id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	164	196	810	961	1499	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	75	106	353	497	1436	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1065	3651639748794278319	142	274.0	111	151	94.03973388671875	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms057	true	3435205382217779405	42	79	222	397	1587	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي يجازيهم من صنيعهم بان ياخذ مثل قراه من مالهم يقال اعقبه بطاعته اي جازاه وقد قيل ان --هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف وقد كان صلي	57	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms1043	false	-3495762015599135775	119	152	656	811	1516	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه معناه له -------------ان ياخذ--------- من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف وقد ثبت ذلك	1043	3651639748794278319	103	151.5	80	177	58.19208908081055	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms085	true	-980862694275715479	145	198	744	1003	1611	300	منهما قال زيد بن ثابت في زوج------------------- وابوين ------------------للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج---------------------------- اقوله برايي لا افضل اما علي اب -----هذا من باب تعديل الفريضة لما لم يكن فيها نص--------- اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فلو اعطاها ثلث------------------------------------------ المال لك-------ان للاب السدس وهذا خلاف النص قلت	85	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0878	false	7795675391703273583	55	126	299	655	1479	300	عنهما الي زيد بن ثابت فساله عن امراة تركت زوجها وابويها قال للزوج النصف وللام ثلث ما -بقي فقال تجده في كتاب الله او تقوله برايك قال اقوله برايي لا افضل اما علي اب قلت فهذا من باب تعديل الفريضة اذا لم يكن فيها نص وذلك انه اعتبرها بالمنصوص عليه وهو قوله تعالي وورثه ابواه فلامه ال---------------ثلث النساء فلما وجد نصيب الام الثلث وكان باقي المال وهو الثلثان للاب قاس النصف ---------------	878	3651639748794278319	191	274.0	150	387	49.35400390625	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms092	true	910805069473905539	221	258	1186	1374	1582	300	المغيرة بن شعبةرضي الله عنه ضفت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجدي فشوي فاخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة قال فالقي الشفرة وقال ما-له تربت يداه فقام يصلي	92	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0053	false	6561925788503842184	191	227	935	1112	1500	300	المغيرة بن شعبة قال-------- ضفت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة---- فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي	53	3651639748794278319	168	311.0	134	189	88.88888549804688	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms092	true	910805069473905539	259	295	1380	1560	1582	300	عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر--------------------------------- برجل وبرمته علي النار فقال--- اطابت برمتكم قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم بالصلاة	92	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0054	false	-2958531064426361403	194	239	1034	1255	1542	300	عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وبرمته علي النار فقال له اطابت برمتك -قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم بالصلاة	54	3651639748794278319	175	317.0	140	222	78.82882690429688	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms095	true	455880177710318888	83	165	447	874	1569	300	منهم -----سعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة-رض--ي الله ع-نهم واليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد وروي خلاف ذلك عن جمع من الصحابة منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وحذيفة --بن اليمان وعمران بن حصين رضوان الله عليهم اجمعين وقد اخذ --------------------ابو حنيفة واصحابة بحديث طلق ترجيحا لرواية الرجال علي النساء ولما يءيده النظر وبه يقول الثوري ابو سعيد وكان مالك------- يذهب الي ان الامر بالوضوء من مس الذكر علي الاستحباب لا علي الايجاب	95	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0051	false	-4631825532892339664	60	153	273	750	1447	300	منهم عمر وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة رضوان الله عليهم وهو مذه-ب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي لا يري نقص الطهارة الا ان يمسه بباطن كفه0وقال الاوزاعي واحمد اذا مسه بساعده او بظهركفه انتقض طهره كهو اذا مسه ببطن كفه سواء وكان علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعما--------ر وحذيفة وابو ال--------------درداء رضوان الله عليهم لا يرون مسه نا قضا للطهر واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو قول سفيان------------------------------------------------------ الثوري و---------كان مالك بن انس يذهب الي ان الامر فيه علي---------------- الاستحباب لا علي الايجاب	51	3651639748794278319	242	326.0	192	579	41.796199798583984	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms097	true	-7421012189614525302	112	139	612	748	1589	300	الله عنهانه -قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وقد حمل جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر في ذلك علي النسخ	97	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0012	false	6776290763145274917	89	168	429	793	1453	300	ايضا عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال حدثناه محمد بن بشار نا وهب بن جرير نا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قلت وفي هذا بيان ما ذكرناه من صحة مذهب من فرق بين البناء والصحراء غير ان جابرا توهم ان النهي عنه كان علي العموم فحمل الامر في ذلك علي النسخ	12	3651639748794278319	113	188.0	88	364	31.043956756591797	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms100	true	-9136195600926390436	72	135	405	715	1596	300	ويشبه ان يكون الجدار الذي قعدت اليه النبي صلي الله عليه وسلم جدارا عاديا غير مملوك لاحد--------- فان البول يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلي- الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملح احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عن جذم البناء ولا يصيبه البول فيضر به ومن---------------------------------------ه حديث ابي هريرةرضي الله عنه عن------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	100	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0007	false	-3488900710347067758	54	137	288	683	1570	300	ويشبه ان يكون الجدار الذي قعد- اليه النبي صلي الله عليه وسلم جدارا عاديا غير مملوك لاحد من الناس فان البول يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو عليه السلا--------م لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عن جذمه ف------لا يصيبه البول فيضر به ومن باب ما يقول اذا دخل الخلاء قال ابو داود حدثنا عمرو هو ابن مرزوق البصري حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	7	3651639748794278319	256	450.0	202	414	61.835750579833984	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms101	true	6813464528343286201	172	244	905	1275	1552	300	صلي الله عليه وسلم فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فسره ابو سليمان فقال امر صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول------------- فيلوث ------ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد ومنه حديث عبد الله بن سرجسرضي الله عنه عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	101	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0019	false	-5553346727080920259	65	162	343	855	1521	300	صلي الله عليه وسلم -ان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم فمعناه ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر عليه السلام بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار-الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول عليه والخلاء فيلوث بدنه وثياب------ه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد وفي قوله من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج دليل علي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم	19	3651639748794278319	280	479.5	226	520	53.846153259277344	49	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms114	true	-2081110417260265531	105	150	564	787	1530	300	ابي بن كعبرضي الله عنههو انه قال ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال منه قلت والذي ذكره المءلف عن ابن عباس ان الماء من الماء في الاحتلام ----------	114	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0058	false	-7824987511771848796	69	106	366	549	1507	300	ابي بن كعب ا----------------------ن الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد ق-----------------ال معن-----------ي الماء من الماء انما هو وجوب الاغتسال	58	3651639748794278319	153	265.5	122	233	65.66523742675781	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms129	true	-2395836313764501710	209	244	1053	1212	1498	300	ان عبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حاله و------------------لو ثبت لكان من حق ان يءول عل--ي انه نهي- عن الانتفاع به قبل الدباغ لءلا يخالف الثابت -----------	129	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0967	false	-2228656794967444309	37	121	180	596	1488	300	ان عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكان التحريم اخر الامرين قال الشيخ ومذهب عامة العلماء علي جواز الدباغ والحكم بطهارة الاهاب اذا دبغ ووهنوا هذا الحديث لان عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو---- حكاية عن كتاب اتاهم فقد يحتمل لو ثبت ----الحديث ان يكون النهي انما جاء عن الانتفاع به قبل الدباغ -ولا يجوز ان يترك به الاخبار	967	3651639748794278319	116	158.0	87	425	27.294116973876953	20	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms153	true	-3725612711546614319	182	260	998	1394	1611	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- يغفر للمءذن مدي صوته --------------------------مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي هذا الوجه فسره ابو سليمان الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافة-لغفرها الله ومنه	153	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	92	170	448	831	1507	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءذن يغفر له ----مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس قلت مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل --------------------------------------فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو تقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة لغفرها الله له --	123	3651639748794278319	328	571.5	263	441	74.37641906738281	57	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms169	true	7010616692872950095	48	91	241	458	1501	300	تسبيح الضحي يريد به صلاة الضحي وكل صلاة يتطوع بها فهي تسب-ح وسبحة وفيه -لا ينصبه الا اياها ينصبه بضم الياء اي لا يزعجه ولا يحمله علي الخروج الا ذلك واصله من النصب وهو المعاناة والمشقة يقال انصبني هذا الامر وهو امر منصب	169	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0128	false	338146637992812227	52	88	254	436	1500	300	تسبيح الضحي يريد به صلاة الضحي وكل صلاة يتطوع بها فهي تسبيح وسبحة وقوله لا ينصبه -معناه لا يتعبه و------------لا يزعجه ---------------------الا ذلك واصله من النصب وهو --معاناة -المشقة يقال انصبني هذا الامر وهو امر منصب	128	3651639748794278319	167	279.0	133	219	76.25570678710938	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms174	true	5411569088978809249	0	36	0	187	1547	300	البراء بن عازبرضي الله عنهسءل رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	174	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0052	false	-1513101104480329120	127	180	629	895	1509	300	البراء بن عازب قال -------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	52	3651639748794278319	174	335.5	140	273	63.736263275146484	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms174	true	5411569088978809249	0	36	0	187	1547	300	البراء بن عازبرضي الله عنهسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	174	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0117	false	806550557826846755	157	193	761	941	1485	300	البراء بن عازب قال -------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارل الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	117	3651639748794278319	174	335.5	140	187	93.04812622070312	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms179	true	2489685484117358553	227	275	1192	1431	1559	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه------------------------------ الحديث استدل بعض العلماء من هذا الحديث بقو--------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 79ب ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا علي------------- ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يشعر بها فان	179	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	232	300	1141	1483	1483	300	ابي سعيد الخدري قال بين---------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا قلت فيه من الفقه ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فان-	144	3651639748794278319	177	286.5	140	356	49.71910095214844	32	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms182	true	-6322170678136431593	222	284	1164	1486	1574	300	المراة وحديث ابن عباسرضي الله عنهفي الحمار واما حديث الفضل-------- ففي اسناده مقال ثم انه لم يذكر فيه صفة الكلب ف---يجوز ان--------- الكلب المذكور في حديثه لم يكن باسود فبقي حديث ابي ذر في الكلب الاسود لا معارض له فنري القول به واجبا لثبوته وصحة اسناده وهذا القول ليس بمستبعد ولا مستنكرا ولا حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهلا يقطع الصلاة شء	182	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0152	false	-962775603088719867	0	53	0	249	1465	300	المراة وحديث ابن عباس ف-----------ي الحمار واما حديث الفضل بن عباس ففي اسناده مقال ثم انه لم يذكر فيه نعت الكلب وقد يجوز ان يكون هذا الكلب ليس-------------------- باسود فبقي خبر -ابي ذر في الكلب الاسود لا معارض له فال----قول به واجب- لثبوته وصحة اسناده ومن باب من قال --------------------------------------------------------لا يقطع الصلاة شء	152	3651639748794278319	203	311.0	159	342	59.35672378540039	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms190	true	6077852428698883984	119	234	607	1238	1592	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قيل ارا-د بالصلاة القراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يسمي القراءة صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك قيل بقراءتك وقيل انه علي سبيل الحذف والاضمار اي بقراءة صلاتك و------قد عرف المراد من هذا اللفظ في الحديث بما اردفه من التفسير والتفصيل وقد علمنا بذلك ايضا ان المراد من القراء-----------------------------------------------------------------------------------ة قراءة فاتحة الكتاب قوله نصفين قيل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة هذا التقسيم راجعة الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جهة الالفاظ والحروف زيادة بينة فيصرف التنصيف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دع-------اء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد------------------------------- وباقي الاية---------------------- من قسم --------المسالة	190	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0162	false	7723375588009087582	153	299	794	1581	1586	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فانه يريد بالصلاة القراءة يدل علي ذلك قوله عند التفسير له والتفصيل للمراد منه اذا قال العبد الحمد الله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي الي اخر السورة وقد تسمي القراءة صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها كقو---له تعالي ولا تجهر بصل-------------------------------------------------------------اتك ولا تخافت بها الاسراء قيل معناه--------------------------------------------------------------------------- القراءة وقال وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الا سراء اراد صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما الاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسم منصرف-ة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان الس------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وهو تمام الشطر الاول من السورة وباقي الاية وهو قوله واياك نستعين من قسم الدعاء والمسالة	162	3651639748794278319	296	440.5	237	1029	28.765792846679688	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms190	true	6077852428698883984	248	279	1310	1476	1592	300	وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر يراد به انقسام ايام السنة مدة للسفر ومدة للاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر	190	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0163	false	-1982326005391456051	32	63	175	340	1526	300	وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفه- سفر يريد به انقسام ايام السنة مدة للسفر ومدة للاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر	163	3651639748794278319	164	322.0	133	166	98.79518127441406	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms198	true	-7735696607310198873	129	214	684	1137	1582	300	عاءشةرضي الله عنهافقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليلة من الفراش الحديث تكلم ابو سليم الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------- عل------------ي هذا الحديث فاعدنا كلامه ولم نزد عليه فقال انه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا حد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه و-فيه لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	198	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	159	264	807	1353	1541	300	عاءشة قالت -------فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فاذا هو ساجد وقدمه منصوبتان ويقول اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت في هذا الكلام معني لطيف وهوانه قد استع---------------اذ بالله وساله ان يجيزه برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	171	3651639748794278319	361	635.0	289	568	63.556339263916016	60	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms208	true	-7897218152098839448	145	183	750	936	1539	300	فمن وافق خطه فذاك يشبه ان يكون ار-د به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي ولا يهتدون الي صفته لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهب- معالمها قلت وقوله	208	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0178	false	4121806447430980138	0	32	0	163	1553	300	فمن وافق خطمفذل-ك يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادقون معني خط ذلك النبي-------------------- لان خطه كان علما لنبوته وقد انقطعت نبوته فذهبت معالمها---- وقوله	178	3651639748794278319	156	279.5	124	188	82.97872161865234	28	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms210	true	-5385676771040926264	195	241	987	1220	1538	300	الصبية لطول ما الفته واعتادته في ملابسته في غير الصلاة كانت تتعلق به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه----------- فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها بان--------- يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده واذا اراد القيام---- عادت -------الي مثل --حالها الاولي	210	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0173	false	9171618079003286518	223	274	1118	1382	1518	300	الصبية لطول ما الفته واعتادته من ملابسته في غير الصلاة كانت تتعلق به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ولا يبعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي-عاتقه وضعها بان يحطها او يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده فاذا اراد القيام وقد عادت الصبية الي مثل الحالة- الاولي	173	3651639748794278319	227	406.0	182	266	85.33834838867188	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms216	true	-2034147131133882952	224	300	1079	1451	1451	300	الهجرة وذكر الخطابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عنده انه قد اكمل صلاته فتكلم علي انه خارج من الصلاة واما ذو اليدين ومراجعته النبي صلي الله عليه وسلم فامره متاول علي ا-----------------ن الزمان كان زمان نسخ وتبديل وزيادة في الصلاة ونقصان فجري الكلام منه------- في حال قد يتوهم فيها انه خارج عن الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كلام ابي بكر وعمر ومن معهما ففي بعض طرق هذا الحديث------------------------------ انهم اوماوا اي نعم فدل ذلك علي ان-	216	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0188	false	3740303570014097896	87	247	418	1213	1483	300	الصلاة وذلك-------- ان رسول الله -------------------كان عنده انه قد اكمل صلاته فتكلم علي انه خارج من الصلاة واما ذو اليدين ومراجعته النبي صلي الله عليه وسلم فامره متاول علي هذا المعني ايضا لان الزمان كان زمان نسخ وتبديل وزيادة في الصلاة ونقصان فجري------- منه الكلام في حال قد يتوهم فيها انه خارج عن الصلاة لا مكان وقوع النسخ ومجء القصر بعد الاتمام وقد دفع قوم هذا الحديث وزعموا انه منسوخ وانه انما كان هذا قبل تحريم الكلام في الصلاة ولولا ذلك لم يكن ابو بكر وعمر وساءر الصحابة وقد علموا ان الصلاة لم تقصر ليتكلموا وقد بقي عليهم من الصلاة شء قال الشيخ اما النسخ فلا موضع له ههنا لان نسخ الكلام كان بمكة وحدوث هذا الامرانما كان بالمدينة لان روية ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وقد رواه عمران بن حصين وهجرته متاخرة فاما كلام ابي بكر وعمر ومن معهما ففي رواية حماد عن زيد عن ايوب وهو الذي رواه ابو داود انهم اوم-وا اي نعم فدل ذلك علي ان	188	3651639748794278319	312	521.5	246	830	37.590362548828125	59	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms255	true	-7313196151639919289	167	223	830	1132	1541	300	ان يجيره برضاه من سخطه وم-عافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي---- ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعدادا وحقيقة المعني---- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	255	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	209	254	1063	1307	1541	300	ان يجيزه برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير و-------------------------------------------------------------------معني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه	171	3651639748794278319	233	434.0	190	311	74.91961669921875	39	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms256	true	4433667597086741604	121	274	622	1376	1505	300	يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة اي جعلت بقية الليل زيادة لنا في القيام الذي قمت بنا شطر الليل وكل شء كان زيادة 114ب علي الاصل فهو نفل وقيل للغنية نفل لانها كانت محرمة علي من تقدمهم فزاد الله هذه الامة في الحلال لااباحها لهم ومنه قيل لما زاد علي الفرض نافلة ومن التنفيل بمعني الزيادة حديث ابن عمر رضي الله عنه بعث النبي بعثا قبل نجد فبلغ سهمانهم اثني عشرا بعيرا فنفلهم بعيرا بعيرا فالنفل ههنا هو الزيادة علي سهامهم ولو في قوله لو نفلتنا بمعني ليت اي ليتك نفلتنا ولهذا--------------------------------------------------- لم يات فيه بالجواب وفيه -------------------------------------حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور قلت التفسير من متن الحديث ولم يبين في كتاب المصابيح فمن لم يعرفه بطرقه حسبه من قول المءلف او من قول بعض الرواة وهو من قول ابي ذر رواه ابو داود في كتابه باسناده عن جبير بن نفير عن ابي ذر وفيه قلت وما الفلاح قال السحور	256	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0226	false	8321382031271903543	14	63	64	306	1475	300	يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وما الفلاح قال السحور	226	3651639748794278319	104	-32.0	81	842	12.351544380187988	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms266	true	-2784999048921685880	143	180	707	896	1525	300	وابتكر وقيل معني --------بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها وهي اولها و ابتكر اي قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري -----بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي--- ما روي في الحديث-------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	266	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	125	164	644	845	1535	300	وابتكر زعم بعضهم ان معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني وابتكر-------- قدم في---- الوقت وقال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	85	3651639748794278319	153	267.5	122	213	71.83098602294922	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms296	true	-957781985655191408	138	234	697	1195	1538	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد الحديث ذهب الجمهور من اصحاب المعانيلاسيما المحققون منهم ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها --------------------------------------------------------------------------------كناية عن الاعمال التي يموت عليها كقوله صلي الله عليه وسلم---------------- يبعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء------- والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا---------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا----- بقول-----ه صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة	296	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	98	201	478	986	1473	300	ابي سعيد الخدري -------------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- ان---------------------------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث------ علي ما مات ع-------------------ليه من عمل صالح اوعمل سء قال والعرب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف في ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحشر الناس حفاة عراة	241	3651639748794278319	200	164.5	154	705	28.368793487548828	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms317	true	8402299472262402781	119	161	596	810	1479	300	وقد روي البخاري------------- هذا الحديث عن ابن اسحاق وفي روايته تلك وهي علي- ومثلها قال---------- ابو عبيد اريوالله اعلمانه كان اخر عنه الصدقة عامين ل---------------------------حاجة -العباس اليها فانه قد يجوز للامام ان يءخرها اذا كان ذلك علي وجه النظر ثم ياخذها---- بعد	317	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0298	false	7397274933713809648	122	176	579	833	1411	300	وقد روي حديث العباس علي خلاف هذا الوجه وهو انه قال في صدقته ---------هي عليه ومثلها معها وقد رواه ابو عبيد وقال اري ----انه كان اخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك الا ان يكون من حاجة بالعباس اليها فانه--- يجوز للامام ان يءخرها اذا كان ذلك علي وجه النظر ثم ياخذها منه بعد	298	3651639748794278319	157	224.5	121	270	58.14814758300781	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms321	true	8376432386124062919	47	86	246	452	1542	300	ان اصحاب الاموال لا يجنبون عن- مواضعهم تعلق حكم النهي بالمعطي وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما يءخذ صدقاتهم في دورهم والجنب يفسر ب--------ان يركب فرسا فيركضه وقد اجنب معه فرسا اخر ليركبه اذا قارب الغاية------------- فيسبق صاحبه	321	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0286	false	-872787903773191393	167	210	839	1054	1504	300	ان اصحاب الاموال لا يجنبون علي مواضعهم اي لا يبعدون عنها حتي يحتاج المصدق الي ان يتبعهم ويمعن في طلبهم وقيل ان -------الجنب في الرهان وهو ان يركب فرسا فيركضه وقد اجنب معه فرسا اخر ف------اذا قارب الغاية ركبه وهو جام فيسبق صاحبه	286	3651639748794278319	125	157.0	100	228	54.824562072753906	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms325	true	8965903415476858206	61	112	317	572	1537	300	في تاويله ومنهم من يقول هو ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فاذا اظلهما المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة واحدة ولا يفرق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما---- ثلاث شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل	325	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0274	false	-7965210930249542893	251	300	1250	1494	1494	300	في تاويله فقال مالك هو---- ان يكون لكل رجل------- اربعون شاة فاذا اظلهم- المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة واحدة ولا يفرق بين مجتمع--- ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل-	274	3651639748794278319	225	403.0	180	260	86.53845977783203	41	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms331	true	-5416808684501104059	210	254	1032	1272	1491	300	بعضه--------م ان الطعام عندهم اسم خاص للبر قال وهو اغلي ما------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقتاتونه ف-ي الحضر والبدو------------------------------------------ فلولا انه اراد بالطعام الحنطة ل---------------ذكرها عند التفصيل كذكره--------------- ساءر ا--قواتهم واما الرواية الاخري فانها تدل علي انه اراد بال---------------------------------------طعام ما فصل بعده------------------------------------------- واسم الطعام شامل لجميع ذلك	331	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0294	false	-938692332998511680	103	201	458	948	1394	300	بعض اهل العلم ان الطعام عندهم اسم خاص للبر قال ويدل علي صحة ما تاولناه من ذلك انه قد ذكر في الخبر الاقط والشعير والتمر والزبيب وهي اقواتهم التي كانوا يقتاتونها