id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms005	false	-4713786382653104097	178	221	956	1193	1611	300	عبد ا---------------------لله ال-بخاري وابي الحسين القشيري و-----------ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي وابي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني	5	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0002	true	7376111806071219289	151	187	814	1002	1642	300	عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني وابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي وابي داود سليمان بن الاشعث السجس-------------------------------تاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النسا---------------------------------------------------ءي وابي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني	2	-5719983619559249780	129	236.5	103	270	47.77777862548828	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms009	false	5306181834608630279	165	200	869	1044	1601	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لما يدل عليه نسق الكلام من قوله واسند ركبتيه الي ركبتيه غير انا نذهب الي الوجه الاول لانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الاداب	9	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0012	true	-215017130348829094	2	37	12	186	1546	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لما يدل عليه نسق الكلام من قوله واسند ركبتيه الي ركبتيه غير انا نذهب الي الوجه الاول لانه اقرب الي التوقير واشبه بسمت ذوي الادب -	12	-5719983619559249780	172	343.0	138	175	98.28571319580078	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms012	false	2974498119159444082	77	106	440	597	1598	300	في اخلاص العبادة لوجه الله الكريم ومجانبة- الشرك الخفي والعبادة لله الذي لا تنبغي العبادة الا له علي----------- والتعظيم حتي كانه ينظر الي الله فرقا منه وحياء وخضوعا له ----	12	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0019	true	6992238480657702436	206	238	1195	1368	1688	300	في اخلاص العبادة لوجه الله الكريم ومجانبته الشرك الخفي والعبادة لله الذي لا تنبغي العبادة الا له علي نعت الهيبة والتعظيم حتي كانه ينظر الي الله خوفا منه وحياء وخضوعا له قال	19	-5719983619559249780	153	280.5	124	173	88.4393081665039	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms015	false	3378927366641160488	34	119	189	673	1604	300	وقيل اللمة الهمة يقع في القلب والايعاد في اللمتين من باب الافعال ومن الناس من يتخبط فيهما فيرويهما علي زنة الافتعال ومنهم من يرويه في اللمة الاولي علي الافعال وفي الثانية علي الافتعال والرواية المعتد بها في الموعين علي زنة الافعال والوعيد في الاشتقاق اللغوي كالوعد الا انهم خصوا الوعد بالخير والوعيد بالشر للتفريق بين المعنيين بهذين اللفظين ولما كان المبدوء بذكره في هذا الحديث لمة الشيطان ذكره بلفظ الايعاد ثم اجري اللفظ الاخر الذي هو من باب الوعد بالخير في اللمة الثانية مجري الاول	15	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0130	true	333964382341515318	13	54	78	310	1694	300	غريب اللمة الهمة تقع في القلب والايعاد في اللمتين من با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الافعال والوعيد في الاشتقاق------- كالوعد الا انهم خصوا الوعد بالخير والوعيد بالشر----------------------------------- ولما كان المبتدا بذكره في هذا الحديث لمة الشيطان ذكره بلفظ الايعاد ثم ---------------------------اجري الوعد بالخير----------------- مجري الاول	130	-5719983619559249780	220	395.0	179	484	45.45454406738281	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms016	false	-5834744372353650133	194	300	1005	1578	1578	300	جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكسته اي غلبته والعجز ه--هنا-عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب---- فعله بالتسويف فيه والتاخير له و-العجز والكيس -روي بالرفع والخفض عطفا علي كل او -----علي شء والاوجه ان يكون---- في الكسر حرف خف- بمعني الي وكلاهما جاءز وفي الرواية الخفض اكثر والمعني المراد من الحديث يقتضي ان يكون بمعني الغاية لانه اراد بذلك ان اك-ساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن درك البغية-	16	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	true	1112507259532940979	16	114	92	616	1550	300	جودة القريحة وانما اتي به في مقابلة العجز لانه هو الخصلة التي تفضي بصاحبها الي الجلادة واتيان الامور من ابوابها وذلك نقيض العجز ولهذا المعني كنوا به عن الغلبة فقالوا كايسته فكسته اي غلبته والعجز ها هنا عدم القدرة وقيل--- ترك ما يجب عيه فعله بالتسويف---- والتاخير له و العجز والكيس يروي بالرفع فيهما- عطفا علي كل وبالخفض علي شء والاوجه ان يكون حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي ومعني------------------------------------------------ الحديث يقتض--------------ي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقها حتي الكيس الذي يوصل صاحبه الي البغية والهجز الذي يتاخر به عن درك البغية	135	-5719983619559249780	489	879.0	398	594	82.32323455810547	84	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms017	false	5182933374436113336	93	295	457	1554	1588	300	كاءن لا محالة لعلمه السابق في امري فهل كان يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله السابق في فكيف تلومني علي القدر المحتوم وتغفل السبب عن العلم السابق الذي واقع علي معني تدبير الربوبية وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت -من الم--------------صطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله--- وراء الاستار فلا ينبغي لك ان تعود باللاءمة علي من تنصل وتاب وانما يلام من جهل حق العبودية واصر علي الذنب او لم يعترف به او لم يتب عنه فبذلك جرت سنة الله في عباده فكان الاحتجاج من ادمعليه السلاملدفع اللاءمة لانكسار ما اجترحه من الزلة ثم ان القضي---ة تشتمل علي معان هي المحررة لدعوي ادم عليه السلام المقررة لحجته لم يذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفاء بوضوحها واستظهارا باشتهارها فمنها ان هذه ال-حاجة منهما لم يكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاك-ساب وانما كان -في العالم العلوي عند ملتقي الارواح حيث تنكشف الحقاءق وتضمحل الرسوم والاطلال فكانت تلك الملاقاة والمكالمة كملاقاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادم وغيره من الانبياء الذين ذكروا في حديث المعراج ومكالمته اياهم ومنها ان ادم احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه وارتفاع احكام التكليف عنه ومنها ان اللاءمة كانت بعد سقوط الذنب ووجوب المغفرة	17	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0137	true	8284821467473585179	0	105	0	556	1595	300	كاءن لا محالة لعلمه السابق-------- فهل---- يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله---------- فكيف --------------------------تغفل ع------ن العلم السابق---------------------------------- وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدب وانت ممن اصطفاك الله من الصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذه القصة تشتمل علي معاني ----محررة لدعوي ادم عليه السلام --مقررة ل---------------------------------------------------------------------------حجته منها ان هذه المحاجة لم ت------كن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي عند ملتقي الارواح ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم احتج بذلك بعد اندفاع مو-جب الكسب منه وارتفاع احكام التكليف عنه ومنها ان اللاءمة كانت بعد سقوط الذنب ووجوب المغفرة	137	-5719983619559249780	501	860.0	406	1121	44.692237854003906	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms018	false	165114095504996518	158	220	777	1102	1499	300	ابن مسعود وهو الراوي ل--لحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما ي-حدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	18	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	234	295	1208	1524	1544	300	ابن مسعود في تفسير هذا الحديث----- ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	138	-5719983619559249780	300	564.5	242	328	91.46341705322266	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms020	false	-1803679957832536575	2	129	11	662	1527	300	يكتب و--لم نجد هذا اللفظ------------ مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيمكن ان يكون من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية واما ما ذكر عنه--------------- في هذا الحديث انه قال فاختص- علي ذلك او ذر فالصواب فاختص علي ذلك بتخفيف الصاد من الاختصاء وكذلك يرويه المحققون من علماء النقل وقد صحفه بعض اهل النقل فرواه علي ما هو في كتاب المصابيح ولا يكاد يلتبس ذلك الا علي عوام اصحاب الرواية او علي من انتهي الحديث اليه------- مختصرا ---كما هو في كتاب المصابيح فاما من كان مع-نيا بضبط الالفاظ واتباع المعاني فلا يخفي عليه وجه الصواب اذا استوعب طرق هذا الحديث وقد روي هذا الحديث مستوفي في كتب اهل العلم من وجوه	20	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0149	true	-6388208747285691984	64	192	326	981	1538	300	شءتم تو لم نجد هذا اللفظ اي جف القلم مستعملا علي هذا الوجه فيما انتهي الينا من كلام العرب الا في كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اراها من الالفاظ المستعارة التي لم يهتد اليها البلغاء فاقتضتها الفصاحة النبوية و----ما ذكر صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث-------- فاختصر علي ذلك او ذر فالصواب فاختص-------- بتخفيف الصاد من الاختصاء وكذلك يرويه المحققون من علماء النقل وقد صحفه بعض اهل النقل فر-اه علي ما هو في كتاب المصابيح ولا يكاد يتلبس ذلك الا علي عوام اصحاب الرواية او علي من انتهي -------اليه الحديث مختصرا علي ما هو في----- المصابيح واما من كان معتنيا بضبط الالفاظ واتباع المعاني فلا يخفي عليه وجه الصواب اذا استوعب طرق هذه الحديث وقد روي هذا الحديث مستوفي في كتب اهل العلم من وجوه	149	-5719983619559249780	592	1054.0	474	697	84.93544006347656	103	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms021	false	-8680722687124562627	46	175	233	891	1557	300	هذا الحديث---- من جملة ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمسميات الجنس --ويحمل علي معني الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات -لله سبحانه لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما ما كان من----- هذا الضرب اعني قوله صلي الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظ- مشاكلة لها في وضع الاسم فوجب تخريجه علي ما يناسب تنسيق الكلام وعلي ما يقتضيه--- المعني ليقع الفصل بين هذا الضرب وبين ما لا مدخل فيه للمجاز والاتساع	21	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0150	true	2694994372997760804	141	261	703	1307	1498	300	هذا الحديث ليس من جملة ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمسميات الجنس او يحمل علي معني الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات الله تعالي- لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما ما كان من قبيل هذه الحديث------------------------------------------------------------------- فانه ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظه مشاكلة لها في وضع الاسم فوجب تخريجه علي ما يناسب نس--ق الكلام وعلي ما يقتضيه من المعني ليقع الفصل بين هذا الضرب وبين ما لا يدخل فيه المجاز والاتساع	150	-5719983619559249780	573	1080.0	457	674	85.01483917236328	108	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms025	false	868669069580726492	161	191	837	989	1580	300	---و---في حديث اوس بن حذيفة الثقفي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم ينصرف الينا بعد العشاء فيحدثنا قاءما علي رجليه حتي يراوح بين قدميه من طول القيام	25	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0156	true	6682135297632101104	262	294	1385	1543	1569	300	ما ورد في حديث اوس بن حذيقة الثقفي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم ينصرف الينا بعد العشاء فيحدثنا قاءما علي رجليه حتي يراوح بين قدميه من طول القيام	156	-5719983619559249780	151	298.0	121	158	95.56961822509766	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms025	false	868669069580726492	220	300	1140	1580	1580	300	فالمعني انه قام بحفظ تلك الكلمات فينا لان القيام بالشء هو المراعاة والحفظ له قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقال -----سبحانه------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقوله ب---خمس كلمات اي بخمسة فصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يطلقون الكلمة ويعنون به الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون القصيدة كلمة واحدي الكلمات منها ان الله تعالي لا ينام والثانية ولا ينبغي له ان ينام والثالثة يخفض القسط ويرفعه والرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل والخامسة-	25	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0157	true	8406949650651469258	54	174	258	897	1542	300	فالمعني انه قام بحفظ تلك الكلمات فينا لان القيام بالشء هو المراعاة والحفظ له قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقال الله سبحانه وتعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الشارحون بخمس كلمات اي بخمس- فصول ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه رواه مسلم تو وهم يطلقون الكلمة ويعنون--- الجملة المركبة المفيدة ولهذا يسمون القصيدة كلمة واحدي الكلمات منها ان الله------ لا ينام والثانية -لا ينبغي له ان ينام والثالثة يخفض القسط ويرفعه والرابعة يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل والخامسة	157	-5719983619559249780	422	781.5	346	650	64.92308044433594	72	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms026	false	5742566261125870666	4	71	20	370	1542	300	الحديث قوله صلي الله عليه وسلم يخفض القسط ويرفعه فسر بعضهم القسط في هذا-------------------------------------------------------------------------------------- بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهذا اولي القولين بالتقديم لما في حديث ابي هريرة------------- يرفع الميزان ويخفضه فيجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه اشار الي ان الله كل يوم هو في شان وانه	26	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0157	true	8406949650651469258	214	300	1099	1542	1542	300	الصدور قوله صلي الله عليه وسلم يخفض القسط تو---- فسر بعضهم القسط في هذا الحديث بالرزق اي يقتره ويوسعه وانما عبر عن الرزق بالقسط لانه قسط كل مخلوق وفسره بعضهم بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة في القسمة وهذا اولي القولين بالتقد-م لما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفع الميزان وبخفضه ويجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه ويحتمل انه اشار الي ان الله كل يوم هو في شان وانه-	157	-5719983619559249780	337	627.5	271	449	75.05567932128906	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms026	false	5742566261125870666	71	280	370	1432	1542	300	يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار عبارة عن مسارعة ملاءكة الله الموكلين باعمال العباد فيما امروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرعة خروجهم الي محال الغرض في مصاعد السموات وقدرتهم علي رفع الاعمال في ادني ساعة 13ا-- لان الليل والنهار يتناوبان لا فاصلة بينهما والعبد يعمل -ما دام الليل باقيا فاذا انقضي اخذ في عمل النهار فمهما رفع اليه عمل الليل قبل ان ياخذ في عمل النهار وخرجت المسارعة في ذلك عن حد اللمحات فضلا عن الاوقات والساعات هذا اذا جعلنا التقدير في قوله قبل عمل النهار قبل ان يشرع العامل في عمل النهار او قبل ان يصدر عنه ذلك فاما اذا جعلنا تقديره قبل ان يرفع اليه عمل النهار فالمراد منه ان عمل الليل لا يءخر عن محل العرض حتي ينضم اليه عمل النهار بل يعرض كل واحد منهما علي حدة اذ قد وسد كل واحد مهما الي ملاءكة يتعاقبون فيكم تعاقب الليل والنهار وهذا الوجه وان كان ايضا صحيحا فانه لا يبلغ----------------في بيان عظم شان الله وبيان قوة عباده المكرمين وحسن قيامهم بما	26	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	true	-8237837221674889764	0	147	0	749	1572	300	يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وهذا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه قض اي الي خزانته كما يقال حمل ال---------------------------------مال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء ويعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسارعة الكرام الكتبة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق------------- السموات وعرض-هم علي ---------الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ------ان لا --------------------يجزي وهو اخر الليل وا-----------------------ول النهار وق--------------------يل قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع اليه عمل الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار والاول ابلغ وهو اختصار كلام التوربشتي شف الثاني ابلغ لانه في بيان عظم شان الله و-----قوة عباده المكرمين وحسن قيامهم بما	158	-5719983619559249780	433	641.5	342	1258	34.41971206665039	72	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms027	false	-7237843798388397599	22	143	107	765	1573	300	قوله صلي الله عليه وسلم حجابه النور--- اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول ويذهب الابصار وتتحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي بما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مقطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وروي حجابه النور او النار وقد تبين لنا من احاديث الرء-ية وتوقيفات الكتاب علي التجليات الالهية ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي التي نحن بصددها في هذه الدار المستعدة المعدة للفناء دون التي وعدنا	27	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	true	-8237837221674889764	178	300	912	1572	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم حجابه النور تو اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عضمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار و-تحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مفطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وروي حجابه النور او النار وقد تبين لنا من احاديث الرواية وتوفيقات الكتاب علي التجليات الالهية ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي التي نحن بصددها في هذه الدار المستعدة المعدة للفناء دون الذي وعدنا-	158	-5719983619559249780	648	1267.0	528	662	97.88519287109375	112	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms027	false	-7237843798388397599	143	219	765	1163	1573	300	بها في دار البقاء والحجاب المذكور في هذا الحديث وغيره يرجع الي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه وفي-ه سبحات ومعني سبحات وجهه اي جلالته كذا فسرها اهل اللغة وقال ابو عبيد- نور وجهه وسب-حات ب-م السين والباء جمع سبحة كغرفة وغرفات وقد قال بعض اهل التحقيق انها الانوار التي اذا راها الراءون من الملاءكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته 13ب ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	27	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	0	83	0	438	1537	300	بها في دار البقاء والحجاب المذكور في هذا الحديث وغيره يرجع الي الخلق لان---هم المحجوبون عنه وقوله سبح------------ات وجهه اي جلالته كذا فسرها اهل اللغة وقال ابو عبيدة نور وجهه و سبحات بضم السين والباء جمع سبحة كغرفة وغرفات فقد قال بعض اهل التحقيق انها الانوار التي اذا راها الراءون من الملاءكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته انتهي كلامه اقول والله اعلم ويعضد قول اهل التحقيق ما روي ابن الاثير في النهاية انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	-5719983619559249780	334	614.0	269	453	73.73068237304688	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms032	false	-1202296040953815828	208	280	1092	1484	1581	300	وتفهيم غيره واستحضار المعني له--------------------------- حتي كانه ينظر ا-ليه راي --عين صوره بصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس المشاهد فالنبي صلي- الله عليه وسلم---- كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عل------يه اطلاعا لم يبق معه خفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد ايضا اطلاق ذلك علي الحقيقة فان تعالي-------قادر علي كل شء والنبي صلي- الله عليه وسلم مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور المصوغ-ة لها	32	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	0	149	0	791	1576	300	وتفهيم غيره واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صورة لصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس-------- فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كوشف بحقيقة هذا الامر واطلعه الله تعالي عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم مثل المعني الحاصل في قلبه بالشء الحاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد -----اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله عز وجل قادر علي كل شء والنبي عليه الصلاة والسلام مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور الموضوعة لها	168	-5719983619559249780	337	567.5	272	804	41.91542434692383	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms035	false	-8779905862865004590	113	247	599	1343	1638	300	ابن عباس-رضي الله عنهانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجءة والقدرية الصنف النوع والضرب وفتح الصاد لغة فيه والمرجءة مثل المرجية يهمز ولا يهمز مشتق من الارجاء وهو التاخير قال ابن قتيبة المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل لانهم يقدمون القول ويءخرون العمل وقد---------- غلط فيه اناس قليلو المعرفة بالحديث فالحقوا هذا التفسير بالحديث وذلك موجود في بعض النسخ من المصابيح وهو باطل لا اصل له وهذا الحديث مما تفرد ابو عيسي باخراجه وسياقه في كتاب ابي عيسي كما اوردناه وهذا التفسير ايضا فيه نظر وقد وجدنا الاكثرين من اهل المعرفة بالملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الفرقة الجبرية الذين يقولون بان العبد لا فعل له واضافة الفعل اليه بمنزلة اضافته الي الجمادات كما يقال جري النهر ودارت الرحي بالتحريكخلاف القدرية	35	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	87	146	451	775	1594	300	ابن عباس رضي الله عنه قوله----------------------------------- صنفان من امتي تو--------------------------------------- الصنف ال-------------------------------------نوع و المرجءة بهمزة من------------- الارجاء وهو التاخير قيل---------- المرجءة هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل ف-------------------يءخرون العمل عن القول وهذا غلط منهم لانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدنا --اكثر اصحاب ------------الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم------- الجبرية الذين يقولون -ان -----------------اضافة الفعل الي العبد ك-اضافته الي الجمادات فالجبرية ------------------------------خلاف القدرية	178	-5719983619559249780	260	353.5	212	755	34.43708419799805	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms036	false	-2840334635028110473	0	245	0	1280	1567	300	النبز بجمع من علماء السلف ظلما وعدوانا وانما سموا ال------مرجءة لانهم يءخرون امر الله فيرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك مذهب الافراط كما يذهب القدرية مذهب التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار واما القدرية فانهم منسوبون الي القدر وهو ما يقدره الله من القضاء يقال قدرت الشء اقدره اقدر قدرا وقدرته تقديرا فهو قدر اي مقدور كما يقال هدمت البناء فهو هدم اي مهدوم ولك ان تسكن الدال منه قال الشاعر الا يا لقوم للنواءب والقدر وللمرء ياتي الامر من حيث لا يدري وهو في الاصل مصدر والقدر والتقدير تبيين كمية الشء واصل دعوي القدرية انهم يزعمون ان كل عبد خالق فعله ولا يرون الكفر والمعاصي------------- بتقدير الله ومشيءته وكل واحد من الفريقين يتشعب في اصل مذهبه علي فرق كثيرة والقدرية نسبوا الي القدر لان بدعتهم وضلالتهم كانت من قبل ما قالوه في القدر من نفيه لا لاثباته وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر كما ان الجبرية هم القاءلون بالجبر فالجواب ان نقول لم نثبت نحن هذا النبز من طريق القياس حتي تقابلونا بهذه الدعوي وانما اخذناه من النصوص الصحيحة والتوقيف من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فمن ذلك سبحانهانا كل شء خلقناه بقدر ومن بيان الاية علي ما في الحديث يبين لنا ذلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وان تءمن بالقدر خيره وشره ومنه- قوله صلي- الله عليه وسلم كل ش-----------------------------------------------------------------------------ء بقدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للساءل بل شء قضي عليهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم----- يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر	36	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	150	289	799	1542	1594	300	النبز ب-------------السلف ظلما وعدوانا و-----سميت الجبرية مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي- الافراط كما تذهب القدرية الي- التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و--- القدرية -ان-ما نس-بوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل عبد خالق فعله من------ الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء الضلال يزعمون ان القدرية هم الذين يثبتون القدر و----------------------------------الجواب ونحن لا--- نثبت---- هذا السر- من طريق القياس حتي تقابلونا بدعواكم هذه وانما اخذناه من النصوص الصحيحة فمنها --------------------------------------------------انا كل شء خلقناه بقدر ومنها قوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------م وان يءمن بالقدر خيره وشره ومنها قوله عليه الصلاة والسلام كل شء بقدر ومنها القدرية مجوس هذه الامة في احاديث لا تحصي كثرة 106 وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم يقول يكون في امتي خسف ومسخ وذلك في المكذبين بالقدر	178	-5719983619559249780	533	826.5	426	1383	38.539405822753906	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms036	false	-2840334635028110473	267	300	1388	1567	1567	300	في الاسلام نصيب ربما يتمسك به متمسك في تكفير الفءت-ين والسبيل ا--لا يسارع الي تكفي--ر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر ولا الرضا به وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق-	36	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	0	31	0	165	1510	300	في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكف-------ر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي ان يكفر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر------------- وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق	179	-5719983619559249780	146	242.5	119	185	78.9189224243164	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	0	148	0	743	1573	300	فلم يقع -لهم غير ما زعموه فهم اذا ب بمنزلة الجاهل والتكفير لا يطلق الا بعد البيان والجلاء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا وذلك ظاهر امرهم الذي يهتدي اليه اهل الفتوي وباطنه موكول الي علم الله في اخرتهم فنجري قولهم هذا------- مجري الاتساع في- بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام وذلك مثل قولك للرجل البخيل المتمول ليس له من ماله نصيب وان كان ياخذ منه حظه من الماكل والملبس وقد يطلق الكلمة علي الشء لنوع من التمثيل ولا يقضي منها حقيقة حكمها عند التفصيل واما قوله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وقوله صلي الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر----- او علي من يفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه ----في هذا الاعتقاد	37	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	31	130	165	657	1510	300	فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم اذا-- بمنزلة الجاهل او المجتهد المخط----------------------ء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا في-------------------------------------------------------------------------------جري قوله لا نصيب لهم مجري الاتساع بين بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام----- نحو قوله ل------لبخي--------ل ليس له من ماله نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي خسف ومسخ وقوله------------------- ستة------- لعنهم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به اذا اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه او علي ما يفضي به المعصية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث	179	-5719983619559249780	431	733.0	339	761	56.63600540161133	75	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms037	false	-6260867674435647970	243	300	1256	1573	1573	300	انما قال لهم مجوس هذه الامة لانهم احدثوا في الاسلام مذهبا يضاهي مذهب المجوس من وجه ما وان لم يشابهه من ساءر الوجوه وهو ان المجوس يضيفون الكواءن في دعواهم الباطلة الي الهين اثنين يسمون احدهما يزدان والاخر اهرمن ويزعمون ان يزدان ياتي منه الخير والسر--------------------------------ور ويقولون ذلك في الاحداث والاعيان فيضاهي مذهب القدرية قولهم الباطل في-	37	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0180	true	-5707500086840482152	118	172	639	944	1631	300	انما قال لهم مجوس هذه الامة لانهم احدثوا في الاسلام مذهبا يضاهي مذهب المجوس من وج--------------------------------ه وهو ان المجوس يضيفون الكواءن في دعواهم الباطلة الي الهين اثنين يسمون احدهما يزدان والاخر اهرمن ويزعمون ان يزدان ياتي منه الخير والسرور وان اهرمن ياتي منه الغم والشرور ويقولون ذلك في الاحداث والاعيان فيضاهي------------- قولهم الباطل في	180	-5719983619559249780	272	517.0	225	350	77.71428680419922	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms038	false	-1340652427169538185	120	155	638	805	1577	300	قوله الزاءد في كتاب الله اي في القران او في حكم الله وهو ان يدخل في جملت----ه ما ليس منه وفيه والمتسلط ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبروت جبروت فعلوت من التجبر وانما يطلق ذلك في صفة الانسان علي من	38	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0181	true	-2021443819920712114	243	300	1279	1567	1567	300	قوله الزاءد في كتاب الله يجوز ان يراد به م----------------ن يدخل في كتاب الله ما ليس منه او ان ياول بما يابي عنه اللفظ ويخالف المحكم كما فعلت اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الله كفر وتاويله بما يخالف الكتاب والسنة بدعة تو الجب------روت فعلوت من التجبر وانما يطلق ذلك في صفة الانسان علي من-	181	-5719983619559249780	112	162.5	87	311	36.01286315917969	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms039	false	-4454502306253245266	105	156	595	900	1632	300	قال من اباءهم اي معدودين من جملتهم لان الشرع يحك------م بالاسلام 18 ب باسلام احد الابوين ويامر بالصلاة عليهم وبمراعاة احكام المسلمين فيهم وكذلك -حكم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراري المشركين بالاسترقاق و-مراعاة احكام المشركين فيهم قبل ذلك -بانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم يلحقون في ظاهر الامر باباءهم ------والله اعلم بما كانوا عاملين	39	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	true	-6255333178520485600	33	104	181	594	1631	300	قال من اباءهم اي معدودين من جملتهم لان الشرع يحكم عليهم بالاسلام لاس-----لام احد الابوين ويامر بالصلاة عليهم وبمراعاة احكام المسلمين فيهم وكذلك يحكم علي عاملين قلت فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين رواه ابو داود ذراري المشركين بالاسترقاق وبمراعاة احكام المشركين فيهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر الامر باباءهم قوله و الله اعلم بما كانوا عاملين	183	-5719983619559249780	295	542.0	246	418	70.57416534423828	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms031	false	4011623103848331473	13	191	62	1000	1583	300	الست بربكم قالوا بلي------------ شهدنا ان يقو-------------------------------------------------------------------------لوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين و-----------------------------------------------------------هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي فهذا الحديث لا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر-رضي الله عنه-لظهور المراد منه ولا نراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حديث ابن عباسرضي الله عنهمن جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب قلت وانما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر هذا الحديث لمكان----- سبحانه-ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا------ علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عندهم من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناهما من بعد ولو امددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركب الله فيهم من العقول واتاهم م--------ن البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن	31	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0193	true	-6428791286694065612	56	300	289	1541	1541	300	الست بربكم قالوا بلي اي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وقوله ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننتبه اليه او كراهة ان يقولوا انما اشرك اباءها من قبل تو هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي و-----------لا يحتمل من التاويل ما يحتمل ح-ديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم يقابلون هذه الحجة الا بقولهم كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون رواه احمد ان حديث ابن عباس -----------من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاهر---- الحديث لمكان قوله سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن استدلال ولكنهم عصموا عنده م-ن الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بتوفيق وعصمة وحرمناه-ا من بعد ولو -مددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا--- اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن قولهم انا كنا عن-	193	-5719983619559249780	877	1618.5	710	1288	68.0900650024414	158	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms031	false	4011623103848331473	191	275	1000	1458	1583	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توقيف الطالبين علي مواضع الاشكال وبيان هذا الحديث باستيعاب طرقه والاتيان علي الفاظه المختلف فيها والتوفيق بين الاية وحديث عمررضي الله عنهعلي ما ذكرناه متيسر والتوفيق بين الاية وح-ديث ابن عباس علي الوجه الذي لا يعارضه حجة اخري من الكتاب مشكل جدا الا ان نعلل الحديث بما عللوه	31	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0194	true	-4421116926259863905	0	73	0	383	1579	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب ولهم في ذلك كلام كثير اكتفينا عنه بهذا المقدار والغرض منه توفيق الطالبين علي مو-ضع الاش----------------------------------------------------------------كال والتوفيق بين الاية وحديث عمر ع-----------لي ما ذكرناه متعسر والتوفيق بينهما وبين حديث ابن عباس علي الوجه الذي لا يعارضه حجة اخري من الكتاب مشكل جدا الا ان يعلل الحديث بما عللوه	194	-5719983619559249780	364	699.0	294	459	79.3028335571289	64	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms040	false	7801945496653349507	221	300	1135	1571	1571	300	فيقعدانه وفي حديث البراء فيجلسانه وهذ--ا اللفظ اولي ا---للفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود ولا يس-عهم ان يقولوا القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيام- وجلس عن ضجعة واستلقاء وقد حكي ان النضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل بين يديه وسلم فقال--- المامون اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس -قال فكيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار م----ن الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من-	40	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0199	true	-2193840847122463367	203	285	1022	1468	1551	300	فيقعدانه وفي حديث البراء فيجلسانه تو هذا اللفظ اولي من اللفظين بالاختيار لان الفصحاء انما يستعملون القعود في مقابلة القيام فيقولون القيام والقعود -لا نسمعهم ان يقولوا القيام والجلوس يقال قعد الرجل عن قيامه وجلس عن ضجعه واستلقاءه و--حكي ان --نضر بن شميل دخل علي المامون عند مقدمه مرو فمثل بين يديه وسلم فقال له المامون اجلس فقال يا امير المءمنين لست بمضطجع فاجلس فقال -كيف اقول قال قل اقعد فعلي هذا المختار من بين الروايتين هو الاجلاس لما اشرنا اليه من	199	-5719983619559249780	421	778.5	345	452	93.14159393310547	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms041	false	1583033890319874398	26	55	144	303	1541	300	ينزلان في هذا الموضع من المعني بمنزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المعني المراد جانبا	41	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0200	true	-3494847406659745033	5	30	27	165	1597	300	ينزلان-------------- من المعني بمنزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر كثير من السلف رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن------- المراد جانبا	200	-5719983619559249780	138	259.5	113	159	86.79244995117188	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms041	false	1583033890319874398	235	300	1216	1541	1541	300	عمر رضي الله عنهما----- ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة--- تقدير الكلام ان كان من اهل الجنة -مقعد- من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وفيه حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة و-الهاء ترجع الي المقعد ويجوز ان يعود الضمير الي الله تعالي هذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي هذا مستقرك الي يوم القيامة-	41	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0202	true	2127164563302072654	120	185	608	930	1528	300	عمر رضي الله عنهما قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة تو تقدير الكلام ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وفيه حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة و الهاء يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الضمير الي الله و-----هذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي ----------محشر يوم القيامة	202	-5719983619559249780	304	552.5	243	337	90.20771789550781	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms042	false	3230406560016006302	4	203	22	1006	1490	300	حتي يبعثك الله الي محشر يوم القيامة فحذف المضاف ومنه حديث عاءشة رضي الله------ عنها----- فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر فالشكل من هذا الحديث انا لا ندري اكان النبي صلي- الله عليه وسلم يعلم ذلك ولا يتعوذ ام كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة-------------- او سمع ذلك------------ فتعوذ منه ولقد-- وجدت في مسموعات ابي جعفر الطحاوي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع --يهودية في بيت عاءشة تقول انكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه------- وسلم اشعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور فلو صح هذا لذهبنا الي انه صلي الله عليه وسلم توقف في شان امته في فتنة القبر اذ لم يوح اليه شء فلما اوحي اليه تعوذ منه ووجدنا في حديث اخر ان عاءشة-رضي الله عنها-قالت فلا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ قبل ذلك ولم اشعر به او تعوذ لقول اليهودية فعلي هذا يحتمل انه كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشةرضي الله عنهافلما راي استغرابها لهذا القول وتعجبها منه اعلي بالتعوذ----------------------------------------- ليترسخ ذلك في عقاءد امته ويكونوا من فتنة القبر علي خيفة	42	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0203	true	7573001873907327139	140	288	700	1426	1484	300	حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ال------حديث الرابع -------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قوله فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد اي بعد سءالي تو المشكل---------------------------------- لا ندري اكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك ولا يتعوذ او كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشة رضي الله عنها او سمع ذلك من اليهودية فتعوذ قال ثم اني وجدت نقلا من الامام----- الطحاوي ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع اليهودية بذلك----------------------------------- فارتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلا----م ثم اوحي اليه بعد ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------فتنة القبر------------------------------------------ ووجدت- في حديث اخر ان عاءشة رضي الله عنها قالت -لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ قبل ذلك ولم اشعر به او تعوذ لقول اليهودية ثم انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------لما راي استغرابها حيث سمعت من اليهودية وسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلن بعد لما كان يسر ليترسخ ذلك في عقاءد امته ويكونوا من قتنة القبر علي خيفة	203	-5719983619559249780	483	639.5	377	1076	44.88847732543945	81	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms042	false	3230406560016006302	238	300	1174	1490	1490	300	انهم لو سمعوا ذلك لتركوا التدافن حذرا من عذاب القبر وفي هذا المعني نظر لان المءمن لا يليق به ذلك بل يجب عليه ان يعتقد ان الله تعالي اذا اراد تعذيب احد عذبه ولو في بطون الحيتان وحواصل الطيور وسيان دون القدرة الازلية بطن الارض 20 اوظاهرها وبعد ذلك فان المءمنين امروا بدفن الاموات فلا يسعهم ترك ذلك اذا قدروا عليه والذي-	42	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0205	true	2118828372085617295	0	59	0	302	1535	300	انهم لو سمعوا ذلك لتركوا التدافن حذرا من عذاب القبر وفيه---------- نظر لان المءمن لا يليق به ذلك بل يجب عليه ان يعتقد ان الله تعالي اذا اراد تعذيب احد عذبه ولو في بطون الحيتان وحواصل الطيور وسيان دون القدرة الازلية بطن الارض وظ-----هرها وبعد ذلك فان المءمنين امروا بدفن الاموات فلا يسعهم ترك ذلك اذا قدروا عليه والذي	205	-5719983619559249780	298	573.0	240	317	94.00630950927734	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms043	false	-4043623937963385000	0	37	0	195	1594	300	نهتدي اليه-بمقدار علمنا ومبلغ فهمناهو ان الناس لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتي افضي بهم الي ترك التدافن وخلع الخوف افءدتهم حتي لا يكادوا ان يقربوا جيفة ميت	43	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0205	true	2118828372085617295	59	95	302	485	1535	300	نهتدي اليه بمقدار علمنا و----------هو ان الناس لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتي اقضي بهم الي ترك التدافن وخلع الخوف افءدتهم حتي لا يكادوا--- يقربوا جيفة ميت	205	-5719983619559249780	181	340.5	146	196	92.34693908691406	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	42	107	213	540	1570	300	فافرشوه بالف القطع اي اجعلوا له فرشا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا ا---------------للفظ من الباب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من الباب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم نجد في الرواية الا بالقطع قوله صلي الله عليه وسلم ويفتح له----- مد بصره	44	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0208	true	-5992779856257555666	207	274	1042	1385	1517	300	فافرشوه بالف القطع اي اجعلوا له فرشا من فرش الجنة ولم نجد الافراش علي هذا المعني في المصادر وانما هو افرش اي اقلع عنه واقفل فافرش بهذا اللفظ علي هذا المعني من الباب القياسي الذي الحق الالف بثلاثيه ولو كان من الباب الثلاثي لكان من حقه ان يروي بالف الوصل والمعني ابسطوا له ولم يجد--- الرواية الا بالقطع فياتيه من روحها وطيبها ويفس-ح له فيها مد بصره	208	-5719983619559249780	291	551.5	232	347	83.8616714477539	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	98	167	499	841	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم ويفتح له----- مد بصره اي مداه وهي الغاية التي ينتهي اليها البصر- فان قيل كيف التوفيق بين قوله ويفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين وبين قوله فيفتح له مد بصره قلنا انما عبر بقوله ويفسح له عند توسيع مرقده عليه وبقوله ويفتح له مد بصره عما يعرض عليه وينظر اليه من رياض الجنة ومروجها ويحتمل ان يكون الكلمتان عبارة-- عن فسحة القبر	44	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0209	true	7255195367832150079	106	175	515	856	1460	300	قدره ولا يوصف كنهه قوله ويفسح له فيها مد بصره اي مداه وهي الغاية التي ينتهي اليها --بصره فان قيل كيف التوفيق بين قوله ويفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين وبين قوله ويفسح له مد بصره قلنا انما عبر بقوله ويفسح له عن- توسيع مرقده عليه ويقول-- يفسح--- مد بصره عما يعرض عليه وينظر اليه من رياض الجنة وروح-ها ويحتمل ان تكون الكلمتان عبارتين عن فسحة القبر	209	-5719983619559249780	308	552.5	241	350	88.0	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	196	270	1016	1406	1570	300	له اعمي اصم معه مرزبة يقيض اي يقدر واصل الكلمة من القيض وهو القشر الاعلي من البيض فقولك قيض الله لي فلانا اي اتاحه فاستولي علي استيلاء القيض علي البيض واما اعمي -اصم اي من لا يري عجزه فيرحمه ولا يسمع عويله فيرق له واما المرزبة فان المحدثين يشددون الباء منها والصواب تخفيفه- وانما يشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة وهي التي يكسر بها المدر وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر	44	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0210	true	-7378387587415283424	98	172	468	851	1522	300	لا مولي لهم تو ثم---- يقيض اي يقدر واصل الكلمة من القيض وهو القشر الاعلي من البيض فقولك قيض الله لي فلانا اي اباحه فاستولي علي استيلاء القيض علي البيض و--- اعمي واصم اي من لا يري عجزه فيرجمه ولا يسمع عويله فيرق له واما المرزبة فان المحدثين يشددون الباء منها والصواب تخفيفها وانما يشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة وهي التي يكسر بها المدر وانشد الفراء ضربك بالمرزبة --عود الشجر	210	-5719983619559249780	367	692.0	294	392	93.62245178222656	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	5	234	26	1217	1539	300	انما يحصل بطريق الوحي ويتلقي من قبل الرسول صلي- الله عليه وسلم ثم انا نجد---- وجها من جهة- الاحتمال وهو ان نقول قال النبي صلي- الله عليه وسل-------م ان لله تسعة وتسعين اسما الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده فتبين لنا من الحديث الاول ان تعاليبين لعباده معالم معرفته بهذه الاسماء وعرفنا من الحديث الثاني ان ما خص الله به المءمنين من رحمته في الاخرة بالنسبة الي ما عم به الخلاءق من رحمته في الدنيا نسبة تسعة وتسعين جزءا الي الجزء الاول من جزء واحد والكافر حيث كفر بالله----------- ولم يءد حق العب--------------------------------------------------------------------------------------------ودية في هذه الاسماء ولا في بعض-----------ها حرم الله عل----يه اقسام رحمته في الاخرة المعبر عنها بتسع وتسعين فجعل الله مكان كل عدد في هذه الاعداد تنينا يسلط عليه في قبره وان ذهب ذاهب الي ان النبي صلي- الله عليه وسلم عبر عما يلحق به من التبعات وينزل به من المكروهات بالتنانين ففيه من طريق العربية مساغ علي وجه المجاز والاتساع ولكن الاخذ بالظواهر في امثال هذا الحديث اولي باولي الالباب حتي تتبين الحقيقة عن المجاز واما استحالة ان يكون ذلك علي الحقيقة ومدافعته من طريق المعقول فانه- سبيل من لا خلاق له في الدين والله يعصمنا من عثرة العقل وفتنة الصدر ويسلك بنا م-----حجة الكتاب والسنة	45	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0212	true	1219932197180962446	46	297	246	1527	1546	300	انما يحصل بطريق الوحي ويتلقن من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام ثم انا نجد فيه وجها من طريق الاحتمال روينا------- ان النبي عليه ال---صلاة والسلام قال ان لله------------------------------------------------------------- ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها ما انبتت خضرا رواه الدارمي وروي الترمذي نحوه وقال سبعون بدل تسعة وتسعون الفصل الثالث 135 عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سعد بن معاذ حين توفي فلما صلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوي عليه سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت الله قال لقد تضايق علي هذا العبد الصالح قبره حتي فرجه الله عنه رواه احمد يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش علي ولدها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر لما كذب اوامر الله تعالي ولم يءد حق العبودية اعد له مكان كل رحمة تنينا تنهسه ويحتمل ان يقال ان لله تسعة وتسعين اسما كل اسم منها دال علي صفة يجب الايمان بها والكافر لما كفر بها حرم الله بها عليه اقسام رحمته في الاخرة وسلط عليه مكان------------------------ كل عدد ----------منها تنينا---------- في قبره وان ذ-----هب الي ان النبي عليه الصلاة والسلام عبر عما يلحق به من التبعات وينزل به من المكروهات بالتنانين ففيه من طريق العربية مساغ------------------------ ولكن الاخذ بالظواهر في امثال هذا------- اولي باولي الالباب---------------------------- واما استحالة-------- ذلك من طري---------------------ق المعقول فانها سبيل من لا خلاق له في الدين والله يعصمنا من عثرة العقل وفتنة الصدر ويوفقنا السلوك بحجة الكتاب والسنة	212	-5719983619559249780	641	1040.5	509	1727	37.11638641357422	98	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms051	false	2161528207355452374	156	244	874	1336	1640	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها الحديث -------الاضاءة فرط الانارة واشتقاقه من الضوء وهو ما انتشر من الاجسام النيرة -يقال ض-اءت النار واضاءت غيرها يتعدي ولا يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه او سمي بذلك اعتبارا بالدوران ب والاطافة ويقال للعام حول لانه يدور ويجوز ان ي----------------كون اضاءت غير متعدية مستندة ال------------------------ي ما حولها والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول النار اماكن واشياء وفي كتاب الله ما حوله	51	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0228	true	-7289172536420485752	191	300	1001	1583	1583	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------------------------------- استوقد بمعني اوقد ولكن الاول ابلغ كعف واستعف والاضاءة فرط الانارة واشتقاقه من الضوء وهو ما انتشر من الاجسام النيرة ويقال اضاءت النار واضاءت غيرها يتعدي ولا يتعدي فان جعل متعديا يكون ما حوله مفعولا به وان جعل لازما يجوز ان يكون ما حوله فاعلا له علي تاويل الاماكن ويجوز ان يكون فاعله ضمير النار وما حوله ظرف فيجعل حصول اشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها فيها مبالغة وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه او سمي بذلك اعتبارا بالدوران --والاطافة ويقال للعام حول لانه يدور وفي رواية مسلم ما حولها فيكون الضمير راجعا----------- الي النار وفي رواية البخاري ما حوله--------------------------------------------------------------------------------	228	-5719983619559249780	270	419.5	219	721	37.44799041748047	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms052	false	-5579274798066286800	22	84	124	448	1551	300	هلم عن النار قال الخليل اصله لم اراد لم -نفسك- الينا بالقرب منا- و ها- للتنبيه وانما حذفت الهاء لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال الله-تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل اصله هل ام اي هل لك في كذا امه اي اقصده فركب الكلمتان فقيل هلم ومعناه هلم الي واغرب عن النار	52	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0229	true	-8727874716223130769	92	155	510	833	1607	300	هلم عن النار قال الخليل اصله لم --اي لم انفسكم الينا بالقرب مناه و هاء للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعل- اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل اصله هل ام اي هل لك في كذا امه اي -قصد- فركب الكلمتان فقيل هلم ومعناه هلم الي اعز-ب عن النار	229	-5719983619559249780	311	567.5	249	329	94.52887725830078	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms050	false	3140180272478910430	44	140	242	750	1606	300	ابي موسي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مثل الشء اذا انتصب وتصور واصل المثول الانتصاب والممثل المصور والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره والغيث المطر وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المثل بالغيث للمشابهة التي بينه وبين العلم فان الغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي القلب الميت وقد كان الناس في الزمان الاول قبل المبعث وهم علي فترة من الرسل -قد امتحنوا بموت القلب 23 اونضوب العلم حتي اصابهم الله برحمة من عنده فافاض عليهم سجال الوحي	50	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0231	true	-7683648493941139416	164	300	855	1553	1553	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا الحديث الحادي عشر عن ابي موسي قوله الهدي والعلم اي الطريقة والعمل روي من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا و الغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المطر وانما اختير الغيث علي ساءر اسماء المطر ليءذن باضطرار الخلق اليه حينءذ قال الله تعالي هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان الناس في الزمان الاول قبل المبعث وهم علي فترة من الرسل وقد امتحنوا بموت القلب ----ونضوب العلم حتي اصابهم الله برحمة من عنده فافاض عليهم سجال الوحي-	231	-5719983619559249780	239	90.5	192	959	24.92179298400879	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms050	false	3140180272478910430	140	206	750	1109	1606	300	السماوي فاشبهت حالهم حال من توالت عليهم السنون واخلفتهم المخايل حتي تداركهم الله بلطفه وارخت عليهم السماء خزاليها ثم كان حظ كل فريق من تلك الرحمة علي ما ذكره من الامثلة والنظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر وفيه فكانت منها طاءفة طيبة الطاءفة من الشء قطعة------------------------------------------------------------------- منه وفيه وكانت منها اجادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجادب صلاب الارض ا-------------------------------------------------لتي تمسك الماء فلا يسرع اليه النضوب وقد اختلف في هذا الحرف فمنهم من رواه بالح--------اء والراء	50	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0232	true	-3463430924130303013	0	154	0	829	1555	300	السماوي فاشبهت حالهم حال من توالت عليهم السنون واخلفتهم المحامل حتي تداركهم الله بلطفه وارخت عليهم السماء غير انه--- كان حظ كل فريق من تلك الرحمة علي ما ذكره من الامثلة والنظاءر وانما ضرب المثل بالغيث للمشابهة التي بينه وبين العلم فان الغيث يحيي البلد الميت والعلم يحيي القلب الميت قوله وكانت منها طاءفة طيبة الطاءفة من الشء قطعة منه قال الشيخ محي الدين كذا هو في جميع نسخ مسلم طاءفة طيبة ووقع في البخاري- وكانت منها نقية قلبت الطاء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعني طيبة هذا هو المشهور في روايات البخاري و العشب والكلا والحشيش كلها اسم للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلا مقصورا مختصان بالرطب والكلا بالهمزة يقع علي اليابس والرطب و الاجادب بالجيم والدال المهملة هي الارض التي لا تنبت كلا خط هي الارض التي تمسك الماء فلا يسرع ف-يه النضوب وقال الشيخ محي الدين عن بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال	232	-5719983619559249780	277	465.0	223	834	33.21342849731445	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms049	false	4530397915665760653	23	48	120	262	1641	300	قد افتقرنا في بيان هذا الحديث الي الكشف عن المراد بال-حكم والمتشابه ليتبين لنا المحق عن المبطل في ابواب التاويل فنقول وبالله التوفيق الم--------حكم ما	49	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	6	31	29	175	1601	300	قد افتقرنا في بيان هذا الحديث الي الكشف عن المراد بالمحكم والمتشابه فيتضح -----المحق من المبطل من ابواب التاويل فنقول وبالله التوفيق المراد بالمحكم ما	235	-5719983619559249780	130	238.0	107	151	86.09271240234375	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms049	false	4530397915665760653	243	268	1306	1450	1641	300	صفات----- تعالي-التي لا كيفية لها واوصاف القيامة التي لا سبيل الي ادراكها بالقياس والاستنباط ولا سبيل الي استحضارها في النفوس الا انها معرفة علي لسان	49	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0236	true	-2502674167015254113	99	126	551	701	1647	300	صفات الله تعالي التي لا كيفية لها واوصاف القيامة التي لا سبيل الي ادراكها بالقياس والاستنباط ولا سبيل الي استحضارها في النفوس الا انها معرفة علي لسان	236	-5719983619559249780	144	276.0	119	150	96.0	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms053	false	-9117989646025042365	68	184	367	1000	1623	300	من نبي بعثه ال-له في ام-ة قبلي الحديث هذا الحرف اعني في امة قبلي وجدناه في النسخ من المصابيح في امته قبلي بزيادة الهاء ونحن نرويه بغير هاء عن كتاب مسلم وغيره وهو الصواب والامثل في فصيح الكلام وفيه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له من امته حواريون يذهب كثير من اهل العلم الي ان الاصل في تسمية --الناصر بالحواري ان اصحاب عيسي-عليه السلامكا-نوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها فلما كانوا انصاره دون الناس قيل لكل ناصر -نبيه حواري تشبها باولءك وقال بعض المتعمقة انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس عن دنس الجهل واوضار الذنوب بافادة الدين والعلم والمعني المستقيم علي الوضع اللغوي انهم خلصان الانبياء -لان حواري الرجل صفوته وخلاصته الذي اخلص ونقي من كل عيب	53	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0241	true	-1833414982960484672	13	148	68	774	1585	300	عن ابن مسعود قوله في امته قبلي تو---- هذا الحرف اعني في امة----- وجدنا- في --نسخ--- المصابيح في امته----- بزيادة ه--اء ونحن نرويه بغير هاء عن كتاب مسلم وغيره وهو الصواب والامثل في فصيح الكلام قال المءلف وقد وجدت في كتاب الحميدي والجامع والمشارق بغير هاء وفي صحيح مسلم كما في المصابيح مظ الرواية بالهاء اصح واقول ان قوله نبي نكرة والمناسب ان يءتي امة نكرة اذ المعني ما من نبي من الانبياء في امة من الامم لاقتضاء ما النافية و من الاستغراقية ذلك ولان قوله كان له من امته عبارة عن النكرة فهو كالتعريف باللام بعد النكرة الحواري الناصر واصله ---ان اصحاب عيسي عليه السلام كانوا قصارين يبيضون الثياب------------ فلما صاروا انصاره---------- قيل لكل ناصر لنبيه حواري وهو الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم لا----------------نهم خلصان الانبياء ولان حواري الرجل صفوته وخالصته الذي اخلص ونقي من كل عيب	241	-5719983619559249780	353	512.5	281	893	39.5296745300293	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms054	false	1046264706924983910	66	168	341	866	1622	300	حلف علي اخلاف كما نقول سلف واسلاف وخلف علي خلوف كما نقول عدل وعدول والخلف ايضا الردء من كل شء يقال سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من القول والمعني انه يجء من بعد اولءك السلف الصالحين اناس لا خير فيهم ولا خلاق لهم في امور الديانات وفيه ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل والمعني ان ادني مراتب اهل الايمان ان تضطرب قلوبهم لظهور المنكر ويكون منه في جهد وعناء حتي لا يستقر ولا تنقطع النزاع عنها فان استقرت علي ذلك وانقطع عنها النزاع الذي هو حق الايمان وسمت المءمنين وسمتهم اذنت بانها خالية عن القوي الايمانية عرية عن الصفات النورانية	54	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0241	true	-1833414982960484672	159	235	844	1250	1585	300	خلف علي اخلاف ك--------سلف واسلاف وخلف علي خلوف ك--------عدل وع---------------------------------------------------------------------دول والمعني انه يجء من بعد اولءك السلف الصالح-- اناس لا خير فيهم ولا خلاق لهم في امور الديانات وقوله----------------------- حبة خردل يعني------ ادني مراتب اهل الايم---ان تضطرب قلوبهم لظهور المنكر ويكون منه في جهد وعناء حتي لا يستقر ولا ينقطع النزاع عنها فان استقرت علي ذلك وانقطع عنها النزاع الذي هو حق الايمان وسمت المءمنين وسمتهم اذنت بانها خالية عن القوي الايمانية عرية عن الصفات النورانية	241	-5719983619559249780	395	735.5	319	525	75.23809814453125	67	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms055	false	4458892622776623438	52	186	286	1019	1622	300	ابي هريرة-رضي الله عن-----ه بدا الاسلام غريبا الحديث معني هذا الحديث -----------------ان الاسلام لما بدا في اول --وهلة نهض باقامته والذب عنه اناس قليلون من اشياع الرسول صلي الله عليه وسلم ثم من افناء الناس ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونفوهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منتبذا وحدانا ينكره الاهلون ويباعده الاقربون فهو بين الناس كالغريب لقلة الاشكال وعوز الالاف لا يخالطه احد ولا يستانس هو باحد فاخبر صلي الله عليه وسلم ان امر الاسلام في الاخر يعود----- الي ما كان عليه في الاول لا يكاد يوجد من القاءمين له الا الافراد الذين يتعيشون بين ذويهم وقراباتهم بعيش الغرباء لاختلاف ما بين الفءتين من المقاصد ويمكن ان يكون المماثلة بين الحالة الاولي والحالة الاخ-رة لقلة بمن كانوا يتدينون به في الاول وقلة بمن كانوا يعملون به في الاخر قال فطوبي للغرباء	55	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0243	true	-1882033151669280770	153	246	766	1266	1586	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله بدا الاسلام مح بدا بالهمزة من الابتداء كذا ضبطناه تو يريد ان الاسلام لما بدا في اول الوهلة نهض باقامته والذب عنه اناس قليلون من اشياع الرسول صلي الله عليه وسلم------------------ ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونفوهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منتبذا وحدانا--------------------------------------------- كالغرباء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود اخرا الي ما كان عليه ---------لا يكاد يوجد من القليلين--- الا الافراد ويحتمل ان ت--------------------------------------------------------------------------------كون المماثلة بين الحالة الاولي والحالة الاخيرة لقلة -من كانوا يتدينون به في الاول وقلة -من كانوا يعملون به في الاخر---- فطوبي للغرباء	243	-5719983619559249780	423	712.5	344	764	55.366493225097656	67	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	2	41	8	217	1587	300	النظاءر لبيان القسم الذي -ثبت بالسنة ولم يوجد له ذكر في الكتاب وفيه فعليهم ان ي---------------------------------------------------------------------------------------قروه يقروهبفتح الياءاي يحسنوا اليه يقال قريت الضيف قري مثل قليته قلي وقريته قرا اذا احسنت اليه فاذا كسرت القاف قصرت واذا فتحت مددت	57	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0247	true	489743503352601690	245	299	1272	1543	1548	300	الي اخره بيان للقسم الذي يثبت بالسنة ولم يوجد له ذكر في الكتاب ومنه ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها خط معناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها شف يقروه -----بفتح الياء-------------- يقال قريت الضيف قري مثل قليته قلي وقراء -----اذا احسنت اليه -اذا كسرت القاف قصرت -اذا فتحت مددت	247	-5719983619559249780	161	260.0	129	297	54.20875549316406	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	42	119	222	618	1587	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ---------------يجازيهم من صنيعهم بان ياخذ مثل قراه من مالهم--------- يقال اعقبه بطاعته اي- جازاه وقد قيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف وقد كان صلي الله عليه وسلم يبعث السرايا والقوم مسنتون وكانوا سكان البوادي والمفاوز لا يقام لهم سوق فشدد عليهم في القري ليقيموا للسرية الغازية ما يتبلغون به ولعل الامر باخذ- مقدار القري من مال المنزول به كان من جملة العقوبات التي شرعت	57	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	true	-8133826706453911013	38	137	185	687	1523	300	فله ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من--------- مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف ويحتمل --------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الامر باخذه مقدار القري من مال المنزو لبه كان من جملة العقوبات التي نسخت	248	-5719983619559249780	216	343.0	170	662	32.62839889526367	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms057	false	3435205382217779405	162	233	844	1243	1587	300	بليغة اي بالغ فيها ب---------التخويف والانذار كقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا والبلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي ومنه البلاغة والاصل فيه ان يجمع الكلام ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع اللغة وطبقا للمعني المراد منه وصدقا في نفسه وكلام الرسول صلي الله عليه وسلم احق بهذه الاوصاف من بين كلام ساءر الخلق وقوله ذرفت اي سال منه--------ا الدمع وكان ذلك لاستيلاء سلطان الخشية علي القلوب وتاثير الرقة فيها	57	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0251	true	1470811832512371795	254	296	1288	1524	1545	300	بليغة اي بالغ فيها بالانذار والتخويف--------- كقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا قض---------------------------------------------------- البلاغة وجازة اللفظ وكثرة ا-----------------------------------------------لمعني مع البيان اقول والاول هو الوجه لق------------------------------------------------------------------وله ذرفت منها العيون اي منها الدمع وكان ذلك لاستيلاء------ الخشية علي القلوب وتاثير الرقة فيها	251	-5719983619559249780	159	247.5	128	416	38.221153259277344	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms058	false	-3365663183632582740	29	267	175	1510	1686	300	الله عنهو-----------ليس معني هذا القول انتفاء الخلافة عن غيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في امتي اثنا عشر خليفة وانما المراد تفخيم امرهم وتصويب رايهم والشهادة لهم بالتفوق فيما يمتازون به عن غيرهم من الاصابة في العلم وحسن السيرة واستقامة الاحوال ولهذا وصفهم بالراشدين وهم الذين اوتوا رشدهم في مقاصدهم الصحيحة وهدوا الي الاقوم والاصلح في اقوالهم وافعالهم وانما ذكر سنتهم في مقابلة سنته لامرين احداهما انه علم انهم لا يخطءون سنته فيما يستخرجونه من سنته بالاجتهاد ومن هذا الباب قتال ابي بكررضي الله عنهمانعي الزكاة وقتال عليرضي الله عنهالمارقة وقد تعلق بذلك احكام كثيرة وقد بلغنا عن ابي حنيفةرحمة الله عليهانه قال لولا علي ما كنا ندري احكام اهل البغي والثاني انه صلي الله عليه وسلم علم ان بعضا من سنته لا يشتهر في ----زمانه وان علمه الافراد من صحابته ثم يشتهر في زمان الخلفاء فيضاف اليهم فربما يتذرع احد --الي رد تلك السنة باضافتها اليهم فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا الباب ومن هذا النوع منع عمررضي الله عنهعن بيع امهات الاولاد وله نظاءر كثيرة وفيه عضوا عليها ب-----النواجذ اختلف اهل اللغة في النواجذ فمن قاءل انها الاضراس ومن قاءل انها المضاحك ومن قاءل انها الانياب والاكثرون علي ان الناجذ اخر الاضراس من الانسان وهي اربعة نواجذ ومن الفرس انيابه فلعل بعضهم استعملها في انياب الانسان علي طريق التوسع ومعني هذا الكلام المبالغة في التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن من الاسباب المعينة عليه كالذي يتمسك بالشء ثم يستعين عليه باسنانه استظهارا للمحافظة	58	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0253	true	4213963470867531953	1	115	4	620	1602	300	الله عنهم اجمعين تو ليس معناه--------- انتفاء الخلافة عن غيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في امتي اثني عشر خليفة وانما المراد تفخيم امرهم وتصويب رايهم والشهادة لهم بالتفوق فيما يمتازون به عن غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما ذكر سنتهم في مقابلة سنته ل--------------انه علم انهم لا يخطءون في-----ما يستخرجونه من سنته بالاجتهاد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم عرف ان بعض---- سنته لا تشتهر الا في زمانهم فا---------------------------------------------------ضاف اليهم دفعا لتوهم من ذهب الي رد تلك السنة--------------- فاطلق القول باتباع سنتهم سدا لهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------باب و النواجذ الاض-----------------------------------------راس وقيل الضو---------احك وقيل ---------الانياب والعض بالنواجذ مثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن من الاسباب المعنية عليه كمن-- يتمسك ب--شء ثم يستعين عليه باسنانه استظهارا للمحافظة	253	-5719983619559249780	526	878.0	429	1357	38.7619743347168	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms059	false	-3261953226925604955	117	185	578	937	1553	300	كلفة التكليف وذلك حين يذهب---- كدر النفس ويبقي صفوتها فتتحلي بالصفات النورانية وتءيد بال-قوي الروحانية فله وجه الا انها حالة نادرة لا توجد الا في المحفوظين من اولياء الله ومن الله المعونة في تيسير كل عسير وان حمل علي ظاهر اللفظ فمعناه انه لا يءمن حتي يعتقد مخالفة هواه فانه اذا اعتقد ذلك وعرفه بالفرضية علي نفسه فقد جعل هواه تبعا للشرع وان لم يستق-م في المعاملة به	59	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0255	true	-3443006372865933417	163	220	916	1231	1613	300	كلفة وكراهية وذلك حين يذهب عنه كدر النفس وتبقي صفوتها ف-تحلي بالصفات النورانية وتءيد بالتقوي الروحانية وهذه------------ حالة نادرة لا توجد الا في المحفوظين من اولياء الله ومن الله المعونة في تيسير كل عسير ثانيهما---------------------- انه------------ يعتقد مخالفة هواه فانه اذا اعتقد ذلك وعرفه بالفرضية علي نفسه فقد جعل هواه تبعا للشرع وان--- يستقيم في المعاملة به	255	-5719983619559249780	294	510.5	238	365	80.54794311523438	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms059	false	-3261953226925604955	219	248	1113	1275	1553	300	مك---------ة وما ينضم اليه-ا من البلاد سميت بذلك لانها حجزت بين نجد والغور وقال الاصمعي لانها احتجزت بالحمراء والخمس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل	59	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0257	true	-7480100337817133833	131	180	681	944	1563	300	مكة والمدينة وما ينضم اليهما من البلاد سميت بذلك لانها حجزت بين نجد والغور قوله ليعقلن جواب للقسم والجملة معطوفة علي خبر ان علي تقدير اقسم بالله و الدين مظهر وضع موضوع المضمر ويجوز الحجاز كما تارز الحية الي جحرها وليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل	257	-5719983619559249780	120	190.0	95	263	45.627376556396484	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms060	false	-5227454294931279916	65	299	340	1490	1494	300	زيد بن ملحة جاهلي لم يدرك الاسلام والراوي سبطه وه----و عمرو بن عوف زيد بن مالحة المزني والصواب فيه رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن --------------------------------------------------------------------جده ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل تقول حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة من طاقاتها علي صاحبتها ليكونا علي سواء وقد بين صلي الله عليه وسلم المعني------- المراد منه فيما يتبعه من الحديث ومنه تفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة قد ذكرنا في الباب الاول معني --الامة وما يتصرف عليها من الوجوه والمراد به هاهنا من تجمعهم داءرة الدعوة من اهل القبلة لانه اضافهم الي نفسه فقال امتي واكثر ما ورد في الحديث علي هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة امتي امتي وقوله امتي امة مرحومة ونحوها مما لا يجوز اطلاقه الا علي من اجاب دعوته نعم وقد ورد ايضا في الحديث ما يصح ان يحمل علي من انتهي اليه الدعوة كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وعلي هذا فان ذهب ذاهب في تاويل الامة في هذا الحديث الي انه اراد به من توجه عليهم الاجابة لانخراط-----------------------------------------------------------هم في سلك واحد من بلوغ الد----------------------------------------------------------------------------عوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر وفرق اهل الضلالة واما قوله صلي الله	60	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	34	184	162	905	1507	300	زيد بن ملحة ج----------------------------------اهلي جد عمرو بن عوف-------------------- والصواب ر----واه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وقد مضي شرحه مستقصي في الفصل الاول من الباب في الحديث التاسع الحديث العاشر عن عبد الله بن عمرو قوله------------------------------------ لياتين الاتيان المجء بسهولة وعدي بعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني الغلبة المءدية الي الهلاك------------- ومنه قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم تو المراد بالامة -------------------------------------------من تجمعهم داءرة الدعوة من اهل القبلة لانه اضافهم الي نفسه---------- واكثر ما ورد في الحديث علي هذا الاسلوب فان المراد منه اهل القبلة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب ا----------------------------------لي ان لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقت ثنتين وسبعين ملة وتفرق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي المراد امة الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر و--------الملة في الاصل ما شرع الله	258	-5719983619559249780	338	383.5	263	1366	24.743778228759766	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms061	false	6583950153606770446	5	167	25	867	1526	300	في الاصل ما شرع الله------ لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ولا يكاد يوجد مضافا الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم بل يقال ملة محمد صلي الله عليه وسلم وملتهم كذا ثم انها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة حتي قيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري فسمي طريقتهم ---------------------ملة علي الاتساع وفيه كلهم في النار الا ملة واحدة اذا اطلق الحديث علي اهل القبلة فمعني قوله صلي الله عليه وسلم كلهم في النار انهم يتعرضون لما يدخلهم النار وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ومن الجاءز ان يغفر الله للمقتول فلا يدخلها او يدخلها القاتل ثم يخرج منها فاشار بذلك الي ان المقتول عرض نفسه للنار بالقصد الذي قصده وكذلك القاتل استحق الدخول بالفعل الذي فعله او يكون معناه انهم يدخلونها بذنوبهم ثم يخرج منها ما لم يفض به بدعته الي الكفر	61	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	179	262	884	1328	1507	300	في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم----- اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة ف---قيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا يتدين كل واحد- منها بخلاف ما تتدين به الاخري فسمي طريقتهم ملة مجازا واذا حمل الملة ع-------------------------------------------------------------لي اهل القبلة فمعن-------------------ي قوله كلهم في النار انهم متعرضون لما يدخلهم النار -----------------------------------------------------------من الافعال الردية او المعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يدخلونها بذنوبهم ثم يخرج منها من لم تفض به بدعته الي الكفر	258	-5719983619559249780	385	695.5	310	869	44.30379867553711	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	35	129	173	660	1624	300	صاحبه وجاراه ايضا والاهواء جمع هوي وهو --ميل------------ النفس الي ما تشتهيه ويقال سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وانما قال بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد من هءلاء القوم هوي من غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي فيسلك كل منهم------------------ فجا غير فج الاخر ولا يتناهي حيرتهم وضلالهم ابدا فلا يتفق كلمتهم وفيه كما يتجاري الكلب بصاحبه الكلب داء يعتري الانسان من عضة الكلب الكلب وهو الذي ياخذه شبه --جنون فيكلب بلحوم الناس فاذا عقر انسانا كلب ويستولي عليه شبه الماليخوليا	62	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0259	true	912224939445370784	0	63	0	350	1553	300	صاحبه و -----------الاهواء جمع هوي وهو الميل الي ماتشتهي النفس-------------- ويقال سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي ال-داهية وفي الاخرة الي الهاوية وانما جمعها ايذانا باختلاف اهواءهم واراءهم و--------------------------------------------------------------يسلك كل منهم من الحيرة والضلال فجا غير فج الاخر وال---------------------------------------------------------------------------كلب داء يعتري الانسان من عضة الك------لب وهو داء- ياخذه شبه الجنون فيكلب بلحوم الناس فاذا عض- انسانا كلب ويستولي عليه شبه الماليخوليا	259	-5719983619559249780	272	430.0	219	521	52.20729446411133	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms061	false	6583950153606770446	203	229	1039	1178	1526	300	بالنصرة والحفظ او منته عليهم بالتوفيق لموافقة الجماعة ومن شذ اي انفر-د عن الجمهور والسواد الاعظم فقد شذ فيما يدخله النار او شذ في امر النار	61	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0261	true	-7506827300964217057	60	86	295	433	1541	300	بالنصرة والحفظ او من-- عليهم بالتوفيق لموافقة الجماعة ومن شذ اي انفراد عن الجمهور والسواد الاعظم فقد شذ فيما يدخله النار او شذ في امر النار	261	-5719983619559249780	137	263.5	111	140	97.85713958740234	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms062	false	900792995252854481	224	291	1196	1572	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمررضي الله عنهفقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا يهود لا ينصرف والسبب فيه العلمية لانه يجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامهم مجري القبيلة قال الشاعر فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وقال الزمخشري الاصل في يهود- ومجوس- ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين ك---قبيلتين وانما جوز تعريفهما باللام لانه اجري يهودي ويهود مجري شعيرة وشعير وفيه	62	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0263	true	-2838422976589363556	98	222	501	1153	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه عمر فق-----------ال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي رواه احمد والبيهقي في كتاب شعب الايمان الي الماء يسعي من يغص بلقمة فقل اين يسعي من يغص بماء ولن يرتجي برءي ولا كشف علتي اذا جاء داءي من مكان دواءي فاذا المجاهدة معهم اصعب واشق من المجاهدة مع الكفار ولذلك ضوعف اجر من جاهدهم علي من جاهد الكفار اضعافا كثيرة الحديث الخامس عشر عن جابر قوله من يهود--------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري-الاصل في يهودي ومجوسي ان يستعملا بغير لام التعريف لانهما علمان خاصان لقومين او لقبيلتين وانما جوز تعريفهما با-لام لانه اجري يهوديا م-----جري شعيرة وشعير فا --	263	-5719983619559249780	231	194.5	189	753	30.677289962768555	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms063	false	3970047487804663989	14	68	75	353	1568	300	-------للملة و----------وصفها بالبياض تنبيها علي كرمها وفضلها لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به عن ----الكرم والفضل حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه ويجوز ان يحمل علي هذا النحو من المعني قولهسبحانه بيضاء لذة للشاربين و نقية قريب من هذا المعني ويحتمل ان المراد منها كونها مصونة عن	63	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0263	true	-2838422976589363556	258	300	1342	1553	1553	300	في بها للملة الحنيفة تو وصفها بالبياض تنبيها علي كرمها وفضلها لان البياض لما كان افضل لون عند العرب عبر به الفضل والكرم------- حتي قيل لمن--- يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه ونقيه--------------------------------------------------------------------- قريب من هذا المعني ويحتمل ان --يراد ا------نها مصونة عن-	263	-5719983619559249780	180	289.0	144	299	60.20066833496094	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms063	false	3970047487804663989	129	275	697	1450	1568	300	من اكل طيبا الحديث اي اكل حلالا وعمل في موافقة سنة وانما نكر السنة لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وقوله امن الناس بواءقه فانه مفسر- في بعض الاحاديث فروي ظلمه وغشمه وقيل غواءله وشره والباءقة الداهية وفيه يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس لكثير والمعني ان هذا الذي تذكره وتصفه وهذا كلام يشكل لبعد التناسب بينه وبين ما تقدمه من قول الرسول صلي الله عليه وسلم ثم لابهام قوله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك وسيكون في قرون بعدي فيحتمل ان الرجل قال هذا القول حمدا---- تعالي-وتحدثا بنعمته في هذه الامة حيث كثر فيهم من الموصوفين بالوصف الذي ذكره ثم قال وسيكون في قرون بعدي ليعلم المخاطب ان ذلك غير مختص بالقرن الاول ويحتمل ان الرجل لما سمع هذا القول فهم عنه------------------------ التحريض علي الخصال المذكورة والزجر عن مخالفته وقد وجد الناس يتدينون بذلك ويحرصون عليه فخاف ان يكون النبي	63	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0264	true	980141161993754634	207	300	1103	1574	1574	300	من اكل طيبا تو اي-------- حلالا وعمل في موافقة سنة وانما نكرها---- لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه و-------------- بواءق-----ه مفسرة في بعض الاحاديث فروي ظلمه وغش-ه وقيل غواءله وشره والباءقة الداهية وقو------------له ان هذا اليوم--------- لكثير اي ا------------لذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصفه يحتمل ان الرجل قال ذلك------ حمدا لله تعالي وتحدثا بنعمت--------------------------------------------------------ه ثم قال وسيكون في قرون بعدي ليوقفه علي--- ان ذلك غير مختص بالقرن الاول ويحتمل انه----------------------- فهم من قوله من اكل طيبا الي اخر التحريض علي الخصال المذكورة والزجر عن مخالفته و---وجد الناس يتدينون بذلك ويحرصون عليه فخاف ان----- النبي-	264	-5719983619559249780	411	639.5	331	783	52.490421295166016	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms063	false	3970047487804663989	68	127	353	689	1568	300	التبديل والتحريف خالية عن التكاليف الشاقة واشار صلي الله عليه وسلم بذلك الي انه اتاهم بالاعلي والافضل واستبدال الادني عنه مظنة للتحيز سيما وقد شهد التنزيل علي نقلة تلك الاحاديث بالفسق بالاعلي والفرية فلا يءمن عليهم ان يدسوا في تلك الاحاديث ما يلبس علي المءمنين--- امر دينهم ومنه حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهعن---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	63	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0264	true	980141161993754634	0	53	0	301	1574	300	التبديل والتحريف خالية عن التكاليف الشاقة واشار------------------- بذلك الي انه اتاهم بالاعلي والافضل واستبدال الادني عند مظنة التحير----- وقد شهد التنزيل علي نقلة تلك الاحاديث بالفسق-------- والفرية فلا يءمن -منهم ال---------------------------لبس علي المءمنين في امر دينهم وانما انكر عليهم لان طلبهم يشعر بانهم اعتقدوا نقصلن ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم	264	-5719983619559249780	234	374.0	193	361	64.8199462890625	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms067	false	-7567837619833767549	57	119	286	586	1508	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي --اخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	67	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0279	true	2932500207003674424	47	109	256	558	1598	300	لم يفضل في قسمة ما اوحي اليه احدا من امته علي الاخر بل سوي في البلاغ وعدل في القسمة وانما التفاوت في الفهم وهو واقع من طريق العطاء ولقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه الا الظاهر الجلي ويسمعه اخر منهم او من القرن الذي يليهم او ممن اتي بعدهم فيستنبط منه مساءل كثيرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	279	-5719983619559249780	300	594.5	238	302	99.3377456665039	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms069	false	-1997654213030609107	200	257	1049	1322	1548	300	صلي الله عليه وسلم من نفس عن مءمن كربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------------- نفست عنه----- تنفيسا ا-ي رفهت يقال نفس الله عنه كربته اي فرجها وكانه ماخوذ من قولهم انت في نفس من امرك اي في سعة فالذي يفرج عنه كانه يجعل في سعة من امره بخلاف المكروب الذي يصبح ويمسي كالذي ضيق عليه الارض برحبها وسد عنه مداخل الانفاس	69	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0283	true	2771289212711100532	211	290	1112	1484	1532	300	صلي الله عليه وسلم من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من نفس يقال نفست عنه كربة تنفيسا اذا رفعته وفرجته عنها-------------------------- ماخوذ من قولهم انت في نفس----------- اي سعة كان من كان في كربة وضيق ---------------------------------------------------------------------------سد عنه مداخل الانفاس	283	-5719983619559249780	123	134.0	95	484	25.413223266601562	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms070	false	5627522673465970736	51	284	250	1504	1575	300	التخول التعهد وحسن الرعاية يقال تخولت الريح الارض اذا تعهدتها والخاءل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقدنا بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام وكان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرة يقال يخو-لنا ويخو-ننا جميعا قلت والراوية باللام اكثر وزعم بعضهم ان الصواب يتحولنا بالحاء المهملة وهو ان يتفقد احوالهم التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا ومن الناس من -رويه كذلك ولكن الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة والله اعلم ومنه حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا الحديث اراد ب الكلمة الجملة المفيدة -قوله اعادها ثلاثا فانه مبين بقوله حتي يفهم عنه واما قوله اذا سلم سلم عليهم ثلاثا فانه يفتقر الي البيان لانا لم نجدها سنة متبوعة وقد ذهب بعض العلماء في معناه الي ت--سليم الاستءذان ويستدل بحديث سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه-وهو في بيتهوس-لم فلم يجبه ثم سلم ثانيا ثم ثالثا الحديث------ وفي هذا التاويل نظر لان تسليمة الاستءذان لا يثني اذا حصل الاذن بالاولي ولا يثلث اذا حصل بالثانية ثم انه ذكره بحرف اذا المقتضية لتكرار الفعل كرة بعد اخري وتسليمه ثلاثا علي باب السعد امر نادر -لم يذكر عنه صلي الله عليه وسلم في غير هذا الحديث والوجه فيه	70	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0287	true	-872589156038637656	0	300	0	1575	1575	300	التخول التعهد وحسن الرعاية يقال تخولت الريح الارض اذا تعهدتها والخاءل المتعهد للشء الحافظ له والمعني انه كان يتفقد-- بالموعظة في مظان القبول ولا يكثر علينا لءلا نسام وكان ابو عمرو يقول انما هو يتخوننا والتخون التعهد قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا في كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السامة علينا متفق عليه 208 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا رواه البخاري 209 وعن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه وقد رد علي الاعمش روايته باللام وكان الاصمعي يقول ظلمه ابو عمرو يقال يتخولنا ويتخوننا جميعا قلت والرواية باللام اكثر وزعم بعضهم ان الصواب--------------- المهملة-وهو ان يتفقد احوالهم التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا ومن الناس من يرويه كذلك ولكن الرواية في الصحاح بالخاء المعجمة الحديث الحادي عشر عن انس قوله اذا تكلم تو------------------------------------------------------------ اراد ب-الكلمة الجملة المفيدة وقوله اعادها ثلاثا فانه مبين بقوله حتي يفهم عنه واما قوله اذا سلم سلم عليهم ثلاثا فانه يفتقر الي البيان لانا لم نجد-- سنة مشروعة وقد ذهب بعض العلماء في معناه الي التسليم الاستءذان واستدل بحديث سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه وهو في بيته وسلم فلم يجبه ثم سلم ثانيا ثم ثالثا الحديث الاول وفي هذا التاويل نظر لان تسليمة الاستءذان--- تثني -ذا حصل الاذن بالاولي ولا تثلث اذا حصل بالثانية ثم انه ذكره بحرف اذا المقتضية لتكرار الفعل كرة بعد اخري وتسليمه ثلاثا علي باب --سعد امر نادر ولم يذكر عنه------------------- في غير هذا الحديث والوجه فيه-	287	-5719983619559249780	1098	2042.5	891	1682	65.27942657470703	184	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms071	false	1868661742996531961	0	38	0	206	1486	300	تسليمة الاستءذان واذا دخل سلم تسليمة التحية ثم اذا قام من المجلس سلم تسليمة التوديع وهي في معني الدعاء وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يواظب عليها ولا مزيد في السنة علي هذه الاقسام	71	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0288	true	-8896587454656145705	13	51	59	264	1494	300	تسليمه الاستءذان واذا دخل سلم تسليمة التحية ثم اذا قام من المجلس سلم تسليمة الودا-ع وهي في معني الدعاء وهذه التسليمات كلها مسنونة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يواظب عليها ولا مزيد في السنة علي هذه الاقسام	288	-5719983619559249780	201	399.0	163	206	97.57281494140625	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms071	false	1868661742996531961	60	117	307	598	1486	300	اي -اتي بطريقة مرضية يبتدا به فيها وفي عامة نسخ كتاب المصابيح فله اجرها وهو غير سديد رواية ومعني وانما الصواب اجره والضمير يعود الي صاحب الطريقة اي له اجر عمله واجر من عمل بسنته وظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة وقد وهم ايضابعض المتاخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شء	71	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0291	true	7512521109084691463	76	133	391	677	1496	300	اي ياتي بطريق- مرضية يقتدي به فيها وفي عامة نسخ----- المصابيح فله اجرها وهو غير سديد رواية ومعني وانما الصواب اجره والضمير يعود الي صاحب الطريقة اي له اجر علمه واجر من عمل بسنته فظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة وقد وهم فيه بعض المتاخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شء	291	-5719983619559249780	277	529.0	221	292	94.8630142211914	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms071	false	1868661742996531961	121	171	619	836	1486	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها انما قيد ابن ادم ب الاول لءلا يشتبه لان في بني ادم كثرة وهذا يدل علي ان قابيل كان اول مولود من بني ادم	71	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0291	true	7512521109084691463	233	266	1183	1326	1496	300	عبد الله بن مسعود قو--------------------------له ع-----------------------------------لي ابن ادم الاول------------ انما قيد ابن ادم ب الاول لءلا يش-به لان في بني ادم كثرة وهذا يدل علي ان قابيل كان اول مولود من بني ادم	291	-5719983619559249780	141	249.5	108	217	64.97695922851562	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms072	false	-7045287326695941498	23	99	114	482	1596	300	قوله كفل من دمها اي نصيب يكفل بامره فيو-فيه جزاء ما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل ويجوز ان يكون الكفل بمعني الكفيل والمراد منه ان- اقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه الي عذاب الله كما قيل من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه ومن الحسان حديث--------- اب------------------------------------------ي الدرداء رضي الله عن-------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------------------------------ن سلك طريقا الحديث انما نكر علما في قوله من سلم طريقا يلتمس فيه علما	72	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	true	-8882514919511357311	0	91	0	438	1493	300	قوله كفل من دمها اي نصيب تكفل بامره فهو فيه جزاء ما ارتكبه من الاثم وعقوبة ما سنه من القتل ويجوز ان يكون الكفل بمعني الكفيل -------يعني انه اقام كفيلا بفعله الذي سنه في الناس يسلمه الي عذاب اللهانتهي كلامه الفصل الثاني 212 عن كثير بين قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاء رجل فقال يا ابا الدرداء اني جءتك من مدينة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما جءت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طر------------------------------------------يقا يطلب -فيه علما	292	-5719983619559249780	250	387.0	193	489	51.1247444152832	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms073	false	7127869390155265757	175	230	944	1250	1592	300	الكلمة الحكمة ضالة الحكيم ا------------------------------------راد ب الكلمة ههناالجملة المفيدة وب الحكمة التي احكمت معانيها بالعلم والعقل مصونة معانيها عن الاختلال والتهافت والحكيم هو المتقن لل--------------------امو--ر والمعني ا-ن كلمة الحكمة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت ب---اهلها فهو اولي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الذي قالها كصاحب الضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره	73	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0297	true	2530956054102174367	148	256	847	1429	1668	300	الكلمة الحكمة ويري بالاضافة ويروي الكلمة الحكيمة كلها قريب والمراد ب-الكلمة ----الجملة المفيدة و--الحكمة التي احكمت مبانيها بالعلم والعقل ويدل علي معني فيه دقة والحكيم---------------- المتقن للامور الذي له غور فيها وقال مالكرضي الله عنه الحكمة الفقه في دين الله وقال العلم الحكمة ونور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المساءل و ضالته اي مطلوبه اي الحكيم يطلب الحكمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو ا-حق بها الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها ك-----الضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره	297	-5719983619559249780	222	305.0	177	611	36.33387756347656	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms074	false	-3110653562393210906	73	110	370	564	1533	300	---حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوبا منه ليتعزز به ويتاكل فان بمعزل عن هذه الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	74	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	149	183	767	942	1564	300	تو حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس---------- ليتعزز به فانه------ بمعزل من---- الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه	300	-5719983619559249780	162	283.5	129	197	82.23350524902344	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms075	false	6060135103551658527	167	229	895	1271	1659	300	وردوا القيامة يمدون براءحة الجنة تقوية لقلوبهم وابدانهم وتسلية لهمومهم واشجانهم ويكون احتفاظهم بتلك الراءحة علي مقدار حالهم في المعرفة وعلو منزلتهم في العبودية وهذا الباءس الذي تعلم العلم ليبتغي به اعراض الفانية وكان من حقه الا يتعلمه الا ابتغاء وجه الله يومءذكصاحب الامراض الحادثة في تضاعيف الدماغ المانعة عن ادراك الرواءح لا يجد راءحة الجنة ولا يهتدي اليها سبيلا من الامراض	75	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0304	true	6032922436800428983	39	74	207	416	1565	300	وردوه-------- يمدون براءحة الجنة تقوية لقلوب---------هم وتسلية لهمومهم------------------------------------- علي مقدار مراتبهم---------------------------------- وهذا الباءس الم---------------بتغي للاغرا-ض الفانية يكون -------------------------------------------كصاحب --امراض --حادثة في دماغه ----------مانعة من ادراك الرواءح لا يجد راءحة الجنة ولا يهتدي اليها ---لا-مر --امراض	304	-5719983619559249780	185	251.5	151	376	49.20212936401367	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms076	false	2810257958928184801	0	118	0	597	1531	300	ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا وبنعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيق النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغل يروي بفتح الياء وضمها وكسر الغين علي الصيغتين فالاول من الغل------ والثاني من الاغلال يقال غل يغل اذا كان ذا ضغن او غض او حقد واغل يغل اذا خان والاغلال الخيانة واما بفتح الياء وضم الغين فانه من الغلول ولا معني له ههنا لان الغلول من الغنم خاصة والمعني ان المءمن --------لا يخون في هذه الاشياء الثلاثة و--لا يدخله ضغن يزيله عن الحق حتي يفعل شيءا من ذلك	76	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	33	183	191	947	1523	300	ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ون-عمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة قوله ووعاها خط وعي يعي وعيا اذا حفظ كلاما بقلبه ودام علي حفظه ولم ينسه قوله ورب حامل فقه رب وضعت للتقليل فاستعيرت في الحديث للتكثير وقوله الي هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة من هو افقه منه صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه لا يفقه ما يفقهه المحمول اليه تو لا يغل يروي بفتح الياء وضمها وكسر العين علي الصيغتين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغ------------------------------------------------------------------لال الخيان-----------------------------------------------------------------------------------ة والمعني--- المءمن لا يغل ولا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او لا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك	305	-5719983619559249780	432	803.0	349	909	47.52475357055664	74	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms077	false	1275542115065643489	3	100	15	506	1549	300	وجه التناسب -من قوله صلي الله عليه وسلم نضر الله عبدا الحديث وبين قوله ثلاث لا يغل عليهن الحديث هو ان نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حث من سمع مقالته 35ا علي اداءها الي من لم تبلغهاعلهم ان قلب المسلم لا يغل علي هذه الاشياء خشية ان يضنوا بها علي ذوي الاحن والترات لما يقع بينهم من التحاسد والتباغض وبين ان اداء مقالته الي من لم يسمعها من باب اخلاص العمل لله ك------النصيحة للمسلمين وهو ايضا من الحقوق الواجبة المتعلقة باحكام لزوم جماعة المسلمين فلا يحل له ان يتهاون به لانه مخل بالخلال الثالث	77	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	217	293	1115	1488	1523	300	وجه التناسب بين قوله------------------- نضر الله عبدا------- وبين قوله ثلاث لا يغل------------- هو ان يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حث من سمع مقالته ----علي اداءها علم---------------هم ان قلب المسلم لا يغل علي هذه الاشياء خشية ان يضنوا بها علي ذوي الاحن والحقد -لما يقع بينهم من التحاسد والتباغض وبين ان اداء مقالته الي من--- يسمعها من باب اخلاص العمل لله تعالي والنصيحة للمسل---------------------------------------------------------------مين فلا يحل له ان يتهاون به لانه يخل بالخلال الثلاث	305	-5719983619559249780	354	621.0	280	498	71.08433532714844	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms077	false	1275542115065643489	127	232	640	1198	1549	300	قول لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب ولا مستفادا من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم بل يكون قولا يقوله برايه علي حسب ما يقتضيه عقله ويذهب اليه وهله وعلم التفسير علم يءخذ ------------------------------------------------من اقوال الرجال -----------ثم ينظر فيه بالمقاييس العربية -----------------------------------------------ثم يتكلم فيه علي حسب ما تقتضيه اصول الدين ويءول القسم الذي يفتقر منه في بيانه الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط وخاص في بيان كتاب الله بالظن والتخمين فبالحري ان يكون قوله مهجورا وسعيه مثبورا وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف فان المجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	77	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0311	true	-5373055396558319457	173	277	867	1462	1571	300	قول لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب والسنة-------------------------------------- بل يكون قولا يقوله برايه علي حسب ما يقتضيه عق----------------له وعلم التفسير علم يءخذ من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم ثم ينظر فيه بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم فيه علي حسب ما تقتضيه اصول الدين فيءول القسم الذي يفتقر في---------ه الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط وخاض في بيان كتاب الله بالظن والتخمين ف-الحري ان يكون قوله مهجورا وسعيه مثبورا وحسبه من الزاجر---- مخطء عند الاصابة فيبا-عد ما بين المجتهد والمتكلف فان المجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب	311	-5719983619559249780	474	868.5	384	664	71.38554382324219	80	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms078	false	-659541611588217957	19	99	90	503	1544	300	قوما يتدارءون الحديث يتدارءون اي يتدافعون وذلك ان يدفع كل واحد منهم---- قول صاحبه بما يقع له من القول والدرء الدفع قال الله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة وقد تبين لنا من بقية الحديث ان القوم كانت بينهم محاجة في-------------- القران فطفوا يتدافعون بالايان وذلك ان يسند احدهم كلامه------------------- الي اية ثم ياتي صاحبه باية اخري مدافعا له كانه يزعم ان الذي اتيت به نقيض ما استدللت به ولهذا شبه حالهم بحال 35ب من قبلهم فقال ضربوا كتاب الله بعضه ببعض	78	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0313	true	-1139299211528621482	81	142	415	724	1530	300	قوله يتدارءون ال------تدارء -----------------------دفع كل من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع له من القول -------------قال الله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة واشار بهذا 238 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلق رواه في شرح السنة الي التدافع------------------------------------------- الذي كان بينهم-------------------------------------------------------- ضربوا كتاب الله بعضه ببعض	313	-5719983619559249780	153	141.0	119	450	34.0	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms078	false	-659541611588217957	101	171	515	895	1544	300	خلطوا بعضه ببعض فلم يميز-- بين ال-حكم وال-تشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد من قولهم ضربت اللين بعضه ببعض اي خلطته ومنه الضريب ويحتمل ان يكون المراد منه الصرف فقد استعمل الضرب موضع الصرف والعدل باعتبار ان الراكب اذا ركب ----------دابة فاراد ان يصرفها عن جهتها ضربها بعصاه ليعدلها عن جهتها الي الجهة الاخري التي يريدها اي صرفوا كتاب الله بعضه ببعض عن لمعني المراد منه الي ما مال اليه -هوا-هم	78	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0314	true	-8117632185962071258	57	107	290	559	1597	300	خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد من قولهم ضربت اللبن بعضه ببعض اي خلطته------------ ويحتمل ان يكون بمعني ال-----صرف ف------------------------------------------ان الراكب ان اراد صرف وجه الدابة عن جه----------------تها ضربها بعصاه---------------------------------------------- اي صرفوا كتاب الله بعضه ببعض عن------ المراد منه الي ما مال اليه اهواءهم	314	-5719983619559249780	234	379.0	189	396	59.09090805053711	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms080	false	-6687008001210384853	49	200	241	1047	1554	300	ومن نظاءره القسم المشترك نحو الامسالة والوقف وتخفيف الهمزة والتقاء الساكنين و--زيادة الحروف وابدالها والادغام فلو كلفوا ان يعدلوا في قراءاتهم عن النظاءر التي ذكرناها او يقرءونها لشق ان يتحول عن لغته الي لغة اخري وعلي هذا القياس في كل فريق من المختلفين في اللغة التي لقنها المتكلم بها طفلا وتربي عليها ناشءا واعتادها كهلا ذلك علي من لم يكن المامور به من لغته فظل مشقوقا عليه ممنوا بقراءة لا يطاوعه عليها لسانه كالقرشي اذا كلف الهمز والتميمي اذا كلف تركه والاسدي اذا كلف الفتح في الحروف الزواءد من باب المضارع وقد------ قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فكان 36ب من فضل الله ورحمته علي هذه الامة المرحومة ان الهم الله نبيهم صلي الله عليه وسلم فساله التخفيف عن امته في امر الكتاب وتيسير اخذه وتلقيه عليهم حتي رخص لهم في الاخذ عنه بالالفاظ المختلفة اذا كان المعني واحدا ومن الدليل علي صحة ما نريد تقريره ما	80	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0314	true	-8117632185962071258	223	295	1186	1576	1597	300	ومن نظاءره القسم المشترك نحو الام-الة والوقف وتخفيف الهمزة والتقاء الساكنين والزيادة وال-----ابدال --والادغام فالقري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي اذا كلف الهمز واليم-ني اذا كلف تركه والاسدي اذا كلف الفتح في ح--روف--------------- المضارع عسر عليهم قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان---- من فضل الله ورحمته علي هذه الامة المرحومة الهام------- نبيها ان يسال----------------- التخفيف في ذلك---------------------------------------- حتي رخص لهم فيه ا---------------------------ذا كان المعني واحدا ومن الدليل علي صحة ما ذكرنا-----ه ما	314	-5719983619559249780	343	548.5	275	814	42.13759231567383	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	7	74	31	380	1524	300	عليه وسلم كان علي اضاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان اللهتبارك وتعالي-يامرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال الله------- معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتا----ه الثالثة فقال له مثل ذلك فاتاه الرابعة فقال ان اللهعز وجليامرك وامتك ان تقرا القران ----------------------------------------------علي سبعة احرف كلما قرءوا بها فقد اصابوا قال الشارحرحمه الله عليه علي هذا	81	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0315	true	-868655917531135861	0	65	0	320	1603	300	عليه وسلم ا-----------------------تاه جبريل فقال ان الله ------تعالي يامرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال الله عز وجل معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم رجع اليه------------------------------ الثانية فقال ان الله----------- يامرك ان تقرا القران علي حرفين وساق الحديث الي قوله ان تقرا القران علي سبعة احرف كلما قرءوا بها---- اصابوا واقول ينبغي -------------علي هذا	315	-5719983619559249780	241	384.0	192	407	59.21376037597656	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms086	false	-3072932443008941372	18	79	96	406	1574	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقص الا امير او مامور او مختال قال بعض العلماء هذا في الخطبة لان الامر فيها الي الامراء والي من يتولاها من قبلهم قلت وكل من تكلم علي الناس بالمواعظ والقصص فانه داخل في غمار القوم وامر ذلك موكول الي --ولاة الامر فالثالث مختال لانه نصب نفسه حيث لم يبلغه اختيالا وتكبرا وطلبا للرياسة	86	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	47	83	213	396	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع-------------------------------------------------------------ن الاغلوطات رواه ابو داود---- من يتولاها من قبلهم قلت وكل من وعظ وقص---------------------------- داخل في غماره----م وامر---- موكول الي الولاة------ فالثالث مختال لانه نصب نفسه ----------------------تكبرا وطلبا للرياسة	319	-5719983619559249780	150	203.0	118	312	48.07692337036133	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms086	false	-3072932443008941372	107	179	547	943	1574	300	وسلم نهي عن الاغلوطات الاغلوطة ما يغلط به من المساءل افعولة من الغلط كالاحدوثة والاحموقة ومنه قول حذيفة رضي الله عنه حدثته حديثا ليس بالاغاليط ويروي انه نهي عن الغلوطات جمع غلوطة وهي المسالة التي يعيا بها المسءول فيغلط فيها كره صلي الله عليه وسلم ان يغالط بها العلماء ليستنزلوا ويستسقطوا بها عن رايهم ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران------------- فاني مقبوض	86	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	true	9054808850220055615	250	289	1268	1487	1540	300	قوله نهي فا الاغلوطة-------------------------------- افعولة من الغلط كالاحدوثة والاحموقة --نه اراد المساءل------------------------------------------------------------------------------------ التي------------------------------------------------------ يغالط بها العلماء لي---زلوا فيهيج بذلك شر 244 وعن----------- ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض	319	-5719983619559249780	157	209.0	126	409	38.38630676269531	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms086	false	-3072932443008941372	163	285	858	1487	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران فاني مقبوض يذهب بعض الناس الي ان المراد -ب الفراءض في هذا الحديثعلم المواريث ولا دليل معه في هذا التخصيص والظاهر ان المراد منها الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عباده وانما حث علي هذين القسمين لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما الوحي والاخر لا سبيل الي- معرفته الا بالتوقيف من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يتلقف القسمان الا منه فاذا قبض لم يحصل الناس منهما علي شء بعده ومثل هذا قوله في الحديث الذي يليه وهو حديث ابي الدرداء رضي الله عنه هذا او---ان يختلس العلم من الناس اراد به علم الوحي وكانه صلي الله عليه وسلم لما شخص ببصره الي السماء كوشف باقتراب اجله فاعلم الامة انه مقبوض	86	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0320	true	7563522560853664394	39	146	209	778	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله تعلموا تو ------------------------------------------------ذهب بعض الناس الي ان المراد من الفراءض ههنا علم-------- المواريث ولا دليل معه--------------- والظاهر ان المراد منها الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عبادة وقيل ويمكن انه اراد صلي الله عليه وسلم بالفراءض السنن الصادرة منه صلي الله عليه وسلم المشتملة علي الاوامر والنواهي الدالة عليها كانه قال تعلموا الكتاب والسنة ينقطعان بقبضه صلي الله عليه وسلم اذ احدهما ا-وحي--------------- اليه وثانيهما اعلا-----م من----------ه صلي الله عليه وسلم للامة ب----------------------------------------------------------ه ومثل هذا----- في المعني قول---------------------------------------ه هذا اوان ان يختلس العلم من الناس اي عل-----م الوحي وكانه------------------- لما شخص -بصره الي السماء كوشف باقتراب اجله فاعلم الامة انه مقبوض	320	-5719983619559249780	322	441.0	256	798	40.35087585449219	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms087	false	-2571774059505595256	89	167	465	878	1567	300	عبارة عن سرعة السير وادمان الادلاج والتاويب وقطع الشقة الشاسعة حتي يستقر ذلك بالمطي----- فتقطع اكبادها من قطع المسافة وتذوب من طول السفر وتمسها 39ب الادواء----- من شدة العطش فتصير كانما ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير وفي ايراد هذا القول في هذا الموضع تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في طلب الشء انما يكون علي قدر شدة الحرص وعظم الرغبة وعزة المطلوب وفي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن عالم	87	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0321	true	-2770584279628048474	129	183	693	983	1551	300	عبارة عن سرعة السير وادمان الادراج--------- وقطع الشقة الشاسعة حتي تستضر -----المطي بذلك فتقطع اكبادها---------------------------------- وتمسها ----الادواء بذلك من شدة العطش فتصير كانما ضربت اكبادها و---------------------في ايراد هذا القول-------------- تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في طلب الشء انما يكون علي قدر شدة الحرص------------ وعزة المطلب قوله---------------------------------- عالم	321	-5719983619559249780	271	432.0	220	423	64.06619262695312	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms089	false	6791007111576075320	226	288	1156	1466	1518	300	ومنهم من يرويه علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كبيرة او لم يعمل كبيرة وضع الاتياء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي لاعطوها ذلك من انفسهم ويحتمل في بناء المفعول ان يكون المعني ما -------------لم يصب كب-يرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة	89	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0352	true	3808696112104463661	114	171	580	867	1495	300	ومنهم من يروي- علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كب-----------------يرة وضع الايتاء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي لاعطو-ا ذلك من انفسهم ويحتم----------------ل ان يكون --معني بناء المفعول ما لم يصب بكبيرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة	352	-5719983619559249780	266	486.5	212	324	82.09876251220703	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms090	false	6532544401259390959	219	273	1163	1447	1594	300	اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الشية---------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابها ب----الحال ويحتمل ان يقال غرا مفعول- ثاني لقوله يدعون 41ا كما تقول----- يدعي فلان علي-ا والمعني انه- يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول ويدل عليه قوله صل--ي الله عليه وسلم ياتون يوم القيامة غرا محجلين	90	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0356	true	-6278496569389319771	64	135	343	715	1561	300	اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الشية 291 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء رواه مسلم وانتصابهما علي الحال ويحتمل ان يكون غرا مفعولا ثانيا ل----يدعون---- كما يقال فلان يدعي ------ليثا فالمعني انهم يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول -يدل عليه قوله صلوات الله عليه----- ياتون يوم القيامة غرا محجلين	356	-5719983619559249780	251	413.5	203	392	64.03060913085938	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms094	false	3547011976069441506	1	155	6	737	1422	300	صلي الله عليه وسلم سءل عنه-------- فقال هل هو الا بضعة منك منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق قلت قوله في اسلام ابي هريرة وقدوم طلق قول صحيح لا اختلاف فيه فان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر وذلك في السنة السابعة ولكن ادعاء النسخ فيه قول مبني علي الاحتمال واطلاق النسخ علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم من طريق الاحتمال خارج عن الاحتياط مع ان حديث ابي هريرة هذا قد تكلموا في اسناده من جهة يزيد بن عبد الملك النوقلي ولو صح لم يلزم 42ب منه النسخ الا ان يثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تتفق له صحبة بعد ذلك وهذا شء لا سبيل له الي اثباته لعدم النقل فيه وما يدريه لو ان ط-------لقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة	94	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0368	true	2390146880605828907	180	277	899	1360	1464	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن مس الذكر فقال هل هو الا بضعة منك منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق وذلك ان ط---------------------------------------------------------لقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر----- في السنة السابعة وقال ادعاء النسخ فيه قول مبني علي الاحتمال وهو---------------------------------------------------------------------- خارج عن الاحتياط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يب-ق له صحبة بعد ذلك--------------------------------------------- وما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة	368	-5719983619559249780	422	769.0	332	746	56.568363189697266	82	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms098	false	5555789049341156702	21	116	119	600	1540	300	الخبث ساكنة الباء فهو م-صدر خبث----- يخبث خبثا قلت لقد احسن فيما ذكره مع معني الحديث وفي ايراده------- هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة فنظر لان الخبيث اذا جمع علي ما ذكره يجوز ان يسكن منه الباء للتخفيف كما يفعل في سبيل س-بل وسبل ونظاءرها من الجموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يع لاحد- مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو --مصدر ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنه مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير	98	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0373	true	-2026285792904301631	176	260	951	1385	1580	300	الخبث ساكنة الباء فانه مصدر خبث الشء يخبث خبثا-------------------------------------- وفي ايراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة -نظر لان الخبيث اذا جمع------------ يجوز ان تسكن ال----باء للتخفيف كما يفعل في سبيل وسبل وسبل ونظاءرها من الجموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يسع احدا مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا تشتبه بالخبث الذي هو المصدر 338 وعن-- ابن عباس قال-------- مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير	373	-5719983619559249780	392	691.0	314	499	78.55711364746094	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms099	false	-4718239102061520017	73	290	384	1577	1628	300	بالجمار وهي الاحجار الصغار والايتار ان يتحراه وترا ثلاثا او خمسا اوتر فلان الشء اذا افذه واوتر صلاته اذا اتي بها وترا ومنه حديث انسرضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخلاء------ المتوضا سمي بذلك لان الانسان يخلو فيه بنفسهوهو ممدودوالخلاء ايضا المكان الذي لا شء فيه والاداوة المطهرة والعنزة بالتحريك اطول من العصا واقصر من الرمح وفيها سنان مثل سنان الرمح وانما كانوا يجعلون العنزة مع صلي الله عليه وسلم لانه كان ا-ذا اتي الخل---اء ابعد -حتي لا تراه عيون الناظرين فيتخذون العنزة لمقاتلة عدو ان حضر ومساورة سبع ومدافعة هامة ثم لنبش الارض اذا كانت صلبة لءلا يرتد اليه البول والاستنج------اء ازالة-- النجو وهو العذرة--- والنجوة ما ارتفع من الارض جعل كناية عن الحدث لان صاحب الحاجة كان يتستر بها فيقضي حاجته تحتها كما جعل الغاءط كناية عنه وهو المطمءن من الارض وكانوا ينتابونه للحاجة وقيل اصل الاستنجاء---------------------- نزع الشء من موضعه وتخليصه منه يقال نجوت غصون الشجرة اذا قطعتها واستنجيت الشجر قطعته من اصله والنجاة الغصن يقال فلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي ومن الحسان حديث جابررضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز الحديث البرازي--------------------------فتح الباءاسم للفضاء الواسع كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا بالخلاء والحش عنه يقال تبرز اذا تغوط	99	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0377	true	5779674564958408817	70	298	365	1552	1564	300	ب-----------الاحجار الصغار والايتار ان يتحراه وترا ثلاثا او خمسا 342 وعن انس قال ---------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء متفق عليه الفصل الثاني 343 عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وقال ابو داود هذا حديث منكر وفي روايته وضع بدل نزع 344 وعن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود 345 وعن ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم الحديث الثامن عن انس قوله يدخل الخلاء الخلاء ممدود المتوضا --------لخلو الانسان ------------------------------------------------------فيه والاداوة المطهرة والعنزة--------- اطول من العصا واقصر من الرمح -فيها سنان وحملها-------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعد بحيث لا يراه----- الناس دفعا لضرر وغاءلة و-----------------------------------------------لنبش الارض ال-------صلبة لءلا يرتد----- البول و- يستنجي بالماء اي يزيل النجوة و--العذرة به والنجوة ما ارتفع من الارض جعل كناية عن الحدث لان صاحب الحاجة---- يتستر ب------------------ها كما جعل الغاءطوه-----------و المطمءن من الارضكناية عنه الف-----------------صل الثاني الحديث الاول عن انس قوله نزع خاتمه وذلك لما كان عليه محمد رسول الله وفيه دليل علي وجوب تنحيه المستنجي اسم ال------له واسم رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران الحديث الثاني عن جابر قوله البراز تو هوبفتح الباءاسم للفضاء الواسع كنوا به عن حاجة الانسان ي---------------------------قال تبرز اذا تغوط	377	-5719983619559249780	527	661.5	428	1663	31.68971824645996	70	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms100	false	-9136195600926390436	71	123	397	657	1596	300	---الخطابي ويشبه ان يكون الجدار الذي قعدت اليه النبي صلي الله عليه وسلم جدارا عاديا غير مملوك لاحد فان البول يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صل--ي الله عليه وسلم لا يفعل ذلك في ملح احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عن جذم البناء ولا يصيبه البول فيضر به ومنه حديث	100	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	true	-3535353626451339018	149	195	788	1016	1549	300	عليه خط--- ويشبه ان يكون الجدار الذي قعد- اليه------------------------- جدارا عاديا غير مملوك لاحد فان البول يضر باصل البناء ويوهي اساسه وهو صلوات الله عليه----- لا يفعل ذلك في ملك احد الا باذنه او يكون قعوده متراخيا عن جذم البناء فلا يصيبه البول فيضر به ال---حديث	378	-5719983619559249780	216	385.5	171	265	81.50943756103516	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms100	false	-9136195600926390436	8	84	51	466	1596	300	صيانة للالسنة عما تصان عنه الابصار والاسماع او يتنفر عنه الطباع وكسر الباء من البراز غلط وكذلك يرويه عوام المحدثين فيحرفون اللفظ والمعني فان البراز بالكسر مصدر المبارزة في الحرب ومنه حديث------- ابي موسيرضي الله عنه كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فاراد ان يبول فاتي دمثا الحديث الدمث المكان السهل 45ا اللين الذي يخمد فيه البول وقوله ليرتد اي ليطلب -قال الخطابي ويشبه ان يكون الجدار الذي قعدت اليه النبي صلي الله عليه وسلم ----	100	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	true	-3535353626451339018	5	79	29	403	1549	300	صيانة للالسنة عما تصان عنه الابصار----------------------------- وكسر الباء فيه------ غلط لان------------------------------------------------------- بالكسر-مصدر ---بارز -في الحرب الحديث الثالث عن ابي موسي قوله اتي دمثا فا دمث المكان دمثا اذا لان وسهل شف الارتياد افتعال من الردود كالابتغاء من البغي ومنه الراءد طالب المرعي فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول ف--------------ليرتد--- لبوله رواه ابو داود 346 وعن انس قال كا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	378	-5719983619559249780	157	142.0	123	501	31.337326049804688	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms100	false	-9136195600926390436	190	239	1015	1270	1596	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب بهن يستطيب بهن اي يستنجي بهن وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن ومنه --------حديث -رويفع بن ثابترضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0379	true	-3721779688567857418	50	158	247	811	1551	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه احمد وابو داود والنساءي والدارمي 350 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانها زاد اخوانكم من الجن رواه الترمذي والنساءي الا انه لم يذكر زاد اخوانكم من الجن بهما يدل علي الاستنجاء يجوز بكل ما يقوم مقام الحجر في الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع غير محترم من مدر وخشب وخزف وخرق-------------------------------- وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن والله اعلم الحديث السادس عن عا--ءشة قوله ---كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	379	-5719983619559249780	188	130.0	149	609	30.87027931213379	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	247	275	1290	1427	1552	300	في جحر--- وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان تصيبه مضرة من قبل ذلك ويقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه عادية	101	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0382	true	-2241047697398048650	271	300	1366	1505	1505	300	في جحر تو وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان يصيبه مضرة من قبل ذلك ويقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه عادية-	382	-5719983619559249780	135	258.0	108	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms102	false	1120035503593987809	110	255	608	1381	1600	300	عاءشةرضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج من المتوضا بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله------ فانه كان يذكر الله علي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وتقديره القوي المفطورات 46ا لمصلحة البدن وترتيب الغداء من حين التناول الي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم ----------ومن--ه قول ابي هريرةرضي الله عنه فاتيته بماء في تور قال الجوهري هو اناء يشرب فيه وقيل هو شبه اجانة من صفر او حجار---------ة يتوضا فيه ويءكل وهذا اشبه لما في حديث ام سليم انها صنعت حيسا في تور ومنه حديث الحكم بن سفيان -الثقفيرضي الله عنهكان النبي	102	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0384	true	-4244038825780301242	79	300	384	1572	1572	300	عاءشة-------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي 360 وعن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور اوركوة فاستنجي ثم مسح يده علي الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضا رواه ابو داود وروي الدارمي والنساءي معناه الحاجة الواحد بالفتحواوصله من الحش البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغاطون في البساتين ومحتضرة اي يحضرها الجن والشياطين الحديث السادس عشر عن علي رضي الله عنه قوله ستر مبتدا والخبر ان يقول و ما موصولة مضاف اليها وصلتها الظرف الحديث السابع عشر عن عاءشة قوله غفرانك تو الغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك ذك----ر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم الخروج من المتوضي بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه كان يذكر الله علي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وتقريره القوي المفطورات---- لمصلحة البدن وترتيب الغذاء من حين التناول الي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم الحديث الثامن عشر عن ابي هريرة--- قوله---------------- في تور---- التو-----ر اناء--------------------------- من صفر او حجارة كالاجانة يتوضا منه و الركوة اناء صغير من جلد يشرب منه الماء والجمع ركا 361 وعن-------- الحكم بن سفيان قال--------------- كان النبي-	384	-5719983619559249780	604	1020.0	489	1283	47.07716369628906	98	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms102	false	1120035503593987809	264	298	1423	1592	1600	300	قيل---------------- انه كان يفعل ذلك قطعا للوسوسة وقد اجاره الله تعالي عن تسل-ط الشيطان فلعله كان يفعل ذلك تعليما للامة او يفعل ذلك ليرتد البول ولا ينزل منه الشء بعد الشء ويحتمل ان يكون	102	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0385	true	1766705324001837197	126	159	616	790	1537	300	قيل انه صلوات الله عليه كان يفعل ذلك قطعا للوسوسة وقد اجاره الله تعالي عن تسليط الشيطان------ لكن يفعله--- تعليما للامة او يفعله--- ليرتد البول ولا ينزل منه الشء بعد الشء الحديث العشرون	385	-5719983619559249780	141	241.5	112	186	75.80644989013672	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms104	false	2682247183716220492	100	177	500	908	1568	300	اخذ التهجد من الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجوده نحو مرضته فالتهجد التيقظ قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به اي تيقظ بالقران ولما كان الذي يريد التعبد لرب- في جوف الليل يتيقظ ليصلي عبر عن صلاة الليل بالتهجد وقوله يشوص فاه اي يغسل------ه وينقيه والشوص الغسل والتنظيف وكل شء غسلته فقد شصته ومصته وقي--------------------------------ل الشوص الدلك والموص الغسل ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-رضي الله عنه--قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة	104	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0390	true	3224594544838999571	123	217	613	1084	1538	300	اخذ التهجد من الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجوده نحو مرضته فالتهجد التيقظ-------------------------------------------------- ولما كان الذي يريد التعبد لربه في جوف الليل يتيقظ ليصلي-عبر عن صلاة الليل بالتهجد ق-وله يشوص نه- اي يدلك اسنانه وينقيها------------------------------------------------- وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو واصل------------- الشوص الغسل و من في من الليل تبعيضية مفعول التهجد كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي عليك بعض الليل فتهجد به عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس 379 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة	390	-5719983619559249780	277	445.5	223	586	47.269622802734375	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms105	false	2549446453880674666	108	155	619	867	1622	300	انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره بالماء ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه ال-----شء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون	105	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	true	3279758404755191746	207	300	1151	1633	1633	300	انتقاص الماء ---ان يغسل مذاكيره------- ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه شء بعد شء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول الفصل الثاني 381 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد والدارمي والنساءي ورواه البخاري في صحيحه بلا اسناد 382 وعن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين او ان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون-	391	-5719983619559249780	229	424.0	186	493	46.4503059387207	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms107	false	1802750314126288096	235	282	1245	1474	1575	300	في حق م---------------------------------ن باب علي الصفة التي ذكرناها فاما من بات وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني الله اعلم ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	107	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	true	117729347967476509	18	57	92	282	1629	300	في حق ما بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن باب----------------------------------- وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني حس علق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	397	-5719983619559249780	151	265.5	118	262	57.63358688354492	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms108	false	6357619747953269931	229	280	1255	1523	1623	300	من طريق الاحتمال وحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن --اسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يقطع في --ذا الحديث واخواته بشء فان الله تعالي خص رسوله صلي ا--لله عليه وسلم من غراب المعاني وكاشف م-ن حقاءق الاشياء بما يقصر عن بيانه باع الفهم ويكل عن ادراكه بصر العقل	108	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	true	117729347967476509	173	222	941	1209	1629	300	من طريق الاحتمال وحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن الاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته بشء فان الله تعالي خص رسوله صلوات الله عليه بغراء------ب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء -ما يقصر عن بيانه باع الفهم ويكل عن ادراكه بصر العقل	397	-5719983619559249780	244	458.0	199	275	88.7272720336914	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms110	false	6550586530348708221	122	197	652	1055	1638	300	بايمانكم------- كذا وجدناه في نسخ المصابيح والرواية المعتد بها بميامنكم ولا فرق بين اللفظين من طريق العربية فان الايمن والميمنة خلاف الايسر والميسرة غير ان هذا الحديث تفرد باخراجه ابو داود في --------كتابه ولفظه بميامنكم فعلينا ان نتبع لفظه والله اعلم ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن زيدرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه عني بهذا الن---في نفي الكمال كقوله لا ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة لجار المسجد الا في المسجد	110	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0403	true	-7972674905731712837	169	293	894	1545	1587	300	بايامنكم الحديث كذا وجدناه في نسخ المصابيح والرواية المعتد بها بميامنكم ولا فرق بين اللفظين من طريق العربية فان الايمن والميمنة خلاف الايسر والميسرة غير ان الح----ديث تفرد-------- ابو داود باخراجه في كتابه ولفظه بميامنكم فعلينا ان نتبع لفظه قال المءلف وقد وجدت في كتاب اي داود في باب النعال وفي شرح السنة وفي شرح صحيح مسلم للنواوي كما في كتاب المصابيح بايامنكم وقال تفرد ابو داود باخراجه وقد اخرجه الامام احمد بن حنبل في مسنده ايضا برواية ابي هريرة الحديث الثاني عن سعيد قوله لا -----------------------------------------------ضوء لمن لم يذكر اسم الله قض هذه الصيغة حقيقة في نفي الشء وتطلق مجازا علي نفي الاعتداد به لعدم صحته كقوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور او كماله كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد	403	-5719983619559249780	284	486.0	230	710	40.0	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms111	false	-361992616307729994	173	300	838	1494	1494	300	مخرج في كتاب مسلم ولا شك ان المءلف لم يشعر انه في كتاب مسلم ونقله عن كتاب الترمذي فجعله في جملة الح----------------------------------------------------سان ومنه --------------------------------------حديث ا--------------بي امامةرضي الله عنهكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين ا---لماق علي مثال المعق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمص يسيل منها فينعقد علي طرف العين فيفتقر الي تنقيته وتنظيفه بالمسح والذي يقتضيه تفسير ابي عبيد -مسح طرف العين مما يلي الانف والذي يقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه قول الجوهري مسح الماقين من كل عين وهذا امثل واحوط-	111	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	true	-4507035959752766234	102	285	542	1464	1545	300	مخرج في كتاب مسلم ولا شك ان المءلف لم يشعر انه في كتاب مسلم ونقله عن كتاب الترمذي فجعله من جملة الحسان اقول لا عليه ان ورد في الكتابين وذكره في قسم الحسان ولم يذكره في الصحاح وغايته ان ترك الاولي الحديث الرابع عشر عن ابي امامة قوله--------------------------------------- يمسح الماقين تو الما---------------ق طرف العين الذي يلي الانف قال -ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة مءق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمض يسيل منها فينعقد علي طرف العين فيفتقر الي تنقيته وتنظيفه بالمسح والذي يقتضيه تفسير ابي عبيدة مسح طرف العين مما يلي الانف والذي 417 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم رواه النساءي وابن ماجه وروي ابو داود معناه يقتضيه قول الجوهري مسح الماقين من كل عين وهذا امثل واحوط	406	-5719983619559249780	582	1062.5	470	977	59.57011413574219	105	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms111	false	-361992616307729994	6	48	31	251	1494	300	المعني المكروه والابهام الاصبع العظمي وهي مءنثة والجمع اباهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيدرضي الله عنهفي حديثه انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه بماء غير فضل يديه اي اخذ له ماء جديدا ولم يقتصر علي البلل الذي بيديه	111	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	true	-4507035959752766234	0	100	0	530	1545	300	المعني المكروه والابهام الاصبع العظمي وهي مءنثة والجمع اباهيم شف فيه ارشاد الي ان باطنهما هو البادي للنظر منهما وظاهرهما هو الملتصق بالراس وهو غير البادي منهما الحديث الثاني عشر عن الربيع قوله صدغيه الصدغ ما بين الاذن والعين ويسمي ايضا الشعر المتدلي عليه صدغا حس اختلفوا في تكرار مسح الراس هل هو سنة ام لا فذهب اكثرهم الي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح ثلاثا سنة بثلاثة مياه جدد الحديث الثالث عشر عن عبد الله قوله --------------------------------------------------------مسح راسه بماء غير فضل----- اي اخذ له ماء جديدا ولم يقتصر علي البلل الذي بيديه	406	-5719983619559249780	149	256.0	121	591	25.211505889892578	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms112	false	6781954153718851289	181	287	887	1441	1508	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في --------الدعاء والطهور قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه طمح الي ما لم يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من لتجاوز عن حد الادب و--نظر الداعي الي نفسه بعين الكمال والاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شقي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي به الي	112	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	34	230	157	1166	1534	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء رواه احمد وابو داود وابن ماجه 419 وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجه وهو ليس بالقوي عند اصحابنا عمن ابتلي بالجنون ومن توهم ذلك فقد ظلم نفسه حيث عرضها لسخط الله ومقته هذا معني قول ابن المبارك واحمد رضي الله عنهما والله اعلم الحديث السادس عشر عن عبد الله بن مغفل قوله اي بني تو انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه طمح الي ما لا يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من -تجاوز عن حد الادب والنظر الداعي الي نفسه بعين الكمال والاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شقي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي به الي	408	-5719983619559249780	541	1045.5	436	1010	53.56435775756836	100	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms113	false	-4681881272348466469	84	134	447	719	1591	300	الحديث-------------------------- الولهان علي مثال الوحدان مصدر قولك وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد فسمي به شيطان الوضوء والله اعلم بحقيقته اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري 50ب صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف	113	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	true	-3827967933861085169	250	300	1277	1534	1534	300	الحديث السابع عن ابي بن كعب قوله الولهان تو هو----------- مصدر----- وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد فسمي به شيطان الوضوء------------------- اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الضو-ء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري---- صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف-	408	-5719983619559249780	224	393.5	182	298	75.16778564453125	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms113	false	-4681881272348466469	175	300	935	1591	1591	300	التاويلين واقربهما ل-انه يتناول ساءر الهيءات التي يتمكن بها المباشر عن اربه واذا فسر ب--يدين والرجلين اختص- بهيءة واحدة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما عدل الي الكناية بذكر شعبها الاربع -لاجتنابه عن التصريح بذكر الشفرتين ولو اراد بها اليدين والرجلين لصرح بها وفيه ثم جهدها بفتح الهاء اي جامعها علي قول ابن الاعرابي لانه قال الجهد من اسماء النكاح وقيل حفزها ودفعها واري اصل الكلمة من الجهد الذي هو الجد في الامر وبلوغ الغاية لان اذا انتهي الامر به الي ذلك فقد جد وبلغ الغاية وانما عبر عنه بهذا اللفظ المبهم لانه كان يتنزه عن التفوه بما يفحش ذكره صريحا ما وجد الي الكناية سبيلا الا في صورة تدعو الضرورة الي التصريح علي ما ذكر في حديث ما عز ابن مالك وغيره-	113	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0412	true	-8493948284951225300	96	185	498	980	1572	300	التاويل الثاني وقال لانه يتناول ساءر الهيءات التي يتمكن بها المباشر من اربه واذا فسر باليدين والرجلين اختصت بهيءة واحدة وان-----------------------------------ما عدل الي الكناية بذكر شعبها الاربع للاجتناب- عن التصريح بذكر الشفر-ين ولو اريد به- اليدان والرجلان لصرح بها وقيل--- جهدها------------------------------------------------------------------------------ حفزها ودفعها واري اصل الكلمة من الجهد الذي هو الجد في الامر وبلوغ الغ--------------------------------------------------اية وانما عبر عنه بهذا اللفظ المبهم تنزها عن--------- التفوه بما يفحش ذكره صريحا ما وجد الي الكناية سبيلا الا في صورة تدعو الضرورة الي التصريح علي ما ذكر في حديث ما-عز -بن مالك وغيره	412	-5719983619559249780	452	807.0	368	662	68.27794647216797	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	0	162	0	852	1530	300	لتعلق الحد بذلك وقد اعتمد في هذا الحديث علي فهم المخاطبين فعبر عنه بالجهد والمراد منه التقاء الختانين عرفنا ذلك بحديث عاءشة-رضي الله عنها-حيث سالها ابو موسي الاشعريرضي الله عنه--عن ذلك فقالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو حديث صحيح ومن-ه حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهان النبي صلي الله ع-ليه وسلم -قال الماء من الماء احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وقد صح انه منسوخ ومن جملة الاحاديث التي تصرح وتحكم بنسخ هذا الحديث حديث ابي بن كعبرضي الله عنههو انه قال ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم امر بالاغتسال منه قلت والذي ذكره المءلف عن ابن عباس ان-- الماء من