id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	170	300	886	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمةرضي الله عنها ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته اي افطن بها من اللحنبفتح الحاءوهو الفطنة---- وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك واني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا ما منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا غن العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصده قصدا و---ما نحن فيه-	675	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms0515	true	310912585957092476	142	207	727	1063	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر م----------------------------ن الحصر الخاص الذي دلت عليه قرينة---- الحال قال التوربشتي وانما ابتدا--- الحديث بهذه الجملة------- تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ا--لا يدرك من الامور الا ظواهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت او لم يكن النبي------------------------------------------- معصوما -في ساءر احواله قلت---- العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا اما ما نحن فيه	515	-1597181672839002111	256	377.0	204	662	38.67069625854492	40	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms676	false	-2519761883057374673	0	49	0	229	1523	300	فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة -----يدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة--- من غير هذا الوجه وهو في حسان هذا الباب انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي	676	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms0515	true	310912585957092476	213	254	1094	1281	1506	300	فليس بداخل في-----ه فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة قال ويدل عليه ما روي في ------حديث----------- ام سلمة اي من غير هذا---------------------------- انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي	515	-1597181672839002111	176	309.5	138	237	74.26160430908203	34	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	184	267	967	1391	1571	300	قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خففت فقلت فلو مثل جرو قال مجاشع بن جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحستم فالرواية في الحديث بفتح الفاء وتشديد الواو وانما ضرب المثل بالفلو لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج --عمله ولان صاحب النتاج لا يزال يتعاهده ويتولي تربيته ثم ان النتاج احوج ما يكون -------الي التربية---- وهو فطيم --اذا احسن القيام واصلح ما كان منه فاسدا انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم -لا سيما الصدقة	343	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1073	true	5097138388399914869	202	272	1139	1477	1614	300	قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام كجرء وقال في شرح مسلم سمي به لانه فلي علي امه اي فصل وعزل وقال الحافظ وقيل هو كل فطيم من ذات حافر وضرب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ل-------انه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل و------------------------------------------------------------احوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما واذا احسن العناية به------------------- انتهي الي حد الكمال وكذا- عمل ابن ادم ولا سيما الصدقة	1073	-1597181672839002111	188	167.5	150	559	33.63148498535156	30	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms285	false	-3365650061560415806	154	197	799	1029	1598	300	ما يجتني من الثمار والفواكه والم------------------------عني انه بسعيه الي عيادة المريض يستوجب الجنة ومخارفها والعيادة لما كانت مقضية الي مخارف الجنة سميت بها وروي في خرافي الجنة و خروف الجنة و مخرفة الجنة وروي كان له خريف في الجنة والمعني -------------مخروف ----في الجنة	285	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1429	true	1674912742580806410	168	209	782	1004	1456	300	ما يج-ني من الثم-ر وجمعه اجن كعضا واعص قال التوربشتي المعني انه بسعيه الي عيادة المريض يستوجب الجنة ومخارفها والعيادة لما كانت مفضية الي مخارف الجنة سميت بها و-----------------------------------------------روي كان له خريف في الجنة وروي في خرافة وخروف ومخروف ومخارف الجنة	1429	-1597181672839002111	161	268.5	129	271	59.40959548950195	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms285	false	-3365650061560415806	219	289	1140	1549	1598	300	امثال هذاوان عز------ الوقوف علي حقيقة معانيها وقصرت الافهام عن تقدير التناسب بين الفاظها ومبانيها لانها من جملة الرقي والعزاءم التي اكرم الله تعالي بعلمها الانبياء ومن اختص بهم من الاولياء دون العموم من المءمنين وردت الفاظ منغلقة نافرة عن الافهام لانها لم توضع للعمل بها والاستنباط منها بل وضعت للتلفظ بها تيمنا وتشفي-ا وربما وقع شء من معانيها في القلوب السليمة الوافقة لاستماع كلام النبوة بمرصاد الادب والحرمة وقد	285	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1431	true	-1496536363979267501	257	300	1380	1636	1636	300	امثال هذه الكلمات عسر الوقوف علي------ معانيها وقصرت الافهام عن تقرير التناسب بين الفاظها ومبانيها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم توضع للعمل---- والاستنباط منها بل وضعت للتلفظ بها تيمنا وتشفيعا وربما وقع شء من معانيها في القلوب السليمة الواقعة لاستماع كلام النبوة بمرصاد الادب والحرمة وقد-	1431	-1597181672839002111	240	438.0	200	416	57.69230651855469	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms286	false	-7599136912251862277	0	197	0	1012	1573	300	كان يبل ا-ملة ابهامه اليمني بريقه في-عها علي الارض ليل-زق بها التراب ثم يرفعها ويشير بها الي السقيم وذلك----- قول عاءشةرضي الله عنهاقال باصبعه وقوله تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي معجونة بها او مخمرة فالذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق----- منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال وي-عرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم اب-دعت بنيه ---------من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك موته وحياته وقوله ليشفي سقيمنا اي قلنا هذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا فان قيل--- صحت المناسبة بين التربة وفطرة الانسان فما وجه المناسبة بين الريقة والنطفة قلنا هما من فضلات الانسان فعبر باحد-هما عن الاخر لما في الاخر من القذارة وكان من هديه التنزه عن الافصاح بامثال ذلك والتعبير عنها بالكنايات ما امكن-- ونظير ذلك ما ورد في حديث بش-ر بن الخصاصية رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم بصق علي كفه ثم وضع عليه اصبعه ثم قال يقول الله-عز وجل ابن ادم اني تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه واراد بها النطفة	286	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1432	true	-4915068547401440482	6	168	29	859	1521	300	كان يبل انملة ابهامه اليمني بريقه ويضعها علي الارض ليلتزف بها التراب ثم يرفعها ويشير بها الي السقيم وذلك معني قول عاءشة---------------- باصبعه قلت لكن صرحت ف----ي هذه الرواية بانها السببابة والله اعلم قال و--------الذي يسبق الي الفهم من صن-عه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و-ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق الله منها الانسان -كانه يتضرع بلسان الحال ويتعرض لفحوي المقال انك اخترعت الاص------ل من طين ثم ابتدعت نسله من سلالة من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك موته وحياته---------------------------------------------------------------------- فان قيل ان صحت المناسبة بين التربة وفطرة الانسان فما وجه المناسبة بين الريقة والنطفة قلت- هما من فضلات الانسان فعبر باحداهما عن الاخري----------------------- وكانت عادته ---------------------------------------------الكناية في مثل ذلك ونظير---ه ما جاء في حديث بشير بن الخصاصية------------- انه------------------- بصق علي كفه ثم وضع عليه اصبعه ثم قال يقول الله عز وجل ابن ادم ا---تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا واراد بها النطفة	1432	-1597181672839002111	719	1200.5	576	1044	68.8697280883789	117	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms295	false	-4571766886485582899	0	106	0	551	1546	300	فاءدة الانفتاح ذهبت بذهاب البصر عند ذهاب الروح والوجه الاخر ان روح الانسان اذا قبضها الملاءكة نظر اليها الذي حضره الموت -نظرا شزرا----------- لا يرتد اليه طرفه حتي ت-محل بقية القوة الباصرة الباقية بعد مفارقة الروح الانساني التي تقع بها الادراك والتمييز دون الحيواني الذي به الحس والحركة وغير مستنكر من قدرة الله سبحانه ان ي-كشف عنه الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم يكن يبصر وهذا الوجه في حديث ابي هريرة اظهر وهو ايضا حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا--- الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	295	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1447	true	5413506721138406402	149	242	774	1249	1521	300	فاءدة الانفتاح----- بذهاب البصر عند ذهاب الروح وذكر احتمالا ثانيا هو ان من---------------------------------- حضره الموت ينظر الي روحه نظر شزر لا يرتد اليه طرفه حتي تضمحل بقية القوة --------الباقية بعد مفارقة الروح الانساني الذي يقع به- الادراك والتمييز دون الحيواني الذي به الحس والحركة وغير مستنكر من قدرة الله تعالي- ان ينكشف عنه الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم يكن يبصر وهذا الوجه في حديث ابي هريرة اظهر وهو ايضا -----صحيح اخرجه مسلم في صحيحه عنه مرفوعا--------------------------------------- الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه	1447	-1597181672839002111	412	701.5	329	568	72.53520965576172	70	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms454	false	8957847481822347224	82	157	431	850	1583	300	الخليفةه-و الذي ينوب عن المستخلف فيما يستخلفه فيه والمعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم اودهم وتداوي سق-مهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم وفيه اللهم اني اعوذ--------- بك من وعثاء السفر وعثاء السفر مشتقة اخذ من الوعث وهو المكان السهل الكثير الدهس الذي تعب الماشي فيه ويشق عليه وفيه وكابة المنظر الكابة والكابة والكاب سوء الهيءة والانكسار