في الحضر والبدو ولم يذكر الحنطة وكانت اغلاها وافضلها كلها فلولا انه ارادها بقوله صاعا من طعام لكان يجزي ذكرها عند التفصيل كما جري ذكر غيرها من ساءر الاقوات وزعم غيره ان هذا جملة قد فصلت والتفصيل لا يخالف الجملة وانما قال في اول الحديث صاعا من طعام ثم فصله فقال صاعا من اقط او صاعا من شعير او كذا او كذا واسم الطعام شامل لجميع ذلك	294	3651639748794278319	158	197.5	127	490	32.24489974975586	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms349	true	-1060484706519958092	209	300	1085	1565	1565	300	ابي جري جابر بن سليم الهجيني التميميرضي الله عنهرايت رجلا يصدر الناس عن رايه الحديث يريد ان الناس ينصرفون عما يراه يستصوبه ويحكم به يقال صدر عن المكان اي رجع عنه وصدر اليه اي جاءه فالوارد الجاءي والصادر المنصرف شبه المنصرفين عن حضرته بعد توجههم اليها ليسالوه عن امر دينهم وعما يهمهم من مصالح معادهم ومعاشهم بالواردة اذا صدروا عن المنهل بعد شري وفيه----------------------------------------------------------------------- لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت لم يرد ب-----------------------------------قوله هذا ان ال----------ميت ينبغي ان تكون---- تحيته علي هذه الصيغة فان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	349	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0960	false	-3582033727382637671	48	130	233	629	1473	300	ابي جري جابر بن سليم قال -----------------------رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيءا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدروا عنه قلت من هذا قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قتلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك وذكر الحديث بطوله قال الشيخ قوله عليك السلام تحية الميت ي-وهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	960	3651639748794278319	153	162.5	119	646	23.6842098236084	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms351	true	-2156324327983191551	190	251	999	1296	1528	300	النبي------ صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني سءل بعض السلف عن معناه فقال ما فضل عن العيال وكانه اراد بذلك المعني المراد منه ولم يدع لفظ الحديث بتفسيره هذا علي منهاج واضح وقد فسره الخطابي فقال اي عن غني يعتمد عليه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه لقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني	351	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0316	false	-4229286833204120132	141	173	671	823	1425	300	الناس وقوله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن غني يعتمد----ه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني	316	3651639748794278319	143	254.0	112	303	47.19472122192383	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms352	true	7739301049891480326	162	241	843	1237	1515	300	جاءه--- بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت هذه من -عدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه الحديث بطوله فعلم النبي صلي الله عليه وسلم من قوله ما املك غيرها خلو يده عن المال وعرف بالفهم الذي اتاه الله او بغير ذلك من اسباب التاييد السماوي والتعريف الالهي فقر النفس وقلة الصبر وضعف العزيمة منه ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي احدكم بما يملكه يقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس اي ياخذ الصدقة	352	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0316	false	-4229286833204120132	4	95	18	453	1425	300	جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله------------------- اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه------- رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل-------------------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير---- الصدقة	316	3651639748794278319	195	140.0	150	598	32.60869598388672	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms361	true	-8782601898471383432	58	97	303	487	1505	300	صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نح--------------------------------------------------------------------------سب الحديث انما قيل لمن لا يكتب ولا يقرا امي لانه منسوب الي---- العرب فانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وقي-ل انما قيل له امي ل--------انه باق علي الحال	361	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0328	false	-5662377813114116427	246	300	1267	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين قوله ا--مية انما قيل لمن لا يكتب ولا يقرا امي لانه منسوب الي امة العرب و-----كانوا لا يكتبون ولا يقرءون ويقال انما قيل له امي علي معني انه باق علي الحال-	328	3651639748794278319	168	294.0	131	271	61.992618560791016	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms361	true	-8782601898471383432	97	234	487	1173	1505	300	التي ولدته امه لم يتعلم قراءة ولا كتابة 159ا وقد قيل فيه وجوه سوي ما ذكرنا الا ان الذي يناسب سياق الكلام في هذا الحديث ما ذكرناه ثم ان اطلاق الامي عليهم انما صح من قبل نبيهم صلي الله عليه وسلم والقران الذي بعث فيه ثم صار الاخر تبعا للاول في التشبيه والحكم وان كانوا يكتبون ويحسبون ومعني قوله لا نكتب ولا نحسب ان العمل بالحساب علي ما يتعارفه المنجمون ويتعاطونه ليس مما تعبدنا به وامرنا به اذ ليس ذلك من هدينا وسمتنا في شء وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشهر هكذا وهكذا الحديث قال الخطابي يريد ان الشهر قد يكون هكذا اي تسعا وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرون فانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه وقد	361	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0329	false	5739542330249651974	0	81	0	403	1526	300	التي ولدته امه لم يتعلم قراءة ولا كتاب-----ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس اصبعه اي اضجعها فاخرها عن مقام اخواتها ويقال للرجل اذا كان مع اصحابه في مسير او سفر فتخلف عنهم قد خنس عن اصحابه وقوله الشهر هكذا------------------------- يريد ان الشهر قد يكون هكذا اي تسعا وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرون وانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو	329	3651639748794278319	279	397.0	222	806	34.61538314819336	53	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms368	true	-4786412767715468527	27	101	135	487	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 162ا يدركه الفجر في رمضان وهو جنب الحديث قلت كان ابو هريرة يفتي بخلاف ذلك ثم انه رجع عن وقد نقل عن ابن المنذر انه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ما سمعت--------------------------- في هذا ان يكون---- محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله ذلك--- الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم	368	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0346	false	2325040161498029962	219	300	1079	1476	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغه --------------------------حديث عاءشة وام سلمة---------------------------------------------------------- قال هما اعلم بذلك انما اخبرنيه الفضل بن العباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم الناس في معني ذلك فاحسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون ذلك محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم-	346	3651639748794278319	243	404.0	192	482	50.41493606567383	45	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms369	true	-1869722486784613946	