الماء في الاحتلام فان -قول قاله ابن عباس من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث	114	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0412	true	-8493948284951225300	185	299	980	1567	1572	300	لتعلق الحد بذلك وقد اعتمد في هذا الحديث علي فهم المخاطبين فعبر عنه بالجهد والمراد منه التقاء الختانين عرفنا ذلك لحديث عاءشة رضي الله عنها حيث سالها ابو موسي -------رضي الله عنها عن ذلك ف-روت ع-----------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو حديث صحيح حسن الحديث--------- الثاني والثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله انما الماء من الماء احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وقد صح انه منسوخ تو قول ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انما الماء من الماء في الاحتلام فانه قول قاله--------- من طريق التاويل والاحتمال ولو انتهي الحديث	412	-5719983619559249780	527	928.5	424	862	61.13689041137695	92	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	163	300	857	1530	1530	300	اليه لم يكن لياوله هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا سعيد الخدري -------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه ومن حديث ام سلمةرضي الله عنهاق------------------------------------------------------------------------الت ام سليم يا رسول الله------------------- ان الله لا يستحي من الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------------------- اي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منا وانما قدمت هذا الكلام بين يدي حاجتها علي وجه الاعتذار- عن تصريحها بما تنقبض عنه النفوس البشرية وتتوقي عن ذكرها سيما بحضرة الرسالة-	114	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	0	189	0	918	1517	300	اليه لم يكن لياوله هذا التاويل---- وذلك ان ابا سع-د الخدري رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه 432 وقال ابن عباس انما الماء من الماء وفي الاحتلام رواه الترمذي ولم اجده في الصحيحين 433 وعن ام سلمة قالت ام سليم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق فهل علي المراة من غسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء فغطت ام سلمة وجهها وقالت يا رسول الله او تحتلم المراة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها متفق عليه الحديث الرابع عن ام سلمة قوله ان الله لا يستحيي تو اي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحيي منا قالته -----------------------------------------اعتذارا عن تصريحها بما ينقبض عنه النفوس البشرية لا--------------سيما بحضرة الرسالة	413	-5719983619559249780	577	1033.0	456	978	58.997955322265625	112	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms115	false	1004487583027640757	1	185	8	990	1595	300	ا---ن الله ------بين لنا ان الحق ليس من جملة ما يستحيا منه وحثنا علي الاستفادة بذكره وترك التنزه عنه وسءالها هذا كان من الحق الذي الجاتها الضرورة الي السءال عنه وكانت عاءشة رضي الله عناه تقول نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وام سليم هذه بنت ملحان الانصارية ام انس بن مالك ويقال لها الغميصاء والرميصاء كانت من عقلاء النساء وفيه نعم تربت يمينك ترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل اي افتقر كانه لصق بالتراب يقال تربت يداك هو في الاصل علي الدعاء اي لا اصبت خيرا وليس المراد منه الدعاء بل هي كلمة من جملة الكلمات التي يطلقها العرب في مخاطباتهم عند التعجب والحث علي الشء والتنبيه عليه والتلزم به وغير ذلك ولا يريدون بها وقوع الامر وقد ذكر ابو عبيد اختلاف اهل العلم في معني------ تلك الكلمات واستشهد عليها بالشواهد والقول الجامع بين تلك المعاني ان نقول اختلاف اقاويلهم يتعلق باختلاف مواضع الاستعمال وذلك مثل قولهم للرجل قاتله الله ما افطنه وما اعقله والاخر قاتله الله ما اخبثه فقولهم هذا علي معني الدعاء عليه والذم له والاول علي معني المدح والتعجب من فطنته وعقله وذلك	115	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	189	300	918	1517	1517	300	اي ان الله تعالي بين لنا ان الحق ليس م-------ما يستحي -م------------------------------------------نه وسءالها هذا كان منا لحق الذي الج---ا الضرورة اليه وقال----------ت عاءشة -------------------نعم الن-----ساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين قوله او تحتلم المراة في الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع الاصول بغير الهمزة وفي نسخ المصابيح بالهمزة قوله تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت يمينك ترب----- بالكسر-اصابه التراب ومنه ترب الرجل اي افتقر كانه لصق بالتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو عبيد اختلاف اهل العلم في معني امثال هذه الكلمة وذلك------------------------------------------------------------------------- يتعلق باختلاف مواضع الاستعمال----- مثل قولهم للرجل قاتله الله ما افطنه وما اعقله والاخر قاتله الله ما اخبثه فقولهم هذا علي معني الدعاء عليه والدم له والاول علي معني المدح والتعجب من فطنته وعقله وذلك-	413	-5719983619559249780	461	674.0	375	1101	41.87102508544922	72	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms115	false	1004487583027640757	185	210	990	1115	1595	300	يقع موقع قولك لله دره وقوله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك كلمة لم يرد بها الدعاء عليها وانما خرجت مخرج التعجب من سلامة صدرها	115	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0414	true	-3918848768532576081	0	25	0	125	1522	300	يقع موقع قولك لله دره وقوله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك كلمة لم يرد بها الدعاء عليها وانما خرجت مخرج التعجب من سلامة صدرها	414	-5719983619559249780	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms116	false	-2492091860941344529	0	51	0	267	1559	300	كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم من غسلت الشء غسلا بالفتح والغسل الذي هو الاسم من غسلت يقال بتسكين السين وتحريكه بالضم ووجدت كثيرا من الناس يكسرون الغين من قول ميمونةرضي الله عنها صلي الله عليه وسلم غسلا وهو خطا وانما -الغسل ب--كسر الغين ما يغسل به الراس من --خطمي وغيره	116	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0415	true	-2945679236358009946	174	201	878	1026	1570	300	كالاكل لما يءكل والغسل ايضا الاسم من غسلت الشء----- بالفتح-والغسل الذي هو الاسم من غسلت----- بتسكين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وبضمه والغسل بالكسر------ ما يغسل به الراس من الخطمي وغيره	415	-5719983619559249780	137	227.0	110	272	50.367645263671875	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms117	false	-3967204411922081800	5	35	29	194	1579	300	الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا كانه اراد ان لا يستعمل الجديد للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول امتن واحسن واشبه بصورة الحال	117	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0416	true	-3859780477472992327	142	202	698	1008	1496	300	الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا او---------- لا يستعمل الجديد للانتفاع ب---------------ه ولان الخلق اصلح لذلك واوفقه 348 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفضين عليه الماء فتطهرين رواه مسلم تو هذا القول امتن واحسن واشبه بصورة الحال	416	-5719983619559249780	134	229.5	110	335	40.0	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms117	false	-3967204411922081800	169	234	924	1245	1579	300	ومن الدليل علي صحة ذلك ان الفرصة في كلام العرب ما تستعمله الحاءض وتمسح به الدم علي ما نقلناه من كتب اللغة ثم ما في هذا الحديث من قوله فتطهري بها ولو كان المعني علي ما ذهبوا اليه لكان----- فتطيبي بها ولانه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك لازالة اثر الدم عن- التطهر ولو كان لازالة الراءحة الحاصلة من المحيض لامر--- بعد ازالة اثر الدم	117	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0416	true	-3859780477472992327	202	245	1008	1232	1496	300	ومن الدليل علي صحة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فتطهري بها ولو كان المعني علي انها متطيبة بالمسك لقال فتطيبي بها ولانه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك لازالة اثر الدم عند التطهر ولو كان لازالة الراءحة الحاصلة من المحيض لامر به بعد ازالة اثر الدم	416	-5719983619559249780	198	361.0	159	330	60.0	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms118	false	3844856355907181429	0	86	0	478	1557	300	يحثو حثوا وحثي يحثي حثيا يقال احثت الخيل البلاد واحاثتها اذا دهمتها واثارتها ومعني الحثيات الثارات التي يثير فيها الماء بيديه ويفيضها علي راسه --فان كان المراد من الحثيات هذا الذي ذكرناه في تفسير ظاهر اللفظ ف---------------------------------------------------------انما نص فيه علي الثلاث لان الكفاية في افاضة الماء علي ساءر الجسد يحصل به في غالب الاحوال ويمكن انه اراد بالحثية الفيضة الواحدة التي تعم ساءر البدن وهذا المعني اقرب وعلي هذا فالحثيات في معني الغلات الثلاث وحينءذ يكون التنصيص فيها علي الثلاث علي وجه الاستحباب لا علي الوجوب	118	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0417	true	822230841880686198	15	80	85	448	1550	300	يحثو حثوا وحثي يحثي حثي----------------------------------------------------ا ومعني الحثيات الثارات التي يثير فيها الماء بيديه ويفيضها علي راسه ويمكن -ان --يراد --بالحثية القبضة الواحدة التي تعم ساءر البدن وهذا اقرب وعلي هذا فالحثيات بمعني الغسلات الثلاث وعلي الاول انما نص---- علي الثلاث لان الكفاية في افاضة الماء علي ساءر الجسد يحصل به في غالب الاحوال وعلي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون التنصيص فيها علي الثلاث علي وجه الاستحباب دون--- الوجوب	417	-5719983619559249780	250	395.5	202	537	46.554935455322266	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms119	false	1671310554655850232	151	226	775	1160	1553	300	الله عنها---------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل راسه بالخطمي وهو جنب ---------------------------------------------------الحديث الخطمي بكسر الخاء الذي يغسل به الراس ومعني الحديث انه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي عن راسه ولم تبينه كل التبيين لان من المعلوم ان الذي يغسل راسه بالخطمي لابد وان يغسله بالماء حتي يزيل عنه اثره CHECK باب مخالطة الجنب وما يباح له ومنه حديث يعليرضي الله عنهان نبي الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م قال ان الله حيي ستير	119	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0420	true	1872090865617460448	208	261	1058	1316	1514	300	الله عليه وسلم 446 وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يغسل راسه بالخطمي وهو جنب يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء رواه ابو داود 447 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلي قال ان رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حيي ستير	420	-5719983619559249780	110	6.5	87	516	21.317829132080078	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms119	false	1671310554655850232	217	253	1120	1318	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال ان ال--------------------------------له حيي ستير الحديث المعني ان الله تبارك وتعالي تارك للمقابح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والت-تر من العبد لانهما خصلتان تفضيان به الي التخلق باخلاق الله ويعلي راوي هذا	119	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0421	true	-4649304493699287958	123	163	655	876	1598	300	صلي الله عليه وسلم كان يكتفي بالاول الحديث السابع عن يعلي قوله حيي ستير تو---- المعني ان الله تبارك وتعالي تارك للمقابح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والتستر من العبد لانهما خصلتان تقضيان به الي التخلق باخلاق الله اقول------ هذا	421	-5719983619559249780	175	305.0	141	231	75.75757598876953	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms120	false	-3441181424681644167	104	195	558	1032	1573	300	---الماء ليس عليه جنابة معناه ان الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس وانما قال ذلك لان القوم كانوا حديثي --عهد ب--اسلام وقد امروا بالاغتسال عن الجنابة كما امروا بتطهير البدن عن النجاسة فربما يسبق الي فهم احدهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بجنابة الماء من غمس عضو الجنب فيه كما يحكم بنجاسته من غمس العضو النجس---- فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشةرضي الله عنهاكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب فيغتسل----------- ثم يستدفء بي قبل ان اغتسل	120	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0424	true	2951006919645265817	105	237	542	1213	1535	300	ان الماء لا يجنب تو اي ال----------ماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس وانما قال ذلك لان القوم كانوا حديثي العهد بالاسلام وقد امروا بالاغتسال من الجنابة كما امروا بتطهير البدن عن النجاسة فربما -سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بجنابة الماء من غمس عضو الجنب فيه كما يحكم بنجاسته من غمس ------النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلكانتهي كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة قلت هذا الحديث يدل علي الجواز وذلك علي ترك الاولي فالنهي تنزيه لا تحريم 459 وعن عاءشة قالت -------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------يغتسل من الجنابة ثم يستدفء بي قبل ان اغتسل	424	-5719983619559249780	411	737.5	330	701	58.63052749633789	71	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms123	false	656493129589548665	133	300	670	1553	1553	300	وجه الوجع المرض وجع فلان يوجع وييجع وياجع فهو وجع اي مريض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فنظرت الي خاتم النبوة مثل زر الحجلة خاتم النبوة طابعه الذي ختمت ب------------------------------------------ه النبوة وسمي ايضا خاتما لانه كان يصون النبوة عن فرية المفترين------------------- صيانة الخاتم للكتاب وقد كان علما من اعلام نبوته مذكورا في الكتب المنزلة و زر الحجلة الرواية بتقديم الزاي المنقوطة علي 56ا الراء المهملة المشددة و-الحجلة بتحريك الجيم فذهب قوم الي ان المراد به واحد الازارار التي تشد علي ما يكون في حجال العراءس من الكلل والستور ونحوها وهذا وصف مستبعد من طريق البلاغة قاصر في فن التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث التي ذكرت في وصف خاتم النبوة وذهب اخرون الي ان المراد منه بيضة الحجلة بتسكين الجيم والذكر منها يقال له يعقوب وهي القبجة وهذا القول يوافق بعض الاحاديث التي وردت في هذا الباب ويقارب بعضها غير ان الزر بمعني البيضة لم يوجد في كلام العرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم بن حمزة----------------------- انما هو رز بتقديم الراء المهملة يعني انه ماخوذ من قولهم رزت الجرادة وهو ان تدخل ذنبها-	123	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0433	true	4900136887810686283	1	202	5	1067	1574	300	وجع الوجع المرض وجع فلان يوجع وينجع وياجع فهو وجع اي مريض وقوله فشربت من وضوءه قض يجوز ان يكون المراد به فضل وضوءه وان يكون المراد ما انفصل من اعضاء وضوءه وعلي هذا يكون دليلا علي طهارة المستعمل وللمانع ان يحمله علي التداوي وخاتم النبوة اثر كان بين كتفيه نع------------------------------------------------------------------ت به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي الموعود المبشر به في تلك الكتب وصيانة لنبوته عن تطرق التكذيب والقدح اليها صيانة الشء المستوثق بالختم قوله زر الحجلة تو--------------------------------------- الرواية بتقديم الزاي المنقوطة علي---- الراء المهملة المشددة و الحجلة بتحريك الجيم----------قيل ان المراد به واحد الاز-رار التي يشد بها----------- حجال العراءس من الكلل والستور وهذا بعي-------------د من طريق البلاغة قاصر في--- التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث ال--مروية في---- خاتم النبوة و----------قيل ان المراد منه بيضة الحجلة--------------------------------------- وهي القبجة وهذا القول يوافق---- الاحاديث الواردة-- في هذا الباب------------- غير ان الزر بمعني البيضة لم يوجد في كلام العرب الفصل الثاني 477 عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون في الفلاة من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وقيل انما هو رز بتقديم الراء المهملة--------- ماخوذ من قولهم رزت الجرادة وهو ان تدخل ذنبها	433	-5719983619559249780	525	676.5	420	1292	40.634674072265625	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms124	false	-5178858975014115710	155	300	818	1621	1621	300	من بءر بضاعة الحديث بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وقد حكي عن بعضهم بالصاد المهملة وليس ذلك بالمحفوظ وفيه وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن الحيض جمع حيضة بكسر الحاء وهي الخرقة التي تستثفرها المراة في المحيض ومنه حديث عاءشةرضي الله عنهاليتني كنت حيضة ملقاة وتسمي تلك الخرقة ايضا المحيضة والنتن الراءحة 56ب الكريهة وقد نتن الشء وانتن منتن واراد به ههنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة ووجه قول القاءل يلقي فيها هو لان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي تحل بها ----البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فاذا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيل وكسح الوادي احتمل الحيض والنتن ولحوم الكلاب فانهت بها الي البءر فعبر الس----اءل عن ذلك بقوله علي وجه يوهم ان الالقاء كان من الناس وان الناس كانون لا يتدينون بصيانة الماء عن العذر والنتن وهذا مما لا يجوزه مسلم-	124	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0435	true	8083387504357648971	122	259	652	1402	1621	300	من بءر بضاعة تو بض----اعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حيض جمع حيضة-بكسر الحاء-----الخرقة التي تستسفرها المراة في ال------------------------------------------------------------------------------محيض و النتن الراءحة---- الكريهة والمراد ها------------------------هنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة ووجه معني------ يلقي فيها ----ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحل بها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم 479 وعن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته رواه مالك والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي فيكسحها السيل فيلقيها ف-----------------------------------------------ي البءر فعبر عنه القاءل------------- علي وجه يوهم ان الالقاء---- من ال----------ناس كان لقلة -تدينهم----------------------------- وهذا مما لا يجوزه مسلم	435	-5719983619559249780	427	680.0	350	1077	39.64716720581055	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms125	false	8140850678397982865	15	61	83	315	1542	300	فاني يظن ذلك بم---ن هم افضل القرون وازكاهم واطهرهم وعلي هذا النحو فسره ابو سليمان الخطابي و----فيه ان الماء طهور لا ينجسه شء اللام فيه للعهد-------- اي الماء الذي وقع السءال عنه طهور لا ينجسه شء لكثرته ثم لكونه في حكم المياه الجارية فان السيل اذا	125	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0435	true	8083387504357648971	263	300	1422	1621	1621	300	فاني نظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم واطهرهم وعلي هذا النحو فسره----------- الخطابي والتعريف في الماء--------------------------- للعهد الخارجي اي الماء المسءو--------ل عنه طهور لا ينجسه شء لكثرته ثم لكونه في حكم المياه الجاري- فان السيل اذا-	435	-5719983619559249780	175	277.5	140	247	70.85020446777344	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms126	false	-7811994512608229789	82	142	481	804	1611	300	افضلت اي ابقت من فضالة الماء الذي تشربه وهو مثل اسارت من السءر قلت واصحاب الحديث لم يذهبوا الي العمل بهذا الحديث ذهابهم الي العمل بحديث ابي قتادة وذلك لمكان اختلافهم في الجرح والتعديل فربما كان الحديث ثابتا عند قوم متروكا عند اخرين وكلمة بما في الموضعين بمعني بالذي وقد رواه بعض الناس بالمد في الموضعين ولا اراه الا تصحيفا	126	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0441	true	-4442371101739193776	45	74	216	358	1473	300	افضلت اي ابقت من فضالة الماء الذي تشربه وهو مثل اسارت من السءر تو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة -ما في الموضعين بمعني ا-لذي وقد رواه بعض الناس بالمد------------ ولا اراه الا تصحيفا	441	-5719983619559249780	138	243.5	110	323	42.724456787109375	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms128	false	3517729258204475762	189	281	958	1398	1492	300	قوله صلي الله عليه وسلم يطه-----------------------------ره ما بعده وهذا محمول علي ان السءال----- صدر فيما جف من الثياب علي ما كان يابسا من القذر فربما تشبث بها شء منه فاخبر ان لا حرج في ذلك ولو تشبث بها شء فان المكان الذي بعده يطهره اي يزيل ذلك عنه قلت وفي تاويل حديث ابي هريرةرضي الله عنهعلي هذا الوجه الذي ذكرناه في حديث ام سلمة نظر لان بين الحديثين بونا بعيدنا وهو ان حمل حديث ام سلمة علي ما يقتضيه الظاهر مخالف للاجماع وذلك لان الثوب اذا اصابته نجاسة لم يطهره الا الغسل	128	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0447	true	-4947050646706585426	210	291	1054	1442	1487	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الذي بعد هذا يطهره ما بعده علي ا-----------ن السءال انما صدر فيما جر من الثياب علي ما كان يابسا من القذر مه-ما تشبث------- منه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ا---------ن المكان الذي بعده--------- يزيل ذلك عنه والا فالاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل تو------------------ بين الحديثين بون- بعيد ف-----ان حمل حديث ام سلمة علي ظاهره----------- مخالف للاجماع -----لان الثوب اذا نجس--------- لم يطهره الا الغسل	447	-5719983619559249780	247	341.5	188	474	52.109703063964844	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms129	false	-2395836313764501710	164	281	823	1397	1498	300	ناسخا للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور من العلماء علي خلاف ذلك لا يرون القول بحديث 58ب ابن عكيم لانه لا يقاوم---- الاحاديث التي وردت في هذا الباب صحة واشتهارا ثم ان عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاية حاله ولو ثبت لكان من حق ان يءول علي انه نهي عن الانتفاع به قبل الدباغ لءلا يخالف الثابت الصحيح ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ميمونة رضي الله عنها----- لو اخذتم اهابها لو هذه بمعني ليت والذي لاقي بينهما ان كل واحدة من الكلمتين في معني التقدير ومن ثم اجيبتا بالفاء ومن باب	129	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0449	true	8655605940089318378	138	226	668	1106	1505	300	ناسخ- للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور -----------علي خلافه------------------------------------ لانه لا يقاوم تلك الاحاديث----------------------- صحة واشتهارا ثم ان ابن عك--------يم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث من حكاية حال- ولو ثبت فحقه------ ان يحمل علي---- نهي--- الانتفاع ---قبل الدباغ الحديث---- الثامن والتاسع عن عاءش----------------------------------ة رضي الله عنها قوله لو اخذتم تو---- لو هذه بمعني ليت والذي لاقي بينهما ان كل واحد- منهما------ في معني التقدير ومن ثم اجيبتا بالفاء مظ جواب	449	-5719983619559249780	385	607.5	302	583	66.03773498535156	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms130	false	8650035996953640388	63	93	319	470	1561	300	المغيرة ومولاه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وقد قال اهل العلم بالرواية ان هذا حديث معلول قلت وقد رواه------------ رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة	130	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0453	true	-1866931982728524860	246	271	1262	1387	1531	300	المغيرة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وال-------------------------------حديث مرسل لانه يرويه ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة	453	-5719983619559249780	95	146.0	75	163	58.28220748901367	16	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms136	false	1194199980216649145	210	284	1089	1459	1537	300	لما يعترضه من الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله ثم ل------لاختلاف الذي يقع في الترتيب بين تفاصيلها ففي هذا الحديث اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها وفي حديث ابي ذر انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد الخدري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل مجاهد في سبيل الله وفي	136	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	38	103	203	519	1530	300	لما يعارضه من الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله تعالي ثم الاختلاف الذي يقع في الترتيب بين تف-صيلها ففي هذا الحديث ما ذكر فيه وفي حديث -------------------------------ابي ذر---- قال يا رسول الله ا-------------------ي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله الي	475	-5719983619559249780	283	508.0	223	378	74.86772155761719	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms137	false	7748638518922877905	166	210	856	1100	1538	300	لانه السبب الداعي الي الايمان والخلة المظهرة لكلمة ا-لله العليا لاسيما في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان --من اجل القربات واعظم المثوبات لاشتماله علي اظهار الدين ونصرة 63ا الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا المعني اقرب من الاول وفي معناه حديث	137	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	220	258	1078	1297	1530	300	لانه السبب الداعي الي الايمان والخلة المظهرة لكلمات الله العليا لاسيما في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لانه حينءذ من اجل القربات واعظم المثوبات لاشتماله علي اظهار الدين ونصرة---- الرسول صلي الله عليه وسلم اقول ويعضد------------------------ه حديث	475	-5719983619559249780	200	368.5	164	247	80.9716567993164	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms138	false	7813920709574774549	0	86	0	420	1503	300	تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر وذلك مثل قول في موضع يحمد فيه السكوت ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال لواحد دون اخر وذلك مثل قولك في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت وقولك حيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام و-قد تعاضدت النصوص وتعاونت علي فضل الصلاة علي الصدقة ثم ان تجددت حال تقتضي مواساة مضطر او يفتقر معا الي الماء لاصلاح ذات البين فيكون الصدقة حينءذ افضل	138	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	152	214	745	1049	1530	300	تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر وذلك مثل-------------------------------------------------------------------------------------- قولك في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت وقولك حيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام ولقد تعاضدت النصوص --------علي فضل الصلاة علي الصدقة ثم ان تجددت حال تقتضي مواساة مضطر او ---------------------اصلاح ذات --بين فتكون الصدقة حينءذ افضل	475	-5719983619559249780	302	567.0	240	421	71.73396301269531	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms353	false	-5750662353396935782	94	126	469	617	1459	300	--------عليه فرض عين وقد يقول القاءل خير الاشياء كذا -لا يريد تفضيله في نفسه 155ا علي جميع الاشياء بل ي--ريد انه خيرها في حال دون حال ولو احد دون اخر----- مثل قوله	353	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0475	true	1702635057718637958	141	172	691	841	1530	300	علي خفي عليه-------- وقد يقول القاءل خير الاشياء كذا ولا يريد تفضيله في نفسه----- علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولو-احد دون اخر وذلك مثل قولك	475	-5719983619559249780	130	215.5	103	164	79.26829528808594	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms139	false	-6912268004681605263	0	41	0	226	1577	300	بينه وبين الكفر فاصلة فعلية تءنس منه لان اقامة الصلاة هي الخ-لة ال-فارقة بين الفيءين والحكم الحاجز بين الامرين واذا لم يكن بين المنزلتين منزلة اخري والتهاون بحفظ حد الشرع كاد ان يفضي بصاحبه الي حد الكفر عبر عنه بارتفاع البنيونة	139	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0476	true	-8580188350164122086	116	156	622	847	1654	300	بينه وبين الكفر فاصلة فعليه يءيس منه لان اقامة الصلاة هي الخصلة المفارقة بين الفءتين والحكم الحاجز بين الامرين ولما لم يكن بين المنزلتين منزلة اخري والتهاون بحفظ حد الشرع كاد--- يفضي بصاحبه الي حد الكفر عبر عنه بارتفاع البينونة	476	-5719983619559249780	214	403.0	174	228	93.85964965820312	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms140	false	4951086519223774828	116	155	607	827	1627	300	وثالثها انه من باب التمثيل شبه الشيطان فيما يسوله لعبدة الشمس ويدعوهم اليه من معاندة الحق بذوات القرون التي تعالج الاشياء وتد-فعها بقرونها ويحتمل انه اراد بالقرن القوة من قولهم انا مقرن له اي مطيق وانما ذكره بلفظ التثنية	140	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0485	true	419095651978917664	22	59	126	335	1534	300	وثالثها انه من باب التمثيل شبه الشيطان فيما يسول- لعبدة الشمس ويدعوهم الي---- معاندة الحق بذوات القرون التي تعالج الاشياء وتدافعها بقرونها ورابعها ان يراد بالقرن القوة من قولهم انا مقرن له اي مطيع له ومعني------- التثنية	485	-5719983619559249780	189	336.0	154	221	85.5203628540039	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms141	false	-2170357674439434782	131	178	649	873	1477	300	ابن عباس رضي الله عنه وكان الفء مثل الشراك ا-----------------------------------------------لفء هو الظل ولا يقال الا -لراجع منه وذلك بعد الزوال -قال حميد بن ثور فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسبخته الشمس والفء ما -نسخ الشمس	141	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	true	8253761501248155992	195	249	958	1230	1488	300	ابن عباس رضي الله عنه قوله كانت الضمير للشمس والمراد منه الفء لانه بسببها فالاسناد مجازي والفء هو الظل ولا يقال الا للراجع منه وذلك بعد الزوال وقال حميد بن ثور فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق ق-ال ابن السكيت الظل ما تنسخ-ه الشمس والفء ما ينسخ الشمس	486	-5719983619559249780	196	341.0	151	274	71.53284454345703	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms142	false	-167456713779485157	159	211	854	1098	1571	300	ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم اي من سطوع حرها وكانت هذه الصيغة محتملة للمجاز علي معني انها تعد من جملتها لا بينهما من مشاكلة ما فبين بالبيان الذي ذك-------------ره ان المراد منه الحقيقة لا غير ثم نبه علي ان احد النفسين يتولد منه اشد ما تجدون من	142	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0492	true	-6534313836348184404	176	218	894	1086	1541	300	ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة او مجاز-----------------------------------------------------------------ا فبين بقوله فاذن لها بنفسين الي اخره ان المراد منه الحقيقة لا غير ثم نبه علي ان احد النفسين يتولد منه اشد ما تجدون من	492	-5719983619559249780	134	232.0	103	257	52.140079498291016	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms144	false	5181370748907542347	11	58	58	288	1563	300	عنهان نبي ال-له صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلت هذا تقدير لا يوغ لعموم المسلمين الاخذ به--- في امر الصوم والصلاة وانما اخذ به----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0495	true	8518308995748557755	106	165	545	827	1498	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلنا لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهم في -----------الصلاة فقال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية رواه البخاري 600 وعن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	495	-5719983619559249780	164	244.5	128	293	55.972694396972656	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms145	false	-4698541428512818764	10	137	57	705	1515	300	الصلاة لذكري اي لذكر الصلاة لانه اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او يكون المضاف قد حذف منه والتقدير لذكر صلاتي واضاف الذكر الي نفسه اضافة تعظيم-------- وخصوصية وان كان الذكر والنسيانفي الحقيقةمن الله تعالي ومما يءيد هذه الوجوه قراءة من قرا اقم الصلاة للذكري وقد ذكر مسلم في كتابه ان ابن شهاب كان يقرءها للذكري قلت وهو الراوي لهذا الحديث في كتاب مسلم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابو عبد الرحمن النساءي في كتابه ان ابن شهاب الزهري روي عن سعيد بن المسيب و----------------------------------------------------------------------------------------------اقم الصلاة لذكري فقيل له اكان سعيد بن المسيب يقرءها كذلك قال نعم وهذه الوجوه كلها راجعة الي معني واحد وهو ان المراد منه اقم الصلاة لذكرها ليطابق قوله صلي الله عليه وسلم	145	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0499	true	711711491482454004	20	99	106	519	1522	300	الصلاة لذكرها-------------- لانه اذا ذكرها----- فقد ذكر الله او يقدر المضاف اي ل-----------------ذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها ويءيدها--------------------------------------------------------- قراءة من قرا اقم الصلاة -لذكري وروي م----------------------------------------------------------------------------------سلم ------------------عن ابن شهاب انه قراها للذكري وروي------------------------------ النساءي ايضا ان------------- الزهري روي عن سعيد بن المسيب هذه القراءة اقول اللام الاولي بمعني الوقت والثانية بدل من المضاف اليه وهو ضمير الصلاة كانه قيل اقم الصلاة وقت ذكرها فان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- معني تاويل الرسول- صلي الله عليه وسلم	499	-5719983619559249780	198	124.5	151	750	26.399999618530273	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms145	false	-4698541428512818764	184	272	938	1370	1515	300	علي-رضي الله عن-----ه الصلاة اذا اتت وجدت في اكثر النسخ المقروءة علي المشهورين من اهل العلم الصلاة اذا اتت ب--تاءين من الاتيان وقد رواه كثير من المحدثين كذلك وهو تصحيف وانما المحفوظ من ذوي الاتقان في الرواية اذا انت علي وزن حانت وفي معناه تقول اني ياني اني اي حان وفيه والايم اذا وجدت لها كفءا يقال- امراة ايم اذا لم يكن لها زوج بكرا كانت او ثيبا وقد امت المراة من زوجها تءيم ايمة وايما وايوما ورجل ايم ايضا سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج	145	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0499	true	711711491482454004	205	271	1053	1369	1522	300	علي رضي الله عنه قوله الصلاة اذا اتت تو --في اكثر النسخ المقروءة --------------------------------------اتت بالتاءين وكذا عن اكثر ---------------المحدثين----- وهو تصحيف وانما المحفوظ من ذوي الاتقان--------------- انت علي زنة حانت يقا----------ل اني ياني اني اي حان و ----الايم من لازوج له رجلا كان او امراة ثيبا كان او----------- بكر-------------ا وقد امت المراة من زوجها تايم ايمة وايما وايوما ورجل ايم----- سواء كان تزوج ام -------لم يتزوج	499	-5719983619559249780	255	359.5	202	441	57.82312774658203	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms148	false	-6254164910119847086	117	265	612	1405	1582	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء الحديث كانت الاع----------------------------------------------------------------راب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق حين يمد الظلام رواقه ويسمي ذلك الوقت العتمة وكان ذلك مستفيضا في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمو---ن ان يقولوا صلاة العتمة بدل صلاة العشاء قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب الحديث اي لا تطلقوا 67ب هذه التسمية علي ميقات صلاتكم فتجري به السنتكم فيغلب مصطلحهم في ميقات حلاب الابل علي الاسم الذي جءت-م به من الله وقوله فانها في كتاب الله تعالي اي في القران وذلك قوله سبحانه في سورة النور ومن بعد صلاة العشاء وان قدرنا ان هذا القول ربما كان قبل نزول الاية فمعني قوله في كتاب الله اي في حكمه الذي اوحاه الي فان قيل ما وجه التوفيق بين-- هذا الحديث والحديث الذي يرويه ابو هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولا حبوا والحديثان صحيحان	148	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0509	true	-665697397043228232	189	299	987	1589	1593	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء لان اسمها في كتاب الله العشاء وهم يسمونها بالعتمة لانها تعتم بحلاب الابل تو الاعراب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق حتي يمد الظلام رواقة ويسمي ذلك الوقت العتمة وكان ذلك مستفيضا في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمون من ان يقولوا الع-----تمة بدل صلاة العشاء-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب------- اي لا تطلقوا---- هذا الاسم --علي ما هو متداول بين المسلمين---- فيغلب مصطلحهم عل--------------------ي الاسم الذي جءتكم به من ال------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل ما وجه التوفيق بينه وبين الحد--------يث السابق عن ابي- هريرة رضي الله عنه ----------------------------لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا والحديثان صحيحان	509	-5719983619559249780	457	767.5	372	874	52.288330078125	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	84	152	454	806	1631	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن الحديث مدي صوت المءذن اي غاية صوته وانما ورد البيان علي الغاية من حصول الكناية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد--- الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من شهادة الشاهدين لهوكفي بالله شهيدا اشتهاره	151	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0522	true	-9037051579656220060	210	300	1083	1520	1520	300	ابي سعيد------- رضي الل----------------------ه ع-نه قول--------ه مدي صوت المءذن تو------------------- اي غاية صوته -انما ورد البيان علي الغاية مع حصول الكناية بقوله لا يسمع صوت المءذن تبينها علي ان اخر ما ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان قض غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه وصول اليه من صوته فلان يشهد له من هو ادني منه وسمع منادي صوته اولي وقوله الا شهد له تو المراد من شهادة الشاهدين لهوكفي بالله شهيدا-اشتهاره-	522	-5719983619559249780	280	480.0	225	497	56.33802795410156	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms151	false	-6706612096056017668	238	286	1301	1562	1631	300	التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض النقص والفساد ويحتمل انها وصفت ب التمام لكونها محمية عن النسخ والابدال باقية الي يوم التناد ومعني قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وفيه ات محمدا ------	151	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0525	true	4803233270400062052	0	47	0	266	1638	300	التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض النقص والفساد ويحتمل انها وصفت ب-التمام لكونها محمية عن النسخ والابدال باقية الي يوم التناد ومعني قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وابعثه مقاما محمودا	525	-5719983619559249780	248	486.5	204	267	92.88389587402344	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms155	false	-7592342261696279736	123	262	624	1357	1553	300	الجنة--- انما سمي تلك البقعة المباركة روضة لمعنيين احدهما ان زوار قبره صلي الله عليه وسلم وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانسمكبو-----------ن فيها علي ذكر الله وعبادته اذا صدر منها فريق حل بها اخرون وقال صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر والاخر ان من شهدهالمجاورة او زيارة او اعتكافافضي به ذلك الي روضة من رياض الجنة ويقرب من هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي اي علي حافته وعقره فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض 70ب ثم انه صلي الله عليه وسلم نبه بهذا القول علي المناسبة الواقعة بين المنبر والحوض وهي ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامية من حر القيامة وهما متلازمان لا مطمع لاحد في الاخر دون انتفاعه بالاول	155	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0543	true	-5706554590708545314	66	165	334	852	1579	300	الجنة تو انما سمي تلك البقعة المباركة روضة ل--------------ان زوار قبره------------------- وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانس لم يزالوا مكبين فيها علي ذكر الله وعبادته اذا صدر منها فريق ورد-ها اخرون كما جاء ----------------اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبري علي حوضي اي علي حافته وعقره فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض ونب------ه صلي الله عليه وسلم ---------------عل---------------------------------------ي ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة في حر القيامة وهما متلازمان لا مطمع لاحد في الاخر دون الشفاعة بالاول	543	-5719983619559249780	478	849.5	386	747	63.98929214477539	82	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms156	false	-2096934018712457587	8	47	46	241	1592	300	بينهما هذا ونحن لا نقطع------------------- بشء من هذه الاقاويل بل نذهب فيها مذهب الاستنباط والتاويل ونعتقد ان المراد منه علي ما اراده رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو الحق وان لم تهتد اليه افهامنا ولم تسع له عقولنا	156	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0543	true	-5706554590708545314	164	199	845	1029	1579	300	بالاول هذا ونحن لا نقطع بالقول في المناسبة بشء---------------- بل نذهب فيها الي- الاستنباط والتاويل ونعتقد ان المراد منه---- ما اراده رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحق وان لم تهتد اليه افهامنا و----------عقولنا	543	-5719983619559249780	156	257.0	124	215	72.55813598632812	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms156	false	-2096934018712457587	49	147	251	787	1592	300	جابر-رضي الله عنه اراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد الحديث بنو سلمةبكسر اللامبطن من الانصار وليس في العرب سلمة بكسر اللامغيرهم وفيه دياركم تكتب اثاركم اي الزموا دياركم تكتب اثاركم اي خطاكم التي تخطونها الي المسجد قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ما قدموه من الاعمال وسنوه بعدهم من السنن وكانت ديار بني سلمة علي بعد من المسجد وكانت المسافة تجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة فرغبهم فيما عند الله من------ الاجر علي نقل الخطا الي المسجد	156	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0546	true	-108839390223603865	174	236	908	1248	1594	300	جابر رضي الله عنه قوله بنو سلمة --------------------------تو بنو سلمةبكسر اللامبطن من الانصار وليس في العرب سلمة-بكسر اللامغيرهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ديارهم -------علي بعد من المسجد وكانت المسافة تجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تعري المدينة فرغبهم فيما عند الله تعالي من الاجر علي نقل الخطي الي المسجد	546	-5719983619559249780	320	581.0	261	543	58.931861877441406	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms156	false	-2096934018712457587	179	237	946	1246	1592	300	يحدث بتخفيف الدال من الحدث ومن شددها فقد اخطا وقد روي هذا الحديث ابو عيسي في كتابه وفيه فقال رجل من حضرموت وما الحدث--- ابا هريرة فقال فساء او ضراط قلت ولعل الرجل انما استفسره لان الاحداث يستعمل علي معني اصابة الذنب فاشتبه عليه المعني للاشتراك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرةرضي الله عنه	156	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0550	true	-74039885811327558	48	102	256	532	1547	300	يحدث بتخفيف الدال من الحدث ومن شددها فقد اخطا وقد روي هذا الحديث الترمذ-ي في كتابه وفيه فقال رجل من حضرموت -ما الحدث يا ابا هريرة فقال فساء او ضراط قلت ولعل الرجل انما استفسره لان الاحداث يستعمل علي معني اصابة الذنب فاشتبه عليه المعني الحديث الرابع عشر عن------------------------- ابي اسيد رضي الله عنه	550	-5719983619559249780	246	448.0	196	303	81.18811798095703	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms157	false	7682847902417356567	0	89	0	489	1661	300	حق ذلك ---ان يكرم------ فوق ا-------------كرام من يختص المرور ويدخل في خدمته ويحتمل انه خص صاحب اليمين بالكرامة تنبيها علي ما بين الملكين من المزية كما هي بين اليمين والشمال وتمييزا بين ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ولهذا نكره كانه اراد ملكا مكرما مفضلا او ملكا غير الذي يعلمون والله اعلم ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي اليهود والنصاري ا---------------------------------لحديث معني انكار النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم علي اليهود والنصاري ---------------------------صنيعهم هذا مخرج علي وجهين احدهما انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدون لقبور الانبياء تعظيما	157	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	134	242	721	1330	1641	300	حق المزور ان يكرم زاءره فوق ما يختصه من الكرام الكاتبين--------------------- ويحتمل ان يخص صاحب اليمين بالكرامة تنبيها علي ما بين الملكين ---المزية كما--- بين اليمين والشمال وتم-يزا بين ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ولهذا نكره كانه اراد ملكا مكرما مفضلا او ملكا غير الذي تعلمون من الحفظة---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني والعشرون عن عاءشة قوله في مرضه -------لعله صلي الله عليه وسلم عرف بالمعجزة انه مرتحل فخاف من الناس ان يعظموا قبره كما فعل اليهود والنصاري فعرض بلعن اليهود والنصاري وصنيعهم لءلا يعاملوا قبره معاملتهم و اتخذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان لموجب اللعن كانه قيل لم يلعنهم فاجيب بقوله اتخذوا قض لما كان اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما	552	-5719983619559249780	291	435.5	234	732	39.75409698486328	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms158	false	-4485410603337730612	155	228	833	1237	1632	300	ابن عمر-رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا الحديث محتمل لمعان احدها- ان القبور هي التي لا يصلي فيها لانها مساكن الاموات الذين سقط عنهم التكليف وسد عنهم باب العمل فاما البيوت فصلوا فيها اذ انتم احياء مكلفون ممكنون عن العمل وثانيها انكم نهيتم عن الصلاة في المقابر فلا تتركوا الصلاة في منازلكم فتكونوا قد شبهتم منازلكم بالمقابر وثالثها ان مثل الذاكر والذي	158	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0553	true	-7299015231959809522	241	292	1305	1579	1617	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله ول--------------------------------------------------ا تتخذوها قبورا تو هذا محتمل لمعان احدهما ان القبور--------------------------- مساكن الاموات الذين سقط عنهم التكليف فلا يصلي فيها وليس كذلك البيوت فصلوا فيها------------------------------------- وثانيها انكم نهيتم عن الصلاة في المقابر -لا عنها في البيوت فصلوا فيها ولا تشبهوها بها والثالث----------------- ان مثل الذاكر كالحي	553	-5719983619559249780	189	263.5	149	406	46.55172348022461	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms158	false	-4485410603337730612	250	295	1361	1602	1632	300	جعل نفسه بمنزلة الميت ورابعها وقد ذكره ابو سليمان الخطابيان يكون معناه لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم -لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت وقد حمل بعض الناس قوله ولا تتخذوها قبورا علي النهي عن الدفن في البيوت وذلك ذهاب عما يقتضيه نسق الكلام الي	158	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0554	true	-2229841570749802080	0	35	0	189	1606	300	جعل نفسه ك------الميت وبيته كالقبر والرابع قول--- الخطابي -------------لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم فلا تصلوا فيها فان النوم اخو الموت وقد حمل بعضهم------------------------------- النهي عن الدفن في البيوت فذلك ذهاب عما يقتضيه نسق الكلام علي	554	-5719983619559249780	162	257.5	130	242	66.94214630126953	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms159	false	-4206830817568906395	28	92	143	480	1569	300	المش-رق والمغ-رب قبلة الحد الاول من المش-رق مشرق الشمس ---------------في اطول يوم من السنة----- قريبا من مطلع السماك الرامح وعلي هذا السمت اول المغارب مغرب الصيف وهو مغيب الشمس عند مغرب السماك الرامح واخر المشارق مشرق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم من السنة---- قريبا من مطلع قلب العقرب وعلي هذا---------------------------------------------------------------------- السمت ---------اخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب الشمس عند مغرب قلب العقرب	159	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0554	true	-2229841570749802080	228	299	1226	1603	1606	300	المشارق والمغارب -----------واول--- المشارق مشرق الصيف وهو مطلع الشمس في اطول يوم من السنة وذلك قريب- من مطلع السماك الرامح يرتفع عنه في الشمال قليلا-------------------------------------------------- واخر المشارق مشرق الشتاء وهو مطلع الشمس في اقصر يوم في السنة وهو قريب- من مطلع قلب العقرب ينحدر عنه في الجنوب قليلا واول المغارب مغرب الصيف وهو مغيب القرص عند موضع غروب السماك الرامح واخر المغارب مغرب الشتاء وهو مغيب القرص عند مغرب قلب العقرب	554	-5719983619559249780	227	340.0	181	443	51.24153518676758	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms160	false	-8248314228144500954	32	80	175	419	1555	300	البلد بعيد----------- والماء ينشف فقال امدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فعلمنا بهذا السياق ان قوله صلي الله عليه وسلم بهذا الماء اشارة الي فضل وضوءه لا الي جنس الماء ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المسجد في الدور	160	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0555	true	1503024472222001654	108	140	598	761	1646	300	البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف فقال -مدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا رواه النساءي 717 وعن----------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت-------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المسجد في الدور	555	-5719983619559249780	128	211.5	102	255	50.19607925415039	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms160	false	-8248314228144500954	158	268	832	1404	1555	300	الحديث التعاهد------------------------------ بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد به وتعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي وهو افصح من تعاهدت لان 72ب التعاهد انما يكون م-ن اثنين وهذا الحديث رواه ابو عيس--------ي في كتابه عن ابي كريب عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد وفي روايته يعتاد المسجد ايضاعن ابن ابي عمر عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد وفي روايت-------ه يتعاهد المسجد فالاعتياد معاودته الي المسجد كرة بعد اخري لاقام الصلاة والتعاهد التحفظ به وتجديد العهد به كذلك وكلاهما حسن واولي الروايتين بالتقديم علي ما -شهد لها البلاغة لا السند يعتاد المسجد	160	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0558	true	-7180581544119061410	132	203	683	1079	1567	300	الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله يتعاهد تو وهو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد به وتع-دت فلانا وتعهدت ضيعتي وهو افصح من تعاهدت لان---- التعاهد انما يكون بين اثنين وهذا الحديث رواه ابو عيسي الترمذي في كتابه --------------------------------------------------------------------------------وفي رواية- يعتاد ال------------------------------------------------------------------------------------------مسجد وفي رواية اخري له يتعاه-------د فالاعتياد معاودته الي المسجد كرة بعد اخري لاقام الصلاة---------------------------------------- وكلاهما حسن واولي الروايتين بالتقديم علي ما تشهد لها البلاغة لا السند يعتاد المسجد	558	-5719983619559249780	338	597.5	277	619	54.60419845581055	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	48	250	254	1232	1488	300	هذا الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ذلك عنه معاذ بن جبل وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما واتم الروايتين رواية معاذ وقد اورد- الطبراني هذا الحديث في كتابه باسنادهعن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وس------------لم صلاة الغداة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة الحديث ورواه ابو عبد الله احمد في مسنده عن ابي سعيد مولي بني هاشم عن جهضم اليماني عن يحيي بن ابي كثير عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن بن عاءش الحضرمي عن مالك بن يخامر ان معاذ بن جبل قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي قرن الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة وصلي وتجوز في صلاته فلما سلم قال كما انتم علي مصافكم كما انتم ثم اقبل علينا فقال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي-عز وجل-في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده	161	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0560	true	-917191694378693340	106	220	586	1123	1520	300	هذا الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------قد اورده الطبراني----------- في ك------------------------تابه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ----------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي ذات يوم صلاة الغداة وقال -----------------------------------اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة الحديث ورواه ابو عبد الله احمد في مسند- عن معاذ بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل قال------ صلي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ----يوم صلاة الغداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل علينا فقال اني ساحدثكم ---------------------اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده	560	-5719983619559249780	492	802.0	386	993	49.54682922363281	93	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms162	false	-5817778023148815482	0	139	0	770	1624	300	الكيفية ويوكل علم باطنه الي الل-----------ه سبحانه يري رسوله------------------- ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل 73ا لاحد الي ادراك حقيقته بالجد والاجتهاد فالاولي ا--لا نتجاوز هذا الحد فان الخطب فيه جليل والاقدام علي- مزلة اضطربت عليها اقدام الراسخين شديد ولان نري انفسنا احقاء بالجهل والنقصان ازكي واسلم من ان ننظر اليها بعين الكمال وهذا-لعمر الله هو المنهج الاقوم والمذهب الاحوط غير ان في زماننا هذا اتسع الخرق علي الراقع اذ كانت نعرة الخلاف في رءوس اكثر ابناء الزمان جملتهم داعية الفتن المستكنة في نفوسهم علي الخوض في هذه الغمرة حتي لو ذكر لهم مذهب السلف سارعوا اليه بالطعن وقابلوه بالانكار والاستكبار اذا عجزوا عن التاويل لنهوض المراد و-قصورهم في علم البلاغة افضي بهم ذلك الي التكذيب علي وجه الرد والانكار حتي صار العدول عن التاويل في هذا الزمان مظنة للتهمة في العقاءد وذريعة للمضلين الي توهين	162	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	true	-7595249170048736817	166	300	845	1566	1566	300	الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه يري رسوله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل---- لاحد الي ادراك حقيقته بالجد والاجتهاد ف--اولي ان لا يتجاوز هذا الحد فان الخطب فيه جليل والاقدام عليه مزلة اضطربت عليه- اقدام الراسخين شديد ولان نري انفسنا احقاء بالجهل والنقصان ازكي واسلم من ان ننظر اليها بعين الكمال وهذا لعمر الله هو المنهج الاقوم والمذهب الاحوط غير ان في زماننا هذا اتسع الخرق علي الراقع اذ حملت-------------------- اكثر ابناء الزمان------- داعية الفتن المستكنة في نفوسهم علي الخوض في هذه الغمرة حتي لو ذكر لهم مذهب السلف سارعوا اليه بالطعن و---------------------------اذا عجزوا عن التاويل لغموض المراد ولقصورهم في علم البلاغة افضي بهم ذلك الي التكذيب ----------------------حتي صار العدول عن التاويل في هذا الزمان مظنة للتهمة في العقاءد وذريعة للمضلين الي توهين-	561	-5719983619559249780	680	1245.5	555	805	84.4720458984375	114	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms163	false	4023409424858513541	41	77	214	432	1656	300	الملا الاعلي الملاءكة--- وصفوا بذلك اما اعتبارا بمكانهم واما اعتبارا بمكانتهم 73ب والمراد ب الاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم من السءال والحوار بما يجري بين المتخاصمين	163	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	true	2375894764547996088	29	63	164	368	1667	300	الملا الاعلي الملاءكة تو وصفوا بذلك اما اعتبارا بمكانهم او -----------مكانتم----- والمراد ب-الاختصام التقاول الذي كان بينهم في الكفارات والدرجات شبه تقاولهم في ذلك وما يجري بينهم في السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين	562	-5719983619559249780	193	353.0	161	221	87.33031463623047	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms166	false	8909196152732938796	189	289	959	1470	1519	300	علي الله اي ذو ضمان وقيل فاعل بمعني مفعول---------- اي مضمون ومعناه ان الله تعالي تكفل له بما ذكر من الجنة او الاجر والغنيمة فيوفيه احدي 75ا الحسنيين وانما ذكر الشء المضمون به في اول الثلاثة ولم يذكره في الثاني والثالث اكتفاء بما دل عليه المضمون به في الاول وبيان ذلك ان الذي يجاهد في سبيل الله انما يبتغي الشهادة وثواب الجهاد في سبيل الله والغنيمة فذكر صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تكفل له باحدي الحسنيين فكذلك الذي يروح الي المسجد فانه يبتغي فضل الله ورضوانه ومغفرته فهو ذو ضمان علي الله ال--ا يضل سعيه ولا يضيع اجره	166	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0565	true	8704204137797150868	228	291	1151	1477	1516	300	علي الله---------------- فاعل بمعني مفعول كماء دافق اي مدفوق ويحتمل ان يكون ذو ضمان كلابن وتامر تو ---------------------------------------------------------ذكر الشء المضمون به في اول الثلاثة ولم يذكر ف-ي الثاني والثالث اكتفاء ب-------------------------الاول فكما----- ان الم---جاهد طالب لاحدي الحسنيين---- الشهادة ---او الغنيمة---------------------------------------------------------------------------------- فكذلك الذي يروح الي المسجد فانه يبتغي فضل الله ورضوانه ومغفرته فهو ذو ضمان علي الله ان لا يضل سعيه ولا يض-ع اجره	565	-5719983619559249780	250	352.5	197	523	47.8011474609375	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms167	false	3104759806323577454	16	168	81	883	1630	300	هو الذي يسلم علي اهله اذا دخل بيته وقد ذهب بعض اصحاب المعاني الي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يلزم بيته طلبا للسلامة وهربا من الفتن ويكون المعني دخل بيته سالما من الفتن كقوله تعالي ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب والعوارض والافات قلت وكان في الوجه الاولوان كان ظاهرا من حيث اللفظعدولا من حيث المعني عن طريق المناسبة وشذوذا عن جوار المشاكلة والمجانسة واري الوجه الاخر اولي بالاختيار لتناسب ما بين المعاني الثلاثة وهي الجهاد في سبيل الله----- والرواح الي المسجد لاقامة الفريضة ولزوم البيت اتقاء--- الفتن و-------------------علي هذا فالمضمون به ----ضمان الله له ورعايته وجواره عن الفتن ---------------------------------------------وعلي الوجه الاول فالمضمون به ان يبارك عليه وعلي اهل بيته للحديث الذي يرويه انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلميكون بركته عليك وعلي اهل بيتك ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من بيته متطهرا	167	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0566	true	6880155257440536632	0	112	0	553	1565	300	هو الذي -سلم علي اهله اذا دخل بيته والمضمون به ان يبارك عليه وعلي اهل بيته لما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال لانس رضي الله عنه يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلي اهل بيتك وقيل هو الذي يلزم بيته طلبا للسلامة وهربا من الفتنة ل------------------------------------قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين اي- من الافات والعوارض وهذا اوجه ولملاءمة ما قبله اوفق لان -----------------------------------------------------------------------------------المجاهدة------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله سفرا والرواح الي المسجد حضرا---------- ولزوم البيت اتقاء من الفتن اخذ عضها بحجزة بعض وعلي هذا -المضمون به هو رعاية الله تعالي اياه وجواره عن الفتن 728 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج من بيته متطهرا	566	-5719983619559249780	269	206.0	214	1000	26.899999618530273	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms171	false	-3487828276802885006	81	291	420	1498	1544	300	تناشد الاشعار في المسجد قلت التناشد ان ينشد -كل واحد من المتناشدين صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره واكثر ما يوجد ذلك علي وجه المباهاة والعصبية او علي وجه التفكه بما يستطاب من تز-جية للوقت بما تركن اليه النفس ويستحليه الطبع 77ا واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان فيه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فانه خارج عن القسم المذموم وان خالطه النسيب وتساوقه الغزل وقد كان ي----نشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القسم وهو في المسجد فلا ينهي عنه لما يعلم في انشاده من الغرض الصحيح والقصد المستقيم ولما كان زمان عمر-رضي الله عنهنهي حسان بن ثابت-رضي الله عنهان ينشد الشعر في المسجد وانما كان ذلك نظرا منه الي مصلحة الجمهور فان اكثر الناس اذا اطيل لهم في هذا المدح افضي بهم ذلك الي الاسترسال في الخلاعة والمجون حتي يسقط عنهم التمييز بين المعوج والمستقيم والتفريق بين الغرض الفاسد والصحيح وقد كان رضي الله عنه عارفا بزمانه عبقريا في شانه المعيا في رايه مصيبا في اجتهاده ولما عارضه حسان يقوله لقد انشدته بين يدي من هو خير منك -سكت عنه ولم يكن بسكوته ذلك لوضوح حق كان قد خفي عليه او بذكر امر كان ناسيا له بل سكوته كان------- اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتادبا دون ----	171	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0569	true	-2804965172675045462	108	260	576	1338	1527	300	تناشد الاشعار تو----------- التناشد ان ينشد لكل واحد-------------- صاحبه نش-دا لنفسه او لغيره افتخارا و-------------------مباها---------ة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه ترجية للوقت بما يركن اليه النفس فهو مذموم و---------اما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان فيه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فهو- خارج عن القسم المذموم وان خالطه النسيب وقد --------------كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------لا ينه- عنه ولعلمه فيه بالغر----------ض الصح----------------يح واما -----نهي عمر رضي الله عنه حس---ان بن ثابت رضي الله عنه ع------------------------------ن ذلك فالنظر فيه ل-مصلحة الجمهور ولا يءدي منه -----------------------------------------الي الاسترسال في الخلافة والمحن و---------------------------------------------------------------------------------كان رضي الله عنه عارفا بزمانه عبقريا في شانه المعيا في رايه مصيبا في اجتهاده ولما عارضه حسان بقوله---- انشدته بين يدي من--- خير منك فسكت عنه ولم يكن -سكوته---- لوضوح حق كان قد خفي علي-------------------------ه بل ------كان السكوت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتادبا قوله عن	569	-5719983619559249780	650	1020.0	517	1098	59.198543548583984	106	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms172	false	-8743184051300935352	19	121	86	615	1554	300	يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة تحلق القوم اي جلسوا حلقة حلقة وانما نهي عنه ل-معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين كما نهي عن تشبيك الاصابع عند الخروج الي الصلاة وذلك في حديث كعب بن عجرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة كره صلي الله عليه وسلم ان يخالف هيءته هيءة المصلين والاخر- ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها وتحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه	172	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0570	true	2663687844257881879	170	216	857	1102	1537	300	يتحلق الناس تو هو ان ي--------------------------جلسوا حلقة حلقة و---النهي يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها وتحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه	570	-5719983619559249780	226	406.0	184	531	42.56120681762695	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms174	false	5411569088978809249	150	284	775	1467	1547	300	في اعطان الابل ليست النجاسة فما تقول في المواضع المذكورة في حديث ابن عمر--رضي الله عنهقبل هذا الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في سبعة مواطن الحديث اليست العلة في اكثرها النجاسة وقد عرف ذلك باصل الشرع قلنا قد بينا لك ان العلة في المعاطن لو كانت النجاسة لم يرخص لهم في المرابض ايضا لانهما سيان في هذا الحكم فاما العلة في المواطن الاخر- المذكورة في الحديث فانها مختلفة وسنذكر بيان ذلك فنقول وبالله التوفيق اما المزبلة وهي موضع الزبل والزبل السرجين من اخذ بظاهر اللفظ فانه يذهب الي انه نهي عن الصلاة في الموضع النجس لعدم الجواز وفيه نظر اذ لو كان المراد منه ما زعم لكانت الحشوش اولي بالذكر لان الصلاة فيها غير محرمة ان وجد فيها مكان طاهر ثم ان الامكنة النجسة لا تنحصر في هذه المواضع	174	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0572	true	-4891924326408670061	196	254	995	1295	1544	300	في اعطان الابل رواه الترمذي 740 وعن----------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرات تو العلية في------------------------------------------------------------------------------------------ المعاطن لو كانت النجاسة لم يرخص لهم في المرابض ايضا لانهما سيان في هذا الحكم فاما العلة في المواطن الاخري المذكورة في الحديث فانها مختلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الامكنة النجسة لا تنحصر في هذه المواضع	572	-5719983619559249780	251	425.5	199	695	36.115108489990234	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	184	238	903	1175	1488	300	صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي قرن الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة وصلي----------------------------- وتجوز في صلاته فلما سلم قال كما انتم------ علي مصافكم كما انتم ثم اقبل ع-لينا ف--قال ----اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل ف-------صليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربيعز وجل--------في احسن صورة وساق	161	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0577	true	-1104905055703589426	217	283	1072	1401	1482	300	صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا علي مصافكم كما انتم ثم انفتل الينا ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالي في احسن صورة فقال	577	-5719983619559249780	241	410.0	190	329	73.25228118896484	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms177	false	5465042184917531401	215	267	1142	1407	1562	300	عليه وسلم فروج حرير الحديث قال ابو عبيد هو القباء الذي شق من خلفه وقد ذكر بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------انما لبسه استمالة لقلب المهدي------- وهو المقوقس صاحب الاسكندرية او اكيدر صاحب دومة الجندل او غيرهما علي اختلاف فيه وهذا القاءل يزعم---------------------------- ان ذلك كان بعد التحريم	177	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	true	5618456233126163226	130	199	686	1027	1516	300	عقبة قوله فروج حرير نه----------------- هو القباء الذي شق من خلفه قيل الظاهر ان هذا كان قبل التحريم فنزعه نزع الكاره لما فيه من الرعونة وذلك مثل ما بدا له في الخميصة وقيل كان بعده وانما لبسه استمالة لقلب من اهداه اليه وهو المقوقس صاحب الاسكندرية او اكيدر صاحب دومة------- او غيرهما علي اختلاف فيه اقول يعلم من مفهوم قوله لا ينبغي هذا للمتقين ان ذلك كان قبل التحريم	583	-5719983619559249780	164	229.0	125	365	44.9315071105957	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms179	false	2489685484117358553	227	300	1192	1559	1559	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعل------------------------------يه الحديث استدل بعض ال---علماء من -هذا الحديث بقوله صلي الله عليه وسلم 79ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا علي ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يشعر بها فان صلاته مجزءة ولا اعادة عليه واستدل اخرون من هذا الحديث بقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا	179	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0585	true	-7742728462117282890	230	300	1145	1511	1511	300	ابي سعيد الخدري قال-------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك ال-قوم القوا نع--الهم فلما قضي رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا	585	-5719983619559249780	199	320.0	158	509	39.09626770019531	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms179	false	2489685484117358553	47	177	245	929	1559	300	النهي انما خص بالمصلي لان----- العرب من عادتهم ان يشدوا الازر علي اوساطهم فوق القميص كل الشد في حالة المشي فاذا انتهوا الي --مجالسهم حلو--------ا العقدة واسبلوا الازار حتي يصيب الارض ثم ربطوه بعض الربط لان ذلك اروح لهم واسمح لقيامهم وقعودهم وكانوا يصنعون ذلك في الصلاة فنهوا عنه لا----------ن المصلي لم يكن ل-------يامن ان تنحل العقدة او ي----------------------------------------------تشبث فيه عند النهوض برجله فينفصل عنه فيكون مصليا في الثوب الواحد وهو منهي عنه او يتشاغل بامساكه علي نفسه فيجد الشيطان به سبيلا الي تخبطه في الصلاة وربما يضم اليه جوانب ثوبه فيصدر عنه الحركات المتداركة فلهذه المعاني نهي عنه ولم اقدم علي استنباط معني هذا الحديث علي هذا الوجه الا بعد ان كنت شاهدت تلك الهيءة من اناس من اهل مكة يعتادونها وياتون بها في مجالسهم وفيه وان يغطي الرجل	179	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0586	true	-4082729984258163268	55	145	268	759	1549	300	النهي-------- بالمصلي لان عادة العرب شد الازا---------------ر علي اوساطهم حال التردد فان----------------------- انتهوا الي المجالس والمساجد ارخوا العقد- واسبلوا الازار حتي يصيب الارض ف-------------------ان ذلك اروح لهم واسمح بقيامهم وقعودهم---------------------------- فنهوا عنه في الصلاة لان المصلي يشغل بضبطه ولا يامن ان ينفصل عنه في انتقالاته لاسيما عند القيام من القعود فانه ربما تتشبث فيه عند النهوض -رجله فينفصل عنه فيكون مصليا في الثوب الواحد وهو منهي عنه--------------------------------------------------------------------- وربما يضم اليه جوانب ثوبه فتصدر عنه الحركات المتداركة وقد------------------------------------------------------------------------------------ شاهدت هذه الهيءة من اناس من اهل مكة يعتادونها قوله -----------------------ان يغطي الرجل	586	-5719983619559249780	351	510.5	281	762	46.062992095947266	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms297	false	-5653001181407392709	152	180	756	893	1493	300	ا ازار ورداء لا يسمي حلة حتي تكون ثوبين وبذلك ورد الحديث وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا عليه حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخر	297	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	true	5456983439903701702	179	200	909	1013	1484	300	--ازار ورداء لا يسمي حلة حتي يكون ثوبين نه وفي--- الحديث انه---------------------------- راي رجلا عليه حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخر	589	-5719983619559249780	94	158.5	74	137	68.6131362915039	16	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms181	false	448147518799700645	9	85	48	451	1530	300	ابن عمر-رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض راحلته معناه ينيخها بالعرض من القبلة حتي تكون معترضة بينه وبين من مر بين يديه من قولهم عرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه اذا وضعه بالعرض يعرضه ويعرضه ايضا فهذه وحدها بالضم وفيه ارايت اذا هبت الركاب اي اقامت الابل للسير يقال هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة في سيرها هبابا وهبوبا اي نشطت وفيه فيعدله فيصلي الي اخرته------------------------------------------ تعديل الشء تقويمه يقال عدلته فاعتدل اي قومته فاستقام	181	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0590	true	4229522177021449009	87	201	408	993	1508	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله يعرض تو يعني ي---------عرض راحلت------ه ينيخها بالعرض من القبلة حتي تكون معترضة بينه وبين من مر بين يديه من قولهم عرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه اذا وضعه بالعرض قوله اف----------------------------------رايت اذا هبت اي قال نافع علمت هذه الحالة عند وجود الراحلة فاخبرني ما كان يفعل عند ذهابها الي المرعي فقال ابن عمر كان ياخذ الرحل وكان من عادتهم انهم يحطون رحلها عند سرحها قال الزمخشري في اساس البلاغة ومن المجاظ هب فلان ثم قدم اي سافر وهبت الناقة في سيرها هبوبا وهبوبا والركاب الابل التي يسار عليها الواحد راحة ولا واحد لها من لفظها والجمع ركب تو تعديل الشء تقويمه يقال عدلته فاعتدل اي قومته فاستقام	590	-5719983619559249780	262	407.5	209	634	41.324920654296875	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms183	false	-7091341777384303642	8	42	49	239	1532	300	يحمل معني قطع الصلاة بهذه الاشخاص علي قطعها المصلي عن مواطاة القلب واللسان في التلاوة والذكر والمحافظة علي ما يجب عليه محافظته ومراعاته----------------- من امر الصلاة ومعني حديث ابي سعيد ان الصلاة------------------------------ لا يقطعها	183	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0591	true	-7615313957124539920	210	246	1083	1286	1564	300	يحمل معني قطع الصلاة بهذه الاشخاص علي قطعها المصلي عن مواطاة القلب واللسان في التلاوة والذكر والمحافظة علي ما يجب عليه محافظته ومراعاته قض جمهور العلماء م----------------------------------ن الصحابة ومن بعدهم علي ان صلاة المصلي لا يقطعها	591	-5719983619559249780	154	282.0	127	237	64.9789047241211	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms183	false	-7091341777384303642	234	299	1207	1529	1532	300	من ذهب الي ان الطمانينة في الهيءات المذكورة في هذا الحديث فرض فقد اخذ بما يقتضيه ظاهر اللفظ من هذا الحديث وهو عدم الجواز ومن ذهب الي انها سنة فانه ياوله علي معني نفي الكمال وله ان يقول يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره باعادة الصلاة لانه ترك- فرضا من فروضها فلما قال علمني وصف له كيفية اقام- الصلاة علي نعت الكمال	183	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0596	true	-8746607434965901075	145	186	718	935	1552	300	من ذهب الي ان الطمانينة في الهيءات المذكورة فريضة فتمسك ب------------------------ظاهر اللفظ----------------------------- ومن ذهب الي انها سنة فانه يءوله ب--------نفي الكمال وان الامر بال--------------------------------------------اعادة ا--نما كان لتركه فرضا من فروضها فلما قال علمني وصف له كيفية اقامة الصلاة علي نعت الكمال	596	-5719983619559249780	185	292.0	148	324	57.0987663269043	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	84	109	428	558	1589	300	مع اللين وفيه ووتر يديه اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترتها شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا وترت ومنه	185	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0604	true	4644727491592065787	21	45	97	221	1515	300	به قول------ه ووتر يديه اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترتها شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا وترت قوله	604	-5719983619559249780	117	224.0	93	130	90.0	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	157	184	814	954	1589	300	AUTO باب ما يقرا بعد التكبير 82ا من الصحاح حديث ابي هريرةرضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة	185	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0607	true	-5928302744675342985	221	247	1079	1211	1475	300	AUTO باب ما يقرا بعد التكبير الفصل الاول 812 عن ابي هريرة قال-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة	607	-5719983619559249780	110	192.5	88	140	78.57142639160156	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	246	286	1276	1501	1589	300	بالماء والثلج والبرد قلت ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا تخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة	185	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	260	300	1345	1568	1568	300	بالماء والثلج والبرد تو- ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة-	608	-5719983619559249780	220	427.0	181	225	97.77777862548828	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms185	false	-6758416915079070614	158	249	819	1297	1589	300	باب ما يقرا بعد التكبير 82ا من الصحاح حديث--------- ابي هريرة-رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتة هي افعالة من السكوت ومعناها سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة الا تري الراوي يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما تقول في اسكاتك ف-----قال اللهم باعد بيني وبين خطا----------------------------------------------------------------------------------------ياي الحديث وانما اراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه يقول ما تقول في اسكاتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول وفيه اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	185	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	true	-1771173238920980689	49	119	236	617	1568	300	باب ما يقرا بعد التكبير الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اللهم باعد اخرجه الي صيغة المفاعلة للمبالغة فالخطايا اما ان يريد بها السابقة او اللاحقة فان اريد بها الثانية كان ---------------------------------------------------------------------------------------معناه اذا قدر القر--------------------------------------------------------------------------اءة ما تقول -----------قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	608	-5719983619559249780	133	65.5	108	695	19.136690139770508	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms187	false	4265882205978534292	106	130	541	669	1567	300	اسمك تبارك هو تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وتبارك هي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ومعناه تعالي	187	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0612	true	-5785041688840676313	277	300	1462	1579	1579	300	اسمك تو--- هو تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وتبارك اي بارك مثل ق-------اتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ومعناه تعالي-	612	-5719983619559249780	115	214.0	93	128	89.84375	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms187	false	4265882205978534292	130	300	669	1567	1567	300	وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه ت-تنزل الخيرات وفي كتاب الله------ فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي بيده الملك وكل ذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية وفيه وتعالي جدك اي عظمتك ومنه قول انس-رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي عظم وهذا الحديث نجده في كتاب المصابيح وقد رماه المءلف بالضعف وليس الامر علي ما توهمه اذ هو حديث حسن مشهور اخذ به من الخلفاء الراشدين عمر بن الخطابرضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر رضي الله عنه وقد اخذ به عبد الله بن مسعودرضي الله عنهوغيره من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذوا 83ا بذلك من غير اسوة ولهذا ذهب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم فالظاهر ان هذا اللفظ-اعني ضعيفتز-يد من بعض الناس وان يكن من قبل المءلف فاراه انما دخل عليه الداخل من كتاب ابي عيسي لانه روي هذا الحديث في جامعه باسناده عن ابي سعيد الخدري-	187	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0613	true	-6891879936813798970	0	194	0	1011	1523	300	وتعظم وكثرت بركاته في السموات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات وفي كتاب الله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي بيده الملك وكل ذلك تنبيه علي اختصاصه سبحانه بالخيرات الابداعية والبركات المتوالية وفيه وتعالي جدك اي عظمتك ومنه قول انس رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي عظم وهذا الحديث نجده في كتاب المصابيح وقد رماه المءلف بالضعف وليس الامر علي ما توهمه اذ هو حديث حسن مشهور اخذ به من الخلفاء الراشدين عم---------- رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر رضي الله عنه وقد اخذ به عبد الله بن مسعود وغيره----------- من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذو----ا بذلك من غير اسوة ولهذا ذهب اليه كثير من علماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء رحمهم الله لاستفتاح الصلاة واني ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهوية وغيرهم فالظاهر ان هذا اللفظ اعني ضعيف يريد من بعض الناس وان يك- من قبل المءلف فاراه انما دخل عليه الداخل من كتاب ابي عيسي لانه روي هذا الحديث في جامعة باسناده عن ابي سعيد الخدري	613	-5719983619559249780	860	1652.5	696	1038	82.85163879394531	160	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	0	78	0	379	1429	300	مع زيادة علي حديث عاءشة-------------- ولفظ حديثه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال ابو عيسي كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي قلت وعلي بن علي الرفاعي هو الراوي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد	188	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0613	true	-6891879936813798970	194	275	1011	1404	1523	300	مع زيادة علي حديث عاءشة رضي الله عنها ولفظ حديثه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال ابو عيسي كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي قلت وعلي بن علي الرفاعي هو الراوي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد	613	-5719983619559249780	379	746.5	301	393	96.43766021728516	78	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	78	300	379	1429	1429	300	ثم قال ابو عيسي وقال احمد لا يصح هذا الحديث ثم روي ابو عيسي بعد ذلك حديث عاءشة-رضي الله عنها-عن الحسن بن عرفة عن ابي معاوية عن حارثة بن ابي الرجال عن عمره عن عاءشة-------------- ثم قال هذا حديث لا نعرفه من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه فظن المءلف ان هذا الكلام من ابي عيسي طعن في متن هذا الحديث وليس الامر علي ما ظن فان الذي ذكره ابو عيسي في علي الرفاعي في اسناد حديث ابي سعيد لا يكون حجة علي ضعف هذا الحديث لان سياق حديث ابي سعيد غير سياق حديث عاءشة علي ما بينا الا تري انه قال وقال احمد لا يصح هذا الحديث واحمد قد انتهي اليه حديث عاءشة-رضي الله عنها-باسناد موثوق به فاخذ به كما ذكرناه عن مذهبه واما ما ذكره الترمذي من امر حارثة بن ابي الرجال فانه تكل---م في اسناده الحديث من الوجه الذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول فيه من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورواه ابو داود في جامعه عن الحسن ابن علي- عن طلق بن غنام -عن عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة وه--------------ذا اسناد حسن رجاله مرضيون فعلمنا ان ابا-	188	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0614	true	-7258232504579958267	19	251	106	1185	1427	300	ثم قال ابو عيسي وقال احمد لا يصح هذا الحديث ثم روي ابو عيسي بعد ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها عن الحسن بن عرفة عن ابي معونة -عن حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ثم قال هذا حديث لا نعرفه من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه فظن المءلف ان هذا الكلام من ابي عيسي طعن في متن هذا الحديث وليس الامر علي ما ظن فان الذي ذكره ابو عيسي في علي الرفاعي في اسناد حديث ابي سعيد لا يكون حجة علي ضعف هذا الحديث لان سياق حديث ابي سعيد غير سياق حديث عاءشة علي ما بينا الا تري انه قال وقال احمد لا يصح هذا الحديث واحمد قد انتهي اليه حديث عاءشة رضي الله عنها باسناد موثوق به فاخذ به كما ذكرنا- عن مذهبه واما ما ذكره الترمذي من امر حارثة بن ابي الرجال فانه قد تكلم في اسناد- الحديث من الوجه الذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول فيه من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف وربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورواه---- داود في جامعة عن --حسين بن عيسي عن طلق بن غنام وعن عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها وهذا اسناد حسن رجاله مرضيون فعلمنا ان ابا	614	-5719983619559249780	1024	1967.0	806	1088	94.11764526367188	212	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms189	false	-3196811962276912260	0	47	0	236	1527	300	عيسي لم يرم هذا الحديث بالضعف علي الاطلاق وانما تكلم في الاسناد الذي اورده ثم اني لا استطيع القول في بيان---- الا حذرا من ان يتسارع----- طالب علم بالطعن الي هذا الحديث من غير روية وبصيرة اتكالا علي ما يجده في كتاب المصابيح فيتاثم به واعوذ بالله	189	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0614	true	-7258232504579958267	251	300	1185	1427	1427	300	عيسي لم يرم هذا الحديث بالضعف علي الاطلاق وانما تكلم في الاسناد الذي اورده ثم اني لم اشب--ع القول في بيان ذلك الا حذرا من ان يتسارع اليه طالب علم بالطعن الي هذا الحديث من غير روية وبصيرة اتكالا علي ما يجده في كتاب المصابيح فيتاثم به واعوذ بالله-	614	-5719983619559249780	230	433.0	184	245	93.87754821777344	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms189	false	-3196811962276912260	123	170	631	861	1527	300	الشعر نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقية قلت ان كان هذا التفسير من مت-ن الحديث فلا معدل عنه وان كان من قول بعض الرواة قلنا--- ان نقول لعل المراد منه السحر فانه اشبه لما شهد له التنزيل قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد	189	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	true	-1374040375695899439	262	299	1371	1560	1563	300	الشعر----- لانه------ ينفثه الانسان من فيه كالرقية قال ان كان هذا التفسير من متين الحديث فلا معدل عنه وان كان من---- بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث-------- السحر فانه اشبه لقو----------------------له تعالي ومن شر النفاثات في العقد	615	-5719983619559249780	169	268.0	132	234	72.22222137451172	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms189	false	-3196811962276912260	218	259	1092	1320	1527	300	تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزاته-------- خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وهي جمع المر-ة من الهمز وقد قيل في معني الاية -ان الشياطين يحثون اولياءهم علي المعاصي ويغرونهم عليها كما يهمز الراضة الدواب بالمهماز حثا لها علي المشي	189	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0616	true	-5982631371966516561	4	39	26	229	1606	300	تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزات الشياطين خطراتها------------------------ وهي جمع الهمزة من الهمز وفسرت---------- الاية بان الشياطين يحثون اولياءهم علي المعاصي ويغرونهم عليها كما يهمز الركضة الدواب -المهماز حثا لها علي المشي	616	-5719983619559249780	184	315.0	150	238	77.31092071533203	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms190	false	6077852428698883984	186	241	973	1273	1592	300	هذا التقسيم راجعة الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جه-ة الالفاظ والحروف زيادة بينة في-صرف التنصيف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وباقي الاية من قسم المسالة فلهذا قال--- هذه الاية بيني وبين عبدي	190	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0620	true	830502380192030400	34	89	194	490	1649	300	هذا التقسيم راجع- الي المعني لا الي الالفاظ المتلوة لانا نجد الشطر الاخر يزيد علي الشطر الاول من جملة الالفاظ والحروف زيادة بينة فينصر--------ف الي المعني لان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها دعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد وباقي الاية من قسم المسالة فلهذا قال في هذه الاية بيني وبين عبدي	620	-5719983619559249780	290	555.0	236	305	95.08197021484375	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms192	false	6980158643601474854	158	263	820	1354	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر الحديث لءلا يقع التضاد بينه وبين حديث النعمان بن بشيررضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية ---------------------------------------------------------------------------وبين حديث النعمان وحديث بن عباس وابي هريرةرضي الله عنهم كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين وعلي هذا الوجه ياول حديث ابن عباس كان يقرا في ركعة الفجر قولوا امنا الحديث وحديث--------------------- ابي هريرة ق---را رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون-- قل هو الله احد ومن الحسان حديث -	192	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0626	true	-386718381188786615	8	127	45	612	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعة رواه مسلم 840 وعن النع----------------مان بن بشير-------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما في الصلاتين رواه مسلم 841 وعن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ما كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم -----في الاضحي والفطر فقال--------------------------------------------------- كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة رواه مسلم 842 وعن ابي هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم الحديث	626	-5719983619559249780	296	470.0	226	647	45.74961471557617	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms193	false	2935367474483667626	118	165	627	878	1542	300	الله عنه-------------------- ووجه هذا الحديث ان نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الاتم والاكمل والادني والافضل ويفصل تارة بقوله وتارة بفعله ما يجوز عما لا يجوز ولما كانت صلاة المغرب اضيق الصلوات وقتا اختار فيها التجوز والتخفيف	193	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0627	true	-9072242367271445602	249	300	1214	1484	1484	300	الله عنها قوله صلي المغرب تو ووجه هذا الحديث ان نقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الاتم والاكمل والادني والافضل ويفصل تارة بقوله وتاره بفعله ما يجوز عما لا يجوز ولما كانت صلاة المغرب اضيق الصلوات وقتا اختار فيها التجوز والتخفيف-	627	-5719983619559249780	249	477.5	203	271	91.88191986083984	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms193	false	2935367474483667626	165	239	878	1242	1542	300	ثم راي ان يصليها في الندرة علي ما ذكر في الحديث ليعرفهم ان اداء تلك الصلاة علي تلك الصيغة جاءز وان كان الفضل في التجوز فيها ويبين لهم ان وقت المغرب يتسع لهذا القدر من القراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامررضي الله عنه الا اعلمك خير سورتين قراءتا قلت القران كله خير ولا ياتي الا بخير وانما اشار صلي الله عليه وسلم بقوله هذا الي الخيرية في الحالة	193	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0628	true	-7988654981644301844	0	71	0	351	1458	300	ثم راي ان يصليها في الندرة علي ما ذكر في الحديث ليعرفهم ان اداء تلك الصلاة علي تلك الصف-ة جاءز وان كان الفضل في التجوز فيه- ويبين لهم ان وقت المغرب يتسع لهذا القدر من القراءة خط فيه اشكال لانه صلي الله عليه وسلم اذا قرا علي التاني سورة الاعراف في صلاة المغرب يخل وقت العشاء قبل الفراغ منها فتفوت صلاة المغرب وتاويله انه صلي الله عليه وسلم قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركعة	628	-5719983619559249780	180	168.5	141	531	33.8983039855957	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms193	false	2935367474483667626	228	300	1186	1542	1542	300	اشار صلي الله عليه وسلم بقوله هذا الي الخيرية في الحالة التي كان -----عليها عقبة وذلك انه كان في سفر- وقد اظلم عليه 85ب الليل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع به شر الليل وشر ما اظلم عليه الليل ولم ير له ما يستفيد به ويسهل عليه تعلمه في الزمان اليسير كهاتين لما فيهما من وجازة اللفظ والاشتمال علي المعني الجامع من سهولة حفظهما فلم يفهم --هو المعني الذي اراده رسول الله------	193	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	true	-7809874854363373500	45	104	248	547	1517	300	اشار صلي الله عليه وسلم ----------الي الخيرية في الحالة التي كان عقبة عليها----- وذلك انه كان في سفره وقد اظلم عليه الل----يل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع به شر الليل وشر ما اظل- عليه الليل فعين السور--------------------------------------------------تين لما فيهما من وجازة اللفظ والاشتمال علي المعني الجامع مع سهولة حفظها و-لم يفهم عقبة المعني الذي اراده النبي صلي الله	629	-5719983619559249780	258	437.0	205	370	69.72972869873047	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	0	54	0	280	1486	300	صلي الله عليه وسلم و------------ن ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها يدل عليه قوله فلم يرني سررت بهما جدا ثم انه صلي الله عليه وسلم صلي بهما الصبح-------------- ليعرفه ان قراءتهما في الحال المنصوص عليها والزمان المشار اليه امثل واولي من قراءة غيرهما و-بين له انهما يسدان مسد الطوليين ومنه حديث	194	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	true	-7809874854363373500	102	154	538	815	1517	300	صلي الله عليه وسلم من التخصيص فظن ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها ولهذا قال---- فلم يرني سررت بهما جدا وان---------------------م صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليعرفه ان قراءتهما في الحال --منصوص عليها والزمان المشار اليه امثل واولي من قراءة غيرهما ويبين له انهما يسدان مسد الطوليين ال---حديث	629	-5719983619559249780	225	383.5	180	307	73.28990173339844	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	118	231	593	1151	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا الحديث معني قوله هذا اي لا استطيع ان اخذ من القران حزبا اتقرب بتاويله الي الله في اناء الليل واطراف النهار ولم يرد به------------ القدر الذي يصح به الصلاة لان من المستبعد ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما يصح به الصلاة كل العجز واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له في الاكتفاء بالتسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما له وعليه ولو كان الامر علي ما يقتضيه ظاهر اللفظ لعلمه الاية والايتان مكان هذا القول ولو قدر مقدر ان الرجل ادركته الفريضة ولم يتسع له الوقت ان يتعلم ما يجزءه	194	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0632	true	6578117997825350194	201	300	1002	1501	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم علمها ذلك الرجل ان يقراها في الصلاة وعلي----------------- هذا يتوجه عليه ما ذكره الشيخ التوربشتي ل----------------------------------------------------م يرد الساءل بما قال القدر الذي تصح به الصلاة لان من المستبعد ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما يصح به الصلاة كل العجز واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له في الاكتفاء بالتسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما-له وعليه ولو كان الامر علي ما يقتضيه ظاهر اللفظ لعلمه الاية والايتين مكان هذا القول ولو قدر مقدر ان الرجل ادركته الفريضة ولم يتسع له الوقت ان يتعلم ما يجزءه-	632	-5719983619559249780	418	754.0	329	570	73.33333587646484	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	231	300	1151	1486	1486	300	فامره بذلك فالجواب------- ان لو كان الامر علي ذلك لاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بما يلزمه بعد ذلك اذ لا يجوز عليه ان يسكت عن البيان عند الحاجة اليه ومنه ح--------ديث-------------- ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي فحمل هذا الحديث وما يتلوه الي اخر الباب عندنا ان يكون ذلك في القراءة--------------------------------- في غير الصلاة-	194	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	true	-6305272778331217933	0	66	0	316	1465	300	فامره بذلك فالجواب عن هذا ان لو كان الامر علي ذلك ل-علمه النبي صلي الله عليه وسلم بما يلزمه بعد ذلك اذ لا يجوز عليه ان يسكت عن البيان عند الحاجة اليه والله اعلم الحديث الرابع عشر عن ابن عباس قوله-------------------------------------- اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي مظ عند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء------------------------------------------- في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غير الصلاة	633	-5719983619559249780	208	315.5	164	398	52.26130676269531	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms195	false	-7014977540456312698	48	165	235	789	1449	300	في الصلاة لبينة الراوي ولنقله غيره من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ عنه وقد كان فيهم من هو الزم لرسول الله صلي الله عليه وسلم منه واقدم صحبة ولم ينقل عن احد منهم ذلك ولو زعم زاعم انه في الصلاة ذهابا الي ظاهر الحديث قلنا يحتمل ذلك ف-ي غير الفراءض علي ما في حديث حذيفة في------------ما حدث به عن صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ ولم ينقل شء من ذلك فيما جهر به من الفراءض مع كثرة من حضرها والله اعلم ومن AUTO باب الركوع من الصحاح حديث انسرضي الله عنهكان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	195	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	true	-6305272778331217933	84	171	391	799	1465	300	في الصلاة لبينه الراوي و-نقله غيره من الصحابة مع شدة حرصهم علي الاخذ منه والتبليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زعم احد- انه في الصلاة---------------------- قلنا يح-مل ذلك علي غير الفريضة علي ما في حديث حذيفة رضي الله عنه لما حدث به عن صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال وما اتي علي اية عذاب الي وقف وتعوذ ولم ينقل شء من ذلك فيما جهر به من الفراءض مع كثرة من حضرها والجواب ان الح-----------------------------------------------ديث الاتي وعموم قوله صلي الله عليه وسلم	633	-5719983619559249780	358	627.0	277	578	61.93771743774414	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms195	false	-7014977540456312698	172	218	819	1042	1449	300	حتي نقول قد اوهم ينصب الفعل المستقبل بحتي وهو --اكثر كلام العرب ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل في موضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا يروونه بالنصب وكان تركه من طريق المعني اتم وابلغ	195	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0636	true	2769673017502792975	92	133	501	694	1566	300	حتي نقول نصب نقو-------------------ل بحتي وهو الاكثر----------- ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل في موضع يفع- كما يحسن في هذا الحديث حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا يروي-ه بالنصب وكان تركه من طريق المعني اتم وابلغ	636	-5719983619559249780	183	329.0	143	225	81.33333587646484	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	205	296	1097	1576	1593	300	هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السموات والارضين وذكر فيه وجهين اخرين لا يبلغان مبلغ هذا الوجه في استقامته قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف -----------------------------ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكش-فه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للجهد منتهي ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه ولهذه الرتبة استحق -------------------ان يسمي -احمد	197	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0639	true	-5484250301917950397	161	257	768	1289	1494	300	هذا----- تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا يسعه الاوعية و-----المراد---- تكثير العدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السموات والارض تو----------------------------------- هذا يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استغراق المجهود فانه حمده ملء السموات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك الحمد منتهي فان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان------------------------------------------------------ ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق صلي الله عليه وسلم ان يسمي باحمد	639	-5719983619559249780	324	519.0	260	624	51.92307662963867	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	19	44	95	215	1582	300	اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	198	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0640	true	-3291611387070744317	238	263	1176	1296	1467	300	اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	640	-5719983619559249780	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	9	123	43	621	1548	300	مصعب بن سعد بن ابي وقاص كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قلت وهذا الحديث ليس من قبيل ما يصح الاحتجاج به في باب النسخ بل المعول في ذلك علي ان حديث واءل اثبت من حديث ابي هريرةرضي الله عنهالذي اشرنا اليه لو ثبت لصح ان يجعل ناسخا لحديثه الاخر وحديث مصعب ياوله من ابي النسخ----------- علي انهم كانوا يضعون الايدي قبل الركب من غير ان يامروا به فامروا بوضع الركب قبل الايدي وقد يسال عن حديث ابي هريرةرضي الله عنهفيقال كيف -نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع --يديه قبل البروك- فالجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	199	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	144	202	715	1024	1533	300	مصعب بن سعد انه قال---- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين فلولا كان حديث ابي هريرة سابقاص عل-------------------------------------ي ذلك -لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ مرتين وانه علي خلاف الدليل تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ينهي عن بروك البغير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين فالجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	653	-5719983619559249780	236	365.5	188	593	39.797637939453125	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	151	297	768	1530	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي الله قبل عباده الحديث الس--------------لام بمعني السلامة ومنه دار السلام وهما مصدران كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله قال بعض اهل العلم اي ذو السلام لانه هو الذي سلم من كل عيب وافة ونقص وفناء واتي بنظاءره من كلامهم كقولهم رجل مال اي ذو مال قلت واري بين الصيغتين بونا وهو ان السلام صفة ذات ولا كذلك رجل مال واية حاجة بنا الي هذا التقدير وقد وجدنا العرب يضعون المصادر موضع الاسماء ويصفون بها لاسيما اذا ارادوا المبالغة فانه هو السلام وصف مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة وقد اختلف الاقاويل في معني قولنا السلام عليك فمن قاءل ان معناه الاعلام لصاحبه بالسلامة من ناحيته والامن من شره وغاءلته ومن قاءل ان معناه الدعاء اي سلمت من المكاره ومن قاءل ان معناه اسم السلام عليك كانه -تبرك عليه باسم الله قلت وامثل	199	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0657	true	5482961199650624694	145	206	757	1086	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم التسليم---- علي الله وعلمهم ان يقولوا عكس ما يجب تو السلام بمعني السلامة---------------- وهما مصدران كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله وضع المصدر موضع الاسم مبالغة ومعناه انه سا---لم من كل عيب وافة ونقص وفناء وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قولنا --سلام عليك-------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معن-------اه اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم الله وال--امثل	657	-5719983619559249780	246	359.5	196	777	31.660232543945312	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms200	false	6340756974757864580	122	185	618	963	1607	300	ال-سلام علي الله فان الله هو السلام وجه النهي بين ظاهر وذلك----- لان الله عز وجل هو المرجوع اليه بالمساءل المتوسل اليه بالدعاء المتعالي عن المعاني التي ذكرناها في التسليم فاني يدعي له وهو المدعو علي الحالات وكيف يتقرب اليه بما هو المسءول عنه علي العلات ولاي معني يطلق عليه ما يستدعيه حاجة المفطورين وتقتضيه نقاءص المربوبين وفي قوله فا----------------ن الله ----هو السلام	200	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0657	true	5482961199650624694	235	288	1233	1540	1602	300	التسليم علي الاموات و---------------وجه النهي عن السلام علي الله لان الله عز وجل هو المرجوع اليه -المساءل المتوسل اليه بالدعاء المتعالي عن المعاني التي ذكرناها في التسليم فاني يدعي له وهو المعدو علي الحال----------------------------------------------ات ولاي معني يطلق عليه ما يستدعيه حاجة المفطورين وتقتضيه نقاءض المربوبين و--اقول تمام تقريره ان تسمية الله تعالي بالسلام	657	-5719983619559249780	250	420.0	206	371	67.38544464111328	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	17	54	107	295	1565	300	قال-- صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل ان المراد من العيد هو الاسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له	203	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0668	true	3730780966457158520	259	294	1366	1546	1576	300	-اشار صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل ان يكو-----ن العيد اسما م----ن الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عادة له	668	-5719983619559249780	168	319.0	134	190	88.42105102539062	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	176	271	945	1402	1565	300	المعني كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يفاوضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحد له في ذلك حدا لءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر فيه اليه مراعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اذا اجعل لك صلاتي كلها التي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذا يكفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همك اي ما يهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم	203	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	true	5417127774815955465	134	236	711	1195	1500	300	المعني كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يعارضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحد له في ذلك حدا -ءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر ف-----يه مراعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اذا اجعل لك صلاتي كلها ا--ي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذا يكفي 930 وعن فاضلة بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	671	-5719983619559249780	339	529.0	267	600	56.5	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	239	300	1249	1565	1565	300	اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذا يكف---------------------------------------------ي همك اي ما يهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله------ وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم والاشتغال باداء حقه عن مقاصد نفسه وايثاره بالدعاء علي نفسه وما اعظمها من خلال جليلة الاخطار واعمال كبيرة الاثار واري هذا الحديث تابعا في المعني لقوله صلي الله عليه-	203	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	15	85	75	441	1545	300	الله عليه وسلم ثم دعوت-- لنفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم سل تعطه سل تعطه رواه الترمذي همك اي ما يهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله تعالي وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم والاشتغال باداء حقه عن مقاصد نفسه وايثاره بالدعاء علي نفسه وما اعظمها من خلال جليلة الاخطار واعمال كريمة الاثار واري هذا الحديث تابعا في المعني لقوله صلي الله عليه	672	-5719983619559249780	296	543.0	240	368	80.43478393554688	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms204	false	6778287538633546209	168	300	881	1577	1577	300	وال-غير والافات وقد ذكرناه فيما مر و منك السلام اي السلامة والمعني اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد و اليك يرجع الرجوع العود الي ما كان البدء والرجع الاعادة والمعني ان السلام منك واليك بدءا وعودا----- في حالتي الايجاد والاعدام قلت وقوله واليه يرجع السلام محتمل لمعني اخر وهو قصر السلامة علي ما يصح ان يضاف الي الله تعالي رضا فيبتغي به وجهه ويتوسل به اليه وما عدا ذلك فليس من السلامة في شء وان عده الناس منها واري قوله منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد بعرضة- افة ممن يصيبه بضرر او مما يلحقه منه ضرروهذا مما لا يتصور في صفات الله ثم بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف المخلوقين-فانهم بصدد الافتقار وهو المتعالي-	204	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0683	true	-171685746591118634	0	71	0	405	1526	300	والتغير والا-------------------فات و-منك السلام------------------- اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد و-اليك يرجع السلام اي السل----------------------------------------------ام من------ك بدءه واليك عوده في حالتي الايجاد والاعدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري قوله منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك--- الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد تعترضه افة ممن يصيبه بضرر --------------------وهذا مما لا يتصور في صفات الله----بين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف المخلوقين فانهم بصدد الافتقار وهو المتعالي	683	-5719983619559249780	374	638.5	307	705	53.049644470214844	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms205	false	7740319306769748872	189	230	1064	1301	1634	300	----------كعب بن عجرةرضي الله عنهمعقبات لا يخيب قاءلهن اي كلمات---------- ياتي بعضها بعقب بعض والمعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة نابت مكانها اخري	205	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0686	true	2373550244702626239	98	138	509	734	1536	300	الثامن عن كعب----------- قوله ---معقبات تو------------ اي كلمات الله التي ياتي بعضها بعقب بعض والمعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز------ المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة نابت مكانها اخري	686	-5719983619559249780	201	356.0	165	257	78.21011352539062	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms206	false	1330722778958389650	111	212	589	1137	1574	300	احب الي--- ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قلت معرفة وجه التخصيص في الرقاب علي ال------------------------------------------اربعة يقينا لا يوجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقيه الا من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم وعلينا التسليم عرفنا ذلك او لم نعرف ويحتمل ان يكون التن----صيص انما وقع علي الاربعة لانقسام العمل الموعود عليه علي اقسام اربعة ذكر الله------ والقعود له والاجتماع عليه وحبس النفس من حين يصلي الي ان تطلع الشمس-------- واما تخصيص ولد اسماعيل بالذكر فلكونهم افضل اصناف الامم فان العرب افضل الامم قدرا ورجاحة ووفاء- وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونزاهة وانفة ونباهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب لمكان النبي صلي الله عليه وسلم	206	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0688	true	5932897185076049042	1	174	6	880	1556	300	احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة رواه ابو داود 971 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تامة تامة تامة رواه الترمذي الفصل الثالث 972 عن الازرق بن قيس قال صلي بنا امام لنا يكني ابارمثة قال صليت يءخذ تلقيه الا من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم وعلينا التسليم عرفنا ذلك او لم نعرف ويحتمل ان يكون وجه التخصيص انما وقع علي الاربعة لانقسام العمل الموعود عليه علي ار------بعة ذكر الله تعالي والقعود له والاجتماع عليه وحبس النفس--- حين يصلي الي ان تطلع الشمس او تغرب واما تخصيص ولد اسماعيل بالذكر فلكونهم افضل اصناف الامم فان العرب افضل الامم قدرا ووجاهة ووفاءا وسماحة وحسبا وشجاعة وفهما وفصاحة وعفة ونز-------------اهة ثم اولاد اسماعيل افضل العرب بمكان النبي صلي الله عليه وسلم	688	-5719983619559249780	474	848.5	383	896	52.90178680419922	80	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms209	false	5755571239214596115	95	154	493	777	1508	300	في الصلاة-------------------- فسر الخصر في هذا الحديث بوضع اليد علي الخاصرة وقيل انه من صنيع اليهود فنهي عنه وذكر ان ابليس اهبط الي الارض وهو في تلك الهيءة والخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان في شء مما يعتمد عليه من كتب اصحاب الغريب والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري	209	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0696	true	-1001788922033984175	141	182	705	905	1506	300	في الصلاة فما للقراءة مدخل تو فسر الخصر في هذا الحديث بوضع اليد علي الخاصرة وهو-------- صنيع اليهود و ال-------------------------------------------------------خصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان----------------------------------------- والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري	696	-5719983619559249780	174	307.0	138	304	57.23684310913086	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms210	false	-5385676771040926264	7	90	34	446	1538	300	المخصرة في الصلاة مت-كءا عليه وهذا المعني وان كانت اللغة العربية تقتضيه فان التفسير الذي اشتهر فيه عن الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم يحكم بخلاف ذلك وقد ذكر النساءي في كتابه بعدحديث النهي عن الاختصارحديثا يبين معني الاختصار وهو ما رواه باسناده عن زياد بن صبح قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خصري فقال لي هكذا ضربة بيده فلما صليت قلت لرجل من هذا قال عبد الله بن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما رابك مني قال هذا	210	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0696	true	-1001788922033984175	261	300	1317	1506	1506	300	المخصرة في الصلاة متوكءا عليه فقد خالف المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الكساءي في كتابه---------------------------------------------------------------------- عن زياد انه ---قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خصري فقال--- هكذا-ضربه بيده ف---------------------------------------------قلت يا ابا عبد الرحمن ما رابك مني قال هذا-	696	-5719983619559249780	169	266.5	134	413	40.92009735107422	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms211	false	6866718381412906504	200	236	1089	1277	1614	300	الي الشيطان من حيث انه يرتضيها ويستحسنها ويجد-- بها الي السبيل الي ما يبتغيه من قطع الصلاة علي المصلي او قطع القراءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلولة بينه----- وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله-------------- والاستغراق في لذة	211	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	true	-7954153084331420490	235	286	1227	1498	1579	300	الي الشيطان ل------انه ي--حبها وي--رضاها ويتوسل بها -----------الي ما يبتغيه من قطع الصلا--------------------------ة والمنع من العبادة ولانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان وزاد تو ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله سبحانه وتعالي والاستغراق في لذة	702	-5719983619559249780	132	194.0	105	318	41.50943374633789	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms212	false	-5217185223689726946	115	270	605	1399	1556	300	ان ابا هريرة-رضي الله عنهحدث علي كلتا الصيغتين فقوله صلي بنا--- اي امنا يدخل فيه---- التعدية فتفيد معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا يصح ان يكون اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة صرب يورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به فحدث به تارة بالباء واخري باللام ويحتمل ان يكون من بعض الرواة لتقارب احدهما عن الاخر وبعد فانا نشرع الي بيان ما يشكل من هذا الحديث فنقول روي هذا الحديث عن ابي هريرة بطرق شتي والفاظ مختلفة قد وجدتها متدانية المعاني الا ما يختلف من الفاظه في الصلاة التي سها فيها فان ابن سيرين رواه عن ابي هريرة وفي روايته صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر هذا لفظ كتاب مسلم ورواه ا------------------لبخاري ايضا عن ابن سيرين عن ابي هريرة ولفظه صلي النب------------------ي صلي الله عليه وسلم	212	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0707	true	1918842048130087920	216	299	1127	1546	1551	300	عن ابي هريرة رضي الل----------------------ه عنه قوله صلي بنا تو اي امنا يدخل فيه حرف التعدية فيفيد----- قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا------------ اقام اللام مقام الباء ومن اللام الجارة ضرب تورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيبهم من البركة بسبب الاقتداء به قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر علي ما رواه- مسلم في صحيحه وفي رواية اخري للبخار-----------------------------------------------ي صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	707	-5719983619559249780	343	599.0	275	838	40.9307861328125	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms217	false	-968175300710089394	107	165	549	835	1499	300	ولو صح انهما قالوا بالسنتهم لم يكن ذلك ضاءرا لانه لم ينسخ من الكلام ما كان جوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل بحديث ابي سعيد ابن المعل---------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه---------- وهو يصلي----- فدعاه فلم يجبه ثم اعتذر اليه قال كنت اصلي----- فقال------------------- الم تسمع الله يقول استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	217	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0711	true	-845351486451018848	229	294	1130	1449	1479	300	ولو صح انهم- قالوه بالسنتهم لكا--ن ذلك------------------------------------ جوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجابة الرسول صلي الله عليه وسلم في الصلاة لا تبطل الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم اعتذر اليه انه كان في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم الم تسمع الله يقول استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	711	-5719983619559249780	203	307.0	158	358	56.70391082763672	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms219	false	6991103363690482631	10	159	44	765	1472	300	الذي رواه ابو جعفر عن ابن عمر ان اسلام ابي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين حديث لين عند اهل النقل لان مداره علي عبد الله بن العمري وهو ضعيف عندهم وعبد الله العمري هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب لينه عبد الرحمن ووثقه ابو جعفر علي اصله في عدالة الرجل المسلم ولما يءيده من قول الزهري فانه كان يقول ان ذا اليدين قتل يوم بدر قال الطحاوي وممن روي عنه ذلك الزهري مع حفظه وجلالة قدره في علماء الحديث وعلمه بالمغازي قلت واكثر اهل النقل علي ان ذا اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين فاما الذي قتل ببدر فهو ذو الشمالين رجل من خزاعة واصحاب المقالة----------------------------------------------------------------------- الاولي يزعمون ان ذا اليدين كان يدعي ذا الشمالين فسماه 96ب النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين ومما يدل علي ذلك حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	219	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0711	true	-845351486451018848	30	125	152	618	1479	300	الذي رواه ابو جعفر عن ابن عمر ان اسلام ابي هريرة كان بعد ما قتل ذو اليدين حديث ليس عند اهل النقل لان مداره علي عبد الله الع---مري وهو ضعيف عندهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل النقل علي ان ذا اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين واما الذي قتل ببدر فهو ذو الشمالين رجل من خزاعة حس احتج------- الاوزاعي بهذا الحديث علي ان كلام العمد اذا كان من مصلحة الصلاة لا تبطل الصلاة ------لان ذا اليدين كلم الناس عامدا وكلم---------- النبي صلي الله عليه وسلم عامدا والقوم اجابوا------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	711	-5719983619559249780	341	572.5	266	792	43.05555725097656	64	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms213	false	-3432888926174996366	71	150	334	717	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-------------- الركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث و-------------------------------------------رواه ايضا باسناده------------------------ عن عمران بن حصينرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله 94ا فقام اليه رجل يقال له الخرباق فكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبانا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	213	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0713	true	-4295895467878441361	197	290	993	1442	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجه الفصل الثالث 1021 عن عمران بن حصين -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقا----م اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج غضبان- يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	713	-5719983619559249780	322	545.5	250	465	69.247314453125	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms222	false	-6797070817810289350	102	185	518	981	1517	300	سورة الحج بان فيها سجدتين الحديث--------------- قوله في هذا الحديث فلا يقراها كذا----------------------------------- وجدناه- في نسخ المصابيح باعادة الضمير الي السورة خلط والصواب في الرواية يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين وعلي هذا الوجه روي في كتاب ابي داود وابي عيسي وغيرهما من كتب اصحاب الحديث ووجه النهي عن قراءتهماوالله اعلمان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من تمام التلاوة وحق--ها فاذا كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة فيتاثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها	222	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0717	true	-774085001104637060	207	287	1050	1484	1555	300	سورة الحج--------- سجدتين الحديث الثاني عن عقبة ق--------------وله فلا يقراها تو يقراها باعادة الضمير الي السورة كذا وجدناها في نسخ المصابيح وهو غ---------------------لط والصواب فلا ي-------قراهما باعادة الضمير الي السجدتين كذا وجد----------- في كتاب ابي داود وابي عيسي وغيرهما من كت------ب الحديث ووجه النهي عن قراءتها ----------ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاءته والاتيان بها من حق-- التلاوة وتمامها فان- كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة في-اثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها	717	-5719983619559249780	351	582.0	284	516	68.02325439453125	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms223	false	-3030520167929307569	6	63	30	301	1499	300	صلي الله عليه وسلم في 98 ما السنة السابعة من الهجرة---------------------------- واما حديث زيد بن ثابت------------- قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها فان ابا داود روي هذا الحديث في كتابه وقال كان زيد الامام فلم يسجد والمعني ان التالي كان زيدا فحيث لم يسجد هو لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم	223	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0718	true	-1602077151993983909	208	273	1007	1317	1451	300	صلي الله عليه وسلم في اذ--ا السماء انشقت واقرا باسم ربك وابو هريرة متاخر كما مر واما حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها فان ابا داود روي هذا الحديث في كتابه وقال كان زيد الامام فلم يسجد والمعني ان التالي كان زيدا فحيث لم يسجد هو لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم	718	-5719983619559249780	248	452.5	195	312	79.4871826171875	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms223	false	-3030520167929307569	157	300	750	1499	1499	300	باب اوقات النهي من الصحاح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث--------- ابن عمر-رضي الله عن-------ه لا يتحري احدكم الحراة والساحة والعقوة الناحية وكذلك الحري بالقصر وفتح الحاء يقال حريت الشء اي قصدت جانبه وكذلك تحريت وتحري فلان بالمكان ليتمكث وفلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده ومنه قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا ويحدث الرجل فيقول بالحري ان يكون كذا وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به ويقال هو حري ان يفعل كذا مفتوحة الراء منونة اي خليق وجدير وهذا لا يثني ولا يجمع ويقال هو حر بكسر الراء وحري علي فعيل ولهذا يثني ويجمع ومن الحري اشتق التحري في الاناين ونحوهما وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمن فلفظ الحديث محتمل لوجهين احدهما التحري بمعني التوخي والقصد اي لا يقصد الوقت الذي-	223	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0720	true	-2376413122743520220	104	164	565	881	1586	300	باب اوقات النهي الفصل الاول الح-----------------------ديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يتحري احدكم فيصلي تو---------------------------------------------------- يقال------------------------------------------ ف---------------------لان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحري اشتق التحري في الاماكن ونحوه-ا وهو طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمن ولفظ الحديث يحتمل -وجهين التح-------ري بمعني التوخي والقصد اي لا يقصد الوقت الذي	720	-5719983619559249780	270	437.5	218	767	35.20208740234375	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms224	false	3963692083029488325	0	46	0	227	1519	300	تطلع فيه الشمس او تغرب ويتوخاه فيصلي فيه والاخر التحري بمعني طلب ما هو احري بالاستعمال اي لا يصلي في ذلك الوقت ظنا منه انه قد عمل بما هو الاحري والاول اوجه وابلغ في المعني المراد منه لانه دال عل-----ي النهي عن الصلاة في الوقتين علي	224	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0720	true	-2376413122743520220	164	210	881	1106	1586	300	تطلع فيه الشمس او تغرب ويتوخاه فيصلي فيه والاخر التحري بمعني طلب ما هو احري بالاستعمال اي لا يصلي في ذلك الوقت ظنا منه انه قد عمل بما هو الاحري والاول اوجه وابلغ في --معني المراد مظ لا يتحري نفي بمعني النهي واقول فيصلي نصب علي -----	720	-5719983619559249780	188	354.5	150	232	81.03448486328125	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms225	false	4373885104308701403	5	44	27	221	1605	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضضاف السهم عن الهدف يضيف وسمي الضيف ضيفا لميله الي الذي ينزل عليه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث------------------ عمرو بن عبسة	225	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	true	7060024457247652240	1	35	3	179	1528	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت---- الي كذا وضافت الشمس للغروب وتضيفت و-ضاف -لسهم عن الهدف يضيف وسمي الضيف ضيفا لميله الي الذي ينزل عليه ال------------------------------حديث الثالث والرابع عن عمرو بن عبسة	722	-5719983619559249780	156	271.0	125	212	73.58490753173828	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms227	false	-7660322420788348855	245	273	1264	1427	1583	300	خص بني عبد مناف بهذا الخطاب دون بطون قريش لعلمه بان ولاية الامر متاو-------ل اليهم مع انهم كانوا رءساء مكة وساداتها وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والوفادة	227	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0727	true	4692325898765582840	30	59	142	310	1542	300	خص بني عبد مناف بهذا الخطاب دون بطون قريش لعلمه -ان ولاية الامر والخلافة تءل اليهم مع انهم كانوا رءساء مكة وساد-تها وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة	727	-5719983619559249780	156	289.0	128	170	91.76470947265625	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms228	false	2930660043901352993	140	265	683	1319	1506	300	بخمسة وعشرين جزءا ووجه التوفيق بين الحديثين ان نقول عرفنا من تفاوت الفضل في حديث ابن عمررضي الله عنهان سماعه عن النبي صلي الله عليه وسلم لحديثه ذلك كان بعد سماع ابي هريرة لما ذكرناه لان الزيادة في الفضل ينبغي ان تكون اخر الامرين فان الله سبحانه يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فالنبي صلي الله عليه وسلم حث- المءمنين بما ذكر من الفضيلة علي صلاة الجماعة في حديث ابي هريرة علي ما تبين له من امر الله ثم راي ان الله -------تعالي -من عليه وعلي امته بالزيادة علي الموعود وذلك بجزءين علي ما في حديث ابن عمر فبشرهم به وحثهم علي الجماعة وهذاك اختلاف ترتيب لا اختلاف تناقض وهذا الذي ذكرناه هو الضابط في التوفيق بين الاحاديث التي توجد من هذا	228	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0729	true	-8389572811592535201	156	220	805	1142	1605	300	بخمس- وعشرين----- ووجه التوفيق ان يقا-------------ل عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر-------------------- عن الناقص--------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------لان الله تعالي- يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فا--نه صلي الله عليه وسلم بشر المءمنين اولا بمقدار فض----------------------------------------------------------------له ثم راي ان الله تبارك وتعالي يمن عليه وعلي امته-------------------------------------------------------- فبشرهم به وحثهم علي الجماعة -----------------------------------وهذا الذي ذكرناه هو الضابط في التوفيق بين الاحاديث المختلفة- من هذا	729	-5719983619559249780	276	427.0	217	645	42.79069900512695	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms229	false	-7814640820411706888	20	49	108	265	1572	300	واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي علوم النبوءة التي قصرت عقول الالباء عن ادراك جملها وتفاصيلها	229	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0729	true	-8389572811592535201	221	250	1148	1304	1605	300	واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي علوم النبو-ة التي قصرت عقول الالباء عن ادراك جملها وتفاصيلها	729	-5719983619559249780	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms229	false	-7814640820411706888	138	219	728	1150	1572	300	ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب الحديث صواب هذا اللفظ يحتطب وهذا الحديث علي---- السياق الذي في المصابيح اخرجه البخاري في كتابه في باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت ففي بعض نسخه يتحطب علي وزن التفعل وفي بعضها يحتطب من الاحتطاب فعلمنا ان الغلط وقع من بعض --رواة الحديث اذ التحطب علي زنة التفعل لم نجده مستعملا في شء من كلامهم وانما يقال حطبت الحطب واحتطبته اي جمعته	229	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0730	true	1544142538997430499	17	79	109	429	1611	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------- فيحطب تو---- صوابه فيح--------تطب وهذا الحديث علي هذا السياق----- في المصابيح اخرجه البخاري--------- في باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت ففي بعض نسخ- يتحطب علي وزن يت-فعل وفي بعضها يحتطب من الاحتطاب فعلمنا ان الغلط وقع من بعض الرواة------- اذ التحطب علي وزن التفعل لم يوجد في-------------- كلامهم وانما يقال حطب- الحطب واحتطبته اي جمعته	730	-5719983619559249780	290	480.5	232	429	67.59906768798828	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms232	false	-3652052942594273000	24	70	110	326	1530	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	232	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	true	7101719604194318970	171	217	904	1120	1564	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	731	-5719983619559249780	216	432.0	170	216	100.0	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms231	false	3365454798343280434	46	91	242	466	1548	300	حديث عتبان بن مالك الانصاري وهو حديث صحيح وفيه انه قال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فوددت انك يا رسول الله- صلي الله عليه وسلم	231	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0732	true	-497553182845261732	210	249	1123	1320	1546	300	حديث عتبان بن مالك---------------------------- انه قال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم الحديث واما ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم	732	-5719983619559249780	178	324.0	141	225	79.11111450195312	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms232	false	-3652052942594273000	167	192	827	949	1530	300	مسعود انه قال لقد رايتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتي ياتي الصلاة	232	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0739	true	-9005579531162870876	57	81	282	400	1609	300	مسعود---- قال لقد رايتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتي ياتي الصلاة	739	-5719983619559249780	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms233	false	-4800955077829035962	171	219	918	1173	1605	300	لا تءخر-- الصلاة لطعام ولا لغيره المعني لا تءخر--- عن وقتها وانما ذهبنا الي ذلك دون التاخير علي الاطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء فجعل له تاخير الصلاة مع بقاء الوقت في هذا الحديث وعلي هذا فلا اختلاف بين الحديثين	233	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0739	true	-9005579531162870876	186	233	978	1230	1609	300	لا تءخروا الصلاة لطعام تو------- المعني لا تءخروها عن وقتها وانما ذهبنا الي ذلك دون التاخير علي الاطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء فجعل له تاخير الصلاة مع بقاء الوقت في هذا الحديث وعلي هذا فلا اختلاف بين الحديثين	739	-5719983619559249780	244	460.5	197	260	93.84615325927734	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms233	false	-4800955077829035962	220	300	1177	1605	1605	300	AUTO باب تسوية الصف من الصحاح حديث النع-----مان بن بشير---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسءي---- القداح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الق-----------------------------------------------داح بالكسر السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقدح الميسر ايضا والجمع قداح واقداح واقاديح وضرب المثل بالقداح في تسوية الصفوف من ابلغ الاشياء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل له الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء وانما جمع مع وقوع الكفاية بلفظ الواحد لمكان الصفوف اي ي-سوي كل-	233	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	true	9215161776838964478	101	213	507	1076	1528	300	AUTO باب تسوية الصف الفصل الاول 1085 عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه مسلم باب تسوية الصف الفصل الاول الحديث الاول عن النعمان قوله كانما يسوي بها القداح تو القداح بالكسر-السهم قبل ان يراش ويركب نصله وجمعه------------------ قدا---------------ح وضرب المثل به هاهنا ---------------من ابلغ الاشياء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح لما يراد من-----ه الا بعد الانتهاء ف------------------ي الاستواء وانما جمع---------------------------- لمكان الصفوف اي ليسوي كل	744	-5719983619559249780	286	412.0	231	669	42.75037384033203	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms234	false	-7277054474322979043	240	293	1289	1612	1657	300	العقل و---النهية العقل الناءي عن القباءح وجمعها نهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ليدن مني العلماء النجباء اولو الاخطار وذوو- السكينة والوقار وانما امرهم بالقرب منه ليحفظوا صلاته ويضبطوا الاحكام والسنن التي فيها فيبلغوها فياخذ عنهم من بعدهم ثم لانهم احق بذلك الموقف والمقام وفي ذلك بعد الافصاح بجلالة شءونهم ونباهة اقدارهم حث--هم علي المسابقة الي تلك	234	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	true	7344015857299364465	236	298	1242	1606	1616	300	العقلاء و النهية العقل الناهي عن القباءح وجمعها نهي قض قوله ثم الذين يلونهم تو كالمراهقين ثم كالصبيان المميزين ثم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق مظ المعني ليدن مني العلماء النجباء اولو الاخطار وذووا السكينة والوقار------ امرهم ب--------ه ليحفظوا صلاته ويضبطوا الاحكام والسنن---------- فيبلغوها----------- من بعده---------------------------------م وفي ذلك بعد الافصاح بجلالة شءونهم ونباهة اقدارهم حث لهم علي المسابقة الي تلك	746	-5719983619559249780	251	425.5	211	432	58.10185241699219	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms237	false	6262078831779014063	165	260	822	1329	1536	300	السلاطة والمراد بها ههنا السلاطة والمعني لا يءمن الرجل الرجل في محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله وفيما يرويه مالك بن الحويرث من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وكل ذلك راجع الي معني واحد وهو ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم واذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة عن الاعناق واذا امه في اهله او في قومه ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لرفعه الاجتماع	237	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	true	-8325115460050153086	0	70	0	387	1581	300	السلاطة والمراد الاول -----------والمعني لا يءم- الرجل الرجل في محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله وتحريره------------------------------------------------------------------------------------------ ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل------ في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذا اذ-------ا امه في اهله و-----قومه ادي ذلك الي التباغض والتقاطع وظهور الخلاف الذي شرع لرفعه الاجتماع	757	-5719983619559249780	369	673.0	301	507	72.78106689453125	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms238	false	-9031995728414764485	19	110	91	560	1532	300	الابلج فان ال---تقدم به ---علي ذي السلطنة لاسيما في الاعياد والجمعات غير ساءغ وكذا التقدم علي امام الحي ورب البيت للعلل التي ذكرناها الا ان يءذن لهم فيه ويدخل في معني ما ذكرنا من التوقي عن مظان التنافر والتقاطع قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقعد علي تكرمته الا باذنه والتكرمة -------------ما يعد للرجل اكراما له في منزله من وطاء وفراش وسرير- ونحوه وزعم بعضهم ان تكرمته ماءدته ولا -سناد لهذا التفسير من نقل معتد به ولا من ماخذ مستقيم ومن الحسان -------------------------------------حديث انسرضي الله عنهان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	238	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	true	-8325115460050153086	69	147	378	771	1581	300	الا--جتماع فلا يتقدم الرجل علي ذي السلطنة لاسيما في الاعياد والجمعات ولا -----------------علي امام الحي ورب البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن قوله علي تكرمته تو وهي ما يعد للرجل اكراما له في منزله من ------فراش وسجادة ونحوهما وقيل تكر-------مته ماءدته ولا اسناد لهذا ولا ماخذ ي------عتد به قض علي هذا هو في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق علي ما يكرم به مجازا الحديث الثاني عن ابي سعيد قوله احقهم بالامامة اقرءهم حس وذلك ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	757	-5719983619559249780	205	270.0	162	572	35.83916091918945	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms239	false	-5806521712312986287	153	300	802	1528	1528	300	كيلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ ما استحفظ فان قيل فان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي فالجواب 105 ب انه كان امام قومه قبل ان اصاب ما اصابه فلما انكر بصره اقر عليها كرامة له واستمالة لقلبه ثم ان الاظهر ان القوم لم يروا ذلك لانه لم يكن فيهم من يقوم مقامه قراءة وعلما وسنا ومنه حديث ابي امامةرضي الله عنهعن عليرضي الله عنه ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم--- اي لا ترفع الي الله-------------- رفع العمل الصالح بل لا ترفع ادني شء من الرفع وانما خص الاذن بالذكر لما يقع في المسامع من التلاوة والتسبيح والدعاء ولا يصل الي الله قبولا واجابة وهذا مثل قو-ه في المارقة يقرءون القران لا