من الحزن والمراد منه الاستعاذة من كل منظر يعقب الكابة دون النظر اليه	454	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1505	true	925140139414232706	157	206	805	1069	1546	300	الخليفة هو الذي ينوب عن المستخلف عن-------------ه والمعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في غيبتي عن اهلي ان يلم شعثهم وي------داوي سقيمهم ويحفظ عليهم دينهم وامانتهم----- اللهم اني اعوذ اي اعتصم بك من وعثاء السفر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكابة المنظر بفتح الميم والظاء قيل -------------------------------المراد---- الاستعاذة من كل منظر يعقب----------- النظر اليه	1505	-1597181672839002111	225	370.0	182	430	52.32558059692383	33	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms384	false	-7850055863348752346	142	270	759	1469	1681	300	افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها و-------------------------------------------------------------الخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها حيث لم يعرف في الثمار الشجرية اكبر منها ومنها انها حسن المنظر طي-ب الطعم --لين الملمس ذكي الارج تملا الاكف يكبر حجمها وتكسيها لينا وتفعم الخياشيم طيبا وتاخذ بالابصار صيغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول ---تفيد اك-------لها بعد التلذذ بذواقها طيب --نكهة ودباغ --معدة وقوة --هضم -اشتركت الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها ------البصر والذوب والشم واللمس وهذه الغاية القصوي 169ب في انتهاء الثمرات اليها فمنها ما ينقص منها وليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما تنقسم عليها غيرها فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب وقيل بل هو بارد رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	384	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1523	true	-8430419843415778731	27	119	162	677	1637	300	افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان اي التي يقصد بها الريح من الفواكه لا مطلق---ا والا فالثمر والعنب افضل وفي افضلهما خلاف مع ما اشتملت عليه من الخواص الموجودة فيها مع------------------------------------------------------------------ حسن المنظر وطيب الطعام ولين الملمس واخذه--------ا ---------------------------------------------------------الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول ويستفيد المتناول لها بعد الالتذاذ ب--ها طيب النكهة ودباغ المعدة وقوة الهضم فاشتركت الحواس الاربع في-- الاحتفاظ بها الشم والبصر والذوق------ واللمس وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------في اجزاءها تنقسم علي طباءع----------------------- فقشرها حار يابس ولحمها حار ر--------------------طب وحميضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	1523	-1597181672839002111	361	544.5	294	797	45.294857025146484	46	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms388	false	4018919927523829826	255	292	1343	1545	1591	300	من الثناء فلاشتماله -علي ما هو ثناء علي الله تعالي فكانها تثني علي الله تعالي باسماءه الحسني وصفاته العلا او لانها ابدا تدعو ب-----------وصفها المعجز من غرابة النظم وغزارة المعني الي الثناء عليها ثم الي من يتعلمها	388	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1533	true	945012581864485862	216	250	1116	1306	1573	300	من الثناء -لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله تعالي فكانها تثني عليه---------- باسماءه الحسني وصفاته------ او لانه-----ا تدعو ابدا بواسطة وصفها المعجز ببراع--ة النظم وغزارة المعني الي الثناء عليها ثم قال من يتعلمها	1533	-1597181672839002111	167	282.5	136	214	78.03738403320312	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	96	144	511	753	1631	300	لا يسمع مدي صوت المءذن الحديث مدي صوت المءذن اي غاية صوته وانما ورد البيان علي الغاية من حصول الكناية بقوله لا يسمع صوت المءذن------------------------------------------- تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه --صوت المءذن يشهد له كما يشهد الاولون وفيه --حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان	151	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1563	true	173789242588051049	178	219	951	1163	1565	300	لا يسمع مدي بفتحتين والدال المهملة مخففة---- اي غاي---------------------------------------------------------------ة صوت المءذن قال التوربشتي وفي زيادة مدي مع الغنية عنها تنبيه ع-لي ان اخر من ينتهي اليه الصوت ي-------شهد له كما يشهد الاول-- ففيه الحث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان	1563	-1597181672839002111	133	196.5	104	289	46.02075958251953	22	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms314	false	-3750475752513691146	250	279	1292	1423	1532	300	طلقا او طلقين او----------- لانها تعدو حتي تبلغ شرفا من الارض وهو ما يعلو منها فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو ما بدا لها فعبر عن الطلق بالشرف لاحد	314	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1708	true	2880347610096170697	108	138	590	730	1539	300	طلقا او طلقين قال التوربشتي لانها