177	203	896	1031	1490	300	انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم اي --------------------------------------دخلا في وقت الافطار كقولك ---------------امسي واصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------حان لهما ان يفطرا كقولك احصد الزرع---------------- واركب المهر	369	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0343	false	-6449427028905587634	65	150	304	748	1480	300	انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل في هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صبام الدهر لا صام ولا افطر فمعني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل صيامهما فكانهما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا معناه حان لهما ان يفطرا كقولك -حصد الزرع اذا حان ان يحصد واركب المهر	343	3651639748794278319	123	164.5	99	445	27.64044952392578	18	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms370	true	7658248453745441790	0	40	0	197	1494	300	يصوم المسافر اذا كان يءد ب-----ه الي مثل هذه الحال بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم -الافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه فان------- قال	370	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0354	false	-6930156335936840401	241	281	1163	1368	1463	300	يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحال بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخيير-----ه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه والله اعلم قال	354	3651639748794278319	185	341.5	147	210	88.0952377319336	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms406	true	-1388163666912305566	0	154	0	820	1580	300	ابي --------وقاص ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قلت قد ذهب بعضهم في معناه الي ترديد الصوت وتزيينه بالنغمات وهذا وان اقتضاه اللفظ فان اول الحديث يمنع عنه لان قوله ليس منا من باب الوعيد اي ليس من اهل سنتنا وممن يتبعنا في امرنا ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين منه صوته فكيف نعلمه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور فاحسن ما يذهب اليه في ال--------------------------------معني اما الاعلان والافصاح به ونجعله تبعا للاقرار بتوحيد الله تعالي ونبوة انبياءه ويجعل الجهر به والاشادة بذكره في شعار الاسلام واقامته 179ب كالاعلان بالشهادتين في صحة الايمان واما الاستغناء قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق عقيف المناخ- طويل التغني --------------------------وقال- ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------- ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكو-------ن هجيراهم القران مكان -------	406	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	43	143	205	744	1479	300	ابي وقاص قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قلت هذا يتاول علي وجوه احدها تحسين- الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره و-------------------------------------------------------------------اليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا-ق عفيف المنازل طويل التغني اي الاستغناء وفيه وجه ثالث قاله ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان- اذا ركبت ال-بل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم------- مكان التغني	233	3651639748794278319	312	446.5	251	967	32.26473617553711	50	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms407	true	4242882846358844563	205	300	1059	1571	1571	300	البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم -------اي زينوا اصو-تكم به ------كذا فسره كثير----- من العلماء وقال----وا انه من---- المقلوب -----الذي كانت العرب تستعلمه في كلامهم -------------------كقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوت الحرباء علي-----ه وانشد الاخفش وتلحق خيل- لا هوادة بينهم وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر اراد وتشق---ي الضياطرة بالرماح فقلبه وهذا السياق الذي اورده مءلف الكتاب رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن طلحة بن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء وقد رواه معمر عن منصور عن طلحة عن البراء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- زينوا-	407	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	147	285	705	1447	1547	300	البراء بن عازب ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم قلت معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره -غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وكقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وكقول الشاعر وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وانما هو تشقي الضياطرة بالرماح واخبرنا ابن----------------------------------- الاعرابي حدثنا عباس الدوري حدثنا يحيي بن معين حدثنا ابو قطن عن شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم قلت ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح اخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوس-----------------------------------------جة عن البراء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال زينوا	232	3651639748794278319	333	469.0	265	824	40.412620544433594	42	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms460	true	8399731155716194409	72	139	387	752	1580	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان الحديث رفا اي هناة------------------------------------------------------------------ ودعا له والاصل فيه انهم كانوا يقولون للمتزوج بالرفاء والبنين وقد رفات رفا وترفية وترفيا اذا قلت له ذلك والرفاء بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق وقيل معناه بالسكون والطمانينة ويكون من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنت-----ه منا لرعب قال ابو خراش الهذلي واسمه خالد رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	460	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0707	false	6604131311163004160	0	65	0	321	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الشيخ قوله رفا يريد هناه ودعا له وكان من عادتهم ان---- يقولوا-------- بالرفاء والبنين واصله من الرفء وهو علي معنيين احدهما التسكين يقال-------------------------------------------------------------------------------- رفوت الرجل اذا -سكنت ما به من-- روع قال الشاعر-------------------- رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	707	3651639748794278319	163	228.5	128	436	37.38532257080078	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms473	true	891827123495321228	111	229	594	1181	1537	300	ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجك رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان به امية----------------------------------------------------------- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل منهم -------------------يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذ-------------------------------------------------------------------------------كره الخطابي قال-------------------------- يحتمل -----------------ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة--------------- وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا فلم يحك الا ما -------------------------------------------------------------------------------سمع وسمعه اخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر الزيادات في الاخبار