يج-اوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بانها لا تجاوز اذانهم ويدل عليه قوله ف---------ي الحديث الذي يليه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ويحتمل ان يراد به ان صلاتهم لا ترتفع عن اذانهم فيظلهم كما-	239	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0758	true	-5876538327003433586	87	177	436	909	1547	300	كيلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ من استحفظه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاهل والمال حذرا ان ينالهم عدو بمكروه الحديث الرابع عن------------------------------ ابي امامة قوله لا تج-------------------------------اوز صلاتهم اذانهم تو اي لا ترفع الي الله سبحانه وتعالي رفع العمل الصالح بل-------- ادني شء من الرفع و-----خص الاذن بالذكر لما يقع فيها م------ن التلاوة--------- والدعاء ولا يصل الي الله قبولا واجابة وهذا مثل قوله في المارقة يقراون القران لا يتجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في الحديث الاتي--------------------------- ويحتمل ان يراد لا ير--------------فع عن اذانهم فيظلهم كما	758	-5719983619559249780	342	518.5	274	755	45.298011779785156	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms243	false	-5261598173502051757	232	300	1159	1502	1502	300	نظاءر لما ادعينا والله اعلم ومن AUTO باب من صلي صلاة مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحاح حديث جابر رضي الله عنه كان معاذ يصلي قلت هذ------------------------------------------------ا الحديث اثبت في كتاب المصابيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريقين اما الاول فقد اورده الشيخان في كتابيهما واما الثاني بالزيادة التي فيه وهي قوله وهي له نافلة فلم نجده في احد الكتابين وقد اورده المءلف في قسم الصحاح فلا ادري اتزيد من خاءض اقتحم به الفضول الي-	243	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0772	true	422204805667663847	140	276	685	1373	1496	300	قراءة ام القران- والله اعلم--------- باب من صلي صلاة مرتين الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن جابر قوله وعنه اي جابر قال كان معاذالي اخره ذكره المءلف ولم يبين راويه من ا-صحاب السنن في هذا الفصل يشير الي انه ما وجد في الصحيحين وقد تكلم عليه الشيخ التوربشتي حيث قال هذا الحديث اثبت في كتاب المصابيح 1151 وعنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم العشاء وهي له نافلة رواه الفصل الثاني 1152 وعن يزيد بن الاسود قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت من طريقين اما الاول فقد اورده الشيخان في كتابيهما واما الثاني بالزيادة التي فيه وهي قوله وهي له نافلة فلم نجده في احد الكتابين وقد اورده المءلف في قسم الصحاح فلا ادري اتزيد من خاءض اقتحم به الفضول الي	772	-5719983619559249780	281	490.0	224	699	40.200286865234375	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	0	23	0	117	1508	300	متاهة لم يعرف طرقها ام حديث اورده المءلف علي وجه البيان للحديث الاول فخفي قصده لاهمال التمييز او------- سهو وقع منه وقد ذكر	244	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0772	true	422204805667663847	276	300	1373	1496	1496	300	متاهة لم يعرف طرقها ام حديث اورده المءلف علي وجه البيان للحديث الاول فخفي قصده لاهمال التمييز بينهما ام سهو وقع منه وقد ذكر-	772	-5719983619559249780	114	216.0	92	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	23	92	117	445	1508	300	اهل العلم بالحديث ان قوله وهي نا---فلة في حديث جابر غير محفوظ وتقل عن ابي عبد الله احمد انه قال حديث معاذ اخشي ا--لا يكون محفوظا لان ابن عيينة يزيد فيه كلاما لا يقوله احد---------- قلت وقد روي في بعض الروايات ما ينافي تلك الزيادة وذلك قوله------------------------ اما ان تجعل صلاتك م-عنا ولو كانت صلاته مع النبي نا-------------------فلة علي ما بيناه لم يكن ليقول واما ان تجعل صلاتك معنا	244	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0773	true	5707898991605753082	0	82	0	385	1501	300	اهل العلم بالحديث ان قوله وهي له نافلة في حديث جابر غير محفوظ ونقل عن ابي عبد الله احمد انه قال حديث معاذ اخشي ان لا يكون محفوظا لان ابن عيينة يزيد فيه كلاما لا يقوله احد قال الشيخ قلت وقد روي في بعض الروايات ما ينافي تلك الزيادة وذلك قوله اما ان تخفف بهم الصلاة واما ان تجعل الصلاة معنا ولو كانت صلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم نافلة علي ما رو-اه لم يكن ليقول و-ما ان تجعل صلاتك معنا	773	-5719983619559249780	312	582.0	245	387	80.62015533447266	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms245	false	-5935897424869672237	230	285	1101	1399	1478	300	ذا سهو وطغيان-------------- احاطت به ظلمات الجبلة معتورة --له من قرنه الي قدمه وراي الادخنة الثاءرة من نيران الشهوات محتفة -به وراي الشيطان ياتيه من الجها-----ت بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض فلم ير للتخلص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجات مقترنة بتك الاجزاء فسال الله سبحانه ان يمده بها ليحسم ماد--ة تلك الظلمات	245	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0788	true	7825945226163241907	50	105	289	586	1583	300	ذو سهو وطغيان اي راي انه قد احاطت ظل---مات الجبلة معتورة عليه من فرقه الي قدمه و----الادخنة الثاءرة من نيران الشهوات من جوانبه وراي الشيطان ياتيه من الجهات الست بوساوسه وشبهاته ظلمات بعضها فوق بعض فلم ير للتخلص منها مساغا الا بانوار سادة لتلك الجهات------------------ فسال الله سبحانه ان يمده بها ليستاصل شاقة تلك الظلمات	788	-5719983619559249780	252	448.5	204	322	78.26087188720703	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms246	false	278997242869330576	198	257	1047	1340	1562	300	فان قيل فقد روي عن عاءشة رضي الله عنها ق-----الت لما ثقل رسول الله------------------- واخذ اللحم وروي عنها انها قالت كان يصلي بعض صلاته جالسا وذلك بعد-ما حمل اللحم فالجواب ان الاكثر-- من اهل المعرفة بالحديث يروونه علي غير هذا السياق وقد روي عن عبد الله بن شفيق وهو اصوب الروايتين عن عاءشة قال قلت لعاءشة اكان النبي يصلي	246	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0791	true	-1637948973145627331	234	296	1193	1501	1520	300	فان قيل وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ اللحم وروي عنها انها قالت كان يصلي بعض صلاته جالسا وذلك بعد ما حمل اللحم فالجواب ان الاكثرين من اهل ---------الحديث يروونه علي غير هذا السياق وقد روي عن عبد الله بن شقيق-وهو اصوب الروايتين-عن عاءشة قال قلت لعاءشة اكان النبي -صلي	791	-5719983619559249780	278	501.5	222	320	86.875	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms247	false	-1060346579862296400	93	175	480	921	1575	300	اورده ابو داود في كتابه مستوفي من علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ر---كعة فقال اهذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي------------------- كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نو- في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس	247	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	true	-2441344649359908628	213	300	1110	1574	1574	300	اورده ابو داود في كتابه مستوفي عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في كل ركعة فقال اهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	436	824.5	355	467	93.36188507080078	75	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	37	96	225	538	1565	300	وسمي نفسه نورا لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضمحل الانوار دونها ثم لما هياه للعالمين مما فصلناه في معاني النور ليجتهدوا به في عالمي الخلق والامر وهذا الاسم علي هذا المعني لا استحقاق لغيره فيه بل هو المستحق له المدعو به ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ونعوذ ب-جهه الكريم ان نكون ممن يلحد في اسماءه	249	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0799	true	-7598372476200037718	40	115	189	584	1536	300	وسمي بالنور ---لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي فيهن ولله الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت تضمحل الانوار دونها و--لما هيا- للعالمين من----------------- النور ليهت-دوا به في عالم- الخلق فهذ-------ا الاسم علي هذا المعني لا استحقاق لغيره فيه بل هو المستحق له المدعو به ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ونعوذ بوجهه -لكريم-------- ممن يلحد في اسماءه	799	-5719983619559249780	259	443.5	209	436	59.40367126464844	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms249	false	5705181883754983096	157	296	823	1544	1565	300	تعار يتعار يستعمل في انتباه معه صوت يقال تعار الرجل اذا هب من نومه مع صوت ويحتمل انه اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عار الظليم يعار ويقول بعضهم عار الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا واري استعمال هذا اللفظ في هذا الموضع دون الهبوب والانتباه والاستيقاظ وما في معناه لزيادة معني وهو اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا -لله تعالي مع الهبوب ف-سال الله خيرا -اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني فاتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي ال-معنيين واراه مثل قوله سبحانه يخرون للاذقان سجدا فان معني خر سقط علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صا------ر حديث نفسه في نومه ويقظته	249	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0804	true	5289499002792611229	145	206	716	1032	1500	300	تعار يتعار يستعمل في انتبا---------------------------------------ه مع صوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعماله--------- في هذا الموضع دون الهبوب ----------والاستيقاظ وما في معناه -زيادة معني---- اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا فاعطاه و-----اوجز وقال فيت--------------------------------------------------------عار ليجمع بين المعنيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يوجه ذلك عند من تعوذ الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته	804	-5719983619559249780	286	473.5	229	731	39.124488830566406	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	8	52	39	265	1429	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	188	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0805	true	3378472316948740504	5	48	24	241	1525	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من ---------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه	805	-5719983619559249780	214	416.0	172	226	94.69026184082031	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms250	false	5447488339329080525	244	300	1267	1549	1549	300	ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل وهذا كقول راجز العرب بال سهيل في الفضيخ ففسد جعل طلوع سهيل وحدوث فساد- الفضيخ بعد ذلك بمثابة ما يقع من البول في الشراب فيفسده قلت ويحتمل وجهين اخرين احدهما ان يقال ان الشيطان ملا سمعه من كلام الباطل واحاديث اللغو فاحدث ذلك في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق-	250	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0808	true	-4799920062325491220	93	135	486	698	1600	300	ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل قال ال----راجز------ بال سهيل في الفضيح ففسد جعل طلوع سهيل و----افساده الخمر--------- بمثابة ما يقع--- البول في الش--ء فينجسه تو --يحتمل------------------- ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل------------------- فاحدث ----في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق	808	-5719983619559249780	184	266.5	145	284	64.78873443603516	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms252	false	459700414681104774	22	52	120	255	1582	300	ان الله لا يمل ابدا وان مللتم وذلك نظير قولهم فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصمه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصمه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك	252	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	true	-2361507134546108400	38	68	200	335	1505	300	ان الله لا يمل ابدا وان مللتم وذلك نظير قولهم فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصمه اي لا ينقطع بعد انقطاع خصمه بل يكون علي ما كان عليه قبل ذلك	819	-5719983619559249780	135	270.0	105	135	100.0	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms253	false	-205580698435762699	22	162	115	890	1568	300	الرجل اذا لزم الط-يقة المستقيمة وادخل فيه الفاء لما تضمنه من م--عني الشرطية وتقيدره واذ بينت لكم ما في المشادة من الوهن في العزيمة والفترة عن العمل فسددوا اي اطلبوا بنياتكم السداد وهو القصد المستقيم قال شمر سدد من السداد وهو الوفق الذي لا -يعاب والوفق المقدار وفي الدعاء اللهم سددنا اي وفقنا للخير وفيه واستعينوا بالغدوة والروحة الغدوة بضم الغين---------------------------------------------------------------------- نقيض الرواح وهما السير في طرفي النهار وفيه وشء من الدلجة------------------------------ ادلج القوم اذا ساروا من اول الليل والاسم الدلج بالتحريك والدلجة والدلجة ايضا مثل برهة من الدهر 112ا وبرهة وادلج بتشديد الدال اذا سار من اخر الليل والاسم منه الدلجة والدلجة ومنهم من قال الاسم بفتح الدال لا غير والمراد من الالفاظ الثلاثة الحث علي التحريك لعبادة الله في الاوقات الصلاصة وكانه بيان---- قوله سبحانه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وانما ---------قال بشء من الدلجة لياخذ	253	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0820	true	5026317476754010259	137	241	735	1286	1586	300	الرجل اذا لزم الطريقة المستقيمة و-------- الفاء جواب شرط محذوف يعني اذا---------------- بينت لكم ما في المشادة من الوهن في العزيمة والفترة عن العمل فسددوا اي اطلبوا بنياتكم السداد وهو القصد المستقيم-------------------------------- الذي لا ميل --------------------------------------------------------فيه وقاربوا تاكيد للتسديد من حيث المعني يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد و الغدوة المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح و الغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس و الدجلة بالضم والفتح اسم من اد------------------------------------------لج بال---------------------------------------------------------------تشديد اذا------ سار من اخر الليل استعيرت هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقات الثلاثة للصلاة فيها في قوله تعالي --اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل لانها سلوك وانتقال---- من العادة الي --	820	-5719983619559249780	294	399.0	235	892	32.95964050292969	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms170	false	1117610044472837769	140	163	715	828	1529	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	170	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	true	7391457561986962572	271	294	1349	1462	1491	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	840	-5719983619559249780	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms257	false	-8554532877807602602	178	246	918	1306	1587	300	مدحهم بصلاتهم في الوقت الموصوف لانه وقت تركن فيه النفوس الي الاستراحة ويتفرغ فيه ذوو الخلاعة للبطالة ثم انه وقت ينقطع فيه كثير من دواعي التفرقة ويتهيا فيه اسباب الخلوة وصرف العناية الي العبادة فترد علي قلوب الاوابين من الانس بذكر الله وصفاء الوقت ولذاذة المناجاة ما يقطعهم عن كل مطلوب سواه ويوجد ذلك الوقت في المعاني التي ذكرناها مشابها للساعات المختارة في جوف الليل فيغتنم العبادة حينءذ	257	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0848	true	-5080634649977456265	183	227	926	1181	1555	300	مدحهم بصلاتهم في الوقت الموصوف لانه وقت تركن---- النفوس الي الاستراحة وت--------------------------------------------------------------------------تهيا فيه اسباب الخلوة في-------------------------رد علي قلوب الاوابين من الانس بذكر الله وصفاء الوقت ولذاذة المناجاة ما يقطعهم عن كل مطلوب سواه و-----هذا الوقت------------------------ مشابه- للساعات المختارة في جوف الليل فتغتنم العبادة حينءذ	848	-5719983619559249780	248	442.0	204	388	63.91752624511719	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms170	false	1117610044472837769	3	28	15	131	1529	300	صلي الله عليه وسلم من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه وكان	170	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0849	true	2044829831522204924	92	117	446	561	1462	300	صلي الله عليه وسلم من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتي يسبح ركعتي الضحي لا يقول الا خيرا غفر له خطاياه و-ان	849	-5719983619559249780	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms258	false	4606846623924690848	128	180	652	910	1501	300	شء كوشف به------------------- من عالم الغيب في نومه او يقظته وفي حديث بريدة بم سبقني الي الجنة ونري ذلك والله اعلم عبارة عن م-ارعة بلال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك مثل قول القاءل لعبده 115ب يسبقني الي العمل اي يعمل قبل ورود امري عليه	258	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0852	true	-2764570114050090499	100	146	537	774	1570	300	شء كوشف به صلي الله عليه وسلم من عالم الغيب في نومه او يقظته---------------------------------- ونري ذلك-والله اعلم-عبارة عن مسارعة بلال الي العمل الموجب لتلك الفضيلة قبل ورود الامر عليه وبلوغ الندب اليه وذلك مثل قول القاءل لعبده----- تسبقني الي العمل اي تعمل قبل ورود امري عليك	852	-5719983619559249780	214	382.0	172	278	76.9784164428711	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms259	false	-7521359601395884211	163	250	809	1261	1520	300	الخصلة انما تستعمل في سجية --خلقية او خلق مكتسب- فتختص بمعني محمود او مذموم 116ا في نفس الانسان وليس الامر علي ما توهموه فان الخصلة هي الخلة والخلة الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه بالخصلة كما يقال للمعاني التي تظهر من نفس الانسان يقال ايضا لما تقع حاج-------ته اليه وقد ورد بمعناه الحديث عن عثمان رضي الله عنه ان النبي قال ليس لابن ادم حق في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء فسماها خصالا وهي خارجة عن نفس الانسان	259	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0856	true	6175101664590998453	213	264	1174	1437	1634	300	الخصلة هي ال----------سجية الخلقية او ال--مكتسبة فتختص بمعني محمود او مذموم----- في نفس الانسان وهذه ليست كذلك قلنا قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا لما تقع حاجة الانسان اليه لما روي------------------------------------------------- ليس لابن ادم حق في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء فسماها خصالا وهي خارجة عن نفس الانسان	856	-5719983619559249780	220	348.0	174	462	47.619049072265625	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms260	false	3575716664235456870	9	145	51	761	1579	300	وانما اعاد القول بالفاظ مختلفة تقريرا للتاكيد وتوطءة للاستماع اليه واما قوله الا افعل لك عشر خصال فانما اضاف فعل الخصال الي نفسه-------------------- لانه كان هو الباعث عليها والهادي اليها والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره و------------------------------------قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته فهذه الخصال العشر وقد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال ومن نصب الراء عشر فالمعني خذها عشر خصال او دونك عشر خصال او منحتك عشر خصال وما ابه ذلك واما قوله اذا انت فعلت ذلك اي افعل ذلك من تحقيق الخصال العشر اذا انت فعلت الامر الذي امرتك به فقوله ذلك راجع الي ما قصد تعليمه اياه ودلالته عليه هذا وقد سءلت عن هذه الاقسام فقيل لي اليس الاول والاخر ياتيان علي القديم والحديث وعلي هذا فما فاءدة هذه الالفاظ وتقسيمها علي عشر خصال	260	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0856	true	6175101664590998453	43	126	218	667	1634	300	وانما اعاد القول بالفاظ مختلفة تقريرا للتاكيد وتوطءة للاستماع اليه وان-------------------------------ما اضاف فعل الخصال الي نفسه في قوله الا افعل لك لانه------- الباعث عليها-------------- والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره الي اخر ما ذكر في المصابيح من انضمام قديمه وحديثه اليها------------------------------- فهذه الخصال العشر -قد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام ف----------------من نصب عشرا----- فالمعني خذها--------- او دونك عشر خصال فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الاول والاخر ياتيان علي القديم والحديث وعلي هذا فما فاءدة هذه الالفاظ وتقسيمها علي عشر خصال	856	-5719983619559249780	377	625.5	308	766	49.21670913696289	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms261	false	-3509841690105367067	0	63	0	378	1615	300	وعلانيته فهذه الاقسام الثلاثة وان كانت متداخلة لان الخطا والعمد ياتيان علي ساءر اقسام الذنب وكذلك الصغير والكبير والسر والعلانية فان جنس الذنب لا يخلو عن احد ا-قسمين من جملة الاقسام المذكورة -لكن -ل قسمين متقالبين منها متفارقان عن الاخرين في الحد والحقيقة فالحكم الذي يختص بالخطاء غير الحكم الذي يختص بالعمد والمءاخذة التي تتعلق بالصغير- غير الذي تتعلق بالكبير- وكذلك السر والعلانية	261	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0856	true	6175101664590998453	148	211	786	1166	1634	300	وعلانيته فهذه الاقسام الثلاثة وان كانت متداخلة لان الخطا والعمد ياتيان علي ساءر اقسام الذنب وكذلك الصغير والكبير والسر والعلانية لان جنس الذنب لا يخلو عن احد القسمين من جملة الاقسام المذكورة ولكن كل قسمين متقابلين منها متفارقين عن الاخر-- في الحد والحقيقة فالحكم الذي يختص بالخطا- غير الحكم الذي يختص بالعمد والمءاخذة التي تتعلق بالصغيرة غير التي تتعلق بالكبيرة وكذلك السر والعلانية	856	-5719983619559249780	370	699.5	307	383	96.60574340820312	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms261	false	-3509841690105367067	220	265	1200	1441	1615	300	اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح والدواء اذره ذرا اي فرقته ومن الناس من صفحه فيقول ليدر بالدال الملهمة وهو مشاكل للصواب من طريق المعني الا ان الرواية لم تساعده وكذلك رواه الحفظة الاثبات والحديث انما يءخذ عن رجاله------- وليس لاحد ان يخالفهم	261	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0860	true	482622654580178236	87	125	442	645	1504	300	اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح والدواء اذرة ذرا اي فرقته وصحف وقي--------------ل ليدر بالدال المهملة وهو مشاكل للصواب من طريق المعني الا ان الرواية لم تساعده-------------------------- والحديث----- يءخذ من افواه الرجال وليس لاحد ان يخالفهم	860	-5719983619559249780	180	317.5	144	248	72.58064270019531	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms262	false	-7983231830894524221	32	73	142	341	1445	300	وفي روايته قال ابو النضر يعني القران فلم يذكر فيه المءلف ابا النضر ومثل هذا لا يتسامح فيه اهل الحديث والحق معهم فان ترك ذكر من فسره يوهم ان التفسير من قول الصحابي فيجعل من متن الحديث وفي ذلك خلل بين	262	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0861	true	-1391549560811763546	105	138	536	697	1506	300	وفي روايته قال ابو النصر يعني القران------------------------------ ومثل هذا لا يتسامح فيه اهل الحديث والحق معهم فان مثل ذلك-------- يوهم ان التفسير من فعل الصحابي فيجعل من متن الحديث وفي ذلك خلل بين	861	-5719983619559249780	153	277.5	120	199	76.8844223022461	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms263	false	4434386183499269433	0	106	0	553	1520	300	لا يعقل ان نقول ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة منه وغير مستنكر امثال ذلك وهو ما فوقه في العجب من-------- قدرة الله سبحانه و---الحكمة في --اخفاء ذلك عن الجن والانس -انهم مكلفون ولا سيما بالايمان بالغيب فاذا كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء--------- وحق القول عليهم بالاعتداء ثم انهم لا يستطيعون له سمعا ان ظهر لهم ويجوز ان يكون وجه اساخة كل دابة يوم الجمعة ان الله تعالي يظهر يوم الجمعة في ارضه من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة دهشة كانها مسيخة للرعب الذي يداخلها والحالة التي تشاهدها حتي كانها تشقق شفقتها من قيام الساعة	263	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0873	true	2930608162652580900	103	173	486	860	1485	300	لا يعقل------هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة لذلك مستشعرة عنه فلا -----------------------------------عجب من ذلك عند قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء م----ن الجن والانس لانهم ---------------------------------اذا كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------وجه اخر ان الله تعالي يظهر يوم الجمعة-------- من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة دهشة كانها مسيخة للرعب الذي يداخلها اشفاقا منها ل---------------------------------قيام الساعة	873	-5719983619559249780	313	489.5	252	576	54.34027862548828	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms263	false	4434386183499269433	123	202	634	1031	1520	300	وقد ارمت--- قال الراوي اي بليت يقال ارم المال والناس اي فنوا وارض ارمة لا تنبت شيءا وقيل انما هو ارمت علي بناء المفعول والارم الاكل ولذلك قيل للاسنان ارم وارمت الابل تارم اذا تناولت العلف ويروي ارممت اي صرت رميما واذ قد وردت الرواية بهذا واذ قد وردت الرواية بهذا جاز ان يكون -قول من يرويه ارمت بحذف- احدي الميمين من ارممت وهو لغة لبعض العرب كقولهم ظلت افعل كذا اي ظللت وهذا الوجه نقلته من كتاب الخطابي	263	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0874	true	-4870206923706073755	128	175	668	892	1535	300	وقد ارمت تو قال الراوي اي بليت يقال ارم المال والناس اي فنوا -ارض ارمة لا تنبت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ارممت اي صرت رميما فعلي -----------------------------------------هذا جاز ان تكون ارمت من ار-----ممت فحذفت احد- الميمين--------- وهو لغة----------- كقولهم ظلت افعل كذا اي ظللت وهذا الوج------ه من كلام الخطابي	874	-5719983619559249780	205	313.5	160	402	50.995025634765625	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms265	false	-4995002962969721300	224	295	1180	1545	1565	300	لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها كلفة فافرد ذكر غسل الراس من اصل ذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيد ومنهم من قال في معناه يطا صاحبته منهم عبد الرحمن الاسود وهلال بن ياف وهما من التابعين وكانهم ذهبوا الي هذا المعني لما فيه من غض البصر وصيانة النفس عن الخواطر التي تحجز بينه وبين التوجه الي الله بالكلية واذا خفف فمعناه اما التاكيد واما غسل الراس و-------------------الاغتسال للجمعة	265	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	true	3828128281833333194	17	51	92	268	1532	300	لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها كلفة فافرد ذكر غسل الراس ل------ذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيدة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفف فمعناه اما التاكيد واما غسل الراس اولا بمثل الخطمي ثم الاغتسال للجمعة	884	-5719983619559249780	150	263.5	121	384	39.0625	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms266	false	-2784999048921685880	147	227	728	1155	1525	300	ادرك باكورة الخطبة وهي اولها وهي اولها و ابتكر اي قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها علي هذا النحو وجدنا تفسيرهما في كتب اصحاب الغريب وتابعهم عليه الخطابي وغيره ووجدت تفسيرهما في كتاب ابي عبيد الهروي علي خلاف ذلك وهو انه قال بكر قالوا اسرع وابتكر ادرك الخطبة من اولها وهو من الباكورة قلت واري نقل ابي عبيد- اولي بالتقديم لمطابقته 118باصول اللغة	266	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	true	3828128281833333194	99	208	517	1061	1532	300	ادرك باكورة الخطبة وهي اولها تو هذا قول ابي عبيدة----------------- وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي 1389 وعن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه ابن ماجه 1390 ورواه مالك عن يحيي بن سعيد 1391 وعن مسرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها رواه ابو داود ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها------------------------------------------------- وتابع------ه الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري نقل ابي عبيدة اولي بالتقديم لمطابقة -----اصول اللغة	884	-5719983619559249780	195	315.0	160	754	25.86206817626953	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms267	false	2214128802586418001	188	293	899	1420	1461	300	معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي------------------------------------ من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي---------------------------------------------------------- جهنم تخطي اي تخطي اي تجاوز بالخطو رقاب الناس يقال تخطيته اي تجاوزته وقوله اتخذ يروي علي بناء الفاعلية وهي الرواية المعتد بها وذلك من حيث المعني اقوم اي صنيعه ذلك يءديه الي جهنم كالجسر الذي يءدي بمن يعبر عليه الي ما وراءه وذلك ان الرجل كان بحضوره الصلاة 119ا ممن جعل بينه وبين النار خندقا فاتخذ بذلك جسرا يعبر به الي جنهم ومنهم من يرويه علي بناء مفعول ما لم يسم فاعله وفيه وهن رواية ومعني ومنه حديثه الاخر ان رسول الله نهي عن الحبوة يوم الجمعة	267	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0885	true	4347639703112772699	73	119	391	610	1577	300	معاذ بن انس---- الجه--ني عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1393 وعن معاذ بن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن الحبوة يوم الجمعة	885	-5719983619559249780	99	-5.0	75	615	16.09756088256836	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms268	false	-4637775286408632608	80	166	433	876	1594	300	---------انس رضي الله عنه كان رسول الله اذا اشتد البرد بكر بالصلاة--- اي تعجل بها وفيما ذكرناه فيما مضي ويحمل حديثه الاخر كان رسول الله ي صل--------------------ي الجمعة حين تميل الشمس علي انه في فصل دون فصل ولم يرد بقوله كان عموم الاحوال ليتفق الحديثان ومنه حديث التاءب بن يزيد رضي الله عنه وفي حديثه فلما كان عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء المعني ان رسول الله والامامين بعده رضي الله عنهما كانوا يصعدون المنبر بعد الزوال قلب النداء فيءذن المءذن	268	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0888	true	1037551025079999240	140	231	747	1218	1583	300	الثالث عنانس رضي الله عنه قوله------------------------ بكر بالصلاة تو اي تعجل بها وقد-- ذكرناه فيما مضي ويحمل حديثه الاخر كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس علي انه في فصل دون فصل ولم يرد بقوله كان عموم الاحوال ليتفق الحديثان ال---حديث الرابع عن الساءب قول----------------ه فلما كان عثمان كان تامة اي حصل عهده وامره والمراد بالنداء الثالث هو النداء قبل خروج الامام ليحضر القوم ويسعوا الي ذكر الله وانما زاد عثمان رضي الله عنه----------- هذا النداء الثالث علي الزوراء لكثرة الناس فراي هو ان ----------------------------------------------------------------------يءذن المءذن	888	-5719983619559249780	269	416.5	212	599	44.908180236816406	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms270	false	-3686818537220884063	107	146	537	745	1536	300	الروايات في صيغة تلك الصلاة لاختلاف ايامها فقد صلي رسول الله بع-----------فان وببطن نخلة وبذات الرقاع وغيرها علي اشكال متباينة بناء علي ما راه من الاحوط في الحراسة والتوقي من العدو وقد اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء	270	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0896	true	-619225780063877872	77	117	414	627	1610	300	الروايات في صف-ة تلك الصلاة لاختلاف ايامها فقد صلي----- الله عليه وسلم بعسفان وببطن نخلة وبذات الرقاع وغيرها علي اشكال متباينة بناء علي ما راه من الاحوط في الحراسة والتوقي من العدو وقد اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء	896	-5719983619559249780	199	375.0	161	219	90.8675765991211	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms271	false	3731318085961032368	155	220	785	1116	1551	300	ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة قلت ذكر الصحابي الشيخين مع رسول الله------------------- فيما يقرره من السنة انما يكون علي وجه البيان لتلك السنة انها ثابتة معمول بها قد عمل بها الشيخان بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك بمحضر من مشيخة اصحاب النبي------------------- وليس ذكرهما علي سبيل الاشتراك معاذ الاله ان يظن بهم ذلك	271	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0898	true	4979799015156135193	233	300	1161	1498	1498	300	ابن عمر رضي الله عنهما قو---------له وابو بكر وعمر يصلون تو-------------------- ذكر الصحابي الشيخين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقرره من السنة انما يكون علي وجه البيان لتلك السنة انها ثابتة معمول بها قد عمل بها الشيخان بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك بمحضر من مشيخة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وليس ذكرهما علي سبيل الاشتراك-معاذ ال-له ان يظن بهم ذلك-	898	-5719983619559249780	295	521.5	237	369	79.94580078125	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms273	false	-4677245488028782274	131	239	673	1227	1568	300	المضحي يجعل اضحيته فدية يفتدي بها نفسه من --عذاب يوم القيامة ويرتاد بها القربة لوجه الله الكريم فكانه لما اكتسب من السيءات واتي به من التقصير- في حقوق الله -راي نفسه مستوجبة ان يعاقبها باعظم العقوبات وهو القتل غير انه احجم عن الاقدام عليه اذ لم يءذن له فيه فجعل قربانه فداء لنفسه فصار كل جزء منه ف-داء كل جزء منها وعمت بركته اجزاء البدن فلم يخل منها ذرة ولم يحرم عنها شعرة واذا كانت هذه الفضيلة ملحقة بالاجزاء الاصلية المتصلة بالمتقرب دون المنفصلة عنه راي النبي ان لا يمس شيءا من شعره وبشره لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي لتتم له	273	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0908	true	-3213235154657385492	244	300	1184	1471	1471	300	المضحي يجعل اضحيته فدية لنف---------سه من العذاب------------ ويرتاد بها القربة لوجه الله تعالي جبرانا ---------------------------------لتقصيره في حقوق الله فراي نفسه مستوجبة للعقاب------------------- وهو القتل و-------------------------------لم يءذن--- فيه فقد اهانها و------------صار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي مس الشعر والبشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي ليتم له-	908	-5719983619559249780	224	297.5	177	559	40.071556091308594	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms278	false	266242869350411052	166	300	832	1491	1491	300	ذهب جمع من العلماء الي ظاهر هذا الحديث فراوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة وخالفهم اخرون فقالوا المراد من السجود الصلاة وحجتهم في هذا التاويل ما ورد في الحديث ان النبي------------------- لما اتي براس ابي جهل خر ساجدا وقد روي عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه وفي روايته صلي -----رسول الله 124ا----- بالضحي ركعتين حين بشر بالفتح او براس ابي جهل ونضر الله وجه ابي حنيفة فقد بلغنا عنه انه قال وقد القي عليه هذه المسالة لو الزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عندها ------كان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو منها ادني ساعة فان من اعظم نعمة عند العباد نعمة الحياة وذلك بت----------جدد الانفاس او كلاما هذا معناه واما --حديثه الذي يتلو هذا الحديث ان النبي------------------- راي------- فخر ساجدا شكرا لله-	278	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0924	true	1225223798552601574	70	216	333	1056	1472	300	ذهب جمع من العلماء الي ظاهر هذا الحديث فراوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة وخالفهم اخرون فقالوا المراد من السجود الصلاة وحجتهم في هذا التاويل ما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي براس ابي جهل خر ساجدا وقد روي عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه وفي روايته صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالضحي ركعتين حين بشر بالفتح او براس ابي جهل ونضر الله وجه ابي حنيفة فقد بلغنا عنه انه قال وقد القي----- هذه المسالة لو الزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو عنها ادني ساعة فان من اعظم نعمة ----العباد نعمة الحياة وذلك يتجدد عليه تجدد الانفاس او كلاما هذا معناه واما الحديث- الذي يتلو هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نغاشيا فخر ساجدا شكرا لله	924	-5719983619559249780	636	1172.5	506	733	86.76670837402344	124	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms279	false	-2748323657041243506	247	300	1234	1520	1520	300	فاعطاني ثلث امتي الي اخر الحديث اي اعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود فتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليه- الخلود وكثير منهم 124ب لعنوا بعصيانهم الانبياء فلم تنل-م الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب-	279	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	true	9101592589857574925	211	257	1078	1334	1560	300	فاعطاني ثلث امتي تو------------ اي اعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وينالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة---------------- وجب عليهم الخلود وكثير منهم----- لعنوا لعصيانهم الانبياء فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب	925	-5719983619559249780	248	446.5	203	289	85.81314849853516	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms280	false	-7170812990577265068	0	40	0	212	1527	300	بها ويناله الشفاعة وان اجترح الكباءر كلها واعطاهم اياه بان تجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا به او يتكلموا -الي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي بها هذه الامة كرامة لنبيه المكرم وجهه بالمقام المحمود	280	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	true	9101592589857574925	257	292	1334	1524	1560	300	بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر وي--------------------تجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا--- او يتكلموا والي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي بها هذه الامة كرامة لنبيه المكرم وجهه بالمقام المحمود	925	-5719983619559249780	186	346.0	151	213	87.32394409179688	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms280	false	-7170812990577265068	227	252	1123	1263	1527	300	بالفطرة وانه هو الماء المبارك الذي انزله الله تعالي من المزن ساعتءذ فلم تمسسه الايدي الخاطءة ولم يكدره ملاقاة ارض عبد عليها غير الله سبحانه	280	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0928	true	-5843252127333017300	151	176	781	919	1560	300	بالفطرة وانه هو الماء المبارك الذي انزل ا-لله تعالي من المزن ساعتءذ فلم تم-سه الايدي الخاطءة ولم تكدره ملاقاة ارض عبد عليها غير الله سبحانه	928	-5719983619559249780	135	263.0	111	140	96.42857360839844	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms283	false	-5975081143611407096	78	156	378	741	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الريح -اذا رايتم منها ما تكرهون وقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وروي --------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----ه قال --سمعت ر--سول ال---------له صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها واسالوا	283	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	212	285	1079	1417	1494	300	ابي بن كعب ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا تسبوا الريح فاذا رايتم----- ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي 1519 و----------------------عن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها --رحمة ولا تجعلها عذابا ----------------	934	-5719983619559249780	235	352.0	179	395	59.49367141723633	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms284	false	5233794279568395647	0	118	0	584	1491	300	جعفر -ان كان قولا مبنيا علي قاعدة العلم مبذولا من نصرة الحق فانا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يخالف النصوص التي اوردها -هو ان نقول ومن الله العون التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها ابو جعفر وذلك ان نذهب في قوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان--- تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال	284	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0935	true	4932506125766956648	149	300	771	1514	1514	300	جعفر وان كان قولا متينا ف-------------------------------------نا نري ان لا يتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا يخالف النصوص التي اوردها وهو ان نقول--------------- التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه 1520 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابصرنا شيءا من السماء تعني السحاب ترك عمله واستقبله وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان كشفه حمد الله وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والشافعي واللفظ له بها ابو جعفر وذلك ان يذهب في الحديث ---------------------------------الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستس-ق مرة بعد مرة فكانه قال-	935	-5719983619559249780	483	890.0	383	830	58.192771911621094	90	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms284	false	5233794279568395647	118	149	584	730	1491	300	لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ريح ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح لنا في المهلة وان-ا لنا في الاجل حتي تهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح	284	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0936	true	3254873239769014295	0	29	0	139	1542	300	لا تدمرنا بها فلا تمر علينا بعدها ----ولا تهب دوننا جنوب ولا شمال بل افسح ف----ي المهلة وانسا لنا في الاجل حتي يهب علينا ارواح كثيرة بعد هذه الريح	936	-5719983619559249780	136	255.0	107	147	92.51700592041016	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms286	false	-7599136912251862277	29	93	159	480	1573	300	تربة ارضنا بريقة بعضنا اي معجونة بها او مخمرة فالذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته	286	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	5	59	28	295	1536	300	تربة ارضنا تو ---------------------------------الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم--------------- و ريقة بعضنا ال------ي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته	942	-5719983619559249780	261	480.0	208	321	81.30841064453125	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms287	false	-4823371176674798605	79	106	406	547	1527	300	الناس متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة والمهارة في وجوه الكلام واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في	287	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	true	1175042204681971816	277	300	1368	1484	1484	300	الناس متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة------------------------ واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في-	944	-5719983619559249780	116	221.0	94	141	82.26950073242188	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms287	false	-4823371176674798605	106	225	547	1149	1527	300	معني- او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معار-ة او خطا او نسيان او --عجز عن المعني الذي يراد او قصور عن الامر الذي يتكلم فيه ونحو ذلك مما هو من سمات النقصان واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة ت-كلم بها مخلوق مفتقرا الي الادوات والمخارج وهذه------ نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق فكلمات الله سبحانه متعالية عن---- القوادح فهي التامة التي لا يسعها نقص ولا يعتريها اختلال وقد احتج ابو عبدالله احمد بهذا الحديث علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخل------وقة لم يعذهم-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اذ لا يجوز له ان يعيذ مخلوقا بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص	287	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0945	true	-6401321506017760253	0	102	0	524	1524	300	معناه او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد او ---------------------------------------------------------------عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة يتكلم بها مخلوق مفتقر- الي الادوات والمخارج وهذه ادوات نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي- متعالية عن هذه القوادح فهي ا-------لتي لا يسعها نقص ولا يعتريها اختلال و---احتج الامام----- احمد بها-------- علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله تعالي مخلوقة لم يعذ بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذ لا يجوز الاستعاذة-------- بمخلوق واحتج ايضا بقوله التامة فقال ما من مخلوق الا وفيه نقص	945	-5719983619559249780	474	831.0	376	624	75.96154022216797	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms288	false	-544314631545135328	9	119	44	591	1596	300	صلي الله عليه وسلم --في حديث ابي هريرة رضي الله عن-------------ه ولا وصب ولا هم ولا-------------- حزن الوصب السقم اللازم يقال وصب الرجل يوصب فهو وصيب واوصبه الله فهو موصب والموصب بالتشديد الكثير الاوجاع والحزن والحزن خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم اخذ من حزونة الارض ولهذا الاعتبار قيل خشنت صدره اي احزنته والهم الحزن الذي يذيب ب الانسان من قولهم هممت الشحم فانهم وعلي هذا فالهم اخص وابلغ في المعني من الحزن وقد ذكر بعضهم ان الهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي وقد روي الترمذي في كتابه عن الجارود وقال سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث	288	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0946	true	-1544228615748817498	221	294	1092	1443	1471	300	صلي الله عليه وسلم متفق عليه التعب والوصب دوام الوجع ولزومه قوله --------ولا هم ولا حزن تو الهم الحزن الذي يذيب الانسان من قولهم هممت الشحم فالهم وال----------------------------------------------------------------حزن خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم اخذ من حزونة الارض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ال-هم اخص وابلغ من م-------ن الحزن وقيل ا------------لهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي---- روي الترمذي ان--------------------------- وكيعا قال----- لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث	946	-5719983619559249780	239	348.5	184	576	41.49305725097656	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms290	false	-3996916964279206999	136	177	661	872	1515	300	معاتبة الله العبد وفي ساءر نسح----------- المصابيحاللهم الا ما اصلح منها هذه متابعة الله العبد ولا يعرف ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ولا معني له وانما هو معاتبة الله العبد اي يءاخذه بما اصابه من الذنب بما يصيبه في الدنيا من الحمي وغيرها	290	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0954	true	-7176390744591015716	178	239	897	1200	1517	300	معاتبة الله العبد تو هذا الحديث لم يءت في المصابيح علي وجهه حيث جاء في-----ه متابعة الله من تبع وفي كتاب الترمذي معاتبة الله من عتب اقول وكذا في شرح القاضي والاشرف ثم قال الشيخ لا تعرف المتابعة في الحديث ولا معني له وانما هو معاتبة الله العبد اي يءاخذه بما اصابه من الذنب بما يصيبه في الدنيا من الحمي وغيرها	954	-5719983619559249780	158	266.5	126	308	51.298702239990234	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms291	false	-3537498511041241886	186	244	914	1208	1478	300	AUTO باب تمني الموت وذكره ---من ال--صحاح حديث ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث--------------------------------------- الياء في قوله لا يتمني مثبتة في رسم الخط---------------------------- في كتب الحديث فلعله نهي ورد علي صيغة الخبر والمراد منه لا تتمن فاجري مجري الصحيح ويحتمل ان بعض الرواة اثبتها في الخط فروي علي ذلك	291	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0969	true	-2791624648663312131	86	215	463	1128	1564	300	AUTO باب تمني الموت وذكره الفصل الاول 1598 عن ابي هريرة قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب رواه البخاري في ارتكاب الكبيرة قال تعالي يايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر باب تمني الموت وذكره الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة قوله يتمني احدكم تو الياء في قوله لا يتمني مثبتة في رسم الخط ويحتمل ان بعض الرواة اثبتها في كتب الحديث فلعله نهي ورد علي صيغة الخبر والمراد منه لا يتمن فاجري مجري الصحيح ويحتمل ان بعض الرواة اثبتها في الخط فروي علي ذلك	969	-5719983619559249780	267	475.5	212	672	39.73214340209961	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms291	false	-3537498511041241886	244	300	1208	1478	1478	300	والنهي عن تمني الموت-وان اطلق في هذا الحديثفانه في معني المقيد يبين ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه وقوله صلي الله عليه وسلم وتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني اذا كانت الوفاة خيرا لي فعلي هذا يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في-	291	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	48	187	231	885	1457	300	والنهي عن تمني الموت وان اطلق لكن المراد منه----------- المقيد لما----------------------------- في حديث انس رضي الله عنه لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه وقوله صلي الله عليه وسلم وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا 1599 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه انه اذا مات انقطع امله وانه لا يزيد المءمن عمره الا خيرا رواه مسلم 1600 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه 1601 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء------------------------ لي فعلي هذا يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في	970	-5719983619559249780	189	99.0	148	718	26.3231201171875	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms292	false	-5173952708978072753	0	38	0	193	1542	300	معني التبرم عن قضاء الله في امر ي-ره في دنياه وينفعه في اخرته ولا يكره ا------لخوف في دينه من فساد وفيه اما محسنا وردت الرواية ايضابالرفع وبالنصب هي الرواية المعتد بها تقديره اما ان يكون محسنا او اما	292	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	true	5862305848770436082	187	219	885	1041	1457	300	معني التبرم عن قضاء الله في امر يضره في دنياه وينفعه في اخرته ولا يكره التمني لخوف في دينه من فساد قوله اما محسنا قال المالكي------------------------------------------ تقديره اما ان يكون محسنا --واما	970	-5719983619559249780	135	220.0	105	200	67.5	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	false	7367474832534416658	4	52	20	256	1557	300	صلي الله عليه وسلم من احب لقاء ا-----------------لله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	421	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	74	121	396	629	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا يزيد المءمن عمره الا خيرا الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ف--------------------قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	971	-5719983619559249780	189	338.5	149	253	74.70355987548828	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms293	false	710371752099305921	11	137	58	710	1556	300	ذات يوم--- هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم فلعلهم يريدون بالتانيث حملها علي الحالة او يعنون لقيته لقية ذات يوم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليحفظ الراس- وما وعي الوعي الحفظ يريد ما يعيه الراس من السمع والبصر واللسان حتي لا يستعملها الا فيما يحل وفيه والبطن وما حوي اي ما جمع يريد لا يجمع فيه الا الحلال ولا ياكل الا الطيب ويحتمل ان يكون المراد مما حواه البطن القلب يحفظ مما يعقب القسوة ويورث الغفلة ويروي ولا تنسوا الجوف وما وعي والراس وما احتوي قيل اراد بالجوف البطن والفرج وفي الح-----ديث---- اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان ومنه حديث بريدة بن الحصيب الاسلمي -----رضي الله عنه عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	293	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	true	-6252865919862894068	136	272	707	1383	1522	300	ذات يوم تو هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات --عشاء وذات مرة وحمل ----------------------------------التانيث في-ها علي الحالة او علي لق--يته لقية ذات يوم والحياء حالة تعترض الانسان من خوف ما يعاب ويذم فيحمله علي ان يتركه ويعرض عنه قوله ليس ذلك قض اي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان يحفظ نفسه بجميع جوارحه وقوله عما لا يرضاه فليحفظ --راسه وما وع--اه من الحواس الظاهرة والباطنة م-ن السمع والبصر واللسان حتي لا يستعملها الا فيما يحل -----والبطن وما حوي اي ------------لا يجمع فيه الا الحلال ولا ياكل الا الطيب وقيل ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالجوف البطن والفرج كما جاء في حديث اخر اكثر ما تدخل امتي -النار الاجوفان و-----قيل اراد- به ال-قلب وما وعي من معرفة الله تعالي والعلم بالحلال والحرام اقول قوله صلي الله عليه وسلم	975	-5719983619559249780	381	551.0	299	868	43.89400863647461	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms293	false	710371752099305921	139	281	722	1443	1556	300	بعرق الجبين اراد ب عرق الجبين----- ما يكابده من شدة السياق التي يعوق دونها الجبين وفي ح--ديث ابن مسعود رضي الله عنه موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يشدد عليه لتمحص عنه ذنوبه من قولهم حورف كسب فلان اذا شدد في معاشه كانه ميل برزقه عنه وقال الهروي يحارف اي يقايس فيكون كفارة لذنوبه والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي يسير به الجراحات والاول اقيس ونقل عن ابن سيرين انه قال علم بين من المءمن عرق الجبين وقد ذهب بعض اهل الفهم الي ان المراد من عرق الجبين كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي النفس بالصوم والصلاة حتي يلقي الله وهذا وان كان وجها لا باس بهفان التاويل هو الاول ومنه ب حديث-- عبيد----- بن خالد السلمي البهزي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال موت الفجا-ة اخذة الاسف فجءه	293	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	true	2239074554544943908	0	97	0	518	1547	300	بعرق الجبين تو فيه وجهان احدهما هو ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين وفي الحديث ابن مسعود رضي الله عنه موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازف بها عند الموت اي يشدد عليه ليمحص عنه ذنوبه ------------------------------------------------------------قال الهروي يجازف اي يقايس فيكون كفارة لذنوبه والمجازفة المقايسة بالمخراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات وثانيهما--------------------- انه كناية ع--------------------------------------------------------------------------ن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي النفس بالصوم والصلاة حتي يلقي ا-----------------------------------------لله والاول اظهر 1611 وعن عبيد الله بن خالد قال قال رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم مو----ت الفجاءة اخذة الاسف رواه	978	-5719983619559249780	427	714.5	340	736	58.01630401611328	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	185	300	945	1538	1538	300	يبعث العبد علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها ملابسته بالثياب ومنه قول الراجز لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة قالوا وابو سعيد فهم من كلامه صلي الله عليه وسلم ما دل عليه الظاهر فغاب عن مفهوم الكلام قلت وقد كان في الصحابة-رضوان الله عليهم-من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذلك عليهم عثرة وقد سمع عدي بن حاتم الطاءيرضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنهقول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فعمد الي عقالين-	296	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	132	220	705	1149	1544	300	يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لا----------ن الانسان انما يكفن بعد الموت تو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد-والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد امثال ذل- عليهم------وقد سمع غدي بن حاتم ------رضي 1641 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية الكبش الاقران رواه ابو داود الله عنه --------------حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- فعمد الي عقالين	998	-5719983619559249780	249	368.5	201	714	34.87395095825195	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms297	false	-5653001181407392709	0	114	0	562	1493	300	اسود وابيض فوضعهما تحت وساده ولما سمع به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لعريض الوساد وفي بعض طرقه لعريض القفا وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا---------- ولم يصنع----------- شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظه فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وابو سعيد لو سمع بهذا لم ير الا اتباعه كيف وقد روينا عن افضل الصحابة واعلمهم واقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهاجا ومنزلة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	297	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	true	-7252340170804974783	220	300	1149	1544	1544	300	اسود وابيض فوضعهما تحت وساده الحديث و--------------------------------------------------------------------------------قد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا قال الشيخ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ ف-انه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد و-------------------------------------------قد روينا عن افضل الصحاب---------------------------------------------------------------ة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	998	-5719983619559249780	365	676.0	292	583	62.60720443725586	70	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms299	false	6769313137811036800	197	231	1028	1202	1538	300	فيه فقال- كل قيراط مثل احد وذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر فبين المعني ب القيراط الذي هو حصة -من جملة الدينار	299	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	true	-4861267491617591783	210	243	1049	1224	1520	300	فسر بقوله كل قيراط مثل احد وذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر فبين المعني ب-القيراط الذي هو حصته من جملة الدينار	1004	-5719983619559249780	167	316.0	135	176	94.88636016845703	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms300	false	1844192777369959509	138	226	685	1159	1536	300	بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل الي المدينة علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في ام-رة معاوية وعلي المدينة مروان فسالت عاءشة-------------- ان يصلي عليه في المسجد لتصلي عل---يه فابوا عليها وقالوا لا يصلي علي الميت في المسجد فذكرت الحديث فمن ذهب من العلماء الي حديث عاءشة فلصحة اسناده ومن ذهب الي خلاف---------------------------- ذلك فانه يقول اختلف اقاويل الرواة في حديث عاءشة علي ما ذكرنا وروي ابو هريرة خلافه ثم ان الصحابة يومءذكانوا متوافرين فلو لم لعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عاءشة رضي الله عنها ومنه حديث	300	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1007	true	5933989430280112525	7	81	39	437	1593	300	بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل اليها ع------لي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امارة معاوية------------------- فسالت عاءشة رضي الله عنها ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه فابوا عليها وقالوا لا نصلي علي الميت في المسجد فذكرت الحديث والي قول عاءشة رضي الله عنها ----------------------ذهب الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنه يكره ذلك واصحابه قالوا------------------------------------------------------------------- ان الصحابة -----كانوا متوافرين فلو لم يعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عاءشة رضي الله عنها ---الحديث	1007	-5719983619559249780	299	494.0	242	520	57.5	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms301	false	-3810193663601747105	31	76	151	374	1501	300	تضاد بين حديثهم--- وحديث ابن عباس لان السبيل في امثال هذا الحديث ان يكون الاقل من العددين متاخرا لان الله تعالي اذا وعد المغفرة ----لمعني------------- واحد------------------- لم يكن من سنته ان ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد عليه فضلا منه وتكرما علي عباده	301	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1008	true	-6300490637336696967	155	206	756	1015	1499	300	تضاد بين حديث كريب وحديث عاءشة لا---ن السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا لان الله تعالي اذا وعد المغفرة في المعني الواحد مرتين واحداهما ايسر من الاخري لم يكن من سنته ان ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد عليه فضلا منه وتكرما علي عباده	1008	-5719983619559249780	206	363.5	163	262	78.6259536743164	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms302	false	8150762220037760111	199	283	977	1384	1466	300	صل--ي الله عليه وسلم ولا يستقيم في حق غيره--- وذلك انه -----------------------فارق الامة في حكم الممات كما -فارقهم ا في بعض من احكام موته وهو انه عندنابالنص الصحيح ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وقال صلي الله عليه وسلم الانبياء احياء في قبورهم يصلون وقال ونبي الله حي يرزق قلنا وحق لجسد عصمه الله ان ي--------------تغير او يستحيل او يبلي ان يفرش ل--------ه لان المعني الذي يفرش للحر لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط	302	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1018	true	-7503918104460758699	234	300	1162	1484	1484	300	صلوات الله عليه فلا يحسن -------في حق غيره تو وذلك انه صلي الله عليه وسلم كما فارق الامة في بعض احكام حياته فارقهم-- في بعض اح---كام مماته فا------------------------ن الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانب---------ياء----------------------------------------------------------------------------------- وحق لجسد عصمه الله تعالي عن البلي والتغير والاستحالة -------ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط-	1018	-5719983619559249780	219	318.5	171	458	47.816593170166016	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms303	false	-655749525705684273	22	116	136	596	1559	300	القبر ان يجعل كهيءة السنام وهو خلاف تسطيحه ومنه حديث علي----------------- رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي وابو الهياج الاسدي هو حيان بن الحصين وفيه الا ابعثك علي ما بعثني عليه المعني الا ارسلك الي الامر الذي ارسلني له رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكره بحرف علي لما فيه من معني الاستعلاء اي اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ان لا تدع تمثالا اي الامر الذي ابعثك عليه ان لا تدع لما في قوله الا ابعثك علي ما بعثني من معني التامير	303	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1019	true	1571424109246116064	7	51	40	257	1537	300	القبر ان يجعل كهيءة السنام وهو خلاف تسطيحه ال---حديث الرابع عن ابي الهياج رضي الله---------------------------------------------------------------- عنه قوله الا ابعثك تو اي ا-------------------لا ارسلك---- للامر الذي ارسلني له رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله الا ابعثك علي ما بعثني من معني التامير	1019	-5719983619559249780	179	278.0	141	477	37.526206970214844	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms303	false	-655749525705684273	93	254	493	1327	1559	300	ان لا تدع تمثالا--------- اي الامر الذي ابعثك عليه ان لا تدع لما في قوله الا ابعثك علي ما بعثني من معني التامير والتمثال الصورة وطمسه- محوه- وابطاله يقال طمس الشء وطمسته يتعدي ولا يتعدي والقبر المشرف هو العالي المنتصب اراد به القبر الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل او الحصي او-- الحجارة ليعرف ولءلا يوطا عليه ومنه حديث---------- جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه قلت قوله وان يبني عليه يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليه خباء او نحوه وكلا الوجهين منهي عنه اما الاول فقد ذكرناه واما الثاني فلانه في معني الاول لانعدام الفاءدة فيه ولانه من صنيع اهل الجاهلية وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه راي فسطاطا علي قبر عبدالرحمنوهو عبدالرحمن بن عمر اخوهفقال انزعه يا غلام ف----انما يظله عمله وقوله وان يقعد عليه حمله الاكثرون علي ما يقتضيه الظاهر	303	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1019	true	1571424109246116064	145	249	720	1263	1537	300	ان لا تدع خبر مبتدا محذوف اي الامر الذي-------------- لا تدع و --------------------------------------------------التمثال الصورة وطمسها محوها وابطالها------------------------------------ والقبر المشرف ا--------------------------------لذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل --والحصباء او الحجارة ليعرف ف--لا يوطا ال--------حديث الخامس عن جابر رضي الله عنه قوله ان يبني عليه تو----------------------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليه خباء او نحوه وكلاهما----- منهي عنه----------------------------------------------------- لانعدام الفاءدة فيه ولانه من صنيع اهل الجاهلية و-------عن ابن عمر------------- انه راي فسطاطا علي قبر اخيه عبد ال-------رحمن فقا-----------ل انزعه يا غلام فقال انما يظله عمله وقوله -ان يقعد عليه حمله الاكثرون علي ما يقتضيه الظاهر	1019	-5719983619559249780	463	737.0	371	861	53.774681091308594	73	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	1	83	4	408	1532	300	الله عليه وسلم ال-لحد لنا والشق لغيرنا اي اللحد هو الذي نءثره ونختاره والشق اختيار من كان قبلنا وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة هذا اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم -يقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله وفي حديث انس رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1020	true	1079468537670477159	201	273	1068	1427	1565	300	الله عنهما قوله اللحد لنا تو---------- اي اللحد--- الذي نءثره ونختاره والشق اختيار من كان قبلنا وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة---- اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم ليقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله اقول ويمكن ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1020	-5719983619559249780	332	614.5	264	406	81.77339935302734	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms306	false	4210434084674911838	183	300	941	1509	1509	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهمافي حديثه الذي يذكر فيه شكوي سعد بن عبادة فلما دخل وجده في غاشية الغاشية الداهية من شر او مرض او مكروه ومنه قولهم رماه الله بغاشية وهي داء ياخذ في الجوف عني بهاههنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به ولم يرد بها حال الموت لان سعد ابن عبادة برا من مرضه ذلك وعاش بعد نبي الله صلي الله عليه وسلم وتوفي في خلافة عمررضي الله عنهوقيل في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقال الخطابي اراد بها----- القوم الحضور 135ب عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة والزيارة ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اشبه لانه في بعض طرقه الصحاح فلما دخل عليه ووجده في غاشية -قال قد قضي قالوا لا يا-	306	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	true	2885877442237184443	123	244	637	1234	1506	300	عبد الله------- رضي الله عنه قوله في غاشية تو هي----------------------------------------------------- الداهية من شر او مرض او مكروه والمراد بها ها--------------------------------------------هنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به ل---------ا حال الموت لانه------------- برا من----- ذلك المرض خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالغاشية القوم الحضور----- عنده الذين هم غاشية- اي يغشونه للخدمة والزيارة مح قوله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهله وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان فلما ---------دخل عليه -وجده في غاشية فقال قد قضي قالوا لا يا	1029	-5719983619559249780	240	322.0	186	850	28.235294342041016	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms309	false	-1264497320827119711	171	256	943	1386	1628	300	وفيه الاستسقاء بالنجوم اي طلب السقيا وتوقع الامطار عند وقوع النجوم في الانواء وفي معناه الحديث مطرنا بنوء كذا وفيه الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيام وعليها سربال من قطران ودرع من جرب قوله قبل موتها اي قبل حضور موتها و--انما قيدها هذا التقييد ليعلم ان من شرط التوبة ان يتوب التاءب وهو يامل البقاء وي-مكن ان يتاتي منه العمل الذي يتوب منه ومصداق ذلك في كتاب الله وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان	309	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1031	true	-8344168472614494291	235	297	1223	1555	1571	300	و----الاستقساء بالنجوم--- طلب السقيا وتوقع الامطار عند وقوع النجوم و--الانواء كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا ق------------------------------------------------------------------------------------وله قبل موتها اي قبل حضور موتها تو انما ق--------------يد ليعلم ان من شرط التوبة ان يتوب التاءب وهو يامل البقاء ويتمكن من -تاتي---- العمل الذي يتوب منه ومصداق ذلك قوله تعالي-- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان	1031	-5719983619559249780	300	518.5	240	446	67.26457214355469	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms309	false	-1264497320827119711	256	279	1386	1506	1628	300	وقوله تقام يحتمل انها تحشر ويحتمل انها تقام علي تلك الحال- بين اهل النار واهل الموقف جزاء علي قيامها في المناحة وهو --امثل	309	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1032	true	-4311827223849171426	2	25	9	132	1585	300	وقوله تقام يحتمل انها تحشر ويحتمل انها تقام علي تلك الحالة بين اهل النار واهل الموقف جزاء علي قيامها في المناحة وهو الامثل	1032	-5719983619559249780	120	229.5	97	123	97.56097412109375	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms313	false	-3189846044351961920	17	64	86	338	1499	300	حليها يوم ور-دها قال بعض العلماء معني ذلك ان يسقي البانها المارة ومن ينتاب المياه من ابناء السبيل وقيل امر ان يحلبها صاحبها عند الماء ليصيب ذو الحاجة منه قال وهذا مثل نهيه عن الجذاذ بالليل اذا اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء والمساكين وفي--ه بطح لها	313	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	250	280	1348	1514	1625	300	حلبها يوم ورودها -------------------------ان يسقي البانها المارة ومن ينتاب المياه من ابناء السبي------------------------------------------------------------ل وهذا مثل نهيه عن الجداد بالليل---- اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء وذوو الحاجة قوله بطح لها	1054	-5719983619559249780	149	247.0	121	255	58.431373596191406	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms316	false	4494274741546059747	45	86	248	468	1576	300	احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله وهذا ايضامحتمل لوجهين بناء علي ما تقدم من الوجهين احدهما ان يراد اني يقدم خالد علي منع------- الزكاة وهو فريضة من فراءض الله وركن من اركان الاسلام وهو محتسب باحتباس الادراع والاعتد في سبيل الله	316	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1060	true	6835940832581776156	58	95	315	503	1586	300	احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه متفق عليه فتطلبون الزكاة منها او هو يتطوع--------------------------------------- باحتباس الادراع والاعتد في سبيل الله	1060	-5719983619559249780	89	119.5	69	227	39.20705032348633	13	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms318	false	1902280215257801545	183	262	945	1343	1561	300	يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا خرجت نخلتان وثلاث من اصل واحد فكل واحدة منهن صنو ويقال ركيتان صنوان اذا تقاربتا ونبعتا من عين واحدة اراد ان اباه والعباس من ارومة واحدة وانه منه بمثابة الاب ويقال للمثل الصنو اي مثل ابيه فمن الادببل من الواجبان لا يسمعه فيه ما يعود منه نقيصة عليه ومنه حديث-------------------- ابي حميد الساعديرضي الله عنه استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال لهك ابن اللتبية	318	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1061	true	-5323071771627338319	94	173	493	876	1494	300	يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه يعني اما تنبهت انه عمي وابي فكيف تتهمه بما ينافي حاله لعل له عذرا وانت تلوم وقوله قد احتبسها في سبيل الله دل بكنايته وعبارة النص علي انه داءم المجاهدة في سبيل الله ولعمري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------------------مره وشانه كان مستمرا عليها فان نبي الله صلي الله ----------------------------------------------------عليه وسلم لم يزل في حياته 1779 وعن ابي حميد الساعدي قال-------- استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له- ابن اللتبية	1061	-5719983619559249780	136	46.0	106	591	23.011844635009766	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms324	false	-3095274055685143141	204	241	1010	1193	1493	300	الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار واما التيس فانه وان كان غير مرغوب فيه لنتنه وفساد لحمه فانه ربما زاد علي خيار النغم في القيمة لطلب الفحولة	324	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	true	-3026532015574443780	121	154	627	790	1550	300	الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ان يخرج في صدقته ذات عوار و----التيس----- وان كان غير مرغوب فيه لنتن-----------ه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة	1076	-5719983619559249780	161	297.5	128	183	87.97814178466797	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms327	false	-6779132339958786412	176	271	868	1338	1477	300	وسلم في حديث علي رضي الله عنه وفي البقر في كل ثلاثين تبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تبيعة ومن كل اربعين مسنة------------------------------------------------------------------- التبيع خص بولد البقر اذا اتبع امه بعد تمام سنة والانثي تبيعة والمتبع من البهاءم التي يتبعها ولدها وولد البقرة في اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ يقالك سلغت البقرة اذا اسقطت السن التي خلف السديس فهي سالغ وصالغ وكذلك الانثي بغير الهاء والمسنة هي البالغ يقال لها سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد حديث انسرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة	327	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1080	true	6744621583554423989	166	232	835	1167	1503	300	وثلاثون فليس عليك في----ها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس علي العوامل شء 1800 وعن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقرة من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه ابو داود والترمذي والنساءي والدارمي 1801 وعن انس قال قال رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله------------ صلي الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة	1080	-5719983619559249780	109	-25.5	86	678	16.076696395874023	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms330	false	4214231022239414111	117	207	588	1089	1596	300	والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك وكان عمررضي الله عنهيري ان الاقطاع من الامام ليس علي وجه التمليك لم يقطع له انما هو علي وجه الارفاق والامتاع ولهذا قال لبلال بن الحارث المزني ما اقطعك رسول الله صلي الله عليه وسلم العقيق لتحتجنه فاقطعة الناس ومعني قوله لتحتجنه اي تحوزه وتمتلكه دون الناس والمعادن القبلية--- المحفوظ عند اصحاب الحديث بفتح القاف والباء وكسر اللام وزعم بعضهم انها منسوبة الي قباءل العرب من قولهم رجل قبلي اذا نسب اليها------------------------------------------------------------- وقيل--- القبلية منسوبة الي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام	330	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1085	true	6823232815560921549	143	208	702	1062	1542	300	والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك وفي حديث ابيض انه استقطعه الملح الذي بمارب اي ساله ان يجعل-------------- له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله القبلية مح المحفوظ عند اصحاب الحديث بفتح القاف وال-------------------------------------------باء والفرع موضع باعالي المدينة واسع وفيه المساجد للنبي صلي الله عليه وسلم وبه قري كثيرة وهو بين الحرمين وقيل ان القبلية منسوبة الي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام	1085	-5719983619559249780	174	227.0	143	568	30.63380241394043	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms331	false	-5416808684501104059	209	237	1027	1182	1491	300	وزعم بعضهم ان الطعام عندهم اسم خاص للبر قال وهو اغلي ما كانوا يقتاتونه في الحضر والبدو فلولا انه اراد بالطعام الحنطة لذكرها عند التفصيل كذكره ساءر اقواتهم	331	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1087	true	-6905393285419395301	219	246	1087	1239	1500	300	وزعم بعضهم ان الطعام عندهم اسم خاص بالبر--- وهو اعلي ما كانوا يقتاتونه في الحضر والبدو فلولا انه اراد بالطعام الحنطة لذكرها عند التفضيل كذكره ساءر اقواتهم	1087	-5719983619559249780	145	281.5	118	155	93.54838562011719	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms335	false	2462213967773299874	195	248	1028	1306	1561	300	عرفنا----- سبحانه-ان الصور في الدار الاخرة تختلف باختلاف المعاني قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فالذي 147ا يبذل وجهه لغير الله في الدنيا من غير ما باس وضرورة بل للتوسع والتكثر يصيبه شين في الوجه ب-ذهاب اللحم عنه ليظهر للناس علي صورة المعني الذي خفي عليهم منه ومنه قول حكيم بن	335	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1100	true	-7263164607623511673	219	271	1148	1421	1577	300	عرفنا الله سبحانه ان الصور في الدار الاخرة تختلف باختلاف المعاني قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فالذي----- يبذل وجهه لغير الله في الدنيا من غير ما باس وضرورة بل للتوسع والتكثر نصيبه شين في الوجه باذهاب اللحم عنه ليظهر للناس---- صورة المعني الذي خفي عليهم منه و---اقول يمكن ان	1100	-5719983619559249780	259	474.5	209	285	90.87718963623047	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms338	false	1468276827655775840	140	236	722	1196	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه فعند ذلك حرمت المسالة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني و---لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرن مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر فتبين لن------------------------ا من هذا الحديث ان تحريم المسالة كان لاجل الحاح الاعرابي في السءال ومجاوزته حد الادب في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم لا سي-------ما في	338	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1107	true	1173883432235963692	144	233	706	1131	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا رواه مالك وابو داود والنساءي وعن حبشي بن جنادة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا-تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر رواه الترمذي 1851 وعن انس ان رجلا من الانصار اتي---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اما في	1107	-5719983619559249780	274	447.5	214	600	45.66666793823242	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms340	false	527260531624468003	53	137	285	740	1580	300	اسماءرضي الله عنها ولا تحصي فيحصي الله عليك الاحصاء الاحاطة بالشء حصرا وتعدادا والمراد به--- هنا عد الشء للتبقية وادخاره للاعتداد به وترك الانفاق منه في سبيل الله وقوله فيحصي الله عليك محتمل لوجهين احدهما انه يحبس عنك- مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتي يصير كالشء المعدود والاخر ان ن-حاسبك عليه في الاخرة و-----لا توعي الايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه والمراد به ان لا تمنعة فضل الزاد عمن 149 ا افتقر اليه فيوعي الله عنك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد	340	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1113	true	-7928386038773899	111	192	539	976	1552	300	اسماء قوله و--------لا تحصي تو -------------الاحصاء الاحاطة بالشء حصرا وتعد-دا والمراد به ها هنا عد الشء للتبقية وادخاره للاعتداد به وترك الانفاق منه في سبيل الله وقوله فيحصي الله عليك محتمل لوجهين احدهما انه يحبس عنده مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتي يصير كالشء المعدود والاخر انه يحاسبك عليه في الاخرة قوله ولا توعي الايعاء حفظ الامتعة بالوعاء وجعلها فيه والمراد به ان لا تمنعي فضل الزاد عمن------ افتقر اليه فيوعي الله عنك اي يمنع عنك فضله ويسد عليك باب المزيد	1113	-5719983619559249780	412	773.5	337	465	88.6021499633789	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	121	255	641	1329	1547	300	---------------------لا يدخل الجنة اي لا يدخلها مع الداخلين في الرعيل الاول من غير ما باس بل يصاب منه بالعذاب حتي يذهب 150ا عنه اثار الخصال هذا هو السبيل في تاويل امثال---- الاحاديث ليوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف الق-----ول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله عن تلك الشبه ومما ينبغي الفطن ان يقدمه في هذا الباب ليكون من التاويل علي بصيرة ان يعلم ان للشارعصلوات الله عليهان يقتصر في مثل هذه المواطن علي القول المجمل ابقاء للخوف في نفوس المكلفين وتحذيرا لهم عما فيه المنقصة في الدين بابلغ ما يكون من الزجر ثم يرده العلماء الراسخون الي اصول الدين ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع	342	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1120	true	-3991008034531243714	161	257	831	1309	1534	300	ثم يدخله الجنة تو اي لا يدخل الجنة------------- مع الداخلين في الرعيل الاول من غير ما باس بل يصاب منه بالعذاب ------------------------------هذا هو السبيل في تاويل امثال هذه الاحاديث لتوافق اصول الدين وقد هلك في التمسك بظواهر امثال هذه النصوص الجم الغفير من المبتدعة ومن عرف وجوه القول واساليب البيان من كلام العرب هان عليه التخلص بعون الله عن تلك الشبهة اقول ويءيد------------------------------------ التاويل بالعفو قوله تعالي ونزعنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر 1874 وعن------------------------------------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع	1120	-5719983619559249780	359	598.5	285	718	50.0	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms342	false	-3957331406851285603	19	50	103	249	1547	300	بما بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساءر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة	342	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	15	45	69	211	1505	300	----بخل مع حرص فهو ابلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح في ساتر ما تمتنع النفس عن الاسترسال فيه من بذل مال او معروف او طاعة	1121	-5719983619559249780	141	274.5	111	146	96.5753402709961	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	1	68	5	353	1571	300	ويحتمل ايضا ان يقول هالع لمكان خالع للازدواج والجبن الخالع الذي كانه يخلع فءاده لشدته وانما قال شر-ما في الرجل ولم يقل في الانسان لاحد الوجهين اما لان الشح والجبن مما تحمد عليهما المراة ويذم به الرجل او لان الخصلتين تقعان موقع الذم من الرجال فوق ما تقعان من النساء ومن AUTO باب فضل الصدقة من الصحاح ابي هريرةرضي الله عنه عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم	343	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	222	284	1111	1422	1505	300	ويحتمل----- ان يقال هالع لمكان خالع للازدواج اي المشاكلة تو-------------------------- وانما قال شر ما في الرجل ولم يقل في الانسان لاحد الوجهين اما لان الشح والجبن مما تحمد عليه-- المراة ويذم به الرجل او لان الخصلتين تقعان موقع الذم من الرجال فوق ما تقعان من النساء الفصل الثالث 1875 عن عاءشة ----------------رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1121	-5719983619559249780	257	437.0	204	360	71.38888549804688	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	52	154	273	806	1571	300	AUTO باب فضل الصدقة من الصحاح---------- ابي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل ت--------------------------------------مرة بفتح العين وهو ما يعادل تمرة والعدل بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل وربما كسر بعض العرب في غير الجنس وكانه منهم غلط فان الله يتقبله- بيمينه المراد من التقبل باليمين حسن القبول من الله ووقوع الصدقة منه موقع الرضا وفيه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	343	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1131	true	3626699765681636416	79	124	412	633	1530	300	AUTO باب فضل الصدقة الفصل الاول 1888 عن ابي هريرة قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يتقبلها بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	1131	-5719983619559249780	147	84.0	116	582	25.257732391357422	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms343	false	-8602321475285385779	103	300	538	1571	1571	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما ع-دل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل وربما كسر بعض العرب في غير الجنس وكانه منهم غلط فان الله يتقبله بيمينه المراد من التقبل باليمين حسن القبول من الله ووقوع الصدقة منه موقع الرضا وفيه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يعظم وقيل هو العظيم من اولاد ذوات الحافر وقد قالوا للانثي فلوه مثل عدوة والجمع افلاء مثل عدو 150ب واعداء وفلاوي مثل خطايا قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو قال مجاشع بن جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحستم فالرواية في الحديث بفتح الفاء وتشديد الواو وانما ضرب المثل بالفلو لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج عمله ولان صاحب النتاج لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزال يتعاهده ويتولي تربيته ثم ان النتاج احوج ما يكون الي التربية وهو فطيم --اذا احسن القيام--- واصلح ما كان منه فاسدا انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا سيما الصدقة التي يجاذيها الشح ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء ويكدرها الطبع فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح دونها-	343	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	2	134	10	697	1572	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه -بالكسر-المثل من عين جنسه تو-------------------------------------------------------- المراد من التقبل باليمين حسن القبول من الله ووقوع الصدقة منه موقع الرضي-------------------------------------------------------------- الفلو بتشديد الواو المهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ضرب المثل به --------------------------لان الصدقة نتاج عمله ولان صاحبه 1889 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال شيءا وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله رواه مسلم لايزال يتعاهده ويتولي تربيته ثم ان النتاج احوج ما يكون الي التربية---- فطيما واذا احسن القيام به واصلحه---------------- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا-سيما الصدقة التي يجاذبها الشح ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء-------------- فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لا-يجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح دونها	1132	-5719983619559249780	511	863.5	419	1178	43.37860870361328	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	0	33	0	182	1456	300	باب الرحمة فاذا تصدق فلا يزال ينظر الله اليها يكسبها نعت الكمال ويوفيها حصة الثواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين التمرة والجبل	344	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	134	165	697	868	1572	300	باب الرحمة---------- فلا يزال -نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال ويوفيها حصة الصواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين التمرق والجبل	1132	-5719983619559249780	169	322.0	138	182	92.85713958740234	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	38	101	208	528	1456	300	صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين من شء من الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فسر----------------------------- قوله-------- زوجين------- بدرهمين او دينارين او مدين من طعام وبما يضاهي تلك الاشياء قلت ويحتمل ان يراد به تكرار الانفاق مرة بعد مرة ففسر الانفاق بما تنفقه لانه اذا انفق درهما في سبيل الله ثم عاد فانفق اخر يصير زوجين ومعني الكلام الانفاق بعد الانفاق اي يتعود ذلك ويتخذه دابا	344	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1133	true	6561355224052324496	130	252	702	1271	1510	300	صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين من شء من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة وللجنة ابواب فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم متفق عليه الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من انفق زوجين تو فسر بدرهمين او دينارين او مدين من طعام و-ما يضاهي تلك الاشياء---- ويحتمل ان يراد به تكرار الانفاق مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اخري--- اي يتعود ذلك ويتخذه دابا	1133	-5719983619559249780	193	307.0	153	690	27.97101402282715	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	125	253	637	1226	1456	300	من تلك الابواب كلها من ضرورة ان لم يدع من ساءرها فانه اذا دعي من باب واحد فقد حصل له الفوز بدخول الجنة -------فلا ضرورة --به ان لم يدع- من غيره وقوله هذا نوع من تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد----- من -تلك الابواب --كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي بان لا ضرورة بمن يدعي من باب واحد في الدعاء من ساءر الابواب وفي رواية قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توي عليه اي --ضياع عليه ولا خسارة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم توي عليه المال اذا اهلك يتوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوي اذا ذهب توي وهو مقصور وقد ذكر بعض اصحاب الغريب توي وتواء ولا اعرف للمهموز اصلا 151ا ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا	344	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1134	true	-8025938870605492749	80	224	400	1087	1439	300	من تلك الابواب-------------- اذ ل-----------------------و دعي من باب واحد ---يحصل مراده وهو دخول الجنة ومع انه لا ضرورة عليه في ان يدعي من جميع الابواب------------------------------------ فهل----- احد يدعي من جميع الابواب وذكر الشيخ التوربشتي هذا الوجه وقال--------------------------------------------------------- وفي رواية قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا-توي عليه اي لاضياع عليه ولا خسارة مح لاتوي بفتح المثناة فوق مقصورا اي لا هلاك اقول هذه الرواية تستدعي ان يءول قوله من ضرورة الي ضرر والمقام ايضا لا يقتضيه لان قوله وللجنة ابواب وارد علي سبيل الاستطراد لقوله دعي من ابواب الجنة فخص كل باب بمن اكثر نوعا من العبادة فلما سمع الصديق رضي الله عنه رغب في ان يدعي من كل الابواب وقال ليس علي من دعي من تلك الابواب ضرر وتوي بل له تكرمة 1891 وعنه قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا	1134	-5719983619559249780	257	278.0	192	896	28.683034896850586	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms344	false	6082091865204471827	237	300	1151	1456	1456	300	الاخر- عن النبي صل------ي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا الحديث ذهب طاءفة من اهل العلم وفرقة من الصوفية الي كراهية اخبار الرجل عن نفسه بقوله انا حتي قال بعض الصوفية كلمة انا لم تزل مشءومة علي اصحابها واشار هذا القاءل الي ان ابليس انما لعن لقوله انا وليس الامر علي ما قدر بل الذي نقض عليه-	344	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1135	true	-6254411786326518591	146	205	726	1006	1492	300	الرابع عن ا--بي هريرة رضي الله عنه قوله --------------------------قال ابو بكر انا تو---- ذهب طاءفة من اهل العلم وفرقة من الصوفية الي كراه-ة اخبار الرجل عن نفسه بقوله انا حتي قال بعض الصوفية كلمة انا لم تزل مشءومة علي اصحابها واشار هذا القاءل الي ان ابليس انما لعن لقوله انا وليس الامر علي ما قدر بل الذي نقض عليه	1135	-5719983619559249780	258	457.5	203	313	82.42811584472656	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms345	false	-5474981857548063889	0	94	0	487	1544	300	امره هو النظر الي نفسه بالخيرية ونحن لا ننكر اصابة الصوفية في دقاءق علومهم واشاراتهم في التبري عن الدعاوي الوجودية ولكنا نقول ان الذي اشاروا اليه بهذا القول راجع الي معاني تعلقت باحوالهم دون ما فيه من التعلق بالقول كيف وقد ناقض ظاهر قولهم هذا نصوصا كثيرة وهم اشد الناس فرارا عن جميع ما يخالف الكتاب والسنة ولم يات القوم في الكراهة بمتمسك الا بحديث جابر-رضي الله عنه-اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها وهو حديث صحيح وقد	345	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1135	true	-6254411786326518591	205	300	1006	1492	1492	300	امره هو النظر الي نفسه بالخيرية ونحن لا-ننكر اصابة الصوفية في دقاءق علومهم واشاراتهم في التبري عن الدعاوي الوجودية ولكنا نقول ان الذي اشاروا اليه بهذا القول راجع الي معان- تعلقت باحوالهم دون ما فيه من التعلق بالقول كيف وقد ناقض ظاهر قولهم هذا نصوصا كثيرة وهم اشد الناس فرارا عن جميع ما يخالف الكتاب والسنة ولم يات القوم في الكرامة بمتمسك الا بحديث جابر رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها وهو حديث صحيح وقد-	1135	-5719983619559249780	483	940.0	391	489	98.77300262451172	91	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms345	false	-5474981857548063889	94	300	487	1544	1544	300	اورده مءلف- هذا الكتاب في باب الاستءذان ولو اخذنا بظاهر الحديث كما اخذوا كنا كمن حفظ بابا وضيع ابوابا كثيرة واني يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول بظاهر هذا الحديث وقد وجدنا فيما حكي عن الانبياء الله في كتابه انهم كانوا يستعملونها في------ كلامهم ولا-سيما فيما امر الله به رسوله نحو قوله قل--- انما انا بشر مثلكم وقوله وانا اول المسلمين وقوله وما انا من المتكلفين وقوله ولا انا عابد ما عبدتم وقد قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وانا اول من تنشق عنه الارض وانا اول شافع وانا محمد وانا احمد وانا الحاشر وانا الماحي وانا المقفي الي غير ذلك من الايات والاحاديث وقد تلفظ بها السابق في الخيرات صديق هذه الامة-رضي الله عنه-بين يدي رسول الله------------------- كرة بعد اخري فلم ينكر عليه ولم ينهه ولو شءنا لاتينا من كتاب الله وسنة رسوله من نظاءر ما ذكرنا بما يتجاوز فلا وجه اذا للذهاب الي كراهة ذلك ونظرنا الي حديث جابر فوجدناه قد ذكر الكراهة علي سبيل البي-ان ثم انه لم يص-ح بالامر المكروه فالوجه ان نقول راينا النبي صلي الله عليه وسلم استعمله ليخبره عن نفسه فيعرف من الوارد عليه فيرتفع الابهام فلما قال انا لم يات بجواب يفيده المعرفة بل بقي الابهام علي حاله فكره ذلك للمعني الذي ذكرناه لا لتلفظه بتلك الكلمة فلو قال-	345	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1136	true	-8769597950552498721	0	216	0	1107	1572	300	اورده مءلفه هذا الكتاب في باب الاستءذان ولو اخذنا بظاهر الحديث---------- كنا كمن حفظ بابا وضيع ابوابا كثيرة واني يصح 1892 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يانساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة منفق عليه القول بظاهر هذا الحديث وقد وجدنا فيما حكي عن --انبياء الله في كتابه انهم كانوا يستعملونها في كتابة كلامهم ولا سيما فيما امر الله به رسوله نحو قوله تعالي انما انا بشر مثلكم وقوله وانا اول المسلمين وقوله وما انا من المتكلفين وقوله ولا انا عابد ما عبدتم وقد قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وانا اول من تنشق عنه الارض وانا اول شافع وانا محمد وانا احمد وانا الحاشر وانا الماحي وانا المقفي الي غير ذلك من الايات والاحاديث وقد تلفظ بها السابق ب--الخيرات صديق هذه الامة رضي الله عنه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كرة بعد اخري فلم ينكر عليه------------------------------------------------------------------------------ فلا وجه اذا للذهاب الي كراهة ذلك ونظرنا الي حديث جابر فوجدناه قد ذكر الكراهة علي سبيل الحسبان ثم انه لم يصرح بالامر المكروه فالوجه ان نقول راينا النبي صلي الله عليه وسلم استعمله ليخبر- عن نفسه فيعرف من الوارد عليه فيرتفع الابهام فلما قال انا لم يات بجواب تفيده المعرفة بل بقي الابهام علي حاله فكره ذلك للمعني الذي ذكرناه لا لتلفظه بتلك الكلمة فلو قال	1136	-5719983619559249780	958	1789.5	772	1200	79.83333587646484	180	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms346	false	5309018501137684166	85	162	448	837	1587	300	تهدي الي جارتها ولو ان تهدي فرسن شاة والفرسن للبعير كالحافر للدابة وقد يتعار فيقال فرسن شاة والفرسن وعن كان مما لا ينتفع به فانه استعمل ههنا علي المعتاد من مذهب العرب في كلامهم اذا بالغوا في الامر وحثوا عليه وفي معناه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بظلف محرق ومن هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة ومقدار المفحص لا يمكن ان يتخذ مسجدا وانما هو علي سبيل المبالغة	346	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1137	true	-6499065889357925503	206	248	1065	1277	1555	300	تهدي الي جارتها ولو ان تهدي فرسن شاة والف-------------------------------------------------------رسن وان كان مما لا ينتفع ب-----ه استعمل -هنا للمبالغة ومن---------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة ومقدار المفحص لا-يمكن ان يتخذ مسجدا وانما هو علي سبيل المبالغة	1137	-5719983619559249780	202	353.5	161	389	51.92802047729492	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	1	97	7	497	1597	300	مومسة الحديث المومسة الفاجرة المجاهرة قال الحبان الومس تحكك الشء بالشء حتي ينجرد ولعل المومسة منه ----------------------------------------------------------------------------------------وقد اومست امكنت من الومس وفي حديث جريج الراهب لاتمته حتي ينظر في وجوه المومسات وفي حديث ابي واءل اكثر تبع الدجال اولاد الموامس والموامس جمع التكسير من المومسة وفيه في كل ذات كبد رطبة اجر قيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء ب-------ما يءول اليه فمعناه في كل كبد حرة لمن سقاها حتي تصير 152ا رطبة اجر والاول اوجة لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان	347	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1142	true	3240319242355581868	221	300	1070	1457	1457	300	مومسة تو هي--------- الفاجرة المجاهرة قيل ال-------ومس تحكك الشء بالشء حتي يتجرد ولعلها------ منه الركي البءر الذي لم يطو وجمعه الركايا لهث الكلب يلهت اذا اخرج لسانه من العطش والتعب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات كبد رطبة تو ق-يل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فمعناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير----- رطبة اجر والاول اوجه لان الرطبة قد وردت في الحديث بدل الحارة فيجب ان-	1142	-5719983619559249780	279	369.5	220	585	47.69230651855469	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	97	162	497	840	1597	300	يكون بمعناها وفي حديث سراقة ومخول حري او حارة بدل رطبة واللفظان معا-اعني حري ورطبة-لم تجمعهما رواية وفي هذا ال---------------------------------------------------حديث تهميد قاعدة الخير وعن كان يسيرا ومنه حديثه الاخر عن النبي-- صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة حبس-تها الحديث فيه تفخيم امر الذنب وان كان كان صغيرا وفيه فتاكل من خشاش الارض الخشاش بالكسر وقد يفتح ومن ا----------------لحسان قوله صلي الله عليه وسلم	347	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1143	true	2403952573542494473	0	77	0	390	1516	300	يكون بمعناها وفي حديت سراقة ومخول---- او حارة بدل رطبة واللفظان معا اعني حري ورطبة لم يجمعهما رواية ------اقول التركيب وارد علي سبيل المبالغة وذلك انه لما سمعوا حديث سقي المومسة 1903- وعن ابن عمر وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة امسكتها حتي ماتت من الجوع فلم تكن تطعمها ولا ترسلها------ فتاكل من خشاش الارض --------متفق عليه 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1143	-5719983619559249780	205	272.5	160	415	49.39759063720703	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms347	false	1109816680890957601	164	234	848	1249	1597	300	انس-رضي الله عنهوتدفع ميتة السوء ---الميتة ب--كسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان وهي الموت واراد بميتة السوء مالا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات التي يكون عليها الانسان عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والا-مال التي تقضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال التي تشغله عما له وعليه وموت الفجاءة التي هو اخذة الاسف ونحوها اعاذنا الله-- منها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في	347	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1145	true	4641945737655572664	201	263	1037	1367	1546	300	انس رضي الله عنه قوله ميتة السوء تو الميتة بالكسر ا------لحالة التي يكون عليها الانسان من ال-موت واراد بها ما -------لا يحمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالا----------------------------------ت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاحوال التي تشغله عما له وعليه-------------------------------- ونحوها مظ هي ما تعوذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1145	-5719983619559249780	287	487.5	234	410	70.0	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms348	false	6373405700379896487	109	239	581	1252	1558	300	خضر الجنة الخضر جمع اخضر اي من ثيابها الخضر اقام- الصفة مقام الموصوف واشار بذلك الي ما في التنزيل ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وفيه سقاه الله من الرحيق المختوم--- الرحيق فيه الشراب الخالص الذي لا غش فيه وهو صفوة الخمر والمختوم الذي يختم اوانيه بمسك مكان الطينة وتلك العبارة عن نفاستها وكر--مها وعليه يدل سبحانه ختامه مسك وقد ذهب جمع من اصحاب المعاني الي معني قوله تعالي مسك اي اخره لان اخر ما يجدون------------- راءحة المسك قالوا والشراب يجب ان يطيب في نفسه فلما ختمه بالطيب فليس فيما يفيده ولا ينفعه طيب ختامه ما لم يطب في نفسه وكلا النوعين يستقيم والي الاول ذهب اكثر المفسدين لانه مناسب لقوله مختوم قلت وان ذهب ذاهب الي ان معني الختم ههنا بلوغ الاخر من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	348	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1147	true	-4785793322055046557	18	70	104	375	1531	300	خضر الجنة من------------------------------- اقامة الصفة مقام الموصوف اي ثيابها الخضر قوله الرحي-----------------------------------------------------ق المختوم تو الرحيق---- الشراب الخالص الذي لا غش فيه و المختو--------------م الذي يختم اوانيها وهو -------------------عبارة عن نفاستها وكرامتها وقيل ان المراد منه ----------------------------------------------------------------------ان اخر ما تجدون منه في الطعم راءحة المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	1147	-5719983619559249780	196	269.5	157	690	28.405797958374023	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms349	false	-1060484706519958092	209	300	1085	1565	1565	300	ابي جري جابر بن سليم الهجيني التميميرضي الله عنهرايت رجلا يصدر الناس عن رايه الحديث يريد ان الناس ينصرفون عما يراه يستصوبه ويحكم به يقال صدر عن المكان اي رجع عنه وصدر اليه اي جاءه فالوارد الجاءي والصادر المنصرف شبه المنصرفين عن حضرته بعد توجههم اليها ليسالوه عن امر دينهم وعما يهمهم من مصالح معادهم ومعاشهم بالواردة اذا صدروا عن المنهل بعد شري وفيه ------------------------------------------------------لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت لم يرد بقوله هذا ان الميت ينبغي ان تكون تحيته علي هذه الصيغة فان النبي صلي الله عليه وسلم-	349	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1148	true	-1847867150441780632	151	209	744	1022	1478	300	ابي جري جابر بن سليم قال اتيت المدينة ف---------رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيءا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدروا عنه قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قاللا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك قلت انت رسول الله ومنه ما روي انه---------------------- صلي الله عليه وسلم	1148	-5719983619559249780	127	151.0	101	535	23.738317489624023	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms781	false	-2342981900939077168	81	202	422	1040	1527	300	عليه علي هذه الصيغة فانه كان يسلم علي الموتي فيقول السلام عليكم ديار قوم مءمنين وانما اراد بذلك ان قولك هذا مما تحيي به الاموات لا الاحياء لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد عليه السلام فلا يحسن ان يوضع ما وضع للجواب موضع التحية ولا ينكر ذلك في الاموات اذ لا جواب هنالك فاستوت التحيتان في حقهم ثم ان السلام شرع لمعاني احدهما المسارعة الي امان المسلم عليه مما يتوهم من قبل المسلم--- مكروه واذا قال عليك السلام لم يحصل له الامن حصوله بتقديم السلام لاشتباه الحال علي المسلم عليه في الدعاء--- والدعاء عليه حتي يذكر السلام واذا قدم 147ب السلام تبين له الامر من اول الوهلة ولا مدخل لشء مما ذكرنا في تحية الاموات	781	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1150	true	3229748684623052890	0	121	0	608	1526	300	عليه علي هذه الصيغة فانه كان يسلم علي الموتي فيقول السلام عليكم ديار قوم مءمنين وانما اراد بذلك ان قولك هذا مما يح-ي به الاموات لا الاحياء لان الحي شرع له ان يسلم علي صاحبه وشرع لصاحبه ان يرد عليه------- فلا يحسن ان يوضع ما وضع للجواب موضع التحية ولا ينكر ذلك في الاموات اذ لا جواب هنالك فاستوت التحيتان في حقهم ثم ان السلام شرع لمعان- احده-ا المسارعة الي امان المسلم عليه مما يتوهم من قبل المسلم من مكروه واذا قال عليك السلام لم يحصل له الامن حصوله بتقديم السلام ي-شتباه الحال علي المسلم عليه في الدعاء له والدعاء عليه حتي يذكر السلام واذا قدم الس-----لام تبين له الامن في اول الوهلة ولا مدخل لشء مما ذكرنا في تحية الاموات	1150	-5719983619559249780	594	1142.0	475	624	95.19230651855469	111	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms350	false	-8879247095069703439	162	247	831	1299	1577	300	صلي الله عليه وسلم في حدثي------------- ابي ذررضي الله عنهفتخلف -----------------------------------------------------------رجل باعيانهم كذاك ر--واه النساءي في كتابه والمعني انه ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه والمراد من الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك انه سبقهم بهذا الخبر فجعلهم فجعله وقد وجدت الحافظ ابا القاسم الطبراني رواه في بعض طرقه في كتابه المرسوم ب-المعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واعدل من طريق من طريق المعني وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند والمعني انه سافر عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	350	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	154	245	776	1276	1583	300	صلي الله عليه وسلم الحديث السادس عشر عن ابي ذر قوله فسالهم بالله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني كذا قوله فتخلف رجل باعيانهم تو كذا رواه النساءي في كتابه والمعني انه ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه والمراد ب--الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك انه سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلف-ه وقد وجدت------------------ الطبراني ذكر في كت-------------ابه الموسوم ب المعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واشد- من طري--------ق المعني وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند والمعني انه تاخر عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا	1152	-5719983619559249780	379	691.0	310	543	69.79742431640625	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms352	false	7739301049891480326	46	71	247	373	1515	300	مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب العز ونحو ذلك من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستواء عليه	352	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	214	239	1077	1203	1546	300	مثل قولهم هو علي ظهر سير وراكب متن السلامة وممتط غارب العز ونحو ذلك من الالفاظ التي يعبر بها عن التمكن من الشء والاستواء عليه	1157	-5719983619559249780	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms353	false	-5750662353396935782	42	112	221	559	1459	300	ابن عباس-رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس الحديث يحمل قوله علي ان قال انه خير الناس اراد انه من خير الناس اذ قد علمنا ان في القاعدين من هو خير من هذا الذي امسك بعنان فرسه اذ كان اعلم بالله واخشي لله ولم يكن الجهاد عليه فرض عين وقد يقول القاءل خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه 155ا علي جميع الاشياء	353	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1160	true	-1786102793087115462	202	245	1046	1248	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله------------------------------------- بخير الناس تو يحتمل ان يراد بقول---------ه خير الناس--------- من خير الناس اذ قد علمنا ان في القاعدين من هو خير من هذا----------------------------------------------------------------------------- وقد يقول القاءل خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه -----علي جميع الاشياء	1160	-5719983619559249780	177	288.0	138	339	52.2123908996582	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms355	false	459429532050412768	37	85	189	433	1559	300	عمير مولي ابي اللحم---- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بي-------------------------نكما قلنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم	355	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	76	129	382	653	1563	300	عمير مولي ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما وفي رواية قال كنت مملوكا -فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1165	-5719983619559249780	228	425.5	182	273	83.51648712158203	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms355	false	459429532050412768	75	111	383	561	1559	300	الاجر بينكما قلنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم 156ا بذلك اطلاق يد العبد في مال سيده وانما كره صنيع مولاه في ضربه العبد علي الامر الذي تبين رشده فيه فحث السيد ------علي -----اغتنام -الاجر	355	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	true	-443298433701189033	248	286	1311	1494	1563	300	الاجر بينكما تو-- لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم----- بذلك اطلاق يد العبد في مال سيده وانما كره صنيع مولاه في ضربه العبد علي الامر الذي تبين رشده فيه فحث السيد مال موالي بشء قال نعم والاجر	1165	-5719983619559249780	165	292.0	130	190	86.84210205078125	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms355	false	459429532050412768	163	210	805	1045	1559	300	من لا يعبد في الصدقة من الصحاح ----حديث عمر--------------------رضي الله عن-----ه حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين واعطيته اياه فاضاعه اي اساء سياسته والقيام بعلفه وسقيه وارساله للر--عي حتي صار كالشء الهالك	355	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	175	222	868	1108	1503	300	من لا يعود في الصدقة الفصل الاول الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله حملت علي فرس تو------------------------------- اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين واعطيته اياه فاضاعه اي اساء سياسته والقيام بعلفه وسقيه وارساله المراعي حتي صار كالشء الهالك	1166	-5719983619559249780	192	325.0	153	271	70.84870910644531	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms355	false	459429532050412768	108	152	544	753	1559	300	علي اغتنام الاجر ورغبه فيه ولم يرد ان يمهد له فيما كان سبيله العفو والتسامح فان قيل فهل يجوز ان يسكت النبي صلي الله عليه وسلم في موضع الحاجة الي البيان قلنا قد -بين ذلك في غير موضع ومنه قول-ه صلي الله عليه وسلم	355	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1166	true	-6007316597117817312	64	108	309	520	1503	300	علي اغتنام الاجر ورغبه فيه ولم يرد ان يمهد له فيما كان سبيله العفو والتسامح فان قيل فهل يجوز ان يسكت النبي صلي الله عليه وسلم في موضع الحاجة الي البيان قلنا قد تبين ذلك في غير موضع اقول جوابه صلي الله عليه وسلم	1166	-5719983619559249780	203	390.0	159	211	96.20853424072266	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms356	false	-5110587935323369766	34	120	177	643	1568	300	ابواو جهنم وذلك كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات وانما قال غلقت بالتشديد ولم يقل اغلقت ارادة للمبالغة في اتمام هذه المنة علي الصوام 156ب فان قيل ما منعكم ان تحملوه علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي --صوام شهر رمضان واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونع-مها ابيحت والنيران كان ابوابها غ-لقت وانكالها عطلت والفاءدة في ذلك بينة ظاهرة واذا ذهبنا فيه	356	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	209	271	1094	1433	1572	300	ابواب جهنم عبار-----ة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام---------- واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار- الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها اغلقت وانكالها عطلت--------------------------- واذا ذهبنا فيه	1167	-5719983619559249780	328	600.0	266	470	69.7872314453125	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms356	false	-5110587935323369766	120	152	643	808	1568	300	الي الظاهر لم تقع المنة موقعها------ من الاول بل تخلو عن الفاءدة لان الانسان ما-دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين فاي فاءدة------------------------------- في فتح ابواب الجنة واغلا-ق ابواب	356	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1168	true	6039462686771372510	46	81	220	407	1605	300	الي الظاهر لم تقع المنة موقعها ويخلو م-----------------ن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وقد جوز الشيخ محيي الدين النواوي الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب	1168	-5719983619559249780	131	225.0	104	204	64.21568298339844	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms362	false	-4085299041781290376	0	41	0	199	1486	300	من قال انه اراد به تفصيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان ومنهم من قال معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه اقوم الوجوه	362	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1175	true	-6473648220569812452	260	300	1335	1528	1528	300	من قال انه اراد به تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان ومن قاءل ثالث----- انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه اقوم الوجوه-	1175	-5719983619559249780	185	350.0	147	199	92.9648208618164	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms364	false	-8289609529370402774	25	171	137	869	1558	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر فضل ما بين-------------- بالصاد المهملة ومن الناس من يصحف فيه بالضاد المنقوطة وا--------كلة بفتح الهمزة وهي المرة من الفعل والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله اباح لنا ما حرم عليهم من ذلك ومخالفتنا اياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة ويدخل في معناه ومنه حديث سهل بن سعد رضي الله عنه-الذي يتلوه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة لان فيه مخالفة اهل الكتاب وكان مما يتدينون به الافطار عند اشتباك النجوم ثم صار في ملتنا شعارا لاهل البدعة وسمة لهم وهذه هي الخصلة التي لم يرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي نحو--- ه--------------------------------------ذا المعني يحمل حديث ابي هريرة عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال	364	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1179	true	-7269316850624040260	11	228	55	1178	1533	300	عمرو بن العاص قال قال-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم 1984 وعن سهل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه باب في مساءل متفرقة من كتاب الصوم الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله فان في السحور بركة نه بالفتحاسم ما يتسحر به من الطعام والشراب بالضمالمصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركةالجر والثوابفي الفعل لا في الطعام الحديث الثاني والثالث عن عمرو بن العاص قوله فصل ما بين صيامنا تو فصل بالصاد المهملة ومن الناس من يقول ----بالضاد المنقوطة تصحيفا و اكلة بفتح الهمزة وهي المرة--------- والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله اباح لنا ما حرم عليهم------- ومخالفتنا اياهم في ذلك تقع موقع الشكر لتلك النعمة ويدخل في معنا-----ه حديث سهل بن سعد رضي الله عنه الذي ي----------------------------------------تلوه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر -لان فيه مخالفة اهل الكتاب وكانوا يءخرون------ الافطار الي اشتباك النجوم ثم صار في ملتنا شعارا لاهل البدعة--------- وهذه هي الخصلة التي لم يرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم واقول يشابه هذا التاخير تقديم صوم يوم او يومين علي صوم رمضان وفيه ان متاب--------عة الرسول صلي الله عليه وسلم هي الطريق --	1179	-5719983619559249780	561	956.5	445	1217	46.09695816040039	96	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms364	false	-8289609529370402774	164	213	838	1083	1558	300	صلي الله عليه وسلم --انه -----قال قال الله تعال----------------------------------ي احب عبادي اعجلهم فطرا اي الذين يخالفون اهل البدعة فيما يعتقدون من وجوب ذلك---- ويحتمل انه اراد به جمهور هذه الامة الذين يتدينون شريعة محمد صلي الله عليه وسلم اي هم احب الي ممن كان قبلهم من الامم والاول اشبه	364	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1182	true	-4421179976893245346	170	225	850	1123	1524	300	صلي الله عليه وسلم ولانه اذا افطر قبل الصلاة تمكن من اداء الصلاة بحضور القلب تو اي احب عبادي الي م--------------ن يخالف-- اهل البدعة فيما يعتقدون من وجوب التاخير ويحتمل انه اراد به جمهور هذه ال-مة الذين يتدينون بشيعة محمد صلي الله عليه وسلم اي هم احب الي ممن كان قبلهم من الامم والاول اشبه	1182	-5719983619559249780	209	350.0	164	290	72.06896209716797	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms368	false	-4786412767715468527	129	206	630	1004	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال هلكت الحديث--------------------------- الرجل علي ما استبان لنا من كتب المعارف هو سلمة -بن صخر الانصاري البياضي ويقال سليمان وسلمة اصح وكان احد البكاءين وكان قد ظاهر من امراته خشية ان لا تملك نفسه وذلك لما كان يعرف من نفسه من شدة الشبق ثم وقع عليها في رمضان هذا الحديث كذا وجدناه في عدة من كتب اصحاب الحديث وعند الفقهاء انه اصابها في نهار	368	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1187	true	7305550194928029364	236	300	1201	1514	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله وانا صاءم وفي اكثر نسخ المصابيح وقعت علي امراتي وانا صاءم في نهار رمضان تو الرجل علي ما ضبطناه------------------- هو سلمة ابن صخر الانصاري البياضي وقي-ل سليمان وسلمة اصح ف------------------كان قد ظاهر من امراته خشية ان لا يملك نفسه--------------------------------------- ثم وقع عليها في رمضان----------- كذا وجدناه في عدة من كتب اصحاب الحديث وعند الفقهاء انه اصابها في نهار-	1187	-5719983619559249780	228	343.0	178	402	56.7164192199707	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms370	false	7658248453745441790	0	38	0	189	1494	300	يصوم المسافر اذا كان يءد ب-----ه الي مثل هذه الحال- بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم -الافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه	370	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	true	-1548037851586524496	204	241	986	1176	1486	300	يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحالة بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح و------خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخبره فيه	1193	-5719983619559249780	177	328.0	141	196	90.30612182617188	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms371	false	5664212898799857423	134	213	651	1055	1491	300	باب صيام التطوع من الصحاح ----حديث--------- عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر نقول الرواية بالنون وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء علي الخطاب كانها قالت حتي تقول ايها السامع لو ابصرته كقولها لسعد بن هشام لا تشاء تراه قاءما من الليل 163ب الا رايته والمعني صحيح ولم نجد الرواية تساعده والرواية في قوله حتي تقول النصب بحتي وهو --اكثر كلام العرب ومنهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع	371	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	true	5336331827055542035	70	121	332	596	1459	300	باب صيام التطوع الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عتها قوله ---------------------------------حتي نقول تو الرو----------اية بالنون وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء علي الخطاب كانها قالت حتي تقول ايها السامع لو ابصر---------------------------------------------------------------ته------------------------------------ والرواية ايضا بنصب نقول------------- وهو الاكثر في كلا مهم ومتهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع	1199	-5719983619559249780	205	331.5	163	419	48.9260139465332	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms372	false	-6965293262823062651	0	50	0	245	1494	300	عادة له----------- فبين له بهذا القول ان صومه غير داخل في جملة القسم المنهي عنه بقوله لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه انته قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم عاشوراء يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وكذلك	372	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1200	true	7042313508941230319	243	289	1250	1475	1532	300	عادة له قد اعتادها فبين له بهذا القول ان صومه غير داخل في جملة القسم المنهي عنه بقوله لا ي-قدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين 2039 وعن ابي هريرة قال قال---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله-------- المحرم وافضل	1200	-5719983619559249780	163	258.0	125	256	63.671875	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms372	false	-6965293262823062651	43	129	205	664	1494	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وكذلك العشراء وكلاهما ممدودان قيل وليس فاعولاء بالمد في كلامهم غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم الي انه من العشر الذي هو من اظماء الابل ولهذا زعموا انه اليوم التاسع والعشر ما بين الوردين وذلك ثمانية ايام وانما جعل التاسع لانها اذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية لم ترد ثمانية ايام------------- فذلك العشر اليوم --------------------الثامن وفلان يجم ربعا اذا جم اليوم الثالث وعاشوراء من باب الصفة التي لم يرد لها افعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صفته عاشوراء	372	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	true	-6278758000694828211	168	251	833	1275	1511	300	عاشوراء--- اليوم العاشر من المحرم------------------------------ قيل -ليس فاعولاء بالمد-في كلامهم غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم انه اخذ من العشر الذي هو من اظماء الابل ولهذا زعموا انه اليوم التاسع والعشر ما بين الوردين وذلك ثمانية ايام وانما جعل التاسع لانها اذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية ا--------------يام فوردت التاسع فذلك العشر ووردت تسعا اذا وردت اليوم الثامن وفلان يحم ربعا اذا حم اليوم الثالث وعاشوراء من باب الصفة التي لم يرد لها -فعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صفته عاشوراء	1202	-5719983619559249780	397	740.5	320	492	80.69105529785156	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms372	false	-6965293262823062651	164	188	836	965	1494	300	ان يضم اليه يوما اخر ليكون هدية مخالفا لهدي اهل الكتاب وهذا اقرب الوجوه وامثلها لانه وقع موقع الجواب لقولهم انه يوم يعظمه اليهود	372	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1203	true	-80211170127319317	9	31	40	152	1442	300	ان يضم اليه يوما اخر ليكون هدية مخالفا لهدي اهل الكتاب وهذا هو-- الوجه--------- لانه وقع جوابا------ لقولهم انه يوم يعظمه اليهود	1203	-5719983619559249780	105	185.5	83	129	81.39534759521484	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms374	false	7812731428739162454	193	229	999	1171	1528	300	احاديث فمنها حديث عاءشة رضي الله عنهاحين سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فق----يل من اي اي-م الشهر فق--------الت لم يكن يبالي من اي ال-----شهر يصوم	374	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	true	-7531731525270381254	264	300	1340	1507	1507	300	العدوية انها سالت عاءشة---------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم-	1205	-5719983619559249780	133	215.0	103	190	70.0	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms373	false	-4674753930910205529	177	268	898	1325	1489	300	وسلم لما وجد الله سبحانه وتعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر به- غيره من الايام علي ما ورد في احاديث الصحاح وجعل فيه للصلاة فرضا مفروضا علي العباد في البلاد ثم غفر لهم ما اجترحوه من الاثام من الجمعة الي الجمعة وفضل ثلاثة ايام ولم نر في باب فضيلة الايام مزيدا علي ما خص الله به الجمعة فلم تر ان نخصه بشء----------- سوي ما خصه الله به ثم ان الايام والشهور فضل بعضها علي بعض ثم خص بعضها----- بعمل دون ما خص به غيره ليخ-ص كل منها بنوع من العمل	373	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	true	2929655353922171487	116	165	583	814	1492	300	ليوم اخر فان الله --------تعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها فجعل الاجتماع---------------------------- فيه للصلاة فر-------ضا علي العباد في البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه----- به--------------------------------------- ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليختص كل منها بنوع من العمل	1208	-5719983619559249780	187	277.5	143	445	42.0224723815918	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms375	false	-3667452496321389759	124	171	613	875	1531	300	الا لحاء عنية--- اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب وبناءها من نوادر الابنية واريد بالعنبة ه--هنا-الحبلة او القضاية منها علي الاتساع ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامر بن مسعود -القرشي ر-ضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء------------------------ هذا حديث مرسل	375	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	true	-8813477540168826231	34	122	208	679	1618	300	الا لحاء عنبة تو اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب وبناءها من نوادر الابنية واريد بالعنبة ها هنا الحبة و---القضابة منها علي الاتساع الحديث العاشر عن ابي امامة قوله خندقا وهو استعارة تمثيلية عن الحاجز المانع شبه الصوم بالحصن وجعل له خندقا حاجزا بينة وبين النار التي شبهت بالعدو ثم شبه الخندق في بعد غوره بما بين السماء والارض 2065 وعن عامر بن مسعود قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث مرسل	1212	-5719983619559249780	227	376.0	185	486	46.70781707763672	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	86	136	448	702	1583	300	جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء بفتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم مقد------را بمقدار	377	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	192	243	980	1239	1529	300	جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء -فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتجديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1218	-5719983619559249780	249	487.0	199	260	95.76923370361328	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	157	300	820	1583	1583	300	المواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطا صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمز- وهو الاصل وجاء في عامة نسخ الجامعين الصحيحين وغيرهما بغير همز فلعل بعضهم لم يكتب الهمزة الفا فترك بعضهم همزها فاقرت علي ذلك وفيه فمن كان متحريها تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه قال الله تعالي تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا والتحري بالياء بالياء من طلب ما هو احري بالاستعمال والمعني من كان يتوخي تلك الليلة فليتوخها في السبع الاواخر ويكون معناه فمن كان يريد طلبها في احري الاوقات بالطلب فليستعد له في السبع الاواخر والسبع الاواخر يحتمل انه اراد بها السبع التي تلي اخر الشهر ويحتمل انه اراد به- السبع الاول بعد العشرين لان السبع انما يذكر في ليالي الشهر في اول العدد ب ثم في سبعة عشر ثم في سبع وعشرين وحمله علي السبع التي بعد العشرين امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاث وعشرين و-وله فليتحرها في السبع-	377	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	22	67	113	365	1565	300	المواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطء صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمزة وهو الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبع الاواخر يحتمل ان- يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر و------ان- يراد بها السبع------ بعد العشر----------------------------------------------------------------------------------ين وحمله علي هذا------------------- امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاث وعشرين وقوله فليتحرها في السبع	1219	-5719983619559249780	242	374.0	198	767	31.551498413085938	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms378	false	-4198377035633639261	62	252	314	1273	1519	300	صلي الله عليه وس---لم يحدث بميقاتها مجزوما به وانما ذهب كل واحد الي ما ذهب مما تبين له من معاريض الكلام التي سمعها من رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم والفهم يبلغ تارة ويقصر اخري والمجتهد يصيب ويخطء اللهم الا ان يكون في الرواة من اخبره الرسول صلي الله عليه وسلم بميقاتها ولم ير ان يزيل عنه الخفاء ولم يءذن له فعلي هذا تنوع اختيار كل فريق من اهل العلم والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون ولا تناقض بين تلك الروايات علي هذا التقدير ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيف ولم يءذن له ب--الكشف عنه لما كان في حكمة الله البالغة في تعميتها علي العموم ونري اولي الروايات بذلك رواية ابي بن كعب فانه حلف ولم يستءن والاخرون حدثوا بما وقع لهم من الفهوم فان قيل كيف يصح فيه التوقيف وقد نال النبي صلي الله عليه وسلم اريت هذه الليلة ثم انيتها قلنا يحتمل انه انسيها في عامة ذلك ثم كوشف بها بعد فاخبر بها فان قيل راي كثير من اهل العلم وذوي النظر في دين الله ان الانساء الواقع من قبل الله كان رعاية لمصلحة العباد ليعمي عليهم خير تلك الليلة لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها و-هذا	378	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	true	-716153226878794277	75	168	418	889	1565	300	صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها مجزوما ف--------ذهب كل واحد من الصحابة بما------------------------------ سمعه او راه هو وقال الشافعي والذي عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا -نوع اختيار كل فريق من اهل العلم والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون------------------------------------------- ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيف ولم يءذن له في الكشف عنه لما كان في حكمة الله البالغة في تعميتها علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها ولهذا	1219	-5719983619559249780	301	487.0	242	1092	27.564102172851562	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms380	false	-1544212100347902298	77	290	410	1509	1567	300	ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس الحديث قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمح بالموجود لكونه مطبوعا علي الجود مستغنيا عن الفانيات بالباقيات الصالحات اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر يبذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد واذا وجد جادن وان لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان يظهر منه----- اثار ذلك في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره لمعان احدها انه موسم الخيرات يقع العمل فيه من الله بمكان لا يقع في غيره من الشهور وثانيها ان الله------ يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره وكان صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده وثالثها انه كان يصادف البشري من الله بملاقاة امين الوحي و-تتابع امداد الكرامة عليه في سواد الليل وبياض النهار فيجد في مقام البسط حلاوة الوجد وبشاشة الوجدان فينعم علي عباد----ه بما يمكنه مما انعم الله عليه ويحسن اليهم كان احسن الله اليه شكرا لله علي ما اتاه وفيه وكان اجود من الريح المرسلة---- يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي نعمة الله------ وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال الله سبحانه وتعالي والمرسلات عرفا -احد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا	380	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1226	true	7122721284768228048	101	300	516	1551	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله ا--------------------------جود الناس بالخير -تو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمح بالموجود لكونه مطبوعا علي الجود مستغنيا عن الفانيات بالباقيات الصالحات اذا بدا له عرض من اعراض الدنيا لم يعره مءخر عينيه وان عز وكثر ببذل المعروف قبل ان يسال وكان اذا احسن عاد وان- وجد جاد -وان لم يجد وعد ولم يخلف الميعاد وكان يظهر منه اكثر اثار ذلك في رمضان اكثر مما يظهر منه في غيره لمعان احدها انه موسم الخيرات----------------------------------------------------- وثانيها ان الله تعالي يتفضل علي عباده في ذلك الشهر ما لا يتفضل عليهم في غيره وكان صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده وثالثها انه كان يصادف البشري من الله بملاقاة امين الوحي وبتتابع امداد الكرامة عليه في سواد الليل وبياض النهار فيجد في مقام البسط حلاوة الوجد وبشاشة الوجدان فينعم علي عباد الله بما يمكنه مما انعم الله عليه ويحسن اليهم كما احسن الله اليه شكرا لله علي ما اتاه قوله وكان اجود من الريح المرسلة قيل يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله تعالي وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال الله تعا--------لي والمرسلات عرفا واحد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا-	1226	-5719983619559249780	979	1857.5	789	1126	86.94493865966797	178	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms381	false	-4295881452874577772	0	74	0	381	1528	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الامرين فان احدهما يح-ي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها وانما لم يقتصر في تاويل الخير علي ما يبذله من مال ويوصله من جناح- لما عرفنا من تنوع اغراض المعترين ب--ه واختلاف حاجات الساءلين عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته وينقع غلته ويشفي علته وذلك المراد من قوله اجود بالخير من الريح المرسلة	381	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1227	true	2209683630273472723	10	121	59	624	1524	300	بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلب بعد موته والاخر يحيي الارض بعد موتها وانما لم يقتصر في تاويل الخير علي ما يبذله من مال ويوصله من احتاج لما عرفنا من تنوع اغراض المعترين اليه واختلاف حاجات الساءلين عنه 2099 وعن ابي هريرة قال كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران كل عام مرة فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض رواه البخاري وكان صلي الله عليه وسلم يجود علي كل واحد منهم بما يسد خلته وينقع غلته ويشفي علته وذلك المراد من قوله اجود بالخير من الريح المرسلة	1227	-5719983619559249780	374	719.5	300	565	66.19468688964844	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms381	false	-4295881452874577772	76	196	391	985	1528	300	عاءشة رضي الله عنها كان رس----------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ا-------------------------------------ن ي-------عتكف صلي الفجر ثم دخل في معتكفه قلت يحتمل ان يخيل م قولها ثم دخل في معتكفه الي من ليس له معرفة بايام الرسول وسننه انه كان ينشء الاعتكاف بعد صلاة الفجر وهذا 168 ا وان اختلف قول اهل العلم --------------------------في المنع عنه والجواز فيه فلم يختلف احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر بايامها ولياليها ويبدا به ليلة احدي وعشرين فليس لاحد ان يذهب الي خلاف ذلك فالمراد من المعتكف في هذا الحديث الموضع الذي كان يخلو فيه بنفسه من المسجد فان كان ي---------------------فرد لنفسه موضعا يستتر فيه عن اعين الناس وفي معناه ورد الحديث الصحيح اتخذ حجرة من حصير والحديث	381	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	true	1859318220877089436	15	131	75	671	1554	300	عاءشة رضي الله عنها قوله صلي الفجر ثم دخل في معتكفه مح احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او عشر وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد صلاة الصبح لا انه وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما صلي الصبح انفرد تو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من المعتكف في هذا الحديث الموضع الذي كان يخلو فيه بنفسه من المسجد فانه صلي الله عليه وسلم كان ينفرد لنفسه موضعا يستتر فيه عن اعين الناس وفي معناه ورد الحديث الصحيح اتخذ حجرة من حصير -الحديث	1230	-5719983619559249780	237	345.0	188	837	28.315412521362305	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms384	false	-7850055863348752346	139	164	745	884	1681	300	الاترجة بل هي افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها	384	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	273	296	1459	1592	1615	300	الاترجة------ افضل ما يوجد من الثمار في ساءر البلدان واجدي لاسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها	1235	-5719983619559249780	133	258.5	110	139	95.68345642089844	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms384	false	-7850055863348752346	192	270	1038	1469	1681	300	بالابصار صيغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تتوق اليها النفس قبل التناول تفيد اكلها بعد التلذ--ذ بذوا-قها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت الحواس الاربعة دون الاحتظاء بها البصر والذوب والشم واللمس وهذه الغاية القصوي 169ب في انتهاء الثمرات اليها فمنها ما ينقص منها وليس فيها ما يزيد عليها ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع قلما تنقسم عليها غيرها فقشرها حار يابس ولحمها حار رطب وقيل بل هو بارد رطب وحماضها بارد يابس وبزرها حار مجفف	384	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1236	true	5379880565594264154	3	55	17	315	1611	300	-الابصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر الناظرين تشوق اليها النفس قبل التناول يفيد اكلها بعد الالتذاذ بذواءقها طيب نكهة ودباغ معدة وقوة هضم اشتركت الحواس الاربع- دون الاحتظاء بها البصر والذوق والشم واللمس------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انها في اجزاءها تنقسم علي طباءع----------------------- فقشرها حار يابس ولحمها حار ر--------------------طب وحماضها بارد يابس وبذرها حار