفحل عن كراع وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابله وقال اللحياني فحل فلانا بعيرا وافحله اياه وافتحله اي اعطاه والاستفحال شء يفعله اعلاج كابل اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وهو من ذلك وكبش فحيل يشبه الفحل من الابل في عظمه ونبله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتره فحلا فحيلا	6962	4576054457653698290	150	264.5	120	603	24.875621795654297	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms279	true	-2748323657041243506	144	172	695	836	1520	300	من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال فمررت ب-----------ه وسط القتلي صريعا في الوادي فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله------------------- ارسلني اليك قال فتنغش كما يتنغش الطير	279	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	127	158	680	837	1581	300	من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة فرايته وسط القتلي صريعا---------- فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك---- فتنغش كما تتنغش الطير	4142	4576054457653698290	119	197.0	95	171	69.59064483642578	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms290	true	-3996916964279206999	181	259	897	1310	1515	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه والمراة تموت بجمع ماتت المراة بجمع وجمعبضم الجيم وكسرهااي ماتت وولدها في بطنها فعلي هذا فسره الاكثرون والرواية بضم الجيم وكسرها اي ماتت وولدها في بطنها وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------- التي -------------------لم يمسسها رجل يقال فلانة من زوجها بجمع ايضااذا لم يقتضها وروي-------------- ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع----- اي عذراء لم يقتضني	290	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	9	107	42	528	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تمو-------------------------ت المراة بجمع يعني ان تموت وفي بط----------------------------------------------------------------------------------------------نها ولد وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقد تكون المراة التي تموت بجمع ان تموت ولم يم-سها رجل------------------------------------------- وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر الكساءي ما جمعت بامراة قط يريد ما بنيت وباتت فلانة منه بجمع وجمع اي بكرا لم يقتضها قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع وجمع اي عذراء لم يقتضني	4787	4576054457653698290	194	277.5	153	649	29.892141342163086	31	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms295	true	-4571766886485582899	209	234	1069	1200	1546	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب ال-من قال المسيب بن علس-يذكر ظعنا------------------------------------------- في الال يخفضها ويرفعها ربع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض	295	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	177	211	942	1118	1564	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض	6741	4576054457653698290	130	231.0	105	176	73.86363983154297	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	137	191	692	972	1538	300	---------حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- التي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث العبد علي ما مات عليه	296	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	88	188	473	985	1559	300	بدنه وفي حديث--------- الخدري----------------- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ ان---------------------------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ق-------------ال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه قوله تعالي وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه	287	4576054457653698290	137	166.5	107	591	23.181049346923828	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms305	true	3076644621014565378	225	266	1120	1351	1532	300	ظءرا لابراهيم الظءر يقع علي الذكر والانثي------------------- ومنه الحديث الشهيد تبتدره زوجتاه كظءرين اضلتا فصيل-هما وفي حديث عمر رضي الله عنه اعطي ربع----------ة يتبعها ظء---------------راها و-ال-اصل ---في الظءر ا--لعطف والحنو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظارت الناقة---------- ظارا وهي ناقة مظءورة اذا عطفتها علي ولد	305	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	false	3564702263598489707	26	109	135	586	1631	300	ظءر --ابراهيم ابن النبي عليهما السلام والصلاة وهو زوج مرضعته ومنه الحديث الشهيد تبتدره زوجتاه كظءرين اضلتا فصيليهما وفي حديث عمرو ساله رجل فاعطاه- ربعة من الصدقة يتبعها ظءراها اي امها وابوها وقال ابو حنيفة الظار ان تعطف الناقة والناقتان واكثر من ذلك علي فصيل واحد حتي ترامه ولا اولاد لها وانما يفعلون ذلك ليستدروها به والا لم تدر وبينهما مظاءرة اي ان كل واحد منهما ظءر لصاحبه وقال ابو الهيثم ظارت الناقة علي ولدها ظارا وهي ناقة مظءورة اذا عطفتها علي ولد	3014	4576054457653698290	175	229.5	142	454	38.54625701904297	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms311	true	-526694745972181577	25	207	134	1078	1582	300	قوله الا تحلة القسم الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار ما-- يبر الله قسم-----------ه بالجواز علي النار ذهابا الي قوله سبحانه وان منكم------------------------------------------ الا واردها مريم-------------------------------------------------------------- قال بعضهم القسم يضمر بعد قوله وان منكم اي وان منكم والله الا واردها وقال بعضهم موضع القسم مردود الي قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم68 واستدل اصحاب هذا التاويل بحديث مرفوع وهو من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه السلطان--لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا وار-ها قلت هذا الحديثان صحفانه محتمل للمعني الذي يحتمله حديث ابي هريرة والاية التي ذكرت بعد الحديث ان بعض الرواة ذكرها علي وجه الاستدلال كما ذكرها بعضهم في حديث ابي هريرة والاشبه ان المراد من تحلة القسم الزمان اليسير الذي يمكن فيه تحلة القسم بالاستثناء متصلا به هذا هو الاص-----------------------------------ل فيه------------- ثم جعل ذلك مثلا لكل شء يقل وقته