كما لا ينكر في قلت -----	473	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0384	false	8304717538614238511	35	198	193	1009	1514	300	ان -----معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر-ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه و---------روي رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع--- سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن و-----المتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن ------تعليمه فجاز ان يضاف كل--ها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل وعاند والله الموفق قلت وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحج فحكي انه افردها وخفي عليه قوله وعمرة------------------- فلم يحك الا ما سمع وهوعاءشة ووعي غيره الزيادة فرواها وهو انس حين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يقول لبيك بحج- وعمرة--------------- ولا تنكر الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات	384	3651639748794278319	475	758.5	378	887	53.55129623413086	83	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms565	true	-58755815241690183	229	296	1189	1497	1520	300	رافع بن خديجرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته قيل ا---ن هذا الحديث لم يثبت-------ه علم---اء الحديث وكان البخاري ---------------------------------------------------------يضعفه وراي ب شريكا قد وهم فيه وذكر ان شريكا تفرد به عن ابي اسحق وتفرد به ابو اسحق عن عطاء-------------- وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا ذكر ذلك الخطابي في	565	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0610	false	-6660394809782432856	24	99	113	467	1489	300	رافع بن خديج قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته قال الشيخ هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الجمال انه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يرو--------------------------------ه عن ابي اسحاق غير شريك ولا---- عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا	610	3651639748794278319	193	269.0	147	392	49.23469543457031	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms567	true	-5555954365897941145	266	300	1358	1531	1531	300	عبادة بن الصامت وهو حديث صحيحولفظه علمت ناسا من---- الصفة الكتاب والقران واهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ب--ها في سبيل الل--------------------------------------------ه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا-	567	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0612	false	-4410533821984076255	63	104	304	513	1491	300	عبادة بن الصامت قال--------------- علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال فارمي عليها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا	612	3651639748794278319	152	257.0	121	224	67.85713958740234	25	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms568	true	4389094605535844675	0	23	0	111	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فا-مي عليها في سبيل الله -قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها فان	568	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0612	false	-4410533821984076255	104	127	513	625	1491	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عن-ها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال	612	3651639748794278319	107	196.0	84	113	94.69026184082031	19	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms625	true	-5926628006897987828	66	153	318	763	1511	300	الظاهر وفرقة من المتكلمين الي ان الاب لا يعتق علي الابن اذا ملكه و-----------------------------------------------------------------قالوا -اذا صح الشري- فقد ثبت الملك ويعتق عليه عند جمهور العلماء ومعني قوله فيعتقه اي يعتقه بشراءه اضاف العتق اليه لان سببه وجد منه وهو الشري ويءيد هذا التاو------------------------------------------------------------------------------------------------يل حديث-------------------------------- عبد الله عمر وسمرةرضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر وقد ذكر الحديث في الحسان ومن الحسان حديث جابررضي الله عنه بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر-رضي الله	625	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0864	false	2478938625912559010	120	197	606	992	1494	300	الظاهر وبعض---- المتكلمين الي ان الاب لا يعتق علي الابن اذا ملكه واحتجوا بقوله لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قالوا واذا صح الشراء فقد ثبت الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحب الملك التصرف وحديث سمرة غير ثابت ومن باب في امهات الاولاد قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قيس عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله	864	3651639748794278319	181	187.5	143	641	28.23712921142578	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms649	true	-6174341447774549056	0	22	0	112	1586	300	فلم يتوبوا حتي قتلهم الدخان والصحيح انه احرقهم وفي تلك---------------------------------------------------------------------------------------------- القصة يقول قاءلهم لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي	649	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0768	false	6207994096328134634	262	300	1315	1506	1506	300	فلم يتوبوا حتي قتلهم الدخان وا--حتج اهل الروية الاولي بقول الشاعر فيهم انشدنا ابن الاعرابي عن ابي ميسرة عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن بعضهم في هذه القصة------------ لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي-	768	3651639748794278319	82	120.5	64	206	39.805824279785156	15	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms658	true	-6773662224835504757	89	179	431	863	1444	300	ابا امامة بن سهل بن حنيف روي عن--- بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك -رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم	658	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0803	false	-8778915178055663249	124	216	664	1106	1534	300	ابو امامة عن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم- فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم	803	3651639748794278319	420	796.0	330	444	94.59459686279297	80	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms703	true	-7940893550572812795	140	187	761	994	1570	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي---- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما---------------------------- كانه قال والله لا ينصرون قال الخطابي وقد روي عن ابن عباس انه قال حاميم اسم من اسماء الله------- فكانه حلف ب-----انهم لا ينصرون	703	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	174	227	853	1104	1479	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا -لعباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكا----------ن مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله لا ينصرون------------ وقد روي عن ابن عباس انه قال ح---م اسم من اسماء الله عز وجل فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون	462	3651639748794278319	207	350.0	164	277	74.72924041748047	36	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms763	true	-9068709610624823563	82	160	441	831	1561	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ثوبانرضي الله عنهاشتر لفاطمة------------- قلادة