مجفف	1236	-5719983619559249780	288	524.5	236	434	66.35944366455078	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms385	false	7102985553666768522	183	261	977	1405	1631	300	ضرب المثل بما تنبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس والمثل هنا وان ضرب للمءمن نفسه فان العبرة فيه بالعمل الذي يصدر عنه لان الاعمال هي الكاشفة عن حقيقة الحال ومنها انه ضرب مثل المءمن بالاترجة والتمرة وهما ا مما يخرجه الشجر وضرب مثل المنافق بما تنبته الارض------------------------------ تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك وبقاءه ما لم تيبس الشجرة وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله وقلة جدواه وسقوط	385	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1236	true	5379880565594264154	80	130	441	732	1611	300	ضرب المثل بما ينبته الارض ويخرجه الشجر للمشابهة التي بينها وبين الاعمال فانها من ثمرات النفوس فخص ما يخرجه الشجر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاترجة و------------------------التمر --------بالم-ءمن وما تنبته الارض من الحنظلة والريحانة بالمنافق تنبيها علي علو شان المءمن وارتفاع عمله ودوام ذلك------------------------- وتوقيفا علي ضعة شان المنافق واحباط عمله وقلة جدواه واقول	1236	-5719983619559249780	231	385.5	188	458	50.43667984008789	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms386	false	-5281459534423550326	19	72	97	371	1572	300	الحصان بالكسر------ الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان بين التحصين والتحصين وسمي به لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا وفيه مربوط بشطنين الشطن ال-----------حبل وقيل هو الحبل الطويل وانما ذكر الربط بشطنين تنبيها علي جموحه واستصعابه فانه لو كان لين ----	386	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	true	8732096609301516142	195	248	981	1256	1542	300	الحصان ب--كسر الحاء الكريم من فحولة الخيل يقال فرس حصان بين التحصين والتحص-ن وسمي به لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا و-----------------الشطن بفتح الطاء الحبل وقيل هو الحبل الطويل وانما ذكر الربط بشطنين تنبيها علي جموحه واستصعابه قوله تلك السكينة في	1238	-5719983619559249780	241	434.0	194	295	81.69491577148438	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms387	false	6528156695729783089	63	165	297	874	1603	300	البناء ومنها----- القران لانها منزلة بعد من--زلة مقطوعة عن الاخري او قطعة مفردة من جملة القران فكانما اخذ من سور المدينة وهو حاءطها المشتمل عليها تشبيها بها لكونها محيطا بها احاطة السور بالمدينة وقول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة ولعلها سميت بذلك لانها المنزلة الرافعة وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها سورة ثم-------- لاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع قصرها ووجازة الفاظها ولذلك سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد	387	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1239	true	-7135996675431198064	13	84	78	487	1609	300	البناء ومنها سورة القران لانها منزلة بعد المنزلة مقطوعة عن الاخري او لانها------------------------------- من سور المدينة------------------------- تشبيها بها لكونها محيطة بها احاطة السور بالمدين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع وجار-------ة الفاظها ولذلك سميت ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله م-ن التعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد	1239	-5719983619559249780	375	672.5	308	592	63.3445930480957	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms388	false	4018919927523829826	86	139	453	729	1591	300	فان قيل كيف يصح عطف القران علي السبع المثاني وعطف الشء علي نفسه مما لا يكاد يصح قلنا ليس من باب عطف الشء معلي نفسه وانما هو ---باب ذكر الشء بوصفين احدهما معطوف علي الاخر والتقدير اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وقوله السبع بيان لعدد اياتها	388	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1239	true	-7135996675431198064	205	252	1111	1359	1609	300	فان قيل كيف -صح عطف القران علي السبع المثاني وعطف الشء علي نفسه مما لا يجوز---- قلنا ليس بذلك--------------------- وانما هو من باب ذكر الشء بوصفين احدهما معطوف علي الاخر والتقدير اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وال-----سبع بيان لعدد اياتها	1239	-5719983619559249780	236	434.5	190	279	84.58781433105469	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms387	false	6528156695729783089	176	232	941	1228	1603	300	وسو---------رة الحمد والح------مد اعلي مقامات العبودية والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم -يدي لواء الحمد يوم القيامة ادم ومن 171 ا دونه تحت لواءي وانما يءتي لواء الحمد لانه احمد الحامدين ولا منزلة فوق ذلك ومنه اشتق اسمه وبه فتح كتابه وبه ختم حاله ووصف ---مقامه وهو المقام الذي لا يقوم- احد غيره	387	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1240	true	7588652674726338313	149	203	781	1058	1557	300	وسورة ال عمران الحمد لله تو الحمد اعلي مقامات العبودية والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم بيدي لواء الحمد يوم القيامة----------------------------- وانما يءتي لواء مح-مد لانه احمد الحامدين ولا منزلة فوق ذلك ومنه اشتق اسمه وبه فتح كتابه وبه ختم حاله ووصف به مقامه وهو المقام الذي لا يقومه احد غيره	1240	-5719983619559249780	249	464.5	200	307	81.10749053955078	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms389	false	-2381264031958407301	53	133	283	722	1633	300	ابي هريرة -----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابل الحديث اي اجعلوا لبيوتكم حصة من الذكر والتلاوة والصلاة لءلا تكون كالمقابر التي تورط اهلها في مهاوي الفناء فقصرت مقدرتهم عن العمل وذلك نظير قوله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد مر الحديث مبين المعني فيما تقدم من الكتاب ومنه حديث---------------------------------- ابي امامة -الباهلي --عن النبي صلي الله عليه وسلم----- اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين	389	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1240	true	7588652674726338313	100	148	518	774	1557	300	ابي هريرة قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم --------------------------------------------------------------------------مقابر ا----------------------------------------------ن الشيطان ينفر------------------------------------------------------------------------------------------------ من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة رواه مسلم 2120 وعن ابي امامة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين	1240	-5719983619559249780	173	260.0	138	486	35.59670639038086	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms390	false	6095281437052058465	206	288	1133	1598	1659	300	انما وصفهما بالسواد ب لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي بعض وذلك اجدي ما يكون من الظلال في الامر المطلوب عنها وقوله بينهما شرق فالشرق الشمس والشرق الضوء والشرق الشق وكل ذلك بفتح الشين وسكون الراء وهو في الحديث محتمل لاحد الوجهين اما الضوء واما الشق والاشبه انه اراد به الضوء لاستغناءه بقوله ظلتان عن بيان البينونة التي بينهما فانهما لا تسميان ظلتين الا وبينهما فاصلة فبين صلي الله عليه وسلم بقوله بينهما شرق انهما مع ارتكامهما وكثافتهما لا تستران الضوء ولا تمحوانه	390	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	37	74	183	392	1568	300	انما وصفهما بالسواد-- لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي بعض وذلك اجدي ما يكون من الظلال في الامر المطلوب عنهما ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين صلي الله عليه وسلم بقوله بينهما شرق انهما مع ارتكامهما وكثافتهما لا يستران الضوء ولا يمحوانه	1244	-5719983619559249780	201	382.0	166	465	43.225807189941406	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms391	false	-266691362869042383	185	242	957	1230	1505	300	اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم الحديث اي اسم معرب يستفهم به وهو ملازم الاضافة و-لك ان تلحق به تاء التانيث في اضافته الي المءنث ولك ان تتركها قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت وقوله معك وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة وانما	391	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	107	149	582	784	1568	300	اتدري اي اية تو----------------------------- اسم معرب يستفهم به وهو -لازم الاضافة وذلك ان تلحق به تاء التانيث في اضافته الي المءنث ولك ان تتركها----------------------------------------- وقوله معك وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة وا-ما	1244	-5719983619559249780	199	360.5	157	274	72.62773895263672	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms392	false	235520346424908906	13	96	63	485	1487	300	بقوله الله ورسوله اعلم عن الجواب واتيانه فيه في الثانية هو ان سءال الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصحابي في باب العلم انما-- يكون لاحد المعنيين للحث علي الاستماع لما يريد ان يلقي عليه او للكشف عن مقدار فهمه ومبلغ علمه فلما عارضه ابي بما هو حق الادب بين يدي الله ورسوله ثم ---راه لا يكتفي بذلك ويعيد اليه القول علم انه يريد بذلك استخراج ما عنده من مكنون العلم فاجاب عنه قلنا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواءها واشتمالها علي	392	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	151	258	795	1324	1568	300	بقوله الله ورسوله اعلم وثانيا بما اتي به ف--------------هو ان سءال الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصحابي في باب العلم اما ان يكو--------------ن للحث علي الاستماع لما يريد ان يلقي عليه او الكشف عن مقدار فهمه ومبلغ علمه فلما راعي--------------- الادب ب--قوله الله ورسوله اعلم وراه لا يكتفي بذلك واعاد السءال عل----م انه يريد بذلك استخراج ما عنده من مكنون العلم فاجاب عنه اقول يمكن ان يقال انه ما علم اولا واحال علمه الي الله والي رسوله فشرح الله صدره بقذف النور واعلمه فاجاب بما اجاب الا تري كيف هناه صلي الله عليه وسلم بقوله ليهنك قض انما كان اية الكرسي اعظم اية ل----انها -مشتم--لة علي	1244	-5719983619559249780	320	530.0	252	585	54.70085525512695	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms392	false	235520346424908906	236	296	1182	1467	1487	300	ابلغ في حق من كوشف به من الاول لان ابا هريرة قد علم انه انما كوشف بما كوشف به ونال ما نال منه ببركة متابعته ولا--------------------خفاء ان اكرام التابع تكرمه للمتبوع اعز واعل -من اكرام المتبوع نفسه والي مثل هذا المعني يذهب في قوله سبحانه وتعالي قال الذي عنده علم من الكتاب------------------------------------ انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ط-فك	392	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1248	true	-2045228272744977000	14	74	73	362	1496	300	ابلغ في حق من كوشف به من الاول لان ابا هريرة----------- انما كوشف بما كوشف به فنال ما نال منه ببركة متابعته صلي الله عليه وسلم ولا خفاء ان اكرام التابع تكرمة للمتبوع اعز واعلي من اكرام المتبوع نفسه ونظيره قو----------------------------------------ل الذي عنده علم--- الكتاب بين يدي نبي الله سليمان عليه السلام انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1248	-5719983619559249780	219	380.0	173	343	63.84839630126953	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms393	false	-3257395121217856463	78	139	397	709	1538	300	صوت المحامل والرحال وما اشبه ذلك وحقيقة الانتقاض ليست الصوت وانما هي انتقاض الشء في نفسه حتي يكون منه الصوت وقوله سمع مسند الي جبريل------------ ويحتمل الاسناد الي النبي صلي الله عليه وسلم علي بعد فيه- لما ي-ل عليه نسق الكلام فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فهذه الافعال-------- الثلاثة مسند-----------------ة الي شخص واحد واذ قد عملنا ان جبريل عليه	393	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1248	true	-2045228272744977000	195	252	954	1252	1496	300	صوت المحامل والرحال وما اشبه ذلك وحقيقة الانتقاض ليست الصوت وانما هي انتقاض الشء في نفسه حتي يكون منه الصوت وقوله سمع مسند الي جبريل عليه السلام ويحتمل الاسناد الي النبي صلي الله عليه وسلم علي بعد فيها لما يدل علي- نسق الكلام وكذا عن القاضي ق---------------------------ال الضماءر الثلاثة في سمع ورفع وقال راجعة الي جبريل لانه -------------------------	1248	-5719983619559249780	230	391.0	183	351	65.52706909179688	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms393	false	-3257395121217856463	210	288	1059	1479	1538	300	لن تقرا بحرف منها الا اعطيتها الباء في قوله بحرف زاءدة كقولك اخذت بزمام الناقة واخذت زمامها ويجوز ان يكون لالز-اق القراءة به واراد بالحرف والله اعلم الطرف منها فان حرف الشء طرفه وكني به عن--- جملة مستقلة بنفسها اي اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسالة كقوله اهدنا الصراط المستقيم وكقوله غفرانك وكقوله ربنا لا تءاخذنا و-قوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا ونظاءره ويكون التاويل فيما شذ من هذا القبيل من حمد وثناء ان يعطي ثوابه	393	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1249	true	7585011939486391706	76	150	406	814	1626	300	لن تقرا بحرف تو-------------- الباء في قوله بحرف زاءدة كقولك اخذت بزمام الناقة واخذت زمامها ويجوز ان يكون لانزلاق القراءة به واراد بالحرف-والله اعلم-الطرف منها فان حرف الشء طرفه وكني به عن كل جملة مستقلة بنفسها اي اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسالة كقوله اهدنا الصراط المستقيم وكقوله غفرانك وكقوله ربنا لا-تءاخذنا وكقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا ونظاءره ويكون التاويل فيما شذ من هذا القبيل من حمد وثناء ان يعطي ثوابه	1249	-5719983619559249780	400	754.5	327	425	94.11764526367188	67	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms395	false	54192435315070139	253	288	1370	1565	1624	300	القول الوجيز في بيانه ان يقال ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم	395	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	187	220	953	1142	1579	300	الشيخ التوربشتي حيث ------قال ظهره ما استوي المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم	1257	-5719983619559249780	177	334.5	145	195	90.76923370361328	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms396	false	6493897758664057984	148	205	811	1140	1637	300	لصاحب القران اقرا وارتق الحديث الصحبة للشء الملازمة له انسانا كان او حيوانا او مكانا---- او زمانا ويكون بالبدن وهو الاصل والاكثر ويكون بالعناية والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بالحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به فان ذهبنا فيه الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث	396	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1257	true	-934690429841954248	246	300	1269	1579	1579	300	لصاحب القران تو--------------- الصحبة للشء الملازمة له انسانا كان او حيوانا--- مكانا كان او زمانا ويكون بالبدن وهو الاصل والاكثر ويكون بالعناية والهمة وصاحب القران هو الملازم له بالهمة والعناية ويكون ذلك تارة بالحفظ والتلاوة وتارة بالتدبر له والعمل به وان ذهبنا---- الي الاول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث-	1257	-5719983619559249780	303	567.0	251	333	90.9909896850586	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms396	false	6493897758664057984	205	300	1140	1637	1637	300	هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي--- اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله تعالي من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق ل-بقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل-	396	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	0	93	0	494	1567	300	هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله ------من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني-وهو احق الوجهين واتمهما-فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل	1258	-5719983619559249780	489	944.5	398	502	97.41036224365234	88	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms397	false	4002417155729788074	0	39	0	197	1526	300	فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام -ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم الامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين كل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	397	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	true	-234506874154730179	93	132	494	689	1567	300	فلا يس-طيع احد ان يتلو به- الا وقد -قام بما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين كل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	1258	-5719983619559249780	191	359.0	152	198	96.46464538574219	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms397	false	4002417155729788074	60	135	295	680	1526	300	علي رضي الله عنه--------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة فقلت ما الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منها الحديث المخرج بفتح الميم موضع الخروج وهو ايضا مصدر تقول خرجت خروجا ومخرجا و-معني الحديث ما السبب الموصل عند وقوع تلك الفتنة الي التفصي عنها والتخلص منها وفيه هو الفصل قيل ما اراد نعته في الحديث يقتفي نعته في الكتاب قال الله تعالي انه لقول فصل وما هو بالهزل------ الفصل هو الفاصل بين الحق والباطل	397	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1260	true	-2998745104450175879	182	297	907	1498	1516	300	علي رضي الله عنه قاخبرته فقال اوقد فعلوها قلت نعم قال اما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة -قلت ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخوضون غب الخوض هوالشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشارع الشروع فيه نحو قوله تعالي ذرهم في خوضهم يلعبون قوله ما المخرج منها تو الم----خرج بفتح الميم موضع الخروج وهو ايضا-مصدر تقول خرجت خروجا ومخرجا المعني م-------ا السبب الموصل عند وقوع تلك الفتنة الي التقصي عنها والتخلص منها قوله هو الفصل ليس بالهزل من قوله تعا--------------------------------------لي انه لقول فصل وما هو بالهزل قض هو الفصل اي الفاصل بين الحق والباطل	1260	-5719983619559249780	296	524.5	236	642	46.105918884277344	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms399	false	5257261705794826607	196	265	991	1346	1514	300	اكثر نسخ المصابيح بل في ساءرها الحديث الا ما اصلح انزل فيه ايتين والرواية انزل منه اي انزل من جملة الكتاب المذكور ايتين ختم بهما سورة البقرة فان قيل كيف يصح حمل ذلك الكتاب علي اللوح المحفوظ وقد ذكر انه كتب ------قبل خلق السم-وات والارض بالفي عام وفيه في الحديث الصحيح الذي يرويه عبد الله بن عمرو كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة	399	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	59	116	296	595	1536	300	اكثر نسخ المصابيح بل--- ساءرها------- ال---ا اصلح انزل فيه ايتين والرواية انزل منه اي انزل من جملة الكتاب المذكور ايتين ختم بهما سورة البقرة فان قيل كيف الجمع بين قوله------------------------------ انه كتب كتابا قبل خلق السماوات والارض بالفي عام وبين ما روا--------------------ه عبدا-لله بن عمر وكتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة	1270	-5719983619559249780	267	459.0	214	363	73.55371856689453	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms400	false	7711546897886320430	48	155	236	794	1503	300	الي كتاب واحد فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بين الحديثين لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح المحفوظ دفعة واحدة بل -ثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد---------- في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكروا من النوع الذي انزل فيه ايتين علي ما ذكر فان قيل كل ما اخبر عنه الرسول صلي الله عليه وسلم لابد وان يكون خبره به متضمنا لفاءدة فما فوقها فما الفاءدة التي يتضمنها هذا الخبر قلنا تعريفه ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر انواعه واجناس--------ه يدل علي فضيلة مختصة به	400	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	114	199	587	1037	1536	300	الف سنة------ فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما------ لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح-------- دفعة واحدة بل يثبتها الله شيءا فشيءا ويكون المراد من الكتاب في هذا الحديث نوعا مكتوبا في اللوح من الانواع المكتوبة فيه فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر --------اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	1270	-5719983619559249780	394	691.5	316	577	68.28422546386719	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms401	false	4822627157970675383	103	177	507	858	1457	300	فان قيل او ليس الكتاب الذي كتب الله فيه المقادير اتيا علي ذكر ما هو كاءن الي يوم القيامة من ملك وجن وانس فكيف يتصور منه سابقة ذكر قلنا انما كان ذلك لبيان علم الله بالمخلوقات التي اراد خلقها ونفوذ قضاءه فيها ولم يكن هناك ملك ولا جن ولا انس حتي يذكر احد منهم ----علي وجه الشرف والفضل فان هذا النوع من الذكر انما يوجد مع وجود سامع من الخلق ولم يكن هناك سامع	401	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	199	272	1037	1382	1536	300	فان قيل او ليس الكتاب الذي كتب----ه في- المقادير اتيا علي ذكر من هو كاءن الي يوم القيامة من ملك وجن وانس فكيف يتصور معه سابقة ذكر قلنا انما كان ذلك لبيان علم الله بالمخلوقات ال-ي اراد خلقها ونفوذ قضاءه فيها ولم يكن هناك ملك ولا جن ولا انس حتي يذكر---- منهم احد علي وجه الشرف والفضل فان هذا النوع من الذكر انما يوجد مع وجود سامع من الخلق ولم يكن هناك سامع	1270	-5719983619559249780	339	646.5	267	355	95.49295806884766	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms402	false	-2247426971498913912	249	296	1266	1557	1575	300	ابو عبيد فقال فطنا فهما وقوله قلب القران يس اي لبه وذلك لاحتواء تلك السورة مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة------------------ والشواهد البليغة والاشارات الباهرة وغير ذلك مما لو تدبره المءمن العليم لصدر عنه بالري -	402	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1271	true	5422030290741442391	179	223	960	1237	1605	300	ابي عبيدة ---------------قوله قلب القران يس اي لبه وذلك لاحتواء تلك السورة مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البليغ------------------ة وغير ذلك مما لو تدبره المءمن العليم لصدر عنه بالراي	1271	-5719983619559249780	253	478.0	213	310	81.61289978027344	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms403	false	5609683226054528189	13	50	59	235	1472	300	الحديث مخرج في كتاب ابي عيسي وفي اسناده----------- عن هارون ابي محمد عن مقاتل بن حيان وهارون هذا لا يعرفه اهل الصنعة في رجال الحديث فهو نكرة لا يكاد يتعرف ومنه حديث ابن عباس--------------- رضي الله عنه	403	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1271	true	5422030290741442391	246	287	1346	1543	1605	300	الحديث مخرج في كتاب ابي عيسي وفي اسناده عن ابراهيم عن هارون بن- محمد بن مقاتل بن حيان وهارون هذا لا يعرفه اهل الصنعة في رجال الحديث فهو نكرة لا يكاد ي-عرف الح---ديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه	1271	-5719983619559249780	158	282.5	123	202	78.21781921386719	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms404	false	8027219370023614070	48	106	242	541	1573	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي -اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن- خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال ومنه حديث	404	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1275	true	4222499205186220164	45	102	244	542	1530	300	وان سلكنا هذا المسلك بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي الحقيقة انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي االيه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف علي خفيات العلوم فاما القول الذي نحن بصدده ونحوم حوله علي مقدار فهمنا وان سلم من الخلل والزلل لا يتعدي عن ضرب من الاحتمال ال---حديث	1275	-5719983619559249780	293	567.0	236	301	97.34219360351562	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms404	false	8027219370023614070	208	266	1101	1396	1573	300	اشد تفصيا من الابل في عقلها التفصي من الشء التخلص منه تقول م------ن الديون اذا خرجت منها وعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عقال مثل كتب وكتا-----ب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان يثني وظيفه مع ذراعه فيشدهما جميعا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال ويجوز تخفيف الحرف الاوسط في الجمع مثل كتب وكتب والرواية فيه من غير تخفيف وتقدير	404	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1285	true	-2833439820892865349	77	197	407	1047	1534	300	اشد تفصي------------------ا التفصي من الشء التخلص منه تقول تفصيت من الديون اذا خرجت منها شبه القران وكونه محفوظا علي ظهر القلب بالابل الابدة النافرة وقد عقل عليها وشد بذراعيها بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم وكلامه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة قينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما امكنه قوله قي عقلها تو هي جمع عقال مثل -----كتاب وكتب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان يثني وظيفه مع ذراعه فيشدهما جمينا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال ويجوز تخفيف الحرف ال-وسط في الجمع مثل كتب وكتب والرواية فيه من غير تخفيف الحديث	1285	-5719983619559249780	261	471.5	208	664	39.307228088378906	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms405	false	903214246247221922	41	82	199	401	1457	300	وفي كتاب البخاري كان يمده مدا وفي رواية كان -مدا اي كان يمده مدا وفي المصابيح كانت علي ما ذكرتا ولم نطلع عليه رواية وفي اكثر النسخ قيده مداء علي زنة فعلاء اي كانت قراءته مداء والظاهر انه قول علي التخمين	405	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1287	true	-2236009278294465282	31	66	143	316	1484	300	وفي كتاب البخاري كان يمده مدا وفي رواية كانت مدا اي كان يمده مدا وفي المصابيح كانت مد---------ا ولم نطلع عليه رواية وفي اكثر النسخ قيد م-داء علي زنة قعل--------------------اء والظاهر انه قول علي التخمين	1287	-5719983619559249780	166	310.0	133	203	81.77339935302734	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms406	false	-1388163666912305566	43	82	206	401	1580	300	الوعيد اي ليس من اهل سنتنا وممن يتبعنا في امرنا--------- ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ما-جور من غير تحسين منه صوته فكيف نعلم--------ه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور فا-----حسن ما يذهب الي-ه في المعني	406	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1289	true	2973914687331392229	63	104	313	520	1502	300	المعن---ي ليس من اهل سنتنا وممن يتبعنا في امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان----- القران مثاب علي قراءته وماجور من غير تحسين---- صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور واقول يمكن ان يحمل علي معني التغني	1289	-5719983619559249780	161	253.5	126	219	73.51598358154297	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms407	false	4242882846358844563	81	137	417	680	1571	300	بقراءة الرسول وانما خص به ابي لما قيض له من الامانة في هذا الشان فامر الله نبينه------------------ ان يقرا عليه لياخذ هو عنه رسم التلاوة كما اخذه نبي الله------------------- عن جبريل 180ا------- ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي رضي الله عنه بشر كثير من التابعين وهلم جرا	407	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1290	true	8582681437637597669	221	285	1172	1474	1544	300	اقراكم ابي تو -انما خص به ابي لما-قيض له من الامانة في هذا الشان فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقرا عليه لياخذ ---عنه رسم التلاوة كما اخذه نبي الله صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي رضي الله عنه بشر كثير من التابعين وهلم جرا	1290	-5719983619559249780	244	425.0	190	307	79.47882843017578	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms407	false	4242882846358844563	145	182	723	928	1571	300	ليعدل فينا بنفسه--- اي ليجعل لنفسه عديلا ممن جلس اليهم ويسوي بينه وبين اولءك الزمرة في المجلس رغبة فيما كانوا فيه وتواضعا لربه سبحانه وتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وفيه يا معشر الصعاليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعلوك الذي لا مال له وصعاليك العرب ذوبانها	407	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1292	true	1599085512391054029	175	278	918	1460	1580	300	ليعدل----- بنفسه تو اي ليجعل ن-فسه عديلا ممن جلس اليهم ويسوي بينه وبين اءلءك الزمرة في المجلس رغبة فيما كانوا فيه وتوا1عا لربه سبحانه وتعالي قوله ثم قال بيده هكذا يعني لما جلس بينهم لم تكن وجوه القوم بارزة له ثم اشار بيده الي ان يجلسوا حلقه لتظهر وجوههم له ويراهم كلهم امتثالا لقوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وان كانت كناية عن الازدراء بهم وان ينبو عن رثاثه زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن سادتهم لكن لا ينافي ارادة الحقيقة وان ينظر اليهم بعينه جميعا بين مدلولي المفهوم والمنطوق تو الصعلوك الذي لا مال له وصعاليك العرب دو--نها	1292	-5719983619559249780	173	293.5	140	550	31.454545974731445	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms408	false	-2683053838616179515	143	214	767	1187	1629	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فاذا انتهي الي ذلك عاد الاستحباب فيه كراهة واما الذي احدثه المتكلفون وابدعه المرتهنون بمعرفة الاوزان وعلم الموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في ال-نشيد والغزل والمرثوات حتي لا يكاد السامع يفهمه من كثرة النغمات والتقطيعات فانه من اشنع البدع واسوا الاحداث في الاسلام ونري ادني الاقوال واهون الاحوال فيه ان توجب علي السامع النكير وعلي التالي التعزيز	408	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1293	true	8799037961097299909	143	192	772	1059	1611	300	لم يخرجه التغني عن التجويد ولم يصرفه عن مراعاة النظم في الكلمات والحروف فاذا انتهي الي ذلك عاد الاستحباب فيه كراهة واما الذي احدثه المتكلف-----------------ون بمعرفة الاوزان و----الموسيقي فياخذون في كلام الله ماخذهم في التنشيد والغزل-------------------------------------------------------------- فانه من اشد- البد- واسوا الاحداث في-------------------------------------------------وجب علي السامع النكير وعلي التالي التعزيز	1293	-5719983619559249780	285	519.0	236	421	67.69596099853516	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms408	false	-2683053838616179515	216	264	1197	1441	1629	300	يعلي بن مملك انه سال ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة النبي------------------- فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا المراد منه حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد واما الرواية الاخري انه-------------------- كان----------------------------- يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	408	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	192	251	984	1272	1518	300	يعلي بن مملك انه سال ام سلمة-------------- عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه---------- الترمذي وابوداود والنساءي 2205 وعن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	1295	-5719983619559249780	171	256.0	134	312	54.80769348144531	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms408	false	-2683053838616179515	251	300	1378	1629	1629	300	يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف فانها--- ليست بسديدة في --السنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغة لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عند الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم-	408	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1296	true	7536735572081536105	84	133	437	694	1602	300	يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف بيان لقوله يقطع قراءته نه هذه الرواية ليست بسديده في الالسنة ولا بمرضية في اللهجة العربية بل هي صيغه لا يكاد يرتضيها اهل البلاغة واصحاب اللسان فان الوقف الحسن ما اتفق عند الفصل والوقف التام من اول الفاتحة عند قوله مالك يوم	1296	-5719983619559249780	217	395.5	175	257	84.43579864501953	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	245	300	1256	1524	1524	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام بن حكيم -بن حزام يقرا سورة الفرقان علي خير ما اقرءها عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت--- اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان-	81	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1299	true	6444107574446016223	207	264	1178	1455	1634	300	عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال سمعت هشام بن حكيم ابن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان	1299	-5719983619559249780	258	480.0	206	286	90.20979309082031	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms082	false	1637630666254052335	0	35	0	174	1494	300	علي خير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه و------سلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان	82	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1299	true	6444107574446016223	264	300	1455	1634	1634	300	علي غير ما اقراتنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ان-	1299	-5719983619559249780	171	335.0	137	180	95.0	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms409	false	7525525755369568476	88	122	433	614	1512	300	مما كنت عليه في الجاهلية و---------------------------------------انما استعظم الحالة التي ابتلي بها فوق ما استعظم حالته الاولي لان الشك الذي 181ا يداخله في امر الدين ورد علي مورد اليقين والنكر-ة بعد المعرفة اطم واظلم وفيه	409	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1302	true	5193399599535937557	29	70	148	363	1516	300	مما كنت عليه في الجاهلية لانه كان في الجاهلية غافلا او متشككا تو انما استعظم الحالة التي ابتلي بها فوق ما استعظم حالته الاولي لان الشك الذي----- يداخله في امر الدين ورد علي مورد اليقين والمعرفة بعد النكره- اطم واعظم وقيل	1302	-5719983619559249780	165	283.5	132	221	74.66063690185547	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms410	false	-854133544566331340	27	56	152	304	1544	300	حاصل اذ- كان موعودا باجابة الدعوة ولهذا قال لن تخلفنيه احل العهد المسءول محل الشء الموعود ثم اشار الي ان وعد الله لا يتاتي فيه الخلف فان الالوهية تنافيه	410	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1313	true	-4385132845390361661	0	29	0	153	1576	300	حاصل اذا كان موعودا باجابة الدعوة ولهذا قال لن تخلفنيه احل العهد المسءول محل الشء الموعود ثم اشار الي ان وعد الله لا يتاتي فيه الخلف فان الالوهية تنافيه	1313	-5719983619559249780	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	65	279	348	1436	1534	300	الدماغ و----مخ العين شحمها ومنه حديث---------- سلمان-------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء الحديث القضاء الامر المقدور والذي يهتدي اليه من تاويل هذا الحديث وجهان احدهما ان نقول اراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا وفق العبد للدعاء دفع الله عنه ذلك ويكون تسميته بالقضاء علي المجاز والاتساع علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه ويزيد هذا المعني وضوحا حديث ابي خزامة عن ابيه يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها وتقاة نتقيها ودواء نتداوي به ايرد ذلك من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله ثم انا نقول كما لم يحسن منهم ترك التداوي 182ا مع ايمانهم بالقدر لم يجز لهم ترك الدعاء وقد امر الله به-------------------- مع علمهم---- بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا و--عدما مخفية عنهم والاخر ان نقول ان كان المراد من القضاء الحقيقة فالمراد من الرد------------ تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وقد كنت معنيا بهذا التاويل من غير اسوة حتي اطلعت علي نحوه من اقاويل اهل العلم منهم ابو حاتم السجستاني ويدل علي صحة هذا التاويل ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ا-ي فيسه-------ل عليه تحمل ما نزل به من البلاء فيصبره عليه او يرضيه------ به حتي لا	411	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1317	true	5208624259279765918	167	300	854	1553	1553	300	الدعاء لانه مخ العبادة كما مر الحديث الرابع عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قوله----------------------- لا يرد القضاء الا الدعاء ----تو القضاء الامر المقدر في------------------ تاويل الح----ديث وجهان احدهما ان ير-----اد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا وفق------ للدعاء دفع الله عنه فت----كون تسميته بالقضاء علي المجاز--------------------------------------- ويزيد توضيحه ما سءل صلي الله عليه وسلم-------------------- ارايت رقي نسترقيهاالي قوله----------------------------------------------- قال هي من قدر الله ف--------------------------------------------------------------------------------------قد امر الله تعالي بالدعاء والتداوي مع علم الخلق بان المقدور كاءن لان حقيقة المقدور وجودا او عدما مخفية عنهم وثانيهما ان يراد به------------------- الحقيقة فيكون معني رد الدعاء القضاء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل به ويءيده الحديث التالي ان الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل عليه ف--------------------------صبره عليه وتحمله له رضاه به حتي لا-	1317	-5719983619559249780	477	643.0	377	1162	41.0499153137207	76	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms412	false	-3553702570873691615	7	122	31	640	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة يءو------------------------------------------------------------ل هذا الحديث من وجهين--------- احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون معها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي لا تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد وقد مر نظير هذا القول في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والاخر ان يقال اراد ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا-يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل	412	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	184	284	968	1505	1582	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------------------------- موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه رواه الترمذي وقال هذا --حديث غريب تو فيه وجهان احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون منها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي--- تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد وثانيهما ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------قال -----ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقق الاصل	1321	-5719983619559249780	440	810.5	357	679	64.80117797851562	75	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms413	false	7596499881415957171	14	113	75	604	1561	300	--------كان الاجتهاد في الابتهال والضراعة باقصي ما تمكن العبد بين يدي الله من حق الدعاء استحب له ان يجمع فيه بعد الاخلاص بين القول والفعل فكان الثناء علي الله تعالي بمحامد صفاته والاعتراف بالذلة والمسكنة والقصور عما يبتغيه ابتهالا قوليا ومد السيد علي سبيل الضراعة ابتهالا فعليا لانه يصير بذلك كالساءل المتكفف المتعرض لان يملا كفه مما يسد خل-ته ولما كانت هذه الصيغ-----ة ضراع------------ة استحب له ان يبالغ في مد اليدين علي حسب ما به من الفاقة فكلما كانت الحاجة امس كان مد اليد اشد فانه اذا رفعهما الي السماء مبالغا في الرفع كان كالحر-ص علي --شء يتوقع تناوله	413	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1323	true	-980175446693588747	173	236	898	1261	1594	300	كانت لاظهار الافتقار------------ والضراعة --------------------بين يدي الجبار وكا-------------------------------------------------------------ن الثناء علي الله تعالي بمحامد-----ه والاعتراف بالذلة والمسكنة والقصور عما يبتغيه ابتهالا قوليا ومد ال-يد علي سبيل الضراعة ابتهالا فعليا لانه يصير بذلك كالساءل المتكفف-------- لان يملا كفه بما يسد حاجته ولما كانت هذه الصورة صورة ضراعة واظهار فاقة استحب مد اليد----------------------------------------- فكلما كانت الحاجة امس كان مد اليد اشد----------------------------------------------- كالحريص علي الشء يتوقع تناوله	1323	-5719983619559249780	311	509.0	253	558	55.73476791381836	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms417	false	5952057325767307077	83	140	427	732	1542	300	صلي الله عليه وسلم -قال الله تعالي انا عند------------------------------- ظن عبدي بي الحديث الظن -ما كان كالواسطة بين اليقين والشك استعمل تارة بمعني اليقين وذلك اذا قويت امار-ته وتارة بمعني الشك اذا ضعفت اماراته وبمعناهما------- ورد التنزيل قال الله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يوقنون وقال جل جلا---له وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا	417	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1331	true	-4492867959262114624	235	297	1325	1650	1660	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ظن عبدي بي تو---- الظن لما كان ---واسطة بين اليقين والشك استعمل تارة بمعني اليقين وذلك اذا ظهرت اماراته و-----بمعني الشك اذا ضعفت اماراته وفي المعني الاول------------ ورد قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يوقنون وعلي الثاني قوله وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا	1331	-5719983619559249780	242	388.5	191	349	69.34097290039062	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms420	false	-6582436768368065381	63	138	308	715	1558	300	ضرب من التسرع في السير---- فوق المشي ودون العدو قلت وهذه الامثال يقرب بها المعني المراد منها الي افهام السامعين والمراد منها ان الله تعالي يكافء العبد ويجازيه في معاملاته التي يقع بها التقرب الي الله باضعاف ما يتقرب العبد--- الي الله وسمي الثواب تقربا لمقابلة الكلام وتحسينه ولانه من اجله وبسببه وقد -------------------------------قيل تقرب الباري تعالي ا-ليه بالهداية وشرح صدره لما تقرب به اليه وكان المعني اذا قصد ذلك وعمله اعنته عليه وسهلته له	420	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1333	true	204751679569548977	150	229	779	1206	1568	300	ضرب من التسرع في السير وهو فوق المشي ودون العدو---- وهذه --امثال يقرب بها المعني المراد منها الي افهام السامعين والمراد منها ان الله تعالي يكافء العبد ويجازيه في معاملاته التي يقع بها التقرب الي الله باضعاف ما يتقرب العبد به الي الله وسمي الثواب تقربا -مشاكلة------- وتحسينا ولانه من اجله وبسببه كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل تقرب الباري سبحانه اليه بالهداية وشرح صدره لما تقرب ب-----ه وكان المعني اذا قصد ذلك وعمله اعنته عليه وسهلته له	1333	-5719983619559249780	375	681.5	305	446	84.08071899414062	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms420	false	-6582436768368065381	2	48	8	231	1558	300	كتاب مسلم الا ان تقربت اليه ذراعا تقربت اليه باعا والحديث علي الوجه الذي اورده المءلف من رواية ابي ذر وهو مخرج في كتاب ابن ماجة ولما ذكر الحديث في قسم الصحاح لم يكن له ان ياتي فيه بما لا يوجد في الكتابين كتاب البخاري وكتاب	420	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1335	true	-8703900619825686699	272	300	1428	1565	1565	300	كتاب مسلم------- تقربت اليه ذراعا تقربت اليه باعا------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر الحديث في قسم الصحاح لم يكن له ان ياتي فيه بما لا يوجد في الكتابين كتاب البخاري وكتاب-	1335	-5719983619559249780	137	255.0	110	223	61.43497848510742	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms419	false	-5449901678266910599	0	261	0	1399	1590	300	بشء غير ما يقربه الي فيصير متخلفا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ والملذات حيثما تقلب واينما توجه لقي الله تعالي بمراي منه ومس--مع لا تطور حول حاله الغفلة ولا يحول دون شهوده الحجبة ولا يعتري ذكره النسيان ولا يخطر بباله الاحداث والاعيان ياخذ بمجامع قلبه حب الله فلا يري الا ما يحبه ولا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك--- يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه فذلك معني قوله كنت سمعه الذي يسمع به الحديث وحقيقة هذا القول ارتهان كلية العبد بمراضي الله------ وحسن رعاية الله له وذلك علي سبيل الاتساع وهو شاءع في كلام العرب اذا ارادوا اختصاص الشء بنوع من الخصوصية والاهتمام به والعناية والاستغراق فيه والفناء والوله اليه والنزوع وفي معناه يقول قاءلهم-- جنوني فيك لا يخفي وناري فيك لا تخبو فانت السمع والناظر والمهجة والقلب ولسلفنا من مشايخ الصوفية في هذا الباب فتوحات غيبية واشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية غير انها لا تصلح الا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم واما غيرهم فلا يءمن عليه عند سماعها من الاغاليط التي تهوي بصاحبها الي مهواة الحلول والاتحاد وتعالي الله الملك الحق عن صفات المخلوقين ونعوت المربوبين وعوذا بالله من عمي يفضي بصاحبه الي تشبيه من خلق بما خلق وحسب ذوي الالباب من شواهد هذا الباب ان الله تبارك وتعالي لما اراد ان يقرر في قلوب السامعين عنه الواقفين معه ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده معه اضاف المبايعة معه الي نفسه باكد الالفاظ واخص المعاني وابلغ الوجوه فقال عز من قاءل ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم	419	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1337	true	2774225966852624280	61	287	308	1541	1615	300	بشء غير ما يقربه الي فيصير متخلفا عن الشهوات ذاهلا عن الحظوظ وال-لذات حيثما تقلب واينما توجه لقي الله تعالي بمراي منه وبمستمع لا تطور حالت---ه الغفلة ولا تحول دون شهوده الحجبة ولا يعتري ذكره النسيان ولا يخطر بباله الاحداث والاعيان ياخذ بمجامع قلبه حب الله فلا يري و------------لا يسمع و------------لا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه-------------------------------------------- وحقيقة هذا القول ارتهان كلية العبد بمراضي الله تعالي وحسن رعاية الله له وذلك علي سبيل الاتساع فانهم----------------- اذا ارادوا اختصاص الشء بنوع منه --------والاهتمام به والعناية والاستغراق فيه والفناء والوله اليه والنزوع له سلكوا هذا الطريق قال جنوني فيك لا يخفي وناري فيك لا تخبو فانت السمع والن-ظر والمهجة والقلب ولسلفنا من مشايخ الصوفية في هذا الباب فتوحات غيبية واشارات ذوقية تهتز منها العظام البالية غير انها لا تصلح الا لمن سلك سبيلهم فعلم مشربهم واما غيرهم فلا يءمن عليه عن- سماعها من الاغاليط التي تهوي بصاحبها الي مهواة الحلول والاتحاد وتعالي الله الملك الحق عن صفات المخلوقين ونعوت المربوبين-------------------------------------------------------- وحسب ذوي الالباب من شواهد هذا الباب ان الله تبارك وتعالي لما اراد ان يقرر في قلوب السامعين عنه الواقفين معه ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده معه اضاف المبايعة معه الي نفسه باكد الالفاظ واخص المعاني------------- فقا-----------ل ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم	1337	-5719983619559249780	1186	2232.0	967	1412	83.99433135986328	204	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	false	7367474832534416658	6	54	29	265	1557	300	عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه علمنا ان	421	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1339	true	-818524351039371646	235	279	1242	1459	1577	300	علي صحته- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله قالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بضر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه هذان ----	1339	-5719983619559249780	206	387.0	164	236	87.28813934326172	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms422	false	8546951869612365535	160	269	808	1383	1536	300	-التي تضمنها هذا التاكيد قلنا-------------------------- معرفة اسماء الله تعالي وصفاته لما كانت متلقاة من طريق الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما نهتدي اليه بمبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد منعنا عن اطلاق ما لم يرد به التوقيف من ذلك وان جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطب في ذلك غير هين والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او بسبعة وسبعين او تسعة وسبعين فينشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده بقوله 187ا هذا حسما لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب	422	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1355	true	4519983216094892934	152	256	775	1330	1562	300	فاءدة هذ-------ا التاكيد قلت ما ذكره الشيخ التوربشتي ان معرفة اسماء الله تعالي وصفاته توقيفية تعلم--- من طريق الوحي والسنة--------------------- ولم يكن لنا ان نتصرف فيها بما نهتدي اليه بمبلغ علمنا ومنتهي عقولنا وقد -نعنا عن اطلاق ما-لم يرد به التوقيف من ذلك وان جوزه العقل وحكم به القياس كان الخطب في ذلك غير هي- والمخطء فيه غير معذور والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او -سبعة وسبعين او تسعة وسبعين فبنشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده به حسم ا------------لمادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب	1355	-5719983619559249780	495	912.0	399	602	82.22591400146484	85	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms423	false	8165084855605656427	210	236	1112	1232	1564	300	الوتر الفرد والله سبحانه هو ال------وتر لانه واحد لا شريك له بل هو الوتر من حيثما له الوحدة من كل وجه وقوله يحب الوتر اي يثيب	423	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1357	true	-8097999437722113418	267	294	1457	1582	1608	300	الوتر الفرد -الله سبحانه هو الفرد الوتر لانه واحد لا شريك له بل هو الوتر من حيث ماله الوحدة من كل وجه وقوله يحب الوتر اي يثيب	1357	-5719983619559249780	116	216.5	91	126	92.06349182128906	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms423	false	8165084855605656427	0	210	0	1112	1564	300	وعلما وايمانا فدعا الله بها وذكره وسبحه واثني بها عليه استحق بذلك ان يدخل الجنة وانما ذكر دخوله الجنة علي صيغة الماضي تحقيقا لذلك وتنبيها علي ان ذلك وان لم يكن بعد فانه في حكم الكاءن وقد ذكرنا تفسير الاحصاء واشتقاقه في بيان قوله استقيموا ولن تحصوا فيما تقدم معني من هذا الكتاب وقد ذكر فيه وجهان اخران احدهما ان يكون الاحصاء بمعني الاطاقة اي اطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها وذلك بان يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية واحكام العبودية فاذا قال هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبال المتكبر لم ير التعبد والحمد الا له والثناء والتوكل الا عليه والثقة واللياذ الا به والرجاء والخشية الا منه والخضوع والتذلل الا فيه والملجا والمناص منه الا اليه واذا قال الرحيم الغفور تحقق بنيل الرحمة والمغفرة منه واذا قال الرزاق لم يهتم بامر الرزق ولم يتعرض في طلبه لغير من تكفل به وعلي هذا حتي يستوفي ساءر الاسماء والوجه الاخر ان يكون بمعني العلم اي عقلها واحاط بمعانيها ويكون من قولهم فلان ذو حصاة اي ذو عقل ولب قال كعب بن سعد الغنوي وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل او يكون مستعارا في العلم من الاحصاء الذي هو عد الشء لكونه متوجها للعلم به	423	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1357	true	-8097999437722113418	23	97	138	548	1608	300	وعلما وايمانا فدعا الله بها--------------------------- استحق بذلك دخو---ل الجنة و-----ذكر الجزاء بلفظ--------- الماضي تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقا وثالثها ان يكون بمعن--------ي الاطاقة اي اطاق القيام بحقها والعمل بمقتضاها وذلك بان يعتبر معانيها فيطالب نفسه بما تتضمنه من صفات الربوبية واحكام العبودية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخلق بها ورابعها ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بمعني العلم اي عقلها واحاط بمعانيها ويكون من قولهم فلان ذو حصاة اي ذو عقل ولب وخامسها ان يك----------------------------------------------------------------ون مستعارا لل---علم من الاحصاء الذي هو عد الشء لكونه م-وجبا للعلم به	1357	-5719983619559249780	352	616.5	282	1112	31.65467643737793	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms430	false	-9058400420741987930	49	76	241	374	1553	300	صلي الله عليه وسلم لم يرد بقوله ان لله 190 ا تسعة وتسعين اسما الحصر ونفي ما يزيد عليها بل اراد تخصيصها بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر	430	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1416	true	2379299344429744456	75	100	369	496	1503	300	صلي الله عليه وسلم لم يرد بقوله ان لله------ تسعة وتسعين اسما الحصر ونفي ما يزيد عليها بل اراد تخصيصها بالذكر لكونها اشهر لفظا واظهر	1416	-5719983619559249780	127	246.5	102	133	95.48872375488281	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms431	false	1092130240645583342	84	251	412	1288	1550	300	اي لو قوبلت بما قلت لساوتهن من قولهم هذا يزن درهما اي يعادله ويساويه قال الشاعر مثل العصافير احلاما ومقدرة لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا 190ب ويحتمل ان يكون بمعني الرجحان اي ربت -عليهن في الوزن كما تقول حاججته فحججته اي ظفرت عليه بالحجة ولو اعاد الضمير الي ما لا يقتضيه اللفظ لقال لوزنته ولكنه ذهب الي ما يقتضيه المعني---------------------------------- تنبيها علي انها كانت كلمات كثيرة وال-يوم في قوله منذ اليوم مجرور وهو الاختيار --وقوله سبحان الله نصب علي المصدر كان القاتل يقول سبحت الله تسبيحا ثم يجعل في موضع التسبيح سبحان كما يجعل الكفران في موضع التكفير فقول القاءل كفرت عن يميني كفرانا وعدد خلقه ايضا نصب علي المصدر وكذلك البواقي والمعن----------ي سبحته تسبيحا يبلغ عدد خلقه--------- وزنة عرشه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوازنه في القدر والوزانة يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل والرزانة وفيه ورضي نفسه اي ما يقع منه سبحانه موقع الرضا او ما يرضاه لنفسه وفيه ومداد كلماته المداد مصدر كالمدد تقول مددت الشء امده مدا ومدادا وقيل يحتمل ان يكون جمع	431	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1423	true	-8896310173914924453	64	196	334	1015	1499	300	اي لو قوبلت بما قلت لساوتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد------ الرجحان اي رجحت عليهن في الوزن كما تقول حاججته فحججته اي غلبته في --الحجة---- اعاد الضمي---------------------------------------------ر الي ما يقتضيه المعني لا الي لفظه ما في قوله ما قلتوفيه تنبيه ع-لي انها ك-----لمات كثيرة و اليوم في قوله منذ اليوم مجرور وهو الاختيار شفوقوله عدد خلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما بعده نصب علي المصدر اي سبحته تسبيحا يساوي خلقه عند التعداد وزنة عرشه ومداد كلماته في المقدار ويوجب رضي نفسه او يكون ما يرتضيه لنفسه مظ عدد خلقه منصوب علي المصدر اي اعد تسبيحه وتحميده بعدد خلقه وبمقدار ما يرضاه خالصا وبثقل عرشه ومقداره وبمقدار كلماته تو زنة عرشه ما يوازنه في القدر والرزانة يقال هو زنة الجبل اي حذاءه في الثقل والوزانة----------------------------------------------------------------------------------- المداد مصدر ت-------قول مددت الشء امده مدا ومدادا وقيل يحتمل ان يكون جمع	1423	-5719983619559249780	378	595.5	303	1123	33.65983963012695	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	24	195	122	997	1546	300	لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة---------------------- الاصل في الحول تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره ويفسر بالحيلة وهي ما يتوصل به الي حالة ما في خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه رجل حول والمعني لا توصل الي تدبير امر وتغيير حال الا بمشيءتك ومعونتك واما قولهم بحول الله وقوته فقد يفسر بالقوة وليس بسديد لان القوة معطوف عليه والوجه فيه ان يقال بقدرته التي يحول بها بين المرء وقلبه ونحو ذلك من المعاني والحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بك احول وبك اصول علي العدو والمعني في حديث ابي موسي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي 191ا وحول منصوب بلا النفي ويسميه بعضهم التبرءة ويكون الجار والمجرور خبرا له ويجوز فيها الرفع وفيها غير ذلك والاقوم والاكثر نصب ال--كلمتين وفيه كنز من كنوز الجنة اي-- يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يستعدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة اليه	432	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1425	true	-428886843990272136	38	143	204	732	1549	300	لا حول ولا قوة الا بالله ذكر في اعرابه وجوه خمسة في كتب النحو تو الاصل في الحول تغيير الشء وانفصاله عن غيره فيفسر بالحالة وهي ما يتوصل به الي حيلة ما--- خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبله------------ا والمعني لا توصل الا تدبير امر وتغيير حال الا بمشيءتك ومعونتك وقيل الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك فالمعني------------------------------------------------------------------------- لا حركة ولا استطاعة الا بمشيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله ومعني قوله كنز من كنوز الدنيا انه يعد لقاءله ويدخر له من الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا لان من شان الكانزين ان يس-عدوا به ويستظهروا بوجدان ذلك عند الحاجة قوله	1425	-5719983619559249780	449	793.0	352	902	49.77827072143555	78	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	27	74	151	392	1609	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	434	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1432	true	-7411298666723949493	212	254	1177	1396	1637	300	ابن مسعود قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- لقيت ابراهي------------م ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر	1432	-5719983619559249780	204	365.5	163	241	84.64730072021484	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms434	false	3926762898886026815	90	144	482	775	1609	300	والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغرا-س ايضا وقت الغرس مثل الحصاد والجداد والقطاف والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو في الماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيده مخاوف-ها وان الساعي في اك-سابها هو الذي لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	434	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1433	true	-5844760956342140960	21	64	113	352	1615	300	والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغراءس ايضا وقت الغرس والغ---------------------------رس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو ب--الماء العذب المعني------------------- اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيد- مخارفتها وان الساعي في اكتسابها لا يص--------يع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع	1433	-5719983619559249780	222	386.0	179	296	75.0	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms435	false	3356388698778717723	123	197	620	994	1526	300	عن هذا الحديث فقال للساءل عن قلب من يروي هذا فقال عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان غير قلب النبي صلي الله عليه وسلم لكنت افسره لك ولله دره في انتهاجه--- منهج الادب واجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فان----ه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه واحق من يعرب او يعبر عنه مشايخ الصوفية الذين نازل الحق اسرارهم ووضع الذكر عنهم اوزارهم	435	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1438	true	-1888760115311676878	43	113	217	563	1594	300	عن هذا الحديث فقال عن -------قلب من تروي هذا فقال عن قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان -عن قلب غيره-------------------- لكنت افسره لك ولله دره في انتهاجه في منهج الادب واجلال- القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنز-له وبعد فان قلبه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه واحق من يعرب او يعبر عنه مشايخ الصوفية الذين نازل الحق اسرارهم ووضع الذكر----- اوزارهم	1438	-5719983619559249780	329	600.0	262	381	86.3517074584961	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms437	false	-3885749069373998470	1	127	8	695	1565	300	الناس عن غثيان الذنوب واسترسال نفوسهم فيها بل ورد مورد التنبيه والبيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء وقد دل علي ذلك من اسماءه غير واحد من الاسماء ولما كان من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يحلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي مفتتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتخلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا ومنه قوله صلي	437	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1444	true	-3123924946673633825	0	169	0	913	1615	300	الناس عن غشيان الذنوب--------------------- بل ورد مورد ---------البيان لعفو الله عن المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحسن احب ان يتجاوز عن المسء-وقد دل علي ذلك---------- غير واحد من اسم--------------------اءه الغفار الحليم التواب العفو لم 2329 وعن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربهارواه مسلم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متفتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتحلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا اقول تصدير ---	1444	-5719983619559249780	605	1140.0	492	977	61.924259185791016	101	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms437	false	-3885749069373998470	129	168	705	907	1565	300	وسلم في حديث---------- ابي موسي ----رضي الله عنهيبسط يده بالليل بسط اليد عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكمة ومنه الباسط وقد ذكرناه وهو في الحديث تنبيه علي سعة رحمة الله وكثر- تجاوزه عن الذنوب	437	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1445	true	4846751638049563013	15	53	75	270	1474	300	اعلم الح-ديث السابع عن ابي موسي قوله ان الله ---يبسط يده تو---- بسط اليد عبارة عن التوسع في الجود والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكمة ومنه الباسط وف--------------ي الحديث تنبيه علي سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن الذنوب	1445	-5719983619559249780	169	283.5	134	217	77.88018798828125	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms438	false	-5298430788222406390	130	245	647	1235	1492	300	فليفعل ما شاء كلام يستعمل تارة في معرض السخط- والنك-ر وطورا في صورة التلطف والحفاوة وليس المراد منه في كلتا الصورتين الحث علي الفعل و--الترخص فيه بل التعرض والترك له والتنبيه علي الردع عنه واكثر ما يوجد ذلك في التهديد والاعراض عن المخاطب وقلة الاحتفال به وعلي ----هذا الوجه ياول قوله سبحانه اعملو- ما شءتم انه بما تعملون بصير واما في هذ-----------------ا الحديث فانه ورد مورد الحفاوة بالمخاطب وحسن العناية به وذلك مثل قولك لمن توده وتري منه الجفاء اصنع ما شءت فليس بتارك لك وعلي هذا المعني يحمل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حاطب بن ابي بلعتة لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومنه قوله	438	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1447	true	-994272539450736690	96	180	491	919	1516	300	فليفعل ما شاء كلام يستعمل تارة في معرض السخطة والنكير وطورا في صورة الل-طف والحفاوة وليس المراد منه في كلتا الصورتين الحث علي الفعل او الترخص في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي السخطة والنكير ورد قوله -تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير وعلي الحفاوة والتلطف ورد هذا الحديث----------------------------------------------- وذلك مثل قولك لمن توده وتري منه الجفاء اصنع ما شءت فلست بتارك لك وق--------------------وله صلي الله عليه وسلم في حق-- حاطب بن ابي بلتعة لعل الله اطلع الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم------قوله	1447	-5719983619559249780	369	618.5	291	614	60.097721099853516	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms439	false	-3263899759688045340	15	52	67	278	1512	300	عنان السماء --العنان السحاب واضافته علي هذا المعني الي السماء غير فصيح واري الصواب اعنان السماء وهي صفاءحها والم-عترض من اقطارها -كانها جمع عنن فلعل الهمزة -سقطت عن بعض الروايات او الروايات او ورد العنان بمعني العنن	439	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	206	241	1039	1240	1520	300	عنان السماء نهالعنان السحاب واضافته علي هذا المعني الي السماء غير فصيح واري الصواب اعنان السماء-وهي صفاءحها وما اعترض من اقطارها وكانها جمع عنن فلعل الهمزة اسقطت عن بعض الرواة-------------- او ورد العنان بمعني العنن	1449	-5719983619559249780	192	349.0	158	216	88.88888549804688	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms440	false	2294834089780604485	223	260	1151	1343	1558	300	رضي الله عنه----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث والمراد منه والله اعلمان امر--------------------------------------- التوبة هين و-----الناس عنه في فسحة وسعة----- ما لم تطلع الشمس من مغربها	440	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	44	141	236	712	1540	300	رضي الله عنهقال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قول الله عز وجل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ما لم تكن امنت من قبلرواه الترمذي وابن ماجه 2346 وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع الحديث التاسع عن صفوان قوله ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا قضالمعني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة وسعة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها	1454	-5719983619559249780	153	217.0	121	477	32.075469970703125	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms441	false	3601152306385740193	33	168	185	877	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهفي قوله تعالي الا اللمم الحديث اللمم ما قل وصغر ومنه قولهم الم بالمكان اذا قل فيه ليثه والم بالطعام اذا قل منه تناوله ويقال زيارته لمام اي قليلة ومنه قول القاءل لقاء اخلاء الصفاء لمام والي هذا المعني اشار ابن عباس رضي الله عنهبما نقله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقوله تعالي -الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ---------------------------الاستثناء فيه- منقطع ويجوز ان يكون قوله الا اللمم صفه اي كباءر الاثم فالفواحش غير اللمم -قد تنوعت اقاويل اهل التفسير فيه فمن قاءل هو النظرة والغمزة والقبلة ومن قاءل الخطرة من الذنب ومن قاءل كل ذنب لم يذكر الله تعالي فيه حدا ولا عذابا ومن قاءل عادة النفس الحين بعد الحين ولا خفاء ب--ان المراد منه صغاءر الذنوب	441	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1456	true	2526460611256077065	188	297	967	1536	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله------ الا اللمم توالل-----مم ما قل وصغر ومنه قولهم الم بالمكان اذا قل فيه لبث-------------------------------ه ويقال زيارته لمام اي قليلة ومنه قول القاءل لقاء اخلاء الصفاء لمام والي هذا المعني اشار ابن عباس ------------بما نقله عن رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------وسلم في تفسير قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم من قوله ان تغفر اللهمالبيتوالاستثناء فيها منقطع ويجوز ان يكون قوله الا اللمم صفة اي كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقد تنوعت اقاويل اهل التفسير فيه فمن قاءل هو النظرة والغمزة والقبلة ومن ق-------------------------اءل كل ذنب لم يذكر الله ------فيه حدا ولا عذابا ------------------------------------ولا خفاء في ان المراد منه صغاءر الذنوب	1456	-5719983619559249780	512	901.5	409	724	70.71823120117188	86	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms442	false	-7988785454477046389	85	111	421	558	1562	300	فينقطع بهم انقطاع المادة وانا الغني والقادر الذي لا يفتقر الي المواد---- ينقص ما عنده بالعطاء واني اذا ارادت ايجاد شء لم يتاخر كونه عن الامر	442	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1459	true	-6425038722321419268	0	27	0	139	1462	300	فينقطع بهم انقطاع المادة وانا الغني -القادر الذي لا يفتقر الي المواد ولا ينقص ما عندي بالعطاء واني اذا ار-دت ايجاد شء لم يتاخر كونه عن الامر	1459	-5719983619559249780	134	250.5	108	141	95.03546142578125	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms045	false	1754970828233914292	40	74	197	384	1539	300	صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر----- تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده	45	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	61	91	346	513	1590	300	صلي الله عليه وسلم ان يضرب ر-------------------------حمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر الله تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده	1466	-5719983619559249780	156	296.5	128	192	81.25	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms443	false	-4610354890411643809	24	58	141	322	1544	300	علي الاخري ومنه حديثه الاخر---------------------- عن النبي------ صلي الله عليه وسلم ان لله ماءة رحمة الحديث --رحمة الله تعالي غير متناهية فلا يعتورها التجزءة والتقسيم وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يضرب	443	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	29	67	165	373	1590	300	علي الاخري وهذا التوجيه انسب بالباب الحديث الثاني عن ا--بي هريرة رضي الله عنه قوله- ان لله ماءة رحمة الحديث تورحمة الله تعالي غير متناهية فلا تعتورها التجزءة والتقسيم وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يضرب	1466	-5719983619559249780	156	269.0	124	211	73.93364715576172	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms443	false	-4610354890411643809	52	120	295	656	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان يضرب لامته----------------------------------------------------- مثلا فيعرفوا به التناسب الذي بين الجزءين ويجعل لهم مثالا فيفهموا به التفاوت 1اج الذي بين القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمة في الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستبهم ولم يرد به تحديد ما قد جل عن الحد او تعديد ما تجاوز عن العد ومنه	443	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	159	233	838	1239	1590	300	صلي الله عليه وسلم الجنة اقرب من احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك رواه البخاري للامة مثلا فيعرفوا--- التناسب الذي بين الجزءين ويجعل لهم مثالا فيفهموا به التفاوت بي---------ن القسطين قسط اهل الايمان منها في الاخرة وقسط كافة المربوبين في الاولي فجعل مقدار حظ الفءتين من الرحمتين- الدارين علي الاقسام المذكورة تنبيها علي المستعجم وتوفيقا علي المستبهم ولم يرد به تحديد ما قد جل عن الحد او تعديد ما تجاوز عن العد قوله	1466	-5719983619559249780	328	622.0	266	414	79.22705078125	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms444	false	-7314258622333547365	152	194	768	967	1508	300	-وفيه قد تحلب ثديها تسعي تحلب من باب تفعل اي سال ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما رايت عمر- يتحلب---- اي يتهيا رضابه من السيلان وت-سعي اي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي وري ايضا في ك--------تاب البخاري تسقي وليس بشء	444	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1470	true	-7158195092296143088	172	210	903	1086	1539	300	قول-ه قد تحلب تو--------------------------اي سال وفي- حديث ابن عمر رضي الله عنهما رايت عمرا يتحلب فوه اي يتهيا رضابه ل---لسيلان و تسعي اي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي اي طالبة لابنها وفي كتاب البخاري تسقي وليس بشء	1470	-5719983619559249780	150	244.5	117	214	70.09346008300781	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms445	false	-6639885768035315626	128	267	611	1323	1508	300	الا ان يتغمدني برحمة منه اي يستر عوراتي ولعلها من قولهم------------------------------------ غمدت السيف اي جعلته في غمده وهو غلافه وتغمده برحمته اي غمده بها اج وتغمدت فلانا اي سترت ما كان منه وغطيته وفيه فس-دوا وقاربوا سدد الرجل اذا صار ذا سداد وسدد في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقارب الابل اي جمعها حتي لا تتبدد ويقال قارب فلان فلانا اذا كلمه بكلام حسن والمقاربة ايضا القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير والمراد منه طلب الاصابة فيما يتوجه به الي الله والاخذ بما لا افراط فيه ولا تفريط ويدل عليه ما بعده اي خذوا في طريق المعاملة ماخذ الخبير بقطع المسافة فيغدو في طاعة الله ثم يوفي نفسه حقها ثم يروح ثم يستريح ثم يستعين بسير بعض الليل والدلجة سير الليل وهو الدرج ايضا قوله وشء من الدلجة مجرور بالعطف علي قوله واستعينوا بالغدوة والروحة	445	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1471	true	5185974757471978639	114	191	587	1002	1615	300	الا ان يتغمدني الله الاستثناء مقطع نهيلبسنيها ويسترني بها ماخوذ من غمد السيف وهي غلافه يقال غمدت السيف واغمدته والغدو سير اول النهار نقيض الرواح يقال غدا يغدو غدوا قول----------------------------------ه فسددوا نه------سدد الرجل اذا صار ذا سداد وسدد في رميته اذا بالغ في تصويبها واصابتها وقارب الابل اي جمعها حتي لا تتبدد -----------------------------------------والمقاربة ايضا القصد في الامور التي لا غلو فيها ولا تقصير و الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجة سير الليل وقو--------------له وشء من الدلجة مجرور بالعطف علي قوله ----------بالغدو- والروحة	1471	-5719983619559249780	271	416.0	217	749	36.181575775146484	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms445	false	-6639885768035315626	37	127	174	606	1508	300	المراد من هذا الحديث نفي العمل وتوهين امره بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله وبرحمته لءلا يتكلوا علي اعمالهم اغترارا بها فان الانسان ذو السهو والنسيان -عرضته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافات ودرته للغفلات قلما يخلص له عمل--- من شاءبة رياء او شهوة خفية او فساد نية او قصد غير صالح ثم ان سلم له العمل من ذلك فلا يسلم الا برحمة من الله ف--ان ارجي عمل من اعماله لا يفي بشكر ادني نعمة من نعم ربه- فاني له ان يستظهر بعمل لم يهتد اليه الا برحمة من الله وفضل	445	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1472	true	-1341901749923894864	49	200	279	1022	1570	300	المراد ب--هذا الحديث نفي العمل وتوهين امره بل توقيف العباد علي ان العمل انما يتم بفضل الله و-رحمته لءلا يتكلوا------------ اغترارا بها فان الانسان ذو السهو والنسيان وعرضة 2372 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة اللهرواه مسلم 2373 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد وحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها وكان بعد القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنهارواه البخاري للاف--------------ات قلما يخلص له من عمل من شاءبة رياء------------- او فساد نية ثم---------------- ان سلم له العمل عن ذلك فلا يسلم الا برحمة من الله ثم ان ارجي عمل من اعماله لا يفي بشكر ادني نعمة من نعم الله فاني له ان يستظهر بعمل لم يهتد اليه الا برحمة من الله وفضل	1472	-5719983619559249780	359	646.5	282	801	44.81897735595703	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms446	false	4772221319984754115	25	116	132	636	1610	300	الله عنه كل سيءة كان زلفها الحديث زلفها اي قدمها قال ابو عبيد الزلف -------التقدم يقال تزلف وازدلف اذا تقدم وفيه وكان بعد القصاص ه-هنا-المجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعمال في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة وجاء قوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها مجء التفسير للقصاص	446	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1473	true	497800322974097351	62	108	315	578	1563	300	الله عنه -------قوله زلفها نهزلف-----ها اي قدمها واسلفها والاصل فيه القرب والتقديم قوله القصاص توالق-------------------------صاص هاهنا المجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ------- من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء قوله الحسنة بعشر امثالها ب---سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها مجء التفسير للقصاص	1473	-5719983619559249780	211	341.5	171	513	41.1306037902832	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms447	false	1996005463829547968	173	248	923	1322	1591	300	من الكسل -والهرم وسوء الكبر الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة فلا يكون معذورا بخلاف العاجز فانه معذور لعدم القوة وفقدان الاستطاعة و الهرم كبر السن الذي يءدي الي تهاون الاعضاء وتساقط القوي وانما استعاذ منه لكونه من الادواء التي لا دواء لها و سوء الكبر اراد بسوء الكبر ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتخ-بط في الراي وغير ذلك مما تسوء به الحال	447	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1479	true	7951001863127345902	47	105	211	518	1545	300	من الكسل توال-----------------كسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستط--------------------------------------------------------------------اعة و الهرم كبر السن الذي يءدي الي تماذق الاعضاء وتساقط القوي وانما استعاذ منه لكونه من الادواء التي لا دواء لها والم---------راد بسوء الكبر ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتخابط في الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال	1479	-5719983619559249780	298	557.0	240	401	74.31421661376953	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms449	false	-547186737190713350	0	48	0	242	1568	300	قوله لان البيان صار مكررا من غير افادة زيادة في المعني وذلك مما ياباه البليغ ثم لانه كان نبيا قبل ان كان -رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اختار ان يثني عليه بالجمع بين الاسمين ويعد نعمة الله في الحالتين تعظيما لما عظم الله موقعه عنده من من- الله عليه واحسانه اليه	449	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1482	true	6767736584320754825	44	168	234	852	1543	300	قوله لان البيان صار مكررا من غير افادة زيادة في المعني وذلك مما ياب-ه البليغ ثم لانه كان نبيا قبل ان يكون رسولا وفي رواية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل يا فلان اذا اويت الي فراشك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قلت اللهم اسلمت نفسي اليك الي قوله ارسلت وقال فان مت من ليلتك مت علي الفطرة وان اصبحت اصبحت خيرامتفق عليه 2386 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال الحمدلله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءويرواه مسلم ولانه اختار ان يثني عليه بالجمع بين الاسمين ويعد نعمة الله في الحلي-ين تعظيما لما عظم----- موقعه عنده من منة الله عليه واحسانه اليه	1482	-5719983619559249780	229	431.0	183	625	36.63999938964844	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms449	false	-547186737190713350	157	269	804	1399	1568	300	بنعمتك اصبحنا او بحياطتك وكلاءتك او بذكرك واسمك و--------بك نحيا وبك نموت اي باسمك نحيا وباسمك نموت ويكون في معني الحال اي مستجيرين ومستعيذين ا ج باسمك في جميع الاوقات وساءر الاحوال في الاصباح والامساء والمحيا والممات ومثله في حديث حذيفة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم باسم- اموت واحيا اي لا انفك عنه ولا اهجره محياي ومماتي ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في ح------------------------ديث---------- ابي هريرة فيما امر به ابا بكر الصديقرضي الله عنهمن الدعاء ومن شر الشيطان وشرطه ويروي--------------------------- وشركه------- بكسر الشين وسكون الراء اي -ما يدعو اليه من الاشراك بالله عز وجل ويوسوس وبفتح الشين والراء ---ما يفتن به الناس من حباءله والشرك حبالة الصاءد الواحدة شركه	449	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1485	true	-4175569920345558759	5	115	28	610	1502	300	بنعمتك -------او بحياطتك وكلاءتك او بذكر ا--سمك وهو قوله بك نحيا وبك نموت حكاية عن------------------------------- الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال------------------------------------ ومثله ح---ديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم باسمك اموت واحيا اي لا انفك عنه ولا اهجر- مح باسمك احيا واموت معناه انت تحييني وانت تميتني فالاسم هنا المسمي الحديث الثاني عن ابي ه--------------------------ريرة رضي الله عنه قوله ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر قوله وشركه نهيروي بكسر الشين وسكون الراء وهو ما يدعو اليه من الاشراك بالله عز وجل ويوسوس وبفتح الشين والراء اي ما يفتن به الناس من حباءله والشرك حبالة الصاءد الواحد- شركه	1485	-5719983619559249780	367	534.5	293	689	53.265602111816406	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms450	false	4019319635944773397	38	132	212	728	1593	300	والعافية--- دفاع الله عن العبد الاسقام والبلايا ويندرج تحت قوله في الدنيا والاخرة كل مشنوء ومكروه وفي غير هذه الرواية اسالك العفو والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والاخرة والمعافاة ان يعافيك الله عن الناس ويعافيهم عنك وفيه اللهم استر عوراتي وامن روعاتي عورات ساكنة الواو جمع عورة واراد كل ما يستح-ي منه ويسوء صاحبه ان يري ذلك منه وقرا بعضهم عورات النساء بالتحريك وانما يحرك الثاني من فعله اذا لم يكن ياء او واوا والروعات جمع الروعة وهي الفزعة وفيه اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي الجهات	450	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1489	true	-5148375492093471918	141	188	693	938	1474	300	والعافية هي دفاع الله عن العبد الاسقام والبلايا ويندرج تحت قوله في الدنيا والاخرة كل مشنوء ومكروه و عو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات ساكنة الواو جمع عورة واراد كل ما يستحيي منه ويسوء صاحبه ان يري ذلك منه---------------------------------------------------------------------------------- والروعات جمع --روعة وهي الفزعة قوله------------- من بين يدي ومن خلفي استوعب---------------------- الجهات	1489	-5719983619559249780	229	387.5	184	520	44.03845977783203	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms450	false	4019319635944773397	259	284	1375	1517	1593	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تطلق الكريم ------------------------------------------------------------------علي الشء-- النافع الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله	450	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	0	89	0	452	1491	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك رواه ابو داود الحديث الثاني عشر الي الرابع عشر عن علي رضي الله عنه قوله بوجهك الكريم قضوجه الله مجاز عن ذاته عز وجل تقول العرب اكرم الله وجهك بمعني اكرمك وقال تعالي كل شء هالك الا وجه اي ذاته والكريم يطلق علي الشريف النافع الذي يدوم نفعه ويسهل تناوله	1491	-5719983619559249780	132	221.5	108	452	29.20353889465332	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms452	false	6595082386298415078	0	155	0	792	1558	300	ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي وقيل المراد منه الحظ وهو الذي يسميه العامة البخت وقد ورد في الحديث ان جمعا من المسلمين في زمان النبي صلي الله عليه وسلم تذاكروا فيما بينهم الجدود فقال بعضهم جدي في النخل وقال الاخر جدي في الابل وقال الاخر جدي في كذا فسمع به النبي صلي الله عليه وسلم فدعا----------------------------- يومءذ بدعاءه هذا فان صح فهو الوجه لا معدل عنه الا ان فيه مقالا ورواه بعضهم بكسر الجيم ورد عليهم ابو عبيد فقال الجد الانكماش والله تعالي دعا الناس الي طاعته وامرهم بالانكماش عليها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فكيف يدعوهم اليه ويامرهم به ثم يقول لا ينفعهم وقال ابن الانباري ما اظن القوم ذهبوا في معناه الي الذي قاله ابو عبيد بل ذهبوا الي ان صاحب الجد علي حيازة الدنيا الحريص عليها لا ينفعه ذلك وانما ينفعه عمل الاخرة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-----------رضي الله عنهعن ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم	452	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1492	true	-8473013650415092555	82	281	400	1412	1503	300	ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي وقيل المراد منه الحظ و---------------------البخت وروي------------- ان جمعا من المسلمين--------------------------------- تذاكروا فيما بينهم الجدود فقال بعضهم جدي في النخل وقال --اخر جدي في الابل وقال --اخر جدي في كذا--------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ بدعاءه هذا فان صح فهو الوجه لا معدل عنه----------------- ورواه بعضهم بكسر الجيم ورد عليهم ابو عبيد فقال الجد الانكماش والله تعالي دعا الناس الي طاعته ومدحهم بالاسراع فيها----------------------------------- فكيف يدعوهم الي-----------ه ثم يقول لا ينفعهم وقال ابن الانباري ما اظن القوم ذهبوا ال---------ي الذي قاله ابو عبيد بل ذهبوا الي ان صاحب الجد الي حيازة الدنيا الحريص عليها لا ينفعه ذلك وانما ينفعه عمل الاخرة الحديث الخامس عشر عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله عالج نهوهو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض والعوالج جمعه وفي حديث الدعاء وما تحتويه عوالج الرمال اقول فعلي هذا لا يضاف الرمل الي عالج لانه وصف له وذهب المظهر الي ان عالج موضع فاضاف الحديث السادس عشر عن شداد قوله بقراءة سورة حال اي مفتتحا بقراءة سورة قوله هب نههب الناءم هبا هبوبا استيقظ 2406 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم	1492	-5719983619559249780	588	995.0	471	1188	49.49494934082031	103	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms453	false	7670202144270810242	63	129	337	706	1599	300	جمعتهم والمعني اجعلني من القم -المجتمعين ويريد ب الاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة او من اهل الندي اذا اريد به المجلس ويقال لا يكون الندي الا الجماعة من اهل الندي والكرم ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع منه ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنةفهم الاعلون رتبة ومكانااهل النار كما في القران وناد-ي اصحاب الجنة اصحاب النار	453	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1496	true	7467720309454357869	215	280	1072	1439	1547	300	جمعتهم والمعني اجعلني من القوم المجتمعين ويريد ب الاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة --ومن اهل الندي اذا اريد به المجلس ويقال لا يكون الندي الا الجماعة من اهل الندي والكرم ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع ب-ه ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنةوهم الاعلون رتبة ومكانااهل النار كم ف-ي القران ونادلا اصحاب الجنة اصحاب النار	1496	-5719983619559249780	357	692.5	294	371	96.2264175415039	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms455	false	9165345294969963569	1	56	5	280	1638	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر الحديث اسحر اي صار في وقت السحر وهو قبيل الصبح واسحرايضا اذا سار---- وقت السحر وعلي الاول معني الحديث لانه اعم ثم انه كان يقصد بذلك الشكر علي انقضاء ليلته بالسلامة ويراقب فضيلة الوقت فانه من ساعات الذكر	455	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1503	true	-5139905084830960888	221	262	1188	1395	1619	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله واسحر تواي دخل---------------------------------------------------- في وقت السحر وقيل --------------------اذا سار الي وقت السحر وعلي الاول معني الحديث لانه اعم ثم انه كان يقصد بذلك الشكر علي انقضاء ليلته بالسلامة ويراقب فضيلة الوقت فانه من ساعات الذكر	1503	-5719983619559249780	181	329.5	145	279	64.87454986572266	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms456	false	-6585248481968805468	57	115	287	595	1588	300	ابن عمر-رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي كل شرف من الارض اي علي المكان العالي منها قال الشاعر اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري ووجه التكبيرات علي الاماكن العالية -هو استحباب الذكر عند تجد-د الاحوال والتقلب في التارات وكان صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان وذلك لان	456	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1505	true	-697655267570883784	113	151	615	823	1622	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله -------------------------علي كل شرف تو-------اي علي المكان العال------------------------------------------------------------------ي ووجه التكبيرات علي الاماكن العالية وهو استحباب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلب في التارات وكان صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان----- لان	1505	-5719983619559249780	196	338.0	161	311	63.02250671386719	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms457	false	4398439967196841233	192	300	1026	1617	1617	300	الحديث عليها الا ان نقول معني قوله اهلله اي اطلعه علينا وارنا اياه من قولهم اهل اي رءي والمعني اجعل رءيتنا له مقترنا بالامن والايمان ويحتمل ان يكون الاهلال الذي ورد بمعني الدخول قد ورد متعديا فيكون المعني ادخله علينا وهذا الحديث من مفاريد الترمذي ولفظه اهلله وفي المصابيح بادغام اللامين والرواية باظهار التضعيف هذا وقد ذكرنا فيما مضي انه صلي الله عليه وسلم كان يءثر الافتتاح بذكر الله في مبادء الاحوال ويتيمن به ويحث عليه وفي قوله ربي وربك الله------ تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه لذوي الافهام المستقيمة علي ان الدعاء-	457	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	90	130	452	669	1578	300	الحديث بهذا المعني---------------------- اي اطلعه علينا وارنا ايا-------------------------------------------ه مقترنا بالامن والايمان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربي وربك الله تووهو تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه----------------------- علي ان الدعاء	1507	-5719983619559249780	198	344.0	161	598	33.11036682128906	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms458	false	2880364037587212169	0	26	0	139	1571	300	مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع	458	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1507	true	-4409394322934686013	130	156	669	808	1578	300	مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات وعلي ان التوجه فيه الي الرب لا الي المربوب والالتفات في ذلك الي صنع الصانع لا الي المصنوع	1507	-5719983619559249780	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms458	false	2880364037587212169	197	298	1049	1564	1571	300	اسد واسود ---الاسود الحية العظيمة التي فيها سواد وهي اخبث الحيات وذكر ان من شانها ان يعارض الركب ويتبع الصوت فلهذا خصها بالذكر ثم ثني بذكر الحية التي تشمل سار مسميات جنسها و اسود ه--هنا-منصرف لانه اسم---- وليس بصفة ولهذا يجمع علي اساود وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ساكن البلد ووالد وما ولد اراد ب ساكن البلد------------------------------------------------------- الجن الذين هم سكان الارض واراد ب البلد الارض يقال هذه بلدتنا اي ارضنا كما يقال بحرتنا قال النابغة فان صاحبها قد تاه في البلد ووالد وما ولد قال الخطابي و------------------------------------------------------الد ابليس وما ولد نسله وذريته قلت وحمله علي العموم امثل لشموله علي اصناف ما ولد وولد	458	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1513	true	-6914956119258135523	12	157	63	801	1491	300	اسد واسود تو الاسود الحية العظيمة التي فيها سواد وهي اخبث الحيات وذكر ان من شانها ان تعارض الركب وتتبع الصوت فلهذا خصها بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية--- و اسود ها هنا منصرف لانه اسم جنس وليس بصفة ولهذا يجمع علي اساود وعن بعضهم الوجه ان لا ينصرف لان وصفيته اصبية وان غلب في الاسمية وفي الغريبين قال ابن الاعرابي في تفسيره يعني جماعات وهي جمع سواد اي جماعة ثم اسودة ثم اسلود و من في قوله من الحية بيانية علي تغليب اسود قوله ومن ساكن البلد قض هم الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنوا البلدان واستوطنوها وقيل الجن والمرا------------------د ب البلد الارض يقال هذا بلدتنا اي ارضن----ا وقال تعال------------------------------------------------------------------ي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه قوله والد وما ولد خط والد ابليس وما ولد نسله وذريته تو --حمله علي العموم امثل لشموله ل---اصناف ما ولد وولد	1513	-5719983619559249780	336	525.0	265	834	40.28776931762695	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	0	66	0	334	1551	300	يتولد منهما تخصيصا لل-ياذ والالتجاء بمن لم يلد ولم يولد وله الخلق والامر واعترافا بان لا استحقاق لغيره في ذلك تبارك -لله رب العالمين ومنه قوله صلي الله عليه وسلم- في حديث-------------- انس-رضي الله عنه بك ---------------------------------------------------------------------------احول وبك اصول اي بك احتال واتحرك واحمل علي العدو وقد مر تفسيره ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي موسي----------رضي الله عنه ---------------------------اللهم انا نجعلك في نحورهم	459	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1513	true	-6914956119258135523	158	230	805	1169	1491	300	يتولد منهما تخصيصا للعياذ والالتجاء بمن لم يلد ولم يولد وله الخلق والامر واعترافا بان لا استحقاق لغيره في ذلك تبارك الله رب العا-------------------------------لمين الحديث الثاني عشر عن انس رضي الله عنه قوله عضدي قض العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء في الخيرات وغيره من القوة واحول من حال يحول حيله 2441 وعن--------------------------------------------------------------------- ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم	1513	-5719983619559249780	199	273.0	161	464	42.88793182373047	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	181	256	953	1325	1551	300	خير المولج الحديث يقال ولج يلج ولوجا ولجة قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه و-المولج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها ولم يصب لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتها في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب فان الفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد ان يكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر	459	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1515	true	8378321810808414420	226	300	1130	1488	1488	300	خير المولج تو ي----قال ولج يلج ولوجا ولجة قال سيبويه انما---- مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه و المولج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها ولم يصب لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطت-ا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب فان الفعل م----كسور في الاسم والمصدر جميعا ولا يقال منصوبا كان بفعل منه او مكسورا بعد ان يكون الواو من- ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر-	1515	-5719983619559249780	353	668.5	282	373	94.63806915283203	67	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms459	false	-4422565756176495034	257	282	1333	1454	1551	300	مكسور اللام علي اي وجه قدر ولعل--------------- ايضاجاء علي المفعل او اخذ به ماخذ القياس او روعي فيه طريق الازدواج في المخرج وان اريد به	459	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1516	true	-6958760196407138168	2	30	9	142	1575	300	مكسور اللام علي اي وجه قدر ولعل المصدر منه جاء ايضا ع---لي المفعل او اخذ به ماخذ القياس او روعي فيه طريق الازدواج في المخرج وان اريد به	1516	-5719983619559249780	116	221.0	92	136	85.29412078857422	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms461	false	-7801944749455372212	118	207	608	1084	1592	300	عن فعل الشء وهو ضد القدرة------------------------------- والكسل التثاقل عن الامر المحمود مع وجود القدر---------ة عليه وقد مر تفسيره وفيه واعوذ بك من غلبه الدين وقهر الرجال--- غلبة الدين ان يفدحه------- وفي معناه--------- ضلع الدين يعني ثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله والضلعبالتحريك الاعوجاج وقهر الرجال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد--- ههنا-الغلبة لما في غير هذا الرواية وغلبة الرجال كانه يريد--- هيجان النفس من شدة الشبق واضاف-ه الي المفعول اي يغلبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الي هذا المعني يسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا ومن	461	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1518	true	7164565124553062735	6	162	36	847	1553	300	----عن الاتيان بالشء استعمل في مقابلة القدرة واشتهر فيها والكسل التثاقل عن الشء--------- مع وجود القدرة والداعية عليه قوله غلبة ال--------------------------دين وقهر الرجال تو غلبة الدين ان يقدحه ويثقله وفي معناه حديث انس ضلع الدين يعني ثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء لثقله و قهر الر-----------------------جال هو الغلبة فان القهر يراد به السلطان ويراد به الغلبة واريد به ههنا الغلبة لما في غير هذه الرواية وغلبة الرجال كانه يريد به هيجان النفس من شدة الشبق واضافته الي المفعول اي يغلبهم 2449 وعن علي انه جاءه مكاتب فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل كبير دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي والبيهقي في الدعوات الكبير وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي ذلك الي هذا المعني يسبق فهمي ولم اجد في تفسيره نقلا وعن	1518	-5719983619559249780	372	641.0	299	873	42.6116828918457	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms462	false	2051170159715380313	224	285	1083	1405	1469	300	علي قلة الصبر او قلة العدد ولا خفاء ان المراد منها القلة في ابواب الب-ر وخصال الخير لانه كان يءثر الاقلال من الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفانية ومنه حديثه الاخر------------------ اللهم اني اعوذ بم من الشقاق -----------والنفاق الشقاق المخالفة لكونك--------------- في شق غير شق صاحبك اي ناحية غير ناحيته او لش--------------------ق العصا بينك وبينه والنفاق ا---ظهار صاحبة خلاف ما يستره	462	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1528	true	-2891056762661973717	103	172	533	892	1605	300	علي قلة الصبر او قلة العدد ولا خفاء ان المراد منها القلة في ابواب الخير وخصال الخير لانه كان يءثر الاقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الاغراض الفانية ---الحديث- الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله م----ن الشقاق في الغريبين اراد ب الشقاق الخلاف لان كل واحد منهما يكون في شق------------- اي ناحية والشقا----------ق العداوة ومنه قوله تعالي في عزة وشقاق والنفاق ان تظهر لصاحبك خلاف ما تستره	1528	-5719983619559249780	230	336.5	184	390	58.97435760498047	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms463	false	7670346944855289728	153	250	815	1378	1631	300	الاسقام---------- لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر-خفت مءونته وعظمت مثوبته مع انصرام ايامه ووشاكة زواله كالحمي والصداع والرمد وامثاله وانما استعاذ من القسم الذي تمتد ايامه وتدوم اثاره فيعظم موقعه في النفوس وينتهي بصاحبه الي حالة ينفر منها الحميم ويبعد عنها القريب ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين ويفسد من الخلقة فمنها الجنون الذي يزيل العقل وسلبه الامن فلا يامن من يصاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفق المتعاطفون لعلم الطب انهما معديان	463	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	true	-1837052196660970952	151	226	745	1173	1547	300	الاسقام السيءة تو لم يستعذ بالله من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مءونته وعظمت مثوبت-----------------------------ه كالحمي والصداع والرمد-------- وانما استعاذ من السقم المزمن ف-------------------------------------------ينتهي بصاحبه الي حالة ي-فر منها الحميم------------------ ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين---------------- فمنها الجنون الذي يزيل العقل------------ فلا يامن ----صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفقوا علي--------------- انهما معديان	1529	-5719983619559249780	404	707.5	334	574	70.3832778930664	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms464	false	-8995298251122579714	151	243	756	1267	1557	300	بك ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول -الاحلام وفيه واعوذ بك ان اموت لديغا ------------------اللدغ اكثر ما يستعمل في العقرب والمراد منه هنا لدغ ذوات الس--م من حية وعقرب وغير ذلك ومت اللديغ مشابه في المعني لاسباب الهلاك التي ذكرناها قبل ومنه حديث معاذرضي----------------------------------- الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله من ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------مع يهدي الي طبع ------------------------------------------------------------------------------------------الطبع-بالتحريك العيب والاصل فيه الدنس والوسخ يغشيان اليف ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار وغير ذلك من العيوب والمقابح والمعني اعوذ بالله من طمع ي-وقني ويدنيني ---	464	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	true	-8744445527097959542	0	115	0	613	1585	300	بك ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاحلام قوله----------------- لديغا فعيل بمعني مفعول واللدغ-------- يستعمل في--------------------------- ذوات السموم من حية وعقرب وغير ذلك قوله ان اموت في سبيلك مدبرا عبارة عن الفرار عن الزحف حيث لا يجوز الزحف هذا وما اشبه ذلك تعليم الامة والا فرسول الله------------ صلي الله عليه وسلم لا يجوز له الفرار وكذا تخبط الشيطان وغير ذلك من الامراض المزمنة المشوهة للخلق الحديث العاشر عن معاذ رضي الله عنه قوله من طمع يهدي قض الهداية الارشاد الي لشء والدلالة عليه ثم اتسع فيه فاستعمل بمعني الادناء من الشء والايصال اليه والطبع بالتحريك العيب واصل-----ه الدنس الذي بعرض السيف -----------------------------------------------------------------------------------والمعني اعوذ بالله من طمع يسوقني الي شين في	1531	-5719983619559249780	235	287.5	189	765	30.71895408630371	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms467	false	1715426600807522242	6	108	30	543	1532	300	الشء جمعته وقبضته يقال زوي فلان المال عن وارثه ز-يا وفي ح--ديث قال عمر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي لما نحي عنك وفي الحديث اعطاني ربي ثنتين وزوي عني واحدة اي صرفها عني فلم يعطني ومعني الحديث اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عن- الدنيا ليتفرغ لمحارب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيين-ا واجعله الوارث منا	467	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	93	194	479	992	1524	300	---الجمع والقبض-- يقال زوي فلان المال عن وارثه زويا وفي الحديث قال عمر رضي الله عنه------------------------- عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا اي لما نحي عنك ال-----------------------------------------------------------------معني ا-------جعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لمحا-ب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله تعالي الحديث الخامس عن-------------- ابن عمر رضي الله عنهما قوله اللهم اقسم لنا قض اي اجعل لنا معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا	1539	-5719983619559249780	365	631.5	291	630	57.93650817871094	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms056	false	-3193585887808578898	77	174	389	888	1560	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث العرباضرضي الله عنهوهو تلو------------------------------------------- هذا الحديث الا اني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر فان قيل كيف التوفيق بين قوله صلي الله عليه وسلم ومثله معه وبين قوله او اكثر والجواب ان نقول يحتمل انه كوشف بذلك حين كان جماع ما علمه الله سوي القران مثل القران دراسة وكتابة ثم كاشفه الله بالمزيد من عنده فقال او اكثر والمعني بل اكثر ويحتمل ان حديث المقدامرضي الله عنهللمشابهة في حق العمل والحكم به ولهذا قال انما حرم رسول الله كما حرم الله وحديث العرياضرضي الله	56	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1550	true	-9919372321105522	179	233	846	1105	1464	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايحسب احدكم ان يكون متكءا علي اريكته يظن ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا اني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر رواه عرباض وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدام---------------------------------------------------- انما حرم رسول الله كما حرم الله وفي تسميته صلي الله --	1550	-5719983619559249780	142	214.0	111	542	26.199262619018555	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms472	false	-7384346906098936848	179	293	901	1444	1475	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج بدا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج قلت قد تقدم في حديث عاءشة رضي الله عنها من هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا وفي حديث انس انه كان قارنا وذلك قوله وانهم ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة واراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن اهل معه بما اهل هو به وقد بين ذلك في حديث اخر وهو حديث صحيح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا معا وفي الصحاح ان بكر بن عبد الله المزني وهو الراوي عن انس رضي الله عنه اخبر بهذا الحديث ابن عمر فقال لبي بالحج وحده قال فلقيت انسا فحدثته	472	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1567	true	5392295558251586499	196	300	981	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم والمتعارف فيما بين الصحابة من كونه مفردا وهو دليل قاطع للشافعي خط و تو في ح--ديث عاءشة رضي الله عنها------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا وفي حديث انس انه كان قارنا وذلك قوله وانه- ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة واراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومن اهل معه بما---- هو به وقد بين ذلك في حديث اخر وهو حديث صحيح قال سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا معا وفي الصحاح ان بكر بن عبد الله المزني-وهو الراوي عن انسحدث--------------- بهذا الحديث ابن عمر فقال لبي بالحج وحده قال فلقيت انسا فحدثته-	1567	-5719983619559249780	432	775.0	341	543	79.55801391601562	81	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	0	228	0	1177	1537	300	صبيا-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا معا قلت والتوفيق بين هذه الروايات مشكل ولابد منه فان ترك هذه الروايات علي حالها من الاختلاف من غير بيان جامع بينهما مجلبة للشك في اخبار الصادقين وقد طعن فيها طاءفة من الفءة الزاءغة عن منهج الحق فقالوا اتفقتم ايتها الرواة علي ان نبيكم لم يحج من المدينة غير حجة واحدة ثم رويتم انه كان مفردا ورويتم انه كان قارنا ورويتم انه كان متمتعا وصيغة هذه الانساك متباينة واحكامها مختل-ة وتزعمون ان كل هذه الروايات مقبولة لصحة اسانيدها وعدالة رواتها فاجاب عن ذلك جمع من العلماء شكر الله سعيهم وقد اخترنا عن ذلك جوابا نقل عن الشافعير-ضي الله عن-هوزبدته ان من المعلوم في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجك رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان به- امية وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل منهم يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي -قال------ يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا فلم يحك الا ما سمع وسمعه اخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر الزيادات في الاخبار كما لا ينكر في	473	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	true	8247347735078638845	7	231	32	1207	1569	300	صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا معا---- والتوفيق بين هذه الروايات مشكل ولابد منه فان ترك هذه الروايات علي حالها من الاختلاف من غير بيان جامع بينه-ا مجلبة للشك في اخبار الصادق --وقد طعن فيها طاءفة من الفءة الزاءغة عن منهج الحق فقالوا اتفقتم ايتها الرواة علي ان نبيكم لم يحج من المدينة غير حجة واحدة ثم رويتم انه كان مفردا ورويتم انه كان قارنا ورويتم انه كان متمتعا وصيغة هذه الانساك متباينة واحكامها مختلفة وتزعمون ان كل هذه الروايات مقبولة لصحة اسانيدها وعدالة رواتها فاجاب بذ--لك جمع من العلماء-شكر الله سعيهم-وقد اخترنا من ذلك جوابا نقل عن الشافعيرحمة الله عليهوزبدته ان من المعلوم في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ومن هذا الباب رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع يد سارق رداء صفوان ابن امية وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل منهم يصدر عن امره وتعليمه فجاز ان يضاف كل ذلك اليه وقولا ذكره الخطابي فقال بعضهم يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا ولم يحك الا ما سمع وسمعه اخر ي-ول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر الزيادات في الاخبار كما لا ينكر في	1568	-5719983619559249780	1151	2218.5	929	1190	96.72268676757812	206	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	255	300	1319	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج قلت اما تركه الحج في الاعوام التي قبل الفتح فلا افتقار الي بيانه لوضوح العلة فيه وهي ان الحج لم يكن---------------- فرض----------------- ثم انه كان معنيا بحرب اعداء الله مامورا باعلاء كلمة الله-	473	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1573	true	-2632740041901530494	134	194	674	965	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا العدد قوله مكث تو ان-------------------------ما ترك ا-لحج في الاعوام التي قبل الفتح ل----------------------------------------ان الحج لم يكن فرضا حينءذ لانه فرض سنة ست من الهجرة ثم انه كان معنيا بحرب اعداء الله مامورا باعلاء كلمة الله	1573	-5719983619559249780	144	231.0	115	357	40.33613586425781	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms474	false	7912446084501711185	0	200	0	1021	1517	300	واظهار دينه فلم يكن ليتفرغ من هذا القصد الكلي والامر الجامع الي الحج الذي لم يفرض عليه فان قيل او لم يعتمر -------في تلك الاعوام قلنا نعم ولكن الخطب فيها كان ايسر ولهوان العمرة لم يكن لها موسم معين فيتالب الاعداء لمناواته وصده عن البيت وكان قضاءها بعد الصد او الوات غير مشروع في زمان معين والاتيان علي افعالها -----كان ممكنا في بعض يوم وكان الامر في الحج بخلاف ذلك كله فهذه من جملة الموانع التي لاجلها ترك الحج مع انه كان عبدا مامورا يراكب الامر في تصاريف احواله فامر بها -لم يءمر بالحج واما بعد الفتح فكان التح سنة ثمان فان هوازن وثقيفا وكثيرا منا لعرب كانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم متاهبين لقتاله والظاهر ان الحج فرض بعد تلك الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الناس بالحج في السنة التاسعة وفيها امر ابا بكررضي الله عنهعلي الحج ولم يامر فيه قبل ذلك بشء وانما خرج عتاب بن اسدرضي الله عنهبالمسلمين وهو امير مكة فوقف بهم الموقف والمشركون وقوف في ناحية وكان الذي دفع بهم ابو سيارة العدواني وقد ذهب قوم الي ان تاخير الحج بعد ال-تح انما كان للنسء المذكور في كتاب الله وهو تاخير الاشهر عن مواضعها حتي عاد الحساب في الاشهر الي	474	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1573	true	-2632740041901530494	194	300	965	1504	1504	300	واظهار دينه فلم يكن ليتفرغ من هذا القصد الكلي والامر الجامع الي الحج الذي لم يفرض واما اعتماره صلي الله عليه وسلم في تلك السنين فلانه لم ي-------------------------------------------كن له- موسم معين فيتالب الاعداء لمناواته وصده عن البيت -----------------------------------------------------والاتيان علي افعال العمرة كان ممكنا في بعض يوم--------------------------------------------------------------------------- مع انه كان عبدا مامورا يراقب الامر في تصاريف احواله فامر بها ولم يءمر بالحج واما بعد الفتح وهو في--- سنة ثمان فان هوازن وثقيفا وكثيرا من العرب كانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم متاهبين لقتاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب قوم الي ان تاخير الحج بعد الفتح انما كان للنسء المذكور في كتاب الله---------------------------- حتي عاد الحساب في الاشهر الي-	1573	-5719983619559249780	478	841.0	383	1035	46.18357467651367	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms476	false	7465917619195007521	19	68	97	355	1484	300	في الصعود منا لوادي و-------الاصعاد الذهاب في الارض والابعاد سواء ذلك في صعود او حدور قال الله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ومعناه في الحديث ارتفاع القدمين من بطن المسيل الي المكان العالي لانه ذكر في مقابلة الانصباب عند الهبوط في الوادي وفي--------------------------ه لو اني استقبلت من	476	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	true	7327626180114231590	192	248	932	1217	1449	300	في الموطا قوله اذا صعدنا تو الاصعاد الذهاب في الارض والابعاد سواء ذلك في صعود او حدور قال----- تعالي اذ تصعدون ولا تل-ون علي احد ومعناه في الحديث ارتفاع القدمين من بطن المسيل الي المكان العالي لانه ذكر في مقابلة الانصباب قوله اذا كان كان هي التامة وقوله فقال جواب اذا قوله لو اني استقبلت نه	1577	-5719983619559249780	212	373.5	170	291	72.85223388671875	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms478	false	9049061011286568788	0	78	0	415	1553	300	فرحلت له اي شد عليها الرح-----------------ل تقول رحلت البعير ارحله رحلا اذا شددت علي زهره الرحل قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدا لها وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا اراد اموال بعضهم علي بعض وانما ذكره مختصرا اكتفاء بعلم المخاطبين حيث جعل اموالكم قرينة دماءكم وانما شبه ذلك في التحريم بيوم عرفة وبذي الحجة و-البلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح منها شء وفي تشبي-ه هذا مع	478	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1581	true	4287985513202053810	205	300	1024	1535	1535	300	فرحلت له اي امر بوضع الرحل علي القصواء ففعل تقول رحلت البعير ارحله رحلا اذا شددت علي ظهره الرحل قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدا-لها قوله بطن الوادي مح هو عرنةبضم العين وفتح الراء وبعدها نونوليست من ارض عرفات عند الشافعي ومنها عند مالك قوله ان دماءكم واموالكم تو------------------------ اراد اموال بعضكم علي بعض ا-نما ذكره مختصرا اكتفاء بعلم المخاطبين حيث جعل اموالكم قرينة دماءكم وانما سبه ذلك في التحريم بيوم عرفة وبذي الحجة وبالبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح منها شء وفي تشبيهه هذا مع-	1581	-5719983619559249780	371	657.0	300	538	68.9591064453125	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms478	false	9049061011286568788	93	183	510	962	1553	300	الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضع ا----ي ابطلت ذلك وتجاف-ت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت قدمي تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي وفيه ان اول دم ا------ضع من -----------دماءنا دم ربيعة بن الحارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا في وضع دماء الجاهلية ورباها بين اهل الاسلام باهل بيته ليكون امكن بين قلوب السامعين واسد لابواب الطمع في الترخيص وقوله من دماءنا اراد به اهل الاسلام لا ذوي القرابة منه اي ابدا في وضع الدماء التي تستحق اهل الاسلام ولايتها باهل بيتي	478	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1582	true	-4937093592496468762	118	245	647	1277	1587	300	الا كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع تو اي ابطلت ذلك وتجافيت عنه حتي صار كالشء الموضوع تحت قدمي -قوله--------------------------------------------------------------------------------- دم ابن ربيعة مح الجمهور اسمه اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر تو وربيعة بن الحارث صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وكان اسن من العباس توفي في خلافة عمر رضي الله عنه وانما بدا في وضع دماء الجاهلية ورباها بين اهل الاسلام باهل بيته ليكون امكن في- قلوب السامعين واسد لابواب الطمع في الترخيص وقوله من دماءنا اراد به اهل الاسلام لا ذوي القرابة منه اي ابدا في وضع الدماء التي يستحق اهل الاسلام ولايتها باهل بيتي	1582	-5719983619559249780	353	633.0	281	713	49.509117126464844	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms479	false	-2836958155422767872	62	136	323	711	1584	300	بعهده وهو ما عهد اليهم من الرفق بهن والشفقة عليهن وفيه واستحللتهم فروجهن بكلمة الله اي بامر الله وحكمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان استحلالكم فروجهن وكونهن تحت ايديكم انما كان بعهد الله وحكمه فيما شرع لكم من الدين فان نقضتم عهده الذي عهد اليكم فيهن انتقم منكم لهن وفيه فان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا يستبددن بالاذن لمن تكرهون في الدخول عليهن والتحدث عندهن كما كان------------------------- من عادة- العرب وفي---- ذلك	479	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1583	true	-34550112940381453	0	105	0	532	1509	300	بعهده وهو ما عهد اليهم من الرفق بهن والشفقة عليهن قوله------------------ بكلمة الله مح قيل هي قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقيل هي الايجاب والقبول لان الله تعالي امر بها وقيل هي قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهو قول الخطابي وقيل كلمة التوحيد اذ لا تحل مسلمة لغير مسلم والاول هو الاوجه تو المعني ان استحلالكم فروجهن وكونهن تحت ايديكم انما كان بعهد الله وحكمه ----------------------فان نقضتم عهده وابطلتم حكمه------- انتقم منكم لهن قوله-------------- ان لا يوطءن فرشكم ----------نه اي لا ي----------اذن لاحد من الرجال ان ي-----------تحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك	1583	-5719983619559249780	229	305.5	179	624	36.6987190246582	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms480	false	-1642196573556667833	8	38	37	200	1464	300	الخذف -الخاء والذال المعجمتين الرمي بالاصابع يريد ان كل حصاة كانت كالتي يجعلها الانسان علي اصبعه فيرمي به------------------------------ا وفيه فنحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غبر اي ما بقي والغابر الباق-------ي وهو من الاضداد	480	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	true	5445827541930704107	179	245	877	1225	1518	300	الخذف بالخاء والذال المعجمتين الرمي بالاصابع يريد ان كل حصاة كانت كالتي يجعلها الانسان علي اصبعه فرم-ي بها مح فيه ان يكون المرمي به حجرا وفيه ان التكبير بينهما سنة ويجب التفريق بينهما فان رماها رمية واحدة حسبت واحدة ومذهبنا ان الرمي واجب وليس بركن فان تركه حتي فاتت ايام الرمي عصي ولزمه دم قوله ما غبر اي ما بقي والغبور البقاء والمضي وهو من الاضداد	1587	-5719983619559249780	153	263.5	123	349	43.839542388916016	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms480	false	-1642196573556667833	48	69	252	351	1464	300	AUTO باب دخول مكة والطواف من الصحاح حديث----------------- ابن عمر رضي الله عنهماانه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي	480	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1595	true	316372741618331696	5	27	23	121	1481	300	AUTO باب دخول مكة والطواف الفصل الاول 2561 عن نافع قال ان ابن عمر------------------ كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي	1595	-5719983619559249780	68	103.5	52	116	58.620689392089844	14	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms481	false	7277171877654869547	235	300	1158	1494	1494	300	لما كان من حق الملوك علي من ينتابهم من الوفود ان يقبلوا ايمانهم وكان الحجر للبيت بمثابة اليد اليمني شرع التقبيل للوافدين اليه والطاءفين به اقامة لشرط التعظيم فان منع عنه مانع فالسنة فيه ان يشير اليه بيده ثم يقبل يده والمعني اني رمت التقبيل فحجزني عنه حاجز فها انا اقبل اليد التي تشرفت بالاشارة اليك مكان ما قد فاتني قلت وقد وجد في تقبيل-	481	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1599	true	5611100028023167143	180	241	933	1249	1545	300	لما كان من حق الملوك علي من ينتابهم من الوفود ان يقبلوا ايمانهم وكان الحجر للبيت بمثابة اليد اليمني شرع التقبيل للوافدين الي-------------ه اقامة لشرط التعظيم فان منع---- مانع فالسنة فيه ان يشير اليه بيده ثم يقبل يده والمعني اني رمت التقبيل فحجزني عنه حاجز فها انا اقبل اليد التي تشرفت بالاشارة اليك مكان ما قد فاتني---- وقد وجد في تقبيل	1599	-5719983619559249780	315	601.5	255	337	93.47180938720703	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms484	false	-8983940970750913808	122	223	639	1166	1586	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجر------ ليبعثنه الله يوم---------------------------------------- القيامة الحديث البعث نشر الموتي ولما كان الحجر من جملة الموات واعلم نبي الله ان الله قد قدر ان يدب له حياة يوم القيامة يستعد به للنطق ويجعل له الة يتميز بها بين المشهود له وغيره والة يشهد بهشبه حاله بالاموات الذين كانوا رفاتا فبعثوا لاستواء كل واحد منهما في انعدام الحياة اولا ثم في حصوله ثانيا وفيه يشهد ل---من استلمه بحق المستلم بحق هو المءمن بالله وبرسله لوقوع فعله ذلك مطابقا لامر ومنه حديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما------------------------ يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة	484	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	true	-9055011793097863576	155	206	816	1078	1559	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يشهد علي من استلمه بحق رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي 2579 وعن ا---------------------------------------بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة	1602	-5719983619559249780	135	40.0	108	600	22.5	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms484	false	-8983940970750913808	193	279	1003	1483	1586	300	----لمن استلمه بحق المستلم بحق هو المءمن بالله وبرسله لوقوع فعله ذلك مطابقا لامر ومنه حديث عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة الحديث لما كان الياقوت 38اج من اشرف الاحجار ثم كان بعد ما بين ياقوت هذه الدار الفانية وياقوت الجنة اكثر مما بين الياقوت وغيره من الاحجار -علمنا انه-ا من ياقوت الجنة لنعلم ان المناسبة الواقعة بينهما وبين الاجزاء الارضية في الشرف والكرامة والخاصية المجعولة ل--هما كما بين ياقوت الجنة وساءر الاحجار وذلك مما لا يدرك بالقياس	484	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1603	true	8904535456886057406	81	153	444	849	1570	300	بحق لمن استلمه بحق ك--------------المءمن المعظم حرمته الحديث السادس عن ا----------------------------بن عمر رضي الله عنهما -قوله ي----------------اقوتتان مظ------------------- لما كان الياقوت -----من اشرف الاحجار ثم كان بعد ما بين ياقوت هذه الدار الفانية وياقوت الجنة اكثر -ما بين الياقوت وغيره من الاحجار اعلمنا انهما من ياقوت الجنة لنعلم ان المناسبة الواقعة بينهما وبين الاجزاء الارضية في الشرف والكرامة والخاصية المجعولة بينهما كما بين ياقوت الجنة وساءر الاحجار وذلك مما لا يدرك بالقياس	1603	-5719983619559249780	364	618.5	299	489	74.43762969970703	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms485	false	7159715940044287270	159	275	825	1413	1539	300	كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو عن موقف الامام جدا الحديث قوله في موقف لنا يدل علي ان قومه كانوا يقفون قبل الاسلام موقفهم ذلك وقوله يباعده ا-----ي يجعله بعيدا في وصفه اياه بالبعد و جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد وبه ورد التنزيل ربنا باعد بين اسفارنا وفي-ه فاتانا ابن مربع هو------------- زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة كذا ذكره الاثبات من علماء النقل وقيل عبد الله بن مربع بن قبطي والميم من مربع مكسور وفيه قفوا علي مشاعركم المشاعر جمع مشعر والمراد منها هاهنا مواضع النسك ويسمي كل موضع من مواضع النسك مشعرا لانه- مع-لم -لعبادة الله وفيه ع---لي ارث من ارث ابيكم	485	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1609	true	6259774301940722584	22	107	115	544	1521	300	كنا في موقف لنا تو و قض اي في موقف كان لنا في قديم الزمان يقف اسلافنا فيه------------------------------- قبل الاسلام ق------------وله يباعده عمرو اي يجعله بعيدا ب--وصفه اياه بالبعد و جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد وبه ورد التنزيل ربنا باعد بين اسفارنا وقوله فاتانا ابن مربع بكسر الميم يريد زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المشاعر جمع مشعر يريد به----------ا مواضع النسك --سميت بذلك----------------------- لانها معالم العبادات وقوله فانكم علي ارث من ارث ابيكم	1609	-5719983619559249780	316	498.5	252	613	51.54975509643555	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms486	false	3227528263659573353	34	85	169	442	1537	300	ابراهيمعليه السلاموان من بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم كمن دنا وذلك منه لمعنيين احدهما تسفيه راي من راي في الخروج عن الحرم حرجا للوقفة والثاني اعلامهم بان عرفة كلها موقف لءلا يتنازعوا في مواقفهم ولا يتوهموا ان الموقف ما اختاره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا	486	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1609	true	6259774301940722584	121	154	628	794	1521	300	ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك------------------------------------------------------------------------------ اعلامهم -ان عرفة كله- موقف حتي ل----------------------ا يتوهموا ان الموقف ما اختاره----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا	1609	-5719983619559249780	134	163.0	106	274	48.90510940551758	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms487	false	8758300643225258410	44	82	220	431	1536	300	ويقال فيه رهق اي غشيان للمحارم ويقال للذي يفعل 39اج ذل---ك المرهق-بتشديد الهاء وتخفيفها ايضا وه-ي مفتوحة في الصيغتين ويكون قول الملاءكة هذا علي سبيل الاستعلام ليعلموا هل دخل ذلك المرهق في جملته----------------م ام لا كانهم قالوا ان	487	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1612	true	-7012332421952730186	44	81	224	431	1584	300	ويقال فيه رهق اي غشيان للمحارم ويق---------------ال للفاعل المرهق بتشديد الهاء وتخفيفها ايضا وبلي مفتوحة في الصيغتين و-----قول الملاءكة هذا علي سبيل الاستعلام ليعلموا هل دخل ذلك المرهق في جملتهم ببركة ذلك اليوم ام لا -----وسالوه عن	1612	-5719983619559249780	178	312.0	145	232	76.72413635253906	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms487	false	8758300643225258410	139	168	706	846	1536	300	AUTO باب الدفع من عرفة والمزدلفة من الصحاح حديث---------------------------------- اسامة رضي الله عنه انه سءل كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين يدفع	487	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	true	-8708472787310088489	14	48	72	231	1549	300	AUTO باب الدفع من عرفة والمزدلفة الفصل الاول 2604 عن هشام بن عروة عن ابيه قال سءل اسامة بن زيد-------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين -دفع	1614	-5719983619559249780	106	173.0	83	174	60.91954040527344	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms488	false	7502359033704901632	2	49	8	264	1586	300	ابن عباس-رضي----- عنهما----- فان البر ليس بالايضاع--- اي ليس البر في الحج وهو ان يوفق صاحبه في قضاء نسكه بالاصابة واجتناب الرفث والفسوق ويتداركه الله بالقبول بالايضاع وهو حمل الدابة علي اسراعها في السير يقال وضع البعير وغيره اي اسرع في سيره واوضعه راكبه ومن الحسان حديث	488	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	true	-8708472787310088489	249	298	1274	1535	1549	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله فان البر ليس بالايضاع تو اي ليس البر في الحج وهو ان يوفق صاحبه في قضاء نسكه بالاصابة واجتناب الرفث والفسوق ويتداركه الله بالقبول بالايضاع وهو حمل الدابة علي اسراعها في السير يقال وضع البعير وغيره اي اسرع في سيره واوضعه راكبه ال---------حديث	1614	-5719983619559249780	245	455.5	200	270	90.74073791503906	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms488	false	7502359033704901632	49	98	264	510	1586	300	محمد بن قيس بن مخرمة---- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة حين تكون الشمس كانها عماءم الرجال في وجوههم قبل ان تغرب الحديث اي حين تكون الشمس في وجوههم كانها عماءم الرجال وذلك بان تقع من الجهة التي تحاذي وجوههم -----------------------------------------	488	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1616	true	-7158092168433019639	46	91	226	451	1612	300	محمد بن قيس بن مخرمة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة حين تكون الشمس كانها عماءم الرجال في وجوههم قبل ان تغرب و------------------------------------------------------------------من المزدلفة بعد ان تطلع الشمس حين تكون كانها عماءم الرجال في وجوههم	1616	-5719983619559249780	158	291.0	126	291	54.2955322265625	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms490	false	1868271098549507268	174	256	919	1327	1549	300	رضي الله عنهما صلي رسول الله ------------صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها الحديث اراد ناقته التي ا----------------------راد ان يجعلها في هداياه فاختصر الكلام او كانت هذه الناقة من جملة رواحله فاضافها اليه واشعر الهدي اذا طعن في سنامه الايمن حتي يسيل منه دم ليعلم انه هدي من قولهم شعرت كذا اي علمت ومنه الاشعار في الحرب وهو ما يشعر به الانسان 40 بج نفسه في الحرب اي يعلم وقوله وسلت الدم اي اماطة----------- واصله----- القطع يقال سلت ---	490	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1622	true	-196434205541924753	55	130	262	631	1557	300	رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد بدون النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها و------------------اشعرها واهداها فما حرم عليه شء كان احل له متفق عليه اراد ان يجعلها في هداياه فاختصر الكلام او كانت هذه الناقة من جملة رواحله فاضافها اليه واشعر الهدي اذا طعن في سنامه الايمن حتي يسيل منه دم ليعلم انه هدي من قولهم شعرت كذا اي علمت --------------------------------------------------------------------------قوله وسلت الدم اي اماطه فا سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت	1622	-5719983619559249780	255	430.0	202	461	55.31453323364258	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms494	false	3354748527166347310	158	247	766	1222	1497	300	في الحديث الصحيح ما قد دل علي ان الايام العشر افضل الايام لانها احب الايام الي الله تعالي واذ قد وجدنا الفضل بعد يوم النحر ليوم القر ووجدنا العشر من ذي الحجة افضل الايام واحبها الي الله تعالي ويوم القر ليس من جملتهاعلمنا ان يوم عرفة غير داخل في جملة الايام التي افضلها يوم النحر والتخصيص جاءز في مثل ذلك ذهابا الي حضور معني الخصوصية فيه ويكون معني قوله افضل الايام يوم النحر اي من افضل الايام كما يقال فلان اعقل الناس واعلمهم اي من اعقل الناس واعلمهم وعلي	494	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1629	true	-2990612884149254378	92	132	455	658	1506	300	في الحديث الصحيح ما قد دل علي ان الايام العشر افضل الايام لانها احب الايام الي الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون معني قوله افضل الايام يوم النحر اي من افضل الايام كما يقال فلان اعقل الناس واعلمهم اي من اعقل الناس واعلمهم قوله	1629	-5719983619559249780	199	372.5	159	456	43.640350341796875	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms498	false	6005132913412426708	24	153	133	802	1524	300	جم-ع نسيكة وقيل مصدر والمصادر تقام مقام الاسماء المشتقة منها فتطلق علي الواحد والجمع واكثر ما نجده في الحديث بتخفيف السين قلت وفي هذا الحديث يجوز ان يحمل علي الواحد لانه كان ينحر الواحد بعد الواحد ويجوز ان يحمل علي الجمع لانه نحو يومءذ بيده ثلاثا وستين بدنة وكانه راعي بهذه العدة سني عمره صلي الله عليه وسلم والحلاق هو معمر بن عبيد الله بن نافع بن نضلة القرشي العدوي وفيه ثم دعا ابا طلحة 43ب الانصاري الحديث قلت غنما قسم الشعر في اصحابه ليكون بركة باقية بين اظهرهم وتذكرة لهم وكانه اشار بذلك الي اقتراب الاجل وانقضاء زمان الصحبة واري انه خص ابا طلحة بالقسمة التفاتا الي هذا المعني لانه هو الذي حفر قبره ولحد له وبني في- اللبن ومن الفصل الذي يتلوه من الصحاح حديث----------------- عبد الله	498	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1633	true	-2333667409739708702	59	168	314	891	1574	300	جميع نسيكة وقيل مصدر والمصادر تقام مقام الاسماء المشتقة منها فتطلق علي الواحد والجمع واكثر ما نجده في الحديث بتخفيف السين---- وفي الح----ديث يجوز ان يحمل علي الواحد لانه كان ينحر الواحد بعد الواحد ويجوز ان يحمل علي الجمع لانه تحر يومءذ بيده ثلاثا وستين بدنة وكانه راعي بهذه العدة سني عمره صلي الله عليه وسلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قسم الشعر في اصحابه ليكون بركة باقية بين اظهرهم وتذكره لهم وكانه اشار بذلك الي اقتراب الاجل وانقضاء زمان الصحبة واري انه خص ابا طلحة بالقسمة التفاتا الي هذا المعني لانه هو الذي حفر قبره ولحد له وبني فيه اللبن مح اختلفوا في اسم الحلاق والصحيح المشهور انه معمر بن عبد الله	1633	-5719983619559249780	519	983.0	419	688	75.43604278564453	92	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms499	false	8680412007197028897	187	212	881	1044	1517	300	الخطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام 44ا ومنه الخطبة والخطبة لكن الخطبةبالضمتختص بالموعظة فقوله خطبنا مكان قوله وعظنا و الزمان اسم لقليل الوقت وكثيره واراد	499	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1636	true	-4169138067722028237	277	300	1461	1610	1610	300	الخطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام---- ومنه الخطبة والخطبة لكن الخطبة مختصة--- بالموعظة والخطبة بطلب المراة تو و------الزمان اسم لقليل الوقت وكثيره واراد-	1636	-5719983619559249780	120	204.0	103	163	73.61962890625	15	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms501	false	-6635477014953221747	16	109	84	618	1635	300	حرمتها ويءيد ذلك هذا الحديث ووجه تسميتها بالبلدةوهي تقع علي ساءر البلدان انها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة-في تسميتها بالبيت-ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة بها من قولهم بلدن-------------------------------------------- بالمكان اي اقام وفيه فان دماءكم واموالكم----------------------------------- واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا الحديث اعراضكم اي انفسكم واحسابكم فان العرض يقال للنفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي والعرض الحسب يقال فلان نقي العرض اي برء ان يشتم او يعاب والعرض راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال فلان	501	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1638	true	-3023762532505979830	134	229	740	1271	1658	300	حرمتها بحال قوله البلدة تو --وجه تسميتها بالبلدةوهي تقع علي ساءر البلدانا-نها البلدة الجامعة للخير المستحقة ان تسمي بهذا الاسم لتفوقها ساءر مسميات اجناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت ساءر مسميات اجناسها حتي كانها هي المحل المستحق للاقامة بها قال ابن جني من عادة العرب ان يوقعوا علي الشء الذي يختصونه بالمدح اسم الجنس الا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت وكتاب سيبويه بالكتاب قوله واعراضكم تو ---------------------------------------اي انفسكم واحسابكم فان العرض يقال للنفس ول------------------------------------------لحسب يقال فلان نقي العرض اي برء ان يشتم او يعاب والعرض راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة حس لو كان	1638	-5719983619559249780	377	638.5	311	615	61.300811767578125	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms509	false	-9007034034635727303	32	149	159	756	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية الحديث كان- الهجرة الي المدينة بعد ان هاجر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضا علي ال-ءمن المستطيع ليكون في سعة من امر دينة فلا يمنعه عنه مانع ولينصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلاء كلمة الله تعالي واظهار دينه فينحاز الي حزب الحق وانصار دعوته ويفترق --فريق الباطل فلا يكثر سوادهم الي غير ذلك من المعاني الموجبة لكمال الدين فلما فتح مكة واظهره الله علي الدين كله اعلمهم بان الهجرة المفروقة قد انقطعت وان السابقة بالهجرة ق----------د انتهت وان ليس لاحد بعد 47 ا ان ينال فضيلة الهجرة اليه ولا ان ينازع المهاجرين في	509	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1667	true	3966305850225476201	194	300	1004	1551	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله------------------------------------- لا هجرة -------------------تو كانت الهجرة الي المدينة بعد ان هاجر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضا علي المءمن المستطيع ليكون في سعة من امر دينه فلا يمنعه عنه مانع ولينصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعلاء كلمة الله ------واظهار دينه فينحاز الي حزب الحق وانصار دعوته ويفارق الفريق الباطل فلا يكثر سوادهم الي غير ذلك من المعاني الموجبة لكمال الدين فلما فتح مكة واظهره الله علي الدين كله اعلمهم بان الهجرة المفروضة قد انقطعت وان السابقة بالهجرة بعد الفتح قد انتهت وان ليس لاحد بعد ذلك ان- ينال فضيلة الهجرة اليه ولا ان ينازع المهاجرين في-	1667	-5719983619559249780	515	950.0	414	611	84.28805541992188	90	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms509	false	-9007034034635727303	149	216	756	1122	1568	300	مراتبهم وحقوقهم وقوله لا هجرة اي لم تبق هجرة ولكن يبقي --جهاد ونية فينالون بذلك الاجرة والفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والغنيمة وفيه تنبيه علي انهم اذا حرصوا علي الجهاد واحسنوا النية ادركوا الكثير مما فاتهم بفوات الهجرة وفي قوله لا هجرة تنبيه علي الرخصة في ترك الهجرة يعني الي المدينة لنصرة الرسول صلي الله عليه وسلم فاما الهجرة الهجرة التي تكون من المسلم لصلاح دينه فانها باقية يد- الدهر --وفيه	509	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1668	true	3619259253671917167	0	95	0	506	1619	300	مراتبهم وحقوقهم وقوله لا هجرة اي لم تبق هجرة ولكن -بقي الجهاد----- فينالون بذلك الاجر- والفضل ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانها لم يحل والغنيمة وفيه تنبيه علي انهم اذا حرصوا علي الجهاد واحسنوا النية ادركوا الكثير مما فاتهم بفوات الهجرة وفي قوله لا هجرة تنبيه علي الرخصة في ترك الهجرة يعني الي المدينة لنصرة الرسول صلي الله عليه وسلم فاما الهجر-------ة التي تكون من المسلم لصلاح دينه فانها باقية مدي الدهر مح فيه	1668	-5719983619559249780	350	656.0	285	520	67.30769348144531	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms510	false	-2423145754117568478	232	288	1197	1488	1541	300	لان الكلام ورد مورد بيان الفضاءل بل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها وحصد خلالها ثم ان الخبر الخاص انما ياق لعلم خاص واذا سوي بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد وجدنا ذكر---- اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة وفيه ولا يختلي خلاها الخلا قصورا النب-ت الرقيق ما دام رطبا ف------------------------------------اذا يبس فهو الحشيس ---	510	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1671	true	5049259531861268414	150	204	778	1068	1569	300	لان الكلام ورد مورد بيان الفضاء---ل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها وحصد خلا-ها و------------------------------------اذا سوي بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد وجدنا ذكر حكم اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة قوله ولا يختلي خلاها نه م--قصورا-النبات الرقيق ما دام رطبا واختلاءه قطعة واخلت الارض كثر خلاها واذا يبس فهو --حشيش فا	1671	-5719983619559249780	236	398.5	191	335	70.44776153564453	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms512	false	-8964629619565887178	19	76	98	374	1491	300	في مجمع الامثال لابي الفضل الميداني ان وكسيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امه يقال لها حزورة