والعرب تقول فعلته تحلة القسم اي لم افعل الا بقدر ما حللت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يميني ولم ابالغ وانما قلنا انه الاشبه لان تحلة القسم مذكورة في كلامهم قبل ان جاء الله بالاسلام قال الشاعر من الطويل اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم	311	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	44	257	211	1294	1496	300	قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا اي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر ب--ه قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه والمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زاءدة وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر---- من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال الازهري واصل هذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحل-----يل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم يستثني -------استثناء متصلا باليمين غير منفصل عنها يقال الي فلان الية لم يتحلل فيها اي لم يستثن ثم جعل ذلك مثلا ل-----------------------------------------------------------------------لتقليل ومنه قول كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاحقة باربع وقعهن الارض تحليل وفي حواشي ابن بري تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اي قليل كما يحلف الانسان علي الشء ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه وقال الجوهري يريد وقع مناسم الناقة علي الارض من غير مبالغة وقال الاخر---------------------------------------- اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم	6548	4576054457653698290	309	135.5	233	1505	20.53156089782715	48	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms322	true	-6443471360398372510	275	298	1352	1456	1470	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تلقح هي وهذا هو المعني في قولهم ابن مخاض وبنت مخاض لان	322	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	228	249	1192	1285	1543	300	الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي وهذا هو --معني--------- ابن مخاض وبنت مخاض لان	4433	4576054457653698290	90	162.5	69	104	86.53845977783203	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms325	true	8965903415476858206	70	190	356	963	1537	300	واحد منهما اربعون شاة فاذا اظلهما المصدق جمعوها لءلا يكون------ فيها الا شاة واحدة و-لا يفر-ق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون علي----------هما ثلاث شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وشاة فيكون عليهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة وهو قول مالك ومنهم من يقول لا يجمع بين متفرق رجل له ماءة شاة وشاة ورجل له ماءة شاة فاذا تزكيا متفرقين ففيهما شاتان واذا جمعتا ففيها ثلاث شياه ولا يفرق بين مجتمع اي لا يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين وماءة شاة فانما عليهم شاة فاذا فرقت وهو قو------------------------------------ل الشافعيرضي الله عنهقال و---------------------الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال	325	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	21	86	103	450	1584	300	واحد منهم-------- شاة فاذا اظلهم- المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يكن علي كل واحد الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال	4509	4576054457653698290	231	191.0	188	683	33.82137680053711	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms327	true	-6779132339958786412	233	259	1136	1272	1477	300	البقرة------------------ اذا اسقطت السن التي خلف السديس فهي سا-لغ و---------صالغ وكذلك الانثي بغير الهاء والمسنة هي البالغ يقال لها سال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد	327	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	75	133	350	644	1505	300	البقرة والشاة تسلغ سلوغا اذا اسقطت السن التي خلف السديس فهي يسالغ وصلغت فهي صالغ------ الانثي بغير --هاء وذل---ك في السنة السادسة والسلوغ في ذوات الاظلاف بمنزلة البزول في ذوات الاخفاف لانهما اقصي اسنانهما لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد	5246	4576054457653698290	105	138.0	83	305	34.426231384277344	15	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms343	true	-8602321475285385779	78	106	400	556	1571	300	والعدل بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين وقال الفراء العدل -	343	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	215	240	1139	1277	1583	300	والعدل --------------بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين----- للفرق والعديل	6861	4576054457653698290	131	245.0	108	157	83.43949127197266	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms346	true	5309018501137684166	226	288	1171	1525	1587	300	قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ا--لعطية التي نالها المعطي---------------- له والاخرة ------------ان يمنح----------ه ناقة او شاة يستنفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمنحة مردودة قلت واكثر ما يقول العرب في العارية المنيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي-- البخاري نعم المنحة اللقحة الصفي قال ابو عبيد وللعرب اربعة اسماء تضعها مو-ضع العارية المنيحة والعرية والافقار والاخبال	346	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	137	272	693	1406	1561	300	قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب--------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا تكون في الارض يمنح الرجل اخر ارضا ليزرعها ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها اي يمنحها اخاه او يدفعها اليه حتي يزرعها فاذا رفع زرعها ردها الي صاحبها ورجل مناح فياح اذا كان كثير العطايا وفي حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري وهو تفعل من المنح العطية قال والاصل في المنيحة ان يجعل الرجل لبن شاته او ناقته لاخر سنة ثم جعلت كل عطية منيحة الجوهري---- المنح- ال------عطاء قال ابو عبيد -للعرب اربعة اسماء تضعها مواضع العارية المنيحة والعرية والافقار والاخبال	1647	4576054457653698290	245	323.0	194	739	33.15290832519531	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms360	true	7123342236843377249	48	140	225	699	1516	300	الشء