تعدو حتي تبلغ شرفا من الارض وهو ما يعلو منها فتقف عند ذلك وقفة ثم تعدو ما بدا لها فعبر عن الطلق بالشرف او --	1708	-1597181672839002111	124	230.5	96	142	87.32394409179688	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	103	189	538	921	1456	300	ابو بكر-رضي الله عنه----------------------------يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة معناه ما علي احد يدعي من باب من تلك الابواب كلها من ضرورة ان لم يدع من ساءرها فانه اذا دعي من باب واحد فقد حصل له الفوز بدخول الجنة فلا ضرورة به ان لم يدع من غيره وقوله هذا نوع من تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة بمن يدعي من باب واحد في الدعاء من	344	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1718	true	6704945494183763834	5	51	27	228	1443	300	ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي اي مفدي بهما يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب اي من احد----------------------------------------------ها من ضرورة اي نقص ولا خسارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فيه اشعار بقلة -------------------------من يدعي من كلها و--------دعاء من	1718	-1597181672839002111	133	162.5	101	412	32.28155517578125	27	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms202	false	-5278076616114518705	205	300	1122	1623	1623	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- من الحسان حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا الحديث------- اذا فسرنا العيد في هذا الحديث علي معني واحد الاعياد ففي الكلام حذ-ف اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد ومعناه النهي عن الاجتماع لزيارته صلي الله عليه وسلم اجتماعهم للعيد اذ هو يوم رخص لهم في -اللهو واللعب واتخاذ الزينة ثم انهم يتبرزون فيه للنزهة واظهار السرور وقد كانت اليهود والنصاري يسلكون هذا المسلك في زيارة قبور انبياءهم ولم يزل بهم صنيعهم ذلك حتي ضرب الله علي قلوبهم-	202	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1854	true	3293361742314246196	10	101	49	535	1618	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي spanspan classmatnhr span1399وعنه قال قال -------------رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا قال التوربشتي اذا فسرنا العيد ب----------------------واحد الاعياد ففي الحديث مضاف اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد ومعناه النهي عن الاجتماع لزيارته صلي الله عليه وسلم اجتماعهم للعيد اذ هو يوم رخص لهم فيه اللهو------- واتخاذ الزينة وي--------برزون فيه للنزهة واظهار السرور وكان اهل الكتاب--------- يسلكون ذ-------لك في زيارة قبور انبياءهم----------------------- حتي ضرب الله علي قلوبهم	1854	-1597181672839002111	362	579.0	291	587	61.66950607299805	60	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	0	160	0	864	1565	300	حجاب الغفلة ورماها بسهم القسوة فاتبعوا سنن اهل الاوثان في زيارة طواغيتهم فاتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل ان المراد من العيد هو الاسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره قال الشاعر امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا اي لا تجعلوه محل اعتياد تعتادونه عيدا وانما نهاهم عن ذلك لمعان منها ما ذكرناه في الوجه الاول ومنها اذا فعلوا ذلك سلكوا مسلك العادة في باب العبادة ومنها انهم يشتغلون بذلك عما هو الاصلح لدينهم والاهم في وقتهم ومنها ان اعتياده يفضي بالاكثرين الي اضاعة الوقت وسوء الادب والتعرض لما ينتهي بهم الي حال يرتفع دونها حجاب الحشمة ويءيد هذه- التاويلات -------------قوله صلي الله عليه وسلم بعد هذا القول وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة اليه فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	203	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms1854	true	3293361742314246196	101	218	535	1186	1618	300	حجاب الغفلة و-------------------اتبعوا سنن اهل الاوثان في زيارة طواغيتهم فاتخذوا قبور انبياءهم مساجد ول-ذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل انه --------------------اسم من الاعتياد---------------------------------------- والعيد ما اعتادك من هم او -----------------------------------------------------------------غيره اي لا تجعلوه محل اعتياد تعتادونه او ---انما نهاهم ل-----------------ما ذكر ف---ي الوجه قبله ولءلا ي--------------سلكوا مسلك العادة في---- العبادة ولءلا----- يشتغلوا بذلك عما هو الاصلح لدينهم والاهم في وقتهم ول----ان اعتياده يفضي بالاكثرين الي اضاعة الوقت وسوء الادب والتعرض لما ينتهي بهم الي حال يرتفع دونها حجاب الحشمة ويءيد هذين التاويلين تعقيبه لهما بقوله--------------------------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة اليه فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1854	-1597181672839002111	593	1034.5	484	879	67.46302795410156	92	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	78	177	378	844	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح -اذا رايتم منها ما تكرهون وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وروي ----------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب-------------- فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا ب---ه من شرها وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسو-----------ل الله صلي الله عليه وسلم	283	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2091	true	-7245876827682161501	150	249	802	1282	1553	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تسبوا الريح فاذا رايتم----- ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها و--سلوا الله خيرها واستعيذوا بالله من ---------------------------------شرها رواه ابو داود باسناد حسن قوله صلي الله عليه وسلم	2091	-1597181672839002111	389	663.5	301	533	72.98311614990234	72	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	100	164	478	781	1437	300	وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخير ما امرت ---------------------------------------------------------------به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما في---------------------------ها وشر ما امرت به وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله------------------------------------ تاتي بالرحمة----------------------- وتاتي بالعذاب------------------------------------- فلا تسبوها واسالوا ا---------------------------------------لله خيرها---------------------- واستعيذوا به م---ن شرها وروي عن	283	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2092	true	2948006915971103049	2	173	13	851	1540	300	فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها اي المرتب عليها من جمع السحاب الناشء عنه الغيث وحسن الكلا او الخير الذي فيها من تسيير نحو السفن بها وخير ما امرت بصيغة المجهول والتاء للتانيث وناءب الفاعل مستتر وقوله به متعلق به ونعوذ بك من شر هذه الريح لكونها عاصفة او ريحا مهلكة وشر ما فيها وشر ما امرت به اي من اهلاك ما مرت عليه كريح عاد التي لم تمر علي شء الا جعلته كالرميم رواه الترمذي في الفتن من جامعه وقال حديث حسن صحيح رواه النساءي في عمل اليوم والليلة واشار الي الاختلاف علي ابي في رفعه ووقفه وعن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله اي يرسلها من رحمته لعباده ولطفه بهم تاتي بالرحمة اي لمن اراد الله رحمته وتاتي بالعذاب اي لمن اراد الله عذابه فاذا رايتموها فلا تسبوها اي لانها مامورة بما تجء به من رحمة وعذاب وسلوا الله خيرها اي من خير ما ارسلت به واستعيذوا بالله من شرها --اي من	2092	-1597181672839002111	270	350.0	211	844	31.990520477294922	49	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	164	231	816	1164	1540	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	850	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2133	true	-2087103226293625392	200	234	1074	1243	1583	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما ي--------------------------------------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------- وساءر ايامه كاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم ق-لنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا	2133	-1597181672839002111	150	262.0	117	348	43.10344696044922	26	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	115	231	572	1164	1540	300	فعاث يمينا وعاث شمالا عثا في الارض فهو--------------------------------------------- عاث اي افسد و اي افسد و-------------نما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفي----------------------------------------------ه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم ي-----------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله وساءر-------- ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم -----------------قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا --	850	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2134	true	6109876169314419267	105	237	570	1249	1570	300	فعاث يمينا وعاث شمالا قال المصنف روي بفتح المثلثة فيهما فعل ماض وحكي القاضي انه روي عاث بصيغة اسم الفاعل قال التوربشتي انما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي ب--افساد --ما يطءه من البل--------------------------------اد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن يا عباد الله فاثبتوا اي علي الايمان ولا تزيغوا عنه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض استءناف ل-لسءال عن قدر لبثه في الدنيا قال اربعون يوما هو ما بين طلوع الشمس وغروبها يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاث طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله وساءر اي باقي ايامه كاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم المعتادة في القدر قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم سالوا عن	2134	-1597181672839002111	333	505.0	263	836	39.83253479003906	56	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms852	false	4750714550720533414	92	128	472	646	1575	300	حتي يكون 180ب راس الثور اي تبلغ الفاقة بهم الي هذا الحد وانما ذكر راس الثور ليقاس--- البقية عليه في------- القيمة وذهب بعضهم الي انه اراد براس الثور نفسه اي تبلغ قيمة الثور الي ما فوق	852	