وبها سميت حزورة مكة	512	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1675	true	5226316559907986478	140	194	720	983	1507	300	في مجمع الامثال ل-----------لميداني ان وك-يع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم-بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما يرقي فيه ويزعم انه يناجي الله فوق الصرح وكان علماء العرب يرون انه صديق من الصديقين وكان قد جعل في صرحه ذلك امة يقال لها حزورة وبها سمين حزورة مكة	1675	-5719983619559249780	261	501.0	207	276	94.56521606445312	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms513	false	7612298557409958450	146	244	784	1265	1541	300	لا يقبل منه صرف ولا عدل ---------------------------------------------------------قيل فريضة ولا نافلة 49 ا وقيل توبة ولا فدية وقد ذكرناه فيما قبل وفيه ومن والي قوما -غير موا----ليه قال الطحاوي انما اراد به ولاء الموالاة لا ولاء العتق قلت هذا حسن غير ان نسق الكلام ف--------ي قوله من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه يدل علي انه اراد به ولاء العتق ف----------------ان له لحمة كلحمة النسب وفيه ابطال حق مواليه وهو بالانقطاع عنهم والانتماء الي غيرهم----------- كالدعي الذي تبرا عمن هو له وي-لحق نفسه بمن سواه وفي ذلك قطع الرحم وهتك الحرمات وبه استوجب الدعاء عليه بالطرد والابعاد	513	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1680	true	-588559302103622501	68	156	347	783	1537	300	لا يقبل منه صرف ولا عدل اي شفاعة ولا فدية لانها تعادل المفدي وقيل توبة ولا فدية وقيل فريضة ولا نافلة وقوله --------------------------------------------من والي قوما بغير اذن مواليه قيل------------- اراد به ولاء الموالاة لا ولاء العتق والظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري---------- فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة ا----------------------------------------لنسب فاذا- نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به----------------------------------- الدعاء عليه بالطرد والابعاد	1680	-5719983619559249780	236	318.0	182	579	40.75992965698242	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms515	false	9040217681644045331	139	242	723	1251	1541	300	ابي هريرة-رضي الله عنه كان الناس اذا راوا اول الثمرة جاءوا به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال الحديث انما كانوا يءثرونه بذلك علي انفسهم حبا له وكرامة لوجهة المكرم وطلبا للبركة م-ما جدد الله عليهم من نعمته ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم واما اعطاءه صلي الله عليه وسلم اصغر وليد يراه فانه من تمام الشكر والالتفات الي وضع الشء موضعه حيث بدا في اولية ما سيق اليه اول من هو اقرب الي الضعف وابعد من الذنب ثم انه راي ان يراعي المناسبة الواقعة بين الولدان وبين الباكورة وذلك حدثان عهدهما بالايداع فيخص به اصغر	515	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	true	1486378759035003717	232	300	1215	1571	1571	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------- جاءوا به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تو------------------ انما كانوا يءثرونه بذلك علي انفسهم حبا له وكرامة لوجهه المكرم وطلبا للبركة فيما جدد الله عليهم من نعمة- ويرونه اولي الناس بما سيق اليهم من رزق ربهم واما اعطاءه صلي الله عليه وسلم اصغر وليد يراه فانه من تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسبة الواقعة بين الولدان وبين الباكورة وذلك حدتان عهدهما بالابداع ف-خص به اصغر-	1682	-5719983619559249780	340	597.0	274	531	64.0301284790039	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms516	false	-4869126774972547712	82	278	400	1411	1527	300	اراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام المتعلقة بالحرم وقد اشرنا فيما تقدم الي ان التحريم الذي ذكر في المدينة ليس من ساءر الوجوه بل من وجه دون وجه وفي بعض دون بعض ومن الدليل عليه قوله في هذا الحديث لا يخبط شجرها الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وهذا من جملة الفرق بين التحريمين فان قيل وفي هذا الحديث لا ينفر صيدها وفي حديث جابر ولا يصاد صيدها قلنا السبيل ان يحمل النهي علي ما قاله مالك وغيره من العلماء انه احب ان يكون المدينة ماهولة مستانسا فان صيدها وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا---- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------حد من الصحابة انه راي الجزاء في صيد المدينة ولم يذهب ايضا الي ذلك احد من فقهاء الامصار الذين يدور عليهم علم الفتوي في بلاد الاسلام وفيه واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها حر--------------اما نصب علي المصدر والتقدير اني حرمت المدينة فحرمت حراما ومثله قوله سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا و ما بين ماوميها يكون بدلا عنها ويحتمل ان يكون حراما مفعول فعل محذوف تقديره وجعلت حراما ما بين مازوميها و ما بين مازميها مفعولا ثانيا والمازم كل طريق بين جبلين	516	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1685	true	398556582430564276	72	193	370	988	1519	300	اراد بذلك تحريم التعظيم دون ما عداه من الاحكام المتعلقة بالحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الدليل عليه قوله في هذا الحديث لا يخبط شجرها الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال وصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي من طريق يعتمد عليه وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراما لم يسكت عنه في موضع الحاجة و حراما نصب علي المصدر ----------اي حرمت المدينة فحرمت حراما كقوله تعالي------------ انبتكم من الارض نباتا و------- مازميها بدل من المدينة ويحتمل ان يكون حراما مفعول فعل محذوف اي -----جعلت حراما ما بين مازم-يها و ما بين مازميها مفعولا ثانيا والمازم كل طريق بين جبلين	1685	-5719983619559249780	468	714.0	374	1115	41.97309494018555	80	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms517	false	-787903085575169756	51	139	256	677	1520	300	ان لا يهراق فيها دم هذا القول وقع موقع التفسير لما حرم كانه قال وذلك بان لا يهراق بها -دم وليس من المفعولية في شء اذ لو كان متعلقا بقوله-- اني حرمت لكان من حقه ان يقول ان يهراق بها دم والمراد من النهي عن اراقه الدم ههنا النهي عن التقال فيها فانه يفضي الي اراقة الدم وانما ذهبت غلي السبب المقضي اليه دون ظاهر القول لان اراقة الدم الحرام ممنوع عنه- علي الاطلاق والمباح منه لم نجد فيه اختلافا نعتد به عند العلماء الا في حرم مكة	517	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1685	true	398556582430564276	194	260	994	1303	1519	300	ان لا يهراق فيها دم---------- وقع موقع التفسير لما حرم كانه قال وذلك -ان لا يهراق فيها دم وليس من المفعولية في شء و--لو كان مفعولا به لقيل اني حرمت --------------------ان يهراق بها دم والمراد من النهي عن اراقة الدم ه--و النهي عن القتال فيها وذلك ---------------------------------------------------------------------ان اراقة الدم الحرام ممنوع عنها علي الاطلاق والمباح منه لم نجد فيه اختلافا يعتد به------------ الا في حرم مكة	1685	-5719983619559249780	285	478.0	221	425	67.05882263183594	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms518	false	-7639527633982383324	38	90	202	466	1574	300	كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا والو---باء مرض عام وارض موبوءة اذا كثر مرضها والوباء يمد ويقصر وكانت الجحفة بعد رءياه هذه-اكثر ارض الله وباء ومنها غدير خم او-خم البلاد ماء وهواء وقد ذكر عن الاصمعي انه قال لم يولد بغدير خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	518	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	7	61	36	304	1598	300	كانت تعرف فلما ذهب السيل باهلها سميت جحفة والوباء مرض عام وارض موبوءة اذا كثر مرضها والوباء يمد ويقصر وكانت الجحفة بعد رءياه هذه اكثر ارض الله وباء ومنها غدير خم او خم البلاد ماء وهواء وقد ذكر عن الاصمعي انه قال لم يولد بغدير-خم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها	1688	-5719983619559249780	232	431.5	183	269	86.24535369873047	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms519	false	-5044301435401353822	248	284	1247	1435	1506	300	---كير الحداد هو ال-بني من الطين ويكون زقة ايضا وقيل الكير الزق والكور ما بني من الطين واصل الكلمة ممن الكور الذي هو الزيادة -ضموا الكاف علي الاصل في احدهما وكسروها في الاخر للفرق بين البناءين	519	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1691	true	3319644876443351798	99	131	540	709	1642	300	تو كير الحداد هو المبني من الطين--------------- وقيل الكير الزق والكور ما بني من الطين واصل الكلمة م-ن الكور-------- الزيادة وضموا الكاف علي الاصل في احدهما وكسروها في الاخر للفرق بين البناءين	1691	-5719983619559249780	164	295.0	133	193	84.97409057617188	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms520	false	-7359854802837830101	5	269	27	1466	1622	300	و خبثها يروي مفتوحة الخاء والباء ويروي مضمومة الخاء ساكنة الباء وعلي الاولي يعني به ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للطبع فتخلصها بما يميزه عنها من ذلك وعلي الثانية يعني به------------- الشء الخبيث والمعتد به هو الاول لانه اكثر واشبه بالصواب لمناسبته الكير ولمساوقته المعني المراد منه وقرن الخبث بالضمير علي لفظ التانيث لانه نزل المدينة -منزلة الكير فاعاد الضمير اليها واختلفوا في قوله ينصع طيبها اختلافا كثيرا واري اسد الروايات لفظا واقومها معني وينصع بضم الياء وتخفيف النون من قولهم نصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه وخلص وانصعه غير علي اللغة القياسية وفي معناه ينصع بتشديد الصاد والرواية بالتشديد اكثر و طيبها بتشديد الياء وفتح الباء وقد ذكر الحافظ ابو موسي عن صاحب المجمع ان صوابه ينصع من الثلاثي و طيبها بكسر الطاء وضم الباء اي يظهر طيبها او ينصع بضم حرف الاستقبال وفتح الباء والطاء مكسورة ايضا قلت وكسر الطاء غير سديد لان فتح الطاء وتشديد الياء هي الرواية الصحيحة فيه وذلك اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث و ينصع علي صيغة الثلاثي ايضا غير سديد لانه لازم وقد جء به ههنا مطاوعا لقوله ينفي وهو متعد واذا كان من التنصيع او الانصاع حصل به اتساق الكلام وكذلك طيبها بتشديد الياء وفتح الباء فان كسر الطاء منه مع مخالفته رواية الثقات ناب عن الاصل المشبه به اية مناسبة بين الكير والطيب وهذا القول صدر عن----ه علي وجه التمثيل فعجل مثل المدينة وما يصيب ساكنيه من الجهد والبلاء كمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والوصب والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم	520	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1691	true	3319644876443351798	131	243	709	1342	1642	300	و خبثها----- مفتوحة الخاء والباء--------------------------------------------------- ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية في----------------خلصها بما يميزه عنها من ذلك وتروي مضمومة الخاء ساكنة الباء اي الشء الخبيث وا-------------لاول -----------اشبه-------- لمناسبته الكير وانت ضمير -----------------------الخب------------------------ث لانه نزل المدينة بمنزلة الكير فاعاد الضمير اليها ويروي طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بكسر الطاء وضم الباء ويروي بفتح الطاء--------------------------------------------------------- وكسر الياء المشددة و---------------------------هي الرواية الصحيحة وهو----- اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مناسبة بين الكير والطيب شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم المد---------------ينة وما يصيب ساكنها من الجهد والبلاء بالك----ير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص وكذلك المدينة تنفي شرارها بالحمي والوصب والجوع وتطهر خيارهم وتزكيهم	1691	-5719983619559249780	520	818.0	423	1457	35.68977355957031	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms521	false	-6175057088178807397	194	230	978	1158	1516	300	حرم اي حرام وهما لغتان ك حل وحلال وبه قرا عاصم في احدي الروايتين عنه وحمزة والكساءي وحرام علي قرية اهلكناها و محرم جاء به علي وجه التاكيد لقوله حرم وقوله لله متعلق بالتحريم اي حرم	521	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1695	true	-3259574402439701616	169	191	835	939	1494	300	حرم اي حرام وهما لغتان ك-حل وحلال-------------------------------------------------------------------------- و محرم ج-ء به علي وجه التاكيد لقوله حرم وقوله لله متعلق بالتحريم اي حرم	1695	-5719983619559249780	104	189.0	82	180	57.77777862548828	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms522	false	-8988343499496057878	172	229	871	1164	1528	300	اراد ب الرجل الحاج الذي اثر ب-ه السفر واخذ منه الجهد والبلاء واصابه الشعث وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه-------- الغبرة فطفق يدعو الله علي هذه الحالة وعنده انها من مظان الاجابة فلا يستجاب له ولا يعبا ببءسه وشقاءه لانه متلبس بالحرا- صارف النفقة من غير ------------------------------------------------------------------حلها ومنه حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	522	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1700	true	-2909449068295983129	7	100	35	500	1538	300	اراد ب-الرجل الحاج الذي اثر فيه السفر واخذ منه الجهد-------- واصابه الشعث وعلاه 2761 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام رواه البخاري الغبر- فطفق يدعو الله علي هذه الحالة وعنده انها من مظان الاجابة فلا يستجاب له ولا يعبا ببءسه وشقاءه لانه ملتبس بالحرام صارف النفقة من غير حلها اقول فاذا كان حال الحاج الذي هو في سبيل الله هذا فما بال غيره وفي معناه امر المجاهد في سبي----ل الله ------------لقوله صلي الله عليه وسلم	1700	-5719983619559249780	239	395.0	189	491	48.676170349121094	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms523	false	1111181206515412193	37	91	188	458	1531	300	وقع في الحرام--- الوقوع في الشء السقوط فيه وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك والمعني ان ن يهون علي نفسه الوقوع في الشبهات حتي يتعود ذلك فانه يقع في الحرام لانه حام حول حريم الحرام فيوشك ان يواقعه وانما قال وقع في الحرام تحقيقا لمداناته الوقوع كما يقال من اتبع نفسه هواها فقد هلك	523	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1704	true	-6987863245930343664	217	248	1081	1235	1486	300	وقع في الحرام تو الوقوع في الشء السقوط فيه وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال وقع في الحرام تحقيقا لمداناته الوقوع كما يقال من اتبع نفسه هواها فقد هلك	1704	-5719983619559249780	151	290.0	121	273	55.31135559082031	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms525	false	-7325783113522053606	127	184	649	951	1530	300	جاء هذا القول ثم بدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المء-ن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحقق او يبطل من الاعتقاد	525	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1713	true	4549975028506592385	0	56	0	301	1574	300	جاء هذا القول ممه-دا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يح-ق او يبطل من الاعتقاد	1713	-5719983619559249780	298	579.0	242	303	98.34983825683594	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms526	false	-5559612361568534423	253	293	1241	1427	1460	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وكسب الزمارة قال ابو عبيد تفسيره في الحديث انها الزانية قال ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذ وقد نقل	526	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1717	true	3327876986943181256	4	33	21	157	1543	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------------------------------- الزمارة قال ابو عبيد تفسيره في الحديث انها الزانية---- ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذ وقد نقل	1717	-5719983619559249780	132	241.5	103	186	70.96774291992188	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms527	false	-8239598222224576989	0	141	0	750	1572	300	يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اذا غني وزمر الرجل اذا ضرب المزمار فهو زمار ويقال للمراة زامرة قيل ويحتمل ان يكون تسميته الزانية زماة- لان الغالب علي الزواني اللاتي اشتهرن بذلك العمل الفاحش واتخذته حرفه كونهن مغنيات وذهب بعضهم الي ان الصواب فيه تقديم الرء الهملة علي الزاي وهي التي تومي بشفتيها وعينيها والزواني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة من يعلها من غير ان يبدو هناك كلام ومنه حديث----------- ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الفينات ولا تشتروهن الحديث القينة الامة مغنية كانت او غير مغنية لانها تصلح البيت وتزينه اخذ من التقيين وهو التزيين وقيل القينة المغنية ولا شك ان المراد منها في الحديث الا---مة المغنتية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها واذا لم تكن امة فلا وجه لاطلاق البيع والشري	527	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1717	true	3327876986943181256	104	228	510	1176	1543	300	يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اذا غني وزمر الرجل اذا ضرب المزمار فهو زمار ويقال للمراة زامرة قيل ويحتمل ان يكون تسمي-ة الزامرة زمارة لان الغالب علي الزواني اللاتي اشتهرن بذلك العمل الفاحش واتخذنه حرفة كونهن مغنيات وذهب بعضهم الي ان الصواب فيه تقديم الر------اء علي الزاي وهي التي تومء بشفتيها وعينيها والزاوني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان يبدو هناك كلام الحديث الحادي عشر عن ابي امامة قوله الق---------------------------------ينات الجوهري القين-----------ة الامة مغنية كانت او غيرها-------------------------------- من التقيين وهو التزيين وسميت بذلك لانها تصلح البيت وتزينه تو و---في الحديث يراد بها المغن-ية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها قض النهي مقصور علي ------------البيع والشري	1717	-5719983619559249780	550	970.0	443	765	71.89542388916016	90	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms529	false	7980274748825457106	5	171	24	911	1593	300	عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبايعان كل واحد منهما بالخيار---------- ما لم يتفرقا الا بيع الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في معني قوله ما لم يتفرقا فذهب جمع الي ان معناه التفرق بالابدان فاثبتوا لهما خيار المجلس وقالوا سمماها المتبايعين وهما المتعاقدان لان البيع من الاسماء المشنقة من افعال الفاعلين وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفر-ق الا التميز بالابدان وذكروا عن بعض اهل اللغة ان التفرق ما كان بالابدان والافتراق ما كان بالكلام وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح الس-ع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا ال-راد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظير ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من س-عته ومن المعلوم ان الزوج اذا طلق امراته علي مال فقبلت ذلك حصل التفرق بينهما بذلك وان لم يتفرقا بابدانهما ثم ان التفرق بالابدان ليس له حد محدود يعلم واما تسميتهما بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساومين وهو ---باب تسمية الشء بما يءول اليه او يقرب منه	529	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	true	5054729160298994113	98	287	530	1542	1613	300	عمر قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما-لم يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب باب الخيار الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله بالخيار خبر لقوله كل واحد اي محكوم بالخيار والجملة خبر لقوله المتبايعان نه هو الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه تو اختلف العلماء في معني قوله ما لم يتفرقا فذهب جمع الي ان معناه التفرق بالابدان فاثبتوا لهما خيار المجلس وقالوا سماهما المتبايعين وهما المتعاقدان لان البيع من الاسماء المشتقة من افعال الفاعلين وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفريق الا التميز بالابدان--------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظيره قوله -------------------تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سمعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تسميتهما بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساومين وهو من باب تسمية الشء بما يءول اليه او يقرب منه	1726	-5719983619559249780	624	1148.0	509	1260	49.52381134033203	104	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms530	false	6769589359255908739	66	128	327	643	1542	300	صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار المراد منه عند من لا يري خيار المجلس خيار الشرط وقد انكر الخطابي علي هذا التاويل والجرح القول بفساده وقال الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني عنه اثباتا بمثله وكان هذا القول صدر عنه من غير روية لان في قوله ما لم يتفرقا دليل- ظاهرا	530	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1727	true	-5151737335398061994	238	300	1271	1584	1584	300	صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار المراد منه عند من لا يري خيار المجلس خيار الشرط وقد انكر الخطابي علي هذا التاويل وص--رح القول بفساده وقال الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني عنه اثباتا -مثله وكان هذا القول صدر منه من غير روية لان في قوله ما لم يتفرقا دليلا ظاهرا-	1727	-5719983619559249780	310	597.5	249	317	97.79180145263672	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	47	100	235	509	1539	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر -ما ينظرون لانفسهم	531	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	true	-3913742246645228779	216	269	1082	1357	1510	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	1729	-5719983619559249780	274	543.0	221	275	99.63636016845703	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms531	false	-5873199678399021287	128	236	651	1219	1539	300	هذه الاصناف--- وجدنا في كثير من النسخ--------- قد ضرب علي الاصناف واثبت مكانها -الاجناس والحديث اورده في قسم الصحاح وهو مما اخرجه مسلم في كتابه ولفظ كتابه فاذا اختلفت هذه الاصناف ولم نجد فيه الاجناس واروي ذلك من تصرفات بعض الفضولية ظنا منه ان الصواب هو الاجناس لان كل واحد من الاشياء المذكورة علي حدته جنس والصنف اخص من الجنس ولم يدر هذا المتدفق المستقصي ان الاصناف اقوام في هذا الموضع لانه اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصناف الجنس لان العرب تستعمل بعض الالفاظ المتقاربة في المعني مكان بعضها ثم ان الذي زعزعه لم يكن من العلوم التي يتعاطونها ومنه قو-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	531	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	true	4420500582934553687	118	217	641	1141	1557	300	هذه الاصناف تو وجدنا في كثير من --نسخ المصابيح قد ضرب علي الاصناف واثبت مكانها االاجناس والحديث---------------------------- اخرجه مسلم------------------------------ ولفظه الاصناف لا غير وار--------------ي ذلك--- تصرفا عن ظن ------------منه ان الصواب هو الاجناس لان كل واحد من الاشياء المذكورة علي حدته جنس والصنف اخص منه -----ولم--------------------- يدر ان الاصناف اقوم- في هذا الموضع لانه اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصنافه مع ان--- العرب تستعمل بعض الالفاظ المتقاربة في المعني مكان بعضها الحديث الثالث عن ابي سعيد رضي الله ع---------------نه قوله فقد اربي تو اي اتي الربا 2810 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1734	-5719983619559249780	364	591.0	295	634	57.41324996948242	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms534	false	-2665122169910696206	87	229	420	1140	1533	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا اكثر الفاظ هذا الحديث قد جاءت مفسرة في حديث ابن عمر وجابر قبل حديث جابر هذا ولكنا احببنا ان نذكر معانيها علي وجه التحقيق علي ما استخرجناه من كتب اللغة وكتب غريب الحديث فمنها المحاقلة اخذ من---------------- الحقل وهو الزرع اذا تشعب ورقة قبل ان يغلظ سوقه والي هذا المعني التفت---------------------------------------------- من ذهب في تفسير المحاقلة الي انها بيع الزرع في سنبله بالبر وعلي ذلك فسر في حديث جابر ف---------------------قيل المحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءه فرق حنطة و--------------------------لا ادري من المفسر غير ان قوله بماءه فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تسعين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة	534	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	true	-910263872100598994	86	231	431	1185	1526	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهل---------------------------------------------------------------------------ها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من الخبار وهي الارض اللينة قوله والمحاقلة فا الحقل القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءب السبخ الصالحة للزرع ومنه حقل يحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة من ذلك قوله بماءة فرق نه الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقسط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا تو لا ادري من المفسر غير ان قوله بماءة فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تعيين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة	1747	-5719983619559249780	375	548.0	291	829	45.23522186279297	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms537	false	8973510728598361938	222	272	1099	1372	1512	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح اراد بيع السنين ان يبيع الرجل ثمرة حاءطه الثلاث والاربع وما فوق ذلك باع------------------------------------------ شيءا غير موجود ولا مخلوق وفي معناه السنتين لوجود تلك العلة في السنة الثانية ومثله----------------------------------------------------- المعاومة-------------------- والج-اءحة------------- الافة التي تصيب الثمرة من الجوح وهو الاستءصال	537	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	true	-8526938779596964802	3	79	14	391	1488	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح رواه مسلم 2842 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم الحديث--------------------- الثامن عن جابر رضي الله عنه قوله بيع السنين يريد به بيع ثمارها وهي المعاومة وقد سبق الكلام فيها والجواءح جمع جاءحة وهي الافة التي تصيب الثمرة من الجوح وهو الاستءصال	1751	-5719983619559249780	137	125.0	108	402	34.0796012878418	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms541	false	6824685153384706137	148	283	753	1412	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع صلي الله عليه وسلم به الكلا رواه مسلمايضا في كتابه عن ابي هريرة عن النبي عليه السالم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وهذه الرواية اولي الروايتين لان بيع الماء ليباع به الكلا غير منتظم في المعني علي ما سنبينه ورواه ابو داود في كتابه ولفظه لا يمنع فضل الماء ليمنع فضل الكلا وفي كتاب البخاري وفي كتاب البخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا والذي ذكرناه عن كتاب مسلم يمنع به الكلا اقوم في المعني لان صاحب الماء احق بماءه فالذي يفضل من حاجته فهو فضل الماء ليس له في الكلا حق يختص به حتي يكون له فضل والحديث في الرجل يحفر بءرا في وات من الارض ثم يمنع ماشية غيره ان ترد علي	541	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1762	true	6427359635449022415	225	267	1174	1370	1525	300	ابي هريرة قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع به الكلا متفق علي------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا و------معناه من كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بءر في م--------------------------وات من الارض لا يمنع ماشية غيره ان ترد فضل	1762	-5719983619559249780	169	211.0	129	659	25.644916534423828	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms542	false	5131304220858008717	25	86	130	434	1571	300	العلماء في ذلك فمنهم من ذهب الي ان النهي عنه علي التحريم ومنهم من قال يكره لصاحب---- الماء ان يمنع لانه من باب المعروف ولو منعه فله ذلك ومنهم من قال يجب عليه بذله بالعوض والكلا في موضعه هذا من فصيح الكلام الذي تهتز له اعطاف البليغ لان العشب يستعمل في الرطب من النبات والحشيش في اليابس منه والكلا يعم النوعين	542	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1763	true	2761449154116971279	69	116	369	611	1597	300	العلماء في ان هذا----------------- النهي ل--------لتحريم او للتنزيه وبنوا ذلك علي ان الماء يملك ام لا والاولي حمله علي الكراهة تو ال-----------------------------------------كلا في موضعه هذا من فصيح الكلام الذي تهتز له اعطاف البليغ لان العشب يستعمل في الرطب من النبات والحشيش في اليابس منه والكلا يعم النوعين	1763	-5719983619559249780	174	271.5	139	308	56.493507385253906	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms544	false	-7704025036636755268	73	215	380	1086	1491	300	ما كا--ن خبيث الاصل لا يطيب للملاك كمن ---------سبي من اهل-- العهد يقال هذا سبي خبيثه اذا كان ممن يحرم سبيه وهذا سبي طيبة اذا كان ممن يحل استرقاقه وفسروا الغاءلة بالسرقة والاباق ومعني اللفظ ما يختال مال--- المشتري من تدليس وحيلة وفيه بيع المسلم المسلم--------------- اي باعه بيع المسلم--- المسلم و-----------------------------------ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا بايع غير اهل ملته جاز له ان يعامله بما يتضمن غبنا او غشا وانما قال ذلك علي سبيل المبالغة في النظر له فان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره او اراد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم او اشتراه شري المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر ومنه حديث انس---------------رضي الله	544	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1770	true	-2975925950409685347	30	168	162	846	1494	300	-ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ومن لا يجوز-------------------- سبيهم فعبر عن الحرم---------------------------------------------------------------------------ة بالخبث كما عبر عن -----الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي باعه بيع المسلم من المسلم واضاف الي الفاعل ونصب به المفعول تو ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا بايع غير اهل ملته جاز له ان يعامله بما يتضمن غبنا او غشا وانما قال ذلك علي سبيل المبالغة في النظر له فان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره او اراد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم و--اشتراه شري المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر ال---حديث الثالث عشر عن انس رضي الله	1770	-5719983619559249780	536	911.0	423	790	67.84809875488281	101	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms550	false	-544860066729723882	84	180	413	936	1555	300	ابي انيسة ومنه حديث ا-----بن عمررضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزا-------------------------------------------ن اهل مكة المراد منه ان العبرة فيما اوجبه الشرع مكيلا بمكيال اهل المدينة وقد كانوا اصحاب زروع ونخيل يتعاملون بالمكاييل وليس ذلك في عموم ما يكال بل في القسم المذكور مثل صدقة الفطر وما اوجبه الشرع من الاطعام في الكفارات ونحو ذلك وكذلك في العبرة بميزان اهل مكة فيما ورد به التوقيف من نصب الذهب ونحوه فانهم كانوا اصحاب تجارات ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان	550	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	155	196	778	991	1508	300	ابي هريرة متصلا 2889 وعن ابن عمر --------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان	1782	-5719983619559249780	149	68.0	122	571	26.09457015991211	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms553	false	8310498142961371639	116	165	595	838	1481	300	يدان-------بتشديد الدال فهو افتعل من دان فلان يدين دينا اذا استقرض وصار عليه دين وهو داءن قال الشاعر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا وهذا الحديث علي ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لما فيه من ذكر بيع النبي صلي الله عليه وسلم	553	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1794	true	1763119683084397107	205	241	1010	1185	1478	300	يدان تو هو بتشديد الدال---- افتعل من دان فلان يدين دينا اذا استقرض وصار عليه دين فهو داءن قال الشاعر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1794	-5719983619559249780	167	308.5	134	250	66.80000305175781	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms553	false	8310498142961371639	145	209	742	1048	1481	300	وهذا الحديث علي ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لما فيه من ذكر بيع النبي صلي الله عليه وسلم مال معاذ من غير ان حبسه او كلفه ذلك او طالبه بالاداء فامتنع والذي يعرف من مذاهب زعماء النحل فيمن احاطت به الديون وطولب بها وكان له مال انه يحبس بها حتي يبيع ماله فيها وليس للحاكم ان يبيع شيءا من ماله بغير اذنه	553	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1795	true	205800349874179811	62	113	295	532	1486	300	وهذا الحديث مع- ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لم- فيه من ذكر بيع النبي صلي الله عليه وسلم مال معاذ من غير ان حبسه او كلفه ذلك او طالبه بالاداء فامتنع--------------------------------------------------------------- وكان حقه ان---- يحبس بها حتي يبيع ماله فيها وليس للحاكم ان يبيع شيءا من ماله بغير اذنه	1795	-5719983619559249780	230	429.0	180	306	75.16339874267578	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms554	false	-4396637790280587541	92	250	496	1278	1550	300	فك الله رهانك من النار كما فككت رهان اخيك المسلم فك الرهن تخليصه وفك الرقبة عتقها وفك الرقبة عتقها وفك الانسان نفسه ان يسعي فيما يعتقها من عذاب الله والرهان جمع رهن والمراد من قوله هذا هو ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة به ومنه الحديث صاحب الدين ماسور بدينه والماسور هو الذي يشد بالاسار وهو القد وكانوا يشدونه به فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد بالقد يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير وماسور والانسان مرهون- بعمله قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقال كل امرء بما كسب رهين اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المسلم عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال ولعله ذكر الرهان بلفظ الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن	554	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1796	true	6841114253731415878	97	200	460	960	1473	300	فك الله رهانك تو-------------------------------- فك الرهن تخليصه وف----------------------------------ك الانسان نفسه ان يسعي فيما يعتقها من عذاب الله والرهان جمع رهن يريد------------------ ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان مرهونة بعمله قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة-------------------------- اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المءمن عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال ولعله ذكر الرهان بلفظ الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن	1796	-5719983619559249780	490	920.0	387	783	62.5798225402832	96	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	103	138	524	715	1581	300	انها منسوبة الي العار لانهم راوا طلبها عارا وعيبا قال الشاعر انما انفسنا عارية والعواري قصار-- ان ترد والعارة مثل العارية وقد ذكر بعض اهل العلم في اشتقاقها انها من التعاور وهو التداول ولم يبعد	559	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	true	2619955133660848844	80	109	399	563	1531	300	انها منسوبة الي العار لانهم راوا طلبها عارا وعيبا قال الشاعر انما انفسنا عارية والعواري قصارها ان ترد والعارة مثل العارية وقيل----------------------------- انها من التعاور وهو التداول ولم يبعد	1803	-5719983619559249780	160	300.5	131	193	82.90155792236328	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms558	false	-3117069445122667300	26	82	123	393	1531	300	وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كثير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر ومنه حديث------- سمرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به الحديث المراد منه ما غضب او سرق او ضاع من الاموال	558	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	true	-7271132768649877013	76	125	379	612	1495	300	وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كثير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر الحديث الخامس عن سمرة رضي الله عنه قوله---------------------- من وجد عين ماله تو----------------------- المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال	1810	-5719983619559249780	208	382.5	163	278	74.82014465332031	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms559	false	8523896031891435271	169	270	888	1428	1581	300	ابي امامة رضي ا-له عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم العارية مءداة الحديث اي تءدي الي اصحابها ثم ان العلماء يفترقون في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان ا فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من لا يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها وفيه والمنحة مردودة المنحة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارض ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة وفيه والزعيم غارم اي الكفيل ملزم نفسه ما ضمنه و-الغرم اداء الشء يلزمه	559	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	true	-4050155093535138881	170	258	862	1321	1509	300	ابي امامة رضي الله عنه قوله------------------------------------- مءداة تو---- اي تءدي الي اصحابها واختلفوا------------- في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان-- فالقاءل بالضمان يقول يءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من--- يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و---- المن--------------حة ما يمنحه الرجل صاحبه من ذات در ليشرب درها او شجرة لياكل ثمرها او ارض ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة و ----الزعيم غارم اي الكفيل ملزم نفسه ما ضمنه و الغرم اداء --شء يلزمه	1812	-5719983619559249780	440	794.0	355	542	81.1808090209961	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms560	false	4709686333130001764	13	96	58	477	1490	300	الحديث اخرجه البخاري في كتابه ولفظه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم ولم يخرج- مسلم هذا الحديث وانما اخرج حديثه الاخر ا-ذي يتلو هذا الحديث وكان علي المءلف لما-------- اورد الحديث في القسم الذي هو مما اخرجه الشيخان او احدهما ان لا يعدل في اللفظ عن لفظ كتاب البخاري فان بين الصيغتين بون- بعيد- ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث وقد روي هذا الحديث ايضا في غير الكتابين عن ابي هريرة علي نحو ما رواه البخاري	560	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	true	-4594763120463439844	231	300	1165	1520	1520	300	الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ---------------------------------------------------------- ولم يخرجه مسلم----------- وانما اخرج حديثه الاخر الذي يتلو هذا الحديث وكان علي --مءلف المصابيح لم اورد الحديث في القسم الذي هو مما اخرجه الشيخان او احدهما ان لا يعدل في اللفظ عن ----كتاب البخاري فان بين الصيغتين بونا بعيدا ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث وقد روي هذا الحديث ايضا في غير الكتابين عن ابي هريرة علي نحو ما رواه البخاري-	1814	-5719983619559249780	331	568.5	265	431	76.79814147949219	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms561	false	-2455475068332692519	217	274	1106	1395	1513	300	يحتمل ان يكون اراد به البر والمعونة وما في معناهما و----رحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جديرا بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قضية صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد انه قال وقفت-------- علي	561	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1817	true	3994168632546136445	88	146	470	765	1582	300	يحتمل ان ي-----راد به البر والمعونة وما في معناهما تو ويرحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جديرا بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قص-ة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد الي اخره اقول الواجب علي	1817	-5719983619559249780	271	510.5	216	301	90.0332260131836	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms564	false	7978235719604144870	18	45	97	225	1523	300	هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج ارد-ت في حديثه -علي هذا السياق رواه البخاري ولم يتبين لي انها من قول بعض الرواة ام من قول البخاري	564	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1824	true	3353056285565840232	272	299	1424	1554	1558	300	هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج ادرجت في حديثه وعلي هذا السياق رواه البخاري ولم يتبين لي انها من قول بعض الرواة ام من قول البخاري	1824	-5719983619559249780	126	243.0	99	130	96.92308044433594	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms564	false	7978235719604144870	86	117	427	582	1523	300	ايضا-- فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذه اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث يقال ذي وذه والهاء ساكنة لانها للوقف ومنه قول	564	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1825	true	5618264524794159174	62	178	309	933	1542	300	الثاني فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله ذوو الفهم الرواية بواو واحدة كذا في نسخ المصابيح وقال الشيخ التوربشتي ذوو الفهم ذوو بواوين اريد بها الجمع اقول والذي حمله علي ذلك قوله لم يجيزوه ويمكن ان يقال ان ذو الفهم باعتبار الجنسية فيه عموم فيجوز جمع الضمير في لم يجيزوه الحديث الرابع عن رافع قوله حقلا المغرب الحقل الزرع وقد احقل اذا طلع راسه وبنت والمحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة قوله ذه اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث يقال ذي وذه والهاء ساكنة لانها للوقف هذا- قول	1825	-5719983619559249780	149	273.5	118	625	23.84000015258789	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms564	false	7978235719604144870	203	300	1006	1523	1523	300	المزارعة 54 ا التي اوردها المءلف وما ثبت منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف وجملة القول في الوجه الجامع بينها ان يقال ان رافع بن خديج سمع احاديث في النهي وعللها متنوعة فنظم ساءرها في سلك واحد ولهذا يقول مرة----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وتارة يقول حدثني عمومتي واخري يقول اخبرني عماي والعلة في بعض تلك الاحاديث انهم كانوا يشترطون فيها شروطا فاسدة ويتعاملون علي اجرة غير معلومة فنهوا عنها وفي البعض انهم كانوا يتنازعون في كري- الارض حتي افضي بهم الي التقاتل فقال النبيعليه السلا--------م ان كان هذا شانكم فلا تكروا-	564	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1826	true	7770242959425592111	18	115	91	607	1543	300	المزارعة----- التي اوردها المءلف وما ثبت منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف وجملة القول في الوجه الجامع بينها ان يقال ان رافع بن خديج سمع احاديث في النهي وعللها متنوعة فنظم ساءرها في سلك واحد ولهذا----- مرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-مرة يقول حدثني عمومتي واخري----- اخبرني عماي والعلة في بعض تلك الاحاديث انهم كانوا يشترطون فيها شروطا فاسدة ويتعاملون علي اجرة غير معلومة فنهوا عنها وفي البعض انهم كانوا يتنازعون في كراء الارض حتي افضي بهم الي التقاتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا	1826	-5719983619559249780	492	927.0	400	532	92.481201171875	87	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	0	115	0	584	1520	300	المزارع وقد بين ذلك زيد بن ثابت في حديثه وفي البعض انه كره ان ياخذ المسلم خرجا معلوما من اخيه علي الارض ثم تمسك السماء قطرها او تخلف الارض ريعها فيذهب ماله بغير شء فيتولد منه التنافر والبغضاء وقد تبين ذلك---- من حديث ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال الحديث والضمير في قوله عنه عاءد الي الزرع في ارض غيره ومن حديث جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من طريق المروءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتتان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فيقعهد بهم عن الجهاد في سبيل الله وتفوتهم الحظ عنه الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة	565	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1826	true	7770242959425592111	115	225	607	1165	1543	300	المزارع وقد بين ذلك زيد بن ثابت في حديثه وفي البعض انه كره ان ياخذ المسلم خرجا معلوما من اخيه علي الارض ثم تمسك السماء قطرها او تخلف------ ريعها فيذهب ماله بغير شء فيتولد منه التنافر والبغضاء وقد تبين لنا ذلك من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال الحديث------------------------- الي اخ-------------ره ومن حديث جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من طريق المروءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتنان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فتقع-د بهم عن الجهاد في سبيل الله ويفوتهم الحظ علي الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة	1826	-5719983619559249780	530	1003.0	424	603	87.89386749267578	98	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	137	187	686	956	1520	300	السكة الحديدة التي يحرث بها الارض قلت انما جعل الة الحرث مظنة للذل لان اصحابها يختارون ذلك اما لجبن في النفس او قصور في الهمة ثم ان اكثرهم ملزمون بالحقوق السلطانية في ارض الخراج ولو اثروا الجهاد لدرت عليهم الارزاق واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الاموال مكان ما يجبي عنهم	565	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	true	-3322422635352971986	177	226	894	1161	1521	300	السكة الحديدة التي تحرث بها الارض و---انما جعل الة الحرث مظنة للذل لان اصحابها يختارون ذلك اما لجبن في النفس او قصور في الهمة ثم ان اكثرهم ملزمون بالحقوق السلطانية في ارض الخراج ولو اثروا الجهاد لدرت عليهم الارزاق واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الاموال مكان ما يجبي عنهم	1827	-5719983619559249780	265	522.0	216	270	98.14814758300781	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	113	137	574	686	1520	300	ابي امامة وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا -دخله الذل	565	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	true	-3322422635352971986	31	55	146	259	1521	300	ابي امامة وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الذل	1827	-5719983619559249780	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms566	false	8830660445558585974	59	135	330	732	1560	300	يصب في الانف يقال اسطعت الرجل فاستعط هو بنفسه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في -------------------------------------حديث---------- ابي هريرة-رضي الله عنهكنت-- ارعي علي قراريط لاهل مكة القيراط ذكرناه في باب الجناءز وانما ذكر هاهنا القراريط لانه اراد بها سقط الشهر من اجره الرعية والظاهر ان ذلك لم يكن يبلغ الدينار او لم ير ان يذكر مقدارها استهانة بالحظوظ العاجلة او لانه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتص-يحا لمنته عليه	566	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	true	-7748038197713188409	26	110	133	578	1577	300	يصب في الانف يقال اسعطت الرجل واستعط هو بنفسه ولا يقال استعط مبنيا علي المفعول وفيه صحة الاستءجار وجواز المداواة الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ارعي علي قراريط تو------ القيراط قد ذكر في باب الجناءز وانما ذكر --هنا القراريط لانه اراد بها قسط الشهر من اجرة الرعية والظاهر ان ذلك لم يكن يبلغ الدينار او لم ير ان يذكر مقدارها استهانة بالحظوظ العاجلة او لانه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتصريحا بمنته عليه	1829	-5719983619559249780	349	611.0	281	453	77.04194641113281	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	0	22	0	107	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فا-مي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	568	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	true	2091654951485264038	209	231	1103	1211	1555	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1830	-5719983619559249780	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms569	false	-8457949916426209598	136	165	685	836	1472	300	انشط من عقال اي حل يقال نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته وانشطته اي حللته وهذا القول اعني انشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في ادني ساعة	569	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1831	true	668574049605670257	223	251	1186	1333	1590	300	انشط تو اي ا----حل يقال نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته وانشطته اي حللته وهذا القول اعني انشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في ادني ساعة	1831	-5719983619559249780	141	274.0	114	151	93.37748718261719	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms569	false	-8457949916426209598	180	234	919	1173	1472	300	وصف هذا الحديث في المصابيح بالارسال فلا ادري اثبت ذلك في الاصل ام هو شء الحق به وقد وجدته مسندا الي ابن عمر رضي الله عنه وقد اورد بقية الحديث بمعناه ابو داود في كتابه باسناد له عن الحسين بن علي رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق	569	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1832	true	-4352273160733858069	243	297	1169	1425	1440	300	وصف هذا الحديث في المصابيح بالارسال فلا ادري اثبت ذلك في الاصل ام هو شء الحق به وقد وجدته مسندا الي ابن عمر رضي الله عنه وقد اورد بقية الحديث بمعناه ابو داود في كتابه باسناد له عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق	1832	-5719983619559249780	253	502.5	200	256	98.828125	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	0	22	0	107	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فا-مي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	568	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1833	true	5818574898959636852	98	120	489	597	1486	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1833	-5719983619559249780	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms570	false	9165603394905181996	2	23	11	124	1532	300	AUTO باب احياء الموات والشرب من الصحاح حديث----- عاءشة-رضي الله عنها----النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد	570	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1834	true	-7640381261461923190	41	66	201	324	1535	300	AUTO باب احياء الموات والشرب الفصل الاول 2991 عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد	1834	-5719983619559249780	100	170.0	81	123	81.30081176757812	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	0	36	0	181	1557	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه ايضا بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار-وان وجد فيهم من	571	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1835	true	4264477349254254772	264	300	1304	1480	1480	300	اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه----- بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد فيهم من-	1835	-5719983619559249780	175	333.0	141	182	96.15384674072266	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	36	77	181	417	1557	300	يرمي بالنفاق-فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول 56 ا ازله الشيطان فيه بتمكنه منه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك	571	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	true	3022797417553537191	0	39	0	228	1555	300	يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول----- ازله الشيطان فيه بتمك----نه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك	1836	-5719983619559249780	227	436.0	189	237	95.78059387207031	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	181	242	965	1280	1557	300	-وفيه حين احفظه الانصاري اي اغضبه يقال احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب والحفيطة الغ ب والحمية وكذلك الحفظة بالكسر ومنه حديث---------- ابي هريرة رضي الله عنه وحديث جابر رضي الله -----------------------------------عنه في منع الماء وقد شرحناه فيما قبل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في ---------حديث---------- ابي هريرة-رضي الله عن-----ه لقد اعطي بها اكثر مما اعطي كلا الفعلين علي بناء المفعول	571	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1837	true	5963926990038414952	152	212	757	1071	1494	300	قول-ه حين احفظه تو اي ------اغضبه يقال احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب والحفيظة الغضب والحمية وكذلك الحفظة بالكسر ---الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا تمنعوا مضي شرحه في الفصل الاول من الباب المنهي ع--------------------------------------------------------------نه في البيوع الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لقد اعطي بها اكثر مما اعطي كلا الفعلين علي بناء المفعول	1837	-5719983619559249780	211	334.5	170	386	54.663211822509766	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	260	300	1370	1557	1557	300	فهي له--- يستدل به من يري التمل-ك بالتحجير ولا تقوم به حجة لان التمل-ك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان قوله 57 ب علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض-	571	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1838	true	5484351431027906642	62	101	298	486	1517	300	فهو له تو يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان قوله----- علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض	1838	-5719983619559249780	180	330.0	143	193	93.26425170898438	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms572	false	6757433966231400782	174	300	900	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه الحديث استقطعه اي ساله ان يقطعه اياه و مارب بالهمزموضع باليمن به مملحة يقال لها ملح شذا وابيض ينسب الي سبا ويقال انه ازدي وانما نسب الي مارب لنزوله به ويقال ان اسمه كان اسود فغير رسول الله صلي الله عليه وسلم 58 ا اسمه فسماه ابيض قيل انه اقطعه ذلك ظنا منه ان القطيعة معدم يستخرج منه الملح بالكد والعمل فيه فلما استبان له انه---- الماء العد اي الداءم الذي لا ان-----------------------------------------قطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمادته استرده منه لانه وجده منا لمنافع الحاصلة التي يرتفق بها المسلمون فلم يرد لاحدهم الاستءثار بها دون الناس وانما يتملك الشء منه بالسبق اليه والحيازة له------------------------------------------------ والرجل الذي قال انما اقطعت--ه الماء العد هو الاقرع بن حابس التميمي وفيه فساله ماذا-	572	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	true	-7728717596510685550	146	262	782	1352	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض وهذا الموضع مملحة يقال له ملح سبا فاستقطع---------------------------------------ه اي ساله ان يقطعه اياه فاسعف -----------------------------------------------------------------------------------------الي ملتمسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنا با---ن القطيعة معدن ي--حصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبي--------ن له انه مثل الماء العد اي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيها شرع كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه والرجل الذي قال انما اقطعت له الماء العد هو الاقرع بن حابس التميمي وقو-----له ماذا	1839	-5719983619559249780	230	177.0	183	923	24.918743133544922	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms573	false	-1314686662921303619	223	296	1131	1487	1516	300	اسمر بن مضرس -الطاءيرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم------------- من سبق الي ماء لم يسبقه اليه مسلم فهو له ومنه قو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ارسله طاوس-------- وعادي الارض لله ولرسوله المراد منه ما لم يعرف له مالك وشء عادي اي قديم كانه منسوب الي عاد قوم هدعليه السلاموالعرب تنسب الشء اليهم ان لم تدركهم ومنه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لعبد الله بن	573	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	92	161	455	776	1506	300	اسمر بن مضرس قال اتي-------------ت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ماء لم يسبقه اليه مسلم فهو له رواه ابو داود 3003 وعن طاووس مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيي مواتا من الارض فهو له وعادي الارض لله و-رسوله ثم هي لكم مني رواه الشافعي 3004 وروي في شرح السنة--------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لعبد الله بن	1840	-5719983619559249780	181	248.0	138	416	43.50961685180664	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms573	false	-1314686662921303619	26	132	135	680	1516	300	قوله- ما لم تنله اخفاف الابل عن محمد بنا لحسين المخزومي ان معناه ان الابل ترعي منتهي رءوسها فتحمي ما فوقه وهذا المعني ياباه اللفظ وقد قيل فيه تحمي منه ما بعد عن العماره فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وهذا اوجه التاويلين لمطابقته اللفظي ويحتمل انه اراد ان لا يحمي منه شء لان الحمي انما يكون بمن يحميه واية ارض وجد بها من يحمي الاراك لم تخل من السارحة وانما ذكر الابل لانها هي التي تنال اغصانها فترعاها علي اغلب الاحوال دون غيرها من المواشي ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث انما جاء	573	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	true	-3828909684235861794	51	83	257	408	1506	300	-وسلم ما لم تنله اخفاف الابل اي ليك-------------------------------ن الاحياء في موضع بعيد فا------------------------------------------ قيل 3001 وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء	1840	-5719983619559249780	109	128.5	84	546	19.963369369506836	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms574	false	188703343967154488	231	298	1239	1605	1611	300	في --سيل --مهزور--- الحديث مهزور-بتقديم الزاي المعجمية علي الراء المهملةواد-------ي بني مربضة وعلي القلب من ذلك -------------------موضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمدينة --------------------------------------------------واد اخر الي اصل جبل يثرب يقال له باللامولفظ هذا الحديث في المصابيح وجدناه مصروفا عن وج-ه ففي بعض النسخ في السبيل المهزور وهو الاكثر وفي بعضها في سبيل المهزور وفي بعضها في السبيل المهزوري وكل ذلك خطا وصوابه	574	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	true	-7925133815432090562	25	100	130	532	1506	300	في السيل المهزور نه ال-----مهزور بتقديم الزاي المعجم-ة علي الراء غير المعجمة واد في بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين كذا في الفاءق مع زيادة قوله واما مهزول باللام فواد---- الي اصل جبل يثرب تو---------------- هذا اللفظ في- المصابيح وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في الس-يل المهزول وهو الاكثر وفي بعضها في س-يل المهزور بالاضافة وكلاهما-------------------- خطا وصوابه	1842	-5719983619559249780	254	374.0	203	451	56.31929016113281	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms575	false	-6770179587124041324	50	126	241	616	1494	300	لفظ الحديث يدل علي انه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله ليبيعه ويناقله و فهبه له وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر مما يدخل علي صحابه من دخوله ولم يكلفه ان ينقلها من موضع الي موضع اخر لان ذلك قلما يتيسر الا في الافراد التي لم يمض عليها من زمان الغراس الا السنة والسنتان بل كان يامره بالاقراذ من حاءط شريكه وقد ذكر ان صوابه عضيد	575	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	true	-6751725886275564699	0	42	0	210	1454	300	لفظ الحديث يدل علي انه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله ليبيعه ويناقله و-فهبه له وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر -ما يدخل علي صاحبه من دخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر ان صوابه عضيد	1843	-5719983619559249780	208	398.0	166	375	55.46666717529297	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms576	false	-1750747859025225006	136	224	694	1149	1517	300	ابن عباس-رضي الله عن-------ه ليس لنا مثل السوء--- اي لا ينبغي لاهل ملتنا المكرمين بالايمان ان ------------------------------------يوصفوا بما يسوء ---------------------في العاقبة وتنحط به منزلتهم فان الله تعاليلم يرض لهم ذلك وانما جعل ذلك للمشركين قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء --اي الصفة الذميمة واي وصف اخس من وصف يشابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الكلاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------محمل هذا القول عند من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر-رضي الله عنه-حين اراد شري- فرس---- حمل عليه في سبيل الله فسال عن	576	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	true	-7603497396012991882	146	300	734	1502	1502	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله ليس لنا مثل السوء قض اي لا ينبغي لنا يريد به نفسه والمءمني--ن ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان صفة مدح او ذم-------------------------- قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي واستدل به علي عدم جواز الرجوع في الموهب بعد ما اقبض المتهب مح هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي الا ما وهب لولده او ولد ولده كما صرح به في حديث النعمان هذا مذهب الشافعي ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم تو محمل هذا المثل عند من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله عنه حين اراد شراء فرس علي حمل عليه في سبيل الله فسال عن-	1848	-5719983619559249780	298	416.5	235	797	37.39021301269531	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms576	false	-1750747859025225006	224	271	1149	1375	1517	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقة- كالكلب يعود في قيءه قال فكما لم يكن هذا القول موجبا حرمه ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	576	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	0	47	0	227	1511	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبعته وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال فلما لم يكن هذا القول موجبا حرمة ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	1849	-5719983619559249780	221	432.0	174	227	97.35682678222656	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms577	false	-7078126630340032588	124	176	595	854	1504	300	لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض ومنه حديثه----------------------------- الاخر عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	577	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1852	true	-4108599018187689123	75	127	383	652	1552	300	لقد هممت ان لا اقبل تو---------------------------------------- كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي كلامه اعلم ان هذه الخصلة من رذاءل الاخلاق واخبثها ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1852	-5719983619559249780	199	346.0	159	309	64.40129089355469	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms580	false	-1594403583496821641	1	97	8	517	1575	300	الله عنه----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق الحديث وقد ذكرنافيما تقدمحكم هذا الحديث وان 62 ا قول----------------ه فعلية غرامة مثليه حكم كان في او الاسلام ثم نسخ وراي بعض اهل العلم جواز العقوبات بالاموال ونقل ان عمررضي الله عنهكان يري ذلك وفيه حتي يءويه الجرين اي يضمه اجرين ويصير له ماوي وفي بعض طرق هذا الحديث حتي ياويه الجرين بالقصرفعلت وافعلت بمعني اذا انزلته بك والجرين موضع التمر الذي يجفف وثمن المجن سنبينهان شاء اللهفي باب الحدود وفيه-------------------- وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء الميتاء طريق	580	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	true	468002892565532744	127	196	648	979	1545	300	ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه و----------------------------------------------------العقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان------------------------------ يءويه الجرين فبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكره غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية -----	1859	-5719983619559249780	174	177.0	137	549	31.693988800048828	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms580	false	-1594403583496821641	187	297	984	1560	1575	300	رواه ابو داود في كتابه كذلك ومنه حديث الجارود بن المعلي العبدريرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق---------------------------- النار منع بعض اهل العلم عن اخذ الضالة بناء علي هذا الحديث وانما المراد منه تحذير الذي لا يراعي فيها الاحكام التي شرعت فيها من التعريف وغير ذلك عن اخذها و حرق النار بالتحريكقيل لهبها والحرقبالتحريك النار ويقال في حرق الله اي في ناره شبهها بالنار ولهبها لانها تءدي اليها اذا لم يحفظ فيها حدود الله او لما فيها من الضرر بدينه اذا استاثر بها وبماله اذا اختلط بها ومنه حديث عياض بن حمار -المجاشعيرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا	580	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1860	true	4379750225575717529	232	270	1186	1370	1519	300	رواه ابو داود 3038 وعن--------------- الجارود -----قال قال--- رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار رواه الدارمي 3039 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض بن حمار قال----------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا	1860	-5719983619559249780	137	3.5	108	605	22.644628524780273	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms582	false	1716157498539932055	0	44	0	225	1564	300	يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقولهف-ي الحديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصديق به او صرفه في مصالح	582	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	true	-4937672632923856443	255	300	1280	1504	1504	300	يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الحديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصد-ق به او صرفه في مصالح-	1868	-5719983619559249780	222	431.0	179	226	98.23008728027344	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms582	false	1716157498539932055	187	233	967	1203	1564	300	وللعاهر الحجر ----العاهر الزاني والعهر الزنا وكذلك العهر مثل نهر ونهر والاسم بالكسريريد ان له الخيبة فلا حظ له في نسب الو-لد وهو كقولك له التراب والذي ذهب فيه الي الرجم فقد اخطا لانا لرجم لم يشرع في ساءر الزناة وانما شرع في المحصن دون البكر	582	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1877	true	3799601582160295277	217	256	1093	1282	1485	300	وللعاهر الحجر تو وللعاهر الحجر ----------------------------------------------------يريد ان له الخيبة فلا حظ له في نسب الوالد وهو كقولك له التراب والذي ذهب فيه الي الرجم فقد اخطا لان الرجم لم يشرع في ساءر الزناة وانما شرع في المحصن دون البكر	1877	-5719983619559249780	177	306.5	141	241	73.44398498535156	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms584	false	4103941822061980742	28	121	145	632	1608	300	لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي تتزين لزوجها وتتهيا بامتشاط واماطة الاذي و ال------------------استحداد -----------استفعال من الحديد يعني استعماله والاستحلاق به يحتمل انه كني بذلك عما تعالجه بالنتف او التنور 64 ا لانه اصلح للكناية وهو الوجه لان النساء لا يرين استعمال الحديد ولا يحسن بهن و المغيبة هي التي غاب زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء فان قيل كيف التوفيق بين قوله امهلوا حتي ندخل ليلا وبيم ما روي انه نهي ان يطرق الرجل اهله والطروق هو ان يجء اهله ليلا قلنا المنهي عنه من الطروق هو ان	584	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1888	true	5145268752313563371	127	188	671	997	1572	300	لكي تمتشط قض لان تتهيا و-----------تتزين لزوجه-------ا بامتشاط الشعر وتنظيف البدن بالحلق ونحوه والاستحداد في الاصل الاستفعال من الحديد ا--ي استعماله و الشعثة المنتشرة الشعر من شعث اذا انتشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------و المغيبة--- التي غاب زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة--------------------- فان قلت كيف امر هاهنا بالدخو---------------ل ليلا وقد------------ نهي ان يطرق الرجل اهله و-------هو ان ياتي---ه ليلا قل-ت الم----راد من ال----نهي ان	1888	-5719983619559249780	204	221.0	160	516	39.53488540649414	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms584	false	4103941822061980742	196	285	1039	1540	1608	300	عبد الرحمن ----------------بن عويم------------------ عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما اضاف العذوبة الي الافواه ما ت------حويه من الريق ويقال للريق والخمر الاعذبان والعذب الماء الطيب -------------و ---------------------------------------------------------------------------------------------انتق ارحاما--- اي ارحامهن نتقا للولد والاصل في النتق قلع الشء والرمي به ولهذا قيل للمراة الكثيرة الاولاد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا يقال نتقت المراة فهي ناتق ومنتاق وقوله وارضي باليسير اي م----------------ن الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه في المستانف وعبد	584	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1890	true	8700864775925793779	120	260	646	1400	1618	300	عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الانصاري عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير رواه ابن ماجه مرسلا الحديث الرابع عن عبد الرحمن قوله فانهن اعذب افرد الخبر وذكر علي تقدير من كقوله تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم تو انما اضاف العذوبة الي الافواه ارادة ما يحويه من الريق ويقال للريق والخمر الاعذبان والعذب الماء الطيب شف يمكن ان يكون اعذب افواها مجازا عن قلة بذاءها وفحشها مع زوجها لبقاء حياءها فانها ما خالطت زوجا قبله قوله وانتق ارحاما نه اي اكثر اولادا يقا-----------------------------------------------ل للمراة الكثيرة الول--د ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا والنتق--- المرمي---------------- وقوله وارضي باليسير تو اي ارضي باليسير من الارفاق لانها لم تتعود في سالف الزمان دون معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تصادفه في المستانف اقول	1890	-5719983619559249780	393	649.5	321	822	47.810218811035156	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms586	false	2381339835059601564	123	290	632	1525	1571	300	---النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العورة السوءة وكل ما يستحيا منه واصلها من العارة اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة اي ان المراة موصوفة بهذه الصفة وما كان هذه صفته فمن حقه ان يستر ويحتمل ان يكون معني قوله المراة عورة انها ذات عورة ولما كان من شان العورة ان تكون مستورة محجوبة ويستحيي من كشفها ويستنكف من هتك حرمتها وكا---ن شان المراة في تبرزها وتبرجها شببها بكشف العورة سماها هنالك عورة وذكر انا اذا خرجت استشرفها الشيطان والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب كهيءة المستظل من الشمس ومنه قول الحسن بن مطير فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي الحديث وجوه احده-ا انه ينظر اليها ويطمح ببصره نحوها ليغويها او يغوي بها وثانيها ان اهل الريبة اذا راوها بارزة من خدرها استشرفوها لما بث الشيطان في نفوسهم من الشر والقي في قلوبهم من الزيغ فاضاف العمل الي الشيطان لكونه الباعث علي استشرافهم اياها وثالثها انه يود انها علي	586	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1899	true	-3220348266895751868	86	300	450	1573	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان رواه الترمذي الحديث الثالث عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله فان معها مثل الذي معها يريد ان غاية ذلك النظر هذا الفعل ولكن التفاوت ان في تلك الغاية سخطا من الله وغضبا وهذه بخلافه وكانت تلك الفعلة بمحضر تلك النساء ارشادا لهن ولازواجهن الي ما ينبغي ان يفعل الحديث الرابع عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله المراة عورة تو العورة السوءة وكل ما يستحيي منه واصلها من العار---- المذمة ولذلك سمي النساء عورة اي ان المراة موصوفة بهذه الصفة وما كان هذه صفته فمن حقه ان يستر ويحتمل ان يكون معناه ا----------------نها ذات عورة ولما كان من شان العورة ان تكون مستورة محجوبة -يستحيي من كشفها ويستنكف من هتك حرمتها وكان من شان المراة في تبرزها وتبرجها شبيها بكشف العورة سماها هنالك عورة----------------------------------- والاصل في الاستشراف رفع البصر للنظر الي الشء وبسط الكف فوق الحاجب----------------------- ومنه قول الحماسي------ فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي الحديث وجوه احدهما ان- ينظر اليها ويطمح ببصر- نحوها ليغويها او يغوي بها وثانيها ان اهل الريبة اذا راوها بارزة من خدرها استشرفوها لما بث الشيطان في نفوسهم من الشر والقي في قلوبهم من الزيغ فاضاف الفعل الي الشيطان لكونه الباعث علي استشرافهم اياها وثالثها انه يود انها علي-	1899	-5719983619559249780	793	1478.0	644	1211	65.48307037353516	136	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms587	false	-1761438185381143250	8	78	47	408	1554	300	ورابعها انه اراد ان الشيطان يصيبها بعينه فتصير من الخبيثات بعد ان كانت من الطيبات من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها هذا الذي اهتدينا اليه من البيان والعجب ممن يتصدي لبيان المشكل وتفسير الغريب ثم يمر علي مثل هذا القول غير مكترث به وربما تدتق في تقدير ظاهر من القول ولقد فتشت امهات الكتب التي صنفت في هذا الفن عن بيان هذا الحديث فلم اصادف احدا منهم تعرض له بكلمه	587	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1900	true	-1955309002551841709	5	68	25	352	1523	300	ورابعها انه اراد ان الشيطان يصيبها بعينه فتصير من الخبيثات بعد ان كانت من الطيبات من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها هذا الذي اهتدينا اليه من البيان والعجب ممن يتصدي لبيان المشكل وتفسير الغريب ثم يمر علي مثل هذا القول غير مكترث به---------------------------------- ولقد فتشت امهات الكتب التي صنفت في هذا الفن عن بيان هذا الحديث فلم اصادف احدا منهم تعرض له بكلمة	1900	-5719983619559249780	326	642.0	263	361	90.3047103881836	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms589	false	-4774048555528400690	73	110	396	590	1562	300	عاءشة-رضي الله عنهافي حديثها ولعبها معها ال---لعب جمع لعبة كركبة وركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب به فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسر- فهي الحالة التي عليها اللاعب ومن ----	589	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	true	6347359710474263271	185	225	947	1146	1557	300	عاءشة رضي الله عنها قوله---- ولعبها معها تو اللعب جمع لعبة كركبة وركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب به فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسرت فهي الحالة التي عليها اللاعب مح اجمع	1908	-5719983619559249780	179	330.0	144	203	88.17733764648438	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms591	false	-3938281694475147431	53	146	270	737	1555	300	AUTO باب اعلان النكاح والخطبة والشرط من الصحاح حديث عاءشةرضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال الحديث بني بي صوابه عند اه اللغة بني علي علي ما في حديث الربيع بنت معوذ------------------------------------------------ حين بني علي ويقولون العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان الاصل في هذا ان الداخل باهله كان يضرب عليها ليلة دخوله بها قبة فقيل لكل داخل باهله بان والظاهر ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من بعض الرواة فانهارضي الله عنهاكانت تضم------- الي فصاحة قريش بلاغة وفصل خطاب وانما قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي نساء رسول الله صلي	591	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1913	true	-8987842166371603861	188	300	954	1508	1508	300	AUTO باب اعلان النكاح والخطبة والشرط الفصل الاول 3140 عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويرات لنا--------------------------------- يضربن بالدف ويندب---------------------------------------------------ن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين رواه البخاري 3141 وعن --------عاءشة -----رضي الله عنها قالت زفت امراة الي رجل من الانصار فقل نبي الله صلي الله عليه وسلم ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو رواه البخاري 3142 وعنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي-	1913	-5719983619559249780	121	76.5	95	782	15.473145484924316	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms591	false	-3938281694475147431	55	212	279	1074	1555	300	اعلان النكاح والخطبة والشرط من الصحاح حديث------------------- عاءشة---------رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال------------------------------------------------------ وبني بي في شوال الحديث بني بي صوابه عند اه اللغة بني علي علي ما في حديث الربيع بنت معوذ حين بني علي ويقولون العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان الاصل في هذا ان الداخل باهله كان يضرب عليها---- ليلة دخوله بها قبة فقيل لكل داخل باهله بان والظاهر ان يكون من بعض الرواة فانهارضي الله عنهاكانت تضم الي فصاحة قريش بلاغة وفصل خطاب وانما قالت فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت احظي عنده مني لانها سمعت بعض الناس يتطيرون ببناء الرجل علي اهله في شوال وكان هذا كان من احاديث اهل الجاهلية لا يرون الاعراس في اشهر الحجر فحكت من نفسها ما حكت دفعا للوهم عن نفوسهم وازاحة للباطل عن عقاءدهم ومنه حديث عقبة بن عامررضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	591	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1914	true	6980344228644061289	133	220	674	1110	1516	300	اعلان النكاح وضرب الدف فيه مستحب وقد روي عن القاسم بن محمد عن عاءشة باسناد غريب قالت --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المسجد واضربوا عليه بالدفوف قوله ----------------------وبني بي الجوه-----------ري بني علي اهله بناء اي زفها و--------------------------------العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان الاصل فيه--- ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها---- فقيل لكل داخل 3143 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------ عقبة بن عامر-- قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج	1914	-5719983619559249780	274	365.5	215	881	31.10102081298828	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms595	false	-2729149390725689385	154	240	749	1212	1526	300	ابي هريرة-رضي الله عن-----ه كاليد الجذماء--- اي المقطوعة-والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها بالثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الراوية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء -الشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها كانت عندي جارية من الانصار زوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1920	true	8036759573774313529	63	145	324	747	1539	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله كاليد الجذماء تو اي المقطوعة والجذم سرعة القطع يعني ان كل خطبة لم يءت فيها بالثناء علي الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء -في غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها 3151 وعنه قال --------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-5719983619559249780	399	739.0	322	474	84.17721557617188	72	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms595	false	-2729149390725689385	234	296	1183	1509	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا-------------------------------------------- عاءشة------------------- الا تغنين الحديث تغني وغني بمعني وكلا الفعلين فيه جاءز ويحتمل ان يكون علي خطاب الغيبة لجماعة النساء والمراد منهن من يتعاني ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر من نساء العرب كن يستنكفن عن ذلك لاسيما في الاسلام ويحتمل ان يكون علي خطاب الحضور لهن ويكون من باب اضافة الفعل الي الامر--- والاذن فيه	595	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1921	true	-1655326094877698024	235	295	1211	1530	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء الحديث السادس والسابع والثامن عن عاءشة رضي الله عنها قوله الا تغنين تو-----تغني وغني بم----------------------عني ويحتمل ان يكون علي خطاب الغيبة لجماعة النساء والمراد منهن من يتغاني ذلك من الاماء والسفلة فان الحراءر----------------- يستنكف- عن ذلك ------------------------وان يكون علي خطاب الحضور لهن ويكون من---- اضافة الفعل الي الامر به والاذن فيه	1921	-5719983619559249780	244	402.0	196	392	62.24489974975586	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms597	false	8662240855175793147	0	115	0	566	1511	300	لم يبلغه النسخ كان يقراه علي الرسم الاول لان النسخ لا يكون الا في زمان الوحي وكيف بالنسخ بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقال ان تلاوتها قد كان- باقيا فتركوها فان----- تعاليقد رفع قدر هذا الكتاب المبارك عن الاختلال والنقصان وتولي حفظه -ضمن بصيانته فقال-عز من قاءل انا نحن نزلنا الذ----------------------------------------------------------------------------------كر وانا له لحافظون فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ينخرم منه حرف كان يتلي في الذكر وانا له لحافظون فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ينخرم منه حرف كان يتلي في زمان الرسالة الا ما نسخ منه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث------------------ عاءشة-رضي الله عنها فانما الرضاعة من	597	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1926	true	8993039168173590738	108	190	547	947	1510	300	ام يبلغه النسخ كان يقرءه علي الرسم الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تلاوتها قد كانت باقية فتركوها فان الله تعالي-- رفع قدر هذا الكتاب المبارك عن الاختلال والنقصان وتولي حفظه وضمن بصيانته فقال عز من قاءل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ان يخرم حرف كان يتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمان الرسالة الا ما نسخ منه شف المفهوم من كلام الشيخ في شرح السنة ان الضمير في قول عاءشة رضي الله عنها وهي فيما يقرا من	1926	-5719983619559249780	244	264.5	193	675	36.14814758300781	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms598	false	-4363682595288165328	35	66	174	330	1521	300	اذا نزل اليها وذلك لا يكون الا في اوان الرضاع وقوله في الثدي في ي-عني الوعاء كقولك الماء في الاناء وهو مثل قولهم شربت من الاناء وش--ربت فيه والارتضاع في الثدي	598	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1931	true	159421972346108763	0	32	0	159	1565	300	اذا نزل اليها وذلك لا يكون الا في اوان الرضاع وقوله في الثدي في بمعني الوعاء كقولك الماء في الاناء وهو مثل قولهم شربت من الاناء او شربت فيه والارتضاع من الثدي	1931	-5719983619559249780	151	289.5	120	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms598	false	-4363682595288165328	247	300	1258	1521	1521	300	يقال سيره من بلده اي اخرجه واجلاه هذا هو الاصل فيه والمراد به في الحديث تمكينه من السير في الارض امنا وذلك اشارة الي ما امر تعاليبه نبيه حين نبذ الي المشركين عهدهم وضرب لهم هذه المدة اجلا بعد نبذ العهد اليهم اي يكون لهم الامان حتي ياخذوا حذرهم ويسيحوا في ارض الله-	598	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1934	true	49665548689286115	108	141	539	711	1571	300	يقال سيره من بلده اي اخرجه واجلا-----------------ه والمعني ف---ي الحديث تمكينه من السير في الارض امنا وذلك اشارة الي قوله-- تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------- حتي ياخذوا حذرهم ويسيحوا في ارض الله	1934	-5719983619559249780	138	219.0	110	264	52.272727966308594	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms601	false	-1081980214722846073	193	300	942	1494	1494	300	عمر بين الخطاب-رضي الله عنه---- الا لا تغالوا صدقة النساء الحديث صداق المراة وصداقها وصدقتها ما يعطي من مهرها والراوية عندنا فيه من الوجهين احدهما لا تغالوا صدق النساء علي الجمع مثل ربط والاخر لا تغلوا في صدقات السناء اي لا تتجاوزوا فيه الحد او لا تنافسوا بالمغالاة في مهور النساء واصل الغلاء الارتفاع والغلو مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء واغليت به من غلاء السعر ومنه قول 76ا الشاعر انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها -في الامن اغلينا فان قيل في هذا الحديث ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من نساءه ولا انكح شيءا من بناته علي-	601	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1943	true	-8710719583288135348	219	267	1085	1313	1498	300	عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه قال الا لا تغالوا صدقة النساء فانها لو كانت مكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الدنيا وتقوي عند الله لكان اولاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها نبي الله صلي الله عليه وسلم----------- ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من نساءه ولا انكح شيءا من بناته علي	1943	-5719983619559249780	156	197.5	122	559	27.9069766998291	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms605	false	8263638761639479256	47	127	270	671	1588	300	ولما اراد اكرام ام سلمة اخبرها ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه وانزلها في الكرامة منزلة الابكار وقد كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مخصوصا في امور العشرة ما يشاء لم تكن لغيره قال اللهتعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء------------------------------------------------------------------------------------------ الاية -وقد اختلف اهل العلم فيما يلزم من بني علي اهله بعد التسبيع او التثليت هل يقسم بعدها لبقية ازاوجه بحساب ذلك او يستانف القسم فذهب ذاهبون الي ان ذلك من --حقوق الجديدة لا شركة لبقية	605	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	true	1214320537505403034	162	300	817	1527	1527	300	ولما اراد اكرام ام سلمة اخبرها ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه وانزلها في الكرامة منزلة الابكار والبكر لما كانت حديثة عهد بصحبة الرجل وكانت سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث وفي رواية انه قال لها للبكر سبع وللثيب ثلاث رواه مسلم الفصل الثاني 3235 عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقو----------------ل اللهم حقيقة بالاباء والاستعصاء لا تلين عريكتها الا بجهد جهيد شرع لها الزيادة لينتفي بها نفارها ويسكن بها روعها وهي العدد التي يدور عليها الايام وقد اختلف اهل العلم فيما يلزم من بني علي اهله بعد التسبيع او التثليث هل يقسم بعدها لبقية ازواجه بحساب ذلك او يستانف القسم فذهب ذاهبون الي ان ذلك من الحقوق الجديدة لا شركة لبقية-	1955	-5719983619559249780	310	519.5	247	727	42.6409912109375	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms605	false	8263638761639479256	127	200	671	1039	1588	300	الازواج فيه وقال اخرون ان لبقية الازواج استيفاء عدة تلك الايام والحجة لهم علي من خالفهم هذا الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن فقالوا لو كان- الايام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لها- فلما كان الامر في التسبيع علي ما ذكر علم انه في الثلاث كذلك	605	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1956	true	828917713615168790	0	72	0	362	1539	300	الازواج فيه وقال اخرون ان لبقية الازواج استيفاء مدة تلك الايام والحجة لهم علي من خالفهم هذا الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن فقالوا لو كانت الايام الثلاثة----- هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لهان فلما كان الامر في السب--ع علي ما ذكر علم ان ف-ي الثلاث كذلك	1956	-5719983619559249780	355	685.0	284	370	95.9459457397461	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms606	false	6605428781488546771	35	79	178	408	1577	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة --------------------------------------------------بالكسرالبغض تقول منه فركت المراة زوجها اي ابغضته فهي فروك وفارك وكذلك فركها زوجها ولم يسمع هذا الحرف في غير الزوجين ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يختز اللحم	606	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1958	true	-2130398005167880790	252	285	1319	1475	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر رواه مسلم 3241 وعنه قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم	1958	-5719983619559249780	91	153.0	72	280	32.5	17	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms606	false	6605428781488546771	210	241	1109	1278	1577	300	---الحديث--- يحتمل انهم كانوا في رحبة المسجد وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقال في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا	606	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1960	true	-8072048415236798465	252	285	1276	1451	1537	300	في المسجد تو يحتمل انهم كانوا في رحبة المسجد وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقال في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا	1960	-5719983619559249780	165	320.0	134	175	94.28571319580078	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms606	false	6605428781488546771	241	300	1278	1577	1577	300	فيه لان لعبهم ذلك لم يكن من اللعب المكروه بل كان يعد من عدة الحرب مع اعداء الله فصار بالقصد من جملة العبادات كالرمي واما النظر اليهم فالظاهر انه كان قبل نزول الحجاب وقد مر بيانه باكثر من هذا وفيه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو يقال قدرت -لامر كذا اقدر واقدر اذا نظرت فيه و-دبرته اي-	606	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	147	192	710	941	1505	300	فيه لان لعبتهم--- لم يكن من اللعب المكروه بل كان يعد من عدة الحرب مع اعداء الله فصار بالقصد من جملة العبادات كالرمي واما النظر اليهم فالظاهر انه كان قبل نزول الحجاب وقول-------------------------ه فاقدروا------------------------------------------- يقال قدرت الامر كذا اقدر واقدر اذا نظرت فيه وتدبرته اي	1961	-5719983619559249780	223	396.5	179	302	73.84105682373047	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms607	false	5823511291592661432	0	39	0	199	1562	300	دبروا امر الجارية مع حداثة سنها وحرصها علي اللهو وانظروا فيه- اذا تركت وما تحب من ذلك كم تلبث وتديم النظر اليه يريد بذلك طول لبثها ومصابرة النبي صلي الله عليه وسلم معها علي ذلك ومنه حديث جابر------------رضي الله	607	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	192	233	941	1150	1505	300	دبروا امر الجارية مع حداثة سنها وحرصها علي اللهو وانظروا فيها اذا تركت وما تحب من ذلك كم تلبث وتديم النظر اليه تريد بذلك طول لبثها ومصابرة النبي صلي الله عليه وسلم معها علي ذلك ال---حديث الثامن عن عاءشة رضي الله	1961	-5719983619559249780	189	349.5	151	212	89.15093994140625	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms607	false	5823511291592661432	239	297	1245	1545	1562	300	وان كانت علي التنور اي وان كانت نخبز فان التنور هو الذي يخبز فيه وانما علق الامر بكونها علي التنور لان شغلها بالخبز من الاش------------------غال الشاغلة التي لا يتفرغ معها الي غيرها الا بعد انقضاءها والفراغ منها ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن حيدة القشيريرضي الله عنه قلت يا رسول الله ما-حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت	607	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1967	true	4747048708549167489	73	184	398	986	1548	300	وان كانت علي التنور ذكره تتميما ومبالغة تو وا----------------------نما علق الامر بكونها علي التنور لان شغلها بالخبز من الاشغال بالخبز من الاشغال الشاغلة التي لا يتفرغ منها الي غيرها الا بعد انقضاءها والفراغ منها ال---حديث السابع عن معاذ رضي الله عنه قوله دخيل هو الضيف والنزيل يريد انه كالضيف والنزيل عليك وانت لست باهل له علي الحقيقة لانه يفارقك عن قريب ولا تلتحقين به كرامة به كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وانما نحن اهله فيفارقك ويتركك في النار ويلحق بنا ويصل الينا 3259 وعن حكيم بن معاوي--------ة القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت	1967	-5719983619559249780	233	395.5	187	621	37.5201301574707	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms608	false	4198141433786260049	100	201	508	1030	1513	300	الظعينة المراة----- ما دامت في الهودج فاذا لم تكن في الهودج فليست بظعينة قال الشاعر قفي قبل التفرق يا ظغينا نخبرك اليقين وتخبرينا فاتسعوا فيها فقالوا للزوجة ظعينة واري انهم يكنون بها عن كراءم النساء لان الهودج انما يضم الكريمة علي اهلها ولهذا سماها في هذا الموضع ظعينة اي لا تضرب الحرة التي هي منك باعز مكان ضربك اميتك التي هي باوضع مكان منك و امية تصغير امة ومنه قول عمررضي الله عنهفي حديث---------- اياس بن عبد الله يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن اي نشزن واجتزان يقال امراة ذءر علي فعل والذاءر النفور ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	608	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1968	true	-2909310141636597830	98	183	466	913	1507	300	الظعينة المراة التي ما دامت في الهودج فاذا لم تكن في الهودج فليست بظعينة قال الشاعر قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين وتخبرينا فاتسعوا فيها فقالوا للزوجة ظعينة واري انهم يكنون بها عن كراءم النساء لان الهودج انما يضم الكريم ع-لي اهلها ولهذا سماها في هذا الموضع ظعينة اي لا تضرب الحرة التي هي منك باعز مكان ضربك اميتك التي هي باوضع مكان منك و-امية تصغير امة ال-------------------------حديث العاشر عن اياس قو--------------------له ذءرن هو من وادي قولهم اكلوني البراغيث وق-------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	1968	-5719983619559249780	391	702.5	316	537	72.81192016601562	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms610	false	2755251200039156205	80	169	385	823	1502	300	ابن عباس-رضي الله عنهماف------ي الحرام يكفر لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اراد ابن عباس ان من حرم علي نفسه شيءا قد احل- الله له يلزمه كفارة يمين فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم علي نفسه ما احل --------له امر بالكفارة قال الله-تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاية و-الاسوة الحالة التي يكون عليها الانسان------ من اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا ولهذا وصفت في الاية بالحسنة	610	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1975	true	-1496798301116704603	166	253	831	1248	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله في الحرام يكفر تو-------------------------------- اراد ابن عباس ان من حرم علي نفسه شيءا قد احله الله له يلزمه كفارة يمين فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم علي نفسه ما احل له الله له امر بالكفارة قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحر-------م ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الاية و الاسوة الحالة التي يكون------ الانسان عليها من اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا ولهذا وصفت في الاية بالحسنة	1975	-5719983619559249780	389	716.5	310	462	84.19913482666016	78	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms609	false	-4531208326918752142	186	262	988	1386	1579	300	الميم فيهماوقيل جمع مغفر ومغثر وهو ثمر العضاد كالعرفط والعشر والثمام والسلم والطلح وغيرها الا ان الذي في هذا الحديث هو ما يجتني من العرفط لما في الحديث جرست نحلته العرفط وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة ومن الحسان حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبانرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقا في غير ما باس الحديث ما صلة والباس الش-----------دة اي من غير---- شدة --------تلجءها الي ذلك وقو-----له فحرام عليها اي -ممنوع	609	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1976	true	-2108151023782118273	139	234	671	1144	1492	300	الميم -----وقيل جمع مغف------ر وهو ثمر العضاة كالعرفط والعنبر---------------------------- الا ان الذي في هذا الحديث هو ما يجتني من العرفط لما في الحديث جرست نحل-ه العرفط وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة اقول قوله وقد حلفت حال من ضمير فلن اعود والجملة جواب قسم محذوف والحال دال عليه وقوله بيتغي مرضاة ازواجه حال من فاعل قوله لا باس اي قال ذلك القول مبتغيا الفصل الثاني الحديث الاول عن ثوبان قوله في -------------------------------------------------------------------غير ما باس قض ------------الباس الشدة و ما مزيدة اي في غير حال شدة تدعوها وتلجءها الي المفارقة وقوله فحرام عليها اي فممنوع	1976	-5719983619559249780	242	380.5	191	592	40.878379821777344	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms612	false	-1688440555702090545	0	100	0	531	1610	300	العلم ان المولي عن امراته اذا مضي عليه مدة الايلاء وهي عند بعضهم اكثر من اربعة اشهر وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان---- طلق عليه الحاكم وذلك شء استنبطوه من الاية رايا واجتهادا وخالفهم اخرون فقالوا الايلاء اربعة اشهر فاذا انقضت بانت منه بتطليقه وهو مذهب ابي حنيفةرحمه الله عليهوهو الذي يقتضيه ظاهر الاية قال الله-تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم فان فاءوا يعني في الاشهر وفي حرف ابن مسعودرضي الله عنه فان فاءوا فيهن والتربص الانتظار اي ينتظر بهم الي مضي تلك الاشهر وان عزموا الطلاق فان الله سميع	612	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1984	true	4920969837460330147	65	163	314	820	1496	300	العلم ان المءلي عن امراته اذا مضي عليه مدة الايلاء وهي عند بعضهم اكثر من اربعة اشهر وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم وذلك شء استنبطوه من الاية رايا واجتهادا وخالفهم اخرون فقالوا الايلاء اربعة اشهر فاذا انقضت بانت منه بتطليقة وهو مذهب ابي حنيفة -------------وهو الذي تقتضيه ال-----اية قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم فان فاءوا يعني في الاشهر وفي حرف ابن مسعود------------ فان فاءوا فيهن والتربص الانتظار اي ينتظر بهم الي مضي تلك الاشهر وان عزموا الطلاق فان الله سميع	1984	-5719983619559249780	495	950.0	400	536	92.35074615478516	91	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms612	false	-1688440555702090545	100	121	531	643	1610	300	عليم اي عزموا الطلاق بتربصهم الي مضي المدة وتركهم------- وتاويله-عند من يري انه يوقف فان فاءوا وان عزموا الطلاق بعد مضي	612	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms1984	true	4920969837460330147	258	281	1272	1392	1496	300	عليم اي عزموا الطلاق بتربصهم الي مضي المدة وتركهم الفيءة وتاويله عند من يري انه يوقف فان فاءوا وان عزموا الطلاق بعد مضي	1984	-5719983619559249780	112	211.0	91	120	93.33333587646484	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms618	false	-6731878485128392406	93	268	473	1323	1495	300	اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وفيه وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه ذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم للذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرية حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------- ابن عباس-رضي الله عنهما جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امراة لا ترد يد لامس الحديث لقد غلط جمع من الناس في تاويل قول الرجل لا ترد يد لامس فظنوا انه رماها ببذل البضع لمن روادها عنه و---------هذا وان كان اللفظ يقتضيه احتمالا فان قوله صلي الله عليه وسلم فامسكها اذن ياباه ومعاذ الله ان ياذن رسول الله -------------------في امساك من لا تماسك لها عن الفاحشة فضلا 73ا من يامر به وانما الوجه فيه ان الرجل شكا اليه عنهها وخرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والتسرع الي بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لمن اراده فلا ترد يد لامس بل تدعه حتي ياخذ حاجته من ماله ومنه حديث عبد الله بن عمرو--------رضي الله عن----هان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه	618	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	true	2987645404971941569	0	238	0	1162	1433	300	اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود و-------------------------------------ذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم للذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه اقول يريد ان قوله وهو ينظر اليه تتميم للمعني ومبالغة فيه وقوله في الاولين يحتمل ان يكون ظرفا ل فضحه و علي رءوس الخلاءق حالا من الضمير المنصوب ويحتمل ان يكون حالا مءكدة من الخلاءق اي علي رءوس الخلاءق اجمعين الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قول-----ه لا ترد يد لامس حس معناه انها مطاوعة لمن ار------ادها لا ترد يده تو هذا وان كان اللفظ يقتضيه احتمالا فان قوله صلي الله عليه وسلم فامسكها اذن ياباه ومعاذ الله ان ياذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امساك من لا تماسك لها عن الفاحشة فضلا من ا-ن يامر به وانما الوجه فيه ان الرجل شكا اليه -------خرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والتبرع ببذله لمن اراده قض هذا الوجه ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما اذا كان الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور بل الواجب عليه ان يءدبها ويجتهد في حفظها حس فيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك وهو قول اكثر اهل العلم 3318 وع-----------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه	2002	-5719983619559249780	555	933.0	438	1371	40.48139953613281	104	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms623	false	5653395107985466316	0	113	0	622	1582	300	علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد والاكتساب والاملاك تضاف الي الايدي لتصرف المالك فيها وتمكنه من تحصي-ها باليد واضافتها الي اليمين ابلغ------ من اضافتها الي اليد لكون اليمين ابلغ في القوة والتصرف واولي بتناول ما كرم وطاب وار--ي فيه وجها اخر وهو ان المماليك خصوا بالاضافة الي الايمان تنبيها علي شرف الانسان وكرامته وتبيينا لفضله --علي ساءر انواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا له بلفظ اليمين -عن جميع ما احتوته الايدي واشتملت عليه الاملاك ومنه حديث رافع بن مكيث--رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حسن ا-------------لملكة	623	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	true	7271556720324073804	51	169	299	940	1608	300	علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم---- العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة الملك الي اليمين كاضاف-ة الي اليد والاكتساب والاملاك تضاف الي الايدي لتصرف المالك فيها وتمكنه من تحصيلها باليد واضافتها الي اليمين ابلغ واقعد من اضافتها الي اليد لكون اليمين ابلغ في القوة والتصرف واولي بتناول ما كرم وطاب وان لي فيه وجها اخر وهو ان المماليك خصوا بالاضافة الي الايمان تنبيها علي شرف الانسان وكرامته وتبيينا لتفصيله علي ساءر انواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا له بلفظ اليمين ععن جميع ما احتوته الايدي واشتملت عليه الاملاك 3358 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يدخل الجنة سء الملكة	2024	-5719983619559249780	580	1081.5	474	650	89.23076629638672	99	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms623	false	5653395107985466316	134	225	716	1209	1582	300	ان الملكة في الغالب تختص باستعماله في المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصن-ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مماليكه و اليمن -البركة و-------------------------------------------------------------------------معني ذلك ان المحسن في ملكته يبارك له فيما ملك لاحسانه لان المماليك يرغبون فيه لذلك ويحسنون خدمته وياثرون طاعته وبضد منه امر سيء الملكة وفيه ويدفع عنه ميتة السوء ---الميتة-بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من موته كالجلسة والركبة يقال----- مات فلان ميتة حسنة او ميتة سيءة وفيه والبر زيادة ل---لعمر يحتمل انه اراد بالزيادة البركة فيه فان الذي بورك له في عمره يتدارك في اليوم الواحد من	623	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	36	168	211	904	1563	300	سء الملكة نه اي الذي يسء صحبة الممال--------يك يقال فلان حسن الملكة اذا كلن حسن الصنيع اليهم اقول معني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار ولذلك قوبل في الحديث الاتي سوء الخلق بحسن الملكة الحديث الخامس عن رافع قوله حسن الملكة يمن قض اي يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف بهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي---------- اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج ولعناد وقصد الانفس والاحوال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ميتة السوء نه الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من موته كالجلسة والركبة يقال فلان مات م-----يتة حسنة او----- سيءة وقوله البر زيادة في العمر يحتمل انه اراد بالزيادة البركة فيه فان الذي بورك له في عمره يتدارك في اليوم الواحد من	2025	-5719983619559249780	286	380.5	230	869	32.91139221191406	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms623	false	5653395107985466316	238	271	1269	1440	1582	300	او اراد ان الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة باعتبار طول----ه وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات وكل ذلك كان مقدرا كالعمر	623	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2026	true	5504846715916573684	0	34	0	175	1530	300	او اراد ان الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة باعتبار طول عمره وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات وكل ذلك كان مقدرا كالعمر	2026	-5719983619559249780	171	335.5	138	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms625	false	-5926628006897987828	130	300	640	1511	1511	300	الحديث في الحسان ومن الحسان حديث جابررضي الله عنه بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكررضي الله عنهالحديث يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكررضي الله عنهفلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر-رضي الله عنه-ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث بما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان ع-------------------------------------------------------------------------------------------مررضي الله عنهعاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من رضي الله عنهعاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من رضي الله عنهعاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من اقوي الدلاءل علي بطلان بيع امهات الاولاد وذلك ان الصحابة لو لم يعلموا ان الحق مع عمر-رضي الله عنه-لم يتابعوه عليه ولم يسكتوا-	625	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2040	true	3009654064139654379	11	136	54	661	1442	300	الحديث--- الثاني والثالث عن----- جابر قول-------ه بعنا امهات الاولاد تو------------------------------------------------------------- يحتمل ان النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاو-لين واما بيعهم في خلافة ابي بكر -----------فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث -ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقوي الدلاءل علي بطلان بيع امهات الاولاد وذلك ان الصحابة لو لم يعلموا ان الحق مع عمر رضي الله عنه لم يتابعوه عليه ولم يسكتوا	2040	-5719983619559249780	494	685.5	395	967	51.08583068847656	97	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms626	false	-1816998638695257608	0	156	0	792	1503	300	عنه ايضا ولو علموا انه يقول ذلك عن راي واجتهاد لجوزوا خلافه لا-سيما الفقهاء منهم وان وافقه بعضهم 77ا خالفه اخرون ويشهد بصحة هذا التاويل حديث ابن عباس-رضي الله عنه---عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فان قيل او ليس علي-رضي الله عنه-قد خالف القاءلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي-رضي الله عنه-خلاف عند اجتماع اراء الصحابة علي ما قال عمر-رضي الله عنه-ولم يصح عنه انه قضي بجواز بيعهن او امر بالقضاء به بل الذي صح عنه انه كان مترددا في القول به وقد سال شريحا عن قضاءه فيه ايام خلافته بالكوفة فحد-ثه ان- يقضي فيه بما اتفق عليه الصحابة عند نهي عمررضي الله عنهعن بيعهن منذ ولاه عمر-رضي الله عنه-القضاء بها فقال لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حتي يكون للناس جماعة فاري فيه رايي وافاوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول علي ان النسخ لم يبلغه او لم يحضر المدينة يوم فاوض عمر-رضي	626	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2040	true	3009654064139654379	136	300	661	1442	1442	300	عنه ايضا ولو علموا انه يقول م----ن راي واجتهاد لجوزوا خلافه لا سيما الفقهاء منهم وان وافقه بعضهم---- خالفة اخرون -يشهد بصحة هذا التاويل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فان قيل او ليس علي رضي الله عنه قد خالف القاءلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي رضي الله عنه خلاف---- اجتماع اراء الصحابة علي ما قال عمر رضي الله عنه ولم يصح عنه انه قضي بجواز بيعهن او امر بالقضاء به بل الذي صح عنه انه كان مترددا في القول به وقد سءل شريح- عن قضاءه فيه ايام خلافته بالكوفة فحديثه انه يقضي فيه بما اتفق عليه الصحابة عند نهي عمر -----------عن بيعهن منذ ولاه عمر رضي الله عنه القضاء بها فقال لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حين يكون للناس جماعة وتري فيه رايا وف-اوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول علي ان النسخ لم يبلغه او لم يحضر المدينة يوم فاوض عمر رضي-	2040	-5719983619559249780	755	1382.5	605	808	93.44059753417969	148	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms626	false	-1816998638695257608	156	245	792	1247	1503	300	الله عنه-علماء الصحابة فيه وجملة القول ان اجماعهم في زمانه علي ما حكم هو به لا يدخله النقض بان يري احدهم بعد ذلك خلافه اجتهادا والقوم راوا ذلك توفيقا لا-سيما ولم يقطع ع-ليرضي الله عنهال-قول بخلافه وانما تردد فيه ترددا ومنه حديث ام سلمةرضي الله عنهاقالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء فلتحتجب منه هذا الحديث علي هذا السياق مختصر وقد روي من غير وجه اتم من هذا فمن ذلك ما ر--------------------------------واه الزهري عن نب--هان مولي ---------------ام سلمة زوج النبي-صلي الله عليه وسلم	626	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2041	true	-7683108675835640093	0	92	0	438	1451	300	الله عنه علماء الصحابة فيه وجملة القول ان اجماعهم في زمانه علي ما حكم هو به لا يدخله النقض بان يري احدهم بعد ذلك خلافه اجتهادا والقوم راوا ذلك توقيفا لا سيما ولم يقطع عمر رضي الله عنه القول بخلافه وانما تردد فيه ترددا 3396 وعن ابن عمر قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يشترط------------- السيد------------------------------------------------ رواه ابو داود وابن ماجه 3397 وعن ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	2041	-5719983619559249780	295	454.0	229	509	57.95677947998047	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms627	false	6666314293717984702	12	47	64	232	1550	300	قالت انك والله يا بني لن تراني ابدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا انه اذا كان عند مكاتب احداكن وفاء بما بقي عليه من كتاب-ه فاضربن دونه الحجاب روي هذا الحديث	627	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	true	-6867478120619762466	0	32	0	156	1435	300	قالت انك والله يا بني لن تراني ابدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا انه اذا كان لعبد----- احداكن وفاء بما بقي عليه من كتابته فاضربن دونه الحجاب-------- الحديث	2043	-5719983619559249780	151	279.0	119	169	89.34911346435547	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms631	false	-2132579890614463231	82	124	401	616	1518	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر ال-ضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم	631	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	258	300	1330	1545	1545	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم-	2050	-5719983619559249780	214	418.0	173	216	99.0740737915039	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms633	false	5947119647199336817	79	113	395	569	1522	300	بوانة بالضم اسم موضع -قال وصاح اليم-ن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام احرس النخيل جناكما وقد جاء في الشعر محذوفة الهاء قال الشاعر ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان	633	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	true	-8408963920541957194	34	65	175	338	1467	300	بوانة بالضم اسم موضع وقال وضاح اليمين ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما وربما تحذف------------- الهاء قال الشاعر ماذا تذكرت من الاطمان طوالعا من نحو ذي بوان	2060	-5719983619559249780	146	260.5	116	176	82.95454406738281	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms638	false	-1862661194314613774	161	258	761	1240	1455	300	صلي الله عليه وسلم ------------انه قال لا يزال المءمن معنقا صالحا الحديث اعنق اي سار العنق وهو ضرب من السير السريع وقد فسره صاحب الغريبين فقال اي منبسطا في سيره يعني في القيامة ولا اري قوله يعني في القيامة سديدا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال المءمن معنقا مشروط بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة وانما معني الحديث ان المءمن لا يزال موفقا في الخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك ------انقطع فلم يوفق للمسارعة بشءم ما ارتكب من الاثم يقال بلح	638	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2066	true	2978234973753188590	152	190	750	941	1474	300	صلي الله عليه وسلم في الفصل الثان----ي لا يزال المءمن معنقا صالحا اي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن لا يزال موفقا ل---لخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيي وانقطع عنه ذلك---------- بشءم ما ارتكب من الاثم الحديث --	2066	-5719983619559249780	153	253.0	120	497	30.78470802307129	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms635	false	-7465639737705482695	67	131	331	661	1517	300	لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحنق والضغب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لصنيعه مطالب من قبل الخلق فا---لله يغفر له اعلم النبي صلي الله عليه وسلم المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا وان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	635	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	134	199	714	1047	1530	300	لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحمق والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لصنيعه مطالب من قبل الخلق فان الله يغفر له اعلم النبي صلي الله عليه وسلم المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا فان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	2070	-5719983619559249780	326	642.0	262	333	97.89789581298828	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms636	false	8447080864820072913	11	73	58	365	1509	300	جندب بن عبد الله البجلي عن النبي-- صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح الحديث قلنا يحتمل انه مستبيحا فلا تضاد فيه اذا ويحتمل انه لم يكن مستبيحا-------- فحرم ع-ليه الجنة في اول الامر حتي يذيقه وبال امره بادخاله النار ثم ينجيه منها بفضله ورحمته ومنه حديث جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر	636	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	true	3318859738090159967	201	251	1056	1296	1530	300	جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فمارقا الدم حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة متفق عليه 3456 وعن----------------------------------------------------------------- جابر------------- ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر	2070	-5719983619559249780	127	156.0	99	318	39.93710708618164	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms636	false	8447080864820072913	75	158	376	782	1509	300	هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءيا اريها الصحابي للاعتبار بما يءول اليه تعبيره فان قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان الخلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان --نبي الله صلي الله عليه----- دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه مع ما يدل علي كونه صحيح الحال في قصة الرءيا من ذكر الهيءة الحسنة	636	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2071	true	-197657993976870350	104	185	525	922	1500	300	هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءي------ا الصحابي للاعتبار بما يءول----- تعبيره فان قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان الخلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان النبي----- صلي الله عليه وسلم دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه مع ما يدل علي كونه صحيح الحال في قصة الرءيا من ذكر الهيءة الحسنة	2071	-5719983619559249780	390	747.5	310	413	94.43099212646484	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms637	false	-2336001593921092381	117	161	580	803	1482	300	فلق الحبة--- اي شقها فاخرج منه- النبات الغض و-برا النسمة فلق الحبة اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المخلوق به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه وانما ساله	637	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	true	-2040711905954096081	208	251	1040	1252	1497	300	فلق الحبة تو اي شقها فاخرج منها النبات الغض و برا النسمة---------- اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المحلوف به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه قوله ------	2074	-5719983619559249780	200	369.0	160	228	87.71929931640625	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms637	false	-2336001593921092381	196	256	971	1264	1482	300	حلقه ان ليس عنده من ذلك--- سوي القران ثم استثني اس-تثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره ويحتمل انه	637	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	true	2132338124887207579	185	246	942	1237	1505	300	حلفه ان ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثناه استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب-- انه	2076	-5719983619559249780	282	547.5	223	297	94.94949340820312	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms638	false	-1862661194314613774	156	244	736	1170	1455	300	ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال المءمن معنقا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحا الحديث ا--------------------------------------عنق اي سار------------ العنق وهو ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من السير السريع وقد فسره صاحب الغريبين فقال ا-------------ي منبسطا في سيره يعني في القيامة و--لا اري قوله يعني في القيامة سديدا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال المءمن معنقا مشروط بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة وانما معني الحديث ان المءمن------------------------------------------------- لا يزال موفق--------ا في الخيرات مسارعا اليها ما لم يصب---------- دما حراما	638	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2079	true	1568466857428527215	56	224	306	1131	1498	300	ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح رواه ابو داود 3468 وعنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او من يقتل مءمنا متعمدا رواه ابو داود الحديث الخامس عن ابي الدرداء قوله معنقا قض المعنق المسرع في المشي من العنق وهو الاسراع والخطو الفسيح وجمعه معانيق والتبليح الاعياء والمعني ان المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيي وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكب من الاثم و------------------------------قال ابو عبيدة معنقا منبسطا في سيره يعني في القيامة تو لا اري هذا----------------- سديدا لان قوله معن---------------------------------------قا مشروط بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة اقول لعل مراده ان هذا اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحوال الاتية اي لا يزال المءمن منبسطا في سيره يوم القيامة---- ما لم يصب في الدنيا دما حراما	2079	-5719983619559249780	271	359.0	207	919	29.488574981689453	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms639	false	3333839462544851297	41	94	208	471	1500	300	فراي ابي الذي بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد به موضع خاتم النبوة فان ذلك كان ناتءا عن ظهره علي ما بيناه في صفة ذلك في اول الكتاب وكان الاغمار من الاعراب يتوهمون انه سلعة تولدت من فضلات البدن ولهذا قال ابوه دعني اعالج الذي بظهرك فق----------ال انت رفيق والله الطبيب	639	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2081	true	3730139044057787101	213	235	1073	1185	1524	300	فراي ابي الذي بظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق والله الطبيب	2081	-5719983619559249780	97	173.0	77	273	35.53113555908203	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms639	false	3333839462544851297	209	266	1032	1324	1500	300	فاشهد باني---------- ابني ال------التزام بضمان الجنايات عنه علي ما كانوا يتعاملون به في الجاهلية-- من مءاخذة الابن بما جناه الاب ومءاخذة الاب بما جناه الابن وقيل احدهما با---------------------------------لاخر فقال----- انه لا يجني عليك اي لا ي----------------------------------جني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك ويحتمل ان يقال لفظه خبر ومعناه نهي اي لا يجن- عليك ولا تجن- عليه	639	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2082	true	-3687656270436723124	87	154	454	786	1504	300	-اشهد به تقرير لقوله ابني وفاءدته التزام ض-مان الجنايات عنه علي ما كانوا علي-------ه في --جاهليتهم من مءاخذة كل واحد من المتوالدين بجناية --------------------------------الاخر ولهذا رد صلي الله عليه وسلم عليه بقوله اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وهو يحتمل وجهين اي انه لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك او ان--------- لفظه خبر ومعناه نهي اي لا يجني عليك ولا تجني عليه	2082	-5719983619559249780	184	251.0	143	384	47.91666793823242	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms643	false	-5747843057479928988	278	300	1447	1554	1554	300	شهد بصحته موقوفا ثم طعن في الذي يرويه عنه وقوله وخشف مجهول قول لم يبتدعه هو بل سبقه به الاولون الذين خالفوا-	643	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2098	true	2848161950199003757	0	22	0	108	1492	300	شهد بصحته موقوفا ثم طعن في الذي يرويه عنه وقوله وخشف مجهول قول لم يبتدعه هو بل سبقه به الاولون الذين خالفوا	2098	-5719983619559249780	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms644	false	-5853044607568914861	127	166	624	833	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل المراة بين عصبتها المعني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل فانها ليست كالعبد في جنايته اذ -العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته	644	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2099	true	-3603804706248682714	73	199	370	1022	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا رواه ابو داود والنساءي الحديث العاشر والحادي عشر عن عمرو قوله واذا هاجت رخص قض اي ظهرت من هاج اذا ثار والتانيث باعتبار القيمة لان الرخص رخصها وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم او دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمان لا مطلقا قوله وعدلها مرفوع علي الابتداء وخبره ثمانية الاف درهم قوله ان عقل المراة بين عصبتها تو ي-------------------------عني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل وانها ليست كالعبد في جنايته اذا العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته	2099	-5719983619559249780	182	109.0	148	677	26.88330841064453	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms644	false	-5853044607568914861	176	219	880	1095	1497	300	القاءمة السادة لمكانها اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موض-عها فبقيت في راي العين علي ما كانت -لم تشوه خلقتها ولم يذهب ب-ها جمال الوجه والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة	644	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2100	true	3606708426737230857	227	270	1107	1320	1464	300	القاءمة السادة تو----- اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضوعها فبقيت في راي العين علي ما كانت ولم تشوه خلقتها ولم يذهب منها جمال الوجه والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة	2100	-5719983619559249780	207	389.0	164	218	94.95413208007812	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms645	false	-134524384966557708	155	217	785	1098	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه فلعل الشيطان ينزع في يده--- اي يرمي به في يده كانه يدفع --------------يده فيحقق اشارته واصل النزع القلع يقال نزعت الشء من مكانه اي قلعته وروي بالغين المعجمة ومعناه يغريه- فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان اغراءه ويحتمل ان يكون المعني يطعن في يده من قولهم نزغه بكلمة اي طعن فيه	645	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2106	true	2771524355693007454	128	184	623	897	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------- ينزع في يده تو اي يرمي به في يده كانه يرفع يده كانه يرفع يده فيحقق اشارته وي-------------------------------------------------روي بالغين المعجمة ومعناه يغر به فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزع الشيطان اغراءه ويحتمل ان يكون المعني يطعن في يده من قولهم نزعه بكلمة اي طعن فيه	2106	-5719983619559249780	246	450.0	195	331	74.32024383544922	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms648	false	4845353251224247643	155	224	809	1153	1536	300	اصحاب عبد الله بن سبا وكان ابن سبا يهوديا يتستر باظهار الاسلام ابتغاء للفتنة في هذه ا-لامة فلم يزل يسعي في الاثار-------ة علي عثمان رضي الله عنه حتي كان ما كان ثم دس نفسه الخبيثة في الشيعة وافضي الي شرذمة من الجهال والاغمار منهم ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه فاستتابهم فا-----بوا فحفر لهم حفرا واشعل النار وامر --------ان يرمي بهم فيها	648	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	true	3486226398872901253	215	274	1165	1467	1612	300	اصحاب عبد الله بن سبا اظه----------------------------ر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في -----اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انصرف ال-----------------ي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا------- ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم و------استتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار فيها ثم امر بان يرمي بهم فيها	2116	-5719983619559249780	191	276.0	150	365	52.328765869140625	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms648	false	4845353251224247643	240	280	1240	1425	1536	300	ذلك منه عن راي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول ابن عباس--------------- لو كنت انا لم احرقهم الحديث قال ويح ام ابن عباس واكثر اهل العلم علي ان --قوله ويح ام ابن عباس ورد مور-د المدح والاعجاب بقوله	648	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2117	true	-79169138671361754	195	233	976	1157	1496	300	ذلك منه عن راي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما----- قول ابن عباس رضي الله عنهما لو كنت انا لم احرقهم الحديث قال ويح ام ابن عباس واكثر اهل العلم علي ان القول----------------- ورد مورود المدح والاعجاب بقوله	2117	-5719983619559249780	163	283.5	128	203	80.29556274414062	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms651	false	-454941065282736476	247	297	1297	1547	1559	300	ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم وفيه لا يرجعون حتي يرتد السهم الي فوقه	651	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2123	true	6746680285959940256	19	67	101	341	1550	300	ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم قوله---------- حتي يرتد السهم علي فوقه	2123	-5719983619559249780	236	458.5	188	250	94.4000015258789	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms652	false	936168187610570516	2	79	10	403	1544	300	حتي يرتد السهم الي فوقه------------------------------- والفوق موضع الوتر من السهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مما لا يكون اي لا يراجعون الدين حتي يكون ما لا يكون وذلك مثل قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هم شر الخلق والخليقة----------------- الخليقة جم----------------------------------------ع الخلاءق -يقال هم خليقة الله وهم خلق الله ايضا وهو في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلق 88ا ويحتمل انه اراد ب-الخليقة من خلق وال--خلق من سيخلق	652	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2123	true	6746680285959940256	62	196	317	1021	1550	300	حتي يرتد السهم علي فوقه كقوله تعالي ارتدوا علي ادبارهم والفوق موضع الوتر من السهم وهذا من التعليق بالمحال علي رجوعهم الي الدين بما يعد من المستحيلات مبالغة في اصرارهم علي ما هم عليه حسما للطمع في رجوعهم الي الدين كما قال تع------------------------------------------------------------------------الي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه الي ما خرج منه من التوتر قوله هم شر الخلق والخليقة نه الخلق الناس و الخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق تو ال----خليقة ---------------------------في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلق---- ويحتمل انه اراد ب الخلقية من خلق وب الخلق من سيخلق	2123	-5719983619559249780	277	328.5	225	811	34.155364990234375	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms652	false	936168187610570516	242	300	1242	1544	1544	300	----بها في هذا الحديث الخراج الذي يوضع علي الارض التي تترك في يد الذمي فياخذها المسلم عن- متكفلا بما يلزمه من ذلك وتسميته بالجزية لانه يجري في الموضوع علي الاراضي المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم وانما قال فقد استقال هجرت- لان المهارج له الحظ الاوفر والقدح المعلي في مال الفء يءخذ من اهل-	652	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2125	true	7778207050326952609	199	256	1034	1337	1541	300	بالجزية في---- الحديث الخراج الذي يوضع علي الارض التي تترك في يد الذمي فياخذها المسلم عنه متكفلا بما يلزمه من ذاك وتسميته بالجزية لانه يجري في الموضوع علي الارض-- المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم وانما قال فقد استقال هجرته لان المهاجر له الحظ الاوفر والقدح المعلي في مال الفء يءخذ من اهل	2125	-5719983619559249780	289	544.0	233	309	93.52751159667969	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms653	false	8509185359702822416	0	34	0	158	1535	300	الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه--- مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته بتبخيس حق نفسه	653	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2125	true	7778207050326952609	256	291	1337	1498	1541	300	الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه في مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته بتبخيس حق نفسه	2125	-5719983619559249780	158	310.0	124	161	98.13664245605469	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms653	false	8509185359702822416	199	239	1021	1219	1535	300	من الاوار و-قوله انا برء يحتمل ان يكون المراد منه البراءة من دمه ويحتمل ان يكون اراد به البراءة من موالاته ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن	653	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2126	true	3619671406651877965	148	207	780	1066	1533	300	من الدية تو قوله انا برء يحتمل ان يكون المراد منه البراءة من دمه و------ان تكون-------- البراءة من موالاته العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تتراءي ناراهما رواه ابو داود 3548 وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن	2126	-5719983619559249780	156	251.0	124	313	49.84025573730469	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms654	false	2209542175948831755	0	70	0	348	1516	300	لا يفعل ذلك لانه محرم عليه وهو ممنوع عنه لما يتضمنه من الغدر والمكر والخديعة ويجوز فيه الجزم علي النهي ومن الناس من يتوهم انه علي بناء المفعول فيرويه كذلك وليس بقويم رواية ومعني فان قيل قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الخزرجي في نفر من الخزرج الي كعب بن الاشراف ففتكوا به وكذلك بعث عبدا-لله بن عتيك الاوسي في نفر منهم الي ابي رافع	654	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2127	true	1300861128224977824	241	300	1240	1524	1524	300	لا يفعل ذلك لانه محرم عليه وهو ممنوع عنه------------------------------------ ويجوز فهي الجزم علي النهي ومن الناس من يتوهم انه علي بناء المفعول فيرويه كذلك وليس بقويم رواية ومعني فان قيل قد بعض رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الخزرجي في نفر ----------الي كعب بن الاشر-ف فقتلوه و--------بعث عبد الله بن عتيك الاوسي في نفر ال---------ي رافع-	2127	-5719983619559249780	273	489.5	216	349	78.22349548339844	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms654	false	2209542175948831755	75	191	371	974	1516	300	الله بن انيس الجهني ثم الانصاري الي سفيان بن خالد بن بيج فكيف التوفيق بين هذا الحديث وبين تلك القضايا التي امر بها قلنا يحتمل ان النهي عن الفتك كان بعدها وهو الاظهر لان اولاها 89ا كانت في السنة الثالثة والثانية كان في السنة الرابعة والثالثة كانت بعد الخندق في السنة الخامسة واسلام ابي هريرة كان عام خيبر في السنة السابعة فثبت بذلك تاخر الحديث عن تلك القضايا ويحتمل ان يكون ذلك خصيصي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما ايد به من العصمة ويحتمل----- ان تلك القضايا كانت بامر سماوي لما ظهر من المفتوكين من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الاذية والتحريش عليه	654	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2128	true	-4195397792321506980	1	99	5	518	1611	300	الله بن انيس الجهن------------ي الي سفيان بن خالد------- فكيف التوفيق بين هذا الحديث وبين تلك القضايا التي امر بها قلت- يحتمل ان النهي عن الفتك كان بعدها وهو الاظهر لان اولاها ك----انت في السنة الثالثة والثانية في---------- الرابعة والثالثة----- بعد الخندق في------ الخامسة واسلام ابي هريرة كان عام خيبر في------ السابعة ويحتمل------------------------------------- ان يكون ذلك خصيصي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما ايد--ه من العصمة ويحتمل ان تكون تلك القضايا----- بامر سماوي لما ظهر من المقتولين من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الاذية والتحريض عليه	2128	-5719983619559249780	494	906.0	398	608	81.25	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms654	false	2209542175948831755	257	299	1296	1512	1516	300	-وفيه ان ابني كان عسيفا علي هذا ---العسيف الاجير ومنه الحديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل	654	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	true	4748664328988171947	149	182	772	945	1525	300	قول-ه ان ابني كان عسيفا علي هذا تو العسيف الاجير--------------------------------------------- وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما-لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل	2133	-5719983619559249780	168	311.0	136	220	76.36363983154297	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms655	false	-7640805680000807014	121	155	564	741	1504	300	سبيلا الحديث كان هذا القول من حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل هاهنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	655	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	true	101488493932197077	0	33	0	170	1542	300	سبيلا تو---- كان هذا القول--- حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل هاهنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	2136	-5719983619559249780	168	321.5	135	177	94.91525268554688	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms655	false	-7640805680000807014	241	300	1208	1504	1504	300	هذا اللفظ بالياء ذات النقطتين من تحت بين---- القاف واللام علي زنة الماضي من باب التفعيل وليس ذلك بشي معني ورواية وانما اتاهم الغلط من حيث ان الراوي اتي به علي بناء المضارع من الاقبال كانه يريد فرايت خالدا يقبل بحجر علي وجه حكاية الحال ورا--------ي انه لو كان من الاقبال------- لاتي به علي زنة الماضي لكونه اشبه بنسق-	655	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2143	true	2072152219549604573	38	92	189	467	1584	300	هذا اللفظ بالياء ذات النقطتين من تحت بين يدي القاف واللام علي زنة الماضي من التقب----يل وليس بشء---- معني ورواية وانما اتاهم الغلط من حيث ان الراوي اتي به علي بناء المضارع من الاقبال كانه يريد------------------------------ حكاية الحال الماضية وروي انه لو كان من الاقبال الماضي لاتي به علي زنة الماضي لكونه اشبه بنسق	2143	-5719983619559249780	247	451.0	197	316	78.16455841064453	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms656	false	-6284873394108391800	133	170	690	882	1545	300	لهزال ابي نعيم-------- مولاة اسمها فاطمة فوقع عليها ما عز فعلم به هزال فاستحمقه واشار اليه بالمجء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاعتراف بالزنا علي نفسه وحسن في ذلك شانه وهو يريد به السوء والهوان	656	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2148	true	5869702158732725321	208	246	1035	1232	1502	300	-هزال بن- نعيم كانت له مولاة اسمها فاطمة فوقع عليها ما-عز فعلم به هزال فاستحمقه واشار اليه بالمجء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاعتراف بالزنا علي نفسه وحسن في ذلك شانه وهو يريد به السوء والهوان	2148	-5719983619559249780	187	356.5	151	200	93.5	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms657	false	7984510833248637215	88	139	450	705	1545	300	فتجللها--- اي علاها وهو عبارة عن ------------------------------------غشيان المراة يقال تنجلل بالثواب اذا لبسه ومنه حديث سعيد بن سعد بن عبا----------------دة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج الحديث المخدج الناقص ا------لخلق وقد فسر قبل ذلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ	657	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2150	true	8206778155279972341	148	205	736	1005	1466	300	فتجللها قض اي غشيها وجامعها من الجلال كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان 3574 وعن------------------------------------ سعيد بن سعد بن عبادة ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل كان في الحي مخدج سقيم فوجد علي امة من اماءهم يخبث بها ف---قال ال--------نبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ	2150	-5719983619559249780	158	209.5	121	316	50.0	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	21	70	102	342	1543	300	ولعله --------راي فيه احتمال افتتنان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو -لم يتمكن من الدفع عن نفسه ولا يغني غناء فيترك الي ان يقفل الجيش ومنه حديث جابر رضي الله عنه جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	661	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2160	true	-4747690289660067328	114	154	568	769	1494	300	ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتت-ان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو ولم يتمكن من الدفع-------- ولا يغني غني- فيترك الي ان يقفل الجيش قض ولعله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اراد	