اقدره واقدره قدرا من التقدير قال الشاعر 158ب كلا ثقلينا طامع في غنيمة وقد قدر الرحمن ما هو قادر اي مقدر ومعني الحديث قدروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عدد الشهر حتي تتم-وه ثلاثين وذلك في الراوية الاخر----------------------------ي عن ابن عمر ان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولما في حديث ابي هريرةرضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وقال بعض اهل العلم قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدلكم علي------ ان الشهر تسعة وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم---- وقوله فاكملوا العدة ثلاثين خطاب للعانة التي لم	360	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	115	203	600	1059	1566	300	الشء اقدره واقدره قدرا من التقدير وف-----------------------------------------------------------------------------ي الحديث في رءية الهلال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة قوله فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابن شريح انه فسر قوله فاقدروا له اي قدروا------------------------------------------------------------------------------------ له منازل القمر فانها ت---دلكم وتبين لكم ان الشهر تسع- وعشرون او ثلاثون قال و--------هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم قال وقوله فاكملوا العدة------- خطاب العامة التي لا	3263	4576054457653698290	222	326.0	175	639	34.741783142089844	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms406	true	-1388163666912305566	123	155	650	829	1580	300	ابن الاعرابي ان-- العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم -القران مكان --------الركباني	406	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	45	77	248	433	1566	300	ابن الاعرابي كانت العرب----- تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني	9568	4576054457653698290	172	317.5	141	190	90.52631378173828	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	259	288	1334	1492	1557	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي بين الواقع والمنتظر فقال تقول لاضربن ايهم في الدار فتنصبه ولا يجوز ان تقول ضربت ايهم في الدار	421	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	0	44	0	228	1509	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب للصياح فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض قال الكساءي ت-------------------------قول لاضربن ايهم في الدار------- ولا يجوز ان تقول ضربت ايهم في الدار	8834	4576054457653698290	122	208.0	98	260	46.92307662963867	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms426	true	-9100388989299506877	110	136	542	663	1517	300	ابو عبيدة حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي اعطيهم ما لا اجده الا بالجهد ف------------دع ما احيط به واقدر عليه	426	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08644	false	4244385536063222735	13	42	66	196	1486	300	ابو زبيد- حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي اعطيهم ما لا اجده الا ب--جهد ومعني بله اي دع ما احيط به واقدر عليه	8644	4576054457653698290	116	209.0	90	133	87.21804809570312	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms438	true	-5298430788222406390	257	298	1291	1483	1492	300	لك بنعمتك علي وابوء بذنبي اي اقر لك بما انعمت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي و------------------------------------------اعترف بما اجترحت من الذنب من قولهم باء بحقه اي اقر وذا يكون ابدا بما عليه لا له قال لبيد انكرت باطلها وبءت بحقها عندي ولم تفخر علي كرامها	438	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	90	192	436	936	1470	300	---بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم وفي الحديث فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به وفي حديث واءل بن حجر ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه وفي رواية ان قتله كان مثله اي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه وفي حديث اخر بء للامير بذنبك اي اعترف به وباء بدم فلان و---------------بحقه ا---قر وذا يكون ابدا بما عليه لا له قال لبيد انكرت باطلها وبءت بحقها عندي ولم تفخر علي كرامها	38	4576054457653698290	138	204.0	109	521	26.487524032592773	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms459	true	-4422565756176495034	213	247	1117	1280	1551	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتها في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب---------- فان ال-فعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال -منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد	459	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	264	300	1419	1592	1592	300	لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطت-ا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا بعد-	2281	4576054457653698290	158	287.0	125	175	90.28571319580078	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms471	true	7070165523822338962	238	260	1184	1292	1500	300	والغسلبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره قال الشاعر-------------------------------------------------------------- فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل	471	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	124	192	722	1085	1650	300	والغسلة----- ما يغسل به الراس من خطمي وطين واشنان ونحوه ويقال غسول وانشد شمر فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وقال ترعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا اراد بالغسول الاشنان وما اشبهه من الحمض ورواه غيره لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وانشد ابن الاعرابي لعبد الرحمن بن دارة في الغسل فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي حرام لا يمسني الغسل	6934	4576054457653698290	95	145.0	74	368	25.815217971801758	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms489	true	6101917907552405011	31	126	165	625	1481	300	ابينون علي --غير مكبره كان واحدة ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قال الشاعر من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابيتيك غلي غير راع وفي الحماسة