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2136	true	4347745667847385187	268	300	1473	1629	1629	300	حتي يكون----- راس الثور لاحدهم اي عنده----------------- وانما ذكر راس الثور ليقاس به البقية----- في ارتفاع القيمة وذهب بعضهم الي انه اراد براس الثور نفسه اي تبلغ قيمة الثور الي ما فوق-	2136	-1597181672839002111	132	214.5	105	184	71.73912811279297	24	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms852	false	4750714550720533414	128	233	646	1192	1575	300	الماءة لاحتياجهم اليه في الزراعة-------------- ولم يصب ل-ن راس الثور قل-ما يراد به عند الاطلاق نفسه بل يقال راس الثور او راس من الثور ثم ان في الحديث ان نبي الله ومن معه يحصرون وما للمحصور والزراعة لا سيما علي الطور وفي---------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرسل الله النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف---------------------------------------- دود يكون في انوف الابل والغنم --و----------------------------فرسي جمع فريس كقتيل وقتلي من فلرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة السد يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانهيهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسة- بعد	852	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	0	138	0	749	1618	300	الماءة لاحتياجهم اليه في الزراعة قال التوربشتي ولم يصب لان راس الثور قل ما يراد به عند الاطلاق نفسه بل يقال راس --ثور او راس من الثور ثم ان في الحديث انهم محصو--------------رون وما للمحصور والزراعة لا سيما علي الطور اه خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم وذلك لقوة حاجتهم للطعام واضطرارهم اليه فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي الله تعالي اي ابتهلوا وتضرعوا اليه وسالوه دفع اذي ياجوج وماجوج وفي اهلاكهم فيرسل الله تعالي عليهم اي علي ياجوح وماجوج النغف بضم النون وفتح الغين المعجمة وبالفاء دود يكون في انوف الابل والغنم الواحدة نغفة في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء وبالسين المهملة كموت نفس واحدة اي يموتون------------------------------------------------------- دفعة واحدة قال التوربشتي--- نبه بالكلمتين ال-----نغف وفرسي علي انه تعالي يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد	2137	-1597181672839002111	346	542.5	275	828	41.78744125366211	62	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	0	54	0	273	1540	300	احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة انه لا يخرج و---نبي الله---------- بين اظهرهم بل -لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه----- قوله ان يخرج وانا فيكم قلنا--- انما سلك هذا المس-لك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته واللجا الي الله	850	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2139	true	-7539429417692244411	240	298	1286	1580	1588	300	احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله كما في اخر الحديث وذلك دليل --انه لا يخرج وهو صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم بل ولا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما الحكم في قوله ان يخرج وانا فيكم فالجواب انما سلك هذه المسالك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته واللجا الي الله	2139	-1597181672839002111	237	405.0	187	296	80.06756591796875	41	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms853	false	-5082223738575115429	86	209	454	1082	1560	300	فان قيل اوليس في هذه الاشياء الخارقة للعادة التي فوردت في هذا الحديث وغيره من احاديث الدجال وظهورها علي يديه مضلة للعقول ومدعاة الي اتباع الباطل واخلال بما اعطي الله انبياءه من المعجزات فالجواب 181ا ان الملعون انما ترك وذلك لان في نفس القضية ما يردع المتبصر عن الالتفات اليها فضلا عن قبولها ثم انه لا يدعي النبوة بل يدعي الربوبية وهذا مما لا مساغ له في العقول ولا موقع له من القلوب لقيام دلاءل الحد-ث في نفس المدعي مع انه لم يترك ودعواه حتي الزم النقض الذي لا ينفك عنه ولا يخفي علي الناظر مكانه وهو العور الذي به والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ولكن اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور الحديث	853	3589955561836555539	Shamela0000140-ara1.ms2139	true	-7539429417692244411	118	232	673	1252	1588	300	فان قيل اوليس في هذه الاشياء الخارقة للعادة التي -وردت في هذا الحديث وغيره من احاديث الدجال وظهورها علي يديه مضلة للعقول ومدعاة الي اتباع الباطل واخلال بما اعطي الله انبياءه من المعجزات فالجواب----- ان الملعون انما ترك -ذلك لان في نفس القص-ة ما ي-دع المتصبر عن الالتفات اليها فضلا عن قبولها ثم انه لا يدعي النبوة بل يدعي الربوبية وهذا مما لا مساغ له في العقول ولا موقع له في القلوب لقيام دلاءل الحدوث في نفس المدعي مع انه لم يترك -دعواه حتي الزم النقص الذي لا ينفك ----ولا يخفي علي --ناظر مكانه وهو العور الذي به والي هذا المعني اشار------------------------- بقوله ولكن اقو--لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه -------انه اعور الحديث	2139	-1597181672839002111	572	1063.5	458	629	90.93799591064453	99	Sham19Y0018569-ara1	Shamela0000140-ara1