2160	-5719983619559249780	178	305.0	141	249	71.48594665527344	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms661	false	6329260730623265878	113	188	562	959	1543	300	باب الشفاعة في الحدود --------------حديث--------- عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخومية الحديث تقول اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك يقال همك ما اهمك والمراة المخزومية هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة وانما ضرب المثل بفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لانها كانت اعز اهله عليه ثم لانها كانت سمية ل-ها وفاطمة المخزومية هي التي ذكرت عاءشة رضي الله عنها في الحديث الاخر انها كانت------ تستعير المتاع	661	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2163	true	-9116904766216885540	225	298	1149	1531	1542	300	باب الشفاعة في الحدود الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله---- اهمهم تو يقا------------------------ل اهمني الامر اذا اقلقك واحزن-----------------ك والمراة المخزومية هي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة وانما ضرب المثل بفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لانها كانت اعز اهله عليه ثم لانها كانت سمية لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها متفق عليه وفي رواية لمسلم قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع	2163	-5719983619559249780	274	447.0	221	427	64.16861724853516	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms662	false	1003741119606949962	87	131	454	667	1467	300	يكن له اصل فالوجه فيه ما قاله الخطابي وهو انه قال وجه هذا الحديث--------------------------- عندي انه ظن بالمعترف 92ب غفلة عن السرقة واحكامها او لم يعرف معناها فاحب ان يستيقن ذلك منه يقينا ثم انه قال وقد نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة	662	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2166	true	8131766282738256440	80	119	392	581	1526	300	يكن له مخرج خط----------------------------------- وجه قوله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت عندي انه ظن بالمعترف---- غفلة عن السرقة واحكامها او لم يعرف معناها فاحب ان يتبي-ن ذلك منه يقينا----------- وقد نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة	2166	-5719983619559249780	143	228.0	112	240	59.58333206176758	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms664	false	-3170354126934225860	233	262	1208	1351	1535	300	الجبلين واري ان ذلك كان بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه	664	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2171	true	5857793516098936096	0	28	0	139	1481	300	الجبلين واري ان ذلك---- بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه	2171	-5719983619559249780	139	271.5	111	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms666	false	9068000284451887241	207	277	1015	1368	1484	300	قال بغيره اي احبه واخذ به ايثارا له وميلا اليه وذلك مثل قولك فلان يقول بالقدر ويقول بالرجعة وما اشبه ذلك فالمعني انه يحبه ويءثره ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معناه حكم بغيره فان القول يستعمل في معني الحكم ومنه القيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان عليه م----------------------------------------------------------------------نه اي عليه وزر من صنيعه ذلك قال الشيخ رحمه الله وقد وجدناه في اكثر نسخ المصابيح فان عليه منه بتشديد النون مع ضم الميم و-تاء التانيث اخره	666	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2186	true	4371923478133915899	178	300	952	1555	1555	300	قال بغيره اي احبه واخذ به ايثارا له وميلا اليه وذلك مثل قولك فلان يقول بالقدر ونحو ------------------ذلك فالمعني انه يحبه ويءثره قض قال بغيره اي امر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان يكون المراد به---------- القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي ان راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه وسد الطرق المخالفة المءدية الي هيج الفتن قوله فان عليه منه كذا وجدنا منه بحرف الجر في الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع الاصول تو منه اي عليه وزر من صنيعه ذلك-------------------- وقد وجدناه في اكثر نسخ المصابيح فان عليه منة بتشديد النون مع ضم الميم وبتاء التانيث اخره-	2186	-5719983619559249780	257	370.5	203	652	39.417179107666016	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms668	false	-7976998209821690817	227	261	1169	1352	1560	300	يقال المراد من القتل بابطال بيعة الاخر وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اي- مزجته وكسرت سورته بالماء ومنه قول حس-ان بن ثابترضي الله عنه ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل	668	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2195	true	299657486673301206	127	157	676	836	1575	300	وقيل ا--راد ----------ابطال بيعته----- وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اذا مزجته وكسرت ثورته بالماء ومنه قول حسبان -------رضي الله عنه ان التي ناولتني فرددتها قتلت ق-لت فهاتها لم تقتل	2195	-5719983619559249780	152	253.0	122	185	82.16216278076172	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms669	false	5601758885087612444	101	204	521	1025	1544	300	قسط الرجل اذا جار وهو ان ياخذ قسك غيره والمصدر القسوط واقسط اذا عدل وهو ان يعطي نصيب غيره ويحتمل ان الالف ادخل فيه لسلب المعني كما ادخل في كثير من الافعال-------------- ازالة الق-وط وقد فر المقسطين في الحديث بما وصفهم به من قوله الذين يعدلون الي اخ----------------------------------------ر الحديث والمراد من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له عن يمين الرحمن-------------- كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك لان من شان من عظم قدره في الناس ان يتبوا عن يمين الملك ثم انه نزه ربه سبحانه عما سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين	669	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2202	true	2043661666806624488	0	135	0	673	1524	300	قسط الرجل اذا جار وهو ان ياخذ قسط غيره والمصدر القسوط واقسط اذا عدل وهو ان يعطي نصيب غيره ويحتمل ان الالف ادخل فيه لسلب المعني كما ادخل في كثير من الافعال فيكون الاقساط ازالة القسوط قوله علي منابر مح المنابر جمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي عياض يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث وان يكون كناية عن المنازل الرفيعة قال الشيخ ويمكن ان يجمع بينهما لان من كان علي منابر فهو علي اعلي مرتبة ويءيده قوله عن يمين الرحمن تو المراد منه كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك لان من شان من عظم قدره في الناس ان ي-بوا عن يمين الملك ثم انه نزه ربه سبحانه عما سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين	2202	-5719983619559249780	434	770.5	342	674	64.39169311523438	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms669	false	5601758885087612444	265	296	1342	1525	1544	300	الشرط------------------------- الذي يتقدم بين يدي الامير لتنفيذ اوامره وهو الحاكم علي الشرط للامور السياسية والشرط جمع شرطة وشرطي وهم قواد الامير وحراسه ومسالحه سموا بذلك لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها	669	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2205	true	-6708980104816112910	163	191	857	1012	1570	300	الشرط تو هو جمع شرطة وشرطي وهو الذي يتقدم بين يدي الامير لتنفيذ اوامره وهو الحاكم علي الشرط للامور السياسية----------------------------------------------------- سموا بذلك لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها	2205	-5719983619559249780	130	238.0	108	208	62.5	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms670	false	-1852167679967081902	79	132	381	667	1581	300	بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به اليهم الواحدة من---- العروة ربقة شبه ما لزم الاعناق من حق الدين وذمة الاسلام------ بالربقة التي تجعل في اعناق اليهم فاستعملها موضع العهد لانها تلزم لزوم الرباءق الاعناق----------- والمعني ان الذي خرج عن الطاعة وفارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع- البدعة----------------------------- ونزع اليد عن الطاعة	670	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2207	true	9204409239317290054	160	214	829	1112	1551	300	بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به اليهم الواحدة من تلك العري- ربقة شبه ----------------------------ذمة الاسلام وعهده بالربقة التي تجعل في اعناق البهاءم من حيث انه يقيده فيمنعه ان يتخطي حدود الله ويرتع مراتع حرماته والمعني ان من -----------------فارق-------- الجماعة بترك السنة وارتكاب البدعة ولو بشء يسير نقض عهد الاسلام ونزع اليد عن الطاعة	2207	-5719983619559249780	171	233.5	137	337	50.74184036254883	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms671	false	-6165400112210752119	125	196	672	1083	1601	300	العرافة بالكسر وقوله حق يقع هاهنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه الضرورة في ترتيب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق والاعطيات والاحاطة بعددهم 96ب لاستخراج السهمان ونحوه وقوله----- العرفاء في النار اي فيما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي يتضمنها والافات التي لا تءمن فيها والفتن التي يتوقع منها والامر بالتيقظ دونها وغير ذلك من البليات التي قلما يسلم منها الواقع وفيها ومنه قوله	671	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2211	true	-6689226395622890845	36	107	197	600	1634	300	العرافة حق تو ق--وله حق وقع هاهنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه الضرورة في ترتيب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق والاعطيات والاحاطة بعددهم---- لاستخراج السهمان ونحوه وقوله ولكن العرفاء في النار اي فيما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي تتضمنها والافات التي لا تءمن فيها والفتن التي تتوقع منها والامر بالتيقظ------ وغير ذلك من البليات التي قلما يسلم منها الواقع -فيها اقول قوله	2211	-5719983619559249780	384	725.5	316	416	92.30769348144531	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	249	289	1327	1511	1563	300	الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا ------------------------باطل وانما المراد من الغلبة في كل-ا الصيغتين ان يمنعه احداهما عن الاخري فلا يجوز في حكمه او لا يعدل	672	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2232	true	-1886814524380014773	17	61	78	285	1462	300	الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا باطل اقول وفي تاويله وجوه احدها تو المراد من الغلبة في كلتا الصيغتين ان تمنعه احداهما عن الاخري فلا يجوز في حكمه و--لا يعدل	2232	-5719983619559249780	171	320.5	133	209	81.81818389892578	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms674	false	-6356232379885373901	140	232	741	1228	1594	300	الحديث والراءش وهو الذي يمشي بينهما والرشوةبكسر الراء وضمهاالوصلة الي الحاجة بالمصانعة اخذ من الرشاء وهو الحبل يستقي به الماء فجعلت الرشوة في التوصل الي ما ينبغي مكان الرشاء في التوصل الي الاستيفاء------------------------------------------ وقيل هي من رشي------ الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه --والرشوة قلما تستعمل الا فيما يتوصل به الي ابطال حق او تمشية------------------------------------------ باطل--------------------- فاما -ما يعطيه الرجل ليتوصل به الي حق او -يدفع به ظلما فلا يستوجب عليه اللعن وقد رخص فيه جمع العلماء وروي---- ان ابن مسعودرضي الله عنهاخذ في شء بارض الحبشة-فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	674	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	true	-3539694961192576605	37	129	188	664	1541	300	الحديث السادس عن عبد الله قوله الراشي والمرتشي فا الرشوة --الوصلة الي الحاجة بالمصانعة---- من الرش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد رشاه رشوا فارتشي كما يقال كساه فاكتسي وقيل هو من قولهم رشا الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه خط الراشي المعطي والمرتشي الاخذ وانما تلحقهما العقوبة اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي الظلم فاما اذا اعطي------- ليتوصل به الي حق او ليدفع عن نفسه مضرة فانه غير داخل في هذا الوعيد تو---------- وروي فيه ان ابن مسعود -----------اخذ في شء بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	2242	-5719983619559249780	213	250.0	165	607	35.09061050415039	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	113	174	573	905	1540	300	وذلك لان الم-رتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداهما اقتطاع --مال لم يكن له ذلك والثانية الاستخفاف بحرمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخوة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة واذا عدلنا فيه عن هذا التاويل فلا سبيل الا ان يحمل علي المستحل لذلك دينا وملة ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	675	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	81	150	410	777	1485	300	وذلك لان من ارتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداه-ا اقتطاع المال لم يكن له ذلك والثانية الاستحقاق بحرمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخوة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة و----------------------------------------------------------------------------------قوله وهو عليه غضبان اي ينتقم منه لان الغضب اذا اطلق علي الله كان محمولا علي الغاية 3760 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2245	-5719983619559249780	243	446.0	199	450	54.0	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms675	false	8433891767351608446	184	300	953	1540	1540	300	الحن بحجته اي افطن بها من اللحنبفتح الحاءوهو الفطنة---- وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء -يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك و-----اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا ما- منها 98ب ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا غن العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصده قصدا وما نحن فيه-	675	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	147	265	783	1376	1537	300	الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة مح وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها وانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك بمعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اايد بالوحي السماوي طرا علي منها---- ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلت ا-ن العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصد- قصدا وما نحن فيه	2246	-5719983619559249780	540	1009.0	431	599	90.15025329589844	101	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms676	false	-2519761883057374673	0	35	0	162	1523	300	فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة يدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة من غير هذا	676	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	265	300	1376	1537	1537	300	فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة يدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة من غير هذا-	2246	-5719983619559249780	161	317.0	127	162	99.3827133178711	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms677	false	-8371875630334468880	4	55	21	275	1539	300	وجه هذا الحديث عند من لا يري------- باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه محتمل لان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز ---ان يتم البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صيغة القضاء وقد روي عن ابن عباس بطرق مرضية ان النبي صلي الله	677	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2248	true	4532089480031388067	249	298	1264	1506	1516	300	وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل -ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن ان يتم البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صف-ة القضاء وقد روي عن ابن عباس رض--------------------ي الله	2248	-5719983619559249780	228	416.0	181	264	86.36363983154297	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms677	false	-8371875630334468880	50	144	251	721	1539	300	مرضية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال ولا يترك مع وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وقال واشهدوا ذوي عدل منكم فلما ورد التوقيف بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدلوا ايضا بحديث واءل بن حجر-- الذي يتلو حديث ابن عباس هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول قال ليس لك منه الا ذلك	677	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	true	5175504433667004150	0	137	0	664	1532	300	مرضية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال فلا يترك مع وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ف--------------------------لما ورد التوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به 3764 وعن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل الذي يتلو حديث ابن عباس هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول قال ليس لك منه الا ذلك	2249	-5719983619559249780	429	824.0	342	690	62.173912048339844	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms679	false	946976970486947853	0	73	0	417	1596	300	التغليظ يتاتي في شء من الازمنة والامكنة فالوجه فيه ان يقال غنما جري ذكر المنبر لانهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومءذ في المسجد فاتخذوا الجانب الايمن منه وهناك المنبر محلا للاقضية وقد وجدت القاضي بالمدينةعظم الله حرمها وعلي ساكنها الصلاة والسلاميحكم عند المنبر فذكر في الحديث علي ما كان واري هذا تاويلا حسنا لا نري العدول عنه لءلا نفتقر ان نعدل بالحلف بالله شيءا واليمين الاثمة موجبة لسخط الله ونكاله علي اية صيغة كانت	679	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2255	true	-4062475122972115291	181	242	906	1242	1539	300	التغليظ يتاتي في شء من الازمنة والامكنة فالوجه فيه ان يقال انما جري ذكر المنبر لانهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومءذ في المسجد فاتخذوا الجانب الايمن منه وهناك المنبر محلا للاقضية--------------------------------------------------------------------------------- فذكر في الحديث علي ما كان واري هذا تاويلا حسنا لا يري العدول عنه لءلا يفتقر ان يعدل بالحلف بالله شيءا واليمين الاثمة موجبة لسخط الله ونكاله علي اية صيغة كانت	2255	-5719983619559249780	332	648.0	271	417	79.6163101196289	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms680	false	-8639927261237186567	122	207	631	1067	1521	300	ابي هريرة-----رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية ذهب الي ظاهره بعض العلماء والوجه فيهعلي قول من يري خلاف ذلكان يقال يحتمل ان يكون معني قوله لا تجوز اي لا يحسن ذلك ولا يرتضي لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ثم لتعذر الوقوع بالبدوي عند الحاجة الي اقامة الشهادة ومنه حديث عوف بن مالكرضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل الحديث العجز اصله	680	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	true	7963172987360794446	96	144	509	738	1550	300	ابي هريرة عن رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية رواه ابو داود وابن ماجه 3784 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي ---	2258	-5719983619559249780	172	269.5	135	445	38.65168380737305	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms683	false	7620974972055344726	141	180	719	913	1512	300	وجرحه يثعب------- ثعبت الماء فجرته فانثعب اضاف الفعل الي الجرح لانه السبب في فجر الدم وتبجسه و دما يكون مفعولا ولو اراد به التمييز لكان من حقه ان يقول ينثعب دما او يثعب علي بناء المجهول ولم اجده رواية	683	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2272	true	-3630692650303532866	61	101	308	502	1512	300	وجرحه يثعب دما تو ثعبت الماء فجرته فانثعب اضاف الفعل الي الجرح لانه السبب في فجر الدم------- و دما يكون مفعولا ولو اراد به التمييز لكان من حقه ان يقول ينبعث دما او يثعب علي بناء المجهول ولم اجده رواية	2272	-5719983619559249780	185	352.0	147	201	92.03980255126953	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	108	222	529	1094	1506	300	بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وكررت للمبالغة فاذا افردت وقفت عليها وان كررتها وصلت الاولي بالاخري ونونتها فاما اصحاب الحديث فانهم يروونها بسكون الخاء في الوصل والوقف ومن اهل اللغة من يشدد الخاء فيها وقد جمع الشاعر بين التخفيف والتشديد فيها فقال روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وفيه لا والله يا رسول الله سبق الي فهم الرجل من قوله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ انه توهم ان قوله ذلك صدر عنه من غير -نية وروية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي ذلك عن نفسه بقوله لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت وقوله الا رجاء اي ما قلت ذلك الا رجاء	685	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2277	true	7322450437613510507	40	105	201	501	1467	300	بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وكررت للمبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي فهم الرجل من قوله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ انه يوهم ان قوله ذلك صدر عنه من غير رءية ون-ية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي ذلك عن نفسه بقوله لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت وقوله الا رجاء اي ما قلت ذلك الا رجاء	2277	-5719983619559249780	295	566.0	230	566	52.120140075683594	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms686	false	-4161220117799744597	0	95	0	502	1604	300	يسال بها عن الاشخاص الناطقين ولما كانت حقيقة الاستفهام هاهنا السءال عن الحال- التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما ليكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك تسد مسد من ولهذا اجابوا عنها بقولهم من قتل في سبيل الله والشهيد في التعارف الشرعي من قتل في سبيل الله واما تسميته بذلك من حيث الاشتقاق اللفظي فقد قيل لانه يشهد حينءذ الملاءكة المبشرين بالفوز والكرامة ويحتمل انه سمي بذلك لانه يشاهد حينءذ ما اعد له من النعيم او لانه يحضر عند ربه قال الله تعالي والشهداء عند ربهم	686	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2278	true	-4930524054624896181	228	293	1108	1437	1469	300	يسال بها عن الاشخاص الناطقي- ولما كانت حقيقة الاستفهام هاهنا السءال عن الحالة التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما لتكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك تسد مسد من ولهذا اجابوا عنها بقولهم من قتل في سبيل الله اقول ما هنا سءال عن وصف من له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرامة وقرب عن الل-----------------------------------------------------------------ه قال الله تعالي والشهداء عند ربهم	2278	-5719983619559249780	288	505.5	232	503	57.25646209716797	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	91	178	474	927	1550	300	عمران بن حصين ظاهرين علي من ناواهم--- اي غاليين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النون وهو النهوض وربما ترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث------------------------------------------------------------------------------ ابي امامة----------رضي الله عنه----------------------------------- او يخلف غازيا في اهله بخير اي ينوب مناب الغازي في اهله وقد مر تفسيره وفيه اصابه الله بقارعة القارعة الشديدة من شداءد -الدهر ومنه حديث معاذ بن جبلرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	688	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2285	true	-6066499691903021123	19	119	107	615	1614	300	عمران قوله--- ظاهرين علي من ناواهم تو اي غالبين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما ترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه انتهي كلامه وقد سبق في الفصل الاول ان تنزيل امثال هذا الحديث علي الطاءقة المنصورة من اهل الشام اولي واحري 3820 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير----------------------------------------------- اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة رواه ابو داود------- 3821 وعن انس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2285	-5719983619559249780	310	471.5	245	580	53.44827651977539	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms692	false	8383536686118627978	0	21	0	98	1585	300	ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني انه يحبسه علي نفسه لسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة	692	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	true	-1810112852976317172	131	152	716	814	1583	300	ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني انه يحبسه علي نفسه لسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة	2311	-5719983619559249780	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms692	false	8383536686118627978	56	153	275	822	1585	300	الحفيا الحديث--------------------------------- الضمر والضمر مثل العسر والعسر الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك الي اربعين يوما وقد كانوا------ عليه السرج ويجللونه بالجل حتي يعرق تحته فيذهب ره-له ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موقع التضمير اذ كانوا يستعملون ذلك و-الحفيا- بفتح الحاء وسكون الفاء وتمد ونقصر ومن الناس من يضم الحاء وهو خطا وفيه وامدها ثنية الوداع اضيفت الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع	692	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	96	186	481	984	1528	300	الشكال الحديث العاشر عن عبد الله قوله اضمرت نه الضمي-----------------------ر الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك ف-ي اربعين يوما وقد كانوا يشدون عليه السرج ويجللونه بالجل حتي يعرق تحته فيذهب هزاله ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه------ ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موضع التضمير او كانوا يستعملون ذلك و الحفياء بفتح الحاء وسكون الفاء -بمد ويقصر واضيف------------------------------------------------------- الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع	2312	-5719983619559249780	445	809.5	364	589	75.5517807006836	71	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms693	false	-2122549484995677104	128	238	609	1198	1517	300	ابي قتادةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- خير الخيل الادهم الاقرح الارث---م الادهم الذي اشتد سواده والاقرح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي في وجهه القرحة وهي ما دون الغدة والارثم الذي جحفلته العليا بياض وفيه ثم الاقرح المجحل طلق اليمين التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان تجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين وطلق بضم الطاء واللام اذا لم يكن في احدي قواءمه تحجيل وفيه فان لم يكن فكميت علي هذه الشية الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمتة وهي حمرة يدخلها قترة -قال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب	693	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	true	-8044807997975133793	138	300	690	1518	1518	300	ابي قتادة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الخيل الادهم الاقرح الارثم ثم ------------------------الاقرح المحجل طلق اليمين فان لم يكن ادهم فكميت علي هذه الشية رواه الترمذي والدارمي 3878 وعن ابي وهب الجشمين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل رواه ابو داود والنساءي 3879 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمن الخيل في الشقر رواه الترمذي وابو داود 3880 وعن عتبة بن عبد السلمي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حج--------------------------------------------------فلته العليا بياض و--------------------------------التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين -طلق بضم الطاء واللام اذا لم يكن في احدي قواءمه تحجيل وا-----------------------------------لكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي ح-رة يدخلها قترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب-	2316	-5719983619559249780	430	565.5	351	983	43.7436408996582	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms694	false	-1980826993482018216	206	279	1044	1443	1544	300	ومن تدبر هذا القولا-عني قول ابن عباس امرنا باسباغ الوضوء-عرف من طريق الفهم انه من اعلام النبوة وذلك ان الاخرين ممن ينتمي الي بيت النبوة نسبا او يدعي موالاة اهل البيت عصبية-قد احدثوا في الاسلام بدعة شنعاء وهي القول بمسح الارجل دون الغسل اختلاقا وافتراء علي الاولين من اهل بيت النبوة صدقا وعدلا ومعاذ الاله ان يظن باولءك السادة مثل ذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالاسباغ نفيا لهذه البدعة عنهم	694	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2320	true	-2132087642051846844	7	82	35	428	1569	300	ومن تدبر هذا القول يعني قول ابن عباس امرنا باسباغ الوضوء عرف من طريق الفهم انه من اعلام النبوة وذلك ان الاخرين ممن ينتمي الي بيت النبوة نسبا او يدعي موالاة اهل البيت عصبية قد احدثوا في الاسلام بدعة------ وهي القول بمسح الارجل دون الغسل اختلافا وافتراء علي الاولين من اهل بيت النبوة صدقا وعدلا ومعاذ ال-له ان يظن با-لءك السادة مثل ذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم ان-ا امرهم بالاسباغ نفيا لهذه البدعة عنهم	2320	-5719983619559249780	388	736.5	316	402	96.51741027832031	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms695	false	-1963399905618431407	163	273	842	1410	1539	300	باب اداب السفر من الصحاح قول-------------- كعب بن مالك رضي الله عنه كان رسول الل------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي سفر خرج الخميس وكان يحب ان يخرج يوم الخميس قلت اختياره يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله------ وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع ---فيه عمل صالح فانشا سفرته في الخميس والثاني انه اتم ايام الاسبوع عددا والثالث --انه كان يتفاءل بالخميس في خروجه وكان من سنته ان يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة فيري في ذلك من الفال الحسن حفظ الله له واحاطة جنوده به حفظا وحماية	695	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2323	true	-9105091243863686251	1	110	5	583	1545	300	باب اداب السفر الفصل الاول الحديث الاول عن كعب-------- رضي الله عنه قوله تبوك مخيم اليرموك التبوك تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج من الارض وبه سميت غزوة تبوك تو اختياره صلي الله عليه --------------------------------------------وسلم يوم الخ-----------------------ميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع له فيه عمل صالح وثانيها ----------------------انه اتم ايام الاسبوع عددا و--ثالثها انه كان يتفاءل بالخميس في خروجه وكان من سنته ان يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة فيري في ذلك من الفال الحسن حفظ الله له واحاطة جنوده به حفظا وحماية	2323	-5719983619559249780	432	781.0	348	677	63.81093215942383	78	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	48	103	265	556	1591	300	ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض الحديث اي حظها من نبات الارض وفي رواية اخري فاعطوا السن حظها اي ذوات السن وحظها الرعي وسن الرجل ابله اذا احسن رعيتها والقيام عليها كانه صقلها وفي روا-----------------------------------------------------------------ية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها	696	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2325	true	9039672552461288954	20	66	103	356	1552	300	ابي هريرة قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من ال-----------------------------ارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا -------------------------------------------------------------------عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا لطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها	2325	-5719983619559249780	143	241.0	115	356	40.168540954589844	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	211	263	1115	1390	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت ليلا فلا تدخل حتي--------------------------------------------------------------- تستحد ال-غيبة--- الاستحداد حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة-بالهاء ومشهد بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما هو ---معتاد من امر النساء ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن	696	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2329	true	-7706031404329323388	157	223	780	1123	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوجد كل واحد منهما مع امراته رجلا الحديث الثالث عشر الي السادس عشر عن جابر رضي الله عنها قوله تستحد المغيبة تو الاستحداد حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ-- بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من امر النساء ولم ب-د به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن	2329	-5719983619559249780	239	407.0	191	346	69.07514190673828	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms698	false	-8246701630234968313	17	40	84	207	1560	300	AUTO باب الكتاب الي الكفار من الصحاح حديث------------------------- ابن عباسرضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام	698	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	true	5612940094428761117	146	172	727	862	1502	300	AUTO باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام الفصل الاول 3926 عن ابن عباس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام	2337	-5719983619559249780	96	158.5	77	148	64.8648681640625	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms699	false	-361257196284224280	164	213	868	1115	1560	300	من التفريق وان يبددوا من كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابدويذ بن انو ------شروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابدويذ لما ايقن بالهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الادوية وكتب علي	699	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2340	true	7152347330671232824	250	300	1270	1522	1522	300	من التفريق وان يبددوا من كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابرويز بن هرمز بن نوشروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابرويز لما ايقن بالهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الادوية وكتب علي-	2340	-5719983619559249780	238	457.0	191	253	94.0711441040039	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms699	false	-361257196284224280	213	269	1115	1415	1560	300	حقه السم الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم وتزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اياه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم	699	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	true	2266841685189885942	0	56	0	300	1552	300	حقة السم الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم ويزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اباه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم	2341	-5719983619559249780	297	591.0	241	300	99.0	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms700	false	4404471467812847317	248	275	1268	1401	1534	300	AUTO باب القتال في الجهاد من الصحاح قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب بن مالكرضي الله عنهفي حديثه لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	700	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2348	true	7723391958809275069	190	248	1012	1278	1554	300	AUTO باب القتال في الجهاد الفصل الاول 3937 عن جابر قال قال رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد ارايت ان قتلت فاين انا قال في الجنة فالقي تمرات في يده ثم قاتل حتي قتل متفق عليه 3938 وعن كعب بن مالك قال---------------- لم يكن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها	2348	-5719983619559249780	100	156.0	78	283	35.335689544677734	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms701	false	6974731022403759265	53	131	291	687	1552	300	جابر-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة يروي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تسيرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخال وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه او تمنيه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما خيل اليه ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصعب بن جثامةرضي الله عنهسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون	701	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	true	-7110718810299132022	105	261	541	1319	1506	300	جابر رضي الله عنه قوله خدعة تو --------------------------روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت--- حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما يخيل اليه ويمين--ه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما خيل اليه مح افصح اللغات فيها فتح الخاء واسكان الدال وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم واتفقوا علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب كيف اتفق الا ان يكون فيه نقض عهد او امان وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء وقال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض وحقيقته لا تجوز والظاهر اباحة حقيقة الكذب لكن الاقتصار علي المعاريض افضل 3942 وعن عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان متفق عليه 3943 وعن الصعب بن جثامة قال -------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار يبيتون	2349	-5719983619559249780	325	566.0	260	816	39.82843017578125	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	41	115	230	627	1570	300	والراوي هو ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر -ومن الحسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ابغوني في ضعفاءكم اي اطلبوني في حفظ حقوقهم وجبر قلوبهم تجودني هنالك ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم يهمز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم تعبءة وتعبية وتعبيا اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح وفيه فليكن------------------ شعاركم حم لا ينصرون	703	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	true	-2238715499059273945	169	261	877	1389	1583	300	والراوي هو ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر قوله اذا اكثبوكم نه وفي رواية اذا كثبوكم والكثب القرب والهمزة في اكثبوكم للتعدية فلذلك عداها الي ضمير كم قوله واستبقوا نبلكم النبل السهام العربية وهي ليست بالطوال كالنشاب مظ اي لا ترموها كلها فانكم ان رميتموها بقيتم بلا نبال الفصل الثاني الحديث الاول عن---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن قول---------------ه عبانا تو عبانا ي----------------همز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم -------تعبية وتعبءة اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح الحديث الثاني عن المهلب قوله شعاركم حم لا ينصرون	2351	-5719983619559249780	226	373.0	182	644	35.09316635131836	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	140	168	761	904	1570	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي---- فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما كانه قال والله لا ينصرون	703	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	true	-900940270104949649	221	250	1120	1267	1519	300	بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما كانه قال والله لا ينصرون	2352	-5719983619559249780	142	276.5	114	147	96.59864044189453	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms704	false	2872532911960198891	151	265	813	1395	1567	300	الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الش-اب الل---------ذين يصلحون للملك وللخدمة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشيوخ وجه اخر وهو ان نقول ا111 لم ير- استبقاء هءلاء للملك والخدمة لما في نفوسهم من العبيه- ولاستمرارهم علي الكف-----------ر ثم لما فيهم من النكر والدهاء فلا يءمن اذا عاءلتهم ودخلتهم وما يتولد منهم من فساد في الدين او ثلمة في الاسلام وهءلاء غير الفتاه الذين لا يعبا بهم ولا يكترث لهم وهذا اولي -ما ياول عليه هذا الحديث لءلا يخالف حديث انس رضي الله عنه الذي في هذا الباب وذلك ما روي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلي مله رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا الحديث وهذا	704	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2353	true	-6441553262612830616	168	299	895	1570	1574	300	الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وامراة صوم وقوم صوم وقيل ان الشرخ جمع شارخ كصاحب وصحب وراكب وركب تو وفي الشيوخ وجه اخر وهو ان يقول -----لم يرد استبقاء هءلاء -لملك والخدمة لما في نفوسهم من العصبية ولاستمرارهم علي الكفر طوال العمر ثم لما فيهم من المكر والدهاء فلا تءمن اذا غاءلتهم ودخلت-م وما يتولد منهم من فساد في الدين او ثلمة في الاسلام وهءلاء غير الفتاة الذين لا يعبا بهم ولا يكترث لهم وهذا اولي مما يءول عليه هذا الحديث لءلا يخالف حديث انس -------------الذي في هذا الباب وذلك ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------ه لا تقتلوا شيخا فانيا الحديث وقال	2353	-5719983619559249780	465	835.0	371	775	60.0	74	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms704	false	2872532911960198891	37	68	194	350	1567	300	قوله اي صبيانهم ليس هو من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقة ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره فالظاهر انه من عند المءلف	704	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2354	true	-9219993406316663593	0	30	0	153	1508	300	قوله اي صبيانهم ليس--- من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقه ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره والظاهر انه من عند المءلف	2354	-5719983619559249780	151	294.0	121	156	96.79486846923828	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms708	false	1270011052616656382	65	97	334	498	1572	300	فان قيل كيف التوفيق بين الطوي والقليب والقليب البءر التي لم تطو قلنا يحتمل ان الراوي رواه بالمعني ولم يدر ان بينهما فرقا ويحتمل ------------------------------------------------------ان بعضهم القي في طوي وبعضهم في قليب	708	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2365	true	6661437376389602047	215	257	1123	1341	1559	300	فان قيل كيف التوفيق بين الطوي والقليب والقليب البءر التي لم تطو قلنا يحتمل ان الراوي رواه بالمعني ولم يدر ان بينهما فرقا ويحتمل ان الصحابي حسب ان البءر كانت مطوية وكانت قليبا ويحتمل ان بعضهم القي في طوي وبعضهم في قليب	2365	-5719983619559249780	164	325.0	132	218	75.22935485839844	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms709	false	8058149451295216255	194	249	965	1248	1502	300	صلي الله عليه وسلم ------قد اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب اخذ ع------------------ليه يريد به العهد ولم يرد بتخلية -سبيل----------ها الطلاق وانما اراد به ان يريلها باذن لها في الهجرة الي المدين-------------------------ة وكان حكم المناكحة بين الكفار والمسلمات بعد باقيا وبطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض ومن حديث--- علي	709	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2369	true	-6710757938565624273	226	291	1112	1442	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان جبريل هبط عليه رايتم الاطلاق والرد حسنا فاطلقوه قض اخذ عليه يريد به العه--------د بتخليته سبيلها ان يرسلها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزينب هذه ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وكانت تحت ابي العاص زوجها منه قبل المبعث-------- وبطن ياحج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض شف فيه دليل علي	2369	-5719983619559249780	141	167.0	110	346	40.75144577026367	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms709	false	8058149451295216255	264	300	1318	1502	1502	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي- ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليهم-	709	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	true	806898653145851397	146	208	746	1069	1527	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل عليه ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير فقال له خيرهم يعني اصحابك في اساري بدر القتل والفداء علي ان يقتل منهم قابلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليهم	2370	-5719983619559249780	184	349.0	149	323	56.9659423828125	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	0	97	0	479	1563	300	وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الي قوله----------------------------------------------------------------------------------- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وانما اظهر لهم شان المعاقبة فقتل سبعين منهم بعد غزوه احد عند نزول قوله سبحانه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها يعني مقتل سبعين من اصحاب بدر واسر سبعين منهم ثم قال قل هو من عند انفسكم قيل في تاويله لاخذكم الفداء وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقرير سوي ما ذكرناه	710	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	true	806898653145851397	208	300	1069	1527	1527	300	وقد قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ول-ما اظهر لهم شان ال-عاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله سبحانه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة و-ما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه-	2370	-5719983619559249780	365	677.0	290	562	64.94661712646484	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	99	144	485	702	1563	300	الحديث تفرد به يحيي بن ابي زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابة فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا قد يطرا علي الانسان ثم ان الحديث روي عنه 113ب متصلا وروي عن غيره مرسلا وكل- ذلك مما يمنع عن القول بظاهره	710	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	true	4039559298721121085	1	42	4	207	1538	300	الحديث تفرد به يحيي بن---- زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا--- يطرا علي الانسان ثم ان الحديث روي عنه----- متصلا وروي عن غيره مرسلا وكان ذلك مما يمنع--- القول بظاهره	2371	-5719983619559249780	200	367.5	159	218	91.74311828613281	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	126	215	618	1089	1563	300	ثم ان الحديث روي عنه 113ب متصلا وروي عن غيره مرسلا وك-ل ذلك مما يمنع عن القول بظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ومنه------------ حديث------------------------------------------------------------------ عطية القرظي رضي الله عنهكنت في سبي بني قريظة الحديث قلت انما اعتبر الاثبات في حقهم لمكان الضرورة واذا- سءلوا عن الاحتلام او عن مبلغ سنهم لم يكونوا ليحدثوا بالصدق اذ- راوا فيه الهلاك والسنن انما تتبع علي ما وجدت في مواضعها ولا تصرف عن جهتها وم-----------------------------نه قول علي رضي الله عنه خرج عبدان الحديث عبدانبكسر العين وضمها و-سكون الباء فيهما------------------جمع عبد وكذلك عبدانبكسر الحرفين وتشديد الثالث زفي الحديث	710	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2372	true	1267266871532765088	152	279	750	1380	1510	300	ثم ان الحديث روي عنه -----متصلا وروي عن غيره مرسلا وكان ذلك مما يمنع--- القول بظاهره ففيه بحث فان المرسل اذا اعتضد بضعيف متصل يحصل فيه نوع قوة فيدخل في جنس الحسن فكيف يقال عند ذلك وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره وقول الترمذي هذا حديث غريب لا يشعر بالطعن فيه لان الغريب قد يكون صحيحا الحديث الخامس عن عطية قوله ومن لم ينبت لم يقتل تو ا-----------------------نما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او عن مبلغ سنهم لم يكونوا ليحدثوا بالصدق اذا راوا فيه الهلاك والس-ن انما تتبع علي ما وجدت في مو-ضعها ولا تصرف عن جهتها الحديث السادس عن علي رضي الله عنه قوله ع--------------------بدان بكس------------ر العين وضمها وبسكون الباء وبكسرها مع تشديد الدال جمع عبد وقد روي -------------------------------في الحديث	2372	-5719983619559249780	317	479.5	252	726	43.66391372680664	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms710	false	7944626798248478878	219	248	1114	1286	1563	300	وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم عارضوا حكم الشرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم انهم صاروا بخروجهم من دار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا فكان- معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	710	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	true	3282051366364215483	83	132	402	688	1498	300	وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه- عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام فكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من دار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا وكانت معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	2373	-5719983619559249780	170	326.0	141	287	59.23344802856445	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms712	false	7560440411539609032	62	121	354	677	1583	300	الرسل---------------------- كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا -تبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيبصرون برف----ض ما لزمهم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس عن ذلك ثم ان--- تردد الرسل المحصلة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السب-ل بين الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفت-ة والفساد ما لا يخفي	712	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2377	true	-4014654854802278377	234	300	1178	1532	1532	300	الرسل لا تقتل تو وذلك لانهم كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا بتبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيصيرون برفض بعض ما لزمهم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس عن ذلك ثم ان في تردد الرسل المصلحة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبيل بين الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفتنة والفساد ما لا يخفي-	2377	-5719983619559249780	317	581.5	259	355	89.2957763671875	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms713	false	2149192925015198284	143	168	752	896	1583	300	الصحابي كره لهم لفظ الهزيمة فكني عنها بالجولة ولما كانت الجولة مما لا استقرار عليه استعملها في الهزيمة تنبيها علي انهم لم يكونوا ليستقروا عليها	713	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	true	-2777929115394883380	16	41	81	224	1542	300	الصحابي كره لهم لفظ الهزيمة فكني عنها بالجولة ولما كانت الجولة مما لا استقرار عليه استعملها في الهزيمة تنبيها علي انهم لم يكونوا ا-ستقروا عليها	2380	-5719983619559249780	142	278.0	117	144	98.61111450195312	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms721	false	-7601365915709851936	70	113	343	572	1517	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار اي اخذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو العلق الذي يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك	721	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2399	true	2998196920055975383	236	271	1182	1368	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله تنفل تو----------------------------------- اي اخذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو ما-------- يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك	2399	-5719983619559249780	172	320.0	139	229	75.10916900634766	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms722	false	-7290691103029561797	232	279	1172	1416	1528	300	قوله لا تصلح قبلتان--- اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------ار------------------------------------ واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن عن الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشادة بدينه	722	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	true	8858206039836901364	92	235	482	1199	1545	300	قوله لا تصلح قبلتان تو اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل لنفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه 4038 وعن انس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوا به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود 4039 وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه احمد وابو داود الصفار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه	2410	-5719983619559249780	242	464.0	195	717	33.75174331665039	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms723	false	3021153406580341	0	43	0	201	1481	300	التي تركت في ايدي اهل الذمة والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فان- لا يطالب--- لانه مسلم وليس علي م--سلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	723	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	true	-7069477584863535422	3	47	16	223	1472	300	التي تركت في ايدي اهل الذمة والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي المسلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	2411	-5719983619559249780	200	385.5	157	207	96.61835479736328	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms725	false	-1126300101774560486	173	264	850	1313	1503	300	لما ارسل اليهم الرواية في لما بالتشديد وهي في موضع الا وقد ذكر الجوهري في كتابه ان قول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة قلت وقد ذكر اهل التفسير لاسيما المتبحرون منهم في علم العربية في قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ علي قراءة من قراها بالتشديد انها بمعني الا ويحمل قول الجوهري علي انه لم يصادفه فيما بلغه من كلامهم والعرب تستع--مل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا ارادوا المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ا--لا يهتم بشء الا بذلك	725	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	true	-7362638874927199852	249	300	1331	1585	1585	300	لما ارسل تو--- الرواية في لما بالتشديد وهي في موضع الا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ علي قراءة من قر--ا بالتشديد----------------------------------------------------------------------- والعرب لا تستمل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا ارادو- المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ان لا يهتم بشء الا بذلك-	2416	-5719983619559249780	243	405.5	195	467	52.03425979614258	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms727	false	485965017389444016	249	300	1317	1579	1579	300	وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر دونه رغبة القوم في قبول الطاعة والدخول في الاسلام ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فتجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد-	727	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2426	true	-497215367375753094	177	227	912	1170	1550	300	وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر دونه رغبة القوم في قبول الطاعة والدخول في الاسلام ثم ان الوافد----- يفد علي الامام فتجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد	2426	-5719983619559249780	257	502.0	208	263	97.7186279296875	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms728	false	-3621052891550649187	182	240	923	1213	1562	300	مالك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال ذكر عمر بن الخطاب يوما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم الحديث كان من مذهب عمر ان الفء لا يخمس كما تخمس الغنيمة لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لهم علي تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم وذلك معني قوله الا انا علي منازلنا من كتاب الله وقسم -------	728	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	true	-6021941518858188462	66	102	319	477	1481	300	مالك بن اوس بن الحدثان------------- قال 1كر عمر بن الخطاب يوما الفء فقال ما انا اح-ق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقيم	2429	-5719983619559249780	122	194.0	94	297	41.07744216918945	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms729	false	6726769864459242045	82	185	455	1002	1561	300	الرجل وقدمه يعتبران كقولهم الرجل وضيعته وفي كتاب المصابيح والرجل وقدمه بالواو فليس بسديد رواية ومعني وانما هو بالفاء فالرجل وقدمه علي وجه التفسير لقوله الا---- انا علي منازلنا من كتاب الله 123ا-- وقسم رسوله وفيه فلياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه السرو من ناحية اليمن وانما اضافه الي حمير لانه محلتهم وذكر سرو حمير لما بينه وبين الموضع- من المسافة الشاقة وذكر الراعي مبالغة في الامر الذي اراده وذلك لان الراعي تشغله الرعية عن طلب حقه ثم انه غامض في الناس قلما يعرف او يءبه به واراد بقوله لم يعرق فيه جبينه انه ياتيه عفوا صفوا لم يمازجه كدر ولم تكدره منة	729	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2430	true	-5698961541308658805	96	177	551	968	1594	300	الرجل وقدمه يعتبران كقولهم الرجل وضيعته و----------------------------------------------------------------------الفاء تفصيلية--------------------- لقوله الا علي انا---- منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسوله و---------------------------------------السرو من ناحية اليمن وانما اضافه الي حمير لانه محلتهم وذكر سرو حمير لما بينه وبين المدينة من المسافة الشاقة وذكر الراعي مبالغة في الامر -لذي اراده وذلك لان الراعي يشغله الرعية عن طلب حقه ثم انه غامض في الناس قلما يعرف او يءبه به واراد بقوله لم يعرق فيه جبينه انه ياتيه عفوا صفوا لم يمازجه كد- ولم يكدر- منه	2430	-5719983619559249780	393	697.0	314	554	70.93862915039062	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms730	false	-6193774437849644413	0	132	0	654	1469	300	القول فيه وفي وجه- التخصيص وفيه لعن الله من سرق منار الارض--- المنار العلم والحد بين الارضين وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفيه من اوي محدثا محدثا بكسر الدال وهو الذي جن -علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه من التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته واوي تجوز بقصر الالف ايضا فانه يتعدي ولا يتعدي ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج رضي الله عنه ما انهر الدم فكل اي ما اساله شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر وهو افعل من النهر قال الشاعر 123ا ملكت بها كفي فانهرت فتقها وفيه ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش	730	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2436	true	-1614213304818964828	146	272	702	1349	1484	300	القول فيه وفي بيان التخصيص قو---------له------- منار الارض تو المنار العلم والحد بين الارضين وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق و مح----------------دثا بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا جماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته واوي يجوز بقصر الالف ايضا فانه يتعدي ولا يتعدي الحديث الثامن عن رافع قوله مدي هي جمع مدية قوله ما انهر الانهار الاسالة ليس السن والظفر وساحدثك عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبش واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش	2436	-5719983619559249780	427	777.5	343	855	49.94152069091797	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms731	false	-7327860896550956229	89	126	440	634	1521	300	ام-ر الدم بما شءت يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ فيشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخر-ج الدم وسيله	731	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2440	true	-8406207262921081802	191	227	988	1178	1564	300	امرر الدم تو----- يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ فيش-دون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخراج الدم وسيله	2440	-5719983619559249780	186	348.0	150	196	94.89795684814453	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms731	false	-7327860896550956229	232	282	1168	1433	1521	300	يتخلجن--- يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة واراها اكثر الروايتين فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وذكر الهروي في كتابه عن الليث انه قال دع ما تخلج في صدرك وما تخلج اي ما شككت فيه قال وكذلك قال الاصمعي ومعناه بالخاء المعجمة لا يتحركن الشك في قلبك	731	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	true	5203991762546432468	193	216	963	1094	1543	300	يتخلجن تو يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة---------------------- فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة لا يتحركن الشك في قلبك	2442	-5719983619559249780	123	216.5	101	268	45.89552307128906	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms732	false	-5350602668380383694	198	257	1009	1312	1519	300	ابن عباس رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان -----معني الشريطة وان كان مبينا في الحديث فان لفظ الشريطة غير مفسر وتفسيره انه اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حلق البهيمة فيرون ذلك ذكاتها قلت------------------------------------------------ ويحتمل انه من الشرط الذي هو العلامة اي شارطهم الشيطان فيها علي ذلك	732	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	true	3764727125653013051	207	295	1050	1512	1541	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله----------------------------- شريطة الشيطان نه قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو----------------------- من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم ولا تفري الاوداج اي لا يشقها ولا يقطعها حتي يخرج ما فيها من الدم والاوداج ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك تو ويحتمل انه من الشرط الذي هو العلامة اي شارطهم الشيطان فيها علي ذلك	2443	-5719983619559249780	161	209.5	124	514	31.32295799255371	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms733	false	5407488101782848870	2	34	12	171	1477	300	ومن حق اللفظ في هذا الحديث او ضاريا عطفا علي المستثني وهو كذلك في بعض الروايات فتحقق من تلك الروايات فتحقق من تلك الرواية او ترك التنوين فيه خطا من بعض الرواة	733	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	true	2819586272614160807	228	253	1137	1260	1509	300	ومن حق اللفظ-------------- او ضاريا عطفا علي المستثني وهو كذلك في بعض الروايات فتحقق من تلك ال----------------------رواية ان ترك التنوين فيه خطا من بعض الرواة	2446	-5719983619559249780	122	219.5	97	159	76.72956085205078	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms733	false	5407488101782848870	103	202	522	998	1477	300	اوفي---- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معه الجراد قلت في كتاب البخاري سبع غزوات او ستا وفي كتاب مسلم سبع غزوات في احدي طرقه وفي اخري ست او سبع وفي اخري ست غزوات ولم يذكر مسلم في شء من روايته معه وكذلك الترمذي ورواية من روي معه ياول علي انهم اكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم وهذا يدل علي اباحته ولو صرفه ماول الي الاكل فانه محتمل وانما رجحنا التاويل الاول لخلو اكثر الروايات من هذه الزيادة ثم لما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الجراد	733	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	true	-3643455901309078049	179	300	914	1514	1514	300	اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد متفق عليه 4114 وعن جابر قال غزوت جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فلما قدمنا ذكرنا ذلك للنبي الحديث التاسع والعاشر عن ابن ابي اوفي قوله ناكل معه الجراد تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------رواية من روي معه تاول علي انهم اكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم وهذا يدل علي اباحته ولو صرفه مءول الي الاكل فانه محتمل وانما رجحنا التاويل الاول -خلو اكثر الروايات من هذه الزيادة ثم لما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الجراد-	2451	-5719983619559249780	300	353.5	239	774	38.75968933105469	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms733	false	5407488101782848870	202	270	998	1337	1477	300	وذكر ذلك من حديث سليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه وهو في الحسان من هذا الباب فان قيل كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث قلنا لم نتركه وانما اولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق ساءر 124ب الروايات ولا يرد الحديث الذي اوردناه وهو من الواضح الجلي بما فيه خفاء والتباس	733	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2452	true	-7555651980766312930	0	61	0	306	1549	300	وذكر ذلك من حديث سل-مان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الجراد فقال اكثر جهود الله لا اكله ولا احرمه--------------------------- فان قيل كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث قلنا لم نتركه وانما اولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق ساءر----- الروايات ولا نرد الحديث الذي اوردناه وهو من الواضح الجلي بما فيه خفاء والتباس	2452	-5719983619559249780	304	582.0	243	339	89.6755142211914	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms734	false	7083656103983520924	47	229	249	1190	1577	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم الحديث قلت قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء وللاخر دواء فيما اقامه الله------ لنا من عجاءب خلقه وبداءع فطرته شواهد ونظاءرها فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها -اما اتقاءه بالجناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الزبية علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب جزلتين لءلا تنبت وتترك الكزبرة علي ما هي عليه لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب العالمين واية حاجة بنا الا الاستشهاد علي ما اخبر عنه الصادق المصدوق------------------- لولا الحذر من اضطراب الطباءع والشفق -علي عقاءد ذوي الاوضاع الواهية والي الله اللجا ومنه العصمة	734	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	true	-1412779410095941399	117	289	601	1498	1549	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله -------------------------------اذا وقع الذباب تو---------------------- قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء والاخر دواء فيما اقامه الله تعالي لنا من عجاءب خلقه وبداءع فطرته شواهد ونظاءر-- فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بالجناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب------- لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها-------- لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب العالمين واي- حاجة بنا الي الاستشهاد علي ما اخبر غنه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم لولا الحذر من اضطراب الطباءع والشفقة علي عقاءد ذوي الاوضاع الواهية والي الله اللجا ومنه العصمة	2453	-5719983619559249780	850	1602.5	685	968	87.8099136352539	153	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	238	300	1233	1559	1559	300	ولا ادري باي سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصوصهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبل الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها-	737	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2466	true	-8203069413739262428	226	288	1188	1515	1572	300	ولا ادري باي سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي الي عموم الناس فضلا عن خصوصهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها	2466	-5719983619559249780	324	641.0	263	327	99.08256530761719	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	117	154	635	830	1554	300	مرتهن بعقيقته وفي لفظ هذا الحديث نظر وهو ان المرتهن هو الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد عليه من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهينة من طريق القياس	738	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2466	true	-8203069413739262428	69	104	368	552	1572	300	مرتهن بعقيقته تو وفيه----------- نظر وهو ان المرتهن هو الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد عليه من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهينة من طريق القياس	2466	-5719983619559249780	177	341.5	143	195	90.76923370361328	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms738	false	5471081714957232771	32	119	171	649	1554	300	والمعني انه 126ب كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه --نبي ----الله---------- وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوءه عل -النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطااب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن بعقيقته	738	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2467	true	-5716247338312769712	4	93	23	511	1547	300	والمعني انه----- كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونش-ءه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة هذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخط-اب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن بعقيقته	2467	-5719983619559249780	470	899.0	385	495	94.94949340820312	81	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	0	143	0	736	1558	300	كراهة الشء بالنهي عنه كقوله لا تقولوا للعنب الكر----------------م وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل انما ساله عنها لاشتباه تداخله من -الكراهة والاستحباب و--الوجوب والندب او احب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعه من الله اجابه بما ذكر تنبيها علي ان 127ا الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون العقيقة في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباء الوالد-- عن اداء حق المولود عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الو-لد مع قدرته عليه يشبه -اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك	739	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2469	true	2461623061991634920	90	235	442	1193	1510	300	كراهة الشء بالنهي عنه كقوله لا تقولوا للعنب الكرم ونحوه من الكلام وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل انما ساله عنها لاشتباه تداخله بين الكراهة والاستحباب او الوجوب والندب و--احب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعة من الله اجابه بما ذكر تنبيها علي ان----- الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون العقوق- في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباء الوالدين عن اداء حق المولود عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه باضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك	2469	-5719983619559249780	721	1391.5	581	759	94.99341583251953	132	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	189	227	975	1181	1558	300	المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه من الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة	739	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2472	true	-5192485140882894454	0	38	0	206	1554	300	المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه عن الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة	2472	-5719983619559249780	205	409.0	167	206	99.51456451416016	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	44	69	226	348	1559	300	والقيام بشكره ان يكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	740	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	0	25	0	122	1508	300	والقيام بشكره ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي	2473	-5719983619559249780	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	85	115	434	588	1559	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار لها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	740	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	1	31	7	161	1528	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان	2474	-5719983619559249780	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	127	209	650	1092	1559	300	علي خوان قط ولا في سكرجة الحديث الخوان الذي يءكل عليه معرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها قلت وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط ومنه	740	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	129	267	655	1356	1528	300	علي خوان تو-------------------- الخوان الذي يءكل عليه معرب 4170 وعن انس قال ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا مرققا حتي لحق بالله ولا راي شاة سميطا بعينه قط رواه البخاري 4171 وعن سهل بن سعد قال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتي قبضه الله وقال ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في سكرجة الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها---- وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكوام-خ وما اشبهها من الجواشي-ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط قوله	2474	-5719983619559249780	409	771.0	332	727	56.25859832763672	72	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms741	false	-7884340052124342557	88	145	426	702	1514	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع ش-اه 128ا ثم اصبح من الغد فاسلم فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	741	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2477	true	4696820864282286768	0	55	0	268	1535	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه- اصبح-------- فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد	2477	-5719983619559249780	259	482.5	206	280	92.5	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms742	false	-7234725813975351066	202	300	1090	1611	1611	300	الله عليه وسلم وما شبعنا من الاسودين ال---اسودان التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان فيسميان معا باسم الاشهر منهما هذا قول اصحاب الغريب قلت وقد بقي عليهم بقية وذلك انهم لم يبينوا وجه التسوية بين التمر والماء في العوز ومن المعلوم انهم كانوا في سعة من الماء قلت انما قالت ذلك لان الري من الماء لم يكن ليحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا-سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغا في المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين-	742	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2484	true	8685131115215312118	117	213	587	1095	1545	300	الله عنها قول----------ه من الاسودين تو الاسودان التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان ويسميان معا باسم الاشهر منهما هذا قول اصحاب الغريب---- وقد بقي عليه- بقية وذلك انهم لم يبينوا وجه التسوية بين الماء والتمر في العوز ومن المعلوم انهم كانوا في سعة من الماء و---انما قالت ذلك لان الري من الماء لم يكن ليحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغا في المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين	2484	-5719983619559249780	487	921.0	394	526	92.5855484008789	86	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms743	false	-6229439739407371813	211	257	1085	1303	1532	300	استقاء ما في بطنه--- اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية وهذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوقيف من جهته	743	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2488	true	-2546162110191963528	93	140	451	672	1489	300	استقاء ما في بطنه تو اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية وهذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوقيف من جهته	2488	-5719983619559249780	218	430.0	172	221	98.64253234863281	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms744	false	3545513945058740303	204	274	1051	1416	1556	300	وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قلت وصيغة القول في الحديث تشهد له بالاصابة ومنه حديث نبيشة الخير الهذليرضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل في قصعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحسها الحديث استغفار القصعة عبارة عما صود-ف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك -ومنه قول ابن ع------------باسرضي الله	744	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2493	true	-8084436483022934788	62	140	317	711	1506	300	وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام-------------- ا--ول--- الحديث السادس عشر عن------------- نبيشة قوله ----------------------------------------------------------في قصعة جء بفي بدل من مريدا للتمكن من الاكل وايقاعه في القصهة كما في قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل ومن ثم اتبعه بقوله فلحسها تو---- استغفار القصعة عبارة عما تعورف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك الحديث السابع عشر عن اي هريرة رضي الله	2493	-5719983619559249780	236	372.5	188	488	48.36065673828125	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms747	false	-3412129560302591732	95	156	504	811	1555	300	الفصل ال--ذي يليه من الحسان حديث فجيع العامريرضي الله عنهانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحل لنا من الميتة الحديث قلت هذا لفظ ابي داود في كتابه وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل لنا الميتة وهذا اشبه بنسق الكلام لان السءال لم يقع عن- المقدار الذي يباح--- وانما وقع عن الحالة التي تفضي به الي الاباحة	747	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2510	true	5427783006988291316	7	148	39	748	1496	300	الفصل الثاني 4261 عن الف----------جيع العامري ا-----------نه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح الحديث الخامس الي السابع عن ابن عباس قوله من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتناوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لاستلذاذه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل باب اكل المضطر الفصل الثاني الحديث الاول عن الفجيع قوله ما يحل لنا من الميتة تو------------------------------- هذا لفظ ابي داود في كتابه وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل لنا الميتة وهذا اشبه بنسق الكلام لان السءال لم يقع علي المقدار الذي يباح له وانما وقع عن الحالة التي تفضي به الي الاباحة	2510	-5719983619559249780	245	205.5	194	761	32.194480895996094	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms747	false	-3412129560302591732	155	281	803	1458	1555	300	الاباحة -وقد تمسك بهذا الحديث من يري تناول الميتة مع ادني شبع والتناول منه عند الاضطرار الي حد الشبع وقد خالف في هذا الحديث حديث ابي واقد الليثي وقد اورده المءلف بعد هذا الحديث والامر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ولا يتحقق ذلك مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق فان ثبت الحديث فالوجه فيه ان يقال الاغتباق بقدح والاصطباح باخر انما كانا علي سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ومن الدليل عليه قول الساءل ما يحل لنا كانه كان وافد قومه فلم يسال لنفسه خاصة وقول النبي صلي الله عليه وسلم 132ا طعامكم فلما تبين له ان القوم مضطرون الي اكل الميتة لعدم الغناء في امساك الرمق بما وصفه من الطعام اباح لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين	747	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2511	true	973912195744471890	46	161	241	832	1554	300	الاكل تو وقد تمسك بهذا الحديث من يري تناول الميتة مع ادني شبع والتناول منه عند الاضطرار الي حد الشبع وقد خالف--- هذا الح-----ديث الذي يليه --------------------------------------والامر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ولا يتحقق ذلك مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق و---------------الوجه فيه ان يقال الاغتباق بقدح والاصطباح باخر انما كان -علي سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ومن الدليل عليه قول الساءل ما يحل لنا كانه كان وافد قوله فلم يسال لنفسه خاصة وقول النبي صلي الله عليه وسلم م--ا طعامكم فلما تبين له ان القوم مضطرون الي اكل الميتة لعدم الغناء في امساك الرمق بما وصفه من الطعام اباح لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحد-ثين	2511	-5719983619559249780	572	1084.0	462	656	87.19512176513672	103	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms749	false	-7781388990109093016	22	128	114	642	1576	300	وهو يحول الماء الحديث يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا ----------------------------------------------------------لشن والشنة القربة الخلق وكان الشنة هي الصغيرة من الشنان وكانوا يردون الماء من الليل في الشنان لانها ابلغ في التبريد وكرع في الماء يكرع كروعا اذا تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء وفيه ثم حلب فيه- من داجن قال ابن السكيت شاة داجن اذا الفت البيوت واستانسن قال ومن العرب من يقولها بالهاء ومنه حديث ام سلمةرضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	749	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2515	true	4414404616595660188	122	225	612	1086	1463	300	وهو يحول الماء ----تو يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها مظ اي يجري الماء من جانب الي جانب في بستانه له فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء في حاءط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا فقال عندي ماء بات في شن فانطلق الي العريش فسكب في قدح ماءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حلب عليه من داجن فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعاد فشرب الرجل الذي جاء معه رواه البخاري 4271 وعن------ ام سلمة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	2515	-5719983619559249780	219	206.0	165	697	31.420373916625977	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms752	false	-1566269427320234469	196	224	1045	1185	1570	300	اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه واتاه----- من الغد----- فقال--- يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبره فقال افلا كسوتها بعض اهله فانه لا باس بها للنساء	752	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	8	39	38	184	1513	300	اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت------- فاخبره فقال افلا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس بها للنساء	2534	-5719983619559249780	127	223.0	100	153	83.00653839111328	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms753	false	4500928138235713523	4	70	20	378	1578	300	ابي كبشة الانماريرضي الله عنهكانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الكمام جمع كمة وهي القلنسوة المدورة ---------لانها تغطي الراس وقوله 134ب بطحا ب----------سكون الحاء اي-------------------- لازقة-------- غير ذاهبة في الهواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الحديث رووه بغير الف وكذلك لفظ المصابيح بغير الف بالتنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتاب ك-ذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم ولا يتخطون اللفظ المروي عنه وان كان خطا	753	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	true	6369410787646171395	85	190	427	972	1557	300	ابي كبشة قوله-------------------- كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قض هي جم-ع كمة---- القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس و ب---------طحا بضم الباء وسكون الطاء معناه انها كانت مبسوطة لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم كقفاف جمع قف لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة و بطحا معناه انها كانت عريضة واسعة وهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء وفي الترمذي بطح بالرفع وفي الجامع بالنصب تو واصحاب الحديث رووه بغير الف ك-ذلك لفظ المصابيح بغير الف -التنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتابه كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم -لا يتخطون --لفظ المروي عنه وان كان خطا	2536	-5719983619559249780	285	450.5	228	584	48.801368713378906	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms753	false	4500928138235713523	185	267	983	1407	1578	300	ان البذاذة من الايمان البذاذة رثاثة الهيءة وترك ما يدخل في باب الزينة يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة وفي هيءته بذاذة والمراد من الحديث ان التواضع في اللباس والتوقي عن التانق في الزينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه ومنه حديث----------- ابن عمررضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة الحديث الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ويشتهر هو ---به ويكون ذلك في------ما لا يحل لبسه من الثياب فان الوعيد	753	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2539	true	-9032883837699134298	116	189	548	918	1468	300	ان البذاذة تو البذ--------اذة رثاثة الهيءة وترك ما يدخل في باب الزينة يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة وفي هيءته بذاذة والمراد من الحديث ان في --------اللباس والتوقي عن التانق في الزينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه الحديث الثامن عشر عن ابن عمر قوله----------------------------------------- ثوب شهرة قض---- الشهوة ظهور الشء في شنعة بحيث ------------يشتهر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب- الوعيد	2539	-5719983619559249780	299	500.5	237	444	67.34233856201172	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms755	false	2179991179472905610	88	284	451	1450	1530	300	ولا النمار--- يعني بالنمار جلود النمور والصواب فيه النمور وقد روي كذلك وانما نهي عنهما-------------------------------------------- لما فيهما من ال------------------------------------------------------------زينة والخيلاء وقد قيل انما نهي عن جلود النمور لانها من زي العجم وفي الح-------------ديث ان ابا ايوب اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة فقيل الجديان نمور فقال انما نهي عن الصفة ومنه قول ابي رمث----------------------------ة التيميرضي الله عنهفي حديثه وبها ردغ من حناء اي لطخ يقال به ردغ من زعفران اي لطخ واثر وابو رمثة هذا من تيم الرباب ومنهم من قال التيمي مكان التيمي ومنه قول انسرضي الله عنهفي حديث------------------------------ وعليه ثوب قطر قد توشح به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطر بكسر القاف ضرب من برود اليمن فيه حمرة يقال لجمعها القطرية وقطر بتحريك الطاء موضع قال ابو منصور الازهري اظن القطرية نسبت اليه والاصل قطري قال جرير لدي قطريات اذا------------------ ما تغولت اراد نجاءب نسبها الي قطر وعنه ايضا القطرية ثياب حمر لها اعلام فيه بعض الخشونة منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر وانشد كساك الحنظلي كساء خز وقطريا فانت به ثقيل قلت والاظهر ان القول الاول من ابي منصور كان قبل التحقق والمتحقق فيه هو الثاني ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشةرضي الله عنها قد علم اني من اتقاهم لله واداهم للامانة يقال	755	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	55	212	309	1085	1535	300	ولا النمار تو يعني بالنمار جلود النمور والصواب فيه النمور نه وقيل هي جمع نمرة وهي الكساء المخطط ولو صح انه المراد من فلعله كره ذلك لما فيه م--ن الزينة اقول ولعل النمار جاء في جمع نمر كما في هذا الحديث وما روي في ال--------نهاية ان-ه نهي عن ركوب النمار------------------ وفي رواية النمور الحديث التاسع والعشرون والثلاثون-------------------------------------------------- عن ---------------ابي رمثة قوله شعر انما نكره ليدل علي القلة 4360 وعن انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-نبي ------------صلي الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكا علي اسامة وعليه ثوب قطر قد توشح به فصلي بهم رواه في شرح السنة 4361 وعن عاءشة قالت كان علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبان قطريان غليظان وكان اذا قعد فعرق ثقلا عليه فقدم بز من الشام لفلان اليهودي فقلت لو بعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه فاشتريت منه ثوبين الي الميسرة فارسل اليه فقال قد علمت ما تريد انما تريد ان تذهب بمالي فقال رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم كذب قد----------------------- علم اني من اتقاهم---- واداهم للامانة رواه	2544	-5719983619559249780	243	30.5	184	1365	17.80219841003418	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms756	false	-7930575186437075534	3	66	16	340	1513	300	موردا--- اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صنع علي لون الورد وهو دون المضرج ومنه حديث عامر بن عمرو المزنيرضي الله عنهرايت النبي صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي يعبر عنه معني قوله يعبر عنه اي يبلغ وذلك ان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع ساءرهم الصوت الواحد لما فيهم من الكثرة	756	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2546	true	-7312404036161839001	56	98	291	511	1514	300	موردا تو اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صبغ علي لون الورد ال------------------حديث الرابع والثلاثون عن هلال----------------------------------------------------------------------------------------- قوله يعبر عنه اي يبلغ وذلك ان القول لم يكن ليبلغ اهل الموسم ويسمع ساءرهم الصوت الواحد لما فيهم من الكثرة	2546	-5719983619559249780	189	335.5	151	327	57.79816436767578	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms757	false	-6595613890997477241	272	300	1449	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم------------------- وعن لبس الذهب الا مقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوله ابو سليمان الخطابي واحله محل التنزيه والكراهة فجعل النهي مع الاستثناء مصروفا الي النساء وقال اراد بالمقطع الشء-	757	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	true	-3330206681954431516	123	202	613	1032	1512	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب النمور وعن لبس الذهب الا مقطعا رواه ابو داود والنساءي الفصل الثاني الحديث الاول الي الثالث عن علي رضي الله عنه قوله ان هذين حرام القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع الحديث الرابع عن معاوية قوله الا مقطعا تو اوله ابو سليمان الخطابي واحله محل التنزيه والكراهة فجعل النهي مع الاستثناء مصروفا الي النساء وقال اراد بالمقطع الشء	2553	-5719983619559249780	158	290.0	131	419	37.708831787109375	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms758	false	-5943945470646375772	0	116	0	562	1480	300	اليسير نحو الشنف والخاتم -كره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير ما لا تجب الزكاة فيه وهذا تقدير جيد يشير الي معناه قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به غير ان لفظ حديث معاوية ما هو بمنبء عن ذلك ولا مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ثم انه رتب النهي ع-ن لبس الذهب علي النهي من ركوب النمور وذلك عام في حق الرجال والنساء فيحتمل ان معاوية روي النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ثم راي ان اليسير التافه منه اذا ركب علي الفضة التي ابيحت للرجال فيحلي به قبيعة السيف او حلقة المنطقة او يشد به فص الخاتم	758	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	true	-3330206681954431516	202	300	1032	1512	1512	300	اليسير نحو السيف والخاتم وكره من ذلك الكبير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير ما لا تجب الزكاة فيه وهذا تقدير جيد----------------------------------------------------------------------------------- غير ان لفظ حديث معاوية ما هو بمنبء عن ذلك ولا مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ثم انه رتب النهي علي لبس الذهب علي النهي عن ركوب النمور وذلك عام في حق الرجال والنساء فيحتمل ان معاوية روي النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ثم راي ان اليسير التافه منه اذا ركب علي الفضة التي ابيحت للرجال فتحلي به قبيعة السيف او حلقة المنطقة او يشد به فص الخاتم-	2553	-5719983619559249780	472	911.0	375	564	83.68794250488281	90	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms758	false	-5943945470646375772	226	300	1126	1480	1480	300	قوله ولو خاتما من حديد--- هو المبالغة في بذل ما يمكنه تقدمه للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من --تراب وخاتم الحديد-وان نهي عن التختم به-فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له فان الحديد من العروض التي لا تسقط قيمتها وان قلت هذا ويحتمل ان يكون النكير علي التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل بن سعد التمس ولو خاتما من-	758	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	233	298	1168	1473	1481	300	قوله ولو خاتما من حديد تو هو المبالغة في بذل ما يمكنه تقدمه للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من التراب وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له------------------------------------------------- هذا ويحتمل ان يكون النكير ع-ن التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل------- التمس ولو خاتما من	2554	-5719983619559249780	296	544.5	235	362	81.76795959472656	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms760	false	-5061985653583394771	90	133	470	685	1581	300	الله عليه وسلم قال م---ن احب ان -------يحلق-- حبيبه الحديث حبيبهبالحاء المهملة وارد ابه من يحبه من ولد او زوجة ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر له والمعني ان ذلك يضر بحبيبه مضرة النار ويحمل الحديث الذي يتلوه علي ان	760	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2557	true	3937882567704742168	137	181	679	892	1505	300	الي معني قولهم ابل محلقة اذ كان وسمها الحلق و حبيبه ------------بالحاء المهملة اراد به- من يحبه من ولد او زوجة ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر له والمعني ان ذلك يضر بحبيبه مضرة النار قوله فالعبوا بها اشارة ا-لي ان	2557	-5719983619559249780	160	251.0	124	227	70.48458099365234	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms761	false	5411758967049511923	230	251	1271	1380	1655	300	اراد بالعين الاصابة بالعين ومعني انه حق اي كاءن مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس والاموال	761	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2566	true	8150922596267821707	225	246	1164	1273	1535	300	اراد بالعين الاصابة بالعين ومعني انه حق اي كاءن مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس والاموال	2566	-5719983619559249780	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms761	false	5411758967049511923	267	300	1479	1655	1655	300	بفتح الهمزة وضمها-------------------------------------------------- العود الذي يتبخر به قال الاصمعي واراها كلمة فارسية عربت---------------------------------------------------------------- والمطراة هي المرباة بما يزيد في الراءحة من الطيب يقال عود مطري ومطير ايضا وهو مقلوب من مطري قال الشاعر-	761	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2567	true	-5114233948883180951	219	272	1133	1418	1561	300	بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وحكي الازهري بكسر اللام وتشدد وتخفف وهي العود الذي يتبخر به قال الاصمعي -اراها----- فارسة معربة وقوله غير مطراة اي غير مخلوطة بغيرها من الطيب كالمسك والعنبر تو والمطراة هي المرباة بما يزيد في الراءحة من الطيب يقال عود مطري ومطير ايضا وهو مقلوب من مطري قال الشاعر	2567	-5719983619559249780	166	281.5	136	291	57.044673919677734	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms762	false	6764055683735863110	249	290	1311	1521	1568	300	انما قال ثلاثا عناية لليالي وقوله ادعوا لي بني اخي اراد عبد الله وعونا ومحمدا بني جعفر -بن ابي طالب وانما حلق رءوسهم لانه راي امهم اسماء بنت عميس حقيقة بان تشغل عن ترجيل شعورهم وغسل رءوسهم لما اصابها من الفجيعة	762	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2574	true	8468958737408477730	25	65	119	325	1534	300	انما قال ثلاثا عناية لليالي و-----ادعوا لي بني اخي اراد عبد الله وعونا ومحمدا بني جعفر ابن ابي طالب وانما حلق رءوسهم لانه راي امهم اسماء بنت عميس حقيقة بان تشغل عن ترجيل شعورهم وغسل رءوسهم لما اصابها من الفجيعة	2574	-5719983619559249780	205	398.0	165	211	97.1563949584961	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms763	false	-9068709610624823563	209	254	1089	1333	1561	300	ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر الاثمد هو الحجر المعدني الذي يك------------------تحل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب الذي ينبت علي اشفار العين ومنه حديث الاخر ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط	763	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2575	true	7576635043537592278	231	296	1214	1533	1556	300	ابن عباس----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه الترمذي 4473 عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثمد ثلاثا في كل عين قال وقال-------------------------------------------------------------------------- ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط	2575	-5719983619559249780	127	115.5	103	404	31.435644149780273	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms763	false	-9068709610624823563	99	274	535	1425	1561	300	الصاد سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ من الخرز يكون ابيض ويتخذ منه ايضا---------------- نصاب السكين وغير ذلك وقد تخبط جمع من اهل العلم في تفسيره حيث لم يجدوه في كتب اهل اللغة وذلك مشهور عند اهل اليمن قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو ولا اري القلادة تكون منها وذكر الخطابي في تفسير هذا الحديث ان العاج هو الذبل وهو عظم -ظهر السلحفاة البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي قلت ومن العجب العدول عن اللغة 138ب المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيل علي هذا تفسيره الناس اولهم واخرهم ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر الاثمد هو الحجر المعدني الذي يكتحل به وقوله ينبت الشعر اي شعر الاهداب الذي ينبت علي اشفار العين ومنه حديث الاخر ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط اللدود ما -سقي المريض في احد شقي فيه من الدواء وقد سبق القول فيه والس--------------------------عوط ما يصب منه في الانف	763	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	true	1741233854929358387	114	221	609	1172	1577	300	العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخ-------------------------ذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض قوله من عاج تو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخطابي في تفسيره ان ال----------عاج هو الذيل وهو عظم اظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي---- ومن العجب العدول عن اللغة----- المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة مح طهارة عظم الحيوانات لا تحصل الا بالذكاة في ماكول اللحم الا اذا قلنا بالضعيف ان عظام الميتة طاهرة ذكره في الروضة الحديث الرابع والثلاثون والخامس والثلاثون عن ابن عباس قوله الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ما يسقي المريض في احد شقي ----------------------------فيه واصله اللديد لجانب الوادي والسعوط ما يصب منه في الانف	2576	-5719983619559249780	314	478.0	248	1051	29.87630844116211	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms764	false	-4137169793935445700	20	123	88	658	1566	300	صلي الله عليه وسلم غير انا نعل---م ان الصحابي لا يقدم------------------------------------------------ علي مثل ذلك الا بالتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم او ممن سبع عنه ووجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب--- القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين ال-رقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة من النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا الي نورها ومن AUTO باب التصاوير م---ن الصحاح -حديث عاءشةرضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم	764	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	true	5794563053917681600	42	145	213	787	1609	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تخلع امراة الذهاب والاطلاق نه وانما سمي الدواء المسهل مشيا لانه يحمل شاربه-------------------------------------- علي المشي والتردد الي الخلاء تو ---وجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك ينقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وت-حسم مادتها فتزداد البصيرة نورا الي نورها قوله يوم سبع عشرة يوم مرفوع خبر ان وقوله وان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2577	-5719983619559249780	430	713.0	348	629	68.36248016357422	64	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms764	false	-4137169793935445700	115	195	612	1022	1566	300	عاءشة-رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يري في بيته شيءا فيه تصاليب الا نقضه اخرج الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلف-ا في الاصل فان الاصل في --تصاليب هو التصليب فكانهم سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر ثم جمعوه كما فعلوا في تصاوير وهذا الحديث مخرج في كتاب ابي داود ولفظه كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قصبه ومعني قصبه اي قطعه ويحتمل ان يكون خ--لاف اللفظين من بعض الرواة والحديث	764	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	true	-1061846161456543968	233	300	1170	1520	1520	300	عاءشة رضي الله عنها قول--------------------------------------------------ه تصاليب تو------ اخرج الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفنا في الاصل فان الاصل في التصاليب هو التصليب وكانهم سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا------ بالمصدر ثم جمعوه كما فعلوا في تصاوير وهذا الحديث مخرج في كتاب ابي داود ولفظه كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قضبه ومعني قضبه--- قطعه فيحتمل ان يكون اختلاف اللفظين من بعض الرواة والحديث-	2583	-5719983619559249780	333	598.0	269	416	80.04808044433594	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms767	false	4481340029477470401	146	216	756	1121	1546	300	بهذا العلاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبها 140ب والاعلاق هو الدغر يقال اعلقت المراة ولدها من العذرة اي دفعتها بيدها ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم فاما تاويل الحديث علي رواية من روي بهذا العلاق -	767	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	true	-7797568796084836510	202	258	1075	1369	1582	300	بهذا العلاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبهم------------------------------------------------------------------------ا ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم مح العلاق بفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق	2596	-5719983619559249780	250	476.0	201	366	68.3060073852539	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	74	129	395	668	1581	300	انس رضي الله عنه------رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية الحديث قلت الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم من الكتاب فانتهي الناس 141ا عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عربت عن الكلمات	768	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	252	298	1238	1460	1471	300	انس رضي الله عنه قوله رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم تو------------------ الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية---------------------------------- فانتهي الناس----- عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ	2599	-5719983619559249780	210	374.0	166	279	75.26881408691406	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms768	false	-3871380107128583621	179	298	946	1573	1581	300	ابن عباس رضي الله عنهماالعين حق الحديث اي الاصابات بالعين من جملة ما يحقق كونه وقوله ولو كان شء سابق القدر كالمءكد للقول الاول وفيه تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الذوات وفيه واذا استغسلتم فاغسلوا كانوا يرون ان يءمر العاءن فيغسل اطرافه وما تحت الازار فتصب غسالته علي المعيون فيستشف-ون بذلك فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يمتنعوا عن الاغتسال اذا اريد منهم ذلك قلت وادني ما في ذلك دفع الوهم الحاصل من ذلك دفع الوهم الحاصل من ذلك وليس لاحد ان ينكر الخواص المودعة في امثال ذلك ويستبعدها من قدرة الله وحكمته لا-سيما وقد شهد بها الرسول عليه الصلاة والسلام-وامر به- وذلك مذكور في الحسان من هذا الباب في حديث ابي امامة بن سهل بن	768	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	true	-1210674974689368605	102	217	574	1159	1561	300	ابن عباس قوله ال---------عين حق تو---- اي الاصابة ال--عين من جملة ما تحقق كونه وقوله فلو كان شء سابق القدر كالمءكد للقول الاول وفيه تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الدواب وقوله اذا استغسلتم فاغسلوا كانوا يرون ان يءمر العاءن فيغسل اطرافه وما تحت الازار فتصب غسالته علي المعيون -يستشفعون بذلك فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يمتنعوا من الاغتسال اذا اريد منهم ذلك---- وادني ما في ذلك دفع الوهم الحاصل من ذ------------------------لك وليس لاحد ان ينكر الخواص المودعة في امثال ذلك ويستدع-ها من قدرة الله وحكمته لا سيما وقد شهد بها الرسول صلي- الله عليه وسلم وامر بها وذلك مذكور في الحسان من هذا الباب في حديث ابي امامة حس روي ان	2600	-5719983619559249780	540	994.5	432	631	85.57844543457031	93	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms769	false	5527995204634088157	15	96	73	500	1544	300	يطعمهم ويسقيهم--- اي ------------يمدهم بما يقع موقع-- الطعام والشراب فيقويهم علي احتمال المكروه ويهب لهم الصبر علي الم الجوع وسورة العطش فوق ما كانوا عليه في حال الصحة ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن زرارة من الشوكة الحديث الشوكة حمرة تعلو الوجه والجسد ورجل مشوك اذا اصابه ذلك ويقال شي----ك الرجل---------- وكذلك اذا اصابه الشوك ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت عميس رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم سالها بم تستمشين قالت بالشبرم	769	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	true	-5316631811604792271	90	200	493	1074	1576	300	يطعمهم ويسقيهم قض اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب-------------------------------------------------------------------------------------- في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الاطعامين والطعامين بونا بعيدا الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه قوله م---------------------------------------ن الشوكة نه الش----وكة حمرة تعلو الوجه والجسد -------------------------يقال منه يشك الرجل وهو مشكوك وكذلك اذا دخل في جسده شوكة الحديث الرابع والخامس عن زيد قوله من ذات الجنب من الابتداءية متعلقة بقوله 4536 وعنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينعت الزيت والورس من ذات الجنب رواه الترمذي 4537 وعن اسماء بنت عميس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سالها بم تستمشين قالت بالشبرم	2602	-5719983619559249780	206	254.0	162	748	27.54010772705078	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms769	false	5527995204634088157	179	227	929	1166	1544	300	الوثا وجع يصيب العضو من غير كسر وهو من باب الهمز- ومن الرواة من يترك همزه ويكتبه بالثاء وكذلك هو في المصابيح والعامة تقول ذلك وليس بشء ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------ عبد الرحمن بن عثمان رضي الله عنهان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء	769	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	true	6003804212408859881	121	205	601	1010	1497	300	الوثء وجع يصيب العضو من غير كسر وهو من باب الهمزة ومن الرواة من يترك همزة ويتركه بالياء وكذلك هو في المصابيح والعامة تقول ذلك وليس بشء 4544 وعن ابن مسعود قال حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة اسري به انه لم يمر علي ملا من الملاءكة الا امروه مر امتك بالحجامة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4545 وعن عبد الرحمن بن عثمان ------------ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء	2604	-5719983619559249780	215	378.5	169	421	51.06888198852539	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	31	114	156	566	1498	300	تقذف------ علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع ويدل علي هذا المعني قولها فاذا رقاها سكنت -يحتمل ان يكون علي بناء الفاعل اي ترمي بالرمص والماء من الوجع ولا احقق احد اللفظين من طريق الرواية الا--------- هو اكبر ظني ومنه حديث جابر رضي الله عنه سءل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عن النثرة------------------------- الحديث الن------------------------------------------شرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشره لانهم كانوا يرون انه ينشر بها ع-----ن الملموس ما خامره من الداء قال	770	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2607	true	2504685625966691780	147	300	715	1516	1516	300	تقذف تو هو علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع ويدل علي هذا المعني قولها فاذا رقاها سكنت ويحتمل ان يكون علي بناء الفاعل ان ترمي بالرمض والماء من الوجع ولا احقق---- اللفظين من طريق الرواية الا ان الاول هو اكثر ظني قوله كان ينخسها اص------------ل النخس الدفع والحركة والباس الشدة وشفاء يجوز ان يكون مصدرا لقوله اشف والجملتان معترضتان وان يكون مصدرا لفعل مضمر اي اشف شفاء وهذا انسب للنظم وانت الشافي جملة مستانفة علي سبيل الحصر لتعريف الخبر والجملة الثانية مءكدة للاولي وهما ممهدتان للثالثة وفيه رد لاعتقادها ان رقية اليهود شافية وارشاد الي ان الشفاء الذي لا يغادر سقما هو شفاء الله تعالي وان شفاء اليهودي ليس فيه الا تسكين ماء الحديث الثاني والعشرون عن جابر قوله عن النشرة تو النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها الجن عن الممسوس ما خامره من الداء قال-	2607	-5719983619559249780	347	597.5	274	818	42.420536041259766	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	235	297	1177	1487	1498	300	الحديث التماءم والرقي 142ا من الشرك فعلمنا ان المراد به منها--- ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها علي ما بين في غير موضع فاما القسم الذي يختص باسماء الله------ وكلماته فانه غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من اصل السنة لا ينكر فضله وفاءدته ومنه حديث عمران بن حصين رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	770	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	185	232	922	1170	1523	300	الحديث ---مطلق والاولي اجتنابه تو------------ المراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان------------------------ القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلمات-----ه غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من اصل السنة اقول لعل القصد في ايراد الحديث اختصاصه--------------------------- صلي الله عليه وسلم	2608	-5719983619559249780	180	260.5	141	319	56.42633056640625	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms770	false	-6137083753645862855	114	191	566	943	1498	300	جرير ادعوك دعوة ماهوف كان به م-ا من الجن او ريحا من النثر قلت وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره بقل اعوذ برب الناس اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشره وهي كالتعويذ والرقية فعلمنا بذلك ان النشرة التي قال فيها انها من عمل الشيطان انما اراد به النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه ومنه حديث جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ما بالي ما اتيت ان	770	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	0	69	0	343	1523	300	جرير ادعوك دعوة ملهوف كان به مسا من الجن او ريحا من النشر---- وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب----------------- اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية فعلمنا بذلك ان النشرة التي قال فيها انها من عمل الشيطان انما اراد به النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه ---الحديث الثالث والعشرون عن عبد الله قوله ما ا-----------بالي ما اتيت ما	2608	-5719983619559249780	298	552.0	236	378	78.83597564697266	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms771	false	-2358531827527870768	40	123	220	665	1574	300	الشفاء بنت عبد الله القرشية العدوية رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها وهي عند حفصة----- الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمته-ا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري اكثر الناس ان المراد من النملة ه--هنا هي التي يسميها المتطيبون الذباب وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه من معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينها رقية	771	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	true	8846709101968097191	154	300	754	1522	1522	300	الشفاء بنت عبد الله قالت دخل رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم وانا------- عند حفصة فقال الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة رواه ابو داود الحديث السابع والثامن والعشرون عن اسماء قوله فانه لو كان شء تعليل للجواب ومعناه نعم استرقي من العين فانها اولي واحري بان تسترقي لانه لو كان شء سابق القدر الي اخره الحديث التاسع والعشرون عن الشفاء قوله هذه رقية النملة هذه اشارة الي حفصة والنملة قروح ترقي وتبرا باذن الله تعالي خط فيه دليل علي ان تعلم النساء الكتابة غير مكروه تو يري اكثر الناس ان المراد من النملة ها هنا هي التي يسميها المطب-بون الذباب وقد خالفهم فيه المقلب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه في معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينها رقية-	2610	-5719983619559249780	389	710.0	314	796	48.869346618652344	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms771	false	-2358531827527870768	123	241	665	1278	1574	300	النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تنعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتعر-ض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله تعالي- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا الاية -علي هذا المعني نقله الحافظ ابو موسي رضي الله عنهفي كتابه قلت وان يكن الرجل متحققا بهذا اللغز عارفا به من طريق النقل فالتاويل ما ذهب اليه ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر ب-ن ربيعة في حديث سهل بن حنيف----------------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة المخباة الجارية المعصر التي لم تتزوج بعد لان صيانتها ابلغ من صيانة المتزوجة ومنه حديث عاءشة رضي الله عنهاقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	771	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	true	1658379731871414194	0	151	0	761	1538	300	النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد------ صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا الاية وعلي هذا المعني نقله الحافظ ابو موسي عنه --------في كتابه قال فان يكن الرجل متحققا بهذا------ عارفا به من طريق النقل فالتاويل ما ذهب اليه شف يمكن انه صلي الله عليه وسلم اراد برقية النملة اخرها وهو قوله غير ان لا تعصي الرجل اطلاقا للكل وارادة الجزء اي الا تعلمين حفصة ان العروس لا تعصي الرجل فانها قد عصتني بافشاء السر ولو كانت تعلم رقية النملة لما عصتني 4562 وعن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال راي عامر بين ربيعة-------- سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط سهل فات----------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2611	-5719983619559249780	455	801.0	362	883	51.52887725830078	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	0	127	0	646	1546	300	يقال اعدي فلان فلانا 142ب من خلقه اي من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطيبة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف --علماء الامة في تاويل هذا الحديث فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم وفر من المجذوم فرارك من-- الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتمده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرو---ن العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هنا ان ا----لامر ليس علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن	772	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	true	6784295408644596160	175	300	869	1499	1499	300	يقال اعدي فلان فلانا----- من خلقه او من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في ال----تاويل----------- فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن الم-سوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم -فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر---- علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن-	2618	-5719983619559249780	601	1133.0	482	657	91.47640991210938	106	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	127	300	646	1546	1546	300	اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله وفر من المجذوم وبقوله لا بوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه كما اتقا-ه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي من باشر---- الامرين فيصيبه علة في نفسه او عاهة في ايله فيعتقد ان العدوي حق قلت واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه--- لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل---- باثباته والعبرة بها علي وجه لا يناقص اصول التوحيد ولا يناقصه في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع--- يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان 143ا كثيرة فيدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور-	772	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	true	1672267020356161496	0	174	0	904	1554	300	اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله -فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه---- اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية قد استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء شفقا علي م--باشر احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في بدنه فيعتقد ان العدوي حق قال واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباته والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا مناقضة في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع قد يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان----- كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور	2619	-5719983619559249780	874	1675.5	705	916	95.41484832763672	157	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	4	47	19	248	1587	300	وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه تبين بالاول------------------------------------------------------------------------------ التعرض -للاسباب وهو سنته وبالتالي ترك الاسباب وهو حاله وفيه ولا طيرة	773	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	true	1672267020356161496	175	231	908	1215	1554	300	وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه يبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله في متاركة الاسباب ليثبت بالاول التعرض بالاسباب وهو سن-ة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله قوله ولا طيرة	2619	-5719983619559249780	220	419.0	177	308	71.42857360839844	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	80	178	443	973	1624	300	وقال صحابي هدهد فوق بانة هدي وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاءها وطلح فتيلت والمطي طليح وقال جران العود جري يوم جءنا بالركاب تزقها عقايغ وشحاج من الطير مشيج التفت من العقاب الي العقوبة ومن الشحاج الي الغراب فانه يشير الي الاغتراب والمتيح الذي يعرض في كل جهة وقال اخر تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانح مما كانوا يت-منون به اي قلت للنفس السانحة- خلفي حال نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب	774	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2623	true	6294584701569117945	80	202	436	1067	1552	300	وقال صحابي هدهد فوق بانه هدي وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاءها وطلح فث-لت والمطي طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وقال اخر يغني الطاء-ان ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيري نوي مشمولة فمتي اللقاء 4584 وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة شرك قاله ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هذا عندي قول ابن مسعود السانح مما كانوا يتيمنون به اي قلت للنفس اجيري اي خلفي حال نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الخصب	2623	-5719983619559249780	344	648.0	278	803	42.839351654052734	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	262	300	1440	1624	1624	300	وما منا اي وما منا ----------الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة كلاه ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحال- المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء-	774	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	87	125	459	642	1520	300	وما م-----------نا الا تو اي الا من يتعرض له الوهم من قبل الطيرة كر-ه ان يتم كلامه -لك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2624	-5719983619559249780	170	316.0	136	196	86.73469543457031	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms775	false	9065637879931971266	220	296	1107	1493	1513	300	ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي وار-ها احوط الروايتين لما في غير هذه الرواية فيقرها في اذن وليه قر القارورة يقال قررت علي راسه دلوا من الماء اي صببته وقر الحديث في اذنه يقره كانه صبه فيها واستعمال قر الحديث في الاذن شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل علي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع	775	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2629	true	971910452636335740	200	272	1080	1443	1583	300	ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي واراها احوط الروايتين لما في غير هذه الرواية ق-------------------ر القارورة يقال قررت علي راسه دلوا من --ماء اي صببت- وقر الحديث في ا-نه يقره كانه صبه فيها واستعمال قر الحديث في الاول شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل ع-ي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع	2629	-5719983619559249780	359	686.5	287	387	92.76485443115234	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms777	false	-8145013555235373414	0	269	0	1369	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات --رءيا الصالحة قلت ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءاا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل معناها انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل انما قصر الاجزاء علي ستة واربعين لان زمان النبوة كان ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك علي ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قلت اما حصر سني الوحي في ثلاث وعشرين فانه مما ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاتل في نفسه لم يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من 145ب النبوة وقد قال صلي الله عليه وسلم ذهب- النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فاري ذلك مما يتجنب القول فيه و-تلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل-ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب ماول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية	777	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2641	true	6932153128119893269	18	273	93	1389	1515	300	قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة---- ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن -التءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزء-ا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة و-----------------------------------------------------------------قيل انما قصر الاجزاء علي ستة واربعين لان زمان الوحي- كان ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك -في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قال اما حصر سني الوحي في ثلاث وعشرين فانه مما ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه لم يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من----- النبوة وقد قال صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فاري ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية	2641	-5719983619559249780	1281	2495.0	1027	1374	93.23143768310547	241	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms778	false	-8320619695102737218	46	88	246	479	1545	300	نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين اسود العنسي صاحب صنعاء ومسيلمة صاحب اليمامة وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ فيه فيطير في الهواء قال القطامي الم يخز التفرق ال كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا	778	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2650	true	-7755094732325863213	153	187	809	990	1538	300	نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين-------------------------------------------- وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ فيه فيطير في الهواء قال-------- الم يجز التفرق ال كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا	2650	-5719983619559249780	180	341.0	146	233	77.25321960449219	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	0	44	0	249	1533	300	الحديث ولا يقصها الا علي واد او ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا هو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحدة منها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها	779	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2656	true	-3852486928832289219	129	173	641	890	1508	300	الحديث ولا يقصها الي علي واد او ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا هو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحدة منها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها	2656	-5719983619559249780	248	495.0	204	249	99.59839630126953	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms780	false	3790994660066691145	0	112	0	588	1564	300	عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلامه فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته والمعني الذي ذهب اليه هذا الماول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احد-هما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله ا------لذي احاط -كل شء علما علي ما ذكرنا في غير موضع وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم اول البشر علي صورة لم يشاكلها شرف ا--لصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله------ فيها ت-كريما لما كرمه	780	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2662	true	2104201303647393304	29	137	134	711	1565	300	عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلام- فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته والمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما------------------------- وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور و--الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله تعالي فيها وتكريما لما كرمه	2662	-5719983619559249780	550	1044.0	446	605	90.90908813476562	94	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms780	false	3790994660066691145	166	214	877	1122	1564	300	تناسبان حال الساءل وانهما خير له بالنسبة اليه لا الي ساءر المسلمين----------------- او علم النبي صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلمين في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر ومنه	780	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	true	-5449489409797927810	42	89	221	467	1600	300	يناسبان حال الساءل ولذلك اسندهم----------------ا اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام او علم النبي صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلمين في اسلامة فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر قوله	2664	-5719983619559249780	199	361.0	158	262	75.9542007446289	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms781	false	-2342981900939077168	0	42	0	222	1527	300	علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما تستحقونه وانما اختار هذه الصيغة ليكون ابعد من الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليكم السلام والرد عليهم باحسن مما حيونا به فلا يجوز لنا	781	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	258	300	1399	1618	1618	300	علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم ما تستحقونه وانما اختار هذه الصيغة ليكون ابعد عن الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او يقولنا وعليك- السلام والرد عليهم باحسن مما حيونا به -لا يجوز لنا-	2667	-5719983619559249780	217	417.0	176	222	97.74774932861328	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms781	false	-2342981900939077168	225	292	1157	1491	1527	300	مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وهذا من جملة مازعم المءلف انه اعرض عنه ولم يعرض عنه وكذلك حديثه الاخر اذا كتب احدكم كتابا فليرتبه والمحنة فيه من قبل حمزة بن عمرو النصيبيني فانه الراوي عن ابي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه عن زيد بن ثابت ضع القلم علي اذنك الحديث ومداره	781	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2674	true	917550748582522615	209	260	1078	1337	1530	300	مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وك----------------------------------------------------ذلك حديثه الاخر اذا كتب احدكم كتابا فليتربه والمحنة فيه من قبل حمزة بن عمرو النصيب--ي فانه الراوي عن ابي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه--------------- ضع القلم علي اذنيك------ ومداره	2674	-5719983619559249780	254	461.5	203	334	76.04790496826172	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms783	false	-6670587630441932315	17	100	94	493	1484	300	باب القيام من الصحاح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث--------- ابي سعيد الخدري للانصار قوموا الي سيدكم قلت ليس هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء وكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف منه ال-نكير فيه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ------------- وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه	783	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	true	3967598215933213777	221	300	1160	1543	1543	300	باب القيام الفصل الاول ال-----------------------حديث الاول عن ابي سعيد قوله---------- قوموا الي سيدكم تو--ليس هذا من القيام الذي يراد--- التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف منه التنكير فيه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ رضي الله عنه وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه-	2693	-5719983619559249780	340	605.5	269	422	80.56871795654297	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms783	false	-6670587630441932315	100	257	493	1266	1484	300	فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به فل---ا يصيبه الم ولا يضطر الي حركة ينفجر منه العرق فكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته وانزاله من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم وما ذكر في قيام النبي صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل------------- عند قدومه عليه وما يروي عن عدي بن حاتم------------- ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك لي فان ذلك ل----ا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان من سيد بني طء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة والله اعلم ومن AUTO باب الجلوس والنوم والمشي من الصحاح 148ب ------------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا	783	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2694	true	-7592633948327830068	0	165	0	797	1463	300	فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به حتي لا يصيبه الم فلا يضطر الي حركة ينفجر منه العرق وكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته وانزاله من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم وما ذكر في قيام النبي صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه عند قدومه عليه وما -روي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك--- فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كا---ن سيد بني طء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة والله اعلم محفي ال------------------------------------------حديث اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا 4696 وعن ا----بن عمر عن----- ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم لا يقيم	2694	-5719983619559249780	667	1223.5	526	872	76.49082946777344	127	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms784	false	6154678892459775358	55	148	277	779	1547	300	قيلة بنت مخرمة الغنوية انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء الحديث القرفصاء بضم الفاء ضرب القع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود يمد ويقصر اخذ------ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان ويشد يديه ورجليه وقعد فلان القرفصاء كانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق------ ببطنه فخذيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وفيه فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع يجوز ان يكون التخشع نعتا له ويجوز ان ي----------------------كون مفعولا ثانيا ويكون التقدير الرجل المتخشع	784	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2699	true	-7276638646959798174	125	236	634	1209	1562	300	قيلة بنت مخرم--------ة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع ارعدت من الفرق رواه ابو داود 4715 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء رواه ابو داود يمد ويقصر فاذا قلت قعد القرفصاء ف------------------------------------------------------كانك قلت---- قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطن------ه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه وقيل--- ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه تو المت-----------------------------------------خشع يجوز ان يكون------- نعتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون مفعولا ثانيا ويكون التقدير الرجل المتخشع	2699	-5719983619559249780	323	514.0	263	698	46.27507019042969	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms785	false	-5452668382216807470	33	119	160	610	1568	300	وسط الحلقة --------------------------------------------------المراد منه -----------الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس وما يجري مجراه من المتاكلين بالمسمعة والشعوذة ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة اذا كان احدكم في الفء فقلص --------عنه الحديث قلص اي ارتفع وقلص الظل ا-ي ارتفع وقلص الماء في البءر ا-ي ارتفع وفيه فانه مجلس الشيطان هذا الحديث روي موقوفا علي ابي هريرة وروي مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل فيه الرفع وان لم يرو مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث عن بالامور الغيبية الا من قبل الرسول	785	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	true	-8905273236067777440	162	296	811	1515	1534	300	وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به توالمراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتاكلين بال-سمعة والشعوذة ---الحديث الحادي عشر والثاني عشر عن جابر رضي الله عنه قوله عزين حسقال سفيان يعني حلقا قال وروي يحي بن الاعمش فقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين اي متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد العزين عزة كما يقال ثبة ثبوت وثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله---- فقلص عنه قلص عنه------------------------- الظل اذا ارتفع وقلص الماء في البءر اذا ارتفع قوله--------------------------------- موقوفا ت----------------------------------------------------------والاصل فيه الرفع وان لم يرو مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث--- بالامور الغيبية الا من قبل الرسول	2702	-5719983619559249780	298	467.0	240	831	35.860408782958984	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms785	false	-5452668382216807470	93	218	478	1141	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل فيه الرفع وان لم يرو مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث عن بالامور الغيبية الا من قبل الرسول لا سيما وقد وردت به---- الروايات من غير هذا الوجه عن- نبي الله ولعله نهي عن ذلك لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين واضاف المجلس الي الشيطان لانه الباعث علي الجلوس فيه او كره ذلك المجلس لوقوعه بين النقيضين واحتواءه علي اللونين وذلك يشبه من حيث الصورة مراصيد الشيطان بين الكفر والايمان والطاعة والعصيان والذكر والنسيان من حيث المعني ومبني القولين علي الاحتمال والحق الابلج فيه وفيه امثاله التسليم لنبي الله صلي الله عليه وسلم في مقاله فانه يعلم ما لا يعلم غيره ويري ما لا يري غيره	785	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2703	true	-1935861012533584490	127	176	650	882	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما وقد وردت به بعض الروايات من غير هذا الوجه عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق الابلج فيه وفي- امثاله التسليم لنبي الله صلي الله عليه وسلم في مقاله فانه يعلم ما لا يعلم غيره ويري ما لا يري غيره	2703	-5719983619559249780	211	325.0	165	668	31.58682632446289	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms791	false	-604635409991544426	100	145	498	748	1518	300	عاصية وغ-نما كان ذلك منه في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاصي والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره ذلك لهم والله اعلم ومن الحسان حديث----------- ابي مسعود الانصاري رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	791	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2715	true	1284420557579093918	239	284	1283	1518	1590	300	عاصية توانما كان ذلك منه في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاصي والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضي بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره ذلك لهم 4759 عن سهل بن سعد قال اتي بالمنذر بن ابي اس-يد الي النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	2715	-5719983619559249780	187	319.0	150	262	71.3740463256836	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms791	false	-604635409991544426	33	62	165	293	1518	300	مثل ذلك في السنن نهي عن لعن المسلم اشد النهي ثم قال لعن الله من تولي غير مواليه-- و لعن الله من سرق منار الارض وامثال ذلك مما كان	791	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2718	true	-4078554231589922713	273	300	1448	1576	1576	300	مثل ذلك في السنن نهي عن لعن المسلم اشد النهي ثم قال لعن الله من تولي غير مواليهوقال لعن الله من سرق منار الارض-وامثال ذلك مما كان-	2718	-5719983619559249780	124	230.5	98	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	110	248	587	1277	1556	300	وكان هذا القول منه------------------- عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيهم والمجاب ا-نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم -ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول -----لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	792	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2726	true	-6213055932095970136	64	191	327	967	1564	300	وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم -------------الزبرقان------- وعمرو---------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم بذلك فقال عمرو------------------------------ انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنهفقا--ل الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو ----------انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت- ولقد صدقت في الاولي----- والاخري جميعا قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	2726	-5719983619559249780	595	1074.0	474	721	82.5242691040039	105	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	273	300	1407	1556	1556	300	لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي فيه اثار كالتحزيز تخفف وتثقل وانما ردد القول ثلاثا تهويلا-	792	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	true	-189719725920614345	0	27	0	150	1574	300	لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي فيه اثار كالتحرير يخفف ويثقل وانما ردد القول ثلاثا تهويلا	2727	-5719983619559249780	145	281.0	119	150	96.66666412353516	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms793	false	-1184702996903559571	1	59	4	303	1498	300	وتنبيها علي ما فيه من الغاءلة وتحريضا علي التيقظ والتبصر دونه وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال -نسال الله العافية ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشريد بن سويد الثقفي ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر ا-ية بن ابي الصلت شء	793	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	true	-189719725920614345	27	128	150	656	1574	300	وتنبيها علي ما فيه من الغاءلة وتحريضا علي التيقظ والتبصر دونه وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذي- ير-مون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال ونسال الله العافية اقول لعل المذموم من هذا ما يكون القصد فيه مقصورا علي مراعاة اللفظ ويجء المعني 4786 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطلمتفق عليه 4787 وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال--- ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء	2727	-5719983619559249780	279	507.5	221	511	54.59882736206055	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms794	false	5901889257492993348	3	43	15	206	1516	300	استز-ته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء ------------وقال ابن السكيت فان وصلت نونت قلت ايه حديثا وقول ذي الرمة وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال ابن	794	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2728	true	3928307011756923482	82	152	435	772	1554	300	استزدته من حديث ما غير معهود لان التنوين للتنكير توقال ابن السكيت فان وصلت نونت قلت ايه حديثا وقول ذي الرمة 4788 وعن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد دميت اصبعه قال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت متفق عليه وفقنا فقلنا ايه من ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه نوي الوقف وقد ترك	2728	-5719983619559249780	162	275.0	125	337	48.07121658325195	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms795	false	3031471779634979496	50	122	259	636	1509	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به ---------عن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومنه ق-----------------وله في حديثها ايضا فشفي واشتفي --يحتمل انه اراد بالكلمتين التاكيد اي شفي من الغيظ بما امكنه من الميسور من القول والمعسور ويحمتل انه اراد انه شفي غيره واشتفي نفسه ومنه حديث البراء بن عازب كان رسول الله------------------- ينقل التراب يوم الخندق	795	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2730	true	-7709248427628000674	41	128	215	704	1667	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان لهم نهقوله نافحت اي دافعت والمنافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به ويريد بمنافحته هجاء المشركين ومحاربتهم ومجازاتهم علي اشعارهم قوله--------------- فشفي واشتفي تويحتمل انه اراد بالكلمتين التاكيد اي شفي من الغيظ بما ا-----------------------------مكنه ويحتمل انه اراد ----شفي غيره واشتفي نفسه 4792 وعن- البراء قال---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق	2730	-5719983619559249780	301	510.5	240	542	55.535057067871094	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms796	false	3694761609209956385	250	297	1322	1575	1595	300	بالسنتهم الحديث ضرب للمعني مثلا بما يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقر بلسانها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا 154ب كما ان البقرة لا تتمكن من	796	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2734	true	-1693637711466143107	257	300	1477	1711	1711	300	بالسنتها تو-----ضرب للمعني مثل----ا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقر بلسانها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا---- ذلك سبيلا----- كما ان البقرة لا تتمكن من-	2734	-5719983619559249780	231	430.5	189	253	91.3043441772461	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	0	55	0	303	1519	300	والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطبة والشوكة وبين الحلو والمر بل يلف الكل بلسانه- لفا فكذلك اولءك الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت 3614 وفي معناه حديث ابن عمر رض-------------ي الله عنهماالذي يليه	797	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2735	true	5648776103398063274	3	60	21	324	1556	300	والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب- والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت 4800 وعن عبد الله ---بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه ----------	2735	-5719983619559249780	263	477.5	212	317	82.96530151367188	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	161	199	811	1000	1519	300	ان اتجوز في الق------ول الحديث قوله لو قصد --اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز اي اسرع فيه واخفف المءنة علي السامة من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	797	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	65	104	326	522	1507	300	ان الاول واعاد انه لطول الكلام قوله لو قصد تواي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز اي اسرع فيه واخفف المءنة عن- السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	2736	-5719983619559249780	174	319.0	137	197	88.32487487792969	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms799	false	-7445685095991754981	78	251	402	1240	1472	300	فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد المطلب -------------------------------ليس لاحد ان يحمل هذا علي المفاخرة والشيخ لم يصب في ايراد هذا الحديث في هذا الباب المترجم ب AUTO المفاخرة والعصبية ولا اشك انه اتبع بعض اصحاب الحديث في مصنفاتهم علي ما ذكره ولم يصيبوا اولءك ايضا وقد نفي نبي الله------------------- عن نفسه ان يذكر الفضاءل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لانعمه فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر------- وذم العصبية في غير موضع فاني لاحد ان يعد هذا الحديث من احد القبيلين وكيف يجوز علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم ان يفتخر بمشرك وكان ينهي الناس ان يفتخروا باباءهم وانما وجه ذلك ان نقول تكلم بذلك علي سبيل التعريف فان الله تعالي قد اري قوما قبل ميلاده وقبل مبعثه في ابن عبد المطلب ما قد كان علما ل---نبوته ودليلا علي ظهور امره واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكرهم بذلك وعرفهم انه ابن عبد المطلب الذي رءي فيه ما راي وذكر فيه ما ذكر	799	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2773	true	7550781188110898434	98	288	524	1439	1506	300	فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال فما رءي من الناس يومءذ اشد منه متفق عليه الحديث الثاني والحديث الثالث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قوله انا النبي لا كذب توليس لاحد اي يحمل هذا علي المفاخرة والشيخ لم يصب في ايراد هذا الحديث في هذا الباب ولا ----------------------------------شك انه اتبع بعض اصحاب الحديث في مصنفاتهم------------ ولم يصب--- اولءك ايضا وقد نفي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه ان يذكر الفضاءل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لانعمه فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر الحديث وذم العصبية في غير موضع فاني لاحد ان يعد هذا الحديث من احد القبيلين وكيف يجوز علي النبي----- صلي الله عليه وسلم ان يفتخر بمشرك وكان ينهي الناس ان يفتخروا باباءهم وانما وجه ذلك ان نقول تكلم بذلك علي سبيل التعريف فان الله تعالي قد اري قوما قبل ميلاده----------------------------- ما قد كان علما علي نبوته ودليلا علي ظهور امره واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكرهم بذلك وعرفهم ان- ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روي وذكر فيه ما ذكر	2773	-5719983619559249780	736	1354.0	581	999	73.67367553710938	145	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms800	false	1559353576573412356	107	177	558	921	1547	300	عبية الجاهلية --اي نخوتها يقال رجل فيه عبية وعبية بضم العين وكسرها اي كبر وتجبر والمحفوظ عن اهل الحديث بتشديد الباء وذكر ابو عبيد الهروي عن بعض اهل اللغة انه من العبء ي-عني الحمل الثقيل ثم قال وقال الازهري بل هو ماخوذ من العبء وهو -------النور والضياء يقال هذا عبء الشمس واصله عبوء الشمس وعلي هذا فالتشديد فيه كما هو في الذرية من الزرء بالهمز والجوهري اورده في باب المضاعف	800	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2777	true	-2853438147203290137	45	109	240	583	1578	300	عيبة الجاهلية تواي نخوتها يقال رجل فيه عيب------ة بضم العين وكسرها اي كبر وتجبر والمحفوظ عن اهل الحديث بتشديد الباء وذكر ابو عبيد الهروي ------------------هو من العبء بمعني الحمل الثقيل ثم قال وقال الازهري بل--- ماخوذ من العبء وهو الضوء والنور والضياء يقال هذا عبا الشمس واصله عبوء الشمس وعلي هذا فالتشديد فيه كما--- في الذرية من الذرء بالهمز والجوهري ادخله في باب المضاعف	2777	-5719983619559249780	321	578.5	258	373	86.0589828491211	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms801	false	3736829032428121247	132	182	656	928	1555	300	القوم معه في الخطاب---- مسلكهم مع رءساء القباءل فانهم كاموا يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فهي-- المنزلة التي لا منزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراءها لاحد من البشر وحول الامر فيه الي الحقيقة فقال السيد هو الله اي الذي يملك نواصي الخلق ويتولي امرهم ويسوسهم	801	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	true	-4778790175368999860	205	273	1106	1479	1629	300	القوم---- في الخطاب معه مسلكهم مع رءساء القباءل فانهم يخ------اطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة 4901 وعن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسب المال والكرم التقويرواه الترمذي وابن ماجه وراءها لاحد--- البشر وحول الامر فيه الي الحقيقة فقال السيد هو الله اي الذي يملك نواصي الخلق ويتولي امرهم ويسوسهم	2778	-5719983619559249780	255	467.0	208	386	66.06217956542969	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms800	false	1559353576573412356	223	300	1144	1547	1547	300	ابي ابن كعب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا---------------------------------- يقال عزوته الي ابيه وعزيته الي ابيه ايضا لغة اذا نسبته اليه فاعتزي وتعزي قال اصحاب الغريب انتسب وانتمي اليها في قوله يا ال فلان ق-------ال ابو عبيد الهروي اي قولوا 156ب اعضض باير ابيك ولا تكن ع--ن الاير بالهن تاديبا له وتنكييلا واري المعني والله اعلم-ان من انتسب وانتمي الي الجاهلية باحياء سنة اهلها واتباع سبيلهم-	800	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2780	true	3945162017041929751	93	166	467	851	1549	300	ابي -بن كعب رض---------------ي الله عنه قوله فاع-----------------------------ضوه بهن ابيه نه الهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الفرج تو يقال عزوته الي ابيه وعزيت---------ه ايضا لغة اذا نسبته اليه فاعتزي وتعزي قال اصحاب الغريب انتسب وانتمي اليها في قوله ب--ال فلان فاعضوه قال ابو عبيد الهروي اي قولوا له-- اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تاديبا له وتنك-يلا ومعناه----- والله اعلم ان من انتسب وانتمي الي الجاهلية باحياء سنة اهلها واتباع سبيلهم	2780	-5719983619559249780	308	511.0	248	448	68.75	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms801	false	3736829032428121247	0	60	0	304	1555	300	في الشتم واللعن--------- ومواجهتهم بالفحشاء والمنكر فاذكروا له ما تعرفون من مثالب ابيه ومن مساوءه وما كان يعير به من لوم ورذالة صريحا لا كتابة كي يرتدع به عن التعرض لاعراض الناس هذا هو وج--ه الحديث 3689 ومنه ح---ديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي تردي	801	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2780	true	3945162017041929751	166	276	851	1437	1549	300	في لاشتم واللعن والتعبير ومواجهتكم بالفحشاء والمنكر فاذكروا له ما تعرفون من مثالب ابيه ومساوي---ه وما كان يعتري-ه من لءم ورذالة صريحا لا كناية كي يرتدع به عن التعرض لاعراض الناس هذا هو توجيه الحديث والله اعلم الحديث الخامس عن عبد الرحمن قوله هلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري شف اي اذا افتخرت بشرف النسبة فانتسب الي الذين هاجرت اليهم ونصروني وهم الانصار اقول من عادة المحاربين عند اظهار الشجاعة اذا اصابوا في ضربتهم او طعنتهم يقولون هذه الكلمة علي سبيل التهكم نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع 4904 وعن ابن مسعود عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي -ردي	2780	-5719983619559249780	252	436.0	199	604	41.72185516357422	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms801	false	3736829032428121247	61	109	311	542	1555	300	ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها والمعني ان من اراد ان يرفع نفسه بنصرة قومه علي الباطل فهو كالبعير الذي سقط في بءر فماذا يجدي عنه ان ينزع بذنبه فانه وان اجتهد كل الجهد لم يتهيا له ان يخلصه من تلك المهلكة بنزعه اياه بالذنب ومنه حديث	801	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2781	true	1200909625757922030	119	166	563	791	1456	300	ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها والمعني ان من اراد ان يرفع نفسه بنصرة قومه علي الباطل فهو كالبعير الذي سقط في بءر فماذا يجدي عنه ان ينزع بذنبه فانه وان اجتهد كل الجهد لم يتهيا له ان يخلصه من تلك المهلكة بنزعه اياه بالذنب ال---حديث	2781	-5719983619559249780	226	444.0	179	231	97.83549499511719	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms802	false	3503590974793241055	4	113	24	631	1568	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانه-لما يحق له علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الل-------ه واوالي من اوالي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحم- حقهم في صلة الرحم وقوله ابلها ببلالها اي انديها بما يجب ان تندي لءلا تنقطع ومنه قوله بلوا ارحامكم اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطعية والعرب تقول للقطعية اليبس قال الشاعر فلا تيبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري يريد لا تقطعوا رحمي وبلال يروي بفتح الباء علي المصدر وبكسرها فيكون جمع بلل مثل جمل وجمال شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفء بالماء ويندي بالصلة 3699 ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة----------------------------- ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات	802	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	true	-4619024668048299070	131	237	660	1256	1591	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانه لما يحق له علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الله سبحانه واوالي من اوالي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحمن حقهم ب--صلة الرحم وقوله ابلها ببلالها اي انديها بما يجب ان يندي و-----------منه قوله بلوا ارحامكم اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطيع--------------------ة اليبس قال الشاعر فلا تيبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم -ثري----------------------------------------------------------------------------------------- شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء ويندي بالصلة قض ويقال للوصل بلل يقتضي الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التفتت والانفصال 4915 وعن المغيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات	2785	-5719983619559249780	457	793.5	374	719	63.56050109863281	74	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms802	false	3503590974793241055	256	297	1364	1556	1568	300	بعد ان يولي------- الكلمة الخيرة من الحديث يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي اسيد الساعدي	802	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2788	true	453961729202566055	188	221	876	1029	1444	300	بعد ان يولي تو هذه الكلمة مما------------- يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي يءيده--------------------------------- حديث ابي اسيد الساعدي	2788	-5719983619559249780	139	235.0	108	199	69.8492431640625	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	44	118	210	580	1551	300	الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال كعب ابن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدودا له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر وروي لا ينتهي العين وهو اشبه وقيل يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل---- الرحم--- في الدنيا طويلا 157ب-------------- فلا يضمحل سريعا 3703 ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما	803	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	26	113	132	559	1496	300	الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال-------- زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر -المرء ما عاش ممدود -له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الا-----------------------------------------------------------------------ثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر مح في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 4919 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما	2789	-5719983619559249780	232	360.5	183	521	44.52975082397461	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	101	239	500	1218	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما فرغ الحديث فرغ اي قضا-----ه واتمه و--نحو ذلك مما يشهد بانه من مجاز القول فانه سبحانه وتعاليان- يشغله شان عن شان او يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل وفيه فاخذ بحقوي الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته والاصل في الحقو معقد الازار ولما كان من شان المستجير ان يستمسك بحقوي المستجار به وهما جانباه الايمن والايسر استعير الاخذ بالحقو في اللياذ بالشء تقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت وفيه فقال مه اي ما تقول علي الزجر او الاستفهام وها هنا ان كان علي الزجر فبين وان كان علي الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فان الله تعالي يعلم السر واخفي وقيل هو في الحقيقة ضرب مثل- واستعارة اذ ا-لرحم معني وهو اتصال القربي بين اهل النسب	803	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2790	true	7571574230362743798	52	138	254	683	1552	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------------------------------- فلما فرغ تو تو----- اي قضاه الله واتمه او نحو ذلك مما يشهد بانه--- مجاز القول فانه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان او يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل ويقال مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان---------------------------------- اي ما تقول علي الزجر --والاستفهام وه--هنا ان كان علي الزجر فبين وان كان علي الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فان الله تعالي يعلم السر واخفي وقيل هو في الحقيقة ضرب مثلا واستعارة اذا الرحم معني وهو اتصال القرب- بين اهل النسب	2790	-5719983619559249780	399	699.0	319	728	54.80769348144531	69	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	251	288	1276	1480	1551	300	الله عليه وسلم انه قال الرحم شجنة من الرحمن--- الشجنة بالكسر عروق الشجر المشتبكة وكذلك الشجنة بالفتح والشجن- بالتسكين واحد شجون الاودية وهي طرفها ويقال الحديث ذو شجون اي يدخل بعضها في بعض قال اصحاب الغريب في -	803	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2792	true	-3135130385680470607	113	148	575	767	1599	300	الله عنه قوله--------------- شجنة من الرحمن تو الشجنة بالكسر عروق الشجر المشتبكة وكذلك الشجنة بالفتح والشجنة بالسكو-ن واحد شجون الاودية وهي طرفها ويقال الحديث ذو شجون اي يدخل بعضه- في بعض والمراد من الرحمن اي	2792	-5719983619559249780	161	290.0	132	209	77.03349304199219	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms804	false	-554735271307888916	21	85	114	438	1601	300	من الرحمن اي من هذا الاسم يدلك عليه حديثه الاخر -----------------------------------------------شققت لها من اسمي وفي الحدث ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون الحديث فتبين لنا من هذا الحديث ان معني قوله شجنة من الرحمن اي اسم اشتق من رحمة الرحمن او اثر من اثار رحمته مشتبكة بها فالقاطع منها قاطع من رحمة الله	804	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2792	true	-3135130385680470607	145	182	754	939	1599	300	من الرحمن اي من هذا الاسم يدلك عليه حديثه الاخر قال الله تعالي ان الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الرحم-------------------------------------------- اثر من اثار رحمته مشتبكة بها فالقاطع منها قاطع من رحمة الله	2792	-5719983619559249780	131	223.5	103	371	35.309974670410156	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms804	false	-554735271307888916	156	193	838	1042	1601	300	اذا لم يشكروك فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم قلت والاشبه به والامثل فيه ان يقال احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار	804	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	true	-6411534399845197603	247	279	1296	1471	1570	300	اذا لم يشكروا فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بط---------------------------ونهم تو --اي احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار	2793	-5719983619559249780	167	320.5	135	204	81.86274719238281	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms804	false	-554735271307888916	234	292	1249	1557	1601	300	ويحتمل ان يكون المراد من القدر الامر الذي كان يقدر لولا دعاءه ومن العمر العمر الذي كان يقصر لولا بره فيكون الدعاء والبر سببان من اسباب ذلك وهما مقدران ايضا كما ان الاعمال حسنها وسيءها سببان من اسباب السعادة والشقاوة ولا شك انهما مقدران ايضا 3712 ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	804	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2794	true	-7550974969417759003	189	245	953	1247	1538	300	ويحتمل ان يكون المراد من القدر الامر الذي كان يقدر لولا دعاءه ومن العمر العمر الذي كان يقصر لولا بره فيكون الدعاء والبر سببين من اسباب ذلك وهما مقدران ايضا كما ان الاعمال حسنها وسيءها سببان من اسباب السعادة والشقاوة ولا شك انهما مقدران ايضا 4926 وعن عاءشة قالت قال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	2794	-5719983619559249780	264	507.5	212	308	85.71428680419922	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms805	false	-8216851073308710694	48	116	243	596	1528	300	قاطع --رحم قلت يحتمل انه اراد بالقوم الذين يساعدونه علي قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل انه اراد بالرحمة المطر اي يحبس عنهم المطر بشءم القاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث جبير بن مطعم رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة منان الحديث محمل هذا الحديث انه لا يدخلها مع الفاءزين او لا يدخلها حتي يعاقب بما اجترحه من الاثم بكل واحد من الاعمال الثلاثة	805	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2797	true	-7420441729518106249	0	117	0	597	1478	300	قاطع الرحم تو- يحتمل انه اراد بالقوم الذين يساعدونه علي قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل انه اراد بالرحمة المطر اي يحبس عنهم المطر بشءم القاطع الحديث الثامن عن ابي بكرة قوله ان يعجل الله صلة اخري وعلي تقدير الباء و من في قوله من البغي تفصيلية الحديث التاسع عن عبد الله منان قبل هو من المنة اي يمن علي الناس بما يعطيهم وذلك مذموم قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي او من المن بمعني القطع اي قاطع الرحم قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون ومنه المنية واراد بالعاق العاصي للوالدين تو----------------------------------------------------- محمل هذا -------انه لا يدخل-- مع الفاءزين او لا يدخل-- حتي يعاقب بما اجترحه من الاثم بكل واحد من الاعمال الثلاثة	2797	-5719983619559249780	250	425.0	199	662	37.76435089111328	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms805	false	-8216851073308710694	263	298	1359	1518	1528	300	المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له	805	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	true	8877532768970072827	30	65	146	305	1519	300	المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له	2810	-5719983619559249780	159	318.0	124	159	100.0	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms806	false	8505493230950966086	2	56	7	272	1540	300	له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام وفي---------------------ه الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا ولا مالا-------------------- يعني به الخدام الذي- يكت-فون بالشبهات والمحرمات التي يسهل عليهم التطرق غليها عما ابي------------------------------------ح لهم فليس له همة ناهضة ---------------------------------------------الي ما وراء ذلك من	806	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	true	8877532768970072827	64	144	302	691	1519	300	له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام اقول لعله ذهب الي ان قوله الذين هم فيكم تبع قسم اخر من الاقسام الخمسة ولذلك فسره بقوله يعني به الخدام الذين يكتنفون بالشبهات والمحرمات وعليه كلام القاضي حيث قال والذين هم فيكم تبع يريد به الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملاون به بطونهم من اي وجه كان ولا تتخطي هممهم الي ما وراء ذلك من	2810	-5719983619559249780	194	286.0	153	389	49.871463775634766	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms811	false	1555431410620943688	73	140	386	730	1556	300	والوجه الاخر ان نقول التض---عيف في الحسنات يوجد علي حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثواب- عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا--- مثل ان يقدر ان ذا رهق -عمل حسنة فاثيب- عليها عشرا ولو لم يكن رهقه لاثيب اضعاف ذلك فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو المراد من الاحباط	811	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2846	true	-4117277717867142058	2	71	16	369	1571	300	والوجه الاخر ان يقال ان التضعيف في الحسنات يوجد علي حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثوابه عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا من مثل ان يقدر ان ذا رهق وعمل حسنة فاثيبت عليها عشرا ولو لم يكن رهقة لاثيب اضعاف ذلك فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو المراد من الاحباط	2846	-5719983619559249780	338	652.0	271	353	95.7507095336914	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms811	false	1555431410620943688	211	268	1120	1403	1556	300	قوله بغير حق تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الشاهد والشهادة علي الخاءن ونحو ذلك ومنه حديث المستورد بن --شداد ان رسول الله صلي الله	811	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	true	2412840261091720265	61	114	303	564	1565	300	قوله بغير حق تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك--- مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم و----متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الشاهد عل---------ي الخاءن ونحو ذلك ال---حديث ال-----رابع عشر عن انس رضي الله عنه قوله	2849	-5719983619559249780	237	418.0	186	285	83.15789794921875	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	27	83	151	450	1577	300	باب الحذر والتاني من الصحاح --------------حديث--------- ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يلدغ المءمن من جحر مرتين قال الخطابيرحمه اللههذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر والاخر علي النهي فمعني الاول ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد---- اخري ولا يفطن هو	812	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2851	true	-6992841889318574171	253	300	1272	1510	1510	300	باب الحذر والتاني في الامور الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ------------------------------لا يلدغ المءمن ---------------------------------هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو------------------------- ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد مرة اخري ولا يفطن هو-	2851	-5719983619559249780	196	307.0	158	327	59.938838958740234	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	85	199	457	1005	1577	300	وقد قيل انه الخداع في امر- الاخرة 162ا دون امر الدنيا ومعني الثان--------ي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه قال وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قلت واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ مامنه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن من جحر مرتين و------------------------------------------------------------------------من الحسان حديث عبد الله بن سرجسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال	812	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	1	121	3	581	1469	300	وقد قيل انه الخداع في امره الاخرة----- دون امر الدنيا وثانيها علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه---- وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة تو- واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ مامنه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا ي-دع المء-----------------من الحديث اقول وروي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا ال-----حديث معروف وه------------------و ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر	2852	-5719983619559249780	471	847.0	370	629	74.8807601928711	90	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	217	249	1116	1303	1577	300	علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه فمنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط	812	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2855	true	-429574953611857796	189	221	1014	1201	1584	300	علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه ومنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط	2855	-5719983619559249780	186	371.0	154	187	99.46524047851562	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms813	false	-5428560102701148314	34	70	167	366	1544	300	والطريق الي معرفة حقيقة ذلك العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق القول في هذا المعني في كتاب الرءيا ومن AUTO باب الرفق والحياء من الصحاح حديث عاءشة----------رضي الله	813	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	true	3622390840763362578	164	196	891	1065	1600	300	والطريق الي معرفة حقيقة ذلك العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق القول في هذا المعني في كتاب الرءيا ال-----------------------------------حديث السابع عن جابر رضي الله	2856	-5719983619559249780	157	287.5	128	209	75.11961364746094	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms813	false	-5428560102701148314	111	188	576	966	1544	300	فان قيل فما معني قوله في الحديث انت ر--فيق والله الطبيب قلنا الطبيب الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم مما يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحان---------ه ولا يجوز ان يقال في الدعاء يا طبيب وكذلك لا يجوز ان يقال يا رفيق--- فان اسما----------ء الله	813	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2860	true	5586782162654248783	100	176	506	891	1463	300	فان قيل فما معني قوله---------- انت الرفيق والله الطبيب قل-ت الطبيب الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا رفيق فلا يجوز ان يقال في الدعاء يا طبيب ولا------------------ يا رفيق مح قال المازري لا يوصف الله	2860	-5719983619559249780	349	641.5	278	414	84.29951477050781	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms814	false	-1106854180368411821	106	172	504	825	1490	300	حاك اثر من الحيك وهو اخذ القول في القلب يقال ما تحيك فيه الملامة اذا لم تءثر فيه يريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المكلفين ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبدرضي الله عنه 163ا وان افتاك الم---------------------------فتون ومن ال-حسان قوله صلي الله عليه وسلم	814	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2864	true	1432057988964475045	89	159	461	793	1522	300	حاك اثر من الحيك وهو اخذ القول في القلب يقال ما تحيك فيه الملامة اذا لم تءثر فيه تريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المكلفين ومثله قوله صلي الله عليه وسلم لوابصة بن معبد----------------- وان افتاك المفتون 5074 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2864	-5719983619559249780	290	549.0	229	349	83.09455871582031	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	74	140	358	699	1521	300	ابي هريرة-رضي الله عنهان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب الحديث قلت قد كان صلي الله عليه وسلم مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواءهم يضع الهناء مواضع النقب يامرهم بما هو اولي بهم فلما استوصاه الرجل وقد راه ممنوا بالقوة الغضبية لم ير له خيرا--- ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم	815	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	62	118	318	595	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------------------------- لا تغضب تو-------- قد كان صلي الله عليه وسلم مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواتهم يضع الهناء موض-ع النقب يامرهم بما هو اولي بهم فلما استوصاه الرجل وقد راه مملوء بالقوة الغضبية لم ير له خيرا من ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه ------------------قض لعله صلي الله عليه وسلم	2874	-5719983619559249780	256	451.5	204	345	74.20289611816406	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	172	252	867	1263	1521	300	ابن مسعود-رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبر بطر الحق وغمط الناس البطر سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة وقيل معني بطر الحق ان يجعل ما جع-----له حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا واصله ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا وقيل البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عند الحق فلا يقبله--- وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمض الناس اي راي الحق سفها	815	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2876	true	-6715038261864180133	189	282	942	1383	1477	300	ابن مسعود رضي الله عنه قوله ان الرجل يجب لما راي الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة وجر الازار وغير ذلك مما يتعاطونه سال ما سال نه بطر الحق هو --------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطل----------------------------------------------ا وقيل -----------------هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن- الحق فلا يقبله تو وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اي راي الحق سفها	2876	-5719983619559249780	237	289.5	186	597	39.69849395751953	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms816	false	-8954207348524080983	0	42	0	212	1572	300	اخبرنا به الصادق المصد-وق صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم يغشاهم الذل من كل مكان	816	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2879	true	-5646469977628163475	156	198	833	1046	1563	300	اخبرنا به الصادق المصدقون صلي الله عليه وسلم ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم يغشاهم الذل من كل مكان	2879	-5719983619559249780	211	416.0	169	213	99.06103515625	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms816	false	-8954207348524080983	105	161	558	851	1572	300	غضب احدكم فليتوضا اراد ان ذلك يسكن غضبه وقد ذكر السبب فيه وقد روي في--------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاغتسال مكان الوضوء 164ا فيحمل امر الاغتسال علي الحال التي يكون-------------------------------------------------------------- الغضب فيها اقوي واغلب ام يحمل علي انه اتم الامرين ومنه حديث اسماء بنت عميسرضي الله عنهاسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس ال----عبد تخيل واختال	816	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	true	-6226915396752935482	169	263	879	1380	1584	300	غضب احدكم فليتوضا اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية الحديث ال--------------------------------رابع عن ابي ذر رضي الله عنه قوله والا فليضطجع حس انما امره احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع رواه احمد والترمذي 5115 وعن------------- اسماء بنت عميس قالت -------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد عبد تخيل واختال	2880	-5719983619559249780	135	138.0	105	553	24.412296295166016	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	12	43	67	231	1541	300	ثمود وذلك في مسيره الي تبوك خشي علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار وقد امرهم الله بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن	817	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2885	true	8124595771955947179	217	248	1075	1239	1489	300	ثمود وذلك في مسيره الي تبوك خشي علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار وقد امرهم الله بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن	2885	-5719983619559249780	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	44	121	236	639	1541	300	قنع راسه يحتمل وجهين احدهما انه اخذ قناعا علي راسه شبه الطيلسان وهو الاظهر والاخر ان يكون مبالغة من الاقناع اي اطرق فلم يلتفت يمينا ولا شمالا كيلا يقع بصره عليها وقد حلت باهلها المثلات وهم فيهان فصارت معلمة بمقت الله وغضبه وفي الحديث انه نهاهم ان يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجينتهم فامرهم ان يعلفوها 164ب دوابهم ولم يرخص لهم في الاكل منها ومنه قول----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في حديث----------------------------------------------------------------- ابي هريرة-رضي الله عنه	817	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2886	true	6960697912074606742	18	117	85	593	1512	300	قنع راسه يحتمل وجهين احدهما انه اخذ قناعا علي راسه شبه الطيلسان وهو الاظهر والاخر ان يكون مبالغة من الاقناع اي اطرف فلم يلتفت يمينا ولا شمالا لءلا يقع بصره عليها وقد حلت باهلها المثلات وهم فيها- فصارت معلمة بمقت الله وغضبه وفي الحديث انه نهاهم ان يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجين-هم فامرهم ان يعلفوها----- دوابهم ولم يرخص لهم في الاكل منها حس فيه دليل علي ان منازل هءلاء لا تتخذ مسكنا ووطنا لانه صلي الله عليه وسلم قد نهي عن دخولها الا مع البكاء فالمتوطن يكون دهره باكيا الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه	2886	-5719983619559249780	380	701.5	305	515	73.78640747070312	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms817	false	4476264346584971937	197	240	1012	1258	1541	300	ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث لتءدن علي بناء المجهول و-الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه الجلحاء التي ----	817	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	true	-8133594939068226476	144	185	752	965	1605	300	ابي هريرة رضي الل---------------------ه ع-نه قوله لتءذن الحقوق تو هو----------------- علي بناء المجهول و الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه اقول ان كان الرد	2887	-5719983619559249780	188	332.5	153	252	74.6031723022461	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms818	false	-5717122124592054065	93	144	504	761	1580	300	العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وفيه يغر-ز لواءه عند استه من شان الامراء ان يكون لواءهم خلفهم ليعرفوا به ويوم القيامة يكون لكل من دعا الي حق او باطل لواء يعرف بهن وذكر عند استه	818	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2898	true	1450083371173516192	249	300	1284	1540	1540	300	العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وقوله يعزز لواءه عند استه من شان الامراء ان يكون لواءهم خلفهم ليعرفوا به ويوم القيامة يكون لكل من دعا الي حق او باطل لواء يعرف به- وذكر عند استه-	2898	-5719983619559249780	248	483.0	199	258	96.12403106689453	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms819	false	7119614304351354457	45	98	261	549	1569	300	كان في الحراسة 165ب وان كان في الساقة اراد بالحراسة حراسة--- العدو ان يهجم عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش و-الساقة مءخرة الجيش والمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها	819	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2908	true	7937623840756694487	92	143	474	746	1569	300	كان في الحراسة تو-------------------- اراد بالحراسة حراسة من العدو ان يهجم عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش و الساقة مءخرة الجيش والمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكبر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها	2908	-5719983619559249780	265	501.5	216	292	90.75342559814453	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms820	false	-8497377553524128909	55	80	272	395	1521	300	المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او العيشة خضرة	820	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2911	true	-7428733783495018566	0	25	0	123	1552	300	المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او العيشة خضرة	2911	-5719983619559249780	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	90	135	461	696	1499	300	ثم نقد بيده نقد بالدال من نقدت الشء باصبعي ويقال نق-------------------------د الطاءر الحب------ اذا كان يلقطه واحدا بعد واحد و------------------------------اريد -هاهنا-ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي لم يلبث الا قليلا حتي قبضه الله------ يقلل مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه	821	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	69	126	364	654	1498	300	ثم نقد نه هو---------- من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا---- واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء تو اريد به هنا ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي لم يلبث الا قليلا حتي قبضه الله تعالي يقلل مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه	2926	-5719983619559249780	208	333.0	167	304	68.42105102539062	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	196	270	1001	1346	1499	300	الحديث المشهور فيه -------------------------------كسر السين يقال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وقيل في سربه بفتح السين اي في مسلكه يقال خل له سربه اي طريقه و--ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض	821	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	true	8837284869873180004	96	165	495	835	1579	300	الحديث العشرون عن عبيد الله قوله في سربه نه هو بالكسر اي---------------------------- في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ويروي بالفتح وهو المسلك والطريق ي----قا---ل خل سربه اي طريقه تو ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراءاي- في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله-ان يطلق السرب علي كل بيت-كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض	2927	-5719983619559249780	265	462.5	208	378	70.10581970214844	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms822	false	6802210475855151432	0	65	0	332	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اتجشا وذكر الحديث 167ا الاسم من التجشء الجشاة -علي مثال الهمزة قال الاصمعي ويقال الجشاء علي فعال كانه من باب العطاس والبوال والدوار وقوله اقصر عنا بقطع الالف اي اكفف عنا يقال اقصرت عنه اي كففت ونزعت مع القدرة عليه فان عجزت قلت قصرت بلا الف والنهي عن الجشاء هو النهي عن الشبع فانه هو السبب الجالب له	822	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2929	true	-4706167727360933240	112	159	571	814	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اتجشا وذكر الحديث----- الاسم من التجشء الجشاءة علي مثال الهمزة قال الاصمعي الج------شاء علي فعال كانه من باب العطاس-------- والدوار وقوله اقصر عنا بقطع الالف اي اكفف عنا---------------------------------------------------------------------- والنهي عن الجشا ه-و النهي عن الشبع فانه هو السبب الجالب له	2929	-5719983619559249780	235	444.5	190	333	70.57057189941406	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms823	false	-2864803993502192234	270	300	1359	1495	1495	300	اليه فلم يبق له عذرا يقال اعذر الرجل الي فلان اي بلغ به اقصي العذر ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر او اظهره وهذا مجاز من القول فان-	823	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	0	29	0	134	1515	300	اليه فلم يبق له عذر- يقال اعذر الرجل الي فلان ان بلغ به اقصي العذر ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر و--اظهره وهذا مجاز من القول فان	2958	-5719983619559249780	131	244.5	103	137	95.62043762207031	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms825	false	-3833430539232125782	160	225	826	1145	1508	300	لا يجوز حمل هذا الحديث ولا ما ورد في معناه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله وا------نه اول شافع واول مشفع	825	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2988	true	-5839855174223073907	202	266	1040	1361	1517	300	لا يجوز حمل هذا الحديث وما ---ورد في معناه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما-له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله تعالي وانه اول شافع واول مشفع	2988	-5719983619559249780	312	611.5	249	325	96.0	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms826	false	-8911846499516442807	108	155	488	729	1463	300	اول من سن عبادة الاصنام بمكة وسيب --لها السواءب حملهم علي التقرب اليها بتسييب السواءب وذلك بان -----------تسيب في المرعي فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يحمل عليها ولا تركب---- وكانوا يسيبون العبيد فيقولون هو ساءبة فيعتق ولا يكون------- ولاءه لمعتقه ويضع ما ل--------------ه حيث يشاء	826	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	true	8302520778022640611	83	133	433	687	1553	300	اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها ب-----------------التقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت- فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم و------لا يكون للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث -شاء	2989	-5719983619559249780	149	205.5	117	279	53.4050178527832	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms826	false	-8911846499516442807	228	276	1100	1337	1463	300	بالضم المعي قال تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ولعله كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه والله اعلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث---------- زينب بنت جحشرضي الله عنها	826	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	true	8302520778022640611	138	173	713	884	1553	300	بالضم المعي--------------------------------------- ولعله كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه والله اعلم ال------------------------------حديث الرابع عن زينب -------رضي الله عنها	2989	-5719983619559249780	159	275.5	126	247	64.37246704101562	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms827	false	-3984435182695372187	38	124	209	652	1573	300	وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة من اصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين والخز لم يحرم حتي يستحل وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وعلي راسه عمامة خز والنهي الذي في الخز انما هو في ركوبه وفرشه للوطء لانه من الاسراف الذي يتعاطاه المترفون واما لبسه فلم يرد فيه نهي ولقد وجدت من الناس من اغتر بخط من كان 169ب يعرف بعلم الحديث وحفظه فقد كان قيده بالخاء والزاي المنقوطتين حتي يثبت له انه صحف او	827	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	true	8302520778022640611	251	300	1298	1553	1553	300	وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة من اصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين والخز لم يحرم حتي يستحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وجدت من الناس من اغتر بخط من كان----- يعرف بعلم الحديث وحفظه وقد كان قيده بالخاء والزاء المنقوطتين حتي يثبت له انه صحف او-	2989	-5719983619559249780	253	483.0	205	443	57.11061096191406	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms827	false	-3984435182695372187	124	242	652	1282	1573	300	اتبع رواية بعض من لم يعلم وقد ذكر الحافظ ابو موسي هذا اللفظ من هذا الحديث في كتابه الموسوم بالمجموع المغيث في باب الحاء وفسره علي نحو ما فسرناه ولم يرو فيه خلافا وفيه والمعازف المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها وقد عزف عزفا كانه اخذ من عزف السحاب وعزفت الجن والعزيف صوت الجن وعزيف الرعد دويه وفيه ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم سقط منه فاعل يروح فالتبس المعني علي من لم يعلم به وانما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذلك رواه مسلم في كتابه وانما السهو من المءلف لانا وجدنا النسخ ساءرها علي ذلك والسارحة الماشية الساءمة يقال سرحت الماشية وسرحت هي نفسها يقال سرحت بالغدوة وراحت بالعشي وفيه فيبيتهم الله ويضع العلم	827	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	0	62	0	310	1551	300	اتبع رواية بعض من لم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وق----ال- في قوله يروح عليهم بسارحة ----سقط منه فاعل يروح فالتبس المعني علي من لم يعلم به وانما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذلك رواه مسلم في كتابه وانما السهو من المءلف لانا وجدنا النسخ ساءرها علي ذلك وقال ايضا في قوله ويضع العلم سقط عنه كلمة وهي عليهم الينا غدا-------------------------------- فيبيتهم الله ويضع العلم	2990	-5719983619559249780	247	427.5	196	630	39.20634841918945	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	8	68	42	320	1525	300	المعني لخرجتم من منازلكم الي الجب-انة متضرعين الي الله------ ومن حالة المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي -----لشكوي بثه وقوله قال ابو ذر ليتني كنت شجرة تعضد وهو من قول ابي ذر ولكن ليس في كتاب احد ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر	828	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2993	true	-1568833134356443844	259	296	1334	1522	1537	300	المعني لخرجتم من منازلكم الي الجبنانة متضرعين الي الله تعالي ومن حال- المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب الفضاء الخالي لبث الشكوي---- وقوله قال ابو ذر ليتني كنت شجرة تعضد اي تقطع------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من قول ابي ذر	2993	-5719983619559249780	169	291.0	135	290	58.27586364746094	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	47	98	237	454	1525	300	ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر قلت وقد علموا انه بكلام ابي ذر اشبه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع عما هو فيه ثم انها مما لا يكون	828	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2994	true	-8951441272621182171	0	50	0	213	1508	300	ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذب---- وقد علموا انه بكلام ابي ذب اشبه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع مما هو فيه ثم انها مما لا تكون	2994	-5719983619559249780	209	407.5	159	217	96.31336212158203	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	170	200	837	998	1525	300	ابي سعيد-رضي الله عنهفي حديثه كانهم يتكشرون يكتشرون--- اي يضحكون والمشهور في اللغة الكسر يقال كشر الرجل اذا افتر فكشف عن اسنانه وكشر البعير عن نابه اي كشف عنها ومنه	828	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2996	true	5075065871910569523	66	96	380	528	1568	300	ابي سعيد رضي الله عنه قوله----------------- يكتشرون تو اي يضحكون والمشهور في اللغة الكشر يقال كشر الرجل اذا افتر فكشف عن اسنانه وكشر البعير عن نابه اي كشف عنها قوله	2996	-5719983619559249780	135	238.5	108	165	81.81818389892578	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms828	false	7456865081758495370	239	300	1213	1525	1525	300	AUTO باب التغير ---من ال--------صحاح حديث ابن عمررضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الناس كالابل الماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------- الرواية فيه علي الثبت كابل ماءة بغير الف ولام فيهما والمعني انك لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطءا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة-	828	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	98	222	516	1134	1538	300	AUTO باب --تغير الناس الفصل الاول 5360 عن ابن عمر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة متفق عليه 5361 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن متفق عليه باب تغير الناس الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله كالابل الماءة اللام فيها للجنس تو الرواية فيه علي النعت كابل ماءة بغير الف ولام فيهما والمعني انك لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطيا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة	2999	-5719983619559249780	282	481.0	225	633	44.54976272583008	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms829	false	7858890322271951858	67	127	341	625	1548	300	حذيفة رضي الله عن-----ه لكع ابن لكع قال ابو عبيد اللكع العبد وقد يكني به عن الحمق ويوصف به اللءيم قلت ويقولون للعبد لكع لما فيه من الذلة وللجحش لكع لما فيه من الخفة وللصبي لما فيه من الضعف ويقال ايضا 170ب للذليل الذي تكون نفسه نفس العبيد واريد به ها-هنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	829	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3001	true	-7392591161627508756	240	298	1212	1481	1489	300	حذيفة رضي الله عنه قوله لكع -بن لكع تو---------- اللكع العبد وقد يكني به عن الحمق ويوصف به اللءيم---- ويقولون للعبد لكع لما فيه من الذلة وللجحش لكع لما فيه من الخفة وللصبي -ما فيه من الضعف ويقال ايضا----- للذليل الذي تكون نفسه نفس العبيد واريد به ها هنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	3001	-5719983619559249780	261	475.0	205	290	90.0	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms829	false	7858890322271951858	133	297	660	1534	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك الامم ---------------------------------------------------------ان تداعي عليكم الحديث يريد ان فرق الكفر وامم الضلالة يوشك ان تتداعي عليكم بعضهم بعضا ليقاتلوكم ويكسروا ش-وكتكم ويغلبوا علي ما ملكتموه من الديار والاموال كما ان الفءة الاكلة يتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير ما باس ولا مانع فياكلونها عفوا صفوا في-تفرغوا ما في صحفتكم من غير--- تعب ينالهم او ضرر يلحقهم او باس يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية في الاكلة بالمد علي نعت الفءة او الجماعة او نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب ابي داود وهذا الحديث من افر-ده وفيه ولكنكم غثاء كغثاء السيل الغثاء-بالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يحتمله السيل من القماش شبههم بذلك لقلة غناءهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وقول القاءل وما الوهن سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو نسال الله العافية فقد ابتلينا به وكنا- نحن المعنيين بذلك----- ومن باب اخر	829	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3003	true	-1164848321860568819	8	232	37	1193	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستبداد من شيمة الشيطان الحديث السابع عن ثوبان رضي الله عنه قوله ان تداعي عليكم ----تو يريد ان فرق الكفر وامم الضلالة يوشط ان تتداعي عليكم بعضطم بعضا ليقاتلوكم ويكسروا شروكتكم ويغلبوا علي ما ملكتموه من الديار والاموال كما ان الفءة الاكلة تتداعي بعضهم بعضا الي قصعتهم التي يتناولونها من غير ما باس ولا مانع فياكلونها عفوا صفوا فيستفرغوا ما في صحفتكم من غير ما تعب ينالهم او ضرر يلحقهم او باس يمنعهم الفصل الثالث 5370 عن ابن عباس قال ما ظهر الغلول في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم الا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغيرحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو رواه مالك والرواية في الاكلة بالمد علي نعت الفءة او الجماعة او نحو ذلك كذا روي لنا عن----- ابي داود وهذا الحديث من افراده و----------------------------الغثاء بالضم والمد وبالتشديد ايضا ما يح-مله السيل من القماش شبههم بذلك لقلة عناءهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وقول القاءل وما الوهن سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو نسال الله العافية فقد ابتلينا به وكانه نحن المعنيون بذلك قوله ومن قلة خبر	3003	-5719983619559249780	812	1491.5	655	1194	68.00669860839844	142	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms830	false	5797710146452870394	42	125	204	649	1532	300	واني خلقت عبادي حنفاء اي مستعدين لقبول الحق والميل عن الضلال الي الاستقامة----------- وهو في معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة وقد بينا اختلاف اهل العلم فيه ونصرنا الوجه الاسد من ذلك في موضعه وفيه وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اي -------------------ساقتهم عنه وصرفتهم يقال اجتال الرجل الشء اي ساقه وذهب به وقيل استخفهم فجالوا معه وفيه وامرتهم ان يشركوا بي 171ا ما لم انزل به سلطانا السلطان الحجة سميت به لتسلطه علي القلوب عند الهجوم عليها بالقهر والغلبة اي امرتهم	830	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	true	-4350004144906695859	39	93	201	486	1606	300	واني خلقت عبادي حنفاء اي مستعدين لقبول الحق والحنف عن الضلال مبرءين عن الشرك والمعاصي وهو في معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتالتهم عن دينهم اي جالت الشياطين بهم وساقتهم اليها افتعال من الجولان--------------------------------------------------------------------------------- ما لم انزل به سلطانا مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله------------------ اي امرتهم	3005	-5719983619559249780	169	243.0	133	475	35.578948974609375	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms832	false	-4848852495318116561	122	179	634	908	1532	300	سليني ما شءت من مالي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لا-سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين --ومن الحسان --حديث------------- عاءشةرضي الله	832	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	true	140061838440236634	40	191	174	932	1491	300	سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا الفصل الثاني 5374 عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امتي هذه امة الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله 0ببلالها نه البلال جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا وقد مر القول فيه في باب البر والصلة تو قوله ما شءت من مالي اري انه ليس من المال المعروف في شء -انما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي موسي رضي الله	3008	-5719983619559249780	258	460.5	201	759	33.992095947265625	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms833	false	-6647713473040188267	263	300	1394	1591	1591	300	الصفا الحجارة الصافية الملساء واريد به هاهنا النوع الذي صفا بياضه وعليه نبه بقوله ابيض وانما ضرب المثل به لان الاحجار اذا لم تكن معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون اخر لا-سيما النوع الذي ضرب-	833	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	67	105	334	533	1531	300	الصفا الحجارة الصافية الملساء واريد به هاهنا النوع الذي صفا بياضه وعليه نبه بقوله ابيض وانما ضرب المثل به لان الاحجار اذا لم تكن معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون اخر لا سيما النوع الذي ضرب	3012	-5719983619559249780	197	384.0	161	199	98.9949722290039	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms834	false	7901075034592935790	0	62	0	325	1534	300	به المثل فانه ابدا علي البياض الخالص الذي لا تشوبه كدرة وفيه والاخر اسود مرباد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه ظليم اربد وقد اربد اربدادا اي تلون وصار علي لون الرماد ومنه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه قلت وانما وصف القلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من انواع السواد بخلاف ما يشوبه صفاء ويعلوه طراوة من النوع الخالص	834	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	true	907166571053998741	105	153	533	786	1531	300	به المثل فانه ابدا علي البياض الخالص الذي لا تشوبه كدرة والرب----------------------دة لون بين السواد والغبرة ومنه ظليم اربد وقد اربد اربدادا اي تلون وصار علي لون الرماد------------------------------------------------- وانما وصف القلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من انواع السواد بخلاف ما تشوبه صفا- ويعلوه طراوة من النوع الخالص	3012	-5719983619559249780	248	474.0	200	325	76.30769348144531	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms835	false	-1331730678239737819	166	240	855	1255	1569	300	وسلم في حديث---------- ابي هريرة-رضي الله عنه------من تشرف له- تستشرفه اي ---من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع يقال تشرفت الحرباء ومنه الحديث لا تشرفوا للبلاء واستعير هاهنا للاصابة بشرها من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها واريد به- انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وتلته وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	835	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	true	3759146847045301037	119	185	701	1042	1585	300	اعلم الح-ديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من تشرف لها تستشرفه تو اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع------------------------------------------------ واستعير هاهنا للاصابة بشرها او --------------------------------اريد بها انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وبلته وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته	3017	-5719983619559249780	309	550.0	249	422	73.22274780273438	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms835	false	-1331730678239737819	263	297	1372	1554	1569	300	ابي هريرة-رضي الله عنه------يتقارب الزمان--- يريد--- اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله	835	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	true	4701214378649189421	119	158	598	793	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله يتقارب الزمان تو يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله	3020	-5719983619559249780	182	339.5	148	195	93.33333587646484	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms836	false	-845614582469851911	90	160	435	798	1515	300	-وفيه ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة منج من النتج لا من النتاج ولا من الانتاج تقول نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادها وقيل استبانة حملها وقوله فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه وفيه----- عمياء وصماء وزاد ابو هريرةرضي الله عنهفي روايته بكماء يريد ان الانس------------------------------ان يقع فيها-------------- من غير بصيرة	836	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	true	5967432513292945611	198	278	924	1321	1441	300	قول-ه ثم ينتج المهر فلا يركب تو ينت------------ج من النتج لا من النتاج ولا من الانتاج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقر--ب ولادها وقيل استبانة حملها وقوله فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه قوله فتنة عمياء -صماء قض والمراد بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرج ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع فيها الناس علي غرة من غير بصيرة	3023	-5719983619559249780	283	469.0	222	413	68.52300262451172	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms836	false	-845614582469851911	268	300	1339	1515	1515	300	احجار الزيت--- هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري الملقب بالمسرف المستبيح لحرم الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره-	836	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	true	352809536826530230	22	54	105	273	1502	300	احجار الزيت تو هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري--------------- المستبيح لحرم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره	3025	-5719983619559249780	159	291.5	130	185	85.9459457397461	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	0	58	0	300	1604	300	في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتلها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرورضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا -بقيت في حثالة من الناس	837	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	true	352809536826530230	54	194	273	959	1502	300	في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها -------وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قوله تاتي من انت منه خبر في معني الامر قض اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك اقول ولا يطابق علي هذا سءاله بقوله والبس السلاح والظاهر ان يقال ان ترجع الي امامك ومن بايعته فحينءذ له ان يقول والبس السلاح واقاتل معه فقال لا اي والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه رواه ابو داود 5398 وعن عبد الله بن عمر بن العاص ---ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا ابقيت في حثالة من الناس	3025	-5719983619559249780	274	506.0	218	696	39.36781692504883	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	59	128	307	659	1604	300	الحثالة ما يسقط من قشر الشعير ----------والارز والتم-ر وكل ذي قشارة ثم انه يستعمل في الردء من كل شء وفيه مرجت عهودهم ---اي اختلطت وفسدت فبلت فيهم اسباب الديانات وقوله هكذا وشبك---- اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسيرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم	837	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	true	629478555222176660	49	172	242	867	1537	300	الحثالة الردء من كل شء ومنه حثالة التمر والارز والشعير وكل ذي قشر قول----------------------------------ه مرجت عهودهم تو اي اختلطت وفسدت فقلت فيهم اسباب الديانات وقوله هكذا وشبك بين اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر قوله عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا واترك ما تنكر انه حق مظ وعليك بخاصة نفسك اي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار والاملاك السد والاحكام يعني سد لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك 5399 وعن ابي موسي ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم	3026	-5719983619559249780	271	452.5	217	670	40.44776153564453	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	111	197	570	1048	1604	300	ابي موسي-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها وفيه كونوا احلاس بيوتكم اي لا تبرحوا منها------------------------------------- واحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرورضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة تستنظف الحديث تستنظف العرب--- اي تستوعبهم هلاكا ويحتمل ان يراد انها تعمهم حتي انهم وان اعتزلوها اصابهم من دخنها يقال استنظفت الشء اذا اخذته ----------كله واستنظفت الخراج ومنه قول	837	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	true	-7624337037540004082	16	131	78	701	1583	300	ابي موسي رضي الله عنه قوله---------------------- ان بين يدي الساعة----------------------- يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها قوله كخير ابني ادم 9 يعني فليستسلم حتي يكون مقتولا كهابيل ولا تكن قاتلا كقابيل واحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها الحديث الثامن عن ام مالك قوله فقربها شف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قوله يخيف العدو اي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخيف الكفار ويخوفونه مظ يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه الحديث التاسع عند عبد الله قوله تستنظف------------------------------------------------------------------- العرب نه اي تستوعبهم هلاكا ي----------------------------------------------------------------قال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال	3027	-5719983619559249780	232	355.5	189	799	29.03629493713379	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	235	300	1255	1604	1604	300	فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي------------------------------------- يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اشر النعمة فاضيف- الي السراء 174ب ويحتمل ان تكون صفة للفتنة فاضيف- اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قناة سراء جوفاء اذا كانت وسيعة وقوله دخنها اي اثارتها وهيجانها شبهها بالدخان الذي يرتفع وانما قال من تحت-	837	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	true	-8835282088696447869	65	136	335	712	1534	300	فتنة السراء دخنها كذا وقوله لا تدع خبر ل فتنة الدهيماء والجملة عطف علي ما قبلها تو يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر النعمة فاضيفت الي السراء----- ويحتمل ان يكون صفة ل فتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قناة سر------اء اذا كانت وس-عة وقوله دخنها اي اثارتها وهيجانها شبهها بالدخان الذي يرتفع وانما قال من تحت	3029	-5719983619559249780	309	550.5	252	389	79.4344482421875	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms838	false	-2633373535290268124	113	300	557	1566	1566	300	عليه وسلم تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين الحديث قال الخطابي دوران الرحا كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم قلت انهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحا ويقولون دارت رحا الحرب اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحا الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحا في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحا توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحا الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحا الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها قلت واشار ب-السنين الثلاث الي الفتن الثلاث مقتل عثمان وكانت ------------سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فانها كانت متتابعة في تلك الاعوام الثلاثة وفيه فان 175ا هلكوا فسبيل-	838	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	true	5309125256417052623	109	293	531	1514	1542	300	الله قوله تدور رحي الاسلام -----------------------------قض دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم تو- انهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحي ويقولون دارت رحي الحرب اي استتب امرها ولم نجدهم استعملوا دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها و--الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها---- واشار ب السنين الثلاث الي الفتن الثلاث مقتل عثمان رضي الله عنه وكان سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فانها كانت متتابعة في تلك الاعوام الثلاثة قوله فان ي----هلكوا فسبيل	3031	-5719983619559249780	937	1789.5	759	1023	91.59335327148438	160	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	12	279	54	1381	1483	300	وان يقم لهم امر دينهم قال الخطابي اراد بالدين الملك وانشد قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فذك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة و-رحم الله ابا سليمان فانه قال قولا صحيحا ولكن لا تعلق له بهذا الحديث والجواد ربما يكبو او لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين ا----و ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق -تم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم له- ذلك القول فان الملك في ايام بعض ال-----عباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين	839	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	true	-2633608138165901953	24	277	110	1372	1492	300	وان يقم لهم دي----نهم قال الخطابي اراد بالدين الملك وانشد قول زهير لءن حللت بحر في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ويرحم الله ايا سليمان فانه---------------------------------------------------------------- لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين سنة او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في----- بعض ايام العباسية لم يكن اقل استقامة---- في ايام المروانية مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت يا رسول الله امما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين	3032	-5719983619559249780	1242	2427.5	991	1339	92.75579071044922	239	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms841	false	5376544219575011262	137	197	763	1090	1639	300	جابر بن سمرة-----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ليف-----تحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري ليفتحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدناه في اكثر نسخ المصابين لتفتتحن بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن	841	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3036	true	6138260469384829044	158	293	821	1528	1565	300	جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض رواه مسلم 5418 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك كسري فلا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله وسمي الحرب خدعة متفق عليه الحديث السادس والسابع عن جابر رضي الله عنه قوله الهجهجاه مح هو بفتح الجيم واسكان الهاء وفي بعض النسخ الهجهجها بهاءين وفي بعضها الهجهجا بحذف الها التي بعد الالف والاول هو المشهور قوله لتفتحن تو وجدناه في اكثر نسخ المصابيح --------بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن	3036	-5719983619559249780	294	539.0	237	727	40.44016647338867	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms841	false	5376544219575011262	261	300	1429	1639	1639	300	موتان ياخذ فيكم كعقاص الغنم اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس في زمن	841	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	true	-6913926113999937975	3	38	12	201	1621	300	موتان تو------------------- اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن --	3038	-5719983619559249780	183	345.0	149	210	87.14286041259766	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms842	false	3397379302426030815	0	161	0	862	1655	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه-وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات منه سبعون الفا في ثلاثة ايام و-عمواس قرية من قري بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين والعقاص داء ياخذ الغنم فلا يلبثها ان تموت 4053 ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق الحديث العمق والعمق ما بعد من اطراف المفارز وليس الاعماق ها هنا بجمع وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف المدينة وفيما وقع منها علي ليلتين او ثلاثموضع يقال له العمق بضم العين وفتح الميم والعامة بضم الميم وربما تسكنها ويحتمل ان يقال له الاعماق والعمق ايضا ويحتمل انهما متغايران ودابق بفتح الباء دار نخلة موضع سوق بالمدينة وفيه فان تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا قلت سبوا منا علي بناء الفاعل يريدون بذلك مخايلة المءمنين بعضهم عن بعض ويبغون به تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم اللذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم والاظهر ان هذا القول منهم يكون بعد الملحمة	842	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	true	-6913926113999937975	38	207	201	1098	1621	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات منه سبعون الفا في ثلاثة ايام و عمواس قرية من قري بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين والقعاص داء ياخذ الغنم فلا يلبثها ان تموت قوله ثم استفاضة المال حس هي كثرته واصله التفرق والانتشار يقال استفاض الحديث اذا انتشر نه هو من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر انتهي كلامه قوله فيظل ساخطا اي انه يسخط استقلالا للمبلغ المذكور وتحقيرا منه والغاية والراية سواء ومن رواه بالباء الموحدة اراد بها الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها وبنوه الاصفر الروم الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------------------------------------- بالاعماق تو ال--------------------عمق ما بعد من اطراف المفاوز وليس الاعماق ها هنا بجمغ وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف المدينة و د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق بفتح الباء دار نخلة موضع سوق بالمدينة وقوله سبوا --------------------------------------------------------منا علي بناء الف-عل يريدون بذلك محاملة المءمنين بعضهم عن بعض ويبغون به تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم ال-ذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم والاظهر ان هذا القول منهم يكون بعد الملحمة	3038	-5719983619559249780	531	930.0	427	1190	44.621849060058594	95	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms842	false	3397379302426030815	161	209	862	1136	1655	300	الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد الغدرة 176ب الروم بهم وذلك قبل فتح قسطنطينية فيطا الروم ارض العرب فت---نزل بالاعماق او بدابق فنسال المسلمين ان يخلوا بينها وبين من سبي--- ذريتهم فيردون الجواب عليهم علي ما ذكرنا في الحديث	842	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	true	5994828248431904471	38	87	182	452	1587	300	الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد --غدرة ال-----روم بهم وذلك قبل فتح قسطنطين-ة فيطا الروم ارض العرب حتي ينزل بالاعماق او بدابق فيسال المسلمين ان يخلوا بينهم وبين من سبي من ذريتهم فيردون الجواب عليهم علي ما ذكر-- في الحديث	3039	-5719983619559249780	259	484.0	212	280	92.5	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms843	false	6129806616865880697	0	127	0	659	1559	300	كل غير غالب وتفني الشرطة فلو كانت الشرطة ه--هنا علي ما وصفوه فما معني قوله ويفني الشرطة وقد ذكر كل فءة م----ن الفءتين يرجع غير غالب والوجه في تصحيح هذه الرواية من طريق المعني ان يقال اراد ب-من يفيء غير غالب معظم الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة وقوله يتشرط فانه في الحديث كذلك استعمل تش-رط مكان اش-رط يقال اش-رط فلان -نفسه لامر كذا اي قدمها واعدها واعلمها ولو وجدت الرواية بفتح الشين من الشرطة لكان معناها اوضح واقوم مع قوله ويفني الشرطة اي يشترطون فيما بينهم شرطا ان لا يرجعوا الا غالبة يعني يومهم ذلك فاذا حجز بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه وانما ادخل فيه التاء ليدل علي التوحيد اي يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها ولم يعرف ذلك من طريق الرواية	843	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3040	true	-2766055140683937992	123	253	653	1320	1578	300	كل غير غالب وتفني الشرطة فلو كانت الشرطة ها هنا علي ما وصفوه في- معني قوله وتفني الشرطة وقد ذكر ان كل واحد من الفءتين يرجع غير غالب والوجه في تصحيح هذه الرواية من طريق المعني ان يقال اراد ب من بقي- غير غالب معظم الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة وقوله يتشرط فانه في الحديث كذلك استعمل يشترط مكان اشترط يقال اشترط فلان بنفسه لامر كذا اي قدمها واعدها واعلمها ولو وجدت الرواية بفتح الشين من الشرطة لكان معناه- اوضح واقوم مع قوله وتفني الشرطة اي يشترطون فيما بينهم شرطا ان لا يرجعوا الا غالبة يعني يومهم ذلك فاذا حجز بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه وانما ادخل فيه التاء ليدل علي التوحيد اي يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها ولم يعرف ذلك من طريق الرواية	3040	-5719983619559249780	643	1228.5	517	670	95.97014617919922	116	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms844	false	-5325868889589049698	3	92	13	426	1456	300	هريرة رضي الله عنهفي حديث---ه سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قلت قد سبق منه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن روية بل كان الباعث عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن منهج الادب و---قال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكرا خليلا وقال صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل	844	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3047	true	-5245116640856177424	193	278	990	1375	1476	300	هريرة فان ذلك جوزه بعضهم قوله سمعت خليلي تو------------------------------- قد سبق منه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن روية بل كان الباعث عليه ما عرف من قبله من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن -نهج الادب وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر- خليلا -قال صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل	3047	-5719983619559249780	359	659.5	278	419	85.68019104003906	74	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms844	false	-5325868889589049698	114	177	535	849	1456	300	اذا وسد الامر الي غير اهله معناه ان يلي الامر من ليس له باهل فتلقي له---- وسادة الملك واراد بالامر الخلافة وما ينضم اليها من قضاء وامارة ونحوهما والوسد اخذ من الوسا-د يقال وسدته الشء بالتخفيف وتوسده اذا جعله تحت راسه ولفظة الي فيها اشكال اذ كان من حقه ان يقال وسد الامر لغير اهله فلعله اتي به- ليدل علي اسناد الامر اليه	844	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3051	true	-189205753347906148	24	88	122	442	1505	300	اذا وسد الامر الي غير اهله معناه ان يلي الامر من ليس له باهل فتلقي له احد وسادة الملك واراد بالامر الخلافة وما ينضم اليها من قضاة وامارة ونحوهما والوسد احد من الوساءد يقال وسدته الشء بالتخفيف فتوسده اذا جعله تحت راسه ولفظة الي فيها اشكال اذ كان من حقه ان يقال وسد الامر لغير اهله فلعله اتي بها ليدل علي اسناد الامر اليه	3051	-5719983619559249780	310	599.5	247	320	96.875	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms845	false	-6751315757155130549	156	248	822	1306	1581	300	اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقد وترمي بالاحجار المحمرة بالنار من ب-طن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله------ في كتابه عن نار جهنم ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر وقد سال من ينبوع---- النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد فالجواب وبالله التوفيق ومنه المعونةان نقول ان في اشراط الساعة كثرة واولها بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فعلمنا بذلك ان قوله اول اشراط الساعة لم يصدر مصدر	845	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	53	145	289	748	1568	300	اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقد وترمي بالاحجار المحمرة بالنار من باطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي في كتابه عن نار جهنم ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر وقد سال من ينبوع تلك النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد قض فان قلت كيف يصح ان يحمل هذا عليها وقد روي- في الحديث الذي يليه انه--------------- صلي الله عليه وسلم قال---------------- اول اشراط الساعة نار تحشر ----	3054	-5719983619559249780	378	664.0	302	495	76.36363983154297	71	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms846	false	-8527204935599201893	132	205	633	1036	1518	300	انس رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتقارب الزمان الحديث يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والمشيبات شغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل--- العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي نذهب اليه فان ذلك يرجع	846	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	200	266	1038	1398	1568	300	انس رضي الله عنه قوله السنة كالشهر تو---------------------------------------------- يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل ان العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكارة قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي يذهب اليه فان ذلك راجع	3054	-5719983619559249780	328	612.0	268	406	80.78817749023438	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms846	false	-8527204935599201893	251	298	1266	1510	1518	300	البلبال الهم ووسواس----------- الصدر 4082 ومنه حديث---------- ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتخذ الفء دولا--- الدول جمع دولة وهي اسم لكل ما يتداول من المال يعني ان الاغنياء واهل الشرف- يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه ان اموال	846	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	true	7673541755513935430	201	241	1075	1290	1627	300	هي----- الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه ال-حديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--------------------------------------------- دولا تو الدول جمع دولة وهي اسم لكل ما يتداول من المال يعني ان الاغنياء واهل الثروة يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه--- اموال	3055	-5719983619559249780	165	262.5	132	269	61.33829116821289	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	0	29	0	166	1584	300	الفء تاخذ----- غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان وفيه والامانة مغنما اي يذهبون بها فيغتنمونها يقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي المغانم وفيه والزكاة	847	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	true	7673541755513935430	241	269	1290	1447	1627	300	الفء تءخذ عليه غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان----- والامانة مغنما اي يذهبون بها فيغ-نمو-ها يقال فلا ي--غنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغناءم----- والزكاة	3055	-5719983619559249780	146	251.0	120	171	85.38011932373047	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	62	101	340	554	1584	300	المسجدين وليست بالبيداء التي امام ذي الحليفة وهي شرف من ال-رض وفيه اتاه ابدال الشام وعصاءب اهل العراق-------------------------------------------------------------------------------------- الابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم اذا مات واحد منهم ابدل الله مكانه باخر-------- وقيل للواحد منهم بديل ----وعصاءب	847	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	true	8793444712348526857	0	56	0	294	1551	300	المسجدين وليست بالبيداء التي امام ذي الحليفة وهي شرف من الارض ن-------ه ابد-ل الشام هم الاولياء والعباد والواحد بدل كجمل او بدل كحمل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد بدل باخر قول الجوهري الابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم اذا مات واحد بد------ل الله مكانه باخر قال ابن دريد الواحد----- بديل نه العصاءب	3058	-5719983619559249780	171	272.5	137	313	54.63258743286133	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	123	231	659	1236	1584	300	رجل من قريش اخواله كلب--- يريد ان ام القرشي تكون كلبية فتنازع المهدي في امره ونستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اليهم ا----ي المبايعين بعثا فيظهر المبايعون علي البعث الذي بعثه القرشي 4088----------------------- ومنه ------------قوله صلي الله عليه وسلم في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتمني الاحياء الاموات الاح----------ياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال والعامل في التمني الاموات فقد احال----- ومن AUTO باب العلامات بين يدي الساعة من الصحاح 4092 قوله صلي الله عليه وسلم	847	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	true	-247573504089380260	26	208	161	1139	1596	300	رجل من قريش اخواله كلب تو يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اليهم اي الي المبايعين بعثا فيظهر المبايعون علي البعث الذي بعثه القرشي بجرانه نه الجران باطن العنق ومنه الحديث ان ناقت-ه صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض المظهر ضرب بجرانه مثل للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي السنة والاستقامة والعدل الحديث العاشر عن ابي سعيد------- رضي الله عنه قوله مدرارا فا المدرار الكثير الدر والمفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم امراة معطار ومطفال وهو منصوب علي الحال من السماء قوله حتي يتمني الاحياء الاموات التوربشتي الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال و--فاعل ----يتمني الاموات فقد احال 5458 وعن -----------عل-------ي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3059	-5719983619559249780	505	849.0	405	1010	50.0	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms849	false	-7341707497536156479	0	91	0	462	1539	300	الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكر- فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية علي ما ذكرنا وفي اخر انه جاحظ العين كانه- كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبيل في التوفيق بينها ا- نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العينين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين----------------------------------------------------------------------------------- اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء لان الاصل في العور انه العيب	849	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	true	-3366035275507329674	50	232	258	1155	1490	300	الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكره فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية------------- وفي اخر انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء 5471 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه ك ف ر متفق عليه 5472 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وان انذركم كما انذر به نوح قومه متفق عليه والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العينين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ- الاصل في العور ----العيب	3064	-5719983619559249780	442	832.5	355	915	48.30601119995117	81	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	0	65	0	332	1540	300	احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي------------ يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة ----انه لا يخرج ونبي الله------------------- بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا في---------------------------------------------------------------------------كم ق----------------------------------------------------------------لنا انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته واللجا الي الله------ من شره لينالوا بذلك الفضل من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم	850	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	true	-4467618293576829810	193	293	1004	1516	1547	300	احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه السلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال قلنا انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته واللجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك الفضل من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم	3066	-5719983619559249780	332	618.0	267	512	64.84375	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	130	168	638	834	1540	300	قال يمينا وشم-الا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد في-ما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفيه قلنا يا رسول الله	850	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	true	3917955331033018241	262	300	1325	1512	1512	300	قال يمينا و شمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد في ما يطءه من البلاد ويتوجه له م--ن الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يا---من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن قوله يا عباد----- الله-	3067	-5719983619559249780	169	312.5	136	198	85.3535385131836	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	177	300	881	1540	1540	300	من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا الحديث فنقول وبالله التوفيق ومنه المعونة -قد تبين لنا باخبار الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الدجال يبعث معه من الشبهات ويقيد علي يديه من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من اولي الابصار ابصارهم فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيءه بجنة ونار وحشره ناس من الناس واحياء الميت علي حسب ما يدعيه وتقسويته علي من يريد اضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالازمة والجدب ثم لا-	850	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	true	8739874134164780536	93	212	498	1138	1610	300	من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا الحديث فنقول وبالله التوفيق ومنه المعونة وقد تبين لنا باخبار الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ان الدجال يبعث معه من الشبهات ويقبض علي يديه من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من ذو-ي الابصار ابصارهم فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيءه بجنة ونار------------------- واحياء الميت علي حسب ما يدعيه وتق-ويته علي من يريد اضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالازمة والجدب ثم لا	3068	-5719983619559249780	635	1244.0	517	661	96.06656646728516	114	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms851	false	-7197929029255981945	0	88	0	468	1644	300	خفاء بانه اسحر الناس فلم يستقم لنا تاويل هذا القول الا بان نقول انه ياخذ باسماع الناس وابصارهم حتي يخيل اليهم ان الزمان قد استمر علي حاله 180ا واحدة اسفار بلا اظلام وصباح بلا مساء -يحسب-ن ان الليل لا يمد عليهم رواقه وان الشمس لا تطوي عن-هم ضياءها فيقعون في حيرة والتباس من امتداد الزمان ويدخل عليهم الدواخل باختفاء الايات الظاهرة في ال-------ليل والنهار فامرهم ان يجتهدوا عند مصادفة تلك الاحوال ويقدروا لوقت كل صلاة قدره غ-لي ان يكشف الله عنهم تلك الغمة هذا الذي اهتدينا غليه من	851	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	true	8739874134164780536	212	300	1138	1610	1610	300	خفاء بانه اسحر الناس فلم يستقم لنا تاويل هذا القول الا بان نقول انه ياخذ باسماع الناس وابصارهم حتي يخيل اليهم ان الزمان قد استمر علي حالة----- واحدة اسفار بلا -ظلام وصباح بلا مساء ويحسبون ان الليل لا يمد عليهم رواقه وان الشمس لا تطوي عليهم ضياءها فيقعون في حيرة والتباس من امتداد الزمان وتدخل عليهم الدواخل باختفاء الايات الظاهرة في اختفاء الليل والنهار فامرهم ان يجتهدوا عند مصادفة تلك الاحوال ويقدروا لوقت كل صلاة قدرها الي ان يكشف الله عنهم تلك الغمة هذا الذي اهتدينا اليه من-	3068	-5719983619559249780	454	862.0	369	479	94.78079223632812	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms852	false	4750714550720533414	95	245	486	1253	1575	300	راس الثور--- اي تبلغ الفاقة بهم الي هذا الحد وانما ذكر راس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة وذهب بعضهم الي انه اراد براس الثور نفسه اي تبلغ قيمة الثور الي ما فوق الماءة لاحتياجهم اليه في الزراعة ولم يصب لن راس الثور قلما يراد به عند الاطلاق نفسه بل يقال راس الثور او راس من الثور ثم ان في الحديث ان نبي الله ومن معه يحصرون وما للمحصور والزراعة لا سيما علي الطور وفيه فيرسل الله ------------------------------------------------النغف في رقابهم فيصبحون فرسي النغف دود يكون في انوف الابل والغنم وف-رسي جمع فريس كقتيل وقتلي من فلرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة ال-سد يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه-يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسة بعد ان طارت نعرة البغي في رءوسهم فزعموا انهم قاتلوا من في السماء	852	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	true	3902159398611046973	77	192	403	1006	1591	300	راس الثور تو اي تبلغ الفاقة بهم الي هذا الحد وانما ذكر راس الثور ليقاس البقية عليه في القيمة قوله فيرغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي الله عيسي واصحابه قض اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة بلاءهم ويتضرعون الي الله فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف تو ال--------------------نغف دود يكون في انوف الابل والغنم و فرسي جمع فريس كقتيل وقتلي من فر-س الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه يهلكهم من ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسة بعد ان طارت نعرة البغي في رءوسهم فظن-وا انهم قاتلوا من في السماء	3072	-5719983619559249780	463	834.0	369	821	56.3946418762207	84	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms852	false	4750714550720533414	252	285	1297	1470	1575	300	زهمت يدي بالكسر-من الزهومة فهي زهمة اي دسمة وعليه اكثر الروايات فيما اعلم وفيه من طريق المعني وهن وضم الزاي مع فتح الهاء اصح معني وهو جمع زهمة وهي الريح المنتنة وفيه فيتركها	852	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	true	8396226706320152296	0	34	0	171	1625	300	زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة اي دسمة وعليه اكثر الروايات فيما اعلم وفيه من طريق المعني وهن وضم الزاي مع فتح الهاء اصح معني وهو جمع زهمة وهو الريح المنتنة قوله طيرا ---	3073	-5719983619559249780	162	311.0	130	174	93.10344696044922	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms854	false	-1772130610660172477	30	70	167	383	1577	300	الصلاة جامعة اي احضروا الص-لاة وجامعة حال عنها و-----------------------------وجه الرواية بالرفع ان نقدر هذه اي هذه الصلاة جامعة ويجوز ان تنتصب جامعة علي --حال ولما كان هذا القول للدعاء اليها والحث عليها كان النصب اجود واشبه بالمعني المراد منه وفيه	854	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3077	true	-2743602416171767910	161	207	821	1069	1528	300	الصلاة جامعة مح هو بنصب الصلاة وجامعة الاول علي الاغراء والثاني علي الحال تو وجه الرواية بالرفع ان يقدر هذه اي هذه الصلاة جامعة ويجوز ان ينتصب جامعة علي الحال ولما كان هذا القول للدعاء اليها والحث عليها كان النصب اجود واشبه بالمعني المراد منه قوله	3077	-5719983619559249780	189	341.0	152	248	76.20967864990234	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms854	false	-1772130610660172477	172	256	934	1342	1577	300	قد قدرتم علي خبري يريد اني اخبركم بخبري ف----لا ا--حه عنكم وفيه------------- فاخبروني عن نخل بيسان بيس------------------ان بالباء المفتوحة قرية من قري الشام وفيه عين زغر زغر علي زنة 181ب زفر بالزاي والغين المنقوطتين وهي ايضا بالشام زفيه--------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خير لهم ان يطيعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه	854	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	true	1173584025189597533	9	157	37	739	1455	300	قد قدرتم علي خبري قض اي تمكنتم من خ-بري فاني لا اخفيه عنكم فاحدث لكم عن حالي فاخبروني عن حالكم وما اساله عنكم اولا و بيسان بالباء المفتوحة قرية--------------------------------------------------------------------------------- بالشام مح زغر بزاي مضمومة ثم غين معجمة ثم راء وهي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام قوله ان ذلك خير لهم ان يطيعوه المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه وقوله ان يطيعوه جاء لمزيد البيان ويجوز ان يكون المشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و خير اما خبر ل ذلك مسند الي ان يطيعوه وعلي هذا لا يكون بمعني التفضيل او يكون ان يطيعوه مبتدا و خير خبره مقدما عليه والجملة خبر ان تو فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان خالفوه	3080	-5719983619559249780	290	481.0	225	784	36.98979568481445	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms855	false	-4171062538297916204	0	274	0	1316	1451	300	مجردا من غمده يقال اصلت --سيفه اي جرده م غ-مده وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي ضربه وهو مصلت وفيه فطعن بمخصرته في المنبر------------------------------------- المخصرة كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فاكمه- من عصا ونحوها فهو مخصرة قال الشاعر اذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر وفيه هذه طيبة طيبة وطابة من اسماء المدينة سماها النبي صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة وكره ان يسمي يثرب لما فيه من التثريب فلما وافق هذا القول ما كان حدثهم بع اعجبه ذلك وسر به وفيه الا انه في بحر الشام او بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو قلت لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين---- موطنه ومحبسه كل التبيين لما راي في الالتباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هو وذكر جمع من اصحاب المعاني ان ما ها هنا زاءدة وهو حسن ويحتم---------------------------------------------------ل ان تكون خبرا اي ما هو عليه او ما هو فيه او ما هو يخرج منه وفي كتب اهل اللغة في ذكر ابن قترة حية خبيثة الي الصغر ما هي ومن مصطلح الاطباء في ذكر طباع العقاقير ووصف طعم الادوية الي الحرارة ما هو الي اليبوسة ما هو الي العفوصة ما هو اي الذي عليه طبعه وطعمه كذا اي امر ظهوره من قبل المشرق 4112 ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة	855	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3081	true	-3592270301669180028	15	250	74	1213	1446	300	مجردا-------- يقال اصلت السيف اذا جرده من غمده وضربه بالسيف صلتا قوله---------------------------- بمخصرته فا هو قضيب يشير به الخطيب او الملك اذا خاطب فا المخصرة كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصي ونحوها فهو مخصرة وقول-------------------------------------ه هذه طيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وافق هذا القول ما كان حدثهم به اعجبه ذلك وسر به فقال --وقوله او بحر ال-------------يمن ------------------------------لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما راي في --التباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق شف يمكن انه صلي الله عليه وسلم كان شاكا في موضعه وكان في ظنه انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر بحر الشام وبحر اليمن تيقن له من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما وحقق الثالث قوله ما هو مح قال القاضي لفظة ----------ما ها هنا زاءدة صلة للكلام وليست بنافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق تو ويحتمل ان يكون خبرا اي الذي------------ هو فيه او الذي 5483 وعن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة	3081	-5719983619559249780	727	1206.5	569	1634	44.492042541503906	132	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms855	false	-4171062538297916204	204	274	983	1316	1451	300	هو يخرج منه وفي كتب اهل اللغة في ذكر ابن قترة حية خبيثة الي الصغر ما هي ومن مصطلح الاطباء في ذكر طباع العقاقير ووصف طعم الادوية الي الحرارة ما هو الي اليبوسة ما هو الي العفوصة ما هو اي الذي عليه طبعه وطعمه كذا اي امر ظهوره من قبل المشرق 4112 ومنه ---------------------------------------حديث ا-------------------بن عمر رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة	855	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3082	true	4379503638360376583	80	158	391	768	1479	300	هو يخرج منه وفي كتب اهل اللغة في ذكر ابن قترة حية خبيثة الي الصغر ما هي ومن مصطلح الاطباء في ذكر طباع العقاقير ووصف طعم الادوية الي الحرارة ما هو الي اليبوسة ما هو الي العفوصة ما هو اي الذي----- طبعه وطعمه كذا اي امر ظهوره من قبل المشرق وابن قيرة بالياء وكسر القاف كنية نوع من الحيات الحديث العشرون عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله هذا المسيح الدجال تو طواف الدجال--------- عند الكعبة	3082	-5719983619559249780	274	477.5	212	391	70.07672882080078	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms856	false	7197839235901523525	227	258	1222	1388	1596	300	فاخذ بلجفتي الباب اريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه الجاف البءر اي- جوانبها وفي كتاب المصابيح بلجمتي الباب وليس بشء ولم يعرف ذلك من كتب اصحاب الحديث الا علي ما	856	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3085	true	-3663958494611359448	154	185	800	967	1534	300	فاخذ بلحفتي الباب اريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه الجاف السرير ان جوانبها وفي كتاب المصابيح بلحمتي الباب وليس بشء ولم يعرف ذلك من كتب اصحاب الحديث الا علي ما	3085	-5719983619559249780	158	312.0	128	167	94.61077880859375	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms853	false	-5082223738575115429	200	255	1036	1314	1560	300	قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور الحديث ويحتما ان احدا من الانبياء لم يكاشف او لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر باهله جهال العوام فضلا عن ذوي ال-لباب والافهام	853	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	true	1468071309569551027	128	180	617	875	1474	300	قوله لم يقله نبي لقومه تو يحتمل--------------------- ان احدا من الانبياء لم يكاشف او لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة فيبصر بامره جهال العوال فضلا عن ذوي الالباب والافهام	3089	-5719983619559249780	245	471.5	194	279	87.8136215209961	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms859	false	5803730160940533986	180	209	906	1058	1519	300	لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكون ال-جدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها	859	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3096	true	6906130739759776012	123	152	695	848	1608	300	لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون في الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها	3096	-5719983619559249780	150	293.0	121	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms859	false	5803730160940533986	211	300	1067	1519	1519	300	باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته ومن الصحاح 4136 حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م بعثت- انا و----الساعة الحديث الاعراب الذي يعتمد عليه من طريق الرواية 183ب هو الرفع والنصب فيه ماغ وتكون الواو بمعني مع ولم تبلغنا فيه رواية وتاويله قد نقل عن قتادة بن دعامة وهو الراوي عن انس وهو قريب مما في حديث المستورد ابن شداد فسبقتها ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون المراد منه ارتباط دعوته بالساعة لا تفترق احد-هما عن الاخري كما ان السبابة لا-	859	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	true	777080483664850120	29	132	162	707	1573	300	باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته تو الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة وقد ورد في كتاب الله وسنة رسوله علي اقسام ثلاث القيامة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والقيامة الصغري وهي موت الانسان والمراد ها هنا هذه الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله والساعة مح روي بنصب الساعة ورفعها قض معناه ان نسبة تقدم بعثته علي قيام الساعة كنسبة فضل احدي الاصبعين علي الاخري تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون المراد منه ارتباط دعوته بالساعة لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان السبابة لا	3098	-5719983619559249780	182	263.5	145	723	25.17289161682129	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms860	false	4242502401912823294	25	81	124	437	1546	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القي-مة وقد ورد في كتاب الله تعاليوسنة رسوله صلي الله عليه وسلم علي اقسام ثلاثة الساع-ة الكبري وهي بعث الناس للجزاء وال-ساعة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والساع-ة الصغري وهي موت الانسان والمراد منها ها هنا الساعة الوسطي ومن الحسان 4140 حديث المستورد ابن شداد رضي الله	860	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	true	777080483664850120	39	88	207	477	1573	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة وقد ورد في كتاب الله -----وسنة رسو---------له---------- علي اقسام ثلاث- القيامة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والقيامة الصغري وهي موت الانسان والمراد----- ها هنا هذه الفصل الاول ال------------حديث الاول عن انس----- رضي الله	3098	-5719983619559249780	233	381.5	188	317	73.50157928466797	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms860	false	4242502401912823294	90	114	481	606	1546	300	في نفس الساعة ---نفس بالتحريك لا غير اراد به قربها اي حين تنفست وتنفسها ظهور اشراطها وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراطها	860	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	true	-5597220563516498289	123	148	656	784	1516	300	في نفس الساعة تو نفس بالتحريك لا غير اراد به قربها اي حين تنفست وتنفسها ظهور اشراطها وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراطها	3099	-5719983619559249780	125	244.0	101	128	97.65625	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms861	false	828705875719050400	0	27	0	130	1535	300	يزدني علي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد به من هذه الثلاثة وفيه دخل في كبد جبل كبد الشء وسطه ومنه كبد السماء وفيه	861	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	true	1970688864019487347	186	208	925	1036	1517	300	يزدني علي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد به من هذه الثلاثة وكب-------------------د الشء وسطه ومنه كبد السماء قوله	3102	-5719983619559249780	106	199.0	84	130	81.53845977783203	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms861	false	828705875719050400	88	117	440	593	1535	300	ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا كذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري	861	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	true	6699529384407025227	49	78	249	402	1545	300	ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا وكذا شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري	3103	-5719983619559249780	149	294.0	120	153	97.3856201171875	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms862	false	-9032955612161826100	0	69	0	365	1548	300	مسعود رضي الله عنه جاء حبر من الاحبار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث السبيل في هذا الحديث ان يحمل علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل والمراد منه تصوير عظمته والتوقيف علي جلالة شانه وانه سبحانه-يتصرف في المخلوقات تصرف اقوي قادر علي ادني مقدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول العرب في سهولة ال-طلب وقرب المتناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني علي حبل الذراع واني اعالج ذلك ببعض كفي	862	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3105	true	-4763009137983082503	192	300	1063	1641	1641	300	مسعود رضي الله عنه قوله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع التوربشتي---------- السبيل في هذا الحديث ان يحمل علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل والمراد منه تصوير عظمته والتوقيف علي جلالة شانه وانه سبحانه يتصرف في المخلوقات تصرف اقوي قادر علي ادني مقدور اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون متفق عليه تقول العرب في سهولة المطلب وقرب المتناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني علي حبل الذراع واني اعالج ذلك ببعض كفي-	3105	-5719983619559249780	306	562.0	249	589	51.95246124267578	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms862	false	-9032955612161826100	69	103	365	549	1548	300	واستقله بفرد اصبع ونحو ذلك من الالفاظ استهانة بالشء واستظهارا في القدرة عليه والمتورع في الخوض في تاويل امثال هذا الحديث في فسحة من دينه اذا لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس	862	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3106	true	-8645508713106868328	0	34	0	184	1567	300	واستقله بفرد اصبع ونحو ذلك من الالفاظ استهانة بالشء واستظهارا في القدرة عليه والمتورع عن الخوض في تاويل امثال هذا الحديث في فسحة من دينه اذا لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس	3106	-5719983619559249780	182	362.0	148	184	98.91304016113281	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms863	false	3150407164495656176	35	132	170	685	1603	300	ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم الشمس والقمر مكوران يوم القيامة قلت يحتمل انه من التكوير الذي هو بمعني اللف والجمع اي يلف ضوءه-ا لفا فيذهب انبساطها في الافاق ويحتمل ان يراد به رفعهما لان الثو-ب اذا طوي رفع ويحتمل ان يكون من قولهم طعنه فكوره اي- القاه ي--لقيان من فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه يكوران في النار ويكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار -لا يعذبان في النار فغنهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملاءكة الموكلين بها	863	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	true	-5068644436660266857	187	277	1029	1503	1618	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------- الشمس والقمر مكوران تو------------- يحتمل انه من التكوير الذي هو بمعني اللف والجمع اي يلف صورهما لفا -يذهب انبساطها في الافاق ويحتمل ان يراد به رفعه-ا لان الثواب اذا طوي رفع ويحتمل ان يكون من قوله- طعنه فكوره اذا القاه اي لقيا---ن فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه مكوران في النار فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار ولا يعذبان في النار فانهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل------ نفسها وسبيل الملاءكة الوكيلين بها	3107	-5719983619559249780	452	821.0	364	521	86.75624084472656	74	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms864	false	2504647955798314803	0	116	0	615	1544	300	للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها يمتلء نارا في النشاة الثانية وي-ضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو مثل ما في حديث سهل ابن سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا -في هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الارض نعتا- وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون ال-رض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله سبحانه نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء	864	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3110	true	-6279420936894987533	0	116	0	617	1536	300	للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد من الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها يمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو مثل ما في حديث سهل به- سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الالاض هيءة وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي- نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء	3110	-5719983619559249780	596	1157.0	481	619	96.28433227539062	108	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms864	false	2504647955798314803	119	300	630	1544	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنه------يحشر الناس علي ثلاث طراءق الحديث قال الخطابي الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو علي ما ورد في الحديث انهم يبعثون حفاة عراة ففسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يع-قبون -البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضهم عقبة بينهم ثم قال وقد قيل ان هذا الحشر دون البعث فليس اذا بين الحديثين تدافع ولا تضاد قلت قول من يحمل الحشر علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اسد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احد-ها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع لا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجده ها هنا والاخر ان التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث 185ب لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لابد ان يكون راغبا- راهبا او راغبا راهبا فاما ان--- يكون راغبا را-هبا ويكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان-	864	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3112	true	-5430608754556504860	4	163	22	828	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله يحشر الناس ----ثلاث طراءق خط الحش----------------ر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيلم الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر---------- بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث انهم يبعثون حفاة عراة وفسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون بالبعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضهم تو--------------------------------------------------------------------------------------- قول من يحمل الحشر علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اشد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احداها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع لا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجده ها-هنا والاخر ان التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث -----لا يستقيم في ا-حشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لابد ان يكون راهبات راغبا او راغبا راهبا فاما ان لا يكون راغبا وراهبا وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان	3112	-5719983619559249780	772	1436.5	618	930	83.01074981689453	138	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms865	false	1371214076329643523	1	150	4	768	1577	300	بقية الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزازها بهم حتي لا يفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا صباح ولا مساء---- قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشق-وة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة ايضا وهو في الحسان في هذا الباب-- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحد---------------------------------------------------------------------يث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين ووجه التوفيق بينهما وان ذكر عن غيره بالتوفيق بين الحالتين اعني حالة البعث من المنشر وحال-------ة السوق الي المحشر فهو مستغني عنه بما هو اظهر منه وهو ان بعث الناس حفاة عراة لا ينافي كونهم ركبانا ونري التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل قال الله تعالي اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة الايات فقوله راغبين راهبين يريد	865	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3112	true	-5430608754556504860	165	300	838	1534	1534	300	بقية الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزامها بهم حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت و---------لا مساء ولا قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة -----وهو في الحسان من هذا الباب ك يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين لان احداهما حال---------------------------------------------------ة البعث من المنشر والاخري حالة السوق الي المحشر-------------------------------------------------------------------------------- ونري التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل قال----- تعالي اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة الايات فقوله راغبين راهبين يريد-	3112	-5719983619559249780	591	1118.0	475	847	69.77568054199219	105	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms865	false	1371214076329643523	150	285	768	1502	1577	300	بها عوام المءمنين وهو ذوو الهن-ات الذين يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانهم وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهو اصحاب الميمنة في كتاب الله------- علي ما---- في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة وهو في------------- الحسان في هذا الباب وقوله اثنان علي بعير فالمراد منه اولوا السابقة من افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله ويحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق وقد ذكر في الحديث ان المذكورين من نجباء اهل الايمان يءتون بنجاءب من نوق الجنة فيحملون عليها من المنشر الي المحشر قلت وحشرهم علي الصورة المذكورة في الحديث يحتمل وجهين اما الحمل درجة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله كناقة صالح------------ فيقوي علي م---ا يقوي عليه غيره من البعران واما الحمل علي سبيل الاعتقاب فان قيل---- لا يجوز ان	865	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3113	true	-8676249763518659382	0	122	0	651	1595	300	به- عوام المءمنين وهم ذ-و الهيءات الذين يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانه- وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهم اصحاب الميمنة في كتاب الله عز وجل علي ما جاء في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وهو من الحسان من هذا الباب وقوله اثنان علي بعير فالمراد منه اولوا السابقة من افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله -يحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق وحملهم الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة في الحديث يحتمل وجهين اما الحمل دفعة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله كناقة صالح عليه السلام فيقوي علي ما لا يقوي عليه غيره من البعير- واما الحمل علي سبيل الاعتقاب فان قيل فلم لم يذكر من	3113	-5719983619559249780	578	1058.0	467	778	74.29306030273438	94	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms866	false	-9098714731306175774	27	68	148	360	1570	300	الحديث علي ظاهره-------- فان قيل---- لم يذكر من السابقين من ينفرد بفرد مركب لا يشاركه فيه احد قلنا لانه عرف ان ذلك--- مجعول لمن فوقهم في المرتبة من انبياء الله ليقع الامتياز بين الانبياء والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب	866	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3113	true	-8676249763518659382	112	156	604	829	1595	300	الحمل- علي سبيل الاعتقاب فان قيل فلم لم يذكر من السابقين من ينفرد بفرد مركب لا يشاركه فيه احد قلنا لانه عرف ان ذلك حق مجعول لمن فوقهم في المرتبة من انبياء الله ليقع الامتياز بين ال-نبيين والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب	3113	-5719983619559249780	201	362.0	160	227	88.54625701904297	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms866	false	-9098714731306175774	201	300	1041	1570	1570	300	من يكسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وفي غير هذه الروية ان النبي صلي الله عليه وسلم يكسي علي اثره ونري ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه السلام-لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه--------- فان قيل او-ليس نبينا صلي- الله عليه وسلم هو المحكوم عليه بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك موهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بعشر امثالها او افضل كانت السابقة له ولا يقدح استءثار صاحبه عليه بفضيلة واحدة في فضله ولا خفاء بان الشفاعة حيث لا-	866	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3116	true	4237849316527289609	186	273	966	1432	1564	300	من يكسي يوم القيامة ابراهيم تو ويرو---------------------------------------------------------------------ي ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه السلام لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار فان قيل او ليس نبينا عليه الصلاة والسلام هو المحكوم ل--ه بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك يوهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة----- امثالها او افضل كانت السابقة له ولا يقدح استءثار صاحبه عليه بفضيلة واحدة في فضله ولا خفاء بان الشفاعة حيث لا	3116	-5719983619559249780	432	790.0	352	542	79.70479583740234	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms868	false	6492988746199002236	171	300	860	1537	1537	300	شمرا ومن---ه قول بعض الاعراب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها اراد سنة الجدب وكان يطير عن الزرع فاولوا الحديث -----------------------------------تاويل الاية قلت وقد خالف الحديث الاية في تعريف الساق ووجه التعريف فيها-- ان يقال اض-فها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة التي لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه وفيه فسجد فيعود ظهره طبقا واحدا اي يرد عظاما بلا مفاصل ولا تنثني عند الرفع والخفض وفي رواية ابن مسعود رضي الله عنهوتصير ظهورهم طبقا واحا كان فيه السفافيد والمعني انه سبحانه ي-------كشف يوم القيامة عن شدة يرتفع دونها سواتر الامتحان فيتميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص--------- بالسجود الموصوف عن اه-ل الريب والنفاق ومن الحسان حديث---- ابي هريرة رضي الله عنهقال قال-	868	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3120	true	-2558547858809286611	61	180	320	931	1516	300	شاءع ومن ذلك قول الشاعر----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها ومنه قول الله تعالي يوم يكشف عن ساق اي عن شدة وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ووجه------------------------------ تعريف الساق في الحديث دون الاية ان يقال اضافها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة -----لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه وقوله---- فيعود ظهره طبقا واحدا اي يرد عظاما بلا مفاصل -لا ينثني عند الرفع والخفض------------------------------------------------------------------------ والمعني انه سبحانه وتعالي يكشف يوم القيامة عن شدة ترتفع دونها سواتر الامتحان فيتميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص والايقان بالسجود الموصوف علي اهل الريب والنفاق والله اعلم 5543 وعن ابي هريرة ------------قال قال	3120	-5719983619559249780	452	730.0	358	740	61.08108139038086	75	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms868	false	6492988746199002236	0	136	0	692	1537	300	الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه الحديث قلت مذهب اهل السلامة من السلف التورع من التعرض للقول في مثل هذا الحديث والتجنب عن تفسير ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وهو --------الاحوط والامثل وقد اشرنا الي ذلك في غير موضع وقد تاوله جمع من العلماء فاتبع الاخر الاول حتي تشابه تاويلهم وان اختلفت اقاويلهم وحاصل تلك الاقاويل ان الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قلت واصله في الفزع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وزعم بعض اهل المعرفة بالماخذ اللغوية ان الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحم----------------------ها فياخذ بساقه ليخرجه منها فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل امر فظيع 178ا ومنه قوله عز وجل--- يوم يكشف عن ساق اي عن شدة قلت وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل	868	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3120	true	-2558547858809286611	20	101	112	509	1516	300	الله ع-نه قوله ي-----كشف ربنا عن ساقه تو م---------هب اهل السلامة من السلف التورع عن التعرض للقول في مثل هذا الحديث----------------------------------------------------- وهو الامثل والاحوط --------------------------------------وقد تاوله جمع من العلماء با--------------------------------------------------------------------------ن الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واستعماله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شاءع ومن ذلك قول الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها---------------------------------------------- ومنه قول الله تعالي يوم يكشف عن ساق اي عن شدة---- وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل	3120	-5719983619559249780	274	391.0	214	725	37.7931022644043	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms871	false	-5065359381763785823	1	51	8	261	1525	300	ما يحثيه الانسان بيديه من ماء او تراب او غير ذلك وقد مر تفسيره في باب الطهارة وانها لتستعمل فيما يعطيه المعطي بكفيه دفعة واحدة وقد جء بها ها هنا علي وجه التمثيل واريد بها الدفعات اي يعطيني بعد هذا العدد المنصوص عليه ما يخفي علي العادين حصره وتعداده فان	871	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3128	true	-445854049985599462	258	300	1292	1504	1504	300	ما يحثيه الانسان بيديه من ماء او تراب او غير ذلك وي-----------------------------------ستعمل فيما يعطيه المعطي بكفيه دفعة واحدة وقد جء به- ها-هنا علي وجه التمثيل واريد بها الدفعات اي يعط--ي بعد هذا الع-د المنصوص عليه ما يخفي علي العادين حصره وتعداده فان-	3128	-5719983619559249780	211	383.5	170	253	83.39920806884766	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms872	false	5131180819753000113	148	190	806	1017	1557	300	والحكمة في نقله النبي صلي الله عليه وسلم عن موقفه ذلك 189ا الي دار السلام لعرض الحاجة هي ان موقف العرض والحساب موقف --سياسة ولما كان من حق الشفيع ان يقوم مقام كرامة فتقع الشفاعة موقعها ارشد صلي الله عليه وسلم الي	872	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3138	true	7783598162139884147	139	180	682	889	1483	300	والحكمة في نقل- النبي صلي الله عليه وسلم عن موقفه ذلك -----الي دار السلام لعرض الحاجة هي ان موقف العرض والحساب موقف السياسة ولما كان من حق الشفيع ان يقوم مقام كرامة فتقع الشفاعة موقعها ارشد صلي الله عليه وسلم الي	3138	-5719983619559249780	205	392.5	164	213	96.24413299560547	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms872	false	5131180819753000113	187	265	1003	1399	1557	300	عليه وسلم الي النقلة عن موقف الخوف في القيامة الي موقف الشفاعة والكرامة وذلك ايضا مثل الذي يتحري الدعاء في مواقف الخدمة ليكون احق بالاجابة وفيه فيحد لي حدا--- يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجم-عات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومن-ه فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب	872	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	true	-4187458617315276447	7	77	41	396	1562	300	عليه--------- النقلة عن موقف الخوف في القيامة الي موقف الشفاعة والكرامة وذلك م-----ثل الذي يتحري الدعاء في مواقف الخدمة ليكون احق بالاجابة قوله فيحد لي حدا تو يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل-------------------------------- بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب	3139	-5719983619559249780	345	653.0	276	401	86.034912109375	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms875	false	8115935822251267980	193	263	945	1313	1524	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيدرضي الله عنه اتاهم رب العالمين اتي--------ان الله في الكتاب مفسر باتيان امره واتيان باسه ولفظ التنزيل محتمل لكلا القولين فاما هذا الحديث فانه ياول علي اتيان امره وهو قوله فماذا ينتظرون ومن السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- من يتنزه عن تاويله خشية الخطا مع تمسكه بالعروة الوثقي وهو تنزيه الله------ عن الاتصاف بما يتحدث به النفوس من اوصاف الخلق وعلي هذا القول في لفظ حديث ابي	875	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3146	true	-1790450587849201271	208	300	1103	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم مع تنزيه الله تعالي عن كل مماثلة ومشابهة والله اعلم تو اتيان الله في الكتاب مفسر باتيان امره واتيان باسه ولفظ التنزيل محتمل لكلا القولين فاما هذا الحديث فانه مءول علي اتيان امره وهو قوله فماذا تنتظرون ومن السلف تنظرون يتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم من يتنزه عن تاويله خشية الخطا مع تمسكه بالعروة الوثقي وهي تنزيه الله تعالي عن الاتصاف بما تتحدث به النفوس من اوصاف الخلق وعلي هذا القول في---- حديث ابي-	3146	-5719983619559249780	313	560.5	251	481	65.07276153564453	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms875	false	8115935822251267980	263	300	1313	1524	1524	300	هريرة-رضي الله عنه هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ويجوز ان يعبر--- الاتيان والمجء عن التجليات الالهية والتعريفات الربانية ولا سبيل الي القول في هذا الحديث وامثاله الا من احد الطريقين اما التاويل علي-	875	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3147	true	-5014955250208282486	0	39	0	216	1603	300	هريرة رضي الله عنه هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه ويجوز ان يعبر عن الاتيان والمجء عن التجليات الالهية والتعريفات الربانية ولا سبيل الي القول في هذا الحديث وامثاله الا من احد الطريقين اما التاويل علي	3147	-5719983619559249780	211	406.0	175	216	97.68518829345703	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms877	false	2313016884376124338	217	300	1142	1539	1539	300	صري الله عنه شره اي د-فع وصريته منعته قال ذو الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم قصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وقد فسر قوله ما يصريك بقطع المسالة اي ما يقطع مسالتك مني وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي يرضيك حتي تترك مناشدتك والمعني ان- اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود ان لا تسال غيره وانت-	877	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3155	true	-8411474261194575921	230	287	1145	1421	1481	300	صري الله عنه شره اذا رفع وصريته منعت-----------------------------------------------------------------ه وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل--------------------------------------------------------- وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي يرضيك حتي تترك مناشدتك والمعني اني اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود و--لا تسال غيره وانت	3155	-5719983619559249780	268	495.5	213	400	67.0	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	13	53	61	293	1579	300	وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوقيف علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة----------- وفي كتاب المصابيح ما يصريني عنك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية	878	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	true	-8463276008115397190	0	41	0	238	1557	300	وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوقيف علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة وقال الشيخ وفي----- المصابيح ما يصريني منك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية	3156	-5719983619559249780	226	435.0	187	243	93.00411224365234	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	126	147	663	772	1579	300	وان كانا متفقين في اللفظ فانهما متباينان في المعني وذلك ان الضحك من الله سبحانه ياول علي كمال الرضا عن العبد	878	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3157	true	7028163300537397638	0	21	0	109	1498	300	وان كانا متفقين في اللفظ فانهما متباينان في المعني وذلك ان الضحك من الله سبحانه يحمل علي كمال الرضا عن العبد	3157	-5719983619559249780	107	212.0	86	109	98.1651382446289	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	193	255	1011	1357	1579	300	بالموت الحديث المراد منه انه تمثل لهم ذلك علي المثال الذي ذكره في غير هذه الرواية يءتي بالموت بكبش اعين الحديث وذلك ليشاهدوه باعينهم فضلا ان يدركوه بابصا-رهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي يتصور في القلوب ويستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تتكشف للناظرين انكشاف	878	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	238	300	1274	1612	1612	300	بالموت تو---- المراد منه ان ي-مثل لهم ذلك علي المثال الذي ذكره في غير هذه الرواية يءتي بالموت ككبش اعين الحديث وذلك ليشاهدوه باعينهم فضلا ان يدركوه ب-بصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظر-- انكشاف-	3160	-5719983619559249780	329	621.0	269	347	94.81268310546875	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	255	295	1357	1559	1579	300	الصور في هذه الدار الفانية هذا وم-----ا احببنا ان نءثر الاقدام علي سبيل لا معلم بها لاحد فاكتفينا بالمرور عن الالمام ومن الحسان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث--------- ثوبان رضي الله عنه ما بين عدن الي عمان البلقاء	878	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	true	-3868308233814944549	0	35	0	186	1511	300	الصور في هذه الدار الفانية هذا واما اذا احببنا ان نءثر الاقدام ف-ي سبيل لا معلم بها لاحد فاكتفينا بالمرور عن الالمام الفصل الثاني ال-----------------------حديث الاول عن ثوبان رضي الله عنه قوله------ الي عمان البلقاء	3161	-5719983619559249780	151	250.0	121	216	69.90740966796875	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	17	104	81	526	1567	300	انما ضرب -المثل بالحثيات لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف وانما لم يجب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر بمثل كلام عمر-رضي الله عنهمالانه وجد للت----ارات في ذلك مدخلا فان الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد القبيل ثم يخلص من قصر عنه شفاعة الشافعين بفضله ورحمته وهو الذين سلم لهم الايمان ولم يعملوا خيرا قط علي ما مر في الحديث ومنه حديث ا----------بن مسعودرضي الله عنهقال رسول الله صلي	881	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3166	true	-559357993763820036	170	261	805	1250	1463	300	انما ضرب بالمثل -الحثيات لان من شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف وانما لم يجب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر بمثل كلام عمر رضي الله عنه -لانه وجد في البشارات في ذلك مدخلا فان الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد القبيل ثم يخلص من قصر عنه شفاعة الشافعين بفضل --رحمته وهم الذين سلم لهم الايمان ولم يعملوا خيرا قط علي ما مر في الحديث ---الحديث الثاني عشر عن -انس رضي الله عنه قوله انا --------	3166	-5719983619559249780	406	746.0	325	461	88.06941223144531	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	97	215	487	1130	1567	300	ابن مسعودرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------------------------------------------------- الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد منه هاهنا الجواز علي جسر جهنم وقد بينه بما بعد--------ه واولهم كلمح البرق الي تمام الحديث وانما سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها تقول وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه وعلي هذا الوجه ياول قولهسبحانه وان منكم الا واردها لا معدل عنه لما شهد له الحديث بالصحة ومعني قوله يصدرون منها اي ينصرفون عنها فان الصدر اذا عدي بعن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة----- للمناسبة التي بين الصدر والورود	881	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3167	true	-7685400987837985709	116	290	599	1514	1559	300	ابن مسعود قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد الناس النار ثم يصدرون منها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم كمشيه رواه الترمذي والدارمي قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله يرد الناس تو الورود لغة- قصد الماء ثم يستعمل في غيره والمراد ------هنا الجواز علي جسر جهنم وقد بينه بما بعده من قوله فاولهم كلمح البرق الي تمام الحديث وانما سماه ورودا لان المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها تقول وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه ----------------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله يصدرون منها اي ينصرفون عنها فان الصدر اذا عدي بمن اقتضي الانصراف علي----- الاتساع ومعناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة منها للمناسبة التي بين الصدر والورود	3167	-5719983619559249780	520	928.0	423	1022	50.8806266784668	89	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms881	false	7485748929179497302	219	265	1147	1378	1567	300	الجنة من الصحاح حديث انس-----------------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم موضوع سوط في الجنة الحديث قلت انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	881	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3172	true	4777964907518086815	164	207	817	1026	1491	300	الجنة الح--------ديث الثاني عن ابي هريرة رضي الل---------------------ه ع-نه قوله موض-ع سوط في الجنة تو-------- انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	3172	-5719983619559249780	181	315.5	142	248	72.98387145996094	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms882	false	-3589802692218236003	32	114	162	593	1543	300	يريد بذلك ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجزهم عن النظر الي ربهم مضمحلة الي ما يصدهم عن هيبة الجلال وسبحات الجمال وابهة الكبرياء فلا يرتفع ذلك منهم الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده وقد بينا--------- في اول الكتاب تصور المعني في رداء الكبرياء وفي---------------------------------------------------------------------------ه في جنة عدن اي استقرار وثبات يقال عدن ب--مكان كذ------ا اي استقر ومن المعدن لمستقر الجواهر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ----------عبادة بن الصامت-رضي الله عنه	882	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	true	-2654390834701131797	209	299	1106	1572	1576	300	يريد بذلك ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجبه- عن النظر الي ربه- مضمحلة الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال ورتبة الكبرياء فلا يرتفع ذلك -----الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده انتهي كلامه وانشد في ----------------المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لاخيفة بل هيبة وصيانة لجماله واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله قوله في جنة عدن نه اي جنة اقامة- يقال عدن بالمكان يعدن عدنا اي لزمه ولم يبرح منه ال--------------------------------------------حديث السادس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه	3173	-5719983619559249780	298	458.5	237	534	55.80524444580078	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms883	false	-7696465824030375057	0	79	0	415	1618	300	من الغبور والمراد منه الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر فانما يستنير في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا اشك ان الرواية الاولي نشات من --تصحيف صحفي لم يعنه النظر لبلادته علي ما يشهد عليه سياق الحديث وذلك قوله صلي الله عليه وسلم من المشرق او المغرب وفي رواية اخري في الافق الشرقي او الغربي وغور الكواكب في الجانب الشرقي مما لا يتصور وفي كتاب المصابيح من المشرق والمغرب والصواب من المشرق او المغرب وكذلك 193ا رواه مسلم في	883	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3177	true	774923420676088801	239	279	1235	1452	1562	300	من الغبور والمراد منه الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر وانما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا -شك ان الرواية الاولي نشات من التصحيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب المصابيح من المشرق والمغرب والصواب من المشرق او المغرب وكذلك----- رواه في -----	3177	-5719983619559249780	209	384.5	170	417	50.119903564453125	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms883	false	-7696465824030375057	239	294	1292	1583	1618	300	يباس قد ذكرنا تفسيره وقد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث يبءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا يباس ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدريرضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال	883	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	true	6168449003161858312	58	184	296	921	1532	300	يباس تو --------------قد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث يبءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا-يباس 5631 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب رواه الترمذي 5632 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ماءة عام رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5633 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5634 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال	3182	-5719983619559249780	249	430.0	199	640	38.90625	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms884	false	3725340501739759630	9	45	44	230	1532	300	المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات لكما بين السماء والارض وهذا القول اوثق واعرق من قول من قال انها نضدت حتي ارتفعت ومن قول من --------------------------------------------------------------قال مرفوعة علي الاسرة	884	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	true	6168449003161858312	236	283	1190	1437	1532	300	المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات لكما بين السماء والارض -هذا القول اوثق واعرف من الوجوه المذكورة وذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اقول قول من قال مرفوعة علي الاسرة	3182	-5719983619559249780	147	257.0	117	248	59.274192810058594	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms884	false	3725340501739759630	79	155	398	774	1532	300	الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الكلام ان ادخلك الله الجنة وفي الكلام حذف واختصار والتقدير فلا تشاء ان تحمل علي فرس من نعته كذا وكذا الا حملت عليه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي صحة ما ذهبنا اليه ما في الرواية الاخري ان ----ادخلت الجنة اتيت بفرس الحديث ومنه حديث عبد الله بن عمررضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب امتي الذي ي------دخلون م---ن الجنة عرضه مسيرة الراكب	884	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	true	2489516299457220191	0	219	0	1050	1480	300	الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل قال فلم يقل له ما قال لصاحبه فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك رواه الترمذي الحديث الثاني عشر والثالث عشر عن بريدة رضي الله عنه قوله ان الله ادخلك الجنة الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره جواب للشرط قض تقدير الكلام ان ادخلك----- الجنة-------------------------------- فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك ------------الا حملت عليه المعني انه ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء ف---ي الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولع---------------------له صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب -----------	3185	-5719983619559249780	206	243.5	158	1134	18.16578483581543	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms884	false	3725340501739759630	126	156	624	781	1532	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث و---------------------------------------منه ---حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عمررضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب امتي الذي يدخلون من- الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود	884	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3186	true	-4322535815577018381	5	103	24	531	1548	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شءت رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وابو سورة الراوي يضعف في الحديث وسمعت محمد بن اسماعيل يقول ابو سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير 5644 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم رواه الترمذي والدارمي والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5645 وعن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود	3186	-5719983619559249780	96	18.0	78	563	17.051509857177734	14	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms885	false	-121221158329630496	120	156	616	818	1561	300	الا حاضره الله محاضرة--- الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	885	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	true	9162244245144552102	255	292	1308	1512	1549	300	الا حاضره الله محاضرة تو الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان وب-ينه الحديث ما فيكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث	3188	-5719983619559249780	198	385.0	162	205	96.58536529541016	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms887	false	-9029050968953341535	36	94	193	498	1553	300	واشار الي مثل الجمجمة ت-بينا لحجمها وتنبيها علي تدور شكلها بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان وذلك انه ضرب المثل بالرصاص الذي هو من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرع هبوطا الي مستقره لاسيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الكروي فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو	887	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3212	true	1139285927510781873	0	142	0	722	1561	300	واشار الي مثل الجمجمة تشبيها بحجمها وتنبيها علي تدور شكلها بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان ----------------الرصاص م--------ن الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قعرها رواه الترمذي 5689 وعن ابي بردة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في جهنم لواديا يقال له هبهب يسكنه كل جبار رواه الدارمي الفصل الثالث 5690 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وان غلظ جلده سبعون ذراعا وان ضرسه مثل احد اسرع هبوطا الي مستقره لاسيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الكروي فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجو	3212	-5719983619559249780	274	509.5	222	746	36.72922134399414	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms888	false	-1228684433605117831	149	247	734	1244	1508	300	الله ولم يكن قبله شء وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض كان----------------------------------------------------------------------------------- الله ولم يكن قبله شء------------------------------- فصل مستقل بنفسه لا---------- بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السم-وات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه------- خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته	888	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	52	176	272	916	1546	300	الله ولم يكن شء قبلة وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها وايم الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم رواه البخاري تو هذا فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه وتعالي خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته	3217	-5719983619559249780	485	881.5	391	644	75.31056213378906	88	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	0	69	0	355	1500	300	الذي قضاه وعلي الوجهين فان قوله فهو------ عنده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا عن- ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات-تعالي الله عن صفات ال-حدثان فانه هو الباء-ن عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته قلت وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا	889	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	true	4870899288224111008	230	300	1162	1522	1522	300	الذي قضاه وعلي الوجهين فان قوله فهو مكتوب عنده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا علي ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك ولا تعلق بهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات تعالي الله عن صفات المحدثات فانه هو المباين عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته---- وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكبر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا-	3218	-5719983619559249780	343	646.0	276	365	93.97260284423828	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	122	224	626	1117	1500	300	الله ع----------نه لما صور الله ادم في الجنة الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض فان قيل يحتمل ان طينته خمرت في الارض ثم حملت الي الجنة فصور فيها قلنا قد اشتهر في اخبار الاولين والاخرين انه خلق من طين ثم تركه حتي صار صلصالا كالفخار وانه كان ملقي ببطن نعمان وهو من اودية عرفات وفي حديث فضل يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وهو حديث صحيح وقد دل علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة	889	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	142	282	724	1413	1497	300	الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فالمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها الحديث الرابع عن عاثشة رضي الله عنها قوله الجان من مارج مح الجان اي الجن والمارج اللهب المختلط بسواد النار الحديث الخامس عن انس رضي الله عنه قوله لما صور الله ادم تو اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد دل علي انه -دخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة	3219	-5719983619559249780	206	346.5	161	966	21.32505226135254	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms889	false	-4782687745502956487	69	123	355	631	1500	300	ينالهم الا باست--حقاق الا يري انها تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان -صدر منه طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما يصدر عنه من المخالفات ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فله الحمد---- علي ما ساق الينا من النعم قبل استحقاقها ومنه حديث انس رضي الله	889	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	0	52	0	269	1497	300	ينالهم الا بالاستحقاق الا تري انها تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان تصدر منه طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما يصدر عنه من المخالفات ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ف---الحمد لله علي ما ساق الينا من النعم قبل استحقاقنا مح غضب----------- الله	3219	-5719983619559249780	252	473.0	202	283	89.04593658447266	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms892	false	-938620868445167577	101	273	492	1374	1508	300	الي ركن شديد كانه استغرب منه هذا القول وعده بادرة منه اذ لا ركن اشد م------ن الركن الذي كان ياوي اليه واما قوله في يوسفعليه السلامفانه----------------------------------------------------------------------------- منبء عن احماده صبر 196ب يوسف وتركه الاستعجال بالخروج من السجن مع امتداد مدة الحبس عليه واراه محتملا لوجه اخر هو انه راي الكمال في الاسترسال مع الله علي ما ياتي به عبده ويوسفعليه السلامانما لبث في السجن بضع سنين لانه ابتغي الفرج عما هو فيه باللجء الي العبيد وكان الاولي بحاله ان لا يشكون ضره الا الي مولاه ولا يتلقي الفرج قبل مجيءه بل ينتظره بالصبر ولا يعارض ما تيسر من الغيب بامر من عنده فاشار الي انه لو كان هو مكانه لتلقي الدعوة من الغيب الاجابة وهذا تاويل سلكت فيه مسلك علماءنا من الصوفية قدس الله ارواحهمثم ان في ضمن هذا الحديث تنبيه- علي ان الانبياءعل-يهم السلام---------وان كانوا من الله بمكان لا ينازلهم فيه احد فانهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي البشر فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه مسبة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث---------- ابي هريرة-رضي الله عنه	892	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3225	true	2643011676327375365	48	146	242	732	1502	300	الي ركن شديد----------------------------------------- اذ لا ركن اشد وامنع من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله تعالي وحفظه قوله لاجبت الداعي يريد به قوله تعالي فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله تو هو منبء عن احماده صبر -----يوسف وتركه الاستعجال بالخروج من السجن مع امتداد مدة الحبس عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان في ضمن هذا الحديث تنبيها علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كانوا من الله بمكان لا يشاركهم فيه احد فانهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي البشر فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه مسبة الح------------------------------ديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه	3225	-5719983619559249780	343	581.5	273	987	34.751773834228516	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms893	false	4560643978083275234	1	225	5	1142	1528	300	لا تخيروني علي موسي اي ---لا تفضلوني عليه قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي العصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قول-----ه صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس بن متي اي لا اقوله من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله------ وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه وقعت الاشارة بقوله سبحانه لا نفرق بين احد من رسله وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عند تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين رام-وا التنصل فقال عز من قاءل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة 196ا في حقه- فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	893	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3227	true	2470037015062909422	55	280	264	1404	1503	300	لا تخيروني علي موسي تو اي لا تفضلوني عليه قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ل-ردع الامة عن التخيير بين انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي العصبية فينتهز الشيطان -----عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس بن متي اي لا اقول- من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل يقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله تعالي وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه وقعت الاشارة بقوله سبحانه لا نفرق بين احد من رسله وانما خص يونس بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجر-ه عند تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين ارادوا التنصل فقال عز من قاءل ولا تكن كصاحب الحوت وقال وهو مليم فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة----- في حقهم فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	3227	-5719983619559249780	1117	2179.5	895	1153	96.8777084350586	213	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms893	false	4560643978083275234	225	299	1142	1523	1528	300	هذا قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب فافهم ترشد الي الاقوم واما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي بعد البعث عند نفخة الفزع فاما في البعث فلا تقدم لاحد فيه علي نبينا صلي الله عليه وسلم واختصاص موسي عليه --------السلام-بهذه الفضيلة لا يوجب له تفضيلا علي من تقدمه بسوابق جمة وفضاءل كثيرة والله المسءول ان يعرفنا حقوقهم ويحيينا علي محبتهم ويميتنا علي سنتهم ويحشرنا علي ما كانوا عليه ومنه	893	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3228	true	-439249191505299115	59	134	272	659	1486	300	هذا قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب فافهم ترشد الي الاقوم واما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي بعد البعث عند نفخة الفزع واما في البعث فلا تقدم لاحد فيه علي نبينا صلي الله عليه وسلم واختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بهذه الفضيلة لا يوجب--- تفضيلا علي من تقدمه بسوابق جمة وفضاءل كثيرة والله المسءول ان يعرفنا حقوقهم ويحيينا علي محبتهم ويميتنا علي سنتهم ويحشرنا علي ما كانوا عليه قوله	3228	-5719983619559249780	374	724.5	301	390	95.8974380493164	70	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms894	false	-2319333870558469054	151	224	776	1149	1511	300	ابن عباس-رضي الله عنه رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا الادم من الناس الاسمر و---------------الطوال بضم الطاء وتخفيف الواو الطويل وعليه الرواية و سبط الراس اي شعر الراس وهو ضد الجعودة يقال شعر سبط وسبط بكسر الباء وفتحها اي مسترسل وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ايات ا--راهن الله هذا من قول الراوي وجاء علي وجه البيان فادرج في الحديث ومنه حديث ابي هريرة-------------------رضي الله ع------نه ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته فاذا رجل مضطرب	894	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3234	true	-462494961171844379	58	143	318	756	1544	300	ابن عباس رضي الله عنه قوله------------------ رجلا ادم نه--- الادم من الناس الاسمر الشديد السمرة و الطوال بضم الطاء وتخفيف الواو الطويل و الجعد----------------------------------- ضد ال---------------سبط وسبط بكسر الباء وفتحها--- مسترسل الشعر انتهي كلامه وقوله الي الحمرة حال اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض فلم يكن شديد الحمرة والبياض وقوله في ايات اي رايت المذكور في جملة ايات لعله اراد الايات المذكورة في قوله 5716 وعن----- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته فاذا رجل مضطرب	3234	-5719983619559249780	213	272.0	168	517	41.19922637939453	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	24	68	131	373	1548	300	العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني ولما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية وي-رشح به المولود صيغ عنه مثال الفطرة التي تتم بها القوة الروحانية وتنشا عنها الخاصية الانسانية ومنه حديث-------------- ابن عباس-رضي الله	895	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	true	1852476090348765275	82	129	428	683	1574	300	العالم القدسي تصاغ فيه الصور من العالم الحسي لتدرك بها المعاني ولما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية ويترشح به المولود صيغ عنه مثال الفطرة التي تتم بها القوة الروحانية وينشا عنها الخاصية الانسانية ال---حديث التاسع عشر عن ابن عباس رضي الله	3236	-5719983619559249780	234	438.0	191	258	90.69767761230469	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	186	225	976	1176	1548	300	يريد بالقران الزبور وانما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	895	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	true	-2566943226016561856	65	104	318	517	1523	300	ير-د بالقران الزبور وانما قال القران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	3238	-5719983619559249780	199	393.0	160	200	99.5	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms895	false	5488670976654199656	259	300	1339	1548	1548	300	وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وتقديره ايمن الله قسمي واذ- حذف ع-نه النون قيل ايم الله وايم الله بكسر الهمزة ايضا و اجمعون تاكيد-	895	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3239	true	8611830188056969812	4	43	20	222	1636	300	وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وتقديره ايمن الله قسمي واذا حذفت منه النون قيل ايم ا----------لله بكسر الهمزة ايضا و اجمعون تاكيد	3239	-5719983619559249780	197	377.0	160	212	92.92453002929688	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms953	false	-5958384144969497108	156	300	828	1581	1581	300	قيل انما ضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم جعل فوقه القدر اللحم وقد قال صلي الله عليه وسلم سيد الطعام اللحم فكان فضلها علي النساء تفضيل اللحم علي ساءر الاطعمة واستدلوا في ذلك بحديث عبد الله بن عمررضي الله عنهما فضل عاءشة علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الادم قلت وقد يحتمل غير ذلك وكل هذه الاقاويل مستقيمة غير ان اصحاب ينسبون القول عن سر ما اودع فيه وهو ان الثريد مركب من الخبز واللحم ولا نظير لهما في الاغذية ثم انه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة --تناوله وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء من غير ما غصة فضرب لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل-	953	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	true	-21047442786134743	118	196	579	1012	1552	300	قيل انما م------ثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي------------------------------------------- سيد الطعام اللحم وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضل-----ت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر------------------------------------------------------------------------------- فيه ----ان الثريد مع اللحم-------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول- وقلة المءنة في المضغ وسرعة المرور في المرء-------------- فضرب مثلا ليءذن بم---------ا اعطيت من حسن ال----------خلق------------ وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل	3241	-5719983619559249780	392	613.5	319	756	51.85185241699219	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms897	false	-7188189105940428138	213	245	1102	1263	1570	300	حديث جابر فضلت علي الانبياء بخمس وليس هذا باختلاف تضاد وانما هو اختلاف زمان يقع فيه حديث الخمس متقدما وذلك انه اعطيها فحدث به ثم زيد له السادسة فاخبر عن ست وفيه	897	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	true	-6005067588150742102	271	300	1429	1571	1571	300	حديث جابر------------------ بخمس وليس هذا باختلاف تضاد وانما هو اختلاف زمان يقع فيه حديث الخمس متقدما وذلك انه اعطيها فحدث به ثم زيد له السادسة فاخبر عن ست قوله-	3255	-5719983619559249780	139	258.0	111	161	86.33540344238281	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms898	false	6103688977157377969	170	297	901	1550	1560	300	صلي الله عليه وسلم في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي مالك الاشعري رضي الله عن-----ه وان لا يظهر اهل الباطل علي الحق يريد ان الباطل وان كثرت انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله مهما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرواية اهل الباطل علي اهل الحق فانه اراد به الظهور كل الظهور حتي لا يبقي لهم فءة ولا جماعة ولم يكن ذلك بحمد الله كيف وقد تكفل الله سبحانه لنبينا بالشام وها هو قد استبان اعلامه للناظرين ومنه حديث عوف بن مالك الاشجعيرضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها	898	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3261	true	8699274088372726114	68	270	360	1389	1534	300	صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن خباب رضي الله عنه قوله وان لا يذيق بعضهم باس بعض هو من قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض المعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض الحديث الثاني عن ابي مالك-------- رضي الله عنه قوله وان لا يظهر اهل الباطل تو------ يريد ان الباطل وان كثر- انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله م-ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا -مع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها اقول وحرف النفي في القراءن زاءد مثله في قوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك وفاءدته توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه وذلك ان الاجارة تثبت اذا كانت الخلال مثبتة لا منفية 5756 وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك قال ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يجمع الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها	3261	-5719983619559249780	412	714.5	328	1205	34.19087219238281	73	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms899	false	5909151112303339953	51	177	285	960	1587	300	ينصب يوم القيامة لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة في باطل و--------------------------------لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد 199ب ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صلوات الله عليه----- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني استفتح كتابه بالحمد وش--ق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيام- المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك اليوم وفي ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركتهم-ن الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء ومنه	899	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	63	185	342	1008	1590	300	----------ل-----------------واء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد----- ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صل--ي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه ال-ولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افت-تح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذل--------------ك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحامدون يحمدون الله في السراء والضراء ولله	3266	-5719983619559249780	582	1080.0	472	716	81.28491973876953	97	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms901	false	2109988648663670131	37	117	185	589	1515	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن يريد به الطويل الذي بان في طوله عن حد الاعتدال وفيه وليس بالابيض الامهق الامهق الذي ليس في بياضه بنير وهو ابيض كريه كلون الجص لا يخالطه حمرة وفيه وليس بالجعد القطط ولا بالسبط جعد قطط اذا كان شديد الجعودة يقال رجل قط الشعر وقطط الشعر بمعني وقد تقدم في الباب الذي تقدم معني السبط ومنه حديثه الاخر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه وفي	901	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3283	true	-6157777576069388446	215	295	1103	1519	1546	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس ----------------------------------------بالابيض الامهق ولا بالادم وليس--------------------------------------------------------------- بالجعد القطط ولا بالسبط بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي رواية يصف النبي صلي الله عليه وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير ازهر اللون وقال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه وفي	3283	-5719983619559249780	161	257.0	131	628	25.63694190979004	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms902	false	-2769239855752783206	104	249	496	1223	1466	300	قيل تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها من قولهم اكفاته وكفاته اذا اماله -يقال كفاته------ فانكفا وتكفا وفي حديث الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الصراط وقيل تكفا ترهيا في مشيته كما تترهيا العيدانه وفي وصف مشيته ما يدل علي صحة ذلك ويحتمل انه اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكون في مشي الاقوياء وذوي الجلادة بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ويدل عليه قول الواصف اذا مشي تقلع وسنذكره في موضعه والرواي---------------------------------------------------------ة المعتد بها في تكفي بغير همز وذلك يرويه في كتاب -------ابي عيسي عن عليرضي الله عنه-- اذا مشي تكفي تكفيا وذكر الهروي ان الاصل فيه الهمز ثم تركت ومنه حديث الاخ-----ر عن ام سليم رضي الله عنهاانه النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها قلت قد وجدت في بعض كتب الحديث انها كانت من ذوات محارم النبي صلي الله عليه وسلم من جهة------- الرضاع	902	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	true	-6629973201731972557	2	115	9	591	1492	300	قيل تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها من قولهم اكفاته وكفاته اذا املته ويقال كفات الاناء فانكفا وتكفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكون من مشي الاقوياء وذوي الجلادة بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ويدل عليه قول الواصف اذا مشي تقلع مح قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة الم---------------------------------------ختال قال القاضي عياض لا يعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا ال-------حديث الثالث عشر عن ام سليم رضي الله عنها قوله--------------------------- ياتيها فيقيل مح ام حرام وام سليم--------------------- كانتا خالتين لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم محرمين اما من الرضاع	3286	-5719983619559249780	364	504.0	284	812	44.82758712768555	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms903	false	-6024230668826966260	55	114	264	544	1501	300	واذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم ووصلة فلابد ان يكون ذلك من جهة الرضاع علي ما ذكر واذا قد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحمل الي المدينة رضيعا تعين ان يكون ذلك من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وكلن عبد المطلب قد فارق اباه هاشما وتز-ج بالمدينة في بني النجار وام	903	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	true	-6629973201731972557	244	300	1225	1492	1492	300	واذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم -وصلة فلابد ان يكون ذلك من جهة الرضاع واذ------------ قد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحمل الي المدينة رضيعا تعين ان يكون ذلك من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وكان عبد المطلب قد فارق اباه هاشما وتزوج بالمدينة من بني النجار وام-	3286	-5719983619559249780	260	493.0	205	281	92.52668762207031	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms903	false	-6024230668826966260	115	212	549	1041	1501	300	وام سليم بنت- ملحان كانتا من بني النجار فعرفنا من جميع ذلك ان الحرمة بينهم كانت حرمة الرضاع ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل اوردوا احاديث ام حرام وام سليم ولم يبين احد منهم العلة اما من الغفلة عنها واما لعدم العلم---- فاحببت ان ابين وجه ذلك كيلا يظن جاهل انه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع به مستبيح الي الترخص بما لا رخصة فيه واراني-والله اعلم-اول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها والله احمد علي هذه الموهبة السنية وكشف هذه الاغلوطة السنية ومن الحسان قول علي رضي الله عنه	903	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3287	true	2350268840115866418	1	98	5	484	1546	300	وام حرام بنتا ملحان كانتا من بني النجار فعرفنا من جميع ذلك ان الحرمة بينهم كانت حرمة --رضاع ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل اوردوا احاديث ام حرام وام سليم ولم يبين احد منهم العلة اما من الغفلة عنها واما لعدم العلم بها فاحببت ان ابين وجه ذلك لءلا يظن جاهل انه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع به مستبيح الي الترخص بما لا رخصة فيه واراني والله اعلم اول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها والله احمد علي هذه الموهبة السنية الحديث الرابع عشر عن جابر------------------ رضي الله عنه	3287	-5719983619559249780	443	836.5	352	499	88.77755737304688	87	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms904	false	5280468405188812949	116	176	596	927	1573	300	المكلثم من ---الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع كثرة اللحم بين بقوله ولا بالمكلثم انه لم يرد ------------------------بالمطهم -----المنتفخ-------- الوجه الفاحش السمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان المكلثم المستدير بين- بقوله وكان في الوجه تدوير انه لم يكن مستديرا كل الاستدارة بل كان فيه بعض ذلك ويكون معني قوله وكان في الوجه تدوير اي---- تدوير- ما وكان م-ن الامالة والاستدارة مسنون الوجه	904	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	true	-2185260649265061963	148	282	804	1522	1615	300	المكلثم هو من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير مع خف-ة اللحم اراد انه كان اسيل الوجه ولم يكن مستديرا جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين اذا مشي يتقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي ولما كان المكلثم المستدير بينه بقوله وكان في الوجه تدوير -نه لم يكن مستديرا كل الاستدارة بل كان فيه بعض ذلك ويكون معني قوله وكان في الوجه تدوير اي كان تدويرا ما وكان بين الاسالة والاستدارة مسنون الوجه	3288	-5719983619559249780	275	473.5	223	720	38.19444274902344	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms905	false	-1708752457146992428	79	170	426	895	1546	300	جميعا--- يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا لكيلا يخالف بدنه قلبه وقصده -مقصده ثم لما في ذلك من التلون وامارة الخفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشرنا الي مثل هذا المعني في النهي عن الجلوس بين الظل والشمس وفيه اصدق الناس لهجة اللهجة اللسان يقال هو فصيح اللهجة من لهج بالشء اذا اولع به وفيه والينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا ولانت عريكته اذا انكسرت نخوته ومنه حديث جابر بن سمرةرضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان	905	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	163	272	839	1353	1500	300	جميعا تو يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا -كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده ومقصده ثم لما في ذلك من التلون وامارة الخفة 5792 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسلك طريقا فيتبعه احد الا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه او قال من ريح عرقه رواه الدارمي 5793 وعن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع بنت معوذ بن عفراء صفي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا بني لو رايته رايت ----------------------------------------------------------الشمس طالعة رواه الدارمي 5794 وعن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة قال راي--------ت النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان	3289	-5719983619559249780	204	198.0	162	743	27.45625877380371	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms906	false	-4621811023688336551	193	278	1029	1461	1577	300	فسرت التحنث بقولها وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه والتحنث من حي-------------------------------------------------ث اللغة العربية القاء الحنث عن نفسه وزعم بعضهم انه لم يرد من باب التفعل في معني -القاء الشء عن النفس الا التحنث والتاثم والتحوب وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان ينزع الي اهله نزع الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وبعير نازع وناقة نازع اذا حنت الي اوطانها وفيه حتي جاءه الحق اي الامر الحق وهو الوحي او جاءه رسول الحق وهو جبريل وفيه	906	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3307	true	2192935966177254137	98	246	497	1292	1559	300	فسرت التحنث بقولها وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه مح قوله الليالي ذوات العدد متعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد ال------------------------------------معني فان--------------------- التحنث لا يشترط فيه الليالي ذوات العدد والخلوة شان الصالحين وعباد الله العارفين قال الخطابي حبب اليه الخلوة لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويخشع قلبه ويجمع همه فالمخلص في الخلوة يفتح الله عليه ما يءنسه في خلوته تعويضا من الله تعالي اياه عما تركه لاجله واستنار قلبه بنور الغيب حتي تذهب ظلمة النفس واختيار الخلوة لسلامة الدين وتفقد احوال النفس واخلاص العمل لله تعالي قوله قبل ان ينزع الي اهله نزع الي اهله ينزع نزاعا اي اشتاق وبعير نازع وناقة نازع اذا حنت الي اوطانها تو --حتي جاء ا-لحق اي --امر الحق وهو الوحي او----- رسول الحق وهو جبريل عليه	3307	-5719983619559249780	293	494.0	233	862	33.990718841552734	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms907	false	4388829499432338755	37	77	203	389	1539	300	اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطته وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان	907	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	true	7863979357952817291	260	300	1361	1545	1545	300	اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغط-ه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان-	3308	-5719983619559249780	184	358.0	145	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms908	false	-4207548931890240078	175	298	856	1517	1524	300	عليه وسلم في حديث---------- جابر-رضي الله عن-----ه فجءت منه رعبا جءث الرجل اذا افزع وكذلك جث وجءف وقوله رعبا اي ممتلءا رعبا ويجوز ان يكون معناه مرعوبا كل الرعب ويحتمل انه ميز--- الجاث -هو الافزاع بالرعب لافتراق معنييهما وهو ان الفزع انقباض ونفار يعتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان من الشء المجيف وهو قريب من الجزع والرعب -الانقطاع من امتلاء الخوف والرعب يتعدي ولا يتعدي يقال رعبته -------------------------------------------فرعب ومنه حديث عاءشة-رضي الله عنهاان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس الحديث وفي غير هذه الرواية كانه --------------------------------------------صلصلة علي صفوان وفي رواية اخري كجر السلسلة علي الصفوان الصلصلة صوت الحديد اذا حرك و----صل الحديد وصلصل اذا تداخل صوته والصلصلة اشد من الصليل	908	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3314	true	9040381972116617157	13	158	74	842	1603	300	قلبه وقلقه الحديث السادس عن جابر رضي الله عنه قوله فجءثت تو----- جءث الرجل اذا افزع وكذلك ----جءف وقوله رعبا اي ممتلءا رعبا ويجوز ان يكون معناه مرعوبا كل الرعب ويحتمل ان يكون من الجاث وهو الافزاع بالرعب لاقتران معنييهما وهو ان الفزع انقباض ونقار يعتري 5844 وعن عاءشة ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس الانسان من الشء المخيف وهو قريب من الفزع والرعب والانقطاع من امتلاء الخوف والرعب يتعدي ولا يتعدي يقال رعبته فرعب قض رعبا نصب علي المفعول لاجله الحديث السابع عن------ عاءشة رضي الله عنها-------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------ مثل صلصلة الجرس يجوز ان يكون مفعولا مطلقا والاحسن ان يكون حالا اي ياتيني الوحي مشابها صوته لصلصلة الجرس والصل------------------------------------------صلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد و---------------صلصل والصلصلة اشد من الصليل	3314	-5719983619559249780	416	667.0	338	938	44.34968185424805	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms909	false	8984997242356798493	31	177	167	943	1566	300	من الصرير اي حنت وصوتت قلت وهذا حديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نار لا يغلط فيه الا من اعمي الله عيني قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي صلي الله عليه وسلم معنيا بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا تميط نقاب التعزز عن وجهها لكل طالب ومتطلب------------- ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي انباءها ت---رد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة	909	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3314	true	9040381972116617157	156	300	832	1603	1603	300	من الصليل تو هذا ال-------------حديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لا-يغلط فيه الا من اعمي الله----- قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي صلي الله عليه وسلم معنيا بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات العل-ية -كان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابة عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا يميط نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة-	3314	-5719983619559249780	735	1406.5	596	793	92.68600463867188	127	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms909	false	8984997242356798493	177	300	943	1566	1566	300	الخطاب عند ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل بينا ملقي في الروع واقعا -وقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم اي يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم يقال افصم المطر اي اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة-رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان ا-ذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد تبين لنا من حديث عاءشة رضي الله عنها ان الوحي كان ياتيه علي صيغتين اولاهما اشد-	909	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	true	2213949666927763755	0	122	0	613	1518	300	الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القو-------ل بينا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم--- يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم يقال افصم المطر اي اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ----وقد تبين لنا من حديث عاءشة رضي الله عنها ان الوحي كان ياتيه علي صف-تين اولاهما اشد	3315	-5719983619559249780	602	1153.5	483	628	95.85987091064453	114	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms910	false	-8797330291229947657	0	43	0	222	1539	300	من الاخري وذلك بانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة -------------وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر والله اعلم	910	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	true	2213949666927763755	122	206	613	1042	1518	300	من الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا متفق عليه الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر والله اعلم	3315	-5719983619559249780	220	418.0	177	429	51.28205108642578	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms910	false	-8797330291229947657	46	201	237	1018	1539	300	ليتفصد عرقا--- اي يسيل يقال انفصد الشء وتفصد اذا سال كانه شبه بالعرق المفصود اذا سال عنه الدم ومنه قول عبادة بن الصامترضي الله عنهفي حديثه اذا انزل عليه ---الوحي كرب لذلك--- يحتمل انه كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق العبود-ة والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يقضي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس و-فيه فلما اتلي عليه رفع راسه كذا هو في المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته اي- احلته اي احيل عليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما انزل به فقد احال عليه البلاغ	910	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3316	true	-5384953635162066954	28	213	142	1065	1504	300	ليتفصد عرقا تو اي يسيل يقال انفصد الشء وتفصد اذا سال كانه شبه بالعرق المفصود اذا سال عنه الدم الحديث الثامن عن عبادة -رضي الل--------------------------ه عنه قوله كرب لذلك تو يحتمل انه كان يهتم لامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر ال-نعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يقضي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب 5845 وعن عبادة بن الصامت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه وفي رواية نكس راسه ونكس اصحابه رءوسهم فلما اتلي عنه رفع راسه رواه مسلم وقوله تربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس وقوله فلما اتلي عن----------ه كذا هو في المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته اذا احلته اي احيل اليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما -نزل به فقد احال عليه البلاغ	3316	-5719983619559249780	707	1333.5	563	962	73.49272155761719	132	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms911	false	310733933981118762	0	58	0	294	1555	300	سواه واصلحه وفيه وهو منتقع اللون يقال انتقع لونه اذا تغير من حز-ن او فزع وكذلك امتقع وبالميم اجود وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له -تاويل من طريق المجاز والاتساع اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	911	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3322	true	-1634655695653847838	0	54	0	267	1529	300	سواه واصلحه و--------------------يقال انتقع لونه اذا تغير من جنون او فزع وكذلك امتقع -بالميم----- وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له بتاويل من طريق المجاز والاتساع اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر قوله هذا حظ الشيطان منك قيل ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم	3322	-5719983619559249780	237	410.5	187	296	80.06756591796875	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms911	false	310733933981118762	196	245	996	1259	1555	300	علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الازدي فانه ضماد بلا مثنوية وفيه وكان يرقي----------------------------------------------------- من هذه الريح الاشارة بهذه --------------------------------------------------------------------الي جنس العلة التي كانوا يرونها الريح وكانهم كانوا يرون ان الخبل الذي يصيب الانسان والادواء التي كانوا يرونها من مسة الجن نفخة من نفخات الجن فيسمونها الريح	911	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3327	true	1980303752193503953	8	80	42	426	1558	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هءلاء ولقد بلغن قوله من هذا الريح الاشارة بهذا الي ما في الذهن والخبر مبين له وذكره باعتبار الجنون تو الاشارة بهذا الي جنس العلة التي كانوا يرونها الريح و-انهم كانوا يرون ان الخبل الذي يصيب الانسان والادواء التي كانوا يرونها من مسة الجن نفخة من نفخات الجن فيسمونها الريح	3327	-5719983619559249780	217	385.0	175	385	56.3636360168457	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	7	70	36	377	1573	300	واشار بهءلاء الي الكلمات والعرب ربما استعملوها في غير العقلاء وقد شهد به التنزيل قال الله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ومنه ولقد بلغن ناعوس البحر--- وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به و-ناعوس البحر ايضا خطا	912	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3327	true	1980303752193503953	199	264	1018	1362	1558	300	واشار بهءلاء الي الكلمات والعرب ربما استعملوها في غير العقلاء وقد شهد به التنزيل قال الله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا قا-ل الشاعر ذم المنازل بعد منزله اللوي والعيش بعد اولءك الايام قوله ولقد بلغن قاموس البحر تو وفي كتاب المصابيح بلغنا وهو خطا لا سبيل الي تقويمه من طريق المعني والرواية لم ترد به و ناعوس البحر ايضا خطا	3327	-5719983619559249780	332	646.0	269	345	96.23188781738281	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	73	113	393	599	1573	300	في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر ان سمع بعض الرواة اخطا فيه فروي ملحونا وهذه من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس الغواص	912	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	true	-6110624411314610674	0	40	0	206	1588	300	في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر ان سمع بعض الرواة اخطا فيه فروي ملحونا وهذه هي الالفاظ التي لم تسمع في لغه العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس الغواص	3328	-5719983619559249780	203	403.0	163	206	98.54368591308594	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	162	183	859	964	1573	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في ال----------------------------------------------------------------------------حج---------------------ر الحديث هذا التردد م-------------------------ن ------------------------------الراوي اشتبه عليه اسمع في الحطيم او في الحجر	912	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	true	-3607974719459963791	144	194	685	940	1497	300	بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله صلي الله عليه وسلم حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تاره وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام والزمزم والحجر والراوي شك في انه --سمع في الحطيم او في الحجر	3335	-5719983619559249780	80	99.0	63	257	31.12840461730957	12	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms913	false	7515257732967862233	17	68	89	366	1608	300	ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض لصرفه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء التوفيق بين المنقول والمعقول هرب-ا مما يتوهم انه محال ونحن-بحمد اللهلا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر المحال به علي القدرة وفيه	913	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	true	-3607974719459963791	205	257	996	1274	1497	300	ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول تبرءا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد اللهلا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر المحال به عن- القدرة قوله	3335	-5719983619559249780	267	513.0	216	279	95.69892120361328	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms913	false	7515257732967862233	273	300	1458	1608	1608	300	وامره بالتسليم عليهم لانه كان عابرا عليهم فكان في حكم القيام وكانوا في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد وان كان افضل منهم---------------------------------------------------------------- ورءيته الانبياء في السموات-	913	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	true	-7783347214741331597	85	125	457	671	1557	300	وامر- بالتسليم عليهم لانه كان عابرا عليهم وكان في حكم القيام وكانوا في حكم القعود والقاءم يسلم علي القاعد وان كان افضل منه وكيف لا والحديث دل علي انه اعلي رتبة واقوي حالا واتم رءية وعروجا ورءيته الانبياء في السموات	3337	-5719983619559249780	147	267.0	121	215	68.3720932006836	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms914	false	-1850067839501343566	0	45	0	265	1651	300	وفي بيت المقدس حيث امهم يحمل علي رءية روحاني-تهم الممثلة بصورهم التي كانوا عليها غير عيسي-عليه السلام-------- فان رءيته محتملة للامرين او احدهما واما ما ذكر- من بكاء موسي-عليه السلام---------فانه يحمل علي الرقة لقومه والشفقة عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم	914	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	true	-7783347214741331597	125	175	671	956	1557	300	وفي بيت المقدس حيث امهم يحمل علي رءية روحانياتهم الممثلة بصورهم التي كانوا عليها غير عيسي عليه الصلاة والسلام فان رءيته محتملة للامرين او احدهما وان- ما ذكره من بكاء موسي عليه الصلاة والسلام فانه يحمل علي الرقة لقومه والشفقة عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الامة بمتابعة نبيهم	3337	-5719983619559249780	259	478.0	214	286	90.55944061279297	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms914	false	-1850067839501343566	45	108	265	599	1651	300	ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوداهم ولا يصح ان يحمل الا علي هذا الوجه او ما يضاهي ذلك فان الح-د في ذلك العالم منزوع عن عوام المءمنين فضلا ع---من اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته وقوله لان غلاما بعث بعدي لم يرد بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشباب والمراد منه استقصار مدته مع استكثار فضاءله واستتمام سواد امته وفيه	914	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	true	6881586035669915690	46	108	224	550	1546	300	ولم يبلغ سواد------------هم ولا يصح ان يحمل الا علي هذا الوجه او ما يضاهي ذلك فان الحسد في ذلك العالم منزوع من عوام المءمنين فضلا علي من اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته وقوله لان غلاما بعث بعدي لم يرد بذلك استصغار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشباب والمراد منه استصغار مدته مع استكثار فضاءله واستتمام سواد امته قوله	3338	-5719983619559249780	314	603.0	253	338	92.89940643310547	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms914	false	-1850067839501343566	108	232	599	1270	1651	300	ثم رفعت -لي سدرة المنتهي--- الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة اي مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي --بيت المعمور و-رفع لي بيت المقدس -واضيفت السدرة الي المنتهي لانها بمكان ينتهي دونه علم الخلاءق ولا تجاوز للملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرسل منها وقد بينا معني ذلك فيما تقدم قلت وفي بعض احاديث المعراج ثم انتهي بي الي سدرة المنتهي وفي بعضها ثم انطلق بي حتي اتي سدرة المنتهي وفيما رواه ابو سعيد الخدري من حديث المعراج فرفعت الي سدرة المنتهي والروايتان اللتان ذكرناهما قبل وهما اكثر الروايات يءيدان ذلك وفي فاذا نبقها مثل قلال هجر النبق بكسر الباء حمل السدر ويخفف ايضا الواحدة نبقة	914	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	true	-3603027932042997546	28	133	132	668	1555	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي تو الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة اي مقربة لهم وكانه اراد--- سدرة المنتهي استبينت له -نعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور و رفع لي بيت المقدس مح سميت --سدرة المن----تهي لان------------------- علم ا------------------لملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نبقها تو---------- النبق بكسر الباء حمل السدر ويخفف ايضا الواحدة نبقة	3339	-5719983619559249780	335	356.0	270	862	38.86310958862305	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms916	false	-8821519476352968489	258	283	1325	1464	1553	300	في الروايتين للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهر- ظهورا لمستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي	916	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	true	8712866224433771528	259	283	1367	1498	1575	300	فيه--------- للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهورا لمستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي	3343	-5719983619559249780	129	249.0	105	140	92.14286041259766	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms917	false	6799378963297826578	28	61	167	328	1548	300	والمعني اني ا----قمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم---- لاحد عليه	917	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3344	true	-2907934408179046862	100	135	485	653	1516	300	والمعني اني انما قمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث -طلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه	3344	-5719983619559249780	160	302.0	127	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms918	false	6500725561343063664	0	108	0	564	1572	300	في غير هذا الحديث فغشيها انوار لا ادري ما هي قلنا قوله ذلك يشير الي انها لا تشبه الاعيان المشهودة المستحضرة في النفوس فتنعت لهم بذكر نظاءرها ولا تضاد بين القولين لان فراش الذهب كان ايضا مما غشيها مع احتمال ان يكون ذلك من قول الصحابي اورده مورد البيان لانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يذكر تساقط الفراش علي مواقع تلك الانوار التي غشيها بعد قوله اذ يغشي السدرة وفيه واعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواتيم سورة البقرة--- ليس معني قوله اعطي انها انزلت عليه بل المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قول-------ه غفرانك ربنا الي قوله انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ولمن يقوم بحقها من الساءلين	918	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	true	7106803292377586195	151	243	817	1272	1566	300	في غير هذا الحديث فغشيها الوان لا ادري ما هي قلت- قوله غشيها الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ادري ما هي في موقع قو-------------------------------------------------------------------له اذ يغشي السدرة ما يغشي في ارادة الابهام للتفخيم والتهويل وان كان معلوما كما في قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم في حق فرعون ثم قوله فراش من ذهب بيان له قوله خواتيم سورة البقرة تو ليس معني قوله اعطي انها انزلت عليه بل المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قوله سبحانه غفرانك ربنا الي قوله انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين ولمن يقوم بحقها من الساءلين	3345	-5719983619559249780	270	475.0	216	707	38.18953323364258	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms920	false	1517103189724738613	0	95	0	479	1526	300	اعلم الناس بالله وقد علم ان الله سبحانه -------لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السءال قلنا الاصل الذي لا يفارق هذا الحكم هو ان الدعاء مندوب اليه علم الداعي بحصول المطلوب او لم يعلم ثم ان العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا ترتفع الخشية من الانبياء-عليهم --------السلام-بما اوتوا ووعدوا من حسن العاقبة فيجوز ان يكون خوفه من مانع ينشا ذلك من قبله او من قبل امته فيحبس عنهم النصر الموعود ويحتمل انه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله------ لينجز له الوعد في يومه ذلك	920	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3353	true	6330208264623547599	18	117	99	595	1525	300	اعلم الناس بالله وقد علم ان الله سبحانه وتعالي لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السءال قلنا الاصل الذي لا يفارق هذا العلم هو ان الدعاء مندوب اليه علم الداعي -حصول المطلوب او لم يعلم ثم ان العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا تر-فع الخشية من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما اوتوا ووعدوا من حسن العاقبة فيجوز ان يكون خوفه من مانع ينشا من---- قبله او من قبل امته فيحبس عنهم النصر الموعود ويحتمل انه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله تعالي لينجز له الوعد في يومه ذلك	3353	-5719983619559249780	469	889.5	375	502	93.4262924194336	91	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms456	false	-6585248481968805468	222	268	1156	1402	1588	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان و----غطفان في ال- ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل هو هوازن وانضمت- اليهم يهود--- قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة فارس---ل الله--------------------- عليهم ريح الصبا	456	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3358	true	1673971117076526074	0	51	0	270	1556	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم ال----يهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين----- من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان ارسل عليهم ريح الصبا	3358	-5719983619559249780	226	396.0	182	279	81.00358581542969	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms924	false	-1331461919112579775	119	148	593	742	1561	300	المطبوب المسحور وال--طب السحر قيل انهم كنوا به ع---ن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ وقيل انه --------------من الاضداد يقال لعلاج الداء طب و--سحر طب وهو من اعظم الادواء	924	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3367	true	4875939888096759283	182	214	922	1092	1536	300	المضبوب المسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ وقال ابن الانباري الطب من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء	3367	-5719983619559249780	128	214.0	101	170	75.29412078857422	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms924	false	-1331461919112579775	210	300	1060	1561	1561	300	وفي كتاب مسلم ---بءر ذي اروان واراها اصوب الروايتين لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان وذو اروان علي مسيرة ساعة من------------ المدينة وفيه---- بني مسجد الضرار وفيه وكان نخلها رءوس الشياطين--- اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبي-ه ذلك برءوس الشياطين فلما صادفو-----ه من الوحشة وقبح المنظر وكانت العرب تعد -صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني وقيل اريد بالشياطين الحيات الخبيثات العزمات وايا ما كان فان الايمان بهذا النظير في الحديث منسوق علي--- الكتاب في التمثيل قال-	924	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	true	-8019001307473518285	47	144	213	737	1551	300	وفي كتاب مسلم في بءر ذي اوران كذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمهما ذوران وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وفي بءر في المدينة في بستان بني زريق قول-------ه وكان نخلها رءوس الشياطين تو اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي --بءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبيهه ذلك برءوس الشياطين فلما صادقوه عليه من الوحشة وقبح المنظر وكانت العرب تعد رءوس الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني وقيل اريد بالشياطين الحيات الخبيثان العرمات وايا ما كان فان الاتيان بهذا المنظر في الحديث م-سوق علي نص الكتاب في التمثيل قال	3368	-5719983619559249780	390	657.5	315	534	73.03370666503906	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms925	false	-2894700369127699502	0	144	0	760	1581	300	الله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين ومنه حديث------------------- ابي سعيد الخدريرضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما ال---قسم مصدر قسمت الشء فانقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا والطحن بالكسر الدقيق ولا وجه للمكسورة في هذا الحديث لانه يختص اذن بفرد نصيب وهذا القسم كان في غناءم حنين قسمها بالجعرانة وفيه وقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل خبت وخسرت علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان----- تعاليب-عثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم -----وخسر لان الله لا يحب الخاءنين فضلا من ان يرسلهم الي عباده ويحتمل ان يكون التقدير خبت وخسرت اذا اعتقدت اني لم اعدل ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم	925	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	true	-8019001307473518285	144	260	737	1350	1551	300	الله تعالي------ كانه رءوس الشياطين الح---ديث الخامس والعشرون عن ابي سعيد ------رضي الله عنه قوله----------------------------------------------- قسما تو القسم مصدر قسمت الشء فانقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب-------------------------------------------- ولا وجه للمكسور- في الح----ديث لانه يختص اذا تفرد نصيب وهذا القسم كان في غناءم خيبر قسمها بالجعرانة و------- خبت وخ-------------------------سرت علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم فخاب وخسر لان الله لا يحب الخاءنين فضلا من ان يرسلهم الي عباده قوله فقال دعه حس كيف منع------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3368	-5719983619559249780	539	953.5	434	793	67.96973419189453	90	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms926	false	4136078707882246474	169	274	862	1397	1540	300	ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا-رضي الله عنه 0 وحاربوه لا يحتمل ذلك ولقد كان فيهم من بني تميم الجم الغفير وفيه لاقتلنهم قتل عاد ---------------اراد بقتل عاد الاستءصال بالاهلاك فان عادا لم تقتل وانما اهلكت بالصيحة فاستءصلت بالاهلاك منه قول------------------ ابي هريرة-رضي الله عنهفي حديثه فاذا الباب مجاف مجاف اي مردود من قولك اجفت الباب اي رددته وفي حديثه الاخر انكم تقولون اكثر ابو هريرة اي اكثر الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم	926	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3370	true	4496523796896896986	192	297	952	1477	1489	300	ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه-- وحاربوه لا يحتمل ذلك بل معناه من الاصل الذي هو منه في النسب او من الاصل الذي هو عليه في المذهب واراد بقتل عاد الاس-ءصال بالاهلاك فان عادا لم تقتل وانما اهلكت بالصيحة فاستءصلت بالاهلاك الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله مجاف نه ا-----------جاف ال----------------------باب اي رد--ه عليه ومنه الحديث اجيفوا ابوابكم اي ردوها ملء بطني وقال------- النبي صلي الله عليه وسلم	3370	-5719983619559249780	367	589.5	292	570	64.3859634399414	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms928	false	7382590196709023425	204	300	1060	1524	1524	300	سءرا سءرا- بالهمز- اي بقية فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول وترك سءرا وفي الاخري يقول --فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي الثالثة----- ثم اخذ ما بقي فجمعه الحديث قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو ان نقول انما قال فترك سءرا باعتبار انهم كانوا يتبادلون منه فما فضل منهم سماه سءرا وان كان بحيث يحسب ان- لم ينقص منه شء او اراد بذلك ما فضل عنهم بعد ان فرغوا منه وقيل ---------------انه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يمكن- علي ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده الي المقدار الذي-	928	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3378	true	2618731131790940129	171	271	837	1324	1475	300	سءرا تو هو بالهمزة اي بقية فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول وترك سءرا وفي الاخري يقول 00فجعلت انظر هل نقص من --شء وفي الثالثة يقول ثم اخذ ما بقي فجمعه الحديث قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو ان نقول انما قال وترك سءرا باعتبار انهم كانوا يتناولون منه فما فضل منهم سماه سءرا وان كان بحيث يحسب انه لم ينقص منه شء و--اراد بذلك ما فضل عنهم بعد ان فرغوا منه وقيل اخبر في الاولي انه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يحكيه علي ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده الي المقدار الذي	3378	-5719983619559249780	449	832.5	356	491	91.44602966308594	86	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms929	false	-8458376149149812857	64	97	336	491	1554	300	لا يلوي احد علي احد اي ----------لا يعطف عليه ولا يصرف همه اليه بل يمشي كل واحد علي حدته من غير ان يراعي الصحبة لاهتمامه بطلب الماء وفيه حتي ابهار الل-------------------------------يل ابهار الليل	929	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	true	8812595222606072646	255	296	1279	1468	1491	300	لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت ولا يعطف عليه ولا يصرف همه اليه بل يمشي كل واحد علي حدته من غير ان يراعي الصحبة لاهتمامه بطلب الماء و------- ابهار الليل اي انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل ابهار الليل	3380	-5719983619559249780	148	282.0	116	196	75.51020050048828	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms929	false	-8458376149149812857	164	198	861	1034	1554	300	جامين اي مستريحين قد ذهب عنهم اعياءهم من الجمام بالفتح وهو الراحة واكثر ما يستعمل ذلك في الفرس و رواء بالكسر جمع راو وهو الذي روي من الماء ومنه قول------------------ ابي حميد الساعديرضي الله	929	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3382	true	4548088053688438728	19	55	94	279	1544	300	جامين اي مستريحين قد ذهب عنهم اعياءهم من الجمام بالفتح وهو الراحة واكثر ما يستعمل ذلك في الفرس و رواء بالكسر جمع راو وهو الذي روي من الماء الحديث الثالث والاربعون عن ابي هريرة ------رضي الله	3382	-5719983619559249780	154	275.5	122	191	80.6282730102539	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms931	false	7015497147349279644	2	61	11	323	1598	300	---النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابي او قال في امتي اثنا عشر منافقا الحديث قلت صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا يصح ان تطلق الا علي من صدق في ايمانه وظهر منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق واضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في	931	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3384	true	8869326049446643665	122	174	646	921	1568	300	عن حذيفة رضي الله عنه قوله -في اصحابي تو--------------------------------------- صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المعتد بها هي المقرونة بالايمان ولا يصح ان تطلق الا علي من صدق في ايمانه وظهر منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق واضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في	3384	-5719983619559249780	255	480.0	206	315	80.95237731933594	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms931	false	7015497147349279644	61	205	323	1075	1598	300	غمارهم ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان الله-سبحانه وتعالي-يقول كان من الجن وقد اسر بهذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المشءومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يامنوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانوا لا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان------ اعلمهم باسماءهم وذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي صلي الله عليه وسلم مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن علي العقبة الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار يقود وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نادي ان خذوا بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي فهو- اوسع عليكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخذ	931	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3385	true	839407747813563836	78	300	405	1537	1537	300	غمارها ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان الله سبحانه وتعالي يقول كان من الجن وقد اسر -هذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المشءومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يامنوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانوا لا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حذيفة اعلمهم باسماءهم وذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي صلي الله عليه وسلم مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن علي العقبة الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار يقود وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نادي ان خذوا بطن 5917 وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في اصحابيوفي رواية قال في امتياثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من نار يظهر في اكتافهم حتي تنجم في صدورهم رواه مسلم وسنذكر حديث سهل بن سعد لاعطين هذه الراية غدا في باب مناقب علي رضي الله عنه وحديث جابر من يصعد الثنية في باب جامع المناقب ان شاء الله تعالي الوادي فانه اوسع ل--كم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخذ-	3385	-5719983619559249780	744	1434.0	601	1136	65.49295806884766	141	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms931	false	7015497147349279644	205	300	1075	1598	1598	300	الثنية فلما سمعه اولءك النتني طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله------------------- خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يردهم فاستقبل حذيفة وجوه دوا-لهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس وادرك حذيفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحذيفة هل عرفت احدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم قال ان الله------ اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم-ان شاء الله-عند الصباح فمن ثم -كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر عن حذيفة انهم-	931	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3386	true	-7710884664581448245	0	115	0	625	1568	300	الثنية فلما سمع المنافقون---- طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خشفة القوم من رواءه فامر حذيفة ان يردهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس فادرك حذيفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لحذيفة هل عرفت منهم احدا قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال لحذيفة هل عرفت منهم احدا قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم ف-------------------------------------------------------------------------قال ان الله تعالي اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء الله عند الصباح فمن ثمة كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر عن حذيفة انهم	3386	-5719983619559249780	431	685.5	354	702	61.39601135253906	76	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms932	false	-5113817265760739159	0	78	0	401	1551	300	كانوا اربعة عشر فتاب اثنان ومات اثنا عشر عل-----ي النفاق علي ما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم وقد اطلعت علي اسماءهم في كت-ب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير اني وجدت في بعضها اختلافا فلم ار ان اخاطر بديني فيما لا ضرورة لي والدب----------------------يلة في الاصل---------------- الداهية واستعمل في قرحة رديءة ربما تصلب مادتها حتي تصير مثل الحصي والرمل والجص ودوق العظام وفتات الخشب ونحوها وفيه ح----تي تنجم----------- نجم الشء ينجم بالضم اذا ظهر وطلع	932	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3386	true	-7710884664581448245	115	203	625	1075	1568	300	كانوا اربعة عشر فتات اثنان ومات اثنا عشر رجلا علي النفاق علي ما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم وقد اطلعت علي اسماءهم في كتاب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير اني وجدت في بعضها اختلافا فلم ار ان اخاطر بديني فيما لا ضرورة لي قوله تكفيهم الدبيلة قض الدبيلة في الاصل تصغير الدبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة رديءة تحدث في باطن الانسان ويقال لها الدبلة بالفتح والضم وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنجم اي تظهر من نجم----- ينجم بالضم اذا -----طلع	3386	-5719983619559249780	297	492.5	233	460	64.56521606445312	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms932	false	-5113817265760739159	132	191	691	996	1551	300	انس-رضي الله عنهفي البراق فاستصعب عليه--- يريد انه لم يمكنه من الركوب يقال استصعب عليه الامر اي صعب وفيه فما ركبك احد اكرم علي الله منه وجدنا الرواية في اكرم بالنصب ولعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم علي الله وفيه- فارفض عرقا اي فاض وارفضاض الدمع ترششها وكل ذاهب متفرق مرفض ومنه قول يعلي بن مر--ة الثقفيرضي الله	932	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3388	true	-809212470435171743	146	199	708	975	1471	300	انس رضي الله عنه قوله---- فاستصعب عليه تو يريد انه لم يمكنه من الركوب يقال استصعب عليه الامر اي صعب و-----------------------------------وجدنا الرواية في اكرم بالنصب فلعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم علي الله منه و فارفض عرفا اي فاض وارفضاض الدمع ترششها وكل ذاهب متفرق مرفض الحديث الرابع عن بريدة ------رضي الله	3388	-5719983619559249780	234	391.5	186	312	75.0	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms933	false	-741730627848858207	7	32	36	164	1513	300	والمراة قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي----- بن ابي مرحب لصفية بنت حيي جاءت بشاة مصلية وسمتها واكثرت في الكتف والذراع لما بلغها	933	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	true	-1184812910264540876	277	300	1375	1493	1493	300	والمراة قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب-------------- جاءت بشاة مشوية فسمتها واكثرت في الكتف والذراع لما بلغها-	3392	-5719983619559249780	110	193.5	89	133	82.7067642211914	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms933	false	-741730627848858207	44	88	223	452	1513	300	فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها قلت وفي هذا اختلاف اذا الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت و----التوفيق بين الروايتين انه عفا عنها في اول الامر فلما مات---- بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه	933	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3393	true	1550677523511159857	208	249	1000	1208	1462	300	فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه-------------------- اختلاف اذ- الرواية وردت -انه امر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما -------انه عفا عنها في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه	3393	-5719983619559249780	193	339.0	155	237	81.43460083007812	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms813	false	-5428560102701148314	207	283	1062	1460	1544	300	ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذا------- هاهنا-جماعية الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله سبحانه وحسن اولءك رفيقا يقال للمرافق الرفيق ويطلق الرفيق علي الواحد والجمع وقوله ان الله رفيق لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما لم يوجب ان الله ح-ي ستير اطلاق ذلك عليه وانما اراد به ايضاح معني لم يكن يقع في الافهام الا من هذا الطريق	813	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3409	true	-4705427555573988753	82	152	425	779	1529	300	ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذا الرفيق هاهنا جماع-ة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله تعالي- وحسن اولءك رفيقا--------------------------------------------------- وقوله ان الله رفيق لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما لم يوجب ان الله حيي ستير اطلاق ذلك عليه وانما اراد به ايضاح معني لم يكن يقع في الافهام الا من هذا الطريق	3409	-5719983619559249780	340	638.0	272	407	83.5380859375	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms934	false	-3098489473959300320	1	40	7	205	1532	300	لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان بيدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق وفيه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة------رضي الله	934	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3411	true	-8145319175426252006	44	80	217	404	1530	300	لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق الفصل الثالث ال-----------------حديث الاول عن عاءشة رضي الله	3411	-5719983619559249780	157	278.5	126	204	76.96078491210938	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms935	false	-8632782401149326721	11	57	56	296	1566	300	الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخلافة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المس-مون بها علي المجاز	935	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3424	true	-852462472297340521	163	207	825	1056	1535	300	الي اثني عشر خليفة تو---------- السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسلمون بها علي المجاز	3424	-5719983619559249780	227	436.5	183	241	94.19087219238281	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	48	95	246	505	1522	300	السمن--- كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النقوس بل معظمه- همهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن AUTO باب مناقب ابي بكررضي الله عنهمن الصحاح حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	937	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	true	-2331356384213884437	124	180	652	942	1548	300	السمن تو كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظمهم همهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم 6011 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة ثم يخلف قوم يحبون السمانة الفصل الثاني 6012 عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3436	-5719983619559249780	170	221.5	138	378	44.97354507446289	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	73	271	384	1376	1522	300	للدعة والنوم ومن AUTO باب مناقب ابي بكر--------رضي الله عنهمن الصحاح ح-------ديث ---------ابي سعيد الخدري-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الخوخة كوة في الجدار تءدي الضوء وقال الليث ناس من اهل اللسان يسمون هذا الباب الذي تسميه العرب المخترق خوخة فالخوخة علي هذا م------مر بين بيتين او دارين ينصب عليه باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة فلذلك لان اصحاب المن-ازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته------- تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة	937	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3439	true	8991008137101754046	14	300	65	1470	1470	300	للامة والله اعلم -----باب مناقب ابي بكر الصديق رضي الله عنه-- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن----------------------ه قوله ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر كذا هو في صحيح مسلم وفي البخاري ابا بكر بالنصب وهو الظاهر لانه اسم ان والرفع مشكل في صحبته وماله ابو بكروعند البخاري ابا بكرولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي مظ وفيه اوجه الاول ان تكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان هاهنا بمعني نعم كما في جواب قوله لعن الله ناقة حملتني اليك قال ان وصاحبها فقوله ابو بكر مبتدا و من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان تو يريد ان من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة و الخ---------------------------وخة كوة في الجدار تءدي الضوء وقال الليث ناس من اهل اللسان يسمون هذا الباب الذي يسميه العرب المحترف خوخة ف-------علي هذا الخوخة مر بين بيتين او دارين ينصب عليه باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه--- اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة ف-ذلك لان اصحاب المناازل اللاصفة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فا-ر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تبينها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة-	3439	-5719983619559249780	884	1611.5	702	1474	59.972862243652344	165	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms937	false	833971029202364600	271	300	1376	1522	1522	300	دون التطرق اليها والتطلع عليها وارد المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكسر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم-	937	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	true	-1651576135672655698	0	29	0	145	1537	300	دون التطرق اليه- والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بك-ر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم	3440	-5719983619559249780	143	270.0	115	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms938	false	-5658657276135599966	0	39	0	209	1549	300	انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا الحديث-------------- ليعلم انه احق الناس بالنيابة عنه وكفانا من الحجة علي هذا التاويل تقديمه اياه في الصلاة واباءه كل الاباء ان يقف غيره ذلك الموفق والله اعلم ومنه	938	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	true	-1651576135672655698	29	71	145	368	1537	300	انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ليعلم انه احق الناس بالنيابة عنه وكفانا من الحجة علي هذا التاويل تقديمه اياه في الصلاة واباءه كل الاباء ان يقف غيره ذلك الموقف والله اعلم قوله	3440	-5719983619559249780	198	378.0	159	223	88.78923797607422	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms938	false	-5658657276135599966	170	244	869	1247	1549	300	ابن عمررضي الله عنه كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا الحديث قيل انه عني بذلك مشيخة الصحابة والمستحضرين للراي والمشورة قلت وليس في هذا القول ما ينكر عليه وانما الاشكال فيما بعده وهو قوله ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فمن هاهنا احوج المءول الي هذا التاويل لان ابن عمر مع علمه وفضله وزهده وملازمته صحبة رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	938	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	true	1839637782625323	237	280	1158	1356	1451	300	ابن عمر قال-------- كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل ب------------------------------------------------------------------------------------ينهم رواه البخاري ابي بكر ليست بنص من النبي صلي الله عليه وسلم	3441	-5719983619559249780	142	223.0	108	407	34.889434814453125	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	1	51	6	247	1504	300	محدثون الحديث المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعه شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث به وفي قوله وان يك في امتي احد فهو عمر لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذا كانوا موجودين في غيرهم من	939	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	true	6317023626927450468	250	300	1241	1476	1476	300	محدثون نه---- المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعة شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث به وفي قوله وان يك في امتي احد فهو عمر لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذ- كانوا موجودين في غيرهم من-	3446	-5719983619559249780	232	444.5	183	241	96.26556396484375	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	51	90	247	450	1504	300	الامم فبالحري ان يكونوا-------- في هذه الامة اكثر عددا واعلي رتبة وانما ورد مور-د التاكيد والقطع--- ولا يخفي علي ذي الفهم محمله ب------------------قول الرجل ان يك- لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	939	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	true	-3879041828466164343	0	45	0	233	1480	300	الامم فالبحري ان يكونوا موجودين في هذه الامة اكثر عددا واعلي رتبة وانما ورد مورود التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم مح-له من المبالغة كما في قول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء	3447	-5719983619559249780	198	349.0	159	234	84.61538696289062	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	92	247	460	1216	1504	300	صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص--------------------------------------------رضي الله عنه ايه يا ابن الخطاب ايه اسم -سمي به -لفعل لانه معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت -قلت ايه حديثنا وقد ذكرناه في حديث عمرو بن الشريد لما استزداه من شعر امية بن ابي الصلت واذا اسكته وكففته قلت ايها عنها ومن حقه في هذا الحديث ان يكون ايها اي ك--ف يا بن الخطاب عن هذا الحديث ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا -الصواب فيه ايها وروي مسلم هذا الحديث في جامعه وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر قلت وف--ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لقيك الشيطان سالكا فجا الحديث تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	45	198	223	974	1499	300	صلي الله عليه وسلم فان كان حليما مواسيا رقيق القلب في الغاية بل المبالغة في فظاظة عمر رضي الله عنه مطلقا قوله ايه تو هو- اسم يسمي به الفعل لان- معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت وقلت ايه حد-ثنا----------------------------------------------------------------------- واذا اسكته وكففته قلت ايها عن-ا ومن حقه في هذا الحديث ان يكون ايها اي اكفف يا بن الخطاب عن هذا الحديث ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا والصواب ا----يها وروي مسلم هذا الحديث في جامعة وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر اقول معني قول عمر اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اتوقرنني ولا توقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان سالكا فجا قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا سلك فجا غير فجك متفق عليه وقال الحميدي زاد البرقاني بعد قوله يا رسول الله ما اضحك 6037 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3448	-5719983619559249780	423	706.0	330	1028	41.14786148071289	75	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms939	false	6531372867107436804	193	300	944	1504	1504	300	قوله ما لقيك الشيطان سالكا فجا الحديث تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هو كالوازع بين يدي الملك ف-هذا كان الشيطان ينحرف عن الفج- الذي سلكه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رحمة مهداة الي العالمين مامور- بالعفو عن المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين-لم يكن ليواجههم فيها لا يحمده من فعل مكروه او سوء ادب بالفظاظة والغلظة والزجر البليغ اذا لا يتصور الصفح والعفو-	939	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3449	true	2298279365979014522	18	126	98	658	1515	300	قوله ما لقيك الشيطان سالكا تو فيه---- تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان هو كالوازع بين يدي الملك فلهذا كان الشيطان ينحرف عن الفجر الذي سلكه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رحمة مهداة الي العالمين مامورا بالعفو عن المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين لم يكن ليواجههم فيما لا يحمده من فعل مكروه او سوء ادب بالفظاظة والغلظة والزجر البليغ اذ -لا يتصور الصفح والعفو	3449	-5719983619559249780	546	1052.5	442	565	96.63716888427734	100	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	0	75	0	365	1592	300	انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم ان- لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم يرد ان يمنعها لانه ب--منعه صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه لمجء عمر-رضي الله عنه	942	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	true	5141056336805741606	131	208	610	976	1448	300	انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه فانقلب الامر فيه من صف-ة اللهو الي صف-ة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير- ان يمنعها لانه لو منعه صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر رضي الله عنه	3455	-5719983619559249780	358	681.5	283	369	97.01896667480469	71	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms942	false	6588925907488964610	210	238	1116	1265	1592	300	اي زادا علي تلك الرتبة والمنزلة وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فان-ه نقل هذا الحديث عن كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام	942	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	true	-1369123203210335396	61	89	297	446	1486	300	اي زاد -علي تلك الرتبة والمنزلة وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فانهه نقل هذا الحديث من كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام	3462	-5719983619559249780	146	283.0	119	150	97.33333587646484	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	110	175	573	931	1533	300	انما ساءه والله اعلممن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه-عما كان عليه من النفاذ 146ب والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان----- المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء الم-قاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا	779	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	235	300	1234	1591	1591	300	انما ساءه-والله اعلممن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ----- والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايا-هم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا-	3463	-5719983619559249780	350	661.0	288	365	95.89041137695312	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms943	false	2351980263634578624	111	136	619	748	1593	300	جيش العسرة--- يريد جيش غزوة تبوك وسميت جيش العسرة لانها كانت في زمان شدة الحر وجذب البلاد وكان- المناهضة الي عدو جم العدد شديد الباس	943	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3465	true	-7649525998693219059	171	196	856	986	1518	300	جيش العسرة تو يريد جيش غزوة تبوك وسميت جيش العسرة لانها كانت--- زمان شدة الحر وجدب البلاد وكانت المناهضة الي عدو جم العدد شديد الباس	3465	-5719983619559249780	125	232.0	101	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms943	false	2351980263634578624	175	300	953	1593	1593	300	باب مناقب علي-رضي الله عنهمن الصحاح -------حديث--------- سعد بن ابي وقاصرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قلت كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا-رضي الله عنهع-لي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما سمع به عليرضي الله عنهاخذ سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون انك انما خلفتني تستثقلني وتخفف مني فقال كذبوا انما خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول اللهسبحانه وقال-	943	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3473	true	-6552700854986991286	15	127	76	624	1481	300	باب مناقب علي رضي الله عنه-- الفصل الاول الحديث الاول عن سعد -----------رضي الله عنه قوله------------------------------------ انت مني بمنزلة هارون من موسي تو--------------------- كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه علي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما سمع به علي -----------اخذ سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون كذا ف-------------------------------قال كذبوا انما خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله تعالي وقال	3473	-5719983619559249780	505	881.5	404	660	76.51515197753906	98	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	223	300	1172	1566	1566	300	كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ا--لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر-رضي الله عنه-ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا-رضي الله عنه-خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الي غير-	944	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3477	true	6464392362387362016	19	101	94	495	1523	300	كان من داب العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون فمن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا رضي الله عنه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون بحس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الي غير	3477	-5719983619559249780	391	748.5	315	401	97.50623321533203	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	0	184	0	1001	1576	300	ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك فلما حصر الموسم بعث معه ابو بكررضي الله عنهابا هريرة في اخرين ليبلغ عليرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم وينادي به المبعوثون معه في الناس ومنه ح------------------ديث انس-رضي الله عنه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم طير الحديث قلت نحن وان كنا لا نجهلبحمد الله-------فضل علي-رضي الله عنه-وقدمه وبلاءه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي -ما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقدير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما نخشي فيها من تحريف الغالين وتاوييل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته وحمي امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش -به المبتدع سهامه ويوصل به المنتحل جناحه فيتخذه ذريعة الي- الطعن في خلافة ابي بكر-رضي الله عنه-التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول-وبالله التوفيق هذا الحديث -لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها	945	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3477	true	6464392362387362016	101	261	495	1337	1523	300	ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الرابع والخامس عن انس رضي الله عنه قوله باحب خلقك اليك تو------------------------- نحن وان كنا -------بحمد لله لا جهل فضل علي رضي الله عنه وقدم-------ه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان يضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابه-----ا لما يخشي فيها من تحريف الغالين وتاو-يل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته و-جء امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش لبه المبتدع سهامه ويوصل به الم-تحل جناحه ليتخذه ذريعة اليه العطن في خلافة ابي بكر رضي الله عنه التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث ولا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيربته من الاخبار الصحاح منضما اليها	3477	-5719983619559249780	768	1389.0	624	1036	74.13127136230469	132	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms945	false	-2807300337334808272	184	300	1001	1576	1576	300	اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع ولاسيما الصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو كتب عنه هذا الحديث فالسبيل ان ياول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلقتك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وعلي هذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز-	945	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	true	-2745585776294013426	31	146	157	725	1487	300	اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع -لاسيما الصحابي الذي يرويه منم ذخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد منه اءتني بمن هو من احب خلق-ك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة و----هذا مثل قولهم -لان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يب-ن لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز	3478	-5719983619559249780	560	1081.5	446	576	97.22222137451172	106	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms946	false	-615929451572144856	0	86	0	422	1468	300	ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فياول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذ-و الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه ومنه حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم	946	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	true	-2745585776294013426	146	232	725	1147	1487	300	ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلن- والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عم- وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه اقول والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني لانه صلي الله عليه وسلم	3478	-5719983619559249780	373	701.5	293	424	87.97169494628906	73	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms946	false	-615929451572144856	75	136	362	653	1468	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا علي ليس لا---حد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك هذا الحديث رواه الترمذي في جامعه عن علي بن المنذر عن ابن فضيل ثم ذر بعد سياق الحديث عن علي بن المنذر انه قال قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	946	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	true	6340644067639838746	41	83	207	402	1489	300	ابي سعيد قال --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ---قال----------------------------- علي بن المنذر ف----------------------------------------------------------قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	3479	-5719983619559249780	176	286.0	138	299	58.862876892089844	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	132	162	684	824	1512	300	جابررضي الله عنه نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة ابن عبيد الله فقال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه الحديث	948	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	true	1438842973488889643	20	49	94	224	1443	300	جابر قال-------- نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة -بن عبيد الله -قال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه فلينظر	3485	-5719983619559249780	121	217.5	93	140	86.42857360839844	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms948	false	-4226447190971089146	136	300	705	1512	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة ابن عبيد الله فقال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه الحديث------------------------------------------------- النحب النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل سبحانه-----فمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا يدل عليه حديثه-- الاخر- من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة وكان طلحة قد جعل نفس-------ه يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه اصيب يومءذ في جسده ببضع وثمانين من بين طعنة وضربة ورمية وكان يقول ع---قرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكان- الصحابة-رضوان الله عليهم-اذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم كان كل- لطلحة-	948	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	true	1438842973488889643	135	298	632	1432	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها وقاية له حتي طعن دونه وجرح جميع جسده واصيب ببضع وثمانين جراحة-------------- الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه قوله وقد قضي نحبه تو النحب النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله تعالي فمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا تدل عليه الرواية الاخري من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة وكان طلحة قد جعل نفسه وما به يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------كان يقول قد عقرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكانت الصحابة رضوان الله عليهم اذا ذكروا يوم احد قالوا ذلك يوم كان كله لطلحة	3485	-5719983619559249780	649	1138.0	516	879	73.83390045166016	125	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms949	false	-3411769100328461950	44	136	228	706	1532	300	الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة المرضع-----------------------------بفتح الميم--الرضاع ومحل الرضاع ايضا كالمدخل وذكر الخطابي انه يروي ايضا بضم الميم قلت وا----------------------------------------------------------------------------------------------صوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث واذا ارادوا انها ذات رضيع اسقطوا الهاء وقالوا امراة مرضع بلا هاء ولما كان المراد من هذا اللفظ ان الله يقيم له من لذات الجنة وروحها ما تقع منه موقع الرضاع فانه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه اقوم واصوب ولو كان علي ما ذكره من الرواية لكان من حقه ان يلحق به هاء التانيث	949	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3492	true	3897356378424947278	162	272	850	1405	1551	300	الله عنه قو-------له مرضعا في الجنة خط هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة----------------------------------------- الميم اي من يتم رضاعة في الجنة يقال امراة موضع بلاهاء وارضعت المراة فهي مرضعة اذا نيب الاسم من الفعل تو واصوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث واذا ارادوا انها ذات رضيع اسقطوا الهاء فقالوا امراة مرضع بلا هاء ولما كان المراد من هذا اللفظ ان الله يقسم له من لذات الجنة وروحها ما يقع منه موقع الرضاع فانه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه اقوم واصوب ولو كان علي ما ذكره من الرواية لكان من حقه ان يلحق به هاء التانيث	3492	-5719983619559249780	395	729.0	317	603	65.50580596923828	73	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms949	false	-3411769100328461950	10	52	52	264	1532	300	الله عنهافي حديثها وعلي مرط مرحل المرط واحد المروط وهي اكسية من خز وصوف به علم وقيل عليه صورة------------------------------- الرحال وقد ذكرناه ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراءرضي الله عنه لما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة	949	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3492	true	3897356378424947278	0	88	0	477	1551	300	الله عنها قوله--------- مرط مرحل المرط واحد المروط وهي اكسية من خز وصوف له علم والمرحل بالحاء المهملة الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال قوله عنكم الرجس استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان المقترف للمقبحات ملوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه اله لعباده وينهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به 6137 وعن البراء قال-------- لما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة	3492	-5719983619559249780	154	242.0	120	494	31.174089431762695	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms949	false	-3411769100328461950	218	300	1111	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم في ح---------------------------------ديث---------- ابي بكرة-رضي الله عنه----- ان ابني هذا سيد الحديث هذا الحديث رواه جمع من الصحابة وكفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وقوله ولعل الله ان يصلح به فءتين وفي بعض طرقه وعسي الله ان يبقيه حتي يصلح به بين فءتين عظيمتين انما وصفهم بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن-رضي الله عنهيومءذ احق الناس------ بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة-	949	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3496	true	7553972475851321030	209	285	1079	1466	1537	300	صلي الله عليه وسلم هما ريحاني من الدنيا رواه البخاري الحديث العاشر عن ابي بكرة رضي الله عنه قوله ان ابني هذا سيد تو ------------------------------------كفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وقوله ولعل الله ان يصلح-------------------------------------------------- به بين فءتين عظيمتين انما وصفهم بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه----- احق الناس يومءذ بهذا الامر فدعاء ورعه وشفقته علي امة	3496	-5719983619559249780	322	557.5	260	478	67.364013671875	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms950	false	-4131460241970028472	12	69	56	332	1569	300	ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصبية علي ان قال-عند الدخول عليه السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار	950	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	true	5311767143020433262	0	58	0	276	1496	300	ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان ي-راق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصيبة علي ان قال عند الدخول عليه السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار	3497	-5719983619559249780	273	534.0	216	277	98.55595397949219	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms950	false	-4131460241970028472	93	124	450	611	1569	300	انما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تامير الموالي وتستنكف عن اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له	950	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3499	true	5250879581841147129	252	283	1273	1434	1513	300	انما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تولية الموالي وتستنكف من اتباعهم كل الاستنكاف فلما جاء الله بالاسلام ورفع قدر من لم يكن له	3499	-5719983619559249780	157	310.0	126	161	97.5155258178711	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms950	false	-4131460241970028472	124	267	611	1391	1569	300	عندهم قدر بالبا-قة وال-جرة والعلم والتقي عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لاسيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة-رضي الله عنه-اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة نجباء الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب-رضي الله عنهو-كان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يبعث اسامة وقد امره في مرض -علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم-رضي الله عنهم-وكانه راي في ذلك-سوي ما توسم فيه من النجابة-ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي ال---------------------امر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها ومن الحسان قول جابررضي الله ------------------	950	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3500	true	1175620168467029626	76	235	380	1204	1546	300	عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين واما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لاسيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة التكبر عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة رضي الله عنه اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة نجباء الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان -بعث اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم رضي الله عنهم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويعطيه لمن يلي الامر ويعطيه لمن يلي الامر بعد- لءلا ينزع احد---- من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها الحديث السابع عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله	3500	-5719983619559249780	738	1397.0	602	830	88.91566467285156	134	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	147	239	788	1274	1579	300	بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عليرضي الله عنه ان عم الرجل صنو ابيه وقد فسرناه في باب الزكاة ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس-رضي الله عنهفي حديث----------------------------------------------------------------------ه والبسنا -كساءه--- اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه يسال----- تعالي-ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله ونصر- دعوة --رسوله ومنه	951	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	true	-7281601277777847845	159	277	806	1417	1530	300	بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان ق-----وله------------------------------------------------------- صنو ابيه تو الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل عباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان الحديث السادس والسابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله حتي ادعو لهم كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح لكم قوله والبسناه كساءه تو اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه -سال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله ونصرة دعوته ورسوله قوله	3503	-5719983619559249780	379	626.0	308	672	56.39881134033203	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	244	300	1304	1579	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت جعفر- يطير في الجنة مع الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة-رضي الله عنه---فقاتل في ا-----لله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري --نبي الله صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في-	951	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	true	8524518194712677371	102	242	537	1233	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت جعفرا يطير في الجنة مع الملاءكة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6163 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي 6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحسن والحسين هما ريحاني من الدنيا رواه الترمذي وقد سبق في الفصل الاول قليل الالاء حافظ ليمينه اي لا يولء اصلا بل يتحفظ ويتصون والقلة بمعني العدم الحديث الثامن الي الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يطير في الجنة تو كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة رضي الله عنهما فقاتل في سبيل الله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري النبي----- صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في	3504	-5719983619559249780	269	487.5	215	701	38.37375259399414	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms952	false	-2102916719139328472	150	213	790	1081	1514	300	الله عنه من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله -----------------------الا ان المعني الخاص------- في ذلك عرف في حق زيد بن حارثة قال الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد -لا خلاف في ذلك ولا شك فيحتمل انه جعله-------------------------------------- في هاتين النعمتين	952	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3508	true	8839050141196966520	29	167	135	799	1482	300	اهلي الي من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قالا ثم قال قال ثم علي بن ابي طالب فقال الحديث الخامس والعشرون والسادس والعشرون عن اسامة رضي الله عنه قوله اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال وبينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قو--------------------له تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وهو زيد ولا خلاف في ذلك ولا شك وهو ان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل تابعا لابيه في هاتين النعمتين	3508	-5719983619559249780	233	377.5	179	684	34.064327239990234	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms952	false	-2102916719139328472	246	300	1237	1514	1514	300	باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته من الصحاح حديث علي----رضي الله عنهسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في الاولي عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفيه الثانية الي هذه الامة ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل-	952	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	true	-9031410332008129275	104	217	554	1112	1555	300	باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الفصل الاول الحديث الاول عن علي رضي الله عنه نسا------------------------------------------ءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد متفق عليه وفي رواية قال ابو كريب واشار وكيع الي السماء والارض 6185 وعن ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت معها اناء فيه ادام وطعام فاذا اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب متفق عليه قوله خير نساءها تو الضمير في الاولي عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفي- الثانية الي هذه الامة ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل	3511	-5719983619559249780	198	349.0	158	601	32.945091247558594	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms953	false	-5958384144969497108	0	61	0	328	1581	300	واحد منهما غير حكم الاخر وكلا الفضلين كلام مستانف واشارة وكيعالذي هو من جملة رواة هذا الحديثالي السماء والارض منبءة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيم- فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد	953	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	true	-9031410332008129275	217	278	1112	1440	1555	300	واحد منهما غير حكم الاخر وكلا الفصلين كلام مستانف واشارة وكيعالذي هو من جملة رواة هذا الحديثالي السماء والارض منبءة عن كونه-ا خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد	3511	-5719983619559249780	326	641.0	265	329	99.08814239501953	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms954	false	538748780496987939	84	136	427	686	1538	300	AUTO باب جامع المناقب من الصحاح حديث ا-------------بن عمررضي الله عنه رايت في المنام كان في يدي سرقة--- حرير ياول هذ----------------------------------------------ا علي ان السرقة كانت ذات يده من العمل ال--------------------------------------------------------صالح وبياض السرقة منبء عن خلوصه من الهوي وصفاءه عن كدر النفس ومنه حديث حذيفةرضي الله عنه ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا	954	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3516	true	-6875397314116197110	75	142	371	685	1457	300	AUTO باب جامع المناقب الفصل الاول 6196 عن عبد الله بن عمر قال-------- رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها الي مكان في الجنة الا طارت به اليه فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالحاو ان عبد الله رجل صالح متفق عليه 6197 وعن----------------------------------------------- حذيفة قال --------ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا	3516	-5719983619559249780	118	121.5	93	377	31.299734115600586	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms956	false	-5493553265464843253	9	127	50	649	1548	300	ويحتمل انه اراد ار---بعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه وقد كان بين الحيين مناواة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة وهو الصحيح لما روي عن انس ا---------نه قال افتخرت الاوس والخزرج فقالت الاوس من-ا غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت--- الاقلح ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة فراوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقراه غيرهم زيد بن ثابت وابو زيد وم-عاذ بن جبل و-ابي بن كعب فقوله لم يقراه عن-هم اي لم يقراه كله احد منكم يا معشر الاوس قول------------- خباب----------رضي الله	956	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3520	true	1658166357651072468	38	165	187	815	1524	300	ويحتمل انه اراد به اربعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه وقد كان بين الحيين مناواة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة----------- لما روي عن انس رضي الله عنه قال افتخرت الاوس والخزرج فقال- الاوس منها غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الاقلح ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة قراوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقراه غيرهم زيد بن ثابت -ابو زيد و معاذ بن جبل و ابي بن كعب فقوله لم يقراه غيرهم اي لم يقراه كله احد منكم يا معشر الاوس الحديث العاشر عن خباب بن الارت رضي الله	3520	-5719983619559249780	576	1069.5	460	641	89.8595962524414	109	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms957	false	-8929797805626872786	212	287	1090	1470	1535	300	يريد ما حييت احيا في بلدكم كما تحيون فيه واذا تو------فيت في بلدكم كما تتوفون---- لا افارقكم حيا ولا ميتا وفي-ه الا ضنا بالله ورسوله يريدون ما قلنا قولنا ذلك الا ضنة بما اتانا الله من كرامته خشية ان يفوتنا فيناله غيرنا وشحا برسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتقل من بلدتنا الي بلدته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انس-------------------------------------رضي الله عن-----ه فانهم كرشي وعيبتي--- الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان	957	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3529	true	2859202748384755502	1	79	3	408	1570	300	يريد ما حييت احيا في بلدكم كما تحيون فيه واذا توفيت توفيت في بلدكم كما تتوفون فيه لا افارقكم حيا ولا ميتا وقوله الا ضنا بالله ورسوله يريدون ما قلنا قولنا ذلك الا ضنة بما اتانا الله من كرامة- خشية ان يفوتنا فيناله غيرنا وشحا برسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتقل من بلدتنا الي بلدته ال------------------------------حديث الخامس والعشرون والسادس والعشرون عن انس رضي الله عنه قوله فانهم كرشي وعيبتي تو الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان	3529	-5719983619559249780	342	621.5	274	436	78.44036865234375	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	76	138	422	755	1592	300	والاول امر باطن والثاني امر ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما ارادة اختصاصهم به في اموره- الظاهرة والباطنة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث------------------- ابن عباس-رضي الله عنه ان الناس يكثرون ويقل الانصار--- يريد ان اهل الاسلام يكثرون ويقل الانصار لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق	958	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3529	true	2859202748384755502	212	300	1091	1570	1570	300	والاول امر باطن والثاني امر ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما ارادة اختصاصهم به في امورهم الظاهرة والباطنة حس عيبتي اي خاصتي وموضع سري وفي الحديث نبينا عيبة مكفوفة اي صدر نقي من الغل والعرب تكني عن الصدر والقلب بالعيبة لانهما مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب الحديث السابع والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قول---------ن ويقل الانصار تو يريد ان اهل الاسلام يكثرون ويقل الانصار لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق-	3529	-5719983619559249780	290	503.0	237	489	59.30470275878906	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	201	236	1086	1256	1592	300	حذيفة بن اليمان-------------رضي الله عن-----ه وتمسكوا بعهد ابن ام عبد--- يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه من اول من	958	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	true	5251463699094116193	262	300	1362	1540	1540	300	---------الاول عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله وتمسكوا بعهد ابن ام عبد تو يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه--- اول من-	3533	-5719983619559249780	152	269.0	121	191	79.5811538696289	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	236	300	1256	1592	1592	300	شهد بصحتها واثار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل------ فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرتضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله-في حديث حذيفة-	958	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	true	-876901495816041527	0	65	0	335	1515	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام------ الدليل عليها فقال لا يءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نر-ضي لدنيانا من ارتضاه لديننا و-ما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره -تمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يل- علي صحة ما ذهبنا اليه قوله في حديث حذيفة	3534	-5719983619559249780	323	596.0	261	345	93.6231918334961	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	0	106	0	543	1521	300	ايضا لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحد-ث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ولم ارد في التعريض بالخلافة في سنن الرسول صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح- من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة ومنه حديث عليرضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا من غير مشورة -امرت عليهم ابن ام عبد	959	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	true	-876901495816041527	65	174	335	885	1515	300	ايضا لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللين من بعدي ولم ار ف-ي التعريض بالخلافة في سنن الرسول صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصبح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة 6231 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا من غير مشورة لامرت عليهم ابن ام عبد	3534	-5719983619559249780	526	1021.0	422	551	95.4627914428711	100	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms959	false	3148987558096837351	89	192	466	962	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا من غير مشورة ---------------------------------------------------------------------امرت عليهم ابن ام عبد وفي بعض طرقه لو كنت مستخلفا قلت ومن اي وجه روي هذا الحديث فلابد ان ي-اول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد--- تاميره علي جيش بعينها او استخلافه في امر من اموره--- حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه-وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلةفانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي---- الوجه الذي ذكرنا ومنه ---قول المنافقين في حديث---------- انس-رضي الله	959	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3535	true	-4652688220327546708	32	148	146	703	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجنة تشتاق الي ثلاثة علي وعمار وسلمان رواه الترمذي الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه قوله لامرت عليهم ابن ام عبد تو----------------------------- ومن اي وجه روي هذا الحديث فلابد ان يتاول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه- او استخلافه في امر من اموره في حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلية فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي هذا الوجه الذي ذكرنا----ه الحديث الثالث الي الحديث الخامس عن انس رضي الله	3535	-5719983619559249780	420	694.0	331	591	71.06598663330078	83	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms960	false	4484786405646864803	79	236	392	1185	1536	300	الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص قلت هذا ايضا من العام الذي يراد به الخاص والمراد من الناس مسلمة الفتح من اهل مكة ا-سلم عمرو قبل الفتح طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة وقد اختلف في السنة التي خرج فيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم من قال خرج بين الحديبية وخيبر ومنهم من قال خرج سنة ثمان قبل الفتح والصحيح انه رجع من الحبشة حين ارسلته قريش الي النجاشي ليستل من هاجر من المسلمين الي الحبشة وقد وقع في قلبه الاسلام فخرج من مكة هو وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة العبدري الحجبي فلما دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد ونظر اليهم قال رمتكم مكة بافلاذ كبدها فقوله اسلم الناس وامن عمرو بن العاص تنبيه علي انهم------- رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث-------------- جابر-رضي الله عنه ان الله كلم اباك	960	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	true	-7318338300515621270	196	257	950	1273	1483	300	الله ع-نه قوله اسلم الناس التعريف فيه للعهد------------------------------------------- والمعهود-------- مسلمة الفتح من اهل مكة واسلم عمرو قبل الفتح طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله -صلي الله عليه وسلم هذا------ تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية ال------------------------------حديث السابع عشر عن جابر رضي الله عنه قوله واحيا- اباك	3539	-5719983619559249780	244	351.5	194	816	29.901960372924805	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms961	false	7101094740842574712	24	82	125	423	1576	300	الله عنه--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء قومك السلام فانهم ما علمت اعفة صبر يريد فانهم صبر علي ما علمت او----------------------------------------------------------- الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع ومن AUTO باب ذكر اليمن والشام من الصحاح حديث-------- ابي هريرة-رضي الله	961	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	true	5033053033807302591	83	153	421	795	1514	300	الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا بهماو ببعضهماوثق مني بكماو ببعضكم رواه الترمذي قوله اعفه جمع عفيف مرفوع خبر ان و ما عملت معترضة و ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع الحديث الثالث والعشرون الي الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله	3541	-5719983619559249780	193	303.0	153	374	51.604278564453125	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms962	false	-3946249067753376248	184	275	1063	1547	1665	300	وهي البقر- التي تحرث---- واحدها بالتشديدت---------------------------قديره وفي اهل الفدادين واري--- اصوب الراويتين بالتشديد لما في حديث ابن مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظ- في الفدادين والتخفيف في هذه الراوية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي سكة -شيءا من الة الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل ومن الحسان حديث زيد بن ثابت---------رضي الله--------------------------------- عنه ان -النبي صلي الله عليه وسلم	962	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3549	true	-1188701894091175617	8	114	44	596	1547	300	وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة تو اذا روي بالتخفيف تقديره وهي اهل الفدادين واري ان اصوب الروايتين بالتشديد كما في حديث ابن مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظة في الفدادين والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي سكة وشيءا من الة الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل---- ال-----حديث الرابع عن ابي مسعود رضي الله عنه قوله نحو المشرق حال متعلق بمحذوف اي قال--- صلي الله عليه وسلم	3549	-5719983619559249780	441	784.0	354	564	78.19149017333984	72	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	19	196	103	1035	1622	300	التناسب بين الفصلين ان اهل المد ما----زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم بحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل اليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرورضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستخرج نار من نحو حضر موت الحديث يحتمل انها تكون راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انه -قبل قيام الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقال عليكم بالشام ومنه حديثه الاخر---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- ستكون هجرة بعد هجرة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وغنما اتي بها منكرة ليساوق الاولي في الصيغة--- اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة	963	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	true	-5924011680350528917	27	294	141	1506	1536	300	التناسب بين الفصلين ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم بحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها الحديث الثاني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قوله طوبي للشام هو مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا وقوله لاي ذلك كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله------------------------------- نار من---- حضر موت تو---- يحتمل انها----- راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انها قبل قيام الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقال عليكم بالشام 6275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الي مهاجر ابراهيم وفي رواية فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا الحديث الرابع عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قوله هجرة بعد هجرة قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت------------------------------------------- والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة	3550	-5719983619559249780	802	1465.5	645	1452	55.234161376953125	146	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	196	244	1035	1324	1622	300	وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها لصلاح اخرته فكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله	963	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	true	9008022725415370731	57	105	303	592	1633	300	وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام وتبقي الشام يسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فاز بدينه ملتجء اليها لصلاح اخرته يكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله	3551	-5719983619559249780	285	566.0	237	289	98.61591339111328	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms964	false	-7112465728023711124	29	135	160	730	1542	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن حوالةرضي الله عن------------ه فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم--- هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غد--------------------------------ركم فان الله قد تكفل لي بالشام واهلها رخص-------------------------------------------------------------------------------- به العرب واليمن من ارض العرب----------------------------------------------------- ومعني قوله واسقوا من غدركم اي ليسق كل واحد م-----ن غديره الذي يختص به وغدر جمع غدير مثل سرير وسرر والاجناد المجندة بالشام لاسيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان تتخذ كل رفقة لنفسها غديرا تستنقع فيه الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وتهييج للاختلاف وتهييج الفتنة	964	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	true	-486924314501642094	161	292	903	1601	1637	300	صلي الله عليه وسلم خي-------رة الله من خلقه يقال بالفتح والسكون قوله فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم تو هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم اي الزموا الشام واسقوا من غدركم فان الله--- تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد علي ما بدا منه وانما اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب الله عز وجل توكل لي بالشام واهله رواه احمد وابو داود ومعني قوله واسقوا من غدركم اي ليسق كل واحد منكم من غديره الذي يختص به---------------------------- والاجناد المجندة بالشام-لاسيما اهل الثغور والنازلين في المروج-من شانهم ان تتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيه الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وته-----------------يج الفتنة	3552	-5719983619559249780	491	853.5	400	755	65.03311157226562	80	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms964	false	-7112465728023711124	136	172	734	902	1542	300	ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد----------------------------------------------------------- والمعني ان الله-- ضمن لي حفظها وحفظ اهلها	964	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	true	7967175935559596335	126	174	682	911	1561	300	ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد قض اراد بالتوكل التكفل فان من توكل بشء فقد تكفل بالقيام به والمعني انه تعالي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها	3553	-5719983619559249780	163	306.5	128	229	71.17903900146484	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms964	false	-7112465728023711124	231	286	1195	1479	1542	300	الله عليه وسلم لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله الحديث الامة القاءمة بامر الله وان اختلف فيها فان المعتد به من الاقاويل انها الفءة المرابطة بثغور الشام نضر الله بهم وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال وفي بعضها قيل يا رسول الله	964	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3557	true	-1286803177829604880	247	300	1221	1489	1489	300	الله ع-نه قوله لا يزال من امتي امة قاءمة تو-------------- الامة القاءمة بامر الله وان اختلف فيها فان المعتد به من الاقاويل انها الفءة المرابطة بثغور الشام نضر الله بهم وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال وفي بعضها قيل يا رسول الله-	3557	-5719983619559249780	261	493.5	209	284	91.90140533447266	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms965	false	-7058938215402435374	0	72	0	385	1553	300	الاحاديث التي وردت في الشام وقد عاثت الذءاب في القطيع وعبرت الجنود العاتية عن- الفرات واناخت علي ما وراءه من البلاد كمنبج وسروج وحلب وما حولها قلنا انه اراد بقوله لا يضرهم كل الضرر وقد اضر الكفار يوم احد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيره ولما كانت العاقبة للتقوي لم يعد ذلك ضررا عليهم مع ان الفءة الموعودة لهم بالنصر----------- هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم-بحمد الله الي اليوم-غضاضة ولا هوان	965	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	true	-6507827425389883301	15	90	66	462	1614	300	الاحاديث التي وردت في الشام وقد عاثت الذءاب في القطيع وعبرت الجنود العاتية علي الفرات واستباحت-- ما وراءه من البلاد كنبيح وسروج وحلب وما حولها قلت انما اراد بقوله لا يضرهم كل الضرر وقد اضر الكفار يوم احد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيره ولما كانت العاقبة للتقوي لم يعد ذلك ضررا عليهم مع ان الفءة الموعود- لهم بالنصرة علي عدوهم هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم بحمد الله الي اليوم غضاضة ولا هوان	3558	-5719983619559249780	365	680.5	295	399	91.47869873046875	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms965	false	-7058938215402435374	225	283	1166	1470	1553	300	انس-رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر الحديث لا محمل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قيل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة	965	3589955561836555539	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	true	-6507827425389883301	95	149	491	761	1614	300	انس رضي الله عنه---- قوله لا يدري اوله خير تو لا يحمل ------------------------------هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحق-قة	3558	-5719983619559249780	246	446.5	199	305	80.6557388305664	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0122257-ara1