يسدد ابينوها الاصاغر خلتي حذف النون فيهما للاضافة وقد نقل بعض اهل النقل عن ابي عبيد انه قال هو تصغير بني ونقل ايضا انه قال تصغير ابن وقد رد عليه بعض المتاخرين من النحاة فقال هو خطا والالف في ابن للوصل وهو مفرد ولا يقال------------------------------------------------------------------------------ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنون فكيف يتصور ذلك ثم قال و-------------------------------------عند سيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصغير ابني علي وزن اعمي ------وهو اسم مفرد يدل علي	489	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08876	false	-7464518734665657386	194	300	959	1488	1488	300	ابين-----ي تصغير -بنين كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري عند قول الجوهري كان واحده ابن قال صوابه كان واحده ابني مثل اعمي ليصح فيه انه معتل اللام وان واوه لام لا نون بدليل البنوة او ابن بفتح الهمزة علي ميل الفراء انه مثل اجر واصله ابنو -------------------قال وقوله فصغره فقال ابين انما يجء تصغيره عند سيبويه ابين مثل اعيم وقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير الهمزة زاءدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كا-------عمي واعيم وهو اسم مفرد يدل علي-	8876	4576054457653698290	134	-1.0	107	847	15.82054328918457	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms507	true	3974802195555246962	138	168	664	817	1517	300	لفظ الجمع ولا يجمع وقال الفراء -لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول و----كالشء الواحد	507	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	0	31	0	157	1627	300	لفظ الجمع فلا يجمع -قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد	5564	4576054457653698290	150	281.5	120	158	94.93670654296875	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms521	true	-6175057088178807397	169	253	861	1262	1516	300	الشاعر فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وفي الحديث اخر وطاة وطء---ها الله------ بوج وهي غزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطاءف و حرم اي حرام وهما لغتان ك حل وحلال وبه قرا عاصم في احدي الروايتين عنه وحمزة والكساءي وحرام علي قرية اهلكناها و محرم جاء به علي وجه التاكيد لقوله حرم وقوله لله متعلق بالتحريم اي حرم ذلك لله قد ذهب اكثر العلماء في تاويل هذا الحديث الي انه حرمه علي سبيل الحمي او حرمه في وقت معلوم ثم نسخ	521	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	235	296	1292	1590	1605	300	القدوس فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر الكسيس نبيذ التمر وقال لحاها الله صابءة بوج بمكة او باطراف الحجون وانشد ابن دريد صبحت بها وجا فكانت صبيحة علي اهل وج مثل راغية البكر وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال هو موضع بناحية الطاءف ويحتمل ان يكون ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه في وقت معلوم ثم نسخ	1392	4576054457653698290	109	163.5	84	544	20.03676414489746	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms535	true	8345511041466954236	72	108	380	570	1587	300	والثنيا- بالضم الاسم من الاستثناء وكذلك الثنوي وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ان يستثني منه شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفتيب------ي ان ي---------------بيع شيءا------------------------------ جزافا--------- ثم يستثني شيءا منه -------------قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيلا	535	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	63	162	329	848	1579	300	والثنيان بالضم الاسم من الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح والثنيا والثنوي ما استثنيته قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها والفرق ايضا بين الاسم والصفة والثنيا المنهي عنها في البيع ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد وفي الحديث نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال ابن الاثير هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني----- منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل -	8923	4576054457653698290	167	210.5	134	525	31.809524536132812	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms535	true	8345511041466954236	142	166	751	883	1587	300	فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري	535	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09457	false	-918715314210649927	49	73	270	402	1552	300	فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري	9457	4576054457653698290	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms557	true	-3109204252083635728	198	231	1038	1207	1561	300	-----الشين-نكاح كان في الجاهلية وهو ان يقول الرجل لاخر زوجني ابنتك او اختك علي ان ازوجك اختي او ابنتي علي ان صداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع منه	557	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	163	248	846	1291	1557	300	بكسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل----------- امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه	2890	4576054457653698290	124	185.5	95	456	27.192981719970703	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms581	true	1715835143364964582	177	201	917	1026	1544	300	له دم فلان اذا تركت القود للدية قالت كبشة بنت-------- معدي كرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعلقوا لهم دمي	581	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	33	58	178	294	1554	300	له دم فلان اذا تركت القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معدي-كرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي	6893	4576054457653698290	104	190.5	81	117	88.88888549804688	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms620	true	9129043027461157941	243	265	1209	1302	1477	300	ذهب ماله وبقي نبذ منه----------------- وبارض كذا نبذ من ماء او- كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر	620	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	225	251	1181	1292	1514	300	ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر	2345	4576054457653698290	90	163.0	68	111	81.0810775756836	