من عصب وسوارين من---------------------------- عاج العصببكون الصاد سن دابة ----------بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ من الخرز يكون ابيض ويتخذ منه ايضا نص--اب السكين وغير ذلك وقد تخبط جمع من اهل العلم في تفسيره حيث لم يجدوه في كتب اهل اللغة وذلك مشهور عند اهل اليمن قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو ولا اري--- القلادة تكون	763	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0974	false	8459370000365532321	166	227	821	1135	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال له ------------------اشتر لفاطمة عليها السلام قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الشيخ قال الاصمعي العاج الذبل وهو يقال عظم ظهر السلحفاة البحرية ------------------فاما العاج الذي تعرفه العامة فهو عظم انياب الفيلة وهو ميتة لا يجوز استعماله وا------------------------------------------------------------------------------------------------لعصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون	974	3651639748794278319	168	227.5	130	446	37.66816329956055	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms770	true	-6137083753645862855	73	197	367	974	1498	300	جابر--- رضي الله عنه----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن النثرة الحديث الن--------------------------شرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن و----سميت نشره لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عن الملموس---- ما خامره من الداء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير ادعوك دعوة ماهوف كان به م-ا من الجن او ريحا من النثر قلت وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره بقل اعوذ برب الناس اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشره وهي كالتعويذ والرقية فعلمنا بذلك ان النشرة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال---- فيها انها من عمل الشيطان انما اراد به النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه ومنه حديث جابر رضي الله عنهعن النبي------------ صلي الله عليه وسلم ما ------بالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة	770	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	16	172	73	820	1494	300	جابر بن عبد الله قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الشيخ النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن به مس الجن وقيل سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وحدثني ابو محمد الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا زكريا بن يحيي المنقري حدثنا الاصمعي حدثنا الحكم بن عطية عن الحسن قال النشرة من السحر قال وانشدنا الاصمعي من قول جرير ادعوك دعوة ملهوف كان به مسا من الجن او ريحا من النشر ومن باب ش-------------------------------------------------رب ال---------------------------------------------------------------------------------------ترياق قال ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة	980	3651639748794278319	305	324.0	232	988	30.870445251464844	50	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms779	true	7613692248381321220	1	92	7	488	1533	300	ولا يقصها الا علي واد او ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا هو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحدة منها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها وفيه ولا تقصها الا علي واد او ذي اري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انما امر بذلك لان--------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب ل-------------------------------------------------ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	779	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0917	false	6708692573093452488	51	144	240	705	1454	300	ولا يقصها الا علي واد او ذي را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ معني هذا الكلام حسن الارتياد لموضع الرءيا واستعبارها العالم بها الموثوق برايه وامانته وقوله علي رجل طاءر مثل ومعناه انها لا تستقر قرارها ما لم تعبر وقال ابو اسحاق الزجاج في قوله لا يقصها الا علي واد او ذي راي الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره- يزيلها عما جعله- الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	917	3651639748794278319	203	337.5	161	720	28.19444465637207	35	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	true	4074366834837134150	33	119	184	627	1577	300	ابي هريرة-رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين----------- احدهما علي--------------- الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو به قال وقد ----قيل ان--------ه الخداع في امر الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثاني -----------------------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال-------------------------------- وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت	812	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	19	127	89	619	1480	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الشيخ ه----------ذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه---------------------- ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به وقيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة----- دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذرا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة معا	901	3651639748794278319	355	537.5	280	573	61.95462417602539	58	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms839	true	6384851762899999876	12	74	54	357	1483	300	وان يقم لهم امر دينهم قال الخطابي اراد بالدين----- الملك وانشد قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فذك قال--------------------- ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس------------- وكان ما بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه- نحوا من سبعين سنة	839	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	92	159	474	796	1516	300	وان يقم لهم---- دينهم يري------------د بالدين ههنا الملك قا------ل زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يريد ملك عمرو ولايته قلت ويشبه ان يكون اريد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس رضي الله عنه وكان ما بين ان استق--ر الامر لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيهم نحوا من سبعين سنة	1078	3651639748794278319	267	454.0	209	346	77.16763305664062	47	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms938	true	-5658657276135599966	170	244	869	1247	1549	300	ابن عمررضي الله عنه كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا الحديث قيل انه عني بذلك مشيخة الصحابة والمستحضرين للراي والمشورة قلت وليس في هذا القول ما ينكر عليه وانما الاشكال فيما بعده وهو قوله ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فمن هاهنا احوج المءول الي هذا التاويل لان ابن عمر مع علمه وفضله وزهده وملازمته صحبة---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	938	3589955561836555539	Shamela0001442-ara1.ms1046	false	8997629909434423989	97	153	496	759	1484	300	ابن عمر قال-------- كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ------------------قال الشيخ وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1046	3651639748794278319	160	218.5	122	393	40.712467193603516	29	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0001442-ara1