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms633	true	5947119647199336817	79	113	395	569	1522	300	بوانة بالضم اسم موضع قال وص---------------------------------------------------------------اح اليمن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام احرس النخيل جناكما وقد------ جاء في الشعر محذوفة الهاء قال الشاعر- ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان	633	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	192	236	1040	1273	1603	300	بوانة بالضم اسم موضع قال الشاعر لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وقال وضاح اليمن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما قال وربما جاء بحذف----------- الهاء قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان	8108	4576054457653698290	147	254.0	115	244	60.24590301513672	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms642	true	-9012731968578947135	139	161	729	834	1554	300	وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا وفي غير هذه الرواية وف------------------ي الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء	642	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	233	258	1233	1356	1570	300	وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا وجدعه فاوعب انفه اي استاصله وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعا الدية اي اذا لم يترك منه شء	922	4576054457653698290	86	150.5	66	123	69.918701171875	16	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms653	true	8509185359702822416	105	162	545	827	1535	300	ابو عبيد بن سلام من وجهين احدهما انه لا يحل لمسلم ان يسكن بلاد المشركين فيكون----------------- كل واحد منهما علي مسافة من الاخر يري نار صاحبه فاضاف------------ الرءية ال-----------------------------------------------------------------------------------ي النار ولا رءية لها ومعناه ان تدنو هذه من هذه والاخر انه اراد نار الحرب يقال هما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان	653	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	161	229	795	1146	1506	300	ابو عبيد معني الحديث ان المسلم------ لا يحل له--- ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم ------------------------نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول نارا-----------هما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان	9153	4576054457653698290	157	198.0	124	395	39.74683380126953	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms657	true	7984510833248637215	104	139	536	705	1545	300	بن سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج ------الحديث المخدج الناقص الخلق وقد فسر قبل ذلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ	657	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	192	226	1019	1178	1582	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل---- في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من ا-ماءهم يخبث بها ف---قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ	1718	4576054457653698290	125	188.5	95	175	71.42857360839844	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms661	true	6329260730623265878	273	300	1420	1543	1543	300	عصارة اهل النار وفي حديث اخر------------------------------ من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في-	661	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	125	196	681	1052	1597	300	عصارة اهل النار ابن الاعرابي الخبال السم القاتل وفي الحديث من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء في تفسيره ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول وطينة الخبال ما سال من جلود اهل النار وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة واما الذي في الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في	6584	4576054457653698290	102	159.5	78	371	27.493261337280273	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms670	true	-1852167679967081902	26	65	124	309	1581	300	قيد رمح------- وقاد-رمح اي قدر رمح ومنه الحديث- حين مالت الشمس قيد الشراك وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ترتفع الشمس قيد رمح يعني في راي العين في الحديثين وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه قيل	670	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	26	103	110	490	1480	300	قيد رمح بالكسر وقاد رمح اي قدره وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك الشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث رواية اخري حتي ترتفع الشمس قيد رمح -----------------وفي الحديث--------------- لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه خير	2165	4576054457653698290	121	176.0	95	412	29.368932723999023	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms671	true	-6165400112210752119	91	126	501	680	1601	300	وهو دون الرءيس والجمع عرفاء تقول---- عرف بالفتحاي صار عريفا مثل خطب خطابة بالفتح اذا صار خطيبا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف---------------- يعرف عرافة مث-ل كتب يكتب كتابة والتي في هذا الحديث العرافة	671	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	93	129	536	717	1628	300	وهو دون الرءيس والجمع عرفاء تقول منه عرف فلان بالضم عرافة --مثل خطب خطابة اي صار عريف--------ا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثال كتب يكتب كتابة وفي--------- الحديث العرافة	5558	4576054457653698290	132	222.0	104	200	66.0	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms693	true	-2122549484995677104	166	189	822	939	1517	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	693	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	149	172	760	877	1547	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين	6521	4576054457653698290	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms704	true	2872532911960198891	30	163	147	881	1567	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم قوله اي صبيانهم ليس هو من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقة ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره فالظاهر انه من عند المءلف قوله صلي الله عليه وسلم واستحيوا اي استبقوا و شرخ بفتح الشين وسكون الراء جمع شارخ وهو الشاب كصاحب وصحب وشارب وشرب وقال ابن الانباري قولا اخر فقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الواحد والاثنين والجمع كقولك رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وذكر ابو عبيد القاسم بن سلام في تاويله وجهين احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل النجدة والباس ولم ير------------د الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويله اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والاخر ان يكون اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم ل---لخدمة واراد بالشرخ الش-اب اللذين ---------	704	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	39	77	221	436	1605	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد قيه قولا---------------------ن احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل ال-جلد والقوة علي القتال ولا يريد اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين	1717	4576054457653698290	166	262.0	135	759	21.870882034301758	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms732	true	-5350602668380383694	206	235	1045	1198	1519	300	صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان معني الشريطة وان كان مبينا في الحديث فان لفظ الشريطة غير مفسر وتفسيره انه اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون	732	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	85	111	443	579	1590	300	صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا يستقصي ذبحها----------------- اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون	4556	4576054457653698290	84	134.0	67	153	54.90196228027344	15	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms737	true	-6766994010873474399	49	126	269	664	1559	300	هي وكناتها جمع وكنة وهي عش الطاءر فاما المكنات فانما هي للضباب قال ابو عبيد ويجوز ان ---------------------------------يجعل للطير تشبيها بمكنات الضب قا-------------------------------------ل زهير يصف الاسد------------------------- له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال ويجوز ان يراد به ع-------------------------------لي امكنتها اي ع----------------------------------------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله لها فلا يزجروها ولا يلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع يقال الناس علي مكناتهم اي علي استقامتهم وقال شمر الصحيح في---------------ها انها جمع المكنة وهي---- التمكن تقول العرب ان	737	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	false	3958758250993968899	199	300	1045	1575	1575	300	هي وكنات وانما ا------------------------لمكنات بيض الض-----باب قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها بذلك كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال وقيل في تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي ---------------------------------لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره----------------- وقال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان-	8557	4576054457653698290	242	327.5	192	610	39.6721305847168	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms737	true	-6766994010873474399	84	131	446	690	1559	300	ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله------ لها ---فلا يزجروها ولا يلتفتوا اليها فانها لا تضر ولا تنفع يقال الناس علي مكناتهم اي ----علي استقامتهم وقال شمر الصحيح فيها انها جمع المكنة وهي التمكن تقول العرب---------------------------------------- ان فلانا لذو مكنة من السلطان	737	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08558	false	1787832088919436942	46	92	241	477	1555	300	ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي علي مواضعها التي جعلها الله تعالي لها قال لا يصح ان----------------------------------------- يقال في المكنة انه المكان الا علي التوسع لان المكنة انما هي بمعني------------------- التمكن -مثل الطلبة بمعني التطلب والتبعة بمعني التتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان	8558	4576054457653698290	129	177.5	99	297	43.43434524536133	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms741	true	-7884340052124342557	36	57	172	276	1514	300	مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	741	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	141	162	732	836	1530	300	مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل	9761	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms773	true	-2946377348635855435	107	144	592	781	1587	300	وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك ث-اره تصير هامة فتزقو--------- تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ث-اره طارت والي هذا المعني يلتفت قول الشاعر ومنا الذي ابلي صدي ابن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا	773	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	217	255	1173	1367	1595	300	وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لم يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت و----هذا المعني اراد جرير بقوله- ومنا الذي ابكي صدي -بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا	7993	4576054457653698290	165	284.0	130	200	82.5	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms774	true	7146901168121890513	208	256	1146	1412	1624	300	كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك وقد فسر-- قوله سبحانه--------------------------------------------- بالجبت والطاغوت بالكهنة و----------------الشيطين والظاهر --ان المراد منه في هذا--------------------------- الحديث ان تلك الاشياء من اعمال الكهنة وعلماء العربية يقولون ان الجبت----------------- ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والباء في كلمة واحدة من غير حرف ذولقي	774	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	42	104	210	549	1623	300	كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك الشعبي في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وعن ابن عباس الطاغوت كعب بن الاشرف والجبت حيي بن اخطب وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق م------------------------------ن الجبت قال الجوهري وهذا ليس من محض العربية لاجتماع الجيم والتاء في كلم------ة من غير حرف ذولقي	952	4576054457653698290	167	215.5	133	375	44.53333282470703	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms778	true	-8320619695102737218	29	88	158	479	1545	300	--يقال نفخته ونفخت ----فيه قال الشاعر لولا ابن جعدة لم يفتح فهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين اسود العنسي صاحب صنعاء ومسيلمة صاحب اليمامة وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ فيه فيطير في الهواء قال القطامي الم يخز التفرق ال- كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا	778	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01759	false	9215169750539376684	50	80	274	428	1605	300	وقي--ل نفخه لغة في نفخ فيه قال الشاعر لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي الم يخز التفرق جند كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا	1759	4576054457653698290	133	238.5	106	328	40.54878234863281	21	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms784	true	6154678892459775358	71	123	357	644	1547	300	القرفصاء الحديث القرفصاء بضم الف----اء ضرب--- القعود يمد ويقصر اخذ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان ويشد يديه ورجليه وقعد فلان القرفصاء -كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق------ ببطنه فخذيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه وقيل------------------------------------------------------------- هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	784	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	49	107	288	600	1657	300	القرفصاء وقال هو علي الاتباع والقرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت --------------------------------------------قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطن------ه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه	4244	4576054457653698290	202	322.5	163	362	55.80110549926758	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms790	true	6437923106511716869	51	82	288	445	1555	300	اغيظ----------------- رجل علي الله يوم القيامة الحديث قيل ان هذا من مجاز الكلام معدول به عن ظاهره والمراد به عقوبة الل------------------------------------------------------------------------ه للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة	790	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04698	false	7112837336338399514	188	234	955	1195	1540	300	اغيظ الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك قال ابن الاثير--- هذا من مجاز الكلام معدول--- عن ظاهره فان الغيظ صفة تغير المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة	4698	4576054457653698290	106	156.5	83	246	43.08943176269531	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms797	true	-7053308288057095851	232	282	1160	1422	1519	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم اهلكهم بضم الكاف ويروي ايضا 155ا بفتح الكاف قيل هذا اذا قاله استحقارا واستصغارا لشانهم وما هم عليه لا تحزنا واشفاقا فيكون ما اكتسب بذلك عجبا بنفسه اشد مما هم فيه وقيل المراد به اهل البدع والغلاة الذين يءيسون الناس من رحمة الله	797	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	240	265	1264	1397	1581	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم ------------------يروي---------- بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءيسون الناس من رحمة الله	6330	4576054457653698290	90	111.5	72	262	34.35114669799805	15	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms812	true	4074366834837134150	54	117	298	615	1577	300	علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و--لا يفطن هو به قال وقد قيل انه------ الخداع في امر الاخرة 162ا دون--- امر الدنيا ومعني الثاني -----------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال------------------------------------- وهذا ي--------صلح ان يكون في امر الدنيا	812	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	3	72	19	349	1586	300	علي وجه------------- الخبر ومعناه---------------------- ان المءمن-------- هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر ال----------دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح ان يكون --لامر الدين -	5107	4576054457653698290	204	271.5	159	390	52.30769348144531	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms823	true	-2864803993502192234	139	203	694	1023	1495	300	مشي الي------ النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة الاهالة الدسم ما كان والنسخة المتغيرة يقالب سنخ الطعام وزنخ اذا تغير ومنه-------------------------------------------- حديث عمر-رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو مضطجع علي رمال--------------- حصير---------- رملت الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير اي سففته وارملته مثله و--------------------------------------------رمل سريره وارمله اذا رمل شريطا او غيره فجعله ظهرا له ورمال الحصير ما نسج منه عودا	823	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	141	264	760	1379	1571	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- كان مضطجعا علي رمال سرير قد اثر في جنبه قال الشاعر اذ لا يزال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا هو جالس -علي رمال سرير وفي رواية حصير الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير والروامل نواسج الحصير الواحدة راملة وقد ارمله وانشد ابو عبيد كان نسج العنكبوت المرمل وقد رمل سريره وارمله اذا رمل شريطا او غيره فجعله ظهرا له ويقال خبيص مرمل اذا عصد عصدا	6701	4576054457653698290	186	249.0	144	659	28.22458267211914	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms834	true	7901075034592935790	15	53	79	276	1534	300	الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه ظليم اربد وقد اربد اربدادا اي---------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------تلون وصار علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الرماد ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه قلت وانما وصف ال------قلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من انواع السواد	834	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	115	233	615	1227	1576	300	الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض وقال ابن شميل لما راني تربد لونه وتربده تلونه تراه احمر مرة ومرة اخضر ومرة اصفر ويتربد لونه من الغضب اي يتلون والضرع يتربد لونه اذا صار فيه لمع وانشد الليث في تربد الضرع اذا والد منها تربد ضرعها جعلت لها السكين احدي القلاءد وتربد وجهه اي تغير من الغضب وقيل صار كلون الرماد ويقال اربد لونه كما يقال احمر واحمار واذا غضب الانسان تربد وجهه كانه يسود منه مواضع واربد وجهه وارمد اذا تغير وداهية ربداء اي منكرة وتربد الرجل تعبس وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه --اي تغير الي الغبرة وقيل -الربدة لون-------------- من------ السواد	1898	4576054457653698290	125	134.5	98	635	19.685039520263672	17	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms877	true	2313016884376124338	147	174	790	917	1539	300	ومقشب ومنه نسر قشيب اذا----------- خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال--------- الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا	877	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	87	117	464	607	1509	300	ويقشب و----نسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا	772	4576054457653698290	119	211.5	93	147	80.95237731933594	23	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms891	true	-6334501734093793238	187	270	946	1371	1515	300	-ماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو مزيقياء وهو الذي خرج من اليمن لما اخبر بسيل العرم وسمي ماء السماء لانه كان اذا اجدب قومه ماءهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء------------- وقيل لولده بنو ماء السماء ومن ولده الانصار وملوك الشام ومن قيل بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء ويقال لملوك العراق ايضا بنو ماء السماء نسبوا الي امهم ام المنذر بن امرء القيس اللح-------------------------------مي وهي بنت- عوف بن جشم ------------------سميت بذلك لجمالها	891	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08732	false	-1659376183732768637	139	226	663	1089	1473	300	وماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو مزيقيا----- الذي خرج من اليمن لما احس- بسيل العرم فسمي بذلك ل------انه كان اذا اجدب قومه مانهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملو--------------ك الشام قا----ل بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء وماء السماء------- ايضا لقب-------------------------- ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها	8732	4576054457653698290	328	559.0	258	489	67.07566833496094	55	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms918	true	6500725561343063664	182	212	952	1117	1572	300	النفضة وهم----- الجماعة يبعثون في الارض---------------- هل فيها عدو او خوف وكذلك النفيضة نحو الطليعة -قالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد-------------------------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع	918	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	false	5464258261353274678	153	191	791	1010	1597	300	النفضة بالتحريك الجماعة يبعثون في الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو او خوف وكذلك النفيضة نحو الطليعة وقالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد وقال ابن بري صوابه سعدي الجهنية يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع	4448	4576054457653698290	162	285.0	132	219	73.97260284423828	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms960	true	4484786405646864803	244	277	1232	1423	1536	300	اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ومنه -------------------المكافحة يقال لقيته كفاحا ومعني الحديثوالله اعلمان----------------------------ه كلم اباك من غير واسطة------- بينه وبين الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة	960	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	111	192	611	1073	1669	300	اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره والكفيح الكفء والمكافح المباشر بنفسه وفلان يكافح الامور اذا باشرها بنفسه وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول واكفح الدابة اكفاحا تلقي فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا اي استقبلته كفة كفة وكفحها باللجام كفحا جذبها وتقول في التقبيل كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة	1605	4576054457653698290	122	182.0	101	462	26.40692710876465	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms961	true	7101094740842574712	230	284	1220	1494	1576	300	ابو عبيد مكة ---ارض ته-------امة من ارض اليمن وب---------------------------هذا سميت مكة وما ولي--ها من ارض اليمن تهام-----------------ة علي هذا التقدير يمانية ومنها ظهر الايمان قال--------- وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	961	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	180	243	934	1252	1524	300	------ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ------ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال----- الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	228	348.0	180	345	66.08695983886719	37	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018569-ara1.ms962	true	-3946249067753376248	111	143	630	803	1665	300	الي اليمن------------- والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان وكذلك يمني ومنهم من يجمع بين الالف وياء النسبة فيقول يماني-بالتشديد وقال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ	962	3589955561836555539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	false	-1979176932203297977	113	142	611	767	1599	300	اليها يمني ويمان مخففة والالف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم ------------------------------يقول يماني بالتشديد -قال امية بن خلف يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ	8626	4576054457653698290	124	199.0	101	187	66.3101577758789	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown